id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0005	true	-6890782660641739721	170	236	890	1219	1572	300	فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره وحذف من كلام الاصل من الماءعات لعدم الحاجة اليه فان قلت بل يحتاج اليه لاخراج التراب فانه مطهر وليس بماء قلت مسلم انه مطهر لكنه مطهر للحدث لا للخبث والكلام في المطهر لكل منهما مع ان كلامنا في الرافع لا في المبيح فقط ولهذا عبر المحرر بقوله -------------------------------------------------------------------------لا يجوز رفع حدث ولا ازالة نجس الا بالماء المطلق	5	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0004	false	22254469656654424	104	138	530	694	1487	300	فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قال اهل اللسان الخ اشار الي تصحيحه قوله او كان بخاره قال في الهادي ولا يجوز رفع حدث ولا ازالة نجس الا بالماء المطلق	4	8077596369625248051	91	21.5	72	402	22.636816024780273	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0008	true	-6491101515205903696	76	247	380	1271	1527	300	فقد صرح به القاضي والخوارزمي واما البحث فجوابه ما ذكره النووي في شرح الوسيط عن الاصحاب ان صورة الاستعمال باقية الي الانفصال والماء في حال استعماله علي طهوريت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءيده انه لو كان به خبث بمحلين فمر الماء باعلاهما ثم باسف------------------------------------------------------------------------------------------لهما طهرا معا كما قاله البغوي وان نوي جنبان معا بعد تمام الانغماس فيه اي في الماء القليل طهرا او نويا مرتبا ولو قبل تمام الانغماس فالاول طهر دون الثاني لان الماء صار بالنسبة اليه مستعملا او نويا معا في اثناءه اي الانغماس لم يرتفع حدثهما عن باقيهما ----------------------------------------------------------لان ماء كل منهما صار بالنسبة الي الاخر مستعملا ولو شكا في المعية فالظاهر انهما يطهران لانا لا نسلب الطهورية بالشك وسلبها في حق احدهما فقط ترجيح بلا مرجح والماء المتردد علي عضو المتوضء وعلي المتنجس وبدن الجنب ان لم يتغير طهور للحاجة الي تطهير الباقي وعسر افراد كل جزء بماء جديد وقوله من زيادته ان لم يتغير لا حاجة اليه فانه يعلم مما ياتي----------------------------------------------------- مع انه-------------------------------- في بعض النسخ مقدم علي قوله وبدن الجنب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جري الماء من عضو المتوضء الي عضوه الاخر	8	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0005	false	-8158581027214723297	87	271	452	1362	1504	300	فقد صرح به القاضي والخوارزمي ونقله في المجموع ع------------------------------ن الاصحاب مطلقا وهو انه لو احدث حدثا اخر ف-------------ي حال انغماسه جاز وصوبه قال الشارح في حاشيته ذكر الانغماس مثال فان المراد انه احدث قبل خروجه منه كما هو صريح عبارة الخوارزمي نفسه فانه قال في كافيه لو احدث قبل ان يخرج منه ثم انغمس فيه ثانيا صح طهارته وذكر القاضي حسين نحوه قوله ويءيده ما- لو كان به خبث بمحلين الخ وفي المجموع لو نزل الماء من الجنب الي محل الخبث وقلنا مستعمل الحدث لا يزيل الخبث وهو الاصح ففي طهره وجهان اه ونقلهما مع تصحيح الطهر--- البغوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن القاضي وصحح من عنده مقابله وما صححه القاضي اوجه ش قوله لان ماء كل منهما صار بالنسبة الي الاخر مست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملا فان قيل كيف حكمتم في هذه الصور بكونه مستعملا كله مع ان الذي لاقي البدن شء يسير وقد يفرض في بعض الصور انه لو قدر مخالفون باقي الماء لما غيره فالجواب ما اجاب به امام الحرمين انه اذا نزل فيه فقد اتصل به جميع الماء ولم يختص الاستعمال بملاقي البشرة لا اسما ولا اطلاقا م قوله فان جري الماء من عضو المتوضء الي عضوه الاخر	5	8077596369625248051	202	-70.5	155	1469	13.750850677490234	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0018	true	-9175018521799624624	184	234	956	1222	1581	300	علي ما مر في القء وعذرة بفتح العين وكسر المعجمة بالاجماع وبول للامر بصب---------------------------------------------------------- الماء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بول الاعرا---------بي في المسجد رواه الشيخان وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم ال--------عرنيين بشر-----------ب ابوال الابل فكان للتداوي وروث بالمثلثة ولو من سمك وجراد لانه صلي الله عليه وسلم	18	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0012	false	3856325179108571613	187	269	973	1402	1558	300	علي ما مر في القء قال في الخادم واما الخرزة التي توجد داخل المرارة وتستعمل في الادوية فينبغي نجاستها لانها تجسد من النجاسة فاشبهت الماء النجس اذا انعقد ملحا انتهي قال الدميري والمرارة الصفراء نجسة وما فيها ولا يجوز بيع خرزتها الصفراء التي توجد في بعض الابقار وقوله قال في الخادم الخ اشار الي تصحيحه قوله وا---------ما امره صلي الله عليه وسلم الخ واما خبر ابن عمر كانت الكلاب تبو-ل وتقبل ----------وتدبر في الم-سجد في زمن -----رسول الله صلي الله عليه وسلم	12	8077596369625248051	119	74.5	87	455	26.153846740722656	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0020	true	-190663406720687346	50	213	263	1095	1557	300	وهو ما صححه النووي هنا في تنقيحه لكن الذي-------------------------- صححه في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انه نجس وهو ظاهر علي القول بنجاسة مني غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول-- علي خلافه وكذا رطوبة فرج المراة بل وغيرها من كل حيوان طاهر والعلقة والمضغة منه فانها طاهرة كعرقه ومنيه والمضغة مفهومة من كلامه بالاولي ومصرح بها في الروضة قال في المجموع ورطوبة الفرج ماء ابيض متردد بين المذي والعرق واما الرطوبة الخارجة من باطن الفرج فتنجسه والعلقة دم غليظ يستحيل اليه المني والمضغة لحمة منعقدة من ذلك وينجس مني من لم يستنج بماء لاتصاله بنجس كدود ميتة رحب رجيع اي روث فيه قوة الانبات -----------------------------فان لم يكن فيه ذلك فنجس العين كما عرف مما مر ويقاس بحب الرجيع حب ا-----لقء كما افاده كلام الروضة ويعفي عن روث سمك فلا ينجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء -------------------------------لتعذر الاحتراز عنه ما لم يغيره---------------------------------------------------- فان غير--------------ه نجسه وهذه من زيادته وذكرها الشيخ ابو حامد----------------------------------------- ويعفي عن اليسير عرفا من شعر نجس	20	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0014	false	785952565317260981	22	164	110	807	1485	300	وهو ما صححه النووي هنا في تنقيحه وكانه سبق قلم د واشار الي تصحيح ما صححه النووي هنا في تنقيحه قول--------------------------------------------------------------------------ه فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا -الخ جري علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفصيل صاحب البيان قوله فان لم يكن فيه ذلك فنجس العين كما عرف مما مر قال في المهمات وقياسه في القء كذلك فتفطن له حتي لو ابتلع ماء ثم القاه غير متغير وفرعنا علي انه نجس صحح الرافعي وغيره طهر بالمكاثرة انهي واعترض عليه من وجهين الاول ان ما ذكره من القياس غير مستقيم لخروج القء عن مسمي الماء بطرق المكاثرة بخلاف الحب ومستقيم علي التفريع علي طهارة القء الثاني ان هذا الذي ذكره مخالف ما نقله عن الشرح الصغير فان ظاهره ان الاصح انه نجس سواء تغير ام لا والتفصيل بين المتغير وغيره انما هو وجه كذا ذكره في الخادم قوله ويعفي عن اليسير عرفا من شعر نجس	14	8077596369625248051	203	24.5	154	1168	17.380136489868164	36	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0023	true	1934002532326656992	16	87	75	447	1540	300	والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح ------------------------قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب والاوجه تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل واحد وكلام الاصحاب جار علي الغالب بقرينة تعليلهم السابق قال وقياس استثناء دم الكلب من يسير الدم المعفو عنه ان يكون--------------------- هنا مثله ولو تنجس فم حيوان طاهر وان لم يعم اختلاطه بالناس كسبع وغاب غيبة وامكن فيها وروده ماء كثيرا	23	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0015	false	-5389540642371770847	207	254	1037	1273	1515	300	والا فله حكم ما يدركه الطرف ولو راي قوي النظر ما لا يراه غيره قال----------------------------------------------- الزركشي فالظاهر العفو كما في سماع نداء الجمعة ش قوله--------------------------------------------------------------------------- وقياس استثناء دم الكلب من يسير الدم الخ الفرق بينهما واضح وهو مشقة الاحتراز هنا بخلافه ثم قوله------------------------------------------------------ وامكن----- وروده ماء كثيرا	15	8077596369625248051	116	118.5	91	417	27.817745208740234	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0024	true	3426417172713906749	11	138	53	656	1484	300	كان زال بطول مكث او بماء انضم اليه او نقص منه وهذا من زيادته وصرح به المنهاج كاصله طهر لزوال سبب التنجس ولا يضر عود تغيره ان خلا عن نجس جامد قال بعضهم ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو --كان تغيره حسيا لزال عادة او يضم اليه ماء لو ضم----------------------- الي المتغير حسا لزال تغيره وذلك كان يكون بجنبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره لا ان زال حسا بعين ساترة له كالتراب والجص فلا يطهر للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر انه استتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك تنبيه علي انه ان صفا الماء ولم يبق تغير او زال تغيره بمجاور طهر وبالاول صرح في المجموع ----------------------------------------------------------------------وبالثاني القفال في فتاويه	24	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0016	false	884432710817812826	84	221	425	1112	1523	300	كان زال بطول مكث او هبوب ريح قوله----------------------------------------------------- لزوال سبب التنجس وافهم كلامه العلة والعلة ان القليل لا يطهر بانتفاء تغيره وهو ظاهر ويحتمل انه يطهر بذلك فيما اذا كان تغيره بميت لا يسيل دمه او نحوه مما يعفي عنه ش وقوله وهو ظاهر اشار الي تصحيحه قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره قيل ما اطلقوه ومن عود الطهورية بزوال------------------------- التغير ليس علي اطلاقه بل لا بد من تقدير الواقع مخالفا فان غير بالتقدير ضر والا فلا لانه لا يزيد علي الواقع من غير تغير وقد ذكروا فيه هذا التفصيل وهذا اولي ورد بان المخالفة كانت موجودة بخلاف الواقع من غير تغير فاحتيج هناك الي التقدير بخلاف ما نحن فيه قوله وفي ذلك تنبيه علي انه ان اص---------------------------------------------------------في الماء الخ وكذلك لو زالت راءحة المسك والزعفران وزال تغير الماء بالنجاسة ت قوله وبالثاني القفال في فتاويه	16	8077596369625248051	173	113.5	125	913	18.94852066040039	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0029	true	-2919356294375850551	85	153	456	796	1542	300	نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري طهرت بالتخلل انتهي وفي تقييده ب-------الجفاف كلام ذكرت----------------------------------------------------------------------------ه في شرح البهجة قال ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف --------------------------------------------------------ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل وما نقل عنه من---------- انها نجسة فيهما وهم وخرج بالخمر النبيذ فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه وبه صرح القاضي ابو الطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام البغوي انه يطهر واختاره	29	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0020	false	5776780671158956815	25	149	136	805	1573	300	نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه الخ----------------------------- تقييده بما قبل الجفاف ياباه تعليله فلعله تصوير لتحقيق انغمار موضع الارتفاع اه قوله طهرت بالتخلل انتهي لوجوده في الكل فان اجزاء ال----------دن الملاقية للخل لا -----خلاف في طهارتها تبعا له وقوله قبل جفافه يقتضي انها لا تطهر فيما لو -----غمره بها بعد جفافه وتعليله يقتضي خلافه والموافق لكلام غيره انها لا تطهر مطلقا لمصاحبتها عينا وان كانت من جنسها ش قول-------------ه وبه صرح القاضي ابو الطيب نقلا عن الاصحاب ش فرع سءل عن خل التمر الذي فيه النوي هل يحكم بطهارته بالاستحالة فقال صاحب التفقيه قال الفارقي انه يطهر والامام وجماعة واستدركوا علي الاصحاب بالتزام معنوي قياسي من قياس الدلالة واطنبوا وسبقهم الي ذلك القاضي حسين في تعليقه قوله وقضية كلام البغوي انه يطهر قال ابن	20	8077596369625248051	142	96.5	110	731	19.425443649291992	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0033	true	1830727698130768238	200	228	1071	1228	1592	300	والتصريح بغير المستعمل من زيادته يعم محل النجاسة بان يكون قدرا يكدر الماء ويصل بواسطته------------------------------------------------------------------------------------------------ الي جميع اجزاء المحل وليكن ممزوجا بالماء قبل وضعهما علي المحل او بعده	33	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0024	false	-439979752854299835	151	195	823	1051	1588	300	والتصريح بغير المستعمل من زيادته وبه صرح الكمال سلار شيخ النووي في تعليقه علي التنبيه ومقتضي كلام الشيخ ابي محمد انه يشترط كونه مما يصح التيمم به ش وقوله وبه صرح الكمال سلار الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------- قبل وضعهما علي المحل او بعده	24	8077596369625248051	77	90.0	59	253	30.434782028198242	12	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0035	true	1833482604085429297	189	224	996	1175	1573	300	وللغسالة حكم المحل بعد الغسل --------------------------------------------------------------------طهارة ونجاسة فان طهر طهرت والا فلا لان بلل المحل بعضها و-----------------------------------------------------------------الماء الواحد القليل لا يتبعض طهارة ونجاسة هذا------------------------------------- ان لم تتغير ولم تزد وزنا فان تغيرت-------- او زاد وزنها	35	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0025	false	1109068782296052338	157	226	769	1126	1521	300	وللغسالة حكم المحل بعد الغسل غسالة لعين نجسة لا يكون حكمها بعد الغسل حكم تلك العين فيما يتعلق بالطهارة وصورته في التراب النجس والطين ونحوهما اذا غسله فانه يعود طهورا حتي يتيمم به ويغسل به من ولوغ الكلب واما غسالته وهو الماء الماخوذ بعد ان صفا ورسب الطين فانه طاهر لا طهور علي قاعدة ساءر الغسالات قوله ان لم تتغير ولم تزد وزنا فان تغيرت الغسالة او زاد وزنها	25	8077596369625248051	98	102.5	78	357	27.45098114013672	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0036	true	-4893491691320860312	63	245	314	1271	1555	300	باب الاجتهاد في المياه وغيرها من الاعيان---- الاجتهاد والتحري والتاخي بذل المجهود في طلب المقصود يجب التحري وجوبا مضيقا بضيق الوقت وموسعا بسعته للتطهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اشتبه عليه ماء طاهر بمتنجس ولم يبلغا قلتين بالخلط و-------------------------------------------------------------------------------------لم يجد غيره يتطهر به لان التطهر شرط للصلاة الواجبة يمكن التوصل اليه بالاجتهاد فوجب كالقبلة وجاز فيما عدا ما ذكر والتصريح بالوجوب وبقوله ولم يجد غيره من زيادته فان هجم واخذ احدهما بلا اجتهاد وتوضا به لم يصح وضوءه وان وافق الطهور بان انكشف له الحال لتلاعبه وسواء في وجوب الاجتهاد وجوازه راي اي علم نجاسة احدهما بمشاهدة او غيرها فتعبيره براي اعم من تعبير الاصل بالعلم بالمشاهدة او اخبره بها عدل الرواية وبين سببها او ----------------------------------------------------------------------------------كان فقيها موافقا له ولو كان اعمي او انثي او عبدا لا ان كان المخبر صبيا او فاسقا او كافرا نعم ان اخبر عن فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كقوله بلت في هذا الاناء قبل خبره كما قبلوه فيما لو اخبر ذمي عن شاة بانه ذكاها وله الاجتهاد ولو كان علي الشط اي شط النهر او بلغا اي الماءان قلتين بالخلط بلا تغير لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن -----------------------------وان كان الاولي استعمال المتيقن	36	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0026	false	-8481294287668419124	62	252	292	1233	1469	300	باب الاجتهاد في المياه وغيرها من الاعيان باب الاجتهاد قوله -------------------------------------------------وجوبا مضيقا بضيق الوقت الخ فلو ضاق الوقت عن الاجتهاد تيمم وصلي واعاد قاله العمراني في البيان اي مراعاة لحرمة الوقت مع انه لو اشتغل بالاجتهاد فقد لا يتيقن طهارة الماء بل قد لا يظنها لتحسيره قال شيخنا الاوجه ان يكون ما في البيان مفرعا علي ان الصب او ------------------------------------الخلط شرط لعدم الاعادة لا لصحة التيمم اما اذا قلنا بانه شرط للصحة وهو المذهب فهو ضعيف قوله ولم يجد غيره يتطهر به شمل الماء المشمس قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخبره بها عدل الرواية ولو قال من هو اهل للتعديل اخبرني بذلك عدل فيشبه ان يءخذ به قاله الرافعي في شرح المسند ج قوله او كان فقيها موافقا له علم من قولهم فقيها موافقا له انه يعلم الراجح في مساءل الخلاف قوله--- نعم ان اخبر عن فعله الخ قال شيخنا شمل ذلك الصبي المميز اذا اخبر عن فعله فيقبل كما يستفاد ما ذكر من عبارة الشارح في حاشية العراقي قوله كقوله بلت في هذا الاناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي او غسلت هذا الميت او طهرت هذا الثوب قال شيخنا بخلاف ما اذا قال طهر الثوب او غسل الميت فلا يقبل قوله وان كان الاولي استعمال المتيقن	26	8077596369625248051	255	265.5	195	1465	17.406143188476562	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0038	true	7363809608280845891	141	180	671	864	1478	300	اولي لكن اجيب عنه بان قوله وعنده ماءع لم يتقدم وانما الذي تقدم ومعه ماء------------------------------------------------------------------------------ لا يكفيه ولو كمله بماءع يستهلك فيه لكفاه لزمه ذلك وظاهره ان الماءع ليس معه لكن يمكنه تحصيله فلا يلزمه ذلك مع زيادة قيمته	38	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0027	false	-5414380197391757013	223	261	1152	1351	1549	300	قوله لكن اجيب عنه بان قوله وعنده ماءع لم يتقدم وانما الذي تقدم الخ قال شيخنا فالمعتمد هنا عدم التقييد بما ذكره ابن المقري والفرق بين المسالتين والنظر لا يدفع الجواب قو------------------------------------------------------------------------له فلا يلزمه ذلك مع زيادة قيمته	27	8077596369625248051	100	151.0	78	271	36.900367736816406	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0040	true	3971142913074192312	80	191	414	986	1566	300	الاصل ومن قوله بل تجب الاعادة ان لم يفعل وفي نسخة يفعلا اي شيءا منهما لكن كلامه هذا قد يقتضي ان ذلك شرط لعدم وجوب الاعادة لا لصحة التيمم وليس كذلك وذكر مسالة اختلاف البصريين من زيادته فرع اذا ظن طهارة احدهما استحب له قبل استعماله ان يريق الاخر لءلا يغلط فيستعمله او يتغير اجتهاده فيشتبه عليه الامر فان لم يفعل اي لم يرقه وصلي بالاول الصبح مثلا فحضرت الظهر وهو محدث ولم يبق من الاول شء لم يجب الاجتهاد لعدم التعدد واما جوازه فثابت علي راي الرافعي دون النووي فلو اجته-د فظن طهارة الثاني تيمم ولا يستعم---------------------------------------------------------------------------------له لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وان---- بقي من-- الاول شء واحدث لزمه ----الاجتهاد	40	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0028	false	-2066561984169075404	137	200	736	1066	1610	300	القبلة ق---وله بل تجب الاعادة ان لم يفعل الخ علم م----------------------ن كلامه ----------------------------------------------صحة --تيممه مع اتساع الوقت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جوازه فثابت علي راي الرافعي دون النووي ال--اجتهاد في هذه الحالة ممتنع علي راي الرافعي ايضا لعدم فاءدته انما محل الخلاف بينهما فيما اذا انصب احدهما قبل الاجتهاد قوله لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لانه لو نقض لنقض النقض ----ايضا لانه ما من اجتهاد	28	8077596369625248051	165	176.5	130	664	24.849397659301758	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0042	true	-9040186938563576223	33	128	157	655	1531	300	اما لو غاب عنه زمنا------------------------------------------------------------------------------- ثم وجده متغيرا او وجده عقب البول غير متغير ثم تغير او متغيرا لكن لم يحتمل تغيره به لقلته مثلا فطاهر والتصريح بالتقييد باحتمال تغيره بالبول من زيادته قال النووي ومراد الفقهاء بالشك هنا وفي معظم ابواب الفقه التردد سواء المستوي والراجح وعند اهل الاصول التردد ان كان علي السواء فشك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم وان وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطاهرة او ---------------------------------------------------------------------------------------وجدها مرمية مكشوفة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين فنجسة--------------------------------------------------------- نعم ان كان المسلمون اغلب كبلاد الاسلام فطاهرة	42	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0030	false	29109447939062537	68	161	326	773	1473	300	اما لو غاب عنه زمنا الخ قال في المجموع وذكر الدارمي انه لو راي نجاسة حلت في ماء فلم تغيره فمضي عنه ثم وجده متغ----------------------------------------------يرا---- لم ي-----تطهر- به وفيما ذكره نظر اه وقد يحمل كلام الدارمي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نجس جام---------------------------------------------------------------------د لا يتحلل قريبا ش قال شيخنا الحمل واضح في حد ذاته لكنه لا يلاقي كلام الدارمي لانه فرضه في مسالة البول قوله او وجدها مرمية ---------وفي اناء الخ قال ابن العماد ينبغي ان يستثني ما اذا كانت مشوية او مطبوخة فان ذلك يدل علي طهارتها قوله نعم ان كان المسلمون اغلب كبلاد الاسلام فطاهرة	30	8077596369625248051	128	115.0	97	721	17.75312042236328	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0043	true	8981725446421336522	145	257	783	1411	1622	300	او ماء كثير كما مر بيانه الا اناء ولو ملعقة من ذهب او فضة فانه يحرم--------------- استعماله -------------في الطهارة وغيرها لخبر لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها رواه الشيخان وقيس غير الاكل والشرب بهما ولان علة التحريم وجود عين الذهب والفضة مراعي فيها الخيلاء وقد يعللونه بالخيلاء مراعين فيه العين ولا فرق في التحريم بين الرجال والخناثي والنساء والصبيان ونحوهم حتي يحرم علي الولي سقي الصبي ونحوه بمسعط الفضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لضرورة فلا يحرم استعماله ولوضوء منه صحيح لان التحريم للاستعمال لا لخصوص الوضوء وال----------------ماكول كالمشروب حلال اذ لا مقتضي للتحريم وانما يحرم الفعل لما مر فيحرم الاكتحال والتجمر اي التبخر بالاحتواء علي المجمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باتيان راءحتها من قرب	43	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0031	false	-8060836502989402574	59	184	298	942	1508	300	او ماء كثير كما مر بيانه-------------------------- او ف--------ي ماء قليل لما يجوز استعمال النجاسة فيه كطفي النار والبناء غ وسقي الكلب وتكميل الماء القليل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعللونه بالخيلاء مراعين فيه العين --الفرق----------- بين ---------------------------------------------------------------------------------------شطر العلة وشرطها ان شطر العلة الوصف المناسب او المتضمن لمعني مناسب وما يقف عليه الحكم ولا يناسب هو الشرط قاله الغزالي في شفاء العليل قوله الا لضرورة كان لم يجد غيره قال بعضهم ويتجه انه اذا وجدهما انه يستعمل الفضة لا الذهب ويقرب ذلك من ميتة ماكول وغيره قوله-------------------------------------------------------------- والتجم----------ر بالاحتواء الخ لو نصب فاه لميزاب الكعبة مثلا فهل يحرم او يفرق بين القريب والبعيد كما في التجمر فيه نظر واحتمال وقوله او يفرق الخ قال شيخنا هو الاصح بشرط ان يعد مستعملا له عرفا قوله او باتيان راءحتها من قرب	31	8077596369625248051	164	31.0	132	968	16.942148208618164	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0047	true	-7286368596442168431	117	223	665	1211	1602	300	تبع فيها بحث الاسنوي اخذا من تعليل الاولي بما ذكر ويجاب بان الماء الاصل فيه ان يرفع الحدث فكان اقوي من التراب الذي---------- لا يرفعه اصلا وسياتي نظيره في باب الاستنجاء ويبطل بها نية وضوء وغسل فلو ارتد في اثناءهما لم يعتد بما اتي به في الردة وهذا من زيادته وبه صرح ابن الرفعة لا وضوء وغسل فلا يبطلان بها حتي لا تجب اعادتهما بعد العود الي الاسلام كالصوم وغيره وهل يقطع النية نوم ممكن مقعدته وجهان كالوجهين فيما اذا فرق تفريقا كثيرا نقله في المجموع عن الروياني مقيدا بالنوم اليسير ومقتضاه ترجي----------------------ح عدم قطعها في اليسير وان الكثير يقطعها--- ولو تيمم صبي فبلغ صلي به	47	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0033	false	-652956447995304916	163	209	870	1107	1528	300	تبع فيها بحث الاسنوي اي وغيره قوله--------------- ويجاب بان الماء الاصل فيه ان يرفع الحدث المعتمد ما جري عليه المصنف والجواب لا يجدي شيءا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيدا بالنوم اليسير جري فيه علي الغالب قال شيخنا فالاصح عدم قطعها ب-------------الكثير ايضا قوله ولو تيمم صبي فبلغ صلي به	33	8077596369625248051	140	167.5	108	581	24.096385955810547	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0060	true	7612680978978485000	154	258	805	1393	1597	300	فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر ولكل طواف وسجود شكر او تلاوة كالصلاة وهذا من زيادته وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتجه في المهمات وقد يقال لعل الاصحاب ادرجوا الاستياك لذلك في الاستياك للصلاة تسمية الشارع للطواف صلاة ولصدق ضابط الصلاة في الاخيرين بانها افعال واقوال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم عليهما في الجملة ثم ما قيل في سجود التلاوة يظهر ان محله في غير القارء الذي استاك لقراءته اما فيه فينبغي ان يكتفي باستياكه للقراءة كنظيره من الغسل للوقوف بعرفة مع الغسل بمزدلفة ----------وان لم يكتف به فليستحب لقراءته ايضا بعد السجود وقراءة لقران او حديث	60	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0042	false	-2853478531451590439	6	111	27	614	1566	300	فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر ان صلاة الجماعة بسواك افضل منها بلا سواك بعشر وهي الباقية في مقابلة السواك من خمسة وثلاثين بعد الخمسة والعشرين التي في مقابلة الجماعة ومعني قوله فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة------------------------------------------------------------ عشر ان الخمسة عشر هي الباقية من الخمسة والعشرين التي للجماعة بعد اسقاط عشر منها للسواك وكتب ايضا الجواب المعتمد تفضيل صلاة الجماعة وان قلنا بسنيتها علي صلاة المنفرد بسواك لكثرة الفواءد المترتبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها اذ هي سبع وعشرون فاءدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ كنظيره من الغسل للوقوف بعرفة الخ الفرق بينهما واضح قوله وان لم يكتف به فليستحب اشار الي تصحيحه قوله لقراءة--------- او حديث	42	8077596369625248051	173	131.5	139	928	18.642240524291992	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0068	true	-6148002488303103425	231	300	1194	1551	1551	300	وقياس ذلك ان تقديمها في كل ما فيه تكريم وتقديم اليمين في ضده مكروه وقد يءخذ من كلامه انه يكره تقديم احدي الاذنين او الخدين او الكفين لغير اقطع بحمل العكس علي ما يشمل ذلك اذ عكس المعية الترتيب ومنها تطويل الغرة بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه وتطويل ----------------------------------------------------------------------------------------------التحجيل بغسل زاءد علي الواجب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليدين والرجلين من جميع الجوانب---------------------------------------- لخبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم-	68	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0046	false	3619776921298157450	94	187	488	975	1567	300	وقياس ذلك ان تقديمها في كل ما فيه تكر-------يم الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها تطويل الغرة--------------------------------------------- وتطويل التحجيل واعلم ان كلامهم يدل علي انه يشترط ايصالهما بالواجب وانه ان شاء قدمهما وان شاء قدمه ح قول----ه بغسل زاءد علي الواجب من الوجه قال الامام لو تعذر غسل الوجه لعلة لم يستحب غسل ما جاوره من الراس وصفحة العنق قال ابن الرفعة وهو الاشبه وقوله قال ابن الرفعة اشار الي تصحيحه قال شيخنا وياتي نظيره في اليدين والرجلين بالنسبة للتحجيل حيث تعذر غسلهما الي المنكب والركبة قوله لخبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم	46	8077596369625248051	146	152.0	116	663	22.021116256713867	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0071	true	2047994280160084498	0	105	0	565	1559	300	ثم قال والظاهر ان المراد الاكمل لا اصل السنة------------ فانه يحصل بذلك وبه يزول الاشكال ومنها تخليل اصابع الرجلين لخبر لقيط السابق وروي البيهقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان رضي الله عنه انه توضا فخلل بين اصابع قدميه وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت فيخللها من اسفل بخنصر يده اليسري بكسر الصاد اشهر من فتحها يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري هذا ما ذكره الاكثرون وصححه الاصل وخالفه في المجموع فحكي فيه ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني بخنصر اليد اليمني والثالث ما قاله الامام انهما سواء ثم قال وهو الراجح المختار وقال في التحقيق انه المختار	71	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0047	false	-2695721441247290859	181	205	931	1058	1564	300	ثم قال والظاهر ان المراد الاكمل الخ اشار الي تصحيحه قوله فانه يحصل بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره السب-------------------------------------كي في فتاويه قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التحقيق انه المختار	47	8077596369625248051	91	118.0	72	577	15.771230697631836	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0072	true	2353907966301467497	246	285	1228	1429	1504	300	وهذا ما رجحه في الروضة والمجموع----------------------- وجزم في المنهاج كاصله بان تركه سنة ورجحه في التحقيق لانه كالتبري من العبادة وقال في شرحي مسلم والوسيط انه الاشهر قال في المهمات وبه الفتوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد نقله ابن كج عن نص الشافعي	72	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0048	false	-2392230383593947178	9	90	43	455	1561	300	وهذا ما رجحه في الروضة والمجموع اي ونكت التنبيه ح قوله وجزم في المنهاج كاصله بان تركه سنة اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------- قال في المهمات وبه الفتوي وقال الاذرعي انه الاصح مذهبا وبه جزم خلاءق من الاصحاب اي لانه صلي الله عليه وسلم لم يفعله في وضوءه وفعله في غسله قليلا لبيان الجواز واستثني بعضهم نفض اليد عند مسح الراس والاذن وقال انه مستحب وفيه نظر بل الظاهر ان المستحب ارسالهما لا نفضهما قوله فقد نقله ابن كج عن نص الشافعي	48	8077596369625248051	126	206.5	99	469	26.865671157836914	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	212	286	1129	1524	1591	300	والمعروف انه خلاف السنة علي الصحيح لا وفي نسخة ولا---------------------------------------------------------- يوجب التفريق الكثير تجديد النية عند عزوبها لان حكمها باق وهو اي التفريق الكثير ما اي تفريق يجف المغسول اخرا فيه اي في زمنه حال الاعتدال اي اعتدال الهواء والزمان والمزاج فاذا غسل ثلاثا ثلاثا فالعبرة بالاخيرة قال في الكفاية ويقدر الممسوح مغسولا وسياتي في التيمم ان جواز التفريق الكثير محله في وضوء الرفاهية فصل وفي نسخة فرع من لا كعب له ولا مرفق	75	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0049	false	-8731444425619691313	82	118	414	593	1477	300	والمعروف انه خلاف السنة علي الصحيح خلاف السنة قد يكون مكروها وهو مرادهم هنا فقد قيل انه يبطل الوضوء وقيل انه يوجب--------------- تجديد الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ويجري فيه خلاف تفريق الن--------------------------------------------------------ية فصل------------- من لا كعب له ولا مرفق	49	8077596369625248051	86	99.5	66	453	18.984546661376953	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0078	true	5167862914887102050	35	145	197	797	1560	300	قاله اولي من قول الاصل وان يعتمد في جلوسه علي رجله اليسري ويقدم اليمني خروجا من المحل------------------------------- كالحمام في تقديم اليسري دخولا واليمني خروجا لان اليسري للاذي واليمني لغيره كما مر وفي معني الرجل بدلها في اقطعها ويضم كما في الكفاية عن البندنيجي عند قضاء حاجته فخذيه لانه استر واسهل لخروج الخارج وهذا وذكر الحمام من زيادته ولا يدخل المحل حافيا ولا حاسرا اي مكشوف الراس للاتباع رواه البيهقي مرسلا لكن قال في المجموع اتفق العلماء علي ان الحديث المرسل والضعيف والموقوف يتسامح به في فضاءل الاعمال ويعمل بمقتضاه ويكفي في كونه غير حاسر تقنع بكمه وفي نسخة بكم والتصريح بهذا من زيادته ويكره عند قضاء الحاجة حمل مكتوب قران	78	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0051	false	9041050610401095708	45	81	223	413	1524	300	قوله اولي من قول الاصل وان يعتمد في جلوسه الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه ايضا ولو بال قاءما فرج بينهما ويعتمدهما قوله كالحمام اي ومكان الظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والصاغة قوله----------- ويكره عند قضاء الحاجة حمل مكتوب قران	51	8077596369625248051	107	110.5	82	631	16.957210540771484	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0081	true	8399303356784177633	40	187	202	1062	1653	300	قاله القفال في فتاويه فلو تعارض الاستقبال والاستدبار فالظاهر رعاية الاستقبال كما يراعي القبل في الستر واذا لم يحرما فقيل يكرهان وبه جزم الرافعي في تذنيبه ونقله في المجموع عن المتولي ثم قال ولم يتعرض الجمهور للكراهة والمختار عدمها لكن الافضل ترك ذلك اذا امكن بلا مشقة ولا يكره شء من استقبالها واستدبارها حال الاستنجاء والجماع واخراج الريح اذ النهي عن استقبالها واستدبارها مقيد بحالة البول والغاءط وذلك منتف في الثلاثة والاولي والاخيرة من زيادته وصرح بهما في المجموع وغيره ويكره قضاء الحاجة في طريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة-- وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب	81	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0053	false	-6467552327659129658	131	197	724	1089	1628	300	قاله القفال في فتاويه اشار الي تصحيحه قوله---------- فالظاهر رعاية الاستقبال الخ اشار الي تصحيحه قول----------------------------------------------------ه ونقله في المجموع عن المتولي اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا نسب --------------اللعن -المذكور قوله و------------------------------------------------------------------------------صرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك اشار الي تصحيحه قوله وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب	53	8077596369625248051	196	229.5	156	862	22.73781967163086	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0082	true	6642521521523271356	6	140	32	746	1574	300	قال الاذرعي ويجب ان يحرم عند قبور الانبياء وتشتد الكراهة عند قبور الاولياء والشهداء قال والظاهر تحريمه بين القبور المتكرر نبشها لاختلاط تربتها باجزاء الميت وتحت شجر يثمر ولو مباحا وفي غير وقت الثمرة صيانة لها عن التلويث عند الوقوع فتعافها الانفس ولم يحرموه لان التنجس غير متيقن قال في الشرح الصغير ويمكن ان يقال النهي في البول اكد منه في الغاءط لان لون الغاءط يظهر فتطهر الثمرة عنه او يحترز عنه والبول قد يجف وقد يخفي والتصريح بكراهة قضاءها في المتحدث وتحت الشجر المثمر وبحكم المستحم من زيادته وفي ماء راكد ولو كثيرا لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد والكراهة في القليل اشد كما صرح ب-------------------------------------------------------------------------ه الاصل لتنجيسه وفي جار قليل كما نقله في المجموع عن جماعة ثم قال وينبغي ان يحرم في القليل مطلقا لاتلافه	82	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0053	false	-6467552327659129658	225	284	1227	1532	1628	300	قال الاذرعي ويجب ان يحرم الخ اشار الي تصحيحه قوله ق----------------------------------ال والظاهر تحريمه اشار الي تصحيحه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبول قد يجف وقد يخفي فيه نظر بل الغاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد لان البول يطهر بالماء وبجفافه بالشمس والريح علي قول بخلاف الغاءط فانه لا يطهر مكانه الا بالنقل ولا يطهر بصب الماء عليه قوله---------------- ثم قال وينبغي ان يحرم في القليل مطلقا لاتلافه	53	8077596369625248051	133	155.0	103	787	16.89961814880371	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0084	true	-4936436022377199674	80	108	392	547	1530	300	قال النووي ويجوز ان يكون لبيان الجواز وظاهر ان الغاءط كالبول فيما ذكر الا في المكان الصلب ومهب الريح فيحتمل انه ليس كذلك ويحتمل التفصيل بين الماءع والجامد	84	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0055	false	1540090319996293197	223	251	1089	1231	1475	300	قال النووي ويجوز ان يكون لبيان الجواز قال ابو زرعة وقد بينا الحكمة في ذلك من عشرة اوجه في شرح ابي داود قوله------------- ويحتمل التفصيل بين الماءع والجامد	55	8077596369625248051	78	124.5	61	155	50.32258224487305	12	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0092	true	3016157049200768967	190	274	1019	1487	1625	300	ان افضلية الجمع لا فرق فيها بين البول والغاءط--------------------- وبه صرح سليم وغيره وجزم القفال باختصاصه بالغاءط---------------------------------------------- وصوبه الاسنوي فان اقتصر علي احدهما---------------------------------------------------------------------------------- فالماء افضل لانه يزيل العين والاثر ويكفي المراة بكرا او ثيبا في استنجاءها بالماء غسل---------------------------- ما يظهر منها بجلوس علي القدمين ومثله الخنثي قاله الخوارزمي وصح وضوء قبله اي قبل الاستنجاء لا تيمم لا---------ن الوضوء يرفع الحدث وارتفاعه يحصل مع قيام المانع والتيمم لا يرفعه وانما يبيح الصلاة ولا استباحة مع المانع قال الاسنوي و-------------------------مقتضاه عدم صحة وضوء داءم الحدث قبل	92	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0059	false	-1972048634656021252	139	243	763	1318	1617	300	ان افضلية الجمع لا فرق فيها بين البول والغاءط اشار الي تصحيحه قوله وبه صرح سليم وغيره --اي الغزالي في عقود المختصر والمحاملي والبغوي في تعليقه وابن سراقة ش قوله وصوبه الاسنوي والريمي وخالفهما الاذرعي وهو الاصح لان القاءلين به اكثر ولان القصد تقليل النجاسة وهو شامل للامرين قوله فالماء افضل الخ قيل ينبغي ان يستثني ما اذا شك في جواز الحجر او تركه رغبة عن السنة قال ابن النقيب لو وجد من الماء ما يكفي ل------------------------------------------------------------------------لاستنجاء او الوضوء فيظهر تعين الوضوء به ويستنجي بالاحجار وظني انه منقول كذلك ق قوله ق--------------------------------------------------ال الاسنوي اي والاذرعي وغيرهما وقوله مقتضاه عدم صحة وضوء داءم الحدث الخ	59	8077596369625248051	179	124.5	138	679	26.36229705810547	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0093	true	-2627512275672784178	3	60	14	314	1557	300	داءم الحدث علي الوضوء-------------- لم يتعرضوا لتقديم الاستنجاء في الدبر وسن للمستنجي بماء ان يدلك يده بالارض او نحوها ثم يغسلها بعده اي بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------استنجاء به للاتباع رواه الشيخان وان ينضح بعده ايضا فرجه وازاره من داخله دفعا للوسواس ولو اخر كالروضة بعده عن نضح ما ذكر كان اولي وان يعتمد في الغسل للدبر علي اصبعه الوسطي	93	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0059	false	-1972048634656021252	240	289	1303	1566	1617	300	داءم الحدث الخ اشار الي تصحيحه قوله لم يتعرضوا لتقديم الاستنجاء في الدبر------------------------------ قال شيخنا يقال عليه بل تعرضوا له فقد قال الغزي في قوله فروض الوضوء ستة يزاد عليه امران احدهما الموالاة في حق داءم الحدث ثانيهما تقديم استنجاءه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتمد في الغسل للدبر علي اصبعه الوسطي	59	8077596369625248051	106	141.0	87	408	25.980392456054688	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0105	true	-3252096893783008240	20	78	93	418	1618	300	وظاهر ان هذا انما ياتي علي القول بان من-------------------------------------------------ي------- الرجال يخالف------ مني النساء في الصفات والاكثرون علي خلافه كما سياتي قال في المهمات والقياس فيما اذا اتفقا في البول ابتداء وانقطاعا اعتبار اكثر المرات في الخروج والسبق والانقطاع حتي لو بال بفرج مرتين وبالاخر ثلاثا اخذنا بذي الثلاث وكذا في السبق والانقطاع وقد جزم بذلك الماوردي وابن المسلم	105	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0066	false	6481019830736796897	131	176	675	912	1534	300	وظاهر ان هذا انما ياتي علي القول الخ هو ممنوع اذا الكلام في صفاته كالثخانة والبياض في مني الرجل والرقة والاصفرار في مني المراة في خواصه التي هي محل الخلاف قوله------- قال في المهمات والقياس الخ اثر تصميمه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جزم بذلك الماوردي وابن المسلم	66	8077596369625248051	112	148.0	87	387	28.940568923950195	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0107	true	4975343981996909495	183	247	936	1258	1515	300	عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال --------------------------------ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله وظاهر ان محله اذا لم تنقطع نسبته عن المصحف فان انقطعت كان جعل جلد كتاب لم يحرم مسه قطعا ومس ظرف فيه المصحف--------------------------------------------------------------------------------------------- كصندوق وخريطة وعلاقة منسوب اليه لانه متخذ ومعد له كالجلد وان لم يتبعه في بيع---------------------ه وقوله منسوب اليه من زيادته علي الروضة	107	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0067	false	2283482507233080131	104	164	574	897	1602	300	عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا اشار الي تصحيحه فرع قال الدميري واما اخذ الفال منه فجزم ابن الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي والطرطوشي والقرافي المالكيون بتحريمه واباحه ابن بطة من الحنابلة ومقتضي مذهبنا كراهته قوله كصندوق اي عمل علي قدر المصحف ولفظ ابي محمد في فروقه يحرم حمل المصحف في صندوق مصنوع له مختص به قوله وقوله منسوب اليه من زيادته علي الروضة	67	8077596369625248051	95	-3.5	73	468	20.299144744873047	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0116	true	-7458844527613974232	196	237	962	1177	1498	300	حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وفارق ما هنا ما سياتي في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط لان اليقين ثم ممكن بسبكه بخلافه هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه قيل بذلك هنا ايضا	116	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0071	false	4368670271874216638	24	71	129	337	1458	300	حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا الخ مثله من عليه -------------------------------زكاة ----------------------------------------------------------------------------------------------لا يدري هل هي بقرة او بعير او درهم او دينار فانه ياتي بالكل وكذا من عليه نذر وشك هل هو صوم او صلاة او صدقة او عتق قوله علي انه قيل بذلك هنا ايضا	71	8077596369625248051	75	15.0	59	333	22.52252197265625	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0118	true	6120066033220288860	93	175	471	908	1554	300	في ان منيها يعرف بالخواص المذكورة -------------------------------------------------------------------------------------ونقله--- الاصل عن الاكثرين ونقل عن الامام والغزالي انه لا يعرف الا بالتلذذ ولا اثر لثخانة ولون وغيرهما من صفات المني فالثخانة والبياض في مني الرجل والرقة والاصفرار في مني المراة في حال اعتد-------------------ال الطبع فعدمها لا ينفيه ووجودها لا يقتضيه وان خرج منها اي المراة منيه اي الرجل بعد غسلها من جماع وقد قضت وطرها اي شهوتها به اغتسلت لانه حينءذ يغلب علي الظن اختلاط منيها بمنيه واذا خرج منها المختلط فقد خرج منها منيها	118	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0072	false	6660030468483713811	10	90	56	482	1578	300	في ان منيها يعرف بالخواص المذكورة نقل الماوردي عن الشافعي تسمية منيها بالماء الدافق وهذا يدل علي خروجه منها يتدفق قوله ونقله في الاصل عن الاكثرين اشار الي تصحيحه قوله ---انه لا يعرف الا بالتلذذ وانكر ابن الصلاح التدفق في منيها واقتصر علي التلذذ--------------------- والريح وبه جزم النووي في شرح مسلم واقتضاه كلامه في المجموع وقال السبكي انه المعتمد والاذرعي انه الحق ش قوله--------------------------------- بعد غسلها من جماع اي في قبلها قول-------------------------------------------------------------ه واذا خرج منها المختلط فقد خرج منها منيها	72	8077596369625248051	164	192.5	130	544	30.147058486938477	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0122	true	-2634617755546123892	0	96	0	482	1511	300	والظاهر ارتفاع النفاس بنية الحيض وعكسه------------------- مع العمد كما اعتمده ابن العماد قال --------لاشتراكهما في الاسمين ثم رايت صاحب البيان صرح به في الاولي في باب صفة الغسل فلو نوي الحدث الاصغر اي رفعه عمدا------------ فلا ترتفع جنابته لتلاعبه او غلطا ارتفعت عن اعضاءه اي الاصغر باعتبار انه يحلها كما مر لان غسلها واجب في الحدثين وقد غسلها بنيته لا الراس فلا ترتفع عنه لان غسله وقع بدلا عن مسحه الذي هو فرضه في الاصغر وهو انما نوي المسح والمسح لا يغني عن ال-------------------غسل وما قيل من انه ينبغي ان يلحق ب-------------------------------------ه باطن لحية الرجل الكثيفة	122	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0074	false	7266915004683979762	127	200	669	1055	1540	300	والظاهر ارتفاع النفاس بنية الحيض الخ اشار الي تصحيحه قوله مع العمل---------------------- قال شيخنا محله ما لم يقصد بنيته عن الحيض والنفاس رفع------------------------------------------- الحدث الحاصل بعد براءة الرحم من الولد فلا يصح--------- لتلاعبه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا الراس فلا ترتفع عنه مفهومه انه يرتفع حدثه الا--------------------صغر وهو ظاهر فقد قالوا انه يسن له الوضوء والافضل تقديمه علي الغسل وينوي به رفع الحدث الاصغر فيرتفع عن اعضاء وضوءه مع بقاء جنابتها قوله باطن لحية الرجل الكثيفة	74	8077596369625248051	142	120.0	107	577	24.61005210876465	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0122	true	-2634617755546123892	189	272	958	1371	1511	300	انها لو اغتسلت لوطء محرم صح لكنه قيد في الروضة في باب صفة الوضوء بالزوج فقال لو نوت تمكين الزوج من وطء وقضيته انه لا يصح فيما قلنا قال الاسنوي وهو ظاهر اطلاق الخوارزمي فانه قيد بما اذا نوت الوطء الحلال وفيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ويجزء فريضة الغسل ا---------------------------------------------------و الغسل المفروض كما صرح به الاصل وقوله لا الغسل من زيادته اي لا نية الغسل فلا تجزء كما جزم به الماوردي فارقا بينهما وبين نية الوضوء بان الوضوء لا يكون الا ع-------------------بادة بخلاف الغسل وقد	122	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0074	false	7266915004683979762	202	292	1068	1506	1540	300	انها لو اغتسلت لوطء محرم صح اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قيد بما اذا نوت الوطء الحلال الخ قال الاذرعي الظاهر انه قيد وفي كلامهم في باب النية اشارة اليه وقضيته انها لو نوت الغسل لاجل وطء حرام انه لا يصح مطلقا انتهي قال الزركشي فان صح ذلك اطرد فيما لو توضا ليصلي في الوقت المكروه قوله او الغسل المفروض كما صرح به الاصل او الطهارة لامر لا يباح الا بالغسل كما مر نظيره في الوضوء قوله با------------------------------------ن الوضوء لا يكون الا عبادة الخ وفرق غيره ايضا ب--ان الغسل -قد	74	8077596369625248051	149	190.0	111	596	25.0	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0124	true	7256748199754447149	72	196	394	1031	1548	300	ولان الماء قد وصل موضع الوضوء دون موضعهم------------------------------------------------ فامره بايصاله اليهما انتهي ويمكن انه امر باستءنافهما دونه لانهما اكد منه ولاستبعاد استءنافهما دونه اذ قد عهد انهما اذا فاتا في الوضوء لم يتداركا وبالجملة فالمعروف سن تدارك الثلاثة وقد صرح به في المجموع ايضا فقال بعدما قدمته عنه قال اصحابنا ويستحب استءناف الوضوء لكن استحباب المضمضة والاستنشاق اكد ولا يجب غسل شعر باطن العين---------------------- بل لا يسن كما لا يجب ولا يسن غسل باطنها ولا غسل باطن عقد شعر بل يسامح به ولا يجب نقض ضفر اي شعر مضفور يصله الماء اي يصل باطنه بخلاف ما اذا لم يص------------------------------------------له وقدمت ان الضفر بالضاد لا بالظاء واكمله اي الغسل ازالة قذر ظاهر كبصاق ومني ونجس او لا اي قبل الغسل استظهارا وان كفي لهما غسلة	124	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0075	false	2523569043038528535	234	299	1250	1567	1571	300	ولان الماء قد وصل موضع الوضوء دون موضعهما الخ ولانهما عضوان يتغيران عند طول العهد بالماء ف------------------------------------امر باستءنافهما لهذا المعني قوله ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب غسل شعر باطن العين او الانف او الفم قوله بل لا يسن وهو ظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يسترسل منها فان خرج منها وجب غسل ما خرج ت قوله وقدمت ان الضفر بالضاد لا بالظاء في بعض النسخ ضفر قوله----------------------------------------------------- وان كفي لهما غسله	75	8077596369625248051	159	192.5	123	749	21.228303909301758	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0138	true	-1785526813982715832	167	272	812	1344	1487	300	وبان السفر يوم الجمعة منهي عنه في الجملة وتعبيره بنفس وعضو ومال شامل للطالب ولغيره فهو احسن من تعبير الاصل بنفسه وعضوه وماله وكذا يتيمم من في سفينة وخاف من البحر لو استقي عبارة الاصل وخاف لو استقي من البحر وبينهما تساو ان قدر في كلام المصنف بعد استقي من البحر وجعل من البحر في كلام اصله متنازعا فيه وان لم يقدر ذلك فبينهما عموم مطلق ان لوحظ التنازع والا فعموم من وجه ويجب اتهاب الماء علي عادمه بقيد زاده تبعا للماوردي بقوله في الوقت ان لم يحتج اليه الواهب وضاق الوقت عن طلب الماء لانه حينءذ يعد واجدا للماء ولا تعظم فيه المنة وبهذا	138	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0082	false	-3983068726412702062	157	181	778	899	1497	300	وبان السفر يوم الجمعة منهي عنه في الجملة سياتي في كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الجمعة فرق اخر --------------------------قوله-------------------------------------------------------- لانه حينءذ يعد واجدا للماء ولا تعظم---- المنة فيه --	82	8077596369625248051	96	122.5	78	532	18.04511260986328	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0142	true	3395377060254529460	158	276	799	1409	1548	300	القاضي هنا- احدهما وعلي نقله عن القاضي اقتصر في الاطعمة نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له والثاني لا لان للشاة حرمة ايضا لانها ذات روح وقوله لا من عطشان الخ من زيادته ولا يكلف ان يستعمله اي الماء في وضوء او غسل ثم يشربه لان النفس تعافه وتعبيره بالاستعمال اعم من تعبير اص--------------له بالتوضء ---------------ولا ان يشرب النجس من الماءين ويتطهر---------------------------------------------------------- بالطاهر بخلاف الدابة فانه يكلف لها ذلك لانها لا تعافه والتصريح بهذا من زيادته وافهم تعبيره بانه لا ي--------------------------------------كلف شرب ما ذكر جواز شربه وهو كذلك خلافا للنووي في النجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصرح في المجموع بانه لا يجوز شربه بناء علي ما صوبه فيه وصححه في الروضة تبعا لاختيار الشاشي ---------من انه يشرب الطاهر ويتيمم والذي نص عليه الشافعي	142	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0084	false	4953326520661107756	65	184	326	954	1548	300	الحالي قوله احدهما وعلي نقله عن القاضي اقتصر في الاطعمة نعم الخ هو الاصح ق--------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------له لان النفس تعافه لانه مستقدر ولان شربه مكروه كما قاله بعضهم غ وعلله بانه غسالة الذنوب قوله ولا ان يشرب النجس الخ لان الرخص لا يضيق فيها هذا التضييق ويبعد من محاسن الشريعة الزامه التوضء بالطهور وشرب النجس مع عيافة النفس-------------------- والتاذي- به واذا كان المذهب المقطوع به انه لا يكلف جمع المستعمل ليشرب للعيافة فكيف يكلف شرب النجس----------- وهو اشق عل-------------ي النفس من شرب المستعمل واغلظ واذا كان يجوز صرف الماء لغرض التبرد وغسل الثوب للتنظف فلان يجوز شربه لاجل التحرز من النجاسة اولي قوله فصرح في المجموع بانه لا يجوز شربه اش---------------------------------------------ار الي تصحيحه قوله من انه يشرب الطاهر ويتيمم قال الاذرعي ----------	84	8077596369625248051	205	163.5	158	869	23.590333938598633	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0151	true	-645333896957926865	79	219	411	1116	1511	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو---------------------------------------------- كفاه تيمم حصل تطهير الوجه واليد في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل وفيه كلام ذكرته مع الجواب عنه في شرح البهجة فان لم يحتج الي الجبيرة والي الستر باللصوق في الكسر والانخلاع وفي الجرح وخاف من الغسل شيءا مما مر غسل وجوبا الصحيح بقدر الامكان ولو باجرة فاضلة عما مر فيما لو احتاج اليهما كالاقطع الذي يحتاج الي من يطهره ثم تيمم وجوبا كما سبق في انه يستحب للجنب تقديم التيمم و--------------------------ان المحدث--------------- لا ينتقل عن عضو حتي يكمله غسلا وتيمما عنه مقدما ما شاء ويمر وجوبا تراب تيممه علي موضع العلة بمحل التيمم ان امكن ولو علي افواه الجرح اذ لا ضرر فيه ولا يجب مسح العليل بالماء وان لم يضره اذ لا فاءدة فيه بلا حاءل بخ-----------لاف مسح الساتر فانه	151	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0088	false	8237252189875086419	103	185	493	890	1455	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب اي بين وجهه ويديه فعلم منه انها لو عمت وجهه ويديه كفاه تيمم واحد------------------------------- وهو ظاهر قوله------------------------------------------------------------- ذكرته مع الجواب عنه في شرح البهجة عبارته وما قيل-------------------------------------------------------------- من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق----------------------------- فيما -------------------------------------يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تي------------------------------مم واحد عن الوجه واليد مردود بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه ش قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ لا فاءدة فيه بلا حاءل لانه لعارض بخلاف مسح الراس- فانه	88	8077596369625248051	175	158.0	129	803	21.793275833129883	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0165	true	5378284338592255788	72	100	378	516	1550	300	او قارنتها فلا تبطل الصلاة كما جزم به الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي في تحقيقه وغيره في التاخر حيث قال ولو نوي اتمامها ثم راه فلا تبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اتصلت سفينته بوطنه	165	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0094	false	-2844230164932922771	134	258	687	1333	1543	300	او قارنتها فلا تبطل الصلاة كما جزم به النووي الخ كما تبطل الصلاة المقصورة بتاخر تلك النية عن الرءية تبطل بمقارنتها لها كما جري عليه المصنف لحدوث زيادة اوجد سببها بعد القدرة علي الماء او عندها وحينءذ يءخذ حكم ما ذكره اصله من كلامه بالاولي فعبارته احسن من عبارة اصله وهو ما افهمه قول النووي في تحقيقه ولو ن------------------------وي اتمامها ثم راه فلا تبطل وقول الروياني في بحره ولو نوي المقام فيها او الاتمام ثم وجد الماء مضي في صلاته واتمها بلا خلاف ومن اصحابنا من قال اذا افتتحها بالتيمم ثم نوي الاقامة يمضي في صلاته ويعيد لان الاقامة لو قارنت ابتداء الصلاة منعت الاحتساب بها في حق المتيمم فكذلك اذا طرات لان الصلاة لا يتبعض حكمها انتهي قوله وكذا لو اتصلت سفينته بوطنه	94	8077596369625248051	110	207.0	88	670	16.417909622192383	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0170	true	-836375102494082960	30	81	144	444	1557	300	الفعل وهذا بخلاف الوضوء ومسح الخف وازالة النجاسة لان الوضوء قربة مقصودة في نفسها برفع الحدث ومسح الخف رخصة للتخفيف للجواز- مع القدرة علي غسل الرجل فلا يضيق باشتراط الوقت وازالة النجاسة طهارة رفاهية فالتحقت بالوضوء بخلاف التيمم فانه ضرورة فاختص بحالها كاكل الميتة ولانه لاباحة الصلاة ولم تبح قبل الوقت	170	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0096	false	4402034682731372369	36	87	174	474	1645	300	الوقت وهذا بخلاف الوضوء ومسح الخف وازالة النجاسة لان الوضوء قربة مقصودة في نفسها ترفع الحدث ومسح الخف رخصة للتخفيف -لجوازه مع القدرة علي غسل الرجل فلا يضيق باشتراط الوقت وازالة النجاسة طهارة رفاهية فالتحقت بالوضوء بخلاف التيمم فانه ضرورة فاختص بحالها كاكل الميتة ولانه لاباحة الصلاة ولم تبح قبل الوقت	96	8077596369625248051	295	576.0	244	301	98.00664520263672	48	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0178	true	5217522285137795005	20	46	113	244	1551	300	فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبان يمنع نفوذ الماء والمطر الي الرجل من غير محل الفرض وان كان منسوجا--------- فلو تعذر المشي فيه لضيق	178	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0102	false	3961954200857704520	52	144	268	795	1563	300	فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك وضبطه ابو حامد في الرونق والمحاملي بثلاثة اميال فصاعدا واقتصر عليه الاسنوي في تنقيحه وضبطه الشيخ ابو محمد في التبصرة بمسافة القصر واعتمده الاسنوي في مهماته ويجمع بينهما بحمل الثاني علي مسافة السفر الذي يعتبر التردد فيه لحاجاته والاول علي مسافة التردد لحاجاته ويرد كلام ابن العماد اعتبارهم ذلك فيما لو كان لابسه مقعدا فكلامهم كالصريح او صريح في شمول الاعتبار المذكور للمسافر والمقيم قوله وبان يمنع نفوذ الماء والمطر الخ لو صب عليه كما في المجموع كالغاية والتتمة قوله فلو تعذر المشي فيه لضيق	102	8077596369625248051	96	155.5	76	527	18.216318130493164	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0181	true	7827193362685682186	126	202	608	968	1440	300	فلا يضر اللبس والحدث في الحضر ولا خروج الوقت فيه وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة كما لو اخر الصلاة عن وقتها حضرا له ان يقضيها بالتيمم سفرا فان مسح في حضر ثم سافر او عكس اي مسح في سفر ثم اقام اتم مسح مقيم تغليبا للحضر لاصالته فيقتصر علي مدته في الاول وكذ---------------------------------ا في الثاني ان اقام قبل مضيها فان اقام بعده لم يمسح ويجزءه ما مضي وان زاد علي مدة المقيم	181	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0103	false	8127983628883726556	238	288	1196	1442	1494	300	فلا يضر اللبس والحدث في الحضر الخ لعدم مضي مدة مسح المقيم في الحضر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتم مسح مقيم لانها عبادة يختلف حكمها بالحضر والسفر فاذا اجتمع الامران غلب الحضر كما لو كان مقيما في احد طرفي صلاته لا يجوز له القصر قوله---------- ويجزءه ما مضي وان زاد علي مدة المقيم	103	8077596369625248051	93	87.5	69	393	23.664121627807617	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0198	true	3141247528185838781	235	300	1221	1575	1575	300	قال الشيخ ابو حامد هما ماء اصفر وماء كدر وليسا بدم والامام هما شء كالصديد تعلوه صفرة وكدرة ليستا علي لون الدماء ذكر ذلك في المجموع وجزم الاصل بالثاني الباب الثالث في المتحيرة سميت به لتحيرها في امرها وتسمي بالمحيرة ايضا كما في الاصل لانها حيرت الفقيه في امرها وهي المستحاضة غير المميزة الناسية للعادة ولها احوال ثلاثة احدها---- ان تنساها اي عادتها قدرا ووقتا-	198	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0110	false	6247376078001467943	186	224	957	1156	1529	300	قال الشيخ ابو حامد هما ماء اصفر الخ ولم يذكره غيره غ------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في المتحيرة قوله----------------------------------------------------- لانها حيرت الفقيه في امرها ولهذا صنف الدارمي فيها مجلدا ضخما لخص النووي مقاصده في المجموع قوله ان تنسا----------ها قدرا ووقتا	110	8077596369625248051	116	132.5	90	359	32.31197738647461	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0199	true	982674135623631729	38	203	210	1065	1584	300	ويحرم عليها ما يحرم علي الحاءض من تمتع ومس مصحف وغيرهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا القراءة للفاتحة وللسورة بعدها في الصلاة فتباح فيها تبعا لها ولها ان تصوم وتصلي النوافل وتطوف ها اهتماما بها فلو اخرها عن الافعال الثلاثة كان اولي واما طواف الفرض فدخل في اول كلامه وشمل كلامه تحريم المكث في المسجد عليها وبه صرح----------------------- الاصل قال في المهمات------ وهو متجه اذا كان لغرض دنيوي اي او لا لغرض فان كان للصلاة فكقراءة السورة فيها او لاعتكاف او طواف فكالصلاة فرضا ونفلا قال ولا يخفي ان محل ذلك اذا امنت التلويث--------------------------------------------- ويجب ان تغتسل لكل فريضة لاحتمال تقدم الانقطاع نعم ان علمت وقته كعند الصبح داءما--- لم تغتسل الا له في الوقت لانه طهارة ضرورة كالتيمم وتعبيره كاصله بالفريضة يخرج النفل وهو احتمال ذكره في المجموع-------- في النف--ل بعدها بعد نقله عن القاضي ابي الطيب ان كل موضع قلنا عليها الوضوء لكل فرض فلها صلاة النفل وكل موضع قلنا عليها الغسل لكل فرض لم يجز النفل الا بالغسل ايضا ا ه وظاهر كلام الاكثرين التقييد بالفرض	199	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0111	false	-7119145164601867198	2	131	12	699	1564	300	ويحرم عليها ما يحرم علي الحاءض اذ ما من زمن يمر عليها الا ويحتمل الحيض والطهر والانقطاع ولا يمكن جعلها حاءضا داءما لقيام الاجماع علي بطلانه ولا طاهرا داءما لان الدم قاءم ولا التبعيض لانه تحكم فاحتاطت للضرورة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشمل كلامه تحريم المكث في المسجد عليها الا في طواف الفرض وكذا نفله في الاصح قوله هذا حاصل الروضة وهو يفهم انه لا يجوز لها دخول المسجد لصلاة الفرض----------------------------------------------------------------------- ولا للنفل لصحتهما خارجه بخلاف الطواف وقوله الا في طواف الفرض اشار الي تصحيحه قوله ويجب ان تغتسل لكل فريضة ولا يكفيها الغسل من غير ترتيب او امكانه في اعضاء الوضوء اذ لم تخرج عن العهدة قاله البارزي والقونوي وغيرهما قوله -------------------------------وهو احتمال ذكره في المجموع الخ جزم في الكفاية بعدم وجوب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------غسل للنفل ز قول----------------------------ه وظاهر كلام الاكثرين التقييد بالفرض	111	8077596369625248051	231	168.5	178	1056	21.875	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0202	true	-3123902630635295847	2	56	9	294	1523	300	وصوب النساءي وغيره فرضه في ستة عشر يوما كما ف------------------------------------ي الح-------------اوي الصغير وغيره وفي كلام الغزالي رمز الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجري عليه المصنف كما عرفت وتصوم رمضان لاحتمال كونها طاهرة جميعه وبعده ثلاثين يوما متوالية فيحصل لها من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتما---------------------------------ل ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم------ وينقطع في اخر -	202	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0112	false	4303338816934019424	90	181	465	920	1507	300	وصوب النساءي وغيره فرضه في ستة عشر يوما وهو ظاهر للمتامل ت لانها لا تقضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق الانقطاع علي غسله ولا يحتمل الانقطاع في ستة عشر يوما الا مرة واحدة ويحتمل تاخير الانقطاع عن الغسل في تلك المدة فيجب قضاءها ولم تدر تلك الصلاة فيكون كمن نسي صلاة من الخمس انتهي قوله وجري عليه المصنف كما عرفت قال ابن العماد هذ-------------------------------------------------------ا من الاغاليط الفاحشة فان الستة عشر يحتمل فيها الطرو والانقطاع فيحتمل ان -----------------------يطرا الدم في اثناء طهر وينقطع في اخري	112	8077596369625248051	125	120.5	94	533	23.452157974243164	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0217	true	7487628003523650647	17	85	97	460	1622	300	واعتبر القفال في حق كل احد الوسط من فعل نفسه لاختلاف الناس في الحركات والجسم والقراءة خفة وثقلا----------------------------------------- قال في المهمات وهو حسن يصلح ان يكون شرحا لكلام غيره فليحمل عليه بشروطها اي مع شروط الصلاة كالطلب الخفيف في التيمم والوضوء والغسل ومع السنن المطلوبة لها ولشروطها كتعمم وتقمص وتثليث بلا ازعاج اي اسراع وبكسر اي ومع كسر حدة جوع بلقم------------------------------------------- وصوب في المجموع وغيره انه يعتبر الشبع	217	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0119	false	5907800768372042856	3	58	15	285	1492	300	واعتبر القفال في حق كل احد الوسط الخ م--------------------------------------------------------ا قاله القفال حسن الا انه يعسر ضبطه ت قوله قال في المهمات وهو حسن الخ تعجب منه في الخادم وقال انه وجه اخر مغاير له قوله--------------------------------------------- والغسل---------------------------------------------------------------------------- اي والاستنجاء وازالة النجاسة عن بدنه او ثوبه وتحفظ داءم الحدث قوله وصوب في المجموع وغيره انه يعتبر الشبع	119	8077596369625248051	113	145.5	86	447	25.27964210510254	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0220	true	-1664332170757606426	12	66	71	346	1547	300	او انه خاطب بالعتمة من لا يعرف العشاء وما ذكر من كراهة تسميتها عتمة هو ما في الروضة والتحقيق والمنهاج---------------------------- لكن في المجموع نص في الام علي انه يستحب ان لا يسمي------------------------ بذلك وذهب الي--ه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة تكره قال في المهمات فظهر ان الفتوي علي عدم الكراهة ويكره النوم قبلها	220	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0121	false	-3295095994433335979	111	172	587	893	1562	300	او انه خاطب بالعتمة من لا يعرف العشاء او انه كان قبل النهي قوله---- هو ما في الروضة والتحقيق الخ واقتضاه كلامه في شرح مسلم ت قوله لكن في المجموع نص في الام الخ ليس بينهما مخالفة اذ ليس في النص حكم تسميتها بذلك وقد سكت عنه المحققون وصرحت ال---------طاءفة بكراهتها وهي الوجه لورود النهي الخاص فيها قوله---------- ويكره النوم قبلها	121	8077596369625248051	145	166.5	111	329	44.07294845581055	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0221	true	-670930872008342742	180	239	869	1164	1459	300	هو ما بحثه في المهمات وحمل اطلاقهم عليه وقال انه-------- المتجه لانهم قرروا ان الصلاة لا تكون اداء الا بفعل ركعة في الوقت قال ويحتمل الاخذ باطلاقهم -لان المحل الذي جعلوها فيه قضاء بفعل ما دون الركعة انما هو عند ضيق الوقت واما مسالتنا فالوقت يسعها وقد نقل عنه الزركشي ذلك ثم قال قلت لا فرق بين ايقاع ركعة	221	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0122	false	-8337253259623680558	271	300	1347	1494	1494	300	هو ما بحثه في المهمات الخ وجري---- عليه الاذرعي وغيره من المتاخرين قوله --------------------------------------------------قال ويحتمل الاخذ باطلاقهم اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال قلت لا فرق بين ايقاع ركعة-	122	8077596369625248051	99	111.0	77	304	32.56578826904297	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0221	true	-670930872008342742	0	119	0	562	1459	300	وقياس ما مر عن ابن الصلاح وغيره ان الشك كالظن وهو قضية كلام التحقيق وغيره ثم لو لم يمت في اثناءه كان عفا عنه ولي الدم لا تصير بفعلها في باقيه اي الوقت قضاء نظرا الي انه فعلها في الوقت المقدر لها شرعا وان عزم علي فعلها فيه--------------- ثم نام مع ظنه فواتها او شكه فيه حتي فاتت بل او لم تفت عصي لتقصيره بذلك لا ان غلبه النوم فلا يعصي بل ولا يكره له ذلك لعذره وقوله فان غلب الي اخره من زيادته وبه صرح القمولي وغيره ولو ادرك في الوقت ركعة لا دونها فالكل اداء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والفرق بين الركعة ودونها انه-ا تشتمل علي معظم افعال الصلاة	221	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0122	false	-8337253259623680558	52	135	268	661	1494	300	وقياس ما مر عن ابن الصلاح وغيره ان الشك كالظن اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------- لا تصير------- في باقيه--------- قضاء الخ مثله ما لو افسدها ثم فعله-------------------------------ا فيه علي الاصح قوله ثم نام مع ظنه فو-تها الخ فان ظن قبل دخول الوقت انه ان نام استغرقه---------------------- فلا يحرم كما افتي به السبكي قال ولده تاج الدين وفيه نظر المنقول انه لا يحرم ع قول------ه ولو ادرك في الوقت ركعة الخ لان الص----------------------------------------------------------لاة في الحقيقة ركعة مكررة فاعتبرت قوله انما تشتمل علي معظم افعال الصلاة	122	8077596369625248051	188	182.5	134	578	32.52595138549805	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	253	295	1324	1560	1582	300	ففي رواية الترمذي التصريح به ولا تاخير بالابراد فوق نصف الوقت لذهاب معظمه---------- فصل وللبصير والاعمي وان قدرا علي اليقين بالصبر او بغيره الاجتهاد للوقت في الغيم او نحوه مما يحصل به الاشتباه في الوقت بمغلب ظنا بدخوله كالاوراد-------------------------------- وصوت الديك المجرب	223	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0124	false	9141735130798502688	16	60	89	325	1526	300	ففي رواية الترمذي التصريح به بلفظ فاراد ان يقيم فقال ابرد ثم اراد ان يقيم فقال ابرد فصل وللبصير والاعمي -ان قدرا علي اليقين بالصبر او بغيره الاجتهاد للوقت في الغيم قوله او بغير-----------------------------------------ه كالخروج من البيت المظلم لرءية الشمس قوله وصوت الديك المجرب	124	8077596369625248051	139	197.5	112	278	50.0	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0225	true	6998023510933164899	215	296	1182	1589	1605	300	وقضية كلامه كاصله ان السبع لا بد منها في وجوب الامر وان وجد التمييز قبلها وقد صرح في المجموع بما يدل عليه وقال في الكفاية انه المشهور وحكي معه وجها انه يكفي التمييز وحده كما في التخيير بين الابوين وبه جزم في الاقليد وهل يضرب علي القضاء ويءمر به او تصح منه الصلاة المفروضة علي المكلف قاعدا وجهان------------------------------------------------------------------------------ اوجههما ما اقتضاه كلامهم انه يضرب ويءمر به كما في الاداء وبه صرح ابن عبد السلام في الامر---------------------- وانها لا تصح منه قاعدا	225	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0125	false	-2136023892682684324	217	269	1147	1406	1566	300	وقضية كلامه كاصله ان السبع الخ اشار الي تصحيحه قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجهان ذكر في البحر ان اصح الوجهين انها لا تصح منه جالسا مع القدرة علي القيام ت قوله اوجههما ما اقتضاه كلامهم اشار الي تصحيحه قوله -----------وبه صرح ابن عبد السلام في الامر في مختصر النهاية قوله وانها لا تصح منه قاعدا	125	8077596369625248051	118	159.5	94	507	23.27416229248047	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0225	true	6998023510933164899	104	199	548	1086	1605	300	والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا-------------------------------- المودع والمستعير--------------- ونحوهما فيما يظهر قال الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وكذا عليهم امره بالصوم ومحل امره به وبالصلاة ان ميز بان انفرد بالاكل والشرب والاستنجاء واطاق فعلهما لسبع من السنين اي بعد تمامها وعليهم ضربه عليهما لعشر كذلك لخبر ابي داود باسناد حسن مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ورواه الحاكم وصححه وكذا الترمذي بدون وفرقوا بينهم في المضاجع وقيس بالصلاة الصوم وذكروا لاختصاص الضرب بالعشر معنيين انه زمن	225	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0125	false	-2136023892682684324	74	109	381	578	1566	300	والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب قاله الطبري في شرح التنبيه قوله وكذا المودع الخ اشار الي تصحيحه قوله ونحوهما ---------------------------------كالامام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا المسلمون فيمن لا ولي له قوله--------------------------- وذكروا لاختصاص الضرب بالعشر معنيين الخ قال	125	8077596369625248051	102	145.0	83	585	17.435897827148438	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0226	true	4942138245643874272	249	297	1365	1604	1616	300	فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها تغليظا عليه بخلاف من كسر رجليه تعديا وصلي قاعدا لا ---------------------------------------------قضاء عليه لانتهاء معصيته بانتهاء كسر--------------------------------------------ه ولاتيانه بالبدل حالة العجز او سكر ثم جن قضي منها اي من الايام مدة السكر-------------------- اي المدة التي ينتهي اليها السكر	226	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0126	false	5009963795912512025	70	140	344	692	1584	300	فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون الخ قال في الخادم كذا اطلقوا وينبغي ان يستثني منه ما اذا اسلم ابوه فانه يحكم باسلامه تبعا له فلا يجب عليه القضاء من حين اسلم ابوه اذ المسلم لا يغلظ عليه وقوله ينبغي الخ اشار الي تصحيحه قوله ولاتيانه بالبدل حالة العجز قال في التهذيب لان سقوط القيام عن العاجز وعمن زال عقله رخصة قوله اي المدة التي ينتهي اليها السكر	126	8077596369625248051	107	123.0	84	348	30.74712562561035	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0231	true	7384682356619172351	60	216	328	1123	1553	300	للاخبار الصحيحة كخبر لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها وللسبكي هنا بحث ذكرته مع جوابه في شرح البهجة وغيره اما اذا دخل المسجد لا لغرض او لغرض غ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير التحية او لغرضهما فلا تكره بل تسن لخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فهو مخصص لخبر النهي فان قلت خبر النهي عام في الصلوات خاص في الاوقات وخبر التحية بالعكس فلم رجحتم تخصيص خبر النهي قلنا لان التخصيص دخله بما مر من الاخبار في صلاة العصر وصلاة الصبح وبالاجماع علي جواز صلاة الجنازة بعدهما واما خبر التحية فهو علي عمومه ولهذا امر صلي الله عليه وسلم الداخل يوم الجمعة في حال الخطبة بالتحية بعد ان قعد ولو كانت تترك في وقت لكان هذا الوقت لانه يمنع حال الخطبة من الصلاة الا التحية ولانه تكلم في الخطبة وبعد ان قعد الداخل وكل هذا مبالغة في تعميم التحية ذكر ذلك في المجموع ولو احرم بصلاة او نذرها فيه اي في وقت الكراهة لم ينعقد	231	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0128	false	-3637390985091353034	240	300	1275	1619	1619	300	للاخبار الصحيحة كخبر لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها ---------------------------------------------------------------------------------------لكن المءداة منعقدة لوقوعها في وقتها بخلاف التحية والفاءتة المذكورتين وكونها قد تجب لا يقتضي صحتها فيما ذكر لكنه بالتاخير الي ذلك مراغم للشرع بالكلية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان المانع يقدم علي المقتضي عند اجتماعهما ش قوله------------ وبالاجماع علي جواز صلاة الجنازة اي والفاءتة قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو احرم بصلاة او نذرها------------------ فيه لم تنعقد-	128	8077596369625248051	140	82.5	115	913	15.334063529968262	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0231	true	7384682356619172351	247	288	1269	1478	1553	300	والا فينبغي البطلان -قال الروياني------- ولو قرا اية سجدة في وقت جواز الصلاة --------------ثم سجد- في وقت الكراهة------ لم يجز----- وهو ظاهر ان تحري السجود فيه والا فهو اولي بالجواز مما اذا قراها في وقت الكراهة الباب الثاني في الاذان والاقامة	231	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0129	false	-2340635097554823966	146	185	786	983	1587	300	والا فينبغي البطلان اشار الي تصحيحه قوله ولو قرا اية سجدة في وقت جواز الصلاة الخ لو قرا اية السجدة في وقت النهي ليسجدها لم يجز قوله وهو ظاهر ان تحري اشار الي تصحيحه---------------------------------------------- الباب الثاني في الاذان والاقامة	129	8077596369625248051	134	193.0	105	243	55.1440315246582	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0235	true	8897286027307172897	10	114	56	590	1614	300	فصل في صفة الاذان والاقامة وكلماته مع كلماتها مشهورة وعدة كلماته بالترجيع تسع عشرة كلمة وعدة كلماتها احدي عشرة فان زاد المءذن في اذانه شيءا منه وفي نسخة منها او من ذكر اخر لا يءدي الي اشتبا------------------------------------------------------------------------------ه بغير الاذان او قال الله الاكبر------- او لقن الاذان لم يضر لان ذلك لا يخل بالاعلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله لا يءدي الي اشتباه من زيادته وكذا قو----------------له ويفتح اي المءذن الراء في الاولي من لفظتي التكبير ويسكن ها في الثانية للوقف وفتحها في الاولي هو قول المبرد قال لان الاذان سمع موقوفا فكان الاصل اسكانها لكن لما وقعت قبل فتحة --------همزة الله الثانية فتحت كقوله تعالي الم الله وقال	235	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0131	false	8175297960048747707	96	220	519	1116	1559	300	فصل في صفة الاذان والاقامة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل قوله تسع عشرة كلمة روي انه صلي الله عليه وسلم قال الاذان تسع عشرة كلمة قوله بغير الاذان كلا ال----ه الا الله قوله او لقن الاذان لم يضر هذا تفريع علي انه لا تشترط النية في الاذان كما هو المشهور فان قلنا تشترط كما حكاه في البحر وجها فيشترط في صحته قصده وبه صرح ابن كج في التجريد فقال واذا علم رجل رجلا الاذان ففعل وهو لا يقصد الاذان المسنون لم يصح لانه يشترط القصد ز قوله وقوله لا يءدي الي اشتباه من زيادته وصرح به في المجموع ز قوله------------------------------------------------- ويسكن ف---ي الثانية للوقف هذا الذي قاله من انه----------------------------- موقوف غير معرب اذا وصل بما بعده ووجهوه بانه نقلت حركة الهمزة ا-لي الراء ف-فتحت كقوله------ الم الله --ال	131	8077596369625248051	178	95.5	138	854	20.84309196472168	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0238	true	9209219457036416733	199	262	1020	1344	1536	300	المءذن للاذان بخلاف من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي وهذا من زيادته تبع فيه النووي في مجموعه وحاصله ان شرط اذان الراتب معرفته الاوقات بالامارة وقضيته عدم صحة اذانه اذا لم يعرفها بها وليس كذلك بل يصح اذا عرفها بخبر ثقة كغير الراتب كما دل عليه كلام اءمتنا	238	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0133	false	4197018236057089842	189	219	985	1135	1558	300	الراتب للاذان اما-- من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا تشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما دل عليه كلام اءمتنا	133	8077596369625248051	138	245.0	108	324	42.592594146728516	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0242	true	4909673536730430323	171	241	880	1244	1540	300	والقياس ان يقول في الا صلوا في رحالكم الاتي ذكره ما ي-قوله في الحيعلتين ذكره في المهمات فان ترك المتابعة في اذان المءذن حتي فرغ تدارك ان قرب الفصل وفارق هذا تكبير العيد المشروع عقب الصلاة حيث يتداركه الناس وان طال الفصل بوجود ما دل علي التعقيب وهو الفاء في خبر مسلم السابق وبان الاجابة تنقطع مع الطول بخلاف التكبير فيهما قال في المهمات وان ابتدا مع ابتداءه او بعده	242	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0136	false	4104848986299744157	104	125	575	678	1579	300	والقياس ان يقول في الا صلوا في رحالكم اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المهمات وان ابتدا مع ابتداءه او بعده	136	8077596369625248051	89	151.0	71	365	24.383562088012695	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0243	true	8453353712207314184	255	281	1338	1468	1578	300	الاقامة----- كما صرح به النووي في نكته افضل من الامامة واحتج له بقوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله قالت عاءشة نزلت في المءذنين	243	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0137	false	-8768051619693138609	133	159	694	822	1580	300	الاقامة قوله كما صرح به النووي في نكته وهو ظاهر كلام ابن الرفعة في الكفاية وبه صرح في المطلب ز قو-------له قالت عاءشة نزلت في المءذنين	137	8077596369625248051	68	93.5	54	135	50.37036895751953	11	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0247	true	-4608739608273456456	145	245	726	1234	1533	300	ويكره ان يقول حي علي خير العمل لخبر-------- من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ومقتضي الكراهة الصحة ونازع فيها ابن الاستاذ وقال لا يصح لانه ابدل الحيعلتين بغيرهما وما قاله ظاهر ان كان المراد انه يقول ذلك بدلهما كما فهمه لا بعدهما قال في الروضة ويسن ان يكون ال-------اذان بقرب ال--مسجد الباب الثالث في بيان استقبال القبلة--------------------------------- وهو شرط في صحة الصلاة لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فتعين ان يكون فيها-------------------------------------------- ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين	247	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0139	false	3014666766212069117	122	237	676	1262	1580	300	ويكره ان يقول حي علي خير العمل يكره ان يخرج م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسجد بعد-------------------------------------------------------------- الاذان قبل ان يصلي الا لعذر الباب الثالث في بيان استقبال القبلة الباب الثالث استقبال القبلة قوله وهو شرط في الص----لاة لو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا وال------------------------------------------------------------ي غير القبلة قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه في النفل مع القدرة من غير عذر قال شيخنا ينبغي ان يقاس به ما لو تعارض في حقه القراءة الواجبة والقيام وكان احدهما يفوت الاخر ان يراعي القراءة ويصلي قاعدا بل سياتي في كلام الشارح في صفة الصلاة في ركن القيام عن ابن الرفعة جواز ترك القيام لقراءة السورة قوله ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين	139	8077596369625248051	171	214.0	131	853	20.046894073486328	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0248	true	-4692049679798566725	131	244	695	1329	1623	300	وقيس بالراكب الماشي و-------------السفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء الا راكب سفينة او هودج او نحوهما فعليه الاستقبال واتمام الاركان لتمكنه من الاستقبال ولا يشترط استقبال ربان السفينة براء مضمومة وموحدة مثقلة وهو رءيس الملاحين قاله صاحب القاموس والمراد ملاح السفينة الذي يسيرها وذلك لان تكليفه الاستقبال يقطعه عن النفل او عمله بخلاف بقية من في السفينة وهذا -----------------ما جري عليه النووي وصحح الرافعي في الشرح الصغير الاشتراط فرع لو ركب سرجا ونحوه مما لا يسهل معه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان----------------- لزمه الاستقبال عند الاحرام فقط ----لانه صلي	248	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0140	false	-2558931751237011461	88	146	459	774	1538	300	وقيس بالراكب الماشي لان المشي احد السفرين وايضا استويا في صلاة الخوف فكذا في النافلة قول-----------------------ه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان الخ قال الشرف المناوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ظاهر لانه فارق حكم المقيمين--------------------- في البلد اي ولعل كلام غيره راجع الي--------------------------ه الا ان البغوي اعتبر الحكمة وغيره اعتبر المظنة انتهي قوله لزمه الاستقبال عند الاحرام فقط اعلم انه في -	140	8077596369625248051	124	94.0	100	685	18.102190017700195	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0249	true	-351630908745983753	46	168	249	871	1575	300	قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا- الي القبلة وهو متعين وفي الكفاية عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي شرح المهذب عن الحاوي نحوه ا ه وله كما في الشرح المذكور ان يتمها بالايماء اما الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال واتمام الاركان فعليه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان كما مر قبل الفرع----- فلو انحرف ولو بركوبه مقلوبا عن مقصده الي القبلة لم يضر لانها الاصل او ان----------------------------------------------------------------------------حرف الي غيرها عمدا ولو قهرا بطلت صلاته	249	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0140	false	-2558931751237011461	223	291	1153	1488	1538	300	قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام ----------الخ اشار الي تصحيحه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير الخ صورة المسالة اذا استمر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم قوله فلو انحرف------------------ عن مقصده الي القبلة لم يضر وان عزم علي العود الي مقصده وكتب ايضا هذا اذا كانت القبلة عن يمينه او يساره فان كانت خلفه فانحرف الي----ها عمد---------ا بطلت صلاته	140	8077596369625248051	172	191.0	132	704	24.43181800842285	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0251	true	628363205705463027	100	286	533	1496	1556	300	وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في جواز الركض والعدو لحاجة بين تعلقها بسفره كخوف تخلفه عن الرفقة وعدم تعلقها به كصيد يريد امساكه وله وجه لكن قال الاذرعي فيه نظر والوجه البطلان في الثاني ولو اوطءها نجاسة او وطءتها او بالت كما فهم بالاولي وصرح به الاصل لم يضر لانه لم يلاقها لا ان وطءها الماشي ناسيا وهي رطبة لا يعفي عما يعلق به منها فتبطل لملاقاته لها مع عدم مفارقته لها حالا بخلاف اليابسة كما صرح به في المطلب للجهل بها مع مفارقته لها حالا فاشبه ما لو وقعت عليه فنحاها في الحال وبخلاف المعفو عنها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذرق طيور عمت به البلوي والتصريح بحكم وطءها نسيانا وبالتقييد بعدم العفو عما ذكر من زيادته او وطءها عامدا ولو يابسة فتبطل صلاته وان لم يجد مصرفا اي معدلا عن النجاسة والترجيح في اليابسة اذا لم يجد عنها مصرفا من زيادته ولا يكلف التحفظ عنها في المشي لانها تكثر في الطرق وتكليفه ذلك يشوش عليه غرض السير فرع يشترط في صحة صلاة الفريضة الاستقرار والاستقبال وتمام الاركان احتياطا لها ولما مر في خبر الشيخين اواءل الباب الا لضرورة كخوف فوت رفقة وان -------------------------------------------------------------------------------------------لم يتضرر به كما اقتضاه كلامهم	251	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0142	false	994740770922381880	16	115	83	581	1505	300	وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق الخ اشار الي تصحيحه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوطاها نجاسة--------------------------------------------------- يضر الخ مثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لو دمي فم الدابة وفي يده لجامها لعذره بامساكه بخلاف ما لو صلي وفي يده حبل طاهر علي نجاسة قال شيخنا في خط الوالد في هذه الورقة الملصقة خلافه عن شرح المهذب قوله كذرق طيور عمت به البلوي قال شيخنا جف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع يشترط في صحة صلاة الفريضة الاستقرار والاستقبال وتمام الاركان----------------------------------------------- الا لضرورة قوله يشترط في الفريضة الاستقرار فلو حمله رجلان ووقفا في الهواء او صلي علي دابة ساءرة في هودج لم تصح قوله وان لم يتضرر به كما اقتضاه كلامهم	142	8077596369625248051	196	257.5	156	1165	16.824033737182617	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0252	true	-6131420916801264786	101	203	523	1093	1610	300	لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الدابة الساءرة يمحو صورته و-----ان فرض اتمامه عليها فكذلك كما اقتضاه كلامهم وصرح به المصنف في شرح الارشاد كالقونوي وغيره لان الرخصة في النفل انما كانت لكثرته وتكرره وهذه نادرة وصرح الامام بالجواز وصوبه الاسنوي قال وكلام الرافعي يقتضيه ولو حذف المصنف قوله ولو--------- صلي الي اخره لاغني عنه كلامه اول الفرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصلوب والغريق ونحوه اي كل منهما يصلي حيث --------------------------------------------------توجه للضرورة ويعيد صلاته والتصريح هنا بالاعادة من زيادته فصل النافلة وصلاة من لم يرج جماعة داخل الكعبة افضل لما فيه من البعد من الرياء وقوله--------- لم يرج جماعة	252	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0143	false	-3025942939665392131	2	111	11	581	1508	300	لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام الخ ولندور هذه الصلاة ولاحترام الميت قوله فان فرض اتمامه عليها فكذلك اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكلام الرافعي يقتضيه وقياسه جواز ذلك في حق الماشي اذا صلي علي غاءب مثلا لكنه في شرح المهذب هنا قد صرح بامتناع المشي وقال كما سبق في التيمم والذي قاله لم يتقدم له ذكر هناك ح وقوله قد صرح بامتناع المشي اشار الي تصحيحه قوله والمصلوب والغريق ونحوه------------ يصلي الخ لو كان في ارض مغصوبة وخاف فوت الوقت فله ان يحرم ويتوجه للخروج ويصلي بالايماء------------------------------ فصل النافلة وصلاة من لم يرج جماعة داخل الكعبة ----------------------------افضل قوله وصلاة من لم يرج جماعة	143	8077596369625248051	245	325.0	195	771	31.776912689208984	36	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0255	true	-5586933210355037377	121	190	596	942	1504	300	الحكم فيها كما في تلك نبه علي ذلك الزركشي وخرج بمقبول الرواية غيره كصبي وكافر فلا يقبل اخباره بما ذكر كغير----------------------ه نعم قال الماوردي لو استعلم مسلم من مشرك دلاءل القبلة ووقع في نفسه صدقه واجتهد لنفسه في جهات القبلة جاز لانه عمل في القبلة علي اجتهاد نفسه وانما قبل خبر المشرك في غيرها قال الشاشي وفيه نظر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في ادلتها	255	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0144	false	-5307638175291327811	0	80	0	394	1526	300	الحكم فيها كما في ت------------لك الخ اشار الي تصحيحه قوله------------- وكافر فلا يقبل اخباره بما ذكر لانه متهم في خبر الدين قوله نعم قال الماوردي الخ وما اظنهم يوافقونه عليه غ قوله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشاشي وفيه نظر الخ وقال في الذخاءر قال اصحابنا وفيه نظر وقال الدارمي ولا يتبع بصير ولا ضرير دلالة مشرك بحال الا ان يطلع البصير عليها فيجتهد بها لنفسه اه وهذا ما قاله الماوردي ت قوله لانه اذا لم يقبل خبره في القبلة لا يقبل في ادلتها	144	8077596369625248051	146	184.0	112	535	27.28972053527832	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0259	true	8645477264847950205	273	300	1328	1463	1463	300	الباب الرابع في صفة الصلاة اي كيفيتها وهي تشتمل علي اركان تسمي فروضا وعلي سنن و---------الركن ك------الشرط في انه لا بد من-----------------------ه ويفارقه بان الشرط ما اعتبر-	259	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0146	false	-6222736274903935598	84	113	431	599	1553	300	الباب الرابع في صفة الصلاة قوله------ وهي تشتمل علي اركان وسنن قد شبهت الصلاة بالانسان فالركن كراسه والشرط كحياته والبعض كاعضاءه والسنن كشعره قوله ويفارقه بان الشرط ما اعتبر	146	8077596369625248051	97	129.0	77	174	55.747127532958984	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0260	true	7819668549953470224	98	211	523	1103	1556	300	القنوت الراتب وهو قنو-------ت الصبح وقنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان دون قنوت النازلة لانه سنة في------------------------ الصلاة لا منها اي لا بعضها والكلام فيما هو بعض منها وترك بعض القنوت كترك كله قاله الغزالي وغيره قال الزركشي وهذا انما ياتي علي القول بتعين كلماته والاصح خلافه وبه صرح القاضي مجلي ويجاب بانه اذا شرع في قنوت تعين في اداء السنة ما لم يعد الي بدله وقيامه اي القنوت الراتب قياسا له وللقنوت علي ما ياتي وما قاله القفال من انه لو ترك تبعا لامامه الحنفي القنوت لم يسجد كامامه لان ذلك ليس سهوا من الامام بناء علي طريقته من ان العبرة بعقيدة الامام لكن الاصح ان العبرة بعقيدة الماموم فيسجد للسهو	260	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0146	false	-6222736274903935598	196	256	1017	1330	1553	300	القنوت للنازلة والفرق ان قنوت الصبح وقنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان مستحب في حال الاختيار فاستحب السجود لتركه بخلاف ساءر الصلوات قوله ما لم يعد الي بد---------------------------------------------له------------------- قال شيخنا راجع لاصل المسالة وهو ما لو عدل الي بدله ابتداء ما لو---------------------------------- شرع في قنوت وقطعه وكمل ببدله فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجد قوله------------------------------------------------------------------------ لكن الاصح ان العبرة بعقيدة الماموم فيسجد للسهو	146	8077596369625248051	142	139.5	111	611	23.240589141845703	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0260	true	7819668549953470224	250	298	1317	1548	1556	300	وقياس ما مر انفا ان ترك بعضه كترك كله واستثني منه ما لو نوي اربعا واطلق او قصد ان يتشهد تشهدين فلا يسجد لترك اولهما ذكره في الذخاءر وكذا ابن الرفعة عن الامام---------------------------------------------------------------------------------------- لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه	260	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0147	false	9119487064754018368	52	104	286	547	1576	300	وقياس ما مر انفا ان ترك بعضه كترك كله اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------- ذكره في الذخاءر وكذا ابن الرفعة عن الامام قال ابن النحوي الاصح الحاق النفل بالفرض في سجود السهو فهذا انما ياتي علي وجه مرجوح قوله لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه الخ اشار الي تصحيحه قول-ه فنسيه	147	8077596369625248051	132	217.0	104	319	41.379310607910156	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0264	true	-9107116669129738202	8	158	41	814	1582	300	وفي نسخة لو غير العدد بطلت لانه نوي غير الواقع وفرضه الرافعي في العالم وقضيته انه لا يضر في الغلط وايده الاسنوي بما ذكر وفي نية الخروج وغيرها من ان-------------------------------- الخطا في-------------------------------------------------------------------------------------------------- التعيين لا يضر ولو ظن خروج الوقت فصلاه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قضاء فبان بقاءه او عكسه بان ظن بقاء الوقت فصلاها اداء فبان خروجه اجزاه لما مر بخلاف ما لو فعل ذلك عالما لتلاعبه ولا يجب التعرض للاستقبال كما صرح به الاصل ولا للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا قال البغوي والمتولي صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشرع تلغي خطاه فيه ولا يصح في القضاء لان وقت الفعل غير متعين له بالشرع ولم ينو قضاء ما عليه وقضية كلام الاصل في التيمم الصحة مطلقا ويجب تعيين الرواتب وساءر السنن المءقتة او ذات السبب بالاضافة الي ما يعينها كركعتي الفجر وسنة العشاء او راتبتها وكصلاة الاستسقاء او الكسوف او عيد الفطر او النحر او -	264	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0149	false	-5705573738235545661	70	198	352	961	1529	300	وفي نسخة لو غير العدد بطلت اشار الي تصحيحه قوله -----------------------وقضيته انه لا يضر في الغلط الخ الوجه انه يضر في الغلط ايضا اذ القاعدة ان ما يجب التعرض له تفصيلا او جملة يضر الخطا فيه ثم رايت المسالة في المجموع في باب الوضوء فقال لو غلط في عدد الركعات فنوي الظهر ثلاثا او خمسا قال اصحابنا لا يصح ظهره سءل البارزي عن رجل كان في موضع عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ثم يتبين له خطا فماذا يقضي فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الذي قبله قوله--------- فلو عين اليوم واخطا قال البغوي الخ وفيه نظر ت قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضية كلام الاصل في التيمم الصحة مطلقا اشار الي تصحيحه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عيد الفطر او النحر قال	149	8077596369625248051	195	187.0	143	1001	19.480520248413086	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0268	true	676409888775232823	144	192	758	1030	1637	300	هذا كله مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان-------------------------- فرع ويسن للمصلي رفع يديه ولو مضطجعا م-------------------------------------------------------------ع التكبير للاحرام لل----------------------------------------------------------------------------------اتباع رواه الشيخان مستقبلا بكفيه القبلة قال المحاملي مميلا اطراف اصابعهما نحوها قال البلقيني وغيره وهو غريب كاشفا لهما قال الاذرعي وصرح جماعة بكراهة خلافه	268	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0152	false	-8963257704304975762	13	80	76	432	1620	300	هذا كله مع العمد كما قاله ابن الرفعة الخ وسياتي في كلام المصنف قبيل سجدة التلاوة قوله فرع ويسن -------رفع يديه الخ الحكمة في الرفع ان يراه الاصم فيعلم دخوله في الصلاة كالاعمي يعلم بسماع التكبير او اشارة الي رفع الحجاب بين العبد والمعبود او ليستقبل بجميع بدنه وقال الشافعي هو تعظيم لله واتباع لسنة رسوله صلي الله عليه وسلم قوله قا------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وصرح جماعة بكراهة خلافه	152	8077596369625248051	114	124.5	88	441	25.850339889526367	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0272	true	-5216748181156027395	5	38	31	192	1576	300	في باب الوضوء وفي الروضة في باب الا---------------------------------------------------ضحية ان الزاءد يقع نفلا وكذا صحح في الروضة في باب الدماء وفي المجموع في باب النذر في البدنة او البقرة المخرجة عن شاة ان الفرض	272	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0046	false	3619776921298157450	261	300	1369	1567	1567	300	في باب الوضوء وفي الروضة في باب الاضحية وصحح في الروضة والمجموع والتحقيق في باب صفة الصلاة ان الجميع -----فرض و----صحح في الروضة في باب الدماء وفي المجموع في---- النذر في البدنة او البقرة المخرجة عن شاة ان الفرض-	46	8077596369625248051	138	242.0	109	212	65.0943374633789	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0272	true	-5216748181156027395	38	75	192	386	1576	300	سبعها وصحح في المجموع في الزكاة ما افهمه كلام الاصل-------- هناك ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي بقية الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي تصحيحه وفرق بان الاقتصار علي بعض البعير لا يجزء بخلاف بعض البقية	272	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0047	false	-2695721441247290859	0	38	0	202	1564	300	سبعها وصحح في المجموع في الزكاة ما افهمه كلام الروضة واصلها هناك ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي بقية الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي تصحيحه وفرق بان الاقتصار علي بعض البعير لا يجزء بخلاف بعض البقية	47	8077596369625248051	191	375.0	154	202	94.55445861816406	36	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0280	true	-2527136283998290660	236	297	1262	1581	1595	300	موالاة الفاتحة للاتباع مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي قال ابن الرفعة عن المتولي وكذا الت-----------------------------------------شهد ولا تضر نية قطع القراءة بلا سكوت لان القراءة باللسان ولم يقطعها وكما لو نوي التعدي في الوديعة بغير نقل ويخالف ذلك نية قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة	280	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0159	false	753462925434338166	182	214	930	1100	1546	300	موالاة الفاتحة في الصلاة قوله----------------------- قال ابن الرفعة عن المتولي وكذا التشهد في البحر انه يجب التتابع في كلمات التشهد وجزم به في الانوار قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة	159	8077596369625248051	96	135.5	77	360	26.66666603088379	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0282	true	5244887080430652377	103	206	578	1088	1541	300	لان الظاهر حينءذ مضيها تامة او ----شك في ذلك قبله اي قبل تمامها او شك هل قراها او لا استانف لان الاصل عدم قراءتها وقو---------له وان شك الي اخره من زيادته وبه صرح القمولي ويجب علي العاجز عن قراءتها التوصل الي تعلمها الاولي الي قراءتها بتعلم او غيره حتي بشراء مصحف او استعارته او سراج في ظلمة فان ترك التوصل الي ذلك مع تمكنه منه اعاد كل صلاة صلاها بلا قراءة بعد القدرة عليها لتقصيره وقوله بعد القدرة ظرف لاعاد والتصريح به من زيادت---------------------------------------------ه قال في الكفاية ولو لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا من----------ه لم يلزم مالكه اعارته	282	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0160	false	15974569022142255	114	165	596	865	1554	300	لان الظاهر حينءذ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرتها فعفي عنه للمشقة فاكتفي فيه بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان قوله وقوله وان شك ال-----خ من زيادته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قياس التشهد التحاقه بالفاتحة وهو واضح قوله قال في الكفاية ولو لم ي------------------------------كن الخ اشار الي تصحيحه قوله لم يلزم مالكه اعارته	160	8077596369625248051	118	-3.5	91	578	20.415224075317383	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0287	true	6293426059937473164	160	188	845	1002	1567	300	ويسن للمسافر ان يقرا في اولي الصبح سورة الكافرين وفي الثانية الاخلاص كما في الاحياء وعقود المختصر ل------------------لغزالي و--------------------غيرهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقرا في صبح الجمعة في الاولي الم تنزيل	287	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0164	false	-3774262597825607589	140	216	714	1129	1565	300	ويسن للمسافر ان يقرا في اولي الصبح سورة الكافرين الخ رايت في باب طول القراءة وقصرها في -----مختصر الجويني وعليه جري الغزالي في الخلاصة والاحياء وغيرهما ان السنة ان يقرا في صلاة الصبح في السفر قل يا ايها الكافرون الكافرون وسورة الاخلاص والاشبه ان التخفيف في السفر لا يختص بالصبح ويحتمل غيره والفرق بين المنفرد وغيره وبين حالة السير وغيرها وبين سفر وسفر وقوله والاشبه اشار الي تصحيحه قوله وان يقرا في صبح الجمعة---------- الم تنزيل	164	8077596369625248051	106	142.0	83	430	24.65116310119629	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0292	true	713156172007330299	163	277	850	1373	1483	300	الي قوله من شء بعد فيقول بعد ما ذكر ملء السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد وغير الامام يزيد اهل الثناء والمجد الي اخره فيقول بعدما ذكر احق ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكذا الامام يزيد ذلك ان رضوا اي المامومون والا اي وان لم يرضوا به كره له ذلك كذا في الاصل وغيره وفي المجموع عن الاصحاب اذا لم يرضوا اقتصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ربنا لك الحمد وفي التحقيق مثل م----------ا في الاصل وزاد عليه حمدا كثيرا طيبا مباركا------------------------------- فيه -عقب لك الحمد -----وهو غريب ولو قال من حمد الله سمع ------------------له او حمد الله من سمعه	292	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0167	false	1473243832377856161	19	130	94	638	1532	300	الي قوله من شء بعد عبارة البغوي في التهذيب وفرغ من قوله رب-------------------------------------------------------------------------------------------------------نا لك الحمد الخ والشاشي في العمد بتمامه وهو الصواب قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي المجموع عن الاصحاب اذا لم يرضوا الخ اغرب فيه وقد تتبعت هذا النقل سنين فلم اره الا في النهاية احتمالا لنفسه وكذا نقله ابن الرفعة احتمالا للامام وكان الشيخ راه في كلام بعض اتباع الامام مجزوما به فنقله والمعروف خلافه ت بقي لو قنت لم يزد علي ربنا لك الحمد علي المختار وعبارة الطراز لا في الاعتدال يقنت------------------------- فيه فلا يزيد علي سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد قوله وهو غريب وهو في البخاري من رواية رفاعة بن رافع ح قوله او حمد الله من سمعه	167	8077596369625248051	152	134.0	111	784	19.387754440307617	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0293	true	-1195194172272477311	84	107	413	537	1583	300	لكن الذي صححه في التحقيق عدم صحتها---------- فصل القنوت مستحب بعد التحميد في اعتدال ثانية الصبح واخيرة الوتر في النصف الاخير من رمضان	293	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0167	false	1473243832377856161	147	170	719	840	1532	300	لكن الذي صححه في التحقيق عدم صحتها هو المذهب فصل القنوت------ بعد التحميد في------- ثانية الصبح واخيرة الوتر في النصف الاخير من رمضان	167	8077596369625248051	111	197.5	90	134	82.83582305908203	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0297	true	-9079986385966847311	65	142	350	720	1524	300	وقيل يجب كشف باطن الكفين اخذا بظاهر خبر خباب السابق واجيب عنه بان قوله فيه فلم يشكنا اي في مجموع الجبهة والكفين وايد بما رواه ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد بني الاشهل وعليه كساء ملفع به يضع يديه عليه يقيه الحصي ثم محل وجوب الوضع اذا لم يتعذر وضع شء منها والا فيسقط الفرض فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه لفوت محل الفرض------ ولا يجوز السجود علي متحرك من ملبوسه	297	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0170	false	6835533884223311065	248	276	1216	1351	1475	300	وقيل يجب كشف باطن الكفين الخ وجه عدم وجوب--------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لا يكشف الا لحاجة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب في حال السجود كالقدم قوله ولا يجوز السجود علي متحرك من ملبوسه	170	8077596369625248051	78	100.0	60	376	20.744680404663086	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0304	true	3672691912101750248	105	162	563	852	1540	300	قال الشيخ نصر المقدسي وان يقيمها ولا يضعها ولا يحركها اي ولا يستحب تحريكها بل يكره لانه قد يذهب الخشوع فان حرك لم تبطل صلاته لان الحركات الخفيفة لا تءثر وهذا معلوم من باب شروط الصلاة فان قطعت يمناه لم يشر باليسري بل يكره لفوت سنة بسطها------------------------------------------------------------------------------------------------------ الركن الخامس عشر الصلاة علي ال--------------------------------------------------نبي صلي الله عليه وسلم	304	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0176	false	-7894706760902861442	0	55	0	278	1562	300	قال الشيخ نصر المقدسي وان يقيمها ولا يضعها وبه افتيت قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لفوت سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا ياتي به في الاخيرة الركن الخامس عشر الصلاة علي النبي في التشهد الاخير قوله الخامس عشر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	176	8077596369625248051	115	191.0	92	441	26.077096939086914	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0308	true	-7175335941901630888	5	151	27	781	1536	300	لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات لان النية تليق بالاقدام دون الترك واذا نوي فلا يضر تعيين--------- غير صلاته خطا كما لو دخل في ظهر وظنها في الركعة الثانية عصرا ثم تذكر في الثالثة لا يضر ولان ما لا يجب التعرض له لا يضر الخطا فيه كتعيين اليوم للصلاة وتبعت في تقييدي بالخطا الاصل وحذفه المصنف لقول المهمات المراد بذلك تعيين خلاف ما هو عليه عمدا او سهوا فان الاكثرين ممن تكلم علي المسالة قد صرحوا بذلك منهم القفال والبغوي والطبري في العدة والعمراني وهو مفهوم من عبارة الرافعي وما قاله وان كان قويا ففيه نظر من حيث ان هءلاء لم يصرحوا بذلك بل بعضهم اطلق وبعضهم قيد بالخطا وعبارة المطلق تفهم التقييد بالخطا ويستحب ان يزيد في سلامه ورحمة الله دون وبركاته كما صححه في المجموع وصوبه وان يسلم ثانية الا ان يعرض له	308	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0178	false	8931789724006520163	83	172	405	863	1512	300	لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير ولمنافاة السلام وضعها فلا بد من صارف قوله ولا--ن النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة---------------------------- غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء قوله و-------لان ما لا يجب التعرض له لا يضر الخطا فيه الخ اما عمده فمبطل وعلله القاضي بابطال----------------------------------------------------------- ما هو فيه بنية الخروج عن غيره قوله------------------------------------------------------------------------------------ وهو مفهوم من عبارة الرافعي لمن تاملها ولهذا حكاه ابن الرفعة عنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له دون وبركاته كما صححه في المجموع وصوبه لان---ها وظيفة ال-راد تترك له	178	8077596369625248051	241	274.5	181	763	31.585845947265625	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0309	true	6821290999744780405	75	235	394	1250	1602	300	ويسن للماموم ان لا يسلم الا بعد تسليمتي الامام ولا يضر مقارنته كبقية الاذكار وفارق تكبيرة التحرم بانه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة ويستحب ان لا يمد لفظ السلام لخبر جزم السلام سنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ذكره في المجموع الركن السابع عشر الترتيب بين الاركان كما ذكرناه في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التشهد------ والصلاة علي النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------لم في القعود-------------------------------- فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها من التشهد كما جزم به في المجموع فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان بمعني الفروض كما مر اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وسكت عن عد الولاء ركنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكي الاصل انه ركن وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير-------------------------------------------------------------------------- وابن الصلاح بعدم طول الفصل	309	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0179	false	2192203855374547270	31	193	160	1067	1615	300	ويسن للماموم ان لا يسلم الا بعد تسليمتي الامام كقيام المسبوق الرك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السابع عشر الترتيب بين الاركان قوله السابع عشر الترتيب دلي-------------------------------------------------------ل الترتيب الاجماع وانه صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي اذا اقيمت الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها بالفاء اولا ثم بثم وهما للترتيب قوله بين الاركان خرج بذلك ترتيب السنن بعضها علي بعض كالاستفتاح والتعوذ والتشهد الاول والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه وترتيبها علي الفراءض كالفاتحة والسورة والدعاء في التشهد الاخير وهو شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة قوله فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك يمكن ان يقال بين النية والتكبير والقيام والقراءة والجلوس والتشهد ----------------------------------------------------------ترتيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن باعتبار الابتداء لا باعتبار الانتهاء لانه لا بد من تقديم القيام علي القراءة والجلوس علي التشهد واستحضار النية قبل التكبير قوله وحكي الاصل انه ركن قال ابن الرفعة وفيه نظر لان التفريق سهوا لا يقدح والركن لا يغتفر فيه السهو نعم التفريق من باب المناهي فيختص بحال الذكر قوله وابن الصلاح بعدم طول الفصل	179	8077596369625248051	240	190.0	191	1374	17.467248916625977	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0312	true	-7448879803463242498	117	157	621	841	1612	300	وقضيته انه لو امكنه بعد فعل الفاءتة ادراك ركعة جاز تقديمها ويحمل تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذا ولافادة ذلك عدل الي ما قاله تبعا للمحرر والمنهاج والتحقيق والتنبي-----ه عن قول الروضة كالشرحين علي حاضرة اتسع وقتها	312	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0181	false	5253916380175163704	157	188	794	958	1554	300	وقضيته انه لو امكنه بعد فعل الفاءتة ادراك ركعة جاز تقديمها اشار------------------------------------------------------------- الي تصحيحه وكتب عليه يعني يستحب وبه صرح ابن الرفعة قوله عن قول الروضة كالشرحين علي حاضرة اتسع وقتها	181	8077596369625248051	111	174.0	89	225	49.33333206176758	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0318	true	-26791563181223076	56	105	296	528	1587	300	ذلك في الروضة في الاطعمة كما نبهت عليه في باب ازالة النجاسة لكنه خالف في التحقيق فقال ولو خرز خف بشعر نجس رطب طهر ظاهره بالغسل ---------------------------------------------------------------------------------------علي ----------------------------------------------------------الصحيح فيصلي عليه لا فيه ولو ادخل رجله رطبة فيه لم تنجس-------------------------------------------------------------------------- فرع وصل الشعر من الادمي بشعر نجس او شعر ادمي	318	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0185	false	2010586886962459850	160	247	778	1225	1502	300	ذلك في الروضة في الاطعمة الخ ما في الروضة كاصلها في الاطعمة هو ما ف----ي التحقيق وما زاده في الروضة فيها انما هو تاويل لصلاة الشيخ ابي زيد فيه النوافل دون الفراءض علي خلاف تاويل الرافعي لها ففهم المصنف انه استدراك علي الحكم المذكور وليس كذلك كما يظهر بالتامل وقال ابن العماد والصحيح عدم العفو كما صححه الرافعي وقد حكي القمولي في ذلك ثلاثة اوجه اصحها عدم العفو ونقل ابن حزم في كتاب الاجماع المنع عن الشافعي فرع وصل الشعر من الادمي بشعر نجس او شعر ادمي	185	8077596369625248051	108	87.5	80	451	23.94678497314453	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0326	true	-8856230498582597731	107	156	541	800	1544	300	وقضية كلام المحاملي والماوردي----------- الجزم بخلافه وهو الوج----------------------ه فليحمل كلام اولءك علي ما اذا كان للساتر جرم قلت لكن يوافق اطلاقهم ما ياتي من------------------------------------------------------------------------------------- انه يندب للمراة ان تخضب وجهها وكفيها بالحناء الا ان يفرق بين العورة وغيرها-------- فرع لو عدم السترة فلم يجدها بملك ولا اجارة ولا غيرهما	326	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0189	false	-4129860314643780902	16	82	84	433	1502	300	وقضية كلام المحاملي والماوردي اي وغيرهما الجزم بخلافه وهو الاوجه اشار الي تصحيحه قوله فليحمل كلام اولءك علي ما اذا كان للساتر جرم او يقال الكلام في الساتر وهذا لا يعد ساترا بل مغيرا قالوا في محرمات الاحرام في ستر الراس بطين وحناء ثخين وجهان اصحهما انه يضر وهما الوجهان في ستر--------------------------------- العورة كذلك في الصلاة فرع--- عدم السترة فلم يجدها بملك ولا اجارة ولا غيرهما	189	8077596369625248051	166	233.0	130	385	43.11688232421875	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0333	true	4786909911371700267	67	117	332	605	1575	300	كما ذكره الرافعي في الصوم--------------------- واجابة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- ممن دعاه في عصره في الصلاة وانذار الهالك اي المشرف علي الهلاك كاعمي اشرف علي وقوعه في بءر في الصلاة واجبان لقوله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ولانقاذ الروح لكن تبطل الصلاة بالانذار--------------------------------- خلافا لما صححه في التحقيق	333	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0192	false	-1788314832779163162	12	76	60	394	1626	300	كما ذكره الرافعي في الصوم اشار الي تصحيحه قوله واجابة النبي صلي الله عليه وسلم قال الناشري دون ساءر الانبياء فلا تجب اجابتهم وقوله قال الناشري اشار الي تصحيحه قوله ممن دعاه في عصره في الصلاة المتجه ان اجابته بالفعل الكثير كالقول ج وهو ظاهر قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يعود الي محله الاول حيث كان فيه افعال متوالية قوله خلافا لما صححه في التحقيق	192	8077596369625248051	126	161.5	97	412	30.582523345947266	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0364	true	-7189195909635332631	246	296	1235	1493	1520	300	او سجد الماموم لقراءة غير امامه من نفسه او غيره او ل------------قراءته دونه--------------------------------------- او تخلف عن سجود معه بطلت صلاته عند التعمد والعلم بالتحريم وان تركه الامام ندب للماموم قضاءه بعد الفراغ من الصلاة كما يندب لسامع المءذن وهو فيها اجابته بعد الفراغ منها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل محله اذا لم يطل الفصل	364	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0210	false	-2393186579073246845	76	131	357	613	1491	300	او---- الماموم لقراءة غير امامه شمل ما لو تبين له حدث امامه عقب قراءته لها قال شيخنا بان كان احدث قبل القراءة قوله او تخلف عن سجود مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الخ من سجد امامه في السرية من قيام سجد معه فلعله سجد للتلاوة فان سجد ثانية لم يتابعه بل يقوم قوله ولعل محله اذا لم يطل الفصل	210	8077596369625248051	83	3.0	65	408	20.343137741088867	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0368	true	7685430501452319265	160	242	877	1314	1605	300	فالمتجه في المهمات استحبابها ايضا ويظهره---------------------ا للعاصي بكفر او غيره تعبير-------------------------------------ا له لعله يتوب لا للمبتلي لءلا يتاذي نعم ان كان غير معذور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمقطوع في سرقة اظهرها له قاله القاضي والفوراني وغيرهما وقيده في المهمات بما اذا لم يعلم توبته والا فلي--------سرها ويظهرها ايضا لحصول نعمة او اندفاع نقمة كما في الاصل وفي المجموع فان خاف من اظهارها للفاسق مفسدة او ضررا اخفاها قال ابن يونس وعندي------------------------------------------------------------------------------ انه لا يظهرها لتجدد ثروة بحضرة فقير لءلا ينكسر قلبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات وهو حسن	368	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0212	false	-6949328566431038750	124	294	627	1540	1566	300	فالمتجه في المهمات استحبابها ايضا اشار الي تصحيحه قوله ويظهرها للعاصي --------قيده ابن الرفعة في الكفاية بالمتظاهر بفسقه ناقلا له ----------------------------------------------------عن الاصحاب قال ابو زرعة وهو ظاهر وقال الاذرعي في تقييد ابن الرفعة بالمجاهر وقفة وينبغي ان يظهرها من اطلع علي حال المستتر المصر فهو الي الانزجار اقرب من المجاهر وقوله قيده ابن الرفعة الخ اشار الي تصحيحه قوله كمقطوع في سرقة اظهرها له -الخ اشار الي تصحيحه قوله---- وقيده في المهمات بما اذا لم يعلم --الخ اشار الي تصحيحه قوله ويظهرها ايضا الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------- فان خاف من اظهارها للفاسق مفسدة الخ هل يظهرها للفاسق المتجاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء ف-----------------------ينكسر قلبه ويحتمل ان يظهر ويبين له السبب وهو الفسق ولم ار في ذلك نقلا ع الاحتمالان الاولان منقولان عن ابن الاستاذ وقال الاذرعي لو راي فاسقا مجاهرا مبتلي في بدنه فهل يظهرها او يخفيها فيه احتمال والاول اقرب وقوله ويحتمل ان يظهر ويبين اشار الي تصحيحه قوله قال في المهمات وهو حسن	212	8077596369625248051	207	119.0	161	1029	20.11661720275879	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0370	true	5515371591378883348	143	169	773	907	1654	300	قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	370	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0214	false	-3913342556151238004	35	57	181	294	1482	300	قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي اشار الي تصحيحه قوله--------------------- وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	214	8077596369625248051	95	168.5	75	134	70.89552307128906	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0388	true	-8050779451048439768	97	295	531	1619	1642	300	وبالمقيمين المسافرون فلا يجب عليهم علي ما افهمه كلامه ونقله في الروضة عن الامام واقره وبه جزم في التحقيق لكن نقل السبكي وغيره عن نص الام انها تجب عليهم ايضا وبالرجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساء والخناثي وسياتي حكمهما ----------------------وبالاحرار الارقاء فليست فرضا في حقهم قطعا قاله في الكفاية وصوبه الاسنوي لاشتغالهم بخدمة السادة وزاد المصنف هنا قوله لا العراة فليست فرضا عليهم بل هي والانفراد في حقهم سواء عند النووي علي تفصيل مر بيانه في شروط الصلاة سنة اي هي فرض كفاية في المءداة سنة في المقضية ففي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي باصحابه الصبح جماعة حين فاتتهم في الوادي وبين في المجموع ان سنيتها في ذلك محله فيما يتفق فيه الامام والماموم كان يفوتهما ظهر او عصر واما غيره فسياتي الكلام فيه لا المن--ذورة فلا تجب فيها الجماعة ولا تسن واذا كانت فرض كفاية فيما تقدم فيقاتل الممتنعون اي يقاتلهم الامام او ناءبه عليها كساءر فروض الكفايات حتي يظهر الشعار اي شعار الجماعة باقامتها بمكان في قرية او امكنة في البلد الكبير وتعبيره بالقرية يشمل الصغيرة والكبيرة وتقييده البلد بالكبير يخرج الصغير وليس ذلك مرادا وعبارة الاصل ففي القرية الصغيرة يكفي اقامتها في محل وفي الكبيرة والبلاد تقام في محال اي يظهر بها الشعار------ لا في وسط البيوت	388	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0221	false	-1335753552944732023	28	153	166	812	1601	300	وبالمقيمين المسافرون فلا تجب عليهم اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------- لكن نقل السبكي وغيره عن نص الام انها تجب عليهم ايضا وهو مشكل فانه لا خلاف ان المسافرين لو اقاموا ببلدة يومين او ثلاثة لم يتوجه عليهم فرض الجمعة ومتي كان السفر عذرا في ترك الجمعة لزم ان يكون عذرا في ترك الجماعة ويمكن ان يءول النص ويحمل علي عاص بسفره او مسافر لغير حاجة قس قوله وبالاحرار الارقاء الخ قال الاذرعي هل يتوجه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرض الجماعة ع-----------------------------------------لي ال------------------ارقاء اذا تمحضو-------------------------------------------------ا في قرية او نحوها لم ار فيه نصا ويطرقه احتمالان والظاهر----------------------------------------- المنع قوله فلا تجب فيها الجماعة ولا تسن ولا تكره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبارة الاصل ففي القرية الصغيرة الخ ضبط الشيخ ابو حامد القرية الصغيرة بان يكون فيها عشرون او ثلاثون رجلا قوله لا في وسط البيوت	221	8077596369625248051	227	213.5	180	1281	17.720531463623047	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0391	true	-8649134999312672201	222	295	1193	1582	1601	300	وبه جزم الشيخ كمال الدين الد---------------------------------------------------------------------ميري فان استويا اي المسجدان في الجماعة قدم ما يسمع نداءه والا فالاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه ووافقه م يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا قال الاذرعي فينبغي ان يكون ذهابه الي الاول افضل لان مءذنه دعاه اولا وقول المصنف فان استويا الي اخره من زيادته وهو ماخوذ من كلام الروياني------------------------------------------------------------------------ فرع يدرك المسبوق فضل الجماعة بالاحرام قبل السلام من الامام	391	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0222	false	5645642933157733384	245	297	1321	1606	1621	300	وبه جزم الشيخ كمال الدين الدميري اشار الي تصحيحه وكتب عليه وهو وجه حكاه المحاملي وغيره وبه افتيت قوله فان استويا جماعة فالاقرب الخ فان فرض انه يسمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------نداء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الابعد دون الاقرب لحيلولة ما يمنع السماع او نحوها فالاوجه تقديم الاقرب ش فرع يدرك المسبوق فضل الجماعة بالاحرام قبل السلام من الامام	222	8077596369625248051	113	84.0	91	530	21.320755004882812	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0391	true	-8649134999312672201	13	92	74	485	1601	300	وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه الا ان تعطل المسجد القريب منه لغيبته عنه لكونه -------------------------------امامه او يحضر الناس بحضوره قال الاذرعي او كان البعيد بني من اموال خبيثة او ك--------------------------------ان امام الاكثرين--------------------------------- لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط من حنفي وغيره او كان مبتدعا كمعتزلي وقدري ورافضي او فاسقا-------------------------------- فقليل الجمع افضل من كثيره	391	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0222	false	5645642933157733384	125	213	696	1146	1621	300	وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع الخ ا-ي في جميع صلاته قوله قا----------------------------------ل الزركشي تبعا للاذرعي قول---------------ه الا ان تعطل -------القريب الخ يستثني ايضا صور منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في اول الوقت المحبوب ف---------------ان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها لو كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل قاله الفوراني قوله----------------- او فاسقا قال في الانوار او متهما به قوله فقليل الجمع افضل من كثيره	222	8077596369625248051	166	126.0	124	539	30.797773361206055	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0394	true	-5855611459834282034	42	299	220	1535	1539	300	قال الماوردي لم يحل للامام ان ينتظر من لم يحضر ----------------لا يختلف المذهب فيه واذا احس وهو في الصلاة بداخل في المسجد او غيره من المواضع التي اقيمت فيها الصلاة استحب له ان ينتظره ان كان في الركوع غير الثاني من صلاة الكسوف او في التشهد الاخير و----------------------------------------------------------------------------لم يفحش في الانتظار ولم يميز بين الداخلين لملازمة او دين او صداقة او استمالة او نح-------------------------------وها بل يسوي بينهم في الانتظار لله تعالي وذلك للاعانة علي ادراك الركعة في المسالة الاولي وفضل الجماعة في الثانية واستثني من ذلك ثلاث صور الاولي اذا كان الداخل يعتاد البطء وتاخير الاحرام الي الركوع فلا ينتظره زجرا له الثانية ان يخشي خروج الوقت بالانتظار الثالثة ان يكون الداخل ممن لا يعتقد ادراك الركعة او فضيلة الجماعة بادراك ما ذكر اذ لا فاءدة في الانتظار والا اي وان كان الذي احس به ------------------------------------------------------------خارج موضع اقامة الصلاة او داخله وكان الانتظار في غير الركوع والتشهد او فيهما وافحش فيه او ميز بين الداخلين كره لتقصير المتاخر وضرر الحاضر مع انه لا فاءدة له ان انتظر في غير الركوع والتشهد بل ان انتظر للتردد حرم-------------------- كما جزم به الفوراني وصحت صلاته مع------------- الكراهة لكن نقل في الكفاية الاتفاق علي بطلانها اذا قصد غير وجه الله وعلله بالتشريك ورد بانه سبق ----------------------------------------------------------------------------قلم وفحش الانتظار بان يطول تطويلا لو وزع علي جميع الصلاة لظهر اثره نقله الرافعي عن الامام واقره فصل من صلي مكتوبة مءداة ولو في جماعة ثم ادرك جماعة او وجد منفردا استحب ان يعيدها معهم او معه في الوقت ولو كان وقت كراهة او كان امام الثانية مفضولا لانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح	394	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0224	false	-8147339636082927661	62	228	315	1163	1531	300	قال الماوردي لم يحل للامام قال شيخنا اي حلا مستوي الطرفين قوله لا يختلف المذهب فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يكره له ذلك وكتب ايضا يفهم انها كراهة تحريم والمشهور انها تنزيه ع قوله ولم يفحش في الانتظار لو لحق اخر وكان انتظاره وحده لا يءدي الي المبالغة ولكن يءدي اليها مع ضميمته الي الاول كان مكروها بلا شك قاله الامام قوله------------ وذلك للاعانة علي ادراك الر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعة الخ وان كانت صلاة الداخل غير مغنية عن القضاء قوله---------- اي وان كان الذي احس به الخ قال المحب الطبري علة ما قالوه التطويل قال لكنه منتقض بالخارج القريب لصغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المسجد والبعيد لسعته والوجه مراعاة هذا التفصيل انتهي قوله كما جزم به الفوراني قال الاذرعي ظاهر كلام غيره الكراهة اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------ ورد بانه سبق قلم عبارة الكفاية لم تصح قولا واحدا قال ابن العماد وتعبيره بقوله لم تصح سبق ----------------------------------------------------------------------------قلم وصوابه لم تستحب فصل من صلي مكتوبة مءداة ولو في جماعة ثم ادرك جماعة او وجد منفردا فصل من صلي مكتوبة الخ قوله------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح	224	8077596369625248051	306	222.5	237	1607	19.04169273376465	51	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	179	285	950	1508	1572	300	قال في المهمات وتصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت والفرض منهما الاولي للخبر السابق ولسقوط الخطاب بها ولينو وفي نسخة فلينو بالثانية الوقت اي ذات الوقت من كونها ظهرا او عصرا مثلا------------------------------------------------ لا الفرض اذ كيف ينو----------------------ي فرض ما لا يقع فرضا وهذا ما رجحه في الروضة تبعا لاختيار الامام والذي رجحه في المنهاج واصله ----------------------------------------تبعا للاكثرين انه ينوي بها الفرض مع كونها نفلا واجاب السبكي عن تعليل الاول بانه يحتمل ان مرادهم انه ينوي اعادة الصلاة المفروضة حتي لا يكون نفلا مبتدا لا اعادتها فرضا--------------------------------- والعلامة الرازي بانه ينوي	395	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0225	false	-1025512148256495185	214	278	1131	1467	1569	300	قال في المهمات وتصويرهم يشعر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ فيه نظر قس قال شيخنا بل المعتمد الاطلاق قوله لا الفرض انما اعادها لينال ثواب الجماعة في فرض وانما ينال ذلك اذا نوي الفرض قوله------------------------ والذي رجحه في المنهاج واصله الخ ويءيده قولهم من لحق الامام في الجمعة بعد ركوعه في الثانية ي------------------------------------------------------------------------------نوي الجمعة-------------------------------------- لا الظهر علي الاصح مع قولهم بانه يصلي الظهر قوله والعلامة الرازي بانه ينوي	225	8077596369625248051	123	-5.0	94	701	17.546361923217773	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	101	179	533	950	1572	300	فالقياس في المهمات انها كغيرها وقوله لعسر الاجتماع مثال فانه لو صلي بقرية ثم سافر لاخري قريبة فوجدها تصلي كان الحكم كذلك ومحل -----------------------------------------------------استحباب الاعادة لمن لو اقتصر علي--------------------------------ها لاجزاته بخلاف المتيمم لبرد او لفقد الماء بمحل يغلب فيه وجود الماء وانما يستحب اذا كان الامام ممن لا يكره الاقتداء به ولا يستحب الا مرة واحدة كما اشار اليه الامام وقوة كلام غيره ترشد اليه ذكر ذلك الاذرعي وما اشار اليه الامام نص عليه الشافعي في مختصر المزني	395	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0225	false	-1025512148256495185	30	75	154	403	1569	300	فالقياس في المهمات انها كغيرها اشار الي تصحيحه قوله كا------------------------------------------------------ن الحكم كذلك ونقل ابن العماد عن الارمنتي في كتاب الجمع والفرق التصريح باستحباب --اعادة الجمعة في هذه الحالة لكن قال في التوسط الظاهر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تستحب اعادتها معهم قوله------------------------------------------------------------------------------- نص عليه الشافعي في مختصر المزني	225	8077596369625248051	109	122.5	87	502	21.71314811706543	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0399	true	-6965384757068354780	102	200	537	1065	1562	300	ويءخذ مما ذكر انه يعذر بال-----------------------------------------------------------------------------------------------بخر والصنان المستحكم بطريق الاولي قاله في المهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوقف في الجذام والبرص قا--------------------------ل الزركشي--------- والمتجه انه يعذر بهما لان التاذي بهما اشد منه باكل الثوم قال وقد نقل القاضي عياض عن العلماء ان المجذوم والابرص يمنعان من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس ومن الاعذار السمن المفرط كما ذكره ابن حبان في صحيحه وروي فيه خبرا وكونه متهما كما نقل عن الذخاءر وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي في القسم قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في بيته والا لم يسقط عنه طلبها	399	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0227	false	-5620480497189659558	138	241	690	1246	1547	300	ويءخذ مما ذكر انه يعذر بالبخر الخ قد استحسن تعبير ابن ابي عصرون في التنبيه بقوله او خاف تاذي الجماعة براءحته فانه يشمل البخر والصنان الشديد والجراحات المنتنة ومن داوي جسده بثوم ونحوه ولو اتفق ان اهل بلد جميعهم اكلوا بصلا ونحوه يوم الجمعة وتعذر زوال راءحته فهل يكره حضورهم فتسقط عنهم الجمعة ام لا يجب حضورهم وصلاتهم الجمعة قوله وتوقف في الجذام والبرص والظاهر عدم السقوط ح قوله قال الزركشي اي وغيره والمتجه انه يعذر ب----------------هما اشار الي تصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحه وكتب وقال ابن العماد الصواب السقوط قوله------------------------------------------------------------------ وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا الخ اشار الي تصحيحه قوله -------------والا لم يسقط عنه طلبها	227	8077596369625248051	172	232.5	137	814	21.130220413208008	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0400	true	2109389300986048887	32	139	172	723	1579	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في التنور وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي باب صفة الاءمة في الصلاة لا- تصح الصلاة خلف كافر ولو مخفيا كفره اذ لا يعتد بصلاته ولا يحكم باسلامه بها وان كانت بدار الحرب ما لم تسمع منه الشهادتان فان سمعتا منه وليس بعيسوي حكم باسلامه بهما واذا لم يحكم باسلامه فعليه التعزير كما نص عليه الشافعي في الام والمختصر والاصحاب لافساده صلاة من خلفه واستهزاءه قال الزركشي وهو محمول علي ما اذا لم يقصد بها الاسلام كما قاله	400	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0228	false	107602484282601961	28	58	152	304	1565	300	وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسبب اشار الي تصحيحه باب صفة الاءمة في الصلاة باب صفة الاءمة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو محمول علي ما اذا لم يقصد بها الاسلام اشار الي	228	8077596369625248051	119	174.5	91	552	21.557971954345703	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0405	true	4353723937320598359	154	248	796	1309	1579	300	وقضية كلام المنهاج كاصله انه يجب القضاء في الظاهرة لانه ينسب فيها الي تقصير وجري عليه الروياني وغيره وقال في المجموع انه اقوي وحمل فيه وفي تصحيحه كلام التنبيه عليه وبه افتيت والخفية ما تكون بباطن الثوب والظاهرة ما تكون بظاهره فيجب فيها القضاء علي الثاني نعم لو كانت بعمامته وامكنه رءيتها اذا قام لكنه صلي جالسا لعجزه فلم تمكنه رءيتها لم يقض لان فرضه الجلوس فلا تفريط منه ذكر ذلك الروياني------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي وقضيته الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير اي حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا انتهي------------------------ فالاولي الضبط بما في الانوار	405	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0230	false	8695045485873072102	54	114	298	616	1544	300	وقضية كلام المنهاج كاصله انه يجب القضاء في الظاهرة اشار---------- ال---------------------------------------------------------------------ي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فرضه الجلوس فلا تفريط منه بخلاف ما اذا كانت ظاهرة واشتغل عنها بالصلاة او لم يرها لبعده عن الامام فانه تجب الاعادة اه قوله قال الاذرعي اي وغيره قوله----------------------------- حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا لانه معذور بعدم المشاهدة قوله فالاولي الضبط بما في الانوار	230	8077596369625248051	174	255.0	138	616	28.246753692626953	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0406	true	3726287356683410624	43	118	225	585	1505	300	وهو قضية قوله كاصله في خطبة الجمعة لو خطب جالسا فبان قادرا فكمن بان جنبا الا ان اقتدي بمن اسلم ثم قال بعد الفراغ كنت غير مسلم اي لم اكن اسلمت حقيقة او اسلمت ثم ارتددت فلا يلزمه القضاء لان امامه كافر بذلك فلا يقبل خبره وهذا قد نص عليه الشافعي بخلاف-------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اقتدي بمن جهل اسلامه او شك------------------------------------- فيه ثم اخبره بكفره فرع تصح ا----------------------------------------------لصلاة خلف مجهول اسلامه او قراءت-----ه لان الاصل الاسلام	406	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0230	false	8695045485873072102	118	203	637	1071	1544	300	وهو قضية قوله كاصله في خطبة الجمعة لو خطب جالسا الخ المعتمد ما جري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه المصنف والفرق ان القيام هنا ركن وفي الخطبة شرط ويغتفر في الشروط ما لا يغتفر في الاركان ولو احرم خلف شاخص يظنه رجلا فبان اسطوانة عليها ثياب الرجال فهل تبطل صلاته كما لو احرم خلف شخص يظنه رجلا فبان امراة ام لا تبطل لان وجود هذا كعدمه فيه نظر والمتجه البطلان لعدم الصلاحية للامامة ولان مثل ذلك لا يخفي غالبا الصلاة خلف مجهول اسلامه او قراءته قوله لان الاصل الاسلام	230	8077596369625248051	120	148.5	95	596	20.134227752685547	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0412	true	2858645261756075106	44	136	254	761	1639	300	يتقدم الماموم علي امامه في الموقف لانه لم ينقل عن احد من المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ولخبر الصحيحين انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام الاتباع والمتقدم غير تابع فان وفي نسخة فاذا تقدم ولو في اثناء الصلاة بطلت صلاته كالتقدم بالتحرم قياسا للمكان علي الزمان ولان ذلك افحش من المخالف- في الافعال ق--------------------------------------ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي واستثني بعضهم صلاة شدة الخوف وبه صرح ابن ابي عصرون فقال والجماعة افضل وان تقدم بعضهم علي بعض لكن كلام الجمهور يخالفه انتهي ولو شك في تقدمه عليه ففي المجموع الصحيح المنصوص في -----الام	412	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0233	false	6601727212883925489	0	82	0	465	1607	300	يتقدم الماموم علي امامه في الموقف فصل للقدوة شروط قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افحش من المخالفة في الافعال قال ابن العماد المراد المخالفة في الافعال التي لا يفعلها الامام كالتخلف للتشهد الاول والتقدم بسجدة تلاوة ولم يسجدها الامام والتخلف عنها عند سجود الامام والجامع بينهما عدم فعل الامام له في الموضوعين لان الامام لم يفعل هذه الاشياء ولم يتقدم قوله قاله الزركشي واستثني بعضهم الخ اشار الي تصحيحه قوله -----------------والجماعة افضل وان تقدم بعضهم علي بعض اشار الي تصحيحه قوله ال------------------------------------------صحيح المنصوص عليه في الام	233	8077596369625248051	151	227.0	122	758	19.92084503173828	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0418	true	-3676200389537604817	22	123	96	600	1513	300	علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران تقريبا ف------------------------------------------------------------------لا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغير--ه ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف وقيل ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك ويشترط مع ذلك في البناء بان كانا في بناءين او احدهما في بناء والاخر في فضاء ولو كان البناء مدرسة ورباطا ان لا يحول بينهما حاءل يمنع الاستطراق او المشاهدة للامام او------------------------------------------------------------- لمن خلفه كمشبك او باب مردود---------------- او جدار صفة شرقية او غربية لمدرس----------------------------------ة اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه	418	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0235	false	-6290190929455475281	215	300	1134	1559	1559	300	علي ثلاثماءة ذراع----------------------- تقريبا قال في الانوار وسواء كان علي صعود والامام علي هبوط او بالعكس قوله فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع ويضر ما زاد عليها قوله ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف الخ لكن شرطه ان يطول الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الركوع ونحوه بحيث يمكن ان يتابعه من ياتم به والا فلا تصح القدوة لمن لا تمكنه المتابعة قاله في الكافي ع قوله او جدار صفة شرقية او غربية قال السبكي وصفف المدارس الغربية والشرقية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه-	235	8077596369625248051	179	248.5	139	683	26.20790672302246	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0424	true	-6919956191389373286	79	278	426	1454	1562	300	وتصح العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتم ها منفردا فان اقتدي به ناسيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح------------------------------------------------------ خلف من يصلي العيد او الاستسقاء وعكسه لتواف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قهما في نظم افعال------------------هما و----------------------الاولي ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء او في تركه ان عكس اعتبارا بصلاته فعلم انه لا يضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت الشرط السادس الموافقة للامام في افعال الصلاة فا-----ن ترك الامام فرضا لم يتا---------------------------------------------------------------------------بعه في تركه لانه ان تعمد فصلاته باطلة والا ففعله غير معتد به او ترك سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتي هو بها ان لم يفحش تخلفه لها كجلسة الاستراحة وقنوت يدرك معه اي مع الاتيان به السجدة الاولي لان ذلك تخلف يسير اما اذا فحش التخلف لها كسجود التلاوة والتشهد الاول فلا ياتي بها لخبر انما جعل الامام ليءتم به فلو اشتغل به بطلت صلاته لعدوله عن فرض المتابعة الي سنة ويخالف سجود السهو والتسليمة الثانية لانه يفعله بعد فراغ الامام واستشكل ما قاله بشء مر مع جوابه في سجود السهو--------------------------------- الشرط السابع المتابعة في افعال الصلاة	424	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0239	false	-5000464046130124431	13	199	66	1023	1504	300	وتصح العشاء خلف من يصلي الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راويح الخ تحصل له فضيلة الجماعة بصلاته العشاء او نحوها خلف التراويح------------------ وعكسه وبصلاة الصبح او نحوها خلف قوله فان ترجح عنده الخ قد يشكل عليه ما مر من انه لا يصح اقتداءه بمن جوز كونه ماموما وان ظن انه امام الا ان يفرق بان التجويز ثم اقتضي قيام المانع حال الاقتداء وهنا لا مانع حينءذ اه ايعاب العيد او الاستسقاء لاتفاقهما في كون الجماعة مطلوبة في كل منهما وكون كل منهما في غير مسالة--------------------------------------------------- العيد مءداة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط السادس الموافقة للامام في افعال الصلاة قوله فان ترك الامام فرضا لم يتابعه بل يتخير بين ان يفارقه ويتم لنفسه وبين ان ينتظره الي ان تنتظم صلاته فيتبعه في----------------------------------------------------------------- المنتظم لكن بشرط ان لا يفضي انتظاره الي تطويل ركن قصير كما نبه عليه المصنف وغيره من اليمانيين وهو متجه جدا ان وقد ذكر البغوي عن فتاوي القاضي ان الماموم لو اعتدل مع الامام فشرع الامام في قراءة الفاتحة انه لا ينتظره في الاعتدال لانه ركن قصير وينتظره في السجود لانه ركن طويل قوله اتي ---بها ان لم يفحش---------- كجلسة الاستراحة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا باس بزيادتها في غير موضعها الشرط السابع المتابعة في افعال الصلاة	239	8077596369625248051	216	-160.5	172	1743	12.392426490783691	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0440	true	3808907696289177711	15	161	74	884	1588	300	نقله ابن الصباغ عن اصحابنا ومن كان في خيام حي فبان يفارق خيام الحي ومرافقهم الشاملة لقوله ومعاطن ابلهم ولمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ونحوها كالماء والمحتطب الا ان يتسعا بحيث لا يختصان بالنازلين وذلك لانها من جملة موضع الاقامة فتعتبر مفارقتها وان تفرقت الخيام فانه لا بد من مفارقة ذلك ان اتحدت المحلة وهي منزل القوم وعبر الشيخان وغيرهما بالحلة بترك الميم وكسر الحاء وهي بيوت مجتمعة قاله ابن مالك وكلاهما صحيح اذ معناهما في الحقيقة واحد واتحادها باتحاد النادي الذي يجتمعون فيه للسمر واستعارة بعضهم من بعض والحلتان كالقريتين ويعتبر في سفر البحر المتصل ساحله بالبلد-------------------- جري السفينة او الزورق اليها قاله البغوي واقره عليه ابن الرفعة وغيره لكن في المجموع اذا صار خارج البلد ترخص وان كان ظهره ملصقا--------------------------- بالسور وظاهر ان اخر عمران ما لا سور له كالسور فيحتمل ان يقال سير البحر يخالف سير البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يمنع ان اخر العمران كالسور	440	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0246	false	-4223847889316997913	66	165	335	839	1513	300	نقله ابن الصباغ عن اصحابنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي تصحيحه قوله جري السفينة او الزورق اليها حتي لو كانت السفينة كبيرة لا تتصل---------------------------------------------------------------- بالساحل وينقل المتاع اليها بالزورق قصر في الزورق قوله------------------- فيحتمل ان يقال سير البحر يخالف سير البر اشار الي تصحيحه وكتب عليه شيخنا فعلي هذا لو سافر من بلدة لها سور واراد السفر في البحر لم يترخص بمفارقة السور بل حتي تسير السفينة ومثل السور فيما لا سور لها ما قام مقامه فلا بد من مجاوزة ذلك وجري السفينة او الزورق ولا يكتفي باحدهما وهذا معني ان سير البحر يخالف البر قوله او يمنع ان اخر العمران كالسور	246	8077596369625248051	135	-77.0	107	1127	11.978704452514648	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0448	true	4452799344036833104	145	221	683	1070	1487	300	عنه الاذرعي واقره اما ا--------------لمقيم فيجوز له اكلها ولو عاصيا كما صرح به الاصل وفرق القفال كما نقله عن--------------------ه في المجموع واقره بان اكلها في السفر سببه سفره وهو معصية فكان ---------كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم----------------------------------------------------------------- وقضيته ان اكلها----- اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا تجوز بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	448	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0520	false	-7371183422770045934	200	290	1025	1490	1540	300	قال الاذرعي ويشبه ان يكون الخ ويباح للمقيم العاصي باقامته علي المذهب قال القفال وال---فرق ان اكلها وان ابيح حضرا للضرورة لكن سببه ف---------------------------ي السفر----- سفره وهو معصية فحرم عليه ذلك كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم فان قيل تحريم ذلك يءدي الي الهلاك فجوابه انه قادر علي استباحته بالتوبة ذكر جميع ذلك في المجموع وقضية ما فرق به القفال ان اكل الميتة اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا يباح بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	520	8077596369625248051	238	312.0	186	500	47.599998474121094	37	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0452	true	6123080824616843792	180	205	872	1008	1487	300	وسجد للسهو وان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر وركعتاه الزاءدتان لغو الشرط الثالث دوام السفر في الصلاة فان انتهت به السفينة الي البلد	452	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0253	false	-3403994655470692161	13	35	61	170	1545	300	وسجد للسهو وان لم ينو الاتمام سجد للسهو لان الاتمام عمدا من غير نية مبطل قوله--------------------------- فان انتهت به السفينة الي البلد	253	8077596369625248051	75	111.5	58	136	55.14706039428711	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0457	true	2296124074141032726	2	150	12	764	1522	300	لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف -فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل فصل المطر ولو ضعيفا ان كان بحيث يبل الثياب يبيح الجمع لما يجمع بالسفر في وقت الاولي لخبر الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك اري ذلك في المطر قال في المجموع وهذا التاويل مردود برواية مسلم من غير خوف ولا مطر قال واجاب البيهقي بان الاولي رواية الجمهور فهي اولي قال يعني البيهقي وقد روينا عن ابن عباس وابن عمر الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا مطر	457	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0256	false	-4922239417291953647	37	74	207	398	1525	300	لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر قال شيخنا كلامه فيما -------------------------------يجوز جمعه تقديما وتاخيرا------- فلا ي--رد عليه الجمع بالمطر كاتبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل المطر--------------------------------- يبيح الجمع لما يجمع بالسفر قوله وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاب غيره بان المراد ولا مطر	256	8077596369625248051	129	157.5	98	753	17.131473541259766	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0464	true	4661461237380935131	161	274	846	1452	1593	300	محمول علي انفصال لا يعد به ---------------------------------------من القرية ا ه-------------------------------------- الشرط الثالث ان لا يتقدمها ولا يقارنها جمعة في البلد لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة نعم اذا كثر الناس وعسر اجتماعهم في مسجد او نحو----------------------------------------------------------------------------------------ه فالتعدد جاءز للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر الشيخ ابو حامد ومتابعوه قال السبكي وهو بعيد ثم انتصر له وصنف فيه	464	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0260	false	-374682461847285476	87	169	440	863	1542	300	محمول علي انفصال الخ قال ابن عجيل اذا كان بين المسجد وبين اخر بيت من القرية ثلاثماءة ذراع فما دونها انعقدت فيه الجمعة الشرط الثالث ان لا يتقدمها ولا يقارنها جمعة في البلد قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعسر اجتماعهم الخ لوقوع الزحمة او لبعد اطراف البلدة او لوقوع المقاتلة بين اهلها وحد البعد كما في الخروج عن البلد قوله فالتعدد جاءز للحاجة اي لدفع المشقة ولانه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع ذلك لوجب التكبير قبل الفجر لبعد الجامع ولا يقول به احد قوله--------- ثم انتصر له وصنف فيه	260	8077596369625248051	148	161.0	117	771	19.195850372314453	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0469	true	-66756505475453859	153	178	805	935	1563	300	والمصنف تبع في انه لا جمعة لاحد الاسنوي التابع لابن الرفعة فرع وان ادرك المسبوق ركوع الامام في ثانية الجمعة واستمر معه الي ان سلم	469	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0263	false	-8542058418312911631	170	193	913	1029	1572	300	والمصنف تبع في انه لا جمعة لاحد الاسنوي اي وغيره---------- فرع---- ادرك المسبوق ركوع الامام في ثانية الجمعة واستمر معه الي ان سلم	263	8077596369625248051	109	195.0	87	130	83.84615325927734	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0473	true	-4201990613514178308	248	299	1316	1583	1588	300	يقتضي ان ذلك جاز فيمن قدمه الامام ومن قدمه القوم ومن تقدم بنفسه وكلام الشيخين وغيرهما يقتضي اختصاصه بالاول وبه اخذ الاذرعي فقال في الثاني انه يلزمهم تجديد نية الاقتداء به وفي الثالث الوجه انه يلزمهم تجديدها ولم ار في ذلك نصا فرع لو احدث بعد الخطبة او فيها فاستخلف من	473	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0266	false	1920125433714860078	32	55	171	286	1549	300	يقتضي ان ذلك جاز فيمن قدمه الام------------------------------------ام الخ اشار الي تصحيحه قال شيخنا وهو المعتمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع--- احدث بعد الخطبة او فيها فاستخلف من	266	8077596369625248051	79	118.0	62	267	29.588014602661133	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0475	true	-5993669310691321505	34	105	181	553	1593	300	الجماعة الكامل------------- ولو بادر اربعون سمعوا الخطبة اي اركانها واحرموا بها اي بالجمعة انعقدت بهم لانهم من اهلها بخلاف غيرهم فصل واذا زحم الماموم عن السجود في الركعة الاولي من الجمعة وامكنه ان يسجد بهيءة التنكيس علي ظهر انسان او قدمه او بهيمة --------------------------------------------------------------------------------او غيرها فعل ذلك لزوما لتمكنه من سجود يجزءه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد روي- البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله عنه قال اذا اشتد الزحام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	475	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0267	false	8118987422705139261	0	138	0	739	1563	300	الجماعة حصلت له يخالفه قوله ولو بادر اربعون سمعوا الخطبة الخ قال في المجموع والمراد بالسماع حضورها خاصة------------------------- فصل----- زحم الماموم عن السجود في الركعة الاولي من الجمعة وامكنه ان يسجد بهيءة التنكيس علي ظهر انسان او قدمه او بهيمة قوله لم تجز المفارقة الخ قال في المهمات اذا انتظره قاءما لزم تطويل الركن القصير او قاعدا لزم زيادة قعود طويل وكلاهما مبطل قال ابن العماد هذا الاعتراض ساقط من وجهين احدهما ان الركن القصير يجوز تطويله للحاجة والعذر كما في الكفاية وقد رايت الطرق متفقة علي ان التخلف بعذر---------------------- الزحمة لا يقطع حكم القدوة علي اطلاق وهذا كما ان التخلف عن الامام بالسجدتين لا يضر هاهنا قطعا كما قاله في النهاية الثاني انه لا يمكنه الانفكاك بالمفارقة لانه اذا فارق الامام في هذه الحالة لا يمكنه السجود لان الفرض انه مزحوم قوله فليسجد احدكم علي ظهر اخيه	267	8077596369625248051	206	275.0	161	791	26.042984008789062	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0493	true	-6522161212697433817	262	300	1412	1596	1596	300	لانه تبين انه كان رجلا حين صلاته لكن يستحب لهم اي للمعذورين غير الخنثي المذكور الجمعة بعد فعلهم الظهر حيث لا مانع خروجا من الخلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع من لا عذر له لا يصح ظهره قبل سلام الامام من الجمعة-	493	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0276	false	-782898218279862562	45	114	230	557	1459	300	لانه تبين انه كان رجلا حين صلاته لينظر فيما لو عتق العبد قبل----------------------------- فعله- الظهر ففعلها جاهلا بعتقه ثم علم به قبل فوات الجمعة او تخلف للعري ثم بان ان عنده ثوبا نسيه او للخوف من ظالم او غريم ثم بانت غيبتهما وما اشبه هذا والظاهر انه يلزمه حضور الجمعة غ وقوله والظاهر اشار الي تصحيحه فرع من لا عذر له لا يصح ظهره قبل سلام الامام من الجمعة	276	8077596369625248051	107	144.5	82	357	29.971988677978516	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0510	true	1494349842056660503	113	207	592	1099	1591	300	للحاجة مع سبق انعقادها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب الاقرب نعم --------------------------------------------------------------------لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذ--------------------------------------ا علي غيره وقد يقال هذا يقتضي انه اذا احس بداخل في ركوع الثانية في الامن يلزمه انتظاره ويجاب بان الداخل مقصر بتاخيره وبانه لم يكن في نفع المصلين كالفرقة الثانية هنا وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون وياتي ذلك في كل صلاة جهرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو لم تمكنه الجمعة فصلي بهم الظهر ثم امكنته الجمعة	510	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0282	false	-2836218499021882955	100	218	514	1138	1563	300	للحاجة مع سبق انعقادها قال الجوهري وهو محمول علي عروض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة معني وقوله في الركعة الثانية المراد به ثانية الفرقة الثانية وهو ظاهر مفهوم مما سبق في اول الجمعة حيث قال شرطها جماعة لا في الثانية قوله قال الزركشي اي وابن العماد قوله الا---------------------------------------------------------------قرب نعم الخ الاقرب عدم وجوبه عليه والفرق بين هذا وبين ما قاس عليه واضح قوله لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه الخ ولهذا لو تبايع اثنان وقت النداء احدهما علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الجمعة والاخر لا جمعة عليه اثما جميعا اما الذي عليه الجمعة فلانه فوتها واما الاخر فلاعانته علي تفويت الواجب فرع--- لم تمكنه الجمعة فصلي بهم الظهر ثم امكنته الجمعة	282	8077596369625248051	138	17.0	110	970	14.22680377960205	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0512	true	2663366945626589678	222	288	1184	1514	1578	300	اذ لا ضرورة اليه بل السكوت اهيب وكذا يبطلها النطق بلا صياح كما نص عليه في الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو احتاجوا الي الضرب ونحوه الكثير المتوالي جاز و--------------------------------------------------------لا تبطل به الصلاة بخلاف ما اذا لم يحتاجوا اليه اما القليل او الكثير غير المتوالي فمحتمل في غير الخوف نفيه اولي---------------------------------------------------------------------- فرع يلقي وجوبا سلاحا تنجس بما لا يعفي عنه حذرا من بطلان الصلاة-------------------- وفي الاصل او يجعله في قرابه	512	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0283	false	-6216146073904565786	43	141	214	713	1481	300	اذ لا ضرورة اليه بل السكوت اهيب -هذا يقتضي ان يكون في غير زجر الخيل كيف وقد فسر فخر الدين الرازي قوله تعالي فالزاجرات زجرا الصافات بزجر المقاتلين الخيل علي اختلاف في معني الاية بسطه قوله ولو احتاج-- الي الضرب الك------ثير الخ قال في الخادم يستثني من هذا ما لو نازعته الدابة فجذبها ثلاث جذبات لا تبطل ---------------------------------------------قا-------------------------------ل في الاستقصاء والفرق بينه وبين الخطوات الثلاث ان الجذبات اخف فعفي عنها في الثلاث فان كثر ابطل فرع يلقي وجوبا سلاحا تنجس بما لا يعفي عنه حذرا من بطلان الصلاة عند صلاة الخوف قوله وفي الاصل او يجعله في قرابه	283	8077596369625248051	175	239.5	135	584	29.96575355529785	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0513	true	-4574101108674932592	76	234	392	1249	1561	300	وخرج المسالة علي القولين فيمن صلي في موضع نجس وقال هذه اولي بنفي القضاء للقتال الذي احتمل له الاستدبار وغيره قال الرافعي فجعل الاقيس عدم القضاء والاشهر وجوبه واقتصر في المحرر علي الاقيس وتبعه النووي في منهاجه معبرا عنه بالاظهر وقال في المجموع قبل نقله كلام الامام ظاهر كلام الاصحاب القطع بالوجوب قال في المهمات وهو ما نص عليه الشافعي ونقله ايضا ابن الرفعة عن القاضي وحينءذ فالفتوي عليه انتهي فرع يصلي العيد الاصغر والاكبر والكسوف للشمس والقمر في شدة الخوف صلاتها لانه يخاف فوتهما ويخطب لهما ان امكن لا الاستسقاء فانه لا يفوت ومن ذلك يءخذ انها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح وانها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا خيف فوتها بالموت فرع ليس--------------------------------- للعاصي بالقتال كالبغاة وقطاع الطريق صلاتها اي صلاة شدة الخوف لان الرخص لا تناط بالمعاصي بل انما تجوز صلاتها لاهل العدل ومن دفع عن نفسه وماله وحرمه ونفس غيره وماله وحرمه وضاق وقت الصلاة كما صرح به ابن الرفعة	513	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0283	false	-6216146073904565786	145	238	734	1206	1481	300	وخرج المسالة علي القولين فيمن صلي في موضع نجس -قال شيخنا مع ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح فيها ا-------------------------------------------------------يضا القضاء فرع صلاة---------------------------------------- العيد الاصغر والاكبر والكسوف------------- في شدة الخوف قوله ----------------------------------------------------------------ومن ذلك يءخذ انها تشرع الخ وهو ظاهر قوله--------------------- وانه -لا تشرع في الفاءتة بعذر بل او بغير عذر كما يءخذ من التعليل السابق ثم رايت الاذرعي قال قضية كلامهم مع الخصم يفهم ان التجويز في صاحبة الوقت محافظة عليه ويشبه ان تجوز الفاءتة اذا خاف -------الموت قبل فعلها لا سيما الفورية فرع صلاة الخوف للعاصي بالقتال قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وضاق وقت الصلاة كما صرح به ابن الرفعة	283	8077596369625248051	234	277.0	185	1034	22.63056182861328	37	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0517	true	-4810549916976795453	205	264	1067	1387	1555	300	قال الزركشي ويقاس به ليقة الدواة قا-------------ل الفوراني ويجوز منه كيس المصحف للرجل--------------------------------------------- وافتي النووي بانه لا يجوز له كتابة الصداق في ثوب حرير اذ لا يجوز له استعماله قال ولا يغتر بكثرة من يراه ولا ينكره وقول الاسنوي------------------------- المتجه خلافه كخياطة اثواب الحرير للنساء مردود بان الخياطة لا استعمال فيها بخلاف الكتابة واما اتخاذ اثواب الحرير بلا لبس	517	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0286	false	-5153739290136292296	36	87	206	490	1587	300	قال الزركشي ويقاس به الخ اشار الي تصحيحه قوله قال الفوراني ويجوز منه كيس المصحف اشار الي تصحيحه وكتب عليه وكذا الازرار ونحوها قوله وافتي النو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي الخ اشار الي تصحيحه قوله المتجه خلافه كخياطة اثواب الحرير للنساء وبه افتي البارزي تبعا لشيخه ابن عساكر قوله----- واما اتخاذ اثواب الحرير بلا لبس	286	8077596369625248051	141	213.5	115	403	34.98759460449219	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0518	true	-3700151632980759637	84	158	443	840	1640	300	وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل وعلله في المطلب بانه لا يسمي في العرف مستعملا له ولولي صبي ولو مميزا الباسه اياه وتزيينه بالحلي من ذهب او فضة وبالمصبوغ والحرير ولو في غير يوم العيد اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة ذلك ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون وكالحرير فيما ذكر مزعفر ومعصفر للاخبار الدالة علي ذلك ولانه من زي النساء وقول الشافعي يحرم علي الرجل المزعفر دون المعصفر قال البيهقي فيه	518	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0286	false	-5153739290136292296	185	220	987	1179	1587	300	وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل بحيث لا تلقي شيءا من بدن المصلي وثيابه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق به الغزالي في الاحياء المجنون اش----------------------------------ار الي تصحيحه قوله------------------ وقول الشافعي يحرم علي الرجل المزعفر دون المعصفر هو المذهب قوله -	286	8077596369625248051	122	169.5	98	397	30.730478286743164	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0519	true	3061810204056423880	39	66	223	366	1613	300	لكن الاصح كما قال ابن العماد عدم الجواز فيها---------------- وهو ما يقتضيه كلام المصنف كاصله في باب زكاة الذهب والفضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع يحرم الباس جلد الكلب والخنزير غيرهما --	519	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0286	false	-5153739290136292296	232	292	1246	1547	1587	300	لكن الاصح كما قال ابن العماد عدم الجواز اشار الي تصحيحه قوله وهو ما يقتضيه كلام المصنف كاصله الخ قال في الخادم ان ابا الشاشي احد الاءمة في طبقة الشيخ ابي اسحاق اجاب بانه لا يجوز ان يعلق علي حيطان المسجد ستور حرير ولا يصح وقفها عليها وهي باقية علي ملك الواقف فرع يحرم الباس جلد الكلب والخنزير قوله اما	286	8077596369625248051	111	181.5	88	301	36.8770751953125	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0544	true	-8410088427674602156	81	115	457	629	1592	300	وهل يتعدي ذلك الي كل ما يامرهم به من الصدقة وغيرها لم يختص بالصوم فيه نظر انتهي وظاهر الاية وكلامهم في باب الامامة يقتضي التعدي الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاسنوي في شرحه انه القياس وما	544	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0295	false	-8748314104240157148	62	110	324	556	1604	300	وهل يتعدي ذلك الي كل ما يامرهم به ----------------------------------------------------اشار------------------------------------- الي تصحيحه وكتب عليه لا يجب علي الانسان التصدق بما عدا الزكاة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم النسوة يوم العيد ان يتصدقن وكان ذلك في حقهن سنة غير واجب قوله وقال الاسنوي في شرحه انه القياس لما	295	8077596369625248051	77	131.0	59	321	23.987539291381836	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0565	true	-5017456472598319128	90	195	457	970	1497	300	وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح بال اي خلق قال في الاصل او سخيف اي حتي لا يمنع وص---------------------------------------------------------------------------ول الماء اليه لان القوي يحبس الماء قال السبكي ويستحب ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل ذكره المزني عن الشافعي ويغسل في خلوة كما في الحياة ولانه قد يكون ببدنه ما يخفيه وللولي الدخول الي المغتسل وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره قال الزركشي--------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تقييده بما اذا لم تكن	565	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0301	false	7638993116339356538	66	142	332	694	1566	300	وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص -------------------------------------------اختلفت الصحابة في غسله صلي الله عليه وسلم هل نجرده او نغسله في ثيابه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول ال------له ص-------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه قوله- ولانه قد يكون ببدنه ما يخفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيظهر او قد اجتمع في موضع من بدنه دم او التوي عنقه لعارض فيظن من لا يعرف انه عقوبة قوله ويجب تقييده بما اذا لم تكن	301	8077596369625248051	119	10.0	89	675	17.629629135131836	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0570	true	8371106248980318086	228	261	1165	1350	1551	300	فصل الرجال اولي بغسل الرجل والنساء اولي بالمراة وسياتي ترتيبهم ولكن للرجل------------------------------------------------------- غسل زوجت--------ه ولو كتابية وان تزوج اختها او اربعا سواها--------------- لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث وقال صلي الله	570	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0302	false	5544617206239324034	47	95	246	503	1573	300	فصل الرجال اولي بغسل الرجل والنساء اولي بالمراة قوله الرجال اولي بالرجل اذا حرمنا النظر الي الامرد الحاقه بالمراة فالقياس امتناع غسل الرجل له قوله ولو كتابية وان لم يرض به رجال محارمها من اهل ملتها قوله لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت ولان ابا بكر رض------ي الله	302	8077596369625248051	112	138.0	89	263	42.58555221557617	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0572	true	2361745855408599814	33	117	185	648	1602	300	عليه الخلوة بها -----ولا لمسها ولا النظر اليها بلا شهوة كما ذكر في بابه فلا يمتنع عليه غس--------------------------------------------------------------------------------لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب بان تحريم الغسل ليس لما قاله بل التحريم البضع كما صرح به في المجموع فالصواب انها كالمعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي وليس لامته ولو غير مزوجة ومعتدة ومستبراة ونحوها كمدبرة وام ولده ومكاتبته غسله لانتقال ملكه عنهن بارث او عتق ويفارق النكاح ببقاء حقوقه كما مر ولان المكاتبة كانت محرمة عليه ولرجال المحارم غسلها اي المراة وقضية كلام الغزالي تجويزه مع وجود النساء	572	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0302	false	5544617206239324034	172	258	880	1331	1573	300	عليه هذا ما ظهر قوله ولا لمسها ولا النظر اليها بلا شهوة الخ اعترضه ابن العماد بان التعليل بالنظر ضعيف فان الاجنبي يباح له النظر الي امة الغير عند الاكثرين ولا يباح له غسلها والتعليل بجواز اللمس ينقض بجوازه للمداواة مع انه لا يجوز له الغسل فاذا بطل التعليل بالنظر واللمس لا يبقي الا الملك والملك قد عارضه منع حل الوطء فاشبه العدة فوضح ما قاله النووي وفيه نظر قوله ويجاب بان تحريم الغسل الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام الغزالي تجويزه مع وجود النساء	302	8077596369625248051	120	166.0	92	738	16.260162353515625	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0575	true	330799212775355690	46	293	236	1506	1546	300	الموكل بخلاف ما هنا علي ان الاذرعي رد علي الروياني فقال الاشبه جواز التوكيل فيه لجواز الاستءجار عليه وذكر القمولي نحوه واما ما جمع به الزركشي بين ما هنا وما مر عن الغزالي في الفصل السابق من ان ما هنا في التفويض ب------------------------------------------------------------------------------------------خلافه فيما مر فلا يجدي فتامل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واقارب الكافر الكفار اولي به اي بتجهيزه من غسل ونحوه لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض فان تركوه او لم يوجدوا تولاه المسلم قال الاذرعي والظاهر ان المراد بالحرام الرقيق فلعل سيده المسلم اولي به وقد يتوقف فيما قاله وقول المصنف به اولي من قول اصله بغسله ويجزء لحاءض ونحوها غسل واحد لان الغسل الذي كان عليهما سقط بالموت فصل ويكره التقليم لاظفار الميت غير المحرم وازالة شعر الميت المذكور كشعر ابطه وعانته وراسه وان اعتاد ازالته حيا لان اجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بذلك ولم يثبت فيه شء بل ثبت الامر بالاسراع المنافي لذلك ولان مصيره الي البلي فصار كما لو كان اقلف لا يختن وان كان بالغا لانه جزء فلا يقطع كيده المستحقة في قطع سرقة او قود ومحل كراهة ازالة الشعر اذا لم تدع اليها حاجة والا كان لبد شعر راسه حيا بصمغ او نحوه بحيث لا يصل الماء الي اصله الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قول--------------ه ويحرم ذلك من المحرم قبل تحلله الاول ابقاء لاثر الاحرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يحتاج الي ازالة الشعر فياتي فيه ما مر ويحرم تطييبه لقوله صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه	575	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0304	false	2832462861866327275	4	160	16	797	1464	300	الميت بخ-لاف ما اذا كان من الجنس قوله------------- فقال الاشبه جواز التوكيل فيه لجواز الاستءجار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ يفرق بينهما بان من ضرورة استحقاق الاجير الاجرة وقوع عمله لمستاجره بخلاف التوكيل قوله بخلافه فيما مر الخ لان المفوض وان رضي بنقل حقه الي غيره لكنه فوت به حق الميت بتفويضه غسله لغير جنسه مع كون مراعاة حق الميت فيه متعلقة به قوله واقارب الكافر الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل------ التقليم لاظفار الميت غير المحرم قوله كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يختن قال شيخنا جزم في الانوار والعباب بحرمته واشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------ والا كان لبد شعر راسه الخ او كان به قروح مثلا وجمد دمها قوله ----------------------كما صرح به الاذرعي في قوته وهو ظاهر قوله ويحرم ذلك من المحرم وتطييبه قال الغزي ولكن يفدي عنه من تركته كما لو حلق راس المحرم وهو ساكت اه لكن سياتي انه لو طيب انسان المحرم فلا فدية ويعصي فقياسه ان لا تجب الفدية هنا الا ان يقال هذا اثر فعله قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه	304	8077596369625248051	264	166.5	203	1602	16.479400634765625	41	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0582	true	-2966522369628245428	185	237	948	1203	1521	300	وقال الشيخ ابو زيد ان كان الميت ممن يقصد تكفينه لصلاحه او عمله تعين صرفه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كفنه غيره ردوه الي مالكه والا كان لهم اخذه وتكفينه في غيره ذكر ذلك القمولي في الوصايا واقتصر الاصل في الهبة علي كلام ابي زيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع الكفن مع ساءر مءن التجهيز واجب في مال الميت	582	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0308	false	-7415861003869297764	127	228	653	1138	1499	300	وقال الشيخ ابو زيد ان كان الميت الخ اشار الي تصحيحه وكتب ايضا لو سرق الكفن وضاع قبل قسمة التركة لزم الورثة ابداله من التركة فلو قسمت ثم سرق لم يلزمهم ابداله بل يستحب قال الاذرعي وانما يظهر هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها-------------------------------------------------------------------------------------- علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث وان كان الكفن من غير ماله ولم يكن له مال فكمن مات ولا مال له وقوله قال الاذرعي الخ اشار الي تصحيحه فرع الكفن مع ساءر مءن التجهيز واجب في مال الميت	308	8077596369625248051	96	127.5	72	571	16.81260871887207	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	99	208	506	1085	1547	300	قال الاسنوي وقد تتعين هذه الكيفية -----------------------------كان يءدي التاخير لاجتماعهم الي تغير احدهم وسياتي في الدعاوي انه لو تعارضت بينتان باسلامه وكفره غسل وصلي عليه وينوي الصلاة عليه ان كان مسلما قال في المجموع قال المتولي ولو مات ذمي فشهد عدل بانه اسلم قبل موته لم يحكم بشهادته في توريث قريبه المسلم منه ولا حرمان قريبه الكافر بلا خلاف وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه فيه وجهان بناء علي القولين في ثبوت هلال رمضان بقول عدل واحد وقضيته ترجيح قبولها في الصلاة عليه وقضية كلام الجمهور خلافه------------- فصل يحرم غسل الشهيد والصلاة عليه ولو كان جنبا وحاءضا ونفساء لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر	595	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0312	false	-8121802648076549943	214	276	1083	1420	1539	300	قال الاسنوي وقد تتعين هذه الكيفية الخ وقد تتعين الكيفية الاولي كان يءدي الانفراد ا---------لي تغير او انفجار لشدة حر وكثرة الموتي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه اشار الي تصحيحه قوله ---------------------------------------وقضيته ترجيح قبولها في الصلاة عليه وتوابعها وقال الاذرعي وغيره انه الاصح فصل -----غسل الشهيد والصلاة عليه قوله---------------------- لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم الخ	312	8077596369625248051	209	288.5	166	621	33.6553955078125	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0600	true	830231656393636285	261	300	1404	1602	1602	300	ولا يبعد ان ياتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفصيل في الصلاة علي القبر واستبعده الزركشي وعندي انه ليس ببعيد بل هو حسن عملا بالسنة في الاصل---------- فان ---تقدم ال---مصلي علي الجنازة الحاضرة او القبر لم تصح صلات---ه كما في تقدم الماموم علي-	600	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0315	false	-7785557353220279931	152	243	785	1236	1522	300	ولا يبعد ان ياتي هذا لتفصيل الخ اشار الي تصحيحه وكتب قال الناشري اذا صلي علي قبر الخنثي او المراة هل يقف عند راسها او عند عجيزتها قال الاصبحي يقف عند محاذاة العجيزة نظرا الي ما كان قبل ووجدت بخط والدي عن الفقيهين في كتاب المذاكرة انه لا يبعد ان ياتي هذا التفصيل بعد الدفن وبه افتي ابن قاضي شهبة وعماد الدين المناوي قال شيخنا ولو صلي علي ذكر وانثي في سرير واحد فان اخر راس الذكر الي عجز الانثي فظاهر والا راعي الانثي للستر قوله كما في تقدم الماموم علي	315	8077596369625248051	79	50.0	57	451	17.516630172729492	10	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0603	true	-5678825140247410486	66	161	336	858	1593	300	ولا يسقط الا بالعجز عنه كما في غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث التكبيرات الاربع منها تكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان وعد الغزالي كل تكبيرة ركنا ولا خلاف في المعني فلو كبر هو اي الماموم او امامه خمسا ولو عمدا لم تبطل صلاته للاتباع رواه مسلم ولانها لا تخل بالصلاة وقضية العلة وكلام جماعة منهم الروياني ان الزاءد علي الخمس لا يبطل ايضا وهو كذلك لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا لتاكدها نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا للبطلان بطلت	603	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0316	false	191007080154404626	211	269	1070	1375	1524	300	ولا يسقط الا بالعجز عنه كما في غيرها قال الناشري والقياس جواز القعود لمن تقع له نافلة كالصبي والمراة اذا صليا مع الرجال قال شيخنا الا وجه خلافه قوله الثالث التكبيرات الاربع لدوامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عليها من موت النجاشي الي ان توفي كما نقله القاضي عياض قوله--------------------------- نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا للبطلان بطلت	316	8077596369625248051	138	185.5	109	634	21.76656150817871	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0604	true	2360457947267530288	61	97	350	541	1624	300	فقال قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مع ما قالوه من تعين الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة يلزم خلو الاولي عن ذكر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين ركنين في تكبيرة واحدة والذي قاله الجمهور تعين الفاتحة في ---	604	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0317	false	7785005245342820705	64	157	312	788	1552	300	فقال قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي اشار الي تصحيحه وكتب عليه شمل المنفرد والامام والماموم وان قال ابن العماد ان ذلك محله في غير الماموم اما الماموم الموافق فتجب عليه موافقة الامام فيما ياتي به لان كل تكبيرة كركعة قوله----- يلزم خلو الاولي عن ذكر الخ وترك الترتيب قال الناشري واستفدنا منه انه اذا اخر القراءة الي الثانية قرا ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم او الي الثالثة قرا ثم دعا للميت لامكان الترتيب فلا يخل به وان جمع بين ركنين في تكبيرة واحدة وياتي ---هنا-------- في الفاتحة ما في	317	8077596369625248051	116	142.5	91	492	23.57723617553711	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	180	298	966	1600	1611	300	فان كان احدهما مسلما خصه بالدعاء ذكره الاذرعي قال الاسنوي وسواء فيما قالوه مات في حياة ابويه ام لا لكن قال الزركشي-------------------- محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه والقياس انه يءنث فيما اذا كان الميت صغيرة وان يقول بعد التكبيرة الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وفي التنبيه وغيره واغفر لنا وله وقد تقدم الاولان في خبر ابي هريرة وان يطولها اي الرابعة اي بعدها بالدعاء له لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم كما في الروضة رواه الحاكم وصححه فرع لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن-------------------------- فالقياس الاقتصار علي الاركان قاله	607	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0318	false	7644615167827775793	155	228	829	1218	1622	300	فان كان احدهما مسلما خصه بالذكر اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------- لكن قال الزركشي كالاذرعي وغيره قوله محله في الابوين الحيين الخ اشار الي تصححيه قوله----------------------------------- فلو جهل اسلامهما الخ اشار الي تصحيحه قول-------------ه والقياس انه يءنث الخ اشار الي تصحيحه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا صلي علي جنازة كبر اربع تكبيرات ثم قام بعد الركعة بقدر ما بين التكبيرات يستغفر لها ويدعو قوله فالقياس الاقتصار علي الاركان الخ -	318	8077596369625248051	187	216.0	145	680	27.5	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0608	true	2606165066239551475	152	285	796	1478	1558	300	وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام ولا يضر المشي به------------------------------------ا كما لو احرم الامام في سرير وحمله انسان ومشي به فانه يجوز كما تجوز ال--------------------------------------صلاة خلفه وهو في سفينة ساءرة قاله ابن العماد فرع لو تخلف الماموم عنه بتكبيرة بان لم يكبرها حتي شرع الامام في الاخري بلا عذر بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة وقضية تقييده كاصله بالشروع في الاخري عدم بطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال في المهمات ويتايد بانه لا يجب فيها ذكر-------------------------------------------------------------------------------- فليست كالركعة بخلاف ما قبلها فان كان ثم عذر كبطء قراءة او نسي--------ان فلا تبطل بتخلفه بتكبيرة	608	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0319	false	-5453744249712847396	59	204	306	1064	1544	300	وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك اشار الي تصحيحه قوله------------------ جاز بشرط ان لا يكون الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------- وان يكون محاذيا لها قال شيخنا احترز به عما لو صارت الي حالة تمنع من الاقتداء به لو كان اماما كما لو حالت بينهما البينة مانعة من المشاهدة كما لا يخفي او تكون المحاذاة علي الراي الجاري علي اعتبارها في صلاة الجماعة قوله----------- قاله ابن العماد اي وغيره قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية تعبيره كاصله بالشروع في ا--خري عدم بطلانها الخ اشار الي تصحيحه قال شيخنا المراد بقولهم حتي كبر امامه اخري شروعه فيها الا في تكبيرتين فانها لا تتحقق الا في الثالثة قوله عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة قال ابن العماد والحكم صحيح ل----------انه لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام قوله فليست كالركعة بخلاف ما قبلها صرح -------------------في التنجيز بالبطلان فقا-ل ولو تخلف- بتكبيرة	319	8077596369625248051	258	236.5	196	981	26.299694061279297	36	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0612	true	4706688845238178560	21	64	115	327	1568	300	لمن كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم موته اي وقت------------------------------------------------------------------ه قالوا لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها قال الزركشي معناه-------------- انها لا تفعل مرة بعد اخري وقال--- في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر	612	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0321	false	6461749652821694805	31	76	154	366	1500	300	لمن كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم موته يشعر بانه لا تصح صلاة النساء اذا كان وقت الموت هناك رجل وليس بمراد غ قوله--------------------------------------- قال الزركشي اي وغيره قوله معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري وبه صرح في التتمة قوله-------------------------------------------- بخلاف صلاة الظهر	321	8077596369625248051	107	162.5	82	295	36.27118682861328	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0615	true	1962146164537557743	212	274	1101	1410	1559	300	منهم اي من الورثة لا من الباقين وله اي للمشتري الخيار في فسخ البيع ان جهل الحال وهو اي المدفن له اي للمشتري ينتفع به ان بلي الميت او اتفق نقله فرع قال الزركشي وغيره لو مات رقيق وتنازع قريبه وسيده في مقبرتين متساويتين ففي المجاب منهما احتمالان بناء علي ان الرق هل يزول بالموت وقد مر-------------------------------------- واقل الواجب في المدفن حفرة	615	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0322	false	8737673771016455597	158	205	810	1050	1537	300	-----اي من الورثة لا من الباقين---- اي لان الورثة اعم من الباقين فعود الضمير عليهم صحيح------------------------------------------------------- فرع--------------------- مات رقيق وتنازع قريبه وسيده في مقبرتين متساويتين قوله------------ احتمالان بناء علي ان الرق هل يزول بالموت الخ قد قدمت ما يءخذ منه ان المجاب السيد قوله واقل الواجب---------- حفرة	322	8077596369625248051	151	185.5	117	347	43.51585006713867	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0630	true	7757697975543972277	2	26	11	126	1558	300	ما من احد يمر بقبر اخيه المءم----ن يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام ويستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدنو منه دنوه منه حيا	630	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0327	false	3216886058457605668	168	269	870	1385	1544	300	ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام قال عبد الحق واسناده صحيح قوله وتكره للمراة مثلها الخنثي قوله وينبغي كما قال ابن الرفعة والقمولي ان تكون قبور ساءر الانبياء الخ اشار الي تصحيحه قوله ويقول الزاءر السلام عليكم الخ سبق انه يجوز للمسلم زيارة قبور اقاربه الكفار والقياس في هذه الحالة ان لا يجوز السلام كما في حال الحياة بل اولي ج وقوله والقياس في هذه الحالة الخ اشار الي تصحيحه قوله وقيل غير ذلك قيل ان بمعني اذ وقيل معناه علي الايمان قوله وان يدنو منه دنوه منه حيا	327	8077596369625248051	109	184.5	86	515	21.165048599243164	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0632	true	4639360753491062583	36	119	190	610	1510	300	والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث لا ان دفن بلا كفن او في حرير فلا ينبش لحصول الستر في الاولي بالتراب فهو اولي من هتك حرمته بالنبش واما في الثانية فلان الحرمة في الحرير حق الله تعالي وشرط وفي نسخة ويشترط عدم التغير للميت في النبش للغسل -او ال------------------------------تيمم فان تغير وخشي فساده حرم النبش لتعذر تظهيره فسقط كما يسقط وضوء الحي عند تعذره فرع لو مات في سفينة وامكن من هناك دفنه لكونهم قرب البر ولا مانع لزمهم التاخير ليدفنوه فيه والا	632	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0329	false	-7835618526901954612	19	70	95	357	1507	300	والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وش----------------رط عدم التغير ف------ي النبش للغسل قال الغزي يستثني من دفن بلا غسل ولا تيمم لفقد الطهورين فانه لا ينبش للغسل هذا هو الظاهر------------------------------ فرع لو مات في سفينة وامكن من هناك دفنه لكونهم قرب البر--------- لزمهم التاخير ليدفنوه فيه قوله	329	8077596369625248051	163	221.5	129	451	36.14190673828125	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0650	true	156513683946839693	162	204	838	1055	1557	300	رجحه قال في المجموع انه الاصح عند صاحب المهذب وغيره كلام الاصل قد يقتضي ترجيح الثاني فان عدمت الشاة الصحيحة فدراهم يفرقها للضرورة- فصل يءخذ ابن لبون ولو ولد لبون خنثي ومشتري اي ولو بان يشتريه المالك---------- عن بنت مخاض لم تكن -	650	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0337	false	-6171044500103997640	109	154	536	765	1522	300	قوله قال في المجموع انه الاصح عند صاحب المهذب وغيره وفي البيان انه المذهب وجزم به القاضي الحسين وقال القمولي انه الاصح ونص المختصر فصل يءخذ ابن لبون ولو ولد لبون خنثي ومشتري قوله يءخذ ابن لبون ولو خنثي ومشتري عن بنت مخاض الخ فان	337	8077596369625248051	108	161.0	82	229	47.16157150268555	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0652	true	-6539754752965734358	187	272	970	1410	1558	300	وانما يعرف التفاوت بالنظر الي القيمة فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء جزءه لدفع ضرر والمشاركة ولانه قد يعدل الي غير الجنس للضرورة كما في الشاة الواجبة في خمس من الابل فانه يدفع قيمتها اذا لم-------------------------------- يوجد جنسها كما مر---------- وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا	652	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0339	false	-6000311008053123973	27	70	148	365	1522	300	وانما يعرف التفاوت بالنظر الي القيمة فان كانت الغبطة لا تقتضي زيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القيمة لكونها انما هي لاحتياجهم الي ذلك النوع----- لم يجب شء وان كان التفاوت يسيرا لا يوجد به نقص تعين النقد قوله وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها الخ	339	8077596369625248051	98	114.5	74	482	20.331951141357422	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0656	true	-4372940608358244444	37	157	213	858	1642	300	الخيرة للمالك ومع ذلك ما قاله ضعيف لما سياتي ان الامام يصرف الجبران من بيت المال فان تعذر فمن مال المساكين وهل يجوز الجمع بين الهبوط والصعود كان لزمه بنتا لبون لست وسبعين فقدهما واراد دفع بنت مخاض وحقة قال الزركشي لم يتعرضوا له ويظهر الجواز ان وافقه الساعي والا جاء الخلاف فيمن له الخيرة واجابه الممتنع هنا اظهر لا ان صعد المالك وهي اي ابله مراض او معيبة فلا يجوز بالجبران لان واجبها معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم قال الاسنوي نعم ان راي الساعي مصلحة في ذلك جاز كما اشار اليه الامام ------وهو متجه ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران---------------------------------- فمقتضي التعليل السابق انه يجوز	656	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0340	false	-2862320036885503372	179	228	970	1239	1623	300	الخيرة له قوله-------------------- لما سياتي ان الامام يصرف الخ ليس فيه ما يقتضي ضعف كلام الماوردي قوله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي لم يتعرضوا له ويظهر الجواز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ كلامهم شامل لجواز ما تردد ف----------------------------------------------يه الزركشي قوله وهو متجه المتجه المن----------------ع اخذا بعموم كلامهم وبمقتضي التعليل السابق قوله فمقتضي التعليل السابق انه يجوز	340	8077596369625248051	136	164.5	106	685	19.854015350341797	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0664	true	4455372753708880034	163	257	868	1358	1621	300	والظاهر كما قال الاذرعي ان علم احدهما كعلمهما والافتراق لا يقطع حول النصاب بل ان لم ترتفع به الخلطة فذاك والا فمن كان نصيبه نصابا زكاه لتمام حوله من يوم ملكه لا من يوم ارتفاعها ومعني اتحاد الفحل ان يكون مطلقا اي مرسلا في الابل الاولي في الماشية كما عبر بها الاصل وان كان ملكا لاحدهما او مستعارا له اولهما وليس المراد ان كلا مما يعتبر الاتحاد فيه يعتبر كونه واحدا بالذات بل ان لا يختص مال واحد منهما به ولا يضر التعدد حينءذ فصل تثبت خلطة الاشتراك والجوار في الزروع والثمار والنقدين والتجارة	664	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0342	false	7853561578422864376	156	177	780	905	1515	300	والظاهر كما قال الاذرعي ان علم احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الخ اشار الي تصحيحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ثبوت خلطة الاشتراك والجوار في الزروع والثمار والنقدين والتجارة	342	8077596369625248051	105	185.0	87	490	21.428571701049805	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0673	true	451732449381787893	73	211	369	1094	1539	300	كاصله انه لا زكاة فيه ايضا وهو ظاهر لانه لم يجر في الحول وبعد تمام النصاب من الامهات فلو ملك ماشية دون النصاب ثم توالدت فبلغت بالنتاج نصابا فالحول يبدا من وقت كمال النصاب لانه زيادة بها تم النصاب فيبدا الحول من وقت التمام كالمستفاد بالشراء ويعتبر كون ملكه له بسبب ملك الامهات بخلاف ما لو اوصي الموصي له بالحمل به لمالك الامهات ومات ثم حصل النتاج فيزكي لحول الامهات وان لم يبق منها شء لموت او غيره والنتاج نصاب لان الولد اذا تبع الام في الحكم لم ينقطع الحكم بموتها كالاضحية والاصل في زكاته امر عمر رضي الله عنه ساعيه بان يعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي علي يدي----ه رواه مالك والشافعي باسناد صحيح ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيما فيتبع الاصول في الحول واستشكل ايجاب الزكاة فيه بما سياتي	673	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0344	false	-1202248177500867273	0	36	0	175	1483	300	كاصله انه لا زكاة فيه ايضا اشار الي تصحيحه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------- والاصل في زكاته امر عمر رضي الله عنه الخ وعن------------------------------------------ علي رضي الله -عنه مثله ولا يعرف لهما مخالف قوله-------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل ايجاب الزكاة فيه بما سياتي	344	8077596369625248051	120	133.0	91	729	16.460905075073242	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0675	true	7501983604310919473	11	124	53	637	1516	300	صرح به الشيخ ابو حامد وجعله اصلا مقيسا عليه انتهي وتعبير--------------------------------------- المصنف --بقوله وكذا الذهب والفضة اولي من تعبير اصله بقوله وكذا لو بادل الذهب بالذهب او بالورق ويكره ذلك اي كل من البيع والمبادلة فرارا من الزكاة لانه فرار من القربة بخلاف ما اذا-- كان لحاجة او لها وللفرار او مطلقا علي ما افهمه-------- كلامهم فلو عاوض غيره بان اخذ منه تسعة عشر دينارا بتسعة عشر دينارا من عشرين دينارا زكي الدينار لحوله وتلك اي التسعة عشر لحولها والتصريح بهذا من زيادته هذا في المبادلة الصحيحة اما المبادلة الفاسدة فلا تقطع الحول وان اتصلت بالقبض لانها لا تزيل الملك فرع لو باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقاله	675	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0345	false	-6568860761028624820	9	77	50	402	1497	300	صرح به الشيخ ابو حامد وقد ذكره الرافعي في باب زكاة التجارة في اثناء تعليل وحذفه من الروضة وزاده المصنف ثم قوله و-------------------------------------------كذا لو بادل الذهب بالذهب الخ لا يختص---- ذلك بالنقد بل لو كانت عنده ساءمة نصابا للتجارة فبادل بها نصابا من جنسها للتجارة كان كالمبادلة بالنقود نقله البلقيني في حواشيه عن مقتضي كلام الماوردي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع--- باع النصاب قبل تمام حوله ثم رد عليه بعيب او اقاله	345	8077596369625248051	143	131.0	111	635	22.519685745239258	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0679	true	-8507987236797681644	7	112	43	573	1503	300	وان لم يقدر علي غرم قيمتها من غيرها بان لم يملك غيرها او ملكه وتعذر الغرم منه ثم المالك مستحق عليه قيمتها فله الاولي فلها حكم دين اخر استحقه عليه فتجب فيها الزكاة ويجب الاخراج عند التمكن كما اشار اليه قول الاصل ففي وجوب زكاة القيمة عليه خلاف من وجهين كونها دينا وكونها مالا ضالا فرع وفي نسخة فصل من استغرق دينه الذي عليه النصاب او لم يستغرقه كما فهم بالاولي لزمه زكاته سواء كان لله تعالي ام لادمي لاطلاق الادلة ولان ماله لا يتعين صرفه الي الدين -----------------------------------------وان حجر عليه فكالمغصوب فتجب زكاته ولا يجب الاخراج الا عند التمكن---------------------------------------- فان عين لكل غريم شء	679	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0347	false	-2771790219302585841	230	287	1149	1440	1500	300	وان لم يقدر علي غرم قيمتها لان كلامه في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ زكاة الحيوان---------------------------------------------- فرع---------------- استغرق دينه الذي عليه النصاب قوله------------------------------------------------------------------------------ ولان ماله لا يتعين صرفه الي الدين اذ هو مالك للنصاب نافذ التصرف فيه والزكاة ان تعلقت بالذمة فالذمة لا تضيق عن ثبوت الحقوق او بالعين فالتعلق بالذمة لا يمنع الحق المتعلق بالعين قوله فان عين لكل غريم شء	347	8077596369625248051	136	159.0	105	611	22.25859260559082	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0680	true	-4066088497110798715	45	150	237	802	1576	300	في التركة تقدم علي الدين لخبر الصحيحين فدين الله احق ان يقضي------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان مصرفها ايضا الادمي فقدت لاجتماع الامرين فيها ويستثني منه اجتماع الجزية والدين فالاصح استواءهما كما سياتي في بابها مع انها حق لله تعالي ولو اجتمع حقوق لله تعالي قال السبكي فالوجه التسوية الا ان يكون النصاب موجودا فتقدم الزكاة انتهي وظاهر----------------------------------- ان بعض النصاب كالنصاب وخرج بالتركة ما اذا اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما وحكمه انه ان كان محجورا علي---------ه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة قطعا فيهما وظاهر ا---------------------------------------------------------------------ن محله اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا فرع لا زكاة في الغنيمة علي الغانمين قبل اختيار التملك ولو بعد -	680	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0348	false	-1229352947832258529	51	176	266	918	1549	300	في التركة تقدم علي ال-------------------دين اذا اخذت من تركته قال القاضي ابو الطيب لا يثاب عليها ان امتنع من اداءها بلا عذر الي ان مات وان اخر لعذر اثيب قوله ولان مصرفه-----ا الادمي الخ وانما قدم القصاص علي القتل بالردة ل-----------------------------------------------------------انها عقوبة محضة لا تعلق للادمي بها قوله قا---ل السبكي فالوجه التسوية الا ان الخ وذكر نحوه الاذرعي وقال في الحالة الاولي يقسم بينهما عند الامكان قوله وظاهر ان بعض النصاب الخ وانه ا---------------ذا اجتمعت حقوق متعلقة بها قدمت الزكاة س قال شيخنا وسياتي في كلامه قوله قدم حق الادمي وذكره الامام عن والده وبين بان المراد الحقوق المسترسلة في الذمة كالكفارات والنذور المطلقة غ قوله وظاهر ان محله الخ اشار الي تصحيحه----------------------- فرع لا زكاة في الغنيمة علي الغانمين قبل اختيار التملك قوله وان	348	8077596369625248051	202	206.5	153	776	26.030927658081055	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0690	true	-8451412373130647735	235	266	1248	1423	1589	300	صلي الله عليه وسلم من العباس صدقة عامين علي تسلفها في عامين كذا في الاصل وتعقبه الاسنوي بان العراقيين وجمهور الخراسانيين الا البغوي علي الاجزاء------------------------------------------------------- ونقله ابن الرفعة وغيره عن النص	690	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0352	false	3771105549509061308	155	193	797	988	1524	300	صلي الله عليه وسلم من العباس صدقة عامين رواه ابو داود وغيره واجاب البيهق--------------ي بانه مرسل او محمول -------------------------علي انه تسلف صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول مفرد قوله ونقله ابن الرفعة وغيره عن النص	352	8077596369625248051	84	106.0	65	230	36.5217399597168	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0692	true	1080922110310604781	206	259	1056	1318	1526	300	اذ القصد بصرف الزكاة له غناه ولو م---------------------------------------------ات المعجل لزكاته لم يقع ما عجله عن زكاة وارثه بناء علي انه لا يبني علي حوله كما مر فهو تعجيل قبل ملك النصاب وكزكاة الحولي فيما ذكر زكاة الفطر فرع للامام فيما ياخذه للفقراء قبل الحول حالان الاول ان ياخذه زكاة معجلة فان كان بسءال	692	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0354	false	-1367194478104243737	68	99	343	516	1521	300	اذ القصد بصرف الزكاة له غناه وايضا لو اخذناها لافتقر واحتجنا الي ردها اليه فاثبات الاسترجاع يءدي الي نفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع للامام فيما ياخذه للفقراء قبل الحول حالان قوله ولو اخذها------------------- بسءال	354	8077596369625248051	91	128.5	72	307	29.641693115234375	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0697	true	5941075867477335213	106	150	551	788	1591	300	وكان هذا فيما اذا دفعه اليه تعجيلا لزكاته اما لو دفعه اليه ليصرفه عنه فهو وكيله فاذا انتقض ذلك الصرف بعارض عاد المخرج الي ملكه فيحتاج الي اذن جديد منه كغيره من الوكلاء فرع والزكاة اذا المعجلة كالباقية بملك المالك فيكمل بها النصاب الثاني	697	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0355	false	4444253486705802509	163	189	841	989	1546	300	وكان هذا فيما اذا دفعه اليه الخ ظاهر كلامهم عدم الفرق بين الحالين وتعليلهم دال عليه------------------------------------------------------------------------------------ فرع -الزكاة---- المعجلة كالباقية بملك المالك فيكمل بها النصاب الثاني	355	8077596369625248051	100	145.5	81	237	42.194091796875	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0701	true	1274055184253061146	63	199	330	979	1485	300	فرع اذا ملك اربعين شاة او خمسة ابعرة حولين ولم يزكها ولم تزد علي ذلك لزمه شاة للحول الاول فقط اي دون الثاني اذ المستحق شريك فهو شريك في المثال الاول بشاة وفي الثاني بقدر قيمة شاة والخلطة معه غير مءثرة اذ لا زكاة عليه لعدم تعينه كما مر ويءخذ منه انه لو كان معينا لانحصاره في البلد اثرت الخلطة وخرج بقوله ولم يزكها ما اذا زكاها فان زكاها من عينها فالحكم كما ذكر والا فعليه لكل حول شاة وبقوله ولم تزد ما اذا زادت كان حدثت سخلة فعليه لكل حول شاة وما ذكره مثال فقس عليه نظاءره او ملك خمسا وعشرين من الا-بل حولين ولم يزكها ولم تزد اخرج للحول الاول بنت مخاض وللثاني اربع شياه لما علم مما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو رهنه اي مال الزكاة قبل تمام الحول ثم حال الحول وله مال اخر	701	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0357	false	893195896001018540	178	290	935	1506	1554	300	فرع ----ملك اربعين شاة او خمسة ابعرة حولين ولم يزكها ولم تزد علي ذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه انه لو كان معينا لانحصاره في البلد اثرت الخلطة والذي يظهر عدم الوجوب حينءذ ايض-ا فان الفقراء يملكون شاة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاربع----ين ولم ي-----------------------------------------------------------------------خرجوا بها عن صفة الاستحقاق فلو اثرت خلطتهم للزمهم زكاة تلك الشاة وهم المستحقون فتجب لهم علي انفسهم والانسان لا يجب له علي نفسه شء فاذا امتنع الوجوب عليهم امتنع الوجوب علي رب المال ايضا لان الشاة لا تتبعض في الوجوب كمن لزمه قصاص لمورثه وغيره فمات مورثه سقط من القصاص حصة مورثه لانه ورثه وسقط الباقي لانه لا يتبعض فرع رهن ما-------ل الزكاة قبل تمام الحول ثم حال الحول وله مال اخر	357	8077596369625248051	205	132.5	157	961	21.331945419311523	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0707	true	-8446922537086232746	75	265	402	1350	1531	300	فان قلنا انها تتعلق بالعين فلا رجوع اما اذا طلع النخل بعد الموت فلا حق للغرماء في الثمرة بل هي حق للورثة لحدوثها علي ملكهم فصل وان اثمر نخل او كرم فجد بالدال المهملة والمعجمة اي قطع ثم اطلع في عامه وهو اثنا عشر شهرا كما يعلم مما ياتي والقول بانه اربعة اشهر غير صحيح فلكل منهما حكمه فلا يضم احدهما الي الاخر لان كل حمل كثمرة عام وان اطلع احد نخليه ثم اطلع الثاني قبل جداد الاول بفتح الجيم وكسرها وكذا بعده ضما اي ضم احدهما علي الاخر في اكمال النصاب ان اتحد العام والعبرة في الضم هنا باطلاعهما في عام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به المصنف في شرح الارشاد بخلاف نظيره في الزرعين كما سياتي وان اختلف قدر الواجب منهما للسقي بان سقي احدهما بمءنة والاخر بدونها لانها ثمرة عام واحد فان اختلف العام فلا ضم وان اطلع ثمر ا-------لعام الثاني قبل جداد الاول ووقت الجداد اي نهاية وقته كالجداد لان-------------------- الثمار بعد وقت الجداد كالمجدودة فلو جاء وقت جداد ثمر نخل ولم يجد ثم اطلع فلا ض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فرع لو كان له نخل تهامية تحمل في العام مرتين ونجدية تبطء بحملها فحملت النجدية بعد جداد حمل الاولي اي التهامية في ------	707	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0359	false	1001276818904001888	118	271	602	1370	1504	300	فان قلنا انها تتعلق بالعين فلا رجوع اشار الي تصحيحه----------------------------------------------------------------------- فصل---- اثمر نخل او كرم------------------------------- فجد ثم اطلع في عامه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتحد العام لان الله تعالي قد اجري عادته بان ادراك الثمار لا يكون في حالة واحدة بل اجري عادته في النخلة الواحدة بذلك اطالة لزمن التفكه فلو اعتبر التساوي في الادراك لم يتصور وجوب الزكاة فاعتبر العام الواحد ونقل ابن الصباغ الاجماع عليه قوله كما صرح به المصنف في شرح الارشاد عبارة ارشاده وانوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ثمر اطلعت في عام وقال في شرحه قوله في الحاوي ان قطعا عاما في القوت جعل الاعتبار في ضم النوعين في الثمر من ال------------------------------------------نخل والعنب ان يقطعا في عام واحد والاصح ان الاعتبار بالاطلاع انتهي وقال ابن ابي شريف في شرحه هو المعتمد لا ما في الحاوي من اعتبار القطع وهو الجداد في عام فرع--- كان له نخل تهامية تحمل في العام مرتين ونجدية تبطء بحملها فحملت النجدية بعد جداد حمل الاولي في العام قوله قال في	359	8077596369625248051	257	344.0	201	1297	19.814956665039062	45	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0712	true	-5762055335404839938	36	176	178	937	1572	300	بدا الصلاح قبل القبض فهذا عيب حدث بيد الباءع قبل القبض----- فينبغي ان يثبت الخيار للمشتري قال وهذا اذا بدا بعد اللزوم والا فهذه ثمرة استحق ابقاءها في زمن الخيار فصار كالمشروط في زمنه فينبغي ان ينفسخ العقد ان قلنا ا------------------------------------لشرط في زمن الخيار ملحق بالعقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع مءنة الجفاف والتصفية والجداد والدياس والحمل وغيرها مما يحتاج الي مءنة علي المالك لا من مال الزكاة فان اخذ الساعي الزكاة مما يجف رطبا بفتح الراء واسكان الطاء ردها وجوبا ان كانت باقية لخبر الترمذي السابق اواءل الباب قال الرافعي ولان المقاسمة بيع علي الصحيح وبيع الرطب بالرطب لا يجوز وخالف في المجموع فصحح انها افراز وستاتي المسالة في بابها ولو تلفت في يد الساعي فقيمتها يردها كما نص عليه الشافعي والاكثرون بناء علي انها متقومة وهو ما اقتضاه كلامه كاصله هنا في موضعين وصححه في المجموع وقال الاسنوي انه الاصح المفتي به	712	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0361	false	-6021265295434134876	163	254	841	1333	1575	300	بدا الصلا----------------------------------ح قبل القبض قوله فينبغي ان يثبت الخيار للمشتري اشار الي تصحيحه قوله فينبغي ------------------------------------------------------------------------ان ينفسخ العقد الخ لا ينفسخ العقد بما ذكر والفرق بينهما ان الشرط في المقيس عليه لما اوجده العاقدان في حريم العقد صار بمثابة الموجود في العقد بخلاف المقيس اذ يغتفر في الشرعي ما لا يغتفر في الشرطي بدليل صحة بيع العين المءجرة مع استثناء منافعها شرعا وبطلان البيع مع استثناء منافعها شرطا فرع مءنة الجفاف والتصفية---------------- والحمل وغيرها مما يحتاج الي مءنة علي المالك لا من مال الزكاة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاسنوي انه الاصح المفتي به	361	8077596369625248051	201	320.0	159	993	20.24169158935547	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0717	true	-7836899966842208706	29	118	164	616	1529	300	كما صرح بتصحيحه في الروضة وغيرها لان الثمرة مشتركة بينه وبين المستحقين فلا يجوز قطعها الا باذن ناءبهم وصحح الرافعي في الشرح الصغير انه مستحب فلو قطع بلا اذن عصي وعزر ان علم بالتحريم اي عزره الامام ان راي ذلك قاله في المهذب قال ولا يغرمه ما نقص لانه لو استاذنه وجب عليه ان ياذن له في القطع وان نقصت به الثمرة واذا اراد الساعي القسمة للثمرة قبل القطع بان يخرصها ويعين الواجب في نخلة او نخلات لم تجز بناء علي ان القسمة بيع وقضية كلام المجموع ترجيح الجواز	717	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0363	false	-2899601269308225558	129	153	655	777	1569	300	كما صرح بتصحيحه في الروضة وغيرها قد افاده قول المصنف---------------------------------------------------------------------------------------- فلو قطع بلا اذن عصي وعزر ان علم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام المجموع ترجيح الجواز	363	8077596369625248051	100	160.5	79	452	22.12389373779297	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0721	true	-9062300243211764475	6	247	34	1312	1598	300	فرع يكره للامام ضرب المغشوشة لخبر الصحيحين من غشنا فليس منا ولءلا يغش بها بعض الناس بعضا فان علم معيارها صحت المعاملة بها معينة في الذمة وكذا تصح كذلك لو لم يعلم عيارها كبيع الغالية والمعجونات ولان المقصود رواجها وهي راءجة --قال الزركشي وضابط ذلك انه ان كان الخليط غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط بغيره ولبن مشوب بماء بطلت المعاملة به وان كان مقصودا كدراهم مغشوشة ومعجونات صحت انتهي وظاهر ان الغش في المغشوشة غير مقصود فالصحة فيها مستثناة لحاجة المعاملة وسياتي الكلام علي ذلك في البيع ايضا ويكره لغيره اي الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لانه من شان الامام ولان فيه افتياتا عليه ومن ملك دراهم مغشوشة كره له امساكها بل يسبكها ويصفيها قال القاضي ابو الطيب الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها ذكره في المجموع فرع لو كان له اناء وزنه الف ذهبا وفضة احدهما ستماءة والاخر اربعماءة واشكل الاكثر منهما----- زكي كلا منهما بفرضه الاكثر ان احتاط ولا يجوز فرض كله ذهبا لان احد الجنسين لا يجزء وان كان اعلي منه كما مر او ميز بينهما بالنار قال في البسيط ويحصل ذلك بسبك قدر يسير اذ تساوت اجزاءه او امتحن بالماء فيضع فيه الفا ذهبا ويعلم ارتفاعه ثم يخرجها ثم يضع فيه الفا فضة ويعلمه وهذه العلامة فوق الاولي لان الفضة اكبر حجما من الذهب ثم يخرجها ثم يضع فيه المخلوط فالي ايهم---ا كان ارتفاعه اقرب فالاكثر منه ولا شك انه يكتفي بوضع المخلوط اولا ووسطا ايضا قال الاسنوي واسهل من هذه	721	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0364	false	-8271309316256148820	25	76	120	395	1574	300	فرع يكره للامام ضرب المغشوشة قوله ولان المق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صود رواجها وهي راءجة ويحمل العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها ان غلبت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ---كان له اناء وزنه الف ذهبا وفضة احدهما ستماءة والاخر اربعماءة واشكل الاكثر منهما قوله زكي كلا منهما بفرضه الاكثر----------------------------------------------- لا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي فيما اذا كان المال لمحجور عليه قوله قال------------------------------------------------ الاسنوي واسهل من هذه	364	8077596369625248051	214	315.5	170	1288	16.614906311035156	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0728	true	-8011620538083783909	149	219	785	1153	1591	300	ولو تقلدت الدراهم والدنانير المثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكيت بناء علي تحريمها علي ما صححه الاصل لكن رده في المجموع في باب ما يكره لبسه بان الاصح الجواز لدخوله في اسم الحلي وعليه فظاهر كلامه كغيره في باب الزكاة انه لا زكاة فيها ويحتمل كراهتها فتجب زكاتها ويمكن حمل كلام المصنف عليه ان قيل بكراهتها مع انه يمكن حمله ايضا علي------------------------------------------------------ ما قاله الاسنوي من انها مباحة وتجب زكاتها	728	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0366	false	-810496619762291000	0	26	0	139	1617	300	ولو تقلدت الدراهم والدنانير المثقوبة---------------------- زكيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لم تصر مصروفة عن جهة النقد الي جهة اخري قوله علي ما قاله الاسنوي من انها مباحة وتجب زكاتها	366	8077596369625248051	85	-4.5	70	422	20.142179489135742	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0735	true	-4963070812443841138	259	299	1349	1572	1577	300	كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المهمات والاول ما عليه الاكثر فلتكن الفتوي عليه ا ه وعليه يجاب عن قياس الثاني بان الزكاة في الابل متعلقة بالعين وفي مال التجارة بالذمة فتعلق المستحقين بالابل فوق تعلقهم بمال التجارة	735	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0368	false	-5133076067978458726	172	212	860	1081	1571	300	كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون هو اولي وليس كالشاتين والدراهم لان ذلك حق في ذمته فالخيرة اليه بل نظير الحقاق وبنات اللبون ع قوله قال في المهمات الخ وجري عل-يه الاذرعي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعلق المستحقين بالابل فوق تعلقهم بمال التجارة	368	8077596369625248051	104	179.5	86	321	32.39875411987305	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0736	true	-5971142593778909728	48	162	265	875	1594	300	بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته وان كان بعد وجوبها او باعه بعرض قنية لان متعلق زكاته القيمة وهي لا تفوت بالبيع لكن هبته اي عرض التجارة وعتق عبدها كبيع الماشية بعد وجوب الزكاة فيها لانهما يبطلان متعلق زكاة التجارة كما ان البيع يبطل متعلق زكاة العين وظاهر ان جعله صداقا او صلحا عن دم او نحوهما كذلك لان مقابله ليس مالا فان باعه محاباة فقدر المحاباة كالموهوب فيبطل فيما قيمته قدر الزكاة من ذلك القدر ويصح في الباقي تفريقا للصفقة فصل اذا اشتري للتجارة ما تجب الزكاة في عينه كنصاب ساءمة وقيمتها اخر الحول نصاب غلبنا فيه حكم الساءمة الاولي حكم زكاة العين ان اتفق الحولان لقوة زكاتها للاتفاق ع--------------------------------------------ليها بخلاف زكاة التجارة	736	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0368	false	-5133076067978458726	232	275	1185	1426	1571	300	بيع عرض التجارة قبل اخراج زكاته قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان جعله صداقا الخ اشار الي تصحيحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل---- اشتري للتجارة ما تجب الزكاة في عينه كنصاب ساءمة وقيمتها اخر الحول نصاب قوله------------------------------------------------------- لقوة زكاتها للاتفاق عليها لانها وجبت بالنص والاجماع ولهذا يكفر جاحدها -----وزكاة التجارة	368	8077596369625248051	169	266.5	136	654	25.840978622436523	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0741	true	2765126881566218281	99	171	506	849	1504	300	حكاه في المجموع عن جماعة واقره ويءخذ منه ان دفين من ادرك الاسلام ولم تبلغه الدعوة ركاز وحكي فيه عن الماوردي ان ما ظهر بالسيل يكون ركازا وانه لو شك فيما ظهر هل ظهر بالسيل او لا ففي كونه ركازا او لقطة وجهان كالوجهين فيما لو شك في الدفين هل هو اسلامي او جاهلي وكالسيل فيما ذكره السبع ونحوه فرع لو وجد ركازا اي كنزا جهل مالكه في طريق نافذ او مسجد	741	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0370	false	1772529548401336191	83	108	405	525	1445	300	حكاه في المجموع عن جماعة اشار الي تصحيحه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لقطة اشار الي تصحيح------------------------------------------------------------------------ه فرع--- وجد ركازا--- كنزا جهل مالكه في طريق نافذ او مسجد	370	8077596369625248051	90	116.0	70	343	26.23906707763672	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0744	true	-2419274939120615266	188	238	989	1240	1556	300	وظاهر كلامهم ان زكاة المال المءخرة عن التمكن تكون اداء والفرق ان الفطرة مءقتة بزمن محدود كالصلاة فرع قال في البحر لو عجل فطرة عبده ثم باعه لزم المشتري اخراجها ولا يصح ما دفعه الباءع فصل كل من وجبت نفقته علي غيره بزوجية او ملك او قرابة وجبت فطرته عليه	744	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0372	false	7926313100951116991	39	63	196	312	1525	300	وظاهر كلامهم ان زكاة المال الخ اشار الي تصحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل كل من وجبت نفقته علي غيره بزوجية او ملك او قرابة وجبت فطرته قوله	372	8077596369625248051	97	169.5	76	251	38.64542007446289	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0751	true	4681698015697490886	77	129	394	691	1549	300	فرع كل ما يجب فيه العشر صالح لاخراج الفطرة كالحمص والعدس وكذا الجبن واللبن بالزبد فيهما كالاقط بزبدة بفتح الهمزة وكسر القاف وباسكانها مع تثليث الهمزة وذلك لثبوت بعض المعشر والاقط------------------------------------------- في الاخبار السابقة وغيرها وقيس بهما الباقي والاقط لبن يابس وعلل ابن الرفعة اجزاءه بانه مقتات متولد مما تجب فيه الزكاة	751	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0374	false	3180439286903455832	239	285	1261	1480	1557	300	فرع كل ما يجب فيه العشر صالح لاخراج الفطرة قوله-------------------- واللبن ولا يجزء من اللبن الا القدر الذي يتاتي منه صاع من الاقط لا فرع عن ال--------------------------------اقط فلا يجوز ان ينقص عن اصله كذا قاله العمراني في البيان وهو ظاهر قوله--------------------------------------------------------------------- متولد مما تجب فيه الزكاة	374	8077596369625248051	91	97.5	69	340	26.764705657958984	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0751	true	4681698015697490886	157	262	818	1354	1549	300	والتصريح باللحم من زيادته وقال في المجموع انه الصواب الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاصحاب وما وقع في الانوار من انه يجزء خلاف المنقول تبع فيه مقتضي --------------------------------------نقل الامام عن العراقيين ----وقد قال في المجموع -ما نقله الامام عنهم باطل ليس موجودا في كتبهم بل الموجود فيها القطع بعدم الاجزاء فرع لا يجزء حب مسوس بكسر الواو وفي نسخة مغشوش ومعيب ودقيق ونحوها كسويق وخبز لما مر وقوله ومعيب يغني عما قبله ولا اقط بملح يعيبه هذا اولي من قول اصله ولا اقط افسد كثرة الملح جوهره فان كان الملح ظاهرا عليه لا يعيبه فالملح غير محسوب في الكيل فيجب بلوغ خالص الاقط صاعا	751	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0375	false	-6238320080664685817	19	75	93	405	1595	300	والتصريح باللحم من زيادته -قال القاضي ابو الطيب لا يجزء اللحم قولا واحدا لانه لا يجزء---------------------------------------------------- فيه الصاع ووافقه القاضي حسين والماوردي وغيرهما ونقل الامام عن العراقيين الاجزاء قال في المجموع وما نقله------- عنهم باطل ليس موجودا في كتبهم بل الموجود فيها القطع بعدم الاجزاء فرع اخراج الفطرة م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعيب قوله---------------------------------------- فيجب بلوغ خالص الاقط صاعا	375	8077596369625248051	189	259.0	150	579	32.642486572265625	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0755	true	-4744394223921648222	77	300	419	1523	1523	300	لخبر لا حظ فيها لغني ولا لذي قوة يكتسب رواه ابو داود وصححه الامام احمد وغير-------------------ه فمن يحتاج عشرة ولا يجد بملكه او كسبه الا درهمين او ثلاثة فقير وان ك----------------------------------------------------------------------------------------ان له مسكن وثوب يحتمل به وعبد يخدمه وحينءذ فيعطي من سهم الفقراء وان كان صحيحا او يسال الناس ولا يسلبه ذلك اسم الفقر قال السبكي فلو اعتاد السكني بالاجرة او في المدرسة---------------------------------- فالظاهر خروجه عن اسم الفقير بثمن المسكن ومن ماله غاءب بمسافة القصر او مءجل اعطي كفايته الي حضوره او حلوله لانه الان فقير ومن دينه كما-له اي قدره او اكثر منه كما فهم بالاولي او اقل بقدر لا يخرجه عن الفقر لا يعطي من الزكاة حتي يصرفه في الدين فرع ---------------------------------------------------------------يخرج الشخص عن الفقر بالقدرة علي كسب حلال لاءق بمروءته يقع موقعا من حاجته بخلاف ما اذا لم يقدر علي كسب حلال-------------------------- كان لا يجد من يستعمله او قدر عليه لكن لا يليق به او يليق به لكن لا يقع موقعا من حاجته كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اشتغل عنه اي عن المكسب بعلم شرعي يتاتي منه تحصيله وكان الكسب يمنعه منه لا نوافل العبادات وملازمة الخلوات في المدارس ونحوها حلت الزكاة لان تحصيله فرض كفاية فيعطي ليتفرغ لتحصيله بخلاف ما اذا لم يمنعه منه او منعه منه ولا يتاتي منه تحصيله او منعه من نوافل العبادات او اعتكافه بمدرسة او نحوها وافتي الغزالي بان لارباب البيوت---------------------------------- الذين لم تجري عادتهم بالكسب-	755	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0376	false	2349447971822861129	86	289	482	1514	1561	300	لخبر لا حظ فيها لغني ياخذ الزكاة مع الغني العامل والمتالف والغارم لاصلاح ذات البين والغازي قوله فمن يحتاج عشرة الخ قال الماوردي ان عدم اكثر العشرة ففقير او اقلها فمسكين اه قال الاذرعي والظاهر ان من ارتفع حاله عما ذكر في الفقر يلتحق بالمسكين قوله وان كان له مسكن وثوب يتجمل به ------------------------------------اي لاءقان به فقد قيد الجويني والبغوي وغيرهما المسكن باللاءق وكلام الغزالي-------------------- في الاحياء يشير الي تقييد الثوب باللاءق قوله فالظاهر خروجه الخ اشار الي تصحيحه قوله ----------------------------------------------------------------------------------ومن دينه كما له ------------------------------------------------------------------لا يعطي من الزكاة اي من سهم الفقراء فلا يخالف ما جزم به الشيخان في باب العتق من انه ياخذ من الزكاة قوله يخرج الشخص عن الفقر بالقدرة علي كسب الخ افتي ابن البزري بان من نذر صوم الدهر ولا يمكنه ان يكتسب مع الصوم فله الاخذ من الزكاة وانه لو كان ----------------------------------------------------------------------------------------يكتسب من مطعم وملبس ولكنه محتاج الي النكاح فله اخذها لينكح لانه من تمام كفايته انتهي ولو لم يكن له عبد ولا مسكن واحتاج اليهما ومعه ثمنها قال بعضهم لم ار فيه نقلا ويظهر انه كوفاء الدين قوله فان اشتغل عنه------------- بعلم شرعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ او بتعلم القران او تعليمه قوله---------------------- وافتي الغزالي بان لارباب البيوت الخ جزم به في الانوار وغيرها قوله الذين لم تجر- عادتهم بالكسب	376	8077596369625248051	282	112.5	213	1558	18.100128173828125	41	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0760	true	2729878857985487650	162	298	799	1483	1495	300	ام لا لانه يجوز دفعه اليه انتهي والاوجه منهما الاول ولو اقتصر المصنف كاصله علي قوله او استغني الغارم لا غني عما قبله ولو اتلفاه او تلف ولو بانتقاله الي غيرهما قبل الاعتاق والبراءة لم يغرما ---لتلفه علي ملكهما مع حصول المقصود او بعدهما غرما لعدم حصول المقصود به وكالاعتاق والبراءة نحوهما مما ذكر فان عجز المكاتب ورق استرد منه ان كان باقيا لعدم حصول العتق فلم ينصرف الماخوذ فيه وتعلق بدله بذمته لا برقبته لو كان تالفا لحصول المال عنده برضا صاحبه فلو قبضه السيد وعجز المكاتب عن بقية النجوم رده ان كان باقيا ولو تلف معه اي في يده قبل العجز او بعده غرم بدله وان كان التلف ببيع او نحوه لما مر ولا يفسخ عبارة الاصل ولو ملكه السيد شخصا لم يسترد منه بل يغرم السيد قال في البيان ولو سلم بعض المال	760	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0378	false	-4555942276420650031	208	268	1139	1431	1570	300	ام لا لانه يجوز دفعه اليه هذا هو الاصح قو-------------------------------------------------------------------------له ولو ات-------------------------------لفاه قبل الاعتاق والبراءة لم يغرما مثل تلفه قبل الاعتاق او الابراء تلفه معه او بعده قبل تمكنه من رده قوله و-----------------------------------ان عجز------------ استرد ولو استمر علي الكتابة وتل----------------ف الماخوذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده ولو بعد تمكنه من اداءه او اتلفه وقع الموقع قوله--------------------------------------------------------------------------------- قال في البيان ولو سلم بعض المال	378	8077596369625248051	146	142.5	112	687	21.251819610595703	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0766	true	-7456497150815455312	94	253	471	1281	1522	300	ويحتمل ان يكون ذلك محله اذا استءجروا للنقل ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز كما في العبد والكافر يعملان فيها بالاجرة وفي قول المصنف او كان مولي لهما تسمح سلم منه عطف الاصل له عليهما فصل له اي للمزكي من امام وغيره اعطاء من علم استحقاقه للزكاة وان لم يطلبها منه بخلاف من علم عدم استحقاقه لها فتعبيره بما قاله اولي من تقييد اصله بالامام وبالطلب وله ان لم يعلم شيءا من ذلك تصديق اولي منه واخصر ويصدق من ادعي فقرا او مسكنة او عجزا عن كسب بلا يمين ولو اتهم لان الزكاة مبنية علي المسامحة والرفق ولانه صلي الله عليه وسلم اعطي من ساله منها بغير تحليف وعلم من كلامه انه لا يكلف بينة لعسرها وبه صرح اصله فلو عرف له مال وادعي تلف-----------------------------------------------------------ه لم يصدق بل يكلف البينة لسهولتها ولان الاصل بقاءه قال في الاصل ولم يفرقوا بين دعواه التلف بسبب ظاهر كالحريق او خفي كالسرقة كما في الوديعة ونحوها قال المحب الطبري والظاهر التفريق كالوديعة--------------------- وفرق ابن ال-----------------------رفعة بان الاصل	766	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0381	false	1808121846594020976	164	298	885	1593	1605	300	ويحتمل ان يكون م----حله اذا استءجروا للنقل ونحوه كما مر نظيره وبه صرح الاذرعي وغيره فقالوا ما ذكر في بني هاشم والمطلب ومواليهم محله فيمن نصبه الامام عاملا او عونا لياخذ من سهم العمالة اما لو استءجروا للنقل والحفظ والرعي والكيل ونحوها فيجوز كما في العبد والكافر يعملان فيها بالاجرة س--------------------------------------------------------------- فصل------ للمزكي من امام وغيره اعطاء من علم استحقاقه للزكاة وان لم يطلبها منه قوله لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزكاة مبنية علي المسامحة والرفق مثل الزكاة فيما ذكر الوقف علي الفقراء والوصية لهم قو--------------------------------------------------له فلو عرف له مال وادعي تلفه الخ مراد مال يمتنع معه الصرف اليه اما لو كان قدر الا يغنيه لم يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بل------------ا بينة ولا يمين قوله--------------------------------------------------------------------- والظاهر التفريق كالوديعة اشار الي تصحيحه قوله وفرق ابن الرفعة الخ قال الغزي فيه وقفة لان الاصل	381	8077596369625248051	294	418.0	235	1098	26.775957107543945	45	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0767	true	-4440077333120901833	176	250	948	1311	1580	300	ما قاله بعض الاصحاب من انه لو اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي وما قاله الامام من انه راي للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقوله من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز اعتماده انتهي والاقرب الجواز ويكون داخلا في قوله اولا له اعطاء من علم استحقاقة لان المراد بالعلم فيما يظهر ما يشمل الظن فصل يعطي المكاتب والغارم ما عجزا عن اداءه من كل الدين او بعضه	767	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0382	false	-6766798052898811282	81	103	398	500	1491	300	ما قاله بعض الاصحاب من انه الخ وهو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يعطي المكاتب والغارم ما عجزا عن اداءه من كل الدين او بعضه	382	8077596369625248051	91	153.5	70	363	25.068870544433594	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0772	true	-8791851802374177034	178	297	921	1581	1592	300	بخلاف المالك فيهما--------------------- وهذا جزم به المنهاج كاصله ونقله الرافعي في شرحيه عن التتمة لكن زاد في الروضة قلت ما في التتمة وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية وعليه اختصر المصنف واذا لم يجب الاستيعاب يجوز الدفع للمستوطنين وللغرباء ولك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المستوطنون اولي من الغرباء لانهم جيران فصل نقل الزكاة وان قربت المسافة مع وجود الاصناف او بعضهم لا يجوز ولا تجزء الزكاة معه اي مع نقلها قالوا لخبر معاذ ولان نقلها يوحش ا------------------صناف البلد بعد امتداد اطماعهم اليها بخلاف نقل الوصية والكفارة والنذر من محالها فانه يجوز ويجزء اذ الاطماع لا تمتد اليها امتدادها الي الزكاة ومثلها الاوقاف علي صنف نعم ان عين الموصي والناذر والواقف بلدا تعين فان عدمت الاصناف من البلد	772	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0385	false	-7736827645722010085	185	286	945	1487	1555	300	بخلاف الوصية لفقراء بلد اي محصورين قوله وهذا جزم به المنهاج كاصله الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------ فهو خلاف مقتضي اطل------------------------------------------------------------------------------------------------------اق الجمهور والخ قال السبكي تاملت اطلاق الجمهور فوجدت وجد بهامش الاصل ما نصه اعتمد شيخنا في شرحه سقوط النية اه من خط المجرد كلام اكثرهم في المالك دون الامام فلا مخالفة للمتولي فما قاله هو المختار اه ونقله الاذرعي وغيره عن الماوردي والبندنيجي وابن الصباغ وغيرهم فصل نقل الزكا-----------------ة مع وجود الاصناف او بعضهم قوله--------------------------------------------------- ولان نقلها يوحش الخ لانه حق واجب لاصناف --بلد المال فاذا نقله الي غيرهم لم يجزه كالوصية لاصناف بلد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان عدمت الاصناف من البلد	385	8077596369625248051	170	37.5	134	918	18.518518447875977	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0782	true	6776995252745774211	129	184	670	965	1541	300	التصريح بالكراهة مع التقييد بعدم الصبر من زيادته والاوجه حمل الكراهة علي كراهة التحريم وهو مراد الروضة لان ما صححه فيها من عدم التحريم محمول علي من صبر كما افاده كلامه في المجموع وحيث حرمنا عليه التصدق فتصدق بشء فهل يملكه المتصدق عليه ق----------------------------------------ال ابن الرفعة ينبغي تخر-جه علي الخلاف في هبة الماء في الوقت	782	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0389	false	-4972017116003985061	41	94	209	488	1541	300	التصريح بالكراهة مع التقييد بعدم الصبر من زيادته قال الاذرعي الاجود ما في الر----------------------وضة لانه يري ان المضطر يءثر علي نفسه مضطرا اخر فكيف تحرم ع----------------------------------ليه ال-صدقة بما يحتاج اليه بلا ضرورة وقوله الاجود ما في الروضة اشار الي تصحيحه قوله قال ابن الرفعة ينبغي تخريجه علي الخلاف في هبة الماء في الوقت	389	8077596369625248051	136	179.5	109	336	40.47618865966797	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	134	258	711	1341	1548	300	ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفس-------------------------------------------------ه ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير----------------- ذلك وقو----------------------------------------------------------------------------ل المصنف---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بشهر نذر صومه من زيادته ونقله الاسنوي وغيره عن تصحيح الروياني مقيدا بشهر معين وهو قضية ما في المجموع من ان فيه الخلاف في رمضان لكن المشهور خلافه والفرق بين حرمة الشهرين ظاهر علي ان ثبوت رمضان بالواحد قال الاسنوي وغير-------ه انه خلاف مذهب الشافعي	785	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0391	false	4558029397443960673	2	127	12	645	1553	300	ويجب الصوم ايضا الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------- ويكفي في الشهادة اشهد الخ اشار الي تصحيحه قوله-------- منهم الرافعي في صلاة العيد والقفال والمروزي في شرح الفروع وابن سراقة في ادب الشهود والقاضي شريح الروياني في روضة الحكام قوله ولا يكفي ان يقول غدا من رمض---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخ قال شيخنا ان حمل كلام الشارح علي عرو ذلك عن لفظ اشهد فذاك ظاهر او مع وجودها فهو محمول علي ما اذا جوزنا مع شهادته الاحتمال المذكور اما اذا لم يحتمل معها ذلك فيكفي فيه ايضا كما يستفاد ذلك من فتاوي الوالد رحمه الله قوله وكذا بشهر نذر صومه اشار الي تصحيحه قوله وهو ق-------------------------------------------ضية ما في المجموع الخ وهو قضية التعليل السابق قوله ----------------------------------------علي ان ثبوت رمضان بالواحد الخ اشار الي تصحيحه قوله انه خلاف مذهب الشافعي	391	8077596369625248051	222	240.5	167	867	25.60553550720215	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0798	true	1435346636505948363	116	214	634	1104	1561	300	او جرت بنفسها قادرا علي مجها لتقصيره مع ان نزولها منسوب الي----------------------------------------------------------------------------------ه وبه فارق ما اذا طعنه غيره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي لا بدخول شء اليه اي الي داخل الفم او الانف اي ---------------------------لا يفطر به وان امسكه فان تنجس وجب غسله والحاصل ان له حكم الظاهر فيما ذكر وله حكم الباطن في ابتلاع اي في عدم الافطار بابتلاع الريق منه وفي سقوط غسله عن الجنب ويفارق وجوب غسل النجاسة عنه بان تنجس البدن اندر من الجنابة فضيق فيه دونها فرع لو ادخل الصاءم في اذنه او احليله وهو مخرج البول من الذكر واللبن من ثدي شيءا فوصل الي الباطن	798	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0397	false	-2760654418799304410	104	208	574	1092	1527	300	او جرت بنفسها قادرا علي مجها فلو كان في الصلاة ولم يقدر علي مجها الا بظهور حرفين لم تبطل صلاته كالتنحنح لتعذر القراءة الواجبة وبهذا افتيت قوله وبه فارق ما اذا طعنه غيره الخ قال ابن قاضي شهبة وفرق شيخنا بين المسالتين بانه لا يلزم من قصده بالطعن وصول الطعنة الي جوفه بخلاف النخامة فانه يغلب نزولها الي الجوف وان لم يمجها اه وقد يفرق من وجه اخر وهو ان المطعون قد يظن القتل ويستسلم كما ه----------------------------------------و الافضل فلم ينسب الي تقصير في الدفع فلا يفطر بوصول ما طعن به بخلاف ترك النخامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع--- ادخل الصاءم في اذنه او احليله-------------------------------------- شيءا فوصل الي الباطن	397	8077596369625248051	142	142.0	107	788	18.02030372619629	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0810	true	-4475694179102999259	41	105	234	557	1502	300	المشهور في المذهب انها لا تنتقل فاذا عرفت ليلتها في سنة انتفع بذلك في الاجتهاد فيها في السنة الثانية وما بعدها ويسن لمن راها كتمها قال النووي في شرح مسلم لا ينال فضلها الا من اطلعه الله عليها فلو قامها انسان ولم يشعر بها لم ينل فضلها---------------------------------------------------- وقد ينازعه فيه قول المت---------------------------------------------------------------------------ولي يستحب ان يقصد الي التعبد في هذه الليالي كلها- حتي يحوز الفضيلة	810	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0402	false	-2506331772062169675	1	61	5	302	1511	300	المشهور في المذهب انها لا تنتقل اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قامها انسان ولم يشعر بها لم ينل فضلها قال شيخنا اي الكامل الذي هو كفضل من شعر بها كا قوله وقد ينازعه فيه قول المتولي الخ فيحصل فضلها لمن عمل فيها وان لم يشاهد تلك العجاءب فيها فقد قال المتولي يستحب------------ التعبد في كل ---ليالي العشر حتي يحوز الفضيلة	402	8077596369625248051	145	218.5	115	451	32.15077590942383	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0814	true	-3119318563355132470	220	267	1145	1396	1565	300	فصل من تعدي بالفطر او نسي النية في رمضان خاصة اي بخلاف النذر والقضاء لزمه امساك بقية النهار------------ لحرمة الوقت وتشبيها بالصاءمين مع عدم العذر فيهما ولانه بعض ما كان يجب عليه ونسيانه النية يشعر بعدم الاهتمام بامر العبادة فهو نوع تقصير وليس الممسك في صوم شرعي	814	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0404	false	597665524199360762	205	243	1037	1227	1503	300	فصل--- تعدي بالفطر او نسي النية في رمضان خاصة قوله من تعدي بالفطر المراد الفطر الشرعي فيشمل المرتد قوله لحرمة الوقت اذ هو سيد الشهور ويوم منه افضل من يوم عيد الفطر قوله---------------------------------------------------------------------- وليس الممسك في صوم شرعي	404	8077596369625248051	83	100.5	64	263	31.558935165405273	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0856	true	-5336913646297053645	39	79	196	404	1547	300	فرع حاجة الشخص الي النكاح ولو خاف العنت لا تمنع وجوب الحج عليه لان النكاح من الملاذ فلا يمنع ذلك لكن تقديم النكاح لخاءفه اي العنت افضل لان حاجة النكاح ناجزة والحج علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التراخي--------- وتقديم الحج افضل لغير خاءف العنت	856	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0428	false	-1659162446288881211	1	64	7	325	1464	300	فرع حاجة الشخص الي النكاح ولو خاف العنت لا تمنع وجوب الحج قوله---------------------------------- لكن تقديم النكاح لخا---------ءفه افضل قال شيخنا فلو مات قبل فعله قضي من تركته لانه تاخير بشرط سلامة العاقبة ولكن لا اثم عليه لانه فعل ماذون فيه من قبل الشارع وذلك كاف فيما ذكرناه اذا الشء لا يكون مطلوب الفعل مطلوب الترك كاتبه قوله وتقديم الحج افضل لغير خاءف العنت	428	8077596369625248051	129	184.5	101	361	35.734073638916016	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0934	true	3159481159316990675	115	151	599	764	1538	300	عليه طواف --افاضة او نذر ولو لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجب الحج والعمرة	934	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0451	false	-5287435865485419492	74	98	378	494	1572	300	عليه طواف الافاضة------------------------------------------ فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة--------- كما في واجب الحج والعمرة	451	8077596369625248051	114	188.0	90	167	68.26347351074219	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0934	true	3159481159316990675	140	219	710	1120	1538	300	وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجب الحج والعمرة فصل ثم يعود ندبا بعد فراغ ركعتي الطواف فيستلم الحجر الاسود للاتباع رواه مسلم وليكون اخر عهده ما ابتدا به ومنه يءخذ انه لا يسن حينءذ تقبيل الحجر ولا السجود عليه الاسنوي فان كان كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي انتهي والظاهر سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه ورواه الحاكم في صحيحه من فعله صلي الله عليه وسلم وصرح به القاضي ابو الطيب في التقبيل قال في --	934	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0453	false	328386048735752893	58	95	295	483	1556	300	وقع عن----- الافاضة او النذر لا عن غيرهما مما نواه--- فصل--- يعود ندبا بعد فراغ ركعتي الطواف فيستلم الحجر الاسود قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر سن ذلك اشا---------------------------ر الي ت----------------صحيحه قوله---------------------- وصرح به القاضي ابو الطيب في التقبيل وكذلك في	453	8077596369625248051	146	209.5	115	412	35.436893463134766	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0949	true	242318118982824906	181	226	918	1160	1522	300	ويستحب لمن لا شعر براسه ان يمر الموسي عليه تشبيها بالحالقين قال النووي وغيره والموسي يذكر ويءنث قال الاسنوي وقضية كلامهم انه لو كان ببعض راسه شعر لا يستحب امرار الموسي علي الباقي وفيه نظر فان كما يستحب الحلق في الجميع يستحب امرار الموسي عليه	949	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0458	false	-222372208561000773	44	75	247	412	1599	300	ويستحب لمن لا شعر براسه الخ قا--------------------------------------------------------------------ل الاذرعي الظاهر ان هذا للرجل دون الانثي والخنثي لان الحلق ليس بمشروع لهما قوله فانه--------- كما يستحب الحلق في الجميع يستحب امرار الموسي عليه	458	8077596369625248051	89	118.5	68	242	36.776859283447266	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0952	true	6015579203489978934	88	115	457	604	1539	300	لكن الذي صححه النووي في مجموعه ومناسكه الاكتفاء بها مع فوات الفضيلة ويجاب عن البناء بانه لا يلزم منه الاتحاد في التصحيح---------------------------------------------- وما صححه النووي فيما قلناه	952	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0460	false	-35676935830091832	29	53	147	278	1533	300	لكن الذي صححه النووي في مجموعه ومناسكه الخ اشار الي --------------------------------------------------------------تصحيحه وكتب عليه وهو مقتضي اطلاق المنهاج وغيره قوله وما صححه النووي فيما قلناه	460	8077596369625248051	77	119.0	62	193	39.8963737487793	12	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0954	true	-9190299780640931759	82	137	428	730	1574	300	يكره تاخيرهما عن يوم النحر----------------- وتاخيرهما عن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد------------------------------------------------- ذكره في المجموع وهذا صريح في جواز تاخيرهما عن ايام الحج واستشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه للسنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يجوز واجيب بانه في تلك ----لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا	954	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0468	false	-691794360102767405	146	199	758	1032	1540	300	يكره تاخير الحلق وطواف الافاضة عن هذا اليوم وتاخيرهما عن ايام التشريق اشد لكن لا اخر لوقتهما ولا يزال محرما حتي ياتي بذلك اه قال في المهمات ويشكل بما ذكره في الكلام علي الفوات من انه-------------------------------------- ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه------------------------------------------------------------ واجيب بان صاحب الفوات لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا	468	8077596369625248051	139	155.5	109	372	37.36559295654297	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0958	true	970180086106213228	54	85	301	448	1555	300	قال الزركشي وظاهر انه لا فرق بين ان يمر في طريقه بمزدلفة ام لا فصل ويخطب بهم الامام او ناءبه ندبا بعد صلاة ظهر يوم النحر بمني خطبة يعلمهم فيها حكم ------	958	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0461	false	-1911283803310713727	142	170	721	856	1529	300	قال الزركشي وظاهر انه لا فرق اشار الي تصحيحه------------------ فصل ويخطب بهم الامام او ناءبه ندبا بعد صلاة ظهر يوم النحر بمني خطبة قوله فان نفر في اليوم	461	8077596369625248051	102	172.5	80	153	66.66666412353516	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0959	true	4789949188472594176	89	238	453	1221	1531	300	لانه بنفره اعرض عن مني والمناسك وان لم تغرب فاقوال احدها ان الرمي انقطع ولا ينفعه العود وثانيها يتعين عليه العود ويرمي ما لم تغرب الشمس فان غربت تعين الدم وثالثها تخير بين الامرين فان نفر قبل الزوال وعاد وزالت وهو بمني فالوجه القطع بان خروجه لا يءثر -------------------------------------او بعد الغروب------ فقد انقطعت العلاءق -------------------------------------------------------------------------------------------------------او بينهما فظاهر المذهب ان- يرمي لكن تقييد المنهاج كاصله والشرحين النفر بعد الرمي يقتضي انه في سقوط المبيت والرمي وبه صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه قال الزركشي وهو ظاهر فالشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي وقول المصنف كغيره قبل الغروب ايضاح لما قبله وخرج بذلك ما صرح به الاصل من انه لو لم ينفر حتي غربت الشمس لم يسقط عن---------------------------ه المبيت ولا الرمي كما رواه مالك عن ابن عمر باسناد صحيح موقوف عليه فلو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال ف---له النفر -	959	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0461	false	-1911283803310713727	195	300	979	1529	1529	300	لانه بنفره اعرض عن مني والمناسك فاستقرت الفدية عليه كما لو انقضت ايام التشريق قوله----- وثانيها يتعين عليه العود ويرمي وهو الاصح لبقاء وقته قوله-------------------------------------------------------------------------- فالوجه القطع بان خروجه لا يءثر لانه لم يخرج وقت الرمي وامكانه وقوله او بعد --غروب الشمس فقد انقطعت العلاءق ان كان خروجه قبل وقت الرمي لان استدامة الخروج الي غروب الشمس حلت محل انشاء الخروج بعد زوال الشمس وقوله او بينهما فظاهر المذهب انه يرمي----------------------------------------------------------------------------------------- اشار الي تصحيحه قوله وهذا تبع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاصل ونقله في المجموع عن الرافعي قوله من بعض نسخ العزيز عبارة العزيز في نسخه المعتمدة و--------------------------------------------------------لو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فهل له ان ينفر	461	8077596369625248051	222	267.5	176	946	23.46722984313965	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0960	true	284353116342897800	90	124	454	634	1559	300	اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم لان الكلام هنا في ت-رك الرمي فقط وهناك في تاركه مع البيات بمني والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء	960	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0463	false	-3625241002999291463	1	35	6	185	1515	300	اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وان-- يقضوا ما فاتهم لان الكلام هنا في تارك الرمي فقط وهناك في تاركه مع البيان بمني والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء	463	8077596369625248051	176	339.5	142	181	97.2375717163086	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0965	true	3996909676577966551	97	142	512	747	1526	300	خشية فواته كالحج وقوله للعاجز اي لمرض ونحوه كحبس ----------------------قال في المجموع ولو بحق بالاتفاق--------------------- لكن شرط ابن الرفعة ان يحبس بغير حق وذكر ان البندنيجي حكاه عن النص قال الزركشي وهو الذي في الحاوي والتتمة والبيان وغيرهما---------------------------------------------------- وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق	965	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0464	false	6841989074090396896	109	168	558	857	1517	300	خشية فواته كالحج بمعني ان الاستنابة في الحج جاءزة فكذلك في ابعاضه قوله قال في المجموع ولو بحق بالاتفاق اشار الي تصحيحه قوله لكن شرط ابن الرفعة ان يحبس بغير حق -------------------------------قال الاسنوي وهو باطل نقلا ومعني وصورة المحبوس بحق ان يجب عليه قود لصغير فانه يحبس حتي يبلغ وما اشبهها قوله وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق	464	8077596369625248051	136	182.5	105	330	41.212120056152344	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0968	true	151143216591679157	146	254	766	1287	1545	300	القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به وذكر زيادة علي ذلك ذكرتها في شرح البهجة وذكر نحوه الاسنوي وغيره وهو ما جري عليه النووي في مناسكه وفي مجموعه في كلامه علي اعمال الحج واقتضاء كلام الاصل اخر الباب وهو المعتمد وما نقل عن التهذيب من انه ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها لم ار التصريح به فيه انه نسك حيث قال والفرق بينه وبين طواف القدوم حيث لا يجب ان طواف القدوم تحية البيت وهو يسقط بطواف العمرة وطواف الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب انتهي وتظهر فاءدة الخلاف في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يفتقر الي نية او لا وفي انه يلزم الاجير فعله او لا وفي انه يحط شء من اجرة الاجير	968	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0467	false	8921141156521426362	24	197	132	969	1505	300	القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به واما استدلال------------------------------------------------------------------- النووي بالخبر فالظاهر ان المراد به النسك الذي تمكن الاقامة معه او الذي------------------------------------------------ ليس بتابع علي ان المهاجر اذا طاف للوداع ثم خرج من مكة يجوز ان يرجع ويقيم بها ثلاثا لا غير للخبر فلا يلزم حمله علي الاقامة قبل الطواف فان قلت القول بانه منها مع القول بوجوبه يقتضي منع-------------------------------------------------------------------------------------------- العمرة قبله كما يمنعها بقاء الرمي وليس كذلك فقد اعتمرت عاءشة قبله قلنا يندفع بانه لما كان الوداع اخر ما يفعله قاصد الخروج تعذر تقديمه عليها فاحتمل تقديمها عليه بخلاف الرمي قوله طواف الوداع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب ما ذكره من ان طواف الوداع لا يدخل تحت غيره لم يذكر في الروضة ولا في شرح المهذب وهو حكم مهم بل قاعدة عظيمة حتي لو طاف للافاضة بعد رجوعه من ايام مني او طاف للعمرة او عن نذر ثم اراد السفر عقبه لم يكف بل لا بد ان يطوف للوداع ايضا قاله في المهمات قوله في انه يفتقر الي نية اشار الي تصحيحه قوله وفي ا----------------نه يحط شء من اجرة الاجير	467	8077596369625248051	146	170.0	111	1060	13.773585319519043	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0973	true	-2366205088549106295	165	218	848	1135	1556	300	قال الاسنوي والمتجه الجزم بوجوب طهارة الخبث وستر العورة في الطواف------------------- وقضيته انه لا يشترط طهارة الحدث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الموافق لما مر في صفة الوضوء لكن قال الماوردي ينبغي ان يكون الولي والصبي متوضءين في-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان----------------------------- الصبي متوضءا دون الولي لم يجزه او بالعكس فوجهان------------------------------------------------- وكانه اغتفر صحة وضوء غير المميز هنا للضرورة	973	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0469	false	-7182510830194366589	63	176	331	909	1560	300	قال الاسنوي والمتجه الجزم الخ اشار الي تصحيحه فصل ما يفعله الولي بالصبي في الحج قوله وقضيته انه لا يشترط طهارة الحدث الخ هل يشترط وضوء غير المميز للطواف وجهان في الكفاية وجه المنع ان من لا تمييز له لا يصح وضوءه فوضوء الولي هو المعتبر وعبارة الدميري ويشترط اذا طاف به----------- ان يكونا متطهرين مستوري العورة اه وقال الزركشي في قواعده وقد تدخل النيابة في الوضوء بالنسبة للولي في حق الطفل الذي لا يميز اذا طاف به فانه يحرم عنه ويتوضا عنه لكن لو احدث الصبي في اثناء الطواف- لم يجب علي الولي التجديد وقوله ويشترط اذا طاف به الخ اشار الي تصحيحه قوله وكانه اغتفر صحة وضوء غير المميز هنا للضرورة	469	8077596369625248051	143	152.0	111	590	24.237287521362305	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0991	true	2047485784258219864	75	119	382	608	1523	300	فرع ويجب القضاء علي الفور لانه تضيق بالشروع فيه ولما مر عن البيهقي وكذا يجب علي الفور كل كفارة وجبت بعدوان وان كان اصل الكفارات علي التراخي لان المتعدي لا يستحق التخفيف بخلاف غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرع وان افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن	991	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0478	false	3186066880821542376	40	82	221	428	1560	300	فرع ويج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب القضاء علي الفور في الحج قوله ويجب القضاء علي الفور ويتصور قضاءه في سنة الافساد بان جامع ثم احصر او عكس قبل التحلل فيتحلل ثم يزول الحصر والوقت باق فيحرم به فرع---- افسد مفرد نسكه فتمتع في القضاء او قرن	478	8077596369625248051	51	-73.0	40	382	13.350785255432129	10	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms0993	true	-8407936981519163445	3	69	14	363	1560	300	لخبر مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح وكما لا يصح نكاحه ولا انكاحه لا -----------------------------------------------------------يصح اذنه لعبده الحلال في النكاح كذا قاله ابن القطان وفيه كما قال ابن المرزبان نظر وحكي الدارمي كلام ابن القطان ثم قال ويحتمل عندي الجواز وليترك المحرم الخطبة بكسر الخاء ندبا بل قال المتولي انها تكره لانها تراد للعقد فاذا كان ممتنعا كره الاشتغال باسبابه وافاد كلامه كاصله انه لا فدية	993	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0478	false	3186066880821542376	157	194	796	998	1560	300	لخبر مسلم لا ينكح المحرم الخ لان النهي يقتضي التحريم والفساد وهو اجماع الصحابة وشملت عبارته الامام والقاضي وهو الاصح قوله لا يصح اذنه لعبده الحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخ اشار الي تصحيحه قول-----------------------------------------------ه وافاد كلامه كاصله انه لا فدية	478	8077596369625248051	87	120.5	68	408	21.323530197143555	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1008	true	-3616171828398472535	0	50	0	235	1478	300	ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم----- نقل ذلك الاذرعي------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قتل حلال في الحل حمامة ولها في الحرم فرخ فهلك ضمنه	1008	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0484	false	3858597505707538781	109	157	544	767	1526	300	ارسل كلب--------ا من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل---------------------------------------------- فم---------------------------------------------ات في الحرم قوله نقل ذلك الاذرعي قال شيخنا هو الاصح اذ تمام الفعل حصل في الحرم فصار مقتول حرم واما الضمان فلا موجب له فرع--- قتل حلال في الحل حمامة ولها في الحرم فرخ فهلك قوله	484	8077596369625248051	128	198.5	99	325	39.38461685180664	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1010	true	-2344673925734222348	137	233	690	1182	1527	300	وان شاء اخرج بدنة قال السبكي----- وفيه نظر لانهم في جزاء الصيد لم يسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة انتهي ويجاب بانهم راعوا المثلية في الصيد بخلافها هنا تخييرا وتعديلا اي يجب عليه ما ذكر علي وجه التخيير والتعديل كما سياتي بيان ذلك كالصيد وفي الشجرة الصغيرة ما لم تنقص عن سبعها اي الكبيرة شاة تخييرا وتعديلا رواه الشافعي وقد يءخذ من ضبط الصغيرة بذلك ان الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة لا بد من اجزاءها في التضحية وهو ما اقتضاه كلام الاصل في الدماء وصرح به شارح التعجيز وما ذكره كاصله في ضبط الصغيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خالف فيه النووي في نكته	1010	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0485	false	-4679200713822065618	81	199	427	1053	1572	300	والفقيه احمد بن موسي بالثاني قوله وفيه نظر لانهم في جزاء الصيد الخ قال الاذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي وقد يفرق بان الشارع نظر ثم الي المماثلة في الصورة فوجب الوقوف معها بخلاف الشجر ويوضحه ان البقرة تجزء في الشجرة الصغيرة فيما يكاد يقطع به ولا شك فيه لعدم التوقيف بخلاف الصيد قوله ان البقرة لا بد من اجزاءها في الاضحية اشار الي تصحيحه قوله-------------- وصرح به شارح التعجيز قال ابن العماد وهو الصواب لانهم فسروا الشجرة الصغيرة بما يقرب من سبع الكبيرة والبقرة المقابلة بسبع شياه هي التي بلغت سن الاضحية وهل المراد صغيرة الجنس وكبيرته وان صغر جرمها او كبر او المراد الجرم فيه احتمالان قطع جمال الدين بالاول والفقيه احمد بن موسي بالثاني قوله خالف فيه النووي في نكته	485	8077596369625248051	133	156.0	100	881	15.096481323242188	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1011	true	2323585259013222263	140	247	713	1298	1582	300	ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك لا يجوز بيعه وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال في المهمات وهو المتجه قال الزركشي بل المتجه المنع لان ما جاز للضرورة او للحاجة قيد بوجودها كما في اقتناء الكلب والاذخر مباح اخذه للتسقيف وغيره لاستثناءه في الخبر السابق وخرج بالشجر والحشيش الزرع كالحنطة والشعير والذرة والبقول والخضراوات فانه يجوز قطعه وقلعه ولا ضمان فيه بلا خلاف ذكره في المجموع قال فيه واطلاق الحشيش علي الرطب مجاز فانه حقيقة في اليابس وانما يقال للرطب كلا وعشب----- فرع نقل تراب الحرم واحجاره الي الحل	1011	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0485	false	-4679200713822065618	225	272	1181	1424	1572	300	ويءخذ منه كما قال الزركشي الخ اشار الي تصحيحه قوله ---------------------------------------------------------لا يتوقف علي وجود السبب اشار الي تصحيحه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاذخر مباح بالاجما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع قال الغزي والاقرب انه لو اخذه ليبيعه جاز قال شيخنا لكن رده الوالد رضي الله عنه في فتاويه فرع نقل تراب الحرم واحجاره الي الحل	485	8077596369625248051	118	115.5	89	590	20.0	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1019	true	9079227501556464687	122	180	618	901	1483	300	قال الزركشي ولا يخفي ان الكلام في البالغ وان الصغير لا يصح احرامه بغير اذن سيده وان صححنا احرام الصغير الحر بغير اذن وليه ولنفسه اي العبد ان يتحلل قيل بامر سيد------------------------------------ه كما صرح به النووي في المجموع نقلا عن الاصحاب في الزوجة قلت قياسه علي الزوجة ممنوع والا وجه-------------------------------------------- ان له ذلك -----وان لم يامره به سيده	1019	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0488	false	-965004634794568497	98	166	508	840	1538	300	قال الزركشي ولا يخفي ان الكلام الخ قال شيخنا ضعيف قول-------------------------ه وان صححنا احرام الصغير الحر بغير اذن وليه قال شيخنا مع انه تقدم ان المعتمد عدم صحة احرامه بغير اذنه فاذا لا فرق قوله كما صرح به النووي في --مجموعه ال---خ ال---ذي في الروضة وشرح المهذب انه اذا جاز للسيد التحليل جاز للعبد التحليل قال في المهمات وقد يفهم ان له ان يتحلل وان لم يامر---ه سيده	488	8077596369625248051	147	154.5	112	368	39.94565200805664	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1040	true	6499094644366541001	107	289	570	1512	1568	300	افضل من الانثي لان لحمه اطيب من لحمها فان كثر نزوانه فضلته الانثي التي لم تلد لانها اطيب وارطب لحما وعليها حمل بعضهم قول الشافعي والانثي احب الي وحمله بعضهم علي جزاء الصيد اذا قومت لاخراج الطعام والانثي اكثر قيمة ولم يصحح في الاصل والمجموع شيءا من الحملين نعم صحح الجويني في فروقه الاول ونسب في الذخاءر الثاني للاصحاب ولا يخفي ان كلا من الحملين صحيح لكن لما كان المناسب هنا انما هو الاول جري عليه المصنف--------------- فصل الشاة تجزء عن واحد -----------فان ذبحها عنه وعن اهله او عنه واشرك غيره في ثوابها جاز وعليهما حمل خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين وقال اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد وهي في الاولي سنة كفاية تتادي بواحد من اهل البيت كالابتداء بالسلام وتشميت العاطس قال في المجموع ومما يستدل به لذلك الخبر الصحيح في الموطا ان ابا ايوب الانصاري قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد فصارت مباهاة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان الثواب فيما ذكر للمضحي خاصة لانه الفاعل كما في القاءم بفرض الكفاية فرع تجزء البدنة او البقرة عن سبعة	1040	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0497	false	4307922380435780571	89	164	456	831	1554	300	افضل قوله----- لان لحمه اطيب من لحمها ----------------------------القياس تفضيل الذكر------------------------------------------------------------------------ علي الخنثي وتفضيل الخنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي علي- الانثي لاحتمال ذكورته فصل الشاة----- عن واحد في الاضحية فان ذبحها عنه وعن اهله---------------------------- جاز قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تتادي بواحد من اهل البيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشبه ان يكون هذا في حق من نفقته منهم دون غيره لانه كالجار غ وقوله يشبه ان يكون الخ اشار الي تصحيحه قوله وظاهر ان الثواب فيما ذكر للمضحي اشار الي تصحيحه---------------------------- فرع تجزء البدنة او البقرة عن سبعة	497	8077596369625248051	188	82.5	144	1071	17.553688049316406	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1052	true	3607788172244347774	3	105	19	568	1559	300	نبه علي ذلك الاسنوي-------------- قال ابن العماد وصورة المسالة ان يتلف قبل وقت الذبح فان دخل وقته وتمكن من ذبحها وتلفت ضمن لتقصيره اي كما يضمن معيره لذلك لا اجارتها لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر ثم تلفت عنده بركوب او غيره ضمنها المءجر بقيمتها وعلي المستاجر اجرة المثل نعم ان علم الحال-- فالقياس ان يضمن كل منهما الاجرة والقيمة والقرار علي المستاجر ذكره الاسنوي وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما يفعل بها وسياتي بيانه وان -باعها ا---ي المنذورة استردها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت باقية ورد ثمنها وان تلفت في يد المشتري استرد اكثر قيمها من وقت القبض الي وقت التلف	1052	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0501	false	7603594555896457145	110	186	576	973	1573	300	نبه علي ذلك الاسنوي اي وغيره قوله قال ابن العماد وصورة المسالة ان تتلف الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المستاجر اجرة المثل وان لم يركبها قوله فالقياس ان يضمن كل منهما الخ اشار الي تصحيحه قوله----------- ذكره الاسنوي وغيره قول----------------------------------------------------------ه وان اتلفها اجنبي الخ وان اتلفها المضحي لزمه الاكثر من قيمتها ومثلها قوله كساءر المتقومات فعلي هذا لو اتلفها غاصب او مشتر من الناذر لزمه قيمتها اكثر ما كانت-------------------------------------------------------- من وقت القبض الي وقت التلف	501	8077596369625248051	179	202.5	138	683	26.20790672302246	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1067	true	-4279068390563040097	72	220	394	1151	1543	300	وقد منعه العلماء بملك الاملاك وشاهان شاه فلتغير اي الاسماء القبيحة وما يتطير بنفيه ندبا لخبر الصحيحين ان زينب بنت جحش كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها النبي صلي الله عليه وسلم زينب ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال انت جميلة فصل يستحب لمن ولد له ولد ان يحلق له يوم السابع لما مر اول الباب بعد الذبح كما في الحاج وان يتصدق بوزن الشعر ذهبا والا اي وان لم يتيسر كذا عبر به الاصل وعبر في المجموع بقوله فان لم يفعل ففيه لان النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي ولا ريب ان الذهب افضل من الفضة وان ثبت بالقياس عليها والخبر محمول علي انها كانت هي المتيسرة اذ ذاك فتعبيرهم بما ذكر بيان لدرجة الافضلية وان يءذن في اذنه اليمني ويقيم	1067	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0507	false	6010765990397545193	89	117	463	598	1575	300	وقد منعه العلماء بملك الاملاك الخ اي تحرم التسمية به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يستحب لمن ولد له ولد ان يحلق له يوم السابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءذن في اذنه اليمني ويقيم	507	8077596369625248051	114	178.5	89	757	15.05944538116455	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1085	true	-6413949957422300445	158	286	764	1409	1475	300	فصل في بيان ما يملك به الصيد يم-----لك الشخص الصيد بمجرد ضبطه بيد------------------------------ه وان لم يقصد- تملكه حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه لانه يعد بذلك مستوليا عليه كساءر المباحات وبان يرميه فيبطل عدوه وطيرانه جميعا------------- ان كان مما يمتنع بهم------------------------ا والا فبابطال ما له منهما ويكفي للتمليك ابطال شدة عدوه بحيث يسهل لحاقه لا ان طرده فوقف اعياء او جرحه فوقف عطشا لعدم الماء لا عجزا اي لا عطشا لعجزه عن الوصول الي الماء فلا يملكه بوقوفه للاولين حتي ياخذه لان وقوفه في الاول منهما استراحة وهي معينة له علي امتناعه من غيره وفي الثاني لعدم الماء بخلاف وقوفه للاخير لان سببه الجراحة وبان يقع في شبكة وقد نصبها ----------------------------------------------------------------------------------------------له نعم ان قدر علي الخلاص منها لم يملكه حتي لو اخذه غيره ملكه قال-------ه الم-اوردي ولا يملكه	1085	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0512	false	-7049167202022853382	0	93	0	463	1494	300	فصل في بيان ما يملك به الصيد قوله يملك ال------صيد بمجرد ضبطه بيده اي في غير الحرم والاحرام قوله وان لم يقصده تم----------------------------لكه لو كان اخذه غير مميز امره غيره بالاخذ قول----------ه فيبطل عدوه عبارة الروضة شدة عدوه قوله ان كان مما يمتنع بهما كالنعامة والدراج والقطا والحجل قوله وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقع في شبكة الخ سواء اكانت يده عليها بملك ام اجارة ام اعارة ام غصب ولا خفاء ان الشرك والفخ ونحوهما في معني الشبكة قوله نعم ان قدر علي الخلاص منها لم يملكه اشار الي تصحيحه قوله فالذي يقتضيه المذهب انه لا يملكه	512	8077596369625248051	183	230.5	141	820	22.317073822021484	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1101	true	-7489278051175543330	83	147	416	727	1576	300	فصل وما لا يعيش من الحيوان الا في الماء حلال كيفما زاءدة مات اي حتف انفه او بضغطه او صدمة او انحسار ماء او ضرب من الصياد او غ--------------------------------------يره ولو لم يشبه السمك المشهور ككلب وحمار وخنزير لما مر في الركن الثاني من اركان الذبح نعم ان انتفخ الطافي بحيث يخشي انه يورث الاسقام حرم للضرر قاله الجويني والشاشي وما يعيش فيه وفي البر	1101	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0516	false	-4088658380359144187	1	34	7	157	1463	300	فصل -ما لا يعيش من الحيوان الا في الماء حلال قوله----------------------- او ب------------------------------ضرب من الصياد او غيره كان وطءته بهيمة او ابتلعه حوت او غيره ولم يستحل قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما يعيش فيه وفي البر	516	8077596369625248051	96	145.5	73	349	27.507164001464844	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1106	true	-6632670931829916763	217	297	1077	1469	1481	300	فانه نظير ما ذكروه في الصيد الذي ادركه وامكنه ذبحه فقصر حتي مات فانه يحرم انتهي وفي قياسه نظر ويءيد ما ذكره المصنف كاصله بقوله ولو خرج راسه وفيه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروجه في العدة وغيرها فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان صار بخروج راسه مقدورا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قال في الكفاية ولو خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله حل كما قاله البغوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كلام الامام ما يدل علي خلافه	1106	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0519	false	190273194643470323	2	128	13	630	1520	300	فانه نظير ما ذكروه في الصيد الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------- ويءيد ما ذكره المصنف لا تاييد فيه قوله-------------------------------------------------------------------------------------- فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه قال شيخنا فعلم ان شرط حله ان يحال موته علي التذكية لامه نعم ينبغي انه لو شك هل مات بذكاة امه او بسبب اخر الحل لان الذكاة سبب ظاهر يحال عليه قوله------------------------------------------------------- كما قاله البغوي كلام البغوي في هذه موافق لكلامه في مسالة ابي محمد قال الاذرعي انه ميتة لا محالة اذ لم يذك بذكاة امه ولا احدثت ذكاتها فيه شيءا وهذا كالمقطوع به ويشهد له قول الماوردي في باب الانية الميتة كلها نجسة الا خمسة اشياء الحوت والجراد والادمي والجنين اذا مات بعد ذكاة امه والصيد اذا مات بعد ارسال مرسله قوله وفي كلام الامام ما يدل علي خلافه	519	8077596369625248051	150	171.5	117	799	18.773466110229492	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1119	true	757334951021894565	2	61	7	302	1505	300	يصح من السفيه نذر القرب المالية في الذمة لكنهما جزما في باب الحجر بصحته وهو اوجه كالتدبير والوصية وان كان فيه الزام الذمة في الحال بخلافهما لانه علي هذا انما يءدي بعد فك الحجر عنه كما في نذر المفلس ونذر الرقيق المال في ذمته قال ابن الرفعة ينبغي ان يكون كضمانة اي---------------------------------------------- والاصح انه لا يصح بغير اذن سيده	1119	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0524	false	-4510303475766580395	259	298	1330	1538	1546	300	يصح من الكافر كالاحرام بالحج قوله------- لكنهما جزما في باب الحجر بصحته اشار الي تصحيحه وكتب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القمولي فيحمل المذكور هنا علي المعين وقوله فيحمل علي المعين اشار الي تصحيحه قوله والاصح انه لا يصح بغير اذن سيده	524	8077596369625248051	88	96.0	67	341	25.80645179748535	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1127	true	3083543056188310187	254	300	1291	1513	1513	300	واي فرق بينه وبين قوله ان فعلت كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلله علي ان اصلي ركعتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع لو نذر كسوة يتيم لم يجزه يتيم ذمي اي كسوته لان مطلق اليتيم في الشرع للمسلم وعلله القاضي وغيره بانه لا يجوز وضع الكفارة فيه فكذا النذر ويءخذ منه كما قال الاذرعي-	1127	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0529	false	-5835358547961002430	64	149	339	749	1523	300	وان فرق بينه وبين قوله ان فعلت الخ الفرق بينهما واضح لان هذا ليس بنذر تبرر اذ خروج المبيع مستحقا ليس بمرغوب فيه ولا لجاج اذ ليس فيه منع نفسه من شء ولا حثها عليه وفي فتاوي القفال انها لو قالت لزوجها ان جامعتني فلله علي عتق عبد نظر ان قالته علي سبيل المنع فنذر لجاج او علي سبيل الشكر لله حيث يرزقها الاستمتاع بزوجها لزمها الوفاء لانه نذر تبرر فرع لو نذر كسوة يتيم لم يجزه يتيم ذمي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه كما قال الاذرعي	529	8077596369625248051	107	147.5	81	505	21.18811798095703	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1141	true	3221531780679410280	10	52	54	267	1485	300	قال البلقيني ولا يتقيد الحكم بوقوع المرض --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الاحرام وكذا يلزمه القضاء لو فاته الحج لخطا في الوقت او الطريق او نسيان لاحدهما او للحج لاختصاصهما به كالمرض فرع من نذر عشر حجات مثلا ومات بعد سنة وقد تمكن من حجة فيها	1141	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0535	false	162337754965118252	155	215	788	1086	1537	300	قال البلقيني ولا يتقيد الحكم الخ لانه مخالف لنص الام صريحا والمختصر ظاهرا وجري الاصحاب علي ايجاب القضاء علي المريض ولم يفصل احد منهم بين ان يكون المرض عند خروج الناس او بعد الاحرام قال فظهر بذلك ان الذي قاله--------- في التتمة انفرد به فلا يلتفت اليه------------------------------- فرع--- نذر عشر حجات مثلا ومات بعد سنة وقد تمكن من حجة فيها	535	8077596369625248051	108	144.5	84	341	31.671554565429688	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1141	true	3221531780679410280	201	267	999	1316	1485	300	فرع لو نذر حجا وعمرة مفردين فقرن او تمتع فكمن نذر المشي فيهما فركب فيجزءه ويلزمه دم وقضيته انه ياثم ان لم يكن له عذر وان نذر القران او التمتع وذكره من زيادته وافرد فهو افضل من كل منهما فياتي به ويلزمه دم القران او التمتع لانه التزمه بالنذر فلا يسقط كما مر نظيره في الحج صرح به في المجموع وكلامهم يشعر بانه لا دم عليه	1141	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0535	false	162337754965118252	224	247	1136	1249	1537	300	فرع ---نذر حجا وعمرة مفردين فقرن او تمتع قوله-------------------------------------- وقضيته انه ياثم الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلامهم يشعر بانه لا دم عليه	535	8077596369625248051	88	124.0	68	317	27.760251998901367	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1144	true	3177449692042621043	0	126	0	601	1513	300	فرع لو قال لله علي ان امشي لم يلزمه شء وان نوي معه حاجا او معتمرا او الي بيت الله الحرام لزمه ما نواه وجعل كانه تلفظ به النوع الرابع الهدايا والضحايا ولو نذر ذبح شاة مثلا ولم يعين للذبح بلدا او عين له غير الحرم ولم ينو فيهما التضحية ولا الصدقة بلحمها لم ينعقد نذره لانه لم يعلقه بقربة بخلاف ما اذا نوي ذلك او عين الحرم وقد صرح بالثاني في قوله ولو نذر الذبح في الحرم انعقد نذره فيلزمه الذبح فيه وان لم ينو ذلك لان ذكر الذبح في النذر مضافا الي الحرم يشعر بالقربة ولان الذبح فيه عبادة معهودة ولزمه التفرقة فيه حملا علي واجب الشرع ولو نذر هدي بدنة مثلا الي الحرم بان قال لله علي ان اهدي بدنة الي الحرم او	1144	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0536	false	-7548312724127706987	256	283	1351	1467	1546	300	فرع--- قال لله علي ان امشي او نوي----------------- حاجا او معتمرا او الي بيت الله الحرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان قال لله علي ان اهدي بدنة الي الحرم او	536	8077596369625248051	111	181.5	84	601	18.46921730041504	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1145	true	-6426693999259022170	11	190	51	975	1522	300	ومقتضاه انه لا يجبر فلان ---------علي قبوله ويفارق الزكاة بان مستحقيها انما اجبروا علي قبولها خوف تعطيل احد اركان الاسلام بخلاف النذر ا ه ويفارقه ايضا بان مستحقي الزكاة ملكوها بخلاف مستحق النذر وللمنذور له مطالبته بالمنذور ------------بعد الشفاء ان لم يعطه الناذر ذلك كالمحصورين من الفقراء لهم المطالبة بالزكاة التي وجبت وكما لو نذر اعتاق عبد معين ان شفي فشفي له المطالبة بالاعتاق فرع في فتاوي القفال لو قال لله علي ان اعطي الفقراء عشرة دراهم ولم يرد به الصدقة لم يلزمه شء كما لو قال لله علي ان احب الفقراء وفيه كما قال الاذرعي نظر اذ لا يفهم من ذلك الا الصدقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ولو نذر ان يضحي ببدنة وقيدها بالابل كان قال ببدنة من الابل او نواها او اطلق تعينت اي البدنة منها اي من الابل فلا يجزء غيرها مع وجودها للتقييد بها في غير الاخيرة ولغلبة الاطلاق عليها في الاخيرة ولانها وان اطلقت علي البقر والغنم ايضا كما صححه في المجموع فهي في الابل اكثر استعمالا فان عدمت وقد اطلق نذره فبقرة او سبع شياه ظاهره كالروضة التخيير بينهما وليس كذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تجب بقرة فان عدمت	1145	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0537	false	6721608153229052520	25	210	127	1067	1500	300	ومقتضاه انه لا يجبر فلان الخ اشار الي تصحيحه قوله له ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطالب-ة بالاعتاق قال البغوي وبعد الشفاء يلزمه العتق علي الفور يجبر عليه ان اخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قال لله علي ان اعطي الفقراء عشرة دراهم ولم يرد به الصدقة قوله------------------------------------------------------------------ اذ لا يفهم من ذلك الا الصدقة وقد صرحوا في غير موضع بان لفظ الاعطاء يتضمن التمليك تنبيه في فتاوي القفال انه لو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اتصدق بعشرة دراهم ثم قال في اليوم الثاني مثل ذلك فان اراد في اليوم الثاني تكرار الاول لم يلزمه الا عشرة دراهم وان اطلق لزمه عشرون درهما فصل ن----ذر ان يضحي ببدنة وقيدها بالا-----------------------بل او نواها او اطلق قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ظاهره كالروضة التخيير بينهما وليس كذلك لا يقال ينبغي ان يكون الصحيح التخيير بين الثلاثة كما هو احد الاوجه فيما اذا اطلق البدنة في نذره بناء علي ما قاله الشيخ ابو حامد وغيره من ان اسم البدنة يقع علي الابل والبقر والغنم وصححه النووي في مجموعه لانا نقول صححوا الترتيب نظرا للمشهور في الاصطلاح فان النووي في مجموعه لما ذكر ذلك قال ولكن اشتهر في اصطلاح الفقهاء اختصاص البدنة بالابل قوله بل تجب بقرة فان عدمت	537	8077596369625248051	253	347.5	197	1539	16.439247131347656	43	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1146	true	-3328634850039491050	100	153	529	794	1506	300	فالذي يقتضيه المذهب عدم الجواز وفي كونها كلها فرضا وجهان--------------------------------------------------------------- اصحهما نعم علي اضطراب فيه بينته في صفة الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------- فرع في الصفات المعتبرة في الحيوان المنذور واذا قال لله علي ان اضحي او اهدي ولم يسم شيءا----------------- لزمه ما يجزء في الاضحية حملا علي معهود الشرع فان عين عن نذره بدنة او بقرة	1146	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0537	false	6721608153229052520	214	292	1088	1466	1500	300	فالذي يقتضيه المذهب عدم الجواز اشار الي تصحيحه وكتب عليه لانها قد تعينت للقربة كما في العتق قلت وهذا لا مرية فيه غ قوله اصحهما نعم قال شيخنا مقتضي ما جزم به المصنف في باب الدماء من انه لو ذبح بدنة عن شاة لزمته فسبعها فرض فقط ان الحكم هنا كذلك وهو الاقرب فرع في الصفات المعتبرة في الحيوان المنذور قوله---------------------------- ولم يسم شيءا اي ولا نواه قوله لزمه ما يجزء في الاضحية فيجزء سبع ب---------------------------دنة او بقرة	537	8077596369625248051	138	177.5	109	433	31.870670318603516	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1154	true	6798580417964385605	7	159	42	821	1543	300	مع ذكر العوض والاول اوجه فرع الكتابة بالبيع ونحوه علي لوح او ورق او ارض او نحوها لا علي الماءع والهواء الي الغاءب كناية في ذلك فينعقد بها مع النية لحصول التراضي بخلاف الكتابة علي الماءع ونحوه لانها لا تثبت وتعبيره بالماءع اعم من تعبير اصله بالماء فيشترط القبول من المكتوبات اليه حال الاطلاع ليقترن بالايجاب بقدر الامكان فاذا قبل فله الخيار ما دام في مجلس قبوله ويثبت الخيار للكاتب ممتدا الي ان ينقطع خيار صاحبه حتي لو علم انه رجع عن الايجاب قبل مفارقة المكتوب اليه مجلسه----------------------------------------------------------- صح رجوع----------------------------------ه ولم ينعقد البيع وان كتب بذلك لحاضر ففي الصحة تردد اي وجهان رجح منهما السبكي والزركشي ال------------------------------------------------------------------صحة ولو باع من غاءب كان قال بعت داري لفلان وهو غاءب فقبل حين بلغه الخبر ممن ارسله اليه الباءع او من غيره صح كما لو كاتبه بل اولي لان اللفظ اقوي من الكتب فرع يشترط في صحة العقد ان يقع القبول بعد الايجاب علي الفور	1154	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0543	false	2217398323148153530	65	156	351	831	1606	300	مع ذكر العوض ------------فرع الكتابة بالبيع ونحوه علي لوح او ورق او ارض او نحوها --قوله الكتاب بالبيع ونحوه الخ كبعته من فلان بكذا قوله----------- لحصول التراضي بخلاف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيره في النكاح لان البيع اوسع بدليل انعقاده بالكنايات قوله صح رجوعه قال شيخنا اي وكان فسخا للعقد قوله ولم ينعقد البيع اي لم يستمر انعقاده منه قوله-------------- رجح منهما السبكي والزركشي الصحة اشار الي تصحيحه وكتب لانها نظير مسالة المتوسط وقد رجحا فيها الصحة وهما حاضران ولم يفقد الا التخاط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فرع يشترط في صحة العقد ان يقع القبول بعد الايجاب علي الفور	543	8077596369625248051	223	140.0	176	938	23.77398681640625	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1156	true	1198335645720815320	261	300	1376	1565	1565	300	تحصيل المال من اي وجه كان ويصح عقد السكران المتعدي بسكره وان كان غير مكلف لانه من قبيل ربط الاحكام بالاسباب الذي هو خطاب الوضع كما مر بيانه في الجمعة فرع وان------------------------------------------------ اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاع-	1156	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0546	false	-4609191001600725731	75	113	365	544	1449	300	تحصيل المال من اي وجه كان------------------------------------------- شمل كلامه ما لو اعترف المشتري بانه لم يكن له طريق سوي البيع وهو كذلك ----------------وان افتي الغزالي بعدم صحته وجزم به صاحب الانوار فرع اتلف الصبي او تلف عنده ما ابتاع	546	8077596369625248051	74	88.0	57	238	31.092437744140625	12	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1157	true	1581216540120923902	0	291	0	1402	1448	300	او ما اقترض من رشيد واقبضه له لم يضمن في الظاهر لان المقبض هو المضيع لماله اما في الباطن فيغرم بعد البلوغ نص عليه في الام في باب الاقرار او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر وان كان ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي الباءع للصبي رد الثمن الذي قبضه منه الي وليه وعلي وليه استرداده فلو سلمه الانسب رده الي الصبي ولو باذن الولي وهو ملك للصبي لم يبرا منه او للولي وقد اذن برء قال منه الزركشي ومحل قولنا لا يبرا بالدفع للصبي باذن وليه ما اذا لم يكن في مصلحة تتعلق ببدنه من ماكل ومشرب وملبس ونحوها فان كان برء وان قال شخص لمن له عنده وديعة او له عليه دين سلم الي الصبي وديعتي او قدر ديني الذي عليك او القهما في البحر فامتثل برء من الوديعة لانه امتثل--- امره في حقه المتعين لا من الدين لان ما- في الذمة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتعين الا بقبض صحيح ولم يوجد في معني الوديعة كل ما هو متعين كمعار ومغصوب والسفيه في جميع ما ذكر كالصبي كما يعلم من باب الحجر ولو كان لصبي دينار فاعطاه لنقاد ينقده او متاع فاعطاه لمقوم يقومه كما صرح به الاصل ضمن ان لم يرده الي وليه او كان ذلك لغيره اي لغير الصبي اي لكامل فالي اي فيضمن ان لم يرده الي مالكه وكالولي والمالك وكيلهما اي ويقال الرد اليه رد اليهما فرع لو اوصل صبي هدية الي غيره وقال هذه من زيد مثلا او ا-----خبر في الاذن الاولي------------------------------- بالاذن بالدخول الي دار او غيرها عمل بخبره مع ما يفيد العلم او الظن من قرينة او امن قوله لاعتماد السلف عليه في ذلك حينءذ وكالصبي في ذلك الفاسق كما نقله في المجموع عن الاصحاب فصل الكافر لا يتملك بنفسه ولا بوكيله رقيقا مسلما	1157	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0546	false	-4609191001600725731	113	252	544	1213	1449	300	او ما اقترض من رشيد واقبضه له قوله----------------------------------------------------------------------- نص عليه في الام في باب الاقرار هو راي مرجوح قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للولي وقد اذن برء قال شيخنا اي كان الملك للولي وقد اذن في تسليمه للصبي قوله ما اذا لم يكن في مصلحة اشار الي تصحيحه قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القه-ا في البحر اي او النار قوله ل-----انه امتثل ما امره في حقه المتعي----------------ن قال في المطلب وهو يقتضي ان البراءة وان حصلت فالتسليم حرام كالالقاء في النار وحينءذ لو امتنع المودع من دفعها الي الصبي فتلفت لا يضمنها لانه ممنوع منه شرعا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضمن ان لم يرده الي وليه لانه وضع يده ع----------------------------------------------------لي م-----------------------------------ال الغير باذن معتبر--- فرع--- اوصل صبي هدية الي غيره وقال هذه من زيد مثلا قوله او اخبر في الاذن بالدخول في بعض النسخ المعتمدة او اخبر بالاذن بالدخول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الكافر لا يتملك بنفسه ولا بوكيله رقيقا مسلما	546	8077596369625248051	343	438.5	263	1553	22.086284637451172	63	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1159	true	-5541933906018601629	179	262	968	1382	1578	300	فرع لو نسخ الكافر مصحفا هذا من زيادته او اسلم عبده او امته امر بازالة الملك عنه ببيع او هبة او عتق او وقف او غيرها دفعا للاهانة والاذلال وقطعا لسلطنة الكافر علي المسلم ولا يحكم بزواله بخلاف ما لو اسلمت الزوجة تحت كافر اذ ملك النكاح لا يقبل النقل فتعين البطلان بخلاف ملك اليمين وهل يكفي وقفه علي ذمي ق----------------------------------------------------------ال الزركشي يتج---------ه ان يقال ان قلنا الملك لغير الله تعالي لم يكف ولم يصح او له تعالي فيحتمل انه كالاجارة ويحتمل المنع	1159	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0547	false	9207149589293379027	245	289	1288	1499	1558	300	فرع--- نسخ الكافر مصحفا --------------او اسلم عبده او امته قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يكفي وقفه علي ذمي قال في القوت ويجب الجزم بانه لا يصح اه وجزم به بعضهم قوله قال الزركشي اي وغيره قوله-------- ان قلنا الملك لغير الله اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------- ويحتمل المنع	547	8077596369625248051	120	162.5	93	481	24.94802474975586	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1161	true	3236891659153170350	24	145	120	770	1576	300	فالظاهر اجباره فرع ولو------------------------------------- اشتري كافر رقيقا كافرا فاسلم الرقيق قبل ال---------------------قبض لم ينفسخ اي العقد ك اباقه قبل قبضه بخلاف العصير اذا تخمر قبل قبضه لزوال المالية-------- قال الامام وللمشتري الفسخ ويقبض ه له الحاكم ولا يقبضه هو لءلا يتسلط علي المسلم ثم يباع الاولي والانسب بعبارة اصله ثم يزال عنه---------------------------------------------- ملكه --وانما قبضه له الحاكم لانه ينفذ تصرفه فيه قبل قبضه بالبيع ونحوه الا بالعتق والوقف وليسا بمتعينين عليه الامر الثالث صلاحية المعقود عليه للبيع وله اي للمعقود علي-----------------------ه شرو-------------------------------------------------------------------ط خمسة الاول الطهارة له فلا ------------------------------------يصح بيع نجس العين سواء امكن تطهيره بالاستحالة كجلد ال------------------------------------------------------------------------------------ميتة ام لا كالسرجين بكسر السين وفتحها والكلب ولو معلما لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان ال--------------------له حرم	1161	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0548	false	-7640424591947128560	84	252	458	1318	1553	300	فالظاهر اجباره ما استظهره مردود بانه بيع لها وهو لا يصح فرع اشتري كافر رقيقا كافرا فاسلم الرقيق قبل القبض قوله فاسلم قبل القبض لم ينفسخ--- العقد شمل ما لو كان قبل لزوم العقد والباءع كافر فان الاصح انه لا ينفسخ قوله قال الامام ا--------------------------------------------------------------------------------ي والغزالي فرع امة كافرة حملت من مسلم او كافر فاسلم يحتمل ان يءمر مالكها بازالة ملكه عنها ان قلنا ان الحمل يعطي حكم المعلوم قاله في البحر --------------------------------------------------الامر الثالث صلاحية المعقود عليه للبيع وله خمسة شروط الشرط الاول الطهارة قوله وله شروط خمسة ذكر السيرجي في الطراز المذهب ان شروط البيع اثنان وثلاثون شرطا قوله الاول الطهارة يدخل فيه الماءع الواقع ما لا نفس له ساءلة فيصح بيعه ولكن يثبت للمشتري الخيار لان النفوس تعاف اكله وشمل ما لو غلب علي ظنه طهارته بالاجتهاد وعلم من هذا الشرط ان من اشتبه عليه مذكاة وميتة او ماء وبول لم يجز ان يبيع احدهما بالاجتهاد قوله- لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب الخ ولانه محرم اكله وما حرم اكله حرم	548	8077596369625248051	268	251.5	209	994	26.96177101135254	37	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1165	true	-2477139131431610784	6	69	33	331	1473	300	بالفضولي لا يناسب ذكر الاذن فلو عبر كاصل--------ه بمال نفسه لسلم من ذلك والتصريح بقوله او في ذمته من زيادته فرع واذا باع او ابرا من مال ابيه مثلا شيءا او زوج امته ظانا بقاءه فبان ميتا او باع عبد نفسه ظانا اباقه او كتابته---------------------------------------------------------------------- فبان انه قد رجع من اباقه او فسخ كتابته صح لتبين ولايته --علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فالعبرة بما في نفس الامر	1165	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0551	false	7845610452158631286	145	239	763	1226	1505	300	بالفضولي وما في الوكالة صورته انه اذن له في شراءه بمال نفسه فهما مسالتان وحكم كل منهما ما ذكر المصنف في---ه فرع -----باع او ابرا من مال ابيه---------- او زوج امته ظانا بقاءه فبان ميتا ----------------------قوله او زوج امته قال السبكي وفيه اشكال لانهم احتاطوا في النكاح وقالوا لو تزوج الخنثي فبان رجلا لم يصح جزما وكذا لو تزوج من يشك في كونها محرمة عليه فبانت حلالا له اه ويجاب بقوة تاثير الشك فيما استشكل به اذ الزوجة معقود عليها وقيل ان الزوج كذلك ولانه اعظم اركان النكاح قوله فالعبرة بما في نفس الامر	551	8077596369625248051	135	120.5	100	503	26.838966369628906	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1166	true	9186120187581122952	210	292	1096	1515	1557	300	القدرة علي التسليم فان اشتراهما قادر عليهما صح نظرا ال-ي وصوله اليهما ال-------ا ان احتا--جت قدرته علي مءنة قال في المطلب فينبغي البطلان-------------- وعلي هذا لو قدر الباءع عليهما صح بيعهما ايضا كالمودع والمعار----------------------------------------------------------------------- قال في المطلب الا اذا كان فيه كلفة فينبغي ان يكون ك-------------------------------بيع ا-----لسمك في البركة اي وشق تحصيله منها قال وهذا عندي لا مدفع له وله اي للمشتري القادر عليهما الخياران جهل الحال وقت البيع او علم به وعرض مانع اي عجز عن البيع لا يلزمه كلفة التحصيل	1166	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0552	false	4009204416665266725	136	227	703	1166	1532	300	القدرة علي --تسليم بعض ا---------------------لمنافع التي --ورد عليه-ا العقد وهذا من الواضحات --------ت قوله قال في المطلب فينبغي البطلان وهو ظاهر قوله وعلي هذا لو قدر الباءع علي----------هما الخ المراد بالقدرة تحققها فلو احتمل قدرته وعدمها لم يجز قاله الدارمي لكن في فتاوي القفال لو قال المشتري كنت اظن اني قادر علي قبضه والان لا اقدر فانه يحلف ويحكم بعدم انعقاد البيع اه وجزم به في الانوار قوله -------------قال وهذا عندي لا مدفع له قال الاذرعي وهو في غاية الحسن والزركشي هو كما قال قوله اذ ال------------------------------بيع لا يلزمه كلفة التحصيل	552	8077596369625248051	180	145.0	137	550	32.727272033691406	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1171	true	4868030197520466994	39	98	192	488	1507	300	فينبغي كما قال الزركشي البطلان واورد علي حصر الشروط في الخمسة انها موجودة في حريم الملك مع انه لا يصح بيعه وحده واجيب بانه ان امكن احداث حريم للملك فالوجه الصحة والا فالمنع راجع الي عدم قدرة تسليمه كبيع بعض معين من ثوب ينقص بالقطع------------------ فرع وان باعه ذراعا مثلا من ارض او ثوب او نحوهما وذرعه معلوم لهما	1171	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0556	false	-1550337429660285828	41	77	209	401	1533	300	فينبغي كما قال الزركشي البطلان ينبغي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحة حملا علي المعني الاول لانه المتبادر ثم رايت بعضهم قال الاوجه حمله علي الاول لانه الظاهر فرع---- باعه ذراعا مثلا من ارض او ثوب او نحوهما وذرعه معلوم لهما	556	8077596369625248051	105	148.0	82	314	33.439491271972656	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1172	true	8078408215408783975	120	206	641	1067	1518	300	وان جهلت صح لما مر بخلاف ما لو باعها الا صاعا للجهل بالمبيع وللنهي عن بيع الثنيا رواه مسلم زاد الترمذي الا ان تعلم وصححه وله----------------------------- ان يعطيه صاعا من اسفلها ووسطها---------------------------------------------------------- وان لم يكونا مرءيين اذ المبيع صاع منها اي صاع كان لتعذر الاشاعة ورءية ظاهرها كرءية كلها كما سياتي فلو لم يبق منها غيره تعين للبيع بل سياتي في اخر احياء الموات انه لو انصب عليها صبرة اخري ثم تلف الكل الا صاعا تعين للبيع وهذا الفرع مستثني من اشتراط العلم بالعين في المعين	1172	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0556	false	-1550337429660285828	208	277	1046	1413	1533	300	وان جهلت صح لما مر اطلق الصحة مع ا-------------لجهل بجملتها قال الزركشي ولا بد من العلم بانها تفي بالقدر المبيع لانه قال من هذه الصبرة ومن للتبعيض فلا بد ان يكون المبيع بعض----------ها وانما المغتفر الجهالة في الزاءد وهذا مراد الرافعي والنووي وان لم يصرحا به وقد صرح به الماورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في باب الشروط التي تفسد البيع وصاحب الاستقصاء والذخاءر قوله و--------------------هذا الفرع مستثني من اشتراط العلم بالعين في المعين	556	8077596369625248051	115	101.0	85	513	22.41715431213379	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1174	true	4470964869871754265	27	85	158	444	1557	300	لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا وبخلاف ما لو قال من له بنات زوجتك بنتي ونويا واحدة وقد يفرق بان ذكر العوضين هنا واجب فوجب الاحتياط باللفظ بخلافه ثم فاكتفي بالنية فيما لا يجب ذكره فان اتفقت النقود بان لم تتفاوت قيمة وغلبة صح البيع من غير تعيين ويسلم ايها شاء------------------------- وان غلب واحد منها انصرف اليه	1174	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0557	false	-5797546816283890614	203	227	1032	1154	1524	300	لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع معاوضة محضة يفسد بفساد عوضه بخلاف الخلع والنكاح قوله وان غلب واحد منها انصرف اليه	557	8077596369625248051	70	90.5	53	311	22.508039474487305	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1179	true	-4314525354875073540	37	60	195	327	1592	300	فان احتمل الامرين علي السواء--- كا--لحيوان صح لان الاصل بقاء المرءي بحاله قال الماوردي وانما تكفي الرءية السابقة------------------------ اذا كان حال العقد ذاكرا	1179	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0560	false	-6635188867265102204	156	186	817	978	1551	300	فان احتمل الامرين علي السواء او كانت حيوانا وعبارة الانوار وان احتمل التغير وعدمه او كان حيوانا ومضت مدة يحتمل التغير فيها غالبا صح قوله اذا كان حال العقد ذاكرا	560	8077596369625248051	64	75.5	52	161	39.75155258178711	9	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1187	true	-3636917602621252493	80	106	432	563	1605	300	وان حصل القبض بها في المجلس ويكفي قبض الوكيل في القبض عن العاقدين او -------------------احدهما وهما في المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس	1187	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0563	false	2636797944388091911	178	231	994	1235	1559	300	وان حصل القبض بها في المجلس لو احال به علي حاضر معه في المجلس وقبضه فيه لم يكف ولو كان لاحد-----هما في ذمة الاخر ذلك الجنس الذي في ذمته له فقال عوضتك ما في ذمتك بمالك علي من عقد الصرف ثم تفارقا لم يكف قوله وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس	563	8077596369625248051	80	112.5	62	246	32.52032470703125	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1190	true	8452053735568047145	164	274	823	1376	1510	300	وان كفي في الزكاة واداء المسلم فيه----------------------------------------------------------------------------------- قاله في الاصل وقال البلقيني الارجح عندنا خلافه فانه اولي بالجواز من القصعة فرع وما لا يقدر بكيل ولا وزن كبطيخ وقثاء يجوز بيعه بغير جنسه كيف شاء واما بجنسه فان كان مما يجفف كالبطيخ الذي يفلق وكذا كل ما يجفف من الثمار وان كان مقدرا كالمشمش بكسر الميمين وحكي فتحهما والخوخ والكمثري الذي يفلق لم يبع بعضه ببعض حالة الرطوبة اذ لا كمال له ويباع به جافا او كان مما لا يتجفف كالقثاء وكذا الرطب والعنب وغيرهما من المقدرات التي لا تجفف كرطب لا يتثمر وعنب لا يتزبب لا يجوز بيع بعضه ببعض رطبا نعم الزيتون لا جفاف له يجوز بيع بعضه	1190	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0565	false	6226457736285916743	152	204	733	987	1485	300	وان كفي في الزكاة واداء المسلم فيه الفرق بينهما ظاهر وهو ان باب الربا ضيق لان التحري فيه ممنوع ولهذا لا يدخله التقويم قوله فالظاهر انه لا يكفي هنا اشار الي تصحيحه------------------------------ فرع وما لا يقدر بكيل ولا وزن يجوز------------ بيعه بغير جنسه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم الزيتون لا جفاف له الخ اجيب بانه	565	8077596369625248051	116	169.5	88	636	18.238994598388672	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1191	true	-365274784943584355	69	172	371	903	1517	300	فلو علما تماثل الصبرتين جاز البيع------------------------------------------------------------- قاله القاضي ولا حاجة حينءذ الي كيل فان باع صبرة بصبرة من بر او نحوه مكايلة او كيلا بكيل او صبرة بصبرة من دراهم او نحوها موازنة او وزنا بوزن صح ان تساويا------- لحصول المماثلة و------------------الا فلا لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان ويصح بيع صبرة بكيلها فيما يكال وبوزنها فيما يوزن من صبرة اكبر منها لحصول المماثلة فلو تفرقا في هذه والتي قبلها فيما اذا صح البيع بعد قبض الجملتين وقبل الكيل او الوزن جاز لحصول التقابض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط	1191	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0565	false	6226457736285916743	229	266	1106	1310	1485	300	فلو علما تماثل الصبرتين جاز البيع الخ لو علم احدهما مقدارها واخبر الاخر به فصدقه فكما لو علماه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الروياني قوله لحصول المماثلة وللعلم بها تفصيلا حالة العقد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط	565	8077596369625248051	103	156.0	83	618	16.66666603088379	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1193	true	4541427706420114616	200	230	1056	1203	1530	300	ومحل ذلك اذا قلت حبات الاخر بحيث لو ميز لم يظهر في المكيال ولخلط اح------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الجنسين بالاخر ضابط ياتي قريبا فرع وان باع حنطة بحنطة فيهما او في احدهما زوان	1193	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0566	false	1339394560518406079	220	265	1159	1406	1583	300	ومحل ذلك اذا قلت حبات الاخر الخ مقتضي كلامهم وتعليلهم التقييد بما ذكره كبعض المتاخرين والفرق بين مسالتنا والمسالة التي بعدها واضح وهو ان المماثلة موجودة مع كثرة كل منهما لاتحاد الجنس في مسالتنا بخلاف تلك---- فرع---- باع حنطة بحنطة فيهما او في احدهما زوان	566	8077596369625248051	83	97.5	66	255	32.54901885986328	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1197	true	-7478022278576517028	33	160	142	817	1571	300	والمماثلة بين الخلين غير معتبرة لانهما جنسان فعلم بالاولي انه يباع خل الرطب بخل العنب اذ لا ماء في واحد منهما وهما جنسان فرع ويباع اللبن باللبن كيلا حتي حامضه بحلوه ولو راءبا وخاءرا ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاءر اكثر وزنا لان العبرة بالكيل كالحنطة الصلبة بالرخوة لكن لا يباع الحليب الا بعد سكوت رغوته ومحل ذلك ما لم يغل بنار والا فلا يجوز بيع-------------------------------------ه بجنسه بخلاف المسخن بها بلا غليان ك-ما قاله الروياني ويباع السمن بالسمن وزنا وقيل كيلا-------- وقال البغوي وزنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا---------------------------------- قال في الاصل----- وهو ت-وسط بين وجهين اطلقهما العراقيون المنصوص منهما الوزن ولم يصححا شيءا لكنه في الشرح الصغير استحسن التوسط ويءيده ان اللبن يكال مع انه ماءع ويباع المخيض بالمخيض ان لم يشبه	1197	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0568	false	-4721132742781417815	110	181	578	950	1572	300	والمماثلة بين الخلين غير معتبرة الخ و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز بيع كل من خل عصير الرمان وقصب السكر بمثله --فرع ويباع ال-لبن ب-------اللبن كيلا قوله--------- ويباع اللبن باللبن كيلا مثله كل ماءع قوله وقال البغوي وزنا ان كان جامدا الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الزركشي وينبغي طرد ذلك في العسل قوله وهو متوسط بين وجهين الخ ويتعين تنزيل الوجهين عليه فلا يكون في المسالة خلاف قوله ويبا-------------------------------------------------------------ع المخيض بالمخيض ان لم يشبه	568	8077596369625248051	175	207.0	133	761	22.996057510375977	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1198	true	1654873688711587178	100	143	527	744	1678	300	ولا يجوز بيع تمر نزع نوا-----------------------------------------------------------------------------ه بمثله ولا بغير منزوعه كما صرح به الاصل لذهاب كماله لانه يسرع اليه الفساد ولا يضر نزعه من نحو خوخ ومشمش جفف لانه الغالب في تجفيفهما فصل في معرفة الجنسية المشروط فيها التماثل في بيع الشء بجنسه	1198	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0569	false	183700636958270069	17	53	81	248	1500	300	ولا يجوز بيع تمر نزع نواه اي او زبيب قوله نزع نواه الخ وعلم منه انه لو فرض تمر وزبيب لا نوي له صح بيعه بمثله ل--------------------------------------كماله-------------------------------------------------------------------------------- فصل--------- الجنسية المشروط فيها التماثل في بيع الشء بجنسه	569	8077596369625248051	89	118.0	72	294	30.27210807800293	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1205	true	2409568206182648851	49	106	253	541	1522	300	وقال في المجموع انه المذهب ونقله الاصل----------------------------- عن الامام والغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط الزام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فسد العقد لانه الزام ما ليس بلازم قال وقضيته فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير قال الاسنوي	1205	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0571	false	1745440569597514305	220	246	1134	1277	1543	300	وقال في المجموع انه المذهب وذكر ابن الرفعة ان الشاشي في الحلية حكاه عن الاصحاب قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقضيته فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير قال الزركشي	571	8077596369625248051	91	143.0	74	317	28.70662498474121	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1208	true	4854782960926239817	5	129	24	652	1483	300	الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة لعدم القدرة عل--يهم بخلاف المرهون فانه مال يثبت في الذمة وقد ينتقض بالضامن الرقيق والرهن هنا وفيما ياتي في بقية الفصل بمعني المرهون ويشترط كون المرهون غير المبيع--------------- فلا يصح البيع بشرط رهن المبيع لاشتماله علي شرط رهن ما لم يملكه بعد ولان مقتضي العقد تمكن المشتري من التصرف وهو مناف له سواء اشرط ان يرهنه اياه بعد قبضه ام قبله فان رهنه بعد قبضه بلا شرط صح كما يعلم مما سياتي وكالرهن فيما ذكره الضمين فلو باع عينا لاثنين علي ان يضمن كل منهما الاخر لم يصح كما جزم به القاضي والغزالي في بسيطه لما فيه من اشتراط ضمان المشتري غيره وهو باطل لخروجه عن مصلحة عقده بخلاف عكسه فان لم يضمن من عين للضمان كان مات	1208	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0573	false	1598991902266820189	211	291	1081	1485	1526	300	الاحرار لا يمكن التزامهم في الذمة يفهم ا----ن الارقاء بخلاف ذلك ولا يقدح في ذلك قولهم الوصف بموسر ثقة و------الرقيق معسر لانه قد يصير موسرا بتمليك سيده في قول او يكون ماذونا له في ساءر التصرفات وفي يده مال قوله فلا يصح البيع بشرط رهن المبيع وان كان الثمن حالا لان قضية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرهن انه امانة وقضية البيع انه مضمون فتتناقض الاحكام قوله ------------------كما جزم به القاضي والغزالي الخ اشار الي تصحيحه قوله -------------------------------------------------------------فان لم يضمن من عين للضمان الخ سكت	573	8077596369625248051	165	140.0	124	645	25.581396102905273	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1210	true	-278597074824657271	206	300	1045	1531	1531	300	ولم لا يقال للاحاد المطالبة به حسبة لا سيما عند موت الباءع او جنونه ولو اخر المصنف قوله ولو------- امتن-ع اجبر عن مطالبة الباءع كما في الاصل كان اولي وولاءه اي عتق العبد للمشتري اذا اعتقه لانه المعتق ولو اعتقه عن كفارة لم يجزءه عنها وان اذن له فيه الباءع لاستحقاقه العتق بجهة الشرط فلا يصرف الي غيرها كما لا يعتق المنذور عن الكفارة وللمشتري استخدامه واكسابه وقيمته ان قتل قبل العتق ووطء الامة المشروط اعتاقها لان كلا منهما ملكه ولا يكلف صرف قيمته الي شراء رقيق اخر ليعتقه ولو اخر الظرف عما بعده-	1210	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0575	false	3339748298250248706	225	277	1109	1366	1478	300	ولم لا يقال للاحاد المطالبة به ----الخ سياتي في المماثلة في القصاص ما يءخذ منه ما اقتضاه كلامهم من امتناع ال------مطالبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان النظر في مثله للحاكم قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيمته ان قتل قبل العتق كما لو نذر ان يتصدق بهذا الدينار علي زيد فمات او امتنع من قبوله قوله ولو اخ---------------------ر الظرف عما بعده	575	8077596369625248051	110	80.5	84	495	22.22222137451172	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1211	true	1933244946859708302	165	300	829	1520	1520	300	وكذا لو اشترط الباءع الولاء فيه لنفسه لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن -------------------اعتق سواء اشرط مع الولاء العتق ام لا بان قال بعتكه بشرط ان يكون لي الولاء------------------------------------------ ان اعتقته واما قوله صلي الله ---------عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب------------------------------- عنه -------الاقل بان راويه هشاما تفرد به فيحمل علي وهم وقع له لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز------------------------------------ والاكثر بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقصة عاءشة لمص-------لحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره وبان لهم بمعني عليهم كما في وان اساتم فلها او كان المشروط اعتاقه بعضا للمشتري يعتق عليه بالشراء كابيه وابنه لتعذر الوفاء بالشرط لانه يعتق عليه قبل اعتاقه قال في المجموع وفيه نظر--------------------------------------------------------------- ويحتمل الصحة ويكون شرطه توكيدا للمعني-	1211	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0576	false	5128490746189804858	14	159	64	827	1558	300	وكذا لو اشترط الباءع الولاء---- لنفسه -------------قال في الخادم هذا في غير البيع الضمني اما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا بش-----------------------------رط ان يكون--- الولاء لك ففي التتمة في باب الخلع المذهب المشهور ان الشرط يفسد ويقع العتق عن المستدعي وعليه القيمة اه وقد يقال لا استثناء بل العقد فاسد ايضا بدليل عدم لزوم المسمي وانما يقع عنه وتلزمه القيمة لالتماسه العتق-------------- علي عوض واسعاف المالك بما ساله وهنا لم يعتقه المالك عن المستدعي مجانا فوجبت القيمة فليتامل قوله والاكثر بان الشرط لم يقع في العقد -لانه كان وقت المساومة قوله لمصلحة قطع عادتهم الخ قال النووي في شرح مسلم انه اصح الاجوبة قوله-------------------------------------------- وان اساتم فلها الاسراء اولءك لهم اللعنة قول-----------------------------------ه لتعذر الوفاء بالشرط ومن هذا لو اشتراه في مرض موته بشرط العتق وكان لا يخرج من الثلث يحتمل البطلان لعدم قدرته علي الوفاء بالشرط ر قوله ويحتمل الصحة ويكون شرطه توكيدا للمعني	576	8077596369625248051	252	160.5	190	906	27.8145694732666	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1215	true	4714799862571782512	43	118	227	614	1533	300	بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فا-سد و---------ارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البك--------------------------------------------------ارة مضمون في صحيح البيع دون النكاح اذ لو ازال المشت------------------ري بكارتها ب--وطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح----------------------- ثم طلقها لا شء عليه و--ما تقرر من ايجا--ب مهر --بكر	1215	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1600	false	-7949470567882949272	107	188	563	976	1550	300	بكر ------------قياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد وانما وجب هاهنا ارش --بكارة --------ولم يجب في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كص----------------حيحه وارش البكارة لا يضمن في صحيح النكاح فكذا في فاسده وارش البكارة مضمون في----- البيع الصحيح لانه اذا ا--------شتري بكرا ووطءها فازال بكارتها بالوطء او باصبعه-------------- ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بدون ارش البكارة و-----------------في النكاح الصحيح لو ازال بكارتها باصبعه ثم طلق ف-لا شء عليه وانما لم يجب في الغصب مهر البكر	1600	8077596369625248051	250	344.0	196	496	50.40322494506836	39	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1216	true	-6639939979108480549	14	169	78	838	1508	300	فرع بيعه ما اشتراه فاسدا كبيع الغاصب المغصوب فلا يصح ويلزمه رده لمالكه وللمالك مطالبة المشتري الاول بما نقص في يد الثاني كما يطالبه بما نقص في يده وله مطالبة الثاني ايضا بذلك لا بما نقص قبل قبضه لانه لم يدخل في ضمانه والقرار فيما يطالب به كلا منهما علي الثاني ان تلف في يده لحصول التلف فيها وكل نقص حدث في يده يطالب به الاول ويرجع به علي الثاني وكذا حكم اجرة المثل فصل لو حذفا اي العاقدان المفسد للعقد ولو في مجلس الخيار لم ينقلب صحيحا اذ لا عبرة بالفاسد ولو زادا او نقصا في الثمن او المثمن ولو في السلم او احدثا اجلا او خيارا ابتداء او زيادة او شرطا فاسدا او صحيحا في مدة الخيار اي خيار المجلس او خيار الشرط التحق كل منها بالعقد اي بالمقترن به وكذا حط بعض ما ذكر اذ مجلس العقد كنفس العقد ولهذا صلح لتعيين راس مال السلم وعوض الصرف وقيس بخيار المجلس خيار الشرط	1216	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0578	false	4574530043800127106	93	120	472	606	1574	300	فرع بيعه ما اشتراه فاسدا قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زادا او نقصا في الثمن و--المثمن ----------------------------------------------------------------------------------الخ اي في غير ما تشترط فيه المماثلة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بخيار المجلس خيار الشرط	578	8077596369625248051	100	135.0	78	760	13.1578950881958	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1221	true	-5966935813734924790	18	117	92	637	1615	300	فبان خلافه فلا خيار للمشتري وفارق ثبوته بالتصرية كما سياتي بان التغرير ثم في نفس المبيع وهنا خارجه والتحريم في جميع المناهي شرطه العلم بها الا في النجش لانه خديعة وتحريمها معلوم من العمومات بخلاف غيره كالبيع علي بيع غيره انما يعرف من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر قال الرافعي ولك ان تقول هو اضرار وتحريم الاضرار معلوم من العمومات والوجه تخصيص التعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص واقره عليه النووي وهو ظاهر بل نقل البيهقي عن الشافعي ان النجش كغيره من المناهي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل ويحرم التفريق بين الجارية وولدها المملو-------------------كين لواحد علي مالكهما --لقوله	1221	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0581	false	-1856382229672277682	106	203	527	1037	1547	300	فبان خلافه فلا خيار للمشتري مثله ما لو اخبره عارف--------- بان هذا فيروزج او عقيق فبان خلافه قوله----------------------------------------- الا في النجش في بعض النسخ حتي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه تخصيص التعصية الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------- بل نقل البيهقي عن الشافعي الخ ونقله ابن يونس في شرح الوجيز عن جمهور النقلة وجري عليه القاضي ابو الطيب في تعليقه والمحاملي في اللباب وشيخه في الرونق وقال الشافعي في اختلاف الحديث فمن نجش فهو عاص بالنجش ان كان عالما بنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصل ويحرم التفريق بين الجارية وولدها المملوكين فصل قوله المملوكين لواحد علي مالكهما شمل ولد	581	8077596369625248051	177	199.5	140	762	23.22834587097168	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1225	true	-250204454430271651	19	145	98	765	1563	300	فيظهران الصحة بكل الثمن--------------------- كما يقتضيه كلامهم في النكاح والخلع وجواز تفريقها اي الصفقة في الرهن والهبة والنكاح اولي منه في البيع اذ لا عوض في الاولين حتي يتاثر بالجهل والثالث لا يتاثر بجهل العوض فاذا زوج اخته واجنبية او تزوج مسلمة ومجوسية لزم فيهما مهر المثل للاخت والمسلمة اي لكل منهما لانه المرد الشرعي والمسمي ليس ركنا في العقد بخلافه في البيع وان تزوج اختين او خمس نسوة ليس فيهن اختان او نحوهما بطل العقد في الجميع لتحريم الجمع بين الاختين وبين الخمس فالابطال في واحد والتصحيح في غيرها ليس باولي من العكس فيستثني ذلك مما ذكر ويستثني منه ايضا ما اذا اجر الراهن العين المرهونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة تزيد علي محل الدين وما اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما ---------------------------------اذا باع ماله ومال غيره	1225	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0584	false	86027720296010458	93	185	516	983	1547	300	فيظهران الصحة بكل الثمن اشار الي تصحيحه قوله كما يقتضيه كلامهم في النكاح والخلع وهو ماخوذ من قولهم ويوزع الثمن بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما باعتبار قيمتها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا اجر الراهن العين المرهونة الخ وما اذا وكل في اجارة دار مدة فزاد الوكيل عليها في عقد واحد او شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من سنة فاجره الناظر اكثر من المدة المشروطة او باع الوكيل بغبن فاحش قوله مدة تزيد علي محل الدين قال شيخنا سواء كان عالما ام جاهلا ومثل ذلك ناظر الوقف خلافا لابي زرعة قوله وما اذا باع ماله ومال غيره	584	8077596369625248051	153	203.5	123	892	17.1524658203125	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1231	true	-1561456559585260772	2	65	11	329	1589	300	المشتري ك-------بعتكما هذا بالف فيقبلان منه كان يقولا- قبلنا----------- او يقول كل منهما اشتريت نصفه بخمسماءة سواء قالاه في الثانية معا ام مرتبا و---لم يطل الفصل فيجوز في ذلك افراد كل نصيب برده بالعيب واذا بان نصيب احد الباءعين حرا مثلا فلا خلاف في صحة بيع نصيب الاخر ولو باع اثنان من اثنين كان العقد اربعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ثلاثة من ثلاثة كان العقد تسعة	1231	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0587	false	-5628606264174112974	12	77	73	403	1591	300	المشتري ان يقول بعتكما كذا بالف ف---------------يقولان قبلنا او اشترينا او يقول كل منهما اشتريت نصفه بخمسماءة سواء قالا------------ معا ام مرتبا اذا لم يطل الفصل وللامام في هذه احتمال------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال بعتك يا زيد هذا بكذا وبعتك يا عمرو هذا بكذا فقبل احدهما فقط صح قطعا ولم ينظروا الي تخلل الايجاب الاخر بين الايجاب والقبول الاخر قوله او ثلاث- من ثلاثة كان العقد تسعة	587	8077596369625248051	152	205.5	120	442	34.38914108276367	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1244	true	-4950427387298085637	178	217	937	1137	1571	300	الخيار للموكل علي الاصح ويجاب بانه لا يلزم من بطلان البيع بموت من يقع له العقد وينتقل اليه الخيار في الجملة بطلانه بموت غيره هذا وفيما قاله ف--------------------------ي البحر حكما وتعليلا نظر---------------------------------------------------------- فصل الملك في المبيع في زمن الخيار	1244	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0594	false	3538647438334361393	105	145	549	765	1594	300	الطلاق للزوجة قوله----- ويجاب بانه لا يلزم من بطلان البيع الخ--------------------------------------------------------------- هذا الجواب انما يتاتي لو لم يسو الروياني في البطلان بين عزل الوكيل وموت موكله فالراجح استمرار البيع في صورتي العزل والانعزال فصل الملك في المبيع في زمن الخيار	594	8077596369625248051	91	106.5	70	284	32.04225540161133	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1247	true	5752067102471876414	161	216	850	1134	1556	300	وسياتي بيان ما اذا تلف قبله وان تلف بعض المبيع وكان مما يفرد بالبيع كعبدين تلف احدهما في زمن الخيار ولو بعد القبض والخيار للباءع وحده انفسخ فيه اي في التلف دون الباقي والا بان كان الخيار ل-------------------------------------------لمشتري او---------------------------------------------------------------------------------------- لهما فلا ينفسخ لدخول المبيع في ضمانه بالقبض فرع التسليم للمبيع او الثمن في مدة الخيار	1247	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0595	false	7404605584937501349	176	235	895	1209	1547	300	وسياتي في كلام المصنف كاصله فرع -------------------------------------------تلف المبيع بافة سماوية------ بعد القبض والخيار للباءع وحده قوله و---------------------------------ان كان معه مودعا الغاية باعتبار ما بعدها من قوله وله علي المشتري القيمة وفي بعض النسخ تاخيرها عنه قوله والمثل في المثلي ذكره المثل هنا وفيما اذا كان الخيار لهما تفريع علي راي مرجوح -------------------فرع التسليم للمبيع او الثمن في مدة الخيار	595	8077596369625248051	116	108.0	90	415	27.951807022094727	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1248	true	-6113211543073084073	20	174	96	916	1569	300	احدهما وهو ما اقتضاه كلام الرافعي في بابه كذلك بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه والثاني يقع بناء علي انه يرفعه من اصله ويحرم عليه وطءها في زمن الخيار الثابت له وحده لجهالة جهة المبيح له لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية واذا اختلفت الجهة وجب التوقف احتياطا للبضع بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع او لهما فيجوز الوطء بالزوجية لبقاءها وزاد في المجموع علي منع حل الوطء فيما مر قال الروياني فان تم البيع فهل يلزمه استبراءها وجهان بناء علي جواز الوطء ان حرمناه لزم والا فلا وان انفسخ البيع فان قلنا الملك للباءع او موقوف فالنكاح بحاله او للمشتري فوجهان احدهما ينفسخ لملكه لها والثاني قال وهو ظاهر المذهب لا لان ملكه غير مستقر قال الروياني ولو اشتري مطلقته ثم راجعها في زمن الخيار فان تم البيع فالرجعة باطلة وان فسخ وقلنا الملك للباءع او موقوف صحت او للمشتري فوجهان انتهي-------------- فصل يحصل الفسخ بفسخت البيع واسترجعت المبيع ونحوه	1248	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0595	false	7404605584937501349	236	292	1214	1511	1547	300	احدهما وهو ما اقتضاه كلام الرافعي الخ اشار الي تصحيحه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لانه لا يدري ايطا بالملك اي الضعيف الذي لا يبيح الوطء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حرمنا يلزم والا فلا طريقة ضعيفة قوله والث-------------------------------------------------------------------------------------اني قال وهو ظاهر المذهب لا ------------------اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- او للمشتري فوجهان اه اصحهما عدم صحتها فصل يحصل الفسخ بفسخت البيع واسترجعت المبيع ونحوه	595	8077596369625248051	192	287.5	153	834	23.021583557128906	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1257	true	-9192665698305394923	130	213	665	1102	1540	300	والذي ذكره القاضي ابو الطيب والبندنيجي وغيرهما انه عيب فيما اذا اضرت بالغراس دون الزراعة ويقاس به عكسه اما المدفونة فان امكن قلعها عن قرب بحيث لا تمضي مدة يكون لمثلها اجرة فليس بعيب والا فعيب والحموضة في البطيخ الا الرمان عيب لانها لا تطلب في البطيخ اصلا وتطلب في الرمان كما يطلب فيه الحلو قال الاذرعي والمراد انها تخرج من نوع الحامض اما الخارجة من الحلو فعيب كالبطيخ وقول المصنف عيب ايضاح-- فرع لا رد------- بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت	1257	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0601	false	-7507849078202486991	23	51	125	280	1513	300	والذي ذكره القاضي ابو الطيب والبندنيجي الخ اشار الي تصحيحه قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب كالبطيخ مقتضي التعليل عدم الفرق فرع لا رد للمبيع بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت	601	8077596369625248051	102	168.5	82	446	22.86995506286621	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1263	true	2536866060184291270	254	300	1303	1530	1530	300	حتي لا ينسب المشتري الي تقصير ولو لطخ ثوبه اي الرقيق بالمداد او البسه زي خباز مثلا ليوهم انه كاتب او خباز او ورم ضرع-- الشاة ليوهم كثرة اللبن فلا -----------------------------------خيار للمشتري لتقصيره حيث لم يبحث فرع متي رضي المشتري بالمصراة ثم وجد بها عيبا قديما-	1263	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0603	false	-6719844675114787614	251	294	1350	1583	1611	300	حتي لا ينسب المشتري الي تقصير قال السبكي كابن الرفعة محل ذلك اذا دلس الباءع او من واطاه والا فعلي الخلاف فيما لو تحقلت الشاة بنفسها وتبعه جماعة كالاسنوي والدميري فيكون الاصح ثبوت الخيار---------------------------- فرع---- رضي المشتري بالمصراة ثم وجد بها عيبا قديما	603	8077596369625248051	104	102.5	80	265	39.24528121948242	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1265	true	-8537720633420976973	179	235	946	1213	1558	300	فصل وان هلك المبيع في يد المشتري كان مات العبد او تلف الثوب او اكل الطعام او اعتقه او وقفه--------------------------------------------------------------------- او زوجه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او استولدها فعلم بعد ذلك بعيب به ينقص قيمته رجع بالارش----------------- لتعذر الرد بفوات المبيع حسا او شرعا وهذا في غير الربوي المبيع بجنسه اما فيه فسياتي وهو اي الارش جزء من الثمن لان	1265	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0604	false	-7035451936528979590	135	226	676	1128	1507	300	فصل وان هلك المبيع في يد المشتري قوله ------------------------------------او اعتقه اي وان كان المعتق وعتيقه كافرين لانهم جعلوا التوقع البعيد نوعا من الياس قوله او زوجه قال في العباب ولو عرف عيب الرقيق وقد زوجه لغير الباءع ولم يرضه مزوجا فللمشتري الارش فان زال النكاح ففي الرد واخذ الارش وجهان اه وارجحهما ان له الرد ولا ارش قوله او استولدها او جعل الشاة اضحية ويكون ال------------ارش له في الاصح قوله لتعذر الرد بفوات المبيع حسا او شرعا اي ولا يمكن اسقاط حقه فرجع الي الارش قوله----- وهو--------- جزء من الثمن الخ	604	8077596369625248051	128	136.0	97	514	24.90272331237793	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1269	true	2808142869075920354	158	274	780	1332	1464	300	عند غير الباءع واقبضه او كاتبه كتابة صحيحة او غصب او ابق فلا رد ولا ارش في الحال لا---نه لم يياس من الرد نعم ان كان العيب في الابق غير الاباق ----------------------------------------------------------------فله الارش لا-------------------------------------------------نه ايس من رده وكذا ان اجره ولم يرض به الباءع مسلوب المنفعة مدة الاجارة فلا رد ولا ارش-- في الحال لما مر فان رضي به مسلوبها رد عليه وقضية كلامهم انه لا يطالب المشتري باجرة مثل المدة وهو موافق لنظاءره من الفسخ بالفلس ومن رجوع الاصل فيما وهبه من فرعه ومن رجوع الزوج في نصف الصداق وقد طلق قبل الدخول ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف من -----------------ان للباءع علي المشتري بعد الفسخ اجر---------------------------------------ة المثل ---------------------------------------------------------------------------------بان الفسخ فيما ذكر لا يحصل الا	1269	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0606	false	8952056118940272584	152	276	802	1425	1550	300	عند غير الباءع فان كان مرهونا عند الباءع بالثمن فله رده لانه اذا رده سقط الثمن قوله لانه لم يياس من الرد قال الزركشي ينبغي ان يكون موضعه اذا لم يكن الباءع قد غصبه فابق من يده فان كان فالعبد مضمون عليه قوله فله الارش اي اذا لم يرض الباءع برده بلا ارش عن الحادث قوله لانه ايس من رده----- اي بحدوث العيب ذكره جمهور العراقيين منهم القاضي ابو الطيب والشيخ نصر في التهذيب وصاحب البيان قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف الخ فرق في الكفاية بان للباءع هنا وللزوج مندوحة عن العين فلما رجعا فيها انحصر حقهما فيها مسلوبة المنفعة وليس للباءع في التحالف مندوحة عن العين فكان له بدل المنافع في مدة الاجارة قوله بان الفسخ فيما ذكر لا يحصل الخ	606	8077596369625248051	161	126.5	120	807	19.9504337310791	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1272	true	-3794582105725190373	55	121	288	629	1537	300	ما قاله بل يكتفي به كما هو الاصح -في اداء الضامن ولو اشهد مستورين فبانا فاسقين ينبغي ان يكتفي به علي الاصح كما في نظيره من الضمان ولو عجز عن الشهود لم يلزمه التلفظ بالفسخ اذ يبعد ايجابه من غير سامع ولانه ربما يتعذر عليه ثبوته فيتضرر بالمبيع وهذا ما صححه الشيخان تبعا للامام والبغوي وعزاه المتولي للقفال وحده وقال ان عامة الاصحاب علي لزوم ذلك	1272	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0608	false	-7835220629273013391	149	179	755	896	1492	300	به قوله بل يكتفي به كما هو الاصح الخ اشار الي تصحيحه قوله--------------------- ينبغي ان يكتفي به علي الاصح اشار الي تصحيحه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ان عامة الاصحاب علي لزوم ذلك	608	8077596369625248051	104	142.0	77	342	30.40935707092285	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1272	true	-3794582105725190373	195	298	1002	1529	1537	300	فرع تاخير الرد بالعيب بلا عذر تقصير وكذا الانتفاع بالمبيع مدة العذر او السير للرد وان خف الانتفاع كاستدعاء الشرب من العبد او نحوه فانه تقصير يسقط به الرد والارش بقيد زاده بحثا بقوله ان سقاه لاشعاره بالرضا ولان فيه تاخيرا وهو بمجرده يسقط الرد فكيف اذا اجتمعا -----------لكن ظاهر كلامهم السقوط وان لم يسقه لذلك-------- وقال ابن العماد انه المتجه فان ناوله الكوز ليشرب بلا طلب فتناوله منه لم يضر لان وضعه في يد كوضعه علي الارض لكن رده اليه ولو قبل الشرب انتفاع فتعبيره بذلك اولي من تقييد الاصل بالشرب فعلم انه لو خدمه بلا طلب منه لم يضر--------------------- قال الاسنوي	1272	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0609	false	-3626645213802350659	67	130	323	629	1477	300	فرع تاخير الرد بالعيب بلا عذر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان سقاه في بعض النسخ وان لم يسقه او كاتبه او اجره ولم يرض به الباءع مسلوب المنفعة قوله لكن ظاهر كلامهم السقوط الخ اشار الي تصحيحه قوله وقال ابن العماد انه المتجه وهو ظاهر لدلالة الطلب------------------------------------------------ علي الرضا فس قوله------------------------------------------------------------------ فعلم انه لو خدمه بلا طلب منه لم يضر اشار الي تصحيحه قوله قال الاسنوي	609	8077596369625248051	163	180.0	124	567	28.74779510498047	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1273	true	4012805926884055334	40	213	199	1084	1523	300	قال الاذرعي وينبغي ان يتعذر غير الفقيه في الجهل بهذا قطعا والتصريح بقول المصنف وان كان للباءع من زيادته لا ترك اللجام والعذراء لخفتهما فلا يعد تركهما ولا تعليقهما انتفاعا ولان القود يعسر بدونهما والعذار ما علي خد الدابة من اللحام او المقود ولا يضر علفها وسقيها وحلبها في الطريق كما صرح بها الاصل ووجهه في حلبها ان اللبن نماء حدث في ملكه وصورته ان يحلبها ساءرة فان حلبها واقفة بطل حقه كما حكاه في البحر عن الاصحاب وجزم به السبكي قال الاذرعي وفيه وقفة وينبغي ان لا يضر اذا لم يتمكن منه حال سيرها----------- او حال علفها او سقيها او -----------------------------------------------رعيها وكالركوب لها ولو للرد والسقي------------------------------------------------------------------------------------- فانه انتفاع كما لو لبس الثوب للرد لا ركوبها لجموحها بضم الجيم بان يعسر سوقها وقودها والانعال بكسر الهمزة اي وكانعالها في الطريق فانه يسقط الرد والارش الا--------------- ان عجزت عن المشي للعذر فان علم به اي بعيب الدابة او الثوب في الطريق راكبا لها نزل عنها لان استدامة الركوب ركوب او لابسا له لم يجب نزعه فيها اي في الطريق------------------------------------------ لانه لا يعتاد نزعه فيها	1273	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0609	false	-3626645213802350659	168	299	821	1473	1477	300	قال الاذرعي وينبغي ان ي-عذر غير الفقيه الخ اشار الي تصحيحه قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذار ما علي خد الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة الخ ذكره في المطلب منه قوله-------------------------------------- وينبغي ان لا يضر اذا لم يتمكن الخ اشار الي تصحيحه قوله او حال علفها او سقيها الخ قال شيخنا ظاهر هذا الكلام ان له علفها وسقيها ورعيها ----------------------وان امكن فعله وهي ساءرة ويفرق بينه وبين حلبها بان هذه الاشياء لمحض مصلحة المبيع بخلاف الحلب فانه لمصلحة المشتري كاتبه قوله -------------------------------بان يعسر سوقها وقودها يءخذ منه انه لو خاف عليها من اغارة او نهب فركبها للهرب بها لم يمنعه من ردها قوله الا ان عجزت عن المشي او كان تركه يعيبها قوله---------------------------------------------- لان استدامة الركوب ركوب قال الناشري الا ان يكون من ذوي الهيءات فلا يبطل رده بالاستدامة اذا كان يزري به قوله لانه لا يعتاد نزعه فيها	609	8077596369625248051	242	247.5	181	1085	22.304147720336914	40	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1273	true	4012805926884055334	213	248	1084	1261	1523	300	قال في المهمات ويتعين تصويره في ذوي الهيءات لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب المحترفة لا يمتنعون من ذلك وياتي نحوه في النزول عن الدابة انتهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو صالحه الباءع بالارش اي بجزء من الثمن او غيره عن الرد	1273	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0610	false	-6034060161870207838	7	109	33	559	1493	300	قال في المهمات ويتعين تصويره الخ اعترضه ابن العماد في الامرين اما في الثوب فلانه قد يشتري ثوبا ويلبسه وحده ويخرج الي السوق فيطلع علي العيب فلو امرناه بنزعه صار عريانا وغالب المحترفة لا يلبس الا ثوبا واحدا واما---- النزول عن الدابة في الطريق فلا يزري بحال ذوي الهيءات لا سيما عند مسجد ومدرسة ونحوهم ولا دناءة في ذلك فحيث امكن ذلك من غير ازراء به واستمر راكبا سقط الرد اه والمعتمد ما ذكره الشيخان فيهما ومحله اذا لم يحصل للمشتري مشقة بالنزول كما يءخذ من كلامهما في هذا الباب فرع--- صالحه الباءع بالارش اي بجزء من الثمن او غيره عن الرد	610	8077596369625248051	125	184.0	99	533	23.452157974243164	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1276	true	-4939316254781413022	127	265	672	1355	1532	300	فرع لو حدث بالمبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف اي كل منهما علي ما قاله وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد وان الاولي فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين قضي عليه كما في نظاءره فرع لو اشتري ربويا بجنسه كان اشتري حلي ذهب او فضة بوزنه ذهبا او فضة فبان معيبا وقد حدث عنده عيب فسخ- هو علي ما اقتضاه كلامه كاصله وغيره او هو او الباءع او الحاكم كما في الفسخ في التحالف علي ما اقتضاه كلام الامام او الحاكم علي ما نقله السبكي وغيره عن الشيخ ابي حامد وصاحب العدة وغيرهما	1276	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0611	false	-2882845053492345301	135	182	707	945	1546	300	فرع ---حدث بالمبيع عيب مثل القديم------------------------- ثم ز-------------------ال واختلف فيه العاقدان قوله حلفا------------------------------------------------------------------------------------------- وسقط الرد الخ وكذا لو نكلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اش---تري ربويا بجنسه------------------------------------------- فبان معيبا وقد حدث عنده عيب قوله هو علي ما اقتضاه كلامه كاصله وغيره --وهو الاصح قول----------------------------------------------------------------------------------------------ه عن الشيخ ابي حامد وصاحب العدة وغيرهما	611	8077596369625248051	202	284.0	158	684	29.532163619995117	36	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1278	true	6137502286304181131	7	33	40	162	1582	300	وقد ذكر القاضي ان اشتغاله بجز الصوف مانع من الرد بل يرد ثم يجز------------ فرع وان صبغ المشتري الثوب او قصره فزادت قيمته ثم علم العيب	1278	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0611	false	-2882845053492345301	265	291	1376	1506	1546	300	وقد ذكر القاضي ان اشتغاله بجز الصوف الخ الفرق بين نزع النعل وجز الصوف واضح فرع---- صبغ المشتري الثوب او قصره فزادت قيمته ثم علم العيب	611	8077596369625248051	92	158.0	73	134	68.6567153930664	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1281	true	6495939793300363028	13	43	65	224	1515	300	فصل وان اختلفا في حدوثه----- وقدمه بان قال كل للاخر حدث عندك ودعو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهما------------- فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ممكنة بان احتمل قدمه وحدوثه كبرص فالقول قو-----------------------------------------------------------ل الباءع بيمين------------------------------ه لان الاصل عدم العيب ودوام العقد	1281	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0613	false	9190852527751851810	191	292	961	1503	1547	300	فصل---- اختلفا في حدوث العيب وقدمه بان قال كل للاخر حدث عندك في البيع فصل قوله وان اختلفا في حدوثه الخ احترز بقوله في حدوثه عن زواله كان وجد في عين المبيع بياضة مثلا وحدث عند المشتري بياضة قريبة منها وزالت احداهما واختلفا فيها فيه ثلاثة اوجه وفي الثالث يتحالفان فيستفيد الباءع بحلفه عدم الرد ويستفيد المشتري طلب الارش وفي فتاوي القفال انه لو شرط كون العبد المبيع كاتبا فمات عند المشتري قبل ان يخت----------------بره فالقول قول المشتري بخلاف دعوي العيب عملا بالاصل فيهما قوله فالقول قول الباءع بيمينه علي حسب جوابه لفظا ومعني قوله لان الاصل عدم العيب ودوام العقد	613	8077596369625248051	124	174.0	99	562	22.064056396484375	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1282	true	6439029435257823417	241	300	1189	1474	1474	300	لو اشتري معيبا وقبضه سليما فلا رد لان مدار الرد علي التعيب عند القبض بل مهما زال العيب قبل الرد بطل الخيار لزوال مقتضيه---------------------------------------------------------------- فصل الفسخ--------- يرفع العقد من حينه لا من اصله ولو قبل القبض لانه لا يسقط الشفعة ولان العقد لا ينعطف حكمه علي ما قبله فكذا الفسخ----------------------------------------------------------------------------------------- فرع وطء الثيب او الغوراء مع بقاء بكارتها من-	1282	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0615	false	-8816895907872029932	102	177	500	860	1483	300	لو اشتري معيبا وقبضه سليما الخ لو اشتري شيءا قد عرف عيبه ثم ق-----------------ال العيب اكثر مما قدرته حلف انه لم يعرف قدره يوم راه والان وقف عليه او حلف انه زاءد علي ما عرفته رده قهرا فصل الفسخ في البيع يرفع العقد من حينه لا من -----------------------------------------------------------------------اصله قوله الفسخ يرفع العقد من حينه المراد بارتفاعه من حينه ارتفاع الملك في المبيع فقط دون زواءده وفواءده فرع وطء الثيب او الغوراء مع بقاء بكارتها من	615	8077596369625248051	135	148.5	102	448	30.133928298950195	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1284	true	-8642149430355455020	27	54	141	272	1532	300	وفيه نظر يعرف مما قدمته----------------------------------------- فيما اذا باع بعض-------------- المبيع ووجد به عيبا------------------------- فرع لو اشتري امة او بهيمة حاملا فوضعت فان نقصت بالولادة ثم بانت معيبة	1284	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0616	false	-8428380291337350707	73	116	347	555	1528	300	وفيه نظر يعرف مما قدمته الخ الفرق بينهما ظاهر قال شيخنا اذ ما مر فيما كان المانع من الرد في نفس المبيع وما هنا انما امتنع لامر عارض خارج عنه فرع--- اشتري امة او بهيمة حاملا فوضعت فان نقصت بالولادة ثم بانت معيبة	616	8077596369625248051	110	159.0	86	211	52.1327018737793	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1287	true	8454741424000539223	87	197	433	975	1552	300	حسبت من الثلث كابتداء البيع بالمحاباة وتصح في بعض المبيع والمسلم فيه كما تصح في كله قال في الاصل في الاولي قال الامام هذا اذا لم تلزم- جهالة والا فلا يجوز علي قولنا انها بيع للجهل بحصة البعض وقضيته الجواز علي قولنا انها فسخ مع الجهل بالحصة قال الزركشي ويرد عليه نص الشافعي علي انه لا بد فيها من العلم بالمقايل بعد نصه علي انها فسخ قلت وتقدم ما فيه لك--------------------------------------------------------ن ان اقاله في البعض ليعجل له الباقي او عجل له بعض المسلم فيه ليقيله في الباقي فهي فاسدة كما لو تقايلا بازيد من الثمن ولو تقايلا او تفاسخا بعيب او تحالف ثم اختلفا في قدر الثمن فالقول قول الباءع	1287	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0619	false	-4182480026262604351	53	118	310	637	1545	300	حسبت من الثلث اي حسبت -------المحاباة منه قو-------------------------------------له قا-----------------------ل الامام هذا اذا لم تلزمه جهالة كما في احد العبدين بخلاف المثلي قوله-------------------------------------------------------------------------- ويرد عليه نص الشافعي علي انه الخ اشار الي تصحيحه قوله---- بعد نصه علي انها فسخ فعلي هذا من احكام كونها فسخا وهو يقتضي القطع ببطلانها للجهل كما قطع بالبطلان ان قلنا بيع للجهل قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اختلفا في قدر الثمن فالقول قول الباءع	619	8077596369625248051	171	179.5	131	599	28.547578811645508	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1294	true	3072466426540297208	178	210	964	1132	1609	300	بان المعقود عليه هنا ال-----مال وهو واجب علي الجاني ف-تعدي العقد من العين الي بدلها بخل------------اف المعقود عليه ثم فانه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها------------------ فلم يتعد العقد منها------ الي بدلها	1294	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1033	false	7698284860879610398	53	91	297	504	1592	300	بان المعقود عليه في البيع المال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه--- فيها المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال فلم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها	1033	8077596369625248051	154	271.5	124	210	73.33333587646484	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1295	true	28315330457336930	18	182	91	950	1603	300	بذلك فرع لو انقلب العصير المبيع خمرا قبل القبض بطل حكم البيع فمتي عاد خلا عاد حكمه وللمشتري الخيار لان الخل دون العصير وهذا الفرع موجود هنا في بعض النسخ ولا حاجة اليه فانه ذكره تبعا للاصل في باب الرهن وقال الاذرعي هنا مع نقله هذا عن مقتضي كلام الاصل واصح القولين ان تخمر العصير كالتالف وان عاد خلا فرع لا اجرة علي الباءع في استعمال المبيع قبل القبض بناء علي ان اتلافه كالافة ولهذا لو ازال بكارة الامة لا يلزمه غرم ووافق علي ذلك الغزالي ولا ينافيه ما افتي به من انه اذا تعدي بحبسه مدة لمثلها اجرة لزمته الاجرة لان ذاك مع ال------------------------------------------امتناع من الاقباض بخلاف مجرد الانتفاع فمطلق التعدي لا يوجب اجرة المثل فما قيل ان وجوبها بالانتفاع اولي منه بالحبس فيه نظر ف------------------------------------------------------------------------------رع اتلاف الاعجمي وغير المميز بامر احدهما اي العاقدين او بامر الاجنبي كاتلافه فان كان بامر الباءع انفسخ البيع او بامر المشتري كان قبضا او بامر الاجنبي خير المشتري فلو امره الثلاثة قال الاسنوي فالقياس انه يحصل القبض	1295	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0623	false	3036573185277217882	174	277	899	1439	1552	300	نقلا فرع--- انقلب العصير المبيع خمرا قبل القبض قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حاجة اليه فانه ذكره تبعا -لاصله الخ قال شيخنا المعتمد ما ذكره المصنف ف------------------------------------------------------------------------رع لا اجرة علي الباءع في استعمال المبيع قبل القبض قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه ما افتي به من انه اذا تعدي الخ قال لانه حدث علي ملك المشتري وضاع بعدوان البيع اه وظاهر ان الانتفاع عدوان وان لم يحصل امتناع قوله---------------------------------------------------------- فما قيل ان وجوبها بالانتفاع الخ فالاصح عدم لزومها وما افتي به الغزالي بناه علي الاصح عنده ان اتلافه كاتلاف الاجنبي لكونه غير مالك فرع اتلاف الاعجمي وغير المميز بامر احد------ العاقدين او بامر الاجنبي قوله قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي فالقياس انه يحصل القبض	623	8077596369625248051	292	384.0	233	979	29.826353073120117	48	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1296	true	-3203099936568795623	220	280	1149	1454	1563	300	فرع لو صال المبيع في يد الباءع علي المشتري------------------------------------------- او غير----------------------------ه فقتله المشتري دفعا لصياله لم يضمن ثمنه لان ذلك ليس قبضا وان علم انه المبيع كما انه لو قتل عبد-------------------------------------------------ه المغصوب دفعا لصياله لا يكون قبضا وان علم عبده وتعبيره بالمبيع اعم من تعبير اصله بالعبد المبيع فرع واتلاف الباءع المبيع اتلافا مضمنا في يد مشتر قبضه منه عدوانا	1296	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0624	false	-559574790740766812	190	250	920	1234	1496	300	فرع--- صال المبيع في يد الباءع علي المشتري فقتله المشتري دفعا لصياله قوله علي المشتري او غيره كرقيقه او اصله او فرعه قوله فقتله-------- دفعا -------لم يضمن------------------------------------------------- لو قتل عبدا للمشتري او ابن المشتري او المشتري نفسه فاقتص منه المشتري في الصورتين الاوليين او وارثه في الثانية لم يستقر الثمن------------------------------ فرع ا-تلاف الباءع المبيع في------------- يد مشتر قبضه منه عدوانا	624	8077596369625248051	135	140.5	104	425	31.764705657958984	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1297	true	6112113240040204086	145	289	750	1487	1546	300	لان الارض ---------لم تتلف والحيلولة لا تقتضي الانفساخ كاباق العبد وانما جعلت تالفة فيما ذكر اما في الشفعة فلان الشفيع متملك والتالف منها لا يصح تملكه ولانه يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء كما في بيع الابق ونحوه واما في الاجارة فلعدم التمكن من الانتفاع لحيلولة الماء ولا يمكن ترقب زواله لان المنافع تتلف ولا تضمن فرع وان ابق الع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بد او ضل او غصب قبل القبض ف-----------------------------------------------------------------------------------------------للمشتري الخيار وانما لم ينفسخ البيع لرجاء العود فان اجاز البيع لم يبطل خياره------- فله الفسخ ما لم يرجع اي العبد كما لو انقطع المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه فاجاز ثم اراد الفسخ لانه يتضرر كل ساعة فالخيار في ذلك علي التراخي ولم يلزمه تسليم الثمن قبل عود العبد وان اجاز فان سلمه لم يسترده ما لم يفسخ لتمكنه من الفسخ ولو اتلفه اي المبيع قبل قبضه الاجنبي فاجاز المشتري البيع بطل خياره لانه رضي بما في ذمة الاجنبي	1297	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0625	false	-7249584664994171751	76	219	387	1103	1508	300	لان الارض لم تذهب ولم تتلف والحيلولة لا تقتضي الفس---خ كاباق العبد والغصب قبل القبض قوله------------------------------------ والتالف منها لا يصح تملكه اما لعدم الرءية او لعدم -----------------------------------------------------------------------------الانتفاع --به في الحال ---------------قوله لان المنافع تتلف ولا تضمن---- وانما قيل ولا تضمن للاحتراز عما اذا غصبت الدابة فان الخيار يثبت للمستاجر بين الفسخ والاجازة والرجوع علي الغاصب لان المنافع مضمونة عليه فرع ابق العبد او ضل او غصب قبل القبض قوله فرع وان ابق العبد الخ في فتاوي القفال انه لو بعث الباءع في شغل الي قرية قبل قبض الثمن فليس للمشتري ف------------------سخ البيع ---او -بعده فان كانت تلك الغيبة مما لمثلها اجرة فله الفسخ والا فلا وانه---------- لو اشتري عبدا غاءبا كان قد راه ووفي الثمن فلا فسخ له في الحال لرضاه بذلك لما علم كونه غاءبا وله الفسخ اذا مضي زمان يمكن فيه احضاره -----------------------------------------------------------ولم يحضره قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه رضي بما في ذمة الاجنبي	625	8077596369625248051	247	243.5	190	1087	22.72309112548828	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1300	true	1683204125256742451	183	256	945	1333	1587	300	والوقف ان لم يحتج قبولا------------- وان كان للباءع حق الحبس لقوة العتق------------------------- ولهذا يصح اعتاق الابق ويفارق اعتاق المرهون من الراهن المعسر بان الراهن حجر علي نفسه والاستيلاد والوقف المذكور في معني العتق بخلاف الوقف المحتاج الي القبول بان كان علي معين فانه كالبيع علي مقتضي كلامه كاصله هنا لكن الذي اختاره النووي في الروضة في السرقة ونقله في شرح الوسيط عن النص وهو المعتمد ان الوقف علي معين لا يحتاج الي قبول	1300	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0627	false	7170793499559007061	18	58	92	287	1538	300	والوقف ان لم يحتج قبولا في بعض النسخ وان احتاج قبولا قوله--- لقوة العتق ويصير به قابضا كما سياتي ولهذا -------------------------------------------------------------------------------------------لو----------------------------------------------------------- كان بعوض استقر به العوض والعوض لا يستقر الا بالقبض قوله------------------------------------------------------------------------------ ان الوقف علي معين لا يحتاج الي قبول	627	8077596369625248051	96	108.5	73	426	22.53521156311035	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1303	true	-2509257361989166980	1	210	6	1091	1554	300	في باب الاجارة---- وقد يفرق بان كلا من الصبغ والقصارة عين فناسب حبسه كساءر الاعيان بخلاف الرعي والحفظ وسواء فيما ذكر اسلم الثوب للاجير قبل البيع او لا فتقييد الاصل ذلك بتسليمه مجرد تصوير ولهذا حذفه المصنف وقس عليه صوغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الثوب ونحوها وازالة امتناع الصيد قبض له حكما فبيعه انما هو بعد قبضه لا قبله فليس مما نحن فيه كما زعمه بعضهم فرع له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع زواءد المبيع كولد وثمرة قبل القبض لها بناء علي انها لا تعود الي الباءع لو عرض انفساخ فرع يبطل بيع الثمن المعين وساءر التصرفات فيه قبل القبض وينفسخ البيع بتلفه قبل قبضه ورده بالعيب كما في المبيع وما تقدم فيه ياتي هنا ثم الاعتياض عنه بان ابدله بجنسه او بغير جنسه قبل قبضه كالبيع من الباءع قبل القبض فلا يصح الا ان كان الاعتياض عنه بعين المبيع او بمثله ان تلف او كان في الذمة فصل يجوز الاستبدال--------- عن كل دين ليس بثمن ولا مثمن كدين قرض واتلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدل خلع لاستقراره بخلاف دين- المسلم ----------------كما سياتي----- وان كان الدين مءجلا فانه يجوز الاستبدال عنه فيجوز استبدال الحال عنه وكان صاحبه عجله بخلاف عكسه لعدم لحوق الاجل---------------------------------------------------------------------------- وكلامه يقتضي خلافه وليس مرادا وعبارة الاصل ولا يجوز استبدال المءجل عن الحال ويجوز عكسه وكذا يجوز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة وان	1303	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0628	false	8192705627669286287	101	258	525	1336	1533	300	ويستحق الاجرة قوله وقد يفرق بان كلا من الصبغ الخ هذا منتقض ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوغ الدهب ورياضة الدابة ونسج الثوب ونحوها ويمكن حمل كلام المتولي الاخير علي تصرفه------ بعد الابدال بل تعليله دال عليه قوله ونحوها من كل عمل يجوز الاستءجار عليه ويظهر به اثر بخلاف الرعي والحفظ فرع يبطل بيع الثمن المعين قبل القبض وبعده ما بقي خيار المشتري فرع بيع زواءد المبيع كولد وثمرة قبل القبض لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يجوز الاستبدال الخ قوله عن كل دين ليس بثمن ولا مثمن يستثني عقد الصرف فانه لا يجوز فيه الاستبدال لانه يشترط قبض ما وقع عليه العقد ولهذا لا يجوز الابراء منه ايضا وسياتي قوله وبدل خلع ودين الضمان ولو ضمان المسلم فيه كما اوضحته في الفتاوي قوله وان كا------ن مءجلا ق----------------------------------ال الفتي قوله وان كان مءجلا عقب قوله ليس بثمن ولا مثمن غير مستقيم لانه فسره في الروضة بدين القرض والاتلاف وهما لا يتاجلان اصلا قوله وكلامه يقتضي خلافه -ليس كذلك قول-----------------------------------------------------ه وكذا ع---------------ن الثمن الذي في الذمة وان	628	8077596369625248051	284	243.0	216	1415	20.07067108154297	43	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1304	true	4910083685150497941	146	190	748	967	1515	300	المثمن في الذمة او---------------------- بعتك هذا الثوب بعبد ووصفه فالعبد ثمن------------------------------------- يجوز الاستبدال عنه لا عن الثوب لانه مثمن بل ومعين وقضية كلا------------------------مهم انه لو باع عبده بدراهم سلما كانت ثمنا وصح الاستبدال عنها لانها ثمن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية ما مر قبل الفرع انه لا يصح	1304	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0629	false	-8300854591668268733	26	108	124	537	1529	300	المبيع في الذمة لا يستبدل عنه انه لو قال بعتك هذا الدينار بكذا من الفلوس فالنقد الثمن ومقابله مبيع في الذمة انه لا يجوز الاعت-ياض عن الفلوس بفضة ولا غيرها الا ان يكون الماخوذ من جنسها قوله وقضية كلامهم انه لو باع عبده الخ ليس ذلك قضية كلامهم فقد اطلقوا امتناع الاعتياض عن المسلم فيه وضابطهم المذكور ليس السلم داخلا فيه اذ المثمن هو المسلم فيه وان كان نقدا والثمن هو راس المال قوله وقضية ما مر قبل الفرع انه لا يصح	629	8077596369625248051	106	104.5	79	414	25.603864669799805	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1308	true	6855532074651535725	25	298	124	1474	1483	300	فرع لو امتنع المشتري من القبض اجبر اي اجبره الحاكم عليه وفاءدته مع ان الوضع بين يديه كاف كما سياتي خروج الباءع عن عهدة استقرار ضمان اليد فان اصر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامتناع---------- نوب اي اناب عنه الحاكم من يقبضه عنه كالغاءب وان وضع الباءع المبيع او المديون الدين بين يديه اي من له القبض بامره كفي وكذا لو سكت او نهاه كان قال لا تقبضنيه او قال لا اريده ولا مانع من اخذه له لوجوب التسليم والتسلم كما في الغصب بخلاف الايداع فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحصل بذلك ويدخل الموضوع بهذا الوضع ايضا في ضمانه حتي لو تلف تقرر عليه الثمن لا ان خرج مستحقا فلا يضمنه لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب بل لا بد فيه من الاستيلاء قال الامام ولو كان بين العاقدين مسافة التخاطب فاتي به الباءع الي اقل من نصفها لم يكن قبضا او الي نصفها فوجهان او الي اكثر من نصفها كان قبضا قال ويقرب ان يقال ينبغي ان يضع المبيع من المشتري علي مسافة تناله يده من غير حاجة الي قيام وانتقال ولو وضعه الباءع علي يمينه او يساره والمشتري تلقاء وجهه لم يكن قبضا ا ه فرع وان جعل الباءع المبيع في ظرف المشتري امتثالا لامره لم -----يكن مقبضا له اذ لم يوجد من المشتري قبض ولا ضامنا للظرف لانه استعمله في ملك المشتري باذنه ويضمنه المسلم اليه في السلم لانه استعمله في ملك نفسه وكذا لو استعاره المشتري من الباءع ليجعل الباءع المبيع فيه كان قال له اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لم يصر المشتري قابضا ولا ضامنا للظرف لانه لم يحصل في يده وفي بعض نسخ الروضة تبعا للرافعي ان المستعير هو الباءع -----------------------------------------------------ولا يخفي ان هذه داخلة في مسالة جعله المبيع في ظرف المشتري	1308	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0632	false	-2156970264577629205	11	205	56	1002	1497	300	فرع لو امتنع المشتري من القبض اجبر ------------------------------------لو جاء-------------------------- الباءع بالمبيع في غير بلد البيع فقد ذكر القاضي الحسين في فتاويه ان المشتري يجبر علي قبضه ولا مءنة له اه وهو ظاهر قال شيخنا ينبغي ان يكون محله عند عدم لحوق ضرر علي المشتري كاتبه قوله نو--------ب عنه الحاكم------------- كالغاءب فان لم يكن حاكم فلا طريق الي اسقاط الضمان قوله و---------------------------------------------------------------------------------لا مانع من اخذه له ----------------------------------------------------بان كان بحيث تصل يده اليه وهو غير غافل ولا ناءم ويشترط مع ذلك ان يكون اقرب الي المشتري منه الي الباءع كما قاله في البسيط ولا بد من تقييد قول المصنف بان يكون المشتري بموضع لا يختص بالباءع وقوله كما قاله في البسيط اشار الي تصحيحه قوله -------------------------------------------------------------------------------لا ان خرج مستحقا فلا يضمنه وان امره بوضعه قوله-------------- بل لا بد فيه من الاستيلاء اي بالفعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع---- جعل الباءع المبيع في ظرف المشتري امتثالا لامره قوله لم يكن مقبضا له نعم ان وضعه بين يديه كفي اخذا مما تقدم قول--------------------------------ه ويضمنه المسلم اليه في السلم مثله المقترض قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي بعض نسخ الروضة الخ وقد جري عليه المصنف اذ فاعل استعاره في كلامه الباءع لا المشتري كما قرره الشارح قوله ولا يخفي ان هذه داخلة ----------الخ ال-امر في تلك المشتري	632	8077596369625248051	326	243.5	251	1767	18.44934844970703	53	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1310	true	3396917094283230639	76	284	398	1428	1508	300	لا يتعين الا بقبض صحيح بخلاف المعين قال ولو اخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه كذا اطلقه صاحب الكافي وهو ظاهر فيما اذا كان متبرعا فان كان باجرة فيضمن ولا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط في حال الكتابة فانه لا اجرة له ويغرم ارش الورق انتهي فرع لو قال بكر لغريمه لي علي زيد طعام مثل طعامك فاكتله واقبضه لنفسك او احضر معي لاكتاله واقبضه انا لك ففعل فسد القبض له لاتحاد القابض والمقبض وللنهي عن بيع الط-------------------------------------------------------------------------------------عام حتي يجري فيه الصاعان يعني صاع الباءع وصاع المشتري رواه ابن ماجه بسند ضعيف و----------------------------قال البيهقي روي موصولا من اوجه اذا ضم بعضها الي بعض قوي مع ما ثبت عن ابن عمر وابن عباس وضمنه القابض لاستيلاءه عليه لغرضه وبرء زيد من حق بكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاذنه في القبض منه في الاولي وقبضه بنفسه في الثانية ولو حذف الاكتيال واقتصر علي القبض فيما مر وفيما ياتي كان احسن واخصر وان قال له اقبضه لي ثم لنفسك او احضر معي لاقبضه لي ثم لك ففعل صح القبض الاول اذ لا مانع دون الثاني لاتحاد القابض والمقبض وضمنه القابض وبرء زيد من حق بكر فان اكتاله لنفسه ثم قبضه الاولي ان يعبر كالاصل بالواو بدل الفاء وثم ------------------------------------------------------------------لان ذلك ليس مفرعا علي قول بكر لغريمه	1310	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0633	false	-3305608911449581307	0	171	0	875	1506	300	لا يتعين الا بقبض صحيح بخلاف المعين المعتمد الاطلاق قوله فانه لا اجرة له ويغرم ارش الورق الفرق واضح بالنسبة الي الضمان واضح لان الناسخ عيب الورق ولا تعيب من النقاد اب قال شيخنا والمعتمد م-----------------------------------ا اطلقه صاحب الكافي وبه افتيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ---قال بكر لغريمه لي علي زيد طعام مثل طعامك فاكتله واقبضه لنفسك قوله ----------------------------------------------------------------------للنهي عن بيع الطعام الخ روي ابن ماجه عن جابر رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان----- صاع الباءع وصاع المشتري ولم يقف الامام علي هذه الرواية فذكره بلفظ الصاعان ثم قال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد صاع الباءع وصاع المشتري وكتب ايضا ولان الاقباض هنا متعدد ومن شرط صحته الكيل فلزم تعدد الكيل والكيلات قد يقع بينهما تفاوت فلم يجز الاقتصار علي الكيل الاول لجواز انه لو جدده لظهر فيه تفاوت قوله لاذنه في القبض منه في الاولي لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبضه لنفسه عن المدين مستلزم لقبضه عن الاذن والاذن في المستلزم اذن في لازمه فيصح في اللازم وان فسد في الملزوم قوله لان ذلك ليس مفرعا علي قول بكر لغريمه	633	8077596369625248051	282	195.0	221	1512	18.650793075561523	48	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1312	true	1646447161849437035	151	194	773	1001	1546	300	فصل للمشتري الاستقلال بالقبض ان سلم الثمن للباءع كما تستقل الزوجة بقبض الصداق اذا سلمت نفسها---------------------------------- او كان الثمن مءجلا لرضا الباءع بالتاخير والا اي وان لم يسلمه الثمن وكان حالا فلا يستقل بقبضه وان سلم بعض-----ه فان استقل به حينءذ لزمه الرد	1312	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0634	false	-3512790020634369079	142	186	713	938	1522	300	فصل للمشتري الاستقلال بالقبض ان سلم الثمن للباءع فصل للمشتري الاستقلال بالقبض قوله ان سلم الثمن للباءع او احيل به او عليه قوله او كا------ن مءجلا في العقد وان حل قبل التسليم قوله--------------- وكان حالا او--------------------- بعضه قوله فان استقل به حينءذ لزمه الرد	634	8077596369625248051	115	152.5	89	267	43.07115936279297	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1313	true	5204291568158652532	38	135	197	693	1543	300	اجبر المشتري علي تسليم الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حضر في المجلس وال-------------------------ا فان غاب ماله عن المجلس وكان فيما دون مسافة القصر حجر عليه فيه اي في المبيع وفي جميع امواله وان كانت وافية بديونه الي ان يسلم الثمن لءلا يتصرف فيه بما يبطل حق الباءع وهذا يسمي بالحجر الغريب قال السبكي والفرق بينه وبين حجر الفلس حيث اعتبر فيه نقص ماله مع المبيع عن الوفاء--------------------------------------------- ان المفلس سلطه الباءع علي المبيع باختياره ورضي بذمته بخلافه هنا كذا قاله القاضي ابو الطيب وغيره وفيه ان مسالتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصورة بما اذا سلم باجبار الحاكم--------------------- حتي لو سلم متبرعا لم يجز الفسخ	1313	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0635	false	-8741079689762953735	22	132	114	661	1526	300	اجبر المشتري علي تسليم الثمن الخ المراد بالثمن عينه ان كان معينا ونوعه الذي يقضي منه ان كان في الذمة فان ما في الذمة قبل قبضه لا يسمي عينا الا مجازا قوله ان حضر في المجلس عبارة المهذب والمعتمد وغيرهما فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ماله حاضرا اجبر وهي احسن لان فرض المسالة ان الثمن في الذمة قوله اجبر------------------------------------ كذا بخطه ولعل صوابه اجبرا كاتبه لكن اذا كان الحاضر من غير جنس الثمن استوفي منه بطريقه وما ذكره فيما اذا كان ماله بالبلد محمول علي ما اذا كان متيسرا فلو عجز عنه فينبغي الفسخ كالغيبة قوله مصور -بما اذا سلم باجبار الحاكم اشار الي تصحيحه قوله حتي لو سلم متبرعا لم يجز الفسخ	635	8077596369625248051	135	-22.0	103	850	15.882352828979492	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1314	true	-7629479895918481393	119	201	614	1058	1576	300	لسقوط حقه بالتسليم قال الزركشي والمراد من العارية نقل اليد كما قالوا في اعارة المرتهن الرهن للراهن وا---------------------------------------------لا فكيف تصح الاعارة من غير مالك وقال غيره صورتها ان يءجر عينا ويبيعها لغيره ثم يكتريها من المكتري ويعيرها للمشتري قبل القبض الا ان اودعه له فله استرداده اذ ليس له في الايداع تسليط بخلاف الاعارة وتلفه في يد المشتري بعد الايداع---------------------------------------------------------------- كتلفه في يد الباءع قاله القاضي ابو الطيب في الشفعة وله الاسترداد ايضا فيما اذا خرج الثمن زيوفا ذكره ابن الرفعة وغيره	1314	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0636	false	-6099360735711922157	10	79	54	400	1538	300	لسقوط حقه بالتسليم ولم يخف فوتا للثم-------------------------------------------------------------ن والا فله ذلك او يحجر الحاكم علي المشتري قوله والا فكيف تصح الاعارة من غير مالك ويجء هذا في صورة الايداع الاتية قول------------------------------------------------------------------------------------ه اذ ليس له في الايداع تسليط هذا في الوديعة------------------- بعد البيع ما لو كان مودعا عنده حالة البيع ففي التتمة انه لا حبس للباءع قوله كتلفه في يد الباءع قاله القاضي اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------- ذكره ابن الرفعة وغيره	636	8077596369625248051	158	198.5	122	553	28.571428298950195	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1316	true	6614769850392575619	185	249	977	1302	1564	300	لا فرق في التولية بين كون الثمن حالا وكونه مءجلا وفيما اذا كان مءجلا ووقعت بعد الحلول نظر فيجوز ان يقال يكون الاجل في حق الثاني من وقتها وان يقال يكون من حين العقد الاول فيلزمه الثمن حالا والاول اشبه لان الاجل من صفات الثمن وقد شرطوا المثلية في الصفة انتهي فصل والاشتراك هو ان يقول المشتري لمن مر في التولية اشركتك في المبيع	1316	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0637	false	6778515036445922216	104	141	516	700	1515	300	لا فرق في التولية بين كون الثمن حالا وكونه مءجلا قوله------------------------------------ فيجوز ان يقال يكون الاجل في حق الثاني من وقتها اشار الي تصحيحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -الاشتراك هو ان يقول المشتري لمن مر في التولية اشركتك في المبيع	637	8077596369625248051	166	288.0	130	325	51.07692337036133	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1319	true	-7214917750107289942	3	91	13	452	1566	300	فصل وليصدق اي الباءع وجوبا في اخباره بقدر ما اشتري به او ما قام به المبيع عليه --لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع واستقصاءه ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة او حط فان اشتري شيءا بثمن وباعه ا---لاولي قول اصله وخرج عن ملكه ثم ------------------------------------اشتراه باقل من الثمن الاول او اكثر------------- من--------ه اخبر بالاخير منهما ولو كان في لفظ قام علي لان ذلك مقتضي اللفظ فلو بان الكثير من الثمن في بيع عن مواطاة بينه وبين صاحبه وهي مكروهة كما في الاصل تنزيها	1319	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0638	false	2596780926095170187	236	300	1192	1510	1510	300	فصل وليصدق البا---ءع وجوبا في اخباره بقدر ما اشتري به او ما قام به المبيع عليه قوله بقدر ما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري -------به وصفته ان تفاوتت قال الاذرعي قضية كلام الاصحاب انه لو انحط سعر السلعة وكان قد اشتراها بقيمتها انه لا يلزمه بيان ذلك وفي النفس منه شء قوله اخبر بالاخير اي وجوبا وكتب ايضا وان ساوته قيمته قول------------------------------------------------------------------ه وهي مكروهة كما في الاصل تنزيها-	638	8077596369625248051	160	179.0	123	501	31.936128616333008	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1320	true	-2448566317444185819	132	154	671	790	1538	300	ويخبر بالاجل قال الاذرعي وبقدره لاختلاف الغرض بهما------------------------------------------------------- فرع وان باع بلفظ قام علي او راس المال احد عيني الصفقة مرابحة بالقسط	1320	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0640	false	395385306252008231	4	36	21	191	1540	300	ويخبر بالاجل قال الاذرعي وبقدره الخ الا ان يجري العرف بمدة معلومة في اجال السلع بالاسواق اه وتبعه الزركشي فرع---- باع بلفظ قام علي او راس المال احد عيني الصفقة مرابحة بالقسط	640	8077596369625248051	100	172.0	80	174	57.47126388549805	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1323	true	-7861309778972868285	7	128	37	667	1488	300	لتكذيب قوله الاول لهما ولو ادعي علم المشتري بصدقه حلف يمين نفي العلم لما مر فان نكل حلف هو علي البت ويثبت للمشتري الخيار قال الشيخان كذا اطلقوه وقضية قولنا ان اليمين المردودة كالاقرار ان -----------------------يعود فيه ما ذكرنا حالة التصديق اي فلا خيار للمشتري قال في الانوار وهو الحق قال--------- وما ذكراه من اطلاقهم غير مسلم فان المتولي والامام والغزالي اوردوا انه كالتصديق ولم يتعرض الكثير لحكم الرد ولم اجد ثبوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخي-----------------------------------------------------------------ار ---------الا في الشامل تنبي-----------------------------------------------------ه اقتصروا في حالة النقص علي الغلط وقياس ما مر في الزيادة ذكر التعمد ولعلهم تركوه لان جميع التفاريع لا تاتي فيه فرع الدراهم في قوله اشتريته بكذا وبعتكه به وربح درهم----- تكون من نقد البلد سواء كان الثمن -----------------------------------منه اي من نقد البلد او	1323	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0641	false	1656320164589436799	159	299	857	1607	1609	300	لتكذيب قول- الاول لهما لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي قوله------------------------------------- ويثبت للمشتري الخيار بين امضاء العقد بما حلف عليه وب-----------ين الفسخ وكتب ايضا في بعض النسخ ولا يثبت قوله ويعود فيه ما ذكرنا حالة التصدي--------------------------------------------ق قال البلقيني هذا انما يصح ان لو ك-----------ان ال----------------------------------------------------------------------------------قاءلون بهذا التفريع جميع القاءلين بالخلاف الاول وتفاريعه وليس الامر كذلك فالقاءلون بالصحة هناك يفترقون فرقتين فرقة تصححه بالزيادة مع ربحها وتثبت للمشتري الخيار وهم القاءلون هنا بانه ياخذه المشتري بما حلف عليه الباءع ان اختار الامضاء والا فله الفسخ وفرقة قالت هناك بان الزيادة لا تثبت وللباءع الخيار اه قوله اقتصروا في حالة النقص علي الغلط لان دعواه عند------------- التعمد غير مسموعة-------------------------------- فرع الدراهم في قوله اشتريته بكذا وبعتكه به وربح درهم قوله تكون من نقد البلد سواء كان الثمن منه ام لا فيكون الاصل مثل الثمن سواء اكان من نقد البلد ام	641	8077596369625248051	267	193.0	207	981	27.217124938964844	36	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1324	true	-7913803840905988678	73	166	377	863	1575	300	ويءخذ منه تقييد الاشجار بالرطبة فتخرج اليابسة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرح به ابن الرفعة والسبكي تفقها---------------------------------------- وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس ولا يشكل بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي لان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة نعم ان عرش عليها عريش لعنب ونحوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في البيع لا في الرهن لان البيع قوي ين---قل الملك فيستتبع ب--------------------------------خلاف الرهن ومن ثم كان الوقف والهبة كالبيع كما اقتضاه كلام الرافعي وصرح به في الثاني الدارمي	1324	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0642	false	3674133445571389526	150	280	792	1428	1520	300	ويءخذ منه تقييد الاشجار بالرطبة ولا بد ان يكون المقصود بها الدوام قال الاذرعي يجب ان يستثني من دخول الشجر بجملته ما اذا كان يقطع من وجه الارض مرة بعد اخري كالحور بالحاء والراء المهملتين ويكون هذا من قسم ما يجز من البقول مرة بعد اخري ونحوها فيدخل اصله في مطلق بيع الارض وما علا منه وارتفع عن وجه الارض يكون للباءع وقد صرحوا بذلك في اغصان الخلاف التي تجز من وجه الارض وهذا واضح وقد يغفل عنه قوله وقد صرح به ابن الرفعة والسبكي الخ اي وغيرهما وقال الاسنوي لا تدخل جزما قوله وهو قياس ما ياتي من ان الشجر الخ لا شك في ان دخول الغصن في اسم الش----------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب من دخول الشجرة في اسم الارض ولهذا يدخل الغصن الرطب بلا خلاف قوله-------------------------------------------------------- وصرح به في الثاني الدارمي	642	8077596369625248051	138	154.5	107	909	15.1815185546875	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1324	true	-7913803840905988678	168	298	881	1562	1575	300	وفي معني ذلك الصدقة والوصية ونحوهما والعارية كالرهن--------------------------------------------------------------- وكذا الاقرار---------------------------------- كما اقتضاه كلام الرافعي في بابه ولا يدخل في بيع الارض مسيل الماء وشربها بكسر الشين اي نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي يشرطه كان يقول بحقوقها والمراد الخارج من ذلك عن الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله نبه عليه السبكي وغيره وهذا بخلاف ما لو اكتراها لزرع او غراس فان ذلك يدخل مطلقا لان المنفعة لا تحصل بدونه فصل لا يدخل في بيع الارض من الزرع ما يءخذ دفعه كزرع يوهم ان ما بعده ليس بزرع وليس كذلك فكان الاولي ان يقول كبر وشعير ونحوه من الفجل والجزر وقطن خراسان والثوم وغيرها وان قال بحقوقها لانه ليس للدوام فاشبه منقولات الدار وله اي للمشتري الخيار ان جهل ازدراعها بان راها قبله قال الاذرعي او لم يشترها الزرع	1324	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0643	false	3035721531956450497	4	109	18	559	1539	300	وفي معني ذلك الصدقة والوصية ونحوهما من كل عقد يزيل الملك كجعلها صداقا او اجرة او جعالة او قرضا ان جوزنا قرض العقار وكذا الاجازة لانها لا تنقل الملك في الارض قوله كما اقتضاه كلام الرافعي في بابه وهو الاقرب لبناءه علي اليقين وان افتي القفال بانه كالبيع قوله------------------------------------------------------------------------------------ اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله قال الدميري ومما يدخل في بيع الارض السواقي التي تشرب منها وانهارها وعين ماءها--------------------------- فصل لا يدخل في بيع الارض من الزرع ما يءخذ دفعه قول-----------------------------------------------------------------------ه من الفجل بضم الفاء قوله ل----------------------------------انه ليس للدوام لانه نماء ظاهر يراد للنقل والتحويل دون البقاء قوله قا---------------------ل الاذرعي او لم يسترها الزرع	643	8077596369625248051	239	288.0	184	778	30.71979522705078	39	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1327	true	4567440660370086655	246	289	1278	1491	1544	300	فلا اجرة له مدة نقلها وان طالت وان كان جاهلا والحجارة لا تضر المشتري تركا ولا نقلا بان قصر زمن القلع والتسوية بحيث لا يكون له اجرة ولم تنقص الارض بها فلا خيار للمشتري لانتفاء الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ضر تركها وقصر زمن القلع	1327	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0645	false	8696624311645420215	189	236	986	1225	1565	300	فلا اجرة له مدة نقلها وان طالت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البلقيني لو كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او بنحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة كذلك للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب علي المشتري قوله وكذا لو ضر تركها وقصر زمن القلع	645	8077596369625248051	64	-39.0	49	388	16.494844436645508	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1332	true	6422181081336888390	153	256	796	1321	1543	300	بل يلزم المشتري تفريغ الارض منه للعادة------------------------------- في ذلك وان شرط قطعا او قلعا او ابقاء اتبع الشرط وقوله من زيادته فقط تاكيد للرطب والمغرس بكسر الراء وهو محل غرس الشجر لا يتبع الشجر في بيعه ولا في استثناءه من الارض المبيعة لان اسم الشجر لا يتناوله لكن يجب علي مالكه ابقاءها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحكم استتباع المنفعة لا علي سبيل الملك -----------------فلو انقلعت او قلعت لم يكن لمالكه--------------------------------------------ا ان يغرس فيه بدلها ولو بذل مالكه ارش القطع لمالكها واراد قطعها فانه يجب ---------------------------------------------------------عليه ابقاءها ولا يجوز له قطعها وعبارة الاصل القلع وهي اولي وان شرط ابقاء اليابسة بطل البيع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو اشتري ثمرة مءبرة	1332	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0649	false	-4434700837136404229	10	189	52	981	1553	300	بل يلزم المشتري تفريغ الارض منه الخ لو لم يفرغها لزمته الاجرة اذا قصر في ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكن يجب علي مالكه -بقاءها لو تفرخت منها شجرة اخري فهل يستحق ابقاءها كالمتجدد من عروق الاصل وغلظها ام لا لحدوثها ام يفرق بين ما تجري العادة باستخلافه وما لم تجر به قال بعضهم فيه احتمالات والاول اظهر كذا في المطلب بقي احتمال رابع وهو ابقاءها مدة بقاء الاصل فاذا زال ازيلت ثم قال في المطلب ما يعلم استخلافه كالموز فلا شك في وجوب بقاءه قوله بحكم استتباع المنفعة الخ فلا اجرة له في مدة بقاءها قوله فلو انقلعت او قلعت لم يكن الخ قال في المطلب ومما تعم به البلوي ولم اره منقولا ان يبيع الشجر او البناء والارض في اجارته ولم تنقض المدة وعلم المشتري بذلك فهل نقول يستحق الابقاء بقية المدة بالاجرة وهو الاشبه وعليه ا------------------------------------------------------------------------------------لعمل او مجانا كالمملوكة قال فلو كانت الارض موصي بمنفعتها فيشبه انها كالمملوكة لان المنفعة ملكه داءما تورث عنه واقول بل الاشبه ان المءجرة والموصي بمنفعتها مدة معينة كذلك تلك المدة ش وقوله وهو الاشبه اشار الي تصحيحه قوله كما لو اشتري ثمرة مءبرة	649	8077596369625248051	166	30.5	129	1199	13.844870567321777	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1338	true	-3399426189930857094	9	71	46	361	1561	300	ولا يغني اعتياد القطع عن شرطه لعموم الخبر وان شرط قطع الثمر وترك عن تراض منهما فلا باس ويكون بدو الصلاح ككبر العبد الصغير وخرج بقوله اولا ما لا يغلب اختلاطه وسياتي حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو باع الثمر مع الشجر لم يجز بشرط وفي نسخة شرط القطع لما فيه من الحجر علي المشتري في ملكه مع الاستغناء عنه بالتبعية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز بغير شرط القطع لتبعيته	1338	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0652	false	6078861413321485346	135	233	673	1179	1521	300	ولا يغني اعتياد القطع عن شرطه ولا ------------------------------------------------------يكون المعهود كالمشروط لفظ--------------------------ا لا في البيع ولا في القرض ولا في الرهن ولا في غيرها حتي لو جرت عادة قوم بانتفاع المرتهن بالمرهون وعقد الرهن بلا شرط انتفاع المرتهن به لفظا لم يفسد الرهن ولو اقرض شخصا مشهورا برد الزيادة بلا شرطها لفظا ورد زاءدا لم يحرم قوله ولو باع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لثمرة مع الشجرة الخ دخل في اطلاقه صورتان ان يبيع الثمرة مع الشجرة بالصريح او يبيع الشجرة مطلقا وعليها ثمرة غير مءبرة فتدخل كالحمل ومثله ما لو كان عليها ثمرة مءبرة وثمرة غير مءبرة قوله فيجوز بغير شرط القطع لتبعيته	652	8077596369625248051	84	-42.5	65	693	12.121212005615234	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1346	true	-235878892330459349	153	244	796	1282	1575	300	بدليل ضمانها فيما مر ضمان عقد قلنا عارضة تقصير المشتري ما ذكر فان كان جاهلا انفسخ العقد وان قبض جزافا م----ا اشتراه مكايلة فتلف في يده ففي انفساخ العقد وجهان احدهما نعم لبقاء علقة الكيل بينهما فلم يحصل القبض المفيد للتصرف والثاني لا لوجود القبض المفسد لنقل الضمان وتقدم في الكلام علي القبض ان المتولي صحح الثاني وان مقتضي كلام غير-ه وهو الاوجه تصحيح الاول فرع لو---------------------------- باع الثمرة مع الشجر فتلفت الثمرة قبل التخلية انفسخ العقد فيها لا في الشجر تفريقا للصفقة فرع لو اشتري ثمرة يغلب فيها الاختلاط اي	1346	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0656	false	6984510021246247420	197	260	1005	1346	1553	300	بدليل ضمانها فيما مر ضمان عقد وه---------------------ي----------------------------------------------- ما اذا اشتري شجرة وعليها ثمرة للباءع يغلب تلاحقها قوله----------------------------------------------------------------- والثاني لا لوجود القبض المفيد لنقل الضمان انما سكتا عن ترجيحه لانهما جريا عليه في باب الربا وقد اوضحته ثم قوله وهو الاوجه تصحيح الاول قال في الخادم والراجح الانفساخ فرع باع الثمرة مع الشجر فتلفت الثمرة قبل التخلية قوله اش---------------------------------------------تري ثمرة يغلب فيها الاختلاط في	656	8077596369625248051	190	250.5	149	519	36.608863830566406	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1351	true	2478154900556034149	229	282	1157	1447	1527	300	قال السبكي وينبغي ان يكفي لحصول الظن به وان لم يكف عند الحاكم الحاقا له بالشفعة وكما ان سماعه من السيد والشيوع وقول الوكيل كذلك وقضية كلامه الاكتفاء بالنساء وبالمراة وبالعبد ولكن قضية كلام المطلب خلافه ولم اره لغيره بل استبعده الاذرعي وقال ينبغي الاكتفاء بخبر العدل الواحد بل خبر من يثق به	1351	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0660	false	-501406804085320242	115	158	591	800	1488	300	قال السبكي وينبغي ان يكفي اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------- وكما ان سماعه من السيد والشيوع وقول الوكيل كذلك قال شيخنا اي يكتفي بالسماع ممن ذكر اما الحاكم فلا يكفي عن---------------------------------------ده الا البينة او سماعه من السيد كا قوله--------- بل خبر من يثق به	660	8077596369625248051	106	114.5	83	290	36.55172348022461	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1352	true	-1990695899587156013	121	254	574	1231	1450	300	نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق جازت معاملته وان انكر ذكر ذلك الزركشي في مسالة العبد ويءخذ منه ان يحل منع معاملته فيما اذا كذبه السيد ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد و---------------الا جازت معاملته وهو ظاهر بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته ثم ان تبين خلافه بطلت والا فلا وذكر مسالة الوكيل من زيادة المصنف ولمن علمه ماذونا وعامله ان لا يسلم اليه العوض حتي يثبت اي يقيم بينة بالاذن خوفا من خطر انكار السيد كما لو صدق مدعي الوكالة بقبض الحق له ان يمتنع من التسليم حتي يشهد بها قال الزركشي ينبغي تصويرها بما اذا علم الاذن بغير البينة فان علمه بها فليس له الامتناع لزوال المحذور والاصل دوام الاذن فصل لو خرج ما باعه الماذون مستحقا وقد تلف العوض في يده	1352	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0660	false	-501406804085320242	218	286	1083	1420	1488	300	نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق جازت اشار الي تصحيحه قول--------------------------------------------------------ه فيما اذا كذبه السيد او الموكل قو----له سمع الاذن من غير السيد او الموكل قوله والا جازت معاملته اشار الي تصحيحه قوله----- حيث ظن كذب العبد اي او -------------------------------------------------الوكيل قوله جازت معاملته اشار الي تصحيحه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي ينبغي تصويرها الخ اشار الي تصحيحه------------------------------------------------------------------------ فصل--- خرج ما باعه الماذون مستحقا وقد تلف العوض في يده	660	8077596369625248051	215	290.0	167	672	31.994047164916992	41	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1355	true	-3872650099482852590	143	186	719	928	1490	300	جزم في الانوار بانها حجر-------------------------- والاوجه ان اجارته كذلك وتحل ديونه المءجلة عليه بموته كما تحل الديون التي علي الحر بموته فتءدي من الاموال التي كانت في يده فرع لو اذن له ان يتجر ولم يعطه مالا ولم يعين له نوعا يتجر فيه	1355	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0662	false	3908511294553494959	148	174	794	916	1560	300	جزم في الانوار بانها حجر اشار الي تصحيحه وكذا قوله والاوجه الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع--- اذن له ان يتجر ولم يعطه مالا ولم يعين له نوعا يتجر فيه	662	8077596369625248051	94	156.0	73	235	40.0	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1361	true	6237692574323626854	126	204	650	1061	1570	300	وهو محمول علي ما اذا انكر الدين جملة فان اعترف به وادعي ان الرهن كان قبل ثبوته فينبغي ان يتخرج علي اختلافهما في الصحة والفساد فيصدق مدعي الصحة علي الاصح فرع لو اختلفا من غير اتفاق علي صحة عقد بان ادعي احدهما الفساد والاخر الصحة صدق مدعي الصحة بيمينه وان كان الاصل عدمها لان الظاهر معه اذ الظاهر من حال المكلف اجتنابه الفاسد و-------------------------------------------------------------------قدم علي---------------- الاصل لاعتضاده بتشوف الشارع الي انبرام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقود ولان الاصل عدم المفسد في الجملة	1361	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0666	false	-8075148891370014379	107	216	553	1101	1512	300	وهو محمول علي ما اذا انكر الدين الخ اشار الي تصحيحه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ---اختلفا من غير اتفاق علي صحة عقد بان ادعي احدهما الفساد والاخر الصحة قوله لا-------------------------------------ن الظاهر معه والاصل عدم المفسد فجانب الصحة اجتمع فيه امران الاصل والظاهر وجانب الفساد اعتضد باصل مجرد وكتب ايضا لان من اقدم علي عقد كان في ضمنه الاعتراف بوجود شراءطه حتي لا يسمع منه خلاف ذلك الا ان يذكر تاويلا وكتب ايضا قال ابن دقيق العيد ومن ذلك ان الحاكم اذا حكم في واقعة ولم يذكر انه استوفي الاوضاع الشرعية في حكمه انه يعمل به ولا فرق في تصديق مدعي صحة العقد بين المسلم والكافر قوله لان الاصل عدم المفسد في الجملة	666	8077596369625248051	169	233.0	133	689	24.528301239013672	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1365	true	-5944206401767188780	140	294	763	1550	1583	300	وهو ما جزم به الماوردي ورايت في الام في ابواب الكتابة ما يشهد له قال الاذرعي وقضية كلام الغاية ان المذهب الاول قال الزركشي وبه جزم الشيخان في اختلاف الزوجين في الصداق لكن الاقرب انه كتحالفهما لنص الام المشار اليه قال وعليه لو اراد احدهما ان يرجع عن نكوله لم يمكن لانه يءدي الي لزوم العقد بعد جوازه قال السبكي وينبغي انه اذا حلف احدهما لا تعرض اليمين علي الاخر الا بعد ان يعرض المبيع عليه بما حلف عليه صاحبه فان رضي به لم يحلفه والا حلفه قال ويشبه ان يكون العرض المذكور مستحبا فصل لا ينفسخ العقد بالتحالف من المتداعيين----- لان اليمين لا تزيد علي البينة -----بل يعظهما الحاكم اي يدعوهما الي الموافقة و---------------------ان الاولي قول الاصل فان سمح احدهما للاخر بما ادعاه اجبر الاخر عليه والا اي وان لم يسمح احدهما ------فسخ القاضي ----------------------ان استمر نزاعهما وان لم يسالاه الفسخ قطعا للنزاع بل وان اعرضا عن الخصومة علي ما صححه في شرح	1365	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0669	false	5734026041317797667	158	235	872	1273	1615	300	وهو ما جزم به الماوردي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخان في كتاب------------- الصداق قوله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي وينبغي انه اذا حلف الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله----------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون الخ----------------- فصل لا ينفسخ العقد بالتحالف من المتداعيين قوله لان اليمين لا تزيد علي البينة ولان كلا منهما قصد بيمينه اثبات الملك فلم يجز ان تكون موجبة للفسخ ولان العقد وقع صحيحا باتفاق-----------------------------------------------------------------هما فلا ينفسخ الا بالفسخ كساءر العقود قوله ان استمر نزاعهما اشار الي تصحيحها قوله ----------------------------------علي ما صححه في شرح	669	8077596369625248051	223	273.0	177	846	26.359338760375977	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1367	true	-4755742562639048265	32	213	178	1020	1429	300	فلو تحالفا في عبد وقد سقطت يده رده مع التفاوت بين قيمته سليما ومعيبا ووطءه الثيب ليس بعيب فلا ارش له وكذا ارش وطء غيره لها اذا لم يتضمن عيبا كان وطءها بشبهة منها وكل ارش وجب في مضمون بالقيمة فهو ما نقص منها او مضمون بالثمن------------------------------------------------------- فيما اي فهو معتبر بما نقص منه يرد علي ما قاله في الضابط الاول ما لو قطع من الرقيق ما له ارش مقدر فانه يضمنه بمقدره لا بما نقص من قيمته الا ان يكون غاصبا فيضمنه بالاكثر كما سياتي ولو عبر بقول اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما ضمن كله بالقيمة فبعضه ببعضها لسلم من ذلك------------------------------------------------- لكن يستثني من طرده ما لو تعيب المعجل في الزكاة فانه لا ارش فيه كما مر وذكره---------------------------- الاصل هنا وما لو تعيب الصداق في يد الزوجة وطلقها فانه ---------------------------------------------لا ارش له ان اختار الرجوع الي الشطر وما لو راي عيبا بالمبيع فرده وقد تعي------ب الثمن بنقص وصف كشلل فانه لا ارش له كما مر في الكلام علي الارش------------ مع ان الثلاثة تضمن بتلفها ومن عكسه ما لو اشتري المغصوب من غاصبه فانه لو تعيب في يده وغرم الارش رجع به علي الغاصب	1367	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0670	false	-5875932032476345472	109	278	576	1381	1491	300	فلو تحالفا في عبد وقد سقطت يده رده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا اي بالرضا اخذا مما مر في تلف احد العينين قوله فيما نقص----------------- منه ----------------اي المضمون وكتب باعتبار---------------------------------------------------- نقص--- قيمته فهو مثل تلك النسبة من الثمن قوله ----------ولو عبر بقول اصله الخ قد عدل المصنف عن تعبير اصله الي ما قاله فسلم مما اورد عليه طردا وعكسا قوله يرد علي ما قاله في الضابط الخ لا يرد اذ الارش هنا ما نقص من القيمة قوله ما ضمن كله بالقيمة فبعضه ببعضها سكت الرافعي عن عكسه هذه القاعدة وقال الامام انها منعكسة قوله لكن يستثني من طرده ما لو تعيب المعجل الخ والمبيع اذا تعيب في يد الباءع واخذه المشتري ناقصا لا ارش له في الاص-------ح ولو -رجع الباءع في المبيع عند افلاس المشتري ووجده ناقصا بافة سماوية او باتلاف الباءع فلا ارش له واذا رجع المقرض في المقرض -----------------------------وقد تعيب في يد المقترض----------------- لا ارش له قال شيخنا سياتي في باب القرض انه ياخذه مع ارشه او يرجع في بدله قول-----------------------------------ه فانه لو تعيب في يده قال شيخنا ا---------ي الغاصب	670	8077596369625248051	249	122.0	179	1188	20.959596633911133	44	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1371	true	6978936749570498518	57	253	298	1268	1489	300	واورد عليه ان اعتبار ا-----------------------لتعجيل شرط لصحة السلم لا ركن فيه ويجاب بان ذلك رسم لا يقدح فيه ما ذكر وقضية كون السلم بيعا انه لا يصح اسلام الكافر في العبد المسلم ---------------وهو الاصح في المجموع لكن صحح الماوردي القطع بصحته وتبعه السبكي وهو بيع اي نوع منه لكنه انما يصح بشروط ستة زاءدة علي شروط البيع غير ال--------------------------------------------رءية وقوله وهو بيع مكرر-------------------------------------- الاول تسليم راس المال في المجلس اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء بالكالء ان كان راس المال في الذمة ولان السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه غرر اخر ولو استوفي المسلم فيه في المجلس لان تسليمه فيه تبرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتبرع لا يغير مقتضي العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من شرط حلول راس المال كما صرح به القاضي ابو الطيب ولا يغني عنه شرط تسليمه في المجلس ويصح السلم والصرف وبيع الطعام بالطعام والعوضان في ذمته اي العاقد بان يكون احدهما في ذمة احد العاقدين والاخر في ذمة الاخر وهما موصوفان بصفة السلم ثم يعين ويسلم في المجلس ما يجب تسليمه فيه فلو تفارقا قبل القبض بطل وكذا لو تخايرا قبله كما مر نظيره في الربا واذا تفرقا بعد قبض البعض صح فيه بقسطه كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما قبل القبض	1371	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0672	false	22316999158285356	88	245	468	1285	1564	300	واورد عليه ان اعتبار الخ وعقد الصرف والاستبدال عن المثمن بما يوافقه من الموصوفات------------------------------------------------------------------------------- في الذمة وكذا اجارة الذمة قوله وهو الاصح في المجموع اشار الي تصحيحه قول--------ه وتبعه السبكي اي وغيره قوله----------------------------- زاءدة علي شروط البيع الوارد علي ما في الذمة لا مطلقا والا اقتضي اشتراط رءية المسلم فيه والصيغة فلا ترد صحة سلم الاعمي دون شراءه قوله الاول تسليم راس المال في المجلس لخبر من اسلف فليسلف في كيل معلوم والسلف التقديم فاقتضي التعجيل---------- ولان ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سلم مشتق من استلام راس المال اي تعجيله واسماء العقود المشتقة من المعاني لا بد من تحقق تلك المعاني فيها قوله والتبرع لا يغير مقتضي العقد مراده ان ذلك يءدي الي اشتراط قبض المسلم فيه وهو ليس بشرط فيءدي الي تغيير موضوع العقد فيبطل قوله ولا بد من شرط حلول راس المال الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه ك-------------------------------------------الصرف لان من شرطه التعيين وما وجب تعيينه لا يجوز -----ان يكون مءجلا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ------------------------------------------------------------كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما قبل القبض	672	8077596369625248051	271	171.0	211	1293	20.959009170532227	42	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1372	true	322415094193669806	108	224	519	1122	1491	300	ويجوز جعل المنفعة راس مال كغيرها وتسليمها بتسليم العين واكتفي به وان كان المعتبر القبض الحقيقي كما سياتي لانه الممكن في قبض المنفعة اذ قبضها بقبض العين لانها تابعة لها وهذا من زيادته علي الروضة وبه علم انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه والتخلية صح لان القبض فيه بذلك وقضية كلامه انه لو كانت المنفعة متعلقة ببدنه كتعليم سورة وخدمة شهر صح -------------------------------------وبه صرح الروياني ولم يطلع عليه الاسنوي فبحثه لكنه استثني منه ما لو سلم نفسه ثم اخرجها من التسليم لان الحر لا يدخل تحت اليد وما استثناه مردود اذ لا يمكنه اخراج نفسه كما في الاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو احال المسلم المسلم اليه براس المال وتفرقا	1372	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0673	false	-2000448870874240557	34	90	165	458	1516	300	ويجوز جعل المنفعة راس مال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز جعلها ثمنا واجرة وصداقا قوله وبه صرح الروياني اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا يمكنه اخراج نفسه الخ قال ابن العماد اذا اخرج نفسه من التسليم بغير عذر ثبت الخيار للمسلم اليه كغصب الدار واباق العبد او بعذر كالاكل لم يءثر فرع--- احال المسلم المسلم اليه براس المال وتفرقا	673	8077596369625248051	118	-20.0	93	747	15.79651927947998	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1374	true	-8295196540626828455	0	189	0	974	1517	300	ان تفرقا بعد القبض بان صحة العقد لوجود الشرط وفي نفوذ العتق وجهان كالوجهين فيما لو اعتق الراهن المرهون وقلنا لا ينفذ فانفك الرهن قاله المتولي ومقتضاه تصحيح عدم النفوذ--------------------------------------------------------------- والصحيح النفوذ ---------------------كما جزم به الشيخ عبد الغفار القزويني في عبابه وصححه شيخنا ابو عبد الله الحجازي في مختصر الروضة وهو ظاهر قياسا علي عتق المشتري المبيع قبل قبضه وان افترقا من وجه او تفرقا قبله بطل العقد لانتفاء شرطه ولو جعل راس المال من يعتق علي المسلم اليه فقياس ما ذكر الصحة ان قبضه والا فلا فرع وان فسخ السلم اقتضي----------------------------- تعين رد راس المال الي المسلم ولو لم يعين في العقد لانه عين ماله وان تلف فبدله وهو المثل في المثلي والقيمة في المتقوم وان قال المسلم اقبضتك راس المال بعد التفرق فقال بل قبله واقاما بينتين قدمت بينة المسلم الي-----------------------------------------------------------------ه لانها مع موافقتها للظاهر ناقلة والاخري مستصحبة سواء اكان راس المال بيد المسلم اليه ام بيد المسلم بان قال له المسلم اليه قبضته قبل التفرق ثم اودعتكه او غصبته مني فعبارته اولي من تقييد الاصل بالشق الاول فان لم تكن بينة صدق مدعي الصحة كما علم مما مر فرع لو----------- اسلم دراهم او دنانير في الذمة	1374	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0673	false	-2000448870874240557	112	217	567	1100	1516	300	ان تفرقا بعد القبض بان صحة العقد فينبغي ان------------------------------------------------------------------ لا ي-صح فانه قبضه بعد خروجه من ملكه بالعتق فينبغي ان يصح القبض دون العتق قال شيخنا لعله سومح فيه لتشوف الشارع للعتق قوله والصحيح النفوذ اشار الي تصحيحه قوله كما جزم به الشيخ عبد الغفار الخ وصاحب التعليقة فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسخ السلم يقتضي رد راس المال الي المسلم قوله تعين رد راس المال ان------------ لم يتعلق به حق ثالث قوله قدمت ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة المسلم اليه لو قال المسلم اليه تفرقنا قبل القبض وانكر المسلم قدمت بينته قوله لانها مع موافقتها للظاهر ناقلة لان معها زيادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم وهو القبض قبل التفرق فرع اسلم دراهم او دنانير في الذمة	673	8077596369625248051	216	257.5	169	1163	18.572656631469727	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1378	true	-4526421819666676249	191	259	987	1328	1527	300	والباء فيما ذكر كفي فيما يظهر ثم ما ذكره المصنف في الي اول رمضان او اخره نقله الشيخا-------------------------------ن عن الاصحاب ثم ---قالا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام البغوي ينبغي ان يصح--------------------- ويحمل علي الجزء الاول من كل ----------------------نصف كما -في النفر قال في الشرح الصغير وهو الاقوي وقال السبكي انه الصحيح الذي يدل له نصه في البويطي وصرح به الشيخ ابو حامد والماوردي وذكر مثله الاسنوي ونقله الاذرعي عمن ذكر وغيره	1378	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0677	false	-2770656384000892410	26	99	136	524	1543	300	والباء فيما ذكر كفي فيما يظهر اشار الي تصحيحه قول----------------------ه نقله الشيخان عن الاصحاب قال السبكي والمنقول عن الاصحاب لم اره الا في طريقة الخراسانيين وقال ابن النقيب سياتي في الاجارة والكتابة الجزم بمقالة الامام البغوي قوله قال الامام البغوي ينبغي ان يصح اشار الي تصحيحه قوله ويحمل علي الجزء الاول من كل صنف علي راي مرجوح في اخره اما علي الراجح فيحمل علي اخر جزء منه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله الاذرعي عمن ذكر وغيره	677	8077596369625248051	159	201.5	124	514	30.93385124206543	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1384	true	-7680791097672679175	63	146	324	776	1560	300	فيجوز اتفاقا قاله السبكي وغيره ويصح السلم في نحو الجوز مما لا يتجافي في المكيال ويعد الكيل فيه ضبطا كلوز وبندق وفستق بالكيل وكذا بالوزن وانما يصح فيه بكل منهما ان لم تختلف قشوره غلظا ورقة غالبا والا فلا يصح لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب الجواز وتبعه الغزالي والرافعي والنووي لكنه قال في شرح الوسيط بعد ذكره له-------------------------------------------------------- والمشهور في المذهب ما اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي قال في المهمات والصواب التمسك بما قاله في شرح الوسيط لانه	1384	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0680	false	-785549828414110933	211	252	1102	1319	1572	300	فيجوز اتفاقا قاله السبكي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال شيخنا هو ممنوع لما مر من اشتراط ذكر الحجم مع العد فيءدي حينءذ الي عزة الوجود قوله والمشهور في المذهب ما اطلقه الاصحاب اشار الي تصحيحه قوله----------- والصواب التمسك بما قاله في شرح الوسيط لانه	680	8077596369625248051	119	190.5	96	508	23.42519760131836	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1384	true	-7680791097672679175	172	269	920	1406	1560	300	وليس كذلك كما صرح به الرافعي وظاهر انه انما يقبل الجوز واللوز في- قشرهما الاسفل فقط بل قالوا لا يجوز السلم فيهما الا في القشر الاسفل ويشترط في صحة السلم في اللبن بكسر الباء ذكر العد --------------------------------------------------له والطول والعرض والثخانة لكل لبنة وذكر انه من طين معروف ويستحب ذكر وزن اللبنة لانها تضرب باختياره فلا يعز وجودها والامر في وزنها علي التقريب فرع يبطل السلم ولو كان حالا بتعيين مكيال غير معتاد ككوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع وقيل لا يبطل الحال بذلك	1384	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0681	false	1067527932022088126	5	65	27	323	1581	300	وليس كذلك كما صرح به الرافعي ولهذا قال البلقيني قوله اذا لم يختلف قشره شرط ل-------------------------------------------------------------------صحة السلم من الاصل لا لاشتراط الوزن وكلام الرافعي في الشرح صريح في ذلك وتبعه في الخادم قوله و------------------------------------انه من طين معروف ويشترط مع ذلك ان لا يعجن بنجس------------------------------------------------------- فرع يبطل السلم ولو كان حالا بتعيين مكيال غير معتاد قوله----------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يبطل الحال بذلك	681	8077596369625248051	160	171.0	123	537	29.79515838623047	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1390	true	4346331436194576760	242	298	1234	1518	1526	300	لكن نص في البويطي علي عدم لزومه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلزمه قبول جلد الطير و---------------------------------------------------------------------------------------السمك وصغير الجداء بخلاف كبيرها ذكره في الكفاية---------------------------------------------------------------------- ويجوز السلم في السمك والجراد حيا او ميتا حيث عم ويذكر في الحي العدد وفي غيره الوزن ويصف كل--- جنس من الحيوان بما يليق به مما يراد هذا تاكيد وايضاح فاءدة قا------------------------------------ل الاذرعي الظاهر انه لا يجوز	1390	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0685	false	-1044142570314729165	37	143	199	739	1569	300	لكن نص في البويطي علي عدم لزومه اشار الي تصحيحه وجزم به ابن الرفعة غير حاك للنص ولا لكلام الرافعي ثم حكي فيما اذا كان الحوت صغيرا وجها انه يجب قبول الراس والذنب لان العادة اكلهما معه ثم قال والمذهب الاول وقال في المتوسط المتجه فيما تناهي صغره من السمك قبول الذنب والراس والعرف شاهد له وكتب ايضا ونص في الام علي انه يجب قبول الذنب اذا كان عليه لحم ومثله الراس قوله ويجوز ف------ي السمك الخ قال العراقيون وغيرهم------------------------------------- ويصف السمك بالسمن والهزال وما -صيد به قال الماوردي وزمان صيده ان كان طريا وزمان تمليحه ان كان مملوحا قوله قال الاذرعي الظاهر انه لا يجوز	685	8077596369625248051	119	87.5	87	584	20.376712799072266	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1392	true	1761616447370722225	176	280	952	1492	1598	300	وهو كلام من لا عهد له بعمل السكر وكذا نظر فيه السبكي ثم قال لكنه موافق لقولهم في الربا انه يجوز بيع بعض المذكورات ببعض وفيما استدرك به مع ما تقدم في الفرق تناف اذ قضية ذلك انه لا فرق بين البابين فما استدرك به ليس بظاهر مع انه خلاف المنقول وصرح الامام بجواز بيع الماء المغلي بمثله وقياسه جواز المسلم فيه واللبابا بالهمز والقصر اول ما يجلب وغير المطبوخ منه يجوز السلم فيه قطعا وسياتي ويصح السلم في الماورد لان ناره لطيفة والترجيح فيه من زيادته وجزم به الماوردي وغير-----------------------------------------------------------------ه وقال الروياني انه الاصح عندي وعند عامة الاصحاب ويصح في ------------------العسل المصفي بالنار	1392	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0686	false	6315091202743908522	244	292	1269	1519	1558	300	وهو كلام من لا عهد له بعمل السكر مراده ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيفة انها مضبوطة قال الغزي قد يقال ان نفس السكر لا يحتاج الي نار كثيرة وانما يحتاج اليها لتمييز السكر عن القصب قوله وقال الروياني انه الاصح عندي الخ وقال في الاستقصاء انه اصح الوجهين قوله والعسل المصفي بالنار	686	8077596369625248051	94	110.5	74	623	15.088282585144043	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1396	true	6170729013417482871	113	230	585	1195	1555	300	---اي الصبغ قال الماوردي ويبين لونه وكونه في الشتاء او الصيف قال--- ولا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلم في الكتان علي خشب-----ه ويجوز بعد الدق فيذكر بلده ولونه وطوله او قصره ونعومته او خشونته ودقته او غلظه وعتقه او حداثته ان اختلف بذلك وفي الخشب الذي للحطب يذك---------------------------------------ر النوع والغلظ والدقة اي احدهما وانه من الشجرة او من اغصانها والوزن ولا يجب التعرض لرطوبته وجفافه كما صرح به الاصل لان رطوبته عيب ويقبله ولو معوجا ومطلقه يحمل علي الجاف فان كان الخشب للبناء والقسي والسهام كما صرح بها الاصل والغراس اي لواحد منها او نحوها كنصب السكاكين والادوية ذكر نوعه وعدده وطوله وغلظه ودقته لا وزنه فان ذكره جاز بخلافه في الثياب لانه يمكن ان ينحت منه ما يزيد علي	1396	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0689	false	-5503964897125431516	15	121	75	645	1571	300	فيما ---صبغ قبل النسج اذا بين الصبغ وكونه في الشتاء او الصيف واللون وما يصبغ به وبلد الصبغ كما قاله الماوردي لانه ينسج علي صفته كما ينسج علي لون الغزل قوله وفي القميص والسراويل الخ وهذا ما صرح به الصيمري والماوردي ونص عليه في الام لان الصفة تحيط به وفي القباء يذكر الطول والعرض والضيق والسعة والدور والظهارة والبطانة والكل فيه مذروع فصل السلم في الكتان علي خشبه قوله ويجوز بعد الدق الشامل لنفضه قوله وف---------------------------------------------------------------------------ي الخشب الذي للحطب الخ وفي القصب للاحراق والسقوف والاخصاص يذكر النوع----------------------------------------------------- والوزن ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغراس يذكر العدد والطول والدور قول-------------------------ه وعدده وطوله وعرضه قوله لا---------------------------------------نه يمكن ان ينحت منه ما يزيد الخ	689	8077596369625248051	178	218.0	139	920	19.34782600402832	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1400	true	1827239338408953812	50	145	257	710	1471	300	فصل وان ادي المسلم اليه ما عليه من المسلم في-----ه وجب قبوله كساءر الحقوق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اجود صفة من المشروط لان الامتناع منه عناد ولا شعار بذلة بانه لم يجد سبيلا الي براءة ذمته بغيره وذلك يهون امر المنة ولان الجودة لا يمكن فصلها فهي تابعة بخلاف ما لو اسلم اليه في خشبة عشرة اذرع فجاء بها احد عشر ذراعا كما قاله الجرجاني قال الزركشي نعم اذا كان علي المسلم ضرر في قبوله كان اسلم اليه في عبد او امة فجاء بفرعه او اصله او زوج---------ته او زوجها فلا يجب قبو---------------------------------------------------------------------------------له وان جاء- باخيه او عمه	1400	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0691	false	3554088348105747251	164	296	849	1521	1538	300	فصل---- ادي المسلم اليه ما عليه من المسلم فيه قوله وجب قبوله فان وجب قبوله فان اباه امر بقبض او ابراء ثم اخذه الحاكم عنه وكتب ايضا لو اسلم في لحم فاتي به علي صفات السلم فقال المسلم هذا لحم ميتة فلا يلزمني قبوله وقال المسلم اليه بل مذكي فعليك قبوله فالمصدق المسلم قطع به الزبيري في المسكت والعبادي في ادب القضاء والهروي في الاشراف قال العبادي لان اللحم في حال حياة الحيوان محرم الاكل والاصل بقاء تحريمه حتي يتحقق الذكاة الشرعية قوله ولو اجود ----------------------------------------------------------------------------------------------لعموم خبر ان خياركم احسنكم قضاء قوله قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي كابن الرفعة وغيره قوله فج-----------------------------------------اء بفرعه او اصله او بمن اقر بحريته او شهد بها فرد او لم تكمل البينة فان قبضه جاهلا فهل يفسد قبضه ويصح ويعتق عليه وجهان اصحهما ثانيهما قوله وان جاءه باخيه او عمه	691	8077596369625248051	133	137.0	100	907	14.663726806640625	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1400	true	1827239338408953812	197	266	959	1305	1471	300	لانه اعتياض وهو ممتنع في المسلم فيه كما مر--------------------- فلا يجوز قبول جنس او نوع بدل اخر كبر بدل شعير ومعقلي بدل برني وبالعكس بخلاف الاجود او الاردا كما تقرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرطب والتمر وما سقي بماء السماء وماء الارض والعبد التركي والعبد الهند----------------------------------------------------------ي التفاوت بين كل متقابلين منها تفاوت نوع لا تفاوت وصف فلا يجب عليه قبول الاخر ولا يجوز---------------- فرع لا يقبض كيلا ما اسلم فيه وزنا ولا عكسه	1400	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0692	false	-8227490848206825138	14	104	72	529	1507	300	لانه اعتياض وهو ممتنع في المسلم فيه روي الدارقطني من اسلف في شء فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الا ما اسلف فيه او راس ماله والحيلة في الاعتياض ان يفسخ السلم ثم يعتاض عن الثمن الذي في ذمة المسلم اليه قوله والرطب والتمر الخ صورته علي القاءل بجواز الاستبدال في النوع انه اسلم في الرطب وزنا واعطاه بوزنه تمرا فيكون قد زاده خيرا او اسلم في التمر وزنا واعطاه بوزنه رطبا والا فالرطب موزون والتمر مكيل واعطاء المكيل عن الموزون او بالعكس اعتياض فرع لا يقبض كيلا ما اسلم فيه وزنا ولا عكسه	692	8077596369625248051	119	2.5	90	553	21.51898765563965	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1403	true	4802664656794831847	62	174	305	886	1526	300	نعم ان غلب علي ظنه ان المقترض يصرفه في معصية او مكروه لم يكن قربة كما سياتي في الشهادات مع بيان انه انما يجوز الاقتراض لمن علم من نفسه الوفاء والا لم يجز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يعلم المقرض انه عاجز عن الوفاء واركانه عاقد ومعقود عليه وصيغة كالبيع ويش--------------------------------------------------------ترط كما في الاصل كون المقرض اهلا للتبرع لان القرض فيه شاءبة التبرع ولو كان معاوضة محضة لجاز للولي غير القاضي قرض مال موليه لغير ضرورة ولا يشترط في قرض الربوي التقابض في المجلس ولجاز في غيره ش---------------------------------------------رط الاجل واللوازم باطلة ويشترط له الايجاب كالبيع كاقرضتك واسلفتك وخذه برد مثله الاخضر بمثله وملكتكه ببدله او خذه واصرفه في حواءجك---------------------------------------------------- وتقدم في البيع ان خذه بكذا	1403	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0694	false	-8671041730557978583	86	194	424	960	1478	300	نعم ان غلب علي ظنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ بل يحرم في الاول ويكره في الثاني وقد يجب كالمضطر ولو اقرض الماء لعادمه وجب قبوله في الاصح قوله الا ان يعلم المقرض الخ ولا يحل له ان يظهر الغني ويخفي الفاقة عند القرض كما لا يجوز له اخفاء الغني واظهار الفاقة عند اخذ الصدقة قوله ويشترط كما في الاصل كون المقرض الخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ف----------------------ي المقترض الا اهلية المعاملة قوله اهلا للتبرع الناجز بالمال قوله ويشترط------------------------------- الايجاب------- كاقرضتك قال اقرضني عشرة فقال خذها من فلان فهو توكيل بقبض الدين ولا بد من تجديد قرضها فلو كان في يد فلان وديعة او غيرها صح القرض قوله وتقدم في البيع ان خذه بكذا	694	8077596369625248051	144	16.5	112	833	17.286914825439453	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1405	true	-276728100482253598	131	170	682	899	1549	300	ويجوز اقراض الامة للخنثي قال السبك-ي وفيه نظر لانه قد يصير واضحا فيطءها ويردها وقال الاذرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشبه المنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم انه يمتنع علي الملتقط تملك الجارية الملتقطة ان كانت تحل له وبه صرح الجرجاني ثم قال الاذرعي وقد يفرق	1405	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0696	false	8495010772706085809	37	127	192	679	1616	300	ويجوز اقراض الامة للخنثي قال الزركشي وهو واضح لانه يجوز له السلم فيها فجاز قرضها له وكتب ايضا لو بانت ذكورة الخنثي المقترض للجارية او انوثة الخنثي المقترض للرجل فالقياس بطلان العقد ان تبين بغير اخباره والا استمر في الصورة الثانية وكذا في الاولي ان تعلق به حق ثالث او ان كان متهما في اخباره قاله الاسنوي ولو نذر اعتاق امة في وقت معين وحضر والزمه الحاكم بالاعتاق حينءذ فاقترضها واعتقها فالاقرب الصحة قوله وقضية كلامهم انه يمتنع علي الملتقط الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------- ثم قال الاذرعي وقد يفرق	696	8077596369625248051	116	140.0	89	516	22.480619430541992	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1405	true	-276728100482253598	191	229	1005	1214	1549	300	السلم فيها ويءخذ من تعليله ان محله في منافع العين المعينة اما التي----------- في الذمة فيجوز اقراضها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لجوا-------------------------------------ز السلم فيها كما سياتي في الاجارة----- فرع يشترط لصحة الاقراض العلم بالقدر والصفة ليتاتي اداءه فلو اقرضه كفا من الدراهم	1405	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0696	false	8495010772706085809	222	289	1214	1566	1616	300	الوطء قوله ويءخذ من تعليله ان محله ---------الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه كذا في المهمات والاقرب ما جمع به السبكي والبلقيني وغيرهما من حمل المنع علي منفعة العقار كما يمتنع السلم فيها ولانه لا يمكن رد مثلها والجواز علي منفعة غيره من عبد ونحوه كما يجوز السلم فيها ولامكان رد مثلها الصوري س فرع يشترط لصحة الاقراض العلم بالقدر والصفة قول--------ه فلو اقرضه كفا من الدراهم	696	8077596369625248051	128	167.0	102	369	34.68834686279297	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1407	true	6963673682887341053	19	127	92	636	1497	300	علي ان في التوثق بها مع افادته امن الجحد في بعض وسهولة الاستيفاء في اخر صون العرض فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بغير سبب بخلاف ما اذا وجد سبب ف------ان المقترض اذا امتنع من------------------------------ الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم -------------------------------------------------------------------------------لا بشرط رهن وكفيل واشهاد واقرار بدين اخر فلا يصح العقد لانه قرض جر منفعة وهذا تصريح بما افهمه قوله به وبما تقرر علم انقسام الشرط الي ثلاثة اقسام صحيح وفاسد مفسد وفاسد غير مفسد واذا قبض---- القرض اي ما اقترضه ملكه وان لم يتصرف فيه كالموهوب واولي لثبوته بعوض ولانه يملك بقبضه كل التصرفات ولو لم يملكه لما ملك التصرف فيه	1407	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0697	false	2287623611907430263	116	193	586	967	1511	300	علي ان في التوثق بها مع افادته امن الجحد الخ قال اب-------------------------------------------------------------------------------------ن ا-لعماد ومن فواءده ان المقترض لا يحل له التصرف في العين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط ان قلنا يملك بالقبض كما لا يجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل دفع الثمن الا برضا الباءع والمقترض هاهنا لم يبح له التصرف الا بشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح وان في صحة هذا الشرط حثا للناس علي فعل القرض وتحصيل انواع البر وغير ذلك قوله----------------------------------------------------------- ولو لم يملكه لما ملك التصرف فيه	697	8077596369625248051	136	81.5	98	663	20.512821197509766	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1408	true	6518278255704904664	139	192	740	995	1552	300	فرع له بل عليه كما يقتضيه كلام الاصل رد------------------------ مثل ما اقترض حقيقة في المثلي ولو في نقد بطل التعامل به وصورة في المتقوم لانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا كما مر في خبر مسلم ولانه لو وجبت قيمته لافتقر الي العلم بها والذي يظهر كما قال ابن النقيب اعتبار	1408	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0698	false	-7229575538951788241	222	254	1147	1301	1524	300	فرع له بل عليه كما يقتضيه كلام الاصل كلا التعبيرين حسن فان قيمة مثل -المق-رض حتي ما-------------------- بطل من النقد قد تنقص وقد تزيد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر كما قال ابن النقيب اعتبار	698	8077596369625248051	94	109.0	72	279	33.69175720214844	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1410	true	-4864997042757050056	193	239	988	1209	1549	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان امتنع وتنازعا وضعه الحاكم عند عدل يكون في-------------------------------- يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه------------------------------------ في القبض------------------- فصل يصح ويكره رهن مصحف ورقيق مسلم من كافر وسلاح من حربي	1410	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0700	false	-9107420249199879819	93	154	463	761	1490	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان نقله بغير اذنه حصل قبضه وصارت حصة الشريك مضمونة علي الراهن وعلي من هي تحت يده وقال السبكي النقل يحصل به القبض سواء اكان باذن الشريك ام بغير اذنه لكنه لا يحل الا باذن فالموقوف علي اذن الشريك في المنقول حل القبض لا صحته فصل---------- رهن مصحف ورقيق مسلم من كافر وسلاح من حربي	700	8077596369625248051	103	111.5	72	308	33.441558837890625	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1414	true	-1275668971951766107	84	116	423	601	1532	300	رهنا م----------------------------كانه حفظا للوثيقة فصل رهن المرتد والمحارب والجاني جناية توجب القصاص لا المال ولو درهما او اقل------------------------------------------ صحيح كبيعهم وترجيح الصحة في مسالة الجاني من زيادته وبه صرح في المحرر والمنهاج	1414	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0702	false	8270714230532658028	245	285	1239	1460	1546	300	رهنا مكانه ولا ابيعه هل يجاب الاقرب ن------------عم فصل رهن المرتد والمحارب والجاني جناية توجب القصاص فصل رهن المرتد الخ قوله والمحارب اي المستحق قتله في قطع الطريق قوله صحيح ك--رهن الرقيق المريض المدنف قول-------------ه وبه صرح في المحرر والمنهاج	702	8077596369625248051	106	134.0	85	248	42.74193572998047	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1420	true	-2002284779004480239	53	227	271	1140	1526	300	فرع وان قضي المعير الدين بماله انفك الرهن ورجع به علي الراهن ان سلم اي قضي بالاذن اي باذن الراهن والا فلا رجوع له كما لو ادي دين غيره في غير ذلك فان قلت الرهن بالاذن كالضمان به فيرجع وان قضي بغير الاذن ايضا قلت مسلم ان قضي من ثمن المرهون كما مر اما اذا قضي من غيره كما هنا فلا وحاصله قصر الرجوع فيهما علي محل الضمان وهو هنا رقبة المرهون وثم ذمة الضامن فان انكر الراهن الاذن فشهد به المرتهن للمعير قبل لعدم التهمة ويصدق الراهن في عدم الاذن كما صرح به الاصل لا--ن الاصل عدمه ومن رهن عبده من غيره باذنه صح ورجع عليه بما بيع به ان بيع او رهنه بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء وان بيع العبد كنظيره في الضمان فيهما والتصريح بالاولي من زيادته الركن الثاني المرهون به وله شروط------------------------------------------------------- ثلاثة بل اربعة الاول كونه دينا فلا يصح الرهن بالاعيان مضمونة كانت او امانة كالمغصوب والمبيع والمودع والموقوف ومال القراض لانه تعالي ذكر------------------------------------------------------------------- الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون	1420	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0705	false	-3317447351777024209	178	291	876	1465	1508	300	فرع -ان قضي المعير الدين بماله انفك الرهن ورجع به علي الراهن قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق الراهن في عدم الاذن كالاصيل في دعوي الضامن الاذن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الضمان قوله والموقوف لكن افتي القفال فيما اذا وقف كتابا او غيره وشرط ان لا يعار الا برهن بلزوم هذا الشرط وضعفه بعض المتاخرين من ثلاثة اوجه احدها---- كونه رهنا بالعين الغير ال--------مضمونة ولا خلاف في بط----------------------------------------------لانه -ثانيها كون الراهن احد المستحقين والراهن لا يكون مستحقا ثالثها ان المقصود من الرهن الوفاء من ثمن المرهون عند التلف وهذا الموقوف لو تلف بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه فالوجه ان هذا الشرط فاسد لا يتبع اه قال الزركشي ان ما قاله القفال مردود قوله ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون	705	8077596369625248051	189	169.0	146	1119	16.890079498291016	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1422	true	7965105835853530056	57	110	290	573	1565	300	فلو اقتصر علي الدين اللازم لو رد ع-------------------------------------------------ليه م-----------------------------------------------ا سيقترضه ونحوه مما لم يثبت ويصح بالاجرة قبل الانتفاع في اجارة العين وبالصداق قبل الدخول وان كانا غير مستقرين كالثمن قبل قبض المبيع وخرج باجارة العين المصرح بها من زيادته الا-----------------------------------------جرة في اجارة الذمة لعدم لزومها ويصح بالمنفعة في اجارة الذمة لا بها في	1422	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0706	false	17830986792654856	129	193	662	1004	1569	300	فلو اقتصر علي الدين اللازم لو رد عليه الخ لا يرد ذلك لخروجه بالدين اذ اطلاق الدين عليه مجاز ليس بحقيقة وقال ابن الصلاح دلالة الالتزام لا يكتفي بها------------------------------------------ في المخاطبات وهما وصفان مقصودان يحترز بهما عن عدم الثبوت واللزوم قوله-------- وخرج باجارة العين المصرح بها من زيادته الخ الرهن شرع وثيقة لتحصيل ما ليس بحاصل والاجرة في اجارة الذمة حاصلة لاشتراط قبضها في ----------------------------	706	8077596369625248051	112	141.5	88	420	26.66666603088379	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1423	true	825995757289939608	55	152	292	779	1599	300	بخلاف الرهن به نقله الزركشي عنه واقره----------- فرع يجوز ان يزيد بالدين الواحد رهنا علي رهن لانه زيادة توثقة ثم هو كما لو رهنهما معا لا عكسه اي لا يجوز ان يزيد بالرهن الواحد دينا علي دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع بقاء رهنه الاول وان وفي بهما او كانا من جنس واحد كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والفرق بين هذا وما قبله ان هذا شغل مشغول ----------------------وذاك شغل فارغ لكن لو جني العبد المرهون ففداه المرتهن بالاذن من الراهن ليكون رهنا بالجميع اي مرهونا بالدين والفداء جاز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ولان بالجناية صار الرهن جاءزا	1423	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0707	false	3803518872829880809	197	294	962	1473	1504	300	بخلاف الرهن به -الخ الوجه الصحة في الرهن كالضمان فرع-------- يزيد بالدين الواحد رهنا علي رهن قول--------------------------------------------ه اي لا يجوز ان يزيد بالرهن الواحد دينا الخ شمل كلامهم ما لو كان الرهن مستعارا ثم رهنه المستعير بدين اخر من المرتهن باذن المعير وان قال بعض المتاخرين ان الظاهر الجواز وشمل كلامهم ايضا ما اذا اختلف جنس الدينين قوله مع بقاء رهنه الاول بان لم يفسخه المرتهن قو----------------------------------------------------------------له ان هذا شغل مشغول اي بعقد فلا ينتقض بما اذا تكررت الجناية------------------------------------------ من الرقيق الجاني فانها تتعلق برقبته مع اشتغال الرقبة ببدل الجناية الاولي قول----------------ه ولان بالجناية صار الرهن جاءزا	707	8077596369625248051	196	227.5	146	686	28.571428298950195	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1434	true	-2126805567887204501	145	243	721	1230	1527	300	لم يبطل الرهن لاغتفار ما يقع في الدوام وتخمر المبيع قبل القبض كتخمر المرهون بعده في بطلان حكم العقد وعوده اذا عاد خلا لا في عدم ثبوت الخيار ايضا وان اقتضاه كلامه وكلام الاصل سالم من ذلك----- فصل في تخلل الخمر وتخليلها الخمر ان قصد بعصيرها الخل فهي محترمة لا تراق قال في الاصل لان اتخاذ الخل جاءز بالاجماع ولا ينقلب العصير الي الحموضة الا بتوسط الشدة فلو لم تحترم واريقت في تلك الحالة لتعذر اتخاذ الخل وان قصد به الخمر اريقت لعدم احترامها وللامر باراقة الخمو----------------------------------------------------------------------------ر في خبر ابي داود باسناد صحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو محمول علي غير المحترمة	1434	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0713	false	-8539852538774985520	88	191	453	965	1529	300	لم يبطل الرهن لاغتفار الخ ويصح قبضه في هذه الحالة قوله--------------------------------------------------------------- لا في عدم ثبوت الخيار الخ قد جزم المصنف بثبوته في باب حكم البيع قبل قبضه فص--------ل الخ---------------مر ان قصد بعصيرها الخل فهي محترمة لا تراق قوله------------------------------------- ولا ينقلب العصير الي الحموضة الا بتوسط الشد------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الخ هذا يخالف ما حكاه ابن الصلاح عن الحليمي انه قال قد يصير العصير خلا من غير تخمر في ثلاث صور احداها ان يصبه في الدن المعتق بالخل ثانيتها ان يصبه علي الخل فيصير بمخالطته خلا من غير تخمر ثالثتها ان يجرد حبات العنب من عناقيدها ويملا منها الدن ويطين راسه قوله وهو محمول علي غير المحترمة	713	8077596369625248051	187	235.5	146	737	25.37313461303711	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1436	true	-1554600411502952294	164	260	878	1391	1605	300	-وجه ومن ارتهن شيءا فله استءجاره مطلقا كعكسه اي كما له ارتهان مستاجره فا--------------------------------------------------------------------------------------------ن كان الاستءجار قبل القبض للمرهون فسلمه عن الاجارة لم يقع عن الرهن لان قبضه غير مستحق او سلمه عن الرهن واوجبنا البداءة في التسليم في الاجارة بالمءجر او لم نوجبها ووفي المكتري الاجرة او كانت مءجلة وقع عنهما والا فلا يقع عن الاجارة لان القبض فيها مستحق في الشق الاول دون الثاني وان سلمه عنهما وقع عنهما كما افهمه كلامه بالاولي ولو اطلق---------------------------------------- قال الزركشي ينبغي تنزيله علي الاجارة لانه واجب فرع اذا اعتق الراهن المالك الموسر مرهونا مقبوضا عتق في الحال	1436	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0715	false	-5326577648398203451	17	75	85	398	1547	300	قوله ومن ارتهن شيءا فله استءجاره اجارته من وارث المرتهن كاجارته منه وكذا من سيد المكاتب المرتهن بعد تعجيزه او سيد الماذون بعد حجره عليه والضابط اجارته من رب الدين من كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا واضح وقد يحمله حامل علي العاقد قوله قال الزركشي ينبغي تنزيله الخ اشار الي تصحيحه-- فرع---- اعتق الراهن المالك الموسر مرهونا مقبوضا عتق في الحال	715	8077596369625248051	129	18.5	103	646	19.969039916992188	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1439	true	5495406298852363382	64	194	320	986	1533	300	وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مشتري البعض بيعت كلها بعدما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية واذا بيع بعضها او كلها عند وجود مرضعة فلا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد لانه حر وليس له اي للراهن ان يه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها للمرتهن بخلاف البيع------------------------ لان البيع انما جوز للضرورة فاذا ملكها بعد البيع في الدين او انفك الرهن عنها بغير بيع كما فهم بالاولي وصرح به الاصل نفذ استيلاده بخلاف نظيره في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه----------------------------------------------------- فرع ولو ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت بها وهو معسر حال الايلاد فايسر طولب	1439	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0717	false	7820570999743301646	172	292	846	1452	1495	300	وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن الخ اشار الي تصحيحه قوله ب----------------------------------------------يعت كله-------------------------------------------------------------------ا لو مات ا-----------------------------------------------------------------------لراهن قبل بيعها فان ابرا المرتهن عن الدين او تبرع اجنبي باداءه عتقت وان لم يتفق ذلك فهل نقول هي موروثة او الامر فيها موقوف او نقول لا ميراث ظاهرا فان بيعت ثبت الميراث يحتمل اراء اقر بها الاخير فلو اكتسبت بعد موت المستولد وقبل بيعها فان ابرا المرتهن او تبرع اجنبي فكسبها لها وان بيعت تبين ان الكسب للوارث خاصة قوله لان البيع انما جوز للضرورة ولا ضرورة الي الهبة قوله ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا زال حق الغير ثبت حكمه بدليل ما لو بيعت في الرهن ثم ملكها فانه ينفذ ايلادها فرع---- ماتت ----الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت---- وهو معسر حال الايلاد فايسر قوله	717	8077596369625248051	198	257.0	156	998	19.839679718017578	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1440	true	-2687730033230242020	48	154	246	815	1521	300	فصل للراهن انتفاع لا ينقص الرهن اي المرهون كركوب وسكني واستخدام لخبر البخاري الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولخبر الرهن مركوب ومحلوب رواه الدارقطني وصححه ولبس وانزاء فحل لا ينقصانه اي المرهون وانزاء علي انثي يحل الدين قبل ظهور حملها او تلد قبل حلوله لا ان حل بعده اي بعد ظهور حملها ولم تلد قبل الحلول فليس له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الانزاء عليها لامتناع بيعها دونه اي--- الحمل وهو غير مرهون ولا يءثر احتمال بيعها معه بغير توزيع لان الراهن لم يلتزمه وحيث انزي عليها فظهر بها حمل قبل البيع امتنع بيعها دونه قبل الوضع او بعد البيع فالظاهر تبين بطلانه وحيث اخذ الراهن المرهون للانتفاع الجاءز فتلف	1440	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0718	false	-3952079221111897951	32	104	165	550	1524	300	فصل للراهن انتفاع لا ينقص الره-----------ن كركوب وسكني واستخدام قوله واستخدام قضيته ان له استخدام الامة وقال في الكفاية اذا منعن---------اه الوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس له استخدامها حذرا منه ويساعده قول الروياني بمنع الخلوة بها وحينءذ تستثني من اطلاق المصنف قوله وانزاء علي انثي يجب ان يقيد جواز الانزاء علي الانثي بلا اذن بما اذا كان الحمل لا يعد فيها عيبا لو ظهر والا فلا قوله وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث اخذ الراهن المرهون للانتفاع الخ لو -تلف	718	8077596369625248051	131	141.0	107	696	18.82183837890625	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1443	true	3572246168857332984	2	119	9	613	1567	300	فله الرجوع ايضا ليمتنع من الوطء بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان رجع المرتهن عن اذنه للراهن قبل التصرف ولو لم يعلم الراهن الرجوع حتي تصرف بغير اعتاقه وايلاده وهو موسر لم ينفذ تصرفه لخلوه عن الاذن ورجوع المرتهن عن اذنه جاءز كما صرح به الاصل لبقاء حقه كما ان للمالك الرجوع قبل تصرف الوكيل وللمرتهن الرجوع فيما وهب الراهن باذنه في الهبة ولو مع القبض قبل قبض الهبة بمعني الموهوب لانها انما تتم بالقبض ومثلها الرهن لا فيما باع اي لا يرجع فيه في مدة الخيار لان البيع مبني علي اللزوم والخيار دخيل فيه انما يظهر اثره في حق من له الخيار ومتي تصرف كان احبل او اعتق وادعي الاذن وانكره المرتهن فالقول قول المرتهن بيمين------------------------ه لان الاصل عدم الاذن	1443	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0721	false	4246528147083128339	20	108	100	537	1518	300	فله الرجوع ايضا ليمتنع من الوطء بعده قضيته ان له ان يكرر ما لم يرجع المرتهن عن الاذن وقال الزركشي الاقرب ان يقال ان كان هناك قرينة تدل علي الزيادة علي المرة فذاك والا فالمطلق محمول علي المرة قوله فان رجع المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن الخ او خرج عن الاهلية قوله-------------------------------------------------------------------------- ومثلها الرهن او وطء باذنه ولم تحبل قول---------------------------------------------------------ه انما يظهر اثره في حق من له الخيار يفهم انه فيما اذا شرط الراهن الخيار لنفسه او لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت له سلطنة الرجوع بلا خلاف قوله لان الاصل عدم الاذن	721	8077596369625248051	140	152.5	107	787	17.789072036743164	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1444	true	7614082475021112283	240	300	1222	1526	1526	300	قال الرافعي والقياس التسوية فان الصلح بيع -قال في المطلب ولعل الفرق ان متعلق الوثيقة هناك البدل فلم يكن فرق بين الارش والمصالح عليه بخلافه هنا فان فيه نقل وثيقة من عين الي عين وهو ممتنع وكيف لا والمراوزة يقولون ان الارش لا يوصف بكونه مرهونا قبل القبض ومثله لا يقال في البيع انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال يحمل ما هناك علي-	1444	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0722	false	2741395586561128585	108	179	582	934	1546	300	قال الرافعي والقياس التسوية فان الصلح الخ وقال السبكي وايض-----------------------------------------------------------------------------------ا فان الصلح هنا ليس ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع من كل وجه بل كل المصالح عليه بدل عن الجناية نفسها ثم الاشكال انما يتوجه اذا كان الصلح بعد وجوب الارش اما في الخطا واما في العمد بعد العفو او حيث لا يجب القصاص اما اذا صالح عن الدم فبدل المصالح عليه ليس مستحقا للمرتهن فلا يتوجه منعه منه قوله وقد يقال يحمل ما هناك علي	722	8077596369625248051	83	77.0	65	541	15.341958999633789	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1447	true	-2611239559567868690	15	83	74	421	1565	300	كان اولي فان الفاسق كالعدل في ذلك لكن محله فيمن يتصرف لنفسه التصرف التام اما غيره كولي ووكيل وقيم وماذون له وعامل قراض ومكاتب حيث يجوز لهم ذلك فلا بد من عدالة من يوضع المرهون عنده ذكره الاذرعي ولو شرطا وضعه بعد اللزوم عند الراهن فكلام الغزالي كالصريح------------------- في المنع قال لان يده لا تصلح للنيابة عن غيره اذ هو مستقل بالملك ومقتضي كلام صاحب المطلب انه يصح	1447	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0724	false	-5908765559047298972	114	149	575	759	1518	300	جاز قوله فان الفاسق كالعدل في ذلك اذا كان اهلا لليد عليه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكره الاذرعي وغيره وهو ظاهر قوله---------------- فكلام الغزالي كالصريح الخ وتبعه ابن يونس في التنبيه قوله------------------------------------------------ ومقتضي كلام صاحب المطلب انه يصح	724	8077596369625248051	111	137.5	88	366	30.327869415283203	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1448	true	-374128550793209122	1	189	7	933	1509	300	وقد جزم في الانوار بانه يبرا وكلام المطلب يقتضي ترجيحه حيث بني ذلك علي ان الوكيل هل ينعزل بالتعدي فيما وكل فيه وفيه وجهان اصحهما المنع فرع لا ينقل المرهون الي عدل اخر او فاسق الا ان اتفقا اي العاقدان علي ذلك وان حدث به اي بالعدل فسق ولو زيادة فيه ونحوه اي الفسق كضعفه عن الحفظ وموته وحدوث عداوة بينه وبين احدهما وتنازعا فيمن يكون عنده نقله الحاكم عند من يراه قال ابن الرفعة هذا اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر ان لا يوضع عند ع---------------------------------دل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض وظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل بالفسق ولو وضعاه عند فاسق ثم اراد احدهما نقله منه-------------------------------------------------- لم يجز وب--ه صرح--- القاضي لانه رضي بيده مع الفسق لكن ذكر الشيخ ابو حامد وغيره من العراقيين ونقلوه عن ابن سريج ان له رفع الامر الي الحاكم فان راه اهلا اقره بيده والا نقله الي غيره ولو اختلفا في تغير حال العدل قال الدارمي صدق النافي بلا يمين قال------------------------------------------------- الاذرعي وينبغي ان يحلف علي	1448	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0725	false	6000981072578925789	126	259	636	1308	1515	300	وقد جزم في الانوار بانه يبرا -اشار ال---------ي تصحيحه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحدوث عداوة بينه وبين احدهما ---------------اي وطلب نقله-------------- قوله قال ابن الرفعة هذا اذا كان الرهن مشروطا في بيع تجعل صورة التنبيه في التنازع فيمن يضعانه عنده في الابتداء وصورة المسالة اذا تشاحا بعد ان طرا علي ناءبهما شء مما سبق كما افاده كلام المصنف كاصله قال السبكي والذي يظهر انه ليس للحاكم في المشاحة قبل القبض التسليم الي عدل الا برضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما سواء اكان مشروطا في بيع ام لا وكيف يجبر والرهن لم يلزم قوله صرح به القاضي اي والامام قوله ان-------------------------------------------------------------------- له رفع الامر الي الحاكم اشار الي تصحيحه قول--ه والا نقله الي غيره وظاهره ان الحاكم ينقله اذا طلب احدهما وتبين له عدم اهلية من هو بيده سواء اكان عدم اهليته طارءا او مقارنا قوله قال الاذرعي وينبغي ان يحلف الخ	725	8077596369625248051	245	140.0	188	1218	20.11494255065918	40	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1451	true	326456761835508895	74	246	385	1289	1571	300	وقوله من زيادته قبل تسليمه للمرتهن لا حاجة الي----ه بل يوهم خلاف--------------- المراد وقضية كلامه كاصله انه لا فرق بين تلفه بتفريط وغيره لكن الدارمي والامام فرضا ذلك في تلفه بلا تفريط وقضيته انه اذا تلف بتفريط يضمن العدل -------------------------------------------------------------------وحده قال السبكي-------------------- وهو الاقرب لان سبب تضمين الموكل انه اق-------ام الوكيل مقامه وجعل يده كيده فاذا فرط الوكيل فقد استقل بالعدوان فليستقل بالضمان قال---------------------------------- الاسنوي والمرتهن اذا صححنا بيعه كالعدل فيما ذكر الا ان نصبه الحاكم للبيع لموت الراهن او غيبته او نحوهما فلا يكون طريقا في الضمان حيث لا تقصير لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يضمن وتعبيره بما قاله اعم من تقييد الروضة ذلك بموت الراهن وان ادعي العدل تلف الثمن في يده صدق بيمينه لانه امين نعم ان ذكر سببا ظاهرا ففيه التفصيل الاتي في الوديعة وان سلم الثمن للمرتهن بدعواه ولم يشهد عليه وانكره المرتهن صدق بيمينه لان الاصل عدم التسليم واذا غرم الراهن للمرتهن رجع عليه اي علي العدل ولو صدقه في التسليم او كان قد اذن له فيه لتقصيره بترك الاشهاد سواء اكان امره بالاشهاد ام لا	1451	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0728	false	-4187786456045368025	115	211	568	1066	1524	300	وقوله من زيادته قبل تسليمه للمرتهن لا حاجة اليه نبه به علي ان محل نفي الضمان عن المرتهن اذا لم يتسلم الثمن فان تسلمه ثم اعاده للعدل صار كل منهما طريقا في الضمان قوله -------------------وقضيته انه اذا تلف بتفريط يضمن العدل وحده اشار الي تصحيحه وكتب عليه ايضا قال في الخادم وكلام الماوردي يقتضيه قال الاذرعي وتعليلهم يرشد اليه وهو ال--------------------------وجه وقوله وكلام الماوردي يقتضيه حيث قال ولا ---------------------------------------------ضمان علي العدل ما لم يتعد او يفرط قوله قال الاسنوي والمرتهن اذا صححنا بيعه كالعدل فيما ذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------- سواء اكان امره بالاشهاد ام لا	728	8077596369625248051	212	280.5	167	1051	20.1712646484375	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1453	true	3020151449730362772	156	198	801	1015	1526	300	فقوله ويباع منه جزء لاجرة الحرز لا حاجة ا-------------------------------------------------------ليه بل مضر لانه يقتضي انه قاصر علي اجرة الحرز وانه يباع منه ما ذكر مطلقا وليس كذلك كما عرف وقد اشار الاصل الي استشكاله بقوله كذا قاله الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------ وذكر الاسنوي ان المراد بالغاءب	1453	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0729	false	-5596568709862937197	230	278	1171	1436	1534	300	فقوله ويباع منه جزء لاجرة الحرز لا حاجة اليه صرح به ليستفاد منه البيع لبقية المءن عند الاحتياج اليه بطريق الاولي وفاءدة تكراره---------------------------------------------------- كم------------------------------------------ا قاله الامام لءلا يظن ان الحفظ حق المرتهن فيختص بالتزام ما يتعلق بذلك قال وليس الامر كذلك بالاجماع قوله وذكر الاسنوي ان المراد بالغاءب	729	8077596369625248051	94	137.5	76	359	26.1838436126709	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1456	true	6340087352175456456	162	276	815	1396	1518	300	فلو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان كان مضمونا فرع لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن وبعده عارية مضمونة بحك--------------------------------------------------------------------------م العارية------------------------------------------------------------------- وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر فهي امانة قبل الشهر لما مر ومبيعة مضمونة بعده بحكم-------------------------- البيع فان غرس فيها المرتهن في الصورتين قبل الشهر قلع مجانا او بعده لم يقلع في----------------- الاولي ولا في هذه مجانا لوقوعه باذن المالك وجهله المعلوم من قوله الا ان علم فساد البيع وغرس فيقلع مجانا لتقصيره فرع يصدق المرتهن بيمينه كالمستاجر وفي نسخة والمستاجر في دعوي التلف للمرهون في يده لانه امين كما مر نعم ان ذكر سببا ظاهرا ففيه التفصيل الاتي في الوديعة	1456	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0732	false	8452181469385600338	60	224	340	1180	1574	300	فلو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان الخ لا يصح استثناء هذه فان عقده باطل لا فاسد لرجوع الخلل الي ركن العقد وقد فرق الاصحاب بين الباطل والفاسد فقالوا ان رجع الخلل الي ركن العقد كبيع الصبي فهو باطل وان رجع الي شرطه او صفته فهو فاسد وفرقوا بذلك بين العارية الباطلة والفاسدة وبين الكتابة الباطلة والفاسدة وبين الخلع الباطل والفاسد فرع رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر قوله-------------------------- وبعده عارية مضمونة استثني الزركشي ما اذا لم يمض بعده زمن يتاتي فيه القبض وتلفت فلا ضمان قوله بحكم العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم ان يكون مستعيرا بعد الشهر قوله وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر وخرج بقوله لو شرط ما اذا قال رهنتك واذا لم اقبضك عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي ويظهر لي ان الرهن لا يفسد لان-------------------ه لم يشترط فيه شيءا قال شيخنا الاوجه--------------------------------------------------------------------- فساد الرهن ايضا --------------------فرع يصدق المرتهن بيمينه كالمست-------------------اجر في دعوي التلف قوله------------------------------------------------- ففيه التفصيل الاتي في الوديعة	732	8077596369625248051	254	309.5	195	1042	24.37619972229004	42	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1458	true	2824029467680018915	232	300	1183	1532	1532	300	الاصل فصل ارش المرهون وقيمته ان ضمن كل منهما بالجناية رهن اي مرهون بدل المجني عليه اقامة له مقامه ويجعل بيد من كان الاصل بيده كما صرح به الاصل ولو كان في ذمة الجاني فانه رهن وان امتنع رهن الدين ابتداء اذ يحتمل دواما ما لا يحتمل ابتداء ويفارق نظيره في قيمة الموقوف وقيمة الاضحية المعينة حيث لا تصير الاولي موقوفة والثانية اضحية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان القيمة يصح ان تكون-	1458	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0733	false	-7597510775840073305	102	155	517	778	1513	300	اياها فصل ارش المرهون وقيمته ان ضمن كل منهما بالجناية رهن فصل قوله ارش المرهون الخ شمل اطلاقهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------و اتلفه المرتهن وتجب عليه القيمة وفي صيرورتها رهنا نظر لانه لا يكون ما وجب عليه رهنا له وقوله لا يكون ما وجب عليه الخ اشار الي تصحيحه قوله بان القيمة يصح ان تكون	733	8077596369625248051	90	4.5	69	488	18.442623138427734	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1459	true	-4923822526177833299	175	235	889	1214	1549	300	وانما يقبضه من كان الاصل بيده قاله الماوردي بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -------------------انه مرهون في الذمة وتعب--ير المصنف بالمطالبة اعم من تعبير اصله بالمخاصمة وللمرتهن الحضور عند مطالبة الراهن لتعلق حقه بالبدل ثم ان اقر الجاني او اقام الراهن بينة او حلف بعد نكول المدعي عليه ثبتت الجناية فان اعرض الراهن عن المطالبة او نكل لم يكن المرتهن قاءما مقامه فلا يطالب	1459	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0734	false	-3439032304168345001	147	207	777	1084	1534	300	وانما يقبضه من كان الاصل بيده قاله الماوردي قال البلقيني وهذا عندنا ممنوع لان الذي في الذمة انما يتعني بقبض المالك او الماذون من جهته شرعا والمرتهن علقته في الوثيقة وهي فرع عن قبض المال ويمكن ان يبني ذلك علي انه يوصف في الذمة بانه مرهون وكذلك في صورة غير المر----------------------------------------------تهن اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن المرتهن قاءما مقامه قال صاحب -	734	8077596369625248051	101	141.5	79	501	20.15968132019043	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1460	true	-3183436345347677895	189	300	952	1504	1504	300	بقيد زاده تبعا للاسنوي بقوله ان تعلق به حق ثالث بوصية او حجر فلس او موت او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لتعذر توزيع الثمن------ لان الحمل لا تعرف قيمته ف----------------------------------ان لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن بالبيع او توفية الدين ثم بعد البيع ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك او نقص طولب بالباقي ولو رهن نخلة ثم اطلعت استثني طلعها عند بيعها ولا يمتنع بيعها مطلقا بخلاف الحامل كما علم من مجموع كلامه في هذا الباب وباب الاصول والثمار ونبه عليه الاصل هنا فرع اذا ضرب انسان الامة المرهونة فالقت جنينا حملت به بعد-	1460	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0735	false	8220040024078381087	167	206	908	1107	1601	300	بقيد زاده تبعا للاسنوي هو معلوم من قول اصله و----------------------------------------------------------------------------------------------------توزيع الثمن وقوله لان الحمل لا تعرف قيمته قوله او تعلق الدين برقبة امه دونه بان لم يتعلق بذمة مالكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فرع---- ضرب انسان الامة المرهونة فالقت جنينا حملت به بعد	735	8077596369625248051	128	174.0	103	593	21.585159301757812	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1462	true	-7454854880197043776	62	269	308	1333	1504	300	قوله اي السيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي الس--------يد القيمة لتكون رهنا مكانه لاقراره بامره بالجناية فصل وان جني عمدا علي طرف سيده او عبده اي عبد سيده اقتص منه انتقاما وزجرا وهو احوج الي ذلك من الاجانب فان اقتص منه بطل الرهن فيما اقتص فيه ولو عفا علي مال او كانت الجناية خطا او عمدا يوجب مالا لم يثبت لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي الرهن كما كان وكذا يقتص منه ولا يثبت مال ان قتل سيده او عبده غير المرهون كما صرح به الاصل لما مر وسياتي حكم جنايته علي المرهون والتصريح بالجناية علي طرف عبد سيده من زيادته وان جني خطا علي طرف من يرثه السيد كابيه او طرف مكاتبه يثبت المال ولو ورثه السيد في الاولي قبل الاستيفاء او انتقل اليه في الثانية كذلك من المكاتب بموته او عجزه ولو قال ولو انتقل الي السيد لشملهما فيبيعه اي العبد فيها اي الجناية وفي نسخة فيه اي مالها فعلم انه لا يسقط كما لو كان المجني عليه حيا وقيل يسقط بمجرد انتقاله الحاقا للاستدامة بالابتداء في امتناع ثبوت دين للسيد علي عبده وصححه الرافعي في الشرح الصغير وما جري عليه المصنف هو ما نص عليه في الام وغيره	1462	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0736	false	-1643947720999008510	175	229	860	1114	1481	300	قول---- الس----------------------يد ان المجني عليه حال بين المرتهن والعبد ظلما فتجب عليه قيمته للحيلولة وله علي السيد الارش وهو غريم الغريم------------------------- فصل ج----ني عمدا علي طرف سيده او عبده قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ورثه السيد في الاولي الخ مثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو ثبت له------------------------------------------------------------------------------- دين------ علي غيره ثم ملكه قوله------------------------------------- هو ما نص عليه في الام وغيره	736	8077596369625248051	139	116.0	102	1033	13.455953598022461	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1464	true	-1423581568977572882	34	75	199	395	1584	300	ثم قال ومقتضي التعليل السابق بتوقع راغب ان له ذلك وان كانا مرهونين بدين واحد لواحد فلا كلام في ان الوثيقة نقصت ولا جابر كما لو مات احدهما وقوله لواحد من زيادته وهو وان لم تكن له فاءدة فيما ذكر له	1464	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0737	false	-2143733435866892376	5	27	26	125	1502	300	ثم قال ومقتضي التعليل السابق الخ قال السبكي هذا لا شك فيه ---------------------------------------------------------------------------------قول----------------ه وهو وان لم تكن له فاءدة فيما ذكر اي	737	8077596369625248051	70	105.5	54	196	35.71428680419922	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1467	true	3856727618993932823	6	90	34	461	1541	300	وصحة رهن الجميع بجميع الدين علي خلاف اذن المالك ممنوعة وقول المصنف كاصله واستوت قيمتهما مثال لا قيد في المسالة وللمرتهن الخيار في البيع المشروط فيه الرهن ان جهل ان ذلك لمالكين لان مقتضي الرهن المطلق ان لا ينفك شء منه الا بعد البراءة من الجميع ولو رهنه عبدين في صفقة وسلم احدهما له كان مرهونا بجميع المال كما لو سلمهما وتلف احدهما---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وفي نسخة فرع وان فدي احد الوارثين حصته مما رهن اي مما رهنه مورثه من زيد بقضاء نصيبه من الدين	1467	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0738	false	-8114943843150833478	66	114	325	586	1579	300	وصحة رهن الجميع بجميع الدين علي خلاف اذن المالك ممنوعة -----المعتمد اطلاق الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انفكاك نصيب احد---------------------------------------------------------------------------هما فيما اذا قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك او رهناه به اذ العقد يتعدد بتعدد الراهن وبتعدد مالك العارية فصل----------------- فدي احد الوارثين حصته مما رهن------------------ من زيد بقضاء نصيبه من الدين	738	8077596369625248051	133	210.5	106	527	25.237192153930664	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1469	true	4943263980612103812	185	289	935	1456	1509	300	ورد بان شرط كون الجحد مفسقا ان تفوت المالية ------------------------------------------------------------علي الغير وهنا لم يفت الا حق الوثيقة قال البلقيني ومحل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل والا فلا تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما انتهي ولك ان تمنع انه بذلك ظهر منه هذا اذ ليس كل ظلم خال عن تاويل مفسقا بدليل الغيبة فرع وان ادعيا علي واحد انه رهنهما عبده واقبضهما اياه وصدق احدهما فنصف العبد مرهون عند المصدق ويحلف للاخر وقبلت شهادة المصدق للمكذب برهن النصف لما مر هذا ان لم يكن شريكه فيه اي فيما ادعاه فان كان شريكه فيه --------------------------------------------------------------------------------------كان قالا رهنته من مورثنا او	1469	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0739	false	-9122339542778136381	218	284	1165	1476	1559	300	ورد بان شرط كون الجحد الخ وبانه لا يلزم من جحوده الحق كونه متعمدا فيحتمل انه عرضت له شبهة او نسيان حمله علي الانكار قوله-------------------- قال البلقيني ومحله--- اذا لم يصرح الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يكن شريكه --------------------------------فيه كان كان دين قرض او معاملة او اتلاف لان الذي ثبت له بتصديقه يسلم له فلم يكن متهما قوله كان قالا رهنته من مورثنا او	739	8077596369625248051	113	145.0	88	667	16.9415283203125	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1472	true	-8557479847551768447	97	226	516	1164	1550	300	وهو ظاهر نص الام انتهي ويمكن ان يقرر به كلام المصنف بان يحمل اللزوم فيه علي اللزو-----م المستقر فرع لو ادعي المرتهن القبض بالاذن من الراهن فانكر الراهن وقال بل غصبته فالقول قول الراهن بيمينه و-------------------------------------------------ان كان المرهون بيد المرتهن لان الاصل عدم اللزوم والاذن وكذا يقبل قوله بيمينه لو قال اعرتك او اجرتك او اجرته من فلان فاجره منك او نحوها لذلك وظاهر انه لو قال لم تقبضه عن الرهن كفي وان لم يعين جهة ولو جري القبض بعد الاذن وادعي الراهن الرجوع قبله صدق المرتهن بيمينه لان الاصل عدم الرجوع او اذن له في قبضه وادعي عدم القبض صدق من هو في يده منهما بيمينه لان اليد وحدها في الراهن ومع الاذن في المرتهن قرينة دالة علي صدق صاحبها فرع لو اقر الراهن باقباض لمرهون غير ممكن	1472	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0741	false	4687715776687472783	42	103	210	525	1506	300	وهو ظاهر نص -------------------------------------------------ال--ام وقال في الانوار انه ال-صحيح فرع--- ادعي المرتهن القبض بالاذن من الراهن فانكر الراهن وقال بل غصبته قوله فرع ولو ادعي المرتهن القبض بالاذن الخ او انكر المرتهن قبضه صدق بيمينه ان كان مشروطا في بيع لانكاره لزوم البيع قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه لو قال-------------------------- لم يقبضه الخ اشار الي تصحيحه فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر الراهن باقباض لمرهون غير ممكن	741	8077596369625248051	162	218.5	127	702	23.076923370361328	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1473	true	6246710793647620884	85	254	453	1291	1531	300	فرع لو دفع المرهون الي المرتهن بغير قصد اقباضه عن الرهن هل يكفي عنه وجهان في التهذيب احدهما نعم كدفع المبيع والثاني لا بل هو وديعة لان تسليم المبيع واجب بخلاف المرهون فان قال فيما لو شهدوا علي اقراره بالقبض منه لم اقر به او شهدوا علي انه اي المقر له قبض منه لجهة الرهن فليس له التحليف لانه تكذيب للشهود وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه اذ لا يعتاد ذلك فصل المقر بالجناية علي المرهون ان صدقه الراهن دون المرتهن فاز بالارش او عكسه اي صدقه المرتهن دون الراهن صار الارش رهنا فياخذه ويكون بيد من كان الاصل بيده فلو استوفي من غيره او ابرا رده الي المقر لا الي القاضي ولا الي الراهن كما لو اقر بشء لاخر وهو ينكره ولان الراهن ينكره ولم يبق للمرتهن فيه حق فان استوفي منه لم يرجع به المقر علي الراهن وقد يستشكل رده الي المقر بعدم رد ما قبضته الزوجة من المهر الي زوجها فيما اذا ادعي بعد طلاقها وطاها وانكرته ويجاب بان المهر وجب بالعقد	1473	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0741	false	4687715776687472783	221	260	1094	1295	1506	300	فرع--- دفع المرهون الي المرتهن بغير قصد اقباضه عن الرهن هل يكفي عنه قوله----------------------------------- والثاني لا بل هو وديعة الخ وهذا هو الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل المقر بالجناية علي المرهون ان صدقه الراهن دون المرتهن قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجاب بان المهر وجب بالعقد	741	8077596369625248051	178	271.5	141	838	21.241050720214844	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1476	true	254265670031713492	228	263	1152	1341	1538	300	لان الاصل عدم البيع والرجوع في الوقت المدعي ايقاع كل منهما----------------------------------------------------- فيه فيتعارضان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويبقي الرهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لو كان عليه لرجل دينان باحدهما رهن او نحوه ككفيل فقصده بالقضاء وقع عن----------------------------------------ه والقول قوله بيمينه لانه------- اعلم	1476	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0743	false	-233063927510831580	31	142	140	731	1548	300	لان الاصل عدم البيع والرجوع الخ مقتضاه الاتفاق علي البطلان فيما اذا اتفقا علي الرجوع قبل البيع وينبغي خلافه لان فيه ابطالا لحق الغير ويمكن حمله علي ما اذا لم يعين المشتري او عينه فلم يصدقه او عاد الي الراهن بفسخ وغيره وحينءذ فيصدق المرتهن علي الاصح ولا يصح البيع ويبقي الرهن وقال في الانوار ولو اتفقا علي ان الرجوع كان قبل البيع فالقول للمشتري والمرهون علي نفي العلم وعلي الراهن بدله فان نكلا وحلف المرتهن بطل البيع والاعتاق والايلاد ان كان معسرا فصل------- عليه لرجل دينان باحدهما رهن او نحوه ككفيل فقصده بالقضاء قوله او نحوه ككفيل او هو ثمن مبيع محبوس به قوله والقول قوله بيمينه قال الزركشي اعلم	743	8077596369625248051	135	185.0	108	598	22.57525062561035	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1477	true	-3296938094235110117	108	132	568	684	1549	300	كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف--------------------------------------ان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل ينفك الرهن من وقت اللفظ	1477	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0744	false	-6585351252134589677	109	245	570	1231	1512	300	كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال الاذرعي وقع في الفتاوي رجل عليه الفان مثلا احدهما بكفيل فدفع المدين الفا ولم يذكر شيءا ثم مات فتنازع الكفيل والداءن فهل يرجع الي الوارث او الي رب الدين او الكفيل او يقسط عليهما فتوقفت فيها وافتي بعض شيوخ العصر بان الورثة تقوم مقامه كما لو كان حيا فان له ان يعينه عما شاء علي الاصح قال وان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين قال الاذرعي في تعيين الوارث وقفة اذا كان الميت مفلسا او موسرا ولا رجوع للضامن لما فيه من شغل ذمته بجميع الكفالة مع الشك فيحتمل ان يقال يقسط هنا وان لم نقل به في اصل المسالة ولا سيما حيث لا تركة ومن القواعد المقررة ان من كان القول قوله في شء كان القول قوله في صفته قوله فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ	744	8077596369625248051	107	184.5	85	661	16.18759536743164	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1479	true	-9170919124842076634	219	254	1091	1260	1491	300	وهل يكفي في لفظ الحجر منع التصرف او يعتبر ان يقول حجرت بالفلس اذ منع التصرف من احكام الحجر فلا يقع به الحجر وجهان قال في الروضة----------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الحاكم الحجر اذا وجدت شروطه قال	1479	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0746	false	-1731983200354411524	42	76	208	400	1563	300	وهل يكفي في لفظ الحجر منع التصرف اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------ وجهان ومقتضي كلام الجمهور التخيير بين هاتين الصيغتين ونحوها وهذا كانعقاد البيع بلفظ التمليك قوله ويجب علي الحاكم الحجر اذا وجدت شروطه شمل	746	8077596369625248051	86	127.5	66	246	34.9593505859375	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1481	true	8162288770493357883	14	280	73	1434	1537	300	قال ابن الرفعة وهو مخالف للنص والقياس ا-ذ ما يحدث له انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحجر عليه تبعا للموجود-------------------------------------------------------------- وما جاز تبعا لا يجوز قصدا والمءجل لا يحجر به اذ لا مطالبة به في الحال وقد يجد ما يفي به عند توجه المطال------بة وكذا لو حل بعضه وكا---------------ن الحال قدرا لا يحجر به كما علم مما مر ولا يحل المءجل بالحجر والجنون لان الاجل حق مقصود للمديون فلا يفوت عليه ولانهما اذا لم يمنعا ابتداء الاجل فدوامه اولي ووقع في اصل الروضة تصحيح انه يحل بالجنون وهو مخالف لكلام الرافعي وقال الاذرعي انه سهو--------------------------------------- فقد صحح في تنقيحه عدم الحلول به ولا يحل الا بالموت-------------- او بالردة المتصلة به ويباع مال المفلس اي يبيعه القاضي بنفسه او ناءبه ولو ما اشتراه بمءجل لخبر معاذ السابق ويقسم ثمنه علي اصحاب الحال بنسبة ديونهم ولم الاولي ولا يدخر منه شء للمءجل ولا يستدام له الحجر كما لا يحجر به فلو لم يقسم حتي حل المءجل التحق بالحال ورجع المالك في العين ان لم تبع ومن ساوي دينه ماله او نقص عنه كما فهم بالاولي ولو بالاعيان المشتراة لم يحجر عليه ولو لم يكن كسوبا بل كان ينفق من ماله للتمكن من الطلب والوفاء فصل يستحب للحاكم ان يشهد علي حجر المفلس وان يشهر النداء عليه لتحذر معاملته ويمتنع عليه بالحجر كل تصرف مالي مفوت في الحياة بالانشاء مبتدا كما سيتضح فيصح نكاحه وطلاقه واستلحاقه النسب ونحوه كقود وعفو عنه ويصح احتطابه واتهابه والشراء والبيع في ذمته اذ لا ضرر في ذلك علي الغرماء بل فيه نفعهم قا------------------------ل القاضي والغزالي وينفذ استيلاده ا------------------ي كالمريض والسفيه فهو مستثني من المالي وشمل كلامهم الدين المءجل حتي لا يصح الابراء من------------------------------------ه قال الاسنوي والظاهر خلافه	1481	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0747	false	-3320874703791087484	32	214	158	1087	1525	300	قال ابن الرفعة وهو مخالف للنص والقياس الخ ما ذكره الرافعي رايته مجزوما به في شراءط الاحكام لابن عبدان فقال الذي يوجب الحجر عشرة اشياء فذكرها الي ان قال الخامس ان تكون عليه ديون كثيرة ولا مال له ويخاف عليه اذا اكتسب مالا ان يتلفه فيحجر عليه الحاكم حتي اذا صار في يده مال كان للغرماء وكان هو ممنوعا من اتلافه اه قوله وما جاز تبعا لا يجوز قصدا --------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي وهذا هو الحق وينبغي بناء علي ذلك ان -----------------------------------------------------الحجر هل هو علي ماله او نفسه وفيه وجهان حكا----------------هما ابن الرفعة فان قلنا علي نفسه اتجه بحث الرا---------------------------------------------------------فعي والا فلا لكن الحق ان الحجر علي ماله فحيث لا مال لا حجر قوله فقد صحح في تنقيحه عدم الحلول به وقا---ل البلقيني انه الارجح قوله او بالردة المتصلة به او الاسترقاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يستحب للحاكم ان يشهد علي حجر المفلس قوله كما ---------------------------------------------------------------------------------------------يتضح لتعلق حق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرماء بماله عينا كان او دينا او منفعة قوله قال القاضي والغزالي وينفذ استيلاده الخ لعلهما فرعاه علي النفوذ-------------------- من الراهن المعسر ورجح السبكي في التكملة عدم نفوذه وعليه جري الاذرعي والزركشي وهو المعتمد قوله قال الاسنوي والظاهر خلافه	747	8077596369625248051	320	323.5	245	1748	18.306636810302734	44	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1482	true	-3723133260305312424	44	83	244	461	1564	300	فاشتري بها فانه يصح جزما فيما يظهر واشار اليه بعضهم ويصح تدبير------------------------ه ووصيته لعدم الضرر--------- لتعلق التفويت بما بعد الموت ويصح اقراره بالدين من------------------------------- معاملة او غيرها------------------------------------------------------------- كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزحم---- غرماء الصحة ولعدم التهمة	1482	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0747	false	-3320874703791087484	228	294	1165	1500	1525	300	فاشتري بها فانه يصح جزما -----------اشار الي تصحيحه وكتب عليه او باعهم متهم بدينهم قوله ووصيته وتصرفه في ذمته قوله لتعلق التفويت بما بعد الموت ثم ان فضل المال بعد ديونه نفذ والا فلا ينفذ قوله ولو معاملة اي وجب قبل الحجر وان تاخر لزومه الي ما بعد الحجر قوله زوحم به الغرماء كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزاحم به غرماء الصحة ولضعف التهمة	747	8077596369625248051	151	199.0	119	346	43.64161682128906	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1482	true	-3723133260305312424	217	285	1153	1496	1564	300	وهي موافقة لتعبير الروضة فيما ذكر بما قبل الحجر وهو سبق قلم وصوابه ما بعد الحجر كما تقرر واذا اقر بعين------------------------------------------------ كقوله غصبتها ا-و استعر-تها او استودعتها سلمت لصاحبها لصحة اقراره بها كما لو اقر بدين اتلاف او بدين معاملة واسنده الي م-ا قبل الحجر فلو طلب الغرماء يمين المقر له حلف كما صرح به ابن الصباغ وغيره فيما لو لم يكن محجورا علي-------------------------ه كذا نقله الاذرعي واقره	1482	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0748	false	-6737514680815531503	12	75	60	386	1515	300	وهي موافقة لتعبير الروضة في--------ما قبل الحجر عبارتها بخطه وان اقر بدين ولم ينسبه فقياس المذهب التنزيل علي الاقل وجعله كاسناده الي ما قبل الحجر قوله كقوله غصبتها الخ او سرقتها قوله -------------------------------------كما لو اقر بدين اتلاف او بدين معاملة------- الخ متي قبل اقراره ف--طلب الغرماء تحليفه علي ذلك--------------------------------------- لم يحلف علي الاصح اذ لا يقبل رجوعه عنه قوله كذا نقله الاذرعي واقره	748	8077596369625248051	161	169.0	125	419	38.42481994628906	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1484	true	-2612858244021105628	55	124	281	639	1540	300	وقضية كلام--------------------------------ه انه لا يرد ايضا------------------------- اذا لم يكن غبطة اصلا لا في الرد ولا في الابقاء وقد صرح الامام بخلافه وكلام الاصل فيها متدافع فان حدث بالمبيع عيب اخر-------------------------------------------------------------- عند المفلس امتنع الرد القهري ووجب له الارش لما مر في خيار النقص ولم يملك اسقاطه للتفويت--- وله الفسخ بالخيار والاجازة مطلقا عن التقييد بالغبطة لعدم استقرار ملكه ولانه ليس تصرفا مبتدا------------------------------------ فصل غرماء الميت لا يحلفون ان نكل	1484	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0749	false	-1938441894179889142	51	147	232	741	1530	300	وقضية كلامه اي كالمنهاج واصله والحاوي وقوله انه لا يرد ايضا الخ اشار الي تصحيحه قوله اذا لم تكن غبطة اصلا الخ بان كان معيبا اكثر قيمة من الثمن قول------ه وكلام الاصل فيه- متدافع قال في المهمات والمنقول في نظيره وهو الرد بالخيار تفريعا علي اعتبار الغبطة فيه الجواز عند الاستواء ذكره في النهاية قال الا ان يفرق باستقرار الملك علي المبيع دون زمن الخيار قوله وله الفسخ بالخيار والاجازة مطلقا قال الرافعي لان العقد في زمن الخيار مزلزل فلا يتعلق حق الغرماء بالمعقود عليه او يضعف التعلق به فصل غرماء الميت لا يحلفون ان نكل	749	8077596369625248051	166	173.5	129	516	32.1705436706543	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1486	true	4330964531165776792	92	279	452	1438	1542	300	فان ادعي تلف ماله وانه معسر طولب بالبينة فان اقام بينة ب-------تلفه قبلت ولا يحلف لان فيه تكذيبها وكذا تقبل ان اقامها ولو في الحال باعساره ووقعت الشهادة به من خبير بباطنه بطول الجوار وكثرة المخالطة فان الاموال تخفي وانما سمعت البينة بذلك وان تعلقت بالنفي للحاجة كشهادة ان لا وارث وغيره ويعتمد قوله اي الشاهد باعساره انه خبير بباطنه وان عرفه الحاكم كفي وان ادعي المديون الاعسار فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء وقرض فهو كدعوي هلاكه فيطالب ببينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان لزمه الدين لا في مقابلة مال فيقبل قوله بيمينه سواء الزمه باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية وغرامة متلف لان الاصل العدم ولو ظهر غريم اخر قال في البيان لا يحلفه ثانيا لثبوت اعساره باليمين الاولي ومحل التفصيل المذكور اذا لم يسبق منه اقرار فكالحجر فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب مال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرع يثبت الاعسار بشاهدين يشهدان انه معسر لا يملك الا قوت يومه وثياب بدنه--------------------------------- قال البلقيني هذا غير صحيح لانه قد يكون مالكا لغير ذلك وهو معسر--------------------------------------------------------- كان يكون له مال غاءب	1486	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0751	false	6511745563999613374	33	226	168	1135	1467	300	فان ادعي تلف ماله وانه معسر طولب بالبينة لم يفرقوا بين ان يدعي تلفه بسبب ظاهر او لا قول-------------------------------------------------------------------ه من خبير بباطنه قال--------------------------- الامام قال الاءمة تعتبر الخبرة الباطنة في ثلاث شهادات الشهادة علي- ان لا وارث له والشهادة علي العدالة والاعسار قوله لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بقاء ما وقعت ب--ه المعاملة قضية التعليل المذكور ان المراد بالمال ما يبقي اما ما لا يبقي كاللحم ونحوه فيقبل قوله فيه بيمينه قوله والا بان لزمه الدين لا في مقابلة مال اي ولم يعهد له مال قول--------------ه كضمان وصداق اي واجرة كما ذكره البلقيني قوله ----------------------------------------قال في البيان الخ وارتضاه ابن عجيل وهو ظاهر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يقيم بينة بذهاب ماله او بالوجه الذي صار به مفلسا وله تحليف المدعي انه لا يعلم ذهاب ماله الذي اقر انه ملء به ولا يلزمه ان يحلف انه لا يعلم ذهاب ماله لانه ربما يعلم ذهابه لكن يعلم ذهاب ماله الذي اقر به فرع يثبت الاعسار بشاهدين قوله يثبت الاعسار بشاهدين الخ لو علم القاضي اعساره جاز الحكم به خلافا للامام ولو قال لغريمه ابرءني فاني معسر فابراه ثم بان يساره برء ولو قيد الابراء بعدم ظهور المال لم يبرا ذكره الروياني في البحر قوله كان يكون له مال غاءب	751	8077596369625248051	274	286.0	209	1363	20.10271453857422	45	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1487	true	-8643362793227218248	79	107	394	551	1545	300	حتي لا تتمحض شهادتهما نفيا ويجب مع البينة تحليفه علي اعساره باستدعاء الخصم اي طلبه لجواز اعتماد ---الشاهدين الظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يستدع الخصم لم يحلف كيمين المدعي عليه	1487	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0752	false	5611654727225409430	1	59	5	293	1532	300	حتي لا تتمحض شهادتهما نفيا فان تمحضوا ففي شرح التنبيه للعبيلي انه لا ترد شهادتهم اه ونص الشافعي في الشاهد بحصر الورثة انه يقول لا اعلم انه لا وارث له ولا يمحض النفي بان يقول لا وارث فلو محضه فقد اخطا ولا ترد شهادته قال الزركشي فليكن مثله قوله فان لم يستدع الخصم لم يحلف كيمين المدعي عليه	752	8077596369625248051	85	116.0	68	288	29.51388931274414	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1487	true	-8643362793227218248	174	290	905	1496	1545	300	فصل يامر القاضي وجوبا من يبحث اي اثنين يبحثان بقدر الطاقة عن حال المحبوس الغريب الذي لا تمكنه اقامة البينة باعساره ليتوصل بغلبة الظن باعساره الي الشهادة باعساره كي لا يتخلد حبسه فان وجد في يد المعسر مال فاقر به لرجل وصدقه اخذه منه ولا حق فيه للغرماء ولا يحلف المعسر اني ما واطاته اي المقر له علي الاقرار لانه لو رجع عن اقراره لم يقبل وان كذب----------------------------------------ه المقر له اخذه الغرماء ولم الاو----------لي ولا يلتفت الي اقر------------------------------------------------------اره به لاخر ل----------------ظهور كذبه في صرفه عنه وان اقر به لغاءب انتظر قدومه فان صدقه اخذه والا اخذه الغرماء قال الاذرعي والظاهر ان الطفل ونحوه كالغاءب انتهي----- وظاهر انه ان صد-قه الولي فلا انتظار وان-------------------------- المفلس لو اقر	1487	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0752	false	5611654727225409430	161	279	814	1409	1532	300	فصل يامر القاضي------ من يبحث---------------------------- عن حال المحبوس الغريب الذي لا تمكنه اقامة البينة باعساره قوله ----------------------------------------------------------فان وجد في يد المعسر مال فاقر به لرجل وصدقه اخذه الخ لو شهدا بان ذلك ملك للمفلس واقر هو لغيره قدم-------------------- الاقرار قال صاحب التتمة والابانة ولو كان المقر له طفلا او مجنونا فله ان يحلف وتسقط عنه المطالبة في الحال ولو قال هذا المال ليس لي ولم يعين شخصا فللغرماء ولو قال لغريمه ابرءني فاني معسر فابراه ثم بان يساره برء ولو قيد الابراء بعدم ظهور المال لم يبرا ذكره الروياني في البحر قوله ------------------------------------قال الاذرعي والظاهر ان الطفل الخ اشار الي تصحيحه قوله وظاهر انه اذا صدقه الولي فلا انتظار اشار الي تصحيحه وكذا قوله وان المفلس لو اقر	752	8077596369625248051	251	289.0	193	743	33.78196334838867	40	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1490	true	6937234270953014816	38	189	188	999	1564	300	وهو ما يقدم علي مءن التجهيز ثم الحيوان لحاجته الي النفقة ولكونه عرضة للهلاك قال الزركشي ويستثني منه المدبر------------------------ فقد نص في الام علي انه لا يباع حتي يتعذر الاداء من غيره وهو صريح في انه يءخر عن الكل صيانة للتدبير عن الابطال انتهي ثم المنقولات اي ساءرها لخوف ضياعها ثم العقار وانما اخر لانه يءمن عليه من التلف والسرقة وليشهر بيعه فيظهر الراغبون ويبدا في كل نوع منها بالاهم فالاهم فيقدم في المنقولات الملبوس علي النحاس ونحوه وفي العقار البناء علي الارض قال الاذرعي والظاهر ان الترتيب في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان مستحب لا واجب وقد تقتضي المصلحة تقديم بيع العقار او غيره اذا خيف عليه من ظالم او نحوه فالاحسن تفويض الامر الي اجتهاد الحاكم ويحمل كلامهم علي الغالب قال الماوردي والمحاملي وغيرهما والمرهون يباع قبل الجاني قال في المطلب وفيه نظر لان الرهن اذا فات لم يبطل حق المرتهن بخلاف الجاني فينبغي ان يقدم بيعه لذلك	1490	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0755	false	-6107988338084123419	28	90	143	455	1534	300	وهو ما يقدم علي مءن التجهيز لو اجتمع عليه زكاة وحج فوري فيظهر تقديمه علي الغرماء كما صرحوا به فيمن مات ولم يف ماله بالحقين فس قوله فقد نص في الام علي انه لا يباع اشار الي تصحيحه قوله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي والظاهر ان الترتيب الخ اشار الي تصحيحه قوله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي والمحاملي الخ اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يقدم بيعه لذلك	755	8077596369625248051	150	174.0	119	835	17.96407127380371	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1494	true	-70931103808008809	22	93	108	486	1613	300	واذا استحق ما باعه الحاكم او امينه قبل القسمة والثمن المقبوض غير باق قدم المشتري ببدله علي الغرماء ولا يضارب به معهم لءلا يرغب الناس عن شراء مال الم---------------------------------------------------------------------------فلس فكان التقديم من مصالح---------------------------------------------------------- الحجر كاجرة الكيال وليس الحاكم ولا امينه طريقا في الضمان لانه ناءب الشرع ولا حاجة لقوله من زيادته قبل القسمة بل يوهم خلاف المراد فصل وفي نسخة فرع وينفق الحاكم عليه اي علي المفلس وعلي قريبه القديم والحادث	1494	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0757	false	-6882991404923168673	57	121	292	611	1531	300	وان- استحق ما باعه الحاكم او امينه قبل القسمة الخ ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال الزركشي فان قيل كيف يتصور ذلك اذا قلنا انه لا يبيع الا ما ثبت عنده انه ملك المفلس فكيف تنهض البينة بخلافه والجواب ما قاله في البحر ان تقوم بينة بانه كان باعه قبل الحجر او وقفه فانها تقدم علي بينة الملك المطلق منه------------------------------------------------------------------------------ فصل --------------ينفق الحاكم عل--------ي المفلس وعلي قريبه القديم والحادث	757	8077596369625248051	121	114.5	96	511	23.679059982299805	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1495	true	-4282304089380767666	56	120	294	613	1520	300	ان لم يكن له كسب لاء------------------------------------------------ق به والا فلا بل ينفق ويكسو من كسبه فان فضل منه شء رد الي المال او نقص كمل من المال فان امتنع من الكسب------------- فقضية كلام المنهاج والمطلب انه ينفق عليه من ما------------له واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي خلافه واختاره السبكي والاول انسب بقاعدة الباب من انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل--------- ويستمر الانفاق والكسوة من ماله	1495	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0758	false	6354170782195578812	122	182	591	879	1457	300	ان لم يكن له كسب لاءق قال الاذرعي ولا شك انه لو رضي لنفسه بما لا يليق به وهو مباح لم يم------------------------------------------------------------------------نع منه وكفانا مءنته قوله فقضية كلام المنهاج والمطلب انه ينفق الخ اشار الي تصحيحه قوله واختار-----------------------------------------ه السبكي وقال غيرهما لو فصل بين ان يتكرر ذلك منه ثلاث مرات او لا لم يبعد قوله ويستمر الانفاق والكسوة من ماله	758	8077596369625248051	130	149.5	99	401	32.41895294189453	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1496	true	2367884599494653976	161	220	815	1146	1550	300	قال العبادي ---ويترك للعالم كتبه وتبعه ابن الاستاذ---- وقال تفقها يترك للجندي المرتزق خيله وسلاحه المحتاج اليهما بخلاف المتطوع بالجهاد فان وفاء الدين اولي الا ان يتعين عليه الجهاد ولا يجد غيرهما اما المصحف فيباع قال السبكي لانه محفوظ فلا يحتاج الي مراجعته ويسهل السءال عن الغلط من الحفظة بخلاف كتب العلم---------------------------------------- فصل لا يءمر مفلس بكسب لوفاء الدين	1496	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0759	false	3902650790173630800	69	109	351	565	1532	300	قول العبادي انه يترك للفقيه كتب- الفقه دون المصحف قوله وقال تفقها يترك للجندي المرتزق خيله الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال السبكي وهو اولي---------------------------------------------- من الفقيه بالابقاء فانها مستحقة للجهاد بسبب ما ياخذه من بيت المال فصل لا يءمر مفلس بكسب لوفاء الدين	759	8077596369625248051	124	156.5	96	378	32.80423355102539	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1497	true	8700597977883440156	120	300	635	1556	1556	300	ويءجران مرة بعد اخري الي البراء---------------------------------------------------------------ة قال في الاصل وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد ---------------------قال الاذرعي والظاهر ان الموصي بمنفعته له كالمستولدة والموقوف قال في الروضة وافتي الغزالي بانه يجبر علي اجارة الوقف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة انتهي ومثله المستولدة فصل لا --------------------------------------------يفك هذا الحجر الا الحاكم لانه لا يثبت الا باثباته فلا يرتفع الا برفعه كحجر السفه لانه يحتاج الي نظر واجتهاد فلا ينفك بنفسه وان قسمت امواله ولا باتفاق الغرماء علي رفعه كما ذكره بقوله ولو رضي الغرماء لاحتمال غريم اخر فاعتبر نظ------------------------------------------------------ر الحاكم وما ذكر من انه لا بد من فكه له نص عليه في الام وله فيها نص اخر ظاهره انه ينفك بنفسه فلو باع المفلس ماله من الغرماء بدينهم او ببعضه او بعين او من غيرهم باذنهم لم يصح البيع الا باذن الحاكم لاحتمال غريم اخر -------------------------------------------------------------------------------------فصل ومن وجد من الغرماء عند المفلس عين ماله قبل قبض الثمن او عين ما اقرض له فله الفسخ للعقد واسترداد العين ولو بلا حاكم لخبر الصحيحين-----------------------------------	1497	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0760	false	1690511171022615401	104	235	494	1159	1464	300	ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال السبكي او يءجر دفعة باجرة معجلة كما اشار اليه الغزالي قوله قال في الاصل وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد وفي الصغير انه بعيد وقال السبكي وغيره انما مقتضاه فكه بالكلية او بالنسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي غير الماجور وقد ذكرا نظيره -------------------------------------------------------فصل لا يفك الحجر علي المفلس الا الحاكم فصل قوله لا يفك هذا الحجر الا الحاكم ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و فك الحاكم عنه الحجر ثم ظهر له مال اخفاه تبينا استمرار الحجر علي الاصح قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يصح ال------ا باذن الحاكم اي فانه يصح قال الاسنوي ينبغي ان يتفطن الي ان صورة المسالة ان يكون دينهم من نوع واحد وباعهم بلفظ واحد فصل ومن وجد من الغرماء عند المفلس عين ماله قبل قبض الثمن او عين ما اقرض قوله------------------------------------------ لخبر الصحيحين اذا افلس الرجل الخ ولخبر الصحيحين	760	8077596369625248051	260	224.5	206	1223	21.259199142456055	43	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1502	true	6781034607655078134	163	260	815	1325	1528	300	اذا استاجر دابة او ارضا وافلس قبل تسليم الاجرة الحالة ومضي المدة----------------- فللمءجر الفسخ تنزيلا للمنافع منزلة الاعيان في البيع فان اجاز العقد او فسخ في اثناء المدة ضارب الغرماء بكل الاجرة ان اجاز او البعض ان فسخ ويءجر الحاكم علي المفلس العين------------------------------------- المءج------------------------------------------------رة ان كانت فارغة للغرماء اي لاجلهم اما لو كان الحال بعض الاجرة كما في الاجارة المستحق فيها اجرة كل شهر عند مضيه فلا فسخ فيها لان شرطه كون العوض حالا والمعوض باقيا فلا ياتي الفسخ قبل مضي الشهر لعدم الحلول ولا بعده لفوات المنفعة فهو كتلف المبيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبه عليه ابن الصلاح في فتاويه	1502	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0762	false	-3271578617042721989	99	186	508	972	1557	300	فصل استاجر دابة او ارضا وافلس قبل تسليم الاجرة قوله اذا استاجر دابة او ارضا وافلس فللمءجر الفسخ قال البلقيني لو مات المستاجر في اجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين كالدار والارض ولم يخلف تركة ولم يفسخ المءجر فانتفع الوارث فالذي افتيت به انه انما يلزم باجرة ما -استوفاه لا بازيد منه------------------------------------------------------------------------------------------------- لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي استوفاه هو التركة والتركة دين وانما يلزم الوارث الوفاء بقدر التركة وعلي هذا لو امتنع الوارث من الاستيفاء لم يجبر عليه وله نظير في المساقاة ذكرت هذه المسالة عنده م قوله نبه عليه ابن الصلاح في فتاويه	762	8077596369625248051	123	-20.0	96	784	15.688775062561035	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1505	true	-4267285852366370977	47	188	250	990	1553	300	لكن الذي نص عليه الشافعي ادق واقرب الي قواعد الشريعة فصل لو ----------------------------------------------------------باع عينا واستوفي ثمنها وامتنع من تسليمها او هرب فهل للمشتري الفسخ كما لو ابق المبيع او لا لانه لا نقص في نفس المبيع وجهان اصحهما كما قال الاسنوي وغيره لا لعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيب الافلاس كما لو هرب المشتري وان انهدمت الدار المستاجرة بعد افلاس المءجر والحجر عليه وقبضه الاجرة ولو كان انهدامها بعد قسمة ماله انفسخت الاجارة وضارب المستاجر بالاجرة ان لم يمض بعض المدة والا اي وان مضي بعضها فبما بقي ضارب وذكر الشق الاول من زيادته ولو باع جارية بعبد وتقابضا فافلس مشتري الجارية وحجر عليه وهلكت في يده او وهبها ولو لباءعها فرد باءعها العبد بعيب ضارب بقيمتها كساءر الغرماء ولم يقدم عليهم بها والتصريح بقوله او وهبها من زيادته فصل شرط الرجوع في العوض بقاءه في ملك المفلس خاليا عن تعلق حق لازم وقت الرجوع	1505	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0763	false	-2757569455587287076	145	241	720	1216	1524	300	لكن الذي نص عليه الشافعي ادق الخ النص قول مرجوح اذ الدابة الملتزمة في الذمة لا يبدلها المءجر الا لتلفها او تعيبها فصل باع عينا واستوفي ثمنها وامتنع من تسليمها او هرب المفلس قوله-------------------------------------------------------------- اصحهما كما قال الاسنوي وغيره لا الخ قال البلقيني بل الاصح ثبوت الفسخ وما صححه الرافعي والنووي في نظير المسالة ليس نظير صورة المبيع لان الثمن هناك في ذمة المشتري ولم يوجد عيب الافلاس وها--- هنا المبيع عين تعذر وصول المشتري اليها فثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له الفسخ كما لو غصبت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل شرط الرجوع في العوض بقاءه في ملك المفلس فصل------------- قوله شرط الرجوع	763	8077596369625248051	194	247.5	150	931	20.83780860900879	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1507	true	-1004815063988187281	158	179	849	953	1600	300	ويضارب بمثل نسبة ما نقص من القيمة من الثمن اليها--- وان كان للجناية -----ارش مقدر---------- لان المفلس استحق بدلا لما فات	1507	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0765	false	-6168931453307989766	13	38	70	192	1597	300	ويضارب بمثل نسبة ما نقص من القيمة من الثمن اليها اي وان لم ياخذ المفلس الارش من الجاني قوله لان المفلس استحق بدلا لما فات	765	8077596369625248051	90	149.0	71	122	73.77049255371094	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1513	true	-4275035595022897609	161	205	864	1082	1597	300	وللرافعي فيه كلام ذكرته مع ما فيه في شرح البهجة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نسخة فرع لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرس المشتري في الارض او بني فيها ثم رجع يعني اراد الباءع الرجوع فيها فان اتفق المفلس والغرماء علي القلع للغراس او البناء قلعوا لان الحق لهم لا يعدوهم	1513	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0767	false	5195116182338843414	111	219	577	1118	1549	300	وللرافعي فيه كلام ذكرته مع ما فيه في شرح البهجة قال الرافعي هذا ان استقام في طرف الزيادة تخريجا علي ان ما يفوز به الباءع من الزيادة الحادثة عند المشتري يقدر كالموجود عند البيع لا يستقيم في طرف النقصان لانه كالتعيب في يد المشتري واذا رجع الباءع الي العين المعيبة لا يطالب للعيب بشء وفي استقامة ذلك في طرف الزيادة تخريجا علي ما قاله نظر كما يشير اليه تعبيره بان لان اعتبار الزيادة هنا يمنع من ان يفوز العاءد بزيادة فلا يناسب ما خرج عليه فصل غرس المشتري في الارض او بني فيها ثم رجع---------- الباءع فصل غرس في الارض الخ قوله-------------------------------------- قلعوا لان الحق لهم لا يعدوهم	767	8077596369625248051	136	195.0	105	589	23.089982986450195	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1515	true	1310440753348791205	125	256	635	1284	1496	300	فصل له اي للباءع بعد الفسخ الرجوع في قدر المبيع من مثلي كزيت خلط بمثله وباردا منه اي بهما معا او باحدهما لبقاءه في ملك المفلس بغير تعلق حق لازم به ويكون في صورة الاردا مسامحا بعيبه كعيب العبد ونحوه لا ان خلط بشء اجود منه فليس له الرجوع فيه لتعذر الرجوع في عينه مع تضرر المفلس فتتعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المضاربة بالثمن نعم اذا قل الاجود بحيث لا يظهر به زيادة في الحس ويقع مثله بين الكيلين قال الامام فالوجه القطع بالرجوع ذكره الاصل ولا رجوع له في ما خلط بغير جنسه مثل زيت خلط بشيرج لعدم جواز القسمة لانتفاء التماثل فهو كالتالف وله الاجبار علي قسمة ما رجع فيه مع ما خلط به كالمشترك المثلي لا علي بيعه كما لا يجبر الشريك علي البيع فصل وان اشتري حنطة فطحنها او ثوبا فقصره	1515	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0768	false	6125316657529126849	73	150	370	768	1604	300	فصل للبا------ءع بعد الفسخ الرجوع في قدر المبيع من مثلي قول--------------------------------------------------------------------------------------ه ويكون في صورة الاردا مسامحا ب--------------------------------------------------------------------------------عينه الخ هذا اذا خلطه المشتري فلو خلطه اجنبي ضارب الباءع بنقص الخلط كما في العيب قاله الزركشي وناقض الاسنوي بينه وبين قولهم في باب الغصب والخلط هلاك ان لم يتميز وفرق غيره بانا اذا لم تثبت الشركة هنا لم يحصل للباءع تمام حقه بل يحتاج الي المضاربة ----------------------و------------------------في الغصب يحصل للمالك تمام البدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---- اشتري حنطة فطحنها او ثوبا فقصره	768	8077596369625248051	141	197.0	112	858	16.43356704711914	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1516	true	-4113516728317421009	229	274	1271	1520	1648	300	وقيده القفال في فتاويه بالاجارة الصحيحة-------------------------- والبارزي وغيره بما اذا زادت القيمة بالقصارة والا فلا حبس فياخذه المالك كما لو عمل المفلس فان كان محجورا عليه بالفلس ضارب الاجير باجرته والا طالبه بها فرع وان صبغ المفلس الثوب بصبغه او لت السويق ولم تزد القيمة	1516	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0768	false	6125316657529126849	154	183	785	948	1604	300	وقيد- القفال في فتاويه بالاجارة الصحيحة اشار الي تصحيحه وكذا قوله والبارزي وغير الخ وكتب--------------------------------------------------------------------------------- عليه وصوبه البلقيني-------------------------- فرع---- صبغ المفلس الثوب بصبغه او لت السويق ولم تزد القيمة	768	8077596369625248051	114	174.5	93	275	41.45454406738281	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	110	242	661	1358	1669	300	والاخرس الذي لا يفهم ---------------------قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يتخيل اح-------------------------------د ان الناءم ------يتصرف عليه وليه واما الاخرس المذكور فانه لا يعقل----- وان احتج الي اقامة احد مقامه فينبغي ان يكون هو الحاكم وفي نسخة قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وينقطع فصل ومن له ادني تمييز فكالصبي المميز في الحجر عليه في التصرفات المالية وين------------------------------------------------------------------قطع الحجر عن الصبي بالبلوغ رشيدا بغير فك لاية وابتلوا اليتامي ومنهم من قال بالبلوغ قال في الاصل وليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني اراد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي انتهي والبلوغ يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية------------------------------------- لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد	1520	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0770	false	-3302054587576404441	164	288	899	1544	1604	300	والاخرس الذي لا يفهم اشار الي تصحيحه قوله قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يتخيل احد ان الناءم الخ معني كلام القاضي ان الناءم لا يصح تصرف---------ه وا-ن الاخرس المذكور -----لا يصح تصرفه وان --------------------------------------------------------------وليه وليه في الصغر وقال في الروضة كاصلها في كتاب الصيد والذباءح الاخرس ان كان له اشارة مفهومة حلت ذبيحته والا فكالمجنون ذكره في التهذيب وكذا ساءر تصرفاته علي هذا القياس قوله -----------ومن له ادني تمييز فكالصبي المميز اعترضه السبكي بانه ان زال عقله فمجنون والا فهو مكلف وتصرفاته صحيحة فان بذر فسفيه وتبعه الاذرعي قوله وينقطع الحجر عن الصبي بالبلوغ رشيدا بغير فك وان كان وليه الحاكم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحديدية حتي لو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه قوله لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد	770	8077596369625248051	255	253.5	201	1031	24.73326873779297	42	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1523	true	-329153340116166419	26	101	143	535	1543	300	نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له فحرام كما مر في قسم الصدقات------------------ فرع لا بد من الاختبار لرشد الصبي في المال ليعرف رشده وعدم رشده فليختبر ولد التاجر ف-------------ي المماكسة في البيع والشراء بان ينقص عما طلبه معامله او بزيادة عليه وولد الزراع وفي نسخة الزارع في الانفاق علي القوام بها وهم الذين استءجروا علي القيام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ والمراة في القطن والغزل-------------------------------------------------------------------------------------- اي فيما يتعلق بهما من حفظ او غيره	1523	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0773	false	3851310455132298559	41	99	195	489	1569	300	نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له اي وهو لا يرجو وفاءه من سبب ظاهر بل من الزكاة فرع--------- الاختبار لرشد الصبي في المال ليعرف رشده من عدمه قوله لا بد من الاختبار لرشد الصبي في الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخ اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات قوله اي فيما يتعلق بهما من حفظ و--غيره	773	8077596369625248051	125	44.0	97	509	24.55795669555664	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1526	true	91181624931621441	40	154	205	785	1558	300	انه يضمن بعد انفكاك الحجر عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الموافق لما مر في البيع في نظيره من الصبي والا اي وان اقبضه له غير رشيد وتلف مطلقا او رشيد وتلف بعد المطالبة برده والامتناع منه ضمن كنظيره في الصبي والتقييد ب قبل المطالبة من زيادته وصرح به الصيدلاني ق--------------ال الاذرعي والظاهر ان في معني الرشيد من سفه بعد رشده ولم يتصل به حجر القاضي فان الاصح نفوذ تصرفاته كالرشيد الي ان يحجر عليه القاضي- وفي معناه ايضا من حجر عليه بسفه واذن له وليه في الاقباض--------------------------------------- ويلغو اقراره بمال وان اسنده الي ما قبل الحجر وكذا بجناية توجيه كالصبي ولا يءاخذ بذلك بعد انفكاك الحجر ومحله في الظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما في الباطن فيلزمه اداءه حينءذ ا--------ن كان	1526	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0776	false	-7183323701569639812	0	221	0	1081	1474	300	انه يضمن بعد انفكاك الحجر عنه حكاه الامام والغزالي وجها وضعفاه بانه لو وجب باطنا لم تمتنع المطالبة به ظاهرا اما لو بقي بعد رشده ثم اتلفه ضمنه وكذا لو تلف وقد امكنه رده بعد رشده فلو قال مالكه انما اتلفه بعد رشده وقال اخذه بل قبله فان اقام بينة برشده حال اتلافه غرمه والا فالمتبادر تصديق اخذه بيمينه وفيه نظر قاله الاذرعي قال وكل ذلك تفقه فتامله اه وكله صحيح جار علي القواعد قوله وهو الموافق لما مر في البيع في نظيره من الصبي قد مر هناك انه راي مرجوح قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصرح به الصيدلاني وهو ظاهر قوله قال الاذرعي والظاهر ان في معني الر----------------------------------------------------------------------شيد الخ اشار الي تصحيحه قوله وفي معناه ايضا من حجر عليه بسفه واذن له وليه في الاقباض هذا ممنوع اذا اذن الولي فيه كعدمه قوله ويلغو اقراره ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------المال قال في الاصل ولو اقر بنسب ثبت وينفق علي الولد المستلحق من بيت المال اه هذا يشمل ما لو كان المقر به عبده قال ابن كج في التجريد لو كان له عبد فقال هذا ابني وامكن فيحتمل ان يبطل اقراره لانه يقر في ملكه بالعتق ويكون ابنه باقراره اذ لا يجوز له ابطال نسب قد اقر به ويحتمل ان يكون ابنه ويعتق لان النسب حق بدن والحرية تتبعه ولهذا نوقع طلاقه لان المغلب حق البدن والمال تبع قوله اما في الباطن فيلزمه اداءه حينءذ الخ اي اذا كان	776	8077596369625248051	248	170.5	196	1365	18.168498992919922	42	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1527	true	-4848905440310718383	134	203	695	1054	1576	300	ثم الظاهر كما قال السبكي وغيره ان المراد بصحة نذره فيما ذكر ثبوته في الذمة الي ما بعد الحجر ويكفر في غير القتل كاليمين بالصوم كالمعسر لءلا يضيع ماله بخلاف القتل فان الولي يعتق عنه فيه لان سببه فعل وهو لا يقبل الرفع بخلاف غيره والتقييد بغير القتل من زيادته اخذه من كلام الجوري بحسب ما فهمه والاصل لم يذكر الا ----كفارة اليمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية التقييد المذكور انه يكفر بالصوم	1527	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0777	false	-1564184719701907614	119	205	618	1053	1543	300	ثم الظاهر كما قال السبكي وغيره ان المراد الخ اشار------------------------- الي تصحيحه قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه لان سببه فعل اي حصل به قتل ادمي معصوم لحق الله تعالي بدليل ما حكاه في المطلب عن----- الجوري عن نص الشافعي من انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار فظهر ان المعتمد انه يكفر بالصوم غير القتل كالمعسر كما جري عليه المصنف ويوجه بان في ذلك زجرا له عن القتل لتضرره باخراج ماله في كفارته والفرق بينها وبين غيرها عظمها لما يحصل بها من حفظ النفوس قوله وقضية التقييد المذكور انه يكفر بالصوم	777	8077596369625248051	126	132.0	97	558	22.580644607543945	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1530	true	6581527168469549817	20	234	111	1250	1612	300	قال الزركشي وقد يفرق بينهما بانه متمكن ثم من المطالبة متي شاء بخلافه هنا وقد يسرع من عليه الثمن في ضياع ماله ولا يتمكن من مطالبته فاحتيج الي التوثق بالرهن اي مطلقا رهنا وافيا به للاحتياط والا اي وان لم يفعل ذلك ضمن قال السبكي وبطل البيع علي الاصح قال وقال الامام الاصح انه لا يبطل اذا كان المشتري مليا انتهي وكلام الاصل دال علي ذلك ولا يجزء الكفيل عن الارتهان ولا يلزم الاب والجد الارتهان من نفسهما له والدين عليهما كان باعا ماله لنفسهما نسيءة لانهما امينان في حقه وتعبيره بما قاله اعم من قول الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا باع مال ولده لنفسه---------------------------------------- نسيءة لا يحتاج الي رهن من نفسه ويسجل القاضي ببيعهما مال ولدهما اي يحكم بصحته اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما وفي وجوب اثباتهما اي اقامتهما البينة بالعدالة ليسجل لهما وجهان احدهما لا اكتفاء بالعدالة الظاهرة كشهود النكاح والثاني نعم كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم قال ابن العماد وينبغي ان يكون هو الاصح بخلاف ما مر لان ذاك في جواز ترك الحاكم لهما علي الولاية وهذا فيما اذا طلبا منه ان يسجل لهما بخلاف الوصي والامين فانه يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامتهما البينة بالمصلحة وبعدالتهما والتصريح بالحكم في عدالتهما من زيادت-----------ه ويقبل قوله بعد البلوغ عليهما انهما باعا ماله ولو غير عقار بلا مصلحة	1530	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0779	false	3828818221449196405	92	258	471	1352	1559	300	قال الزركشي وقد يفرق بينهما الخ اشار الي تصحيحه قوله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي وبطل البيع علي ال----------------------اصح اشار الي تصحيحه قوله و----------------------------------------------------------------------لا يلزم الاب والجد الارتهان من نفسهما له والدين عليه-------------------------------------------------------------م------------ا قال الاذرعي ولعل هذا اذا كان مليا والا فهو مضيع وكلام ابن الرفعة يقتضي تفرد البغوي به وان المعروف في المذهب المنع وللمسالة شروط اخر ذكرها في زيادة الروضة في كتاب الرهن ان يكون المشتري ثقة موسرا والاجل قصيرا بالنسبة الي عرف الناس قال فان فقد شرط من هذه بطل البيع قوله واذا باع مال ولده لنفسه الخ واستثني بعضهم ايضا بيع الولي للمضطر نسيءة وهو صحيح قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني نعم كما يجب اثبات عدالة الشهود الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------- وهذا فيما اذا طلبا منه ان يسجل لهما --لان التسجيل يستدعي ثبوته عنده والثبوت يحتاج الي التزكية ونظير ذلك ان الحاكم لا يمنع الشركاء من قسمة دار بايديهم ولا يجيبهم اليها الا بعد اقامة--- البينة بملكهم لها لان القسمة تستدعي -الحكم وهو يحتاج الي البينة بالملك قوله ويقبل قوله بعد البلوغ عليهما انهما باعا------------------ بلا مصلحة	779	8077596369625248051	312	392.0	249	1557	20.038536071777344	47	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1531	true	2271502719465476936	18	95	89	456	1477	300	فرع لا يعامل الطفل وصي هذا اعم من قول اصله ليس للوصي بيع ماله لنفس--------------ه ولا مال نفسه له والقاضي وامينه كالوصي والمجنون والسفيه كالطفل اما الاب والجد فلهما ذلك كما مر في البيع وياتي في الام اذا كانت وصية ومن في معناها ما تقدم فيهما قبل الفرع ولا يقتص له ولي ولو ابا ولا يعفو عن القصاص اذ قد يختار محجوره بعد زوال حجره غير ما اختاره هو نعم له العفو علي الارش في حق المجنون	1531	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0780	false	-2062493373854794131	157	196	792	972	1500	300	فرع لا يعامل الطفل وصي قوله لا يعامل الطفل وصي شمل معاملت---ه لنفسه ولمحجوره قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتص له ولي ولو ابا شمل ما لو ورثه وما لو جني علي طرفه قوله----------------------------- نعم له العفو علي الارش في حق المجنون	780	8077596369625248051	99	141.0	71	381	25.984251022338867	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1534	true	2434540509278852720	35	90	202	490	1576	300	غلبة السلامة وكذا ركوب الح-امل------------------------- فصل لا يجوز لغير القاضي اقراض مال الصبي الا لضرورة كسفر او نهب اما القاضي فله ذلك مطلقا لكثرة اشغاله ونقله الرافعي في القضاء علي الغاءب ان للاب ذلك كالقاضي واذا اقرضه القاضي او غيره فيقرضه وفي نسخة ويقرضه مليا امينا وياخذ--- رهنا ان راي في اخذه مصلحة والا تركه	1534	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0782	false	-917101897571121995	49	93	262	477	1518	300	غلبت السلامة في --ركوب الحوامل البحر كيف لا يجوز ركوبهن فصل لا يجوز لغير القاضي اقراض مال الصبي الا لضرورة كسفر او نهب قو---------------------------------له ونقل- الرافعي في القضاء علي الخ هو وجه ضعيف قوله------------------------------------------------------------------ وياخذ به رهنا ان راي في اخذه مصلحة والا تركه	782	8077596369625248051	163	249.5	129	317	51.419559478759766	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1538	true	883289479295863386	168	211	863	1077	1536	300	وفيه نظر اذ شرط صحة الصلح الاقرار وهو منتف حال ال----------------------------------------عقد ولو قال صالحني عن----------------------------------------------------------------- العين التي تدعيها او الدين الذي تدعيه لم يكن مقرا-------------------------------------------- لانه يحتمل ان يريد قطع الخصومة فال-------------------------صلح بعده صلح علي انكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال صالحني عن دعواك الكاذبة	1538	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0785	false	7586340609775634497	44	151	243	754	1497	300	وفيه نظر اذ شرط صحة الصلح الاقرار الخ ق-----ال البلقيني الذي يظهر انها لا تتخرج علي مسالة من باع مال ابيه علي ظن انه حي فبان انه ميت من جهة ان المدعي عليه الذي صار مشتريا يدعي العين لنفسه فكيف يعاوض ملكه بملكه علي معتقده ظاهرا فمن اجل هذا اقراره بعد ذلك لا يصح له الصلح لانه كان له مندوحة عن ذلك بان يقرم ثم يصالح فلما قصر كان الصلح باطلا بخلاف الباءع في مسالة من باع مال ابيه علي ظن انه حي فان المشتري منه لا يدعي العين لنفسه وليس منه تقصير فجري فيه الخلاف والاصح فيه الصحة قوله وكذا لو قال صالحني عن دعواك الكاذبة	785	8077596369625248051	106	103.5	78	516	20.542634963989258	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1540	true	2050253450399220498	214	252	1070	1242	1488	300	فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها لما مر في البيع فان كان المدعي دينا فهو ابتياع دين في ذمة غيره ويءخذ من قوله وهو مبطل ما صرح به اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------ انه لو قال هو منكر ولا اعلم صدقك	1540	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0786	false	-241080031205480864	124	188	637	957	1520	300	فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها وبين ما يجوز بيع-----------------------------------------------------------ه وهو في يد الغير وما لا يجوز كالمبيع قبل قبضه ويكفي للصحة قوله انا قادر علي انتزاعها في الاصح وليس المراد بالقدرة هنا وفي بيع المغصوب حيثما ذكر محض تغلب بل المراد التغلب ان يثبت الغصب قبل والتمكن من الاثبات ثم الانتزاع ان لم يثبت قوله انه لو قال هو منكر ولا اعلم صدقه	786	8077596369625248051	80	101.5	61	379	21.108179092407227	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1540	true	2050253450399220498	0	126	0	634	1488	300	ما قدمه في باب المبيع قبل قبضه من الصحة ويوافق ما صححه في المنهاج من عدمها كما قدمته ثم وعبارة الاصل سالمة من ذلك حيث قال ولو صالح لنفسه علي عين او دين في ذمته فهو ابتياع دين في ذمة الغير وقد سبق بيانه فان صالحه اجنبي عن الف بخمسماءة صح ولو بغير اذن لان قضاء دين غيره بغير اذنه جاءز وقضيته انه لا فرق بين تعيين الخمسماءة وعدم تعيينها وهو مءيد لمقتضي كلام اصله المخالف لكلام الامام الذي جري عليه المصنف فيما مر وان صالحه عن المنكر ظاهرا وقال اقر عندي ولم يظهره خوفا من اخذك له و-----------------وكلني في مصالحتك له فصالحه صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دعوي الانسان الوكالة في المعاملات مقبولة ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو	1540	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0786	false	-241080031205480864	53	121	280	621	1520	300	ما قدمه في باب المبيع قبل قبضه من الصحة اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اقر عندي لا يتعين لفظ الاقرار وما في معناه بل لو قال وكلني في مصالحتك وانا اعلم انه لك صح الصلح علي الاصح في الحاوي للماوردي وجزم به في التنبيه تبعا لشيخه القاضي ابي الطيب واقره في التصحيح قوله لان دعوي الانسان الوكالة في المعاملات مقبولة ثم ان كان كاذبا في دعو----------------------------------------------ي الوكالة فهو	786	8077596369625248051	143	187.0	114	762	18.76640510559082	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1541	true	-8200398400168922965	14	109	70	554	1514	300	والا ففي الغاء التسمية وجهان فان لم تلغ وقع الصلح عنهم وهل الثوب هبة لهم ام قرض عليهم وجهان وان الغيت---------- فهل يصح الصلح كله للعاقد او يبطل في نصيب الشركاء ويخرج نصيبه علي قولي تفريق الصفقة وجهان وان صالحه بعضهم علي ماله له دون اذن الباقين ليتملك الجميع جاز او علي ان تكون الدار له ولهم لغا ذكرهم وعاد الوجهان في ان الجميع يقع له او يبطل في نصيبهم ويخرج نصيبه علي قولي تفريق الصفقة فصل وان استوقف مال الي التبين او اصطلاح المتنازعين فيه كمال وقف لزوجتين طلقت احداهما ومات الزوج قبل البيان	1541	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0786	false	-241080031205480864	199	241	1002	1228	1520	300	والا ففي الغاء التسمية وجهان اصحهما عدمه قوله--------- وهل الثوب هبة لهم ام قرض عليهم وجهان اصحهما ثانيهما قوله فهل يص------ح كله للعاقد او يبطل الخ اصحهما اولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل---- استوقف مال الي التبين------------------------- كمال وقف لزوجتين طلقت احداهما ومات الزوج قبل البيان	786	8077596369625248051	176	263.5	139	494	35.62752914428711	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1542	true	-2228755144951407194	132	176	640	879	1511	300	اوجههما لا وبه جزم ابن كج وغيره لانه اقرار بشرط فلو وكل المنكر في الصلح عنه اجنبيا جاز التوكيل وقيل لا يجوز والترجيح من زيادته كالوارث يجهل امر التركة فله التوكيل في الصلح لاقالة الشبهة عنه----------------------------------------------------------------------------------- الباب الثاني في التزاحم علي الحقوق----- الطريق النافذ	1542	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0787	false	-5752723497463206770	3	45	16	239	1542	300	اوجههما لا وبه جزم ابن كج وغيره الخ رجحه صاحب الانوار وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المنشات علي العقود الفاسدة الباب الثاني في التزاحم علي الحقوق قوله الطريق النافذ	787	8077596369625248051	94	125.5	75	327	28.746177673339844	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1543	true	6266277474392523229	212	294	1105	1531	1561	300	واجيب عن الاول بان محل جواز غرس الشجرة بالمسجد اذا كان لعموم المسلمين بدليل انهم لا يمنعون من الاكل من ثمارها وان غرسها للمسجد ليصرف ريعها له ف---------------------المصلحة عامة ايضا بخ---------------------------------------------------------------------لاف ما هنا وقضيته جواز مثل ذلك في الشارع حيث لا ضرر وعن الثاني بان الحق في الدرب المنسد لخاص والخاص قاءم علي ملكه وحافظ له بخلاف الشارع فانقطاع الحق فيه عند طول المدة اقرب وقضية كلامهم منع احداث الدكة وان كان بفناء داره وبه جزم ابن الرفعة وقال السبكي ينبغي جوازه	1543	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0787	false	-5752723497463206770	219	282	1137	1459	1542	300	واجيب عن الاول بان محل جواز غرس الشجر- بالمسجد الخ وبان شجرة----------------------------------------------------------- المسجد يتمكن الامام من قطعها اذا راي في ذلك المصلحة كما صرح به هناك وشجرة المالك لا يجوز قطعها الا باذنه وفيه تحجر علي المارة قوله بخلاف ما هنا اي فانها مصورة بما اذا غرسها لنفسه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضية كلامهم منع احداث الدكة الخ اشار الي تصحيحه قوله------------- وقال السبكي ينبغي جوازه	787	8077596369625248051	132	160.5	103	516	25.581396102905273	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1545	true	3159166926942510966	177	300	925	1554	1554	300	ويمنع الذمي من اشراع الجناح في شارع المسلمين وان جاز له استطراق--------------------------------------------------ه كما يمنع من اعلاء بناءه علي بناءهم واستطراقه له ليس --------------------------------------علي استحقاق ملك بل اما بط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريق التبع للمسلمين او بما بذله من الجزية اذا قلنا انها في مقابلة سكني الدار قاله في المطالب وقضية ما تقرر انه لا يمنع من الاشراع في محالهم وشوارعهم المختصة بهم في دار المسلمين كما في رفع البناء وهو ظاهر قال الجرجاني وغيره ولا يجوز الاشراع في هواء المسجد والحق به الاذرعي ما قرب منه كمدرسة ورباط ويهدم وجوبا الجناح ان فعل اي ان فعله ذمي او فعله غيره علي وجه لا يجوز وهل يختص هدمه بالحاكم او لا وجهان حكاهما في المطلب وقال الاشبه الاول لخوف الفتنة---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الطريق غير النافذ ملك من نفدت ابوابهم-	1545	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0789	false	3650468378981004550	92	229	523	1237	1603	300	ويمنع الذمي من اشراع الجناح في شارع المسلمين لو اشتري الذمي دارا لها اجنحة فكما لو اشتري دارا عالية علي دورهم قوله كما يمنع من اعلاء بناءه علي بناءهم وافتيت بمنعه من البروز ببناته في البحر والخلجان ونحوها علي المسلمين قياسا علي منع الاعلاء والجناح ولم اره منقولا ع وهو ظاهر وكذلك يمنعون من حفر ابار حشوشهم في افنية دورهم التي هي بين دورنا لانه لا حق لاهل الذمة في طريق ا------لمسلمين وان جاز لهم سلوكه قوله-------------------------------------------------- وقضية ما تقرر انه لا يمنع من الاشراع في محالهم الخ اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------- قال الجرجاني وغيره الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله-- والحق به الاذرعي الخ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاشبه الاول لخوف الفتنة اشار الي تصحيحه وكتب عليه نعم لكل احد مطالبته بازالته لانه من ازالة المنكر قاله سليم وهو صحيح فصل الطريق غير النافذ ملك من نفدت ابوابهم	789	8077596369625248051	281	353.5	221	947	29.672651290893555	42	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1549	true	-7486191505431908622	66	108	350	563	1560	300	ومنه علم انه لا يجوز الصلح علي احداثه في الشارع وبه صرح الاصل في مبحثه ويكون المصالح -----------شريكهم------------------------------------------------------------------------- في السكة بقدر ما ملك بالمصالحة فهي بيع الا ان قدر مدة فهي اجارة والمستثني منه صادق بما اذا اطلقوا --وبما اذا شرطوا التابيد	1549	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0791	false	6586425199935855618	68	120	338	598	1510	300	ومنه علم انه لا يجوز الصلح عن- احداثه في الشارع سواء اكا-------------------ن المصالح الامام ام غيره لما مر ولانه ان ضر لم يجز فعله وان لم يضر فالمخرج يستحقه وما يستحقه الانسان في الطريق لا يجوز اخذ العوض عنه كالمرور قوله------------------- والمستثني منه صادق بما اذا اطلقوا او بما اذا شرطوا التابيد	791	8077596369625248051	123	173.5	98	299	41.137123107910156	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1550	true	-8096394417573396001	113	186	586	950	1534	300	فصل له منع جاره من وضع جذع بالمعجمة اي خشبة ومن بناء علي جداره لخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام ولخبر الدارقطني والحاكم في صحيحه لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ولانه انتفاع بملك الغير فاشبه البناء في ارضه والحمل علي بهيمته واما خبر الصحيحين لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره فاجيب عنه بانه محمول علي الندب--------------------------------------------------------------------- وبان الضمير في جداره لجاره -لقربه اي لا يمنعه	1550	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0792	false	3777066769141003204	20	60	103	300	1527	300	فصل له منع جاره من وضع جذع----------------- ومن بناء علي جداره قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاجيب عنه بانه محمول علي الندب لقوة العمومات المعارضة له ويءيده اعراض من اعرض في زمن ابي هريرة قوله وبان الضمير في جداره لجاره القريب اي لا يمنعه	792	8077596369625248051	122	199.0	95	434	28.110599517822266	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1553	true	-7335864130667778429	49	133	276	700	1567	300	للشريك في الجدار المشترك بين الملكين بناءه بماله اي بالته فليس لل---------------------------------------اخر منعه لان له غرضا في وصوله الي حق-------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف بناءه بالة الاخر او بالالة المشتركة ثم ما اعاده بالته ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء الا ان يكون للاخر عليه قبل ذلك بناء كما سياتي في كلامه قال القاضي ا--------------------------------------------------------------بو الطيب وابن الصباغ فان قيل اساس الجدار بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالته وان ينفرد بالانتفاع به يغير اذن شريكه قلنا لان له حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة	1553	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0794	false	1182622954987367843	40	125	198	643	1513	300	للشريك في الجدار-------- بين الملكين بناءه بماله خرج بقوله بماله ما اذا اراد اعادته بنقضه المشترك فان للاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم جواز الاقدام عليه عند عدم المنع وقال في المطلب انه مفهوم من كلامهم بلا شك قوله بخلاف بناءه بالة الاخر او بالالة المشتركة اي فان له منعه وسكتا عما لو بناه هل له نقضه و----------------------------------------------------------------قال القاضي الحسين والامام ليس له ذلك وكذا قاله ابن كج قال ويحتمل تمكينه لاجل الاعيان المشتركة قول---------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا لان له حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة	794	8077596369625248051	160	187.5	127	604	26.490066528320312	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1557	true	-4207436662657378853	140	233	728	1208	1530	300	قال في الشامل ولو صالح علي ان يجري الماء في ساقية في ارض غيره فهي اجارة قال في الام ويجب تقدير المدة قال اصحابنا وانما يصح اذا كانت الساقية محفورة والا فلا يصح لان المستاجر لا يملك الحفر ولان ذلك اجارة لساقية غير موجودة فاشتراطه كون الساقية محفورة انما ذكر في العقد علي اجراء الماء في ساقية لا في العقد علي اجراءه في ارض كما صنع----- الاصل بل---- ولا يناسب ذكره فيه لانه لا ------------يجامع اش--تراط------------- بيان موضع الساقية وطولها وعرضها وعمقها فلهذا تركه المصنف وقول الشامل ان هذا اجارة يخالفه كلام الكفاية	1557	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0796	false	635467691392635533	114	161	614	857	1547	300	قال في الشامل ولو صالح الخ ما حكاه عن الشامل من وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفر حكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في البيان والبحر عن الاصحاب قوله ولا يناسب ذكره فيه الخ بل هو مناسب له ويجامع الاشتراط المذكور قوله بيان موضع الساقية اي المجراة قوله----------------------- وقول الشامل ان هذا اجارة يخالفه كلام الكفاية	796	8077596369625248051	145	173.5	113	516	28.10077476501465	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1558	true	5093915640007881447	94	249	459	1244	1496	300	ومن اذن له في القاء الثلج لا يجري المطر ولا غيره فرع لو ------------كان يجري ماء في ملك غيره فادعي المالك انه كان عارية قبل قوله كما افتي به البغوي فرع المصالحة علي بمعني عن قضاء الحاجة من بول او غاءط وطرح القمامة بضم القاف اي الكناسة ولو زبلا في ملك الغير علي مال اجارة بشروطها القياس ان يقال عقد فيه شاءبة بيع واجارة او يقال بيع بشرطه او اجارة بشرطها واغتفر الجهل بذلك للحاجة وتعبيره في الاولي بالملك----------------------- اعم من تعبير اصله بالحش وكذا تكون المصالحة علي بمعني عن المبيت علي سقف لغيره بمال اجارة بشروطها وفيه ما مر انفا ولمشتري الدار التي استاجر او اشتري باءعها حق اجراء الماء علي سطح غيرها او حق المبيت عليه ما لباءعها من اجراء الماء لا المبيت لان الاجراء من مرافق الدار بخلاف المبيت فرع له تحويل اغصان شجرة لغيره مالت الي هواء ملكه الخاص او المشترك وقد امتنع المالك لها من تحويلها عن هواءه وله--------- قطعها	1558	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0797	false	-8026172331402946731	0	72	0	348	1497	300	ومن اذن له في القاء الثلج الخ اي ولم يحصل البيان في قدر ما يصيب فرع كان يجري ماء في ملك غيره فادعي المالك انه كان عارية قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يقال بيع بشرطه مورد البيع العين لا المنفعة وانما قيل به في حق البناء ونحوه لشدة الحاجة الي التابيد قوله اعم من تعبير اصله بالحش اي المرحاض قوله ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رع له تحويل اغصان شجرة---------------------------------------------- امتنع المالك ----من تحويلها الخ قضيته انه لا يملك قطعها	797	8077596369625248051	188	259.5	145	829	22.67792510986328	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1561	true	3568252785461218002	179	248	927	1288	1591	300	فان اقام احدهما بينة قضي له ب--------------------------------------------------------------ه والا حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له فان حلفا او نكلا جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف من ابتدء بيمين-------------ه ونكل الاخر حلف الاول اليمين المردودة وقضي له بالكل وان نكل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي ادعاه الاول ويمين الاثبات للنصف الذي ادعاه هو--- فيكفيه يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	1561	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0799	false	915561468052842890	0	64	0	319	1588	300	فان اقام احدهما بينة قضي له به لان البينة مقدمة علي اليد وتكون العرصة له تبعا علي الاصح قوله والا حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له اي ان صاحبه لا يستحقه ولا يتعرض لاثباته له كما نقلاه عن النص وقالا انه المذهب قوله ونكل الاخر اي عن يمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثبات او النفي او عنهما قوله فيكفيه يمين واحدة يجمع فيها النفي والاثبات	799	8077596369625248051	150	233.0	119	439	34.16856384277344	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	114	148	604	779	1566	300	ويشبه كما قال الاذرعي انه يعتبر في استحباب قبولها علي ملء كونه وفيا وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة------------------------------------------------------- ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس	1563	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0800	false	-6998175959814299830	31	66	169	342	1539	300	ويشبه كما قال الاذرعي انه يعتبر الخ اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------- وهي بيع دين بدين جوز للحاجة كما جوز القرض مع كونه بيع درهم بدرهم من غير تقابض قوله ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس	800	8077596369625248051	94	149.0	75	230	40.869564056396484	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1564	true	-4794904285952189960	21	52	111	267	1537	300	ان راعينا اللفظ لم تنعقد او ----------------------------------------المعني انعقدت كالبيع بلفظ السلم ولو قال احلتك علي فلان بكذا ولم يقل بالدين الذي لك علي فهو كناية كما يءخذ من كلامهم اواخر الباب	1564	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0800	false	-6998175959814299830	210	233	1080	1201	1539	300	ان راعينا اللفظ لم تنعقد هو الاصح لان الاعتبار في العقود باللفظ لا بالمعني قوله--------------------------------------------------------------------------- فهو كناية كما يءخذ من كلامهم اواخر الباب	800	8077596369625248051	76	118.0	60	196	38.775508880615234	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1566	true	603090574438204452	180	244	940	1282	1544	300	فصل المحيل يبرا بالحوالة عن دين المحتال والمحال عليه يبرا عن دين المحيل ويلزم الدين المحال به المحال عليه للمحتال لان ذلك هو فاءدة الحوالة وتعبيره باللزوم اولي من تعبير اصله بالتحول لانه ينافي ظاهرا كونها بيعا فان البيع يقتضي ان الذي انتقل اليه غير الذي كان له والتحول يقتضي ان الاول باق بعينه لكن تغير محله فان افلس المحال عليه او مات مفلسا	1566	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0802	false	-3204748356933170052	203	224	1033	1144	1531	300	فصل المحيل يبرا بالحوالة عن دين المحتال والمحال عليه يبرا عن دين المحيل قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فان افلس المحال عليه او مات مفلسا	802	8077596369625248051	109	179.5	88	342	31.87134552001953	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1568	true	-3736544057074449102	187	276	943	1409	1527	300	لتعلق الحق بثالث بخلافه فيما مر فيبعد ارتفاعها--------- بفسخ يختص بالعاقدين كما لا يفسخ لذلك تصرف الباءع في الثمن اذا تصرف فيه ثم فسخ العقد--------------------------- لكن لا يرجع المشتري علي الباءع بالثمن الا بعد التسليم اي تسليمه للمحتال بل له مطالبته بطلب القبض منه ليرجع عليه اي علي الباءع فلا يرجع به قبل التسليم وان كانت الحوالة كالقبض لان الغرم انما يكون بعد القبض حقيقة لا حكما والتصريح بقوله بل له مطالبته الي اخره من زيادته فرع لو احالها زوجها بصداقها ثم طلقها قبل الدخول او انفسخ النكاح قبله	1568	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0803	false	-2448454616786612533	92	150	481	778	1543	300	لتعلق الحق بثالث وهو الذي انتقل اليه الثمن فلم يبطل حقه بفسخ المت----عاقدين كما لو ت----------صرف الباءع في الثمن ثم رد المشتري ما اشتراه بعيبه فان تصرفه لا يبطل قوله لكن لا يرجع المشتري علي الباءع------- الا بعد التس------------------------------------------------------------------------------------------------ليم وان قال البلقيني انه لا وجه ل-------------------------------------------------------------------------------------ه فرع--- احالها زوجها بصداقها ثم طلقها قبل الدخول او انفسخ النكاح قبله	803	8077596369625248051	182	257.5	142	502	36.25497817993164	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1569	true	-8779081733316448554	74	124	394	649	1558	300	وهذا من زيادته هنا وهو متروك في نسخ اكتفاء بما سياتي الا ان صدقهما المحتال او شهدت بينة بحريته فتبطل الحوالة بمعني انه تبين بطلانهم لانه بان ببطلان البيع ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان والبينة للعبد بان يقيمها هو	1569	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0803	false	-2448454616786612533	151	187	783	961	1543	300	وهذا من زيادته هنا واقتضي كلام الشيخين ترجيحه وقال في المطلب------------------------------------------------------ انه الحق قوله--- لانه بان ببطلان البيع ان لا ثمن حتي يحال به وكذا ك-----ل ما يمنع صحة البيع قوله--------------- والبينة للعبد بان يقيمها هو	803	8077596369625248051	111	140.0	82	255	43.52941131591797	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1570	true	-2968474377630560255	147	272	791	1453	1598	300	وجه به------ ابن الرفعة صحة دعواه علي المحتال من ان له اجبار من له عليه حق علي قبضه علي الصحيح فيحضره ل--ه ويدعي عليه استحقاق قبضه فيحكم ببطلان الحوالة بالحرية وكالحرية فيما ذكر جميع ما يمنع صحة البيع-------------- هذا كله اذا وقع التعرض لكون الحوالة بالثمن والا فلو قال الباءع الحوالة علي المشتري بدين اخر لي عليه غير الثمن فان انكر المشتري اصل الدين فالقول قوله بيمينه وان صدقه وانكر الحوالة به فلا عبرة بانكاره بناء علي عدم اعتبار رضا المحال عليه ولو قال المحتال الحوالة لم تكن بالثمن فالقول قوله بيمينه لان الظاهر صحة الحوالة والعاقدان يدعيان فسادها قاله القاضيان ابو الطيب والروياني وغيرهما------------------------------------------------------------------------ فصل لو قال لك من له عليك دين احلتني به علي زيد مثلا فقلت بل وكلتك لتقبضه لي فالقول------------------------------ قولك	1570	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0804	false	-2659256254159731851	47	132	252	683	1530	300	رجع به واجاب ابن الرفعة بان الباءع----------------- له اجبار من ل-----ه حق علي قبضه علي الصحيح فيحضره اليه ويدعي عليه استحقاق قبضه ليحكم ببطلان الحوالة ب--حرية العبد الذي احال بثمنه قوله فلغرض انتفاء ملكه قال شيخنا هذا المحل من اصلاح الوالد رحمه الله تعالي وف---------------------------------------------------------------------------------ي اصل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسخ فلغرض بقاء ولا معني له قوله اولا لكون خصومتهما واحدة اشار الي تصحيحه فصل ---قال لك من له عليك دين احلتني به علي زيد مثلا فقلت بل وكلتك لتقبضه لي قوله قال احلتني فقلت بل وكلتك فالقول قولك	804	8077596369625248051	215	140.5	165	786	27.353689193725586	37	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1571	true	-8641178210024659604	3	58	16	280	1450	300	فعليه لو لم تكن له ارادة فلا حوالة ولا وكالة لا ان قلت ---------------------------------------احلتك بالماءة ا-----------لتي لك علي فالقول قوله لان هذا لا يحتمل الا حقيقة الحوالة فلو حلفت في الصورتين الاوليين لم يسقط حقه عنك سواء اقبض ام لا فله مطالبتك بحقه لانه ان كان وكيلا فظاهر او محتالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد احلت بينه وبين حقه	1571	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0805	false	-385272328772350785	63	153	329	785	1487	300	فعليه لو لم تكن له ارادة فلا حوالة ولا وكالة قدمت انه صريح في الحوالة حينءذ والاحتمال في قوله احلتك بالماءة او بالماءة التي لي علي عمرو في موضعين احدهما لفظ الحوالة قد يراد به الوكالة و-----------------------------------------------------------------------------ان كان خلاف الظاهر والثاني لفظ ماءة فانها مبهمة لا تتعين للماءة التي عليه بل هي صالحة لها ولغيرها علي السواء فاذا اراد بها غيرها لم ينتظم فيه معني الحوالة فيخرج عن موضوعه لان شرطه ان يكون بما عليه فلم يجد نفاذا في موضوعه فكان كناية في الوكالة قوله فقد احلت بينه وبين حقه	805	8077596369625248051	109	125.0	85	533	20.450281143188477	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1574	true	4547642194748438256	73	152	382	811	1544	300	ولا ضمان المحجور عليه بسفه ولو باذن الولي كما سياتي واذا شرط ذلك فيصح الضمان ممن اتصف به ولو باشارة الاخرس المفهمة وكتابته عند القرينة المشعرة بالضمان وان احسن الاشارة بخلاف ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة ولا كتابة تشعر بالمراد كساءر تصرفاته ثم ان اختص بفهم اشارته فطنون فهي كناية والا فصريحة كما يعلم من كتاب الطلاق وكذا كتابة ناطق نوي بها الضمان كساءر تصرفاته والتصريح ب---------------------------------قوله نوي من زيادته وقضية كلامه كاصله ان كتابة الناطق كناية	1574	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0807	false	-6255150892506199119	251	273	1317	1437	1569	300	ولا ضمان المحجور عليه بسفه ولو باذن الولي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ايجاب مالي بعقد فاشبه البيع قول--------------ه وقضية كلامه كاصله ان كتابة الناطق كناية	807	8077596369625248051	87	-20.5	71	462	18.83116912841797	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1574	true	4547642194748438256	163	253	871	1319	1544	300	او مجنون صدق بيمين------ه ان امكن صباه في الاولي عند ضمانه او سبق له جنون في الثانية وامكن عنده بان عرف منه ذلك او اقام به بينة والا صدق المضمون له بيمينه وفارق ما اذا زوج امته ثم ادعي ذلك حيث صدق الزوج------------------------------------------------------------------------------------------- كما دل عليه كلام الرافعي قبيل الصداق -----------------------بان الانكحة يحتاط فيها غالبا والظاهر انها تقع بشروطها ويصح ضمان سكران بمحرم كساءر تصرفاته لا بمباح كالمجنون ولا يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الضمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من محجور عليه بسفه وان اذن له لانه تبرع وتبرعه لا يصح باذن الولي ويصح ض-مان المفلس في الذمة	1574	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0808	false	-8772454932069094949	6	123	29	628	1556	300	او مجنون اي او مبرسم قوله ان امكن صباه في الاولي هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان بلوغه بالاحتلام فان كان بالسن رجع الي تاريخ الولادة فان وقع فيه نزاع فالقول قول الضامن لان الاصل عدمه قاله في التتمة قوله كما دل عليه كلام الرافعي قبيل الصداق وجزم به المصنف ثم قوله بان الانكحة -------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ونحوها من المعاوضات وسكتوا عما لو ادعي انه كان محجورا عليه بالسفه فيحتمل الحاقه بدعوي الصبا ويحتمل ان يقال اقدامه علي الضمان متضمن لدعواه الرشد فلا يصدق في دعواه انه كان سفيها بخلاف الصبا وقوله فيحتمل الحاقه بدعوي الصبا اشار الي تصحيحه قوله ولا يصح من محجور عليه بسفه الخ خرج به من سفه بعد رشده فان تصرفه صحيح قوله ويصح ضمان المفلس في الذمة	808	8077596369625248051	148	74.5	113	813	18.204181671142578	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1575	true	321646173014775230	144	210	700	1020	1488	300	او ما في يده للتجارة تعينت-- للاداء لرضا السيد بها والا------------- تعلق غرم الضمان بحادث--- كسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي بكسبه الحادث بعد الاذن له ان لم يكن ماذونا له في التجارة وبه مع مال تجارة في يده وربحها ان كان ماذونا له فيها كما في المهر فان قلت لم اعتبروا في الكسب هنا حدوثه بعد الاذن وثم حدوثه بعد النكاح قلت لان الدين المضمون كان موجودا حال الضمان	1575	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0808	false	-8772454932069094949	187	270	955	1400	1556	300	او ما في يده للتجارة اذا عين للاداء مال التجارة فلم يكن وافيا بالدين تعلق الباقي بالمستقبل من كسبه كذا نقله ابن الرفعة عن الماوردي واقره قال السبكي وغيره والمفهوم من اطلاق الاصحاب انه يقتصر علي ما عينه ويتبع بالباقي اذا عتق لان التعيين يقصر الطمع علي ما عين ولم يتعرض الشيخان للمسالة وقوله والمفهوم من اطلاق الاصحاب الخ اشار الي تصحيحه قوله اي بكسبه الحادث بعد الاذن له سواء اكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسب معتادا ام نادرا قوله ق--------------------لت لان------ المضمون كان موجودا حال الضمان	808	8077596369625248051	119	143.0	92	580	20.517240524291992	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1576	true	7756898714632649266	5	100	25	523	1524	300	واما العبد الموقوف فقال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه اذا قلنا بالمشهور انه لا يصح عتقه لعدم فاءدته قال والظاهر ان الموصي برقبته دون منفعته او بالعكس كالقن لكن هل المعتبر اذن مالك الرقبة او المنفعة يشبه ان يكون فيه خلاف يلتفت الي ان ضمان القن يتعلق برقبته او بذمته او بكسبه قال الاذرعي وفيه نظر لانه اذا اوصي بمنفعته ابدا فلا سبيل الي التعلق بكسبه باذن مالك الرقبة بمفرده فاما ان يعتبر اذنهما جميعا او لا يصح انتهي والاوجه اعتبار اذن الموصي له بالمنفعة بناء علي الشق الاخير من كلام المطلب	1576	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0809	false	-3953405669184502051	11	40	57	206	1495	300	واما العبد الموقوف فقال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه اي بغير اذن اما ضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باذن مالك منفعته فصحيح قوله----------------------------------------------------------------------------- بناء علي الشق الاخير من كلام المطلب	809	8077596369625248051	116	171.0	92	498	23.29317283630371	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1578	true	7113857557763488806	74	184	388	952	1528	300	عين ماله فروع احدها في كيفية ضمان العهدة وكيفيته بالنسبة للثمن ان يقول للمشتري ضمنت لك عهدة الثمن او دركه بفتح الراء وسكونها او خلاصك منه فان قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا استحق وان شرط في البيع كفيلا بخلاص المبيع بطل البيع لفساد الشرط بخلاف ما لو شرط كفيلا بالثمن كما مر وان ضمن العهدة اي عهدة الثمن وخلاص المبيع معا صح ضمان العهدة لا ضمان خلاص المبيع تفريقا للصفقة ولو خص ضمان العهدة بنوع كخروج المبيع مستحقا فلا يطالب بجهة اخري وان عين جهة غير جهة الاستحقاق لم يطالب عند ظهور الاستحقاق لا حاجة لقوله وان عين الي اخره لدخوله فيما قبله	1578	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0810	false	922146227920721016	43	71	223	369	1535	300	غير مسلم فرع------- في كيفية ضمان العهدة وكيفيته بالنسبة للثمن قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلاص المبيع اي او الث------------------------------------------------------من المعين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة لقوله وان عين الي اخره لدخوله فيما قبله	810	8077596369625248051	119	160.5	94	564	21.09929084777832	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1580	true	-4942902046186248433	0	130	0	654	1531	300	الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وما اشار اليه هو المتج-ه حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان ويصح بالصداق قبل الدخول للزومه وان لم يكن مستقرا ولا نظر فيه وفيما ضمن------------ في زمن الخيار الي احتمال سقوطهما كما لا نظر الي احتمال سقوط اللازم والمستقر بالابراء والرد بالعيب ونحوهما لا ضمان مال الجعالة فلا يصح ولو شرع في العمل كالرهن به وضمان المنفعة الثابتة في الذمة كالمال فيصح ضمانها فصل لا يصح ضمان المجهول ولا غير المعين كاحد الدينين ولا ما لا يتبرع به كقصاص وشفعة وحد قذف لانه اثبات مال في الذمة بعقد كالبيع وبه مع ما مر ايضا يعلم انه يشترط العلم بالجنس والقدر والصفة	1580	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0810	false	922146227920721016	209	280	1076	1439	1535	300	الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل ا--------------------------------------------------لم--لك الخ اشار الي تصحيحه قوله حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان اشار الي تصحيحه وكتب عليه وكلام المتولي المخالف له مبني علي ضعيف وهو ان ملك المبيع في زمن الخيار للمشتري فالراجح--- كما قاله السبكي وغيره كلام الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل ضمان المجهول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه مع ما مر ايضا يعلم انه يشترط العلم بالجنس والقدر والصفة	810	8077596369625248051	229	314.5	177	667	34.33283233642578	42	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1580	true	-4942902046186248433	213	255	1094	1315	1531	300	الزوج لانه يءول الي معاوضة----- فيخص كلامهم بما لا عوض فيه قاله الزركشي----------------------------------------------------------------- علي انه في الرجعة من الروضة قال المختار ان كون الابراء تمليكا او اسقاطا من المساءل التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يطلق فيها ترجيح------------------------------------ بل يختلف الراجح بحسب المساءل لقوة الدليل وضعفه	1580	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0811	false	7312734679839128683	31	107	148	552	1519	300	الاوج----ه اشار الي تصحيحه قوله فيخص كلامهم بما لا عوض فيه قاله الزركشي اشار الي تصحيحه وكتب عليه يمكن حمل كلام المصنف كاصله هنا عليه او علي ما اذا كا--------------------------------ن الابراء في ضمن عقد كصلح الحطيطة فانه يشترط فيه علم المبرا منه كما يشترط قبوله واشار الشافعي الي ذلك بقوله لان اللفظ بوضعه يقتضيه اي لقيام صورة العقد فانه لا يتم الا بالايجاب والقبول وحينءذ فيندفع التناقض قوله بل يختلف الراجح بحسب المساءل لقوة الدليل وضعفه	811	8077596369625248051	121	145.5	93	440	27.5	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1585	true	5664055794549879833	224	274	1146	1401	1538	300	فصل وان عين الكفيل في الكفالة لاحضار المكفول به اي لتسليمه للمكفول ل---------ه مكانا تعين ومتي اطلق حمل علي موضع العقد كما في السلم فيهما وكلامهم يفهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم وان لم يصلح له موضع التكفل كاللجة او كان له مءنة--------------------------------------------------------------------------------------- وهو مخالف لنظيره في السلم المءجل	1585	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0814	false	8167823374996316051	223	265	1119	1340	1530	300	فصل ع----ين الكفيل في الكفالة لاحضار المكفول به قوله وان عين لاحضار المكفول به مكانا تعين ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان صالحا قال الاذرعي ويجب ان يكون محله اذا اذن فيه المكفول ببدنه ورضي به والا فالجزم بفسادها قوله وهو مخالف لنظيره في السلم المءجل	814	8077596369625248051	95	154.5	75	351	27.065526962280273	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1587	true	3279694652230350142	80	149	402	776	1552	300	قوله ظاهرا ويطالب الكفيل باحضار غاءب علم هو والطريق امن وامكنه احضاره عادة مكانه ولو بعد بان كان بمسافة القصر فاكثر سواء اغاب بعد الكفالة ام كان غاءبا عندها ----------------------------او مات اي الغاءب وكذا الحاضر المفهوم بالاولي ما لم يدفن ليراه الشهود فيشهدون علي صورته كما لو تكفل ابتداء ببدن ميت ويمهل الكفيل مدة احضاره اي الغاءب ذهابا وايابا------------------------------------ قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين	1587	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0816	false	-6323436830909541385	124	182	647	948	1560	300	قوله------ ويطالب------- باحضار غاءب علم مك----------------------------------انه والقول قوله انه لا يعلم مكانه قوله سواء اغاب بعد الكفالة ام كان غاءبا عندها سواء اكان ببلد المكفول حاكم ام لا وانما- وجب عليه الحضور مع -----------------------------------------------------------------------------------------الكفيل حينءذ لاذنه له في الكفالة وسواء اكانت بعد ثبوت الحق عليه ام قبله قوله قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين	816	8077596369625248051	155	181.0	122	438	35.388126373291016	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1588	true	-5677717957493290087	119	232	587	1179	1513	300	بطلت الكفالة ايضا------------- وقد يمنع فانه يرجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد والاصح تصديق مدعي الصحة علي ما مر ولو مات المكفول له لم تبطل اي الكفالة وبقي الحق لورثته كما في ضمان المال فان خلف ورثة وغرماء ووصيا بتفريق الثلث لماله لم يبرا اي الكفيل الا بالتسليم الي الجميع وهل يكفي التسليم الي الموصي له عن التسليم الي الوصي حتي يكفي التسليم اليه مع الورثة والغرماء لانه قد سلم المال الي مستحقه وانما الوصي ناءب اول-----------------------------------------------ا لان للوصي ولاية علي اهل الوصايا فصار كولي الطفل والمجنون وجهان اوجههما الاول لان للموصي له ان يستقل باخذ ما اوصي له به كما ياتي في باب الايصاء قال الاذرعي ومحله في الموصي له المحصور	1588	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0817	false	2988724473906015895	38	85	206	438	1528	300	باصل الكفالة فلا تنافي فس قوله وقد يمنع فانه يرجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد الخ يجاب عنه بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان رجع الي ذلك بطلت ايضا كما لو باع ذراعا من ارض وقال اردت به معينا لانه اعلم بنيته قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي ومحله في الموصي له المحصور	817	8077596369625248051	120	151.5	93	652	18.4049072265625	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1590	true	-6372963182130393352	58	144	292	741	1567	300	نعم ان صحبه قرينة التزام----------------------------------------------------- فينبغي كما في المطلب صحته وقول كفيل ابراه المستحق ثم وجده ملازما للخصم خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانا باق علي الكفالة عبارة الاصل وانا علي ما كنت عليه من الكفالة كاف في انه صار كفيلا لانه اما مبتدء بالكفالة بهذا اللفظ او مخبر به عن كفالة واقعة بعد البراءة ويفارق ما لو فسخت الكتابة فقال السيد اقررتك علي الكتابة حيث لم تعد الكتابة كما نص عليه الشافعي بان الضمان محض غرر وغبن فكفي فيه ذلك من الملتزم-------------------------------------------- بخلاف الكتابة ونحوها فصل ويبطل الضمان والكفالة	1590	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0817	false	2988724473906015895	153	300	785	1528	1528	300	نعم ان صحته قرينة الخ قال في الخادم لكن القراءن لا تنفل اللفظ الي الصريح قوله فينبغي كما في المطلب صحت------------------------------------------------ه اشار الي تصحيحه وكتب عليه وايده السبكي بكلام للماوردي وغيره ويشبه ان يقال انه كناية فان العامي يقصد به الالتزام فاذا اعترف بقصده به الضمان او الكفالة الزم بذلك اه قال والدي ويءيده قول البغوي لو قال داري لزيد فليس باقرار فان قال قصدت بالاضافة كونها معروفة به ونحو ذلك لزمه الاقرار فس ويشهد له ما لو قال لزوجته طلقي نفسك فقالت اطلق وارادت الانشاء فانه يقع حالا وقال في الانوار ولو قال خل عن فلان والدين الذي لك عليه الي او معي او عندي فهو كناية قوله و---------------------------------انا علي ما كنت عليه من الكفالة مثله فقد عدت الي ما كنت عليه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الضمان محض غرر وغبن الخ وبان معظم الاعتماد في الكتابة علي التعليق وهذا اللفظ لا يصلح له بخلاف الكفالة------- فص------ل الضمان والكفالة-	817	8077596369625248051	138	-63.0	109	993	13.8972806930542	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1591	true	1850927575983548383	133	202	661	1010	1522	300	فصل لو نجز الكفالة واجل الاحضار بمعلوم نحو انا كفيل بزيد احضره بعد شهر او ضمنت احضاره بعد شهر جاز للحاجة اليه كما في الوكالة ولانه التزام بعمل في الذمة فجاز مءجلا كالعمل في الاجارة فان احضره قبله اي قبل الاجل فكما سبق في المكان الذي شرط التسليم فيه وقد مر وخرج بالمعلوم ما لو اجل بمجهول كالحصاد فلا تصح الكفالة ولو ضمن الحال مءجلا باجل معلوم او عكس	1591	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0818	false	6732978323739716686	63	105	338	542	1537	300	فصل--- نجز الكفالة واجل الاحضار بمعلوم نحو انا كفيل بزيد احضره بعد شهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكما سبق في المكان فينظر هل له غرض في الامتناع كتاجيل الدين او غيبة البينة ام لا غرض له قوله--------- ولو ضمن الحال مءجلا باجل معلوم او عكس	818	8077596369625248051	134	185.0	104	349	38.395416259765625	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1594	true	-1019880257806512501	52	273	273	1368	1499	300	انه ليس له حبس الاصيل وان حبس قال في المطلب ولا ملازمته اذ لا يثبت له حق علي الاصيل بمجرد الضمان وفي نسخة ولو حبس لم يحبسه وهي الموافقة للاصل لكن الاولي اكثر فاءدة واستشكل عدم جواز حبسه له وان حبس بانه لا فاءدة في المطالبة بخلاصه حينءذ لانه لا يبالي بها واجيب بان فاءدتها لا تنحصر في ذلك بل من فواءدها احضاره مجلس الحكم وتفسيقه اذا امتنع بدليل ان للولد مطالبة والده بدينه وليس له حبسه اما اذا سلم فله م-طالبته وحبسه وملازمته ولو دفع اليه الاصيل المال بلا مطالبة وقلنا لا يملكه اي وهو الاصح فعليه رده ويضمنه ان هلك كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنت عني فهو وكيل والمال امانة في يده صرح بذلك الاصل في النسخ المعتمدة ولو ابرا الضامن الاصيل او صالحه عما سيغرم فيهما او رهنه الاصيل شيءا بما ضمنه او كفل اي اقام به كفيلا لم يصح لما مر من انه لا يثبت للضامن عليه حق بمجرد الضمان وعبر الاصل بدل كفل يضمن وك-ل صحيح ولو شرطه اي شرط الضامن في ابتداء الضمان ان يرهنه الاصيل شيءا بما يضمنه او يقيم له به ضامنا فسد الضمان لفساد الشرط وشمول كلامه لشرط الرهن من زيادته وقوله او صالحه عما سيغرم اعم من قول اصله صالحه عن العشرة التي سيغرمها علي خمسة الحكم الثالث الرجوع ----ولا يرجع ضامن بغير اذن من الاصيل	1594	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0820	false	4190624478617327854	182	278	897	1370	1466	300	انه ليس له حبس الاصيل ولو حبس قال ف----------------------------------------ي الانوار--------------------------------------------------------- لكن له ان يقول احبسوا الاصيل معي قال شيخنا لعله من باب ارهاقه الي ----------------خلاصه عند تعينه طريقا له حيث غلب علي ظنه معاندته له كا قوله------------------------------------------------------ بدليل ان للولد مطالبة والده بدينه وليس له حبسه وان لسيد المكاتب مطالبته بدين الكتابة وليس له حبسه عليه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو وكيل والمال امانة في يده قال البلقيني لو كان الضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وكيل صاحب الدي-----------------ن في القبض فيلز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ذلك انه اذا اقبضه لموكله كان امينا وقد كتبت عليها فتوي في الوكالة قوله ولا يرجع ضامن بغير اذن من الاصيل	820	8077596369625248051	206	154.0	154	1101	18.710264205932617	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1595	true	5617159748584947664	149	232	789	1192	1549	300	فهو مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه كما سياتي وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المتقوم بمثله صورة------------------------------------------------------------- ومحل رجوع الضامن اذا ادي من ماله لا من سهم الغارمين كما قدمه في قسم الصدقات فرع من الاداء ان يحيل الضامن المستحق علي غيره او يحال عليه -او يصير الحق ارثا له او يصالح عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحق بعوض فيرجع به الضامن بالاذن عند كل منها دون الضامن بغير الاذن علي ما مر----------------------------- الا في صيرورته ارثا له فانه يرجع به مطلقا	1595	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0822	false	-8084771678961194764	50	183	255	911	1540	300	فهو مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ---------------------------------------------------------------مثله لو قال الضامن اقبضك الاصيل وانكر الاصيل ولم يثبت وسلم الضامن قوله ومحل رجوع الضامن اذا ادي من ماله اي ولم يقصد الاداء عن غير جهة الضمان قوله- فرع من الاداء ان يحيل الضامن -----------------او يحال عليه قال جلال الدين البلقيني لو ابرا المحتال الضامن فهذه فيها وقفة كبيرة يجوز ان يقال لا يرجع لانه لم يغرم شء ويجوز ان يقال بالرجوع لان هذا ابراء من غير صاحب الدين وهو المضمون له وهذا الثاني ارجح قال شيخنا لا ينافي ذلك قولهم قرينة ان من الاداء الحوالة لانه وان ثبت بها الرجوع فمحله له حيث لم يبرء المستحق-------------- الضامن فان ابراه تبين انه لم يغرم شيءا وقوله يجوز ان يقال لا يرجع اشار الي تصحيحه قوله الا في صيرورته ارثا له فانه يرجع به مطلقا	822	8077596369625248051	192	247.5	147	751	25.5659122467041	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1597	true	1393605278743673279	46	210	226	1046	1530	300	وبانه لو ضمن عن الاصيل باذنه رجع من ادي منهما عليه لا علي الاخر وصرح المصنف ايضا ببعض ذلك في بعض النسخ فقال في نسخة فرجوعه عليه كرجوع الضامن الاول علي الاصيل فلو ضمن الفرع باذن الاصيل رجع عليه وفي اخري يدل هذا الاخير فلو ضمن الفرع عن الاصيل باذنه رجع عليه او ضمن عنهما اي عن الضامن والاصيل باذنهما وادي رجع علي من شاء منهما بما شاء وان ضمن اثنان عن رجل عشرة بان ضمن كل منهما خمسة وتضامنا فسلم احدهما العشرة طالب الاصيل بخمسة وصاحبه بخمسة وليس له الرجوع بالجميع علي احدهما الا ان يكون الاصيل اذن له في الضمان الاخر فيرجع عليه به ولو وفي نسخة وان ادي احدهما خمسة رجع علي من اداها عنه منهما او م-------------------------------------ن احدهما فرع لو قالا ضمنا العشرة فهل يكون كل منهما ضامنا لكلها كما لو قال رهنا عبدنا هذا بالالف التي لك علي فلان---------------------------------------------------------- فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف--------------------------------------------------- او لنصفها كقولهما اشترينا عبدك بالالف وجهان اصحهما عند المتولي الاول وصوبه السبكي	1597	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0823	false	-4628102690964537706	179	283	908	1424	1506	300	وبانه لو ضمن عن الاصيل باذنه رجع من ادي منهما عليه لا علي الاخر صورتها ان يضمن عن الاصيل وحده مع وجود الض--------------------------------امن الاول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضمن عنهما اما علي الترتيب او دفعة قوله رجع علي----- من شاء منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وظاهر ان محله اذا لم يقصد الاداء عن احدهما والا رجع عليه دون الاخر قوله------------------------- كما لو قال رهنا عبدنا هذا بالالف الخ لان الضمان توثقة كالرهن ولانهما لو كفلا رجلا لزم كلا منهما احضاره قوله فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف قال شيخنا علي راي فيه والاصح فيه ايضا التقسيط قوله او لنصفها كقولهما اشترينا عبدك الخ اشار الي تصحيحه قوله------------- وصوبه السبكي	823	8077596369625248051	238	165.0	183	966	24.63768196105957	41	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1604	true	3857805624068645649	27	217	146	1132	1541	300	وينبغي في الثانية المنع--------------------- ان كان الماذون له المكاتب لما فيه من التبرع بعمله قال الاذرعي وما ذكره ليس بالقوي قلت بل هو قوي في الثانية وقا-----------------ل الزركشي في الاولي الاقرب الجواز كالقراض بل اولي لان فيه اخراج جزء من مال محجوره وهو الربح بخلاف الشركة وسياتي في كلام الرافعي انه لو مات احد الشريكين وله طفل وراي الولي المصلحة في الشركة استدامها وتكره مشاركة ذمي ومن لا يحترز من الربا ونحوه وان كان المتصرف مشاركهما كما نقله ابن الرفعة عن البندنيجي لما في اموالهما من الشبهة وظاهر انه لو شارك لمحجوره اعتبر كون الشريك عدلا يجوز ايداع مال المحجور عنده نبه عليه الاذرعي وغيره ------------------------------------------الركن الثاني الصيغة ولا بد من لفظ يدل علي الاذن من كل منهما للاخر-------- في التصرف بالبيع والشراء ليحصل له التسلط علي التصرف وفي معني اللفظ الكتابة واشارة الاخرس فان قالا اشتركنا لم يكن اذنا ولم يتصرف كل منهما الا في نصيبه لاحتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث شركة نعم ان نويا بذلك الاذن في التصرف كان اذنا كما جزم به السبكي -----------------------------------------------فان شرط ان لا يتصرف احدهما في نصيب نفسه لم يصح	1604	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0827	false	5778455387885519952	131	257	700	1339	1559	300	وينبغي في الثانية المنع اشار الي تصحيحه قوله ان كان الماذون له المكاتب الخ كلامهم مصرح به فسياتي في كلام المصنف في كتاب الوكالة انه لا يصح توكله بجعل لا يفي باجرته قوله وقال الزركشي في الاولي الاقرب الجواز الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومن لا يحترز من الربا ونحوه -اي كالعقود الفاسدة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نبه عليه الاذرعي وغيره وهو ظاهر فيما اذا كان هو المتصرف دون ما اذا كان الولي هو المتصرف فس وقال الغزي هو مردود اذا كان الولي هو الماذون له في التصرف قوله --------------------------------------------------------------------------فان قالا اشتركنا لم يكن اذنا قال شيخنا اي لعدم وجود حقيقة ----------------------------------الشركة الشرعية المرادة هنا قوله ----------------------------------------------------------------------------------كما جزم به السبكي اي والاذرعي وتعليلهم كالصريح فيه وهو ظاهر قوله فان شرط ان لا يتصرف احدهما في نصيب نفسه لم يصح	827	8077596369625248051	273	321.0	209	1121	24.353256225585938	46	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1605	true	-3199114166666232456	135	207	736	1096	1575	300	حال العقد----- والورثة شركاء في العروض وغيرها مما ورثوه وكذا لو تملكها جماعة بشراء او غيره فهم فيها شركاء لان ذلك----- ابلغ من ال----------خلط اذ---------- ما من جزء فيه-- الا وهو مشترك بينهم بخلافه في ال-----خلط فاذا انضم الي ذلك الاذن في التصرف ثم العقد وقوله وغيرها من زيادته ومن اراد الشركة مع غيره في العروض المتقومة باع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما نصف عرضه بنصف عرض صاحبه وتقابضا----------------- او باع كل منهما بعض عرضه لصاحبه	1605	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0828	false	-4411211855223224182	188	292	951	1486	1524	300	مال الاخر قوله والورثة شركاء في العروض وغيرها مما ورثوه وكذا لو تملكها جماعة بشراء او غيره الخ قال الامام والبغوي وهذا ابلغ في الاشتراك من خلط المالين لانه ما من جزء هاهنا الا وهو مشترك بينهما وهناك وان وجد الخلط فمال كل واحد منهما ممتاز عن مال الاخر قول-----------------------ه ومن اراد الشركة-------- في العروض ---------باع الخ هذا اذا لم يشترطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولو ملك كل منهما عرضا وهما متفقان في الوصف والقيمة كثوبين والتبس احدهما بالاخر التباسا مايوس الزوال لم يكن ذلك شركة قوله او باع كل منهما بعض عرضه لصاحبه	828	8077596369625248051	213	259.5	164	575	37.043479919433594	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1610	true	-4097069238692183449	160	213	809	1070	1531	300	نعم ان عقد الشركة بمفازة فلا ضمان بالسفر به الي مقصده لان القرينة قاضية بان له ذلك وظاهر كما قال الاذرعي انه لو جلا اهل البلد لقحط او عدو ولم تمكنه مراجعة الشريك ان له السفر بالمال بل يجب عليه وسياتي بيانه في الوديعة فصل لكل من الشريكين فسخها اي الشركة متي شاء	1610	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0833	false	-7081702260846975100	85	112	432	567	1548	300	نعم ان عقد الشركة بمفازة كانا من اهل النجعة قوله---------------------------------- وظاهر كما قال الاذرعي الخ اشار الي تصحيحه-------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لكل من الشريكين فسخها اي الشركة متي شاء	833	8077596369625248051	98	152.0	76	261	37.54789352416992	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1613	true	-2403260487123094147	17	43	94	218	1506	300	ثم يصدق في التلف به بيم----------------------------------------------------------------------ينه ويصدق كل منهما بيمينه في تخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعدم تخصيصه بما في يده عملا بها---------------------------------------- وفي ان ما اشتراه للشركة او لنفسه	1613	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0834	false	6307874150255698489	74	146	366	696	1493	300	ثم يصدق في التلف به بيمينه اذا حلف انه تلف فاقام شريكه بينة انها راته في يوم بعده فهل تبطل يمينه ويغرم او لا بل يسال فان ذكر ما تسلم معه يمينه كما اذا قال عاد الي بعد التلف ثم عدمته لم يغرم والا غرم وجهان اصحهما ثانيهما قوله وعدم تخصيصه بان قال ذو اليد هو من مال الشركة وقال الاخر هو مختص بي قوله وفي ان ما اشتراه للشركة او لنفسه	834	8077596369625248051	84	98.5	61	330	25.454545974731445	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1616	true	2094448842551078484	135	255	722	1361	1595	300	لانه لا يتمكن من مباشرة ما وكل فيه حال التوكيل نعم لو جعل ما لا يملكه تبعا لما يملكه كتوكيله ببيع عبده وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود ومن سيحدث له م-------------------------ن الاولاد ولو وكله ببيع عبد وان يبتاع بثمنه كذا صح الشرط الثاني قبول النيابة لان الوكالة انابة فلا بد ان تكون فيما يقبلها فلا يصح التوكيل في الشهادات---------------------------------------------------------------------- الحاقا لها بالعبادات لاعتبار الفاظها مع عدم توقفها علي قبول ولان الحكم فيها منوط بعلم الشاهد وهو غير حاصل للوكيل وهذا غير تحملها الجاءز باسترعاء او نحوه كما سياتي بيانه ولا في الايمان الحاقا لها بالعبادات لتعلق حكمها بتعظي-----م الله تعالي ولو ظهارا لا------------ن المغلب فيه معني اليمين	1616	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0837	false	3557325904410168629	25	151	127	781	1568	300	لانه لا يتمكن من مباشرة ما وكل فيه حال التوكي------------------------------------------------------------------------------------------ل سياتي في موانع النكاح انه لو وكل في حال احرام الموكل او الوكيل او المراة ليزوج بعد التحلل واطلق صح تزويجها اذا قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي ينبغي ان يصح الاذن قوله والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة اشار الي تصحيحه وكتب عليه وافتي بها ابن رزين تنبيه حكي ابن الصلاح عن الاصحاب الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------- فيما --------------اذا وكله في بيع ثمرة قبل اثمارها قال الزركشي وهذا انما قاله المتولي وهو الوجه المرجوح قوله الحاقا لها بالعبادات ----------------------------------------لان الاداء يتعلق ببدن--- الشاهد قول-----------------------------------------------------------------------ه ولا في الايمان الحاقا لها بالعبادات لان معني اليمين ذكر اسم الله تعالي علي سبيل التعظيم قوله لان المغلب فيه معني اليمين	837	8077596369625248051	224	142.5	177	966	23.188405990600586	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1617	true	-2753789747173411937	149	200	833	1121	1686	300	ويجوز في عقود المعاملات كبيع وسلم وصرف وتولية للاخبار السابقة اول الباب وفي الفسوخ كفسخ عيب واقالة وتحالف قياسا علي العقود والمراد الفسخ الذي ليس علي الفور------------------------------------------------------------------------------------ او علي الفور وحصل عذر لا يعد به التاخير بالتوكيل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقصيرا وفي الابراء والوصية ونحوها كالوقف وفي --------------ما يقبل النيابة من العبادات كالحج	1617	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0838	false	-3991546252064329650	21	97	103	480	1533	300	ويجوز في عقود المعاملات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح توكيل المرتهن في بيع المرهون في غيبة مالكه ونحو ذلك مما مر في كتاب الرهن قوله او علي الفور وحصل عذر لا يعد به التاخير بالتوكيل فيه مقصرا فاذا اطلع علي العيب وهو ياكل او في حمام او ليل لم تلزمه المبادرة فلو وكل لم يكن مقصرا ولو وكل في ذلك عند القاضي كان تقصيرا واما ما هو علي التراخي كالاعسار بالنفقة فواضح قوله وما يقبل النيابة من العبادات كالحج	838	8077596369625248051	121	103.0	98	508	23.818897247314453	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1618	true	-5338219557071765036	33	80	169	402	1543	300	قال جماعة منهم المتولي لم يصح لانه لا حق له فيها ولانه ليس له دفعها لغير مالكها فلو سلمها لوكيله بغير اذن مالكها كان مفرطا لكنها اذا وصلت الي يد مالكها خرج الموكل عن عهدتها وصرح الجوري بما يقتضي انه يصح اذا كان الوكيل من عياله للعرف	1618	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0838	false	-3991546252064329650	209	246	1086	1272	1533	300	قال جماعة منهم المتولي لم يصح اشار الي تصحيحه قوله----------------------------- فلو سلمها لوكيله بغير اذن مالكها كان مفرطا جزم به في الانوار وهو صحيح قوله------------------ وصرح الجوري بما يقتضي انه يصح اذا كان الوكيل من عياله للعرف	838	8077596369625248051	139	217.5	108	233	59.65665054321289	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1619	true	-8239382058294811853	258	289	1292	1430	1474	300	من عبيدي من شءت قال الق-----------------------------------------------اضي او طلق من نساءي من شءت--------------------- صح في البعض لا------------ في الجميع فلا ياتي الوكيل بالجميع لان من للتبعيض لكن قال القاضي مع ما مر	1619	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0840	false	-5224109474325913750	22	65	121	321	1454	300	من عبيدي من شءت او من رايت والمراد بالرءية هنا رءيا القلب قوله قال القاضي او طلق من نساءي من شءت اشار الي تصحيحه قوله صح في البعض لانه وكل الامر في التعيين اليه فخف الغرر قوله------------------ لكن قال القاضي مع ما مر	840	8077596369625248051	91	123.0	67	218	41.74311828613281	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1620	true	1838276479733922794	91	187	474	943	1492	300	اذ- تعلق الغرض بعبد او امة من ذلك نفيسا او خسيسا غير بعيد ولا يصح التوكيل بقوله اشتر لي عبدا كما تشاء لكثرة الغرر بخلاف قوله في القراض اشتر من شءت من العبيد لان القصد ثم الربح والعامل اعرف به ولا يشترط لصحة التوكيل استقصاء الاوصاف اي اوصاف السلم ولا ما يقرب منها فان تباينت اوصاف نوع ذكر الصنف كحطابي وقفجاقي في الرقيق هذا كله اذا لم يكن للتجارة والا فلا يجب فيه ذكر نوع ولا غيره بل يكفي اشتر ما شءت من العروض او ما فيه حظ كالقراض كما اقتضاه كلام الاصل ونقله ابن الرفعة	1620	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0840	false	-5224109474325913750	135	168	668	827	1454	300	اذا تعلق الغرض بعبد او امة الخ قال في التهذيب يكون اذنا في اعلي ما يكون منه ويراعي حال الموكل فينزل علي ما يليق به----- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اقتضاه كلام الاصل ونقله ابن الرفعة	840	8077596369625248051	78	86.0	63	470	16.595745086669922	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1621	true	6647576649890408613	148	297	746	1507	1520	300	اذ لا تصح مباشرتهم لذلك وصورة توكيل المحرم ان يوكل ليعقد له او لموليته حال الاحرام فان وكله ليعقد له بعد التحلل او اطلق صح لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاذن كما سياتي ذلك في النكاح-------------- وطرده القاضي فيما لو وكله ليشتري له هذا الخمر بعد تحلله والتصريح بذكر مسالة الموكل في الاحرام هنا من زيادت------------------------------------------------------------ه ولا توكيل عبد في ايجابه اي النكاح ولو باذن سيده لانه لا يزوج بنته فبنت غيره اولي ويصح توكيله في قبوله كما يقبله لنفسه ولو بلا اذن من سيده لانه لا ضرر علي السيد فيه بخلافه في قبوله لنفسه لما فيه من التزام المهر والنفقة وجوز توكيل الاعمي لغيره في عقد بيع ونحوه مما توقف صحته علي الرءية كالاجارة والاخذ بالشفعة للضرورة فهو مستثني من عكس اعتبار صحة مباشرة الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل م---------------------------------------------------------ا وكل فيه ويستثني معه صور منها ما لو وكل المستحق لقصاص طرف او حد قذف باستيفاء----------------------------------------------------ه وما لو وكل المشتري باذن الباءع	1621	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0841	false	405712784444951091	26	193	125	982	1535	300	اذ لا تصح مباشرتهم لذلك لان تصرف الشخص لنفسه اقوي من تصرفه لغيره------------------ فان تصرفه----- له بطريق الاصالة ولغيره بطريق النيابة فاذا لم يقدر علي الاقوي لا يقدر علي الاضعف بطريق الاولي قوله وطرده القاضي فيما لو وكله ليشتري له هذا الخمر بعد تخلله اشار الي تصحيحه وكتب شيخنا عليه لا يقال هو في معدوم لانا نقول بل موجود منع منه مانع فانتظرنا تبدل صفته فقط قوله ولا------ عبد في بعض النسخ المعتمدة وفاسق لانه ------لا يزوج بنته فبنت غيره اولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبعض في ذلك كالعبد فيما يظهر لان عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنع موجودة فيه قال الاذرعي وينبغي ان يجزم بصحة توكل المكاتب في تزويج الامة اذا قلنا انه يزوج امته اه وقال الزركشي قضية العلة تجويزه للمكاتب في تزويج الامة لان الاصح انه يزوج امته ويءيده ما في التتمة ان الذمي لو وكل مسلما في تزويج ابنته الكافرة لا يجوز لانه لو اسلم لم يزوجها و-------------------------------لو وكله بتزويج امته الكافرة جاز لان له تزويجها وقوله قال الاذرعي وينبغي الخ اشار الي تصحيحه قوله وما لو وكل المشتري باذن الباءع	841	8077596369625248051	211	158.5	159	1154	18.284229278564453	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1622	true	-4487403485305982011	7	142	30	688	1529	300	وما لو وكلت امراة رجلا باذن الولي لا عنها بل عنه او مطلقا -----------------في انكاح موليت------------ه وما لو وكل محرم بالنكاح ليعقد له بعد التحلل او اطلق كما تقرر ويستثني من طرده صور منها غير المجبر اذا اذنت له موليته في النكاح ونهته عن التوكيل فيه لا يوكل به والظافر بحقه لا يوكل بكسر الباب او نحوه واخذ حقه ويحتمل جوازه عند عجزه والمسلم لا يوكل كافرا في استيفاء قصاص من مسلم والوكيل لا يستقل بالتوكيل فيما يقدر عليه والسفيه الماذون له في النكاح ليس له التوكيل به فان حجره لم يرتفع الا عن مباشرته وكذا العبد كما سياتي في بعض ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوكل الاب والوصي والقيم في بيع مال الطفل عن الطفل وعن نفسه اي عنهما معا او عن كل منهما وعليه اقتصر في الروضة نقلا عن الماوردي ثم قال- في جوازه عن الطفل نظر	1622	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0841	false	405712784444951091	187	298	951	1528	1535	300	وما لو وكل المشتري---- باذن الباءع الخ والمشتري الباءع والمسلم المسلم اليه في ان يوكل من يقبض عنه قوله وما لو وكل محرم بالنكاح الخ والحلال محرما في التوكي------------------------------------------------------------------------------------------ل فيه والوكيل في التوكيل ومالكة الامة توكل وليها في تزويجها قوله والم-----------------------سلم لا يوكل كافرا في استيفاء قصاص من مسلم وكذا توكيله في قبول نكاح مسلمة قول-------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا العبد الخ وكذا من اسلم علي اكثر من اربع في الاختيار الا اذا عين للوكيل المختارات ومثله من طلق احدي امراتيه او اعتق احد رقيقيه والتوكيل في رد المغصوب والمسروق مع قدرته عليه والتوكيل في الاقرار قوله ويوكل الاب والوصي -------في بيع مال الطفل------------------ اي عدلا قوله------------------------------------------------------ ثم قاله في جوازه عن الطفل نظر	841	8077596369625248051	203	216.0	151	858	23.6596736907959	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1622	true	-4487403485305982011	153	232	741	1157	1529	300	الوكيل----- بخلاف ما اذا كان وكيلا عن الولي وذكر البيع والطفل مثال فكالبيع ما في معنا----------------------------------------ه وكالطفل المجنون ------------والسفيه المحجور علي--------ه قال الاذرعي وما ذكر هنا من توكيل الوصي هو الصحيح----------------------------- وقضية كلام الشيخين في الوصايا انه لا يوكل ولا يصح توكيله اي فيما يتولاه مثله فعليه يمكن حمل ما هنا علي ذاك لكن الظاهر الاطلاق وتوكيل غير المجبر قبل الاذن له من موليته مذكور في النكاح وسياتي انه لا يصح ويجوز توكيل الصبي المميز المامون في اذن الدخول	1622	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0842	false	4114675476947917248	55	138	293	733	1546	300	الوكيل قوله بخلاف ما اذا---- وك-له عن الولي قال شيخنا ولو وكله عنهما وبلغ رشيدا انعزل عن الولي دون المولي عليه فيتصرف عنه قوله وكالطفل المجنون الخ يعتبر في الوكيل المذكور العدالة قوله قال الاذرعي وما ذكر هنا من توكيل الوصي هو الصحيح وقال الزركشي انه الصواب قوله وقضية كلام الشيخين انه -----------لا يوكل ولا يصح توكيله الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه-------------------- لكن قال البلقيني انه----- غير معمول ب-----------ه من جهة النقل والمعني قوله------------------ ويجوز توكيل الصبي المميز المامون في اذن الدخول	842	8077596369625248051	226	279.0	179	510	44.313724517822266	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1629	true	7907682634048943173	70	259	361	1296	1488	300	والترجيح في صورة الاذن في الطفل من زيادته وكذا لو وكل في الهبة والتزويج واستيفاء الحد والقصاص والدين من نفسه لا يجوز له شء منها لذلك وما اقتضاه كلامه وصرح به اصله من منع توكيل السارق في القطع سياتي ما يخالفه في باب استيفاء القصاص------------------------------------------------ وقد يحمل الحد في كلام المصنف علي غير هذا او يوكل في الطرفين من عقد ونحوه كمخاصمة لا يجوز له ان ياتي بهما وله اختيار طرف منهما فياتي به ويصح توكله في ابراء نفسه بناء علي انه لا يشترط القبول في الابراء وفي اعتاقها اي نفسه وفي العفو عنها من القصاص وحد القذف فرع وان وكله في البيع نسيءة------------------------------------------------------------------------------- جاز ولو لم يبين المدة عملا بالاذن واذا لم يبينها له يعتمد العرف في مثل المبيع حملا للمطلق علي المعهود ثم ان لم يكن فيه عرف اعتمد الانفع للموكل ثم يتخير اخذا مما مر في النقدين وقياس ما ياتي في عامل القراض من وجوب الاشهاد بالبيع نسيءة وجوبه هنا وبه صرح القاضي ولا يطالب المشتري بالثمن اذا حل فليس له قبضه حينءذ الا باذن مستانف بل عليه تسليم المبيع للمشتري وان كان بيده اذ لا حبس بالمءجل او وكله في البيع مطلقا فله قبض الثمن	1629	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0848	false	-7258454144808796606	165	288	825	1436	1498	300	والترجيح في صورة الاذن في الطفل من زيادته وبه جزم صاحب الانوار وغيره قوله سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي ما يخالفه في باب استيفاء القصاص سياتي هناك ان البلقيني قال لا تخالف بينهما قوله وقد يحمل الحد في كلام المصنف علي غير هذا اشار الي تصحيحه قول-------------------------------------------------------------------------ه ويصح------ في ابراء نفسه و-------------------------------------------اعتاقها و-----------العفو عنها ويجب تعجيله فان اخر لم يصح ذكره الروياني ولو وكله ان يصالح عن نفسه فوجهان كما في توكيله في ابراء نفسه فان عين له ما يصالح عليه جاز و----------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يعين لم يجز الا علي شء تكون قيمته قدر الدين قوله--------------- وقياس ما ياتي في عامل القراض الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------- ولا يطالب-------- بالثمن اذا حل الخ قال صاحب المعين هذا اذا عين الموكل المشتري او------------------ كان الموكل حاضرا والا في------------------------------قبض الثمن	848	8077596369625248051	263	257.5	202	1062	24.76459503173828	46	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1630	true	-922969878817194257	89	188	433	945	1494	300	للمشتري عنه اي ----------عن الوكيل والتصريح بهذا من زيادته------ فرع وان سلم الوكيل المبيع قبل قبض الثمن الحال غرم الوكيل القيمة اي قيمة المبيع يوم التسليم لتقصيره وان كانت اكثر من الثمن قال القاضي ومع هذا للموكل مطالبة المشتري باسترداد المبيع ان كان باقيا ثم بعد غرمه القيمة ان قبضه اي الثمن سلمه للموكل لانه ملكه واسترد ما غرم له ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انما غرم للحيلولة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقتضي اطلاقه كاصله انه لا فرق في غرم القيمة بين المثلي والمتقوم قال الاسنوي وهو قريب مما قالوه في ضمان الحيلولة-------------------------------------------------------------------------------------------- ومن وكل في اثبات حق له لم يستوفه عينا كان او دينا وكذا عكسه	1630	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0849	false	-8695417276530717110	19	161	108	846	1547	300	للمشتري ولا حق يتعلق به اما الوكيل في الهبة فليس له التسليم قطعا فرع---- سلم الوكيل المبيع قبل قبض الثمن قوله---------------------------------------------- لتقصيره قال الاذرعي هذا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمه مختارا اما لو الزمه الحاكم تسليم المبيع قبل قبض الثمن وكان الحاكم يري ذلك مذهبا بالدليل او تقليدا معتبرا فلا ضمان اه وهذا هو المنقول في البحر في كتاب التفليس عن ابي يعقوب الانبوردي انه الاشبه ثم قال الاذرعي فان الزمه جهلا او عدوانا او اكرهه المشتري او غيره علي تسليمه فيظهر انه كتسليم الوديعة كرها فيضمن علي الاصح وقوله قال الاذرعي هذا الخ اشار الي تصحيحه قوله ومقتضي كلام-ه كاصله انه لا فرق الخ اشار الي تصحيحه قوله قال--------- الاسنوي وهو قريب مما قالوه في ضمان الحيلولة وللموكل التصرف فيها ولا يجوز للوكيل في الثمن ولو اخذ الزيوف غرم القيمة حتي يدفع السليم قوله ومن وكل في اثبات حق له لم يستوفه----------------- وكذا عكسه	849	8077596369625248051	203	205.0	152	924	21.969696044921875	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1631	true	-5616723304922835677	51	144	265	768	1532	300	وقضية هذا انه اذا كان المقصود هنا الربح جاز -له شراء المعيب كعامل القراض وشريك التجارة والعبد الماذون له فيها وبه جزم الاذرعي وغيره وان اشتراه جاهلا بعيبه وقع للموكل ولو لم يساو الثمن كما لو------------------------------------------------------------------------------------- اشتراه بنفسه جاهلا وفارق عدم صحة بيعه بغبن فاحش بان الغبن لا يثبت الخيار فيتضرر الموكل------------------------------------------------------------------------------ وللموكل حينءذ وكذا الوكيل الرد للمبيع اما الموكل فلانه المالك والضرر لاحق به واما الوكيل فلانه ناءبه ولانا لو لم نجوزه له فقد لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه فوريا ويبقي للوكيل فيتضرر به واستشكله الرافعي بانا اذا لم نجوزه	1631	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0849	false	-8695417276530717110	183	270	964	1402	1547	300	وقضية هذا انه اذا كان المقصود هنا الربح جاز الخ اشار الي تصحيحه قول---------------------------------------------------------------ه وان اشتراه جاهلا------ وقع للموكل لانه لا خلل من جهة اللفظ لاطلاقه ولا تقصير من جهة الوكيل لجهله ولا ضرر علي المالك لتمكنه من رده نعم لو قال له اشتر لي عبدا سليما لم يقع له لانه غي------------------------------------------ر الماذون فيه وشمل كلامه كاصله ما لو كان العيب ظاهرا لتمكنه معرفته ولكنه لم يعلمه قوله وللموكل------ وكذا الوكيل الرد كذا لكل منهما الرد بالعيب الطارء قبل القبض قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستشكله الرافعي بانا اذا لم نجوزه	849	8077596369625248051	163	179.5	127	667	24.437780380249023	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1632	true	-6426986417472712028	60	117	307	594	1529	300	فرع لو قال الباءع للوكيل اخر الرد حتي يحضر الموكل لم تلزمه اجابته لتضرره ولانه حقه فان فعل اي اخر الرد فقد قصر فلا رد له والشراء واقع للموكل وله الرد لكون الوكيل سماه او نواه وصدقه الباءع ضرورة انهم متصادقون علي ان الشراء وقع له وهذا ما بحثه الاصل------------------------- وصرح به الجمهور كما قاله الزركشي وغيره	1632	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0850	false	1773032282199516372	172	198	851	986	1545	300	فرع--- قال الباءع للوكيل اخر الرد حتي يحضر الموكل قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وهذا ما بحثه الاصل الخ اشار الي تصحيحه قوله وصرح به الجمهور كما قاله الزركشي وغيره	850	8077596369625248051	108	180.5	87	312	34.61538314819336	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1633	true	7684960613106920945	22	111	112	552	1492	300	يعتق علي الموكل فله رده لانه لا يعتق علي الموكل قبل رضاه بالعيب-------------- بخلاف ما لو ا-------شتري -----من يعتق عليه فوجده معيبا لا رد له كما مر مع الفرق بينهما في باب خيار النقص فرع للوكيل التوكيل -ولو بغير اذن ال-----موكل -فيما لا يحسنه او لا يليق به اذ تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة--------------------------------------------------- قال الاسنوي وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو ظاهر فلو كثر الموكل فيه ولم يمكن الوكيل الاتيان بجميعه وكل فيما لا يمكنه الاتيان به	1633	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0851	false	-5777292988364868586	6	96	28	455	1488	300	يعتق عليه مع علمه به لا يقصد فيه ما يقصد في عبد الخدمة--------- بخلاف الوكيل وبخلاف ما اذا جهل المشتري انه ممن يعتق عليه فرع توكيل الوكيل فيما لا يحسنه او لا يليق به قوله ------------فرع للوكيل التوكيل فيما لا يحسنه الخ حيث وكل لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يعجز عنه لكثرته ف--انما يوكل عن موكله فان وكل عن نفسه بطل علي الاصح او اطلق وقع عن موكله قوله قال الاسنوي وقضيته امتناع التوكيل الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------- فلو كثر ---وكل فيما ---------------------------------------لا يمكنه الاتيان به	851	8077596369625248051	180	158.5	135	524	34.35114669799805	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1634	true	2815911673631584355	0	94	0	486	1509	300	وفرق بان القاضي ناظر في حق غير المولي كما قاله الماوردي والوكيل ناظر في حق الموكل ويفرق ايضا بان -----------الغرض من ا----نابة الغير ثم اعانته فكان هو المراد بخلافه هنا فكان المراد الموكل------- وحيث ملك الوكيل التوكيل اشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان عين له الموكل غيره فيوكله لاذنه فيه نعم لو علم الوكيل فسق المعين دون الموكل فيظهر انه يمتنع توكيله كما لو وكله في شراء معين فاطلع علي عيبه دون الموكل قاله الاسنوي قال---------- وقضية تعبيرهم بالتعيين انه لو عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين	1634	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0851	false	-5777292988364868586	181	300	855	1488	1488	300	وفرق بان القاضي ناظر في حق غير المولي فان تصرفاته كلها للمسلمين فهو ناءب عنهم ولهذا ينفذ حكمه للامام وعليه والغرض من الاستنابة معاونته قوله والوكيل ناظر في حق الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته قوله وحيث ملك------- التوكيل اشترط ان يوكل امينا قال الزركشي كذا اقتصرا علي الامانة زاد صاحب التعجيز وكافيا ونقله عن الاءمة وهو القياس لانهم جعلوه في هذه الحالة كالوصي ولا تجوز الوصية الي العاجز وشمل كلام المصنف اتيان الموكل بصيغة العموم كقوله وكل من شءت قوله الا ان عين له الموكل الخ اي في مال نفسه قوله-------------------------------------- فيظهر انه يمتنع توكيله اشار الي تصحيحه قوله قاله ------------------------------الاسنوي اي وغيره قوله وقضية تعبيرهم بالتعيين انه لو عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين-	851	8077596369625248051	231	299.0	182	709	32.58110046386719	41	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1634	true	2815911673631584355	193	296	1010	1497	1509	300	فيظهر كما قال الزركشي انه يمتنع توكيله كنظيره فيما لو زاد فاسق عدل الرهن فرع ليس قوله للوكيل في توكيله بشء افعل فيه ما شءت او وكل ما تصنع فيه جاءز اذنا في التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل -لا-----نه يحتمل ما شءت من التوكيل وما شءت من-------------------- التصرف فيما اذن له فيه فلا يوكل بامر محتمل كما لا يهب فصل في التقييد للوكالة لو قال بع من زيد لم يبع من عمرو لانه قد يقصد تخصيصه بتلك السلعة وربما كان ماله ابعد عن الشبهة نعم ان دلت قرينة علي ارادة الربح وانه لا غرض له في التعيين الا ذلك فالمتجه جواز البيع من غير المعين------------------------------------------------------------- قاله الزركشي	1634	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0852	false	986736188284400542	32	133	165	661	1502	300	فيظهر كما قال الزركشي انه يمتنع توكيله اشار الي تصحيحه قوله------------- فرع ليس قوله للوكيل-------------- افعل ما ----شءت------------------------ اذنا في التوكيل لو قال جعلت لك ان توكل في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك فقياس المنع في نظيره من النكاح اذا قالت اذنت لك في التوكيل ولا تزوجني بنفسك ان لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان--- يوكل --------------عن نفسه فصل في التقييد للوكالة فصل في التقييد قوله-------------------------------------------------------------------------- نعم ان دلت قرينة علي ارادة الربح الخ اي لكون------------------------------------------------ المعين يرغب في تلك السلعة كقول التاجر لغلامه بع ذا علي السلطان قوله قاله الزركشي	852	8077596369625248051	199	222.0	153	690	28.840579986572266	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1635	true	2226180228140717207	202	227	985	1111	1466	300	قال اشتر لي عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها الزوج فللوكيل طلاقها ايضا في العدة	1635	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0852	false	986736188284400542	155	179	767	887	1502	300	قال اشتر لي عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها فللو------كيل طلاقها ايضا في العدة	852	8077596369625248051	118	232.5	94	126	93.65079498291016	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1635	true	2226180228140717207	143	300	710	1466	1466	300	فان قدر الثمن لم يتعين المكان الا ان نهاه عن البيع في غيره فيتعين البيع فيه وان عين للبيع بلدا او سوقا فنقله اي ما وكل في---------- بيعه الي غيره ضمن المثمن والثمن وان قبضه وعاد به كنظيره من القراض للمخالفة قال في الاصل بل لو اطلق التوكيل في البيع في بلد فليبع فيه فان نقل ضمن فروع لو قال اشتر لي عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها الزوج فللوكيل طلاقها ايضا في العدة ------------------------------------------قالهما البغوي في فتاويه ولو باع الوكيل ليلا فان كان الراغبون فيه مثل النهار صح والا فلا قاله القاضي في تعليقه فصل لو قال له بع بماءة درهم لم ينقص عنها للمخالفة فلا يبيع الا بها او باكثر لان المفهوم عرفا من ذلك انما هو منع النقص فلو بذل راغب اكثر من ماءة لم يقتصر علي الماءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مامور بالاحتياط وا--لغبطة الا ان نهاه عن الزيادة عليها------------------------------ او عين شخصا بان قال بعه-	1635	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0853	false	9155509695088658040	76	166	386	825	1507	300	فان قدر الثمن لم يتعين المكان وان لم نجوز ال------------------------------------------بيع بالمعين مع وجود راغب بالزيادة لان الممتنع بيعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمعين مع تحقق الزيادة لا مع توهمها قوله قالهما البغوي في فتاويه اشار الي تصحيحه وكذا قوله --------------------------------------قاله القاضي في تعليقه فصل لو قال له بع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بماءة درهم لم ينقص عنها في الوكالة قوله قال بع بماءة درهم لم ينقص عنها اي ولو بمحتمل كحبة وان كان ثمن مثله لانه --------لا يسمي ماءة قوله الا ان نهاه عن الزيادة عليها لان النطق ابطل حكم العرف قوله او عين شخصا بان قال بعه	853	8077596369625248051	174	-50.5	133	947	18.373811721801758	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1636	true	6296471271537879490	0	115	0	575	1456	300	لزيد بماءة فيجب الاقتصار عليها لمنع المالك من الزيادة عليها في الاولي ولانه ربما قصد ارفاق المعين في الثانية بخلاف ما لو وكله في الخلع بماءة فانه يجوز الزيادة عليها وال-------------------------فرق ان الخلع يقع غالبا عن شقاق وذلك قرينة دالة علي عدم قصد المحاباة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد ابن الرفعة الثانية بما اذا كانت الماءة دون ثمن المثل لظهور قصد المحاباة بخلاف ما اذا كانت ثمن المثل فاكثر او قال له اشتر بماءة لم يزد عليها فلا يشتري الا بها او باقل الا ان ينهاه عن الشراء باقل كما صرح به الاصل نعم له ان يشتري من المعين في نحو قوله اشتر عبد فلان بماءة باقل من الماءة بخلاف البيع كما مر انفا وال----------------------------------------------فرق كما قال ابن الرفعة	1636	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0853	false	9155509695088658040	166	288	825	1455	1507	300	لزيد بماءة ودلت ال-قرينة علي ا-لمنع م-------ن الزيادة قوله -----------ولانه ربما قصد ارفاق المعين في الثانية قال الغزالي الا اذا علم خلافه بالقرينة كان قال بعه له بماءة وهو يساوي خمسين قوله والفرق ان الخلع يقع غالبا عن شقاق الخ وانه ليس من المعاوضات المبنية علي المغابنة تارة والمحاباة اخري وانما القصد به التخلص والاستقلال من حقوق الزوجية ع ولان تعيينها لا بد منه فهو كقوله اشتر لي عبد زيد بماءة قوله وقيد ابن الرفعة الثانية بما اذا كان- الماءة دون ثمن المثل الخ كلامهم فيه علي اطلاقه قوله وا-------------------------------شتر بماءة لم يزد عليها ولو حبة فان------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري-------- بماءة وحبة وعقد بالعين بطل وان عقد في الذمة وقع للوكيل سمي الموكل في العقد او لم يسمه قوله والفرق كما قال ابن الرفعة	853	8077596369625248051	239	303.0	186	787	30.368488311767578	37	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1640	true	-6698685621129767525	195	298	959	1495	1501	300	قال البلقيني----------------------- ولو جري في الكتابة فالظاهر انه لا يحصل العتق عند اداء النجوم المذكورة لان التوكيل حينءذ ينصب الي محض التعليق والتوكيل في التعليق باطل علي الاصح وليس كذلك التوكيل في الكتابة الصحيحة لان التعليق فيها غير مرعي بدليل انه لو ابرا السيد المكاتب فيها عن النجوم برء وعتق عن الكتابة بخلاف ما لو ابراه في ----الفاسدة فلا عتق ف------------------يها الا بحصول الصفة وذلك لا يمكن ان يحصله الوكيل------- فرع في مخالفته موكله لو اعطاه الفا وقال له اشتر كذا بعينه فاشتري في الذمة اي في ذمته لينقد الالف في الثمن لم يقع اي الشراء للموكل لانه امره بعقد ينفسخ بتلف ال-عين	1640	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0855	false	-1288279607657582671	21	77	105	398	1494	300	قال البلقيني اي وتبعه الزركشي وقوله ولو جري في الكتابة فالظاهر الخ الظاهر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف ما قاله اذ الكتابة الفاسدة عقد معاوضة وان كان المغلب فيها التعليق كما ان الخلع معاوضة فيها شوب تعليق وقد يغلب فرع في مخالفته موكله كما لو --------قال له اشتر كذا بعينه فاشتري في الذمة قوله--------------------------------------------------- لانه امره بعقد ينفسخ بتلف المعين	855	8077596369625248051	162	207.0	128	589	27.504243850708008	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1642	true	6711730565404110528	0	188	0	945	1526	300	اشتر بعينه ام في الذمة كما سياتي ايضاحه في اخر الحكم الثالث فان عاد اليه ما تصرف فيه واشتري له اي لموكله به جاز اي وقع له لتبين عدم انعزاله بناء علي الاصح من انه لا ينعزل بتعديه ثم لا يضمن ما اشتراه لانه لم يتعد فيه فلو رد بعيب واسترد الثمن عاد الضمان وما ذكر من جواز التصرف فيما عاد اليه قال الزركشي يخالف ما ذكروه فيما لو وكله ليتزوج له امراة فتزوجها لنفسه ثم طلقها ثم اراد ان يتزوجها لموكله واقول لا مخالفة لانه بتزوجه لها انعزل عن الوكالة وهنا لم ينعزل بتصرفه لبقاء العين علي ملك الموكل --------------فصل يشترط في الصيغة ان يقول الباءع للوكيل بعتك او بعتك لموكلك ف-----------------يقول اشتريت لموكلي او نحوه وقوله او بعتك لموكلك من زيادته وبه صرح ابن الرفعة ------------------فان قال بعت موكلك فقال اشتريت له لم يصح الشراء وان وقع التصرف علي وفق الاذن لعدم الخطاب بخلاف نظيره في النكاح يصح بذلك بل لا يصح الا به لان الوكالة فيه سفارة محضة بخلافها في البيع اذ له احكام تتعلق بالمجلس وانما يمكن اعتبارها بالمتعاقدين فاعتبر جريان الخطاب بينهما وان وكله ليبيع من زيد فباع من وكيله لم يصح البيع	1642	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0855	false	-1288279607657582671	215	284	1083	1410	1494	300	اشتر بعينه ام في الذمة الخ هذا محمول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا قال له اشتر بعينه فصل يشترط في الصيغة ان يقول الباءع للوكيل بعتك او بعتك لموكلك فصل قوله يشترط ان يقول الباءع الخ لو قال بعني هذا لزيد بالف فقال بعتك قال الاذرعي فالظاهر الصحة ولم اره نصا قوله فان قال بعت موكلك او بعتك لنفسك قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وكله ليبيع من زيد فباع من وكيله لم يصح البيع	855	8077596369625248051	172	229.5	134	994	17.303823471069336	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1652	true	-8810852926242003486	118	154	564	740	1425	300	قال اعط هذا الذهب صاءغا فاعطاه ثم امتنع من تنبيه بعد مطالبة الموكل له بتبيينه صار ضامنا له حتي لو بينه بعد ذلك وكان قد تلف في يد الصاءغ ضمنه قال الاذرعي وفي اطلاقه نظر والقياس	1652	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0861	false	5955996474890760179	120	143	593	711	1489	300	قال اعط هذا الذهب صاءغا فاعطاه ثم امتنع الخ شمل ما لو كان امتناعه بسبب نسيانه قول----------------------------------------------------------ه قال الاذرعي وفي اطلاقه نظر والقياس	861	8077596369625248051	82	129.0	66	176	46.59090805053711	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1653	true	-8083105787992298905	32	129	162	639	1486	300	وانما رجع بقيمته مع انه قرض لانه ليس قرضا حقيقيا بل تقديري وليس لوكيل غرم الثمن من ماله حبس المبيع ليغرم له موك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان استحق الرجوع عليه به لان العقد يقع ابتداء للموكل وان قال المديون لوكيل غريمه خذ هذا واقضه به صار وكيلا للمديون في قضاء دينه فله استرداده ما دام بيد الوكيل ولو تلف عنده بقي الدين علي المديون او قال له خذ ه عما تطالبني به لغريمي فاخذه برء المديون ولا استرداد له وكذا يبرا لو قال له خذه قضاء لدين غريمي وفي نسخة خذه قضاء اي الغريم------------ وقضية كلامه انه لو نازعه غريمه	1653	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0861	false	5955996474890760179	183	248	905	1249	1489	300	وانما رجع بقيمته مع انه قرض -----------------------------------------------------------------------------------الخ عبارة اصله ورجع عليه المامور بالقيمة او المثل اه واشار به الي الخلاف في القرض المتقوم هل الواجب المثل الصوري وهو الاصح او القيمة فالواجب في مسالة الكتاب المثل لا القيمة وعبارة الاصفوني والحجازي ورجع عليه المامور ببدله قوله -----------------------------------------------------وان قال لوكي--------ل غريمه خذ هذا واقضه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي او ادفعه اليه قوله وقضية كلامه انه لو نازعه غريمه	861	8077596369625248051	99	7.5	76	713	13.884992599487305	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1658	true	-7568454584496250805	28	88	145	441	1536	300	فرع لو باع الوكيل مءجلا وزعم ان الموكل اذن له فيه فانكره الموكل صدق لان الاصل عدمه كما مر واذا حلف الموكل انه ما اذن له وحلف المشتري وقد انكر الوكالة انه ما علمه وكيلا او لم يحلف لكن نكل الموكل عن اليمين المردودة عليه------------------ من المشتري قرر البيع للمشتري فان حلف الموكل حكم ببطلان البيع كما صرح به الاصل	1658	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0865	false	-7245258460345838454	175	221	908	1131	1543	300	فرع--- باع الوكيل مءجلا وزعم ان الموكل اذن له فيه فانكره الموكل قوله--------------------- واذا حلف الموكل انه ما اذن له وحلف المشتري--------------------- ما علمه وكيلا اي ولا بينة تشهد للمدعي بالملك ولا علي اقرار الباءع له به قبل البيع من المنكر قوله ----------------------------------------------كما صرح به الاصل	865	8077596369625248051	150	212.0	116	314	47.77070236206055	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1659	true	7179224893576243286	258	299	1323	1530	1533	300	الرد علي رسوله بل القول قول رسوله بيمين-----------ه ولا يلزم الموكل تصديق الو-------------------------------------------------------كيل ل---انه يدعي ال---رد علي من لم ياتمنه فعليه البينة-------------------------------------------- فصل لو قال الوكيل في قبض الدين قبضته وتلف في يدي او دفعته الي موكلي فكذبه الموكل----- حلف الموكل	1659	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0866	false	2662958445533858636	217	276	1088	1394	1526	300	الرد علي من اءتمنه بخلاف ما اذا ادعاه علي غيره قوله ولا يلزم الموكل تصديق الوكيل الخ لو صدقه الموكل علي الدفع الي رسوله فهل يغرم الوكيل لتقصيره بترك الاشهاد علي الوجهين قال الاذرعي وقياس الترجيح في نظاءره ان يكون الاصح انه لا يغرم فصل قا---ل الوكيل في قبض الدين قبضته وتلف في يد-------------------ي فكذبه الموكل قوله لان الموكل	866	8077596369625248051	120	144.5	92	328	36.585365295410156	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1660	true	583147673791786210	205	299	1068	1536	1538	300	وبهذا فارق ما مر في العهدة من ان للمشتري مطالبة كل من الوكيل والموكل بالثمن عند خروج المبيع مستحقا فسقط ما قيل ان ما هنا يخالف ما هناك -----------------------------------------------ولا رجوع ل--------------لوكيل علي الموكل لان بيمينه التي دفعت عنه الغرم لا تثبت له حقا علي غيره وان بان المبيع معيبا ورده المشتري علي الموكل وغرمه الثمن لم ي--------------------رجع ب----ه علي الوكيل لاعترافه بانه لم ياخذ شيءا وكذا عكسه بان رده علي الوكيل وغرمه لا يرجع علي الموكل والقول--------------------------------------------------------- قوله بيمينه انه لم ياخذ منه شيءا ولا يلزم من تصديقنا الوكيل في الدفع عن نفسه بيمينه	1660	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0867	false	-3869042715018351896	22	90	115	469	1532	300	وبهذا فارق ما مر في العهدة الخ ايضاحه ان الكلام---------------------------------------------------------------------------------- هناك فيما لم يتقدم دعوي قبض وانكار من جهة الموكل والكلام هنا فيما اذا ادعي الوكيل انه قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن وتلف وانكر الموكل فهنا يرجع بالثمن علي الوكيل لاعترافه بانه دفعه اليه و-------------------------------------لا يرجع علي الموكل لانكاره القبض وكيف يتخيل الرجوع علي شخص لم يعترف بقبض ولا اقباض قوله و----------------------------لا يلزم من تصديقنا الوكيل في الدفع عن نفسه بيمينه	867	8077596369625248051	159	189.0	123	610	26.065574645996094	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1664	true	9107826479673186763	1	150	5	756	1529	300	فصل وان صرح الوكيل بجحود الوكالة او القبض من الموكل او الغريم فاقام الموكل عليه بينة بما يخالف جحوده ثم ادعي الرد مطلقا عن تقييده بقبل الجحود او التلف قبل الجحود لم يصدق لمصيره خاءنا بخلاف قوله لا حق لك علي ونحوه كقوله ما لك عندي شء او لا يلزمني تسليم شء اليك فيصدق بيمينه في دعوي الرد والتلف وتسمع بينته كما يفهم بالاولي مما ياتي اذ لا تناقض بين كلاميه فلو اقام المصرح بجحود ما ذكر بينة بما ادعاه سمعت لانه لو صدقه المدعي لسقط عنه الضمان فكذا اذا قامت البينة عليه ولو ادعي بعد الجحود التلف الاولي قول اصله التلف بعد الجحود صدق بيمينه لءلا يتخلد في الحبس ولتنقطع عنه المطالبة برد العين لكن يلزمه الضمان لخيانته كما اذا ادعي الغاصب التلف وما علل به هو من زيادته وما عللت به هو ما في الاصل وان كان الاول لازما للثاني فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تسمع دعوي الخيانة حتي يبينها	1664	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0868	false	-4176317757022439942	131	191	640	940	1486	300	فصل---- صرح الوكيل بجحود الوكالة او القبض من الموكل---------- فاقام ع-------ليه بينة بما يخالف جحوده قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ادعي بعد الجحود التلف الخ لو اعترف ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل وقال ارد او ادفع دفعا اخر ثم ادعي انه كان تالفا ولم يشعر به واقام بينة علي التلف السابق سمعت وحلف علي انه كان جاهلا وسقط عنه الضمان قوله لا تسمع دعوي الخيانة حتي يبينها	868	8077596369625248051	151	219.0	122	857	17.619604110717773	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1665	true	3987146294515520130	117	298	627	1582	1589	300	ويستثني من الاول اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل ------------------------------فلا ينفذ وان امكنه انشاءه ومن الثاني------------------------------------------------------------------------------------- اقرار المراة بالنكاح والمجهول بحريته او رقه وبنسبه والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع ونحوه والوارث بدين علي مورثه والمريض بانه كان وهب وارثه واقبضه في الصحة فكل هءلاء يصح اقرارهم بما ذكر ولا يمكنهم انشاءه وسياتي بعض ذلك في كلامه قال ابن عبد السلام قولهم من ملك الانشاء ملك الاقرار هو في الظاهر اما في الباطن فبالعكس اي لانه اذا ملكه باطنا فهو ملكه وليس له ان يقر به لغيره ويصدق الشخص في دعوي البلوغ بالاحتلام الممكن في الذكر وغيره او الحيض الممكن في الانثي بلا يمين فيهما وان فرض ذلك في خصومه لانه لا يعرف الا من جهته فاشبه ما لو علق العتق بمشيءة غيره فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت ونوزع في انه انما شاء غير العتق صدق بلا يمين ولانه ان كان صادقا فلا حاجة الي اليمين والا فلا فاءدة فيها لان يمين الصبي غير منعقدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقبل قوله في دعوي البلوغ بالسن الا ببينة ولو كان غريبا لامكا--نها ولو اطلق الاقرار بالبلو-----------------------غ ولم يعين نوعا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففي تصديقه وجهان في فتاوي القاضي قال---------------------- الاذرعي والمختار استفساره	1665	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0870	false	-1495952416587524617	23	232	128	1194	1567	300	ويستثني من الاول اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل واقرار ولي الثيب بنكاحها قوله فلا ينفذ وان امكنه انشاءه فيزاد في الحد في حق نفسه قال البلقيني لو اشار الولي الي عين لمحجوره واقر بها لغير محجوره لم يصح اقراره ما لم يعين السبب في الاصح ولو باعها صح قطعا قوله ------------------------------------------------------------والمريض بانه كان وهب وارثه واقبضه في الصحة وكذا لو اقرت انها كانت ابرات زوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصحة او انه وهب اجنبيا واقبضه في الصحة قول--------------------------ه ويصدق------ في دعوي البلوغ بالاحتلام المراد بالاحتلام الانزال في يقظة او منام قوله ---------------------------------------------------------------------ما لو علق العتق بمشيءة غيره فقال شءت فان المشيءة وان كانت تحصل بنفس اللفظ لكن ارادة الطلاق بذلك اللفظ لا تعلم الا من جهة اللافظ لانه قد يقول شءت ويقول نويت به --------غير ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق فلا بد من ارادة اللفظ لمعناه وارادة اللفظ لمعناه لا يعلم الا من جهته وقد يقول شءت ثم يدعي انه شاء عدم الوقوع قوله ولا يقبل با--------------------لسن الا ببينة ولو كان غريبا قال القفال ولا يقبل الا من اهل الخبرة ولو شهد علي انه بالغ ولم يعين باي وجه بلغ سمعت ولو شهد انه بالغ بالسن لزم البيان لاختلاف العلماء فيه وقوله سمعت اشار الي تصحيحه وكذا قوله لزم البيان قوله ففي تصديقه وجهان في فتاوي القاضي الخ اصحهما قبوله قوله قال الاذرعي والمختار استفساره	870	8077596369625248051	357	311.5	284	1462	24.418603897094727	54	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1670	true	-4411637652663211372	125	226	638	1177	1575	300	والصواب ان هذا اكراه الركن الثاني المقر -----------------------------------------------------------------له وشرطه اهلية الاستحقاق للمقر به ------------------------------فالاقرار للدابة كان قال لهذه الدابة او لدابة فلان علي كذا باطل نعم لو اضافه الي ممكن كالاقرار بمال من وصية ونحوها صح كما قاله الماوردي قال الزركشي كالاذرعي ومحل البطلان في المملوكة اما لو اقر لخيل مسبلة فالاشبه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه فلو قال علي لمالكها اي الدابة بسببها الف مثلا قبل وحمل علي انه جني عليها او اكتراها او استعملها متعديا---------------------------- ويكون المقر به ملكا لمالكها حين الاقرار	1670	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0874	false	-7657383555031540170	0	80	0	413	1530	300	والصواب ان هذا اكراه اشار الي تصحيحه وكتب عليه سواء اقر حال الضرب او بعده وعلم انه لو لم يقر ضرب ثانيا قوله وشرطه اهلية الاستحقاق للمقر به اي لان الاقرار بدونه كذب قوله فالاقرار للدابة------------------------------------------ باطل لانها لا تملك شيءا ولا تستحقه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاشبه الصحة اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------- وبه صرح الروياني كالماوردي قوله---------------------------------------------------------------- وحمل علي انه جني عليها الخ او جنت علي مال المالك في حال ركوب المقر ونحو ذلك قوله ويكون المقر به ملكا لمالكها حين الاقرار	874	8077596369625248051	182	212.5	146	662	27.492446899414062	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1671	true	-4617888333788101464	68	249	330	1279	1525	300	والموصي بمنفعته فيكون للموصي له والموقوف فيكون للموقوف عليه واما المبعض فالظاهر ان المقر به له بينه وبين سيده بنسبتي الرق والحرية الا ان يكون بينهما مهاياة فيختص بذي النوبة الا ان يتحقق ما يقتضي خلافه وان اقر لحمل بشء واسنده الي ارث او وصية او غيرهما مما يمكن في حقه لزمه لان ما اسنده اليه ممكن وكذا يلزمه اذا اطلق اي لم يسنده الي شء حملا علي الجهة الممكنة في حقه لا ان اسنده الي جهة باطلة كالبيع والاقراض كق-------------------------------------------وله باعني به شيءا او اقرضنيه فلا يلزمه لانا نقطع بكذب------------------------------------------------------ه وهذا ما جزم به في اصل المنهاج وصححه في الروضة قال وبه قطع في المحرر والذ-----------ي في الشرحين فيه طريقان------------ اصحهما القطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه قال الاذرعي وطريقة التخريج جزم بها اكثر العراقيين وطريقة القطع بالصحة ذكرها المراوزة وما صححه النووي ممنوع ولم ار من قطع بالغاء الاقرار وما عزاه للمحرر بناه علي ما فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن فلغو من انه اراد فالاقرار لغو وليس كذلك بل مراده فالاسناد لغو بقرينة كلام الشرحين وذكر مثله صاحب الانوار والزركشي	1671	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0875	false	854222788058203637	4	103	17	523	1523	300	والموصي بمنفعته فيكون للموصي له -الموافق للقواعد مراجعة--------------------------- المقر ويعمل بم---------------------------------------------------------------------------------------------قتضي تفسيره فقد يكون لمالك رقبته وقد يكون للموصي له قوله------------------------------------------------ وكذا ان------- ---------------------------------------------------------------------------اطلق كان قال له علي الف استدنته او غصبته ولم يقل منه ولا من ابيه قوله باعني به شيءا او اقرضنيه الخ فان قدم ذكر السبب فقال من ثمن مبيع ابتعته من الحمل علي الف لم يصح قطعا قوله وهذا ما جزم به في اصل المنهاج الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال السبكي وكلام الشافعي في الام يشهد لما رجحه النووي قوله اصحهما القطع بالصحة وقال السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه اقوي قوله------------------------------------------------------------ وذكر مثله صاحب الانوار والزركشي	875	8077596369625248051	210	161.5	164	1069	19.644527435302734	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1676	true	-2222903201306148238	3	193	14	950	1444	300	كما صرح به الامام وغيره وهو اقرار بعد انكار ------وان شهدت بينة هكذا اي بان زيدا اقر بان هذا ملك عمرو وكان ملك زيد الي ان اقر به لم تقبل--- وفارقت المقر بانها تشهد علي غيرها فلا يقبل قولها ال----ا اذا----------------------------------------- لم يتناقض والمقر يشهد علي نفسه فيءاخذ بما يصح من كلامه وقوله ديني الذي علي زيد لعمرو باطل لما مر في قوله داري او ثوبي لزيد او قال الدين الذي كتبته علي زيد لعمرو صحيح -فلعله كان وكيلا عنه في المعاملة التي اوجبت الدين وقول الرافعي واسمي في الكتاب عارية لا حاجة اليه ولهذا لم يذكره في التهذيب وغيره بخلافه في كلام الروضة في بعض النسخ لزيادة لفظة لي حيث قال ولو قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية فهو اقرار صحيح وقيد في التهذيب صحة الاقرار بما اذا لم يعلم انه للمقر والا فلا يصح ولا يزول ملكه بالكذب لا في نحو صداق وخلع وارش جناية عقب ثب----------------------------------------------------------وتها للمقر فلا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح اقرار المراة بالصداق في ذمة الزوج ولا اقرار الزوج ببدل ال-----خلع في ذمة الزوجة ولا اقرار المجني عليه بارش الجناية عقب ثبوت الثلاثة لهم بحيث لا يحتمل جريان ناقل وسواء فيما قاله الدين -	1676	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0877	false	-5513906997336493400	42	222	236	1125	1512	300	كما صرح به الامام وغيره واقتضاه كلام الشيخين قوله وان شهدت بينة هكذا لم يقبل لصحة الاقرار وثبوته لان الشهادة بالملك حال الاقرار تنافيه قوله وفارقت المقر بانها تشهد علي غير---------------ها الخ ولو اقر ثم قامت بينة بانه كان في ملكه الي ان اقر لم--------------------------------------- يصح الاقرار ايضا علي هذا القياس كذا قال الهروي في الاشراف قوله------------------ او قال الدين الذي كتبته علي زيد لعمرو صحيح حتي لو كان به رهن او كفيل لم ينفك------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا انتقل الدين بالحوالة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد في التهذيب صحة الاقرار الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------- لا في نحو صداق الخ كالمتعة والحكومة والمهر الواجب في وطء الشبهة واجرة بدن الحر ونفقة الزوجة وكسوتها وقال القفال اذا اقر لرجل بما هو في ذمة اخر فالجملة ان كل مال احتمل ان يكون ذلك في اصله للمقر له حكم بصحة الاقرار وان كان لا يحتمل ان يكون ذلك المال في اصله للمقر له به فذلك الاقرار باطل اه قوله فلا يصح اقرار ال-------------------------------مراة ال----خ اي الحرة قوله في ذمة الزوجة اي او غيرها قوله عقب ------------------ثبوت الثلاثة لهم بحيث لا يحتمل جريان ناقل و------كذا ساءر الديون	877	8077596369625248051	308	303.5	237	1243	24.77876091003418	48	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1678	true	-4921286712819132330	109	260	518	1242	1424	300	او لم يخلف ورثة فماله لبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع كما مر واطلاقه الورثة هنا اولي من تقييد اصله لهم بغير الولاء لصدق كلام اصله حينءذ بما اذا لم يكن له وارث خاص اصلا وبما اذا كان له ذلك لكنه بالولاء وهذا الثاني لا يمكن القول فيه ب---------------------------ان المال لبيت المال------------------- بل ينبغي ان يستفصل المقر ويعمل بما يظهر من قوله فان تعذر صار كعتيق لم يظهر له وارث بالولاء نبه علي ذلك الزركشي ثم قال وقوله وليس للمشتري اخذ شء منه انما هو في صورة حر الاصل اما في الاخري فان اضاف الي ذلك انك اشتريته وانت لا تعلم او تعلم----------------- ولم تعمل بعلمك فينبغي ان ياخذ من تركته قدر الثمن اذا لم يكن له وارث----- غير المعتق ا-------------لاول وسبقه الي ذلك ------------البلقيني لكنه عبر بدل او لم تعلم بثم علمت وظاهر انه لا حاجة لتقييدهما بقولهما وانت الي اخره وانه انما ياخذ اقل	1678	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0879	false	-7875252062798502509	189	296	938	1466	1485	300	او لم يخلف ورثة فماله لبيت المال الخ قال البلقيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه امران احدهما لا ينبغي اطلاق ان المال لبيت المال في صورة اعتقه غيرك بل ينبغي ان يستفصل المقر ويعمل بما يظهر من قوله فان تعذر صار كعتيق لم يظهر له وارث بالولاء ثانيهما قو--------------------له وليس ل-----ه اخذ شء منه ين--بغي في صورة اعتقه غيرك -------------ان اضاف الي ذلك انك اشتريته وانت لا تدري وظلمت باخذ الثمن ثم علمت ولم تعمل بمقتضاه -----ان ياخذ من تركته قدر الثمن اذا لم يكن مستحق التركة غير المعتق الاول لما تقدم قوله نب-ه علي ذلك الزركشي اي كالبلقيني قوله---------------------------- وظاهر انه لا حاجة لتقييد--------هما وانت الخ----- وانه انما ياخذ الخ	879	8077596369625248051	359	496.5	277	817	43.94124984741211	64	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1679	true	3973038700679478021	39	227	192	1153	1542	300	كان بيد كل من اثنين عبد فقال كل منهما للاخر قد اعتقت عبدك فانكر ثم تبادلا احد العبدين بالاخر فان قلنا هو فداء صح او بيع فحكي ابو عاصم العبادي ان العقد باطل لاعتقادهما ورود العقد علي الحرية وحكي ابو سهل الابيوردي الصحة حكاه عنه المتولي في الصلح انتهي وقضيته ترجيح صحته ويكون فداء من كل منهما لانه يعتقد ان عبد الاخر حر لا يصح عقد البيع عليه فرع لو اقر بحرية امة لغيره فاستاجرها او نكحها لزمته الاجرة في الاولي ولزمه المهر في الثانية وليس له استخدامها بغير رضاها وكذا ليس له وطءها الا ان كان نكحها باذنها وهو اي سيدها عنده ولي بالولاء او بغيره بان قال انت اعتقتها او اعتقها من انجر اليك منه الولاء او كان اخاها مثلا قال الماوردي وسواء حلت له الامة ام لا اي لاعترافه بحريتها وقال السبكي وغيره ينبغي ان لا يصح الا ان يكون ممن تباح له الامة لان اولادها يسترقون كامهم وخرج بقوله من زيادته تبعا للاسنوي باذنها ما لو نكحها بغير اذنها فلا يصح وقضية ما ذكر صحة الاجارة قال ابن الرفعة وفيها نظر لانها لا تتضمن الفداء المطلق وقال السبكي صحتها من جهة مطالبة المكتري بالاجرة	1679	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0880	false	-5832948291025122203	0	71	0	376	1580	300	كان بيد كل من اثنين عبد فقال كل منهما للاخر قد اعتقت عبدك فانكرا قوله وقضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترجيح صحته الخ اشار الي تصحيح----------------------------------------------------ه فرع--- اقر بحرية امة لغيره فاستاجرها او نكحها قوله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي وسواء الخ يحمل كلام الماوردي علي الايسة قوله وقال السبكي وغيره ينبغي الخ قال شيخنا هو الاصح لانها رقيقة ظاهرا قوله وق--------------------------------------------------------------------------------------------ضية ما ذكر صحة الاجارة اشار الي تصحيحه قوله قال الس----------------------------------بكي صحتها من جهة مطالبة المكتري بالاجرة	880	8077596369625248051	237	359.0	187	961	24.66180992126465	40	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1680	true	8932120293244587137	187	294	966	1503	1527	300	وهذا ما رجحه الشيخان بحثا بعد نقلهما عن البغوي انه للدين وسبقهما الي ما بحثاه الماوردي وهو قوي ولكن قال الاسنوي انه خلاف مذهب الشافعي فقد نص في الام علي انه كعلي ورد عليه الزركشي بما لا يصلح للرد قال اعني الاسنوي ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين وقول الاصل لفلان كذا صيغة اقرار وجهه الاسنوي بان اللام تدل للملك قال ومحله اذا كان المقر به معينا فيلزمه تسليمه له ان كان بيده وانتقل اليها وان لم يكن معينا فلا بد ان يضيف اليه شيءا-------- من الالفاظ المذكورة	1680	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0881	false	-6135795145140593158	5	41	24	205	1506	300	وهذا ما رجحه الشيخان بحثا اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك الخ اشار الي تصحيحه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------- وان لم يكن معينا فلا بد الخ اشار الي تصحيحه وقوله من الالفاظ المذكورة	881	8077596369625248051	118	170.0	90	545	21.651376724243164	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1683	true	8566587896930025437	118	180	590	886	1518	300	دونه وجوابك للمتقاضي للدين كان--------------- قال لك اقض الالف الذي لي عليك بنعم او بقولك اقضيك غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او نحوه او اجد المفتاح مثلا او نحوهما كابعث من ياخذه او امهلني حتي اصرف الدراهم ----------------او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك	1683	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0882	false	-5862861244142189194	131	180	665	903	1518	300	قوله وجوابك للمتقاضي بنعم الخ عبارة الاصل ولو قال--- اقض الالف الذي لي عليك فقال اعطني--------- غدا او -----------------------------------------------------------------------------ابعث من ياخذه او امهلني حتي اضرب الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك	882	8077596369625248051	186	314.0	144	327	56.880733489990234	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1687	true	2166476606440670566	197	287	994	1459	1516	300	واجاب السبكي وغيره بان الحق يطلق عرفا علي ذلك بخلاف الشء فيقال نفي العرف له علي حق ويراد ذلك وفي الخبر حق المسلم علي المسلم خمس- وذكر منها عيادة المرضي ورد السلام فاعتبار الاقرار بما يطالب به محله اذا لم يشع اللفظ عرفا او شرعا فيما لا يطالب به واما ما يحرم اقتناءه كالخنزير وما لا ينفع كجلد الكلب والكلب الذي لا ينفع والخمر غير المحترمة فلا يقبل تفسيره بها اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وقضية التعليل كما قال الاسنوي وغير------------ه قبول تفسيره بالخمرة غير المحترمة	1687	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0884	false	-8787312346621593234	248	297	1254	1514	1530	300	واجاب السبكي وغيره بان الحق يطلق عرفا الخ بل------- الشء المقر به ليس باعم من الحق لانه اخص منه فكانه قال علي شء يطالبني به قوله وذكر منها عيادة المرضي الخ والاحسان والصحبة ونحوهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية التعليل كما قال الاسنوي الخ وهو واضح قوله قبول تفسيره بالخمرة غير المحترمة	884	8077596369625248051	146	184.5	113	478	30.543933868408203	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1688	true	916493743750400475	167	207	828	1022	1500	300	وقضيته ان الحكم كذلك لو قال غصبتك شيءا تعلمه وهو ظاهر ويفرق بينه وبين ما مر في غصبتك ما تعلم بان شيءا اسم تام ظاهر في المغايرة بخلاف ما فصل لو امتنع------ من تفسير المبهم ولم تمكن معرفته بغير مراجعته	1688	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0885	false	-4224450949449443515	74	95	407	516	1542	300	وقضيته ان الحكم كذلك لو قال الخ اشار الي تصحيحه---------------------------------------------------------------------------------------- فصل--- امتنع المقر من تفسير المبهم ولم تمكن معرفته بغير مراجعته	885	8077596369625248051	86	132.5	69	200	43.0	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1689	true	-4332162111498746382	19	131	99	668	1538	300	وعلي نفي الارادة لهما يمينا واحدة لاتحاد الدعوي فان نكل حلف المدعي علي الاستحقاق لهما لا علي ارادته اي المقر لهم------ا لانه لا اطلاع له عليها بخلاف الزوجة اذا ادعت ارادة الزوج الطلاق بالكناية ونكل عن اليمين حيث تحلف مع انها لا تطلع عليها وفرق الامام ----بانها تدعي عليه انشاء الطلاق والمقر له لا يدعي ع----------------------------------------------------------------------------لي المقر اثبات حق له ف-----------------------------------------------------------------------------------ان الاقرار لا يثبت حقا وانما هو اخبار عن حق سابق حتي ولو كذبه المقر له لم يثبت له حق واذا مات المقر قبل تفسيره طولب به الوارث فان امتنع وقفت التركة كلها الا اقل متمول منها حتي يفسر الوارث لانها وان لم تدخل في التفسير مرتهنة بالدين ---------ولا يخالفه ------صحة التفسير	1689	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0885	false	-4224450949449443515	113	216	606	1147	1542	300	وعلي نفي الارادة لهما في--------------------------------حلف انه ما اراد الا الماءة وانما احتاج في حلفه الي نفي كل منهما لانه لو نفي الزيادة واعترف بالار---------------ادة او بالعكس لزمه الحق كما صرح به القاضي و----------------------------------الامام وصاحب التتمة قو-------------------------له لانه لا اطلاع له عليها ينبغي ان يضاف الي علة انه لا اطلاع له عليها انه لا ضرورة بنا الي الحلف عليها حتي تخرج مسالة الذراع من الارض اذا بيع وقال الباءع عنينا التعيين وقال المشتري بل الاشاعة فان الاصح تصديق الباءع--------------------------------------------------------------- واذا صدقنا المشتري فلا مندوحة لنا عن الحلف علي الارادة قوله -------------------------------------------لانها وان لم تدخل في التفسير مرتهنة بالدين وعلله الروياني بانه ربما ياتي التفسير	885	8077596369625248051	146	63.0	112	753	19.389110565185547	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1690	true	8456721120753648181	194	297	931	1394	1413	300	فرع لو قال الداءن استوفيت من فلان او قال المديون قد اوفيتك فقال بلي ثم ادعاه في البعض صدق ذكره الرافعي في الحكم الثاني من احكام الكتابة فصل لو قال له علي مال او مال عظيم او خطير او كثير او كبير او جليل او نفيس او نحوها او حقير او قليل او خسيس او طفيف او نحوها او اكثر من مال فلان او مما في يده او مما شهد به الشهود عليه وكذا مما حكم به الحاكم علي فلان ثم فسره باقل متمول قبل وان كثر مال فلان لصدق اسم المال عليه ويكون وصفه بكونه عظيما ونحوه من حيث اثم غاصبه وكفر	1690	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0885	false	-4224450949449443515	248	300	1308	1542	1542	300	فرع قا---ل الداءن استوفيت من فلان او قال المديون قد اوفيتك فقال بلي قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نفيس او نحوها كو--افر او غير تافه او مال واي مال قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم فسره باقل متمول قيل المتمول ما يسد مسدا او يقع موقعا يحصل به جلب نفع او دفع ضرر قول-ه من حيث اثم غاصبه وكفر-	885	8077596369625248051	145	164.5	111	463	31.317495346069336	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1691	true	-6883820513072167758	77	169	365	838	1426	300	ولا الزمه الا ظاهر ما اقر به بيننا وان سبق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القلب غير ظاهر ما قاله وقال الهروي وغيره الشافعي يلزم في الاقرار باليقين وبالظن القوي لا بمجرد الظن والشك اذ الاصل براءة الذمة وخرج بالمتمول قال الامام وهو ما يسد مسدا او يقع موقعا من جلب نفع او دفع ضرر ما ليس متمولا كالكلب والسرجين وجلد الميتة لمباينته اسم المال لكن تعبيره باقل متمول يقتضي انه لا يقبل التفسير بمال متمول كتمرة وحبة بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس كذلك بل يقبل به وكل متمول مال ولا ينعكس ذكره الاصل---------------------------------------------------- وفيه انه يقبل التفسير بالمستولدة	1691	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0886	false	-5154588018826275176	13	128	71	640	1472	300	ولا الزمه الا ظاهر ما اقر به بيننا الخ وكذلك لا التفت الي سبب ما اقر به اذا كان لكلامه ظاهر يحتمل خلاف السبب لان الرجل قد يجيب علي خلاف السبب الذي كلم عليه لما وصفت من ان احكام الله عز وجل فيما بين العباد علي ال--------ظاهر قوله----------------------------------------------------- وبالظن القوي كشهادة الزور قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبة بر قال البلقيني الحاقه حبة البر بالتمرة ممنوع والفرق ان حبة البر لا تسد مسدا في عموم الاشخاص بخلاف التمرة ونحوها اه يجاب بان لها وقعا في نفقة عصفوره اذ تسد منها مسدا قوله وليس كذلك بل يقبل به اشار الي تصحيحه وكتب عليه ولو كان بحيث يكثر التمر كالبصرة فاما حيث يقل فيقبل قطعا قوله وفيه انه يقبل التفسير بالمستولدة	886	8077596369625248051	126	147.0	98	855	14.736842155456543	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1693	true	-7286222827401080456	8	37	41	174	1485	300	ثم قضية ما ذكر انه لو لم يقل ظننتها ثلاثة ونحوه لزمه الجميع وبه صرح القاضي في تعليقه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو لم يكن معه شء لزمه اقل متمول من الدراهم	1693	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0886	false	-5154588018826275176	223	289	1106	1416	1472	300	ثم قضية ما ذكر انه لو لم يقل ظننتها ثلاثة ونحوه لزمه الجميع اشار الي تصحيحه قال شيخنا وحينءذ فحاصل المعتمد في هذه الصورة انه متي قال علي من الدراهم اكثر من دراهم زيد وعلم عددها ولم يقل اردت ثلاثة لزمه ثلاثة فان قال اردت ثلاثة او اطلق او لم يكن له شء فثلاثة قوله قال ولو لم يكن معه شء لزمه اقل متمول من الدراهم	886	8077596369625248051	109	194.0	85	310	35.16128921508789	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1694	true	527931369527475031	120	223	602	1116	1490	300	فينبغي ان تكون الالف ايضا فضة للعادة كما نقله القاضي واقره ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف وخمسة عشر درهما او الف ونصف درهم فالكل دراهم لانه جعل الدرهم تمييزا--- فالظاهر انه -------تفسير لكل--------- من المذكورات بمقتضي العطف والظاهر انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم اخذا مما ياتي في الف درهم منونين مرفوعين او قال له علي نصف ودرهم فالنصف مجمل	1694	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0888	false	-1952306071909156272	59	120	310	618	1540	300	فينبغي ان تكون الالف ايضا فضة اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه جعل الدرهم تمييزا اي والظاهر الخ ولان التمييز كالوصف وهو يعود ال-ي جميع ما تقدم قوله والظاهر انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------- او رفعه اي الدرهم وقوله------ لزمه ما عدده الخ اشار الي تصحيحه قوله او -----------------------------------------------------نصف ودرهم فالنصف مجمل	888	8077596369625248051	188	221.5	146	533	35.27204513549805	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1697	true	-84487438545139471	33	101	151	500	1459	300	فرع قوله له علي من درهم الي عشرة لزمه به تسعة اخراجا للطرف الاخير وادخالا للاول لانه مبدا الالتزام وقوله له عندي او بعتك من الجدار الي الجدار يلزمه به ما بينهما اخراجا للطرفين والفرق بين هذه وتلك ان المقر به هنا--------- الساحة وليس الجدار منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الدراهم هذا من زيادته وذكر الجدار مثال فالشجرة كذلك-------- بل لو قال من هذا الدرهم الي هذا الدرهم فكذلك فيما يظهر	1697	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0890	false	5956112902077516706	108	205	555	1031	1510	300	فرع قوله------- من درهم الي عشرة الخ اي او من عشرة الي درهم قوله- وادخالا للاول لانه مبدا الالتزام لانه اقر بالثاني ومن لازمه الاول قوله--------------------------------------- والفرق------------- ان المقر به اي او المبيع الساحة الخ علم من الفرق المذكور ان قوله من هذه النخلة الي هذه النخلة كقوله من هذا الجدار الي هذا الجدار وانه لو قال بعتك هذه النخلة الي هذه النخلة دخلت النخلة الاولي في الاقرار دون الاخيرة قوله بخلاف الدراهم وبخلاف ما لو قال بعتك هذه الارض من هنا الي هنا قوله بل لو قال من هذا الدرهم الي هذا الدرهم فكذلك فيما يظهر	890	8077596369625248051	171	196.0	130	536	31.902984619140625	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1699	true	-5640264194066501512	75	300	347	1483	1483	300	لانه لم يعترف بشء في ذمته اي علي الاطلاق وفرق ايضا بين المنكر والمعرف بان الاخبار عن المنكر الموصوف في قوة خبرين فامكن قبول احدهما والغاء الاخر والاخبار عن المعرف- الموصوف- يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل الخبر كله قال السبكي والظاهر انه لا فرق في حالتي التعريف والتنكير بين ان تكون الصيغة علي كما فرضه الامام والرافعي وان تكون عندي كما فرضه الغزالي لان عندي وان حملت علي الوديعة لكن لا بد من تحققها حين الاقرار نعم يفترق الحال في ان في علي اذا الزمناه الاتمام او الجمع كان الزام ضمان وفي عندي يكون امانة ويظهر اثر ذلك فيما لو تلف الموجود بعد ذلك بغير تفريط وعلي كلا التقديرين يتعلق حق المقر له بعينه حتي لو حجر علي المقر لم يزاحمه الغرماء فيه انتهي قال الزركشي ويظهر انه لو قال عندي الف في هذا الكيس بالتنكير ولم يوجد فيه شء لم يلزمه شء بخلاف ما اذا قال علي لانها التزام للدينية فصل قال------ لفلان الف في هذا العبد او منه او من ثمنه او فيه فهو لفظ مجمل فيسال ويعمل بتفسيره كما بينه بقوله وفسره بجناية صدرت منه علي فلان او علي ماله ارشها الف قبل وتعلق الارش برقبته او فسره بقوله وصي له من ثمنه بالف قبل وبيع لاجله وتعين ثمنه للصرف له فليس للمقر امساكه ودفع الالف من ماله امتثالا لشرط الموصي قال السبكي كذا اطلقوه وقال ابن الصباغ ان رضي المقر-	1699	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0892	false	1477341025273639012	25	84	130	421	1477	300	لانه لم يعترف بشء في --------------------------------------------ذمته لان الاخبار عن----------------------------------------------------------------------- المعرفة الموصوفة يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل الاخبار قوله-------- والظاهر انه لا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق الخ اشار الي تصحيحه قوله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي ويظهر انه لو قال الخ الظاهر خلافه------------------------------------------------------------------------------------ فصل قال المقر لفلان الف في هذا العبد او منه او من ثمنه او فيه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن الصباغ ان رضي المقر	892	8077596369625248051	225	340.5	175	1145	19.65065574645996	39	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1701	true	5745116114327528289	31	201	140	961	1428	300	وظاهر ان هذين الحكمين ياتيان في له علي الف في هذا العبد ايضا فصل لو قال--- له في ميراث ابي الف او له في هذه الدار نصفها----- فاقرار في الاولي علي الاب بالف ف---------------------------------------------------------------------ي الميراث وفي الثانية بنصف الدار واستشكلت الاولي بان قياس ما فسر به في له في هذا العبد الف ان يفسر به فيها واجيب بان قوله له في ميراث ابي الف اقرار بتعلق الالف بعموم الميراث فلا يقبل منه دعوي الخصوص بتفسيره بشء مما ذكر لان العبد المفسر بجنايته او رهنه مثلا لو تلف ضاع حق المقر له في الاول وانقطع حق تعلقه بعين من التركة في الثاني فيصير كالرجوع عن الاقرار بما يرفع كله او بعضه وقضيته انه لو فسر هنا بما يعم الميراث وامكن قبل وانه لو قال ثم وله عبيد له في هذه العبيد الف وفسر بجناية احدهم لم يقبل وخرج احدهم لم يقبل وخرج بالالف الجزء الشاءع كقوله له في ميراث ابي نصفه او ثلثه فلا يكون دينا علي الاب والا لتعلق بجميع التركة ذكره الاسنوي-------------------------- ثم قال والظاهر صحة الاقرار به لاحتمال ------	1701	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0893	false	-4149356075000772093	12	89	60	439	1495	300	وظاهر ان هذين الحكمين الخ اشار الي تصحيحه------------------- فصل قال المقر له في ميراث ابي الف او له في هذه الدار نصفها قوله فاقرار---------- علي الاب فان لم يكن حاءزا وكذبه الباقون لم يغرم الا بالحصة علي الاظهر كما نبه عليه في المطلب قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضيته انه لو فسر هنا بما يعم الميراث وامكن قبل وانه لو قال الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الاسنوي اشار الي تصحيحه وكذا قوله ثم قال والظاهر صحة الاقرار الخ قوله واستشكل	893	8077596369625248051	206	267.0	161	930	22.150537490844727	37	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1704	true	1443962110379677380	204	291	1064	1486	1530	300	به اصله فصل لا يتعدد المقر به بالتكرار للاقرار لانه اخبار وتعدده لا يقتضي تعدد المخبر عنه الا اذا عرض ما يمنع منه فالاقرار امس بالف واليوم بالف يوجب الفا فقط وان كتب بكل منهما صكا واشه-----------------------------------------------------------------------------------------د عليه فان عزا اي نسب كلا منهما اي من الاقرارين لا احدهما الي سبب كالف من ثمن عبد والف من ثمن جارية او وصف كالف صحاح والف مكسرة او الف حالة والف مءجلة تعدد المقر به لتعذر الجمع بخلاف ما اذا عزا احدهما الي ذلك لامكان حمل المطلق علي المقيد	1704	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0894	false	2065062677797392063	154	207	775	1058	1524	300	بالاولي فصل لا يتعدد المقر به بالتكرار للاقرار قول--------------------------------------------------------------ه فالاقرار امس بالف واليوم بالف يوجب الفا فقط وهذا ينقض قاعدة ان النكرة اذا اعيدت كانت غير الاولي قال شيخنا انما صرنا لما ذكره لانه اعتضد هنا ببراءة الذمة عما زاد علي الشء الواحد اخذا من كلام امامنا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامكان حمل المطلق علي المقيد	894	8077596369625248051	131	180.0	103	511	25.63600730895996	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1707	true	-8041365108603776834	89	273	433	1330	1442	300	وان قال زيد لا حق لي فيما في يد عمرو ثم قال زيد وقد ادعي عينا في يد عمرو لم اعلم كون هذه العين في يده حين الاقرار صدق بيمينه لاحتمال ما قاله وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما وطولب بالتعيين لانه جزم بالاقرار وابهم المقر به فيلزمه تعيينه وان قال له علي الف او علي زيد لم يلزمه شء للش-----------------------ك في الاخبار وان قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق او لا باسكان الواو علي سبيل الاقرار لم تطلق ل--ذلك او علي سبيل الانشاء طلقت كما لو قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك فان تعذر استفساره بموت او غيره قال الاسنوي قال الهروي فيمكن ان يحمل علي الاخبار حتي لا يقع للشك والاصل بقاء النكاح قال وما قاله ظاهر منقاس ------او قال لك علي الف درهم والا فلعمرو علي الف دينار لزمته الدراهم فقط وكلامه الاخر للتاكيد اي لان مثله انما يذكر في معرض النذر غالب---------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر لابنه وان نزل بعين فله الرجوع فيها لاحتمال ان يكون مستنده الهبة فنزل الاقرار عليها لانها اضعف الملكين كما ينزل علي اقل المقدارين وترجيح ما قاله من زيادت---------------------------------------------ه وقد صححه النووي في فتاويه وفيها ان	1707	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0896	false	-4351192080160365699	74	274	377	1385	1520	300	وان قال زيد لا حق لي فيما في يد عمرو الخ لو استاجر------ عينا وسلم الاجرة واقر ا------------------------------------------نه لا------- حق له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المءجر ثم بان فساد الاجارة فله طلب الاجرة ولا يدخل ذلك في الاشهاد لانه اشهد بناء علي ظاهر الحال واقدامه علي الاجارة قرينة ظاهرة علي اعتقاده صحتها فيكون بحق وقد تبين ببطلانها انه بغير حق قوله ان قال انت طالق او لا باسكان الواو علي سبيل الاقرار لم تطلق لكونه شاكا في ثبوت الاقرار وسقوطه والاقرار انما يلزمه باليقين قوله قا----------------------------------------------ل الهروي فيمكن ان يحمل الخ اشار الي تصحيحه قوله ----------------------قال وما قاله ظاهر منقاس هذا بناه الهروي علي اعتقاده السابق--------------------------------------------------------------------------------- في مسالة ما اذا قال معسر لفلان علي الف ان رزقني الله مالا وقلنا يستفسر فان فسر بالتاجيل صح او بالتعليق لغا وان مات قبل ان يستفسره فلا يحكم بالوجوب وقد تقدم ان صاحب العدة قال انه اذا تعذر استفساره يكون اقرارا وهو الظاهر المنقاس لان الحمل علي الانشاء حمل علي التاسيس وهو اولي من الحمل علي الالغاء والابطال ت قوله وان اقر لابنه وان نزل شمل ما اذا كان رشيدا قوله --------------------------------------------------------------كما ينزل علي اقل المقدارين واصل بقاء ملك الابن عارضه اصل بقاء تصرف المقر وعدم انقطاع سلطنته قوله وقد صححه النووي في فتاويه وبه افتي	896	8077596369625248051	298	321.5	227	1388	21.46973991394043	47	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1708	true	-3493164076426397298	45	151	222	740	1509	300	ابن الصلاح في مسالة دعوي نسيان عين بقبول ق---------------------وله بخلاف تخصيص العام بالارادة في ذلك فلا يقبل بلا قرينة ولهذا لو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق قال اردت بعضهن لم يقبل ظاهرا بلا قرينة علي الصحيح انما لم يجر ذلك الخلاف في مسالتنا لان العام فيها نص في افراده لوقوعه بعد لا النافية للجنس بخلافه في تينك فانه ظاهر ولان الحق هنا لمحض حق الادمي بخلافه ثم اعلم ان ما قاله المصنف هو ما صوبه النووي علي قول الهروي القياس قبول قوله ثم قال ولعله مراده ويءخذ منه ان المحذور من قبول قوله انما هو اقامة البينة وانه في مسالة لا حق لي	1708	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0897	false	-6746918019784681088	112	152	553	750	1469	300	ابن الصلاح في مسالة دعوي نسيان عين بقبول قوله اشار الي تصحيحه قوله بخلاف في تينك هما------------------------------------------------ نساءي طوالق و--كل امراة لي طالق قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءخذ منه ان المحذور من قبول قوله انما هو اقامة البينة وانه في مسالة لا-حق له	897	8077596369625248051	162	253.0	128	539	30.0556583404541	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1712	true	-7814775635900478932	14	53	62	256	1452	300	فصل واذا قال لامراة بعتك او اعتقتك او خالعتك بكذا فلم تقبلي فقالت بل قبلت صدقت بيمينها لانها اعرف بذلك ولانه عقب اقراره بما رفعه ولو واطا الشهود علي الاقرار بما ليس عنده او عليه ثم اقر بشء لزمه	1712	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0899	false	-1998698027004141476	14	40	78	205	1468	300	فصل----- قال لامراة بعتك او اعتقتك او خالعتك بكذا فلم تقبلي فقالت بل قبلت قول--------------------------------------------------ه ولو واطا الشهود علي الاقرار بما ليس عند--------ه ثم اقر---- لزمه	899	8077596369625248051	124	216.5	98	194	63.91752624511719	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1713	true	-8593690630937569385	25	129	116	632	1502	300	لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة نعم ان كان بيد المقر له كان اقرارا بالقبض كما سياتي في باب الهبة الا ان--------------------- قال واقبضته له وامكن فانه يكون اقرارا بالقبض وان لم يكن بيد المقر -------------له ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاي فالقول قوله -لان الاصل عدم الرضا نص عليه والاقرار بالقبض هنا كالاقرار به في الرهن فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليف المقر له انه قبض الموهوب وان لم يذكره لاقراره تاويلا ا--------------------------و قال له عندي الف عارية ضمنه سواء اصححنا عبارة الدراهم ام لا لان الفاسد كالصحيح في الضمان ومتي قال هذه الدار لك عارية بالرفع او	1713	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0900	false	-5016206174102711360	63	144	320	723	1509	300	لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهب-----------------------------------------------------------------ة ولانه قد يعتقد الملك بالعقد قال الاذرعي ويشبه ان يفرق بين العالم والجاهل وقوله ويشبه الخ اشار الي تصحيحه قوله ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاي فالقول قوله اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------- فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة ----------الخ شمل كلامه ما لو اقر بمجلس القاضي بعد توجه الدعوي عليه وهو الاصح وكذلك ايضا لو قال اقبضته لا عن جهة الهبة قبل قوله قوله----------------------------------------------- ومتي قال هذه الدار لك عارية -ال--خ او	900	8077596369625248051	188	191.5	140	577	32.58232116699219	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1714	true	-6625960731413465844	21	65	124	343	1548	300	وقضية التعليل انه لو كان المقر به مثليا غرم القيمة ايضا فرع لو -------------باع عينا لشخص قال في الاصل وتقابضا ثم اقر بعد الخيار الذي لا يخص المشتري بالبيع اي ببيعها ل-------------------------------------------اخر او بالغصب اي بغصبها منه لم يبطل بيعه للاول وغرم قيمتها للاخر	1714	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0900	false	-5016206174102711360	187	228	940	1144	1509	300	وقضية التعليل انه لو كان المقر به مثليا غرم القيمة ايضا اشار الي تصحيحه فرع باع عينا لشخص------------- وتقابضا ثم اقر بعد الخيار------------------------------ ببيعها لاخر قوله فرع باع ثم اقر بعد الخيار بالبيع لاخر او بالغصب---------- منه لم يبط-----------ل وغرم------- للاخر	900	8077596369625248051	141	218.0	113	275	51.272727966308594	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1714	true	-6625960731413465844	212	289	1100	1500	1548	300	احدهما انه كنظاءره السابقة--------------------------------- والثاني القطع بان لا غرم والفرق انه هنا معذور لعدم كمال اطلاعه قال الماوردي ولو قال غصبتها من زيد وغصبتها من عمرو فهل هو كقوله غصبتها من زيد وعمرو حتي تسلم اليهما فيه وجهان انتهي-------------- ومال السبكي الي المنع قال لانهما اقراران بغصبين مستقلين بخلاف ما اذا عطف ولم يعد العامل فانه اقرار واحد لهما معا او قال هذه لزيد وعمرو فهي نصفان وفي نسخة قسمتها بينهما ومتي انتزعت عين من يد رجل	1714	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0901	false	-8931185158924737523	33	73	171	380	1565	300	احدهما ل-ه كنظاءره السابقة وجري عليه القمولي في جواهره قوله والثاني القطع بان لا غرم الخ اشار الي تصحيحه وكتب عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وجزم به صاحب الانوار قوله ومال السبكي الي المنع اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي انتزعت عين من يد رجل	901	8077596369625248051	106	134.5	84	447	23.713645935058594	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1717	true	6487383747762096908	89	202	449	1044	1544	300	والتصريح بترجيح وجوب الاربعة فيما قاله من زيادته هنا او قال له علي عشرة الا خمسة والا ثلاثة او ثلاثة لزمه اثنان لان المستثنيين مستثنيان من العشرة للعاطف المشرك ولو قال له علي عشرة الا سبعة وثلاثة او والا ثلاثة لزمته ثلاثة لان الاول صح استثناءه والثاني مثل العدد الباقي فهو المستغرق ولا يجمع مفرق بالعطف في المستثني او في المستثني منه او فيهما ان حصل بجمعه استغراق او عدمه لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء---------------------------- وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير- فقط --فقوله له علي درهمان ودرهم او درهم ودرهم ودرهم الا	1717	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0902	false	-2409792839351175948	255	290	1310	1500	1556	300	والتصريح بترجيح وجوب الاربعة فيما قاله من زيادته هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصححه الشيخان في الطلاق قوله وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا---- الاخيرة فقط لو قال- له علي ------------الف درهم وماءة دينار الا	902	8077596369625248051	145	18.5	115	626	23.162939071655273	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1724	true	-2718226563548139769	19	114	105	586	1490	300	وان اقر الباءع بالمبيع في مدة الخيار لاحد انفسخ البيع ل--------------------ان له الفسخ حينءذ بخلاف ما لو اقر بعد انقضاء الخيار لعجزه عن الفسخ الباب الرابع في الاقرار بالنسب يشترط صدوره من اه---ل الاقرار في الجملة فيصح استلحاق السفيه وهو قسمان الاول ان يلحق المنسوب بنفسه كهذا ابني او انا ابوه وان كان الاول اولي لكون الاضافة فيه الي المقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشترط ان لا يعلم نسبه من غيره وان صدقه المقر به لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره فالشرع مكذب له نعم لا يجوز لغير النافي ان يستلحق -المنفي عن فراش نكاح صحيح	1724	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0905	false	3326533315931454219	213	290	1076	1464	1514	300	وان اقر------- بالمبيع في مدة الخيار لاحد انفسخ البيع لو وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم--------------- اقر بها لاخر فانه يقبل --------------------------------اقراره كما افتي به صاحب البيان قال الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذرعي ولم اره لغيره وسببه انه مفرع علي ان تصرف الواهب رجوع والاصح خلافه الباب الرابع في الاقرار بالنسب الباب الرابع في الاقرار بالنسب قوله فيشترط ان لا يعلم نسبه من غ------------------------------------------------------------يره فلو اقر من امه حرة بانه عتيق فلان لغا اقراره قوله المنفي عن فراش نكاح صحيح	905	8077596369625248051	136	24.0	105	642	21.183799743652344	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1732	true	5282403447339941208	51	164	277	841	1515	300	وهو ان يلزم من اثبات الشء نفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه------------------------------------------------------- فانه لو ورث لحجب الاخ فيخرج عن كونه وارثا فلم يصح اقراره فان اقر به الاخ والزوجة لم يرث معهما لذلك وان خلف بنتا اعتقته فاقرت باخ لها فهل يرث فيكون الميراث بينهما اثلاثا او لا وجهان عللهما بقوله لانه لا يحجبها بل يمنعها عصوبة الولاء وكانه قال وجهان احدهما نعم لانه لا يحجبها حرمانا والثاني لا لانه يمنعها عصوبة الولاء اي الارث بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاول اوجه ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن له سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها ذكره الاصل فرع لو ادعي مجهول علي اخي الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل عن اليمين فحلف	1732	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0911	false	5033854525598360149	104	214	475	1026	1500	300	وهو ان يلزم من اثبات الشء نفيه بان يوجب شء حكمين شرعيين متمانعين ينشا الدور منهما والدور اللفظي ان ينشا الدور من لفظ اللافظ كما في مسالة الطلاق السريجية ومسالة تعليق العزل بادارة الوكالة قوله وهنا يلزم من ارث الابن عدم ارثه نظير ذلك ما لو ورث اخ عبدين فاعتقهما فشهدا بابن للمورث ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يثبت نسبه ولا يرث شيءا للدور لو قال بشهادة العتيق من الارث كان اولي اذ لو شهد عتيق اخ مع شاهد اخر كان حكمه ان لا يرث فلا تشترط شهادة العتيق في عدم الارث قوله والاول اوجه ورجحه في البيان وهو-------------------------------------------------------- الاصح فرع--- ادعي مجهول علي اخي الميت انه ابن الميت فانكر الاخ ونكل--- اليمين كتاب	911	8077596369625248051	160	241.0	124	905	17.67955780029297	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	50	156	279	850	1606	300	وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقتها شرعا ابا----------------------------------------------حة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تع----------------الي ويمنعون------------------ الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر ابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة	1733	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0911	false	5033854525598360149	216	289	1039	1452	1500	300	وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار الخ رده الراغب بان العارية من ذوات الواو بدليل تعاورنا العواري والعار من ذوات الياء بدليل عيرته بكذا وقول العامة غيره لحن ورده غيره بان الشارع فعلها قوله وحقيقتها شرعا اباحة الخ فليست هبة للمنافع فلا ترتد بالرد فيجوز له الانتفاع بعد التصريح بالرد قول----------ه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي الخ وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة	911	8077596369625248051	150	215.5	120	786	19.083969116210938	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	164	237	898	1287	1606	300	موته وقد تحرم كاعارة الصيد من ال---------------محرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر ك---ما سياتي وفيه بابان الاول في اركانها وهي اربعة الاول المعير ويشترط فيه صحة تبرعه لان الاعارة تبرع بالمنفعة-------------------------- فلا تصح ممن لا يصح تبرعه كصبي وسفيه ومفلس ومكاتب بغير اذن سيده ويشترط فيه --------------------------------------------------------------------ملكه المنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يمل-----------------------------------------------ك العين لان الاعارة ترد علي المنفعة دون العين------------------------------------- وقيد ابن الرفعة جواز الاعارة	1733	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0912	false	-9119163264880312725	103	207	504	1059	1547	300	قوله وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم الخ اي والسلاح والخيل من ال-حربي والمصحف وما في معناه من ال------كافر كبيعها -------منه الباب الاول--- ------------اركان العارية قوله ويشترط فيه صحة تبرعه -اي الناجز ليخرج السفيه فانه يصح تبرعه بالوصية قوله فلا يصح ممن لا يصح تبرعه كصبي وسفيه الخ قال في الانوار والماخوذ في الصور كلها مضمون بالقيمة والاجرة سوي النفس فانها لا تضمن الا بالاجرة قوله وملكه المنفعة قال الاذرعي يجب ان لا يجوز لمالك المنفعة فقط الاعارة الا ممن يجوز ايداع تلك العين عنده ووجهه ظاهر ولم اره نصا وقوله قال الاذرعي يجب الخ اشار الي تصحيحه قوله وقيد ابن الرفعة جواز الاعارة	912	8077596369625248051	190	179.0	144	585	32.478633880615234	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1734	true	-4156242412450456290	150	246	787	1321	1610	300	قال الزركشي وينبغي ان يكون المجنون والبالغ السفيه كذلك الركن الثاني المستعير وشرطه صحة عبارته والتبرع عليه فلا تصح لمن لا عبارة له كصبي ومجنون وبهيمة كما لا تصح الهبة منهم وقوله صحة عبارته مغن عما بعده وعبارة اصله يشترط كونه اهلا للتبرع عليه بعقد قال في المهمات وقضيته صحة استعارة السفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان الصحيح صحة قبوله الهبة---------------------- والوصية لكن كيف تصح استعارته مع انها مضمنة لا جرم جزم الماوردي وغيره بعدم صحتها انتهي وقضيت---------------ه صحتها منه ومن الصبي والمجنون بعقد وليهما اذا لم تكن مضمنة كان استعار من مستاجر الركن الثالث المعار وشرطه وجود الانتفاع المباح	1734	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0913	false	-5600455092500633090	75	167	375	868	1569	300	قال الزركشي وينبغي ان يكون الخ اشار الي تصحيحه قول-------------------------------------------------------ه فلا تصح لمن لا عبارة له كصبي ومجنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في الانوار وسفيه ولا ضمان بالتلف ولا باتلافهم وكونه معينا فلو اعار من احد الرجلين بطلت ولو اعار له الاخير والحكم لمن خصص به ولو استعملا ضمنا ضمان الغصب فلو اجازهما جميعا فكل واحد مستعير قوله فان الصحيح صحة قبوله الهبة اشار الي تصحيحه وقوله والوصية الراجح عدم صحة قبوله الوصية قوله--------- جزم الماوردي وغيره بعدم صحتها اشار الي تصحيحه قوله وقضيته صحتها منه الخ اشار الي تصحيحه قوله وش----------------------------------------------------------------رطه وجود الانتفاع المباح	913	8077596369625248051	192	241.0	153	725	26.482759475708008	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1735	true	-1952066226239530578	28	70	147	387	1649	300	والضرب علي طبعهما منفعة ضعيفة قلما تقصد ومعظم منفعتهما في الانفاق والاخراج الا للتزين----------------------------------------------- او الضرب علي طبعهما فيما يظهر بان صرح باعارتهما لذلك--- او نواه-ا فيما يظهر----- فتصح لاتخاذه هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وينبغي عود هذا الاستثناء الي المطعوم ايضا	1735	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0913	false	-5600455092500633090	205	297	1079	1554	1569	300	والضرب علي طبعهما منفعة الخ قال في الخادم ويءخذ من قوله والضرب علي طبعهما جواز استعارة الخط والثوب المطرز ليكتب ويخاط علي صورته قوله او الضرب علي طبعهما فيما يظهر اشار الي تصحيحه وكذا قوله او نواهما فيما يظهر قوله فتصح لاتخاذ- هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت قال في الانوار ولو شاعت هذه اللفظة اي لفظة الاعارة في قرضهما في بقعة كما شاعت في الحجاز كان قرضا اه قال في التتمة ان جري ذلك في بلد يستعملون هذه اللفظة في معني القرض كان قرضا قوله وينبغي عود هذا الاستثناء الي المطعوم ايضا	913	8077596369625248051	161	224.5	129	476	33.82352828979492	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1735	true	-1952066226239530578	221	284	1215	1570	1649	300	والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة وهو ما بحثه الاصل في صورة الامة واستشهد عليه باطلاق الجمهور ونفي الجواز بعد نقله عن الغزالي الصحة وبها جزم ابن الرفعة وعللها بان المنع في ذلك لغيره كالبيع وقت النداء وجعل فاءدة الصحة عدم وجوب الاجرة وقضيته وجوبها في الفاسدة و----------هو مخالف لقولهم ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه ثم رايت	1735	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0914	false	567797903100460984	75	104	390	552	1575	300	والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته وجوبها اشار الي تصحيحه قوله وهو مخالف لقولهم ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه قد قدمت	914	8077596369625248051	118	191.0	95	365	32.328765869140625	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1736	true	2334982878582635017	165	219	913	1191	1618	300	فرع لو استعار الحلال من المحرم صيدا لم يرسله في احرامه فتلف في يده لم يضمنه له لانه غير مالك---------------------------------------------------------------------- وعلي المحرم الجزاء لله تعالي لانه متعد بالاعارة اذ يلزمه ارساله فان استعاره المحرم منه اي من الحلال فتلف في يده ضمن الجزاء لله تعالي والقيمة للحلال فرع تجوز اع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة فحل للضراب وكلب للصيد	1736	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0914	false	567797903100460984	192	273	1032	1435	1575	300	فرع اس---تعار الحلال من المحرم صيدا لم يرسله في احرامه فتلف في يده قو-------له لانه غير مالك لانه اذا احرم وفي ملكه صيد زال ملكه عنه فان ورثه في احرامه صحت اعارته وعلي الحلال القيمة ان تلف عنده لان ملكه لا يزول عنه قو-------له فان استعاره المحرم من-------------------------ه ضمن الجزاء---------- والقيمة قد الغز بذلك ابن الوردي في قوله عندي سءال حسن مستظرف فرع علي اصلين قد تفرعا قابض شء برضا مالكه ويضمن القيمة والمثل معا فرع اعارة فحل للضراب وكلب للصيد	914	8077596369625248051	162	253.0	128	455	35.60439682006836	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1739	true	-8601446261665184483	0	113	0	579	1598	300	او ارضا وبذرا وقال اتجر بالدراهم فيه اي في الحانوت او ازرعه اي البذر فيها اي في الارض لنفسك فالارض في الثانية او الحانوت في الاولي عارية وهل الدراهم او البذر قرض او هبة وجهان قياس ما مر في الوكالة من انه لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه ترجيح الاول ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي ذلك وزاد في الانوار بعد قوله فيه وجهان والقول قوله في -----------القصد الباب الثاني في ا------------------------------حكامها وهي ثلاثة ال-----اول الضمان لها ولو للاجزاء منها لخبر ابي داود وغيره العارية------------ مضمونة ولانه مال يجب رده لمالكه فيضمن عند تلفه كالماخوذ بجهة السوم ولان المستعير من الغاصب	1739	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0915	false	1664122602410583172	190	262	1013	1394	1590	300	او ارضا وبذرا وقال اتجر-------------------------------------------------------------- لنفسك قوله---------------------------------------- وهل الدراهم او البذر قرض او هبة وجهان قياس ما مر في الوكالة الخ الفرق بينهما واضح والاصح هنا الثاني قوله-------------------------------------------------- ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي------------------------------------------------------ ذلك تبعا للاسنوي الباب الثاني في احكام العارية الباب الثاني في احكامها وهي ثلاثة قوله الاول الضمان قال الاصحاب كل من اخذ العين لمنفعة نفسه من غير استحقاق فانها مضمونة عليه قوله --------------------------------------------------ولان المستعير من الغاصب	915	8077596369625248051	221	301.5	172	637	34.693878173828125	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1740	true	3246539073479075096	61	145	331	766	1568	300	فرع لو اعار عينا بشرط ضمانها عند تلفها بقدر معين قا-----ل المتولي فسد الشرط دون العارية قال الاذرعي وفيه وقفة ولو ولدت في يد المستعير فالولد امانة ولو ساقها المستعير فتبعها ولدها والمالك ساكت ينظر فالولد امانة لانه لم ياخذه للانتفاع به بل لتعذر حفظه بدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امه وذلك امانة شرعية كما لو طيرت الريح ثوبا الي دار-------------------------------------------------------------------ه فاذا تمكن من رده فلم يرده ضمنه وقوله ينظر من زياد-----------------------------------ته ولو ابدله بقوله يعلم كان اولي فرع مءنة ا------------------------------------------------------لرد للعارية ان كان له---- مءنة----- علي المستعير	1740	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0917	false	-8043963741739778360	4	137	23	717	1543	300	فرع--- اعار عينا بشرط ضمانها عند تلفها بقدر معين قوله قال المتولي فسد الشرط دون العارية اي لعدم منافاته لها قال شيخنا الاوجه فسادها ايضا قوله -----ولو ساقها المستعير فتبعها ولدها الخ قال في الانوار الا ان يتعذر ا-------------لانتفاع بالام----------- بدونه فيضمنه ايضا وكتب ايضا قال ابن العماد ما اطلقه من عدم الضمان في الولد التابع ينبغي تقييده بما اذا علم المالك بان الولد قد تبع امه فان لم يعلم فكالحادث واولي بوجوب الضمان لانه السبب في اخراجه عن حوزة المالك ويده اه قال ابن قاضي شهبة وفيه نظر قوله فاذا تمكن من رده فلم يرده ضمنه قال ابن العماد انه يقتضي وجوب الرد عليه حتي تلزمه مءنته وليس كذلك بل هي علي المالك فكان ينبغي التعبير بوجوب التخلية واعلام المالك علي الفور فرع مءنة الرد للعارية -----قوله فرع مءنة الرد علي المستعير	917	8077596369625248051	217	244.0	172	731	29.685361862182617	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1741	true	5783431163818419913	7	94	41	489	1556	300	او نحوه كموصي له بالمنفعة فتلفت العين لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن لانه ناءب عنه وهو امين ولان هذا الانتفاع مستحق علي المالك فاشبه انتفاع المستاجر بخلاف المستعير من-------------------------------------------------------------------------------------- مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن لا بما اقتضاه حكمها وعليه المءنة للرد ان رد علي المستاجر كما في ساءر العواري وتجب المءنة علي المالك ان رد اليه كما لو	1741	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0917	false	-8043963741739778360	203	300	1047	1543	1543	300	او نحوه كموصي له بالمنفعة اي وموقوف عليه قال البلقيني وغيره والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المست--------------------------------------------------------------------------------------عير منه وعلي هذا فلو اصدق زوجته منفعة او جعلها راس مال سلم ففي هذه المساءل وانظارها اذا اعار مستحق المنفعة شخصا فتلف تحت يده لا ضمان عليه في الاصح قال الاذرعي يجب ان لا يجوز لمالك المنفعة فقط الاعارة الا ممن يجوز ايداع تلك العين عنده ووجهه ظاهر ولم اره نصا قوله كما جزم به البغوي اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب المءنة علي المالك ان رد اليه كما لو-	917	8077596369625248051	103	131.5	80	773	13.324708938598633	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1742	true	-3743364761745724712	109	207	536	1054	1515	300	فرع وان جاوز المستعير المكان بالدابة التي استعارها ليركبها اليه ضمن اجرة ذهاب المجاوزة اي مجاوزتها عنه وايابها اليه لتعديه ثم هل له الاياب بها منه الي المكان الذي استعارها منه او لا وجهان احدهما لا لان الاذن قد انقطع بالمجاوزة وثانيهما نعم قال الرافعي لانه ماذون فيه من جهة المالك وصححه السبكي-------------- وتبعه البلقيني اخذا من كلام المتولي قال كما لا ينعزل الوكيل عن وكالته بتعديه بجامع ان كلا منهما جاءز قال وتعليل الرافعي ذلك بما ذكر يقتضي انه فرض المسالة بما اذا اذن له في الاياب ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو اطلق كان في ركوبه في الرجوع وجهان	1742	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0918	false	3341597138414818715	214	267	1099	1378	1558	300	فرع---- جاوز المستعير المكان بالدابة التي استعارها ليركبها اليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصححه السبكي هو الاصح قوله وتبعه البلقيني الخ قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الانوار ولو استعار دابة الي موضع وجاوزه دخلت في ضمانه ولزمت اجرة المثل وارش النقص الي ان تصل الي يد المالك او وكيله قوله اذ لو اطلق كان في ركوبه في الرجوع وجهان	918	8077596369625248051	137	203.5	111	641	21.372854232788086	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1744	true	-4845311907779508621	71	201	392	1083	1574	300	وجري عليه صاحب الحاوي الصغير وغيره وعلم من كلامه ا---------------------------------------------------------------------------------ن الاعارة المطلقة لما له منافع باطلة وهو ما صححه في المنهاج كاصله واقتضاه كلام الروضة واختار السبكي صحتها قال ولا يضر الجهل لانه يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة وينتفع في صورة التعميم بما هو العادة فيه اي في المعار وقيل ينتفع به كيف شاء وهذا من زيادته اخذه من كلام الاصل فيما فرعه علي قول الصحة في الاعارة المطلقة الحكم الثالث الجواز للعارية لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ارفاق فلا يليق بها الالزام فلكل من العاقدين الرجو----------------------------------------------ع فيها------------------------------------------------ وان كانت مءقتة والمدة باقية------------------------------- لا في مقبرة قبل الاندراس للميت المحترم------------------------------------------------ بحيث لا يبقي منه شء بعد مواراته بالتراب محافظة علي حرمته اما بعد اندراسه او قبله وقبل مواراته ولو بعد وضعه في القبر فيجوز الرجوع لكن قضية كلام الشرح الصغير ترجيح المنع	1744	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0920	false	-8797939098594237235	36	194	204	1056	1587	300	وجري عليه صاحب الحاوي الصغير وغيره وصححه الاسنوي والاذرعي وغيرهما وابن الرفعة وقال السبكي ينبغي القطع به وقد صحح الشيخان في نظيره من الاجارة الصحة فالعارية اولي قوله --وهو ما صححه ---المنهاج كاصله اش----------------------ار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الثالث الجواز فاءدة الجواز يطلق في السنة حملة الشريعة علي امور احدها رفع الحرج اعم من ان يكون واجبا او مندوبا او مكروها الثاني علي مستوي الطرفين وهو التخيير بين الفعل والترك الثالث علي ما ليس بلازم وهو اصطلاح الفقهاء في العقود قوله لانها ارفاق فلا يليق بها الالزام ولانها تبرع بالمنافع المستقبلة والتبرع اذا لم يتصل بالقبض يجوز الرجوع فيه ولانها ان كانت اباحة منفعة لا تلزم كاباحة الطعام وان كانت هبة فالتبرع لا يلزم الا بالقبض كالهبة والرهن قوله لا في مقبرة قبل الاندراس شمل كلامه ما لو كانت الاعارة مقيدة وما لو رضي وليه بنقله قوله بحيث لا يبقي منه شء فلا رجوع في عارية لدفن نبي او شهيد قوله--------------------------------------------------------------------- لكن قضية كلام الشرح الصغير ترجيح المنع	920	8077596369625248051	244	285.0	191	1155	21.12554168701172	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1746	true	-7022994515974496129	42	215	202	1078	1511	300	او نذر ان يعيره مدة معلومة او ان لا يرجع وتلزم من جهة المستعير في اسكان معتدة وفيما لو استعار الة الاستقاء لوضوء او ازالة نجس وقد ضاق الوقت وقوله ولا في ثوب الي اخره من زيادته وذكره مع ما زدته الاذرعي وغيره لكنهم ذكروا بعض ذلك فيما يلزم من جهة المعير فقط وتبعتهم في شرح البهجة وما ذكرته هنا انسب وتنفسخ العارية بموت واحد من العاقدين وجنون واغماء وحجر سفه من واحد منهما كساءر العقود الجاءزة وبحجر فليس علي المعير فيما يظهر واذا انفسخت او انتهت وجب علي المستعير ان كان حيا او الورثة ان كان ميتا ردها فورا وان لم يطالب المعير كما لو طيرت الريح ثوبا الي داره لكن الرد في تلك بالتخلية فان اخره الورثة فان كان لعدم تمكنهم منه فهي مضمونة في تركة المستعير ولا اجرة والا فهي مضمونة عليهم مع الاجرة ومءنة الرد في هذه الحالة عليهم وفي الاولي علي التركة وذكر مسالة الورثة هنا والفور من زيادته وفي معني موته جنونه والحجر عليه بسفهه فصل اذا اعار غيره ارضا للبناء او الغراس ولم يذكر مدة فله -----	1746	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0922	false	8040690719158658799	3	37	14	185	1583	300	او نذر ان يعيره مدة معلومة الخ او اعاره للرهن وقبضه المرتهن ق---------------------------------------------------------------------------------وله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبحجر فليس علي المعير فيما يظهر اشار الي تصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل ----اعار غيره ارضا للبناء او الغراس ولم يذكر مدة فصل قوله	922	8077596369625248051	121	185.5	95	881	13.734393119812012	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1747	true	8607373788753937752	201	286	1141	1623	1697	300	بل الكل متفقون علي التخيير بين الثلاث وهو ما اقتضاه كلامهما في الصلح وغيره وهو قياس نظاءره اي كالشفعة والهبة والاجارة وقولهما في الاجارة انها كالعارية لا يستلزم انها كهي في اختيار-------------------------------------- الخصلتين فقط علي ما صححاه فيها وان كان ظاهره ذلك لكنهما قد يفرقان بين العارية وغيرها بان غيرها ملك فيه الباني والغارس منفعة الارض فساغ الزامهما بها بخلافهما في العارية ثم محل التخيير اذا لم يوقف البناء والغراس والا قال ابن الرفعة وغيره فيتعين تبقيتهما بالا-----------------------------------------جرة والزركشي يتخير بين ذلك وبين قلعهما بالارش	1747	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0923	false	8893768932012255505	200	249	1094	1368	1645	300	بل الكل متفقون علي التخيير بين الثلاث الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------- كالشفعة والهبة قال الرافع-------------------------------------------------ي في باب الهبة في رجوع الاب في هبته انه يتخير بين الخصال الثلاث كالعارية قوله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة وغيره فيتعين تبقيتهما بالاجرة قال في التوشيح ايتخير بين المتبقية باجرة والقلع مع اعطاء --------------------الارش	923	8077596369625248051	124	137.5	102	561	22.10338592529297	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1747	true	8607373788753937752	15	81	88	463	1697	300	قال الاسنوي تبعا للسبكي وينبغي تقييده بالحفر الحاصلة بالقلع دون الحاصلة بسبب البناء والغراس في مدة------------------------------------------------------------------- العارية لانها حصلت بالاستعمال فاشبه انسحاق الثوب انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الزركشي بامكان عود الارض لما كانت بخلاف الثوب وفي تاثير فرقه نظر فان لم يكن ذلك اي شء من الاشتراط واختيار القلع خير المعير بين القلع بضمان اي مع ضمان الارش وهو قدر التفاوت بين قيمته قاءما ومقلوعا والتملك بالقيمة حين	1747	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0923	false	8893768932012255505	36	113	200	628	1645	300	قال الاسنوي تبعا للسبكي وينبغي تقييده بالحفر الحاصلة بالقلع الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وقال الاذرعي كلام الاصحاب مصرح بالتصوير في الحفر المتولدة من القلع بعد زوال العارية ومحل الخلاف كما ذكره ابن الملقن في الحفر اذا كانت علي قدر حاجة القلع والا لزمه طم الزاءد قطعا وهو ظاهر ولو شرط تملكه بالقيمة عند الرجوع قال الصيمري لزمه ذلك قوله وفرق الزركشي اي وابن العماد وغيره قوله------------------------------------------------------------------------------ خير المعير بين القلع بضم-----------ان الارش---------------------------------------- والتملك بالقيمة قال	923	8077596369625248051	147	180.5	118	557	26.391382217407227	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1747	true	8607373788753937752	191	218	1082	1232	1697	300	الزركشي---- تبعا للبلقيني ليس في المسالة خلاف كما زعمه الشيخان بل الكل متفقون علي التخيير بين الثلاث وهو ما اقتضاه كلامهما في الصلح وغيره وهو قياس نظاءره	1747	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0970	false	-435329712913384009	107	135	583	737	1592	300	الزركشي قال تبعا للبلقيني ليس في المسالة خلاف كما زعمه الشيخان بل الكل متفقون علي التخيير بين الثلاث وهو ما اقتضاه كلامهما في الصلح وغيره وهو قياس نظاءره	970	8077596369625248051	150	293.5	123	154	97.40259552001953	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1748	true	768740023658190259	75	113	375	577	1537	300	قال الاسنوي ويءخذ من كلام الرافعي انه لا بد في التملك من عقد ولا يلحق بالشفيع وبالتمانع بان امتنع المعير ----------------------------------------من التخيير والمستعير من بذل الاجرة وقد طلبها المعير يعرض عنهما ا----------------------------------لي ان يختار المعير ما له اختياره	1748	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0924	false	4132749817341050766	7	59	39	306	1565	300	قال الاسنوي ويءخذ من كلام الرافعي انه لا بد في التملك من عقد فانه قال واعلم ان من فوض الامر الي اختيار المعير في الخصال الثلاث قال منه الاختيار ومن ---------المستعير الرضا واسعافه لما طلب فان لم يسعفه كلفناه تفريغ الارض واسقطه في الروضة قوله الي ان يختار المعير ما له اختياره	924	8077596369625248051	117	158.5	90	276	42.39130401611328	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1749	true	-7460815126784801203	44	236	245	1215	1551	300	فالترجيح من زيادة- المصنف------------------------------------------------ وما بناه احد الشريكين بلا اذن قلع مجانا وسياتي بيانه في بناء المشتري في المشفوع فرع ليس لشريك رجع بعد الاذن في البناء او الغراس في الارض المشتركة الا الاجرة اي الا التبقية بها فليس له القلع بارش النقص لانه يتضمن قلع بناء المالك وغراسه من ملكه ولا ان يتملك بالقيمة لان للباني والغارس في الارض مثل حقه فان لم يرض بها اي بالاجرة اعرض عنهما الي ان يرضي وان كانت العارية مقيدة بمدة غرس المستعير وبني جوازا مرة بعد اخري الي ان تنقضي المدة او يرجع المعير ومتي انقضت ا---------ي المدة او رجع فالحكم--------------------------------------- كما سبق في العارية المطلقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ولو رجع المعير قبل ادراك الزرع بقاه وجوبا باجرة الي الحصاد اما تبقيته فلان له امدا ينظر بخلاف البناء والغراس واما انها بالاجرة فلانه انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع فاشبه من اعار دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل هذا ان لم يعتد قطعه قبل ادراكه او اعتيد كالباقلاء ولم يبلغ او ان قطعه عادة بخلاف ما لو اعتيد قطعه وبلغ ذلك تحكيما للعادة قال ابن الرفعة وكذا لو لم ينقص بالقطع--------------------- اي وان لم يعتد قطعه	1749	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0924	false	4132749817341050766	135	239	694	1225	1565	300	فالترجيح من زيادته المصنف وجزم به صاحب الانوار وابو عبد الله الحجازي قوله وما بناه احد الشريكين بلا اذن قلع مجانا لان التعدي اسقط حرمته قوله------------- فرع---- لشريك اي في منفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الارض او في رقبتها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومتي انقضت الخ اما بعد المدة فلانه محترم ولم يشرط نقضه فلا ينقض مجانا وبيان المدة كما يجوز ان يكون للقلع يجوز ان يكون لمنع احداث البناء والغراس او لطلب الاجرة واما قبلها فلان وضع العواري علي الجواز والتاقيت وعد فلا يجب الوفاء به فصل---- رجع المعير قبل ادراك الزرع قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الرفعة وكذا لو لم ينقص بالقطع اشار الي تصحيحه قوله اي وان لم يعتد قطعه	924	8077596369625248051	201	229.5	155	1208	16.63907241821289	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1750	true	3924997628860653667	89	235	453	1171	1501	300	حمل السيل او نحوه كهواء حبات او نوي لغيره الي ارضه وكذا لو حمل اليها ما لا قيمة له كحبة او نواة لم يعرض عنها المالك لها لزمه ردها للمالك ان حضر وان غاب فالقاضي يردها وعدل الي هذا عن قول اصله لزمه ردها ل------------------مالكها ان عرفه والا فيدفعها الي القاضي ليفيد انه يدفعها الي القاضي عند غيبة المالك وان عرفه وعند حضوره اذا لم يعرفه كما فهم بالاولي وان نبت الاولي نبتت في ارضه لم يملكها وعلي مالكها القلع لان مالك الارض لم ياذن فيه فهو كما لو انتشرت اغصان شجرة غيره في هواء داره وعليه التسوية للارض --------------------------------------------------------------------لان ذلك لتخليص ملك---------------------------------------------------------------------------ه وجزم في المطلب بانه لا اجرة عليه للمدة التي قبل القلع وان كثرت لعدم الفعل منه اما اذا اعرض عنها مالكها وكان ممن يصح اعراضه فهي لمالك الارض فصل في الاختلاف بين المالك وذي اليد لو ------------------قال المالك لدابة مثلا اجرتك ها ---وقال	1750	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0925	false	3446978833617975486	0	115	0	575	1532	300	حمل السيل او نحوه كهواء حبات او نوي لغيره الي ارضه قوله لزمه رد----------------------------------------------------------------ها للمالك ان حضر لانها عين ماله تحولت الي صفة اخري ومعني لزوم------- ردها التخلية بينها وبين مالكها او من يقوم مقامه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي مالكها القلع لان مالك الارض الخ كلامهم يقتضي انه لا يجب ع--------------------------------ليه القلع الا بمطالبة صاحب الارض وهو ظاهر نعم في وجوبه عند عدم شعور المالك نظر ح قوله لان ذلك لتخليص ملكه هو يقتضي ان مالك الارض لو باشر القلع او اجبره عليه لم تلزمه التسوية ح قوله وجزم في المطلب بانه لا اجرة الخ وذكره الماوردي وغيره وهو ظاهر فصل الاختلاف في العارية--------------------------------------------------------------------- بين المالك وذي اليد فصل في الاختلاف قوله قال المالك----------- اجرتك-ها الخ قال	925	8077596369625248051	225	274.5	178	900	25.0	36	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1752	true	440646691487504664	128	200	650	1018	1573	300	وان قال المالك غصبتني فقال ذو اليد بل اودعتني صدق المالك بيمينه واخذ القيمة ان تلفت العين واجرة المثل ان مضت مدة لها اجرة قال البلقيني وجزم الهروي بان المصدق ذو اليد قال ويوافقه ان الصحيح في اصل الروضة في الاقرار انه لو قال اخذت منه الفا وفسرها الوديعة وقال المقر له بل غصبتها صدق المقر قال ومحل الخلاف ان لا يوجد استعمال يخالف دعوي الوديعة فان وجد فلا حاجة الي الحلف	1752	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0925	false	3446978833617975486	258	293	1321	1496	1532	300	وان قال المالك غصبتني --اي او بعتك بكذا قوله قا-----------------------------------------------------------------------------ل البلقيني اي وغيره قوله ق-----------------ال ويوافقه ان الصحيح في اصل الروضة في الاقرار ا----------------نه الخ الفرق بينهما ظاهر قوله--------------------------------------------------------------------------------- فان وجد فلا حاجة الي الحلف	925	8077596369625248051	122	168.0	96	368	33.15217208862305	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1753	true	-7527698446549975916	0	183	0	940	1583	300	لكلام الجمهور تصديق المالك ايضا ولو ادعي المالك الاجارة وذو اليد الغصب فان لم تتلف العين ولم تمض مدة لها اجرة صدق ذو اليد بيمينه وان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليها اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد وان تلفت فان لم تمض مدة لها اجرة فذو اليد مقر بالقيمة لمنكرها والا فهو مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل والقيمة فان لم يزد المسمي عليهما اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيها ان كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة وان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة لها اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها فرع لو ركب المستعير الدابة المعارة جاهلا برجوع الم-----------------------------------عير لم تلزمه اجرة واستشكل بان الضمان لا يختلف بالجهل وعدمه واجاب الزركشي بان ذاك عند عدم تسليط المالك وهنا بخلافه والاصل بقاء تسليط------------------------------ه وبانه المقصر بترك الاعلام	1753	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0926	false	-3791887606159881946	38	104	194	567	1589	300	لكلام الجمهور تصديق المالك ايضا ------------------اشار----- الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا معني للنزاع----- ان كانت العين باقية ولم تمض مدة لها ا-----------------------------جرة لانه مامور بالرد------------------------------------------- علي كلا التقديرين فرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركب المستعير الدابة المعارة جاهلا برجوع المعير قوله فرع لو ركب جاهلا برجوع المعير لم تلزمه اجرة قال------------------------------------------- الزركشي ورجح الجمهور وجوب الاجرة فيما لو رجع المعير واستعملها المستعير جاهلا اه ورجحه السبكي قوله وبانه المقصر بترك الاعلام	926	8077596369625248051	210	278.5	171	1005	20.895523071289062	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1756	true	8388593249691050895	19	81	103	401	1468	300	او قرب النار الي جامد في زق مفتوح فذاب وخرج وتلف فرع لو حل ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باط سفينة فغرقت بحله ضمن او بحادث ريح او غيره فلا يضمن لما مر فان لم يظهر حادث فوجهان في الضمان احدهما المنع كالزق قال الزركشي وهو الاقرب للشك في الموجب والثاني يضمن لان الماء احد المتلفات فرع لو -------------------------------------------------------------------------------------فتح قفصا عن طاءر الاولي طير فطار في الحال	1756	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0928	false	-4849333187731942818	133	217	682	1091	1496	300	او قرب النار الي جامد------------ فذاب وخرج وتلف فانه يضمنه دون الفاتح وفارق ما لو فتح راس زق فاخذ ما فيه في الخروج ثم جاء اخر ونكسه حيث ضمنا كما مر بيانه بان صورة التنكيس اجتمع فيها مباشرتان وهنا سببان فاحيل الضمان علي اقواهما فرع حل رباط سفينة فغرقت بحله قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني يضمن لان الماء احد المتلفات هو الاصح لان حل رباط السفينة ولا ريح في اللجة سبب ظاهر في احالة الغرق علي الفعل فاشبه ما لو فتح قفصا عن طاءر و-----------طار في الحال	928	8077596369625248051	127	211.0	101	559	22.719141006469727	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1756	true	8388593249691050895	89	156	438	763	1468	300	يشعر بتنفيره والا بان وقف ثم طار فلا يضمن-----ه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختي---------------------------------اره وان اخذته هرة بمجرد-------------------------------------------------------------- الفتح وقتلته وان لم تدخل القفص---- او لم يعهد ذلك منها فيما يظهر او طار فصدمه جدار فمات او كسر في خروجه قارورة او القفص ضمن ذلك لانه ناشء من فعله ولان فعله في الاولي في معني اغراء الهرة وقضية هذا التعليل ان محل ذلك------------------------- اذا كانت حاضرة	1756	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0929	false	-8808389475975459410	5	75	27	381	1491	300	يشعر بتنفيره اذ من طبعه النفور ممن قرب منه قوله لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره اذ له اختيار بدليل توقيه المكاره وطلبه المرعي وقد وجد من الفاتح سبب غير ملجء لان الطاءر قد يالف القفص فلا يخرج عقب الفتح ومن الطاءر مباشرة فقدمت قوله او لم يعهد ذلك منها فيما يظهر اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية هذا التعليل ان محل ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله اذا كانت حاضرة	929	8077596369625248051	140	176.5	110	454	30.837003707885742	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1757	true	-6611600729807658181	46	94	230	460	1489	300	لكن قد يجاب بانه انما لم يضمن في تلك لانه لم يتصرف في التالف بل في المتلف عكس مسالتنا فلو خرجت البهيمة عقب فتح الباب ولو ليلا فاتلفت زرعا او غيره لم يضمنه الفاتح اذ ليس عليه حفظ بهيمة الغير عن ذلك وترجيح عدم الضمان ليلا من زيادته	1757	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0931	false	7114015063415953960	110	134	560	673	1496	300	لكن قد يجاب بانه انما لم يضمن في تلك اي فيما لو حل رباط--------------------------------------- البهيمة فاكلت علفا قوله------------------------------------------------------------------------------ وترجيح عدم الضمان ليلا من زيادته	931	8077596369625248051	82	128.0	62	230	35.65217208862305	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1759	true	-8427885974978131400	21	75	120	388	1548	300	ففي البيان عن الصيمري لا يضمنه الغاصب الا ان يحول بينه وبين العبد ثم اثبات اليد يكون في المنقول والعقار وقد اخذ في بيان ما يحصل به ذلك مبتدءا بالمنقول فقال بنقل المنقول فلا يكون غاصبا بدون نقله الا فيما ذكره بقوله وكذا لو جلس علي دابة او فراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينقل فانه يكون غاصبا	1759	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0932	false	-7874650953360564027	124	169	609	830	1510	300	ففي البيان عن الصيمري لا يضمنه الغاصب اشار الي تصحيحه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا لو جلس علي دابة وان لم يسيرها وفي البيع لا يصير قابضا الا بالنقل الا ان ياذن الباءع في الركوب فيكفي من غير تسيير علي راي مرجوح قوله ولم ينقل فانه يكون غاصبا	932	8077596369625248051	92	144.5	73	376	24.46808433532715	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1761	true	-9082000486871866802	56	133	290	689	1527	300	والذي في الاصل وغيره ان يده ليست يد ضمان وان كان المرجح ان قرار الضمان عليه لما قلنا او كانت غير ضامنة كالمستاجر والوكيل والمودع فالقرار علي الغاصب دونه لانه دخل علي ان يده ناءبة عن يد الغاصب لكنه طريق في الضمان الا الزوج فليس طريقا فيه فلو تزوج المغصوبة من الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلفت عنده---------- لم يضمنها بخلاف المودع لان كونها في حيال الزوج ليس كحلول المال في اليد قال الزركشي وينبغي تخصيصه بما اذا تلفت بغير الولادة	1761	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0934	false	-1807217218650067797	189	298	949	1498	1506	300	والذي في الاصل وغيره ان يده الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------- او كانت غير ضامنة كالمستاجر الخ لو ضاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغصوب م-ن الغاصب فالتقطه انسان جاهل بمالكه فان اخذه للحفظ او مطلقا فيده يد امانة وكذا ان اخذه للتملك ولم يتملكه فان تملكه فهي يد ضمان تنبيه قال صاحب الكافي لو راي مال غيره يغرق او يحرق فاخذه حسبة ليرده فتلف قبل امكان الرد او وقعت بقرة في الوحل فجاء رجل واخرجها وماتت لا بسبب الجر او استنقذ شاة من الذءب ليردها علي مالكها وهو يعرفه وتلفت قبل امكان الرد لم يضمن في الاصح وقوله قال صاحب الكافي الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------- وينبغي تخصيصه بما اذا تلفت بغير الولادة	934	8077596369625248051	138	168.5	109	723	19.08713722229004	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1762	true	3140569997948282909	206	283	1086	1482	1578	300	وصرح به السبكي ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة ------------------------------------------------------------------------------والاوجه معني انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوض والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا وكذا يعتق ويبرا ان امره المالك بعتقه بان قال اعتقه او اعتقه عنك او عني ومسالة اعتقه عنك في الموضعين من زيادته وذكرها القاضي والمتولي قال البلقيني--------------- وينبغي ان يلحق بالاعتاق الوقف ونحوه الطرف	1762	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0936	false	-4628078526753591588	17	67	85	359	1509	300	وصرح به السبكي واقتضاه كلام الشرح الصغير قوله ---علي الصحيح في اصل الروضة لانه متلاعب لاعتقاده انه للغير وهذا مبني علي راي مرجوح ولهذا حذفه المصنف قوله والاوجه معني انه يقع عن الغاصب الخ اشار الي تصحيحه قوله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البلقيني اي وغيره وقوله وينبغي ان يلحق بالاعتاق الوقف ونحوه اشار -	936	8077596369625248051	126	174.5	104	489	25.766870498657227	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1764	true	-4789820397478335	208	297	1084	1535	1550	300	تضمن بالفوات ------------------لانهما لا يدخلان تحت اليد شرعا فاليد في منفعة الحر له وفي بضع الحرة لها بدليل صحة تزويج المغصوبة ودعوي كل من اثنين نكاحها عليها لا علي الاخر وان كانت عنده ولان منفعة البضع تستحق استحقاق ارتفاق للحاجة ولهذا لا يملك الزوج نقلها اصلا بخلاف ساءر المنافع لانها تستحق استحقاق ملك تام ومحل ضمان تفويت ما ذكر حيث لا ردة متصلة بالموت فسياتي في بابها انه لو اكره امة مرتدة علي الوطء او مرتدا علي عمل وماتا علي الردة------- لا مهر لها ولا اجرة له بناء علي	1764	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0937	false	7131572426402636938	44	77	239	394	1529	300	تضمن بالفوات تحت يد عادية قوله لانهما لا يدخلان تحت اليد شرعا اي انهما لا يقبلان النق--------------------------------------------------ل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الي -يد كما تقبله الاموال قوله لا مهر لها ولا اجرة له بناء الخ	937	8077596369625248051	93	117.0	69	476	19.53781509399414	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1765	true	-8434813639679556204	222	280	1091	1399	1514	300	فلا تدخل الاجرة فيما اكتسبه وبما قاله يندفع اشكال الجمع بينهما اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان اعلي منافع العبد الاصطياد------ وكان المصنف لما راي الاشكال قويا زاد لفظة له ليخرج ما لو--------------- اصطاد لسيده او اطلق فلا يضمن الغاصب اجرته بل تدخل فيما ذكر وظاهر كلامهم خلافه وجواب الاشكال ما قلنا فرع يجب ارش نقص المغصوب الحاصل بغير كساد السوق----- واجرته	1765	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0937	false	7131572426402636938	90	172	465	902	1529	300	فلا تدخل الاجرة فيما اكتسبه لان منفعته مضمونة علي الغاصب فاستعماله فيما يعود نفعه علي مالكه بغير اذنه لا يمنع الاجرة بتعديه كما لو غصب عبدا وعلمه صنعة فانه يرده مع الاجرة لمدة التعليم والغصب وكما لو غصب حبا وارضا وزرعه فيها كان الزرع لمالكها وتلزمه اجرته قوله وكان المصنف لما راي الاشكال قويا زاد لفظة له الخ زادها لدفع توهم انه ان اصطاد للغاصب يكون الصيد له وليفيد ما عداه بالاولي-------------------------------------------------- فرع---- ارش نقص المغصوب الحاصل بغير كساد السوق قوله واجرته	937	8077596369625248051	149	175.5	117	491	30.34623146057129	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1772	true	983419564278262372	66	141	326	728	1553	300	فصل لو ابق المغصوب او سرق المثلي بل او المتقوم او غيبه الغاصب او ضاع----- فللمالك تضمين الغاصب القيمة في الحال للحيلولة ويعتبر فيها اقصي ما كانت--------------- من الغصب الي المطالبة--------------------------- وينبغي كما قال الاسنوي اذا زادت القيمة بعد هذا ان يطالب بالزيادة لانه علي ملكه ويملكها المالك كما يملكها عند التلف فينفذ تصرفه فيها ولا يملك الغاصب المغصوب كما لا يملك نصف العبد اذا قطع احدي يديه وغرم والمراد كما قال القاضي والامام وغيرهما	1772	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0942	false	-5791578665199910092	129	182	681	967	1615	300	فصل--- ابق المغصوب او سرق المثلي--- او المتقوم او غيبه الغاصب او ضاع قوله فللمالك تضمين الغاصب القيمة--------- للحيلولة انما لم يغرم المثل في المثلي لانه لا بد من التراد فقد يرفع السعر وينخفض فيلزم الضرر قوله وينبغي كما قال الاسنوي اي وغيره اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد كما قال القاضي والامام وغيرهما	942	8077596369625248051	174	253.5	141	449	38.752784729003906	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1773	true	-8779338435174786273	138	194	710	1005	1571	300	لانه في الاولي قد يكون صادقا ويعجز عن------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة فلو لم يصدق لادي الي تخليد حبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويده في الرابعة علي العبد وثيابه ----والاصل فيما عداهما براءة ذمته وعدم ما ادعاه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك واذا حلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب ----في الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللمالك تغريمه البدل علي الاصح كما صرح به الاصل ----------------------------------------------ولا حاجة كما قال الاذرعي الي تقييد الخمر بالمحترمة بناء علي	1773	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0943	false	-2109635963804104576	32	215	176	1112	1567	300	لانه في الاولي قد يكون صادقا الخ قال الزركشي وقضية هذا التوجيه تصوير المسالة بما اذا لم يذكر سببا فان ذكر سببا ظاهرا فيظهر انه يحبس حتي يقيم البينة بالسبب كالمودع وقوله قال الزركشي وقضية هذا التوجيه الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه ايضا هذا اذا لم يذكر سببا فان ذكره فكالمودع وهكذا كل من يده يد ضمان قوله ويده في الرابعة علي العبد وثيابه هو مخالف لقولهم في قوله له عندي عبد عليه عمامة ان ما في يد العبد لسيده قال شيخنا وليس المراد انه يكون مقرا بالعمامة من قال عندي عبد علي راسه عمامة بل صورة هذا انه قال ذلك ورده لمالكه ثم ادعي ان العمامة له وقال مالكه هو وهي لي فما في يد العبد لسيده فيكون القول قوله فيها ويحمل المذكور هنا علي ان الغاصب استثني الثياب متصلا باقراره ويحمل ما في الاقرار علي ان المقر لم يستثن الثياب متصلا باقراره كذا قاله الفقيه احمد بن موسي عجيل ولا مخالفة اذن قوله فللمالك تغريمه البدل علي الاصح قال الفارقي وللغاصب اجبار المالك علي اخذ البدل لتبرا ذمته قوله ولا حاجة كما قال الاذرعي الي تقييد الخمر بالمحترمة اشار الي	943	8077596369625248051	186	228.5	147	936	19.871795654296875	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1774	true	4876295524202569551	10	68	56	334	1535	300	كما لو اقر بصفات فيما غصبه تقتضي النفاسة ثم قدره بحقير لا يليق بها لم يسمع تقديره بل يءمر بالزيادة الي ان يبلغ حدا يجوز ان يكون قيمة لمثل ذلك الموصوف واعترض بان ما ذكر هنا من عدم اثبات الوصف بالشهادة مخالف لما ذكر في القضاء علي الغاءب من انهما لو شهدا--- انه غصب منه عبدا بصفة كذا ---	1774	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0943	false	-2109635963804104576	246	283	1296	1473	1567	300	كما لو اقر بصفات فيما غصبه تقتضي النفاسة كقوله مورد الخدين اكحل العينين قوله------------------------------------------------------------------------- واعترض بان ما ذكر هنا الخ قال---------------------------------- في الخادم وهذا عجيب لان تلك فيما اذا شهد انه غصب منه عبدا بصفة كذا ثم	943	8077596369625248051	101	128.0	75	284	35.56338119506836	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1775	true	-1658103711620135013	0	167	0	865	1606	300	بغصب دار بالكوفة او بجارية اي بغصبها فقال المالك لا بل بالمدينة في الاولي او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبت عبدا في الثانية حلف الغاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----لم يغصب دار المدينة----------- ولا العبد لان الاصل عدم غصبه لهما وسقطت دار المدينة او العبد اي سقط بيمينه حق المالك من كل منهما ودار الكوفة او الجارية اي وسقط حقه ايضا من كل من هذين برد الاقرار اما اذا صدقه المالك علي ما اقر به فيثبت ولو قال المالك للغاصب وقد غصب منه طعاما -------------------------------------------------------طعامي الذي غصبته جديد وقال الغاصب بل عتيق صدق الغاصب بيمينه لان الاصل عدم غصب الجديد ويفارق ما مر من تصديق المالك فيما اذا اختلفا في حادث بان المغصوب ثم متفقان علي تعيينه بخلافه هنا بقرينة مسالة دار الكوفة فان نكل حلف المالك واخذ الجديد وله اخذ العتيق لانه دون حقه فصل لو استحق المبيع باعتراف المشتري او بنكوله عن --يمين نفي العلم اي علمه باستحقاق المبيع مع يمين المدعي المردودة لم يرجع بالثمن علي الباءع لتقصيره باعترافه مع شراءه او بنكوله وخرج بالمشتري الباءع فلا يقبل اعترافه علي المشتري	1775	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0944	false	7389144489234651387	151	282	773	1481	1568	300	بغصب دار بالكوفة او بجارية الخ لو احضر الغاصب للمالك ثوبا وقال هذا هو الذي غصبته منك وقال المالك بل غيره قال البلقيني فالمعتمد عندي جعل المغصوب كالتالف والزام الغاصب بالقيمة فاذا قال المالك غصبت مني ثوبا قيمته عشرة دراهم وقال الغاصب هو هذا الثوب وقيمته خمسة فالزام الغاصب بخمسة للمالك قال شيخنا يحرر كلامه فعندي فيه وقفة هذا والاوجه انه مقر له بثوب وهو ينكره فيبقي في يده ولا شء للمالك ويرد كلامه قول المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المالك للغاصب وقد غصب منه طعاما الخ مع انهما اتفقا علي الغصب كاتبه قوله ولو قال المالك طعامي----------- جديد وقال الغاصب بل عتيق صدق الغاصب بيمينه قال شيخنا ولا شء للم------------------------------الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--- استحق المبيع باعتراف المشتري او بنكوله عن اليمين---------------------------------- مع يمين المدعي المردودة قو---------------------------------------------------------له وخرج بالمشتري الباءع فلا يقبل اعترافه علي المشتري	944	8077596369625248051	287	377.0	226	1161	24.720067977905273	43	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1782	true	-2499798387438770738	144	210	729	1049	1451	300	وان قتل سيده وهو في يد الغاصب ثم اقتص ورثته منه رجعوا بقيمته علي الغاصب وان صال المغصوب علي انسان فقتله دفعا عنه فالضمان علي الغاصب فقط اي دون القاتل ولو صال علي الغاصب فقتله دفعا عنه فظاهر انه كتلفه بافة فيضمنه-------------------------------------------------------------------------- فصل وان نقل تراب ارض غيره بغير اذنه بكشط وجهها او حفر بءر او نهر فيها----- اجبره المالك علي رده الي محله كما كان	1782	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0947	false	-4347881723220720837	91	139	499	718	1512	300	وان قتل سيده وهو في يد الغاصب ثم اقتص ورثته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اما لو قتله مالكه قصاصا بجناية سابقة علي غصبه فان غاصبه يبرا به كما مر فصل---- نقل تراب ارض غيره بغير اذنه بكشط وجهها او حفر بءر او نهر فيها قوله اجبره المالك علي رده ---------كما كان	947	8077596369625248051	140	132.0	108	399	35.08771896362305	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1784	true	2506318464981140117	265	294	1332	1489	1520	300	ويحتمل انه يضمن مثل الذاهب كالدهن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لو هزلت الدابة بالبناء للمفعول في يد الغاصب فنقصت قيمتها ثم سمنت فعادت القيمة لم ينجبر نقصها فيردها مع ارش السمن الاول	1784	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0948	false	3352942635511161830	117	190	621	993	1555	300	ويحتمل انه يضمن مثل الذاهب كالدهن اشار الي تصحيحه وكتب عليه شيخنا هو المعتمد فتلخص من ذلك ان محل عدم ضمان نقص عين العصير ما لم تنقص القيمة فان نقصا ضمن العين ايضا ولعل وجهه ان نقص عينه لا يحسن توجيه الضمان له استقلالا لانتفاء قصده فان وجد الضمان بسبب القيمة ضمنت العين تبعا لها فصل--- هزلت الدابة---------------- في يد الغاصب فنقصت قيمتها ثم سمنت فعادت القيمة قوله---------- فيردها مع ارش السمن الاول	948	8077596369625248051	124	210.5	100	401	30.922693252563477	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1791	true	2795810756006078115	79	184	396	958	1580	300	الاردا من محل اخر وقوله بمثله الي اخره تنازعه ابداله واعطاء----ه وقضية اطلاقهم ان خلط الدراهم بمثلها بحيث لا تتميز هلاك لكن جزم ابن الصباغ وغيره بانهما يشتركان والاول اوجه والفرق بان كل درهم متميز في نفسه بخلاف الزيت ونحوه منتقض بالحبوب ولو غصب ورقا وكتب عليه قرانا او غير-------------------------------------------------------ه كان كالهالك لانه لا يمكن رده بحاله كذا قاله ابن الصباغ والاوجه انه كالصبغ فيما مر وكذا الحكم لو غصب من اثنين رقيقين او نحوهما وخلطهما فيكون المخلوط كالهالك ويملكه والتصريح بهذا من زيادته وهو مقتضي كلام الاصل وغيره وهو اوفق بما مر من قول البلقيني المعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا منه ولا	1791	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0953	false	-9021208510406108829	123	176	619	896	1527	300	الشركة من -الباءع -قوله وملكه الغاصب اي بطريق التبعية لملكه قوله وقضية اطلاقهم ان خلط الدراهم بمثلها الخ اشار الي تصحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب عليه وقد روي البويطي عن الشافعي انه قال في الزيت وذلك جار في كل مثلي قوله كان كالهالك اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا منه الخ	953	8077596369625248051	133	142.0	103	621	21.417068481445312	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1796	true	1769600962575706272	150	255	758	1322	1550	300	والاوجه الضمان متعلقا بتركة المحبل ودعوي الجهل منهما بتحريم وطء المغصوبة لا تقبل الا من قريب عهد بالاسلام ونحوه واما دعوي الجهل به بواسطة جهله--------------------------------------------------------------------------------------------------- بكونها مغصوبة فتقبل من المشتري مطلقا كما مر ذلك فيما اذا لم يحبل ويضمن المحبل في حالتي العلم والجهل ارش نقص الولادة -----------------------------------------------------فان ماتت بها ولو بعد ردها -------------------------------------------لمالكها سقط كل ارش اي ارش البكارة وارش نقص----------------------------- ال---------------------------ولادة لدخولهما ف--------------------------------ي القيمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المذكورة في قوله وضمن القيمة كالمهر والاجر---------------------------------------------------------------------------------------------------ة فرع اذن المالك للغاصب او للمشتري منه بالوطء هل يسقط المهر فيه قولان او يسقط قيمة الولد فيه طريقان رجح ابن القطان عدم سقوط المهر وهو قياس نظيره في الرهن- وقياسه ترجيح	1796	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0956	false	4229835596467354532	115	281	599	1473	1571	300	والاوجه الضمان متعلقا بتركه المحبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي تصحيحه قوله ويضمن ارش نقص الولادة الضمير في قول المصنف يضمن راجع الي اقرب مذكور وهو الجاهل بكونها مغصوبة وما ذكره الشارح اكثر فاء---------------------------------------------------------------------------دة فان وجوب الارش علي المحبل شامل لحالة علمه وجهله قوله فان ماتت بها ولو بعد ردها عبارة الاصل ولو ردها وهي حبلي فماتت في يد المالك قال ابو عبد الله القطان في المطارحات لا شء عليه في صورة العلم لان الولد ليس منه حتي يقال ماتت بولادة ولده ونقل في صورة الجهل قولين واطلق المتولي القول بوجوب الضمان زاد في الروضة الاصح قول المتولي قال في المهمات الراجح مع الجهل وجوب الضمان كما تقدم تصحيحه في الباب الثالث من الرهن ومع العلم فقياس المذكور هناك ايضا عدم الوجوب وتصحيح النووي هنا ذهول عما سبق فوقع في التناقض وعبارة الانوار ولو ماتت المزني بها بالطلق فلا ضمان حرة كانت او امة فرع اذن المالك للغاصب او للمشتري منه بالوطء هل يسقط المهر قوله----------------------------------- رجح ابن القطان عدم سقوط المهر الخ اشار الي تصحيحه قوله وقياسه ترجيح	956	8077596369625248051	223	149.5	176	1091	20.43996238708496	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1801	true	-7660787409043844575	5	110	25	615	1581	300	ولو لم يتفق الاخذ لها حتي ابرت لدخولها في مطلق البيع ولان حقه تعلق بها وزيادتها بالتابير كالزيادة الحاصلة في الشجرة ولا ياخذ الداخلة بالشرط لانتفاء التبعية في مطلق البيع فتخرج الثمرة المءبرة المشروطة اي المشروط دخولها في البيع عن الارض والنخيل اللتين ياخذهما بالشفعة بحصتها من الثمن كالزرع المشروط دخوله في البيع والجزة الاولي مما يتكرر اي الجزة الظاهرة التي لا تدخل في مطلق البيع ويبقي كل ما لا ياخذ من ثمرة وزرع وجزة الي اوان الجذاذ فان باع البناء والشجر دون الارض المتخللة ولو بلاس للبناء والمغرس للشجر فلا شفعة فيهما اي في البناء والشجر والاس والمغرس لان الارض هنا تابعة والمتبوع منقول	1801	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0959	false	-6214391961406032709	84	105	462	575	1546	300	ولو لم يتفق الاخذ لها حتي ابرت بل قال الماوردي والروياني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذها وان قطعت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الارض هنا تابعة والمتبوع منقول	959	8077596369625248051	75	108.5	59	590	12.711864471435547	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1803	true	-2202886616532854788	199	256	988	1279	1488	300	ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني--- لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة---------- نعم علي ما اختاره الروياني والنووي-------------------------- من جواز قسمته عنه ----لا مانع من-------- اخذ الثاني فرع لماذون له في التجارة لم يمنعه السيد	1803	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0961	false	-4068588649467337251	248	300	1292	1558	1558	300	ولا شفعة لصاحب شقص-------------- موقوف عليه لان الوقف لا تستحق-------------------------------------------- به الشفعة قوله لامتناع قسمة الوقف عن ال-------------ملك اذا كانت القسمة بيعا قوله نعم علي ما اختاره الروياني والنووي الخ اشار الي تصحيحه وقوله من جواز قسمته عنه اي اذا كانت افرازا فرع اخذ الشفعة---- لماذون له في التجارة لم يمنعه السيد-	961	8077596369625248051	174	244.5	136	342	50.877193450927734	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1803	true	-2202886616532854788	21	55	110	280	1488	300	وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر فيما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو ترافع الينا ذميان بعد اخذ الشفعة والثمن خمر او خنزير لم ننقضها او قبله لم نثبتها وظاهر انه لو كان الثمن مسلما	1803	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0961	false	-4068588649467337251	155	243	798	1267	1558	300	وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر قال السبكي وصورة المسالة اذا كانت البءر منفصلة عن المزرعة فلو كانت متصلة بها والارض واحدة بعضها مزرعة وبعضها فيه بءر فالشفعة تثبت في جميع الارض اصالة وفي ماء البءر تبعا وان كانت لا تنقسم لانها في محل الشفعة ولا يخفي ان صورة المسالة اذا كانت المزرعة تنقسم ويجء منها مزرعتان وقوله قال السبكي وصورة المسالة اذا كانت الخ اشار الي تصحيحه فرع--- ترافع الينا ذميان بعد اخذ الشفعة والثمن خمر او خنزير قوله----------------------- وظاهر انه لو كان الثمن مسلما	961	8077596369625248051	133	225.5	106	495	26.86868667602539	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1804	true	1160377186084616205	12	48	68	247	1560	300	ويشترط ان يكون ملكه طارءا علي ملك الاخذ لازما بعوض فلا شفعة لاحد -------مشتريين علي الاخر ان اشتريا عقارا او شقصا منه معا لاستواءهما في وقت حصول الملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا في مدة الخيار في ال-بيع ال---ا اذا	1804	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0962	false	-4455817321439080774	1	72	5	371	1535	300	ويشترط ان يكون ملكه طارءا علي ملك الاخذ فللشفيع الاخذ بالشفعة قبل قبض المشتري قوله--------------------------------------- لاستواءهما في وقت حصول الملك لم يفرقوا بين ان يكون البيع لاحدهما بغير شرط الخيار وللاخر بشرط الخيار ولا بين ان يسبق اللزوم لاحدهما اولا لان سبب الشفعة هو البيع وهما مستويان فيه وكان الاولي ان يقول في وقت واحد ليشمل ما لو اشترياه في صفقتين قوله ولا في مدة الخيار في المبيع شمل ما اذا	962	8077596369625248051	108	162.5	86	405	26.66666603088379	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1804	true	1160377186084616205	196	252	1030	1314	1560	300	وتثبت الشفعة في العقد الثاني لمن له الملك في الاول من الباءع ان كان الخيار له فقط ومن المشتري منه كذلك فان وقف الملك بان كان الخيار لهما فالشفعة موقوفة لعدم العلم بزوال الملك فلو اخذه اي المبيع في العقد الثاني بالشفعة من حكم له بالملك منهما في الاول ثم فسخ العقد الاول لم تنفسخ شفعته	1804	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0962	false	-4455817321439080774	83	116	435	595	1535	300	ويثبت------- في العقد الثاني لمن له الملك في الاول الخ علم----------------------------------- منه ان المعتبر تاخر المعاوضة لا تاخر الملك قوله--------------------------------- فلو اخذه---------------------------------- من حكم له بالملك منهما--------- ثم فسخ العقد------ لم تنفسخ شفعته	962	8077596369625248051	113	141.5	87	284	39.78873062133789	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1806	true	1811323756430929904	102	231	514	1162	1501	300	فرع لو قال لمستولدته ان خدمت اولادي شهرا مثلا بقيد صرح به من زيادته بقوله بعد موتي فلك هذا الشقص فخدمتهم فلا---- شفعة فيه لانه وصية معتبرة من الثلث كساءر الوصايا وذكر الخدمة شرط لا عوض قال البلقيني وتثبت في شقص اوصي به لمن يحج عنه ولو تطوعا وان شارك التطوع صورة المستولدة في الخروج من الثلث لكن المقابلة هنا ظاهرة قلته تخريجا انتهي وكانه نظر في تلك الي انه لا معاوضة في الحقيقة -لان الخدمة لم تقع للموصي بل لاولاده بخلاف هذه او نظر في تلك الي التعليق وفي هذه الي عدمه فعليه لو ترك التعليق في تلك واتي به في هذه انعكس الحكم قال ابن ابي عصرون وخصت ام الولد بذلك لانها محرم لاولاده فجاز لها الدخول عليهم ومباشرة خدمتهم وقال الفارقي لا فرق بينها وبين غيرها	1806	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0963	false	7198744649418219211	227	265	1192	1383	1563	300	فرع ---قال لمستولدته ان خدمت اولادي شهرا--------------------------------- بعد موتي فلك هذا الشقص فخدمتهم فهل فيه شفعة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانه نظر في تلك الي انه لا معاوضة في الحقيقة اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفارقي لا فرق بينها وبين غيرها	963	8077596369625248051	166	252.0	131	653	25.421133041381836	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1809	true	4538738786149260611	229	299	1142	1511	1517	300	وقضية كلامهم انه لا يشترط رءية المشتري -قال الاسنوي وسببه انه قهري ويتصور ذلك في الشراء بالوكالة وفي الاخذ من الوارث ولا يكفي في حصول الملك للشفيع ان يقول انا مطالب بالشفعة اذ الملك لا يحصل بمجرد الرغبة فيه ولا يملكه بمجرد اللفظ بل حتي يقبض المشتري العوض عن الثمن الذي بذله للباءع قبضا كقبض المبيع حتي لو امتنع المشتري من تسل-مه خلي بينهما الشفيع--------------------------------------------------------- او رفع الامر الي القاضي	1809	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0965	false	-4306162079202979969	22	68	114	359	1593	300	وقضية كلامهم انه لا يشترط رءية المشتري اشار الي تصحيحه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يملكه ---------------حتي يقبض المشتري العوض ابراءه منه-------------------- كقبضه قوله -حتي لو امتنع المشتري من تسليمه خلي بينهما الشفيع اي لان المشتري مقهور علي قبض الثمن فكفت فيه التخلية قوله او رفع الامر الي القاضي	965	8077596369625248051	156	205.5	126	428	36.4485969543457	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1810	true	-3792903611822482182	109	242	516	1199	1493	300	وجب ان يحكم له بالملك لا ان تملكه عند الشهود ولو عند فقد القاضي فلا يملكه بالاشهاد عندهم بخلاف القضاء لقوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ي-ملك- به والترجيح من زيادته وقوله يتملك معطوف علي يقبض فلو ترك قوله بان كان اولي وقولي ولو عند فقد القاضي هو ظاهر كلامهم لكن قال ابن الرفعة ولا يبعد التفصيل كما في مسالة هرب الجمال حيث يقوم الاشهاد مقام القضاء وهو ظاهر انتهي وقد يفرق بان الضرر هناك اشد منه هنا-------------------------- ويتوقف وجوب تسليم الشقص للشفيع علي تسليم الثمن اي عوضه للمشتري وان تسلمه المشتري قبل اداءه الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الب-------------------------------------------------------------------اءع حقه ويمهل الشفيع ثلاثا من الايام ان غاب ماله ثم ان انقضت ولم يحضر الثمن يفسخه اي التملك القاضي وليس للشفيع خيار مجلس لما مر في بابه------------------------------------------------------------ فرع الشفيع يرد جواز الشقص بالعيب علي المشتري	1810	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0965	false	-4306162079202979969	82	202	418	1063	1593	300	وجب ان يحكم له بالمل--------------------------------------------------------------------------------------ك له صرح صاحب الكافي بان حكم الحاكم يكون بثبوت الملك له وكلام الماوردي يساعده وهذا ظاهر فانه لا معني للحكم بثبوت الشفعة فانها ثابتة بالشرع قبل الحكم قوله وقيل يتملكه به والترجيح من زيادته ونقل الرافعي تصحيحه عن الغزالي واقره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مقتضي كلام المحرر والمنهاج وغيرهما وجزم به صاحب الحاوي الصغير وغيره قوله ويتوقف وجوب تسليم الشقص -------علي تسليم الثمن اي عوضه الخ قال الاسنوي هذا واضح في غ---------------------------------------ير الرضا بذمته فاما اذا رضي بذمته فالقياس كما قاله في المطلب ان يكون كالباءع حتي يجبر عل--------------------------------------------------------------------ي التسليم اولا علي الصحيح وقد صرح به الامام هنا لان المشتري في هذه الحالة في رتبة الباءع والشفيع في رتبة المشتري فرع الشفيع يرد جواز الشقص بالعيب علي المشتري	965	8077596369625248051	190	75.0	148	990	19.191919326782227	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1812	true	17924173041140421	150	266	765	1379	1533	300	فصل وان اشتري شقصا وسيفا مثلا صفقة واحدة اخذه اي الشفيع الشقص بحصته اي بمثل حصته من الثمن موزعا عليهما بقيمتهما اي باعتبارها فلو كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة السيف عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن وتعتبر قيمتهما يوم البيع لانه وقت المعاملة ولا خيار للمشتري وان تفرقت صفقته لدخو-----له فيها عالما بالحال قال الاذرعي وظاهره انه لو جهل الحال ثبت له الخيار ولم ار من صرح به انتهي والظاهر انهم جروا في ذكر العلم علي الغالب فرع وان تعيبت الدار المشتري بعضها اخذ بالكل اي بكل الثمن او ترك كتعيبها بيد الباءع وكذا ياخذ بكل الثمن او يترك لو انهدمت بلا تلف لشء منها فان وقع تلف لبعضها فبالحصة من الثمن ياخذ الباقي	1812	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0967	false	-4960569798017644714	5	74	27	369	1499	300	فصل---- اشتري شقصا وسيفا مثلا صفقة واحدة اخذه--- الشفيع الشقص بحصته فصل قوله وسيفا لو قال بدله وغيره ل---------------------------كان اعم اذ قد يكون المضم---------------------------------------------------------------------------وم الي الشقص عقارا لا شفعة فيه او فيه شفعة لكن لا شركة فيه للشفيع او له فيه شركة لكن اختار اخذ احد الشقصين قوله--------------------------------------------------- والظاهر انهم جروا في ذكر العلم علي الغالب اش---------------ار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان وقع تلف لبعضها فبالحصة من الثمن ياخذ الباقي	967	8077596369625248051	186	196.0	149	619	30.048465728759766	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1813	true	-157821013212093013	13	58	57	275	1527	300	ويبطل علي راي-------------- وخرج بقوله في مدة الخيار ما زيد او حط بعدها فلا----------------------------------- يلحق-------------------------------------------------- بالثمن كما مر فقوله فقط تاكيد لما قبل-------------------------------------------------------------ه فصل لو اشتري الشقص بعبد مثلا ثم رد الباءع العبد بعيب بعد اخذ الشفيع بالشفعة غرم له المشتري قيمة الشقص لتعذر رده	1813	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0967	false	-4960569798017644714	207	276	1014	1368	1499	300	ويبطل علي راي هو الاصح قوله وخرج بقوله في مدة الخيار الخ قال والد الناشري الفرق بين التولية والشفعة ان التولية يلحق فيها الحط بعد الخيار دون الشفعة هو ان المتولي عقد بالثمن الاول فاذا حط من الثمن الاول شء فهو محطوط عنه لانه عين ثمنه والشفيع يشفع بمثل الثمن لا بنفسه فصل--- اشتري الشقص بعبد مثلا ثم رد الباءع العبد بعيب بعد اخذ الشفيع بالشفعة قوله--------------------- لتعذر رده	967	8077596369625248051	145	176.5	113	378	38.35978698730469	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1815	true	7046293771210604772	82	178	436	892	1519	300	لانها لا تستحق بمال معين ولم يقصر في الطلب ولا فرق بين المعين ك تملكت بهذه الدراهم وغيره ك تملكت بماءة درهم نعم ان شفع بالعين احتاج تملكا جديدا لا ان شفع في الذمة او خرج ما سلمه رديءا فلا يحتاج الي تملك جديد فعلم ان الشفعة لا تبطل بخروج ما سلمه رديءا وبه صرح الاصل لان اداءه صحيح بدليل ما اذا رضي به المشتري ---------------ولا يلزم المشتري قبول الردء من الشفيع ولو قبل اي قبله الباءع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لو بني المشتري او غرس او زرع في المشفوع ولم يعلم الشريك وهو الشفيع بذلك ثم علم	1815	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0969	false	-5058130659986505928	123	194	619	965	1533	300	لانها لا تستحق بمال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------عين الخ ع-------------------------------------------------------------------------------لم ان صورته------------------------------------------------------------------ا اذا لم يشترط القبض في المجلس قوله ولا يلزم المشتري قبول الردء---------- ولو قبل--------------- منه قال شيخنا يمكن الفرق بينه وبين ما مر في الرضا بالعيب بان ضرر الردء اكثر من ضرر المعيب اذ لا يلزم من العيب الرداءة فلزمه قبول المعيب بالرضا دون الردء فصل--- بني المشتري او غرس او زرع في المشفوع ولم يعلم الشريك وهو الشفيع بذلك ثم علم	969	8077596369625248051	159	228.5	124	620	25.645160675048828	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1816	true	-6376117212553298777	73	224	390	1151	1534	300	الشفيع بين القلع وضمان الارش والتملك بالقيمة علي ما مر ثم وفي غير ذلك الا انه اي المشتري لا يكلف التسوية للارض ان اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص فياخذه الشفيع علي صفته او يترك كما صرح به الاصل وصرح ايضا بان الغراس كالبناء وهو ظاهر وبان للشفيع ان يختار مع ما قدمته التبقية بالاجرة وهو خلاف ما مر له في العارية والمصنف سالم من هذا ويبقي زرعه ان زرع الي اوان الحصاد بلا اجرة لانه زرع ملك نفسه بخلاف المستعير وللشفيع تاخير الشفعة اي الاخذ بها الي اوان الحصاد لانه لا ينتفع به قبل ويخرج الثمن عن يد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي جواز التاخير للاخذ بالشفعة الي اوان جذاذ الثمرة فيما لو كان في الشقص شجر عليه ثمرة لا تستحق بالشفعة وجهان والفرق ان الثمرة لا تمنع من الانتفاع بالماخوذ بخلاف الزرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل لو وقف المشتري الشقص او باعه او تصرف فيه بغير ذلك فللشفيع نقض الوقف	1816	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0970	false	-435329712913384009	67	193	382	1037	1592	300	الشفيع بين القلع وضمان الارش والتملك بالقيمة ---هذا مخالف لم--------------------------------------------------------------------------------ا---------------- في الروضة هنا فانه خيره بين الخصال الثلاث قوله---------------------------------------------------- وبان للشفيع ان يختار الخ اشار الي تصحيحه قوله ---وهو خلاف ما مر له في العارية قد تقدم في با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها ------ان الزركشي قال تبعا للبلقيني ليس في المسالة خلاف كما زعمه الشيخان بل الكل متفقون علي التخيير بين الثلاث وهو ما اقتضاه كلامهما في الصلح وغيره وهو قياس نظاءره قوله وفي جواز التاخير الي------------------- جذاذ الثمر----------------------------------------------------ة وجهان ---------------------------------------------------------قال في الخادم الراجح المنع وهو اختيار الشيخ ابي علي في شرح التلخيص وانما حكي الجواز احتمالا لبعضهم قال شيخنا يمكن حمل الجواز علي ما اذا كانت المنفعة بها تنقص مع بقاءه والمنع علي خلافه كا فصل--- وقف المشتري الشقص او باعه او تصرف فيه بغير ذلك فللشفيع نقض الوقف	970	8077596369625248051	234	177.0	183	1059	22.096317291259766	39	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1817	true	5030504952979532862	68	150	345	769	1581	300	لانه اعلم بما باشره ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل عدم ما ادعاه الشفيع فان نكل المشتري عن اليمين وحلف الشفيع اخذه بما حلف عليه وترد شهادة الباءع ولو للشفيع يعني شهادته له وللمشتري لانه يشهد علي فعله ان شهد لاحدهما ويشهد لحق نفسه ان شهد للمشتري فلو اقام احدهما بينة قضي بها ولو اقام كل منهما بينة تعارضتا وكانه لا بينة لان النزاع هنا فيما وقع عليه العقد ولا دلالة لليد عليه وان اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن لزم الشفيع ما ادعاه المشتري وان	1817	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0971	false	-3166014308095743578	45	106	241	553	1510	300	لانه اعلم بما باشره ولان الملك له فلا يزال الا بما يقر به وشمل كلامه ما اذا وقع الاختلاف المذكور بعد اخذ الشفيع قوله ولان الاصل عدم ما ادعاه الشفيع كل منهما علة مستقلة قوله------------------------------------------------------------------------------------ لانه يشهد علي فعله ان شهد لاحدهما اي وفعله مقصود بخلاف فعل المرضعة قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اختلف الباءع والمشتري في---- الثمن لزم الشفيع ما ادعاه المشتري قال	971	8077596369625248051	158	241.5	126	521	30.326295852661133	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1823	true	392156298103465626	82	168	427	872	1542	300	فان اشتري الشقص اثنان من واحد جاز للشفيع اخذ نصيب احدهما فقط اذ لا تفريق عليه ولو باع اثنان شقصا لواحد جاز اخذ نصيب احدهما لتعدد الصفقة بتعدد الباءع كتعدد المشتري------------------------------------------------------- صرح به الاصل ولو اشترياه من اثنين جاز للشفيع اخذ ربعه فما فوقه ارباعا اي نصفه او ثلاثة ارباعه او الجميع ولو وكل احد الثلاثة شريكه اي احد شريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ببيع نصيبه فباع نصيبهما صفقة بالاذن في بيعه كذلك بل او بدونه لم يفرقها الثالث بل ياخذ الجميع او يتركه لان الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود له	1823	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0974	false	4262229427814200913	3	86	16	472	1592	300	فان اشتري الشقص اثنان من واحد جاز للشفيع اخذ نصيب احدهما العبرة في تعد---------------------------------------------------------د الصفقة واتحادها بالمعقود له لا بالعاقد فالعبرة في تعددها واتحاده بالموكل لا بالوكيل قوله صرح به الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه قد سبق في البيع ان الصفقة تتعدد بتعدد الباءع قطعا وبتعدد المشتري علي الاصح وقد عكسوا هنا فقطعوا بتعددها بتعدد المشتري والخلاف في تعدد الباءع والفرق ان رد احدهما عليه ببعض ما باعه جملة والاخذ من احدهما بالشفعة يبعض عليه ما ملكه جملة قول-------------------------------ه لان الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود له	974	8077596369625248051	132	0.5	103	672	19.64285659790039	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1824	true	6650308052630387167	21	116	105	599	1504	300	بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشفعة اقوي من تسلط المشتري علي الرد بالعيب كما لا يخفي ولا يغنيه الاشهاد عن الرفع الي القاضي فان اخر طلب الشفعة بلا عذر بطلت لتقصيره ويشترط توكيل مريض بطلبها وان لحقه في التوكيل منة ومءنة اذا تعذر طلبه وتوكيل خاءف من عدو ومحبوس غير مقصر بان حبس ظلما او بدين هو معسر به عاجز عن بينة الاعسار وهو المراد بقوله كغير الملء بخلاف مريض لم يتعذر طلبه ومحبوس مقصر كالملء فلو لم يفعلوا التوكيل او عجزوا عنه ولم يشهدوا علي الطلب بطلت شفعتهم لتقصيرهم ------------------فان غاب المشتري-------------- رفع الشفيع	1824	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0975	false	-4407398471616154274	74	124	375	633	1538	300	بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشفعة الخ وبان-------------------------------------------------- الاشهاد ------ثم علي الفسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المقصود وهنا علي الطلب وهو وسيلة للمقصود ويغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد س قول--------------ه ولم يشهدوا علي الطلب بطلت فان اشهدوا ولو واحدا لم تبطل قوله فان غاب المشتري اي غيبة حاءلة بين الشفيع	975	8077596369625248051	116	89.5	92	526	22.053232192993164	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1825	true	197875783981899546	29	121	156	633	1486	300	فصل وان اخر الطلب----- ثم قال لم اصدق مخبري وقد اخبره شاهدان رجلان او رجل وامراتان وكذا واحد مقبول الرواية ولو عبدا او امراة او جمع كثير لا يمكن تواطءهم علي الكذب ولو كفارا بطلت شفعته لان شهادة الشاهدين مقبولة وخبر مقبول الرواية مقبول في الاخبار كما هنا وخبر الجمع المذكور مفيد للعلم فكان من حقه ان يعتمدهم فلو قال في الاولين جهلت ثبوت العدالة وكان مثله يجوز ان يخفي عليه لم يبعد قبول قوله لان رواية المجهول لا تسمع قاله ابن الرفعة وقال الدارمي لو قال اخبرني رجلان وليسا عدلين عندي	1825	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0975	false	-4407398471616154274	255	285	1310	1461	1538	300	فصل---- اخر طلب الشفعة ثم قال لم اصدق مخبري وقد اخبره شاهدان قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لم يبعد قبول قوله اشار الي تصحيحه قوله--------------------- وقال الدارمي لو قال اخبرني رجلان وليسا عدلين عندي	975	8077596369625248051	123	189.0	97	482	25.518672943115234	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1826	true	6510151124383020996	118	198	585	958	1454	300	لا نفع قبله او لخلاص الشقص المبيع- اذا كان مغصوبا نص عليه في البويطي قا----------------------------------------------------ل الروياني او اخر ليعرف الثمن لان له غرضا في ان يعرف ما فيه الحظ له فان قال له اشتريت رخيصا او نحوه وفي نسخة ونحوه كقوله بعه او -هبه مني او من فلان بطلت شفعته لانه في الاولي فضول لا غرض فيه وفيما عداها رضي بتقرير الشقص في يد المشتري فرع لو ادعي الشفيع وقد اخر طلبه لعذر بغيبة او حبس او مرض وانكر المشتري	1826	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0976	false	7181519866505479621	85	147	405	716	1494	300	لم يضر قوله او لخلاص الشقص المبيعة اذا كان مغصوبا هذا اذا كان الشفيع غير قادر علي انتزاعه فان كان قادرا فلا استثناء قوله قال الروياني او اخر ليعرف الثمن -------------------------------------------------اشار الي تصحيحه ---------------------قول----ه او وهبه قال الاذرعي وهل الايصاء بحصته او ببعضها كالهبة لم ار فيه نصا--------------------------------------- فرع--- ادعي الشفيع وقد اخر طلبه لعذر بغيبة او حبس او مرض وانكر المشتري	976	8077596369625248051	170	215.0	130	427	39.812644958496094	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1827	true	-3161739333305216930	1	25	3	122	1531	300	فالذي يظهر كما قاله في المطلب ان له الشفعة به لانتفاء تخيل العفو منه فصل الصل------------------------------ح عنها بمال كالصلح عن الرد بالعيب فلا يصح	1827	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0976	false	7181519866505479621	229	258	1140	1282	1494	300	فالذي يظهر كما قاله في المطلب ان له الشفعة به اشار الي تصحيح-------ه فصل الصلح عن الشفعة بمال فصل قوله الصلح عنها بمال كالصلح عن الرد بالعيب فلا يصح	976	8077596369625248051	99	175.5	78	149	66.44295501708984	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1830	true	-7461952461754661599	236	286	1278	1533	1607	300	او علي ما في ذمة فلان لم يصح ---------------------------اما في الاولي فلما مر واما في الثانية فللجهل بالمقدار ولتعليق العقد واما في الاخيرة فقياسا علي العرض بل اولي ولو قارضه علي الف وعينه في المجلس جاز كالصرف والسلم وقيل لا يجوز والتصريح بالترجيح من زيادت-----------------ه وبه صرح في الشرح الصغير	1830	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0979	false	-5964637653955043720	154	188	792	956	1505	300	او علي ما في ذمة فلان لم يصح وله اجرة مثل التصرف ان قال اذا اقبضت فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- قارضتك واجرة مثل التقاضي------------------------------------ والتصرف ان قال قارضتك عليه لتقبض وتتصرف قوله وبه صرح في الشرح الصغير	979	8077596369625248051	70	78.0	53	299	23.4113712310791	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1831	true	7718817938472231071	69	144	372	768	1567	300	ولو اعطاه الفين وقال قارضتك وفي نسخة وقارضه علي احدهما لم يصح لعدم التعيين ك---------------------------------------------------------------------------------------البيع وكذا لو كان مجهول القدر او الصفة ولو مرءيا للجهل بالربح ويفارق راس مال السلم بان القراض عقد ليفسخ ويميز بين راس المال والربح بخلاف السلم وقضية كلامه عدم صحة القراض فيما قاله وان عين الالف في المجلس وهو ظاهر لفساد الصيغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن صحح المصنف في غير هذا الكتاب الصحة حينءذ ويصح قراضه عل--ي الوديعة مع الوديع وكذا المغصوب مع	1831	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0979	false	-5964637653955043720	197	299	999	1499	1505	300	ولو اعطاه الفين وقال قارضتك ع----------------لي احدهما لم يصح الخ قال في الخادم ينبغي ان يكون محله ما اذا لم ينويا واحدا معينا فان نوياه صح قطعا وله نظاءر سبقت في البيع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضية كلامه عدم صحة القراض الخ اشار الي تصحيحه قوله--------- وهو ظاهر لفساد الصيغة قال شيخنا يرد بانه ان اراد فسادها من حيث الجهل ياتي ذلك في قارضتك علي الف ثم عينه وقد مر صحته او من حيث الابهام الابلغ من الجهل قلنا ممنوع بل هما مستويان في المعاملات قوله لكن صحح المصنف في غير هذا الكتاب الخ اشار الي تصحيحه قوله علي الوديعة مع الوديع وعلي المشترك مع	979	8077596369625248051	172	248.5	137	657	26.179603576660156	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1832	true	-2961404081250598265	68	127	362	686	1549	300	القراض اي بالتصرف فيه قال السبكي ويصح القراض علي غير المرءي علي الاقرب لانه توكيل ق----------------------------------------------------------ال ابن الرفعة والاشبه صحته علي نقد ابطله السلطان الركن الثاني العمل-- ويشترط كونه تج------------------------------------------------------------------------ارة وتوابع لها كنشر الثياب وطيها كما سياتي --------غير مضيق---------------------ة بالتعيين ولا مءقتة بوقت------------- فان قارضه علي ان يشتري الحنطة ويطحنها ا-----و -ان يشتري النخل لثمرت----------------------------------------------------------ه او شبكة ليصطاد بها ---	1832	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0980	false	709811463726350739	180	287	941	1506	1575	300	القراض في المشاع قوله قال السبكي ويصح القراض علي غير المرءي علي الاقرب اشار الي تصحيحه وقال شيخنا ينبغي ان يكون محله اذا راه في المجلس قوله قال ابن الرفعة والاشبه صحته علي نقد ابطله السلطان اشار الي تصحيحه قوله ويشترط كونه تجارة الخ لان القراض شرع رخصة لحاجة من معه مال الي تحصيل الارباح فيه بالتجارة وهو لا يحسنها ولا يمكنه الاستءجار عليها لكونها غير مضبوطة فاغتفر فيها الجهالة بالعوضين كما اغتفرت في المساقاة قوله فان قارضه علي ان يشتري الحنطة ويطحنها الخ ولو بان يستاجر من يفعل ذلك من مال القراض اذ الربح انما ينشا عن الصنعة لا التصرف قوله او شبكة ليصطاد بها او	980	8077596369625248051	220	296.0	174	565	38.938053131103516	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1833	true	-5561848503024486248	16	135	74	692	1535	300	فان نهاه عنهما اي عن شراء السلعة وعن الشراء او البيع من زيد صح لانه يمكنه شراء غير هذه السلعة والشراء او البيع من غير زيد -----------------------------------قال الماوردي ولو شرط ان لا يتصرف الا في سوق معين صح بخلاف الحانوت المعين لان السوق المعين كالنوع العام والحانوت المعين كالعرض المعين قال ولو قال قارضتك ما شءت او ما شءت جاز لان ذلك شان العقود الجاءزة ولا يشترط تعيين ما يتصرف فيه بخلاف الوكالة لانها نيابة محضة والحاجة تمس اليها في اشغال خاصة والقراض معاملة يتعلق بها غرض كل من المتعاقدين فمهما كان العامل ابسط يدا كانت افضي الي مقصودها وعليه الامتثال لما عينه ان عين كما في ساءر التصرفات المستفادة بالاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج	1833	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0981	false	-1886248630349523229	249	295	1311	1537	1566	300	فان نهاه عنهما--------------------------------------------- صح لو اشتري السلعة المنهي عنها فان اشتراها بعين مال القراض لم يصح والاصح وضمن المال ان دفعه قوله قال الماوردي ولو شرط ان لا يتصرف الا في سوق معين صح اشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------- فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج	981	8077596369625248051	126	163.5	97	653	19.29555892944336	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1834	true	-4974815426380910043	8	193	33	966	1456	300	الركن الثالث الربح ويشترط اختصاصهما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بشركة معلومة بالاجزاء كنصف وثلث لا بالتقدير كدينار ودرهم كما سياتي فان شرط ادخال ثالث في الربح ليس بعامل ولا مملوك لاحدهما بطل العقد لان الربح انما يستحق بالمال او بالعمل وليس للثالث المذكور مال ولا عمل بخلاف ما اذا كان عاملا او مملوكا لاحدهما فيصح ويكون القراض في الاولي مع اثنين والمشروط للمملوك في ---------------الثانية مضموم--------------------------- الي ما شرط لسيده كما مر وان شرط المالك اعطاء الثالث من نصيبه لا من نصيب العامل صح ولم يلزمه له شء بخلاف شرط اعطاءه من نصيب العامل لا يصح وما قاله------- في الاولي من تصرفه اذ الشرط المذكور مفسد في الصورتين وكلام الاصل سالم من ذلك لانه لم يذكر ذلك شرطا في الاولي وعبارته ولو قال نصف الربح لك ونصفه لي ومن نصيبي نصفه لزوجتي صح القراض وهذا وعد هبة لزوجته ولو قال ل--------------------------------------------------------------------لعامل لك كذا علي ان تعطي ابنك او امراتك نصفه فقال القاضي ابو حامد ان ذكره شرطا فسد القراض والا فلا انتهي وظاهر ان هذا شرط فالاوجه ان يقال فسد القراض الا ان يريد به غير الشرط ولو قال خذ المال وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح	1834	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0982	false	-74968184803813273	44	173	232	906	1493	300	الركن الثالث الربح ويشترط اختصاصهما به لو اطلقا العقد كان قراضا فاسدا يصح تصرف العامل فيه وله اجرة المثل ربح المال ام خسر ويخالف الشركة اذا اطلقت فانها صحيحة لان الربح فيها مقسوم علي الاملاك وهي معلومة قوله بشركة معلومة بالاجزاء ليجتهد في الاعمال المحصلة للربح قوله بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كان عاملا او مملوكا لاحدهما فيصح في البحر لو قال ثلثه لي وثلثه لدابتي وثلثه لك فوجهان احدهما المنع والثاني ان تصادقا علي انه اراد نفسه واضاف الي دابته جاز قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله المصنف في الاولي من تصرفه اذ الشرط المذكور مفسد في الصورتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفرق بينهما بانه يغتفر في جانب المالك لقوته ما لا يغتفر في جانب العامل بل ما ذكر المصنف هو معني عبارة اصله قوله ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خذ المال وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح	982	8077596369625248051	241	223.5	194	1218	19.786535263061523	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1835	true	-5851672436683155446	176	281	921	1430	1523	300	لانه عقد معاوضة يختص بمعين كالبيع بخلاف الوكالة لانها مجرد اذن والجعالة لانها لا تختص بمعين ك قارضتك او ضاربتك او عاملتك علي ان الربح بيننا نصفين ويشترط فيه القبول فورا لما ذكر ولو في قوله خذه واتجر فيه او اعمل فيه او بع واشتر علي ان الربح بيننا نصفين فانه يشترط فيه القبول فورا والتصريح بالترجيح في قوله ولو في قوله خذه واتجر فيه من زيادته ولو قال قارضتك علي ان نصف الربح لي ساكتا عن نصيب العامل لم يصح لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه للعامل ولم ينسب له شء منه ----------------------------------------------------------------------------------------او علي ان نصف الربح لك صح	1835	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0983	false	8345497526831052150	5	50	25	261	1525	300	لانه عقد معاوضة يختص بمعين كالبيع حتي ينعقد بالكتابة واشارة الاخرس قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو في قوله خذه واتجر فيه او اعمل فيه------------------------------------------------------------------------- بخلاف----------------------- خذه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتع به لاقتضاء العمل البيع بخلاف الابتياع نقله ابن الرفعة وغيره عن الروياني واقروه قوله او علي ان نصف الربح لك صح	983	8077596369625248051	110	56.5	85	597	18.425460815429688	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1836	true	8194782150184866404	1	170	4	875	1541	300	قال علي ان لك النصف ولي السدس وسكت عن الباقي -----------------------------------------------------------------------------ولو قال قارضتك علي النصف او علي الثلثين صح والمشروط للعامل لان المالك يستحق بالملك لا بالشرط الركن الخامس العاقدان كما في البيع وهما لكون القراض توكيلا وتوكلا بعوض كالوكيل والموكل في انه يشترط اهلية التوكيل في المالك واهلية التوكل في العامل وانه ينعزل بما ينعزل به الوكيل ولا يتصرف الا بالمصلحة ولا يصح القراض منه ولا من العبد الماذون وفي غير ذلك كما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح القراض من الوصي لطفل ومجنون وسفيه كما يوكل عنهم ولو عبر بالولي كان اعم وقد عبر به اصله وقال سواء فيه الاب والجد والوصي والحاكم وامينه ويصح من المريض ولا يحسب ما زاد علي الاجرة اي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقاته يحسب فيها ذلك من الثلث والفرق ان النماء فيها من عين المال بخلاف-----------------------------------------------------------------------------------------ه في القراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان قارض الواحد اثنين او قارضاه صح ان بين الواحد في الاولي ما	1836	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0983	false	8345497526831052150	63	199	315	1002	1525	300	قال علي ان لك النصف وما بقي فثلثه لي وثلثاه لك صح ان علما عند العقد نسبة ذلك وان جهلها احدهما صح ايضا في اصح الوجهين قوله ولو قال قارضتك علي النصف او علي الثلثين صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال في الانوار فلو قال المالك ما شرطت فهو نصيبي وقال العامل بل نصيبي صدق العامل بيمينه قوله ويصح من------- الوصي لطفل ومجنون وسفيه لعامل امين قال الماوردي وليس لغير--------------------------------- الاب ان ياخذ القراض لنفس---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الجد كالاب وفي البحر اذا قارض ولي الطفل فلا ياذن في النسيءة بحال للغرر سواء كان الولي ابا او جدا او وصيا او قيما نص عليه في البويطي قال الاذرعي وفيه اشكال وكتب ايضا قال الماوردي انما يجوز الاتجار للمحجور عليه بشروط ان يكون الزمان امنا والسلطان عادلا والتجارة مربحة فصل وان قارض الواحد اثنين او قارضاه ----قوله قال---- في الاصل وما	983	8077596369625248051	178	-18.0	135	1266	14.06003189086914	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1837	true	-2426071232744781019	13	134	63	710	1572	300	وصرح به القاضي ابو الطيب والغزالي في بسيطه وغيره وقال في المطلب انه المشهور انتهي قال الاذرعي ودعواه التصريح بالجواز فيه تساهل وذكر نحوه البلقيني والزركشي وقالا ما ظنه الرافعي من عدم المساعدة ممنوع بل قواعد الشافعي والاصحاب تقتضيه فالوجه القطع بما قاله الامام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل وان تصرف العامل في مال القراض والقراض فاسد صح لصحته في القراض الصحيح لوجود الاذن كما في الوكالة الفاسدة وليس كما لو فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد باجرة المثل للعامل وان لم يكن ربح لانه عمل طمعا في -المسمي فاذا فات وجب رد عمله عليه وهو متعذر فتجب قيمته كما لو اشتري شيءا شراء فاسدا وقبضه فتلف تلزمه قيمته الا ان شرط الربح كله للمالك فلا	1837	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0983	false	8345497526831052150	207	297	1049	1515	1525	300	وصرح به القاضي ابو الطيب الخ وحذف في الصغير كلام الامام وقد عرفت ان--------------------------------------------------------------------------------------------- ما ظنه الرافعي------------------------------------------------------------------------------------ هو المنقول ولا يرد عليه الفساد باشتراط مراجعة المالك ولا المشرف لانه يخالف وضع القراض في ان من المالك مالا فقط ومن العامل عملا فقط وليس هذا المعني موجودا في اقامة عاملين ولو شرط عليهما الاجتماع فصل تصر----ف العامل في مال القراض والقراض فاسد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باجرة المثل للعامل وان لم يكن ربح لانه عقد يستحق به المسمي في صحيحه فاستحق اجرة المثل في فاسده كالاجارة قوله------------------------------------------------- الا ان شرط الربح كله للمالك الخ	983	8077596369625248051	174	92.5	130	842	20.665082931518555	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1837	true	-2426071232744781019	184	298	955	1563	1572	300	تفريعا علي الاصح من ان التعرض للشراء لا يغني عن التعرض للبيع ويصح شراءه للاذن له فيه بخلاف البيع والربح فيما اشتراه للمالك لانه فاءدة ماله وانما يستحق العامل بعضه بالشرط في العقد الصحيح فقوله ولك نصف الربح مساو من حيث المعني لقول اصله بالنصف لان النصف ينصرف الي العامل اذ المالك يستحق بالمال لا بالشرط كما مر------------------------------------ الباب الثاني في احكام القراض وهي ثلاثة الاول ان يتقيد التصرف من العامل بالمصلحة كالوكيل----------------------------------------------------- فلا يعامل بنسيءة بيع-----------------------------------------------------------ا ولا------------------- شراء لانه ربما يهلك راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك ولا بغبن فاحش ولا يشتري شيءا بثمن مثله وهو لا يرجو حصول ربح فيه لان الاذ--------------------------------------------------------ن لا يقتضيه قال--------------------------------------ه الماوردي ولا يش--------------------------------------------تري بغير جنس راس المال	1837	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0984	false	-603692808522082692	121	224	609	1128	1516	300	تفريعا علي الاصح من ان التعرض الخ اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من التعرض لهما او لفظ يشملهما كالمضاربة ونحوها الباب الثاني في احكام القراض قوله----- الاول--------- التصرف ----------بالمصلحة وهو شراء ما يتوقع فيه الربح او بيع ما يتوقع فيه الخسران قوله فلا يعامل بنسيءة وان كان المشتري والباءع مليا وفيا واخذ به رهنا وكفيلا وكتب ايضا ولا يجوز له ان يسلم في ش--ء وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسلم اليه مليا وفيا واخذ به رهنا وفيا ولو قال قارضتك علي ان لا تبيع الا بالنسيءة ففي بطلانه وجهان وجزم بعدم صحته الماوردي فان قلنا يصح ففي صحة بيعه بالنقد وجهان قوله ولا يشتري بغير جنس راس المال	984	8077596369625248051	164	163.0	128	913	17.96276092529297	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1838	true	4545036809216671888	132	242	662	1258	1574	300	وقد يقال الاوجه جوازه في صورة البيع ايضا لوجود الرضا من الجانبين قال ولو شرط عليه البيع بالمءجل دون الحال فسد العقد---- ويختص العامل دون الوكيل بجواز البيع بالعرض لان القصد هنا الاسترباح والبيع بذلك طريق اليه واستشكله الاسنوي بالمنع في الشريك ويجاب بانهم لم يمنعوا في الشريك وانما قالوا لا يبيع بغير نقد البلد والمراد بنقد غير نقد البلد الا ان يروج وبه صرح ابن ابي عصرون فلا اشكال وقياس جواز البيع بالعرض جوازه بنقد غير البلد لكن جزم البندنيجي وابن الصباغ وسليم والروياني بالمنع كالوكيل قال ابن الرفعة قال السبكي ويفارق العرض بانه لا يروج ثم فيتعطل الربح بخلاف العرض قلت ويءخذ منه انه ان راج جاز ذلك	1838	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0984	false	-603692808522082692	258	293	1305	1480	1516	300	وقد يقال الاوجه جوازه اشار الي تصحيحه قوله ----------------------قال ولو شرط عليه البيع بالمءجل دون الحال فسد العقد قال شيخنا الاوجه الجواز ايضا------------------ لان الحق لهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويءخذ منه انه ان راج جاز ذلك	984	8077596369625248051	125	182.0	97	600	20.83333396911621	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1839	true	7184643802507482957	133	239	694	1199	1481	300	فرع لا يشتري العامل للقراض الا بقدر ماله راس مال وربحا وجنسا فلو اش-----------------------------------------------------تري باكثر منه لم يقع ما زاد عن جهة القراض لانه لو صح لملكه رب المال ووجب عليه ثمنه مع انه لم ياذن في تملك الزاءد ولا في شغل ذمته بثمن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان اشتري له اي للقراض عبدا بقدره ولو في ذمته ثم اشتري اخر بالمال بطل الشراء الثاني لان المال صار مستحق الصرف للاول ووقع الاول للمالك قراضا فان كان قد عقد الثاني في ذمته وقع للعامل حيث يقع شراء الوكيل المخالف له نعم لو وقع الثاني بالعين في زمن الخيار اي له اولهما قال في المطلب فيشبه ان ياتي فيه ما سبق	1839	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0985	false	7648284617057889024	30	108	158	547	1493	300	فرع لا يشتري العامل للقراض الا بقدر ماله قوله لا يشتري للقراض الا بقدر ماله ولا يشتري من يعتق علي المالك ولا زوجه ولا يشتري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بثمن المثل ما لا يرجو فيه ربحا قاله الماوردي وانه لا يشترط تعيين نوع المتصرف فيه ولا ينعزل ببيع المالك مال القراض قوله فان اشتري له---------- عبدا بقدره الخ هو صريح في جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شراء الحيوان بمال القراض ولا يظهر جوازه في التجارة لليتيم قوله------------ قال في المطلب فيشبه ان ياتي فيه ما سبق	985	8077596369625248051	134	150.5	99	671	19.97019386291504	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1841	true	1775146604473923472	166	290	845	1468	1512	300	ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا خبيرا فان شرط العامل الاول لنفسه شيءا من الربح فسد القراض لما مر انه لا يجوز شرط شء منه لغير المالك والعامل والربح كله للمالك واجرة الثاني علي المالك لانه لم يعمل مجانا وان قارض غيره بلا اذن فسد القراض وان قصد انسلاخه لعدم الاذن فان اشتري الثاني حينءذ بعينه اي بعين مال القراض بطل الشراء لصدوره بغير اذن المالك او اشتري في الذمة صح الشراء ووقع للاول والربح كله له لان الثاني تصرف عنه فاشبه الوكيل فهو في هذا وما قبله كالغاصب اذا اتجر في المغصوب فانه ان تصرف في عينه فباطل او في الذمة وقع العقد له وملك جميع الربح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه للثاني اجرة عمله لانه لم يعمل مجانا هذا كله اذا تصرف الثاني	1841	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0985	false	7648284617057889024	191	274	957	1371	1493	300	ولا يجوز عند عدم التعيين الخ اشار الي تصحيحه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قارض----- بلا اذن فسد القراض وان قصد انسلاخه لعدم الاذن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شبه ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام الانسلاخ بما لو اراد الوصي ان ينزل منزلته وصيا في حياته يقيمه مقامه في كل ما هو منوط به وهو ممنوع قال ومثله لو اراد المشروط له النظر ان يقيم غيره مقامه واخراج نفسه وقد وقعت هذه المسالة في زماننا ولم يوجد فيها نقل ولم اتردد انه ممنوع قوله وعليه للثاني اجرة عمله لانه لم يعمل مجانا سوا-------ء اعلم الثاني	985	8077596369625248051	144	33.5	112	865	16.647397994995117	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1843	true	-5467405536050294034	21	168	104	858	1541	300	فصل ويتولي العامل ما جرت به العادة من نشر وطي ونحوه ---------------مما جرت به العادة ان يتولاه بنفس--ه كذرع ووزن امتعة خفيفة لقضاء العرف به بخلاف وزن الامتعة الثقيلة وحملها ويستاجر جوازا لغيره مما لم تجر العادة ان يتولاه بنفسه من مال القراض لانه من تتمة التجارة ومصالحها فان تولاه بنفسه او استاجر لما يلزمه توليه فلا شء له لتبرعه بذلك فرع ليس للعامل التصدق من مال القراض ولو بكسرة لان العقد لم يتناوله ولا النفقة علي نفسه من مال القراض وان سافر وزادت النفقة بسبب السفر علي نفقة الحضر لان له نصيبا من الربح فلا يستحق شيءا اخر ولانه قد لا يربح الا ذلك القدر بل لو شرطها اي النفقة في ابتداء القراض لنفسه من مال القراض فسد القراض لان ذلك يخالف مقتضاه وعليه ان ينفق علي مال القراض منه لانه من مصالح التجارة والتصريح بهذا من زيادته----------------------------------------- فصل ويملك العامل حصته من الربح بالقسمة للمال	1843	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0986	false	8015995008970871067	77	170	386	847	1539	300	فصل -يتولي العامل ما جرت به العادة من نشر وطي ونحوه في القراض قوله مما جرت به العادة اي في ناحيته قوله كذرع ووزن امتعة خفيفة اي-------------------------------------- وحملها من المخزن الي السوق وعكسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ليس للعامل التصدق من مال القراض قو--------------------------له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه قد لا يربح الا ذلك القدر فينفرد به وقد تكون اكثر من الربح فيءدي الي ان ياخذ من راس المال قول----------------------ه وعليه ان ينفق علي مال القراض منه ----ومن مال القراض ما ياخذه الرصدا وما ياخذه ارباب الضراب وهم المكسة كما قاله الماوردي فصل -يملك العامل حصته من الربح بالقسمة للمال	986	8077596369625248051	268	360.5	206	812	33.00492477416992	47	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1846	true	-3043352718036332461	37	268	170	1382	1573	300	فرع وان قتل عبد القراض وقد ظهر في المال ربح فالقصاص مشترك بينهما فليس لاحدهما الانفراد به فان عفا العامل عن القصاص سقط القصاص ووجبت القيمة كما لو عفا المالك وفيه اي كل من الحكمين اشكال لانه انما ياتي علي القول بان العامل يملك الربح بالظهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا علي القول بانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يملكه به وقد يجاب بانه و-----ان لم يملكه به ثبت له ب----------------------------------ه في المال حق مءكد كما مر والقصاص مبني علي الدرء كما سياتي ويستمر القراض في بدله ولو لم يكن في المال ربح فللمالك القصاص والعفو مجانا فرع وان تلف مال قراض اشتري بعينه ثوبا مثلا ووقع تلفه قبل تسليمه انفسخ البيع والقراض ولو اشتراه في الذمة وتلف مال القراض قبل الشراء انقلب الشراء للعامل فيرتفع القراض وان تلف بعد الشراء وقع للمالك فلو كان المال الفا وتلف لزمه الف اخر وقيل الشراء للعامل مطلقا وعليه الثمن ويرتفع القراض لان اذنه ينصرف الي التصرف في ذلك الالف والترجيح من زيادته وبما رجحه جزم الرافعي في اول هذا الباب وصحح النووي في تصحيح التنبيه الثاني قال في الاصل فعلي الاول راس المال الف ا-------------------------------------و الفان وجهان فان قلنا الف فهل هو الالف الاول او الثاني وجهان تظهر فاءدتهما عند اختلاف الالفين في صفة الصحة وغيرها قال في المهمات والراجح من الوجهين الاولين انه الفان فقد قال البندنيجي انه المذهب وجزم به الماوردي ورجحه العمراني ومن الاخيرين الثاني فقد جزم به سليم والقاضي حسين وابن الصباغ الباب الثالث في فسخ القراض	1846	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0987	false	1954788377986849444	107	262	545	1310	1518	300	فرع---- قتل عبد القراض وقد ظهر في المال ربح قوله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه انما ياتي علي القول الخ قال البلقيني كانه لم يقف علي نقل يقتضي ذلك وقد صرح الماوردي في الحاوي بذلك فقال وان كان في ثمنه فضل فهل يسقط القصاص عن قاتله بعفو العامل ام لا علي وجهين من اختلاف قوليه هل هو شريك او وكيل احدهما انه يسقط عنه القصاص اذا قيل انه شريك في فضل ثمنه كما يسقط القصاص بعفو بعض الاولياء والثاني ان القصاص لا يسقط اذا قيل ------انه وكيل لكن له مطالبة رب المال بحصته من فاضل ثمنه ورب المال علي حقه في الاقت--------------------صاص من قاتله------------------------------------------------------------------------------------------ فرع---- تلف مال قراض اشتري بعينه ثوبا مثلا ووقع تلفه قبل تسليمه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبما رجحه جزم الرافعي في اول هذا الباب فانه علل منع الشراء بالنسيءة بقوله لانه ربما يهلك---------- راس المال فتبقي العهدة متعلقة به اي برب المال قوله او الفان اشار الي تصحيحه قوله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البندنيجي اي والروياني ال-------------------------------------------------------------------------------------------باب الثالث في فسخ القراض	987	8077596369625248051	275	285.5	207	1540	17.85714340209961	45	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1847	true	-657586206751053663	167	233	853	1203	1528	300	اعم ووفي با-----صله وعليه تقاضي الدين ا------ي استيفاءه ان طلبه المالك وكان مال القراض دينا وعل-------يه تنضيض قدر راس المال ان طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به المالك اما الزاءد فمشترك بينهما فلا يلزم العامل تنضيضه كعرض مشترك بين اثنين لا يكلف واحد منهما بيعه نعم لو نقص الباقي بالتبعيض كعبد فالذي يظهر كما في المطلب وجوب تنضيض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل وظاهر كلامه كاصله وجوب تقاضي جميع الدين--- وبه صرح ابن ابي عصرون	1847	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0988	false	-8389936162726077813	162	293	860	1526	1564	300	----------اشمل قوله وعليه تقاضي الدين الخ صورة ا-لمسالة ان----- المالك اذن له في البيع بالدين قوله وعليه تنضيض قدر راس المال اي الي ما كان عليه وان ابطله السلطان لان الدين ملك ناقص وقد اخذه منه كاملا فليرده كما اخذ وظاهر كلامهم انه لا ينعزل حتي ينض المال ويعلم به المالك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالذي يظهر كما في المطلب وجوب تنضيض الكل اشار الي تصحيحه وكتب عليه لما في التشقيص من التنقيص وفي كلام ابن ابي هريرة وصاحب الافصاح ما يءيده ولو قال رب المال لا اثق به قال الدارمي فوجهان احدهما لا يقبل الا ببينة والثاني يجعل مع يده يد قال الاذرعي ويشبه ان يكون الثاني ارجح لان الاءتمان انقطع بالفسخ وقوله والثاني يجعل الخ اشار الي تصحيحه قوله وظاهر كلامه كاصله الخ اشار الي تصحيحه قوله وبه صرح ابن ابي عصرون	988	8077596369625248051	153	210.0	118	802	19.077306747436523	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1849	true	2542315644577430609	83	246	461	1287	1614	300	فصل وما استرده المالك من المال -------بعد ظهور الربح او الخسران فالربح والخسران شاءع فيه لا يلحقه حكم الباقي لاستقرار ملك العامل علي ما يخصه من الربح فلا يسقط بما يحصل من النقص بعد والخسران موزع علي المسترد والباقي فلا يجب جبر حصة المسترد من الخسران لو ربح بعد كما لو استرد الكل بعد الخسران لا يلزمه شء قال في المطلب ومحل ذلك اذا استرد بغير رضا العامل والا فان قصد الاخذ من الاصل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة وهل تكون حصة العامل قرضا او هبة فيه نظر والاشبه الاول نقله عن الاسنوي واقره ثم قال واذا كان الاسترداد بغير رضاه لا ينفذ تصرفه في نصيبه وان لم يملكه بالظهور فان كان المال ماءة فربح عشرين واسترد المالك عشرين فالربح سدس المال فسدس المسترد ربح وهو ثلاثة دراهم وثلث للعامل منه درهم وثلثان ان كان الشرط مناصفة لا يجبر منه خسران يحدث فلو عاد ما بيده الي ثمانين	1849	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0989	false	9024341875362340039	54	94	280	483	1489	300	فصل -ما استرده المالك من --مال القراض بعد ظهور الربح او الخسران بعد فسخ القراض قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ذلك اذا استرد بغير رضا العامل الخ اشار الي تصحيحه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشبه الاول اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو عاد ما بيده الي ثمانين	989	8077596369625248051	139	188.5	107	833	16.686674118041992	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1851	true	-6537442505329181994	167	190	901	1017	1634	300	اوجههما بينة المالك لان معها زيادة علم فرع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قارضهما اي اثنين علي النصف اي علي ان نصف الربح له والباقي بينهما سواء	1851	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0991	false	5630643336147391304	70	171	374	887	1584	300	اوجههما بينة المالك لان معها زيادة علم اشار الي تصحيحه فروع قال القمولي لو اشتري العامل عبدا للقراض وقد اذن له في شراء العبيد او في الاتجار مطلقا وقلنا بالصحيح ان له شراءهم فقال له المالك كنت نهيتك عن شراء هذا وانكر القاءل نهيه فالقول قول العامل وكذا لو قال المالك اشتريته بعد فسخ القراض فقال بل قبله وكذا لو اشتراه من زيد فقال كنت نهيتك عن الشراء منه ولو مات العامل ولم يعرف مال القراض من غيره فهو كما لو مات وعنده وديعة ولم تعرف عينها وستاتي في الوديعة فرع قارضهما--- اثنين ع-------------لي ان نصف الربح له والباقي بينهما سواء	991	8077596369625248051	97	164.0	78	529	18.336483001708984	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1854	true	-5168183861416425330	156	204	907	1160	1650	300	وشمل كلام المصنف عدم صحتها في شجر المقل وهو ما صرح ب-تصحيحه في الروضة وقال في المهمات الفتوي علي الجواز فقد نص ع----------------------------------------------------------------------ليه الشافعي كما نقله القاضي ابو الطيب فان ساقاه علي ودي بفتح الواو وكسر الدال وتشديد الياء صغار النخل ويسمي الفسيل يغرسه في ارضه وتكون الثمرة	1854	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0992	false	3608024363681632422	248	294	1318	1556	1585	300	وشمل كلام المصنف عدم صحتها في شجر المقل الخ اشار الي تصحيحه قوله و-----قال في المهمات الفتوي علي الجواز الخ وقال البلقيني انه الراجح اه والنص المنقول يحتمل ان يكون من القديم ع سبقه اليه السبكي قوله---------------------- فان ساقاه علي ودي----------------------------------------------------------- يغرسه في ارضه وتكون الثمرة	992	8077596369625248051	134	207.0	106	324	41.35802459716797	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1855	true	7413245475391211098	9	109	42	539	1508	300	وظاهر انه لا ياتي هنا ما مر في القراض من الاكتفاء بالرءية وبالتعيين في مجلس العقد لان ذاك عقد جاءز وربحه من تصرف العامل وهذا لازم وربحه من عين الاصل فاحتيط له الركن الثالث الثمار ويشترط كونها لهما اي اختصاصهما بها شركة معلومة بالاجزاء كما في القراض فان شرط كل منهما جزءا منها او كلها لثالث او قال له المالك ساقيتك علي ان يكون لك نصفها او لي نصفها او لك او لي صاع من الثمرة او ثمرة نخلة من نخيلي او ان الثمرة بيننا فكالقراض وتقدم بيانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لو ساقاه علي نوع كصيحاني بالنصف وعلي نوع اخر كعجوة بالثلث	1855	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0993	false	-6625805961210973003	155	238	776	1192	1513	300	وظاهر انه لا ياتي هنا ما مر في القراض الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط كونها لهما اي اختصاصهما بها غالب استعماله في الاصطلاح علي-------------------------------------------------------------------------- ان يكون المقصور هو المذكور بعد الباء بل ذهب جماعة الي انه الصواب قوله------- او ان الثمرة بيننا او علي ان كل الثمرة لك او لي فسد العقد واذا عمل استحق الاجرة في الصورة الاولي دون الثانية علي الاصح فيهما وقيل ان علم فساد العقد لم يستحقها فصل--- ساقاه علي نوع كصيحاني بالنصف وعلي نوع اخر كعجوة بالثلث	993	8077596369625248051	174	218.5	135	616	28.246753692626953	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1856	true	-3341853930878878764	136	300	677	1553	1553	300	ساقي واحد اثنين صفقة -----قال في الاصل او صفقتين هذا بالنصف وهذا بالثلث جاز--------------------------------------------------------------- فرع ذكره الاصل وهو معلوم مما مر حديقة بين ستة اسداسا فساقوا رجلا علي ان له من نصيب واحد عينوه النصف ومن الثاني الربع ومن الثالث الثمن ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس فتضرب مخرج الكسور وهو اربعة وعشرون في عدد الشركاء تبلغ ماءة واربعة واربعين لكل منهم اربعة وعشرون فللعامل من نصيب كل ما شرط له فيجمع له تسعة واربعون الركن الرابع العمل ويشترط انفراد العامل باليد والعمل في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في القراض فلو شرط المالك دخول البستان اي دخوله اياه او شرط احدهما مع الاخر معاونة عبيد المالك المعينين اي المرءيين او الموصوفين اي معاونتهم للعامل ولا يد ل-----------------------------هم ولا تدبير لم يضر اذ لا يمنع ذلك استقلال العامل وتمكنه من العمل اما اذا شرط ان لهم يدا او تدبيرا فيضر لعدم استقلال العامل وتعبيره بالعبيد موافق لتعبير الشافعي والاصحاب بهم لكن الاصل عبر بالغلام قال الاذرعي وهو يشمل الرقيق-	1856	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0994	false	636733442549323693	161	278	793	1404	1509	300	ساقي واحد اثنين صفقة قوله قال في الاصل او صفقتين الخ قال شيخنا صورته في الصفقتين ان يعقد معه علي نصف النخل ثم يعقد مع اخر علي النصف الثاني فرع---------------------------- حديقة بين ستة اسداسا فساقوا رجلا علي ان له من نصيب واحد عينوه النصف قوله---------------------------------------------------------------------------------- فتضرب مخرج الكسور وهو ارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وعشرون حسابه ان مخرج النصف والربع يدخلان في مخرج الثمن ومخرج الثلثين والثلث يدخلان في مخرج السدس فتبقي ستة وثمانية بينهما موافقة بالنصف تضرب نصف احدهما في جميع الاخر يكون اربعة وعشرين ق----------ول-----ه او شرط احدهما مع الاخر معاونة عبيد المالك الخ يجوز ان يشرط المالك عمل غلمان العامل معه حكاه الماوردي عن النص وقال انه لا يشترط تعيينهم ولا وصفهم قوله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وهو يشمل الرقيق	994	8077596369625248051	247	144.0	191	1126	21.93605613708496	40	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1857	true	9129167844639017632	217	266	1109	1362	1527	300	فصل يشترط لصحة المساقاة تقدير مدة يثمر فيها الشجر غالبا----- ليحصل المقصود من المساقاة------------------------------------------------------------------------------------- فلو قدر دونها بطلت -----المساقاة لخلوها عن العوض وسقطت اجرته اي لا يستحقها----------------------------------- ان علم انها لا تثمر في تلك المدة كمن قدرها --اي ال-مدة ----------------------التي تثمر فيها غالبا ولم تثمر فانه لا يستحق --اجرة	1857	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0995	false	4942821105943405189	42	115	214	595	1584	300	فصل يشترط لصحة المساقاة تقدير مدة يثمر فيها الشجر غالبا قوله ليحصل المقصود من المساقاة لان العامل يملك حصته من الثمرة باطلاعها في المدة وعلي المالك ابقاءها الي الجذاذ قوله فلو قدر دونها بطلت الخ كالمساقاة علي الاشجار الت--------------ي لا تثمر وسواء علم العدم او غلب او استويا قوله ان علم انها لا تثمر او غلب عدم---- اثمارها وقال الامام هذا اذا كان عالما بانها لا تثمر فيها فان جهل ذلك ا-----------ستحق الاجرة	995	8077596369625248051	173	206.0	136	410	42.19512176513672	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1862	true	-8086261126012971858	247	287	1279	1485	1556	300	لانها ليست موجودة عند العقد حتي يقتضي العقد---------------------------- التوزيع فيها ولو تطوع اخر بنيابة العامل اي بنيابته عنه لم يلزم المالك اجابته لانه قد لا ياتمنه ولا يرضي بدخوله ملكه قال في الاصل لكن لو عمل نيابة بغير علم المالك	1862	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0999	false	8235529205729933879	20	43	112	232	1550	300	لانها ليست موجودة عند ال----------------عقد الخ ولان العمل مجهول فيتعذر التوزيع عليه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الاصل لكن لو عمل نيابة بغير علم المالك	999	8077596369625248051	85	143.5	67	234	36.32478713989258	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1871	true	-5599643037925968428	21	65	114	345	1621	300	وكذا ملكتك منفعتها شهرا بكذا لا--ن الاجارة تمليك منفعة بعوض لا بعتك منفعتها شهرا بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية بل قال الاسنوي ينبغي ان يكون صريحا	1871	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1003	false	1312817742306882791	235	257	1277	1392	1617	300	وكذا ملكتك منفعتها شهرا بكذا كاسكن الدار شهرا بكذا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ينبغي ان يكون كناية بل قال الاسنوي ينبغي ان يكون صريحا	1003	8077596369625248051	95	130.5	76	233	40.77253341674805	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1871	true	-5599643037925968428	121	170	640	889	1621	300	او الزام ذمته خياطة كذا وقوله ونحوه اي نحو ما ذكر من زيادته ولا حاجة اليه مع وجود الكاف واستاجرتك لكذا اجارة عين للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه ال------------------------------دابة فذكر العين او النفس في استاجرت عينك او نفسك لكذا تاكيد------------------------------------------------------------------------------ واجارة العقار لا تكون في الذمة	1871	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1004	false	-3975913291538128563	41	83	227	443	1597	300	او الزام ذمته خياطة كذا كالزمت ذمتك او اسلمت اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الدراهم في خياطة ذا الثوب او في دابة صفتها ---------------------------------------كذا تحملني الي مكة مثلا قوله واستاجرتك لكذا كاستاجرتك لخياطة هذا الثوب او ان تخيطه قوله واجارة العقار لا تكون في الذمة	1004	8077596369625248051	76	80.5	58	357	21.288515090942383	12	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1875	true	7810913287717139841	14	68	68	357	1579	300	فان كثر التفاح صحت الاجارة لان منه ما هو اطيب من كثير من الرياحين وكون المقصود منه الاكل دون الراءحة لا يقدح في ذلك ولا استءجار الدراهم والدنانير والطعام ولو لتزيين حانوت بخلاف عاريتها للزينة كما مر في با------------------------------------بها------------------------ اذ منفعة الزينة غير متقومة-------------------------- فلا تقابل بمال -----------------ولو استاجر الشجرة وفي نسخة الشجر لظلها	1875	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1007	false	6091441298679714145	34	87	197	468	1612	300	فان كثر التفاح صحت الاجارة اش------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي تصحيحه قوله ----------ولو لتزيين حانوت اي ان لم تكن معراة فان كانت فهي حلي يجوز استءجاره وكتب ايضا او للوزن بها او للضرب علي سكتها قوله اذ منفعة الزينة غير متقومة الخ ولانها لا تضمن بالغصب فلا تصح اجارتها كوطء الامة قوله ولو استاجر الشجرة--------------- لظلها	1007	8077596369625248051	113	115.5	91	392	28.82653045654297	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1879	true	-367354202126614388	116	150	619	819	1637	300	فرع اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول----- فالظاهر كما قال السبكي--------- صحة الاقالة--------------------- ويفارق نظيره في البيع بانقطاع علقه بخلاف الاجارة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع وان اجره الحانوت ونحوه مما يستمر الانتفاع به	1879	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1010	false	-1257423568898065337	123	192	641	1009	1570	300	فرع اجر عينا فاجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول قوله فالظاهر كما قال السبكي اي وغيره صحة الاقالة اشار الي تصحيحه قوله ويفارق نظيره في البيع قال شيخنا اي علي راي مرجوح وتقدم علي هامش الشرح في باب الاقالة الاشارة الي ان المرجح صحة الاقالة بعد بيع المشتري المبيع او ايجاره وعليه فلا فرق بين ما هنا وما هناك فرع---- اجره الحانوت ونحوه مما يستمر الانتفاع به	1010	8077596369625248051	172	280.5	141	372	46.2365608215332	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1879	true	-367354202126614388	55	116	299	619	1637	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر --ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة ففي فتاوي ابن الصلاح لا يصح العقد الثاني---------------------------------- وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان ------------------------------------المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد---------------------- وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1879	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1076	false	6212174391252586443	194	261	946	1300	1492	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر------ اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ست سنين في عقدين لم -----------------------------------------------يصح العقد الثاني كما افتي به ابن الصلاح وهو الراجح وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف فان مدرك الصحة في صحتها من المستاجر جعل المدتين المتصلتين في العقدين كالمدة -------الواحدة وهذا يقتضي المنع عنا وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1076	8077596369625248051	243	388.5	198	414	58.69565200805664	41	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1880	true	-7457204507585444206	197	245	1043	1308	1612	300	لحرمة قلعها فهو معجوز عنه شرعا وكذا الاستءجار لتعليم التوراة والانجيل والسحر والفحش وختان صغير لا يحتمل المه ولو استاجره لفصد او حجامة وقلع سن صعب الم-------------------------------------------------------------------------------------------ها وقال الاطباء----- يزول المها به اي بقلعها جاز للحاجة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لو استاجرها اي امراة اجارة عين لكنس المسجد اليوم مثلا فحاضت	1880	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1011	false	-2458126381883812911	25	89	122	454	1521	300	لحرمة قلعها فهو معجوز عنه شرعا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج به ما اذا وجب قلعها لقصاص قال الاذرعي ويستثني ما لو انصبت تحت الصحيحة مادة من نزلة ونحوها وقال اهل البصر لا يزول الالم الا-- بقلعها فيشبه ان يجوز للضرورة ولم اره نصا وقوله فيشبه الخ اشار الي تصحيحه قال السبكي ومحل الانفساخ الخ اشار الي تصحيحه فصل--- استاجر----- امراة اجارة عين لكنس المسجد اليوم مثلا فحاضت	1011	8077596369625248051	114	60.0	90	461	24.728849411010742	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1885	true	-3176948048918874	40	287	213	1489	1554	300	ولو لم يبين قراءة نافع و--------------------------------غيره اذ الامر فيها قريب وقضيته ان--------------------------------------------------------ه يعلمه ما شاء من القران لكن قال الماوردي والروياني تفريعا علي ذلك يعلمه الاغلب من قراءة البلد كما لو اصدقها دراهم يتعين غالب دراهم البلد فرع لو كان المتعلم ينسي ما يتعلمه فهل عليه اي الاجير اعادة تعليمه او لا يرجع فيه الي العرف الغالب فان لم يكن عرف غالب فالاوجه اعتبار ما دون الاية فاذا علمه بعضها فنسيها قبل ان يفرغ من باقيها لزم الاجير اعادة تعليمها فرع الاجارة للقراءة علي القبر مدة معلومة او قدرا معلوما جاءزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانتفاع بنزول الرحمة حيث يقرا القران وكالاستءجار للاذان وتعليم---------------------------------------------------------------------------------------- القران ويكون الميت كالحي ----------------------------------------------------------------الحاضر سواء اعقب القراءة بالدعاء او جعل اجر قراءته له ام لا فتعود منفعة القراءة الي الميت في ذلك ولان الدعاء يلحقه وهو بعدها اقرب اجابة واكثر بركة ولانه اذا جعل اجره الحاصل بقراءته للميت فهو دعاء بحصول الاجر له فينتفع به فقول الشافعي ان القراءة لا تصل اليه محمول علي غير ذلك بل قال السبكي تبعا لابن الرفعة بعد حمله كلامهم علي ما اذا نوي القارء ان يكون ثواب قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يقع عنه من العبادات بغير اذنه ما لا يقع عن الحي فصل لا يتقدر الرضاع في الاجارة له الا بالمدة	1885	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1015	false	-179512621115560898	77	251	404	1329	1573	300	ولو لم يبين قراءة نافع ونحوه فان عين شيءا تعين فلو علمه غيره فقيل لا اجرة له وقيل له اجرة المثل وجهان حكاهما الرافعي في الصداق واصحهما اولهما قوله يع-----------------------------------------------------------------لمه الاغلب اشار الي تصحيحه فرع------------------------------------------------- المتعلم ينسي ما يتعلمه فهل عل----ي الاجير اعادة تعليمه او لا قوله----------------------------------------- فالاوجه اعتبار ما دون الاية اشار الي تصحيحه فر------------------------------------------------------ع الاجارة للقراءة علي القبر قوله--------------------- جاءزة قال في الروضة علي المختار قال الاسنوي في مواضع ان المختار في الروضة ليس في مقابلة المذهب وانما هذا تصحيح التنبيه والتحقيق وانما هو بمعني الصحيح قوله للانتفاع بنزول الرحمة حيث يقرا القران واذا كان رجل غاءبا والقارء ذاكرا له فذكره له احضاره في قلبه فاذا نزلت الرحمة علي قلبه شملت المذكور وحبس النفس علي القراءة عند شخص او عند قبره او علي احضاره في القلب حينءذ متعب والفاءدة للمذكور في القلب والحاضر هو او قبره عند القارء حال--------------------------------------ة القراءة مفيد وان قل فهو من فواءد الاخرة الباقيات قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه فقول الشافعي ان القراءة لا تصل اليه معناه ا--------------------------------------------------------------------------------------ن ثوابها لقارءها فهو علي اطلاقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لا يتقدر الرضاع في الاجارة له الا بالمدة	1015	8077596369625248051	334	397.5	264	1665	20.060060501098633	49	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1897	true	3329658723287411529	5	67	27	340	1590	300	واي فرق بين هذا وبين امتلاء الخلاء ابتداء فانه يثبت الخيار للمكتري كما سياتي ولم يخصوه بحالة الجهل ويجاب بان الاخر محمول علي حالة الجهل فلا اشكال ولو وكف اي قطر سقف البيت-- من المطر لترك التطيين فله الخيار لما مر فان انقطع المطر ولم يحدث بسببه نقص كما صرح به الاصل سقط خياره ولا يجبر المالك علي الاصلاح لما يثبت به	1897	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1021	false	3312279216681106647	153	198	809	1060	1611	300	واي فرق بين هذا وبين امتلاء الخلاء الخ الفرق بينهما ان استيفاء منفعة السكني يكاد ان يتوقف------------------------------- علي تفريغ الخلاء بخلاف ما هنا وقال العراقي قد يتمكن من الانتفاع بدون ازالة الكناسة والرماد بخلاف تنقية البالوعة والحش قول-------------------------------ه ولا يجبر المالك علي الاصلاح خرج بقوله --	1021	8077596369625248051	89	63.5	68	315	28.253969192504883	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1898	true	-7997310229514536086	110	258	598	1369	1574	300	قال ابن الرفعة وما قالوه في ثلج السطح محله في دار لا ينتفع ساكنها بسطحها كما لو كانت جملونات والا فيظهر انه كالعرصة قال ولو كان التراب او الرماد او الثلج الخفيف موجودا عند العقد فالذي يظهر ان ازالته علي المءجر اذ به يحصل التسليم التام وهل رماد الحمام في الانتهاء كما دل عليه كلام اصله------------------------------------ كمستنقعه فيكون نقله من وظيفة المالك او كالكناسة فيكون من وظيفة المستاجر وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افقههما عند ابن الرفعة الثاني وتقييده برماد الحمام من تصرفه بناء علي ما فهمه فيما مر وظاهر كلام اصله عدم التقييد بذلك وهو ظاهر وليس المراد بكون ما ذكر علي المالك والمستاجر اجباره عليه بل انه من وظيفته كما عبر به في بعض الصور حتي اذا ترك المالك ما عليه ثبت للمستاجر الخيار او المستاجر ما عليه وتعذر انتفاعه فلا خيار له فرع يمنع المستاجر دارا للسكني من طرح التراب والرماد في اصل حاءط الدار ومن ربط الدابة فيها	1898	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1022	false	8751661820175623698	46	132	246	697	1559	300	قال ابن الرفعة وما ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوه الخ اشار الي تصحيح ما استظهره ----------------------في المسالتين قوله وهل رماد الحمام الخ قال الفتي وقوله وهل رماد الحمام كمستنقعه--------------------------- او كالكناسة------------------------ وجهان لا معني له لانه قد جزم اولا بان الرماد علي المستاجر والمستنقع علي المالك فكيف ياتي بعده بهذا التردد فضربت علي قوله وهل الخ وقوله افقههما عند ابن الرفعة الثاني اشار الي تصحيحه قول---------ه بناء علي ما فهمه فيما مر اشار الي تصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرع يمنع المستاجر------------ من طرح التراب والرماد في اصل حاءط الدار ومن ربط الدابة فيها	1022	8077596369625248051	203	272.5	161	936	21.688034057617188	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1906	true	6839853614436348368	77	125	389	656	1595	300	فصل يجوز في اجارتي العين والذمة ابدال المستوفي للمنفعة والمحمول بمثله طولا وقصرا وضخامة ونحافة وغيرها اي بمثل كل منهما او دونه المفهوم بالاولي اذ لا ضرر فيه ولانه يجوز للمستاجر ان يءجر لغيره ما استاجره قال الخوارزمي فلو شرط عليه المءجر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن يستوفي المنفعة بنفسه لم يصح	1906	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1026	false	5474632444595156923	213	283	1150	1509	1593	300	فصل يجوز في اجارتي العين والذمة ابدال المستوفي للمنفعة والمحمول بمثله قوله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخوارزمي الخ اشار الي تصحيحه تنبيه استاجر دارا ليسكن وحده صح علي الصحيح فاذا تزوج كان له ان يسكنها معه قاله ابن كج في التجريد وبه قال ابو حنيفة وقال ابو ثور لا يسكنها معه قال الصيمري في الايضاح وهو القياس اه ما ذكره من صحتها يرده قوله لو اجره بشرط ان يستوفي المنفعة بنفسه لم يصح	1026	8077596369625248051	119	196.0	96	486	24.485597610473633	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1924	true	1446226127856921622	27	99	128	485	1510	300	وكل بطن له النظر مدة استحقاقه ---------------------------------------------------------------------------------------------انفسخت اي الاجارة بمعني انا نتبين بطلانها لا فيما مضي من المدة ل----------------------------------------------------------------------------ان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البط------------------------------------ن الثاني لا يتلقي من الاول بل من الواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنفسخ اجارة الناظر بموته ولا بموت غيره من البطون--------------------------- لانه ناظر للجميع فرع وان ا-----------------------------جر الولي الطفل او ماله مدة يبلغ في اثناءها بالسن بطلت	1924	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1036	false	-1686903817970173307	2	130	11	685	1548	300	وكل بطن له النظر مدة استحقاقه بحيث ان كل مستحق ينظر في حصته فرع لو اجر احد الموقوف عليهم المشروط له النظر بالارشدية ثم مات انفسخت ---الاجار---------------------------ة في نصيبه خاصة كما اشار اليه الاذرعي واعتمده الغزي في الفتوي والراجح عدم انفساخها فيه ايضا ولو ك------------------------------------------------------ان البطن الاول قد صرف الاجرة لنفسه رجع البطن الثاني بحصت----------------------------------------ه في تركة القابض وان لم يقبض الاجرة فالرجوع علي المستاجر وان كان القابض صرفها في مصالح الوقف المقدمة علي الصرف للموقوف عليه شرعا فالذي يظهر انه لا رجوع عليه وان لم اره منقولا قاله ابن الرفعة قوله ولا تنفسخ اجارة الناظر بموته الا اذا كان هو المستحق واجرها بدون اجرة المثل قوله لانه ناظر للجميع ولا يختص نظره ببعض الموقوف عليهم فرع اجر الولي الطفل او ماله مدة يبلغ في اثناءها بالسن قوله	1036	8077596369625248051	171	214.5	134	798	21.428571701049805	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1931	true	6107234709626011222	223	261	1118	1317	1516	300	الطريق-------- فلا يستحق شيءا من الاجرة والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم مما تقرر- انه يعتبر في وجوب القسط----------- وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1931	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1048	false	-8243484978831985639	43	81	216	415	1527	300	الطريق فانكسرت فلا شء له--------------- والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره والحمل لا يظهر عل-----ي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1048	8077596369625248051	159	267.5	126	219	72.60273742675781	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1942	true	-1464824942989219202	98	175	486	864	1469	300	الفراغ فيما ا------ذا وجب للعامل قسط ما عمله فرع لو قال بعه بكذا او اعمل كذا ولك عشرة من الدراهم واتيا بما يصلح ان يكون اجارة وجعالة----- فان ضبط العمل فاجارة والا فجعالة كذا نقله الاصل عن بعض التصانيف وصرح به الامام قال الزركشي والظاهر ان هذا من الامام تفريع علي اختياره بان العمل في الجعالة يشترط ان يكون مجهولا لكن صحح الشيخان خلافه فرع يد العامل علي ما يقع في يده الي ان يرده يد امانة	1942	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1048	false	-8243484978831985639	98	154	495	764	1527	300	الخ او في سماع النداء صدق العامل بيمينه فرع --------قال بعه بكذا او اعمل كذا ولك عشرة من الدراهم واتيا بما يصلح ان يكون اجارة وجعالة قوله فان ضبط العمل فاجارة والا فجعالة المراد انه يجوز عقد الاجارة----------------------------------------------------------------------------------- في الشق الاول دون الثاني -----------------------------فرع يد العامل علي ما يقع في يده الي ان يرده يد امانة	1048	8077596369625248051	191	306.0	147	389	49.100257873535156	36	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1947	true	8582103139148098138	24	189	126	970	1503	300	وبذلك ظهر انه يمنع مما يضر الملك دون المالك واستثني بعضهم مما ذكر ما لو كان له ----------------------------------------------------------------دار في سكة غير نافذة فليس له ان يجعلها مسجدا ولا حماما ولا خانا ولا سبيلا الا باذن الشركاء-- وفيه نظر ولو حفر بملكه بالوعة تفسد بءر جاره جاز لما مر اول الفرع وكره لتضرر جاره به او حفر بملكه بءرا ينقص ماء بءر جاره جاز لما مر وان كان لداره حريم فله المنع لغير--------------ه من الحفر في----ه كما يمنعه الحفر في داره فرع موات الحريم يملك بالاحياء كما ان معموره يملك بالبيع والهبة لا عرفات ومني ومزدلفة فلا تملك بالاحياء لتعلق حق الوقوف والرمي والمبيت بها وان لم يضق به الموقف والمرمي والمبيت كساءر المواضع التي يتعلق بها حقوق المسلمين عموما او خصوصا كالمساجد والطرق قال في المهمات والمتجه المنع من البناء بمزدلفة ولو قلنا بما رج-----------------------------------------------------------------حه الرافعي من استحباب المبيت بها لكونه مطلوبا حينءذ فينبغي ان يكون المحصب كذلك لانه يستحب للحجيج اذا نفروا ان يبيتوا به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل --من شرع في الاحياء لموات من حفر اساس	1947	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1052	false	-3550265314111267664	123	299	615	1479	1484	300	وبذلك ظهر انه يمنع مما يضر الملك دون المالك يرد علي هذا---------- ما لو حفر بءرا في ملكه يلزم من حفره سقوط جدار جاره فانه يجوز ولو دق فاهتز الجدار فانكسر ما كان معلقا فيه قال ابن الرفعة قال العراقيون ان سقط حالة الضرب ضمن والا فلا قوله وفيه نظر بل هو مردود لما في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من منع المالك من تصرفه في ملكه بما لا يضر ملك غي----ره فرع موات الحريم يملك بالاحياء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالمساجد والطرق اي ومصلي العيد بالصحراء لخبر ابي داود عن عاءشة رضي الله عنها قيل يا رسول الله الا تبني لك بيتا ليظلك قال لا مني مناخ من سبق وصححه الحاكم وقال انه علي شرط مسلم قوله--------------- فينبغي ان يكون المحصب كذلك ----------------------------------------فرق العراقي والغزي بان المبيت بالمحصب استحبابه ليس من مناسك الحج بخلاف المبيت بمزدلفة اه واعترض ايضا بان المنع في المحصب لامر اخر وهو كونه طريق المارة ولا يجوز تضييق الطرق بالاحياء وقال في التوسط ما ذكره في المحصب تكلف بعيد نعم ان كان المحصب من مرافق مكة لم يجز احياءه قطعا فصل فيمن شرع في الاحياء لموات من حفر اساس	1052	8077596369625248051	225	29.0	168	1268	17.74448013305664	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1948	true	-3212054152928834848	107	129	512	614	1474	300	السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزعها منه في الحال وكذا ان- لم تطل المدة وعلم منه	1948	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1053	false	4207806894558633034	113	135	590	693	1526	300	السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزعها منه في الحال وكذا اذا لم تطل المدة وعلم منه	1053	8077596369625248051	101	196.0	79	103	98.0582504272461	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1949	true	6283375804965140370	121	185	634	967	1560	300	ولا يكفي نصب سعف او احجار بغير بناء نعم لو حوط بذلك الا طرفا فبالبناء فقد حكي الامام عن القاضي انه يكفي وعن شيخه المنع فيما عدا محل البناء قال الخوارزمي وظاهر المذهب انه لا يملك شيءا بذلك والاحياء للسكني يحصل بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقيف شء -------------------------من المحيا ليتهيا للسكني وليقع عليه اسم المسكن قال الزركشي ولو حفر قبرا في موات فالظاهر انه احياء لتلك البقعة	1949	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1054	false	-8752352788050088857	60	128	327	684	1580	300	ولا يكفي نصب سعف او احجار بغير بناء لانه انما يفعل-------------------------------------------------------------ه المجتازون لا المتملكون قوله------------ وظاهر المذهب انه لا يملك شيءا بذلك اشار الي تصحيحه وكتب فلا يكفي التحويط في طرف ونصب الاحجار او السعف في طرف والسعف قضبان النخل التي تعمل منها المكنسة قوله وتسقيف شء قد يبني موضعا للنزهة في زمن الصيف والعادة فيه عدم السقف فلا يشترط السقف هنا قوله و-----------------------الظاهر انه احياء لتلك البقعة	1054	8077596369625248051	130	141.0	99	453	28.69757080078125	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1951	true	6947505337949728048	250	291	1265	1479	1519	300	ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعزر ق-----------------------------------ال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا------------------------------ فلا ريب في التعزير وليس للامام ان يحمي الماء المعد لشرب الخيل والمواشي المذكورة او يعتاض عن رعي الحمي واحياء الموات	1951	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1055	false	-3466044282594660355	51	116	286	621	1608	300	ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه قال شيخنا لتعديه باتلافه في غير الجهة التي اذن فيها الشارع وهي الرعي فاشبه اتلاف شجره لعدم الاذن منه في اتلافها كاتبه قوله ولا يعزر قال الماوردي لانه احد مستحقيه قوله قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل الخ قال الاذرعي فلو جهله ونهاه الامام فاصر فلا ريب في --تعزيره قوله------------------------------------------------------- او يعتاض عن رعي الحمي واحياء الموات	1055	8077596369625248051	134	210.0	103	392	34.18367385864258	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1954	true	4984364213575575531	88	250	456	1260	1512	300	فما لم يفارقه فهو احق به حتي لو استمر الي وقت صلاة اخري فحقه باق لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو له وانما لم يستمر حقه مع المفارقة كمقاعد الاسواق لان غرض المعاملة يختلف باختلاف المقاعد والصلاة ببقاع المسجد لا تختلف قا----------------ل الرافعي ولك ان تمنعه بان ثواب الصلاة في الصف الاول اكثر واجيب بانه لو ترك له موضعه من الصف الاول واقيمت الصلاة لزم عدم اتصال الصف وذلك يءدي الي نقصانها فان تسوية ال-صف من تمامها ولو امكن مجيءه في اثناءها -------------------------------------------لم يجبر ذلك الخلل الواقع في اولها او قام منه لعذر كقضاء حاجة او تجديد وضوء واجابة داع ورعاف وعاد اليه فهو احق به وان لم يترك ازاره او نحوه فيه حتي تقضي صلاته او مجلسه الذي يستمع فيه لعموم خبر مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به نعم ان اقيمت الصلاة في غيبته واتصلت الصفوف فالوجه سد الصف مكانه لمصلحة تمام الصفوف ذكره الاذرعي و----------------------------غيره قا-----ل الزركشي وينبغي	1954	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1057	false	61135946668242681	144	272	772	1403	1551	300	فما لم يفارقه فهو احق به شمل------------------------------------------------------------- ما لو كان صبيا وهو الاصح في المجموع قوله--------------------------------- لان غرض المعامل- يختلف الخ ولان لزوم بقعة معينة للصلاة غير مطلوب بل ورد فيه نهي قوله قال الرافعي ولك ان تمنعه الخ اجيب با----------------------------------------------------ن الصف الاول لا ينحصر في بقعة بعينها ورد بافضل-----------------------------ية القرب من الامام وجانب اليمين واجيب بان له طرقا الي تحصيل السبق الذي طلبه الشارع قوله لم يجبر ذلك الخلل الواقع في اولها والاضرار بتخطي الرقاب قوله---------------------------------------------------- وان لم يترك ازاره او نحوه فيه او كان قبل دخول وقت تلك الصلاة قول---ه لعموم خبر -----اذا قام احدكم من مجلسه قال القاضي حسين اراد في المسجد قوله------------------------------ فالوجه سد الصف مكانه اشار الي تصحيحه وكتب ولا شك فيه اذا ضاق الوقت وكان يجد موقفا غيره قوله قال الزركشي وينبغي	1057	8077596369625248051	277	214.5	209	897	30.880714416503906	43	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1960	true	8271992404806481542	27	109	132	560	1549	300	يملكه وقد اشار الي ذلك صاحب البيان فرع ولو تزاحموا علي سقي الارض التي لهم به اي بالماء غير المختص وضاق عنهم وبعضهم اول----- سقي الاول فالاول فيحبس كل واحد الماء الي ان يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك روا-----ه ابو داود باسناد حسن والاولي التقدير بالحاجة في العادة لان الحاجة تختلف باختلاف الارض وباختلاف ما فيها من زرع وشجر وبوقت الزراعة ووقت السقي وهذا نقله الاصل عن الماوردي بعد نقله ما قبله عن الجمهور ثم يرسله الاول الي ----	1960	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1061	false	7760761067695000269	1	57	4	281	1561	300	يملكه---- اشار الي تصحيحه--------- فرع---- تزاحموا علي سقي الارض التي لهم------------------------ وضاق عنهم وبعضهم اول قوله سقي الاول حتي لو كان زرع الاسفل يهلك الي ان ياتي الماء اليه لم يجب علي من فوقه ارساله اليه كما قاله ابو الطيب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا نقله الاصل عن الماوردي بعد نقله ما قبله عن الجمهور كلام الجمهور محمول علي	1061	8077596369625248051	164	214.5	126	442	37.10407257080078	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1960	true	8271992404806481542	111	195	573	999	1549	300	والمراد بالاول المحيي قبل الثاني وهكذا لا الاقرب الي النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي فان انخفض بعض من ارض الاعلي بحيث ياخذ فوق الحاجة قبل سقي المرتفع منها افرد كلا منهما بسقي بان يسقي احدهما ثم يسده ثم يسقي الاخر فان	1960	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1061	false	7760761067695000269	202	249	1035	1293	1561	300	والمراد بالاول المحيي قبل الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ صرح به القاضي ابو الطيب وصاحب المهذب والشافعي وغيرهم وما اوهم خلافه مءول قال الاذرعي ولا احسب فيه خلافا بين العلماء قوله ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------- بان يسقي احدهما ثم يسده ثم يسقي الاخر قال	1061	8077596369625248051	116	69.0	93	523	22.179731369018555	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1971	true	8712281590926291457	219	247	1162	1286	1568	300	قال ابن الرفعة في غير الاخيرة لكن الذي يظهر ان ذلك يصرف------------- لمن لم يجب ذلك في ماله او وقف علي الفقهاء--------------------- فمن حصل في علم الفقه شيءا	1971	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1071	false	-5760141602673489314	145	180	749	907	1493	300	قال ابن الرفعة في غير الاخيرة لكن الذي يظهر الخ اشار الي تصحيحه قوله لمن لم يجب ذلك في ماله اي ولم يكن له من تلزمه مءنة تجهيزه قوله فمن حصل في علم الفقه شيءا	1071	8077596369625248051	101	163.5	75	158	63.924049377441406	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1974	true	-6220272503488952809	52	157	268	805	1587	300	قال في الكفاية تبعا للماوردي الا ان يكون البناء بموات فيصير مسجدا بالبناء والنية لان الفعل مع النية يغني عن القول اي فيما بني --في موات قال السبكي الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج للفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبعا قال الاسنوي--------------------------------------------------------------------------- وقياس ذلك اجراءه في غير المسجد ايضا من المدارس والربط وغيرهما وكلام الرافعي في احياء الم-----------------------------وات يدل -----------------------------------------------له انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه لو قال اذنت في الاعتكاف فيه صار بذلك مسجدا لان الاعتكاف لا يصح الا في مسجد بخلاف الصلاة فصل لو وقف علي معينين لا علي جهة عامة ومسجد ونحوه كرباط اشترط قبول	1974	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1073	false	-7878046139408513357	61	174	304	890	1506	300	قال في الكفاية تبعا للماوردي الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الماوردي ويزول ملكه---------------------- عن الالة بعد استقرارها في مواضعها------------------------------ من ا------------------------------------------------------------لبناء وهي قب------------ل الاستقرار باقية علي ملكه الا ان يصرح قولا انها للمسجد فتخرج عن ملكه قال في المهمات وقياسه جريان---ه في غير المسجد م-----ن المدارس والربط وغيره-ا وكلام الرافعي في احياء الموات في مسالة حفر البءر في الموات يدل عليه قال القمولي في قوله تخرج الالة عن ملكه بقوله انها للمسجد نظر وينبغي توقفه علي قبول من له النظر فيه وقبضه قوله قال الاسنوي وقياس ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله والظاهر انه لو قال الخ اشار الي تصحيحه------------------------------------------------------------- فصل--- وقف علي معينين لا علي جهة عامة قوله------------- اشترط قبول	1073	8077596369625248051	222	259.0	173	796	27.889448165893555	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1979	true	3314209581782510976	116	237	581	1212	1556	300	كذا نقله الاصل عن فتاوي القفال قال الا------------------ذرعي والذي فيها وقفت قال وعدم الصحة بناء علي طريقته اي من اشتراط بيان اخر الموقوف عليه ليتابد الوقف----------------------------------------------- والمذهب الصحة خلافا له واما صيغة جعلت فلم ارها في فتاويه ول----ا شك انها كناية الباب الثاني في احكام الوقف وفيه طرفان------ الاول في احكامه----- اللفظية والاصل فيها ان شروط الواقف مرعية ما لم يكن فيها ما ينافي الوقف فقوله وقفت علي اولادي واولاد اولادي يقتضي التشريك بينهم في الاستحقاق لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب ولا يدخل فيهم من عداهم من الطبقة الثالثة فمن دونها الا ان يقول ابدا او ما تناسلوا او نحوه ولو قال مع ذلك بطنا بعد بطن فانه يقتضي التشريك لان هذا لمزيد التعميم وهذا ما صححه الاصل تبعا للبغوي	1979	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1078	false	-8602665098372071709	148	225	755	1147	1536	300	كذا نقله الاصل عن الق------فال قال الاسنوي قد تقدم انه اذا------------------ قال جعلت داري مسجدا صارت مسجدا علي الاصح فليكن ما قاله القفال جوابا علي القول المرجوح اه وقد علم ان جعلت صريح في التحرير قوله والمذه-------------------------------------------------ب الصحة اشار الي تصحيحه الباب الثاني في احكام الوقف وفيه طرفان الطرف الاول في احكام الوقف اللفظية الباب الثاني في احكام الوقف قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال------- بطنا بعد بطن اي او نسلا بعد نسل قوله----------------- وهذا ما صححه الاصل تبعا للبغوي	1078	8077596369625248051	175	201.0	134	711	24.61322021484375	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1982	true	8317042117766566199	73	169	367	891	1575	300	فصار المعني الاخر غير مراد واما مع عدم القرينة فيحمل عليهما احتياطا او عموما علي خلاف في ذلك مقرر في الاصول بخلاف الوقف علي الاخوة فان الحقيقة واحدة واطلاق الاسم علي كل واحد من حيز المتواطء فمن صدق عليه هذا الاسم استحق من الوقف الا ان يقيد الواقف بالموجودين حال الوقف فيتبع تقييده وظاهر كلام المصنف كاصله التسوية بين المولي والموالي وبه صرح القاضي ابو الطيب وابن الصباغ لكن قال الامام لا يتجه التشريك في الافراد وينقدح مراجعة الواقف فصل يراعي شرط الواقف في ما شرط من التسوية والتفاضل والتخصيص بوصف وزمان ومكان ولو اقتصر علي -	1982	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1081	false	8945069538885009170	23	63	136	344	1606	300	فصار المعني الاخر غير مراد اشار الي تصحيحه قوله او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به صرح القاضي ابو الطيب الخ وهو ظاهر اذ المفرد المضاف يعم للعموم---------------------------------- فصل يراعي شرط الواقف في ما شرط من التسوية والتفاضل والتخصيص بوصف وزمان ومكان قوله يراعي شرط	1081	8077596369625248051	135	212.5	107	525	25.714284896850586	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1983	true	-7712824031927087508	141	255	698	1291	1545	300	فرع وان وقف علي سكان بلد فغاب احدهم سنة مثلا ولم يبع داره ولا استبدل بها اخري اعطي حقه من الوقف ولا يبطل بغيبته فان باعها او استبدل بها اخري بطل حقه نعم ان استمر ساكنا في داره بعد بيعها او استبدالها باجرة او بغيرها فظاهر انه لا يبطل حقه لانه يصدق عليه انه ساكن بالبلد وقوله وقفت عليه ان سكن هنا اي مكانا معينا ثم بعده- علي الفقراء منقطع الاول لان الفقراء انما يستحقون بعد انقراضه واستحقاقه مشروط بشرط قد يتخلف ولفظ الاول من زيادته وقا-ل السبكي الذي يظهر----------------------- القطع بالصحة واحتمال الانقطاع ليس كتحققه وعروض اعراضه عن السكن كرد المستحق غلة الوقف بعد صحته فصل الاستثناء والصفة يلحقان الجميع في --مثل قوله	1983	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1082	false	-6698179239614990071	121	191	597	953	1540	300	فرع---- وقف علي سكان بلد فغاب احدهم سنة مثلا ولم يبع داره ولا استبدل بها اخري قوله فغاب احدهم الخ ومقتضي كلامه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا فرق في ذلك بين الغيبة حال الوقف او-------------------------------------------------- بعدها ويظهر -------------------ان التقييد بالسنة مثال لا للتحديد حتي لو غاب اكثر منها ولم يستوطن غيرها لم يبطل حقه قوله قال السبكي الذي يظهر الخ قال الزركشي الصواب القطع بالصحة--------------------------------------------------------------------------------- فصل الاستثناء والصفة يلحقان الجميع في الوقف قوله	1082	8077596369625248051	178	189.5	138	620	28.70967674255371	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1986	true	-3789329715686946931	78	228	424	1213	1595	300	والمعتمد الاول فان ماتت فالموقوف عليه احق بجلدها نعم ان خصه الواقف ببعض منافعها كدرها او صوفها فظاهر انه لا حق له في جلدها فلو دبغه هو او غير-ه او اندبغ بنفسه فيما يظهر عاد وقفا ف-------صل مالك المنفعة المستحقة له بالوقف المطلق يستوفيها بنفسه وبغيره باجارة واعارة من ناظر لان ذلك مقصود الواقف الا ان يشترط الواقف نفي شء فيتبع نعم للناظر منعه من السكني للدار الموقوفة عليه ليءجرها للعمارة ان اقتضاها الحال لانه لو لم يمنعه لادي ذلك الي الخراب اما الموقوفة ليعطي المءذن مثلا اجرتها فلا يسكنها او ليسكنها ف لا يءجرها عملا بشرط الواقف وافهم كلامه انه لا يعيرها وعليه عمل الناس وعن النووي انه لما ولي دار الحديث وبها قاعة للشيخ لم يسكنها واسكنها غيره لكن قول الاصل ليس له ان يسكنها غيره باجرة ولا بغيرها صريح في المنع وهو المعتمد ف----------------صل مهر الامة الموقوفة اذا وطءت مكرهة او بشبهة او نكاح ملك------------------ للموقوف عليه	1986	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1084	false	5746061768716895365	41	109	204	568	1568	300	والمعتمد الاول يجمع بينهما بحمل كل منهما علي ما اذا اقتضته المصلحة قوله----------------------- فظاهر انه لا حق له في جلدها اشار الي تصحيحه قوله او اندبغ بنفسه فيما يظهر اشار الي تصحيحه فصل مالك المنفعة المستحقة له بالوقف المطلق يستوفيها بنفسه وبغيره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صريح في المنع وهو المعتمد اشار الي تصحيحه فصل مهر الامة الموقوفة اذا وطءت مكرهة او بشبهة او نكاح ملك قوله مهر الموقوفة للموقوف عليه	1084	8077596369625248051	237	375.0	188	831	28.519855499267578	40	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1995	true	-636709775078890807	254	300	1324	1549	1549	300	السبكي والذي اراه انه يجوز تغييره في غير ذلك ايضا بثلاثة شروط ان ي------كون يسيرا لا يغير مسمي الوقف و------ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل نقضه من جانب الي جانب وان ت----------------------------------------كون فيه مصلحة للوقف وعليه--- ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا-	1995	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1090	false	7992885880448800619	101	153	506	761	1486	300	السبكي -الذي اراه الجواز------------------------- بثلاثة شروط احدها ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف الثاني ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل بعضه من جانب الي جانب وان اقتضي زوال شء من العين لم يجز الثالث ان يكون فيه مصلحة للوقف وعلي هذا ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا	1090	8077596369625248051	186	317.0	148	281	66.19216918945312	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms1997	true	-6255345904994072879	159	282	849	1471	1562	300	قال الغزالي سواء اكانت حريرا ام لا وما ذكره المصنف------------------------------------------------------- نقله الاصل عن فتاوي الغزالي ثم قال-------------- وينبغي ان يجء فيه الخلاف في النقش والتزويق وفيه ميل الي عدم الجواز ونقله الاذرعي عن فتوي غير الغزالي ثم قال وهو الاصح المختار لما فيه من اضاعة المال بامر مبتدع ولشغل قلب المصلي ولعل الفتنة به اشد من كثير من النقش والتزويق وقياس المسجد علي الكعبة بعيد فان وقف علي دهن لاسراج المسجد به اسرج كل الليل ان لم يكن مغلقا مهجورا بان ينتفع به من فيه من مصل وناءم وغيرهما لانه انشط له فان كان مغلقا مهجورا لم يسرج لانه اضاعة مال وقال ابن عبد السلام يجوز ايقاد اليسير من المصابيح فيه احتراما له وتنزيها عن وحشة الظلمة قال الاذرعي ويشبه ان لا يكون	1997	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1092	false	6104388928944087169	145	207	714	1043	1552	300	قال الغزالي سواء اكانت حريرا ام لا وحيث قلنا بصحة الوقف لستوره وكانت حريرا بيعت وصرف ثمنها في مصالحه قوله نقله الاصل عن فتاوي الغزالي اشار الي تصحيحه قوله وينبغي ان يجء فيه الخلاف في النقش الخ يفرق بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان في الستور تعظيما للمسجد وبان صرف ريعه علي شراءها مقابل----------------------------------ة مال بمال بخلاف النقش والتزويق قوله قا---------------------------------------------------------ل الاذرعي ويشبه ان لا يكون	1092	8077596369625248051	152	167.5	116	691	21.997106552124023	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2003	true	5570180156300822996	26	122	125	607	1493	300	افاد السبكي وغيره انه محمول علي الغالب من ان الدافع يقصده دونهم ولو لاجلهم كمن يطلب شيءا لعياله فيعطاه لاجلهم فانه يملكه ثم ينفقه عليهم ان شاء فان قصدهم معه او دونه فالملك مشترك في الاولي ومختص بهم في الثانية ان كان وكيلا عنهم وظاهر انه اذا لم يقصد احدا كان الملك له دونهم ويجوز قبول هدية الكافر للاتباع وقبول ما يحمله الصبي المميز منها كما مر في البيع ويحرم علي العمال قبول هدايا رعاياهم علي تفصيل ياتي في باب القضاء فصل لو قال اعمرتك هذا العبد او هذه الدار ما عشت او حييت او بقيت	2003	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1095	false	6769294492229288711	224	248	1133	1249	1507	300	افاد السبكي وغيره انه محمول علي الغالب اشار الي تصحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--- قال اعمرتك هذا العبد او هذه الدار ما عشت او حييت او بقيت	1095	8077596369625248051	101	177.0	79	482	20.954357147216797	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2009	true	900711229475662825	197	218	973	1076	1503	300	انما تورث بتبعية المال وهو لا يرث--------------------------------------------------------ه فرع يمتنع الرجوع في الموهوب بزوال ملك الولد عنه بتلف او بيع او غيره	2009	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1101	false	2967811328161476627	39	71	180	339	1517	300	انما تورث بتبعية المال وهو لا يرثه مراده بالمال الموهوب فان لم يرث الموهوب فلا رجوع له فيه فرع يمتنع الرجوع في الموهوب بزوال ملك الولد عنه بتلف او بيع او غيره	1101	8077596369625248051	103	197.0	82	159	64.77987670898438	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2012	true	596032250237163909	112	136	594	721	1578	300	وبه وبامتناع التفاسخ جزم صاحب الانوار فقال ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقايلا في الهبة او تفاسخا حيث لا رجوع لم تنفسخ الطرف الثاني في الثواب علي الهبة	2012	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1102	false	7443479982229377198	126	163	658	868	1589	300	وبه وبامتناع التفاسخ جزم صاحب الانوار فقال الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وعبارة الغزي في ادب القضاء مثل عبارة الانوار لان صيغة الاقالة انما تستعمل في المتقايلين ولا تقايل هاهنا----------------------------------- الطرف الثاني في الثواب علي الهبة	1102	8077596369625248051	85	137.5	70	245	34.693878173828125	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2021	true	-877460762572610767	4	53	22	272	1524	300	وجد درهما في بيته لا يدري اهو له او لمن دخل بيته فعليه تعريفه لمن يدخل بيته كاللقطة اي الموجودة في غير بيته مما مر الباب الثاني في احكام الالتقاط الصحيح وهي اربعة الاول في الامانة والضمان الاولي حذف في ويختلف ذلك بقصد الاخذ فان اخذها للحفظ فهي امانة	2021	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1108	false	2201454402559949928	43	67	218	336	1538	300	وجد درهما في بيته لا يدري اهو له او لمن دخل بيته------------------------------------------------------------------ الباب الثاني في احكام الالتقاط الصحيح قوله------------------------------------------------------------------ فان اخذها للحفظ فهي امانة	1108	8077596369625248051	114	192.0	90	250	45.599998474121094	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2023	true	-686369315710248736	44	88	213	414	1509	300	المنسي ولا يجب الاستيعاب للسنة بل يعرف علي العادة في-------------نادي كل يوم مرتين في طرفيه في الابتداء للتعريف ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مر--------------------------------------------------------تي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او مرة ثم في ال-شهر ا---------------------------ي في كل شهر كذلك بحيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينسي انه تكرار لما	2023	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1110	false	4488443687484242489	80	199	363	942	1467	300	البغوي -لا تجب المداوم-------ة بل--------- العادة في الاسبوع الاول في كل يوم م-----------------------------رتين ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة وقال الماوردي وعليه ان يشيع في كل يوم بالنداء عليها مرتين او ثلاثة حتي تصير في الاسبوع مرة لا يقصر عنها وقال غيره في الاسبوع الاول كل يوم وفي الثاني كل يومين وفي الثالث مرة ثم في كل شهر مرة علي التتابع وقال الروياني في كل شهر مرتين وقال القاضي حسين والخوارزمي يعرفها في الاسبوع الاول كل يوم مرتين طرفي النهار وفي الثاني كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين ثم في كل شهر مرة قال الاذرعي وهذه العبارات متقاربة وهم متفقون علي ان المعتبر في ذلك العرف والمقصود انه لا ينسي انه تكرار لما	1110	8077596369625248051	124	145.0	91	625	19.84000015258789	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2036	true	1978159895708662947	31	134	140	687	1491	300	دونه افترض عليه الامام من اغنياء بلده ذكر اغنياء بلده ليس لكونه قيدا بل لانه الايسر فان تعذر الافتراض قسطها اي النفقة علي الاغنياء قرضا وجعل نفسه منهم فان تعذر استيعابهم لكثرتهم فعلي من راه منهم يقسطها باجتهاده فان استووا في اجتهاده تخير فلو ظهر له سيد او قريب رجع عليه واعتبار القريب نقله النووي عن الرافعي ثم قال وهو غريب ضعيف لان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان والمصنف حذفه لهذا لكن اجاب عنه الاذرعي وغيره بان الن------------------------------------------------------------------فقة وقعت قرضا باذ---ن الامام والحاكم اذا اقترض النفقة علي من تلزمه ثبت الرجوع بها ولا تسقط بمضي الزمان كما صرح به النووي وغيره في بابها	2036	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1115	false	-3144353091708945803	58	132	300	663	1520	300	قوله اقترض عليه الامام من اغنياء ب----------------لده لو اذن القاضي للملتقط ان ينفق عليه من ما---------------------------------------------ل نفسه ليرجع فالنص وقطع به ابن الصباغ وغيره الجواز وسياتي قوله------------------------------------ فلو ظهر له سيد او قريب رجع عليه----------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي الظاهر انه لو انفق عليه من وقف اللقطاء ثم ظهر له سيد او قريب انه يرجع عليه بالنفقة وفيه نظر لانه حين الانفاق كان لقيطا فيصرف له بشرط الواقف قوله------------------------------------- كما صرح به النووي وغيره في بابها	1115	8077596369625248051	147	113.5	110	616	23.863636016845703	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2038	true	-8996988580562134881	51	168	256	853	1528	300	قدمه من ان للملتقط ان يستقل بحفظ مال اللقيط والقول قوله بيمينه في دعوي انفاق عليه بالاذن لقدر لاءق بالحال اذا نوزع فيه فان ادعي فوقه اي اللاءق ضمن الزاءد عليه لانه مقر علي نفسه بتفريطه لكن لو ادعي انفاق عين صدق لتنقطع المطالبة بها ثم يضمن كالغاصب اذا ادعي التلف وان وفي نسخة واذا لم يكن ثم قاض انفق الملتقط عليه منه للضرورة فلا يجب دفعه الي امين لينفق عليه واشهد وجوبا بالانفاق كل مرة كما نقله ابن الرفعة عن القاضي مجلي وفيه حرج والظاهر خلافه فان لم يشهد مع الامكان ضمن الباب الثاني في احكام اللقيط وهي اربعة الاول في الاسلام فان----------- وجد اللقيط في دار الاسلام بان يسكنها المسلمون وان كان فيها اهل ذمة	2038	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1115	false	-3144353091708945803	204	254	1027	1281	1520	300	قوله من ان للملتقط ان يستقل بحفظ مال اللقيط فاءدة جواز استقلاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي هذا انه -------------------------------------------------------------------اذا ادام يده عليه ولم ير--------------------------------------------------------------فعه الحاكم لا يضمنه قوله----------------------------------------------------------------------- والظاهر خلافه اشار الي تصحيحه----------- الباب الثاني في احكام اللقيط قوله او كانت للاسلام الخ قال الماوردي اذا وجد -------في دار ليس-------------------------------- فيها اهل ذمة	1115	8077596369625248051	137	133.5	106	608	22.532894134521484	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2040	true	-1559041083778049055	18	112	85	577	1543	300	لان كلا منهما جزء من مسلم ولو بوسط ولان التبعية للفرعية وهي لا تختلف بما ذكر----------- فان قلت اطلاق ذلك يقتضي اسلام جميع الاطفال باسلام جدهم ادم عليه السلام قلت اجاب السبكي بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد لخبر وانما ابواه يهودانه وينصرانه فصل في تبعية السابي وان سبي مسلم لا ذمي صبيا او مجنونا دون احد ابويه حكم باسلامه تبعا للسابي لانه له عليه ولاية وليس معه من هو اقرب اليه منه فتبعه كالاب قال الامام وكان السابي لما ابطل حريته	2040	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1117	false	-6074602409236845180	216	265	1145	1378	1556	300	لان كلا منهما جزء من مسلم هذه علة صحيحة ان كان الاب مسلما او الام وقلنا الولد من ماءهما فان قلنا بقول بعض العلماء انه من الرجل فقط فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل--- تبعية السابي وان سبي مسلم لا ذمي صبيا او مجنونا دون احد ابويه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وكان السابي لما ابطل حريته	1117	8077596369625248051	138	181.0	103	503	27.435388565063477	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2043	true	2838614231827684872	75	153	409	786	1516	300	وكذا عبد اقر ولو باخ او عم كالحر وسواء صدقه السيد فيما استلحق او كذبه فيه لانه كالحر في امر النسب لامكان العلوق منه بنكاح او وطء شبهة ولا عبرة باضرار السيد بانقطاع الارث عنه لو اعتقه بدليل ان من استلحق ابنا وله اخ يقبل استلحاقه وما ذكره من اللحوق باقراره باخ او عم هو ظاهر كلام اصله حيث اجري فيه خلاف استلحاق العبد مع تكذيب سيده له لكنه خلاف ما صرحوا به في الاقرار وما هناك هو	2043	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1119	false	-5793865574738341570	41	70	225	349	1587	300	وكذا عبد اقر ولو باخ او عم كالحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر من عليه ولاء باخ او اب لم------- يقبل في الاظهر بخ------------------------------------------------------------------لاف الابن قوله------------------------------ ما صرحوا به في الاقرار هو ---------	1119	8077596369625248051	79	75.5	60	377	20.954906463623047	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2072	true	8577840581998797816	129	190	671	974	1547	300	وهذا يدل علي ان ما ناخذه في هذه الصورة بالتعصيب والا لزيد واعيلت ويءيده قولهم لا يفرض--------------------------------------------------------------------------------- للاخت مع الجد الا في الاكدرية لكنه معارض بان ما ناخذه بعد تعصيب الجد لو كان بالتعصيب لكانت اما عصبة بنفسها وهو باطل قطعا او بغيرها فكذلك والا لكان لها نصف ما لمعصبها او مع غيرها فكذلك ايضا--------- لما مر في بيان اقسام العصبة	2072	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1134	false	1503381599526826258	125	182	649	924	1519	300	وهذا يدل علي ان ما ناخذه في هذه الصورة بالتعصيب اشار الي تصحيح--------ه قوله او بغيرها فكذلك قال الشارع في تعريف العاصب بغيره وهو كل انثي عصبها ذكر اه فشمل تعصيب الجد للاخت وعبارته---- في الحاشية والعاصب بغيره كل ذات----------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف عص-----بها ابن او اخ او جد او ابن ابن قوله لما مر في بيان اقسام العصبة	1134	8077596369625248051	112	125.0	86	393	28.498727798461914	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2077	true	-7095316555152080900	170	292	924	1594	1650	300	قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال -----واما------------------------- قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا وخبر ابي داود لا يتوارث اهل ملتين شتي فمعني الاية جعلنا لكل من دخل في دين محمد او لكل نبي شريعة وطريقا والخبر محمول علي الاسلام والكفر بدليل الرواية الاخري لا يتوارث اهل ملتين لا يرث المسلم الكافر فجعل الثاني بيانا للاول كما مر لا حربي من ذمي وعكسه لانقطاع الموالاة بينهما بخلاف اهل العدل والبغي لاجتماعهم في اشرف الجهات وهي الاسلام فلا اثر لاختلافهم وقضية اطلاقه كغيره انه لا فرق بين كون الذمي بدارنا وكونه بغيرها لكن قيده الصيمري بكونه بدارنا وقضيته انه لو عقد الامام الذمة لطاءفة قاطنة بدار الحرب انهم يتوارثون مع اهل الحرب قال الاذرعي ويجوز تنزيل الاطلاق علي الغالب فلا مخالفة والمعاهد	2077	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1136	false	2855152540155846456	65	120	348	637	1572	300	قال تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس والذين كفروا بعضهم اولياء بعض قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضية اطلاقه كغيره انه لا فرق بين كون الذمي بدارنا وكونه بغيرها هو كذلك وسياتي في كلامه كاصله في الجراح في باب تغير الحال ان من ----------بدار الحرب يرث من بدارنا قوله-------- قال الاذرعي ويجوز تنزيل الاطلاق علي الغالب الخ --------المعتمد	1136	8077596369625248051	180	256.0	144	700	25.714284896850586	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2078	true	-4517588156593757072	44	92	241	465	1536	300	ولانه ليس بينه وبين احد موالاة في الدين لانه ترك دين الاسلام ولا يقر علي دينه الذي انتقل اليه ولا يورث كما لا يرث ولما مر انه لا موالاة بينه وبين احد في الدين وماله اي ما خلفه فء لبيت المال------------------------------------------------------------------------- سواء اكسبه في الاسلام ام في الردة	2078	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1136	false	2855152540155846456	123	173	656	924	1572	300	ولانه ليس بينه وبين احد موالاة في ال-------------دين الخ ونقضه ابن الهاءم باخوين ارتدا الي النصرانية مثلا لبقاء الموا---------------لاة بينهما ويجاب بمنع بقاءها لان الشرع قطعها بما لا يقبل بعده الا الاسلام فلا نظر الي اتفاقهما ظاهرا س الزنديق في ذلك كالمرتد قوله سواء -كسبه في الاسلام ام في الردة	1136	8077596369625248051	93	98.5	73	297	31.31313133239746	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2087	true	1115695533443997805	49	159	277	757	1450	300	ويعايا بها ايضا بغير ذلك كما ذكرته في غير هذا الكتاب تنبيه قال ابن اللبان ومتي القي عليك في هذا الباب جدة هي اخت لاب فانها لا تكون الا ام ام فان قيل جدة هي اخت لام فانها لا تكون الا ام اب فان قيل ام اب هي اخت فانها لا تكون الا اختا لام فان قيل بنت هي اخت فان كان الميت رجلا فهي اخت لام او امراة فهي اخت لاب فان قيل---------------------------------------------------------------------------------------------- ام هي اخت فانها لا تكون الا اختا لاب فان قيل اب هو اخ فانه لا يكون الا اخا لام الباب الثامن في الرد وكيفية توريث ذوي الارحام الرد لغة الرجع والصرف يقال رد الي----------- منزله	2087	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1141	false	-6743311077363363296	0	50	0	249	1553	300	ويعايا بها ايضا بغير ذلك الخ او ي--------------------------قال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختان من الاب ورثتا بالفرض ولاحداهما الثلث وللاخري النصف او يقال ورث شخص مع من ادلي به وليس ولد------------------------------------------------------------ ام هنا بياض بالاصل الباب الثامن في الرد وكيفية توريث ذوي الارحام الباب الثامن في الرد قوله وهو ان ينزل كل فرع منزلة	1141	8077596369625248051	95	-39.0	75	585	16.239316940307617	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2106	true	-520430812682521446	191	263	994	1359	1536	300	ونقله غيره عن الاستاذ ابي منصور فان انفصل لاربع سنين فاكثر او لستة اشهر فاكثر وكانت فراشا لمن ذكر ستة اشهر فاكثر لم تصح الوصية له لعدم وجوده عندها في الاولي واحتمال حدوثه بعدها في الثانية والاصل عدمه عندها واعلم ان ما ذكره من الحاق الاربع سنين بما فوقه----------ا خلاف ما ذكره الاصل وغيره من الحاقها بما دونها وان ما ذكره من الحاق الستة اشهر بما فوقها هو ما ذكره الاصل وغيره	2106	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1144	false	-7085732524612105749	151	185	768	936	1493	300	ونقله غيره عن الاستاذ ابي منصور وفي كلام الشيخين ما يدل له قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- واحتم-ل ح----------------------------------------------------------------------------------دوثه اي معها او قوله ما ذكره الاصل وغيره من الحاقها اشار الي تصحيحه قوله------------------------------- هو ما ذكره الاصل وغيره	1144	8077596369625248051	105	147.0	81	375	28.0	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2106	true	-520430812682521446	75	177	415	930	1536	300	او دار يسكنها او يستغلها الذميون لان صرف صدقة التطوع اليهم جاءزة وكان الاولي ان يقول يسكنه او يستغله فصل--------------------------------- وتصح لمعين يتصور له الملك وقت موت الموصي لانها تمليك- كالحمل لكن يشترط ان ينفصل حيا حياة مستقرة كما يرث بل اولي لصحة الوصية لمن لا يرث كالمكاتب لا ان انفصل ميتا وان كان بجناية واوجبنا الغرة فلا تصح الوصية كما لا يرث ويشترط ان يعلم وجوده حال الوصية بانفصاله لدون ستة اشهر منها وكذا لدون اربع سنين اذا لم تكن فراشا لزوج او سيد او كانت فراشا له دون ستة اشهر لان الظاهر وجوده عندها لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا	2106	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1144	false	-7085732524612105749	2	51	17	273	1493	300	قوله ي--سكنها او يستغلها الذميون لو قال لنزول المارة والتعبد فوجهان اصحهما بطلانها------------------ فصل الوصية لمعين يتصور له الملك قوله وتصح لمعين يتصور له الملك ولو بفعل وليه او باذنه قوله كالحمل حرا---------------------------------------------------------------------------------------------------- كان او رقيقا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج او شبهة او زنا قوله---------------------------------------- لندرة وطء الشبهة وفي تقدير الزنا	1144	8077596369625248051	120	115.0	92	549	21.85792350769043	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2107	true	4564805681646023620	43	115	210	561	1485	300	فان اتت لدون ستة اشهر من الوصية بولد ------ثم بعده-------------- لدونها من الولادة باخر استحقا ها وان زاد ما بينها وبين الثاني علي ستة ا------------------------------------------------------------------------------شهر والمراة فراش لانهما حمل واحد فرع يقبل الوصية للحمل وليه ولو وصيا بعد الانفصال حيا لا قبله فلو قبل قبله لم يكف لانه لا يدري وجوده حالة القبول كما لو اوصي لغاءب بشء فبلغه فقبل ولم يدر بموت الموصي وقيل يكفي كمن باع مال ابيه يظن حياته	2107	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1144	false	-7085732524612105749	246	293	1240	1457	1493	300	فان اتت لدون ستة اشهر من الوصية بولد الخ اوصي بحمل لحمل فان ولدا لدون------------------------------------------------------------- ستة اشهر صحت الوصية او لاكثر من اربع سنين لم تصح وكذا ان ولد احدهما لاقل من اربعة اشهر والاخر لاكثر من اربع سنين د قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن باع مال ابيه يظن حياته	1144	8077596369625248051	86	116.0	65	449	19.153675079345703	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2109	true	628411166349081255	188	294	987	1551	1578	300	ثم يتعين -صرفه----- في الاولي لعلفها------------------- وفي الثانية للعمارة فيما يظهر رعاية لغرض الوصي فيتولي الانفاق عليها الوصي او ناءبه من مالك او غيره ثم القاضي او ناءبه كذلك فلو باعها مالكها انتقلت الوصية للمشتري كما في العبد وهذا قول النووي وقال الرافعي هي للباءع قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان النووي قاءل بانها للمشتري مطلقا وعليه يفرق------------------------------------------------- بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل بالتفصيل وعليه لو قبل الباءع ثم باع الدابة فظاهر انه يلزم صرف ذلك لعلفها وان صارت ملك غيره	2109	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1146	false	-8613163808220313073	171	242	900	1273	1587	300	ثم يتعين لعلفها قال في العباب وان انتقل ملكها لاخر قوله وفي الثانية للعمارة فيما يظهر اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الرافعي هي للباءع وصححه ابن الرفعة قوله--------------------------------------------------------------------- وقضيته انه فهم ان النووي الخ فان قيل ما تفقهه مردود فان انتقالها عن ملكه كموتها فلا يلزمه صرف ذلك لعلفها اجيب بان المقيس عليه مراعاة غرض الموصي فيه تعذر قوله------------- يقتضي انه قاءل بالتفصيل اشار الي تصحيحه قوله -------------------------------------------وان صارت ملك غيره	1146	8077596369625248051	165	131.0	126	638	25.86206817626953	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2115	true	2136584986325439610	173	296	878	1537	1566	300	قال الاذرعي والاشبه الثاني فصل وتصح------------------ بما يعجز عن تسليمه كالابق والمغصوب والطير المفلت وتصح بالمجهول كعبد وثوب لان الله تعالي اعطي عبده ثلث ماله في اخر عمره وقد لا يعرف حينءذ ثلث ماله لكثرته او غيبته او غيرهما فدعت الحاجة الي تجويز الوصية بالمجهول فرع تصح الوصية باحد العبدين لانها تحتمل الجهالة فاحتملت الابهام والتعيين للمبهم منهما واجب علي الوارث ولو قال اوصيت بهذا الالف مثلا لاحد هذين الرجلين لم تصح كساءر التمليكات وقد يحتمل في الموصي به ما لم يحتمل في الموصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او قال اعطوا هذا الالف احدهما صح كما--------------------------------------------------------- لو قال لوكيله بعه لاحد الرجلين فصل تصح الوص-----------------------------------------------------ية بنجس يحل الانتفاع به ككلب صيد ولو جروا بتثليث الجيم كما مر يرجي الانتفاع به وخمر محترمة وشحم ميتة لدهن السفن	2115	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1150	false	-6267378789468237367	113	218	600	1164	1610	300	قال الاذرعي والاشبه الثاني اشار الي تصحيحه فصل الوصية بما يعجز عن تسليمه كالابق والمغصوب والطير المفلت قوله كالابق والمغصوب الخ والمرهون المقبوض قوله---------------------------------------------------------------------------- فدعت الحاجة الي تجويز الوصية بالمجهول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الموصي له يخلف الميت في ثلثه كما يخلفه الوارث في ثلثيه فلما جاز ان يخلف الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له قوله او اع----طوا هذا الالف احدهما صح قال شيخنا لانه جعل الخير للورثة بخلاف الاولي وايضا سياتي انه لو قال اعطوا بعد موتي كذا لكذا لم يملك بالقبول وحده بل باعطاء الوارث ولا كذلك لفظ اوصيت فصل الوصية بنجس يحل الانتفاع به ككلب صيد قوله ------------------------------------------------------شحم ميتة لدهن السفن	1150	8077596369625248051	212	145.0	168	916	23.14410400390625	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2122	true	3561783261964444540	19	121	99	618	1536	300	اخذ بقول الاعلم ثم بالاكثر عددا -----ثم بمن يخبر بانه مخوف ونقله عنه ابن الرفعة واقره والقول في كونه غير مخوف بعد موت المتبرع كان قال الوارث كان المرض مخوفا والمتبرع عليه كان غير مخوف قول المتبرع عليه بيمينه لان الاصل عدم المخوف وعلي الوارث البينة ويعتبر فيها طبيبان ثم ان اختلفا في عين المرض كان قال الوارث كان المرض حمي مطبقة والمتبرع عليه كان وجع ضرس كف-------------------------------------ي غير طبيبين نبه عليه في شرح الارشاد فرع وان برء المريض المتبرع في مرضه بالزاءد علي الثلث من مرضه المخوف نفذ تبرعه وتبين ان ذلك المرض لم يكن مخوفا او مات في غير المخوف	2122	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1153	false	-5867768272774753691	10	50	56	247	1441	300	اخذ بقول الاعلم اشار الي تصحيحه قوله ثم بمن يخبر بانه مخو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لانه قد علم من غامض العلم ما خفي علي غيره------------------------------ فرع---- برء المريض المتبرع في مرضه بالزاءد علي الثلث من مرضه المخوف قوله------------------------------------- او مات في غير المخوف	1153	8077596369625248051	129	23.5	101	561	22.994651794433594	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2123	true	4911534344881967131	60	146	297	725	1520	300	الثلث بثمن ال-مثل للاجنبي فان حابي الوارث بما لا يتغابن بمثله فوصية يعني فالزاءد علي ما يتغابن بمثله وصية له فلا ينفذ الا باجازة بقية الورثة او حابي غيره بذلك حسبت اي المحاباة الزاءدة علي ما يتغابن بمثله من الثلث فان حاباهما بما يتغابن بمثله حسب من راس المال كالبيع بثمن المثل وما ذكرته من ان المعتبر في ذلك ما يزيد علي ما يتغابن بمثله صرح به الاصل--------------------------- ويحسب من الثلث كل الثمن في وفي نسخة من بيع شء بثمن مءجل حيث باعه ومات قبل حلوله	2123	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1153	false	-5867768272774753691	105	144	492	685	1441	300	المحسوب من الثلث فصل قوله فان حابي الوارث بما لا يتغابن بمثله فوصية --اي ف--------ما لا يتغابن بمثله وصية قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صرح به الاصل وهو مدلول كلام المصنف قوله ويحسب من الثلث كل الثمن في------------------------ مءجل---- باعه ومات قبل حلوله	1153	8077596369625248051	145	206.0	114	456	31.798246383666992	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2143	true	-6022833972258611207	57	180	286	876	1495	300	فيعطيه الوارث بعد القبول قيمة من شاء منهم فان بقي واحد منهم تخير الوارث بين دفعه ودفع قيمة ا------------------------حد المقتولين فان مات احدهم او قتل قتلا ولو غير مضمن بعد الموت ولو قبل القبول فللوارث تعيينه للوصية ويلزمه اي الموصي له في صورة الموت تجهيزه ان قبل وتكون القيمة له في صورة القتل المضمن بناء علي ما مر من ان الملك في الوصية موقوف علي القبول فرع لو قال اعطوه رقيقا او رقيقا من مالي لم يتعين اعطاءه من ارقاءه ويجب شراءه ان لم يكن له رقيق فلو اوصي بعبد لم يعط امة ولا خنثي وكذا عكسه اي لو اوصي بامة او خنثي لم يعط عبدا ولا يعطي خنثي في الاولي ولا انثي في الثانية---------------------------------------------------------- فصل- لو اوصي باعتاق عبد تطوعا -اجزاه اعتاق	2143	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1162	false	7722136518372678155	224	291	1131	1448	1494	300	فيعطيه الوارث بعد القبول قيمة من شاء منهم الخ وفي الشامل وغيره ان له ق-----------------يمة اقلهم وهذا لا يخالف ما ذكره الرافعي كما توهم بعضهم نعم ان كان في الورثة طفل او نحوه تعين ذلك غ قوله------------------------ ويلزمه اي الموصي له في صورة الموت تجهيزه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمل ما لو عينه بعد دخوله تحت يده فصل اوصي باعتاق عبد تطوعا قوله لو اوصي باعتاق عبد تطوعا خرج به العتق	1162	8077596369625248051	133	-1.0	100	674	19.73293685913086	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2162	true	-7063077465853648744	206	261	1021	1285	1492	300	فان التزمه في المرض فمن الثلث قطعا قاله الفوراني------- ونقله البلقيني عن الامام وقال ينبغي الفتوي به ويحج عنه من الميقات لانه لو كان حيا لم يلزمه الا هذا ولهذا لو مات وعليه كفارة يمين لا يجوز ان يخرج من ماله الا اقل الخصال لا ان اوصي به من الثلث او من دويرة اهله فيمتثل	2162	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1172	false	-4664544549864301207	83	128	431	659	1485	300	فان التزمه في المرض فمن الثلث قطعا اشار الي تصحيحه قوله ونقله البلقيني عن الامام عبارته النذر الذي يصدر م-------ن المريض في مرضه المخوف من الثلث لا خلاف فيه اه وحكاه الروياني في البحر عن بعض الاصحاب قوله -----ا--------------لا ان اوصي به من الثلث----------------- فيمتثل	1172	8077596369625248051	108	123.0	85	271	39.85239791870117	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2165	true	-3751150394219189276	32	62	156	292	1476	300	وفي الصوم عن مريض مايوس من برءه وجهان قال في الاصل تشب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها بالحج وقضيته الجواز------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل ولو ورث من يعتق عليه او وهب له او اوصي له به في المرض	2165	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1174	false	7869407124300645169	21	135	115	686	1542	300	وفي الصوم عن مريض مايوس من برءه وجهان اصحهما عدم صحته وقد جزم به المصنف في كتاب الصيام وقد اطلق النووي والماوردي نقل الاجماع علي انه لا يصام عن احد في حياته قال الماوردي عاجزا كان او قادرا بامر وغير امر وايضا فالولي انما له سلطنة الصوم عن قريبه بعد وفاته واما في حياته فهو كالاجنبي فرع لو اوصي بشراء عشرة اقفزة حنطة جيدة بماءتي درهم ويتصدق بها فوجدها الوصي بماءة ولم يجد حنطة تساوي الماءتين فهل يشتريها بماءة و--يرد الباقي للورثة او هو وصية لباءع الحنطة او يشتري بها حنطة ويتصدق بها وجوه اصحها اولها قال شيخنا تقدم ذلك فصل---- ورث من يعتق عليه او وهب له او اوصي له به في المرض	1174	8077596369625248051	106	152.5	79	577	18.37088394165039	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2168	true	-1628110015903212532	1	101	10	517	1546	300	فصل نقل الموصي به للمساكين من بلد المال الي مساكين بلد اخر جاءز كما مر مع بيان الفرق بينهما وبين الزكاة في بابها هذا ان لم يخصص الموصي فقراء بلد فان كانت اي الوصية لفقراء بلد معين ولا فقير بها بطلت كما لو اوصي لولد فلان ولا ولد له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القسم الثالث---------------- في المساءل الحسابية لو اوصي لزيد بمثل نصيب الابن الحاءز واجاز الوصية اعطي النصف لاقتضاءها ان يكون لكل منهما نصيب وان يكون النصيبان مثلين فتلزم التسوية وان رد الوصية ردت الي الثلث ولو اوصي بمثل ما كان نصيبا له كانت وصية بجميع المال اجماعا لانه لم يجعل لابنه نصيبا	2168	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1174	false	7869407124300645169	184	277	939	1420	1542	300	فصل نقل الموصي به للمساكين من بلد المال الي مساكين بلد اخر قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو اوصي لولد فلان ولا ولد له تقدم قبيل باب الهدي في نظيره من النذر انه يصير الي وجودهم قال ابن العراقي قد يفرق بين الوصية والنذر بان النذر ليس علي الفور فيصير الناذر بتفرقته الي وجودهم بخلاف الوصية فان تفرقتها علي الفور وللمال مستحق ان لم يوجد الموصي لهم وهم الورثة فان وجدنا من اوصي لهم والا دفعنا المال الي مستحقه الاصلي وهو الوارث القسم الثالث من اقسام الوصية في المساءل الحسابية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يجعل لابنه نصيبا	1174	8077596369625248051	153	254.0	121	828	18.478260040283203	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2171	true	5142012814900973290	212	244	1095	1250	1547	300	ثم رايت ابن الرفعة فرق بنحو ذلك لا قوله هي تركتي فليس رجوعا لان الوصية--------------------------------------------------- من التركة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكاره الوصية ان سءل عنها رجوع------------------------------- قال الرافعي علي ما مر في جحد الوكالة وصحح	2171	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1176	false	4246346755418152815	24	112	114	538	1520	300	ثم رايت ابن الرفعة فرق بنحو ذلك وهو ان التشريك في محل النقل جاء لتساوي الاول والاخير ولا كذلك فيما نحن فيه فان الارث اقوي من الوصية في ثبوته قهرا بخلاف الوصية اه وفرق بعضهم بان قوله هذا لوارثي بعد موتي مفهوم صفة اي لا لغيره واما قوله هو لعمرو بعد قوله هو لزيد فمفهوم لقب والصحيح انه ليس بحجة فلذلك قيل بالتشريك في هذه دون تلك قوله وانكاره------- ان سءل -----رجوع وكذا ان لم يسءل فيما يظهر قوله قال الرافعي علي ما مر في جحد الوكالة اشار	1176	8077596369625248051	103	129.0	77	436	23.62385368347168	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2172	true	-8516392396430236261	97	293	482	1463	1496	300	وكلامه- يفهم طردها في الرهن الفاسد ------------------------------والاوجه انه رجوع فيهما كالعرض علي ما مر بل اولي والوصية بالتصرف في الموصي به مثل قوله اذا مت فبيعوه وكذا التوكيل فيه والاستيلاد للامة اي كل منها رجوع لما مر لا الوطء للامة ولو انزل ولا اثر لظهور قصد الايلاد لانه قد ينزل ولا تحبل ويفارق العرض علي ما ذكر بان افضاء العرض اليه اقرب من افضاء الوطء الي الو-لد والاقرار بحريته اي العبد الم----وصي به وغصبه اي او بغصبه له رجوع-------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو اوصي به لزيد ثم اوصي به لعمرو اشتركا فيه فلا يكون رجوعا في الجميع لاحتمال ارادة التشريك دون الرجوع فليس ذلك من مقتضي اللفظ كما في قوله اوصيت به لكما بل من جهة انه لما اوصي به للثاني بعدما اوصي به للاول كانه اراد ان يشرك بينهما لانه ملك كلا منهما جميعه عند الموت وهو متعذر فيضاربان فيه فان رده احدهما كان الجميع للاخر وان قال اوصيت به لكما فرد احدهما فللاخر النصف فقط لانه الذي اوجبه له الموصي صريحا بخلافه في التي قبلها كما عرف وان اوصي به للاول ثم بنصفه للثاني وقبلا اقتسماه ارباعا اذ النصف للاول وقد شركه مع الثان---------------ي في النصف الاخر وهذا تبع فيه الاسنوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث غلط الاصل في قوله	2172	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1176	false	4246346755418152815	133	285	645	1442	1520	300	وكلامهم يفهم طردها في الرهن الفاسد الاصح ان ذلك رجوع ايضا غ قوله والاوجه انه رجوع فيهما اشار الي تصحيحه قوله---- والوصية بالتصرف الخ قال الزركشي محل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما ذكره ف-----------------------------------------ي الوصية بالبيع اذا لم يتضمن محاباة فلو اوصي ببيعه محاباة بشء معين فالوصية ثابتة في المحاباة فان كانت نصف الثمن فهي بينهما اثلاثا او ثلثه فارباعا ذكره الماوردي وغيره فرع--- اوصي به لزيد ثم اوصي به لعمرو قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ النصف للاول وقد شركه مع الثاني الخ قال القاضي في --------------------------------فتاويه مسالة اوصي لواحد بثلث ماله ولاخر بعشرة دنانير وثلث ماله ماءة دينار كم يخلص للموصي له من جميع الثلث اجاب يخلص له تسعون دينارا والباقي بينهما نصفان وهي العشرة كما لو اوصي لانسان بعبد ولاخر بنصف ذلك العبد وقيمة العبد ثلث ماله يخلص للموصي له بالكل نصف العبد والباقي بينهما نصفان فيكون للموصي له بنصف العبد ربعه اه قال الاذرعي وهو الوجه كما بينته في التوسط قوله حيث غلط الاصل في قوله	1176	8077596369625248051	191	44.5	149	1487	12.844654083251953	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2173	true	8138361001145421887	35	128	197	674	1632	300	او رده الاول فالنصف للثاني وان اوصي به لزيد ثم اوصي بعتق--------------------------------------------------ه فيقدم العتق وتبطل الوصية الاولي لكون الثانية رجوعا عنها او يقسم بان يعتق نصفه ويدفع الي زيد الباقي وجهان كلام الاصل يقتضي ترجيح الاول ونص عليه في الام كما نقله الاذرعي وانما كانت الثانية رجوعا بخلافها فيما مر اول الفرع لانها هنا ليست من جنس الاولي وكذا عكسه بان اوصي بعتقه ثم اوصي به لزيد ففيه الوجهان ---------------------قال في الاصل والقياس ان يصرف ال----------------------------------------------------------------------ي الموصي له علي الاول وان ينصف علي الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قوله اوصيت لزيد بما اوصيت به لعمرو رجوع	2173	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1177	false	5821409097989383042	29	129	141	673	1510	300	او رده الاول فالنصف للثاني قال البلقيني ويلحق بالرد ما اذا رجع الموصي عن احدي الوصيتين وقد ذكره البغوي قوله فيقدم العتق اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه الوجهان اشار الي تصحيحه قوله قال في الاصل والقياس الخ قال البلقيني ليس القياس ما ذكر والمعتمد ما تقدم من جهة ان علة ابطال الوصية في الم------سالة الاولي قوة العتق وتنافيه مع الملك ولا فرق علي هذه العلة بين قوة ان تتقدم الوصية بالعتق او تتاخر لكون الوصية بالعتق نافذة والوصية بالملك لاغية واما الوجه الصاءر الي التنصيف فسواء فيهما فتامل ذلك يظهر لك فصل قوله اوصيت لزيد بما اوصيت به لعمرو رجوع	1177	8077596369625248051	143	147.0	113	794	18.010074615478516	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2176	true	2811422554739334271	37	152	195	800	1571	300	اوجهه-ا اخذا مما مر انه ليس برجوع والزيادة الحاصلة بالجودة غير متميزة فتدخل في الوصية وما ذكره لم يذكره الاصل وانما ذكر مسالة اختلاطها بنفسها فقال ولو اختلطت بنفسها بالاجود فعلي الخلاف السابق في نظاءره قال الروياني ولو بلها بالماء كا------------ن رجوعا او اوصي بصاع حنطة ولم يصفها ولم يعين الصاع اعطاه الوارث مما شاء من حنطة التركة ان كان قال من حنطتي والا فمن اي حنطة شاء ولا اثر للخلط فلو وصفها وقال من حنطتي الفلانية فالوصف مرعي فان بطل بالخلط بطلت الوصية فرع لو اوصي بمنفعة عبده مثلا سنة ثم اجره سنة ومات فورا اي عقب الاجارة بطلت وصيته لان المستحق للموصي له منفعة السنة الاولي فاذا انصرفت الي جهة اخري بطلت الوصية	2176	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1179	false	1064209089472401029	7	48	34	240	1561	300	اوجههما اخذا مما مر انه ليس برجوع اشار الي تصحيحه وكتب ايضا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي اذا خلطها غيره بغير اذنه لا يكون رجوعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع او---صي بمنفعة عبده مثلا سنة ثم اجره سنة ومات فورا قوله-------------------------------------------------------------- فاذا انصرفت الي جهة اخري بطلت الوصية	1179	8077596369625248051	142	201.5	111	618	22.977346420288086	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2177	true	-8526288277062917059	188	244	1016	1280	1568	300	قال الاذرعي يظهر انه يجب علي الاباء الوصية في امر---------------------------------- الاطفال ونحوهم اذا -لم يكن لهم جد اهل للولاية الي ثقة كاف وجيه اذا وجده وغلب علي ظنه انه ان ترك الوصية استولي علي ماله خاءن من قاض او غيره من الظلمة اذ يجب عليه حفظ مال ولده عن الضياع قال ويصح الايصاء علي الحمل كما	2177	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1179	false	1064209089472401029	132	167	669	856	1561	300	قال الاذرعي يظهر انه يجب علي الاباء الوصية الخ اشار الي تصحيحه وكتب يجب الايصاء علي الاطفال ونحوهم اذا علم استيلاء الخونة----------------------------------------------------------------------------------------------------- من امناء الحكم علي الاموال ر قوله----------- قال ويصح الايصاء علي الحمل الخ	1179	8077596369625248051	104	120.5	81	299	34.78260803222656	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2179	true	-4340563202737942304	110	155	590	822	1601	300	والتفويض الي المسلم ارجح في نظر الشرع من الذمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه لو كان لمسلم ولد بالغ سفيه ذمي فله ان يوصي عليه ذميا وكالذمي فيما ذكر المعاهد والمستامن فرع سءل ابن الصلاح عن اموال ايتام اهل الذمة اذا كانت بايديهم هل علي الحاكم الكشف عليهم	2179	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1180	false	-7187392754986890676	192	249	999	1299	1539	300	والتفويض الي المسلم ارجح في نظر الشرع الخ وايضا فاعراض الموصي عن اهل دينه مءذن بانه لم ياتمنهم فكيف ياتمنهم وصيه المسلم فالوجه منعه وقوله فالوجه منعه اشار الي تصحيحه قوله وظاهر انه لو كان لمسلم ولد بالغ سفيه ذمي الخ ما تفقهه مردود-------------------------------------- فرع------------------ اموال ايتام اهل الذمة اذا كانت بايديهم هل علي الحاكم الكشف عليهم	1180	8077596369625248051	153	250.0	120	356	42.9775276184082	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2180	true	5616522032890786265	219	298	1108	1492	1499	300	فان اذن له في الايصاء عن نفسه او عن الوصي--- مطلقا صح لكنه في الثالثة انما يوصي عن الموصي --------------كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب ----------------------------وابن الصباغ وغيرهما فاذا قال له اوص بتركتي من شءت او فلانا كما فهم بالاولي فاوصي بها صح لان للاب ان يوصي فله ان يستنيب في الوصاية كما في الوكالة ولان نظره للاطفال بعد الموت يتبع بدليل اتباع شرطه فيما اذا اوصي ا----لي ان يبلغ امنه وفي نظاءر-------------------------------------ه ولو لم يضف التركة الي نفسه	2180	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1181	false	7299265607338088127	16	84	75	387	1449	300	فان اذن له في الايصاء عن نفسه او عن الوصي او مطلقا كان قال اوص بتركتي عني او عن نفسك او اوص بتركتي قوله كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب الخ وهو اوجه مما نقله الشيخان عن البغو-------------------------------ي من تصحيح انه لا----------------------------------------- يوصي اصلا ال--------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اذن له الولي ان يوصي عنه س ليس الامر كما فهمه كابن المقري من كلامهما قوله ولو لم يضف التركة الي نفسه	1181	8077596369625248051	147	163.0	110	470	31.276596069335938	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2183	true	-7749442333638215979	29	131	158	705	1541	300	بل لا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما كما سياتي الا برد الاعيان لمستحقيها كالمغصوب والوداءع والاعيان الموصي بها وقضاء دين من جنسه ان كان في التركة فلاحدهما الاستقلال بذلك لان صاحب الحق يستقل بالاخذ في ذلك فلا يضر استقلال احدهما---------------------- وقضيته انه يباح له ذلك -وان المدفوع يقع موقعه فسلم الرافعي وتبعه النووي فكان الاولي ان يقول علي عادته فسلم الاصل انه اي المدفوع يقع الموقع فلا ينقض واما انه يباح له ذلك فلم يكد يسلمه فانه قال اما جواز الاقدام علي الانفراد فليس ببين فانهما انما يتصرفان بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما قلته	2183	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1183	false	-6525578910795635989	106	151	524	757	1525	300	بل لا بد من اجتماعهما فيه الخ لانه اناط الايدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجتماع وقد يكون----------- احدهما اوثق والاخر احذق قوله وقضيته انه يباح له ذلك اشار الي تصحيحه قوله فسل--م الرافعي لانه المنازع حقيقة اذ هو المنشء لذلك قول---------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما قلته	1183	8077596369625248051	128	142.5	95	570	22.456140518188477	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2185	true	-7084532078257862018	167	279	851	1423	1538	300	والا فليس له ذلك قال الاسنوي وعلي هذا لو لم يقبل فهل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل اللزوم لقدرته علي دفع الظالم بذلك ويحتمل خلافه انتهي والاوجه الاول ان تعين طريقا في الدفع قال الاذرعي ولو غلب علي ظن الموصي ان عزله لوصيه مضيع لما عليه من الحقوق او الاموال او لاولاده باستيلاء ظالم او خلو الناحية عن حاكم امين فيظهر انه لا يجوز له عزله ويقضي الوصي دين الصبي وغرمه الذي لزمه وزكاته وكفارة قتله نعم لو كان لا يري وجوب الزكاة في ماله كالحنفي فالاحتياط ان يحبس زكاته حتي يبلغ فيخبره بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم كما مر بيانه في اول كتاب الزكاة والمصنف جعل ما عدا الدين مغايرا له	2185	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1185	false	7187927070746324368	110	147	560	741	1495	300	والا فليس له ذلك قال ابن عبد السلام وينبغي ان لا ينفذ عزله قوله--------------------------------------------------------------------- والاوجه الاول اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيظهر انه لا يجوز له عزله اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصنف جعل ما عدا الدين مغايرا له	1185	8077596369625248051	108	125.5	81	572	18.881118774414062	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2187	true	-5760317103978797553	14	101	71	493	1496	300	فصل يدفع الوصي للمبذر نفقة يوم بيوم او نفقة اسبوع باسبوع علي ما يراه ويكسوه كسوة مثله فان كان يتلفها هدده ثم ان ارتدع فذاك والا قصره في البيت علي ازار وان خرج كساه ووكل به من يراقبه قال الاذرعي والاقتصار علي الازار في البيت يتمشي في وقت الحر اما في وقت البرد فبعيد فانه يءدي الي هلاكه فيلبسه ما يدفع عنه ضرر البرد ويراقب في البيت كما يراقب حال خروجه فصل ولا يزوج الوصي الطفل وان اوصي له بذلك لما مر ولا يبايعه ب----------ان يبيع ما	2187	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1186	false	-1621247540367127797	155	195	811	1001	1543	300	فصل يدفع الوصي للمبذر نفقة يوم بيوم او نفقة اسبوع باسبوع قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيلبسه ما يدفع عنه ضرر البرد الخ اشار الي تصحيح----------------ه فصل -لا يزوج الوصي الطفل وان اوصي له بذلك قوله و--لا يبايعه لا يجوز له ان يبيع من	1186	8077596369625248051	151	237.0	118	432	34.953704833984375	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2190	true	-5270020529212736842	111	295	581	1547	1572	300	واجب عليه عند عدم غير--------------------------ه كاداء الشهادة بالاجرة فالواجب اصل القبول دون اتلاف منفعته ومنفعة حرزه في الحفظ بلا عوض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته ان له ان ياخذ اجرة الحفظ كما ياخذ اجرة الحرز ومنعه الفارقي وابن ابي عصرون لانه صار واجبا عليه فاشبه ساءر الواجبات وظاهر كلام الاصحاب الاول وقد تءخذ الاجرة علي الواجب كما في سقي اللبا فان لم يفعل اي يقبل عصي لتركه الواجب بلا عذر ولم يضمن ان تلفت لانه لم يلتزم حفظها او اكره علي قبولها ففعل وتلفت بلا تقصير منه لم يضمن كما لو قبضها مختارا واولي وقبولها اي اخذها حرام علي العاجز عن حفظها لانه يعرضها للتلف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة--------------- ومحله اذا لم يعلم المالك بحاله------------------- والا فلا تحريم قال الزركشي وفيه نظر والوجه تحريمه عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك وعلم المالك بعجزه لا يبيح له القبول ومع ذلك فالايداع صحيح الوديعة امانة واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا وفيمن لا يثق بامانة نفسه فيها وجهان احدهما يحرم عليه قبولها والثاني يكر---------------------ه وبه جزم في اصل المنهاج	2190	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1188	false	-4660898151524375880	148	298	751	1534	1540	300	واجب عليه عند عدم غيره وخاف ان لم يقبل هلكت قوله كاداء--------------------------------------------------------------------------------- الشهادة المتجه ان قبولها من الذمي والمعاهد كقبولها من المسلم عر ومقتضاه ان يكون فرض كفاية عن الجماعة المفروضة علي كل منهم ويجء فيه الخلاف المذكور في نظيره من اداء الشهادة وغيرها لءلا يءدي التواكل الي ضياعها غ قوله وقضيته ان له ان ياخذ اجرة الحفظ -----الخ اشار الي تصحيحه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرام علي العاجز عن حفظها يشمل من وثق بامانة نفسه وكتب ايضا فلو اخذها واحرزها فهل تكون مضمونة عليه بمجرد الاخذ لعدم اهليته وتغريره او لا يضمن الا بالتفريط كغيره فيه نظر وعدم الضمان اقرب لان المالك رضي بيده قاله الاذرعي قوله قال ابن الرفعة وابن يونس قوله ومحله اذا لم يعلم المالك الخ اشار الي تصحيحه قوله والا فلا تحريم قال الاسنوي وهو ظاهر قوله---------------- اما علي المالك فلاضاعته ماله ليست هذه المسالة منه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والثاني يكره اشار الي تصحيحه قوله وبه جزم في اصل المنهاج	1188	8077596369625248051	234	173.0	181	1441	16.238723754882812	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2198	true	2731854969957992601	216	300	1100	1538	1538	300	وقضية قوله ضمن انه يضمن الصندوق والكيس ايضا وهو احد وجهين في الاصل بلا ترجيح ثانيهما المنع لانه لا يقصد الخيانة فيهما والاوجه الاول لانهما--------------------------------------------------------- من الوديعة وهل يضمن بالعد او الوزن للدراهم والذرع للثياب للمعرفة بهما لان ذلك نوع تصرف او لا لانه ربما اراد به الاحتياط وجهان جزم صاحب الانوار بالثاني وعلله بان الشرع ورد بذلك في اللقطة وهي امانة شرعية فهذه اولي فرع وان خان في الوديعة بسبب من اسباب التقصير ثم رجع عن الخيانة لم يبرا من الضمان كما لو-	2198	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1195	false	-4360240161075313210	138	203	690	1019	1517	300	وقضية قوله ضمن انه يضمن الصندوق الخ اشار الي تصحيحه قوله ل----------------------------------انه لم يقصد الخيانة فيهما قال الفتي فكان المصنف فهم من هذه العلة ان عدم ضمانها اصح فاسقطها لتكون ماخوذة من اقتصاره علي ضمان فتح قفله او فض ختمه لا ظرفهما قوله----------------------------------------------------------------------- جزم صاحب الانوار بالثاني اشار الي تصحيحه--------------------------------------------- فرع---- خان في الوديعة بسبب من اسباب التقصير ثم رجع عن الخيانة قوله------------- كما لو	1195	8077596369625248051	169	213.5	128	496	34.07258224487305	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2199	true	7901543650191186557	81	224	405	1137	1505	300	فرع لو قال له خذه يوما وديعة ويوما غير وديعة فوديعة ابدا او خذه يوما وديعة ويوما عارية فوديعة في اليوم الاول وعارية في اليوم الثاني ولم يعد بعدها اي العارية اي يومها وديعة ابدا قال الزركشي ولو عكس الاولي فقال خذه يوما غير وديعة ويوما وديعة فالقياس انها امانة لانه اخذها باذن المالك وليست عقد وديعة ولو عكس الثانية فالقياس انها في اليوم الاول عارية وفي الثاني امانة فصل لو خلطها بمال فلم تتميز عنه بسهولة ضمن ها ولو خلطها باجود منها او بمال المالك لان ذلك خيانة نعم ان خلطها سهوا فلا ضمان قاله الاذرعي اما اذا تميزت كان كانت دراهم فخلطها بدنانير فلا ضمان -------------------------الا ان يحصل نقص بالخلط فيضمن وان اخذ منها وهي دراهم درهما ورد بدله اليها لم يملكه المالك الا بالدفع اليه ولم يبرا من ضمانه ثم ان لم يتميز عنها ضمن الجميع لخلطه الوديعة بمال نفسه	2199	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1196	false	6553846140920443748	10	79	44	378	1503	300	فرع ---قال له خذه يوما وديعة ويوما غير وديعة قوله خلطها فلم تتميز ضمن حتي لو خلط حنطة بشعير مثلا ضمن ----------------------------------------------------------------------------قال الزركشي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الضابط ال-------------------------------------------------------------------------تميز --بل سهول---ته حتي لو خلط حنطة بشعير مثلا كان مضمنا فيما يظهر قوله- نعم ان خلطها سهوا فلا ض------------------------------------------------------------------مان الخ اشار الي تصحيحه قوله الا ان يحصل نقص بالخلط فيضمن اي النقص قول--------------------------------------------------------------------------------ه ثم ان لم يتميز ض-----من الجميع لخلط- الوديعة بمال نفسه	1196	8077596369625248051	191	226.5	147	757	25.231176376342773	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2203	true	-375248145223411741	9	71	43	339	1489	300	فلو عبر بدله كاصله بالواو كان اولي وان اختلفا في وقوع الخوف اثبت اي اقام به الوديع بينة ان لم يعرف والا اي وان عرف صدق بيمينه وان لم تكن بينة صدق المالك بيمينه لان الاصل عدم وقوعه ولا يخرجها من بيت المال ان احرزت فيه الا لضرورة فرع لو عين المالك لها ظرفا من ظروفه فنقلها الوديع منه الي غيره منها	2203	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1198	false	-4888027937708088835	35	63	181	326	1531	300	فلو عبر بدله كاصله بالواو كان اولي عبر بلكن دفعا لتوهم انه يضمن بالنقل للمخالف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فرع--- عين المالك لها ظرفا من ظروفه فنقلها الوديع منه الي غيره منها	1198	8077596369625248051	106	169.0	83	296	35.81081008911133	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2204	true	-3147360573830729068	165	267	864	1363	1535	300	بالرجل السبب السابع التضييع لها لان الوديع مامور بحفظها في حرز مثلها وبالتحرز عن اسباب التلف فيضمنها به اي بالتضييع ولو ناسيا لها وذلك كاتلافه لها او انتفاعه بها او وضعه لها في غير حرز مثلها ولو خطا او غلطا وان لم يكن متعديا في الخطا ونحوه وان اخذت منه قهرا لم يضمن اذ لا تقصير منه وان اعلم بها هو لا غيره من مصادر المالك- وعين له موضعها فضاعت بذلك ضمن لمنافاة ذلك الحفظ بخلاف ما اذا اعلمه بها غيره لانه لم يلتزم حفظها وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك او به ولم يعين موضعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه كاصله انه يضمن ولو	2204	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1198	false	-4888027937708088835	135	231	685	1191	1531	300	بالرجل اشار الي تصحيحه قوله---- لان الوديع مامور بحفظها في حرز مثلها وهو ان يقطع السارق بسرقته منه قوله---------------------------------------------------------- او وضعه لها في غير حرز مثلها -لو جرت العادة بربط الدابة------- في الدار فربطها الوديع في حريمها بمراه ومسمعه ففي ضمانها وجهان ارجحهما عدم ضمانه لعدم تفريطه قوله وعين له موضعها اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------ وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك قال في الذخاءر اذا دل سارقا علي الوديعة ضمن اذا اخذها السارق فان ضاعت بغير السرقة قال اصحابنا تكون الدلالة كنية الخيانة وفيه وجهان اه واصحهما عدم ضمانها قوله وقضية كلامه كاصله انه يضمن الخ	1198	8077596369625248051	183	145.5	137	636	28.773584365844727	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2204	true	-3147360573830729068	7	82	41	405	1535	300	قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن--------------------- قال وقضيته ما قاله انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء ولو لم يامره في ايداع الخاتم بشء فوضعها في الخنصر لا غيرها ضمن وان لم يجعل فصها الي ظهر الكف لانه لبسها اي استعملها بلا ضرورة بخلاف ما لو وضعها في غيرها لان ذلك---------- لا يعد ا------ستعمالا الا ان قصد بلبسها فيها الحفظ فلا يضمن وقضيته----------------- تصديقه في دعواه	2204	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1198	false	-4888027937708088835	77	127	394	639	1531	300	قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن اشار الي تصحيحه قوله قال وقضية- ما قاله الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو وضعها في غيرها الخ يجب تقيده بمن لا يقصد به الاستعمال وبمن لم يعتد اللبس في غيره كما يفعله كثير من العامة قوله وقضية تصديقه في دعواه	1198	8077596369625248051	117	137.0	88	418	27.99043083190918	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2208	true	-305457663960998731	0	100	0	543	1586	300	الاذرعي اشبههما المنع--------------------------------------------------- فرع لو امره المالك باعطاء الوديعة وكيله او امر من دفع هو اليه ماله بايداع ماله فهل يلزمه الاشهاد علي الوكيل والوديع بالدفع اليهما كما لو امره بقضاء دينه اولا لان قول المدفوع اليه مقبول في الرد والتلف فلا يقتضي الاشهاد ولان الوداءع حقها الاخفاء بخلاف قضاء الدين وجهان-------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن الرفعة اصحهما الثاني وهو مقتضي كلام النووي في تصحيح التنبيه فانه اقر صاحبه عليه فان اوجبناه فتركه فالضمان علي ما ذكرناه في كتاب الوكالة في التوكيل بقضاء الدين فيضمن ان دفع في غيبة المالك دون ما اذا دفع بحضرته فصل يصدق الوديع بيمينه في دعوي التلف	2208	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1201	false	-5486995178359917960	96	178	475	916	1542	300	الاذرعي اشبههما المنع اشار الي تصحيحه وكتب عليه وعبارته في غنيته ارجحهما فرع ا---مره المالك باعطاء الوديعة وكيله او امر من دفع هو اليه ماله بايداع ماله قوله ----------------------------------------------كما لو امره بقضاء دينه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصححه في التهذيب وعلي هذا فالفرق بين الدفع بحضرة المالك وغيبته كما في الوكالة كما سياتي قوله قال ابن الرفعة اصحهما ال----------ثاني اشار ال------ي تصحيحه وكتب عليه وبه جزم في الانوار والحاوي الصغير وصححه في الروض-----------------------ة في الوكالة وجزم به المصنف ثم-------------------------------------------- فصل يصدق الوديع بيمينه في دعوي التلف	1201	8077596369625248051	208	196.5	165	686	30.32069969177246	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2215	true	-2923608721912375458	94	189	541	1070	1648	300	اعطي باليتم دون المسكنة لا----------ن اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة وقضيته انه اذا كان الغاز---ي من ذوي القرب-ي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها ويعممون بالعطاء وجوبا كما في ذوي القربي وللاية لكن يفاضل بين افرادهم بقدر الحاجة كاليتامي لان استحقاقهم بالحاجة وهي تتفاوت بخلاف ذوي القربي فانهم يستحقون بالقرابة كما مر ولا يعطي كافر كما في الزكاة قال في الكفاية الا من سهم المصالح عند المصلحة	2215	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1206	false	-5198930565086799643	11	61	50	298	1603	300	اعطي باليتم دون المسكنة الخ اعترض بان اليتيم لا بد فيه من فقر او مسكنة ويجاب بان المراد انه يعطي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين قوله -------لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الكفاية الا من سهم المصالح عند المصلحة	1206	8077596369625248051	138	193.0	107	543	25.414363861083984	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2217	true	-8722268570436481797	41	95	204	478	1473	300	المقاتلة--- لكن صرح الامام بخلافه فقال الذي فهمته من كلام الاصحاب انه يختص برجالهم حتي لا يصرف منه للذراري اي الذين لا رجل لهم قال في الاصل ولا خلاف في جواز صرفه الي المرتزقة عن كفاية السنة القابلة------- فرع للامام صرف مال الفء في غير مصرفه ويعطي مستحقيه من غيره اذا راي المصلحة فيه	2217	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1207	false	-4969275046871185233	25	61	130	323	1551	300	الحاجة قوله لكن صرح الامام بخلافه اشار الي تصحيحه قوله---------------------------- حتي لا يصرف منه للذراري--------------------------------- ولا من يحتاج اليه-------- المرتزقة كالقاضي والوالي وامام الصلوات فرع للامام صرف مال الفء في غير مصرف----------------------ه اذا راي المصلحة فيه	1207	8077596369625248051	131	172.0	102	284	46.12676239013672	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2223	true	559808228123194441	127	299	674	1560	1565	300	لكن القياس كما قال الامام اعتبار نفعهم فلا يرضخ لمن لا نفع فيه كطفل قال الزركشي وهو المتجه ويدل له نص في البويطي--------------------------------------------------------------------------- وكذا ذمي وذمية حضرا باذن الامام يرضخ لهما ان لم يستاجرا سواء اقاتلا ام لا رواه في قوم من اليهود ابو داود بلفظ اسهم وحمل علي الرضخ وقيس بهم من في معناهم فان استءجر فليس لهما الا الاجرة لان طمعه فيها دفعه عن الغنيمة فان حضرا بغير اذن الامام عزرا ان راي الامام تعزيرهما ولا يرضخ لهما وان اذن لهما غير----------------ه لانهما متهمان بموالاة اهل دينهما ويعتبر في استحقاق المسلم الرضخ ان لا يكون له سلب ذ-----كره في الكفاية ---------------------------------------و-------------------------------في استحقاق الذمي له---- ان لا يكون خروجه باكراه الامام فان اكرهه استحق اجرة مثله فقط قاله الماوردي قال الاذرعي والظاهر ان المعاهد والمءمن والحربي اذا حضروا باذن الامام حيث يجوز له الاستعانة بهم كالذمي واما المبعض فالظاهر انه كالعبد ويحتمل ان يقال ان كانت مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ ا ه والاوجه الثاني لان الغنيمة من باب الاكساب فرع يفاضل الامام في الرضح بين اهله بقدر	2223	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1210	false	-1927224905246662455	159	300	810	1520	1520	300	لكن القياس كما قال الامام اعتبار نفعهم اشار الي تصحيحه قوله ويدل------------------------------- له نص في البويطي حيث قال ولا يسهم لصبي ولا امراة ولا لعبد الا ان يكون فيه نفع فيرضخ اه قوله وكذا ذمي الخ لو كان العبد مسلما لكافر حضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذن الامام فهل يمتنع الرضخ من حيث انه يكون لسيده وهو لا يستحقه مع عدم الاذن او يرضخ له لان----------------------------------------------- المسلم لا يحتاج لاذن فيه نظر و قوله ذكره في الكفاية ما ذكره ليس بمعتبر لتعدد سبب الاستحقاق ولعل قاءله هو القاءل بانه يعتبر في استحقاق الكامل السهم ان لا يكون له سلب وهو راي مرجوح قوله-------------------------------------- قال الاذرعي والظاهر ان المعاهد الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه ويدل له تعبير التنبيه وغيره بالكافر قوله واما المبعض فالظاهر انه كالعبد اشار الي تصحيحه قوله --------------------------------------------والاوجه الثاني قال الزركشي وهو الاقر----ب فرع يفاضل الامام في الرضح بين اهله بقدر-	1210	8077596369625248051	283	325.5	217	1056	26.79924201965332	43	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2228	true	-2605871364908746962	188	244	916	1204	1487	300	بناء علي الاصح من ان الغنيمة---------------- تملك بانقضاء القتال ولو قبل حيازة المال وان ماتا في اثناء القتال بطل حق الرجل بموته لا حق الفرس بموته لان الفارس متبوع فاذا مات فات الاصل والفرس تابع فاذا مات جاز ان يبقي سهمه للمتبوع نعم ان مات الفارس بعد حيازة المال------------------------------------------ فالقياس انه يستحق نصيبه منه قاله الاذرعي	2228	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1213	false	6591271413944509383	137	187	697	960	1571	300	بناء علي الاصح من ان الغنيمة الخ فان قلنا لا تملك الا بالقسمة او باختيار التملك كما هو المصحح في السير قال ابن الرفعة فينبغي----------------------------------------------------------------------------------- ان يقال ينتقل للورثة حق التملك كالاخذ بالشفعة لا الملك اه قال الاذرعي وكلامهم محمول علي هذا قوله فالقياس انه يستحق نصيبه منه قاله الاذرعي	1213	8077596369625248051	106	91.0	81	346	30.63583755493164	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2230	true	-1350647053195714072	111	222	580	1158	1600	300	احدهما وصححه في الشرح الصغير يسهم له لشهوده الوقعة وثانيهما لا لعدم قصده الجهاد فصل يعطي الراجل سهما والفارس ثلاثة سهما له وسهمين لفرسه للاتباع فيهما رواه الشيخان ولو قاتلوا في ماء او حصن وقد احضر الفارس فرسه فانه يعطي الاسهم الثلاثة لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي ما اذا كان بالقرب من الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا فلا معني لاعطاءه ذكر ذلك الاصل ويغني عنه وعن المقيد به قوله بعد ومن حضر بفرس الي اخره قال الرافعي ولك ان تقول قضية التوجيه المذكور انه يسهم لفرسين واكثر لانه قد يحتاج الي ركوب الثاني والثالث وقد التزم مءنتها اي وليس مرادا كما يعلم مما ياتي	2230	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1214	false	-796632356174060491	4	44	25	226	1510	300	احدهما وصححه في الشرح الصغير بسهم له اشار الي تصحيحه--------------------------- فصل يعطي الراجل سهما والفارس ثلاثة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحمله ابن كج علي ما اذا كان بالقرب --------------------------------الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وهو واضح-------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مرادا كما يعلم مما ياتي	1214	8077596369625248051	153	222.5	119	578	26.47058868408203	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2233	true	4724145002140947085	133	201	723	1082	1619	300	باحتمال انه صلاها علي الراحلة وهي واقفة علي ان جواز اداءها علي الراحلة من خصاءصه ايضا والسواك لكل صلاة لانه صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم امر ب-----------------------------------------------ه لكل صلاة رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة وغير---------------------------------------------------ه والمشاورة لذوي الاحلام في الامر قال تعالي و--------------شاورهم----- في الامر لكن نص الشافعي -----------------------------------------------------------علي عدم وجوبها عليه حكاه البيهقي في المعرفة عند استءذان البكر وتغيير منكر راه قال الغزالي ولم يعلم او يظن	2233	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1216	false	-7947728839876458902	66	171	347	897	1522	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باحتمال انه صلاها علي الراحلة الخ وباحتمال انه صلاها عليها بعد نسخها في حقه بتقدير صحته وعن الشيخ عز الدين انه اجاب بانه لم يكن واجبا عليه في السفر ويمكن ان يقال هو مع وجوبه عليه فله ان يصليه قاعدا ولهذا كان تطوعه قاعدا كتطوعه قاءما قوله لكل صلاة وقيل لكل ما يستحب لنا وقيل لتغير الفم وقيل عن نزول الوحي للمناجاة وقيل لكل مكتوبة قوله والمشاورة لذوي الاحلام في الامر قال الماوردي واختلف فيما شاورهم فقيل في الحرب ومكابدة العدو وقيل في امور الدنيا دون الدين وقيل في امور الدين تنبيها لهم علي علل الاحكام وطريق الاجتهاد قول------------------------------------------ه قال الغزالي ولم يعلم او يظن	1216	8077596369625248051	111	-64.5	85	707	15.700141906738281	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2241	true	-4560312616082215683	128	300	661	1531	1531	300	فقيل له فمن افضل خديجة ام فاطمة---- فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدا ثم عاءشة لخبر فضل عاءشة علي النساء--------------------- كفضل الثريد علي ساءر الطعام وخبر سال عمرو بن العاص النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس احب اليك قال عاءشة رواهما البخاري وهما مخصوصان بما مر وقضية كلامه ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------لا من خديجة وعاءشة افضل من فاطمة ويخالفه ما مر انفا وقد سءل السبكي عن ذلك فقال الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة افضل ثم امها خديجة ثم عاءشة واحتج لذلك بما تقدم بعضه وبقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة عندما سارها ثانيا عند موته اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم واما خبر الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد ثم اسية امراة فرعون فاجيب عنه بان خديجة انما فضلت علي فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة واختار السبكي ان مريم افضل من خديجة لهذا الخبر وللاختلاف في نبوتها وقيل عاءشة افضل من-	2241	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1221	false	5924985408772370534	76	166	396	843	1527	300	فقيل له فمن افضل خديجة ام فاطمة الخ وقال الامام مالك لا افضل علي------------------ بض-------------------عة --من النبي صلي الله عليه وسلم احدا وفي الصحيحين اما ترضين ان تكوني خير نساء هذه الامة قوله كفضل الثريد علي ساءر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم نهاية قوله------------------------------- وقد سءل السبكي عن ذلك فقال الذي نختاره -----------------------------------------------------------------------------------الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار السبكي ان مريم افضل من خديجة اشار الي تصحيحه ايضا قوله----- وقيل عاءشة افضل من	1221	8077596369625248051	211	165.5	162	996	21.184738159179688	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2242	true	-5637873455407658501	116	201	606	1015	1551	300	او نهي عن ذلك تادبا وتواضعا او نهي عنه قبل علمه انه افضل الخلق ولهذا لما علم قال انا سيد ولد ادم وتبع كاصله وغيره الخبر في التعبير بسيد ولد ادم ومرادهم انه سيد ادم وولده وساءر الخلق كما مر واول من تنشق عنه الارض يوم القيامة رواه الشيخان واما خبر فاذا موسي متعلق بقاءمة العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي ام كان ممن استثني الله فيحتمل انه قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض واول--------------------------------------------------------------------------- من يقرع باب الجنة	2242	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1221	false	5924985408772370534	188	232	963	1173	1527	300	او نهي عن ذلك تادبا وتواضعا او لءلا يءدي الي الخصومة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيحتمل انه قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض لا يتاتي هذا الاحتمال في الحديث لانه اخبار عما يقع منه يوم القيامة كا قوله واول من يقرع باب الجنة	1221	8077596369625248051	108	161.0	83	484	22.314048767089844	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2252	true	-243110194739050222	179	238	953	1266	1620	300	فصل نظر الوجه والكفين عند امن الفتنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما يظهر للناظر من نفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المراة الي الرجل وعكسه جاءز وان كان مكروها لقوله تعالي في الثانية ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين كما مر وقيس بها الاولي وهذا ما في الاصل عن اكثر الاصحاب والذي صححه في المنهاج كاصله التحريم--------------------- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي	2252	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1229	false	-2654565173748806787	143	242	725	1286	1614	300	فصل نظر الوجه والكفين عند امن الفتنة قوله نظر الوجه والكفين الخ قال الماوردي عورتها مع غير الزوج كبري وصغري فالكبري ما عدا الوجه والكفين والصغري ما بين السرة والركبة فيجب ستر الكبري في الصلاة وكذا عن الرجال الاجانب والخناثي والصغري عن النساء وان قربن وكذا عن رجال المحارم والصبيان وهل عورتها مع الشيخ الهرم والمجبوب الصغري او الكبري وجهان قال شيخنا اصحهما ثانيهما مع زيادة الوجه والكفين علي ما في المنهاج قوله من المراة الي الرجل الخ المراهقة كالمراهق في حكمه الاتي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي صححه في المنهاج كاصله التحريم اشار الي تصحيحه قوله ووجهه الامام باتفاق المسلمين الخ	1229	8077596369625248051	132	210.5	107	682	19.354839324951172	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2255	true	6171356750597712002	61	232	332	1254	1613	300	والممسوح اذا لم يبق فيه ميل الي النساء كما قاله المتولي والمملوك للمراة العدل غير المكاتب كالمحرم في النظر فيباح للاول النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة من الاجنبيات وللثاني ذلك من سيدته اما الاول فلقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة اي الحاجة الي النكاح لكن قال النووي المختار في غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن قاله ابن عباس وغيره واما الثاني فلقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن قال الزركشي وينبغي تقييد الجواز في المم----------------------------------------------------------------سوح بان يكون مسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حق المسلمة فان كان كافرا منع علي الاصح---------------------------------------------------------- لان اقل احواله ان يكون كالمراة الكافرة وتقييد المملوك بالعدل من زيادته وذكره جماعة منهم البغوي في تفسيره قال في المهمات وقياس المراة كذلك--------------------- وصرح به المهدوي في تفسيره وهو من الشافعية فخرج بذلك الفاسق قال ابن العماد ويجب تقييده بما اذا كان فسقه بالزنا والا فلا معني لتحريم النظر مع قيام المبيح وهو الملك------------------------------------------------------------- وفيما قاله نظر وبغير المكاتب المكاتب فلا يباح له ما ذكر كما نقله في الروضة عن القاضي واقر---------------ه وقيده القاضي	2255	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1232	false	-3461166397482323484	10	161	58	858	1588	300	والمسموح اذا لم يبق فيه ميل الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي تقييد حل نظره الي المراة بعفتها كنظيره الاتي في المملوك ومقتضي كلامه التسوية في الممسوح بين النظر والمس وليس كذلك فانه لا يباح له الا النظر واما المس فهو فيه كالاجنبي قوله والمملوك العدل الخ والمبعض كالاجنبي وفي تعليق ابراهيم المروزي وحكم المبعض حكم العبد في جميع المساءل الا في السرقة والكفارة والنظر اه وقوله في السرقة يعني لا يقطع سارقه وفي معني المبعض من بعضه لغيرها قوله لان اقل احواله ان يكون كالمراة الكافرة هو واضح قول-----------------------------------------------------ه قال في المهمات وقياس المراة كذلك اشار الي تصحيحه قوله وصرح به المهدوي الخ قيد الواحدي في بسيطه الجواز-------------------------------------- بما اذا كانا عفيفين قال الاذرعي فيجب تقييد الجواز به وبه يندفع ما شنع به النووي في شرح المهذب وقوله قيد الواحدي الخ اشار الي تصحيحه قوله وفيما قاله نظر بل هو ممنوع قوله ------------------------كما نقله في الروضة عن القاضي اشار الي تصحيحه قوله وقيده القاضي	1232	8077596369625248051	227	244.5	176	1314	17.275495529174805	36	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2263	true	4383590469116239	50	192	273	992	1558	300	وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح اما اذا لم تعلم اجابته كما ذكر-------------------------------------------------------------------------------- بان لم يجب او اجيب ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح كما ذكره بقوله لا اذا عرض له بها كلا رغبة عنك او علم كونها بالصريح واذن له الاول او اعرض ولو بطول الزمن بحيث يعد معرضا او اعرض عنه المجيب فلا تحرم خطبته لسقوط حق الاول في الاخيرة باحوالها الثلاثة والاصل الاباحة في البقية ولخبر فاطمة بنت قيس الاتي حيث توارد عليها الخطاب ولم ينه صلي الله عليه وسلم المتاخر منهم لما لم تصرح بالاجابة بل اشار عليها بغيره ويعتبر في التحريم علي------------------------------------------------ه ان يكون عالما به وان تكون الخطبة الاولي جاءزة فلو حرمت كان خطبت في عدة غيره فلا تحريم والمعتبر في التحريم اجابتها ان كانت غير مجبرة او اجاب----------------------------------ة الول--------------------------------------ي المجبر ان كانت مجبرة او اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتهما معا ان كان الخاطب غير كفء	2263	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1237	false	-4388920992445343815	74	204	376	1042	1553	300	وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح هذا حكاه الشيخان عن الداركي حكاية الاوجه الضعيفة والاصح خلافه وقد يفرق بين هذا والاكتفاء به في الاذن كما سياتي بان النكاح يستحيا فيه ما لا يستحيا في الخطبة قوله او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض ولو بطول الزمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ او نكح من يحرم الجمع بينها وبين المخطوبة قوله ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت غير مجبرة وان لم تاذن لوليها في تزويجه قوله او اجابة الولي الخ قال الجلال البلقيني لو اجاب الولي المجبر ثم مات فهل تبطل الخطبة لانها صارت غير مجبرة والجواب كالاذن فيبطل بالموت ام لا لدخوله تحت قوله لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ياذن او يترك لم ار من تعرض له والاقرب الاول وينبغي ان يبني علي جواز رجوع المجيب عن الجواب وقد ذكره شيخنا في التصحيح قوله واجابتهما معا ان كان الخاطب غير كفء	1237	8077596369625248051	137	11.5	106	1150	11.913043022155762	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2266	true	9072867997522131356	38	238	209	1266	1566	300	قبل- صح ان لم يطل الفصل وما قاله ماخوذ من كلام الامام وينعقد ايضا باشارة الاخرس المفهمة كما سياتي في كلامه في موانع الولاية------- والايجاب كزوجتك وانكحتك ابنتي-------------- فيقول الزوج تزوجت ها او نكحت ها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلت نكاحها او تزويجها او هذا النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او التزويج ولو قال ويقول بالواو كان اولي اذ لا يجب تقديم الايجاب علي القبول كما يعلم مما ياتي فلو قال الزوج تزوجت ابنتك او نكحتها فقال الولي زوجتكها او انكحتكها صح ولو ---------قال رضيت----------------------------------- نكاحها فكقوله قبلت نكاحها--- كما حكاه ابن هبيرة عن اجماع الاءمة الاربعة وقول السبكي نقل هذا الاجماع يجب التوقف فيه والظاهر انه لا يصح اي فلا يصح النكاح بذلك فيه نظر لانه انما اكتفي بقبلت نكاحها لدلالته علي الرضاع مع الاتيان بلفظ النكاح فالاولي ان يكتفي برضيت نكاحها قال الغزالي في فتاويه وكزوجتك زوجت لك او اليك فيصح---------------------------------------------------- لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب لا قبلت فقط لعدم التصريح بواحد من لفظي التزويج والانكاح والنكاح لا ينعقد ب---------------------------الكناية لحاجته الي مزيد احتياط بخلاف البيع وفي قبلتها او قبلت النكاح او التزويج تردد اي خلاف----------------------------- والذي نص عليه في --------------الا---م وغير----ها الصحة في قبلت النكاح او التزويج دون قبلتها-------------------- وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	2266	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1239	false	2273752557478143597	13	231	81	1174	1511	300	قوله صح ان لم يطل الفصل ----قال شيخنا اي بين الايجاب والقبول--------------------------------------------------------------- والاتي بالايجاب يعرف معني ما اتي به دون صاحبه قوله فيقول الزوج تزوجت الخ قال الاسنوي اعلم ان الزوج اذا اقتصر علي هذا اللفظ فانما يفيد صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزمه الا اذا صرح الزوج به في لفظه كقوله قبلت نكاحها ----------علي هذا الصداق او نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل كذا صرح به الماوردي والروياني قال الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا نوي القبول بغير المسمي فان نوي القبول به او اطلق صح به ولزم--------------------------------------------------------- كما في البيع قوله فلو قال الزوج تزوجت ابنتك الخ او اتزوجها الان ---------او انا ناكحها الان قوله ولو قال رضيت نكاحها الخ وعلي قياسه لو قال اخترت نكاحها ----او اردت نكاحها صح كما لو قال قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها الفاظ مشعرة بالقبول قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه وكزوجتك زوجت لك او اليك او منك اي وان كانت من لا تزاد في الاثبات علي الصحيح قوله لان الخطا في الصيغة اي في الصلات قوله لعد---------------------------------------------م التصريح بواحد من لفظي التزويج والانكاح والخطاب وان كان معادا في الجواب لكنه من قبيل الكنايات قوله----------------------------- وفي قبلتها او قبلت النكاح----------- تردد جزم في الانوار بالصحة في قبلتها قوله والذي نص عليه في الام الخ وقال الاذرعي وغيره انها الوجه وان الاصح عدم الانعقاد في قبلتها لعدم اللفظ المعتبر قوله وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	1239	8077596369625248051	360	377.0	278	1537	23.422250747680664	53	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2269	true	-46960433290365375	16	98	87	509	1504	300	فرع لو قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ويكون بضع كل منهما صداق الاخري فقال تزوجتها وزوجتك ابنتي علي ذلك لم يصح وهو نكاح الشغار للنهي عنه في خبر الصحيحين وتفسيره بذلك ماخوذ من اخر الخبر المحتمل لان يكون من تفسير النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون من تفسير ابن عمر الراوي او من تفسير نافع الراوي عنه فيرجع اليه وقد صرح البخاري بانه من قول نافع----- والمعني في البطلان التشريك في البضع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث جعل موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه	2269	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1241	false	8688427907237568495	102	161	524	839	1581	300	فرع--- قال زوجتك ابنتي علي ان تزوجني ابنتك ويكون بضع كل منهما صداق الاخري قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من تفسير نافع الراوي وصوب الخطيب --------------------انه من قول مالك قوله والمعني في البطلان التشريك الخ وقال المتولي قوله وبضع كل واحدة صداق الاخري يقتضي استرجاعه ليجعله صداقا فقد رجع عما اوجب قبل القبول فبطل قوله حيث جعل موردا للنكاح وصداقا للاخري فجعله	1241	8077596369625248051	175	257.5	139	532	32.894737243652344	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2272	true	-7143416199373749006	61	95	315	490	1566	300	بعتك الدار التي في المحلة الفلانية وحددها وغلط في --حدودها كذا جزم به الاصل قال الزركشي وما جزم به من البطلان في هذه ممنوع لانهما ان كانا راياها وهو الظاهر فالوجه الصحة كما قال	2272	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0558	false	6701697929310185900	74	103	375	531	1597	300	بعتك الدار التي في المحلة الفلانية وحددها وغلط في الحدود بطل والفرق بينهما ظاهر وان قال بعضهم فيه نظر--------------------- لانهما ان كانا راياها وهو الظاهر فالوجه الصحة فرع باع	558	8077596369625248051	106	172.0	84	177	59.88700485229492	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2274	true	68337317917503613	183	293	1024	1620	1658	300	واقتضي كلام المتولي تصحيح الصحة مطلقا ويبطل الستر بتفسيق عدل في الرواية فلو اخبر بفسق المستور عدل لم يصح به النكاح والترجيح فيه من زيادته وذكره الامام وقول صاحب الذخاءر الاشبه الصحة فان الجرح لا يثبت الا بشاهدين ولم يوجدا يرد بانه ليس الغرض اثبات الجرح بل زوال ظن العدالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو حاصل بخبر العدل وان تحاكم الزوجان وقد اقرا بنكاح عقد بمستورين في نفقة ونحوها من حقوق الزوجية وعلم الحاكم بفسق شهود العقد لم يحكم بينهما وقضيته انه لا يفرق بينهما قال الزركشي وغيره والظاهر خلافه سواء اترافعا اليه ام لا او علم بكونهما مستورين حكم بينهما لان الحكم بينهما هنا تابع لصحة النكاح كما يثبت شوال بعد ثلاثين يوما	2274	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1244	false	1962826079064618601	25	100	130	527	1614	300	واقتضي كلام المتولي تصحيح الصحة مطلقا اشار الي تصحيحه وكتب علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الص--------------------------------------------------------------------------------------------حيح لا فرق بين الحاكم وغيره وما افتي به ابن الصلاح طريقة ضعيفة اغتر بها في المهمات والمسالة فيها طريقان حكاهما ابن يونس في شرح التعجيز وقال الاصح لا فرق بين الحاكم وغيره وهو الصحيح في الوافي وكذلك في التتمة ت قو قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي وغيره والظاهر خلافه الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وصرح به الدبيلي قوله--------------------------------------------- كما يثبت شوال بعد ثلاثين يوما	1244	8077596369625248051	125	2.5	99	765	16.339868545532227	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2275	true	-7087864192850289921	106	218	545	1135	1538	300	قال الخوارزمي ومحل تبين البطلان باعترافهما في حقهما اما في حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بشء من ذلك فلا يجوز ان يوقعا نكاحا بلا محلل للتهمة ولانه حق لله تعالي فلا يسقط بقولهما قال ولو اقاما بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما وبذلك افتي القاضي اما بينة الحسبة فتسمع كما ذكره البغوي في تعليقه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة------------------ وقبول قولهما مطرد في الزوج والزوجة الرش-------يدة اما ال-------سفيهة فلا يقبل-------- اقرارها -----------------------------------------------------------------------------------------------في ابطال ما ثبت لها من المال قا-----------ل الاذرعي وينبغي ان----ه اذا كان بعد الدخول ومهر المثل دون المسمي لا ت----------بطل الزيادة بقولها وينبغي ان لا يبطل حق السيد--------- بموافقة الامة انتهي------------------- لا باقرار الشاهدين	2275	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1245	false	3813838801384398738	150	284	783	1458	1548	300	قال الخوارزمي ومحل تبين البطلان الخ اشار الي تصحيحه قوله اما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة الحسبة فتسمع كما ذكره البغوي في تعليقه اشار الي تصحيحه وكتب عليه وصورة سماعها بان يشهد بعد ان تزوجها الزوج بلا محلل او بعد نذر علق علي انه طلقها ثلاثا قوله قال ابن الرفعة الخ قال في المطلب وقبول قولهما مطرد في الزوج والزوجة اذا كانت رشيدة اما اذا كانت سفيهة اي محجورة ففاءدة اقرارهما انما هي في سقوط شطر المهر اذا كان قبل الدخول او الرجوع الي مهر المثل اذا كان بعده ص واقرارهما في ابطال ما ثبت لها من المال لا يسمع اه قال الاذرعي و---لك ان تقول اذا كان بعد الدخول ومهر المثل دون المسمي فينبغي ان لا يبطل الزاءد ب-قولها وينبغي ان لا يبطل حق السيد من المهر بموافقة الامة علي فسقها وان كانت رشيدة لا باقرار الشاهدين	1245	8077596369625248051	310	505.5	250	895	34.636871337890625	45	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2276	true	-2213165031847704731	74	154	357	754	1520	300	لكن اجيب عن ذلك بان الزوجين في تلك اتفقا علي حصول الموجب للمهر وهو العقد واختلفا في المقرر له وهو الوطء وهنا هي تدعي نفي السبب الموجب له فلو ملكناها شيءا منه لملكته بغير سبب تدعيه نعم ان وطءها طالبت بالاقل من المسمي ومهر المثل فان نكل وحلفت فرق بين-----------------------------------------------------------------------------هما فرع قالت نكحتني بغير ولي وشهود فقال بل بهما نقل ابن الرفعة عن الذخاءر ان القول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام	2276	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1246	false	4072001308458794826	107	161	528	805	1511	300	لكن اجيب عن ذلك بان الزوجين الخ الجوا----------------------------------------------------------------------------------------ب المذكور لا يجدي------ شيءا والمعتمد التسوية بي----------------------------------ن المسالتين اذ الجامع المعتبر-------- بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره وذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما فرع قالت نكحتني بغير ولي وشهود فقال بل بهما----------------------------------- قوله-------------------------- قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام	1246	8077596369625248051	138	172.5	108	474	29.113924026489258	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2278	true	1933137506331390678	48	77	249	395	1540	300	لو وطء في نكاح بلا ولي كان زوجت نفسها ولم يحكم حاكم بصحته ولا ببطلانه لزمه مهر المثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون المسمي لفساد النكاح--------------------------------------------------------------------------- ولخبر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها	2278	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1248	false	4750559134432114437	1	108	5	537	1536	300	لو وطء في نكاح بلا ولي لزمه -----------------------------------------------مهر المثل في الحلية للروياني عن النص انه لو نكح فاسدا ووطءها لزمه مهر مثل بكر ويلزمه ارش البكارة ايضا لانه لا يملكها او ذكره القاضي ابو الطيب وغيره اه وقال في البحر انه غريب لكن نقل النووي في شرح المهذب في كلامه علي البيع الفاسد عن نص الشافعي والاصحاب علي انه لو تزوج امراة نكاحا فاسدا ووطءها وهي بكر لزمه مهر مثلها بكر او لا يلزمه معه ارش البكارة وفرق بان اتلاف البكارة ما دون فيه في------ النكاح الفاسد كما في النكاح الصحيح بخلاف البيع الفاسد فانه لا يلزم منه الوطء قوله ولخبر ايما امراة نكحت بغير اذن وليها	1248	8077596369625248051	83	114.5	65	585	14.188034057617188	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2279	true	-9192390099994773302	229	251	1194	1301	1567	300	البيع او المعقود عليه المراة فقط لان العوض من جهة الزوج المهر لا نفسه ولانه لا حجر عليه في نكاح غيرها معها	2279	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1215	false	-3843714288976087037	0	21	0	102	1531	300	البيع او المعقود عليه المراة فقط لان العوض من جهته----- المهر لا نفسه ولانه لا حجر عليه في نكاح غيرها معها	1215	8077596369625248051	100	191.0	79	107	93.45794677734375	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2279	true	-9192390099994773302	18	300	84	1567	1567	300	لاحتمال النسيان والكذب قال الاذرعي ويجب ان يكون محل تصديقها فيما ذكر حيث لم يدل الحال علي كذبها دلالة ظاهرة كان تءرخ الاقرار بوقت كانت فيه منكوحة او رقيقة او في عدة او كانت محرمة او نحوها فرع اقرار الولي المجبر بالنكاح لكفء بعدلين اخذا مما مر كاف وان لم توافقه لان من ملك الانشاء ملك الاقرار ما لم توطا فان وطءت لم يصح اقراره بذلك لانه الان لا يملك انشاء فلا يملك الاقرار به نعم ينبغي صحة اقراره بنكاح المجنونة لانه يملك انشاءه كما يصح اقرار السيد علي امته به لذلك فلو قال وهي موطوءة كنت زوجتها في بكارتها لم يقبل وقوله لكفء متعلق باقرار وليس بشرط فيه بل الامر فيه كما مر نظيره وان اقرت لزوج والمجبر لاخر فوجهان احدهما يعمل باقرارها والثاني باقراره قال الزركشي والصواب تقديم الس-------------------------------------ابق فان اقرا معا---------------------------------------------------------------------------------------------------- فالارجح تقديم اقرار المراة لتعلق ذلك ببدنها وحقها ولو جهل فهل يتوقف او يبطلان فيه احتمالان لصاحب المطلب ونقل في الانوار ترجيح سقوط قولهما فقال لو اقرت لزوج والولي لاخر فالمقبول اقراره ام اقرارها ام السابق ام يتساقطان فيه وجوه قال في الملخص اصحهما السقوط -------------------------------------------------فرع قال الخاطب للولي زوجت نفسي بنتك وقبل الولي نقل فيه اي في انعقاده بهذا خلاف مبني علي ان كل واحد من الزوجين معقود عليه لان بقاءهما شرط لبقاء العقد كالعوضين في البيع او المعقود عليه المراة فقط لان العوض من جهة الزوج المهر لا نفسه ولانه لا حجر عليه في نكاح غيرها معها والصحيح ان الزوج ليس معقودا عليه كما نقله الرافعي عن الاكثرين في باب الطلاق في الكلام علي قوله انا منك طالق فعليه لا ينعقد النكاح بذلك لانه جعل نفسه معقودا عليه ولان زوجت انما يليق بالولي لا بالزوج الباب الرابع في بيان الاولياء واحكامهم وفيه ثمانية اطراف الطرف الاول-	2279	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1249	false	-7419974741293803048	18	147	98	805	1608	300	لا يملك الاقرار قول--ه قال الاذرعي ويجب ان يكون محل تصديقها الخ اشار الي تصحيحه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع اقرار الولي المجبر بالنكاح لكفء بعدلين قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم ينبغي صحة اقراره بنكاح المجنونة الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------ وقوله لكفء متعلق باقرار وخرج به غير الكفء فلا يقبل اقراره له قوله قا---------------------------------------------------------------------ل الزركشي كالبلقيني في تدريبه وقال في تصحيحه عندي ان المعتبر السابق فان اقرا معا بطلا وذكرت في التدريب اعتبار اقرارها وله وجه قوي قوله والصواب تقديم السابق الخ اشار الي تصحيحه قوله فالارجح تقديم اقرار المراة وبه افتيت قوله قال في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملخص اصحهما السقوط قال شيخنا هو كذلك حيث لم يرج معرفة كيفية وقوعهما فرع قال الخاطب للولي زوجت نفسي بنتك وقبل الولي قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والصحيح ان الزوج ليس معقودا عليه اشار الي تصحيحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الرابع في بيان الاولياء واحكامهم------------------ الطرف الاول	1249	8077596369625248051	378	528.5	304	1670	22.63473129272461	55	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2280	true	-8871913769499537239	213	266	1161	1446	1631	300	ولا اثر لزوال البكارة الا بوطء في القبل ولو زنا و---------------------------------------------------------------ناءمة ومجنونة ومكرهة بخلاف زوالها بغير الوطء في القبل كسقطة واصبع وحدة طمث ووطء في الدبر لانها لم تمارس الرجال الوطء في محل البكارة وهي علي غباوتها وحياءها فهي كالابكار ووقع للنووي في شرح مسلم ما يخالفه وقضية كلام المصنف كاصله ان البكر	2280	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1250	false	4229800938834493343	185	232	963	1209	1567	300	ولا اثر لزوال البكارة الا بوطء الخ قال الاذرعي وسواء حصل الوطء من ادمي او بهيمة بتمكينها او غشيها قرد ونحوه وهي ناءمة او مغلوبة علي عقلها هذا قضية كلامهم----------------------------------------------- لانها زالت بوطء وقوله قال الاذرعي الخ اشار الي تصحيحه قول-------------------------------------------------------ه وقضية كلام المصنف كاصله ان البكر	1250	8077596369625248051	85	74.0	66	348	24.4252872467041	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2281	true	3160323127518777899	240	300	1233	1547	1547	300	قيد في تصديقها في دعوي الثيوبة ايضا----------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لاقتضاءه ابطال حق وليها من الاجبار فيما اذا اراد ان يزوجها بغير اذنها نطقا وخرج بقوله من زيادته قبل العقد دعواها الثيوبة بعده وقد زوجها بغير اذنها نطقا فانه المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح مع ان الاصل بقاء البكارة بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم-	2281	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1251	false	450356529995017125	21	61	109	312	1552	300	قيد في تصديقها في دعوي الثيوبة ايضا قال بعضهم وهذه حيلة في منع الاب او الجد من اجبار البكر علي النكاح قوله وفيه نظر لاقتضاءه الخ قال شيخنا فالاوجه تحليفها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم	1251	8077596369625248051	99	151.0	80	386	25.647668838500977	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2282	true	-1441099978437798628	172	227	913	1178	1537	300	والظاهر ان احد الامرين كاف وعلم من كلامه انها لو زوجت بحضرتها مع سكوتها لم يكف بل لا بد معه من استءذانها وهو كذلك علي الاصح فرع لو استءذنت بكر في التزويج بدون المهر اي بدونه اصلا او باقل من مهر المثل او بغير النقد اي نقد البلد فسكتت لم يكف فيه سكوتها لتعلقه بالمال	2282	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1251	false	450356529995017125	179	203	944	1074	1552	300	والظاهر ان احد الامرين كاف جري عليه جماعة-------------------------------------------------- من المتاخرين------------------- فرع ا---ستءذنت بكر في التزويج بدون المهر قوله لم ---------------------------------------------------------------يكف فيه سكوتها لتعلقه بالمال	1251	8077596369625248051	99	152.5	79	265	37.358489990234375	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2283	true	7540757155168702587	4	81	17	394	1527	300	بخلاف الثيب لا بد من صريح اذنها لما مر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاذن منها للولي بلفظ الوكالة جاءز لان المعني فيهما واحد ورجوعها عنه اي عن الاذن كرجوع الموكل عن الوكالة فلو زوجها الولي بعد رجوعها وقبل علمه لم يصح كنظيره في الوكالة------------------- فرع لو قالت من يعتبر اذنها في تزويجها رضيت بمن رضيت به امي او بمن اختارته او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح كفي وفي نسخة رضيت بالتزويج بمن رضيت به امي او بما يختاره ابي	2283	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1251	false	450356529995017125	209	278	1106	1439	1552	300	بخلاف الثيب لا بد من صريح اذنها لما مر في فتاوي البغوي انها لو استءذنت في النكاح فاقرت بالبلوغ فزوجت ثم قالت لم اكن بالغة يوم اقررت بالبلوغ يقبل قولها بيمينها وان قالت كنت مجنونة ان عرف لها جنون سابق قبل قولها والا فلا اه ما ذك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره في الاولي من قبول قولها ممنوع فرع ق---الت من يعتبر اذنها في تزويجها رضيت بمن رضيت به امي او ب---------------ما يفعله ابي -------------------------------------------------------------------------------	1251	8077596369625248051	125	180.0	96	567	22.045854568481445	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2284	true	7831986830968115333	124	272	662	1439	1591	300	ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي نكاح من غاب عنها وليها ان قلنا بالولاية زوجه احد نوابه او قاض اخر او بالنيابة لم يجز ذلك وانه اذا زوجها باذنها بغير كفء ان قلنا بالولاية صح او بالنيابة فلا وانه لو كان لها وليان والاقرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاءب ان قلنا بالولاية قدم علي----ه الحاضر او بالنيابة فلا والحاصل ان بعض الفروع يقتضي انه يزوج بالولاية وبعضها يقتضي انه بالنيابة وان فروع الاول اكثر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صحح الامام في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاي------ة الطرف الثاني في ترتيب الاولياء فيقد-----م القرابة ثم الولاء ثم السلطنة----------------------------------------------------------- ويقدم من القرابة الاب------------------------------------ ثم الجد وان علا ثم بقية العصبة وترتيبهم هنا كالميراث اي كترتيبهم فيه الا ان الابن------------------------------- لا يزوج امه بالبنوة------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا مشاركة بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت-- الولاية للاخ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الام بل يزوج------ بالعصوبة او بالولاء او بالقضاء	2284	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1253	false	-3327169403185513088	44	291	239	1525	1558	300	ومن فواءد الخلاف انه لو اراد القاضي الخ وما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت ببلد واذنت لحاكم بلد اخر في تزويجها والولي فيه فان قلنا بالولاية امتنع او بالنيابة جاز وما لو اكتفينا بالبينة علي العضل فزوج القاضي ثم قامت بينة برجوعه قبل تزويجه فان قلنا بالنيابة خرج علي عزل الوكيل وان قلنا بالولاية فعلي الخلاف في انعزال القاضي قبل علمه بعزله وكتب ايضا قال ابن الرفعة ومن فواءده اذا اقام بينة علي ان الولي الغاءب زوجها في الوقت الذي زوجها فيه الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكم فان قلنا بالنيابة قدم تزويج الولي اه فيه نظر لان الرافعي جعل حكم تزويج الولي والوكيل معا حكم تزويج الوليين معا قوله وقد صحح الامام في باب القضاء الخ اشار الي تصحيحه الطرف الثاني في --ترتيب الاولياء مبحث الطرف الثاني في ترتيب الاولياء قوله فتقدم القرابة وان طرا سفه المراة بعد بلوغها ونسب الاسنوي الي الوهم في قوله يزوجها الحاكم قوله ويقدم----------- الاب لان ساءر اولياء النسب يدلون به قوله ثم الجد عند عدم الاب او عند عدم اهليته ليشمل ما لو ولد له بنت في كمال التاسعة فانها تلحق به ولا يحكم ببلوغه لانه لا يثبت بالاحتمال بخلاف النسب وانما قدم الجد بعد الاب علي ساءر العصبات باختصاصه بالولادة مع مشاركتهم في العصوبة قوله اذ لا مشاركة بينه وبينها في النسب الخ ولانه انما يدلي بابيه وابوه لا مدخل له في الولاية لانه زوج والزوج لا ولاية له علي امراته والام لا تزوج نفسها فكذا من يدلي بها ولا يجوز ان يكون اصلا بنفسه لانه يتفرع بين الاب والام قوله بل بالعصوبة او بالولاء او بالقضاء	1253	8077596369625248051	272	108.5	206	1563	17.40243148803711	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2286	true	4212746398995189900	7	116	37	630	1570	300	كان المعتق لها خنثي مشكلا ----زوجها ابوه او غيره من اولياءه بترتيبهم باذنه لاحتمال --ذكورته فيكون قد زوجها وكيله بتقدير ذكورته ووليها بتقدير انوثته وقضية كلامه كالحاوي والبهجة وغيرهما وجوب اذنه وعبارة اصله ينبغي ان يزوجها ابوه باذنه انتهي لكن قال البغوي في فتاويه فلو كان الاقرب خنثي مشكلا زوج الابعد والخنثي كالمعقود وظاهره انه لا يحتاج لاذنه والاول احوط قال الاذرعي فلو امتنع من الاذن فينبغي ان يزوج السلطان فلو عقد الخنثي فبان ذكرا صح كما مر فصل من بعضها حر يزوجها المالك مع العصبة القريب ثم مع معتق البعض ثم مع عصبته ثم مع السلطان وقوله ثم عصبته من زيادته الطرف الثالث في موانع الولاية----- وهي الرق	2286	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1254	false	-5086805030001173013	214	263	1102	1367	1550	300	كان ال----قريب خنثي مشكلا ان يزوج البعيد با----------------------------ذنه لاحتمال الذكورة قول----------------------------------------------------ه وقضية كلامه كالحاوي والبهجة وغيرهما وجوب ا---------------------------------------ذنه اشار الي تصحيحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل من بعضها حر يزوجها المالك مع العصبة القريب ثم مع معتق البعض ثم مع عصبته ثم مع السلطان مبحث-------------------- الطرف الثالث في موانع الولاية قوله وهي الرق	1254	8077596369625248051	220	326.5	177	604	36.4238395690918	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2286	true	4212746398995189900	174	207	942	1120	1570	300	علي ان السيد يزوج امته بالولاية------------------------------------ فان قلنا بالاصح انه يزوج بالملك زوجها به كالمكاتب قال واما امة المبعضة فيزوجها من ي------------------------------------------------زوج المبعضة باذنها---------------------- وظاهره انه يزوجها مالك البعض مع واحد مما مر	2286	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1255	false	-5370792558831045408	117	172	626	905	1555	300	علي ان السيد يزوج----- بالولاية قوله وقال البلقيني اي والاذرعي قوله فان قلنا بالاصح انه يزوج بالملك الخ لكنه صحح في تهذيبه انه يزوج بالملك فيخرج كلامه فيها علي رايه الاتي في كلام الشارح ان السيد لا يزوج امته التي لا يملك التمتع بها كا قوله وظاهره انه يزوجها مالك البعض مع واحد مما مر	1255	8077596369625248051	117	155.5	92	284	41.197181701660156	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2287	true	3152949717259215091	130	218	689	1147	1639	300	قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كلام المصنف كالروضة وهو احد وجهين ذكرهما الماوردي ورجح ابن الرفعة كالقاضي مجلي وغيره منهما زوالها وبه جزم ابن ابي هريرة واختاره السبكي وهو قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره لا فلس اي لا المحجور عليه بفلس لكمال نظره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه بخلاف المذكورين قبله لا ولاية لهم بل تكون الولاية للابعد ولو في باب الولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ كبير كانت الولاية للاخ كما حررته في شرح البهجة	2287	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1255	false	-5370792558831045408	182	253	957	1334	1555	300	قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته اشار الي تصحيحه وكتب ايضا وظاهر نص الام بقاء ولايته كما قال------------------------------------------------------------------------------ السبكي و-----------------------------------------------------------------------------قال ابن السراج ينبغي العمل به وقال الاصبحي في فتاويه الفتوي بصحة نكاح السفيه وجميع تصرفاته ومن قال بغير هذا فقد قال ما لا يعلم وخالف العامة وقد افتي اكابر اءمتنا بذلك وقال الاذرعي في نكاحه قبل اعادة الحجر وجهان كساءر تصرفاته قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الولاية للاخ كما حررته في شرح البهجة	1255	8077596369625248051	99	-20.0	79	657	15.068492889404297	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2288	true	-3941276037852402334	138	173	729	904	1549	300	اي مرتكب ما يفسق به ولا ينعزل به وان لم يل مال ولده اما الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما-------- يزوج بناته	2288	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1256	false	3908755171344157205	269	300	1441	1590	1590	300	اي مرتكب ما يفسق به ولا ينعزل به اذ الفسق قد عم العباد والبلاد قول---------------------------------ه فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة الخ ما وقع في شرح ارشاده من انه يزوج بناته-	1256	8077596369625248051	95	128.5	76	183	51.912567138671875	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2288	true	-3941276037852402334	162	273	836	1402	1549	300	بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انم-------------------------------------ا يزوج بناته اذا -----------لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره ويزوج الفاسق نفسه لان غايته ان يضر بها ويحتمل في حق نفسه ما -------------------------------------لا يحتمل في حق غيره ولهذا يقبل اقراره علي نفسه ولا تقبل شه---------------------------------------------------------------------------------ادته علي غيره ولا يفسق بالعضل لانه ليس من الكباءر الا اذا تكرر مرات قال في الاصل اقلها فيما حكي بعضهم ثلاث وحينءذ فالولاية للابعد ومحله اذا لم تغلب طاعاته معاصيه اخذا مما ياتي في الشهادات ولو تاب الفاسق لم يزوج في الحال بل لا بد من الاستبراء كذا قاسه الاصل علي الشهادات بعد نقله عن البغوي انه يزوج في الحال--------------------- وكذا ذكر الخوارزم---ي وذكر ال------------متولي وغيره	2288	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1257	false	-1571329631090594587	18	137	109	731	1614	300	بناته وبنات غيره بالولاية العامة وجعل الاذرعي وغيره التقييد بالعامة للاحتراز عن الخاصة حتي لا يزوج بن-ته ونحوها الا اذا لم يكن لها ولي بنسب او ولاء ولا ينعقد النكاح به اذا حضر شاهدا بالاتفاق كما اقتضاه كلام المتولي كما لو شهد بحق عند حاكم اخر فانه لا يحكم ب-----------------------------------------------شهادته ولعل الفرق انه لا ضرورة الي ذلك بخلاف ولاية النكاح وايضا فانا لا نجد اماما عاد----لا غيره ونجد عدلا شاهدا غيره قوله----------------------------------------- اقلها فيما حكي بعضهم ثلاث هل المراد بالثلاث الانكحة او بالنسبة الي غرض الحاكم----------------------------- ولو في نكاح واحد فيه نظر في المهمات والظاهر الثاني ش قوله------------------------ بعد نقله عن البغوي انه يزوج في الحال اشار الي تصحيحه قوله وكذا ذكر الخوارزمي اي وابو الفرج وقال البلقيني وغيره	1257	8077596369625248051	199	125.5	152	768	25.91145896911621	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2290	true	-871596650094938255	81	183	421	992	1579	300	كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة وقضية كلامه كاصله----------------------------------------------------------------- انه لا فرق في مدة--------------- الاحرام بين طويلها وقصيرها والذي----------------------- قاله الامام والمتولي وغيرهما ان ذلك محله في طويلها كما في الغيبة تنبيه لو احرم السلطان او القاضي فلخلفاءه ان يزوجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تصرفهم بالولاية لا بالوكالة جزم بذلك الخفاف وصححه الروياني والبلقيني وقبل هذا في السلطان دون القاضي لان خلفاءه لا ينعزلون بموته وانعزاله بخلاف خلفاء القاضي ومال اليه السبكي وينعقد النكاح بشهادة المحرم لانه ليس بعاقد ولا معقود عليه لكن الاولي ان لا يحضر وتصح رجعته لانها استدامة كالامساك في دوام النكاح فرع لو احرم وكيل النكاح او موكله او المراة بنسك	2290	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1258	false	9021983951303809494	46	135	248	689	1504	300	كما يمنعه احرام الزوج او الزوجة لو احرم شخص وتزوج ولم يدر هل احرم قبل تزوجه ام بعده ففي فتاوي النووي عن نص الشافعي انه يصح تزوجه ولو وطء في نكاح في الاحرام لم يحد ولو نكح مرتدة او مجوسية او معتدة ووطء حد قاله ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------بغوي ولو وكل في تزويج موليته فزوجها وكيله ثم بان موت موكله ولم يعلم هل مات قبل تزويجها ام بعده فالاصح ان العقد صحيح لان الظاهر بقاء الحياة قوله-------------------- وصححه الروياني والبل---------------------------------------------------------------------------------------قيني اشار الي تصحيحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ا---حرم وكيل النكاح او موكله او المراة بنسك	1258	8077596369625248051	142	47.5	108	789	17.997465133666992	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2291	true	6739396936660368853	43	186	228	942	1539	300	فصل وان غاب الولي مسافة القصر -لا دونها زوجها قاضي بلدها------------------------------------------------------------------------------- لا الابعد ولا قاضي غير بلدها اما دون مسافة القصر فلا يزوج حتي يراجع الولي فيحضر او يوكل كما لو كان مقيما نعم لو تعذر الوصول اليه لفتنة او خوف ففي الجبلي عن الحلية ان له ان يزوج بلا مراجعة وعضده في الكفاية بقول الاصحاب ان تعذر الوصول الي مالك الوديعة بمثل ذلك عند ارادة المودع السفر بمنزلة ما اذا كان المالك مسافرا نقل ذلك الزركشي ونقل الاذرعي كلام الجبلي ثم قال فان صح وجب تقييد اطلاق الرافعي وغيره به قال والظاهر انه لو كان في البلد في سجن السلطان وتعذر الوصول اليه ان القاضي يزوج وكذا المفقود الذي لا يعرف مكانه ولا موته ولا حياته يزوج عنه القاضي لتعذر نكاحها من جهته فاشبه ما اذا عضل ما لم يحكم بموته والا زوجها الابعد ولو لم تثبت اي تقم بينة بغيبة الولي	2291	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1258	false	9021983951303809494	167	237	851	1197	1504	300	فصل وان غاب الولي مسافة القصر الخ قوله- زوجها قاضي بلدها اي نيابة عنه فعلم انه لو كان له وكيل في تزويجها وهو حاضر لم يزوجها القاضي قوله لا الابعد لبقاء الاقرب علي ولايته والتزويج حق عليه فاذا-------------------------------------------------------- تعذر منه ناب عنه القاضي قوله- ففي الجيلي عن الحلية اشار الي تصحيحه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال والظاهر انه لو كان الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم تثبت اي تقم بينة بغيبة الولي	1258	8077596369625248051	161	165.0	121	794	20.27707862854004	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2292	true	-5331501676284989506	13	113	64	571	1523	300	كما يءخذ من كلام نقله الزركشي عن فتاوي البغوي لم ينعقد نكاحها--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تزويج الحاكم لا يصح مع-- وجود الولي الخاص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو زوجها الحاكم لغيبة ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة قدم نكاح الحاكم ويفارق ما لو باع عبد الغاءب لدين عليه فقدم وادعي بيعه حيث يقدم بيع المالك بان الحاكم في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وادعي سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعي الموكل سبقه فكذلك علي الاظهر في النهاية ا----------------لطرف الرابع في تولي الطرفين للعقد------- جوازا ومنعا -----ولو تولي الجد طرفي العقد في نكاح فرعيه	2292	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1260	false	-2112023589232063932	1	137	5	706	1543	300	كما يءخذ من كلام نقله للزركشي عن فتاوي البغوي عبارتها لو ان امراة مجهولة النسب زوجها الحاكم ثم جاء رجل وقال انا ابوها وكنت في البلد قال النسب ثابت والنكاح مفسوخ لان تزويج الحاكم لا يجوز عند وجود الاب قال الغزي ينبغي حمله علي ما اذا اعترف بذلك الزوج والمراة لانه ذكر في موضع اخر انه لو اقر بنسب زوجة ابنه وهي مجهولة النسب وقد زوجها الحاكم لا ينفسخ النكاح ووافقه العبادي ونقله المزني علي النص وهو المشهور وقال القاضي حسين مرة انه ينفسخ او يكون ما قدمناه عنه بناء علي رايه انه ينفسخ فرع--- زوجها الحاكم لغيبة ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة قوله فكذلك اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلف البينة قوله عل------------------------------------ي الاظهر في النهاية اشار الي تصحيحه الطرف الرابع في تولي الطرفين -لعقد النكاح جوازا ومنعا قوله ولو تولي الجد طرفي العقد في نكاح فرعيه	1260	8077596369625248051	256	395.0	205	909	28.162817001342773	42	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2294	true	-7971078279520245730	155	290	757	1474	1523	300	لم يصح لفساد صيغة التفويض قال الرافعي ولك ان تفرق بان قوله بع بدون ثمن المثل اذن صريح في البيع الممتنع شرعا وقوله وكلتك بتزويجها لا تصريح فيه بالنكاح الممتنع وانما هو لفظ مطلق وكما يتقيد بالكفء جاز ان يتقيد بالكفء المعين ومنعه ابن الرفعة بان التقييد بالكفء جاء من جهة اطراد العرف العام وهو معمول به في العقود----------------- بخلاف التقييد بالمعين فانه لو تقيد به لكان يقرب من التقييد بالعرف الخاص وهو لا يءثر علي المذهب اصله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسالة السر والعلانية وبيع الحصرم من غير شرط القطع في بلدة عادتهم فيها قطعه حصرما ونظاءره فرع لو قالت اذنت لك في تزويجي ولا تتولاه بنفسك فسد الا-----------------------------------------------------ذن لانها منعت الولي وجعلت التفويض للاجنبي فاشبه الاذن للاجنبي ابتداء فرع لو امر الحاكم قبل ان تاذن له المراة في تزويجها ولا ولي لها غيره رجلا بتزويجها فزوجها باذنها	2294	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1261	false	-6367209716051733331	91	218	459	1090	1517	300	لم يصح لفساد صيغة التفويض ومن هنا يءخذ ان الوكالة الفاسدة لا يصح بها عقد النكاح وان صح-- البيع في الوكالة الفاسدة في الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ظاهر والفرق وجوب الاحتياط في النكاح بخلاف البيع وغلط ف--------------------------------------------------------------------ي المهمات في قوله ان الوكالة الفاسدة يستفيد بها عقد النكاح كالبيع لحصول الاذن ت ذكر الزركشي نحوه فرع قالت اذنت لك في تزويجي ولا تتولاه بنفسك قوله قالت له اذنت لك في تزويجي ولا تتولاه بنفسك الخ من هذه المسالة يءخذ انه------------------------------------------------------------------------------ لو قال جعلت اليك ان توكل عن ن----------فسك في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك انه لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان يوكل عنه غيره ر ت فرع------ امر الحاكم قبل ان تاذن له المراة في تزويجها----------------- رجلا بتزويجها فزوجها باذنها	1261	8077596369625248051	167	135.0	127	975	17.128204345703125	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2296	true	8010753951043555986	140	291	695	1437	1487	300	اولي بخلاف ما لو قال زوجني من شءت يص-----------------------------------------------ح كما مر في الوكالة لانه عام وما هنا مطلق ودلالة العام علي افراده ظاهرة بخلاف المطلق لا دلالة له علي فرد فرع لو قال الولي للوكيل زوجها بشرط رهن او ضمين بالمهر او لا تزوجها الا بهذا الشرط فزوج ولم يمتثل شرطه لم ينعقد تزويجه او قال له زوجها بكذا وخذ به رهنا او كفيلا فزوجها ولم ياخذ رهنا او كفيلا انعقد التزويج كما في البيع فيهما فرع لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تزوج لي فلانة بعبدك هذا ففعل صح التزويج وهل تملكه اي العبد المراة وجهان فان قلنا تملكه فهو قرض علي الزوج او هبة له وجهان وان قلنا لا تملكه فمهر المثل واجب لها علي الزوج قال الزركشي كالاذرعي وقضية ما مر في الوكالة فيما لو قال اشتر لي عبد فلان بثوبك هذا ترجيح ان المراة تملكه وانه قرض علي الزوج الطرف السادس فيما يلزم الولي في التزويج----- فيلزم الولي المجبر تزويج المجنونة	2296	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1262	false	8273559432537652533	22	141	113	721	1540	300	قوله بخلاف ما لو قال زوجني من شءت يصح الخ وهذا هو الاصح او الصحيح كما قاله النووي من زيادته في الوكالة وان قال----- هنا ان الراجح المختار خلافه فرع قا-----------------------------------------------ل الولي للوكيل زوجها بشرط رهن او ضمين بالمهر قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------فزوجها ولم ياخذ رهنا او كفيلا انعقد التزويج لانه امره بامرين امتثل احدهما قال البلقيني نظير هذا ما قاله المرعشي في ترتيب الاقسام اذا قال لوكيله بع واشهد فباع ولم يشهد جاز فتعين حمل صورة الاشهاد علي ما اذا قال لا تبع الا بالاشهاد او وكلتك ان تبيع بالاشهاد فرع قال تزوج لي فلانة بعبدك هذا ففعل قوله------ وهل تملكه اشار الي تصحيحه وكذا قول-----------ه فهو قرض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطرف السادس فيما يلزم الولي في التزويج قوله فيلزم الولي تز-------ويج المجنونة	1262	8077596369625248051	275	397.5	216	983	27.975584030151367	45	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2297	true	8367176240883240156	60	139	307	714	1574	300	فرع دين الصداق بان كان دينا لا عينا في نكاح صبي او مجنون واجب في مال الصبي والمجنون وذمتهما وان لم يشرطه الاب عليهما ولا يضمنه الاب بغير ضمان كالثمن فيما اذا اشتري لها شيءا فان ضمن ليرجع بما يءديه فقصد الرجوع هنا كاذن المضمون عنه فان ضمن بقصد الرجوع وغرم رجع والا فلا ولو ضمن بشرط براءة الابن فسد الضمان والصداق لفساد الشرط كما في نظيره في الضمان والرهن الطرف السابع في خصال الكفاءة المعتبرة في النكاح لدفع -	2297	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1262	false	8273559432537652533	173	212	897	1088	1540	300	فرع دين الصداق بان كان دينا لا عينا في نكاح صبي او مجنون قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان ضمن بقصد الرجوع وغرم رجع والا فلا قد علم ان صورتها انه ضمن بقصد الرجوع ال-------------------------------------------------طرف السابع في خصال الكفاءة المعتبرة في النكاح الطرف	1262	8077596369625248051	149	249.5	118	408	36.51960754394531	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2299	true	-1309505730772647707	15	129	74	656	1592	300	وتعتبر الكفاءة في نسب العجم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب وحقه ان يقول ويعتبر في كفاءة العجم نسبهم---------------------------------------- وعبارة الاصل ويعتبر النسب في العجم اي فتفضل الفرس علي النبط وبني اسراءيل علي القبط والاعتبار بالاب في غير اولاد بنات النبي صلي الله عليه وسلم فلا اثر للام ولو كانت رقيقة فمن ابوه عجمي وامه عربية ليس كفءا لمن ابوها عربي وامها عجمية ومن ولدته رقيقة كفء لمن ولدته حرة لانه يتبع الاب في النسب ولا يكافء من اسلم او اسلم احد اباءه الاقربين اعرق اي اقدم منه في الاسلام فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفاسق والمبتدع ليس بكفء للعفيفة	2299	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1263	false	-5543628262788902284	168	252	842	1303	1549	300	وتعتبر الكفاءة في نسب العجم ليس المراد بالعجمي من في لسانه عجمة لا يعرف العربية بل من ليس ابوه عربيا لان اكثر الاعاجم اليوم من اولاد العرب فان الصحابة لما فتحوا البلاد تزوجوا واستوطنوا بلاد العجم ونشات فيها اولادهم قوله وعبارة الاصل ويعتبر النسب في العجم عبارة المصنف بمعناها قوله--------------------------------------------------------------------------------- فلا اثر للام ولو كانت رقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وبتقدير ثبوت الولاء عليه لمولي امه لا بعد ذلك نقصا والاصح في الشرحين والروضة في باب الولاء انه لا ولاء عليه لاحد قوله والفاسق والمبتدع ليس بكفء للعفيفة	1263	8077596369625248051	137	-23.0	111	845	16.2130184173584	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2300	true	-2543812382889260875	0	123	0	639	1599	300	عظماء الدنيا كما صرح به الرافعي قال في المهمات وكيف لا يعتبر الانتساب اليهم واقل مراتب الامرة اي ونحوها ان تكون كالحرفة وذو الحرفة الدنيءة لا يكافء النفيسة فرع المحجور عليه بسفه هل هو كفء للرشيدة ام لا لانها تتعير غالبا بالحجر علي الزوج فيه نظر قاله الزركشي والاوجه الثاني فرع الحرف الدنيءة والفسق في الاباء قال الرافعي من بحثه وتبعه في------------------------------------------------------- الروضة---------- ان المعرق فيهما لا يكافء غير المعرق كما في الاسلام لان ذلك مما يعير به الولد وعبارتهما فيشبه ان يكون حال من كان -----------------------------------ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بالفسق مع من ابوها عدل كما ذكرناه فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم قالا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق ان يجعل النظر في ح-ق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء	2300	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1264	false	8008616926335001232	179	299	945	1557	1559	300	عظماء الدنيا كما صرح به الرافعي اشار الي تصحيحه فر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المحجور عليه بسفه هل هو كفء للرشيدة ام لا قوله--------------------------------------------------- والاوجه الثاني اشار الي تصحيحه قوله قا--------------ل الرافعي من بحثه الخ ما قاله الرافعي ليس ببحث بل منقول في المذهب قال القاضي شريح الروياني حكي جدي ان ابن ابي هريرة قال تعتبر الكفاءة----- في الدين والنسب والحرية والصنعة والمال وا-------------------------ن كان ابوها بزارا او عطارا فلا يكون الذي ابوه --------------------------------------------------------------------------------------------------حجام او بيطار او دباغ كفءا لها فرجع ذلك الي العرف فيما بينهم وظاهر نص الشافعي ان ولد المجزوم لا يكون كفءا لمن ابوها سليم فظهر ان المذهب ما قاله الرافعي ولهذا قال في الكفاية والحق ان يجعل النظر في حال الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب لان مفاخر الاباء	1264	8077596369625248051	219	143.0	172	913	23.98685646057129	36	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2300	true	-2543812382889260875	211	254	1109	1360	1599	300	كذا نقله الاصل عن فتاوي القاضي ومنعه البلقيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الزركشي هو مبني علي اعتبار اليسار مع انه نقل عن عامة الاصحاب عدم اعتباره انتهي وهو حسن فرع لا اعتبار في الكفاءة بالطول والشباب والبلد والجمال ونحوها----- فالقصير والشيخ والمصر---------ي والذميم كفء للطويلة والشابة	2300	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1265	false	-2886673986882552665	118	200	624	1065	1605	300	كذا نقله الاصل عن فتاوي القاضي ويظهر تعليله بان اثبات خيار الفسخ لها بالاعسار ينافي الاجبار علي نكاح المعسر فما زعمه الزركشي من انه تفريع علي المرجوح وهو اعتبار اليسار في الكفاءة ممنوع اش لانه قاسه علي تزويجها بغير كفء قوله وقال الزركشي هو مبني الخ لو كان بناه علي ذلك لكان من صور تزويجها بغير كفء لا انه مقيس عليه- فرع لا اعتبار في الكفاءة بالطول والشباب والبلد والجمال ونحوها قوله فالقصير والشيخ الخ قال الروياني والشيخ لا يكون كفءا ل-لشابة	1265	8077596369625248051	154	198.5	121	443	34.76298141479492	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2307	true	5093570408614009519	219	291	1195	1557	1602	300	واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا ----------------------------------------------------------------وان اقرت بالسبق لاحدهما ثبت نكاحه باقرارها وللثاني تحليفها فان نكلت عن اليمين وحلف هو يمين الرد غرمت له مهر مثلها وان لم يدخل بها لان اليمين المردودة كالاقرار وهي لو اقرت له بالسبق بعد اقرارها به للاول غرمت له المهر لما مر في الاقرار من تغريم المقر لعمرو ما اقر به لزيد----------------------------------------------------------- بل لو مات المقر له الاول في هذه قال الماوردي	2307	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1268	false	-627922840454565987	114	187	575	935	1526	300	واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا قال ابو اسحاق المروزي ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان ادعيا دارا ورثاها او مال شركة بينهما حلف لهما------------------------------------ يمينا واحدة وان ك----------------------------ان الحق من جهتين حلف لكل واحد عل-------------------------------------------------------------ي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح قال الاذرعي وغيره والظاهر ان ما فصله ابو اسحاق محل وفاق قوله بل لو مات المقر له الاول في هذه قال الماوردي	1268	8077596369625248051	118	124.5	93	485	24.329896926879883	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2308	true	-653824964030745193	59	112	305	586	1543	300	والا فلا يصح ذلك ولا يمين عليها والحال حال الاشكال فرع قولها لاحدهما لم تسبق اقرار منها للثاني اي للاخر ان اعترفت قبله بالترتيب اي بسبق احدهما والا فيجوز ان يقعا معا فلا تكون مقرة بسبق الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع فان لم يتعرضا للسبق ولا لعلمها به وادعيا عليها الزوجية وفصلا القدر المحتاج اليه لزمها	2308	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1268	false	-627922840454565987	196	251	982	1269	1526	300	والا فلا يصح ذلك ولا يمين عليها والحال حال الاشكال علي الحالة ا--------------------------لثاني------------------------------------------------------------------------------------------------ة يحمل ما نقله الجوري وغيره عن نص الشافعي من انها لو كانت خرساء او معتوهة او صبية او خرست بعد التزويج لم يكن عليها يمين ويفسخ النكاح فرع ----لم يتعرضا للسبق ولا لعلمها به وادعيا عليها الزوجية وفصلا القدر المحتاج اليه الباب	1268	8077596369625248051	140	126.5	113	413	33.8983039855957	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2311	true	-3035905598329938048	64	189	311	931	1480	300	نعم عموم عبارة الاصل في اول كلامه يفيده وينكحها بمهر المثل لانه الماذون فيه شرعا فما دون ه لانه حصل لنفسه خيرا فان زاد علي مهر المثل صح النكاح لانه لا يفسده خلل الصداق بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه قال في الاصل وقال ابن الصباغ القياس بطلا-------------------------------------------------------------------ن المسمي ووجوب مهر المثل اي في الذمة انتهي والمشهور الاول--------------------------------------------------------------------------- ولا ينافيه ما سياتي من انه لو نكح لطفل بفوق مهر المثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي وصح النكاح بمهر المثل لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني فسد مجموع المسمي وصح النكاح بمهر المثل -----------------------------------------------من--------------------------------------------------------------ه او لان السفيه تصرف في ماله	2311	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1269	false	3110232273019767026	138	257	691	1284	1513	300	نعم عموم عبارة الاصل في اول كلامه يفيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ا---بي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه وقوله ينبغي حمله الخ اشار الي تصحيحه قوله ولا ينافيه ما سياتي من انه لو نكح --------------الخ الفرق --------------------------------------------------------------------------------ان المتصرف هناك مخالف للشرع فبطل ووجب مهر المثل ولم يخرج علي تفريق الصفقة لانه تصرف علي خلاف الاذن الشرعي فانه يتصرف لغيره كالوكيل والسفيه هنا يملك ان يعقد بمهر المثل فاذا عقد علي عين هي اكثر منه اشبه ما اذا باع مشتركا بغير اذن شريكه فهو يتصرف لشريكه ع قوله او لان السفيه تصرف في ماله	1269	8077596369625248051	139	174.0	105	967	14.374353408813477	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2313	true	2765721274878954114	7	203	31	1051	1558	300	السفيه بلا اذن من وليه باطل ولو عضله الولي وتعذرت مراجعة السلطان كما في البيع ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابن الرفعة هذا اذا لم ينته الي خوف العنت والا فالاصح صحة نكاحه فان وطء فيه فلا حد للشبهة ولا مهر لرشيدة وان انفك عنه الحجر لانها سلطته علي بضعها فصار كما لو اشتري شيءا واتلفه لا ضمان عليه ولا يضر جهلها بحاله لتمكينها نفسها مع تقدم اذنها وهذا في الظاهر --اما في الباطن فلها عليه مهر المثل كما نص عليه في الام ومحل عدم وجوب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر اذا وطءها مختارة كما اقتضاه التعليل السابق فلو وطءها مكرهة او ناءمة فالاوجه وجوبه وقد صرح به الماوردي في المكرهة وخرج بقول المصنف من زيادته لرشيدة المحجور عليها بسفه او صبا او جنون فلها عليه مهر المثل اذ لا اثر لتمكينها كما لو ابتاع شيءا من مثله واتلفه كما قاله النووي في فتاويه في المحجور عليها بسفه ومثلها الصغيرة والمجنونة قال الاسنوي في تنقيحه وينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كذلك فانه لا تقصير من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها هذا وقد قال الزركشي تبعا للبلقيني والقياس ان لا استثناء كساءر الاتلافات البدنية ولهذا لو قال سفيه لاخر اقطع يدي فقطعه لم يلزمه شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لا يزوج السفيه الا واحدة لانه	2313	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1270	false	852400927301242628	18	183	86	926	1551	300	السفيه اشترط اذنه قوله----- ولو عضله الولي وتعذرت مراجعة السلطان قال الجلال البلقيني لو كان الولي غاءبا مسافة القصر فهل يزوج الحاكم لم نر من ذكره والقياس يقتضي ان له ذلك كما ذكر في العضل قوله قال ابن الرفعة هذا اذا لم ينته الي خوف العنت الخ وجري عليه جماعة قال شيخنا لكن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر كلامهم يخالفه قوله -----------------كما نص عليه في الام ----------جمع في المطلب ست مقالات اصحها لا يجب لها شء حالا ولا مالا علمت حجره او جهلته لتسليطها علي الاتلاف بالتمكين وهو نصه في المختصر ثانيهما انه لا يلزمه شء الا بعد فك الحجر فيما بينه وبين الله تعالي مهر المثل سواء فيه حالتا العلم والجهل غ قوله-- فلو وطءها مكرهة او ناءمة اي او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنونة قول-----------------ه وينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كذلك الفرق بينهما واضح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا لو قال سفيه لاخر اقطع يدي الخ الفرق بينهما واضح فان المحجور عليها بالسفه مالكة لامرها بالنسبة الي بدنها ولا كذلك بدل بضعها فانه محل تصرف الولي ونظره فرع لا يزوج السفيه الا واحدة قوله	1270	8077596369625248051	284	349.5	221	1422	19.97187042236328	46	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2317	true	576680904730455648	258	298	1428	1644	1651	300	والثاني يجوز وهو ظاهر نص الشافعي وصححه الشيخ ابو علي وجزم به شراح الحاوي الصغير لان له بيعها واجارتها وعدم جواز التمتع بها لا يمنع ذلك كما في امته المحرمة كاخته فصل ليس للولي تزويج عبد الصبي والصبية والسفيه والمجنون	2317	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1272	false	-4930786264971006381	63	91	331	497	1592	300	والثاني يجوز وهو ظاهر نص الشافعي الخ هو الاصح قوله-- وجزم به شراح الحاوي الصغير كصاحب التعليقة والقونوي والبارزي------------------------------------------------ فصل ليس للولي تزويج عبد الصبي والصبية والسفيه والمجنون	1272	8077596369625248051	122	198.0	100	216	56.48147964477539	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2318	true	-3009969590644514797	201	260	1047	1354	1575	300	فرع امة غير المحجور عليها يزوجها ولي السيدة تبعا لولايته علي سيدتها باذن السيدة وحدها لانها المالكة لها فلا يعتبر اذن الامة لان لسيدتها ان تجبرها علي النكاح ويعتبر اذن السيدة نطقا وان كانت بكرا لانها لا تستحي في تزويج امتها------ فصل لو اعتق المريض امة وان كان لا يملك غيرها فزوجها وليها قبل موته او برءه من مرضه	2318	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1272	false	-4930786264971006381	109	140	581	745	1592	300	فرع امة غير المحجور عليها يزوجها ولي السيدة ------------قوله يزوجها -ولي السيدة الا اذا------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت السيدة كافرة و---------------امتها مسلمة فصل--- اعتق المريض امة---------------------- فزوجها وليها قبل موته او برءه من مرضه	1272	8077596369625248051	128	144.5	101	313	40.894569396972656	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	38	64	237	368	1638	300	قال في الاصل وهي ارجح لا-يجازها ونص-------ها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاناث بخلاف الثانية ولهذا اقتصر عليها المصنف فرع له نكاح بنت من زني بها ولو كانت من ماءه	2320	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1272	false	-4930786264971006381	178	232	961	1231	1592	300	قال في الاصل وهي ارجح لا يجازها الخ ولمجيءها علي نمط قوله تعالي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك الاحزاب فدل علي ان من عداهن من الاقارب ممنوع----------------- فرع--- نكاح بنت من زني بها ولو كانت من ماءه	1272	8077596369625248051	81	120.0	62	290	27.931034088134766	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	255	300	1410	1638	1638	300	والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع تزوج امراة مجهولة النسب فاستلحقها اباه ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح اي ان لم يصدقه الزوج حكاه المزني ثم قال وفيه وحشة قال القاضي في فتاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا وقيس به ما-	2320	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1273	false	7832202453152438154	1	103	5	546	1598	300	والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية قد صرح به يعني بثبوت المحرمية جماعة منهم الغزالي والرافعي والنووي حيث ذكروه في موانع النكاح في المانع الذي يتعلق به المحرمية من النسب ش وكتب شيخنا علي قوله والاقرب عندي الخ الاقرب خلافه كاتبه فرع تزوج امراة مجهولة النسب فاستلحقها ابوه قوله------------------------------------------- حكاه المزني اشار الي تصحيحه وكتب عل------------يه ولو مات الزوج فينبغي ان ترث منه زوجته بالزوجية لا بالاختية لان الزوجية لا تحجب بخلاف الاختية فهي اقوي السببين قال شيخنا علي انه لم يوجد وقوله فينبغي ان ترث الخ اشار الي تصحيحه قوله وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا يقاس به ما	1273	8077596369625248051	141	184.0	112	596	23.657718658447266	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2323	true	3932359736579469995	44	109	208	577	1567	300	لجزمهما بثبوتها في الكلام علي التحليل -------------------------وعلي الفسخ بالعنة وعليه اقتصر في الشرح الصغير قال في المهمات وهو الاصح ونقل الماوردي عن بعض الاصحاب انه يشترط في التحريم باستدخال ماء الزوج وجود الزوجية حال الانزال والاستدخال ومقتضاه انه يشترط في ماء الاجنبي قيام الشبهة في الحالين----------------------- والمراد من ذلك ان يكون الماء محترما فيهما----------------------------- فرع طريان ما يثبت به التحريم المءبد علي نكاح يقطع النكاح	2323	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1274	false	7844413379609001728	213	279	1131	1486	1585	300	لجزمهما بثبوتها في الكلام علي التحليل الخ اشار الي تصحيحه قوله وعلي الفسخ بالعنة وفي الزواءد في موانع النكاح ما يقتضي انه المعروف للشافعي وا----------------لاصحاب قوله----------------------------------------------------------------------- ومقتضاه انه يشترط في ماء الاجنبي الخ قال---- في التوسط وهو بعيد من كلامهم قوله والمراد من ذلك الخ قال شيخنا الاصح ان العبرة في احترامه بحال خروجه فقط فرع طريان ما يثبت به التحريم المءبد علي نكاح يقطع النكاح	1274	8077596369625248051	193	253.0	152	446	43.27354431152344	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2331	true	2071890597069573675	247	298	1301	1560	1567	300	منهما قد اشكل هنا كما مر واليه اشار الاسنوي في المهمات قلت يفرق بان----- المعقود عليه ثم واحدة والزوج متعدد ولم يعهد جوازه اصلا بل ممنوع منه وهنا بالعكس وقد عهد جوازه فاغتفر فيه ما لم يغتفر في ذاك النوع الثالث استيفاء عدد الطلاق----- فان طلق العبد طلقتين او الحر ثلاثا	2331	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1278	false	-4087282267037721796	38	71	187	368	1592	300	من العقود قوله---------- واليه اشار الاسنوي في المهمات قال شيخنا وهذا هو المعتمد وان كان فرق الشارح يقتضي اعتماد خلافه------------------------------------------------------------------------------ النوع الثالث استيفاء عدد الطلاق قوله فان طلق العبد طلقتين او الحر ثلاثا	1278	8077596369625248051	114	152.0	91	269	42.379180908203125	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2336	true	-70192491237876294	122	182	666	962	1576	300	ولا يحل للحر لا المبعض امة غير ولده ولا المبعضة------------------------------------------------------------- الا بشروط بخلاف المبعض وكل من فيه رق يجوز لهما نكاح الامة والمبعضة بلا شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف امة ولده وكذا امة مكاتبه -لا -يجوز له نكاحهما مطلقا كما سياتي وكذا امة موقوفة عليه او موصي له بخدمتها والشروط هنا بعد ذلك اربعة احدها--- ان لا يكون تحته حرة تصلح	2336	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1281	false	3084620044210585169	81	206	408	1023	1509	300	ولا يحل للحر لا المبعض امة غير ولده الخ لو اوصي لرجل بحمل امة داءما ثم اعتق تلك الامة لم يجز للحر ان يتزوجها الا بشروط نك-------------------------------------اح الامة لاجل ارقاق الولد ولو قدر علي امة احد اصوله الذين يعتق عليه ولده فليس له نكاح امة غيرها لان له مندوحة عن ارقاق ولده فانه ينعقد حرا كذا ذكره الاذرعي بحثا ثم قال وهذا مما يجب القطع به وقل ان يتفطن له وقوله ثم اعتق قال شيخنا اي الوارث كما نقله الشارح في الاحكام المعنوية عن الزركشي عن بعضهم وقوله ذكره الاذرعي بحثا اشار الي تصحيحه قوله وبخلاف امة ولده وكذا امة مكاتبه الخ ويجوز للمراة ان تتزوج بعبد يملك فرعها---------------- او مكاتبها كله او بعضه خلافا للعراقي وابن العماد قوله ان لا يكون تحته حرة تصلح	1281	8077596369625248051	142	122.0	106	668	21.257484436035156	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2339	true	-4075708915273843468	185	274	955	1453	1582	300	كما فهمه السبكي من كلامهم وقال البلقيني ظاهر القران يدل علي عدم اعتبار ذلك قال -----------------------------في الروضة --ونكاح الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية كالك--------------------------------------------------------------------تابي الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكتابية------------------------------------------------------------------------- فرع للمسلم الحر وطء امته الكتابية لا المجوسية ونحوها كالنكاح في حراءرهم وفي جواز نكاح المحضة اي خالصة الرق مع تيسر نكاح المبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع المذكور اقتصر ا--------------------------لاصل قال الزركشي وهو الراجح -----------------------------لان تخفيف الرق مطلوب والشرع متشوف للحرية قال وما قاله الامام-------------------------------------- بناه علي القول بان ولد المبعضة	2339	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1283	false	3963608757427045018	135	279	666	1442	1547	300	كما فهمه السبكي من كلامهم الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الاذرعي----------- في التوسط اعلم ان محل الخلاف فيما يظهر اذا كان الحر الك---------------------------------------------تابي يخاف العنت ولا يجد طول حرة والا فيمتنع ذلك عليه كالمسلم بالنسبة الي الامة المسلمة ولهذا قال المتولي علي وجه الجواز فصار حكم الذمي معها كالحر المسلم مع الامة المسلمة وايضا فقد قاسوا الاصح علي نكاح المسلم الامة المسلمة ومعلوم انه انما ينكحها بالشروط السابقة فان قيل انكحة الكفار صحيحة علي المذهب فما صورة المنع هنا قلنا صورته اذا طلبوا تزويجها من قاضينا فرع للمسلم الحر وطء امته الكتابية لا المجوسية قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي تعليل المنع المذكور اقتصر الاصل اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الكوهكيلوني الافقه انه ليس له نكاح الرقيقة قوله لان تخفيف الرق مطلوب الخ بدليل ان من قدر علي بعض قيمة نصيب شريكه يسري الي ذلك القدر علي الاصح قوله بناه علي القول بان ولد المبعضة	1283	8077596369625248051	211	216.5	163	959	22.002084732055664	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2344	true	-5049412816839942559	81	233	418	1217	1582	300	قال الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام------------------------------- فيما بعد عقد الجزية اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها ثم قال تبعا للاذرعي كلامهم في الضرب الثالث يقتضي انه لو لم يسلم قتل كالمرتد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتجه انه يبقي علي حاله قبل الانتقال--------------------------------------- حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك والا قتل ان لم يسلم انتهي وفيه نظر واذا تنصرت او توثنت يهودية او مجوسية لم تحل لمسلم كالمرتدة فان كانت منكوحة له فهي كالمرتدة وسياتي حكمها فاذا وفي نسخة وان تمجست كتابية تحت كتابي لا يري نكاحها فكتمجسها تحت مسلم فتحصل الفرقة بشرطها اي فتتنجز قبل الدخول وتتوقف علي انقضاء العدة بعده فان اسلما فيها دام النكاح والا فالفرقة من حين التمجس فان راي نكاحها اقررناهما ولا يحل لاحد نكاح المرتدة لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر كالوثنية ولا من الكفار لبقاء علقة الاسلام فيها ولا من المرتدين------------------------------ لان القصد من النكاح الدوام	2344	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1286	false	-7513760074149176872	21	105	100	517	1530	300	قال الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام الخ ما بحثه مخالف لكلامهم قوله فيما بعد عقد الجزية اي قبل الانتقال قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ يقتضي انه لو لم يسلم قتل كالمرتد هذا اذا كان حربيا لم يكن له امان قبل الانتقال فان كان له امان لم يتغير حكمه بذلك فيستثني من قوله كمسلم ارتد ع قوله والمتجه انه يبقي اشار الي تصحيحه وكتب عليه عبارة الاذرعي والوجه الي اخره قوله حتي لو كان له امان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال الاذرعي وهذا واضح قوله لان القصد من النكاح الدوام	1286	8077596369625248051	166	-6.5	129	1014	16.37080955505371	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2345	true	4190229390917058597	209	240	1112	1275	1587	300	من موانع النكاح اختلاف الجنس فلا يجوز للادمي ان ينكح جنية وبه افتي البارزي لقوله تعالي والله جعل لكم-------------- من انفسكم ازواجا وابن عبد السلام قال لانه لا يقدر علي تسليمها	2345	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1286	false	-7513760074149176872	246	273	1237	1386	1530	300	من موانع النكاح اختلاف الجنس قوله------------------------ وبه افتي البارزي وقال القمولي يجوز وتنعقد الجمعة باربعين من الجن قوله---- وابن عبد السلام قال لانه لا يقدر علي تسليمها	1286	8077596369625248051	101	146.0	79	177	57.0621452331543	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2347	true	176273188027914199	186	223	966	1171	1593	300	اي الثانية فصل وانما نقرهما بعد اسلامهما علي نكاح لم يقارنه مفسد عندنا وان اعتقدوا فساده او قارنه مفسد عندنا واعتقدوه صحيحا مستمرا--------------------------------------- ولم يقارن الاسلام ما يمنع ابتداءه اي النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا قارنه مفسد عندنا	2347	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1288	false	6314227447534901841	18	91	101	467	1514	300	في العدة قوله- وانما نقر-------------هما علي نكاح لم يقارنه مفسد عندنا فيقر علي نكاح بلا ولي وشهود فابو حنيفة لا يشترط الولي ومالك لا يشترط الشهود وداود لا يشترطهما قوله ولم يقارن الاسلام ما يمنع ابتداءه خرج بذلك ما لو تزوج حر معسر خاءف العنت ثم صار عند اسلامهما قادرا علي طول حرة او غير خاءف العنت فانه لا يقر لانه قارن الاسلام ما يمنع ابتداءه قوله بخلاف ما اذا قارنه مفسد عندنا	1288	8077596369625248051	117	135.5	92	380	30.789474487304688	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2348	true	-6585051207545555113	144	274	745	1445	1577	300	وصرح به الامام ونقله عن الاصحاب والنكاح المءقت بمدة كسنة ان اعتقدوه مستمرا اقررناه ويكون ذكر الوقت لغوا وهذا كاعتقادنا مءقت الطلاق مءبدا بخلاف ما اذا لم يعتقدوا استمراره سواء اسلما بعد تمام المدة ام قبله وكذا الغصب لو اعتقده غير اهل الذمة نكاحا كان غصب حربي او مستامن امراة واتخذها زوجة-- وهم يعتقدون غصبها نكاحا فنقرهما عليه اقامة للفعل مقام القول اما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب ذمي ذمية واتخذها زوجة فلا نقرهما عليه وان اعتقدوه نكاحا لان علي الامام دفع بعضهم عن بعض بخلاف ال-----حربي والمستامن وقيد ابن ابي هريرة ذلك بما اذا لم يتوطن الذمي دار الحرب والا فهو كالحربي وهو ظاهر اذ لا يجب الدفع عنه حينءذ وقضية كلامهم وعلتهم التقرير فيما لو غصب الحربي ذمية او الذمي حربية واعتقدوه نكاحا وبه صرح المصنف في شرح الارشاد- في الثانية	2348	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1288	false	6314227447534901841	100	180	511	914	1514	300	وصرح به الامام ونقله عن الاصحاب وهو مقتضي كلام صاحب الحاوي الصغير قوله لو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقده غير اهل الذمة نكاحا خرج به الغصب بقصد الملك فانه يملكها به قوله وهم يعتقدون غصبها نكاحا قال ابن عجيل وتبعه جمال الدين في شرحه المراد ان دينهم قاض بذلك اما لو اعتقداه علي انفرادهما وكان دينهم لا يقتضي ذلك لم يفد اعتقادهما شيءا قوله اما لو غصب ذمي ------------------------------------------------------------------------------------------الخ او حربي او مستامن او معاهد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه صرح المصنف في شرح --ارشاده في الثانية	1288	8077596369625248051	161	200.5	122	815	19.754600524902344	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2350	true	5313098779578392277	265	299	1389	1545	1548	300	وشمل قوله والا الي اخره ما لو اس---------------------------------------------------------------------------------------------------لمت ولم تعتق او عتقت في العدة ولم تسلم مع انه لا ينفسخ نكاحها نعم يعتبر في الاولي منهما ان يكون الزوج ممن يحل له نكاح الامة	2350	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1288	false	6314227447534901841	250	284	1271	1432	1514	300	وشمل قوله والا الي اخره ما لو اسلمت الخ الواو في كلامه بمعني او فدخلت الصورتان فيما قبل الا ويءيده ما في بعض النسخ وتحته امة فان اسلمت وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يحل له نكاح الامة	1288	8077596369625248051	60	100.0	46	255	23.52941131591797	12	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2352	true	-2747555958270998426	0	83	0	445	1608	300	وهذا هو الموافق لنص الشافعي من ان ما زاد علي اربع لا مهر لهن اذا اندفع نكاحهن باختيار اربع قبل الدخول ولما سياتي اواخر الباب من ان المجوسي اذا مات وتحته محرم لم نورثها وجري علي هذا الشيخ ابو حامد واتباعه وغيرهم كما قاله الاذرعي قال والظاهر انه المذهب او اندفع نكاحها بعد الدخول باسلام احدهما فالمسمي الصحيح تستحقه والا بان كان المسمي فاسدا فمهر المثل تستحقه وذلك لاستقراره بالدخول فرع-------- لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكح اختين او اكثر من اربع وطلقهن ثلاثا ثلاثا قبل اسلامهم	2352	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1289	false	6890604153376630390	185	260	983	1361	1538	300	وهذا هو الموافق لنص الشافعي من ان ما زاد الخ هذا النص مفرع علي قول مرجوح قوله------------------------ ولما سياتي اواخر الباب من ان المجوسي الخ الفرق بين المسالتين ------------------------------------------------------------------------ظاهر قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذلك لاستقراره بالدخول خرج بذلك ما لو نكحها تفويضا واعتقادهم ان لا مهر للمفوضة بحال ثم اسلما فانه لا مهر لها وان كان الاسلام قبل المسيس لانه قد سبق استحقاق وطء بلا مهر فرع نكح اختين او اكثر من اربع وطلقهن ثلاثا ثلاثا قبل اسلامهم	1289	8077596369625248051	179	272.0	141	587	30.494037628173828	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2361	true	1505321007456182883	54	133	271	673	1550	300	قال في المهمات تسويته بين ان تسلم وان لا تسلم غلط لاقتضاءه جواز نكاح الامة الكتابية وهو ممتنع قطعا قال الاذرعي وقد يقال يمنع القياس اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء انتهي ويحتمل------------------------------------------------------------------------------------------- ان امرها موقوف علي اسلامها في العدة فان اسلمت بقيت تحته والا تبينا الفرقة من حين اسلامه ويحتمل ان هذا مراد الاذرعي لكنه خلاف الظاهر--------------------------- فصل لو اسلم العبد عن بمعني علي زوجات حراءر او اماء واسلمن معه او في العدة او قبله	2361	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1292	false	1518552429334033105	105	183	525	908	1557	300	قال في المهمات تسويته بين ان تسلم وان لا تسلم غلط الخ ليس كما زعمه بل هو مستقيم اذ كلامه في نفي خيارها عل-----------------------------------------------------------ي الاصح وفي ثبوته علي مقابله وكل منهما فرع بقاء النكاح واما كون نكاحها يستمر اولا فامر قد علم مما قدمه قوله ويحتمل ان امرها موقوف علي اسلامها الخ اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------- لكنه خلاف الظاهر بل لا يحتمله كلامه لتعليله فصل ---اسلم العبد ---------علي زوجات حراءر او اماء واسلمن معه او في العدة قوله ---	1292	8077596369625248051	170	251.0	132	520	32.69230651855469	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2368	true	7003222238364780946	169	250	879	1311	1572	300	لان سبب ارثهم محقق والاصل عدم التزاحم ----------------------------------------------------------------------------------فرع لو مات ذمي تحته خمس فاكثر ورث الجميع بناء علي صحة انكحتهم وقيل اربع فقط فيوقف الموروث بينهن حتي يصطلحن ويجعل الترافع الينا بمثابة اسلامهم وقيل ان صححنا انكحتهم ورث الجميع والا فاربع والترجيح من زيادته او مات مجوسي تحته محرم له لم نورثها منه لان هذا ليس ب---------------------------------------------------------نكاح في ساءر الاديان وتعبيره--------------------------------------------------------------------------------- بالمحرم اعم من تعبير اصله بامه او بنته فرع ومن تعينت للفرقة بالزيادة علي اربع فعدتها محسوبة من وقت الاسلام	2368	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1293	false	3633872669060181952	168	257	854	1319	1539	300	لان سبب ارثهم محقق والاصل عدم المزاحمة قال الكوهكيلوني ينتقض بما اذا مات وخلف اما واختا لابوين واختين لام وزوجة اب حامل فرع لو مات ذمي تحته خمس فاكثر ---------------------------------قوله ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و مات ذم--ي تحته خمس ورثنا الجميع قال شيخنا ينبغي اعتماده قياسا علي ما تقدم من انها لو طالبته بنفقة ماضية في نكاح فاسد الزمناه بها ولا نبطله بخلاف ما لو طلبت تقريرها فيه وهنا الارث مستند لامر مضي وهو الزوجية وقد انقطعت بالموت فالمفسد قد زال كاتب-----------ه فرع---- تعينت للفرقة بالزيادة علي اربع فعدتها محسوبة من وقت الاسلام	1293	8077596369625248051	164	214.0	132	652	25.15337371826172	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2370	true	8453294686400192770	117	205	621	1079	1585	300	صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح----- قلت وهذا مخالف لما في الدعاوي من ان الزوج هو المدعي وان الراجح ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه وقضية ذلك ترجيح انها المصدقة بيمينها لان الظاهر معها او ادعيا عكسه فادعت-------------------------- اسلامهما معا وانكر هو فلا نكاح لاعترافه بانه لا نكاح ويصدق ايضا في انها لا تستحق عليه نصف المهر علي ما اقتضاه كلام اصله هنا وصرح به المصنف تبعا له في الدعاوي وقال البلقيني الصواب تصديقها في انها تستحقه جزما واستشهد له بما مر اول الفصل	2370	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1294	false	7359856477406959658	92	145	502	790	1588	300	صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح اشار الي تصحيحه وكتب-------------------------------------------------------------------------------------- عليه اعتمده البلقيني مستند للحديث ونصوص الشافعي وقيد محل الخلاف بمجيءهما مسلمين قال فلو جاءتنا مسلمة ثم جاء وادعي اسلامهما معا صدقت قطعا قوله------------------------- ويصدق ايضا في انها لا تستحق عليه نصف المهر اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ واستشهد له بما مر اول الفصل	1294	8077596369625248051	134	161.0	104	489	27.402862548828125	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2372	true	4835454290269130993	7	49	39	272	1586	300	واستثني المتولي منه المتقطع الخفيف الذي يطرا في بعض الزمان قال الامام ولم يتعرضوا لاستحكام الجنون ومراجعة الاطباء في امكان زواله ولو قيل به لكان قريبا نظير ما مر في البرص والجذام قال الزركشي-- ولعل الفرق ان الجنون يفضي الي الجناية علي	2372	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1295	false	3391708981820526362	111	144	554	733	1541	300	واستثني المتولي الخ اشار الي تصحيحه قوله قا------------------ل الامام ولم يتعرضوا لاستحكام الجنون الخ قال الغزالي ولم يعتب--------------------------------------ر في الجنون ان لا يقبل العلاج اه ولعل الفرق ان الجنون يفضي الي الجناية علي	1295	8077596369625248051	117	158.5	94	235	49.787235260009766	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2374	true	7185527015432324832	30	141	153	727	1550	300	فلها الخيار دون السيد انتهي قال الزركشي وفيه نظر------- بل ينبغي ان يتخير لدفع الضرر عن ملكه لاحتمال ان ترجع اليه معيبة انتهي وقضية كلامهم انه لو تعدد مالك الامة كان لكل -----منهم الخيار وان لم يتوصل اليه الا بابطال حق غيره وهو محتمل اما الحادث مما ذكر فليس لهم الفسخ به لان حقهم في الكفاءة في الابتداء دون الدوام ولهذا لو عتقت تحت عبد ورضيت به لا فسخ لهم لا الجب والعنة اي ليس للولي الفسخ بشء منهما لانتفاء العار والضرر مقصور عليها ويجيبها وجوبا الي التزويج بصاحبهما اي الجب والعنة لذلك فان امتنع كان عاضلا بخلاف صاحب الجنون والبرص والجذام فصل خيار ----------عيب النكاح يثبت علي الفور ---كخيار عيب	2374	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1296	false	-4008428033159880035	104	172	528	880	1527	300	فلها الخيار دون السيد هو وجه ضعيف والراجح ثبوته له قوله بل ينبغي ان يتخير لدفع الضرر الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------- وقضية كلامهم انه لو تعدد مالك الامة كان لكل واحد منهم الخيار اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجيبه------ا الي التزويج بصاحبهما قال شيخنا تقدم في الكفاءة عن اطلاق الجمهور ان السلامة من العيوب شرط فيها حتي العنة فصل خيار عيب النكاح يثبت علي الفور فصل خيار عيب	1296	8077596369625248051	184	247.5	145	599	30.717863082885742	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2377	true	6836646218514107417	232	285	1179	1451	1523	300	فرع لو شرطت البكارة في الزوجة فوجدت ثيبا وادعت ذهابها عنده فانكر صدقت بيمينها لدفع الفسخ او ادعت افتضاضه لها فانكر فالقول قوله بيمينه لتشطير المهر ان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شطره اكثر من مهر مثل ثيب والقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وقوله ان كان اكثر من مهر ثيب من زيادت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا معني له هنا فتامل	2377	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1297	false	9004696269620661300	202	299	1018	1485	1488	300	فرع--- شرطت البكارة في الزوجة فوجدت ثيبا وادعت ذهابها عنده فانكر قوله فوجدت ثيبا شمل ما لو خلقت بلا بكارة قوله---- فالقول قول-------ه لتشطير المهر اي ان طلق قوله ان كان اكثر من مهر ثيب قال الفتي صوابه ان كان اكثر من شطر مهر ثيب لانه يقول الواجب علي شطر مهر ثيب لا اكثر فيحلف لءلا يجب الاكثر اي فان كان اقل من شطره ا----------------------------------------------------------------------------------------و مثله دفعه بلا يمين فهذه الزيادة شرط للحاجة الي اليمين فصيرت عبارة الكتاب هكذا فلتصر في النسخ كذلك ويجوز ان تكون لفظة شطر سقطت علي الناسخ قوله ولا معني له هنا فتامل	1297	8077596369625248051	122	70.0	96	569	21.441123962402344	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2378	true	-1191678289001044501	105	216	536	1097	1523	300	وعلي الاول فرق المصنف في شرح الارشاد بقدرة الزوج عل-------------------------ي الطلاق دون الزوجة لا ان خرج فاسقا فلا خيار لها----------------------------------------------------------------------------------- وهذا غير محتاج اليه لدخوله في اول الفصل--------------------------------------- فرع اذا ظنها مسلمة او حرة فتزوجها فخرجت كتابية في الاولي او امة او مبعضة في الثانية وهي ت--------------------------------------------------حل له فلا خيار له فيهما ك----ما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاختلف ظنه ولبعد النكاح عن الخيا-------ر وضعف تاثير الظن فصل التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط هو المشروط في العقد لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه لا قبله اما التغرير المءثر في الرجوع بالمهر علي القول به وفي الرجوع بقيمة الولد فيما ياتي فلا يختص بالمقارن للعقد بل السابق عليه	2378	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1298	false	5634475656184606619	28	147	134	730	1481	300	وعلي الاول فرق المصنف في شرح --ارشاده الخ هذا الفرق لا يجدي شيءا اذ قدرته علي الطلاق موجودة في ساءر محال ثبوت الخيار وانما ثبت الخيار لها دونه لما مر ولان الرق وغيره مما يفوت الكفاءة انما يعتبر لها دونه قوله وهذا غير محتاج اليه لدخوله في اول الفصل افرده بالذكر لما فيه من اضطراب التصحيح فرع ظ----نها مسلمة او حرة فتزوجها فخرجت كتابية---------- او امة او مبعض-----------ة وهي تحل له قوله او حرة فتزوجها كان قال له سيدها هي اختي قوله فلا خيار له فيهما مثله م----------------------------------------------------------ا لو ظنها بكرا فبانت ثيبا فصل التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط هو المشرو-----------------------------ط في العقد -----في خيار النكاح فصل التغرير المءثر الخ قوله ------------------------------------------------------فلا يختص بالمقارن للعقد بل السابق عليه	1298	8077596369625248051	295	420.5	233	769	38.361507415771484	49	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2379	true	2710433365065873238	11	116	55	584	1578	300	كما لو وطء امة غيره يظن انها امته او زوجته الحرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الحاصلون بعد علمه برقها فارقاء والمراد بالحصول العلوق ويعلم ذلك بالوضع فان وضعتهم لاقل من ستة اشهر من وطءه بعد علمه فاحرار والا فارقاء قاله الماوردي قا---------------------ل الزركشي ولا بد من اعتبار قدر زاءد للوطء والوضع ويلزمه اي المغرور وان كان معذورا قيمتهم لسيد الامة لانه فوت عليه رقهم التابع لرقها بظنه حريتها نعم ان كان عبدا لسيدها فلا شء عليه اذ لا يجب للسيد علي عبده مال وكذا ان كان الغار سيدها لانه لو غرم رجع عليه ولان السيد هو الذي اتلف حقه وشمل كلامه كاصله ما لو كان السيد جد الاولاد	2379	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1298	false	5634475656184606619	183	268	908	1330	1481	300	كما لو وطء امة غيره يظن انها امته او زوجته الحرة قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو ظنها زوجته الامة انه يكون رقيقا وهو كذلك او انه يفجر بامة الغير ان الولد يكون رقيقا تبعا لظنه ولم ار من قاله وقوله قال الاذرعي الخ اشار الي تصحيحه قوله اما الحاصلون بعد علمه برقها فارقاء اي وان ظن انهم -----------------------------------------------------------------------احرار قوله ق-------اله الماوردي اشار الي تصحيحه قوله قال الزركشي ولا بد الخ اشار الي تصحيحه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشمل كلامه كاصله ما لو كان السيد جد الاولاد	1298	8077596369625248051	169	253.5	134	739	22.868741989135742	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2380	true	-6644222384091315469	26	58	121	284	1517	300	عتقت وخرج عن ان يكون نكاح غرور واعترض عليه ايضا بانه يتصور منه فيمن اسمها حرة وفي جانية زوجها سيدها باذن المجني عليه وهو معسر وفيما لو اراد بالحرية العفة عن الزنا	2380	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1299	false	-9082250577173259018	91	116	436	561	1484	300	عتقت وخرج عن ان يكون نكاح غرور الا اذا كان اقراره بحريتها او انشاءه لعتقها لا ينفذ قوله-------------------------------------- وفيما لو اراد بالحرية العفة عن الزنا	1299	8077596369625248051	76	102.5	58	163	46.62576675415039	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2382	true	-7834875974694476011	228	268	1148	1344	1512	300	وكذا لو عتق قبل فسخها لزوال الضرر وكما في نظيره من الرد بالعيب بعد زواله وفي الاخذ بالشفعة بعد بيع ما تستحق به الشفعة ولو فسخت بناء علي بقاء رقه فبات خلافه فقياس ما مر في الفسخ بالعيب بطلان الفسخ	2382	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1300	false	-5630812172506043827	16	37	82	182	1473	300	وكذا لو عتق قبل فسخها الحكم فيما اذا عتق مع فسخها كذلك قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقياس ما مر في الفسخ بالعيب بطلان الفسخ	1300	8077596369625248051	66	92.5	51	196	33.67346954345703	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2385	true	2073906690714674736	60	239	302	1218	1537	300	اذ لو جاز لم يكن عجزه عن ازالتها مثبتا للخيار اي لقدرته علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء بعد ازالة البكارة بذلك فرع لو------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت هو قادر علي الوطء ولكنه يمتنع منه بطل خيارها الاولي قول اصله فلا خيار لها كما لا خيار للباءع اذا امتنع المشتري من تسلم الثمن ولا للمراة اذا امتنع زوجها من الانفاق عليها مع القدرة فيهما فلو طالبته بوطء مرة لم يلزمه الوطء وان حصل لها به التمتع واستقرار المهر لانه حقه ولا يلزم به كساءر الوطات فرع تغييب الحشفة في قبل الثيب وفي قبل البكر مع ازالة البكارة وطء كامل لان احكام الوطء كلها منوطة به كالتحليل والتحصين والحدود ولان الحشفة هي التي تحس لذة الجماع وافهم كلامه ان تغييب الحشفة في البكر مع عدم ازالة البكارة لكونها غوراء ليس وطءا كاملا فلا يحصل به الغرض بخلاف ما اذا كان عدم ازالتها لرقة الذكر فانه وطء كامل وكذا قدرها اي تغييب قدرها من المقطوع كما في ساءر احكام الوطء فان اولج ما ذكر ف----------------ي القبل والشفران منقلبان الي الباطن بحيث يلاقي ما اولج-----------------------------------------------------------------ه ما انعكس من البشرة الظاهرة---------- فتردد للامام ---------------------------------------------------------------------------------لان ما اولجه حصل في حيز الباطن	2385	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1300	false	-5630812172506043827	127	284	625	1390	1473	300	اذ لو جاز لم يكن عجزه عن ازالتها مثبتا للخيار الخ ليس فيه دلالة علي ما ذكره اذ هو نظير قولهم يثبت للزوج الخيار بكونها رتقاء وهو لا يدل علي تحريم شقها اياه حيث لا ضرر وقد قالوا فان شقت الرق وامكن الوطء بطل خياره فكذلك هنا اذا ازالها باصبعه وامكن الوطء سقط خياره ووجه ما ذكرته انه ماذون له فيه شرعا فلا يضره الخطا في طريق الاستيفاء فرع قالت هو قادر علي الوطء ولكنه يمتنع منه قوله ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احكام الوطء كلها منوطة به الخ قال الاذرعي سياتي ع------ن الح---اوي وغيره------------------------------------------ في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام علي تصور العدة من غير دخول انه لو غيب في القبل -------------بعض الحشفة وانزل ماءه فيه وجبت العدة ويكمل المهر ولا يسقط حكم العنة لانه انما يسقط بتغييب الحشفة اه ما ذكره من وجوب المهر راي مرجوح قوله فتردد للامام الخ زاد الامام وان التف به الشفران اي فلا يمنع ذلك من ترتب حكم الايلاج عليه قوله لان ما اولجه حصل في حيز الباطن	1300	8077596369625248051	216	245.0	164	1326	16.289592742919922	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2387	true	-7742036484450952898	198	224	1039	1174	1582	300	قال فلعل المراد انه لا يمتنع انعزالها عنه في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك الفصل من قابل بخلاف الاستءناف فرع هذا الفسخ اي الفسخ بالتعنين علي الفور بعد ثبوته	2387	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1301	false	-9163237744684812618	240	284	1246	1463	1555	300	قال فلعل المراد انه لا يمتنع الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال ابن القطان اذا مضي له من السنة ستة اشهر ثم احرمت المراة او هربت فقد قلنا ان مدة احرامها وهربها غير محسوب علي الزوج------------------ فرع ال-------------فسخ بالتعنين علي الفور بعد ثبوته	1301	8077596369625248051	77	105.5	58	248	31.04838752746582	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2391	true	-8141351096077503024	15	94	76	507	1601	300	وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق لا لسقوط النفقة لكن في فتاوي ابن -----------------------------------------------------------------------------الصلاح في هذه الظاهر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب التاسع فيما يملكه الزوج من الاستمتاع من زوجته ويملك الاستمتاع منها بما سوي حلقة دبرها ولو فيما بين الاليتين اما الاستمتاع بحلقة دبرها فحرام بالوطء خاصة لخبر ان الله لا يستحي من الحق لا تاتوا النساء في ادبارهن رواه الشافعي وصحح-----ه فرع الوطء في الدبر كالقبل	2391	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1302	false	-8797027154659940069	148	288	799	1540	1592	300	وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو الخ وبه جزم ف-----------------ي الانوار قوله----------------------------------------------- لكن في فتاوي ابن الصلاح الخ وفي كلام الاصحاب فيما لو علق طلاقها بخروجها بغير اذنه ما يدل لابن الصلاح لانهم قالوا اذا خرجت وقال خرجت باذني فانكرت صدقت بيمينها يفرق بينهما بان المعلق عليه الطلاق ثم خروجها وقد اتفقا علي وجوده وادعي وجود اذنه المانع من وقوع الطلاق والاصل عدمه بخلافه هنا فرع اذا اعسر الزوج بالمهر وقال قد وطءتك فلا فسخ لك وقالت لم تطا فلي الفسخ فالقول قوله بيمينه قال البلقيني قلته تخريجا وقوله قال البلقيني الخ اشار الي تصحيحه الباب التاسع فيما يملكه الزوج من الاستمتاع من زوجته الباب التاسع فيما يملكه الزوج قوله--------------------------- اما الاستمتاع بحلقة دبرها الخ كان اولج فيه بعض الحشفة وان كانت حاءضا او نفساء او متحيرة او قرناء او رتقاء والشهوة غالبة عليه فرع الوطء في الدبر كالقبل	1302	8077596369625248051	200	234.5	159	832	24.038461685180664	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2394	true	4835092196607065001	87	293	434	1472	1514	300	فيظهر انه يحد كما لو وطء السيد امته المحرمة عليه بنسب او مصاهرة او رضاع او تمجس في دبرها بل هو اولي وما ذكره المصنف من عدم وجوب الحد عليه اذا كانت مستولدة هو ما اقتضاه كلام اصله في مواضع وجري عليه الاسنوي وغير-------------------------------------------------------------------------------------ه لكن نقل الاصل عن تجربة الروياني عن الاصحاب انه يجب عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------لحد قطعا لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور ان يملكها بحال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ساقه في الشرح الصغير مساق الاوجه الضعيفة----------------------------------- وقال الاذرعي انه طريقة غير مشهورة---------------------------------------------------------------------------------------- فالمعتمد انه لا يحد بوطءها كغير المستولدة بل يعزر فيهما كما في ارتكاب ساءر المحرمات التي لا حد فيها ولا كفارة وهو لحق الله تعالي لا لحق الولد ذكره الاصل وحذفه المصنف لقول الاسنوي فيه نظر لان الاصحاب جزموا بانه يعزر بقذف ولده لحقه والوجه ما ذكره الاصل واجيب عن النظر بانه انما يرد لو صرح الاصحاب بانه يعزر بقذف ولده لحقه والا فقد يراد به التعزير لحق الله تعالي كما صرحوا به فيما لو عفا مستحق التعزير عنه علي الاصح وبانه --------------------------لا يلزم من عدم ثبوت التعزير للولد في وطء جاريته عدم ثبوته في قذفه لان للاب شبهة في مال ولده بخلاف عرضه ويجب له عليه بوطءه لها ولو بطوعها المهر اي مهر مثلها وان كان الاب كافرا او مءمنا للشبهتين السابقتين وكذا ارش بكارتها ان كانت بكرا	2394	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1304	false	-5645440691147183004	95	265	478	1353	1524	300	فيظهر انه يحد كما لو وطء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ لا حد فيما تفقهه للشبهتين ولا فيما قاس عليه خلافا للروياني ومن تبعه لشبهة الملك قوله لكن نقل الاصل عن تجربة الروياني عن الاصحاب الخ قال في الخادم كالاذرعي لكنه في التجربة انما حكاه عن والده خاصة فقال قال والدي يحسن ان يقال يلزمه ثبوت الحد قولا واحدا بخلاف موطوءة الابن التي لم يستولدها علي احد الوجهين لانه قد يملكها عليه بجهة النفقة والمهر عند وجوب الاعفاف بخلاف ام الولد قوله لانه لا يتصور ان يملكها بحال قال البلقيني يتصور ان يملكها بان تباع علي ابن رهنها واستولدها بعد اقباضه واعساره وفيما اذا جنت قوله وهذا ساقه في الشرح الصغير الخ وقضية كلام الشيخ ابي حامد وخلاءق انه لا فرق بينهما وقال القاضي الحسين في تعليقه فاما اذا وطء ام ولد الابن فحكمه في المساءل ما ذكرناه الا انها لا تصير ام ولد قولا واحدا قوله فالمعتمد انه لا يحد بوطءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي تصحيحه قوله بانه لا يلزم من عدم ثبوت التغرير الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ارش بكارتها ان كانت بكرا	1304	8077596369625248051	233	-39.0	180	1599	14.57160758972168	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2397	true	-2489085923317133761	134	266	686	1404	1588	300	والمتجه انه يطالب بالقيمة في الحال لانه يملك كما مر نظيره في المكاتبة الغارة واما المهر اي مهر الموطوءة فان اكرهها الرقيق علي الوطء ففي رقبته كساءر الجنايات والا بان طاوعته فقولان في انه يتعلق برقبته او بذمته كما لو وطء الرقيق اجنبية بشبهة قاله في الاصل وذكر فيه في تلك طريقين رجح المصنف منهما فيما ياتي كالانوار تعلقه برقبته وقضيته ترجيح ذلك هنا وبه جزم في الانوار- فرع لو اولد مكاتبة ولده فهل ينفذ استيلاده لان الكتابة تقبل الفسخ بخلاف الاستيلاد او لا لان المكاتبة لا تقبل النقل وجهان قال في الاصل اصحهما عند البغوي الاول وقطع الهروي بالثاني قال الزركشي ورجح الخوارزمي الاول وجزم به القفال في فتاويه او اولد امة ولده المزوجة نفذ ايلاده كايلاد السيد لها وحرمت علي الزوج مدة الحمل فصل والابن في وطء جارية الاب كالاجنبي	2397	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1306	false	-9079961679743319958	2	42	11	229	1545	300	والمتجه انه يطالب بالقيمة في الحال اشار الي تصحيحه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضيته ترجيح ذلك هنا الخ اشار الي تصحيحه فرع ا---ولد مكاتبة ولده فهل ينفذ استيلاده قوله-------------------------------------------------------------------------------------- اصحهما عند البغوي الاول اشار الي تصحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -الابن في وطء جارية الاب كالاجنبي	1306	8077596369625248051	165	231.5	130	719	22.94853973388672	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2398	true	2626263409096196943	141	234	728	1209	1546	300	فرع وان تزوج شخص امة فملكها مكاتبه انفسخ نكاحها بخلافها في امة ابنه لان تعلق السيد بملك مكاتبه اشد من تعلق الاب بملك ابنه فنزلوا ملك مكاتبه منزلة ملكه فان قلت لو ملك مكاتب ابا سيده لم يعتق عليه ولم ينزلوه منزلة ملكه قلنا لان الملك قد يجتمع مع القرابة والملك والنكاح لا يجتمعان وينفذ استيلاده اذا اولد امة مكاتبه كما سياتي ايضاحه في باب الكتابة ويجوز للشخص نكاح امة الولد له ونكاح امة ابن له من الرضاع لعدم وجوب الاعفاف الطرف الثالث اعفاف الاب الحر ولو كافرا لا الولد واجب علي ابنه	2398	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1306	false	-9079961679743319958	169	210	885	1085	1545	300	فرع---- تزوج شخص امة فملكها مكاتبه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان قلت لو ملك مكاتب ابا سيده لم يعتق عليه اي اذ شرط المعتق ان يكون حرا مطلق التصرف----------------------- والمكاتب ليس كذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف الثالث اعفاف الاب الحر ولو كافرا لا الولد واجب علي ابنه	1306	8077596369625248051	146	225.0	114	481	30.353429794311523	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2398	true	2626263409096196943	119	141	618	728	1546	300	لانه رضي برق ولده حين نكحه----------ا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2398	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2113	false	-5279775776262437708	14	38	81	201	1498	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها قال شيخنا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2113	8077596369625248051	110	211.0	88	120	91.66666412353516	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2399	true	-4879377651560984084	134	177	672	876	1491	300	كابي اب ام وابي ام ام فالقرعة يعمل بها لتعذر التوزيع من دون رفع الي الحاكم ولو اجتمع عدد ممن يجب عليهم الاعفاف فحكمه ما سياتي في النفقا---ت فرع لا يجب اعفاف اب قادر علي اعفاف نفسه ولو علي سرية ومن كسبه لانه	2399	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1307	false	-5141638982217147766	39	77	212	391	1505	300	كابي اب ام وابي ام ام اشار بالتمثيل---------------------------- الي ان الاستواء انما يتصور عند عدم العصوبة وهو ماخوذ من قول المصنف فان فقدت فرع لا يجب اعفاف اب قادر علي اعفاف نفسه ولو علي سرية ومن كسبه قوله	1307	8077596369625248051	101	137.0	73	207	48.79227066040039	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2401	true	3477634157843862727	204	252	1017	1274	1529	300	والوجه كما قال الزركشي وغيره تقييده بردتها اما ردته فكطلاقه بلا عذر بل اولي وما دامت اي الزوجة في عدة رجعية لا يجب الابدال فلا يجب الا بعد انقضاءها اما الباءنة فيجب ابدالها بحصول البينونة -------------------------------------------------------------------------------الباب الحادي عشر في احكام نكاح الرقيق وفيه طرفان الاول في نكاح الامة	2401	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1308	false	-5629927103067182972	262	296	1299	1486	1505	300	والوجه كما قال الزركشي وغيره تقييده بردتها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار الي تصحيحه وكتب عليه وفي البحر وغيره عن الاصحاب ما يقتضيه كما نقله الاذرعي الباب الحادي عشر في احكام نكاح الرقيق الطرف----- الاول في نكاح الامة	1308	8077596369625248051	103	82.0	84	336	30.654762268066406	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2402	true	-5474399553069362326	24	167	128	868	1571	300	قال الاذرعي--------------- واما المبعضة فالقياس انه اذا كان ثم مهاياة فهي في نوبتها كالحرة وفي نوبة سيدها كالقنة والا فكالقنة وقول المصنف وقت النوم اي عادة من زيادته اخذا من قول القاضي ابي الطيب وغيره وقت فراغها من الخدمة عادة فقول الشافعي في البويطي ان وقت اخذها مضي ثلث الليل تقريبا وما ذكر فيها هو بعكس الامة المستاجرة للخدمة فانما يلزم سيدها تسليمها للمستاجر نهارا وليلا الي وقت النوم دون ما بعده ليستوفي منفعتها الاخري وهذا من زيادته علي الروضة هنا ولو كانت اي الامة المزوجة محترفة------------------------------------------ فانه يلزم السيد ان يسلمها كما ذكر وان قال الزوج دعوها تحترف له عندي لما مر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد يريد السيد استخدامها في غير ذلك فان قال السي--------------------------------------------------------------د لا اسلمها له الا نهارا او وقت النوم واخلي له بيتا في داري لم يلزم الزوج اجابته لفوات غرض الزوج في الاول ومنع الحياء له من الاجابة له في الثاني	2402	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1309	false	-3777849631489681985	76	187	402	985	1564	300	قال الاذرعي اي وغيره وقوله واما المبعضة فالقياس الخ اشار الي تصحيحه قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه اخذا من قول القاضي ابي الطيب وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره منهم ابن الصباغ والروياني والمتولي قوله فانه يلزم السيد ان يسلمها كما ذكر وان قال الزوج الخ الفرق بين هذه المسالة ومسالة الرهن ان حق المالك المزوج اقوي اذ له المسافرة بها والمرتهن يستحق ادامة اليد ولا يءمن ان يطاها الراهن فتنقص وفرق اخر وهو ترغيب السادة في تزويج الاماء قوله وقد ير------يد استخدامها في غير ذلك ولانه قد يريد استخدامها فيما لا يحتمل التاخير الي احضارها من منزل الزوج وقد لا يجد من يحضرها ذلك الوقت لا سيما ان بعد منزل الزوج قوله---------------------------------------------- ومنع الحياء له من الاجابة ف---ي الثاني	1309	8077596369625248051	202	74.0	157	1019	19.82335662841797	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2409	true	8863370002659427284	80	231	399	1174	1531	300	فينبغي ان يكون المتعلق بالكسب اقل الامرين من مهر المثل والمعين فرع لو انكر السيد الاذن للعبد في النكاح فادعت اي الزوجة علي السيد بان قالت ادعي عليه ان كسب العبد مستحق لي بمهري ونفقتي سمعت دعواها قال ابن الرفعة وللعبد ان يدعي علي سيده انه يلزمه تخليته ليكتسب المهر والنفقة------------------------------- فصل لو اشتري العبد زوجته لسيده او اجنبي ولو باذنه لم ينفسخ نكاحه كما يجوز ان يزوج عبده بامته وكذا لو اشتراها لنفسه ولو باذنه ا------------------------------و ملكه ثمنها بناء علي انه لا يملك وان ملكه سيده وان اشترت المبعضة او المبعض زوجه بخالص ماله ولو في الذمة او بالمشترك بينه وبين سيده من كسبه بالاذن انفسخ النكاح لانه ملكه في غير الاخيرة وملك جزءا منه في الاخيرة وكذا ان اشتراه بالمشترك بلا اذن لانه ملك جزءا منه بناء علي تفريق الصفقة بخلاف ما اذا اشتراه بخالص مال السيد باذنه فرع لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملكت الحرة زوجها بشراء او غيره قبل الدخول بها	2409	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1314	false	-514490174493455552	46	175	215	883	1492	300	فينبغي ان يكون المتعلق بالكسب اول الامرين الخ اشار الي تصحيحه فرع---- انكر السيد الاذن للعبد في النكاح فادعت ا---لزوجة المهر والنفقة قوله فادعت---- ان كسب العبد مستحق لي بمهري ---------------الخ قد يفهم من هذا التصوير---------------- انه لا تسمع دعوي الزوجية بدون مال والصحيح كما سياتي في الدعاوي خلافه فصل اش---تري العبد زوجته لسيده او اجنبي ولو باذنه فصل قول----------------------------------ه وكذا لو اشتراها لنفسه ولو باذنه الخ قيل كيف يقع الشراء للسيد وهو انما--------------------------------------------- اشتري لنفسه علي وفق امره وجوابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السيد قد----------- اذن في الشراء بال-----------------------------------------------------مال المدفوع علي ان يكون مقابله واقعا للعبد وذلك لا يمكن فلغا وقضية الشرع ان يقع المعوض لمالك العوض فلذلك وقع للسيد ويظهر التفات ذلك الي انه اذا بطل الخصوص هل يبقي العموم فرع ملكت الحرة زوجها بشراء او غيره قبل الدخول بها	1314	8077596369625248051	295	370.0	226	987	29.888551712036133	46	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2415	true	-7872696023252608354	14	64	73	328	1575	300	الزوج------- فالعمل انما هو باقرار من صدقه الزوج علي ان ما فهمه من التصوير ليس مرادا وان كان في كلام الروضة ما يوهمه اذ المراد انما هو اذا تعدد الزوج واتحدت المراة فاقرت لزوج والمجبر لاخر هل يقبل اقرارها او اقراره وجهان تقدما مع بيان المعتمد في اخر الباب الثالث	2415	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1316	false	-7123772993972251012	58	87	294	450	1535	300	الزوجين قوله فالعمل انما هو باقرار من صدقه الزوج تصديق----------------------------------------------------------------------------------------- الزوج حاصل فانه مدع للنكاح فان اقرا معا عمل باقرارهما قوله----------------- تقدما مع بيان المعتمد في اخر الباب الثالث	1316	8077596369625248051	98	148.5	76	262	37.404579162597656	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2419	true	3677991886955111734	19	40	89	187	1554	300	كما يجوز ان يكون ثمنا لخبر التمس ولو خاتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من حديد------------------------------------------------------------------------ والا بان عقد بما لا يتمول لقلته او لعدم ماليته	2419	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1318	false	7005575509061387508	45	148	255	757	1507	300	كما يجوز ان يكون ثمنا لا يجوز جعل رقبة العبد صداقا لزوجته الحرة او المبعضة او المكاتبة بل يبطل النكاح لانه قارنه ما يضاده ولا احد ابوي الصغيرة او المجنونة او السفيهة صداقا لها ولا جعل الاب ام ابنه صداقا لابنه بل يصح النكاح بمهر مثل استثني بعضهم هذه الصور من قولهم ما صح مبيعا صح صداقا قال الاذرعي لا وجه لقوله فان ما ذكره يجوز جعله صداقا والقصد بيان ما يصح اصداقه ولم يقولوا من جاز البيع منه جاز الاصداق منه حتي يجء ذلك ولو صح ما ذكره لورد صور كثيرة قوله والا بان عقد بما لا يتمول لقلته او لعدم ماليته	1318	8077596369625248051	76	119.0	58	502	15.139442443847656	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2432	true	-5796714596621170072	106	214	549	1126	1571	300	بضع- وهو ان تاذن الرشيدة في تزويجها بلا مهر فيزوجها----------------- نافيا للمهر او ساكتا عنه بخلاف غير الرشيدة لان التفويض تبرع ويستفاد بتفويض سفيهة اذنها في النكاح وليس سكوت الاذنة عن المهر تفويضا لان النكاح يعقد غالبا بمهر فيحمل الاذن علي العادة فكانها قالت زوجني بمهر والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح في الشرح الصغير وقال وفي نسخة وادعي في المهمات انه تفويض وان الشافعي نص عليه نصا قاطعا وليس كما ادعي والنص الذي ذكره ليس قاطعا بل يحتمل جدا كما نبه عليه الاذرعي-------------------------------------------- وسكوت السيد عن مهر غير المكاتبة عند العقد تفويض لان سكوته عن--------------------------------ه في العقد يشعر برضاه بدونه بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف اذن المراة للولي فانه محمول علي	2432	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1325	false	1978398300507709911	146	223	756	1154	1553	300	قوله وهو ان تاذن الرشيدة يعني المالكة لامرها ولو سفهت بعد رشدها قوله نافيا للمهر او ساكتا عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي او بدون مهر المثل او بغير نقد البلد قوله وسكوت السيد عن مهر غير المكاتبة والموصي بمنفعتها اذا قلنا بان مهرها للموصي له وامة الماذون له في التجارة اذا ركبته الديون وامة القراض اذا فرعنا علي ان المهر مال قراض وقوله اذا قلنا بان مهرها للموصي له اشار الي تصحيحه قوله بخلاف اذن المراة للولي فانه محمول الخ	1325	8077596369625248051	126	-48.5	99	773	16.300128936767578	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2435	true	8225258076140079288	93	267	426	1369	1549	300	كما لو باع مال -----------------ابيه ظانا حياته فبان ميتا ويحصل الابراء بمعني البراءة منها اي الزوجة بلفظ التحليل والابراء والاسقاط والعفو و---------------------التمليك ويحصل الابراء منه بما يملك الاعيان اي بلفظ صالح لتمليك الاعيان فان تلفت اي العين المدفوعة الي الزوجة وصار الحاصل دينا فبالالفاظ المذكورة يصح الابراء منه فصل المفروض الصحيح يتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي ابتداء لا المفروض الفاسد كخمر فلا يتشطر به مهر المثل اذ لا عبرة به بعد اخلاء العقد عن المفروض بالكلية بخلاف فاسد المسمي في العقد لعدم اخلاء العقد عن العوض فرع يحكم في ذمية فوضت بضعها في نكاحها ذميا بحكمنا فينا عند الترافع ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا والظرف متعلق بيحكم فصل حيث اوجبنا مهر المثل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما يرغب به في مثلها عادة من نساء عصباتها وهن المنسو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بات الي من تنسب هي اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم وان متن فتراعي القربي فالقربي فتقدم الاخوات من الابوين ث----------------------------------------م من الاب ثم بنات الاخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك علي ترتيب الارث--------------------------------- في الاقربية والتصريح به-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذا من زيادته فان فقدن اي نساء عصباتها او لم ينكحن او جهل مهرهن فنساء الارحام	2435	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1328	false	1950433942188136079	71	281	340	1468	1569	300	كما لو باع مال ابيه الخ او طلق زوجته ظانا ا--------------------------------------------نها اجنبية او اعتق رقيقه ظانا انه لغيره قوله والعفو لظاهر القران ولا يجوز التمليك بلفظ العفو الا في هذا الموضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل المفروض الصحيح يتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي ابتداء لا المفروض الفاسد قوله نح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم في ذمية فوضت بحكم--------------------------نا عند الترافع الينا لا يخالف هذا ما قدمه في باب نكاح المشركات والشارح اول الطرف الثاني لان ذاك في الحربيين ولا ترافع منهم الينا وقد حصل الاتلاف وهو حربي والكلام هنا في الذميين اذا ترافعا الينا فنحكم عليهما بحكمنا لا محالة وقد نص الشافعي علي عدم وجوبه في الحربيين وعلي وجوبه في الذميين فصل مهر المثل هو ما يرغب به في مثلها عادة من نساء عصباتها قوله فنساء الارحام الخ المدلية بالابوين تقدم في الاعتبار علي المدلية بالاب فقط في الجميع وكتب ايضا مراده بالارحام هنا قرا--------------------------------بات الام لا ذوو الارحام المذكورون في الفراءض لان الجدة ا----م الام ليست منهن قطعا قوله قال الماوردي اي والروياني قوله وتقدم من --------نساء الارحام الخ قال البلقيني وهو فقه جيد قوله وفي العتيقة عتيقة مثلها اي مثل مواليها في الدرجة قوله وتعتبر البلد فان عدم نساء بلدها فاقرب البلاد قوله الاجنبيات حذفها المصنف ليفيد انهن يقدمن علي نساء الارحام اخذا من قولهم -فان فقد---- نساء عصابتها او لم ينكحن او جهل مهرهن فنساء الارحام	1328	8077596369625248051	318	296.0	247	1500	21.200000762939453	45	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2438	true	143868899000182911	28	92	166	494	1571	300	فان قلت لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب ال-فسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم تسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	2438	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1296	false	-4008428033159880035	224	283	1141	1446	1527	300	فان قيل لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سببا للفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قيل لانه-- بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والمراة لم تبذل شيءا في مقابلة منافعه----- والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لك-------ن الش-رع اثبته--------- دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	1296	8077596369625248051	287	520.5	230	329	87.23403930664062	51	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2445	true	8152549792176796543	0	146	0	728	1544	300	جري هذا في يد الباءع لم يبطل---------------------- البيع ------------------------------------------بل يتخير المشتري وحينءذ فتتخير الزوجة هنا لان الصداق في يد الزوج مضمون عليه ضمان عقد بل بقاء العقد هنا اولي لان المعاملة مع كافر وانقلابه خمرا وقع في الكفر ايضا فلم يخرج عن المالية عندهم انتهي فعليه ان اختارت الفسخ ف------لها----------------------------------------------------------------------------- مهر المثل والا فالحل لا------------------ قيمة العصير وانما يصح ايجابها تفريعا علي ان الصداق مضمون ضمان يد ولو قبضته خمرا ثم طلقها قبل الدخول ثم اسلما او ترافعا الينا فلا رجوع له لعدم المالية ومنع امساك الخمر في الاسلام فان تخللت في يدها ثم طلقها قبل الدخول رجع في نصفه ان بقي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في مثله ان تلف ولو باتلافها وان ارتدت قبل دخول بها فالقول في الكل هنا من الخل والجد كالقول في النصف هناك اي فيما لو طلقها او ارتد قبل الدخول فصل كل عمل يستاجر عليه كتعليم قران وخياطة وخدمة وبناء يجوز جعله صداقا	2445	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1334	false	2603522600770112376	66	180	317	905	1545	300	جري هذا في يد الباءع الخ انما جعلوا عود المالية في البيع كدوامها تحرزا عن بطلانه بخلاف النكاح فانه لا يتاثر بخروج------------------------------- الصداق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المالية ولم يجعلوه مقتضيا لانفساخ الصداق حتي يجب لها مهر مثلها لعود ماليته ولم يخيروها لترجع في الخل ان لم تفسخ الصداق لان ماليته غير المالية التي وقع عليها العقد وايجابهم قيمة العصير لا مثله محمول----------- علي عصير خالطه ماء ليكون متقوما قوله رجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نصفه ان بقي لان العين باقية وانما تغيرت صفتها ولانه لما لم يمكنه الرجوع بنصف القيمة رجع بنصف العين وان كانت زاءدة قوله او في مثله ان تلف اي حسا او شرعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل كل عمل يستاجر عليه كتعليم قران وخياطة وخدمة وبناء يجوز جعله صداقا	1334	8077596369625248051	197	199.5	149	1000	19.700000762939453	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2446	true	-6188298894247383789	44	121	233	641	1540	300	ولا ما لا كلفة فيه كتعليم لحظة او كلمة ك ثم نظر كنظيره في الاجارة ويصح الاصداق بتعليم الفاتحة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين الزوج للتعليم كان اسلمت وليس هناك غيره كنظيره في الاجارة لا بتعليم الشهادتين في نكاح كتابية ولا باداء شهادة لها عنده لعدم الكلفة فلو كانت لا تتعلم الشهادتين الا بكلفة او كان محل القاضي المءدي عنده الشهادة بعيدا يحتاج فيه الي مركوب فينبغي الصحة كما قاله الاذرعي ----------------------فلو لم يحسن الزوج التعليم لما شرط تعليمه لم ----	2446	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1335	false	-9013020985866276416	32	94	168	479	1585	300	ولا ما لا كلفة فيه كتعليم لحظة او كلمة ----------------------------------------------قال الماوردي يشترط ان يكون بازاء اقصر سورة من القران وهي الكوثر ثلاث ايات فصاعدا ليكون قدر ما يختص به الاعجاز فان كان اقل لم يجز لانه لا يختص به الاعجاز وتعين القران يقتضيه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي الصحة كما قاله الاذرعي اشار الي تصحيحه وقوله فلو لم يحسن------ التعليم لما شرط تعليمه بان لم	1335	8077596369625248051	118	167.0	93	575	20.521739959716797	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2447	true	2365993880493615574	184	228	1000	1223	1588	300	او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم------------ وبه جزم البلقيني وعلم بما تقرر ان المراد بالتعذر ما يشمل التعسر والا فالتعليم ممكن من وراء حجاب بحضرة من تزول معه الخلوة وعلي هذا لو تيسر في هذه الحالة التعليم في مجلس	2447	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1336	false	5631864655516142638	71	104	393	554	1577	300	او صارت محرما له برضاع او طلقها قبل الدخول ثم تزوج بنتها مثلا قوله وبه جزم البلقيني اي وغيره اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو تيسر في هذه الحالة التعليم في مجلس	1336	8077596369625248051	100	140.0	76	235	42.553192138671875	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2449	true	7164308364976979775	96	197	504	1013	1548	300	وظاهر كلام الاصل انه لا يملكه بالاعطاء--------------------- حتي يقضي له به القاضي وفيه نظر وان استحق الزوج الرجوع بالصداق او نصفه بان لم يزد استقل به وهذا انما ذكره الاصل فيما لو دبرت الصداق بان كان عبدا فيستقل الزوج بالرجوع حيث قلنا به فرع حيث وجبت القيمة في الصداق المتقوم لتلفه او خروجه عن ملكها او زيادة او نقص فيه فهي الاقل من قيمتي يوم الاصداق ويوم القبض لان الزيادة علي قيمة يوم الاصداق حادثة في ملكها لا تعلق للزوج بها والنقص عنها قبل القبض من ضمانه فلا يرجع به عليها وقياس ما مر في المبيع والثمن اعتبار الاقل------------------------------------------ بين اليومين	2449	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1336	false	5631864655516142638	182	221	977	1180	1577	300	وظاهر كلام الاصل انه لا يملكه بالاعطاء اشار الي تصحيحه قوله حتي يقضي له به القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مدركه بالاجتهاد قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وقياس ما مر في المبيع والثمن الخ المراد من عبارة المصنف كاصله ما اذا لم تنقص القيمة بين اليومين	1336	8077596369625248051	110	160.0	87	572	19.230770111083984	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2451	true	-4058896986612535501	3	43	14	235	1535	300	لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع بقوته بالكلية وعدم الرجوع فيه لا يفوت حق الزوج بالكلية-------------------------------- وتصريحه بالترجيح والتقييد بالمعسرة في مسالة التعليق من زيادت-----------------------------------------------------------------------------------ه واذا رجع الزوج في نصفه بقي النصف الاخر مدبرا	2451	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1337	false	-7369563563332117054	220	281	1109	1422	1512	300	لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة الخ ولان التدبير قربة متعلق بها غرض----------------------- لا يتقاعد عن الزيادة المتصلة التي لا تءثر في القيمة قوله وتصريحه بالترجيح والتقييد الخ قال ابو اسحاق المروزي وغيره الخلاف فيما اذا كانت موسرة تتمكن من اداء القيمة فان لم تكن رجع الي نصف العبد قطعا قوله واذا رجع الزوج في نصفه بقي النصف الاخر مدبرا	1337	8077596369625248051	118	151.5	91	336	35.119049072265625	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2454	true	4685137975774322033	76	253	410	1334	1599	300	وارضاع امه او بنته زوجته الصغيرة لا فرقة منها كالفسخ منها بعيبه ولا فرقة بسبب منها كردتها وعتقها وعيبها واسلامها واسلام اب صغيرة فلا متعة لها كما لا يجب لها نصف المهر قبل الدخول ولانتفاء الايحاش وكذا لو ارتدا معا لا متعة لها كذلك وتفارق التشطير بان ملكها للصداق سابق علي الردة بخلاف المتعة--------------------------------------------------- ومثل ذلك ما لو سبيا معا ففي البحر عن القاضي ابي الطيب الذي يقتضيه مذهب الشافعي انه فراق من جهتها لانها تملك بالحيازة بخلاف الزوج قال فان كان صغيرا-------------- فيحتمل ان لها المتعة او اشتراها الزوج فلا متعة لها وان استدعي الزوج شراءها لانها تجب بالفراق فتكون للمشتري فلو اوجبناها له لاوجبناها له علي نفسه فلم تجب بخلاف المهر فانه يجب بالعقد فوجب للباءع وتجب المتعة لسيد الزوجة الامة في كسب العبد كالمهر ومعلوم انه لو زوج امته عبده ثم فارقها لا متعة كما لا مهر فصل المستحب في فرض المتعة------------- ثلاثون درهما او ما قيمته ذلك --------وان لا تبلغ نصف المهر اي مهر المثل فلو بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قا------------------------------------ل البلقيني وغيره ولا تزيد علي مهر المثل--------------------- ولم يذكروه لوضوحه	2454	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1339	false	-1728223524721921130	59	160	305	824	1545	300	وارضاع امه او بنته زوجته الصغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تكون امه زوجها سيدها بعبد مفوضة او ابنة كافر زوجها كافر مفوضة وعندهم ان لا مهر للمفوضة قوله ومثل ذلك ما لو سبيا معا اشار الي تصحيحه قوله بخلا------------------------------------------------------------------------ف الزوج فانه لا يملك الا بالاختيار قوله فيحتمل ان لها المتعة هو احتمال ضعيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل المستحب في فرض المتعة قوله المستحب ثلاثون درهما اي ان لا ينقص عنها قوله وان لا تبلغ نصف المهر قال الامام في النهاية وقد اتفق المحققون علي ان المتعة لا يبلغها القاضي نصف المهر قوله قال البلقيني وغيره ولا تزيد علي مهر المثل اشار الي تصحيحه قوله ولم يذكروه لوضوحه	1339	8077596369625248051	228	263.5	177	1067	21.368322372436523	37	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2455	true	3040642544893850367	3	105	23	562	1579	300	الباب السادس في الاختلاف في الصداق --فان اختلفا اي الزوجان او وارثاهما او احدهما ووارث الاخر في قدر الصداق وكان مدعي الزوج الاقل كان قالت له نكحتني بالف فقال بخمسماءة او في صفته الشاملة لجنسه كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم او قالت بالف صحيحة فقال بمكسرة تحالفا كما في البيع سواء اختلفا قبل الدخول ام بعده قبل انقطاع الزوجية او بعده فيحلفان علي البت في النفي والاثبات---------------------- الا الوارث في النفي فانما عليه نفي اي الحلف علي نفي العلم علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير فيقول وارث الزوج وال------------------------------------------------------------------له لا اعلم ان مورثي نكحها بالف---------- انما نكحها بخمسماءة ويقول	2455	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1339	false	-1728223524721921130	207	289	1062	1487	1545	300	الباب السادس في الاختلاف في الصداق الباب السادس في الاختلاف قوله في---------------------------- قدر الصداق فلو وجب مهر المثل لفساد التسمي----------------------------ة او نحوه واختلفا في قدره فلا--------------------------------------------------------------- تحالف ويصدق الزوج بيمينه لانه غارم--------------------------------------------------------------------- والاصل براءة ذمته مما زاد قوله الا الوارث في النفي فانما عليه نف-----------------ي العلم قال الرافعي احسن بعض الشارحين فقال في الوارث عندي انه يحلف علي البت فيهما لان من قطع بالف قطع بانه غير الفين فلا معني لقوله لا اعلم ان-----ه نكحها بالفين مع قوله ولقد نكحها ب----الف ويجوز	1339	8077596369625248051	168	137.0	127	639	26.291080474853516	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2462	true	-3552509790088891540	13	57	74	321	1601	300	وهي لا تجب اجماعا لا عينا ولا كفاية --------------------------------------قال الاذرعي والظاهر ان استحباب وليمة الختان محله في ختان الذكور دون الاناث فانه يخفي ويستحيا من اظهاره ويحتمل استحبابه للنساء فيما بينهن خاصة قال واطلقوا استحباب الوليمة للقدوم من السفر والظاهر---------------------------------- ان محله في السفر	2462	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1342	false	-5919733575846507740	255	298	1349	1571	1579	300	وهي لا تجب اجماعا لا عينا ولا كفاية لكون كل منهما لا يختص بالمحتاجين قوله قال الاذرعي والظاهر الخ اشار الي تصحيحه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------قال واطلقوا استحباب الوليمة للقدوم من السفر بان يصنع له طعام او يصنعه هو قوله والظاهر ان محله في السفر	1342	8077596369625248051	120	181.0	97	319	37.6175537109375	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2466	true	1439713782770746226	65	298	337	1558	1565	300	ويعتبر في وجوب الاجابة للمراة اذن الزوج او السيد للمدعو وي----------------كره اجابة من اكثر ماله حرام كما تكره معاملته فان علم ان طعامه حرام حرمت اجابت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل التقريب اي تقريب المضيف الطعام للضيف اذن له في الاكل وان لم يدعه الي منزله فلياكل اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات في الطرق قال النووي وما ورد في الاحاديث الصحيحة من لفظ الاذن في ذلك محمول علي الاستحباب لا ان انتظروا اي المضيفون والاولي قول الاصل انتظر اي المضيف غيره فلا ياكل الا باذن لفظا او بحضور الغير لاقتضاء القرينة عدم الاكل بدون ذلك ويملك ما التقمه بالتقامه اي بوضعه في فمه وهذا ما اقتضي كلام الشرح الصغير ترجيحه وصرح بترجيحه القاضي والاسنوي وقضية كلام المتولي ترجيح----------------------------------------------------------- انه تبين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالازدراء انه ملكه-------- قبله -----ولا يطعم هرة ولا ساءلا كما فهم بالاولي وصرح به الاصل الا ان علم رضاه به للعرف في ذلك وبه علم ان---------------------------------------------------ه لا يبيح------ه لغيره ولا يتصرف فيه بغير الاكل لانه الماذون فيه عرفا وبه صرح الاصل فقولهم ويملكه اي يملك ان ينتفع به بنفسه كالعارية لا انه يملك العين او المنفعة كذا قال الزركشي والوجه خلافه وان منع من التصرف فيه بغير الاكل والا فكيف يفارق مقابله وهو قول القفال انه لا يملك وان-------------------------------------------------------------------------ما هو------------ اتلاف باذن المالك وللضيف تلقيم صاحبه الا ان يفاضل المضيف طعامهما فليس لمن خص بنوع ان يطعم غيره منه وظاهره المنع سواء خص بالنوع العالي ام بالسافل وهو محتمل ويحتمل تخصيصه بمن خص بالعالي	2466	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1347	false	-6707816850253121848	46	244	235	1228	1515	300	ويعتبر في وجوب الاجابة للمراة اي زيادة علي ما يعتبر في اجابة الرجل قوله وتكره اجابة من اكثر ماله حر----------------------------------------------------ام لينظر فيما لو كان الداعي حرا رشيدا ولكن عليه دين لا يرجو وفاءه من وجه اخر او كان يتعين عليه صرف ذلك في دينه او نفقة من تلزمه نفقته والظاهر انه لا تجب اجابته وقد سبق ان الاصح تحريم صدقته بذلك وما نحن فيه اولي بالتحريم وقوله والظاهر انه لا تجب اجابته اشار الي تصحيحه فصل----------- تقريب المضيف الطعام للضيف اذن له في الاكل وان لم يدعه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا ما اقتضي كلام الشرح الصغير ترج-------------يحه ا----------------------شار ا----لي تصحيحه وكتب عليه ايضا هكذا وقع في المهمات وشرح ابن الملقن والنكت انه رجح في الصغير الملك بالوضع في الفم وهو سهو وعبارة الشرح الصغير ثم قيل يملك بالوضع بين يديه وقيل بالاخذ وقيل بالوضع في الفم وقيل بالازدراء يتبين حصول الملك قبله رجح منها ----------------------------الاول قا-----------ل الاذرعي هكذا رايته فيما لا احصي من نسخة منه انتهي فس قال في البيان اذا قلنا يملكه بوضعه في فمه لا تجوز اباحته لغيره ولا يتصرف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه بغير اكله قوله وقضية كلام المتولي الخ علم منه ان محله في غير العبد اما هو فانما ياكله اتلاف باذن --مالكه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل تخصيصه بمن خص بالعالي	1347	8077596369625248051	280	26.5	221	1840	15.217391014099121	41	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2467	true	-3013203768587842463	20	173	108	889	1505	300	وصرح الماوردي وغيره بتحريم الزيادة علي الشبع--------------- وانه لو زاد لم يضمن قال الاذرعي وفيه وقفة ق------------------------------------ال ابن عبد السلام ولو -كان الضيف ياكل كعشرة مثلا ومضيفه جاهل بحاله لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في المقدار قال ولو كان الطعام قليلا فاكل لقما كبارا مسرعا حتي ياكل اكثر الطعام ويحرم اصحابه لم يجز له ذلك ويحرم التطفل وهو حضور الوليمة من غير دعوة الا اذا علم رضا المالك به لما بينهما من الانس والانبساط وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اما- العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل والطفيلي ماخوذ من التطفل وهو منسوب الي طفيل رجل من اهل الكوفة كان ياتي الولاءم بلا دعوة فكان يقال له طفيل الاعراس وله اي للضيف حمل ما علم رضاه اي المضيف به لا ان شك فيه والمراد بالعلم ما يشمل الظن ويختلف ذلك بقدر الماخوذ وجنسه وبحال المضيف والدعوة قال الغزالي واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة	2467	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1347	false	-6707816850253121848	248	300	1249	1515	1515	300	وصرح الماوردي وغيره بتحريم الزيادة الخ اشار الي تصحيحه قوله وانه لو زاد لم يضمن قال شيخنا اي ما لم تدل قرينة علي عدم رضاه به والاضمن قوله قال ابن عبد السلام الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اشار الي تصحيحه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة-	1347	8077596369625248051	160	215.0	126	834	19.18465232849121	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2469	true	-3916400481342113777	24	125	121	634	1516	300	ويكره ان يكرع اي يشرب بالفم بلا عذر في اليد ويستحب الجماعة والحديث غير المحرم علي الطعام لما مر في الاطعمة ويستحب لعق الاناء والاصابع واكل ساقط من اللقم ونحوها اذا لم يتنجس او تنجس ولم يتعذر تطهيره وطهر للاخبار الصحيحة في ذلك بخلاف ما اذا تعذر تطهيره ويستحب مءاكلة عبيد وصغاره وزوجاته وان لا يخص نفسه بطعام الا لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه بفاخر الطعام كقطعة لحم وخبز لين او طيب و------------------------------------------------------------لا يقوم عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل وان يرحب بضيفه ويكرمه كما مر في الاطعمة وان يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده	2469	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1348	false	-9024832447943388706	213	247	1098	1267	1541	300	ويكره ان يكرع اي يشرب بالفم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال شيخنا افتي الوالد رحمه الله تعالي بعدم كراهته قوله ولا يقوم عن الطعام الخ يعني ولا يترك---------------- الاكل قوله و-----------------------------------ان يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده	1348	8077596369625248051	86	-73.5	67	573	15.008726119995117	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2473	true	298638482910668378	216	293	1097	1506	1538	300	لانه يولد كثرة المخاصمة ويشوش العشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله السرية مع الزوجة ص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح به الماوردي والروياني وله جمع اماءه بمسكن وخرج بتميز مرافقهن ما اذا لم يتميز فكالمسكن الواحد قال الزركشي وينبغي ان يستثني ما اذا كان في سف----------------------------------------------------ر فان افراد كل بخيمة ومرافق مما يشق ويعظم ضرره مع ان ضررهن لا يتابد فيحتمل والعلو والسفل ان تميزت المرافق مسكنان فان رضين بمسكن جاز لان الحق لهن فصل عماد القسم الليل لانه وقت السكون والنهار تابع --------------------------له لانه وقت	2473	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1351	false	-5052977891122805274	152	279	760	1415	1520	300	لانه يولد كثرة المخاصمة ويشوش العشرة ولان كلا منهما تستحق السكني فلا يلزمها الاشتراك فيها كما لا يلزمها الاشتراك في كسوة واحدة يتناوبانها لان الحق لها لا يعدوها قوله ومثله السرية مع الزوجة اي يحرم عليه جمعهما بمسكن الا برضا الزوجة لانها اذا لم ترض يصير المسكن غير لاءق بها وقد صرح بذلك القمولي في الجواهر فقال وكذا لو كان له زوجة وسرية لم يجمع بينهما في بيت الا برضا الزوجة اه قوله صرح به الماوردي اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------ قال الزركشي وينبغي ان يستثني ما اذا كان الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه ولم يتعرضوا له وما قاله ظاهر فان السفر ليس محل السكني فهو مرادهم وان اطلقوا ش---------------------------------------------------------------------------------------------- فصل عماد القسم الليل قوله والوجه في دخوله لذات النوبة الخ اشار الي تصحيحه قوله لانه وقت	1351	8077596369625248051	165	216.5	130	809	20.395549774169922	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2474	true	-8879736607993572503	122	285	658	1504	1575	300	كان عماد قسمه حالة السير دون حالة النزول حتي يلزمه التسوية في ذلك والدخول لمن عماد قسمه الليل علي امراة في ليلة غيرها حرام ولو لحاجة كعيادة لما فيه من ابطال حق---------------------------------- ذات النوبة الا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا وكحريق فيجوز دخوله لتبين الحال لعذره ويقضي لذات النوبة بقدر ما مكث من نوبة ال-مدخول علي----------ها ان طال الزمن وان -------------لم يعطي بالدخول لان حق الادمي لا يسقط بالعذر فان قصر الزمن فلا قضاء كالمتعدي بالدخول فانه يقضي ان طال الزمن ولو جامع من دخل عليها في ليلة غيرها عصي بتعديه بالدخول في صور التعدي-- وان قصر الزمن قا---------------------------------------------------------------ل الامام واللاءق بالتحقيق القطع با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يوصف الجماع بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج وقضي المدة دون الجماع لتعلقه بالنشاط كما مر لا ان قصرت فلا يقضيها ويعرف طول الزمن وقصره بالعرف--- فرع لا يجب عليه -----ان يسوي بينهن في الاقامة في البيت نهارا لانه	2474	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1352	false	-2875860760924501354	3	142	14	698	1499	300	كان عماد قسمه حالة السير -----الخ وهذا واضح------------------------------------------------------------------------------- ولو كان سفره في سفينة فيظهر الفرق بين الكبيرة والصغيرة فالكبيرة كالدار ذات البيوت والصغيرة كالبيت الواحد قوله قا-----ل الغزالي او احت-------------------------------------------------------------------------------مالا اشار الي تصحيحه قوله ان طال الزمن اي عرفا قوله وان لم يع-ص بالدخول اي كان اكره عليه قوله------- فان قصر الزمن فلا قضا-----------------------------------------ء لو كا-ن منزلها بعيدا يمضي في ذهابه اليه وعوده منه زمن طويل وجب القضاء وان لم يطل مكثه عندها بل ولا مكث اصلا وقوله وجب القضاء اشار الي تصحيحه تنبيه قال الاذرعي اعلم ------------------انه ليس من شرط وجوب قضاء ما فوته علي صاحبة النوبة من ليلتها ان يكون قد صرفه الي ضرة اخري بل يجب قضاءه وان لم يصرفه الي غيرها لكنه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقضيه في هذه الحالة من نوبة واحدة منهن فرع لا يجب علي الزوج ان يسوي بينهن في الاقامة في البيت نهارا قوله	1352	8077596369625248051	225	207.0	166	1103	20.39891242980957	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2477	true	-1852451061964232635	173	266	871	1379	1559	300	وقضية ما قاله في الشق الاول ان يقيد بمن طلبت منه تمام الليلة والا فيقتضي الزاءد فقط -وان عتقت في ليلتها لا بعد تمامها زادها ليلة لالتحاقها بالحرة قبل الوفاء فان عتقت بعد تمامها اقتصر عليها ثم يسوي بينهما ولا اثر لعتقهما في يومها لانه تابع وان كانت البداءة بالامة وعتقت في ليلتها فكالحرة فيتمها ثم يسوي بينهما او عتقت بعد تمامها او في الحرة ليلتين ثم يسوي بينهما ل-ان الامة قد استوفت ليلتها قبل عتقها فتستوفي الحرة بازاءها ليلتين وهذا ما قطع به الامام والمتولي------------------ والغزالي والسرخسي----------------- ومنع البغوي ايفاء الليلتين وقال	2477	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1353	false	-5141269748374402843	84	139	448	728	1580	300	وقضية ما قاله في الشق الاول ان يقيد الخ التشبيه في مجرد قضاءه الكثير دون القليل قوله وان عتقت في ليلتها ل----------------------و قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اصلها لكان اولي ليشمل ما اذا كان الاصل نهارا قوله--------------------------------------------- وهذا ما قطع به الامام الخ اي والقاضي الحسين قوله والغزالي والسرخسي اي وهو ظاهر قوله ومنع البغوي ايفاء الليلتين وقال	1353	8077596369625248051	156	208.5	120	545	28.62385368347168	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2480	true	-8937073579320793572	14	210	76	1145	1627	300	بان في مسلم طرقا فيها الصراحة بما اذا كانت عنده زوجة او اكثر غير التي زفت اليه فتكون هذه الرواية المطلقة مقيدة بتلك الروايات ولو عبر المصنف بدل بل بقوله حتي كان اقعد فرع لو زفت جديدة وله زوجتان قد وفاهما حقهما وف-----ي الجديدة حقها واستانف بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة لاحدهما بدا بالجديدة ثم وفي القديمة ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة --------لانها تستحق ثلث القسم ويخرج المسجد او نحوه اي اليه بقية الليلة ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوي--------------------------------------ة فرع لا يتخلف بسبب حق الزفاف عن الخروج للجماعات ولساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب قال الاذرعي وهذه طريقة شاذة لبعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما ان الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك وممن صرح به من المراوزة الجويني في تبصرته والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه بان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج الي ذلك اثم الطرف الرابع في الظلم والقضاء-------------------------------------------------------- فمن تحته ثلاث فطاف علي امراتين منهن عشرين ليلة	2480	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1355	false	6566307313211206841	9	105	49	571	1572	300	بان في مسلم طرقا فيها الصراحة الخ اشار الي تصحيحه فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زفت جديدة وله زوجتان قد وفاهما حقهما قوله وفي الجديدة حقها لانه مستحق بالعقد وحق------------------------------------------------------------- القديمة مستحق بالفعل والمستحق بالعقد اقوي واكد قوله لانها تستحق ثلث القسم اي وحصة كل م-----------------------------------------------ن الثنتين من الليلة المذكورة نصفها فيبيت معها نصف ليلة فرع لا يتخلف بسبب حق الزفاف عن الخروج للجماعات ولساءر اعمال البر قوله----------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي وهذه طريقة شاذة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تصحيحه- الطرف الرابع في الظلم والقضاء في القسم بين الزوجات الطرف الرابع في الظلم والقضاء قوله فمن تحته ثلاث فطاف علي امراتي-----ن عشرين ليلة	1355	8077596369625248051	305	447.0	244	1176	25.935373306274414	48	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2481	true	-2479682509858510442	188	247	1029	1324	1583	300	كان تحته اربع فقسم لثلاث منهن ليلة ليلة ونشزت الرابعة ليلتها سقط حقها من القسم فلو عادت الي طاعته بعد طلوع الفجر من تلك الليلة لم يقضها او قبله فهل عليه ان يبيت عندها ما بقي من تلك الليلة يحتمل وجهين الاصح نعم لان حقها جميع الليلة ولا نشوز منها في الباقي انتهي والاقيس لا كما تسقط نفقتها المبني	2481	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1355	false	6566307313211206841	276	300	1442	1572	1572	300	كان تحته اربع فقسم لثلاث منهن ليلة ليلة ونشزت الرابعة ليلتها قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح نعم اشار الي تصحيحه قوله------------------------------ والاقيس لا كما تسقط نفقتها المبني-	1355	8077596369625248051	108	168.5	87	295	36.61016845703125	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2484	true	5340249847443689412	151	244	785	1253	1533	300	وزعها------- علي الثلاث بالسوية قضاها اي الواحدة ثلاث عشرة وثلث-------------- مث-------------------ل ما بات عند كل من الثلاث وكان حقه ان يقول وثلثا وفي الام انه يقضي لها عشرا وتاولوه اي الاصحاب بما اذا بات منفردا عنهن عشرا بان بات---------------------------------- عند كل من الثلاث عشرا وعطل العشر الرابعة وقال ابن الصباغ لما قاله في الام عندي وجه صحيح -----------------------------لانها لو كانت معهن في الاربعين لم يخص-----ها الا عشر- فالذي تستحقه بالقضاء عشر كما قال وثلاث ليال وثلث تستحقها اداء لان زمن القضاء لها فيه قسم فيكون ثلاثا وثلثا اداء لا قضاء وتابعه عليه العمراني	2484	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1355	false	6566307313211206841	142	235	750	1222	1572	300	وزع الاربعين علي الثلاث بالسوية فحصة كل وا---حدة ثلاث عشرة وثلث فيقسم للرابعة مثل ذلك وضعف في الشامل ما حمل------------------------------------------------------------------------------ الاصحاب --النص عليه قال ولو اراد ذلك لم يجز ان يطلق ذلك لانا نعلم بذلك كم اقام عند كل واحدة وظاهر كلامه انه اقام عندهن اربعين ليلة و----لما قاله-------- عندي وجه صحيح لان الذي تستحقه بالقضاء عشر ولانها لو كانت معهن في الاربعين ما كانت حصتها الا عشرا فالذي تستحقه ---قضاء عشر كما قال ث-لاث ليال وثلث تستحقها اداء لان زمن القضاء لها فيه قسم فتكون ثلاثة وثلث- اداء لا قضاء وتابع-----ه العمراني	1355	8077596369625248051	265	372.5	208	577	45.927207946777344	39	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2484	true	5340249847443689412	140	294	732	1504	1533	300	فرع لو كان تحته اربع فلم يقسم لواحدة اربعين ليلة بان وزعها علي الثلاث بالسوية قضاها اي الواحدة ثلاث عشرة وثلث مثل ما بات عند كل من الثلاث وكان حقه ان يقول وثلثا و-في الام انه يقضي لها عشرا وتاولوه اي الاصحاب بما اذا بات منفردا عنهن عشرا بان بات عند كل من الثلاث عشرا وعطل العشر الرابعة وقال ابن الصباغ لما قاله في الام عندي وجه صحيح لانها لو كانت معهن في الاربعين لم يخصها الا عشر فالذي تستحقه بالقضاء عشر كما قال وثلاث ليال وثلث تستحقها اداء لان زمن القضاء لها فيه قسم فيكون ثلاثا وثلثا اداء لا قضاء وتابعه عليه العمراني-- الطرف الخامس في السفر --------------------------------ببعضهن -----لا يجوز للزوج ذلك وان كان لا يقسم لهن الا بالقرعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند تنازعهن للاتباع رواه الشيخان واذا سافر بها فلا قضاء عليه اذ لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم قضاء بعد عوده فصار سقوط القضاء من رخص السفر ولان المسافر معه وان فازت بصحبته	2484	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1358	false	7549140110897356916	68	159	367	825	1537	300	فرع ---كان تحته اربع فلم يقسم لواحدة اربعين ليلة قوله------------------------------------------------------------------------------------ وكان حقه ان يقول وثلثا وقف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بلغة ربيعة الطرف الخامس في السفر ببعض الزوجات الطرف الخامس السفر ببعضهن قوله لا يجوز ----------وان كان لا يقسم لهن الا بالقرعة اي او بالتراضي كما ذكره الماوردي لكن لهن الرجوع لا ان يشرع في السفر بحيث يجوز له القصر لو كان فيهن من لا يعتبر رضاها بجنون او صبا تعين الاقراع بالنسبة اليها قوله عند تنازعهن علم منه ان العاجزة عن السفر لا تدخل في القرعة قوله---------------------------------------------------------------------------- ولان المسافر معه وان فازت بصحبته	1358	8077596369625248051	201	282.0	157	974	20.636550903320312	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2485	true	-980583221548465597	8	162	38	811	1524	300	فليس له ان يسافر بها فيه بقرعة ولا بغيره----ا فان سا------فر بها حرم ولزمه القضاء للباقيات واذا نوي الاقامة بمقصده او بمحل اخر في طريقه مدة تقطع الترخص للمسافر وهي اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج وجب القضاء لا في الرجوع اي وجب قضاء مدة الاقامة لا مدة الرجوع ولا مدة الذهاب لكن هل يقضي مدة الذهاب من المحل الاخر في صورته السابقة او لا---------------------------- ذكر الاصل فيه احتمالين ولو اعتزلها مدة الاقامة لم يقضها وان اقام في مقصده او غيره من غير نية قضي الزاءد علي مدة ترخص السفر فلو اقام لشغل ينتظر تنجزه كل ساعة فلا يقضي الا ان يمضي ثمانية عشر يوما فان سافر ببعضهن لنقلة حرم عليه وقضي للباقيات ولو اقرع بينهن اذ ليس له ان يختص ببعض كما في الحضر فلو غير نية النقلة بنية السفر لغيرها فهل يسقط عنه القضاء---------------------------------------------------------------------------- والاثم بذلك---------------------------------------------------- او يستمر حكمهما الي ان يرجع الي الباقيات وجهان قال الزركشي نص الام يقتضي الجزم بالثاني	2485	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1358	false	7549140110897356916	174	274	916	1407	1537	300	فليس له ان يسافر بها فيه بقرعة ولا بغيرها الخ لان جواز السفر بها بالقرعة من رخص السفر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صورته السابقة هي قوله او بمحل اخر في طريقه قوله ذكر الاصل فيه احتمالين ارجحهما لا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ له ----ان يختص ببعض كما في الحضر قضيته ان له ترك الكل وبه صرح المتولي لكن حكي في البسيط عن الاصحاب انه لا يجوز له ذلك وهو متابع للفوراني وهو الوجه لما فيه من الاهمال والاضرار وقد ذكره المصنف بقوله ولو سافر لنقلة الي قوله اثم قوله او يستمر حكمهما الخ ا---شار الي تصحيحه قوله--- قال الزركشي نص الام يقتضي الجزم بالثاني	1358	8077596369625248051	203	269.0	154	939	21.618743896484375	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2485	true	-980583221548465597	222	297	1145	1512	1524	300	فرع لو سافر بها لحا---جة بقرعة ثم نوي الاقامة وحين نوي الاقامة كتب يستدعي بالمخلفات بزيادة الباء اي يستحضرهن فهل يقضي المدة من وقت كتابته او لا يقضيها وجهان قال البلقيني الاصح بل الصواب نعم او سافر بها لحاجة بلا قرعة قضي للباقيات جميع المدة ولو لم يبت معها ما لم يخلفها في بلد فان خلفها في بلد لم يقض لهن نقله الاصل عن فتاوي البغوي ثم نقل عنها انه ------------يحتمل انه لا يقضي الا	2485	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1359	false	5753767456091359140	110	157	561	801	1510	300	فرع--- سافر بزوجته لحاجة بقرعة ثم نوي الاقامة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البلقيني الاصح بل الصواب نعم انما سكتا عن ترجيحه للعلم به مما قدماه بطريق الاولي قوله------------------------------ فان خلفها في بلد لم يقض لهن الخ اشار الي تصحيحه قوله والاحتمال الثاني اصح هو قوله ويحتمل انه--- يقضي الخ	1359	8077596369625248051	123	135.0	95	382	32.198951721191406	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2486	true	8893855374501764325	3	149	16	757	1510	300	وان خلفها في بلد قال البلقيني -----------------------والاحتمال الثاني اصح---------------------------- فصل لو سافر بزوجتين بقرعة فظلم احداهما قضاها حقها في السفر فان لم ينفق ذلك ففي الحضر يقضيها من نوبة صاحبتها التي ظلمت بها فان كانت احداهما بلا قرعة والاخري بقرعة عدل بينهما وانما تختص ذات القرعة بمدة السفر اذا انفردت عن غيرها من الزوجات ويقضي من نوبة صاحبتها لمن تخلف اذا رجع من سفره لا زمان الزفاف ان كانت جديدة فلا يقضيه لاختصاصها به وله تخليف احداهما في بلد بالقرعة وان نكح في طريقه جديدة وهو وحده او معه احداهن فلا قضاء للمتخلفات ما لم يقم فوق مدة الترخص بالسفر فان اقام ذلك فيه قضي لهن جميع مدة الاقامة ان نواها والا قضي ما زاد علي مدة المسافر------------------------------- فرع حق الزفاف من ثلاث او سبع يندرج في ايام السفر اذا سافر بمزفوفة لحصول المقصود من زوال الحشمة بخلاف حق المظلومة فانه لا يندرج في ايام السفر	2486	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1359	false	5753767456091359140	136	199	699	1014	1510	300	فان خلفها في بلد لم يقض لهن الخ اشار الي تصحيحه قوله والاحتمال الثاني اصح هو قوله ويحتمل انه يقضي الخ فصل سا---فر بزوجتين بقرعة فظلم احداهما قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله تخليف احداهما في بلد بالقرعة صور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسالة ان ذلك البلد لا يبعد عوده اليه فرع حق الزفاف من ثلاث او سبع يندرج في ايام السفر قوله----------------------------------------- بخلاف حق المظلومة فانه لا يندرج في----- السفر	1359	8077596369625248051	207	300.5	165	823	25.151884078979492	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2490	true	-2690276681878563182	3	80	15	428	1620	300	واكتفي هنا بثقة واحد تنزيلا لذلك منزلة الرواية لما في اقامة البينة عليه من العسر فان اشتد الشقاق وفحش--- وجب علي الحاكم ان يبعث حكما لها------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكما له برضاهما ليصلحا بينهما ان تيسر الاصلاح او يفرقا بينهما بطلقة فقط ان عسر الاصلاح للاية واعتبر رضاهما لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكمين وكيلان كما قال وهما وكيلان لهما فليسا بحاكمين من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج و--------------المال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما	2490	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1361	false	6938738628438238987	73	162	388	868	1569	300	واكتفي هنا بثقة واحد تنزيلا لذلك منزلة الرواية الا تراهم عبروا بلفظ الاخبار ولم يشترطوا لفظ الشهادة قوله وجب----------- ان يبعث حكما لها الخ قال البيهقي قال الشافعي واذا ارتفع الزوجان المخوف شقاقهما الي الحاكم فحق عليه ان يبعث حكما من اهله وحكما---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اهلها قال الاذرعي ولم ار من حكي عن الشافعي استحباب البعث غير الروياني قوله وهما رشيدان اذا كان الزوجان غير بالغين فمقتضي كلام الاصحاب انه لا يبعث الحكمين لعدم امكان الطلاق من ا------------------------------------------------------------------------------لزوج وعدم امكان بذل المال من الزوجة قوله------- فلا يولي عليهما في حقهما	1361	8077596369625248051	133	46.5	105	682	19.501466751098633	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2494	true	-791721382946904263	120	256	580	1277	1510	300	الخلع بكنايات الطلاق مع النية وبالعجمية كالعربية والهزل كالطلاق هزلا ولفظ بعتك نفسك واقلتك اياها بكذا مع القبول فورا كناية بخلاف ما اذا لم يذكر او لم يكن القبول فورا وكذا قول الزوج بعتك طلاقك بكذا او قول الزوجة بعتك ثوبي مثلا بطلاقي فان كلا منهما كناية بشرط النية منهما كبعتك نفسك الا ان يجيب القابل بقبلت فلا تشترط ن---------------------------------------------------يته فرع اذا قالت طلقني علي كذا فقال خالعتك عليه او عكسا فقالت خالعني علي كذا فقال طلقتك عليه نفذ ولا يضر اختلاف اللفظ كما لو قالت طلقني علي كذا فقال سرحتك عليه وان وكله اي الزوج شخصا في الطلاق فطلق بعوض بلفظ الطلاق او بلفظ الخلع لم ينفذ فيمن تتصور رجعته بان يكون دخل بها وبقي له اكثر من طلقة لانه يمنعه الرجعة بخلافه فيمن لا تتصور رجعت-------------------------ه فينفذ في الصورتين---------------------------------------- والذي في الاصل في الاولي	2494	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1363	false	-4518367392374595086	222	278	1105	1387	1496	300	الخلع بكنايات الطلاق مع النية قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تشترط نيته قال شيخنا اي نية القابل اما المبتدء فلا بد من نيته فرع---- قالت طلقني علي كذا فقال خالعتك عليه او عكسا قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما لا تتصور رجعته اي كغير المدخول بها قوله فينفذ في الصورتين هما قوله بلفظ الطلاق او بلفظ الخلع قوله والذي في الاصل في الاولي	1363	8077596369625248051	157	243.0	126	813	19.311193466186523	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2500	true	1720966255507496535	167	214	865	1102	1574	300	وصحة الخلع انما تاتي في صورة الدين لا في صورة العين ما ذكره بعد ففي تعبيره بها تغليب والاصل انما عبر بالبينونة فسل-------------------------------م من ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان العوض عينا فمهر المثل هو الواجب لان-------------------------------------------ه المرد عند الفساد------ او دينا فالمسمي -------------------هذا ما رجحه في اصلي الروضة والمنهاج	2500	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1367	false	-8841142171920384052	0	87	0	450	1511	300	وصحة الخلع انما تاتي في صورة الدين الخ يحتمل ان يقال هو صحيح حيث بانت وانما يوصف بالفساد عوضه وفي كلام الشافعي والماوردي ما يءيده ويءيده ايضا عدهم من المعاوضة الغير المحضة التي لا تفسد بفساد عوضها الخلع وحينءذ فيصح قول المصنف صح وقوله يحتمل ان يقال الخ اشار الي تصحيحه قوله فان كان------ عينا فمهر المثل هذا اذا نجز الطلاق فان قيده بتمليك العين لم تطلق نبه عليه الماوردي وهو ظاهر قوله او دينا فالمسمي وان ظن حريتها قوله هذا ما رجحه في اصلي الروضة والمنهاج	1367	8077596369625248051	131	140.5	104	456	28.728069305419922	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2507	true	-1319856607613079645	243	275	1283	1441	1568	300	مهر المثل انما وجب لفساد العوض فلا وجه للزومه قال------------ ولم يتعرض له الغزالي ولا الرافعي و-----------------------------------------------------------لا يطالب وكيلها بما لزمها الا ان ضمن كان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي	2507	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1371	false	4983843591978267848	9	49	47	251	1549	300	مهر المثل فقط والصحيح انه لا شء علي الوكيل في هذه الصورة قوله ولم يتعرض له الغزالي ولا الرافعي وانما قال الرافعي وهل يطالب الوكيل بالواجب عليها قال الاءمة لا يطالب----------------- الا --------ان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي	1371	8077596369625248051	97	128.0	76	229	42.35807800292969	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2509	true	-6840773534730851100	156	181	797	921	1484	300	وفيها ايضا لو قالت لوكيلها اختلعني بما استصوبت فاختلعها بالف ف---ي ذمتها او بصداق لها في ذمة الزوج جاز او بعين من مالها لم يجز	2509	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1371	false	4983843591978267848	252	276	1302	1421	1549	300	وفيه-----ا لو قالت لوكيلها اختلعني بما استصوبت فاختلعها علي مال في ذمتها او -صداق--ها في ذمة الزوج جاز او بعين من مالها لم يجز	1371	8077596369625248051	110	199.0	88	127	86.61417388916016	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2509	true	-6840773534730851100	193	246	979	1236	1484	300	كما لو قال اشتر لي عبدا بما شءت وفي فتاوي القفال انه لو وكله بتطليق زوجته ثلاثا وطلقها واحدة بالف وقع الطلاق رجعيا بلا مال ومقتضاه انه لو طلقها ثلاثا به اي بالف لا مال ايضا ولا يبعد ثبوته اي المال وان لم يتعرض الزوج له كما لو قال خالعها بماءة فخالعها باكثر	2509	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1372	false	3574833396198450783	74	105	396	544	1584	300	كما لو قال اشتر لي عبدا بما شءت ينصرف ذلك الي ثمن الذمة لا الي العين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد ثبوته اشار الي تصحيحه قو----------له كما لو قال خالعها بماءة فخالعها باكثر	1372	8077596369625248051	99	134.0	75	257	38.521400451660156	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2511	true	-2850813920961426986	11	200	58	1024	1504	300	فصل لو قال خالعتك بالف فقالت قبلت الالف وان لم يذكر الخلع او قالت له طلقني علي الف فقال طلقتك وان سكت عن ذكر المال او قال لها المتوسط بينهما اختلعت نفسك منه بكذا فقالت اختلعت ثم قال له علي الفور خالعها فقال لها خالعتك او خالعت كفي في صحة ما ذكر وان لم تسمع اي المراة في الاخيرة الا كلام الوكيل يعني المتوسط فلا يشترط سماعها الزوج الا تري انه لو خاطب اصم فاسمعه غير المخاطب وقبل صح العقد فصل لا رجعة في طلاق العوض وان فسد العوض لانها انما بذلته لتملك بضعها فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذله صداقا لتملك البضع لم يكن للمراة ولاية الرجوع الي البضع ولانه تعالي جعله فدية والفدية خلاص النفس من السلطنة عليها ومتي شرط في الخلع الرجعة كخالعتك بدينار علي ان لي عليك الرجعة بطل العوض ووقع الطلاق رجعيا لتنافي شرطي المال والرجعة فيتساقطان ويبقي اصل الطلاق وقضيته ------------------------------------------------------ثبوت الرجعة وان شرط فيه رد العوض متي شاء ليراجع بانت لرضاه بسقوط الرجعة هنا ومتي سقطت لا تعود بمهر المثل لفساد العوض بفساد الشرط فصل لها ان كانت رشيدة توكيل امراة وكذا له توكيلها في خلع وطلاق	2511	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1373	false	1659214692669436871	13	97	73	510	1554	300	فصل ---قال خالعتك بالف فقالت قبلت الالف قوله او------------- قالت له طلقني علي الف فقال طلقتك الخ لو قال اردت ابتداء طلاقها قبل منه وله الرجعة ولها تحليف------------------------------ه عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انه لم يرد جوابها ف-------------------------------صل لا رجعة في طلاق العوض وان فسد العوض قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتنافي شرطي المال والرجعة الخ وايضا فالط---------لاق واقع لا محالة واثبات احد المشروطين لا بد منه والرجعة اولي بالثبوت لانها اقوي من حيث انها تثبت بالشرع والمال انما يثبت ب-----------------------------------------------------------------الشرط والالتزام فصل للمرا-ة توكيل امراة وكذا له توكيلها في خلع وطلاق	1373	8077596369625248051	221	270.5	170	1020	21.66666603088379	36	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2512	true	7304337527591569718	66	171	337	845	1500	300	وهو الاقرب الي المنقول اذا اذن الزوج للسفيه مثلا كاذن وليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ووليه لو اذن له في قبض دين له فقبضه اعتد به كما نقله الاصل عن ترجيح الحناطي وان وكلت عبدا في اختلاعها جاز ولو بلا اذن واذا امتثل فاختلعها بعين مالها فذاك او بمال في الذمة فان اضافه اليها طولبت به وان اطلق فان وكلته باذن سيده تعلق المال بكسبه او بما في يده من مال التجارة كما لو اختلعت الامة باذن السيد ورجع به عليها ان غرمه والا اي وان وكلته بلا اذن طولب اي طالبه الزوج جوازا بالمال بعد العتق وطالبها في الحال ويرجع هو به عليها ان قصده اي الرجوع	2512	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1373	false	1659214692669436871	126	202	650	1018	1554	300	وهو الاقرب الي المنقول اذا اذن الزوج الخ يجاب بان التقييد هو الموافق لقولهم لا يصح توكيل السفيه والرقيق فيما لا يستقل به من التصرف الا باذن من الولي او السيد بل قال الاذرعي قبض السفيه كقبض الصبي فقياس ذلك ان لا يصح قبض السفيه هنا مطلقا سواء خالع علي عين او دين ويكون المدفوع من ضمان باذله قوله ووليه لو اذن له في قبض دين له اي للسفيه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع------ عليها ان قصده اي الرجوع	1373	8077596369625248051	103	144.5	81	740	13.91891860961914	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2514	true	9174627485256120872	163	223	826	1144	1522	300	بالف كان قالت طلقني ولك علي الف فقال طلقتك ولي علي-ك الف فيلزم لان المتعلق بها التزام المال فيحمل عليه لفظ-----------------------------------------------------------------------------ها والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة معاوضة حمل لفظه علي ما ينفرد ب----------------------------------------------------------------------------------ه واستثني الاصل مع ذلك نقلا عن المتولي ما لو شاع في العرف استعماله في الالتزام وتركه المصنف لقول المتولي كالاكثرين اذا تعارض في تعليق الطلاق	2514	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1374	false	5231755461006523590	34	109	167	574	1532	300	قوله كان قالت طلقني ولك---- الف او اضمن لك او اعطيتك الفا قوله لان المتعلق بها التزام المال فيحمل عليه لفظها لان المنفعة تعود اليها فالظاهر انها سالته بالعوض لانها في مقابلته تملك بضعها والزوج ينفرد بالطلاق الخ ولان الواو لجواب الامر والامر كالشرط هكذا قاله الخليل لما ساله سيبويه وعليه يخرج احمل هذا ولك درهم فانه بمثابة احمله بدرهم قوله واستثني الاصل مع ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------- اذا تعارض في تعليق الطلاق	1374	8077596369625248051	157	201.5	124	478	32.84518814086914	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2517	true	6621696429479187432	211	268	1101	1397	1572	300	فان سبق منه ما يدل علي الاعت------------------------------------ياض ك-----------قوله ان اقبضتني كذا لاقضي به ديني ونحوه مثل لاصرفه في حواءجي فتمليك كالاعطاء فان قال ان قبضت منك لم يشترط اختيارها في الاقباض بل يكفي قبضه منها مكرهة لوجود الصفة بخلافه في الاعطاء والاقباض لانها لم تعطه ولم تقبضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته الفين	2517	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1376	false	-6877597444183322716	26	89	141	469	1559	300	فان سبق منه ما يدل علي الاعتياض الخ او سبق منها ما يدل علي الاعتياض كطلقني بالف قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلافه في الاعطاء والاقباض الخ المعتمد في الاقباض الاكتفاء بقبضه منها مكرهة كما جزم به النووي في منهاجه وصاحب الانوار لانه تعليق محض لا يختلف بالاكراه وعدمه لانه لا يقصد به حث ولا منع كطلوع الشمس فرع--- قال ان اعطيتني الفا فانت طالق فاعطته الفين	1376	8077596369625248051	115	164.5	93	488	23.565574645996094	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2522	true	3794226640298929808	11	86	56	429	1529	300	قال الاذرعي وهذا اي قبول قوله ما قاله الامام وتبعه عليه جماعة وهو بعيد لان دعواه ذلك بعد التماسها واجابتها فورا خلاف الظاهر وظاهر الحال انه من تصرفه ثم رايت له في كلامه علي المختصر ان وقوعه رجعيا انما هو في الباطن اما في الظاهر فيقع باءنا قال وما ذكره هنا هو الوجه اللاءق بمنصبه ولا يغتر بمن تابعه علي الاول فانهم لم يظفروا بما حققه بعد وان قالت له طلقني وانت برء من صداقي	2522	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1377	false	1463358794063577024	151	187	803	979	1557	300	قال الاذرعي وهذا اي قبول قوله ما قاله الامام الخ اشار الي تصحيحه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما ذكره هنا هو الوجه اي التحقيق بل قال بعض العصريين انه الصواب قوله------------------------- وان قالت--- طلقني وانت برء من صداقي	1377	8077596369625248051	112	151.5	87	373	30.026809692382812	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2523	true	3846246056084516772	77	117	378	590	1556	300	الطرف الثاني في سءالها عددا فلو قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها طلقة وهي الثالثة لكونه لا يملك غيرها استحقه وان ظنت انه يملك الثلاث لانه حصل بها مقصود الثلاث وهي البينونة الكبري ومثله ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان يملك عليها طلقتين	2523	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1378	false	-4428842079615682789	125	212	648	1100	1560	300	الطرف الثاني في سءالها ------------------------عددا قوله فطلقها طلقة وهي الثالثة اي او الثانية لمن فيه رق قوله ل---------------------انه حصل به م-قصود الث--------------------------------لاث الخ يءخذ منه ان ايقاع بعض تلك الطلقة كايقاع كلها قال شيخنا لانه افادها البينونة الكبري بذلك فحصل مقصودها ومثله ما لو قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها طلقتين ونصفا حيث يستحق الالف لما ذكر فلا يخالف ذلك قولهم لو طلبت ثلاثا بالف فطلقها نصف طلقة استحق نصف ثلث الالف وهو السدس لانه لم يفدها البينونة الكبري قوله ومثله ما لو كان يملك عليها طلقتين	1378	8077596369625248051	97	-18.0	76	530	18.30188751220703	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2530	true	-8536087283811910897	76	212	367	1101	1552	300	فكان كخلعها بمغصوب فان كان جواب الزوج بعد------ ضمان الدرك ان برءت من صداقها فهي طالق لم تطلق لان الصفة المعلق عليها--- لم توجد الباب الخامس في الاختلاف--------------------------------------- لو قالت خالعتني علي كذا فانكر صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع صرح به الاصل وان اختلفا فقال الزوج وقد خالع احدي زوجتيه واجابته احداهما للمجيبة قصدت ضرتك بالخلع وقالت المجيبة بل قصدتني واسمهما واحد فالقول قوله بيمينه ولا فرقة لانه اعرف بتصرفه او قال طلقتك بعوض فانكرت العوض فالقول قولها بيمينها في نفيه لان الاصل عدمه فان عادت واعترفت بعد بيمينها بما ادعاه لزمها دفعه اليه قاله الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانت منه باقراره ولم تسقط عنه السكني والنفقة لها في العدة وذكر السكني تبع فيه اصله قال الزركشي وصوابه للكسوة لان السكني تجب للمختلعة قال ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسقط ايضا ارثها منه لو مات في العدة فيما يظهر وكذا	2530	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1382	false	3126656984423891291	89	189	437	945	1540	300	فكان كخلعها بمغصوب اذ حمل الكلام علي حقيقته وهي ------------------------------------------------------ضمان عين البراءة غير ممكن الباب الخامس في الاختلاف في الخلع الباب الخامس في الاختلاف قوله لو قالت خالعتني علي كذا فانكر صدق بيمينه الخ لو اعترف بعد ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بالخلع قضي له ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------لعوض قوله--------------------------------------------------------------------------------------- قاله الماوردي قال شيخنا ولا ينافيه ما مر في الاقرار انه لا يسلم له الا باقرار جديد لوقوعه هنا في ضمن معاوضة قوله وبانت با----قراره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من قاعدة من اقر بشيءين احدهما يضره والاخر ينفعه ويضر غيره قبل فيما يضره ورد فيما يضر غيره قوله ولا يسقط ايضا ارثها منه لو مات في العدة فيما يظهر وقال	1382	8077596369625248051	189	110.0	149	982	19.246435165405273	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2534	true	-461052532845454769	186	222	974	1156	1541	300	فليكن كما لو قالت طلقني وانت برء عن صداقي وان قالت خالعتك بصداقي الذي في ذمتك فانكر وحلف سقط عنه صداقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قولها اشتريت دارك به فانكر لا يسقط عنه لان الخلع به يقتضي سقوطه بالكلية	2534	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1383	false	5152082219517686870	153	196	773	996	1551	300	فليكن كما لو قالت طلقني وا-----------------------------------------------------------------------------نت برء من صداقي يفرق بينهما بان قولها في المقيس عليه وانت برء من صداقي جملة حالية وهي قيد في تطليقه اياها وهو معني المعاوضة اذ الحال مقيدة كالشرط بخلاف المقيس قول---------------------------ه لان الخلع به يقتضي سقوطه بالكلية	1383	8077596369625248051	68	0.0	54	327	20.795106887817383	12	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2537	true	3481119235263816991	253	298	1295	1499	1505	300	وظاهر ان ذلك فيمن طلق غير من لم تستوف دورها من القسم بخلاف من طلق هذه للزوم الرجعة له ليوفيها حقها فرع لو قال انت طالق مع او في اخر حيضك-------------------------------------- فسني لاستعقابه الشروع في العدة او انت طالق مع او في اخر--------------------- طهرك فبدعي	2537	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1386	false	-2940619906259615421	92	142	461	680	1482	300	وظاهر ان ذلك فيمن طلق غير من لم تستوف الخ اشار الي تصحيحه----------------------------------------- فرع--- قال انت طالق مع او في اخر حيضك قوله انت طالق مع او في اي او عند قوله فسني لاستعقابه الشروع في العدة مثله ما لو تم لفظ الطلاق في اخر الحيض قوله او طهرك فبدعي	1386	8077596369625248051	123	185.0	94	263	46.768062591552734	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2539	true	5249384757095126436	23	169	123	855	1541	300	الطرف الثاني في اضافته اي الطلاق الي السنة والبدعة بشرط وبدون----------------------------------ه فان قال انت طالق للسنة ا------و انت طالق للبدعة او ان دخلت الدار مثلا فانت طالق للسنة او فانت طالق للبدعة وكانت حال الاضافة او الدخول في حال سنة او بدعة طلقت لوجود الصفة والا فحين توجد الصفة تطلق فان دخلت الدار في صورتي التطليق السابقتين وك--------------------------------------انت صغيرة لم تحض او نحوها ممن لا سنة لها ولا بدعة كحامل طلقت في الحال ولغا الوصف اذ ليس في طلاقها سنة ولا بدعة والا بان حاضت قبل الدخول فهي من ذوات الاقراء فيقع الطلاق في قوله لها انت طالق ان دخلت الدار للسنة بالطهر من حيض لم يجامعها في احدهما مع الدخول بخلاف ما اذا جامعها في احدهما قبل الدخول لعدم السنة ويقع الطلاق ف--------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله لها انت طالق ان دخلت الدار للبدعة بظهور دم الحيض او بايلاج الحشفة في الطهر مع الدخول وعليه النزع عقب الايلاج	2539	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1387	false	-4171402696646788707	53	134	259	672	1484	300	الطرف الثاني في اضاف----ة الطلاق الي السنة والبدعة بشرط وبدونه الطرف الثاني في اضافته للسنة قوله فان قال انت طالق للسنة الخ قوله انت طالق بالسنة-------------------------------------- او ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السنة كقوله للسنة قاله في البحر وكذا لو قال للطاعة قوله وكانت صغيرة لم تحض او نحوها الخ لو كانت مستحاضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي---------------------------------------------------------------------------------قع في زمان الشك قاله الدارمي قال الاذرعي ولو كانت متحيرة فما الحكم لم ار فيه شيءا وقد يشمله كلام الدارمي قوله -------------------------------------------------او بايلاج الحشفة في الطهر م------ثل ايلاج الزوج ------ايلاج	1387	8077596369625248051	188	219.5	144	902	20.842571258544922	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2540	true	-8350027152836483705	78	226	381	1082	1430	300	وقوله انت طالق برضا زيد او بقدومه تعليق كقوله ان رضي او قدم وقوله لمن لها سنة وبدعة انت طالق لا للسنة كقوله انت طالق للبدعة وعكسه اي وقوله لها انت طالق لا للبدعة كعكسه اي كقوله انت طالق للسنة وقوله سنة لطلاق او طلقة سنية كقوله للسنة وقوله بدعة الطلاق او طلقة بدعية كقوله للبدعة صرح به الاصل فرع لو ق------------------------------------------------------------ال لحاءض ونحوها ممن طلاقها بدعي ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق حتي لا يقع الطلاق اذا صارت في حال السنة لعدم الشرط ولو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا طهرت صرح به الاصل قال الاذرعي وينبغي ان يقيد قوله وهي طاهر بما اذا لم يجامعها في طهرها قبل القدوم وقضيته انه لو قدم وهي في طهر جامعها فيه لا تطلق اذا طهرت------------ وليس كذلك	2540	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1387	false	-4171402696646788707	225	290	1136	1437	1484	300	وقوله انت طالق برضا زيد الخ------------------------- او قال لعبده انت حر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو قال لعبده انت حر برضا الله تعالي يعتق لانه يعلم رضاه به فرع قال لحاءض ونحوها---------------- ان كنت في حال سنة فانت طالق قوله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وينبغي ان يقيد قوله الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------- وقضيته انه لو قدم وهي في طهر جامعها فيه لا تطلق اشار الي تصحيحه قوله وليس كذلك	1387	8077596369625248051	184	233.0	137	773	23.803363800048828	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2540	true	-8350027152836483705	223	295	1067	1404	1430	300	-----طهرت وليس كذلك اخذا مما ياتي في قوله الا ان ذات الاقراء لا تطلق الي اخره فلما قدم وهي في طهر جامعها فيه لم يقع الطلاق الان بل بعد في حال السنة او قال لذات سنة وبدعة في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا وقال اردت الوقوع في الحال لم يقع في الحال لان النية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ--------------------------- لا فيما يخالفه صريحا	2540	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1388	false	-8174570578997698795	8	43	37	206	1521	300	وجدت طلقت قوله----- اخذا مما ياتي في قوله الا ان ذات الاقراء الخ الفرق بينهما ظاهر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان النية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ لانه نوي ما لا لفظ له قوله لا فيما يخالفه صريحا	1388	8077596369625248051	109	176.5	84	369	29.539295196533203	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2541	true	9203912601141992830	22	181	105	926	1556	300	الان وقع في---- الحال للاشارة الي الوقت ويلغو اللفظ فرع لو قال طلقتك لا للسنة ولا للبدعة او طلاقا سنيا بدعيا وقع في الحال سواء اكانت ذات سنة وبدعة ام لا لانها ان لم تكن فحالها ما ذكر وان كانت فالوصفان متنافيان فسقطا وبقي اصل الطلاق فان اراد بالسني الوقت والبدعي الثلاث في قوله لذات اقراء انت طالق طلاقا سنيا بدعيا قبل وان تاخر الطلاق اي وقوعه لان ضرر وقوع الثلاث اكثر من فاءدة تاخر الوقوع فصل لو قال لزوجته انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فالصغيرة ونحوها ممن لا سنة لها ولا بدعة تطلق في الحال ثلاثا كما لو وصفها كلها بالسنة او البدعة وذات الاقراء تطلق طلقتين في الحال وطلقة ثالثة في الحال الثاني لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري كما لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمر ويحمل علي التشطير فلو قال اردت عكسه اي ايقاع طلقة في الحال وطلقتين في الحال الثاني صدق بيمينه لان اسم البعض يقع علي القليل والكثير من الاجزاء	2541	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1388	false	-8174570578997698795	71	122	350	610	1521	300	الان -او في هذه الحالة----------------------------- فرع ---قال طلقتك لا للسنة ولا للبدعة او طلاقا سنيا بد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيا قوله او طلاقا سنيا بدعيا او طلقة حسنة قبيحة او جميلة فاحشة او للحرج والعدل فصل ---قال لزوجته انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة قوله ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اسم البعض يقع علي القليل والكثير من الاجزاء	1388	8077596369625248051	183	235.0	145	825	22.18181800842285	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2547	true	-2238498635441928338	80	173	430	922	1609	300	والذي فيه كما نقله الرافعي في نسخه المعتمدة ان انت لك طلقة بتقديم اللام علي الكاف صريح اما انت كل طلقة------------- فالاوجه ما جري عليه الاسنوي والزركشي انه كناية كانت طلقة والفعل من لفظي الطلاق والسراح صريح كفارقتك وسرحتك فهما كطلقتك والمشتق منهما كمفارقة ومسرحة كالمشتق من الطلاق اي كمطلقة وقوله انت وطلقة او وانت والطلاق اي قرنت بينكما كناية ولا معني للواو والثانية في او وانت وقوله ا-----------نت طالق من وثاق-------------------------------------------------- او من العمل وسرحتك الي كذا------------------------------- وفارقتك في المنزل اي كل منها كناية---------------------------------------------------------------------------------------------- ان قارنه العزم علي الزيادة التي اتي بها	2547	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1391	false	-2197302755339951453	32	128	157	636	1525	300	والذي فيه كما نقله الرافعي في نسخه المعتمدة ان انت لك طلقة بتقديم اللام علي الكاف الخ ستاتي هذه في كلامه قريبا قوله فالاوجه ما جري عليه الاسنوي والزركشي ا--------------------------------ي وغيرهما فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الوداءع لابن سريج لو قال انت طالق كل تطليق طلقت ثلاثا من قبل ان للطلاق غاية وهذه غايته قوله او من العمل شمل ما اذا كانت ممن لا يعمل كبنات الملوك قوله وفارقتك في ال-----------منزل كناية قد ذكروا فيما لو اسلم علي اكثر من اربع فقال لاحداهن فارقتك انه فسخ علي الصحيح وليس بطلاق قوله ان قارنه العزم علي الزيادة التي اتي بها	1391	8077596369625248051	219	318.5	170	691	31.693199157714844	37	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2548	true	6756025029852907116	247	297	1363	1628	1639	300	لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر لان النية جعلت لصرف اللفظ الي احد محتملاته والمحتمل انما هو باءن مثلا واما انت فانما يدل علي المخاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها	2548	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1392	false	6227307382012941009	126	177	666	915	1500	300	لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن معلوم ان نيته بباءن طالق كما يءخذ مما ياتي من انه لو نوي الطلاق بمجموع قوله اذهبي الي بيت ابوي لم يقع لان قوله الي بيت ابوي لا يحتمله قوله لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها	1392	8077596369625248051	118	196.0	94	368	32.065216064453125	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2548	true	6756025029852907116	107	133	579	729	1639	300	فصل يشترط في الكناية نية بالاجماع مقارنة للفظ ولو كانت مقارنة لبعض اللفظ كفي والاكتفاء بالبعض ولو باخره صحيحه في الروضة--------------------- لان اليمين انما تعتبر بتمامها	2548	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1392	false	6227307382012941009	97	119	505	628	1500	300	فصل يشترط في الكناية نية قوله----------------------------------------------- والاكتفاء بالبعض ولو باخره صح-حه في الروضة اشار الي تصحيحه قوله لان اليمين انما تعتبر بتمامها	1392	8077596369625248051	99	164.5	81	171	57.894737243652344	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2551	true	4637762705975414007	217	272	1057	1340	1485	300	فصل لو قال لزوجته انت حرام علي او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا وقع لان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان يكني عنه بالحرام ولو نواهما معا او متعاقبين تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاءه وقيل ان نوي في الثانية الظهار اولا صحا معا	2551	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1394	false	4403673470652767626	55	84	265	400	1552	300	فصل ---قال لزوجته انت حرام علي او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا فصل قال انت علي حرام قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ان نوي في الثانية الظهار اولا صحا معا	1394	8077596369625248051	115	197.5	88	283	40.636043548583984	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2553	true	-3248888932705314849	118	262	667	1364	1559	300	فرع لو حرم------ كل ما يملك وله نساء واماء لزمته الكفارة كما علم مما مر وتكفيه كفارة واحدة كما لو حلف ان لا يكلم جماعة فكلمهم ومثله لو قال لاربع زوجات انتن علي حرام كما صرح به الاصل فما نقله في الظهار عن الامام من تعدد الكفارة في هذه ضعيف ولهذا حذفه المصنف ثم ولو حرم زوجته مرات كان قال لها انت علي حرام انت علي حرام في مجلس كفاه كفارة واحدة وكذا في مجالس ونوي التاكيد لا ان نوي الاستءناف فلا يكفيه كفارة بل تتعدد بتعدد المرات ومثله كما قال الزركشي وغيره ما لو نواه مع اتحاد المجلس وان افهم كلامه كاصله خلافه فان اطلق فقولان------- اوجههما عدم التعدد كما في تكرر الحلف بالله تعالي وقوله لها انت حرام كناية في وجوب الكفارة ان لم يقل علي فان قالها فهو صريح فرع لو قال انت علي كالميتة او الدم او الخمر او الخنزير	2553	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1395	false	9104021743555691244	1	49	6	239	1489	300	فرع حرم علي نفسه كل ما يملك وله نساء واماء قوله وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله كما قال الزركشي وغيره ما لو نواه مع اتحاد المجلس اشار الي تصحيحه وكتب عليه وبه جزم في الانوار قوله اوجههما عدم التعدد هو الاص-----------------------------------------------------------------------------------------------ح فرع ق---ال انت علي كالميتة او الدم او الخمر او الخنزير	1395	8077596369625248051	160	245.5	123	710	22.53521156311035	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2555	true	4864023033970275043	199	239	1053	1226	1545	300	استقر رايي عليه ا-----نه ان قدم غير فقال كل امراة لي غيرك طالق لم تطلق وان اخ----------------------------------------------رها طلقت و-كذا القول في الا فان----- قال كل امراة لي الا انت طالق لم تطلق وان قال كل امراة لي طالق الا انت	2555	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1389	false	-1270026365507523300	78	130	412	640	1469	300	استقر رايي عليه فيها انه ان قدم غير فقال كل امراة لي غيرك طالق لم تطلق وان اخرها فقال كل امراة لي طالق غيرك ولا امراة له غيرها طلقت وهكذا ا-قول في الا -انه اذا قال كل امراة لي الا انت طالق لم تطلق وان قال كل امراة لي طالق الا انت	1389	8077596369625248051	170	310.0	130	230	73.91304016113281	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2556	true	-6294740992204711697	91	133	456	674	1519	300	ولو قال انت طالق اولا بتشديد الواو وهو يعرف العربية طلقت---------------------------------------- وان نسبت امراة لزوج امها ---فقال زوجها بنت فلان طالق ونواها طلقت ولا يضر التجوز في نسبتها كنظيره--------------------------------------- من النكاح والا فلا تطلق--------------------------------------------- ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته	2556	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1396	false	5880574804001924045	154	225	764	1109	1483	300	ولو قال انت طالق اولا بتشديد الواو الخ لان معناه انت في اول الطلاق وكذلك لو قال انت طالق لا قوله وان نسبت امراة لزوج امها الخ قال الاذرعي ويشبه ان يقال ان الصورة فيما اذا كان يعلم انها ابنة غيره اما اذا كان يجهل ذلك ويعتقد انها ابنة من اشتهر نسبها اليه انه يقع الطلاق ظاهرا كما لو قال امراتي طالق قوله ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته	1396	8077596369625248051	123	146.5	94	345	35.65217208862305	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2563	true	-63827798102371638	165	226	898	1212	1600	300	والتطليق فورا لتضمنه القبول وهو علي الفور لا------------------------------------ن التمليك يقتضي----------------------ه فلو اخرت بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع الا ان قال طلقي نفسك متي شءت فلا يشترط الفور وان اقتضي التمليك اشتراطه قال ابن الرفعة لان الطلاق لما قبل التعليق سومح في تمليكه وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة--------------- من عدم اشتراط الفور في ذلك علي	2563	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1399	false	-6307347817179100651	243	298	1272	1555	1563	300	والتطليق فورا كان قالت طلقت نفسي او الطلاق لازم لي وكتب ايضا لان التطليق هنا جواب التمليك فكان كقبوله وقبوله فوري قوله فلو اخرت بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب الخ شمل ما لو قالت علي الفور قبلت قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة كالاصفوني قوله من عدم اشتراط الفور في ذلك الخ	1399	8077596369625248051	146	212.5	113	387	37.726097106933594	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2568	true	8712915579048431333	136	299	684	1503	1507	300	وكان ما هنا فيما اذا ظنوا وما هناك فيما اذا تحققوا كما يفهمه كلامهم ومع ذلك فيما هنا نظر فان كان اسمها طالقا او طارقا ا----و طالبا او نحوها من الاسماء التي تقارب حروف طالق فناداها يا طالق طلقت ولكن ان ادعي سبق اللسان اليه من تلك الالفاظ قبل منه ظاهرا لظهور القرين-----------------------------------------------------------------------ة او كان اسمها طالقا فناداها به لم تطلق وان لم ينو نداءها باسمها الا ان نوي------------------------ الطلاق فتطلق------- وصورة عدم طلاقها عند الاطلاق ان توجد التسمية بطالق عند النداء فان زالت ضعفت القرينة اخذا مما قالوه في نظيره من نداء عبده المسمي بحربي حر نبه عليه الاسنوي وغيره قال الزركشي وضبط النووي في المنهاج يا طالق باسكان القاف وكانه يشير الي انه ان قال يا طالق بالضم لم يقع لان بناءه علي الضم يرشد الي ارادة العلمية وان قال يا طالقا بالنصب تعين صرفه الي التطليق وينبغي في الحالين انا لا نرجع لدعوي خلاف ذلك وفيما قاله نظر لان اللحن لا يءثر في الوقوع وعدم----ه فصل يقع طلاق الهازل وعتقه	2568	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1401	false	-3045245611255178053	109	199	548	994	1547	300	وكان ما هنا فيما اذا ظنوا الخ اشار الي تصحيحه قوله --------------------------------------فان كان اسمها طالعا او طارقا الخ لو ك----------------------------------------------------------------------------------------ان الزوج الثغ يبدل الراء لاما واسمها طارق فلا شك في قبول قوله انه اراد النداء وفي تعليق البغوي انه لو كان اسم زوجته طاهرة او اسما اخر فاراد ان ينادي---------------------------ها باسمها فسبق الي لسانه يا طالق فانه لا يقع الطلاق كالمكره قوله وصورة عدم طلاقها عند الاطلاق ان توجد التسمية --الخ اشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما قاله نظر لان اللحن لا يءثر الخ اشار الي تصحيحه فصل طل----اق الهازل وعتقه	1401	8077596369625248051	209	246.5	159	929	22.4973087310791	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2572	true	1321543882213430634	147	242	769	1239	1526	300	قبلها وقيل يختلف به اخذ المال ايضا واختاره الروياني وجزم به جماعة من شراح المنهاج وهو ظاهر والحاصل ان الاكراه يحصل بما ذكر ونحوه لا بطلق زوجتك والا قتلت نفسي او كفرت او ابطلت صومي او صلاتي فليس باكرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا بتخويف من قصاص بان يقول له مستحق القصاص طلق امراتك والا اقتصصت منك فليس باكراه وان قال له اللصوص لا نخليك حتي تحلف بالطلاق انك تكتمنا اي لا تخبر بنا فحلف بذلك فهو اكراه منهم له علي الحلف فاذا اخبر بهم لم تطلق زوجته او اكره بان حمله ظالم علي الدلالة علي زيد او ماله	2572	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1403	false	-5195144085261612899	205	282	1087	1465	1560	300	قوله- وقيل يختلف به اخذ المال الخ اشار الي تصحيحه قوله والا قتلت ن----------------------------------------------------------------------------------------فسي الخ قال الحسباني وتبعه الاذرعي وغيره في قوله والا قتلت نفسي كذا اطلقوه ويظهر عدم الوقوع اذا قاله من لو هدد بقتله كان مكرها كالولد وقوله ويظهر عدم الوقوع الخ اشار الي تصحيحه قوله ولا بتخويف من قصاص اي ونحوه قول--------------------------------------------------ه وان قال له اللصوص لا نخليك الخ اي وقد هددوه بما ---------------------------------هو اكراه قول-----------------------------------------ه او اكره عل--------------ي الدلالة علي زيد او ماله	1403	8077596369625248051	145	148.0	106	605	23.966941833496094	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2573	true	-8951623781914075859	42	188	209	971	1540	300	وما ذكره في الناءم فيه نظر انتهي ووجه النظر بانه لا امارة--------------------------------------------- علي النوم بخلاف الصبا وحذف المصنف مسالة ال------------------------------------------------------------------------------------نوم لهذا النظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعجب الاسنوي من الاصل في ذلك فانه جزم في الايمان بعدم تصديق مدعي عدم قصد الطلاق والعتاق ظاهرا لتعلق حق الغير بهما ورد عليه بان تلك لا تشبه هذه فان الزوج تلفظ ثم بصريح الطلاق ثم ادعي صرفه بعدم القصد والمدعي هنا طلاق مقيد- بحالة لا يصح فيها الطلاق فقبل قوله ل--------عدم مخالفته الظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل في طلاق من زال عق-----له ينفد طلاق المتعدي بالسكر بشرب خمر وشرب دواء مجنن بلا حاجة ونحوه اي السكر بما ذكر كزوال عقله بوثبة ولو كان السكر طافحا عليه بحيث يسقط كالمغشي عليه لعصيانه بازالة عقله فجعل كانه لم يزل وخالف الامام في الطافح وكذا تنفذ ساءر افعاله واقوا-------------------له مما له وعليه معا كالبيع والاجارة او منفردين كالاسلام والطلاق---------- واستثني ابن الرفعة من نفوذ طلاقه ما لو طلق بكناية	2573	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1404	false	5542329305243665731	62	272	307	1375	1508	300	وما ذكره في الناءم فيه نظر وجزم الماوردي--- بانه لو قال كنت ناءما وقت تلفظت بالطلاق او مجنونا او مغشيا علي ونازعته المراة وقالت تناومت او تجاننت او تغاشيت صدق بيمينه فلو قال كنت مجنونا فقالت ما جن قط صدقت بيمينها ولزمه الطلاق فالنوم لما عهد منه قبل قوله كالمجنون لما عهد منه وقياسه في المريض اذا عهد منه الغشي فان لم يعهد فتصدق هي وعليه البينة قوله وتعجب الاسنوي من الاصل في ذلك الخ قال ابن العماد هذا ايراد عجيب فانه ها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا قيد اقراره بحالة لا يصح فيها الطلاق فقبل عند الاحتمال وعدم مخالف-ة الظاهر والاصل بقاء النكاح وقد ذكر الرافعي في الجنايات انه لو قتل شخصا وقال كنت يوم القتل صبيا او مجنونا صدق بيمينه ان عرف الصبا وعهد الجنون واما مسالة اليمين التي اوردها فصورتها ما اذا اتي بصريح اليمين ثم قال لم ارد به اليمين فانه لا يعتبر لمخالفة الظاهر قوله لتعلق حق الغير بهما اي فكان ينبغي رد كلام الروياني بهذا فصل في طلاق من زال عقله قوله ينفذ طلاق المتعدي بالسكر الخ لانه كالصاحي في قضاء صلوات زمن سكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا في وقوع طلاقه وغيره تغليظا عليه لينزجر قوله مما له وعليه معا خرج به الناءب عن غيره كالوكيل فانه لا ينفذ تصرفه قوله واستثني ابن الرفعة من نفوذ طلاقه ما لو طلق بكناية	1404	8077596369625248051	266	261.5	204	1348	19.73293685913086	44	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2574	true	5551122259253829214	40	126	200	627	1556	300	قال الاذرعي وعليه يجب ان يستفسر فان ذكر ما يكون اكراها معتبرا فذاك والا قضي عليه بوقوع الطلاق فان اكثر الناس يظن ما ليس باكراه اكراها وما قاله ظاهر فيمن لم يعرف معني الاكرا----------------ه الركن الر-----------------------------ابع المحل وهو المراة فان قال طلقتك او انت طالق فذاك واضح وكذا لو قال جسمك او جسدك او شخصك او جثتك او ذاتك طالق طلقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلق جزءا منها معلوما كالنصف او مبهما كالبعض شاءعا كما مثلنا او معينا اصليا او زاءدا ظاهرا كان كاليد او باطنا كالكبد ولو كان	2574	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1405	false	3708713384549706282	22	132	103	644	1509	300	قال الاذرعي وعليه يجب ان يستفسر الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------- وما قاله ظاهر فيمن لم يعرف معني الاكراه اشار الي تصحيحه الركن الرابع في الطلاق المحل الركن الرابع المحل قوله كالشعر الخ قال في التتمة لو اشار الي شعرة فقال هذه الشعرة من-----------------------------ك طالق طلقت ولو قال انت طالق الا فرجك طلقت لانها لا تتبعض والاستثناء لا يسري ولو قال يا حفصة انت طالق وراس عمرة برفع راس طلقتا وقيل اذا لم ينو ففي طلاق عمرة وجهان ولو قال راس عمرة بجر الراس لم تطلق عمرة فانه اقسم براسها علي طلاق حفصة قوله وان طلق جزءا منها كفرجك او دبرك قوله ---------------------------------------------------ظاهرا كان كاليد او باطنا كالكبد -لو قال	1405	8077596369625248051	171	212.5	133	699	24.463520050048828	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2575	true	4759996145947259645	107	246	568	1273	1528	300	او اطلق فيما يظهر لا ان اراد بها المعني القاءم بالحي كساءر المعاني----------------------------------------------------------- فرع الطلاق يقع علي الجزء ثم يسري الي باقي البدن كما في العتق فلو قال ان دخلت الدار فيمينك طالق فقطعت ثم دخلت لم تطلق كمن خاطبها بذلك ولا يمين لها لفقدان الجزء الذي يسري منه الطلاق الي الباقي كما في العتق وكما لو قال فلحيتك او ذكرك طالق وصور الروياني المسالة بما اذا فقدت يمينها من الكتف وهو يقتضي انها تطلق في المقطوعة من الكف او من المرفق ولو قال لامته او لملتقطة يدك ام ولدي في الاولي او يدك ابني في الثانية لغا فلا يثبت به استيلاد ولا نسب لعدم السراية فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الخامس---------- الولاية علي المحل فيقع في العدة طلاق رجعية لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة لا طلاق باءن لانتفاء الولاية عليها وقوله لاجنبية ان تزوجتك او ملكتك فانت طالق او حرة لغو	2575	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1406	false	-6132729567560770463	15	104	75	528	1460	300	او اطلق فيما يظهر الظاهر خلافه كما اقتضاه كلام المصنف كاصله اذ الحياة صفة تقتضي الحس والحركة الارادية وتفتقر الي البدن والروح فرع الطلاق يقع علي الجزء ثم يسري الي باقي البدن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو يقتضي انها تطلق في المقطوعة من الكف او من المرفق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي تصحيحه وكتب عليه وينبغي ان يكون علي الخلاف في ان اليد هل تطلق الي المنكب ام لا وقوله هل تطلق الي المنكب اشار الي تصحيحه الركن الخامس في الطلاق الولاية علي المحل قوله وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------- ان تزوجتك او ملكتك فانت طالق او حرة لغو	1406	8077596369625248051	201	185.0	156	902	22.2838134765625	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2579	true	-4342156486187384179	153	251	794	1287	1530	300	فصل لو قال ولا نية له انت طالق ملء الدنيا--------------------------------------------- او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او نحوها وقعت واحدة فقط رجعية وكذا لو قال بعدد التراب بناء علي قول الجمهور ان التراب اسم جنس لا جمع وقال البغوي عندي تقع الثلاث بناء علي عكس ذلك وهو قول المبرد والترجيح من زيادة المصنف وهو ما عليه الامام والقاضي وصاحب الذخاءر وغيرهم ورجح الاذرعي والزركشي قول البغوي قالا ولا يقتضي العرف غيره قال ابن العماد وهو المتجه لان التراب ان لم يثبت كونه جمعا فهو اسم جنس جمعي واحده ترابة	2579	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1409	false	4908451381481189940	22	74	100	346	1502	300	فصل ---قال ولا نية له انت طالق ملء الدنيا او نحوها فصل قوله قال انت طالق ملء الدنيا اي او ملء البيوت الثلاثة ق----------------------------و-----------------له او نحوها اي كاكمله قوله بناء ------------------------------علي قول الجمهور ان التراب اسم جنس اي واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتضي العدد صريحا ولا ضمنا قوله------------------------------------------- فهو اسم جنس جمعي واحده ترابة	1409	8077596369625248051	139	185.0	106	538	25.8364315032959	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2583	true	-8921177015823081062	0	58	0	302	1503	300	الالفاظ لا يقع بها الا واحدة لظهور الترتيب فيها وتعذره في غير الممسوسة هذا مفهوم كلامه وهو في تحت وفوق موافق لما نقله الاصل عن مقتضي كلام المتولي---------------------------------------------------------------------------- لكن الذي نقله قبله عن الامام والغزالي انهما كمع وهو المعتمد وعليه مشي شراح الحاوي الصغير فان اراد في الممسوسة ببعد في قوله طلقة بعد ط---------------------------------------لقة او طلقة بعدها طلقة	2583	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1411	false	-5990082618376606984	131	190	670	987	1534	300	الالفاظ لا يقع بها الا واحدة اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------- عن مقتضي كلام المتولي اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الاذرعي وكلامهما يقتضي موافقتهما للمتولي قوله لكن الذي نقله قبله عن الامام والغزالي انهما كمع الخ فيه نظر لان مع للقران------------------------ في اللغة وفوق وتحت للترتيب المنافي للقران وعبارة التتمة اذا قال طلقة فوق طلقة او طلقة --تحت طلقة	1411	8077596369625248051	126	186.5	97	417	30.21582794189453	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2584	true	-8790479255856553429	56	156	269	773	1485	300	فرع لو قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة وقع طلقتان كما نقله الاسنوي عن ابي المعالي وصوبه والله تعالي اعلم الطرف الثالث في الحساب وهو انواع ثلاثة الاول حساب الضرب وما يذكر معه فان قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة وقع طلقتان كما مر نظيره في الاقرار او الظرف او الحساب او يرد شيءا فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق عند عدم الارادة او انت طالق طلقة في طلقتين واراد مع فثلاث او الحساب فان علمه فطلقتان لانهما موجبتاه والا بان لم يرد شيءا او اراد الحساب ولم يعلمه فواحدة فقط ولو قال	2584	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1412	false	1568658767992354107	192	238	978	1211	1538	300	فرع--- قال انت طالق اقل من طلقتين واكثر من طلقة قوله ------كما نقله الاسنوي عن ابي المعالي وصوبه اشار الي تصحيحه- الطرف الثالث--- الحساب في الطلاق النوع الاول حساب ا---------------------------------------------------------------------------------لضرب في الطلاق قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يرد شيءا او اراد الحساب ولم يعلمه فواحدة فقط---- قال	1412	8077596369625248051	189	304.5	148	504	37.5	36	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2588	true	5568507391456892596	127	212	647	1097	1569	300	ذلك ولم ينوه فالاوجه في مسالتنا اذا لم ينو ذلك وقوع واحدة وبه جزم صاحب الانوار------------------------------------------------------------------------------ وكلام الاصل يميل اليه وعمدة المصنف في التعبير بالمذهب كلام القاضي ابي الطيب التابع له الاذرعي والزركشي ولو طلق امراتين ثم قال للاخرتين اشركتكما معهما ونوي فان نوي ان كلا منهما كالاوليين معا او انها تشارك كلا منهما في طلقتها طلقت كل منهما طلقتين وان نوي انها كواحدة منهما او اطلق فطلقة ذكره الاصل فرع لو قال لاحدي امراتيه ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال للاخري اشركتك معها	2588	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1413	false	6257269197795158455	214	265	1102	1359	1559	300	ذلك قول----ه فالاوجه في مسالتنا اذا لم ينو ذلك الخ قال شيخنا فعلم من ذلك انه في مسالتنا ومسالة المزني ان نوي الشركة في عدد الطلاق وقع طلقتان والا فطلقة قوله وكلام الاصل يميل اليه وهو الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع ق---ال لاحدي امراتيه ان دخلت الدار فانت طالق ثم قال للاخري اشركتك معها	1413	8077596369625248051	141	225.5	111	528	26.704545974731445	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2589	true	6290573362865101052	2	98	6	512	1612	300	الاقرار لان ذلك لا يعد فاصلا بخلاف الكلام الاجنبي ولو يسيرا وهو اي الاتصال هنا ابلغ من اتصال الايجاب والقبول في البيع ونحوه اذ يحتمل بين كلام اثنين ما لا يحتمل بين كلام واحد ويشترط ان يقصده اي الاستثناء ولو قبل الفراغ من المستثني منه لان اليمين انما تعتبر بتمامها------------------- فلا يشترط من اوله ولا يكفي بعد الفراغ اذ لو كفي للزم عليه رفع الطلاق بعد وقوعه ولو حذف لفظة ولو كان اولي وكذا يشترط ما ذكر من الاتصال والقصد في التعليق بمشيءة الله تعالي وغيرها لانه تقييد كالاستثناء فقوله طلقتك ثلاثا الا ثلاثا باطل للاستغراق	2589	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1414	false	5453417526400720707	116	176	574	888	1543	300	الاقرار بما يرفعه قوله------ بخلاف الكلام الاجنبي ولو يسيرا شمل------------------------------------------------------------------------------------ ما لو عطس مع فراغه من طالق فحمد واست------------------------------------------ثني متصلا بالحمد او شمت عاطسا او رد سلاما ثم استثني قوله فلا يشترط من اوله كما يكفي نية جمع التقديم في اولاهما قوله---------------------------------------------- وكذا ف-------------------------------ي التعليق بمشيءة الله تعالي وغيرها اي كدخول الدار قوله-- فقوله طلقتك ثلاثا الا ثلاثا باطل للاستغراق	1414	8077596369625248051	173	211.0	135	525	32.9523811340332	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2591	true	-3924615340916473651	31	121	153	605	1546	300	وهو مبني علي جواز جمع المفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح خلافه كما مر فالاصح--------------------- انه يقع ثلاث الغاء للاستثناء لاستغراقه وكذا ان اطلق--- لذلك ولو قال بدل مستانفا مءكدا لسلم من ذلك وقوله فيما ذكر الا طالقا كقوله الا طلقة فياتي فيه ما تقرر ولو قال عقيب الا طلقة او الا طالقا كما في التي قبلها كان اخصر وتقع بثلاث الا نصف طلقة ثلاث لانه ابقي نصف طلقة فتكمل لا يقال قد استثني-------------------------------------------- النصف فيكمل فلا يقع الا طلقتان لانا نقول التكميل انما يكون في طرف الايقاع تغليبا للتحريم ويقع بثلاث الا طلقة	2591	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1416	false	4974116621484118656	49	145	248	732	1572	300	وهو مبني علي جواز جمع المفرق ليس مبنيا عليه اذ الممتنع جمعه لاسقاط الاستغراق وليست مسالتنا منه اذ ليس فيها الا جمع الثانية الي الاولي اه وهو مردود هنا بياض بالاصل قوله والاصح خلافه كما مر الخ تبع فيه الاسنوي فقد قال-------------------------------------------- انه القياس قوله ولو قال بدل مستانفا مءكدا الخ هو كذلك في بعض النسخ فرع قال الزركشي لو قال انت طالق نصف ط--------------------------لقة ---------------------------------------------------الا نصف طلقة فالقياس طلقة ولو قال طلقة ونصف الا طلقة ونصف قال بعض فقهاء العصر القياس وقوع طلقة لانا نكمل النصف----------------------------------------------------- في طرف الايقاع فيصير طلقتين ثم استثني منهما طلقة -	1416	8077596369625248051	134	138.5	105	659	20.333839416503906	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2593	true	1706479572665450631	189	296	959	1447	1466	300	----------------في مث-له فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستثناء فهو كقوله انت طالق ثلاثا يا زانية ان شاء الله فانه يحد للقذف بقوله يا زانية ولا تطلق لرجوع الاستثناء الي الطلاق خاصة وتخلل يا طالق او يا زانية لا يقدح ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس اجنبيا عن المخاطبة فاشبه انت طالق ثلاثا------ يا حفصة ان شاء ال-----له وكذا تطلق طلقة واحدة بقوله انت يا طالق ثلاثا ان شاء الله لما مر وان قال انت طالق انت طالق انت طالق-- ان شاء الله قاصدا للتوكيد لم تطلق كما لو قال انت طالق ان شاء الله فرع لا تطلق بقوله انت طالق ان لم او اذا لم او ما لم يشا الله	2593	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1418	false	-7072088302129896037	58	147	318	738	1534	300	عمرة وحدها دون حفصة قوله فعلم ان يا طالق لا يقبل الاستث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناء اي----------------------------------------------- لانه انما يحمل في الاخبار كانت طالق وجميع الافعال كطلقتك اما في الاسماء فلا قال الزركشي كذا عللوه وهو يحتاج الي ايضاح وان الاسم لا ينتظم منه استثناء ومعناه انما ينتظم من الحكم اه الا تري ---------------------------------انه لا ينتظم ان يقال يا اسود ان شاء الله قوله -------------------------------------------------------------------وكذا انت طالق وليس اسمها-- طالقا فان كان اسمها طالقا------- لم تطلق بذلك--------------------------- فرع لا تطلق بقوله انت طالق ان لم او اذا لم او ما لم يشا الله	1418	8077596369625248051	158	206.0	116	704	22.44318199157715	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2622	true	-4838603868650983570	51	183	278	957	1509	300	لكن يكفي في ذلك الاتيان بها في الثلاثة الاول كما---------------- قاله ابن النقيب ولو اتي بها في الاول وحده او مع الاخيرين عتق ثلاثة عشر او في الثاني وحده او مع الاخيرين فاثنا عشر وتعيين العبيد المحكوم بعتقهم اليه قال الزركشي اطلقوا ذلك ويجب ان يعين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين بالثلاث بالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا سيما مع التباعد وكانهم سكتوا عن ذلك لوضوحه فرع لو قال كلما صليت ركعة------ فعب--------دي حر وهكذا الي العشرة فصلي عشرا عتق سبعة وثمانون عبدا وان علق بان او نحوها فخمسة وخمسون فصل في التعليق بنفي التطليق او غيره كل الادوات في التعليق بالنفي تقتضي الفور الا لفظة ان فانها علي التراخي عبارة الاصل فانها للتراخي فمتي قال اذا لم او متي لم اطلقك فانت طالق ومضي زمن يس---------ع الطلاق	2622	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1428	false	6635719575289983605	92	166	471	836	1501	300	لكن يكفي في ذلك الاتيان بها في الثلاثة الاول الخ اشار الي تصحيحه قاله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي اي غيره تنبيه اذا كان له عبيد ونساء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر ثم طلق واحدة مرارا لم ي----عتق سوي عبد صرح به القاضي حسين في تعليقه--------------- فصل قول---------------------------ه كل الادوات في التعليق بالنفي تقتضي الفور الا----- ان فانها علي --------------------------التراخي --لو قال ا-ن لم تتزوجي بفلان--- فانت طالق اجاب جمال الدين بوقوع الطلاق	1428	8077596369625248051	204	214.0	155	718	28.412256240844727	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2623	true	-1428577736363481629	238	278	1288	1488	1594	300	ابانها واستمرت البينونة الي الموت ولم يتفق ضرب تبين وقوعه قبيل البينونة كما صرح به في البسيط وان وقع في عبارة الاصل هنا ما يقتضي عدم وقوعه اصلا نبه عليه في المهمات ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق	2623	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1429	false	1669495752994783155	158	208	790	1059	1503	300	ابانها ودام--ت البينونة الي الموت ولم يتفق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرب لم يقع الطلاق ولا يحكم بوقوعه قبيل البينونة بخلاف قوله اذا لم اطلقك لان الضرب بعد البينونة ممكن والطلاق بعد البينونة غير ممكن اه وقوله ولا يحكم بوقوعه قبيل البينونة اشار الي تصحيحه قوله وان قال ان لم اطلقك اليوم فانت طالق	1429	8077596369625248051	74	-22.0	59	392	18.87755012512207	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2625	true	-8843738294186392847	1	155	5	757	1498	300	تعالي ان كان ذا مال وبنين قا-ل الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها للتعليل في غير التاقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتاقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا والا بان لم يعرف العربية فهو تعليق فلا تطلق حتي توجد الصفة لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات فان قال العارف بالعربية انت طالق ان طلقتك بالفتح طلقت في الحال طلقتين احداهما باقراره والاخري بايقاعه في الحال لان المعني انت طالق لاني طلقتك قال في الاصل ولو قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال لان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ واذا فيمكن ان يكون الحكم كما لو--- يميز بين ان وان	2625	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1430	false	-2852554951973535810	170	208	874	1055	1508	300	تدخلي الدار فانت طالق قوله قال الزركشي اخذا من التعليل الخ اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمكن ان يكون الحكم كما لو لم يميز بين ان وان	1430	8077596369625248051	115	161.0	87	756	15.211640357971191	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2627	true	-2719690166591204436	275	300	1430	1544	1544	300	قال في المهمات وهو ممنوع فقد تقدم قريبا انه لا يجب ولو قال لها ان لم تحبلي فانت طالق ----------------------------------قال الروياني لا تطلق حتي تياس-	2627	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1431	false	-4764580251609441508	51	81	258	407	1474	300	قال في المهمات وهو ممنوع فقد تقدم قريبا انه لا يجب يجاب بان الوطء هنا بسبب ظاهر في حصول الصفة المعلق عليها الطلاق قوله قال الروياني لا تطلق حتي تياس	1431	8077596369625248051	84	135.0	65	149	56.37583923339844	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2629	true	5513773336415003715	129	231	677	1208	1556	300	ولو ولدت اثنين معا واثنين معا طلقت طلقتين وانقضت عدتها بالاخيرين وان ولدت ثلاثة معا ثم واحدا طلقت ثلاثا وتطلق في ----عكسه طلقة قاله الماوردي وان قال ان ولدت ولدا فطلقة وان ولدت ذكرا فطلقتين فولدت ذكرا طلقت ثلاثا لان ما ولدته ولد وذكر فهو كما لو قال ان كلمت رجلا فانت طالق طلقة او فقيها فطلقتين فكلمت رجلا فقيها يقع ثلاث وان ولدت خنثي طلقت واحدة للشك في ذكوريته ويوقف ما عداها الي البيان او ان ولدت ذكرا فطلقة وان ولدت انثي فطلقتين فولدتهما معا طلقت ثلاثا لوجود الصفتين وهي زوجة وانقضت عدتها بالاقراء او الاشهر وان ولدت ذكرا طلقت واحدة ----------------------------------------	2629	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1431	false	-4764580251609441508	259	288	1264	1421	1474	300	ولو وضعت اثنين معا واثنين معا طلقت طلقتين وانقضت عدتها بالاخ-رين وفي ثلاث---------- ثم واحد -------------تطلق ثلاثا وعكسه طلقة ذكره الماوردي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحاوي قوله وان ولدت ذكرا طلقت واحدة	1431	8077596369625248051	99	-65.5	80	575	17.217391967773438	12	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2631	true	7092681624916519295	154	262	871	1483	1725	300	بولادتها فلا يقع عليها شء اخر فهذه سبع صور وبقيت ثامنة وهي ما لو ولدت واحدة ثم ثنتان ثم واحدة طلقت الاولي والرابعة ثلاثا ثلاثا مثل ما مر في الصورة الاولي وطلقت الاخريان طلقة طلقة وبما تقرر علم ما في كلامه من الاجحاف بواسطة جمعه بين مسالة الصواحب ومسالة فانتن فرع والتصوير بما ذكر بقوله للاربع كلما ولدت احداكن فصواحبها او فانتن طوالق فاذا طلق كل واحدة منهن طلقة منجزة ثم ولدن علي التعاقب انقضت عدة الاولي عن الطلقة بولادتها وازدادت الثانية بولادة الاولي ثانية وانقضت عدتها عن الطلقتين بولادتها واستكمل الاخري--------------------------------------------------------------ان الثلاث --واحدة بالتنجيز وثنتان بولادة الاولي-----------------------------ين فرع لو قال للاربع كلما ولدت ثنتان منكن فالاخريان طالقان	2631	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1432	false	-5416346642245123762	146	197	775	1039	1587	300	بولادتها غ قوله-------------- فهذه سبع صور وبقيت ثامنة عبر الفتي عن الثمان صو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقت كل بعدد من سبقها ومن لم تسبق ثلاثا قال ابن الوردي ضابطه ان الثلاث القاعدة الا لواضع عقيب واحدة فقط فطلقة او اثنتين فقط فذي تطلق طلقتين فرع ---قال للاربع كلما ولدت ثنتان منكن فالاخريان طالقان	1432	8077596369625248051	115	6.5	92	705	16.312057495117188	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2635	true	1537331913530425760	0	104	0	568	1601	300	فان قال ان ولدتما ولدا واحدا فانتما طالقان فتعليق بمحال فلا تطلقان بولادتهما واستشكل في المهمات ذلك بانا ان نظرنا الي تقييده بالحيضة وتعذر اشتراكهما فيها لزم عدم الوقوع او الي المعني وهو تمام حيضة من كل واحدة لزم توقف الوقوع علي تمامهما فالخروج عن هذين مشكل ثم ما ذكر في الولد من ان لفظ واحد تعليق بمحال يجري تعيينه في الحيضة لانها للمراة لواحدة كقوله ولدا واحدا انتهي ويجاب بان ولدا واحدا نص في الوحدة فالغي الكلام كله وحيضة ظاهر فيها فالغيت وحدها وبالغاءها سقط اعتبار تمام الحيضة فصل لو علق بحيضها طلاقها فادعت حيضها في زمن الامكان وكذبها----- صدقت بيمينها فيحكم بطلاقها	2635	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1433	false	-6533287313116350973	78	112	401	580	1528	300	فان قال ان ولدتما ولدا واحدا الخ او حضتما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيضة------ واحدة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله----------------- ويجاب بان ولدا واحدا الخ اشار الي تصحيحه------------------------------------------------------------------------ فصل--- علق بحيضها طلاقها فادعت حيضها في زمن الامكان وكذبها قوله صدقت بيمينها --------لانها	1433	8077596369625248051	145	167.5	115	573	25.305410385131836	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2635	true	1537331913530425760	210	262	1113	1383	1601	300	ولو كان التعليق بولادتها او زناها فادعته وكذبها لم تصدق بل تطالب ببينة كما في التعليق بالدخول ونحوه لان معرفته متيسرة والاصل بقاء النكاح وان ادعت علمه بزناها لم يحلف علي نفي العلم ولكن تحلفه ان ادعت الفرقة---------------------------------------------------------------------------------- انها لم تقع----------------------------- وعدم تحليفه علي نفي ما ذكر نقله الاصل عن القفال---- قال	2635	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1434	false	-4066008797449512700	59	106	279	501	1453	300	ولو كان التعليق بولادتها او زناها --------------لم تصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله ما اذا قال ان قلت كذا او سبيت فلانا مثلا فانت طالق ثم ادعت وقوع ذلك منها قوله انها لم تقع معمول لقول المصنف ويحلف قوله وعدم تحليفه علي نفي ما ذكر نقله الاصل عن القفال الخ قال	1434	8077596369625248051	107	63.5	84	385	27.792207717895508	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2640	true	9195968061881846520	67	154	344	735	1430	300	ومن ذلك ان يقول لها انت طالق ان اردت فتقول هي شءت او بالعكس فلا تطلق وهو ما بحثه البوشنجي كما نقله الاصل عنه في الصورة الاولي قال في الانوار بل ينبغي ان تطلق اي لان اللفظين مترادفان او قال انت طالق الا ان يبدو لفلان غير ذلك او الا ان يريد او يشاء او يري غير ذلك ولم يبد له طلقت قبيل موته او جنونه المتصل به لفوات ما جعله مانعا من وقوع الطلاق او انت طالق الا ان اشاء او يبدو لي طلقت في الحال	2640	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1434	false	-4066008797449512700	223	266	1090	1281	1453	300	ومن ذلك ان يقول لها انت طالق ان اردت فتقول هي شءت او بالعكس فلا تطلق اشار الي تصحيحه قوله ------------------------------------قال في الانوار بل ينبغي ان تطلق قال شيخنا ضعيف قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------او انت طالق الا ان اشاء او يبدو لي طلقت في الحال	1434	8077596369625248051	156	265.0	118	391	39.89769744873047	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2652	true	7588792179534328337	71	173	354	893	1521	300	كما صرح به صاحب التنبيه وغيره في باب الاقرار بخلاف اربعكن الا فلانة طوالق فيصح الاستثناء لان الاخراج في هذه وقع قبل الحكم فلا تناقض بخلاف الاولي ورده الاسنوي بانه لا فرق بين تقدم المستثني وتاخره وهو حسن وبالجملة فالاصل نقل المسالة بطرفيها عن القاضي واستشكل تعليلها بما ذكر وميله الي صحة الاستثناء مطلقا او قال انت طالق ان كلمت زيدا حتي يدخل عمرو الدار او الي ان يدخل اشترط لوقوع الطلاق تكليم زيد قبل دخول عمرو الدار والمعني انت طالق ان كلمت زيدا قبل دخول عمرو الدار فصل لو قال له شخص مستخيرا اطلقت زوجتك او طلقتها واراد الاستفهام فقال نعم	2652	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1438	false	-5612165872255461343	3	63	16	329	1487	300	كما صرح به صاحب التنبيه وغيره في باب الاقرار اشار الي تصحيحه قوله----------------------- لان الاخراج في هذه وقع قبل الحكم فلا تناقض بخلاف الاولي-------------------------------------------------- وهو ظاهر قوله---------------------------------------------------------------- وميله الي صحة الاستثناء مطلقا--- قال شيخنا الاوجه الصحة مطلقا في كل من----------------------------------- الطلاق------------------------------ والمال من غير فرق بين التقديم والتاخير كا-------- فصل ---قال له شخص مستخيرا اطلقت زوجتك---------- واراد الاستفهام فقال نعم	1438	8077596369625248051	223	286.0	177	539	41.3729133605957	39	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2653	true	7209940837230569906	1	66	9	330	1472	300	وقيل هو كنعم فيكون صريحا والاوجه الاول ولو جهل حال السءال قال الزركشي فالظاهر انه استخبار -لان الانشاء لا يستفهم عنه وصرفه الي الالتماس مجاز يحتاج الي قرينة وهي مفقودة هنا فرع لو قيل له الك زوجة فقال لا لم تطلق ولو نوي لانه كذب محض وهذا ما نقله الاصل عن نص الاملاء وقطع كثير--------------------------- من الاصحاب------------------------------------------------- ثم ذكر تفقها ما حاصله انه كناية علي --	2653	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1438	false	-5612165872255461343	93	152	462	751	1487	300	وقيل هو كنعم فيكون صريحا وهو الاصح قوله------------------ قال الزركشي فالظاهر انه استخبار اشار الي تصحيحه------------------------------------------------------------------ فرع--- قيل له الك زوجة فقال لا قوله------------------------ وهذا ما نقله الاصل عن نص الاملاء الخ وهو الموافق لما ذكراه في الدعاوي من ان المراة لو ادعت النكاح فانكر لا يكون انكاره طلاقا قوله ثم ذكر تفقها ما حاصله انه كناية اي في	1438	8077596369625248051	166	220.5	128	400	41.5	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2653	true	7209940837230569906	160	200	792	991	1472	300	فصل لو قال لزوجته وقد اكلا تمرا مثلا وخلطا نواهما ان لم تميزي نواي من نواك فانت طالق تخلص من الحنث بتفريقه منها بحيث لا تلتقي منه نواتان اتباعا للفظ الا ان اراد التعيين لنواها من نواه فلا يتخلص بذلك	2653	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1439	false	1043695865039744752	89	122	471	629	1533	300	فصل ---قال لزوجته وقد اكلا تمر-----ا وخلطا نواهما ان لم تميزي نواي من نواك فانت طالق فصل قال وقد اكلا تمرا الخ قوله--------------------------------- الا ان اراد التعيين لنواها من نواه فلا يتخلص بذلك	1439	8077596369625248051	131	219.5	102	199	65.82914733886719	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2654	true	8590328888941245049	78	296	383	1475	1493	300	فرع لو علق الطلاق بابتلاع تمرة في فمها وبقذفها وبامساكها بان قال ان ابتلعتيها فانت طالق وان قذفتاها فانت طالق وان امسكتيها فانت طالق فاكلت بعضها فورا ورمت الباقي او لم ترمه تخلصت من وقوع الطلاق عليها لان اكل البعض ورمي البعض او امساكه مغاير لكل من الثلاثة هذا ان تاخرت يمين الامساك كما ذكر فان تقدمت او توسطت او اخرت الزوجة اكل البعض لم يتخلص بذلك لحصول الامساك فان علق باكلها وعدم اكلها بان قال ان اكلتيها فانت طالق وان لم تاكليها فانت طالق فلا خلاص بذلك اي باكل بعضها فورا فان فعلته حنث في يمين عدم الاكل بعد الياس من اكلها الباقي ولو علق بالاكل فابتلعت لم يحنث لانه يقال ابتلع ولم ياكل ووقع له كاصله في كتاب الايمان عكس هذا-------------------- وان علقه اي--------- الطلاق وهي علي سلم بالصعود بالنزول ثم بالوقوف اي بالمكث فطفرت اي وثبت او انتقلت الي سلم اخر او اضجع السلم علي الارض وهي ---------------------------عليه وتق------------------وم من موضعها او حملت وصعد بها الحامل او نزل بغير امرها فورا في الجميع لم تطلق وافاد تعبيره من زيادته بثم اعتبار تاخير التعليق بالوقوف اذ لو لم تتاخر طلقت وخرج بغير امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لو حملت بامرها فيحنث------------------------------------------------------------------- نعم ان حملها بلا صعود ونزول بان يكون واقفا علي الارض او نحوها فلا اثر لامرها فرع لو علقه ب---اكل رمانة او رغيف فاكلت الا حبة او لبابة	2654	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1440	false	-6556284533195429345	13	130	60	666	1465	300	فرع--- علق الطلاق بابتلاع تمرة في فمها قوله فا-----------------------------------------------------------------------------------------كلت بعضها فورا ورمت الباقي ا-----------------------------------------------------------لخ او رمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها فورا وامسكت-------------------------------------------- الباقي قوله--------------------------------------------------- ووقع له كاصله في كتاب الايمان عكس هذا انما لم يحنث به هنا لان المعتبر في تعليق الطلاق الوضع اللغوي وهو لا يتناوله وف-----------------------------------------------------------------------ي الايمان العرف واهله يطلقون اسم الاكل عليه وقال ابن العماد المفهوم من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جموع كلامهما ان مجرد الابتلاع فيما يحتاج الي المضغ كالخبز لا يسمي اكلا فيصح في مثله ان يقال ابتلع وما اكل واما ما لا يحتاج الي المضغ كالعصيدة والهريسة او يحتاج اليه يسيرا كالسكر فابتلاعه يسمي اكلا قوله نعم ان حملها بلا صعود ونزول الخ اشار الي تصحيحه----------------------------- فرع علق الطلاق باكل رمانة او رغيف فاكلت الا حبة او لبابة	1440	8077596369625248051	249	181.0	189	1345	18.513011932373047	40	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2655	true	-2999144483771362472	70	251	330	1222	1443	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه او قال في الثانية ان لم تصدقيني اسرقت ام لا فانت طالق ولم يرد تعيينا فيهما فقالت في الاولي رماه مخلوق لا ادمي او في الثانية سرقته ما سرقته تخلص من الحنث لانها صادقة بالاخبار في الاولي وباحد الاخبارين في الثانية وانما لم يتخلص في الاولي بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لان سبب الحنث وجد وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف-------------------------------------------------- مشيءته ----ا-------------------------------------------و قال ان لم تخبريني كم ركعات الفراءض في اليوم والليلة فقالت سبع عشرة وذلك معروف لانه موجود في غالب الاحوال او خمس عشرة اي للجمعة اي ليومها او احدي عشرة وهي مختصة بالسفر تخلص من الحنث حتي لو قال الثلاث من لم يخبرني منكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة واخري خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن لصدقهن فيما ذكرنه من العدد كما تقرر------------------------------------------------------ نعم ان اراد احد هذه الايام عينا فالحلف علي ما اراد---------------- فرع لو قال ان لم اقل كما تقولين فانت طالق	2655	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1440	false	-6556284533195429345	132	241	676	1188	1465	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه او--------------------- تصدقيني الخ اما اذا قال ان لم تعلميني بالصدق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لا تتلخص بذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم الخ قال شيخنا اي فيقع لانا علمنا وقوع الطلاق وشككنا في رافعه وهو وجود مشيءته ذلك اليوم والاصل عدمها ولا ينافيه ما مر من انه لو قال انت طالق الا ان يدخل زيد الدار اليوم ومات وشك في دخوله حيث لا يقع --------لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوقع الطلاق بشرط ان ينتفي دخوله ولم يتحقق فلم يقع قوله نعم ان اراد احد هذه الايام عينا فالحلف علي ما اراد اشار الي تصحيحه فرع--- قال ان لم اقل كما تقولين فانت طالق	1440	8077596369625248051	228	113.5	174	1059	21.52974510192871	42	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2656	true	-380381045863591768	199	276	998	1376	1502	300	فرع في بيان اوصاف تجري في مخاصمة الزوجين ويعلق عليها الطلاق الخسيس من باع دينه بدنياه بان ترك دينه باشتغاله بدنياه ويشبه ان يقال هو من يتعاطي في العرف ما لا يليق به بخلا -------------------بم------------------------------------------------------------------------ا يليق به خلاف من يتعاطاه تواضعا واخس منه اي من الخسيس اي واخس الاخساس من باع دينه بدنيا غيره والسفه ما يوجب الحجر قال الزركشي هذا اذا لم يكن سياق والا كان كان في معرض اسراف او بذاءة لسان----------------------------------------------------- فالوجه الحمل عليه	2656	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1441	false	4339853263636242898	51	126	300	681	1590	300	فرع--- بيان اوصاف تجري في مخاصمة الزوجين قول---------------------------------------------------------------------ه ويشبه ان يقال هو من يتعاطي--------- ما لا يليق به بخلا اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الاذرعي اكثر العامة يطلق لفظ الخسيس علي البخيل سواء اتعاطي ما لا يليق به ام لا وينبغي ان يعتبر عرفهم في ذلك قول--------------------------------------------ه والسفه ما يوجب الحجر قال الاذرعي العرف في وقتنا جار باطلاق ذلك علي بذء ال----------------لسان المتفحش المواجه بما يستحيي غالب الناس من المواجهة به فالوجه الحمل عليه	1441	8077596369625248051	158	196.0	121	522	30.268199920654297	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2659	true	-8542989403934071322	219	272	1071	1350	1505	300	حقب او عصر او دهر كذا ذكره الاصحاب------------------------------------- وفيه نظر عبارة الاصل وهو بعيد لا وجه له اي لمنافاته تفاسيرها عند بعضهم ففسر الامام العصر بانه زمن طويل يحوي امما وينقرض بانقراضهم وفي معناه الحقب------- والدهر وفسر بعضهم الحقب الملحق ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاخران بثمانين سنة وبعضهم بثلاثين سنة والحق انه لا نظر ولا بعد	2659	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1442	false	-9076571266257840072	118	178	644	952	1603	300	حقب او عصر او دهر اي لان كلا منها يقع علي القليل من الزمان والكثير قوله وفيه نظر --الخ الاستشكال مبني علي نفي اطلاق ال------------------------------------------------------------------------------------------------حقب والعصر والدهر ------علي زمن القليل ومن علل من الاصحاب بالاطلاق علي القليل فتعليله متضمن لنقل ذلك عن اهل اللغة او العرف والمثبت اولي بالاعتماد فلذا جري عليه الارشاد قوله-------------------------- والحق انه لا نظر ولا بعد	1442	8077596369625248051	82	62.0	60	438	18.721460342407227	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2661	true	-2665703947657835399	25	205	122	1008	1501	300	فرات ولو شيءا من بدنه ولو غير وجهه حيا وميتا اي او ميتا ولو راته وهي سكري او وهو سكران ولو كان المرءي في ماء صاف او زجاج شفاف لا خياله فيهما طلقت لوجود الوصف والماء والزجاج المذكوران بين الراءي والمرءي كاجراء الهواء بينهما بخلاف ما اذا رات خياله فيهما ل--------------------------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ي-قع علي ذلك اسم الر--------------------------------------ءية المطلقة--- وعلم مما قاله انها لا تطلق برءيتها له ناءمة او مستورا بثوب او ماء كدر او زجاج كثيف او نحوه او برءيتها خياله في المراة كذلك نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه ويعتبر مع ما ذكر صدق رءيته كله عرفا فقد قال المتولي بعد ذكره ما مر اما لو اخرج يده او رجله من كوة فرات ذلك العضو منه فلا تطلق لان الاسم لا يصدق عليه فان كانت كمهاء اي ولدت عمياء فتعلق بمستحيل فلا تطلق وعدل عن تعبير اصله بعمياء الي كمهاء لقول الاسنوي انه يتعين اختصاصه بالكمهاء والا فالبرء بالعلاج يمكن قال الاذرعي ولا يقتصر ذلك علي الكمهاء بل من ايس	2661	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1443	false	5533175748711408608	0	158	0	752	1475	300	فرات ولو شيءا من بدنه الخ قال المتولي تعتبر رءية بشرته ف--------------------------------لو كان متغطيا بشء فلم يقع بصرها عليه لم تطلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ما راته وانما رات ثوبه الا انه لا تعتبر رءية جميع بدنه بل اذا رات بعضه مكشوفا وان كان باقي بدنه مغطي وقع الطلاق ولا يختص بالوجه لو رات صدره او بطنه او ظهره او راسه وقع الطلاق فاما اذا اخرج يده او رجله من كوة فرات ذلك العضو منه لم تطلق لان الاسم لا يصدق عليه اه قال الاذرعي وهذا يبين مراد البغوي والرافعي برءية البعض قوله وعلم بما قاله انها لا تطلق برءيتها له ناءمة اشار الي تصحيحه وكتب عليه------------- او ناسية او مكرهة او جاهلة قوله-------- نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت الخ اشار الي تصحيحه قوله قال المت-------------------------------------------------------------------------------------------ولي بعد ذكره ما مر اما لو اخرج يده او رجله الخ اشار الي تصحيحه وكتب---------------------------- عليه جزم به في الانوار قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي ولا يق-صر ذلك علي الكمهاء بل من ايس	1443	8077596369625248051	265	308.5	199	1174	22.572402954101562	46	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2662	true	-8318823527737411837	9	66	49	362	1562	300	قال الرافعي ويجء علي قياس ما ذكرنا فيما اذا قال للعمياء ان رايت فلانا فانت طالق ان يسوي بين الاعمي والبصير في قبول التفسير بالمعاينة اي حتي يكون من باب التعليق بالمستحيل قال وبالقبول اجاب الحناطي قال الامام وسواء فيما ذكر علق بالعربية ام بالعجمية وتبع ابن الرفعة وقا-------------------------------------------------------ل القفال ان علق بالعجمية حمل علي المعاينة سواء	2662	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1443	false	5533175748711408608	228	259	1109	1270	1475	300	قال الرافعي ويجء علي قياس ما ذكرنا الخ ويجاب با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرءية ثم باقية علي معناها وهنا محمولة علي العلم كما تقرر قوله قال القفال ان علق بالعجمية حمل علي المعاينة اشار	1443	8077596369625248051	87	131.0	69	368	23.64130401611328	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	118	162	579	803	1455	300	وجزم به الاصل في كتاب الجمعة ونقله المتولي ثم عن النص قال الزركشي بعد كلام فظهر ان المنصوص الذي عليه الجمهور الوقوع فتتعين الفتوي به انتهي فيوافق ما قبله في الذهول ونحوه هذا--------------------- والاوجه حمل الاول علي من لم يسمع ولو مع رفع الصوت	2663	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1444	false	1830792277238634006	178	201	899	1009	1522	300	وجزم به الاصل في كتاب الجمعة انعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النقل علي بعضهم قوله والاوجه حمل الاول علي من لم يسمع ولو مع رفع الصوت	1444	8077596369625248051	85	142.0	66	245	34.693878173828125	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2664	true	8043685526317332570	16	37	78	184	1467	300	وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق فف--------ي الحنث قولان-------------------------------------------------------------------------------------------- رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي	2664	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1444	false	1830792277238634006	233	272	1170	1376	1522	300	وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق الخ يحنث في الحالة الثانية وعليها يحمل كلام الشيخين في مواضع كما اوضحته في الفتاوي ولا يحنث في الثانية كالاولي قوله رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي	1444	8077596369625248051	97	172.0	77	206	47.087379455566406	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2666	true	-2387374213056384548	137	167	707	848	1509	300	لا ان اكره علي الاخذ منه فاخذه منه فلا تطلق نعم ان توجه عليه اخذه منه كما هو مب---------------------ين في اخر السلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالظاهر انها تطلق لانه اكراه بحق ذكره الاذرعي	2666	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1445	false	-6736445812232775187	166	240	843	1225	1528	300	لا ان اكره علي الاخذ منه فاخذه منه فلا تطلق قال في الاصل فان اكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في فعل المكره قال في الخادم ينبغي تقييده بما اذا اكرهه علي مباشرة الاعطاء بنفسه اما اذا اكرهه علي وفاء الحق بمطلق الاعطاء فيحنث لانه كان بسبيل من ان يوكل ولما لم يكن له سبيل الا بمباشرة الاعطاء فالمتجه الحنث ايضا لانه اكراه بحق قوله فالظاهر انها تطلق لانه اكراه بحق ذكره الاذرعي	1445	8077596369625248051	106	149.5	81	382	27.74869155883789	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2667	true	-7652647657593148862	163	271	872	1375	1505	300	فرع لو قال من ماله خمسون وقد قيل له انت تملك اكثر من ماءة ان كنت املك اكثر من ماءة فانت --------------------طالق واراد اني لا املك زيادة علي الماءة لم تطلق وان وفي نسخة فان اراد اني املك ماءة بلا زيادة طلقت وان لم يرد شيءا او قال ان كنت لا املك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ماءة لم تطلق لعدم وجود الوصف وذكر لا في الثانية مع الترجيح فيها من زيادته وعلي ترك لا كما في الاصل قال الاسنوي الاصح انها تطلق صححه في الشامل واقتضي كلامه ان محل الخلاف فيها عند الاطلاق ولا بد منه فرع لو علق الطلاق بالخروج اي بخروجها الي غير الحمام فخرجت اليه ثم عدلت لغيره	2667	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1446	false	-1001785696357188647	154	235	805	1162	1500	300	فرع--- قال من ماله خمسون-------- ان كنت املك اكثر من م-------------------------اءة فانت طالق قوله لو قال من ماله خمسون ان كنت املك اكثر من ماءة الخ لو ق---------------------------------------------------------------------------ال ان كان في كفي دراهم اكثر من ثلاثة دراهم فعبدي حر وكان في كفه اربعة لا يعتق لان ما زاد في كفه علي ثلاثة انما هو درهم واحد لا دراهم فلا يعتق الا ان كان في كفه ستة دراهم او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع--- علق الطلاق----------- بخروجها الي غير الحمام فخرجت اليه ثم عدلت لغيره	1446	8077596369625248051	144	175.0	106	647	22.256568908691406	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2669	true	-7549395868270268224	82	279	403	1371	1475	300	قال الاذرعي ويجب تقييده بما اذا لم يكن ذلك جوابا لالتماسها منه طلاق ابنتها التي تحته او قال ان فعلت معصية فانت طالق لم تطلق بترك الطاعة كالصوم والصلاة لانه ترك وليس بفعل فلو فعلت معصية كسرقة وزنا طلقت قال الاسنوي وقياس ما ذكر في ترك الطاعة ان لا تطلق بالزنا اذا كان الموجود منها انما هو مجرد التمكين بان كشف عورتها فسكتت او كانت مكشوفة العورة لان الموجود منها انما هو ترك الدفع وليس بفعل واجيب بانه لا معني للزنا منها الا التمكين منه والسكوت عنه تمكين وقد صحح النووي في مجموعه في باب الصوم انه اذا طعم بغير اذنه وهو ساكت مع القدرة علي الدفع انه يفطر فجعل السكوت كفعل الاكل فرع لو قال انت طالق يا طالق لا طلقتك وقعت طلقتان طلقة بالنداء وطلقة بما قبله وهذا علم مما مر في الباب الرابع نعم ان قصد بيا طالق النداء ينبغي ان--- يقبل قوله فلا يقع الا واحدة وان كانت لغته بلا مثل ان وقعت طلقة واحدة بالنداء ثم ان طلق ثانية وقعت اخري ان كان الطلاق رجعيا او قال ان وطءت امتي بغير اذنك فانت طالق فاستاذنها فقالت له طاها في عينها فليس باذن نعم ان دل الحال علي الاذن في الوطء كان اذنا	2669	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1447	false	8894314829713293039	189	259	950	1282	1489	300	قال الاذرعي ويجب تقييده بما اذا لم يكن ذلك جوابا الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------- لانه ترك وليس بفعل نظرا للعرف قوله قال--------------- الاسنوي وقياس ما ذكر الخ ما قاله مردود قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه لا معني للزنا الخ اشار الي تصحيحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع قا---ل انت طالق يا طالق لا طلقتك قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان لا يقبل قوله الخ اشار الي تصحيحه قوله نعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دل الحال علي الاذن في الوطء كان اذنا	1447	8077596369625248051	219	298.0	166	971	22.554067611694336	42	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2676	true	-7153054927144353711	171	219	881	1126	1516	300	وكذا لو خالع الزوجة وباع الامة في يومه ثم جدد النكاح والشراء كما رجحه الاصل لكنه ضعف ما ذكره المصنف وفيه نظر بل الظاهر ان كلا منهما مخلص وكذا لو اكلتهما الامة وخالع الزوجة وقول الاسنوي بعد ذكره ما رجحه الاصل قياس ما ذكره في التعليق بنفي التطليق	2676	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1448	false	3950860721187448273	262	290	1360	1502	1550	300	وكذا لو خالع الزوجة وباع الامة الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------- بل الظاهر ان كلا منهما مخلص اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------- قياس ما ذكره في التعليق بنفي التطليق	1448	8077596369625248051	100	144.0	77	245	40.81632614135742	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2679	true	2045871732615307386	239	286	1211	1444	1512	300	فظاهر انه يقبل قوله ظاهرا نبه عليه الاذرعي او حلف لا اكلمه يوما وهو اي وقت حلفه ليل ولا نية له حمل عدم كلامه له علي الغد فله تكليمه قبله قال الاذرعي وفي نسخ الرافعي المعتمدة ذكر اليوم معرفا ولعله الصواب----------- وحينءذ ففي تكليمه له قبله نظر	2679	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1450	false	1276336870988531236	18	47	97	251	1520	300	فظاهر انه يقبل قوله ظاهرا اشار الي تصحيحه قو------------------------------------------------------------------------------------------له قال الاذرعي وفي نسخ الرافعي المعتمدة ذكر اليوم معرفا وبه عبر في الانوار قوله وحينءذ ففي تكليمه له قبله نظر	1450	8077596369625248051	115	211.5	92	244	47.13114929199219	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2680	true	1239083592438440088	144	265	712	1304	1494	300	لكن قال الاسنوي انه غير مستقيم فانه قد ذكر في اعتراض الشرط علي الشرط ان الشرطين المعطوفين بالواو يمينان تقدما او تاخرا وحينءذ فتطلق هنا باللعن وحده وبالشتم وحده وانما يستقيم ذلك مع حذف واو العطف او حلف لا تقيم في البلد ثلاثا من الايام لضيافة فخرجت منها لدونها اي الثلاث ثم عادت اليها لم يحنث لانها لم تقم فيها ثلاثا او قال نصف الليل مثلا ان بت عندك فانت طالق فبات عندها بقية الليل حنث للقرينة وان اقتضي المبيت اكثر الليل وان عرف رجلا بوجهه دون اسمه وطالت صحبته له فحلف لا اعرفه حنث او حلف لا انام علي ثوب لك فتوسد مخدتها مثلا لم يحنث كما لو وضع----------------------------------------------------- عليها يديه او رجليه ولو حلف لا ياكل من مال زيد	2680	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1450	false	1276336870988531236	71	105	372	540	1520	300	لكن قال الاسنوي انه غير مستقيم اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها لم تقم فيها ثلاثا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للضيافة ولان المفهوم من اللفظ في العرف التوالي فحمل عليه قول----------ه ولو حلف لا ياكل من مال زيد	1450	8077596369625248051	92	4.5	70	645	14.263566017150879	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2690	true	-3216060793092541018	213	249	1095	1286	1550	300	لم تذكر المراة هل طلقت في طهر او حيض قا----ل الماوردي اخذت -----بالاقل وهو انه---- طلقها في الطهر وقال شيخه الصيمري -اخذت بالاكثر لانها لا تخرج من عدتها الا بيقين قال الاذرعي والزركشي وهو الاحتياط والصواب	2690	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1486	false	-410577327558385025	138	176	684	879	1515	300	لم تذكر المراة هل طلقت في طهر او حيض وقد قال الماوردي انها تاخذ بالاقل وهو ان يكون طلقها في الطهر وقال شيخه الصيمري تاخذ -بالاكثر لانها لا تخرج من عدتها الا بيقين قال ---------الزركشي وهو الاحتياط والصواب	1486	8077596369625248051	174	312.5	140	205	84.8780517578125	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2693	true	-5895370870540102290	194	297	1027	1576	1590	300	وكذا لو قال راجعتك امس والعدة باقية الي الان فقالت بل انقضت قبل امس علي ما افهمه قوله منشءا لكن الموافق لكلام القفال وغيره السابق تصديقها وان تزوجت ب-----------------------------------------------------عد انقضاء العدة زوجا اخر وادعي مطلقها تقدم الرجعة علي---- انقضاء العدة فله الدعوي به عليها وكذا علي الزوج لانها في حبالته وفراشه وهذا نقله الاصل عن قطع المحاملي وغيره من العراقيين بعد نقله عن تصحيح الامام انه ليس له الدعوي عليه لان الزوجة ليست في يده فالتصريح بالترجيح من زيادته والثاني هو المناسب لما مر فيما اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر سبق نكاحه وقد يجاب بانهما هنا متفقان علي	2693	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1456	false	5288497238090068306	51	111	275	574	1556	300	وكذا لو قال راجعتك امس والعدة باقية الي الان فقالت بل انقضت قبل امس علي ما افهمه قوله منشءا اشار الي تصحيحه قوله -------------------------وان تزوجت بعد العدة الخ يءخذ منه ان للمطلقة طلاقا رجعيا التزوج بعد انقضاء عدتها وان كان المطلق غاءبا ولم يعلم هل راجع قبل انقضاء العدة ام لا وهو كذلك قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يجاب بانهما هنا متفقان الخ	1456	8077596369625248051	163	244.5	128	606	26.897689819335938	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2694	true	-6493777782634749285	104	220	519	1097	1503	300	بخلاف ما لو كانت في حبالة رجل فادعاها اي زوجيتها اخر فاقرت له بها وقالت كنت طلقتني فانه يقبل اقرارها له وتنزع للاول الاولي له اي الذي طلقها ان حلف انه لم يطلق والفرق اتفاقهما اي الزوجين في الاولي علي الطلاق والاصل عدم الرجعة بخلاف الثانية نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها كما لو باع شيءا ثم اقر بانه- كان ملك فلان لا يقبل اقرار---------------ه ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني---- فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا ثبت ذلك بالنية------------------------------------------------------------------------- فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما	2694	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1456	false	5288497238090068306	115	195	595	1004	1556	300	بخلاف ما لو كانت في حبالة رجل الخ ولو------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقها-------------------------------------- الزوج ثلاثا وانكر---- الطلاق لنسيان او غيره وجب عليها ان تواطء شخصا ليدعي نكاح------------------------------------------------------------ها ثم تقر له------------------------------------------------------- بانها كانت زوجة له من قبل حتي تخلص من الاول قوله ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني الخ وقال الاذرعي الحق انها متي كانت قد اعترفت--------- لمن في حبالته بالزوجية اعترافا صريحا او ضمنيا كتمكينه او اذنها في نكاحه ونحوهما لم يسمع اقرارها انتهت قوله فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما	1456	8077596369625248051	171	146.5	130	671	25.484352111816406	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2696	true	4054667629968191631	121	201	597	1033	1553	300	وفي نسخة الزوجة لان نكاح الامة حق--------ه والمذهب المنصوص عليه في الام والبويطي وغيرهما خلافه وهو ان القول قولها--------------------- كالحر---------------------------------------------------------------ة والترجيح من زيادت-------------------ه وسبقه اليه الاسنوي وغيره قالوا والاول مردود زاد الاذرعي تبعا لغيره بل غلط وان قال في الروضة انه اقوي فرع لو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء العدة فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها كتاب الايلاء----- هو لغة الحلف	2696	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1457	false	-4558098178609049850	45	117	213	623	1549	300	وفي نسخة الزوجة الخ جزم به في الانوار قوله والمذهب المنصوص عليه في الام والبويطي وغيرهما خلافه قال وهكذا لو كانت زوجته امة فصدقته كانت كالحرة في جميع امرها ولو كذبه مولاها لم اقبل قوله لان التحليل بالرجعة والتحريم بالطلاق فيها ولها انتهت قوله وسبقه اليه الاسنوي وغيره وهو مقتضي اطلاق الجمهور وصوبه الزركش--------------------------------------ي فرع ---قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء العدة فراجعتها مكذبا له----------------------ا ثم اعترفت بالكذب------------------------------------------------------------------------------- كتاب الايلاء قوله هو لغة الحلف	1457	8077596369625248051	216	287.5	175	552	39.130435943603516	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2701	true	8666609758445662615	91	261	453	1311	1531	300	ويحتمل ان لا يجزءه عن شء منهما اصلا---------------- فصل لو قال ان وطءتك طالق ثلاثا او فانت طالق فهو ايلاء لان وقوع الطلاق بالوطء يمنع عنه فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يمتنع من الوطء بتعليق الطلاق لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واجبا وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا لكن صرح في الانوار بان الواجب النزع او الرجعة فلو استدام الوطء ولو عالما بالتحريم فلا حد عليه لاباحة الوطء ابتداء ولا مهر عليه لان وطاه وقع في النكاح وان نزع ثم اولج وهي اي المسالة مفروضة في تعليق طلاق الثلاث فان جهلا التحريم للاستدامة فوطء شبهة فلا حد فيه وعليه المهر ويثبت النسب والعدة كما لو كانت رجعية فان علماه فزنا فيلزمهما الحد ولا مهر ولا نسب ولا عدة فان اكرهها علي الوطء او علم التحريم دونها فلها المهر ولا حد عليها بل عليه ولو علمت ذلك دونه وقدرت علي الدفع حدت ولا مهر لها فرع لو قال لها قبل الدخول بها ان وطءتك فانت طالق	2701	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1459	false	4331668494609320466	63	106	308	514	1499	300	ويحتمل ان لا يجزءه عن شء منهما اصلا اشار الي تصحيحه فصل ---قال ان وطءتك طالق ثلاثا او فانت طالق قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن صرح في الانوار بان الواجب النزع او الرجعة اشار الي تصحيحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ---قال لها قبل الدخول بها ان وطءتك فانت طالق	1459	8077596369625248051	171	262.0	133	874	19.565217971801758	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2704	true	-5400210568871723658	206	296	1061	1537	1557	300	وان وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات وارتفع الايلاء فيهن علي الاصح عند الاكثرين كما لو قال لا اجامع واحدة منكن وقيل لا لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء وحذف المصنف هذه لانها في معني ما ذكره وبحث الاصل بعد ذكره لها انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ومنعه البلقيني بان الحلف الواحد علي --متعدد يوجب تعلق الحنث باي----- وقع -لا ت-عدد الكفارة فالي---مين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال	2704	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1459	false	4331668494609320466	123	160	600	803	1499	300	وان وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات وارتفع الايلاء الخ لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع ولا تتعدد الكفارة لان اليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل -----حنث حصل الانحلال	1459	8077596369625248051	182	310.5	148	488	37.295082092285156	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2710	true	6267616983508830911	230	300	1143	1499	1499	300	قال الاذرعي والظاهر انه يدين فيه ايضا اذا ادعي انه اراد بالفرج الدبر لاحتمال اللفظة وذكر-------- التديين في الاصابة من زيادته ولا حاجة لقوله قدوما قالوه من صراحة الاقتضاض فيما ذكر قال ابن الرفعة ظاهر اذا لم تكن البكر غوراء اما هي فلا ينبغي ان يكون موليا منها اذا علم حالها قبل الحلف لانه يمكنه تغييب الحشفة بغير اقتضاض وحقها انما هو في ذلك الا ان يقال الفيءة في حق-	2710	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1461	false	-4322744232353603035	98	145	491	732	1526	300	قال الاذرعي والظاهر انه يدين فيه ايضا الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه هو واضح اذ مراد الاصحاب بعدم التديين فيه بالنظر الي معني الصيغة كما دين بالنظر اليها عند عدم---------------------------------------------- ذكر الذكر واما بالنظر الي متعلقها فليس كلامهم فيه قوله------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقال الفيءة في حق	1461	8077596369625248051	99	69.5	73	365	27.123287200927734	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2715	true	6650600587138477609	121	153	640	820	1575	300	وبانها تطالبه اولا بالفيءة فان ابي طالبته وصدقها بالثاني اظهر منه بالاول ثم حكي اعني الاصل عن الامام انه يجب ان تكون المطالبة مترددة بين الفيءة والطلاق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر كلام المنهاج كاصله	2715	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1462	false	3700134194433899053	33	71	188	400	1553	300	وبانها تطالبه اولا بالفيءة فان ابي طالبت------------------------ه ب------------------------------------------------------------------------------الطلاق اقتصر في الصغير عليه في المهمات وهو يبين ان العمدة عليه وقال الزركشي انه الصواب وظاهر النص اه وهو القياس في معني الدعوي المردودة قوله وهو ظاهر كلام المنهاج كاصله	1462	8077596369625248051	78	129.0	65	314	24.84076499938965	10	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2716	true	7050282611867424751	90	252	451	1277	1529	300	وقضية كلامه كاصله انه لو طلقها ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه وهو كذلك--------------------- ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم بطلاق القاضي كما صححه ابن القطان فلو طلقا معا وقعا اي الطلاقات لان كلا منهما فعل ما له فعله فلو طلق مع الفيءة لم يقع الطلاق فيما يظهر لانها المقصودة- فرع لو الي حالة كونه غاءبا او غاب بعد ايلاءه قبل الطلب ووكلت فيه فطالبه الوكيل بعد المدة ورفعه الي قاضي بلد الزوج امره قاضي تلك البلد بفيءة اللسان في الحال لان المانع حسي وبطبها اي حملها اليه او خروجه اليها او بطلاقها ان لم يمتثل امره بالفيءة ويعذر في تاخيره للتاهب لسفره ولخوف الطريق قال الماوردي وللمرض وكانهم سهلوا له في ذلك والا فقد يقال اذا اختار السفر وتعذر عليه فله مندوحة الي حملها اليه فان لم يفء باللسان او فاء به ولم يخرج اليها ولم يطلبها اليه ومضت مدة الامكان لذلك طلق عليه القاضي بطلب وكيلها وقوله بلا مهلة من زيادته قال البلقيني ولها ان ترفع امرها الي قاضي بلدها	2716	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1462	false	3700134194433899053	148	208	771	1069	1553	300	وقضية كلامه كاصله انه لو طلقها ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه وهو كذلك اشار الي تصحيحه قوله ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم الخ اشار الي تصحيحه قو-------------------------------------------------------------------له فلو طلق مع الفيءة لم يقع الطلاق فيما يظهر اشار الي تصحيحه فرع ا---لي حالة كونه غاءبا او غاب بعد ايلاءه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال البلقيني ولها ان ترفع امرها الي قاضي بلدها	1462	8077596369625248051	243	414.0	192	848	28.65566062927246	45	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2725	true	9005877065139350042	104	215	545	1118	1576	300	لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر في---------------------------------------------------------------------ه فصل اذا وجبت الكفارة بالعود فماتا اي الزوجان او مات احدهما او ابانها او طلقها طلاقا رجعيا او فسخ النكاح كما صرح بذلك الاصل لم تسقط اي الكفارة لاستقرارها كالدين لا يسقط بعد ثبوته وان جدد نكاحها بعد ابانتها بقي التحريم للوطء ما لم يكفر وكذا لو ملكها بعد ابانتها لما مر اول الباب فصل يصح توقيته اي الظهار كالطلاق وان كان الطلاق يقع مءبدا والظهار يقع مءقتا مما سياتي ولان سلمة بن صخر ظاهر من زوجته حتي انسلخ رمضان فذكره لرسول الله صلي الله عليه وسلم فامره بالتكفير رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه فاذا قال------ انت علي كظهر امي سنة	2725	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1466	false	3743782866719774080	104	155	535	787	1521	300	لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه هو كذلك وكلامهم محمول عليه ويحمل كلام المتولي علي اذا لم يقصد اعلامه فصل اذا وجبت الكفارة بالعود فماتا قوله ويوجه الاول بان ----------------------------------------------------------ذلك الخ يحمل الاول علي ما اذا انضم اليه حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال والله انت علي كظهر امي سنة	1466	8077596369625248051	126	161.5	98	648	19.44444465637207	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2726	true	3959937959901221454	59	124	312	648	1556	300	يحرم الوطء حتي يكفر او تنقضي المدة ثم اذا انقضت المدة ولم يكفر يحل الوطء لارتفاع الظهار وتبقي الكفارة في الذمة وان انقضت المدة ولم يطا فلا كفارة لذلك فالظها------------ر المءقت يخالف المطلق في ان العود فيه---------------------------------- بالوطء وفي ان الوطء الاول مباح وفي ان التحريم بعد الوطء الاول يمتد الي التكفير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انقضاء المدة----------------------------------------------- فرع لو وقت تحريم عينها كقوله انت علي حرام شهرا	2726	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1466	false	3743782866719774080	163	265	822	1322	1521	300	يحرم الوطء حتي يكفر او تنقضي المدة لو قيد الظهار بمكان فهل هو كالزمان قال البلقيني لم ار من تعرض------------------------------------------------ لذلك والقياس انه كالظهار المءقت قال واذا قلنا يتقيد بذلك المكان لم يكن عاءدا في ذلك الظهار الا بالوط----------------------------------------------------------------------------ء في ذلك المكان ومتي وطءها فيه حرم وطءها مطلقا حتي يكفر اه ما قاله ظاهر الا قوله ومتي وطءها فيه حرم وطءها مطلقا حتي يكفر فانه علي طريقته فيما ذكره في الموقت بالزمان واما علي ما قاله الاءمة من انه اذا انقضت- المدة لم يحرم فكذا في المكان لا يحرم اذا كان في غيره فرع--- وقت تحريم عينها كقوله انت علي حرام شهرا	1466	8077596369625248051	124	6.0	97	628	19.745222091674805	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2727	true	-4426983183086271134	71	127	374	661	1537	300	ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول-------------------------------------------------------------------- فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق فقولان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهرهما ما جزم به صاحب الانوار عدم التعدد ونظره البلقيني بالظهار المنجز وبما افتي به النووي من انه لو كرر تعليق الطلاق بالدخول واطلق وقع عليه طلقة واحدة فرع لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي	2727	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1467	false	-8027874416696548051	21	108	118	580	1623	300	ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول قال البلقيني ويشكل ذلك بما لو حلف علي فعل واحد مرارا بقصد الاستءناف فان ------------------------------------------الاصح في المهذب وفتاوي النووي انه تلزمه كفارة وفي الفرق غموض وكتب شيخنا قد يفرق بينهما بان المقصود من الكفارة في اليمين جبر انتهاك الاسم وهو حاصل بواحدة لاتحاد المحلوف عليه وهنا شء يفضي الي فرقة فناسب التعدد في الكفارة لتعدد الظهار كالطلاق كا قوله اظهرهما ما جزم به صاحب الانوار عدم التعدد اش------------------ار الي تصحيحه----------------------------------------------------------------------------- فرع ق---ال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي	1467	8077596369625248051	136	68.0	107	602	22.59136199951172	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2739	true	-4841115361152095135	44	259	230	1352	1552	300	علي التراخي بان سببها معصية وقياسه ان يكون علي الفور واجيب بانهم اكتفوا بتحريم الوطء عليه حتي يكفر عن ايجابها علي الفور وبان العود لما كان شرطا في ايجابها وهو مباح كانت علي التراخي فرع لا يجب عليه قوله هبة الرقبة ولا ثمنها ولا قبول الاعتاق عنه لعظم المنة بل يستحب قبولها فان حصلت اي الرقبة اي امكن تحصيلها بثمن غال اي زاءد علي ثمن مثلها او نسيءة وماله غاءب عنه فكالماء يشتري لتيمم فلا يلزمه شراءها في الاولي ويلزمه في الثانية ان بيعت منه بزيادة تليق بالنسيءة وكان موسرا والاجل ممتد الي ان يحضر ماله فصل الاعتبار في يساره واعساره بالاعتاق بوقت الاداء لا بوق------------------------------------------------------------ت الوجوب كساءر العبادات وعلي هذا قال الامام في التعبير عن الواجب قبل الاداء غموض ول------------------------------------ا يتجه الا ان يقال الواجب اصل الكفارة ولا يتعين خصلة كما نقول بوجوب كفارة اليمين علي الموسر من غير تعيين خصلة او يقال يجب ما تقتضيه حالة الوجوب ثم اذا تبدل الحال تبدل الواجب كما يلزم القادر صلاة القادرين ثم اذا عجز تبدلت صفة الصلاة ذكر ذلك الاصل ولو الاولي فلو عتق العبد الذي لزمته الكفارة وايسر حالة الاداء ففرضه الاعتاق كما لو كان معسرا حالة الوجوب ثم ايسر حالة الاداء ولو تكلف معسر العتق اي الاعتاق بقرض او غيره اجزاه لانه اعلي فرع لو شرع المعسر في الصوم فايسر او-- العاجز عن الصوم	2739	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1471	false	-1872373782791312310	75	159	423	857	1541	300	علي التراخي علي المشهور قوله------------------------ واجيب بانهم اكتفوا الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------- وبان العود لما كان شرطا في ايجابها يعني لا بد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه قوله لا -----------------------------------------------------------اعتبار في يس--------اره بوق---------ت الاداء اي شروعه في الصوم وكتب ايضا لانها عبادة لها بدل من غير جنسها فاشبهت الوضوء والتيمم والقيام والقعود في الصلاة وتفارق الحد فان الزيادة عليه ممتنعة والاعتاق لا يمتنع مع ايجاب الصوم قوله ولا يتجه الا ان يقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخ اشار الي تصحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ---شرع المعسر في الصوم فايسر قوله لو شرع في الصوم	1471	8077596369625248051	176	154.5	131	1220	14.426229476928711	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2748	true	-7339336409998582444	23	207	123	1050	1525	300	الي------ه فرع النسبة الي غير الزنا من ساءر الكباءر وغيرها مما فيه ايذاء كقوله لها زنيت بفلانة او اصابتك فلانة يقتضي التعزير للايذاء لا الحد لعدم ثبوته قال ابن القطان ولو قال له يا بغاء او لها يا قحبة فهو كناية----------------------------------------------------- ومقتضي ما مر اواخر الطلاق ان قوله يا قحبة صريح وبه افتي ابن عبد السلام وافتي ايضا بصر-------------------------------------------------------------------------------------احة قوله يا مخنث للعرف------------------------------ فصل لو قال احد الزوجين او غيرهما للاخر زنيت بك لزمه حد الزنا لاقراره علي نفسه به وحد القذف لانه قاذف قال الاذرعي ينبغي ان يكون محل ذلك اذا لم يعهد بينهما زوجية مستمرة من صغره الي قوله فان كان كذلك فلا وكلام الدارمي يقتضيه ثم الظاهر ان ذلك مفرع علي انه لا يشترط التفصيل في الاقرار بالزنا اما لو شرطناه وهو الاصح فلا انتهي وقضية كلام المصنف ان القذف بما ذكر صريح قال في الاصل وهو المعروف في المذهب وراي الامام انه كناية لاحتمال كون المخاطب مكرها وهو قوي ويءيده ان قوله لها زنيت مع فلان قذف لها دونه انتهي والفرق بين الصيغتين ظاهر فلا يحسن التاييد بما ذكر علي ان الاشكال المذكورة---------------------------------------------------- اجاب عنه الغزالي وغيره بان اطلاق هذا	2748	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1474	false	8312705154320059249	128	257	652	1322	1549	300	الي تصحيحه فرع النسبة الي غير الزنا من----- الك----------------------باءر قوله تق--------------------------------تضي التعزير للايذاء الخ صرح ---------------ابن الحداد والشاشي بان قوله لشخص يا علق كناية قال شيخنا نعم للايذاء كما افتي به الوالد رحمه الله تعالي قوله ومقتضي ما مر اواخر الطلاق الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------- وافتي ايضا بصراحة الخ اشار الي تصحيحه وكتب شيخنا عليه نعم يقبل صرفه عنه اذ قبول الصرف لا ينافي الصراحة قوله قال الاذرعي وغيره ينبغي الخ اشار الي تصحيحه فصل ق---ال احد الزوجين او غيرهما للاخر زنيت بك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فان كان كذلك فلا اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------- اما لو شرطناه وهو الاصح فلا اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الصيغتين ظاهر -لا----ن الثانية تحتم-----------------ل المعية في المكان اي زنيت بغيرك وهو مع فلان بخلاف الاولي قوله اجاب عنه الغزالي وغيره بان اطلاق الخ	1474	8077596369625248051	305	350.5	239	1153	26.45273208618164	45	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2751	true	-686578679942236556	103	251	537	1249	1472	300	اولي وخرج بذلك ما لو اطلق فيحد لامكان ذلك بوطء واحد ف-----------------------ي القبل والاخر في الدبر----- نبه عليه الاسنوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل قوله لست ابن زيد او لست منه صريح من الاجنبي في قذف الام وان اراد انه ليس ابنه لكونه من وطء شبهة كما هو ظاهر كلامهم كناية من الاب في قذف الام سواء اقاله بالصيغة السابقة وكان اسمه زيدا ام بقوله لست ابني او لست مني لاحتياجه الي تاديب ولده بمثل ذلك زجرا له عما لا يليق بنسبه وقومه بخلاف الاجنبي وقضية التعليل ان ذلك جار في كل من له تاديبه كاخيه وعمه فلها سءاله عن مراده فان قال اردت بذلك انه من زنا فقاذف لها او مباينة الطبع بيني وبينه فلها تحليفه فان نكل وحلفت حد للقذف وله ان يلاعن لاسقاطه قال الماوردي وليس له نفي الولد لانه لم ينكر نسبته وان قال انما اردت انه من وطء شبهة ف----لا قذف فان ادعت ارادته القذف فلها تحليفه	2751	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1475	false	3066231518125722095	118	200	598	990	1481	300	قوله وخرج بذلك ما لو اطلق فيحد الخ اشار الي تصحيحه فصل القذف باضافة الزنا الي القبل او ل-------لدبر قوله نبه عليه الاسنوي قال ابن العماد هذا ان نواه القاذف فصحيح والا فعند الاطلاق لا ينصرف اللفظ اليه لانه نادر لا يمكن استحضاره غالبا فلا يحد به فصل قوله لست ابن زيد او لست منه قوله -----------------------وان اراد انه ليس ابنه لكونه من وطء شبهة الخ لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت انه من وطء شبهة قبل ولا قذف فان ادعت ارادته القذف فلها تحليفه	1475	8077596369625248051	201	277.5	154	866	23.210161209106445	37	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2752	true	-1608668001433615873	175	222	828	1065	1425	300	قضية كلام الرافعي ترجيح الثاني فان قلنا بالاول فحلف بعد بلوغه لحق به وان نكل او قلنا بالثاني انتفي عنه ولا يلحقها وان قال لم ارد شيءا لم يلزمه حد ايضا قاله الماوردي وغيره وهو مقتضي كلام المصنف واصله فرع لو قال لمنفي باللعان لست ابن فلان	2752	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1475	false	3066231518125722095	233	261	1160	1297	1481	300	قضية كلام الرافعي ترجيح الثاني هو الاصح قول------------------------ه ---------------------------------------------وان قال لم ارد شيءا لم يلزمه حد ايضا -الخ اشار الي تصحيح---------------------------ه فرع قا---ل لمنفي باللعان لست ابن فلان	1475	8077596369625248051	113	167.0	87	237	47.679325103759766	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2765	true	-295612825332228695	3	230	17	1200	1558	300	فترجيح الثاني من زيادة المصنف وصوبه الزركشي ونقله عن نص الشافعي في صورة الكفر ومتي قال لها زنيت وقال بعده اردت وانت صغيرة او مجنونة او كافرة او امة لم يقبل منه وان عهد لها تلك الحالة لانه قذف في الحال ظاهره يوجب الحد وان قال هي تعلم اني اردته حلفت علي نفي العلم وحد لها وان عهد لها تلك الحالة ويلاعن لنفي ولد مجنونة قذفها كولد العاقلة فان لاعن لنفي الولد او غيره وقذفها عاقلة او مجنونة لكن اضاف زناها الي حالة العقل ثم افاقت ولم تلاعن حدت فان لاعنت سقط عنها الحد الطرف الثاني في صفة الملاعن -وله شرطان الاول اهلية اليمين لان اللعان يمين مءكد- بلفظ الشهادة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاية اللعان مع قوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية احلف بالله الذي ---------------------------------------------------لا اله الا هو انك لصادق ولا ينافي في ذلك ما ياتي في الايمان --ان لفظ الشهادة كناية في اليمين ولا مطلع للقاضي عليها لا----------------------------------------ن المعول هنا علي نية القاضي فاذا امره ان يحلف بالكناية فحلف واطلق انعقدت بيمينه اعتبارا بنية القاضي الواقعة في مجلس الحكم اذا تقرر ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا لعان بقذف صبي ومجنون ومكره ولا عقوبة عليهم نعم يعزر المميز من الصبي والمجنون ويسقط عنه ببلوغه وافاقته لانه كان للزجر عن سوء الادب وقد حدث له زاجر اقوي منه وهو التكليف ويلاعن الذمي والرقيق والمحدود بالقذف وكذا الذمية والرقيقة والمحدودة بالقذف لاطلاق الادلة فرع لو قذف زوجته الذمية وترافعا الينا ولاعن دونها	2765	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1479	false	-4452724736344277518	98	238	517	1251	1553	300	فترجيح الثاني من زيادة المصنف اشار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي تصحيحه--------------------------------------------------- الطرف الثاني في صفة الملاعن قوله --لان اللع-----------------------ان يمين مءكدة الخ او شهادة او يمين فيها شاءبة شهادة او عكسه ولا يشترط غير ذلك من عدالة او غيرها لان اقوي الوجوه المذكورة الاول قوله لاية اللعان مع قوله صلي الله عليه وسلم لهلال الخ ولانه لما اتت المراة بالولد علي النعت المكروه قال صلي الله عليه وسلم لولا------------------------------------------------- الايمان لكان لي ولها شا----------------ن ولان اللعان يصح من الفاسق والاعمي ولو كان شهادة لما صح منهما ولان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعن يدرا بلعانه الحد عن نفسه وشهادته لنفسه غير مقبولة ووجه الثالث بان من امتنع من اللعان ثم اراده مكن منه بخلاف من نكل عن اليمين لا يمكن من العود اليها وبمثله يوجه الرابع قوله فلا لعان بقذف صبي ومجنون للخب-------------------------ر المشهور لانه قول يقتضي الفراق فاشبه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلاق------- فرع ---قذف زوجته الذمية وترافعا الينا ولاعن دونها	1479	8077596369625248051	252	142.0	202	1559	16.164207458496094	36	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2776	true	-5673992073588473894	60	161	315	843	1532	300	قال الزركشي وينبغي مجيءه فيما ذكر من السن---------------------------------------------ن الطرف الرابع في احكام اللعان غير ما مر فينفسخ به اي بلعان الرجل النكاح كالرضاع وتتابد به الحرمة ظاهرا او باطنا سواء صدقت ام صدق فيحرم عليه نكاحها ووطءها بملك اليمين لو كانت امة فملكها لخبر المتلاعنان لا يجتمعان ابدا لكن ظاهره يقتضي توقف ذلك علي تلاعنهما معا وليس مرادا كالفرقة بغير اللعان فانها تحصل بوجوب سبب من احد الجانبين والتابيد هنا صفة تابعة ولا مدخل للطلاق في ذلك وما روي ان عويمرا طلق امراته بعد اللعان فلانه ظن ان اللعان لا يحرمها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك	2776	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1483	false	-5778875533135415311	15	53	76	274	1568	300	قال الزركشي وينبغي مجيءه فيما ذكر من السنن اشار الي تصحيحه الطرف الرابع في احكام اللعان الطرف الرابع في احكام اللعان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مرادا اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك	1483	8077596369625248051	129	151.0	102	573	22.51308822631836	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2779	true	5681720195011702688	89	144	445	714	1501	300	وفيه فاءدة اسقاط مءنة تجهيزه عنه وله استلحاقه بعد نفيه حيا وكذا ميتا سواء اخلف الولد ولدا ام لا احتياطا للنسب والظاهر انه لا يلزم نفسه الحد ولا يلحق به غير ولده طمعا في المال فيرثه لثبوت نسبه وتنقض له القسمة كما مر ف------------------------------------------------------------------------------------ي الفراءض فصل----- له نفي ولد لحقه ولم يعترف به علي الفور	2779	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1484	false	-79405265718585305	24	59	136	310	1488	300	وفيه فاءدة اسقاط مءنة تجهيزه عنه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم انتساب اولاد المنفي علي تقدير الغيبة الي النافي فصل نفي ولد لحقه ولم يعترف به علي الف--ور فصل قوله له نفي ولد لحقه ولم يعترف به علي الفور	1484	8077596369625248051	83	13.5	65	358	23.184356689453125	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2787	true	-121278021749100034	96	232	526	1216	1571	300	ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض------------------------------ فان بقي من الشهر الذي طلقت فيه اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا لاشتماله علي طهر لا محالة وتعتد بعده بهلالين والا بان بقي منه خمسة عشر يوما فا-----قل فلا اعتبار بتلك البقية لاحتمال انها ------------------------------------------------------حيض فتبتدء بالعدة من الهلال وبذلك علم ان الاشهر ليست متاصلة في حق المتحيرة ولكن يحسب كل شهر في حقها قرءا لاشتماله علي حيض وطهر غالبا كما تقرر بخلاف من لم تحض والايسة حيث يكملان المنكسر كما سياتي ومحل ذلك في الحرة اما غيرها فقال البارزي تعتد بشهر ونصف وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بمعتمد------------------------------------------------------------------------ فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية فصل وتعتد الحرة التي لم تحض لصغر او غيره	2787	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1487	false	-4522841919585802162	78	170	404	849	1548	300	ووافقه النووي في مجموعه الخ اشار الي تصحيحه فصل عدة المستحاضة قوله فان بقي من الشهر الذي طلقت فيه اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا يشترط في هذا الاكثر ان يكون ي-------------------------------------------وما فاكثر قال شيخنا فمراد المصنف باكثر من خمسة عشر يوما ستة عشر يوما بلياليها فاكثر ووجهه انه يحتمل ان تحيض في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الزمن يوم-----------------------------------------------------------------------------------------ا وليلة فلو اعتبرنا اقل من ستة عشر لكان الباقي للطهر اقل من خمسة عشر وهو لا يكفي قوله فالفتوي علي انها اذا طلقت الخ وهو ظاهر فصل عدة الح---------------------------------------------------------------------------------رة التي لم تحض لصغر او غيره	1487	8077596369625248051	172	212.0	130	851	20.211515426635742	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2825	true	7883011089705499985	0	99	0	543	1541	300	في الحامل بزنا من زيادته وهو خلاف مقتضي كلام اصله والبغوي الذي نقله البلقيني واقره الزركشي اخذا من كلام غيره والظاهر ان الحمل الحادث من الزنا كالمقارن لانهم اكتفوا بالحيض الحادث لا بالمقارن واكتفوا بالحمل المقارن فبالحادث اولي قال وقد يفهم من كلامهم انها لو كانت ذات اشهر وحملت من الزنا لم يحصل الاستبراء بمضي شهر والمجزوم به في العدة حصوله بمضي الاشهر لان حمل الزنا كالعدم انتهي وتقدم انفا انه انما يكون كالعدم في العدة لا في الاستبراء لما علم من الفرق بينهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف الثاني في السبب الموجب للاستبراء وهو نوعان الاول الملك اي حدوثه فمن ملك امة	2825	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1499	false	1574398339802197247	23	146	132	770	1586	300	في الحامل بزنا من زيادته اشار الي تصحيحه قوله قال--------------------------------- الزركشي اخذا من كلام غيره والظاهر ان الحمل الخ اشار الي تصحيحه قوله ----------------------------------------------------------------------------قال وقد يفهم الخ اي كالاذرعي قوله----------------------------------------------------- والمجزوم به في العدة حصوله الخ اشار الي تصحيحه تنبيه قال البلقيني وا----------------------------------------------------------------------------ما المتحيرة فلم يتعرضوا لها في الاستبراء وتعرضوا لها في العدة وهي من المشكلات فانه وان كان لها حيض وطهر الا ان ذلك غير معلوم فينظر الي الزمان بالاحتياط المقرر في عدتها فاذا مضت خمسة واربعون يوما فقد حصل الاستبراء وبيان ذلك ان يقدم ابتداء حيضها في اول الشهر مثلا فلم يحسب ذلك الحيض فاذا مضت خمسة عشر طهرا ثم بعد ذلك خمسة عشر يوما فيها حيضة كاملة حصل الاستبراء اه الطرف الثاني في السبب الموجب للاستبراء قول--------------------------ه فمن ملك امة	1499	8077596369625248051	179	234.0	140	902	19.844789505004883	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2829	true	-4212950064708394576	36	121	174	597	1576	300	ومنه ما لو اشتري محرمة فحاضت ثم تحللت والروي------------------------------------------------------------------اني موافق علي القاعدة فكيف يخالف في بعض فروعها بلا موجب فرع وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا يقطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو -------------------------------------------------------------وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمام--------------------------------------------------------------------------------ه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا فلا تحل له حتي تضع كما لو احبلها قبل الحيض النوع الثاني زوال الفراش	2829	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1501	false	3439936374316269098	183	263	962	1372	1575	300	ومنه ما لو اشتري محرمة فحاضت ثم تحللت او صاءمة صوم نذر او كفارة او معتكفة اعتكافا منذورا باذن سيدها وجعل الجرجاني من--------------------------------- فروعه- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اشتري صغيرة لا يوطا مثلها واستبراها ثم صلحت للوطء لا يجوز له وطءها حتي يستبرءها قال الزركشي وما قاله بعيد جدا اه لا يجب الاستبراء في مسالة الصوم وما بعدها وقوله وما قاله فيها بعيد اشار الي تصحيحه قوله قال الامام هذا ان مضي الخ هو ظاهر وتعليلهم يقتضيه قوله---------------------------------- النوع الثاني زوال الفراش	1501	8077596369625248051	120	130.5	91	630	19.047618865966797	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2840	true	7080121337695059479	131	164	733	882	1593	300	-و-تم الحولان في اثناء الرضعة------------------------------------------ الخامسة صارت امه------------------------------------------- لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	2840	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1505	false	-2184169991996386309	131	180	681	911	1563	300	لو تم الحولان في------ الرضعة الاخيرة فمقتضي قول الشافعي واذا لم تتم له الخامسة الا بعد سنتين لم يحرم لكن الذي صححه الاصحاب التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	1505	8077596369625248051	135	239.5	104	236	57.20338821411133	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2844	true	9101490623342379092	10	164	55	881	1606	300	في الكسب من زيادته فرع لو اوجرها اي الصغيرة اجنبي لبن ام الزوج سواء احلبه منها هو او غيره فالرجوع للزوج بالغرم عليه لا علي ام الزوج ولو اكره الاجنبي الام علي ارضاعها فارضعتها فالغرم عليها طريقا والقرار علي المكره ليوافق قاعدة الاكرا--------------------------------------------------------------------------------ه علي ------------------------------------------------------------الاتلاف وا----لفرق بان الابضاع لا تدخل تحت اليد وبان الغرم هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للحيلولة وهي منتفية في المكره مردود بان الحر لا يدخل تحت اليد مع دخول اتلافه في القاعدة والقول بان الغرم هنا الحيلولة يرده ما مر من الفرق بين ما هنا وشهود الطلاق اذا رجعوا وان اوجرها خمسة من الناس مرة غرموه اي ما لزمهم بالايجار اخماسا ولو كان اللبن من واحدة اعتبارا بالعدد او اوجرها ثلاثة متفاضلين بان اوجرها واحد مرة والاخران مرتين مرتين فعلي عدد الرضعات يغرمون لا علي عدد الرءوس لان انفساخ النكاح يتعلق بعدد الرضعات فعلي الاول خمس الغرم وعلي كل من الاخرين خمساه وهذا وما قبله انما ياتيان علي القول بان التغريم لا يختص بالخامسة	2844	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1508	false	9033413003972207480	28	118	148	630	1594	300	في الابتداء------- فرع--- اوجر----- الصغيرة اجنبي لبن ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الزوج قوله والفرق بان الابضاع لا تدخل تحت اليد الخ قال ابن العماد لا يستقيم قياسه علي اتلاف مال الغير لان الابضاع لا تدخل تحت اليد حتي يعبر عنها بالاتلاف والدليل علي ان الابضاع لا تدخل تحت اليد انه يصح تزويج المغصوبة قطعا وايضا لو صح قياس الابضاع علي الاموال لوجب علي قاتل الزوجة غرامة مهرها للزوج وانما اوجبنا الغرم في مسالة الرضاع للحيلولة و-------------المكره--------------- لا يتصور منه -----------------------------------------------------حيلولة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا وما قبله انما ياتيان علي القول بان التحريم لا يختص بالخامسة	1508	8077596369625248051	176	47.0	141	1094	16.087751388549805	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2852	true	-6488255788735074786	146	251	691	1224	1500	300	و-بما رجحه جزم صاحب الانوار قال البغوي ويخالف ذلك ما لو اقرت بان بينهما اخوة نسب حيث لا يقبل لان النسب اصل يبني عليه احكام كثيرة بخلاف---------------------------------- التحريم بالرضاع الطرف الثاني في كيفية الحلف في الرضاع والمنكر للرضاع يحلف علي نفي العلم لانه ينفي فعل الغير ولا نظر الي فعله في الارتضاع لانه كان صغيرا ومدعيه يحلف علي البت ولو بعد نكول صاحبه عن اليمين لانه يثبت فعل الغير ولو ادعت الرضاع فشك الزوج فلم يقع في نفسه صدقها ولا كذبها لم يحلف بناء علي انه يحلف علي البت ذكره الاصل الطرف الث---------------------------الث في الشهادة عليه اي علي الارضاع يقبل في الرضاع----------- وفي حلب لبنها	2852	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1510	false	3232407985084688602	84	144	408	730	1594	300	وربما رجحه جزم صاحب الانوار قال شيخنا والعباب قوله------------------------------------------ لان النسب اصلي الخ ولان النسب لا يثبت بقول النساء والرضاع يثبت بقولهن فكذلك التحريم ب-----ه الطرف الثاني في كيفية الحلف في الرضاع قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي انه يحلف علي البت وهو وجه ضعيف وقد جزم في الانوار بحلفه الطرف الثالث في الشهادة علي --------الارضاع الطرف الثالث الشهادة قوله وفي حلب لبنها	1510	8077596369625248051	171	215.0	132	606	28.21782112121582	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2854	true	7074457804103124754	20	248	116	1378	1663	300	اقربهما وجوب التوقف وكلام الاصل يقتضي ان الوجهين في جواز التوقف والاوجه انهما في وجوب---------------------ه ويحسن الاكتفاء في الشهادة بالرضاع باطلاق الفقيه الموثوق بمعرفته الموافق لمذهب القاضي بخلاف المخالف له نعم ان اختلف الترجيح في الواقعة في المذهب وجب التفصيل من الموافق والمخالف ذكره الاذرعي وقال ابن الرفعة ويعتبر كون كل منهما مقلدا فان كانا مجتهدين ففيه نظر لانه قد يتغير اجتهاد احدهما عند الشهادة اي فلا يكفي الاطلاق مطلقا والتصريح بذكر الموافق من زيادة المصنف وبه صرح ابن الرفعة وغيره واقرار الفقيه به مطلقا اي من غير تفصيل كاف وفي اقرار غيره كذلك وجهان قال في الاصل وفرقوا بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق-------------- وما نقله من الفرق يقتضي ترجيح ان اقرار غير الفقيه مطلقا كاف ويحسن في الفقيه تقييده بالموافق كما مر في الشاهد ليكون غيره كغير الفقيه قال وفي قبول الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع وجهان ا---------------- ه وكلام القاضي والمتولي يقتضي ترجيح انها لا تكفي ثم اخذ في بيان الشروط فقال فيذكر الشاهد عدد الرضعات في الحولين وكذا يذكر وصول اللبن الجوف او الدماغ في كل رضعة كما يذكر الايلاج في شهادة الزنا ولان الحرمة تتعلق بالوصول الي ذلك وعبر الاصل بخمس رضعات متفرقات قال الرافعي هكذا ذكر وفي التعرض للرضعات ما يغني عن ذكر التفرق ونازعه ابن الرفعة فقال وقد يكون الشاهد اطلقها باعتبار المصة والمصتين وماخذ الاشتراط ان ذلك مختلف فيه قال وينبغي ان يطرقه التفصيل	2854	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1510	false	3232407985084688602	170	245	862	1282	1594	300	اقربهما وجوب ال-وقف اشار الي تصحيحه قوله ------------------------الاوجه انهما في وجوبه اشار الي تصحيحه قوله ويحسن الاكتفاء الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب التفصيل من الموافق والمخالف اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي تصحيحه وكتب عليه قا-----------------------------------------ل في الطراز المذهب بشرط التفصيل------------------------------------- الا من الفقيه الموافق قوله وما نقله من الفرق يقتضي ترجيح ان اقرار غير الفقيه مطلقا كاف وهو الاصح قوله ق---------------------------------------------------------ال وفي قبول الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع وجهان اوجههما قبولها قوله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وينبغي ان يطرقه التفصيل	1510	8077596369625248051	259	354.5	208	1313	19.725818634033203	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2865	true	-4735654775690691449	182	285	925	1472	1547	300	لكن قال الغزالي القياس الوجوب ولو اكلت معه علي العادة برضاها وهي رشيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم تكن رشيدة واكلت باذن الوالي سقطت نفقتها بذلك لاكتفاء الزوجات به في الاعصار وجريان الناس عليه فيها قال الامام فكان نفقتها مترددة بين الكفاية--------------------------------------- ان ارادت وبين التمليك علي قياس الاعواض ان ط-لبت قال وهي حسن غامض وقول الرافعي وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعين ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما مر قال في المهمات والتصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية	2865	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1517	false	3933625374034501169	156	281	806	1425	1516	300	لكن قال الغزالي القياس الوجوب و-------------في الوسيط انه الظاهر ونقل الاذرعي عن الذخاءر انه القياس قال الاذرعي ومحلهما عند الامام اذا كانت لا تحتاج الي بر خبزا اما اذا احتاجت الي ذلك وقد اتلفت ما قبضته كلف ذلك قطعا واطلقا نقل التردد عنه في الشرح والروضة والتحقيق عنه ما ذكرته قوله او لم تكن رشيدة واكلت باذن الو-لي اي وكان لها فيه مصلحة قوله-------------------- وجريان الناس عليه فيها من عصر النبي صلي الله عليه وسلم الي الان من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان ا---------------------------------مراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا علمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوفه وهذا لا شك فيه قوله وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية	1517	8077596369625248051	152	165.0	118	909	16.72167205810547	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2865	true	-4735654775690691449	17	45	79	215	1547	300	لجواز بيع الدين ممن هو علي------------ه لا من غيره علي ما صححه المنهاج كاص---------له لكن المصنف كالروضة قدم في باب المبيع قبل القبض جواز ذلك مطلقا اما --------نفقة	2865	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1517	false	3933625374034501169	70	103	362	527	1516	300	لجواز بيع الدين ممن هو عليه علم منه انه لا يجوز اعتياضها عن الواجب دقيقه او خبزه قوله لكن المصنف كالروضة قدم في باب المبيع قبل القبض جواز ذلك مطلقا يفرق بضعف النفقة	1517	8077596369625248051	102	156.5	81	165	61.818180084228516	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2867	true	-5705495593191760072	252	281	1305	1463	1558	300	قال في المهمات ولو حصل العقد والتمكين وقت الغروب فالقياس --وجوبها بالغروب ا ه------------------ والظاهر ان المراد وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي --وجوبها كذلك من حينءذ	2867	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1516	false	7290289668847677640	198	228	991	1157	1545	300	قال في المهمات ولو حصل العقد والتمكين وقت الغروب فالقياس الوجوب-- بالغروب اه اي غروب تلك الليلة والظاهر الوجوب---------- بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي الوجوب-- كذلك من حينءذ	1516	8077596369625248051	137	232.0	111	180	76.11111450195312	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2871	true	-7075845334318618488	123	158	578	747	1477	300	فان سافرت دونه سقطت نفقتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن لها بخلاف ما اذا سافر معها وان لم ياذن لها ولا يسقطها عدم الاذن في صوم -رمضا-----ن قال الزركشي وان كانا في السفر وكان الصوم افضل علي المتجه	2871	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1521	false	5633595749914952202	122	176	625	903	1512	300	فان سافرت دونه سقطت نفقتها قال الزركشي يرد علي اطلاقه ما لو افسد حجها الماذون فيه بجماع فانها تقضيه علي الفور فلها الاحرام بغير اذنه وقد مر ان عليه الخروج ونفقتها اه لا يرد لان اذنه السابق يستتبع------------------------------------------- الاذن في هذا القضاء قوله قال الزركشي وان كانا في السفر وكان الصوم افضل علي المتجه	1521	8077596369625248051	104	158.0	82	321	32.39875411987305	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2873	true	1887343974796311068	42	119	219	648	1595	300	وقضية كلام الجمهور عدم ثبوت الخيار -------------------------وبه صرح صاحب الذخاءر وغيره وقال الاذرعي ان ثبوته غريب ولم اره لغير الماوردي وسقوط نفقتها بذلك نقله الاصل عن المتولي واقره واستشكل بعدم سقوطها بنذرها الصوم او الاعتكاف المعين قبل النكاح قال الاذرعي وغيره علي ان صاحب المهذب مصرح بعدم سقوطها في مسالتنا وجعلها اصلا لمسالة الاعتكاف انتهي وما قاله المتولي تبع فيه البغوي فقد ذكره في تهذيبه في الاجارة وبه جزم صاحب الانوار----- وقد يجاب بان هنا يدا حاءلة	2873	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1523	false	-3464790092437179245	20	46	108	242	1545	300	وقضية كلام الجمهور عدم ثبوت الخيار الخ اشار الي تصحيحه قوله وبه صرح صاحب الذخاءر وجزم به صاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الانوار قوله وقد يجاب بان هنا يدا حاءلة	1523	8077596369625248051	94	165.0	76	459	20.47930335998535	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2875	true	-3011973692311744794	113	221	604	1152	1571	300	لانها لو كانت له لتقدرت بقدر كفايته---- ولانها تجب علي الموسر والمعسر ولو كانت له لما وجبت علي المعسر ولانها مختلفة القدر بيسار الزوج واعساره كما هو شان نفقة الزوجات ولان الولد بعد الانفصال اذا احتاج الي حاضنة تجب النفقة للحاضنة والحامل لا تتقاعد عن الحاضنة ولانها لا تسقط بمضي الزمان فتجب علي الرقيق بناء علي ذلك اذ لو كانت للحمل لم تجب عليه اذ لا يلزمه نفقة القريب سواء اكان الحمل حرا ام رقيقا لا للحامل من وطء شبهة ولو بنكاح فاسد وان كانت معذورة كان وطءت ناءمة او مكرهة فلا تجب علي الزوج من حين الوطء لفوات التمتع بها------------------------- ولا علي الواطء بناء علي ما ذكر	2875	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1523	false	-3464790092437179245	219	262	1146	1359	1545	300	لانها لو كانت له لتقدرت بقدر كفايته الخ ولانها لو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت للحمل لما لزمت الاب اذا ملك------------------------ الحمل مالا بوصي----------------------------------------------------------------------ة او ارث وهي تلزمه اتفاقا وللزمت الجد عند اعسار الاب وهي لا تلزمه قال الماوردي قوله ولا علي الواطء بناء علي ما ذكر	1523	8077596369625248051	108	116.5	82	577	18.717504501342773	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2877	true	1091825447602126274	194	268	986	1338	1522	300	ان لم ترض ذمته اي بها وهذا من تصرفه وليس بصحيح لان لها الفسخ وان رضيت بذمته وحاصل كلام الاصل انها ان شاءت صبرت وانفقت من مالها و----------------------------------نفقتها في ذمته الي ان يوسر وان شاءت فسخت لا نكاح موسر فليس لها --فسخه ولو امتنع من الانفاق عليها او غاب عنها لتمكنها من تحصيل حقها بالحاكم او بيدها ان قدرت وكذا لو لم تعلم لعدم تحقق السبب-------- نعم ان انقطع خبر الغاءب ثبت لها الفسخ	2877	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1524	false	-4873910498960496563	118	174	632	896	1570	300	ان لم ترض ذمته اي بها ف---------------------------------------ان رض-ت بذمته بان-------------------------- صبرت وانفقت من مالها علي نفسها او اقترضت وانفقت مع بقاء نفقتها في ذمته وعجز عن اداءها لم يكن---------------------- لها الفسخ بها كما سياتي في قوله ولا بنفقة ماضية قوله-------------------------------------------- وكذا لو لم تعلم في اليسار والاعسار قوله نعم ان انقطع خبر الغاءب ثبت لها الفسخ	1524	8077596369625248051	142	151.5	106	396	35.858585357666016	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2886	true	-7784082799206568007	136	200	775	1095	1583	300	ويستثني المرتد والحربي اذ لا حرمة له-ا وانما تجب ال------------------------نفقة---------------- علي من ذكر-------------------------------------------------------------- فيما فضل عن قوت نفسه وزوجته يومه وليلته التي تليه سواء افضل بالكسب ام ب---------غيره فان لم يفضل شء فلا وجوب لها لانها وجبت للمواساة وهذا ليس من اهلها ولخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك وفي معني القوت ساءر الواجبات	2886	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1528	false	-7029177498732883063	175	230	911	1199	1548	300	ويستثني المرتد والحربي اذ لا حرمة لهما وافتي ابن الصلاح بان الابن لا يلزمه نفقة اب اسماعيلي مصر علي الحاده كما لا يبذل الماء للمرتد العطشان وكل من يكفر ببدعته كذلك قوله فيما فضل عن قوت نفسه وزوجته في حكم زوجته ام ولده وخادمة زوجته كما قاله الاذرعي وغيره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معني القوت ساءر الواجبات	1528	8077596369625248051	118	141.5	93	432	27.314815521240234	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2888	true	715552920505856331	96	208	511	1083	1554	300	اما الشبع فواجب كما صرح به ابن يونس مع ادم لءلا تنحل القوي بالخبز البحت ومع مءنة خادم ان احتاجه لمرض او زمانة او نحوهما ومع كسوة وسكني لاءقين به ومع اجرة الطبيب وثمن الادوية كما ذكره الرافعي في قسم الصدقات لان ذلك من المصاحبة بالمعروف وهي اي نفقة القريب مع ما ذكر امتاع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجب تملكها لانها مواساة وتقدم في الكلام علي الاعفاف ما له بهذا تعلق ولا ت---------------------------صير بمضي الزمان دينا------------------------------------- وان تعدي بالامتناع من الانفاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او فرضها القاضي او ا----------------------ذن في --افتراضها الغيبة او امتناع لانها مواساة وامتاع فلا تصير دينا بذلك وما وقع في الاصل من انها تصير دينا بفرض القاضي او باذنه في الاقتراض تبع فيه الغزالي	2888	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1529	false	6945980056450464809	64	217	323	1092	1502	300	اما الشبع فواجب كما صرح به ابن يونس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال ابن عجيل وبه الفتوي قال الاذرعي وهذا صحيح في حق من ياكل كاكل غالب الناس اما لو كان ياكل بقدر عشرة انفس او عشرين مثلا فالاقرب انه لا يجب له الا ما يستقل به ويتمكن معه من التردد والتصرف فقط وقوله فالاقرب الخ اشار الي تصحيحه قوله ولا تصير بمضي الزمان دينا ولا تسقط نفقة الخادم هنا بمضي الزمان وان سقطت نفقة القريب بذلك فيزيد التابع علي المتبوع قال البلقيني ويحتمل ان تسقط والاول اقرب قال لانها عوض الخدمة بخلاف نفقة القريب قال الناشري وهذا انما يظهر اذا خدمت بعوض اما اذا لم توجد الخدمة او وجدت ممن لا عوض له لتبرعه بذلك فينبغي السقوط قوله او فرضها القاضي نعم ان تضمن فرض الحاكم الاذن في الاقتراض فاقترض المنفق صارت دينا لاجل الاذن فقط ع قوله------------ وما وقع في الاصل من انها تصير دينا بفرض القاضي--------------------- تبع فيه الغزالي	1529	8077596369625248051	179	1.5	136	1035	17.29468536376953	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2889	true	3836585962591119822	0	144	0	730	1480	300	فصل -----تجب النفقة والكسوة لزوجة اصل تجب نفقته لانهما من تمام الاعفاف لا لزوجة فرع اذ لا يلزم الاصل اعفافه او لام ولده اي ويجب ذلك لام ولد اصله لا لام ولد ولده لذلك والتصريح بالاخيرة من زيادته فان كن الاولي كانت تحته زوجات او مستولدات ثنتان فاكثر انفق فرعه علي واحدة منهن فقط كما لا نفقة في الابتداء الا لواحدة وذلك بان يدفعها للاب ويوزعها الاب عليهن ولهن اي لكل منهن الفسخ لفوات بعض حقها الا الاخيرة اذا ترتبن في الفسخ فلا تفسخ لتمام حقها ولا ادم ولا نفقة خادم لان فقدهما لا يثبت الخيار----------------- وقضية كلامه عدم وجوب السكني ايضا والاوجه وجوب الثلاثة جري عليه الاصل في الاوليين حيث نقل عدم وجوبهما عن البغوي----------------------------------- ثم قال لكن قياس ما ذكرنا من ان الابن يتحمل ما يلزم الاب وجوبهما لانهما واجبان علي الاب مع اعساره فصل لو امتنع القريب من نفقة القريب له	2889	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1530	false	-2303748639504962018	50	132	242	658	1548	300	فصل قوله تجب النفقة والكسوة لزوجة اصل تجب نفقته -----------قال البلقيني ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفقة التي تجب عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرع هل هي نفقة معسر نظرا لحال الاب ام ينظر لحال الابن ام تعتبر الكفاية الظاهر الاول قوله وقضية كلامه عدم وجوب السكني ايضا اشار الي تصحيحه وكتب ----عليه لعلهم استغنو------------------------ا عن ذكرها بذكر سكني الاصل فانها تكون معه قوله ثم قال لكن قياس ما ذكرنا من ان الابن الخ يجاب بما مر من التعليل فلا ضرورة الي تحمله اياهما------ فصل--- امتنع القريب من نفقة القريب له	1530	8077596369625248051	190	194.5	143	787	24.14231300354004	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2890	true	-3243622326604031311	82	121	404	596	1531	300	الاذرعي ينبغي ان يفصل بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان تتم-كن من الاشهاد او لا ولو غا--------------------------------------------ب الاب لم يستقل------------------------------------------------------ الجد بالاقتراض عليه بل لا بد من اذن القاضي له ان امكن والا فالاشهاد------------------------------------ فصل للاب والجد اخذ النفقة الواجبة لهما علي فرعهما	2890	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1530	false	-2303748639504962018	148	243	738	1242	1548	300	الاذرعي ينبغي ان يفصل بين ان يتمسكا الخ نقل في الروضة عن الجمهور في المساقاة انه اذا انفق المالك عند هرب العامل ولم يشهد انه لا يرجع من غير فرق بين امكان الاشهاد وعدم امكانه وقال فيها ويجوز ان يكون سببه ان عدم امكان الاشهاد نادر وجزم صاحب التعليقة والبارزي وابن السراج وجماعة بوجوب الاشهاد وجزم في الحاوي الصغير في اقتراض الغريب نفقة نفسه وفي اقتراض الجد قوله لانها لا تتعدي مصلحته وهو قليل فسومح فيه قوله قضية ما رجحوه في المساقاة المنع اشار الي تصحيحه فصل للاب والجد اخذ النفقة الواجبة لهما علي فرعهما	1530	8077596369625248051	110	104.5	85	504	21.825397491455078	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2909	true	8756043615648686167	79	143	420	745	1552	300	ولو اعطي السيد العبد طعامه لم يكن للسيد تبديله بما يقتضي تاخير الاكل بخلاف تبديله بما لا يقتضي ذلك هذا نقله الاصل عن الماوردي بعد ان نقل عن الروياني انه لا يجوز له ابداله وقت الاكل ويجوز قبله قال الزركشي وما نقله عن الروياني اورده الماوردي مورد المذهب ثم ذكر ما نقله عنه احتمالا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل له اجبار امته ولو ام ولده علي ارضاع ولدها	2909	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1538	false	7333860323603427814	50	110	275	558	1496	300	ولو اعطي ال------عبد طعامه لم يكن للسيد تبدي-------------------------------------------------------------له الخ-------------------------------------------------------------------------------- قال ال--------------------------------------------------------------------------------اذرعي ويجب ان يقال ان كان مصلحة العبد في ابداله بان علم السيد انه يضره او لا يلاءمه فلا حجر عليه في ابداله وان لم يكن له فيه مصلحة فهذا محتمل لما فيه من الايذاء لا سيما اذا رام ابداله بردء فصل--- اجبار امته ولو ام ولده علي ارضاع ولدها	1538	8077596369625248051	94	6.5	74	513	18.32358741760254	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2918	true	2721483752271341994	0	90	0	466	1592	300	قال الاذرعي وقضية هذا التوجي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر نعم ان كان التصوير في ------------------------------------------------------------------------------------------------مفازة يمكنه الخروج منها فهذا محتمل وان لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانة ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس انتهي وخرج بالحر الرقيق فانه مضمون باليد ومنع الدفاء في البرد كمنع الطعام فيما ذكر ولو قتله بالدخان بان حبسه في بيت وسد منافذه فاجتمع فيه الدخان وضاق نفسه فمات وجب القود قا-----------------------------له المتولي----------------------------- الطرف الثاني فيما له مدخل من الافعال في الزهوق	2918	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1543	false	-905034260551466909	122	211	621	1085	1546	300	قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه الخ هذه داخلة في مسالة الحبس المنعدمة ولو غص بالطعام فاراد الماء فمنعه فمات فالقود قاله ابن المرزبان قال الاذرعي وقضية اطلاقه انه لا فرق بين ان يمنعه ماء او الماء المباح اللهم الا ان يكو--------------ن التصوير فيما اذا ضبطه ومنعه عن الشرب والاساغة فرع قال في العباب ولو وضع صبيا او شيخا ضعيفا او مريضا مدنفا بمفازة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمات جوعا او عطشا او بردا فكطرحه بمغرق قوله قاله المتولي قد جزم به المصنف قبيل الديات الطرف الثاني فيما له مدخل من الافعال في الزهوق	1543	8077596369625248051	122	22.0	99	746	16.3538875579834	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2919	true	-3780877788780029282	118	284	596	1394	1470	300	ما قاله المتولي ان كان ممن يخفي عليه ذلك صدق والا فلا او بكونه قاتلا ونازعه الولي فالقصاص واجب لانه لما علم انه سم كان من حقه ان لا يوجر------------------------------------------------ه ولو قامت بينة بان السم الذي اوجر--------------------------------------------------------------------------------------------------ه يقتل غالبا وقد ادعي ا---------------------------------------نه لا ---------------------------------------------------------------------------يقتل غالبا وجب القصاص فان لم تقم بينة بذلك صدق بيمينه فان ساعدته بينة فلا يمين عليه كما صرح به الاصل ومنه اي من السبب العرفي السحر وسياتي بيانه في الباب الرابع في موجب الدية وحكم السحر فرع لو اضاف رجلا عاقلا الاولي اضاف عاقلا بمسموم او دس سما في طعام الرجل المذكور او في ماء في طريقه وكان يتناوله اي كلا من الطعام والماء غالبا فتناوله ومات به فلا قصاص لانه فعل ما هلك به باختياره من غير الجاء حسي ولا شرعي مع ان القصاص يدرا بالشبهة بل تجب له الدية اي دية شبه العمد ان جهل السم لان الداس غره ولم يقصد هو اهلاك نفسه فاحيل علي السبب الظاهر بخلاف ما اذا علمه لانه المهلك نفسه وكذا اذا كان يتناوله نادرا	2919	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1544	false	9028349837230726065	34	146	183	716	1517	300	ما قاله المتولي الخ اشار الي تصحيحه وكتب ايضا هو صورة المسالة قوله لا----------------------------نه لما علم انه سم كان من حقه ان لا يءجره فاشبه ما لو جرحه وقال لم اعلم انه يموت منه قوله ولو قامت بينة بان السم الخ سءل البلقيني عما اذا شهد عدلان بان تناول القدر الفلاني من السم يقتل غالبا ولم يقولا ان القدر الذي تناوله يقتل غالبا هل يجب القصاص علي من قدم اليه السم ام لا فاجاب بانه لا يجب القصاص هنا الا اذا ظهر بطريق شرعي ان ذلك القدر الذي تناوله المطعوم قدر يقتل غالبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع ا---ضاف رجلا عا------------------قلا بمسموم او دس سما في طعام الرجل ف------------------------------------------------------------------------------مات به قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذا كان يتناوله نادرا	1544	8077596369625248051	203	225.0	156	1058	19.187145233154297	36	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2923	true	1105341077108200334	209	265	1042	1303	1482	300	فرع لو قال لمميز اقتل نفسك او قال له اشرب هذا السم والا قتلتك فقتل نفس-----ه او-------------------------------------------------------------- شرب السم ف------------مات فلا قصاص علي الامر لان ما جري ليس باكراه حقيقة اذ المكره من يتخلص بما امر به عما هو اشد عليه وهنا اتحد المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال	2923	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1547	false	-2998829675004124732	143	191	709	937	1504	300	فرع ق---ال لمميز اقتل نفسك او------- اشرب هذا السم والا قتلتك فقتل نفسه قوله او قال اشرب هذا السم والا قتلتك الخ قال في الانوار ولو اكرهه علي شرب --سم يعرفه وشربه ومات فلا قصاص وان لم يعرفه وجب القصاص قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال	1547	8077596369625248051	122	164.0	93	340	35.882354736328125	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2924	true	-7039619958180313973	14	134	78	688	1536	300	وقد ذكره الرافعي في موجبات الدية علي الصواب ولو قال اقطع يدك والا قتلتك فقطعها اقتص منه لانه اكراه وان قال اقتلني او اقطع يدي او اقذفني مع ق--------------وله والا قتلتك او بدونه ففعل فهدر لاذنه له فيه فصار كاتلاف ماله باذنه وان حرم عليه فعل ذلك واذن العبد في قتله او قطع يده مثلا لا يسقط الضمان لانه حق السيد وهل يسقط الاولي يجب القصاص فيما اذا كان الماذون له عبدا ايضا وجهان----------------------- اصحهما كما قال الزركشي لا يجب وبه جزم القاضي لانه يسقط بالشبهة وللمامور بالقتل دفع المكره وللثالث وهو المامور بقتله دفعهما اي المكره والمكره وان افضي الدفع في الثلاث الي القتل فهدر لانه صاءل فيها فرع لو قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك----- فليس باكراه	2924	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1547	false	-2998829675004124732	211	288	1048	1446	1504	300	وقد ذكره الرافعي في موجبات الدية علي الصواب -----المعتمد ما ذكره المصنف بناء علي ان المكره شريك--- وان سقط القصاص عنه للشبهة بسبب مباشرة المكره قتل نفسه قوله ------------------------------------------------------------------وان حرم عليه فعل ذلك اي القتل وقطع اليد وكذا القذف حيث لا اكراه فلو قال------- السيد لعبد غيره اقتل عبدي فقتله هدر وان جرحه فمات ف----------------وجهان ارجحهما عدم ضمانه قوله اصحهما كما قال الزركشي اي كالبلقيني وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع--- قال اقتل زيدا او عمرا والا قتلتك قوله فليس باكراه	1547	8077596369625248051	177	175.0	132	652	27.147239685058594	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2926	true	-4632549891133143861	103	189	522	997	1587	300	القتل المحرم لذاته ولا الزنا بالاكراه لتعلقهما بالغير وقضيته انه لا يباح به القذف ايضا -----------------------------------------------------------والاصح تصور------------------------------- الاكراه علي الزنا اذ الانتشار المتعلق بالشهوة ليس شرطا للزنا بل يكفي مجرد الايلاج والاكراه لا ينافيه اما القتل المحرم لغيره كقتل صبيان الكفار ونساءهم فيباح بالاكراه كما قاله ابن الرفعة ويباح به الخمر اي شربه استبقاء للمهجة كما--------------------------------------------------------------------------------------- يباح لمن غص بلقمة ان يسيغها بخمر اذا لم يجد غيرها ويباح به ترك الفريضة كالافطار في رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القول بابطال الصوم ب-------------ه ويباح به كلمة الكفر اي التكلم بها	2926	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1548	false	-639395208773226263	142	242	779	1316	1607	300	النفس المحرم لذاته وانتهاك البضع قوله---------------- وقضيته انه لا يباح به القذف ايضا اي وليس كذلك بل قال الاذرعي المتجه وجوب التلفظ به حينءذ اه والاصح في زواءد الروضة وغيرها انه لا حد مع الاكر-----------------------------------------------------------------------------------اه لانه يباح به بلا خلاف قوله--------------------------------------------------- قاله ابن الرفعة ---------------اي لانه انما حرم قتلهم لاجل المال وابدي البلقيني في المرتد والزاني المحصن ترددا مع انهما غير معصومين فقال هل نقول يباح------------------------------------------------------------------------------------ قتلهما بالاكراه او نقول انما هذا منصب الامامة الاقرب الاول ومنصب الامامة لا يقتضي تحريمه في الحالة المذكورة لان الافتيات علي الامام انما يلام عليه المختار قوله ويباح به كلمة الكفر اي التكلم بها	1548	8077596369625248051	148	57.0	115	786	18.829517364501953	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2928	true	7288072816216297093	158	200	857	1072	1601	300	في القتل- كما لو جرحه واحد جراحات واخر جراحة واحدة-------------------------------------------- فمات بذلك فهما قاتلان فرب جراحة لها غور ونكاية لم تحصل ب------------------------------جراحات وقوله يقتل غالب---------------------------------------ا من زيادته هنا------------------------------------------------------- فلو جرح احدهما وذفف الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو القاتل----------------------------------------------- فعليه القصاص او كمال الدية علي ما --------	2928	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1550	false	208812117817640554	35	187	189	949	1512	300	-----قوله كما لو جرحه واحد جراحات واخر جراحة واحدة الخ ويفارق ما لو جلده في القذف احدي وثمانين فمات -----فانا نوزع الدية علي عدد الضربات بان محل الجلد مشاهد يعلم به التساوي بخلاف الجراحات وهكذا حكم كل اتلاف حتي لو القي رجلان كل واحد منهما شيءا من النجاسة في طعام استويا في الغرم وان كان ما القاه احدهما اكثر قوله فلو جرح احدهما وذفف الاخر الخ اي معا او مرتبا وان نازع البلقيني في حالة المعية حيث قال الشيخان فيها ان القياس ان المذفف هو القاتل بانهما لم يذكرا ما يقتضيه والمذكور في صورة الترتيب لا دلالة له علي صورة المعية فان التذفيف يقطع ما قبله ويمنع تاثير ما بعده بخلاف ما اذا وقعا معا اه يجاب عنه بان التذفيف اذا قطع تاثير ما قبله فلان يقطع تاثير ما قارنه اولي قوله فهو القاتل شمل ما اذا علمنا تاثير الجرح او شككنا فيه قوله فعليه القصاص او كمال الدية لان الجرح انما	1550	8077596369625248051	137	135.5	106	770	17.792207717895508	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2929	true	5810606981451935810	118	204	619	1051	1522	300	وقضية كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته وليس مرادا وعبارة اصله سالمة من ذلك ثم ما ذكرناه هنا من انه ليس كالميت محمول علي انه ليس كهو في الجناية------------------------- اما في غيرها فهو فيه كهو بقرينة ما ذكر ف-----------------------ي الوصية-------------------------------------- من عدم صحة وصيته واسلامه وتوبته ونحوها وان شك في الانتهاء اليها اي الي حركة المذبوح روجع اهل الخبرة فيه وعمل بقولهم والمراد قول عدلين منهم فصل فيما اذا قتل انسانا يظنه علي حال فكان بخلاف---------ه اذا قتل مسلما ظنه كافرا لزيه اي لكونه	2929	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1551	false	328087470193501417	48	126	224	626	1480	300	وقضية كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته قد ذكر المصنف عدم صحتهما منه في كتاب الوصايا قوله ل-----------------------------------يس كهو في الجناية اي وارثه والارث منه قوله اما في غيرها فهو فيه كهو قال الشارح يجري عليه حكم الاحياء الا في الوصية ونحوها لعدم الاعتداد بقوله فافهم قوله من عدم صحة وصيته واسلامه الخ حاصله ترك الاعتداد بقوله فصل اذا ------------------------------------------------------------------------------------------قتل انسانا يظنه علي حال فكان بخلافه فصل قوله اذا قتل مسلما ظنه كافرا اي حربيا قوله	1551	8077596369625248051	202	301.0	158	527	38.330169677734375	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2931	true	-8203355936343902767	0	242	0	1249	1542	300	وكذا الزاني المحصن لا يقتل به مسلم معصوم لاستيفاءه حد الله تعالي سو-----------------------------------------------------------------اء اقتله قبل ------------امر الامام بقتله ام لا وسواء اثبت زناه بالبينة ام بالاقرار ووقع في تصحيح التنبيه للنووي ان ذلك فيما اذا ثبت زناه بالبينة فان ثبت بالاقرار قتل به وكذا تارك الصلاة عمدا بعد الامر بها وقد خرج وقتها لا يقتل به مسلم معصوم-------------------------------------------- ويقتل بقتل من عليه قصاص لغيره اي لغير القاتل لا له لانه ليس بمباح الدم وانما ثبت عليه حق قد يترك وقد يستوفي نعم ان تحتم عليه كقاطع الطريق لم يقتل قات----------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يكون مثله ويعصم تارك الصلاة بالجنون لعدم تكليفه والسكر لعدم تمكنه حينءذ منها لا المرتد فلا يعصم بشء من ذلك لقيام الكفر الركن الثالث القاتل وشرطه التزام الاحكام الشرعية ولو كافرا اصليا او مرتدا ---------فلا قصاص علي صبي ومجنون وان تقطع جنونه وناءم اذ ليس------------------------------------------------- لهم اهلية الالتزام ولرفع القلم عنهم ولانهم لا يكلفون بالعبادات البدنية فاولي ان لا يءاخذوا بالعقوبات البدنية فيقتص ممن زال عقله بمحرم من مسكر او دواء وتعبيره بالفاء يقتضي انه مكلف وهو جار علي طريقته والمشهور خلافه كما مر بيانه وانما اقتص منه لتعديه وهو من قبيل ربط الاحكام بالاسباب وان قتل غيره ثم جن اقتص منه ولو في جنونه وان ثبت قتله باقراره بخلافه اي بخلاف اقراره في موجب حد الله تعالي فلا يستوفي في جنونه لان الاقرار يقبل الرجوع فيه لا في موجب القصاص فرع لو قال القاتل كنت عند القتل صبيا وامكن صباه عنده او مجنونا وعهد جنونه قبله وقال الولي بل	2931	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1552	false	-8495461533786513678	124	300	634	1523	1523	300	وكذا الزاني المحصن لا يقتل به مسلم الخ شمل ما لو رجع عن اقراره بعد الجرح ثم مات بالسراية قوله وسواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار وسواء اقتله قبل رجوعه عن اقراره او رجوع الشهود عن شهادتهم----------------- ام بعده ولو كان الزاني المحصن ذميا لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتل به كافر ليس زانيا محصنا ولا وجب قتله بقطع طريق ونحوه قوله ويقتل بقتل من عليه قصاص لغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا الاسراء فخص وليه بقتله فدل علي ان غير وليه ممنوع منه قوله الا ان يكون مثله اي في القتل لحق الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------- الركن الثالث القاتل وشرطه التزام الاحكام الشرعية قوله وشرطه التزام الاحكام الشرعية فلا قصاص علي حربي اذا قتل في حرابته ثم اسلم او عقدت له ذمة لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف الانفال وما تواتر من فعله صلي الله عليه وسلم والصحابة بعده من عدم القصا----------------------------ص ممن اسلم قوله--------------------- وتعبيره بالفاء يقتضي انه مكلف -----------------------------لا يقتضي ذلك----- وانما يقتضي كونه ملتزما ل--------------لاحكام وهو كذلك كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع--- قال القاتل كنت عند القتل صبيا------------------------------------------ وقال الولي بل-	1552	8077596369625248051	312	161.0	243	1534	20.3389835357666	49	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2934	true	-1750582485819212852	205	286	1021	1392	1456	300	وما ذكره من انه لا يقتل في ذلك عند حكم الحاكم بقتله مبني علي ان حكمه به ينقض وهو ما نقله الاصل عن ابن كج في قتل المسلم بالذمي لكنه حكي عنه ايضا احتمال انه لا ينقض وقال انه الوجه وصححه ايضا في ادب القضاء ويقتل العبد بعبد لولده كما يقتل بوالده لا بعبد لوالده كما لا يقتل بولده فرع لا قصاص علي القاتل فيمن اي في قتل من يرثه ولده وحده او مع غيره كزوجة ولده او زوجته او ابيها	2934	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1555	false	6983182826063341670	213	243	1043	1177	1470	300	وما ذكره من انه لا يقتل في ذلك عند حكم الحاكم الخ اشار الي تصحيح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرع لا قصاص علي القاتل فيمن ------قتل من يرثه ولده قوله---------------------- او زوجته او ابيها	1555	8077596369625248051	113	184.5	86	371	30.458221435546875	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2957	true	1945187476291022498	4	147	21	770	1538	300	فان لم يمكن اذهابه الا باذهاب الحدقة سقط القصاص ووجبت الدية لانه لا يجوز ان يستوفي اكثر من حقه وتقييد ما ذكر بضوء العينين ليس بقيد بل ضوء احداهما كذلك الا في مسالة اللطمة لانه ربما لطمه فاذهب ضوء عينيه معا بل يذهبه بالمعالجة ان امكن والا فالدية والسمع والشم والذوق والكلام والبطش لا العقل كالبصر في ان ابطالها يوجب القصاص بالسراية لان لها محالا مضبوطة ولاهل الخبرة طرق في ابطالها بخلاف العقل لتعذر ازالته بالسراية اذ لا يوثق بالمعالجة مما يزيله ولاختلاف الناس في محله وان كان الصحيح ان محله القلب لقوله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها ولانه نوع من العلوم ثم ما تقرر من وجوب القصاص في السمع هو ما جزم به الشيخان ونقلاه عن تصحيح الامام قال ابن الرفعة وغيره والمذهب فيه المنع اذ هو قول الجمهور ونص عليه في الام انتهي وف-------------------------------------------------------------------ي اللمس كلام ذكرته في شرح البهجة	2957	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1560	false	8030501298481661672	196	265	996	1349	1539	300	فان لم يمكن اذهابه الا باذهاب الحدقة سقط القصاص الخ قال الاذرعي وهذا متعين اذ قد تكون عين الجاني ضعيفة او مريضة ويقول اهل البصر متي فعل بها -------ذلك انغلقت الحدقة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبطش ي والمشي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي فتكون لهم قلوب يعقلون بها الحج نظم الاية ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاعراف لهم قلوب لا يفقهون بها الاعراف وفي الحج لهم قلوب يعقلون بها الحج قوله وفي اللمس كلام ذكرته في شرح البهجة	1560	8077596369625248051	150	135.0	119	816	18.382352828979492	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2958	true	5175434171440200304	79	105	404	523	1498	300	فرع لو اقتص من الجاني عليه خطا او شبه عمد ففي كونه مستوفيا خلاف والاصح انه مستوف كما جزمت به بعد تبعا لجزم الاصل به ثم	2958	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1561	false	7910124857324362895	96	118	476	575	1533	300	فرع--- اقتص من الجاني عليه خطا او شبه عمد قوله----------------- والاصح انه مستوف كما جزمت به بعد تبعا لجزم الاصل به ثم	1561	8077596369625248051	95	168.5	73	119	79.8319320678711	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2962	true	5922558187666417594	84	235	420	1195	1515	300	قال الاذرعي وغيره ومحله في علة الظفر من سواد واخضرار ونحوهما اذا لم يكن لافة ولم يكن جافا والا فلا قصاص كما جزم به في الاول المتولي ونص عليه في الثاني الشافعي وجري عليه الامام والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الاصل وقال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد الاعسم الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر لا ساقطة اي لا سليمة ظفر بساقطة لانها اعلي منها ولكن تكمل ديتها وفرق بان القصاص تعتبر فيه المماثلة بخلاف الدية وعلم بما قاله ان ساقطة الظفر تقطع بسليمته وبه صرح الاصل لانها دون حقه فرع لا تقطع يد او رجل صحيحة بشلاء لم يمت صاحبها بقطعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رضي به الجاني لانتفاء---------------------- المماثلة كم-----------------------------------------------ا لا يقتل الحر بالعبد------------------ ولان نسبة بدل الصحيحة الي بدل النفس النصف ونسبة بدل الشلاء--------------------------------------------------- الي بدل النفس دون ذلك لان واجبها الحكومة فان قطعها المجني عليه بلا	2962	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1563	false	4873275202632326333	67	187	320	937	1501	300	قال الاذرعي وغيره ومحله في علة الظفر الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------- ونص عليه في الثاني الشافعي اشار الي تصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرع لا تقطع يد او رجل صحيحة بشلاء لم يمت صاحبها بقطعها قوله لا تقطع صحيحة بشلاء لم يمت صاحبها يقطعها فمتي كانت النفس مستحقة الازهاق للمجني عليه فلا مانع حينءذ من اخذ الصحيحة بالشلاء ولا الشلاء بالصحيحة وان لم تنحسم العروق ويطرد ذلك في جميع صور رعاية المماثلة في الاطراف فتءخذ كاملة الاصابع بناقصتها او فاقدتها لا اليمين باليسار وان كان فاقدها قوله ولان نسبة بدل الصحيحة الي بدل النفس الخ اذ من شرط القصاص فيما دون النفس ان لا تزيد نسبة بدل ما دون نفس الجاني الي بدل --نفسها علي نسبة بدل ما دون نفس----------- المجني عليه الي	1563	8077596369625248051	211	264.5	164	1060	19.90566062927246	37	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2965	true	-2995227795194735135	274	300	1478	1597	1597	300	فصل الق-----صاص واجب في قلع السن لقوله تعالي والسن بالسن لا في كسرها لما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا قصاص في كسر العظم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان امكن فيها القصاص-	2965	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1564	false	8750768412821515650	93	192	480	949	1464	300	فصل قوله القصاص واجب في قلع الس--------------------------------------------ن يشترط للقصاص في السن شروط احدها ان لا تصل في الصغر الي حد تبطل به منفعتها بحيث لا تصلح للمضغ فالتي هي كذلك لا تقلع بها من فيها منفعة ثانيها ان لا يكون فيها نقص ينقص به ارشها كان تكون ثناياه كرباعيته او انقص او احدي ثنيتيه انقص من اختها فلا تقلع بها سن من ليس كذلك بناء علي انه لا يكمل فيها الارش وهو قول الاكثرين ثالثها ان لا تكون مضطربة اضطرابا شديدا بهرم او مرض او جناية غير القالع فلا يقلع بها الا مثلها قوله نعم ان امكن فيها القصاص	1564	8077596369625248051	59	-80.0	45	513	11.500974655151367	11	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2968	true	7683389649448111190	7	41	49	227	1530	300	فاذا قلعها ولم يفسد منبتها قطع المعادة ليفسد منبتها ك------------------------------------------------منبت -المجني عليها فرع -------------------------------------------------------------قال في الانوار ولو ضرب سنة فزلزلها ثم سقطت وجب------------------------------- القصاص------------ فصل له قطع يد ناقصة اصبع او اصبعين مثلا بكاملتها	2968	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1565	false	-8036829496541205267	0	60	0	323	1604	300	فاذا قلعها ولم يفسد منبتها قلع المعادة الخ قال شيخنا وقلعها مقيد بمرة واحدة اذ العادة جارية بافساد المنبت بالقلع فعودها مرة ثالثة كالنعمة الجديدة فلا تسلط له علي قلعها حينءذ كاتبه قوله قال في الانوار ولو ضرب سنة فزلزلها سياتي في كلام المصنف في اواخر باب العفو عن القصاص قبيل الديات فصل ---قطع يد ناقصة اصبع او اصبعين----- بكاملتها	1565	8077596369625248051	135	173.0	108	331	40.785499572753906	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2971	true	4078178368586912311	148	300	742	1519	1519	300	ال--اصل فصل تقطع اصبع ذات اربع انامل اصلية بمعتدلة اذ لا تفاوت بين الجملتين وهذا ما صححه الامام وجزم به القاضي والمتولي والروياني والغزالي في وسيطه والبغوي في تعليقه وقال فيه بخلاف من له ست اصابع لا تقطع بمن له خمس لوجود الزيادة في منفصلات العدد وصحح في تهذيبه انها لا تقطع بها بل تقطع ثلاث انامل وياخذ التفاوت--------------------------- وبه جزم الغزالي في وجيزه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لترجيح من زيادة المصنف وكذا---------- ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع انملتها بانم-----------------------------------لة المعتدل مع اخذ زيادة ما بين الثلث والربع م------------------------------------------------------ن دية اصبع وهو خمسة اسداس بعير لان انملة المعتدل ثلث اصبع وانملة القاطع ربع اصبع ولا حاجة لقوله من زيادته زيادة ولو قطع انملتين قطع منه انملتان مع اخذ ما بين نصف دية الاصبع وثلثها وهو بعير وثلثان صرح به الاصل وقياس ما مر كما اشار اليه الرافعي حط شء من التفاوت فيما ذكر وقد يفرق بما مر انفا عن تعليق البغوي وان قطعها المعتدل فلا قصاص ولزمه ربع دية اصبع	2971	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1566	false	-5945023727741749578	17	152	78	776	1565	300	المفاصل فصل تقطع اصبع ذات اربع انامل اصلية بمعتدلة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح في تهذيبه انها لا تقطع بها للزيادة في عدد الانامل كما في قطع اليد المعتدلة كما مر قوله وبه جزم الغزالي في وجيزه وايده النشاءي بما نقلوه عن النص في قطع زاءدة بزاءدة من انها لو كانت زاءدة الجاني اتم ان كان لها ثلاث مفاصل ول---------زاءدة المجني عليه مفصلان لم تقطع بها لانه اعظم من تفاوت المحل اه والاصح الاول والفرق بين مسالتنا وما ايد به النشاءي واضح فانه يعتبر في قطع الزاءد بالزاءد اتحاد حكومتهما وهي مختلفة في مسالة النص فان حكومة ذات المفاصل- الثلاثة اكثر من حكومة ذات المفصلين ويعتبر في الاصلين اتحاد النسبة بين دية صاحبهما وكلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصبعين فيه خمس دية صاحبه قوله----------------------------------------------------------------------- وقد يفرق بما مر انفا عن تعليق البغوي وهو ان كل اصبع من الاصابع الست في صورة اصبع -	1566	8077596369625248051	204	195.5	158	1117	18.26320457458496	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2974	true	699045596352035965	195	258	1026	1352	1574	300	لا القصاص كما صرح به في الروضة لانه يدرا بالشبهة وللول----------------------------------------------------------------------------ي ان يقيم بينة بحياته ايضا----------------------------------- ولمن راه يلتف في الثوب او يدخل البيت الشهادة بحياته وان لم يتيقنها حالة القد والانهدام استصحابا لما كان ولا تقبل شهادته بالالتفاف اي بانه راه يلتف في الثوب او يدخل البيت واذا ادعي الجاني رقه اي رق مقتوله وانكر الولي او ادعي قاطع الطرف نقصه بشلل	2974	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1566	false	-5945023727741749578	245	298	1276	1556	1565	300	لا القصاص كما صرح به في الروضة لكن مقتضي كلام الروضة واصلها في باب الشهادة علي الدم ترجيح وجوبه وجري عليه المصنف ثم لكن قال الاذرعي ان الاول هو الصحيح المختار ونقله ابن الرفعة عن الاصحاب قوله ولمن راه يلتف الشه-----------------------ادة بحياته وان اقاما بينتين تعارضتا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ادعي قاطع الطرف نقصه بشلل	1566	8077596369625248051	102	125.5	77	437	23.340961456298828	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2975	true	5683064653058399317	180	205	972	1103	1586	300	وقال الجاني بل- بالسراية او قتلته انا قبل الاندمال لان الاصل بقاء الديتين بالجنايتين هذا ان عينه الولي---------------- كان قال قتل نفسه او قتله اخر	2975	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1601	false	-1238696096842471322	42	66	206	322	1533	300	فقال الجاني مات بالسراية او قتلته انا قبل الاندمال فعلي دية وقال-------------------------------- الولي بل مات بسبب اخر كان قال قتل نفسه او قتله اخر	1601	8077596369625248051	83	124.0	65	148	56.08108139038086	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2978	true	-2777650783869169294	206	280	1087	1444	1548	300	من حيث ان له حقا في قتله ---------------------كما لا حد عليه في وطء- الامة المشتركة بينه وبين غيره وقيل لشبهة اختلاف العلماء في ان لكل من الورثة الانفراد بقتله ولزمه لورثة الجاني ما زاد من ديته عن نصيبه من الدية اي دية مورثه بخلاف غير الزاءد لا يلزمه لانه استوفاه بقتله الجاني كما----------------------------------------------------------------------------- قاله جماعات--------------------- وقال ابن الرفعة انه الحق او يسقط عنه تقاصا بما له علي تركة الجاني علي ما جزم به الاصل	2978	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1569	false	8922838240423449191	241	300	1208	1478	1478	300	من حيث ان له حقا في قتله اشار الي تصحيحه قوله كما لا حد عليه في وطءه الامة المشتركة بينه وبين غيره -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي هذا التعليل انه لا فرق بين ان يحكم الحاكم بمنعه او لا وهو ظاهر قوله كما قاله جماعات اشار الي تصحيحه قوله وقال ابن الرفعة انه الحق هو كما قال قو---------له ----------------علي ما جزم به الاصل-	1569	8077596369625248051	139	100.5	107	477	29.140460968017578	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2981	true	-2638386725046108483	127	211	676	1113	1582	300	فلا يستوفي بنفس----------------------------ه لانه لا يءمن ان يزيد في الايلام بترديد الالة فيسري ب--------------خلافه في النفس لانها مضبوطة ولو حد المقذوف او عزر من لزمه -------------------------------------------------------------له الحد او التعزير لنفسه باذنه او بغير اذنه اساء لتعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والتصريح بالاساءة من زيادته ولم يجزه لعدم تعلقه بمحل معين فلا ينضبط ولامكان تداركه بخلاف القتل والقطع فيترك حتي يبرا ثم يحد وقيل بجزءه كالقصاص والترجيح من زيادته فلو مات معه فالقود او بدله واجب علي المستوفي لا ان اذن له في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامام ان يتفقد الالة	2981	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1571	false	-609607951328098742	42	165	213	857	1569	300	فلا يستوفي بنفسه شمل المجني عليه ووارثه قوله لانه لا يءمن ان يزيد في الايلام الخ والقطع في غير موضع قطعه قوله بخلافه في النفس لانها مضبوطة قال الاذرعي كلامهم يقتضي الجزم بتمكينه من ايضاح من اوضحه مع ان علة المنع هنا وهي خوف ان يحمله الحيف علي المجاوزة وا-------------------------لتعدي موجودة هنا فما الفرق وسكت المصنف كاصله عن المنافع وحكمها حكم الطرف فاذا قلع عينه لم يمكن من الاستيفاء بالقلع بل يءمر بالتوكيل فيه كما ذكره في التنبيه واقره النووي في التصحيح لكن محله اذا قلعت عيناه اما اذا وجب ----------------------------------------------------------------------------القصاص -----------------------------------------------------------------------------------في عين واحدة وكان يبصر بالاخري بحيث لا يحصل منه حيف اذا قلع فانه يمكن من الاستيفاء نقله ابن الرفعة عن تصريح الماوردي والقاضي ابي الطيب قوله وعلي الامام ان يتفقد الالة	1571	8077596369625248051	136	30.5	106	828	16.425121307373047	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2983	true	8000577873214492792	227	269	1172	1389	1547	300	متوالية ولو فرقت من الجاني لانها حقوق اجتمعت عليه ويءخر الاستيفاء في القصاص ولو في الطرف م----------------------------------------------------------------------------------ن الحامل ولو من زنا للحمل اي لوضعه وان كانت مرتدة ويءخر ال-----------------------------------------------استيفاء منها ايضا في ساءر الحدود كحد القذف----------------------------------------------------- لما في ذلك من هلاك الجنين	2983	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1572	false	-3467187136682909622	124	192	626	972	1506	300	متوالية ولو فرقت من الجاني الخ اما اذا كان-------------------------- القصاص لجماعة فانه لا يوالي ولو كان معا والفرق انه لم يجتمع خطر القطعين علي واحد حتي يقابل بمثله قوله من الحا-----------------مل اي ل----------انه اجتمع فيها حقان حق الطفل وحق الولي في التعجيل ومع الصبر يحصل استيفاء الحقين فهو اولي من تفويت احدهما ولذلك اذا اجتمع عليها قصاص النفس والطرف يقدم الطرف قوله لما في ذلك من هلاك الجنين	1572	8077596369625248051	94	77.0	72	399	23.558897018432617	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2989	true	8698926115557971942	23	96	116	477	1532	300	فان قال المخرج دهشت فظننتها اليمين او ظننته قال اخرج يسارك فكذلك اي فتجب الدية في اليسار وهذا داخل فيما ذكر ايضا فكان الاولي-------- ان يقول فلا قصاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال القاطع ظننتها تجزء عنها او انها اليمين وانما لم يجب القصاص لان هذا الاشتباه قريب------------------- فان قال ظننته اباحها او دهشت ايضا او علمت انها لا تجزء عنها لزمه القصاص في اليسار اما في الاولي فكمن قتل رجلا وقال ظننت انه اذن في	2989	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1576	false	-4536406695162002158	163	277	817	1404	1523	300	وان قال المخرج دهشت--------------- او ظننته قال اخرج يسارك فكذلك قال الشيخان لكن مقتضي ما سبق من ان الفعل المطابق للسءال كالاذن لفظا ان يلحق ذلك بصور الاباحة اه وفيه نظر لان المخرج لم يقصد الاباحة هنا بخلافه ثم والفعل المطابق وان اقتضي الاذن لكن لا يقتضيه علي جهة الاباحة بخصوصها بل القرينة تصرفه الي جهة القصاص وانما صرفناه الي الاباحة في المسالة الاولي لقصد المخرج الاباحة كما سبق قوله ان قال القاطع ظننتها تجزء عنها او اخذتها عوضا عنها وهو ممن يخفي عليه ذلك في هذه الصورة وفي جميع الصور قوله فان قال ظننته اباحها قالا فقياس ما مر انتفاء قصاص اليسار وقال البغوي يجب ------------------------كمن قتل رجلا وقال ظننت انه اذن لي	1576	8077596369625248051	163	195.0	123	626	26.03833770751953	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2989	true	8698926115557971942	243	298	1233	1524	1532	300	ووجب لكل منهما علي الاخر دية وتقاصا وفيه ما قدمته اول الفصل وحيث اوجبنا قصاص----------------------------------------------------- اليمين فوقته بعد اندمال اليسار لما في توالي القطعين من خطر الهلاك--------------- ويءخذ من التعليل ان له التوالي فيما اذا---------- كان الجان-----------------------------------------------------------------------------------------------ي مستحق القتل كالقتل في الحرابة----- وحيث اوجبنا دية اليسار في الصور المتقدمة فهي في ماله لا علي عاقلته	2989	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1577	false	3848060825283133606	28	117	150	615	1511	300	-وجب لكل منهما علي الاخر دية قال في الاصل فدية اليسار علي عاقلته قال جلال الدين البلقيني وهو وهم سبق اليه القلم وانما الصواب فدية اليمين علي عاقلته لان صورة المسالة ان المقتص المجنون قطع بيمين العاقل مكرها قوله ويءخذ من التعليل ان له التوالي الخ وهو واضح اي ان كان المستحق للقطه هو المستحق للنفس او غيره وعفا عن النفس والا فليس له التوالي لما فيه من تفويت التشفي علي مستحق النفس ---بتقدير السراية قوله وحيث اوجبنا دية اليسار في الصور المتقدمة فهي في ماله لا علي عاقلته	1577	8077596369625248051	169	209.0	129	469	36.034114837646484	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms2998	true	6734694939005025384	238	279	1222	1438	1546	300	ولو رمي شخص احد الجماعة مبهما فجرح واحدا منهم جراحة توجب القصاص لزمه القصاص هذا ما صححه في الروضة هنا والصحيح كما قاله الاسنوي وغيره عدم لزومه لانه لم يقصد عين--------------------------------------------------------------------------------ه وبه جزم المصنف كاصله فيما سياتي في الكلام علي المنجنيق	2998	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1580	false	-2395140912570210235	29	63	163	330	1534	300	ولو رمي شخص احد الجماعة مبهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان رمي الي شخصين او جماعة وقصد اصابة كل واحد منهم او اصابة اي واحد كان منهم قوله وبه جزم المصنف كاصله فيما سياتي في الكلام علي المنجنيق	1580	8077596369625248051	87	64.5	70	296	29.391891479492188	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3002	true	-4359993859644130608	39	223	189	1138	1560	300	بناه علي ان الناس قبل ورود الشرع علي اصل الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الكفر------------------------- قال الاذرعي والاشبه بالمذهب ان لا ضمان-------------- اذ لا وجوب بالاحتمال قلت بل الاشبه بالمذهب الضمان لان الانسان يولد علي الفطرة وعليه ينبغي ان يجب اخس الديات وان تمسك بمبدل ولم يبلغه ما يخالفه فدية مجوسي ولا يحل قتله اي قتل من لم تبلغه دعوة نبينا قبل الدعاء الي الاسلام وهذا شامل لقوله قبل وقتل من لم تبلغه الدعوة وفيه اي في قتله الكفارة ويقتص بمسلم لم يهاجر من دار الحرب بعد اسلامه وان تمكن لان العصمة بالاسلام فصل لا يجبر مستحق الدية علي اخذ معيب من الابل يرد في بيع ولا اخذ مريض كالمسلم فيه وان كانت ابل من لزمته كلها معيبة بخلاف الزكاة لتعلقها بعين المال والكفارة لان مقصودها تخليص الرقبة من الرق لتستقل فاعتبر فيها السلامة مما يءثر في العمل والاستقلال وذكر المريض بعد------------------------------------------- المعيب من باب ذكر الخاص بعد العام لان المرض عيب ويجوز اخذ ذلك بالتراضي لان له اسقاط الاصل فكذا الوصف واذا حملت جذعة فما دونها عدت خلفة وان كان الغالب ان الناقة لا تحمل حتي تكون ثنية لصدق الاسم عليها ويعرف الحمل بقول عدلين خبيرين	3002	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1582	false	8132772845574175511	0	128	0	657	1506	300	بناء علي ان الناس قبل ورود الشرع علي اصل الايمان اي حتي امنوا بالرسل اصحهما الثاني وكتب ايضا هذا البناء لا يتمشي علي طريقة الاشعرية من انه لا حكم قبل ورود الشرع فلا تكليف بايمان ولا كفر قبل ورود الشرع اب قوله او الكفر اي حتي كفروا بالرسل قوله قال الاذرعي والاشبه بالمذهب الخ اشار الي تصحيحه قوله اذ لا وجوب بالاحتمال لان من لم ي--------------------------------------------------------------------------------تمسك بدين مهدر وعدم بلوغ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدعوة امر نادر واحتمال صدق من ادعاه احتمال ضعيف لا نوجب الضمان بمثله----------------------------------- فصل لا يجبر مستحق الدية علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ معيب قوله لا يجبر علي اخذ معيب في معني المعيبة المهزولة هزالا فاحشا قاله الاصحاب قوله ------------------------لان له اسقاط الاصل الخ ولقوله تعالي فمن عفي له من اخيه شء فاتباع بالمعروف البقرة قوله------------------------------------------ ويعرف الحمل بقول عدلين خبيرين	1582	8077596369625248051	223	93.0	173	1191	18.7237606048584	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3004	true	-5401636479830901906	227	300	1112	1478	1478	300	وفي المنقلة خمسة عشر من الابل وفي المامومة ثلث الدية لخبر عمرو بذلك ايضا وكذا الدامغة يجب فيها ثلث الدية قياسا علي المامومة قال في الاصل بعد ان صحح هذا---------------------------------------------------------------------- وقال الماوردي فيها ثلث الدية وحكومة انتهي وما قاله الماوردي قياس ما ياتي في خرق الامعاء في الجاءفة فرع لو اوضح واحد وهشم في محل الايضاح اخر ونقل فيه ثالث وام فيه رابع-------------- فعلي كل من الثلاثة خمس من الابل وعلي الام تكملة-	3004	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1584	false	9218767051797373884	54	106	295	567	1565	300	وفي المنقل-----ة عشر من الابل الخ وان-------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ان المنقلة لا بد من ايضاحها لتنقل العظم الذي فيها فصار الايضاح عامدا الي جانبها قوله وقال الماوردي فيها ثلث الدية وحكومة اي ل------------------------------------خرق الخريطة وقي----------------------------------------------------ل فيها الدية لانها تذفف ومنع ذلك قوله فعلي كل من الثلاثة خمس من الابل وعلي الام تكملة	1584	8077596369625248051	135	149.0	104	451	29.933481216430664	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3006	true	-7033187881149185718	88	201	439	1039	1520	300	فصل تتعدد موضحات الضربة وان صغرت اي الموضحات ان حال بين كل ثنتين جلد ولحم لا احدهما فقط فلا تعدد بل يكون المجموع موض-------------------------------------------------------------------------------------حة واحد-----------------------------ة لان الجناية اتت علي الموضع كله باستيعابه بالايضاح ولو اوضح بموضعين اوغل الحديدة ونفذها من احداهما الي الاخري في الداخل ثم سلها ففي تعدد الموضحة وجهان في الاصل بلا ترجيح اقر بهما عدم التعدد ولو تاكل الحاجز بينهما او رفعه قبل الاندمال او وسع الموضحة هو فموضحة------------------------------------------------ اما في الاولي فلان الحاصل بسراية فعله منسوب اليه واما في الاخيرتين فكما لو اوضح ابتداء وهذا كتداخل الديات اذا قطع الاطراف ثم حز لرقبة قبل الاندمال بخلاف ما لو رفع الحاجز بعد الاندمال او رفعه او وسع الموضحة غيره تعددت	3006	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1585	false	9041886253806287431	5	108	25	554	1556	300	فصل تتعدد موضحات الضربة--------------------- ان حال بين كل ثنتين جلد ولحم قوله تعدد موضحات الضربة الخ ما ذكره في تعدد الموضحة يجري في تعدد الهاشمة كما اشار اليه الماوردي فيما لو هشمه هاشمتين عليهما موضحة واحدة وجزم فيهما بتعدد ارش الهاشمة لانه قد زاده -------------------------------ايضاحا بالهشم تحته ر قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر بهما عدم التعدد و---صححه النووي في----- تصحيحه قول--------ه او وسع الموضحة هو فموضحة هذا اذا كانت عمدا فوسعها عمدا او خطا فوسعها خطا اما لو كانت عمدا فوسعها خطا او بالعكس فثنتان علي الصحيح------------------------------- وهذا يفهم من قولهم او لو انقسمت موضحته عمدا وخطا فثنتان قوله او ر-----------------------------------فعه او وسع الموضحة غيره تعددت	1585	8077596369625248051	180	146.0	137	762	23.622047424316406	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3008	true	553805878907002429	40	94	189	470	1562	300	الباطن هل يكون-------- كخرق الظاهر حتي لا يلزم الا ارش موضحة واحدة قال في المهمات ويءخذ من البناء المذكور تصحيح وجوب ارش الجاءفة لان الصحيح في مسالة الم-----وضحتين انه لا اثر لبقاء الظاهر حتي ترجع الموضحتان الي موضحة-------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو خيطت جاءفة فنزع رجل الخيط الذي خيطت به قبل الالتحام عزر وضمن الخيط ان	3008	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1586	false	-5259074191905912677	86	156	445	820	1573	300	الباطن الي الظاهر قوله كخرق الظاهر اي مع الباطن قوله --------------قال في المهمات ويءخذ من البناء الخ قال ابن قاضي عجلون في تصحيحه وكان الاسنوي حمل مسالة الموضحتين المبني عليها علي مسالة المنهاج لا علي مسالة الوجهين السابقة فتامله اه ما قاله في المهمات صحيح فان النووي صحح في مسالة الوجهين في تصحيح التنبيه الاتحاد فرع خ---يطت جاءفة فنزع رجل الخيط الذي خيطت به قبل الالتحام قوله جمع الصوت اي	1586	8077596369625248051	132	178.5	102	392	33.67346954345703	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3010	true	-5959480911045890140	71	157	369	843	1604	300	فلو قطعها مع المارن تبعته في الدية كذا رجحه في اصل الروضة ونقل الرافعي ترجيحه عن الامام قال الاسنوي وغيره وهو خلاف نص الام من وجوب الحكومة مع الدية قال الاسنوي وعليه الفتوي وفي قصبة كسرت وانجبرت بعد كسرها بلا تعوج حكومة ومع التعوج تكثر الحكومة العضو الخامس الشفتان ففي قطعهما واشلالهما الدية كما جاء في خبر عمرو بن حزم ولان فيهما جمالا ومنفعة سواء اكانتا غليظتين ام رقيقتين كبيرتين ام صغيرتين وهما الساتران للثة وللاسنان في جانبي الفم------------------------------------------ وتحريره انهما في عرض الوجه الي الشدقين	3010	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1586	false	-5259074191905912677	248	269	1305	1419	1573	300	فلو قطعها مع المارن تبعته في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كالكف مع الاصابع والاطراف مع النفس قوله وتحريره انهما في عرض الوجه الي الشدقين	1586	8077596369625248051	72	-83.0	58	516	13.95348834991455	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3021	true	6897718278436282258	243	295	1243	1497	1525	300	كما في البطش مع اليدين بخلاف السمع مع الاذنين لما مر وفي ازالة بعضه بعض ديته بالقسط ان تقدر اي امكن تقديره بان كان يري الشخص من مسافة معينة فصار لا يراه الا من بعضها والا فحكومة كما في السمع ولو اختلفا في زواله من العينين او احداهما حكم فيه بشهادة عدلين	3021	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1594	false	2658851159783088853	29	58	134	284	1507	300	كما في البطش مع اليدين--------------------------------------------------------------------- اي ابتداء اما لو عاد اذهابه البصر ففقاهما فعليه --------------------------------حكومة ايضا قوله--- ولو اختلفا في زواله من العينين او احداهما حكم فيه بشهادة عدلين	1594	8077596369625248051	101	147.0	79	254	39.76377868652344	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3026	true	2984968581164157090	78	130	400	666	1532	300	وقد يشكل ما ذكروه بانا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نري مقطوع اللسان يتكلم وياتي بالحروف كلها ----------------او بمعظمها وذلك يشعر بان النطق في---- اللسان ليس كالبطش في اليد------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قطع ربعها فذهب نصف كلامه اي نصف احرفه او عكسه اي قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه --فنصف دية تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية	3026	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1597	false	-962844464431956788	7	148	39	792	1579	300	وقد يشكل ما ذكروه بانا نري الخ مراد الاصحاب ان النطق حال في اللسان كحلول البصر في العين وليس كحلول السمع في الاذن والشم في الانف لان النطق منبسط علي اللسان كانبساط قوة البطش وكوننا نري مقطوع اللسان يتكلم وياتي بالحروف كلها لا ينافي ذلك لجواز ان يكون حالا --من بعض الناس في اخر اللسان ومن بعضهم في عذبته او طرفه ولذلك تختلف احوال المقطوعين فبعضهم يتكلم لعدم استءصال القطع وبعضهم لا يتكلم م قوله فلو قطع ربعها فذهب نصف كلامه قال البلقيني اطلاق ذهاب -------------------ربع كلامه او نصف كلامه مجاز والمراد ذهب ربع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه انما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود قوله اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية	1597	8077596369625248051	183	241.0	142	774	23.64341163635254	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3027	true	468794396458476868	174	258	923	1416	1657	300	لانهما منفعتان في كل واحدة منهما اذا انفردت بالتفويت كمال الدية ولو اذهب به اي بابطال الصوت النطق وهي اي اللسان سليمة فقد تعطل النطق بفوات الصوت فدية واحدة تجب بناء علي ان تعطيل المنفعة ليس كابطالها وينبغي ايجاب حكومة لتعطيل النطق------------------------------------------------------------------ السابع والثامن المضغ والذوق وفي ابطال كل منهما الدية كغيرهما من المنافع المقصودة وابطال المضغ يحصل باسترخاء اللحيين بان يتصلب مغرسهما حتي تمتنع حركتهما مجيءا وذهابا وتخديرهما بان يجني علي الاسنان فيصيبهما خدر وتبطل صلاحيتهما لمضغ ودية الذوق موزعة علي خمسة حلاوة	3027	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1598	false	8538147925907828063	11	69	56	367	1620	300	لانهما منفعتان في كل------ منهم- اذا انفردت بالتفويت كمال الدية كال---------------------------نطق والذوق قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ايجاب حكومة لتعطيل النطق قد مر في كلام المصنف علي السمع ان الحكومة تجب في تعطيل النطق قوله السابع والثامن المضغ والذوق وفي ابطال كل ------الدية -----------------------------ابطال الذوق بان لا يفرق بين حلو وحامض ومر ومالح وعذب قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ودية الذوق موزعة علي خمسة حلاوة	1598	8077596369625248051	188	263.0	152	559	33.63148498535156	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3029	true	-7307473744872570302	50	124	259	638	1567	300	فرع لو ضربه علي عنقه فضاق مبلعه فلم يمكنه ابتلاع الطعام الا بمشقة لالتواء العنق او غيره فحكومة تجب وان سده اي المبلع فمات فدية تجب لانه مات بجناية وقال الغزالي وامامه في الانسداد الدية حتي لو حزه اخر وفيه حياة مستقرة فعلي كل منهما دية كما في سالخ الجلد مع حاز الرقبة الثاني عشر الافضاء للمراة وان زالت به البكارة وفيه الدية كما روي عن زيد بن ثابت----------------------------------- ولفوات منفعة الجماع او اختلالها	3029	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1599	false	400763892339812853	84	139	445	746	1568	300	فرع--- ضربه علي عنقه فضاق مبلعه فلم يمكنه ابتلاع الطعام الا بمشقة قوله---------------------------------------------------------------------------- وقال الغزالي وامامه في الانسداد الدية وجزم به صاحب الحاوي الصغير والانوار وغيرهما وهو الراجح قوله---------------------- الثاني عشر الافضاء وازالة------------ البكارة وفيه الدية شمل ما اذا كان من اجنبي او من زوج بنكاح صحيح او فاسد قوله ولفوات منفعة الجماع او اختلالها	1599	8077596369625248051	184	265.5	146	414	44.44444274902344	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3033	true	6204673709448372602	238	294	1216	1514	1548	300	وهكذا الي حال سيلان الدم -----------------------------------حتي تنقص القيمة بتاثرها بالخوف والخطر فان لم ينقص به شء فيعزر فقط الحاقا للجرح حينءذ باللطم والضرب للضرورة ام يفرض القاضي شيءا باجتهاده وجهان رجح منهما البلقين---ي وغيره الثاني---------------------------------------- ولو افسد منبت لحية امراة او قلع سنا او اصبعا زاءدة ولم ينقص بذلك شء قدرت اي المراة بلحية عبد تزينه	3033	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1602	false	-7937673997439694559	212	256	1036	1262	1498	300	وهكذا الي حال سيلان الدم كما ان ولد المغرور لما تعذر تقويمه حال العلوق قوم حال الوضع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجح منهما البلقيني اي وغيره الثاني هو الراجح وان جزم في العباب بالاول قوله ولو افسد منبت لحية امراة او شاربها قوله---------------------------- قدرت---------- بلحية عبد تزينه	1602	8077596369625248051	112	138.0	89	376	29.787233352661133	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3034	true	-980432746960133451	169	278	912	1465	1597	300	اما ما الجمال في ازالته كشعر الابط -----------فلا حكومة فيه في الاصح وان كان التعزير واجبا فيه للتعدي قاله الماوردي والروياني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن كلام المصنف كاصله هنا وفي الضابط الاتي يقتضي وجوبها لا فيها اي الشعور اي لا حكومة--------------- في ازالتها بغير افساد منبتها لانها تعود غالبا وضابطه اي ما يوجب الحكومة وما لا يوجبها ان اثر الجناية من ضعف او شين ان بقي اوجب حكومة وان لم يبق والجناية جرح او كسر فوجهان اصحهما وجوبها بان يعتبر اقرب نقص الي الاندمال وهكذا الي اخر ما مر او غيره اي غير جرح او كسر كازالة الشعور واللطمة فلا شء فيه من حكومة فصل الجرح المقدر يتبع ارشه بالنصب حكومة جوانبه	3034	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1603	false	-6406733481383758020	45	133	243	695	1567	300	اما ما الجمال في ازالته كشعر الابط اي والعانة فلا حكومة فيه في الاصح --------------------------------------------------------اشار الي تصحيحه وقال شيخنا لا يقال ازالة لحية المراة جمال لها فيقتضي ان لا حكومة فيها والجواب ان شعر الابط ونحوه لا تكون ازالته الا جمالا لكل احد واما لحية المراة ونحوها فتكون جمالا في عبد يتزين بها كا قوله لكن كلام المصنف كاصله -----------------الخ وقد يءيده ما مر في لحية المراة ويجاب بان اللحية يتزين بها في الجملة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصحهما وجوبها اشار الي تصحيحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل الجرح المقدر يتبع ارشه بالنصب حكومة جوانبه	1603	8077596369625248051	164	91.5	127	785	20.891719818115234	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3036	true	2369414201306297838	188	244	963	1241	1523	300	الباب الرابع في موجب الدية وحكم السحر وفيه خمسة اطرا------ف الاول في السبب المءثر وغيره ولو علة او شرطا ولا ينافيه ما مر من ان مراتب الشء الذي له اثر في الهلاك ثلاثة العلة والسبب والشرط والضابط فيما يءثر فيه وما لا يءثر ان يحصل الهلاك عنده او صوابه ان ----------------------------------------------------------------------------كان مءثرا في الهلاك---------- فهو كالهلاك	3036	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1604	false	3569281654515553200	82	133	421	679	1499	300	الباب الرابع في موجب الدية وحكم السحر وفيه خمسة اطراف الطرف الاول في السبب المءثر وغيره الباب الرابع في موجب الدية وحكم السحر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوابه ان كان هو كذلك في نسخة قوله بحذف مضاف وزيادة الكاف لا حاجة الي ذلك بل معناه ان كان مءثرا في الهلاك وهو السبب فهو كالهلاك	1604	8077596369625248051	129	206.0	103	370	34.864864349365234	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3037	true	643318614767257522	175	293	832	1444	1473	300	وظاهر كلامه ان الصغير المميز غير المراهق كغير المميز وكلام الاصل فيه متدافع لانه قيد في الاول بغير المميز وفي الثاني بالمراهق المتيقظ والظاهر انه كالمراهق فرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو طلبها السلطان او كاذب عليه لعقوبة او لغيرها كاحضار ولدها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم تذكر عنده بسوء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلافا لما يوهمه كلام اصله من ان ذكرها عنده بسوء شرط او تهددها غيره فاجهضت اي القت جنينا فزعا منه وجب ضمانه بغرة مغلظة علي عاقلة الطالب لا ضمان ثياب افسدها حدث خرج منه فزعا ممن ذكر لانه لم ينقصه جمالا ولا منفعة ولا ان ماتت اي الحامل او غيرها بتهديد الامام او غيره فلا ضمان لانه لا يفضي الي الموت بخلاف ما لو ماتت بالاجهاض الطرف الثاني فيما يغلب من العلة والشرط اذا اجتمعا	3037	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1605	false	6638647918194254044	32	235	186	1199	1507	300	وظاهر كلامه ان الصغير المميز الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------------- والظاهر انه كالمراهق ان قوي تمييزه قال الجلال المحلي وقوله لا يميز مقابله قوله بعد ومراهق متيقظ اه وقال الامام ما ذكره الاصحاب في صبي لا يميز او كان ضعيف التمييز بحيث يبعد منه ان يتماسك قوله ان قوي تمييزه هذا لبيان الواقع قوله فرع لو طلبها السلطان الخ قال شيخنا يءخذ مما سياتي في الجلاد ان رسول الامام لو علم ظلمه او خطاه لم تضمن عاقلة الامام وانيط الحكم بالرسول فان وجد اكراه فعليهما قوله وان لم تذكر عنده بسوء الخ قال البلقيني فلو طلبها في دين فاسقطت ضمن ان كانت مخدرة لتعديه او غير مخدرة لكنه يخاف من سطوته وهي غير مخدرة فلا ضمان قال وينبغي للحاكم ان يسال هل هي حامل قبل ان يطلب ولم ار من يفعله وهو حسن قلت ولهذا جرت العادة ان يكتب في القصص التي يطلب فيها الاعداء علي امراة وهي برزة غير حامل فهو احتياط حسن ع قوله خلافا لما يوهمه كلام اصله -----------------------------------------------قال الزركشي لعله انما قيد بذكر السوء للتنبيه علي التضمين جورا من باب اولي فرع لو قذف امراة بالزنا فماتت-------- لم ي-----ضمنها ولو جهضت ضم---------------------------------------------------------------نه لانها تسقط من ذاعر القذف ولا تموت منه------ الطرف الثاني فيما يغلب من العلة والشرط اذا اجتمعا	1605	8077596369625248051	208	187.0	161	1222	17.021276473999023	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3039	true	4616526248038681806	30	80	155	429	1568	300	وقال العراقيون يجب لانه ملتزم للحفظ انتهي ---------------وان ادخله الماء ليعبر به فكما لو ختنه---------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي بيانه في ضمان المتلفات -------------------------------------------------------------------------------وان سلم البالغ العاقل نفسه للسباح ليعلمه السباحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغرق هدر لاستقلاله فعليه ان يحتاط لنفسه ولا يغتر بقول السباح -------------------------------------------------فصل في بيان الحفر عدوانا وغير---------ه حفر البءر في ملك الغير	3039	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1606	false	6593915024956954452	156	273	762	1361	1510	300	وقال العراقيون يجب لانه ملتزم للحفظ اشار الي تصحيحه قوله وان ادخله الماء ليعبر به فكما لو ختنه قال الاذرعي انما يتضح التشبيه اذا كان في ادخاله الماء ليعبر به غرض مقصود لا ان كان عبثا وسياتي عن الامام والغزالي في اركاب الولي الصبي الدابة ومصادمته ما يقتضي تفصيلا فيما نحن فيه فليتامل معه قوله وان سلم البالغ------- نفسه للسباح هدر حمل البلقيني عدم الضمان علي ما اذا لم يقصر السباح كما قال في الصبي قال فاما لو رفع يده من تحته في الموضع المغرق عمدا فغرق-------------- فعليه الدية بل القصاص لانه هو الذي اغرقه وقوله حمل البلقيني عدم الضمان الخ اشار الي تصحيحه فصل في بيان الحفر عدوانا وغيره فصل قوله حفر البءر في ملك الغير	1606	8077596369625248051	186	225.0	149	620	30.0	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3039	true	4616526248038681806	184	300	980	1568	1568	300	وجهان في تعليق القاضي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر------------------------------------- فرع لو حفر بءرا في شارع ضيق يتضرر الناس بالبءر فيه ضمن ما هلك بها وان اذن له السلطان فيه وليس له الاذن فيما يضر قال الزركشي وقضيته انه لا فرق بين ان يكون فيه مصلحة للمسلمين وان لا يكون وفيه نظر وله حفرها في الشارع الواسع سواء المنعطف منه وغيره لمصلحة المسلمين كالحفر للاستقاء او لاجتماع ماء المطر فلا ضمان لما يهلك بها وان لم ياذن فيه الامام لما فيه من المصلحة العامة وقد تعسر مراجعة الامام فيه نعم ان نهاه فعليه الضمان كما نقل عن ابي الفرج الزاز وخص الماوردي ذلك بما اذا ا---حكم راسها-	3039	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1607	false	-7728146077961518840	58	149	295	763	1527	300	وجهان في تعليق القاضي قال في الانوار فان كان ليلا او عمي وجب علي عاقلة الحافر وان كان نهارا وبصيرا فلا ضمان قوله صحح منهما البلقيني وغيره الثاني اشار الي تصحيحه قوله قال البلقيني والارجح انه علي المالك قال شيخنا كلام البلقيني معتمد في الاولي دون هذه اذ الارجح فيها ضمان الحافر لا المالك فرع--- حفر بءرا في شارع ضيق يتضرر الناس بالبءر فيه قوله-------------------------------------------------------------------- وقضيته انه لا فرق الخ اشار الي تصحيحه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم ان نهاه فعليه الضمان اشار الي تصحيحه قوله------ وخص الماوردي ذلك بما اذا لم يحكم راسها	1607	8077596369625248051	199	284.5	156	773	25.743854522705078	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3040	true	-8879084179824213146	183	245	899	1218	1473	300	فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد ووضع سقاية علي باب داره ليشرب الناس منها كالحفر في الشارع فلا يضمن الهالك بشء منها وان لم ياذن الامام ان لم يضر بالناس------------------------------------------------------------ لانه فعله لمصلحة المسلمين والتصريح بالتقييد بعدم الضرر في الاخيرتين من زيادته فان بني او حفر ما ذكر لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس ا-----------و لم ياذن فيه الامام	3040	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1607	false	-7728146077961518840	236	294	1184	1497	1527	300	فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد ووضع سقاية علي باب داره قوله------------ كالحفر في الشارع هذا يجب ان يكون فيما اذا حفر لمصلحة المسجد او لمصلحة عموم المسلمين والمصلين كما اقتضاه كلام البغوي والمتولي وغيرهما قوله لانه فعله لمصلحة المسلمين---------------------------------------------------- فان بني المسجد ل-------------نفسه فكالحفر له ذكره في الكفاية قوله او لم ياذن فيه الامام	1607	8077596369625248051	161	182.5	125	390	41.28205108642578	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3041	true	7338676664195700410	94	178	481	878	1451	300	اما اذا كان فيه مسجد او نحوه فهو كالشارع كما نبه عليه الاذرعي وغيره اخذا مما مر في الصلح فصل لا يضمن المالك التصرف المعتاد في ملكه اي ما يتولد منه اذ لكل احد ان يتصرف في ملكه بالمعروف ولا يتقيد بسلامة العاقبة لءلا يءدي الي حرج عظيم وينجر الي بطلان فاءدة الملك بخلاف اشراع الجناح اذ لا ضرورة اليه ولا يرغب فيه كل احد كمن نصب فيه اي في ملكه سكينا او شبكة فاهلكت شيءا او وضع جرة علي طرف سطح له فسقطت	3041	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1609	false	-7801904426005445945	15	57	75	265	1478	300	اما اذا كان فيه مسجد او نحوه فهو كالشارع الخ اشار الي تصحيحه---------------------------- فصل لا يضمن المالك التصرف المعتاد في ملكه اي ما يتولد منه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن نصب فيه في بعض النسخ فمن قوله--------------- او وضع جرة علي طرف سطح له فسقطت	1609	8077596369625248051	152	236.0	113	397	38.28715515136719	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3042	true	-2366454625876485997	234	270	1136	1321	1457	300	نعم ان كان ملكه الماءل اليه الجدار مستحقا لغيره باجارة او وصية كان كما لو بناه ماءلا الي ملك غيره فيما يظهر لان منفعة الهواء تابعة لمنفعة القرار قاله الاذرعي---------------------------------------------------------- وان بناه ماءلا الي شارع او	3042	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1610	false	3631621706625275885	8	42	45	215	1508	300	نعم ان كان ملكه الماءل اليه الجدار مستحقا لغيره الخ ما تفقهه مردود قوله------------------------------------------------------------------------- قاله الاذرعي هذا مخالف لما تقدم من عدم ضمانه بحفره في ملكه متعديا قوله وان بناه ماءلا الي شارع او	1610	8077596369625248051	91	141.5	71	243	37.44855880737305	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3043	true	2385223716110052003	45	273	211	1354	1479	300	لان السقوط لم يحصل بفعله نعم ان قصر في رفعه ضمن قاله جماعة منهم الماوردي وقال الاذرعي انه المختار ولو بناه ماءلا بعضه فالضمان بالساقط منه كهو بالميزاب فيما مر فيه من التفصيل صرح به الاصل ولو استهدم الجدار ولم يمل لم يلزمه نقضه ولا ضمان ما تولد منه لانه لم يجاوز ملك--------------------------------------------------------------------------------------ه وقضيته انه اذا مال لزمه ذلك وليس مرادا--------------------------------------------------------------------------- فرع لو باع ناصب الميزاب او الجناح او باني الجدار ماءلا الدار لم يبرا من الضمان اي ضمان ما تلف بذلك----- نعم لو ب---------------------ني الجدار ماءلا الي ملك الغير عدوانا ثم-------------------- باعه منه وسلمه اياه فيشبه ان يبرا بذلك فقدر في حفر البءر في ملك الغير ان رضاه ببقاءها يبرء الحافر------------------------------------------------------------------------------------ ذكره الزركشي وغيره ومن هلك به من الادميين فضمانه علي عاقلة الباءع نعم ان كانت عاقلته يوم السقوط غيرها يوم النصب او البناء فالض--------------------------------------------------------------------------------مان عليه صرح به البغوي في تعليقه وقول المصنف ماءلا اولي من قول اصله الماءل لسلامته من ايهام ان الجدار الحادث ميله كالجدار الذي بناه ماءلا ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بالنقض كاغصان الشجرة تنتشر الي هواء ملكه فان له المطالبة بازالتها لكن لو تلف بها شء لم يضمن مالكها لان ذلك لم يكن بصنعه بخلاف الميزاب ونحوه نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب فرع لو------------------------------------------------------------------------------------- طرح قمامة اي كناسة او قشر بطيخ او نحوه او متاعا في ملكه او في موات ا------------------و القي القمامة في سباطة مباحة لم يضمن	3043	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1610	false	3631621706625275885	74	281	383	1408	1508	300	لان السقوط لم يحصل بفعله ش قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استهدم الجدار ولم يمل لم يلزمه نقضه ولا ضمان ما تولد منه مفهومه انه اذا مال لا ينتفي عنه لزوم كل من الامرين وهو كذلك اذ يلزمه نقضه اذا طلبه مالك ما مال اليه قوله وقضيته انه اذا مال الخ قال في الانوار واذا مال الجدار الي الطريق اجبره الحاكم علي النقض فان لم يفعل فللمارين نقضه فرع لو باع ناصب الميزاب -------------------------------------لم يبرا من الضمان اي ضمان ما تلف بذلك قوله فرع لو باع ناصب الميزاب او باني الجدار ماءلا لم يبرا من الضمان قال الاذرعي لينظر فيما لو باعه ------ل-----------------------------------------------------لغير بشرط نقضه واخراجه وخلي بينه وبينه فلم ينقضه المشتري ثم سقط بعد مضي مدة يمكن نقضه فيها فهذا موضع نظر للفقيه قوله ذكره الزركشي وغيره وهو ظاهر قوله نعم--------------------------------- ان كانت عاقلته يوم السقوط غيرها يوم النصب او البناء بان كان ولاءه يوم النصب او البناء لموالي الام فاتجر قبل السقوط لموالي الام قوله فالضمان عليه اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بالنق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض قال الاذرعي لو امره باصلاحه فلم يفعل مع التمكن فالوجه الضمان لا محالة فيما اراه فرع طرح قمام---------ة او قشر -----------------بطيخ في ملكه لم يضمن ما تلف بشء منها قوله او القي القمامة في سباطة مباحة لم يضمن	1610	8077596369625248051	412	450.5	318	1617	25.47928237915039	73	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3046	true	6414779334639149860	127	188	657	960	1581	300	وقعا علي بءر دفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقط فماتا فان جذبه طمعا في التخلص وكانت الحال توجب ذلك فهو مضمون ولا ضمان عليه وان ج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبه لا لذلك بل لاتلاف المجذوب ولا طريق- الي خلاص نفسه بمثل ذلك فكل منهما ضامن للاخر كما لو تجرحا وماتا فرع يتناصف الضمان حافر ومعمق لبءر بان حفرها واحد ثم عمقها اخر	3046	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1612	false	2569357448262747084	90	168	452	838	1504	300	وقعا علي بءر دفع احدهما صاحبه فلما هوي جذب معه الدافع فسقط فماتا قوله---------------------------------------- فهو مضمون ولا ضمان عليه سياتي في فصل لو وقع انسان في بءر ما يعلم منه ضعف هذا التفصيل انهما ضامنان في هذه الحالة ايضا قوله فكل منهما ضامن للاخر الخ قلت وكذا يضمن فيما يظهر كل منهما الاخر لو جذبه----------- لاتلافه وكان------ طريقا الي خلاص نفسه وان اقتضي التعليل خلافه اه---------------------- فرع يتناصف الضمان حافر ومعمق لبءر بان حفرها واحد ثم عمقها اخر	1612	8077596369625248051	186	293.0	147	465	40.0	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3047	true	-2613928342105363839	32	74	162	388	1570	300	فان دخل باذنه لم يهدر وذكر الناءم من زيادته ويهدر العاثر فقط بقاعد في طريق -------------------------------------------------------------------واسع او نحوه بحيث لا يتضرر به المارة لما مر وكالقاعد الواقف والناءم كما صرح بالاول الاصل وبالثاني المنهاج واصله ومتي ضاق الطريق اهدر الناءم والقاعد لا -	3047	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1612	false	2569357448262747084	169	207	843	1043	1504	300	فان دخل باذنه لم يهدر اخذه الشارح من مفهوم كلام المصنف كاصله وهو تمثيل لا تقييد فيهدر الماشي وان دخل باذن المالك كما يءخذ بالاولي من الطريق الواسع او نحوه قو----------------------------------------------------------------------------------------------له ومتي ضاق الطريق اهدر الناءم والقاعد قال	1612	8077596369625248051	85	111.0	66	294	28.911563873291016	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3047	true	-2613928342105363839	228	279	1191	1460	1570	300	فيفصل فيه بين الواسع والضيق كما مر وخرج بما ذكر القاءم فيه لذلك فكالقاعد في ضيق وما تقدم من تضمين واضع القمامة والحجر والحافز والمدحرج والعاثر وغيرهم المراد به وجوب الضمان علي عاقلتهم بالدية او بعضها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لو وقع انسان في بءر فوقع عليه اخر عمدا بغير جذب بذال معجمة فقتله	3047	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1612	false	2569357448262747084	248	295	1247	1479	1504	300	فيفصل فيه بين الواسع والضيق كما مر فان كان الن-----اءم في المسج--------د في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رحبته ونحوها من اقطاره الواسعة فكالجالس في طريق واسع وان نام او جلس في ممر ضيق كبابه ودهليزه فكالجالس في طريق ضيق فصل--- وقع انسان في بءر فوقع عليه اخر عمدا بغير جذب----------- فقتله	1612	8077596369625248051	103	51.5	80	382	26.963350296020508	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	77	135	381	678	1584	300	فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله الاصل عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام----------------------------------------------- ولا ينافيه قول الشافعي سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة	3050	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1613	false	-4791547306204114036	67	113	331	576	1542	300	فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم اشار الي تصحيحه قول----------------------------------------------------ه وجزم به ابن عبد السلام وجزم به جماعة منهم صاحب الانوار والبلقيني قوله ولا ينافيه قول الشافعي سواء الخ قالوا اراد بذلك المبالغة في التصوير قوله----------------------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة	1613	8077596369625248051	142	214.0	113	344	41.27906799316406	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3051	true	4224560689647062257	25	146	148	806	1634	300	قال الزركشي في شرح المنهاج ويشبه ان الول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من له ولاية التاديب من اب وغيره خاص وغيره وقال في الخادم ظاهر وكلامهم انه ولي المال والذي يقتضيه كلام الشافعي انه ولي الحضانة الذكر وبه جزم البلقيني فلو اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلحتهما فعلي عاقلته ديتاهما وعليه قيمة دابتيهما لتعديه بذلك او اركبهما اجنبيان كل واحدا فعلي عاقلة كل منهما نصف ديتهما وعلي كل منهما نصف قيمة الدابتين لانه اتلف النصفين متعديا وعلي كل منهما ضمان ما اتلفته دابة من اركبه قال في الاصل قال في الوسيط فلو تعمد الصبي والحالة هذه وقلنا عمده عمد احتمل ان يحال الهلاك عليه لان المباشرة مقدمة علي السبب وهذا احتمال حسن والاعتذار عنه تكلف انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت	3051	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1614	false	8395444042948731546	33	169	158	846	1519	300	قال الزركشي في شرح المنهاج الخ اشار الي تصحيحه فرع في فتاوي القفال انه لو بعث صبيا بقمقمة الي الحوض ليستقي منه الماء فسقط في الحوض نظر فان كان الصبي مميزا يعقل ويميز ويستعمل مثله في ذلك الامر لم يضمن سواء كان الباعث قيما او غيره وان كان ممن لا يعقل ولا يستعمل في مثله ضمن قوله فلو اركبهما اجنبي الخ كما لو دفع لصبي سكينا فوقعت منه ثم وقع عليها فانه يضمنه كما ذكره ابن الحداد وغيره والمراد بالاجنبي من لا ولاية له علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ف-ل--------------------------------------------------و اركبهما باذن وليهما كان كاركاب وليهما قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الاصل قال في الوسيط الخ اشار شيخنا الي تضعيفه قوله---------------------------------------------------------------------------------- والاعتذار عنه تكلف يعني قوله في البسيط في جوابه انه لما لم تكن مباشرته عدوانا لصباه امكن ان تجعل كالتردي مع الحفر قوله وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت	1614	8077596369625248051	160	203.0	124	1108	14.440433502197266	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3055	true	-100827135065791013	155	238	808	1252	1564	300	وقضيته ترجيح العش------------------------------ر فصل يجوز اذا اشرفت سفينة فيها متاع وركاب علي غرق وخيف هلاك المتاع القاء بعض المتاع في البحر لسلامة البعض الاخر اي لرجاءها قال البلقيني يشترط اذن المالك ------------------------------فلو كان لمحجور لم يجز القاءه ولو كان مرهونا او لمحجور عليه بفلس او لمكاتب او لعبد ماذون عليه ديون لم يجز القاءه الا باجتماع الغرماء او الراهن والمرتهن او السيد والمكاتب او السيد والماذون قال فلو راي الولي ان القاء بعض امتعة محجوره يسلم به باقيها------------------------------------------------ فقياس قول ابي عاصم العبادي	3055	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1616	false	-59596780747873546	150	201	798	1061	1541	300	وقضية- ترجيح العشر هو الاصح وجزم به صاحب الانوار فصل--------- اشرفت سفينة فيها متاع وركاب علي غرق وخيف هلاك المتاع قوله ---------------------------------------------------قال البلقيني بش-رط اذن المالك في حال الجواز دون الوجوب قوله فلو كان لمحجور لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز القاءه في محل الجواز ويجب في محل الوجوب قوله فقياس قول ابي عاصم العبادي	1616	8077596369625248051	148	93.5	119	552	26.811594009399414	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3056	true	8638247564825561259	1	212	5	1062	1472	300	قال الاذرعي نعم لو كان هناك اسري من الكفار وظهر للامير ان المصلحة في قتلهم فيشبه ان يبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المحترم قال وينبغي ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس فالاخس قيمة من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال ما امكن لا عبيد لاحرار اي لا يجوز القاءهم لسلامة الاحرار بل حكمهما واحد فيما ذكر وان لم يلق من لزمه الالقاء حتي غرقت السفينة فهلك به شء اثم ولا ضمان عليه كما لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات ويحرم علي الشخص القاء المال ولو ماله بلا خوف لانه اضاعة مال ويضمن بالقاءه مال غيره ولو في حال الخوف بلا اذن من مالكه ----لانه اتلف مال غيره بغير اذنه من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي------------------------------------------------------------لجءه الي اتلافه فصار كما لو اكل المضطر طعام غيره بغير اذن------------------------------------------ه بخلاف ما لو القاه باذنه او القي مال نفسه ولو اختص الخوف بغيره بان كان بالشط او بزورق وفارقت هذه حينءذ مسالة المضطر---------------------------------------------------------------- اذا اطعمه مالك الطعام قهرا بان المطعم ثم دافع للتلف لا محالة بخلاف الملقي فلو قال شخص لاحد الركبان في السفينة الق متاعك في البحر وعلي ----------------ضمانه او علي ان ا------------------------------------------ضمنه او علي اني ضامنه فالقاه فيه لزمه ضمانه وان لم يكن للملتمس فيها شء ولم تحصل النجاة لانه التمس اتلافا لغرض صحيح بعوض فصار كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعتق عبدك علي كذا فاعتق	3056	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1617	false	5327079590365997151	25	219	116	1026	1419	300	قال الاذرعي نعم لو كان الخ وهو ظاهر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------قال وينبغي ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس فالاخس قيمة اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن بالقاءه ---------ولو في حال الخوف بلا اذن من مالكه يظهر انه لو كان المال لمحجور عليه لصغر او جنون او سفه بيد وليه حيث ساغ له ركوب البحر وغلب علي ظنه انه لو لم يطرح بعضه لغرق الكل ففعل ذلك لحفظ اكثر المال او بعضه انه لا يضمن اذا ظهر صدقه ولا يبعد ان يقال مثل هذا في المودع والعامل في القراض وهذا ظاهر عند تمحض الخوف علي تلف المال فقط وغلبة الظن بوقوع الغرق لو لم يفعل ذلك قاله الاذرعي وقال الغزي انه الاشبه قوله بخلاف ما لو القاه باذنه ا---------------------------------------------------------------------------------ي المعتبر بشرط ان لا يتعلق به حق الغير كرهن قوله او علي اني ضامنه خرج ما اذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الق متاعك في البحر -علي اني ضامن او وانا ضامن او علي ان اضمن فالقاه او علي ان اضمن فالقاه فانه لا يض-----------------منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال الزركشي بعد قول المنهاج او علي اني ضامن هذا غير كاف بل لا بد من رابط فيقول ضامنه او ضامن له وكان المصنف حذفه استغناء بذكر الضمير فيما قبله قوله اعتق عبدك علي كذا فاعتق	1617	8077596369625248051	253	159.5	194	1588	15.931989669799805	44	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3058	true	-3116255756018229829	103	176	508	881	1501	300	وتعتبر قيمة الملقي قبيل هيجان البحر اذ-- لا قيمة له حينءذ ولا تجعل قيمته في البحر مع الخطر---------- كقيمته في البر وظاهر كلامهم اعتبار القيمة وان كان الملقي مثليا وهو ما رجحه البلقيني لما في ايجاب المثل من الاجحاف بالملتمس وعلله البلقيني بانه لا مثل لمشرف علي هلاك الا مشرف علي هلاك وذلك بعيد وهذا اوجه من قول الاذرعي يجب في الم-ثلي المثل-------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قال لعمرو الق متاع زيد وعلي ضمانه ففعل	3058	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1618	false	-9108621773140416895	65	121	362	646	1567	300	وتعتبر بما قب---------ل هيجان الموج فانه لا قيمة--- حينءذ ولا تجعل قيمته في البحر وهو علي خطر الهلاك كقيمته في البر وعن القاضي الحسين ان الوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب في المتقوم المثل صورة كالقرض وفيه اشارة الي ان المستدعي يملكه كالمقرض اه يمكن حمله علي ما اذا لم يلفظه البحر فرع--- قال لعمرو الق متاع زيد وعلي ضمانه ففعل	1618	8077596369625248051	133	169.5	103	478	27.824268341064453	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3070	true	6202199192624137777	10	176	58	951	1588	300	الطرف الثالث في كيفية الضرب علي العاقلة لو فقد بيت المال لزمت الدية الجاني لا اصله وفرعه هذا مكرر والاقتصار عليه هنا هو الموافق للاصل ولا يقبل اقراره بالجناية علي العاقلة كساءر الاقارير ولا يقضي عليهم بالتحمل بحلف من المدعي بعد نكوله اي المدعي عليه بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار ولا يقبل اقراره بالجناية علي بيت المال ولا يقضي عليه بالتحمل بما ذكر وعلي العاقلة يمين نفي العلم بالجناية فاذا حلفوا كانت الدية علي المقر اذ لا سبيل الي التعطيل وقد تعذر التحمل وتلزمه اي الدية الجاني مءجلة كالعاقلة فلو مات غنيا حلت عليه كساءر الديون المءجلة بخلاف ما لو مات احد العاقلة في اثناء الحول لا يءخذ من تركته شء لان الوجوب عليهم سبيله المواساة وعلي الجاني سبيله صيانة الحق عن الضياع فلا يسقط او مات معسرا سقطت عنه المطالبة بها كما لو كان حيا معسرا ولو غرم واعترفوا بعد ذلك بالقتل لم يسترد ما غرمه بناء علي ان الوجوب يلاقيه ابتداء بل يرجع به عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل تحمل العاقلة الاروش والغرة والحكومات وكذا قيمة	3070	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1621	false	4644391300223059564	186	247	959	1291	1570	300	الطرف الثالث في كيفية الضرب علي العاقلة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا حلفوا كانت الدية علي المقر لقول-----ه صلي الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اعترافا اه ومعني قوله ولا عبدا انها لا تحمل عن عبد قوله كالدية ولانه لا تحمل الجاني القليل والكثير في العمد تحملت العاقلة القليل والكثير في غيره فصل تحمل العاقلة الاروش والغرة والحكومات قوله صدقت	1621	8077596369625248051	131	176.5	105	1076	12.174720764160156	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3074	true	8465269658916570924	4	109	27	610	1601	300	وشمل كلامه كاصله الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر هنا ان ------------------------------------------------العبرة بقيمة يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فيعتبر قيمتها حينءذ وكالمستولدة الموقوف لمنع الواقف بيعه بوقفه والظاهر ان المنذور عتقه كذلك--------------------- قال الزركشي وسكتوا هنا عن التعلق بذمتها ويشبه القطع به لتعذر التعلق برقبتها--------------------------------------------------------- قلت--- انما يشبه القطع بالتعلق بذمة السيد لانه منع بيعها فاذا تكررت جنايتها فليس عليه الا فداء واحد وان فدي الاولي قبل جناياتها الاخر لان احباله اتلاف ولم يوجد منه الا مرة واحدة كما لو جني عبده جنايات ثم قتله او اعتقه فان استغرق الارش الحاصل بجناياتها القيمة شارك كل ذي جناية تحدث	3074	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1624	false	3144884304731812510	136	221	695	1140	1528	300	وشمل كلامه كاصله الامة التي استولدها سيدها اي موسرا قوله------- لكن الظاهر هنا الخ هذا جار علي راي القفال اما علي النص وهو الاصح فالعبرة بقيمة ي------------------------------وم الجناية قول----------------------------------------------------------ه والظاهر ان المنذور عتقه كذلك اشار الي تصحيحه قوله قال الزركشي وسكتوا هنا عن التعلق بذمتها اي علي راي مرجوح في جنايتها لا حيث لزم الدين ذمتها بمعاملة او نحوها اذ كلامه في الجناية قوله قلت بل انما يشبه القطع بالتعلق بذمة السيد اشار الي تصحيحه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان استغرق الارش----------------- القيمة شارك كل ذي جناية تحدث	1624	8077596369625248051	246	353.0	197	712	34.550559997558594	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3076	true	8692367047865271207	142	210	740	1087	1528	300	وظاهر انه يجب للعضو الثالث فاكثر حكومة وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقت بدنين ولو ملتصقين فغرتان اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الواحد لا يكون له بدنان ف----------------------------------------------البدنان حقيقة يستلزمان راسين فلو لم يكن الا راس فالمجموع بدن واحد حقيقة فلا ت--------------------------------------جب الا غرة واحدة وان ا---------------------------------------------------------------------لقت يدا ثم جنين-----ا بلا يد قبل الاندمال وزوال الالم من الام فغرة لان الظاهر ان اليد مبانة منه بالجناية او حيا فمات من الجناية فدية ودخل فيها ارش اليد ---------------	3076	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1626	false	2591462601833252906	58	224	323	1189	1556	300	وظاهر انه يجب للعضو الثالث فاكثر حكومة ما تفقهه مردود بما سياتي في كلام المصنف وبان الغرة في الجنين كالدية فيمن علمت حياته وكتب ايضا لا يجب شء غير الغرة اذ هي بمثابة الدية في غيره فكما لا تقتضي زيادة الاعضاء وجوب زاءد علي الدية فكذا لا تقتضي زيادة علي الغرة وسياتي في قوله او قبل الاندمال ميتا فغرة فقط قوله وان القت بدن------------ين فغرتان وقال الماوردي وغيره تجب غرة واحدة وحمله ابن الرفعة علي ما اذا كانا متصلين لان القاضي الحسين علل وجوب الغرتين بان الشخص الواحد لا يكون له بدنان منفصلان اذا عرفت ذلك فتعين حمل كلام المصنف علي البدنين المنفصلين وقال ابن القطان في فروعه اذا ولدت ولدين ملتزقين فحكمهما حكم الاثنين في جميع الاحكام من الميراث وحجب الام والقصاص والدية وغيرها قال الاذرعي وهذا لا يخالف كلام غيره اه وهو المعتمد قوله وان القت يدا ثم جنينا ميتا بلا يد الخ وان كان كامل اليدين فا---------------------------ليد من غيره فتلزمه غرتان الا ان يظهر في الجنين اثر الزيادة فغرة واحدة قوله واما اليد	1626	8077596369625248051	132	137.5	102	905	14.5856351852417	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3080	true	-7438196755566194088	213	298	1179	1612	1620	300	وكذا- الحكم فيما يظهر لو كان احدهما موسرا والاخر معسرا ولحقه الجنين فان لحق الموسر فله غرة وان قتلت مستولدة جنينها الحاصل من السيد بان جنت علي نفسها فالقته ميتا اهدر لما زاده علي الروضة بقوله لان الام قاتلة لا ترث والاب لا يثبت له علي المستولدة شء لانها ملكه نعم ان كان لها ام حرة وان علت طالبت السيد بالاقل من قيمة المستولدة وسدس الغرة فرع لو مات الزوج وخلف امراة حاملا واخا لاب او لابوين والقت جنينا ميتا بجناية عبد عليها من التركة	3080	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1627	false	8234101912348791028	159	186	798	939	1538	300	وكذلك الحكم فيما يظهر لو كان احدهما موسرا الخ اشار الي تصحيحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع--- مات الزوج وخلف امراة حاملا واخا لاب---------- والقت جنين-----ا بجناية عبد عليها من التركة	1627	8077596369625248051	122	199.5	97	434	28.110599517822266	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3091	true	1213096300368583731	152	228	835	1231	1550	300	والذي في الاصل تصحيح اعتبار ان لا يساكنهم غيرهم---------- والمراد بغيرهم علي كلا القولين من لم تعلم صداقته للقتيل ولا كونه من اهله والا فاللوث موجود فلا تمنع القسامة قاله ابن ابي عصرون وغيره قال الاسنوي تبعا لابن الرفعة ويدل له قضية خيبر فان اخوة القتيل كانوا معه ومع ذلك شرعت القسامة قال العمراني--------- ولو لم يدخل ذلك المكان غير اهله لم تعتبر العداوة او يوجد قريبا من قريتهم مثلا ------------------------------------------------------------ولا ساكن في الصحراء ولا عمارة	3091	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1634	false	-3694592187176445180	118	178	621	932	1539	300	والذي في الاصل تصحيح اعتبار الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله والمراد بغيرهم الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------ قاله ابن ابي عصرون وغيره وهو ظاهر قوله قا--------------------------------------------------------------------------------ل العمراني اي وغيره ولو لم يدخل ذلك المكان الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال ابن الرفعة وهو ظاهر لانها حينءذ شبيهة بالدار التي تفرق فيها الجماعة عن قتيل قوله ولا ساكن في الصحراء ولا عمارة	1634	8077596369625248051	145	170.0	113	475	30.526315689086914	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3102	true	-3914819213533713057	54	114	269	554	1489	300	في غيبة المدعي عليه وهو الاصح كاقامة البينة انتهي----------------------------------------------------------- وفي تعليلهم السابق اشارة اليه وان اقر من حضر بعمد اقتص منه او بخطا وصدقته العاقلة كان الواجب عليها والا بان لم تصدقه ففي مال المقر وكل من حلف له اخذ منه ثلث الدية فرع لو نكل المدعي في دعوي عمد او خطا او شبه عمد عن القسامة او عن اليمين	3102	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1639	false	-3569791936384433004	48	99	253	498	1512	300	في غيبة المدعي عليه لكن الاصح في الروضة في القضاء علي الغاءب منعه وقوله وقال ان كان الخ اشار الي تصحيحه قوله وفي تعليلهم السابق اشارة اليه وهو ظاهر وجزم به في العباب وبه افتيت------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع--- نكل المدعي في دعوي عمد او خطا او شبه عمد عن القسامة او عن اليمين	1639	8077596369625248051	133	205.0	102	344	38.66279220581055	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3107	true	541610750769931906	75	141	384	749	1643	300	اذ لا تهمة لانتفاء تحملهم الدية ولبعيدهم الغني وفي عدد الاقرب وفاء بالواجب الشهادة بالجرح مطلقا عن التقييد بالعمد والاقرار بغيره لا فقيرهم اي ليس له الشهادة بذلك والفرق ان توقع الغني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرب من توقع موت القريب المحوج الي التحمل فالتهمة لا تتحقق فيه والتصريح بمطلقا من زيادته فرع لو بادر الشهود عليهما بالقتل او بادر غيرهم وشهدا به علي الشاهدين عليهما به او علي غيرهما	3107	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1641	false	3899549333374936270	60	152	285	773	1599	300	اذ لا تهمة لانتفاء تحملهم الدية فلا تقبل شهادتهم بفسق شهود جناية يحملونها قوله----------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان توقع الغني الخ والانسان يطلب غني نفسه ويدبر اسبابه ويتخيل مساعدة القدر والظفر بالمقصود ولا يطلب فقر غيره ولا يسعي فيه وفرق الماوردي بان الفقير معدود من العاقلة في الحال لقرب نسبه وان جاز ان لا يتحمل لبقاء فقره والبعيد النسب غير معدود من العاقلة في الحال وان جاز ان يتحمل بموت القريب قوله اقرب من توقع موت القريب اي او فقر------------------------------------------------------ه فرع ب---ادر الشهود عليهما بالقتل-------------- وشهدا به علي الشاهدين عليهما به او علي غيرهما	1641	8077596369625248051	160	243.5	128	642	24.922119140625	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3110	true	2408258250652370304	137	170	698	874	1556	300	قال الاذرعي وهو الصحيح المختار لان القصاص يدرا بالشبهة كالحدود-------------------------- فرع لو شهد رجل علي اخر انه قتل زيدا واخر انه قتل عمرا اقسم ولياهما لحصول اللوث في حقهما جميعا باب الامامة العظمي	3110	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1642	false	803897936790409182	101	132	503	662	1584	300	قال الاذرعي وهو الصحيح المختار الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه ونقله ابن الرفعة عن الاصحاب فرع--- شهد رجل علي اخر انه قتل زيدا واخر انه قتل عمر----------------------------------------ا باب الامامة العظمي	1642	8077596369625248051	106	167.5	84	202	52.47524642944336	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3112	true	-2831022409207383787	130	233	675	1229	1549	300	وظاهر ان المراد الامام الجامع للشروط فلا عبرة باستخلاف الجاهل والفاسق نبه عليه الاذرعي وغيره وانما يصح الاستخلاف بشرط القبول من الخليفة في حياته اي الامام وان تراخي عن الاستخلاف كما اقتضاه كلامه كاصله وقال البلقيني ينبغي ان يكون الاصح اعتبار كونه علي الفور انتهي فان اخره عن حياته رجع ذلك فيما يظهر الي الايصاء وسياتي حكمه وعليه ان يتحري الاصلح للامامة اي يجتهد فيه فاذا ظهر له واحد ولاه وله جعلها اي الخلافة لزيد ثم بعده لعمرو ثم بعده لبكر وتنتقل اليهم علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة فيصح استخلافه واحدا او جماعة مترتبين	3112	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1643	false	7130647062628554487	242	286	1297	1539	1617	300	وظاهر ان المراد الامام الجامع للشروط اشار الي تصحيحه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال البلقيني ينبغي ان يكون الاصح اعتبار كونه علي الفور وليس هذا كالاي------------------------------------صاء ولو شبه بالايصاء لما كان قبوله الا بعد الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما رجحه في الوصاية قوله----------------------------------- فيصح استخلافه واحدا او جماعة مترتبين	1643	8077596369625248051	156	219.5	125	554	28.158843994140625	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	117	166	606	845	1578	300	وان لم يكن اماما لهم وما ذكره من ان الشوكة تحصل بالتقوي بالحصن اخذه من عموم كلام اصله اولا فانه ذكر انه يشترط ان يكون لهم شوكة وعدد بالحيثية المذكورة ثم قال ولو تقوي قوم قليل بحصن فوجهان عن الامام----------------------------------------------------------------------- وراي ان الاولي ان يفصل فيقال ان كان الحصن	3117	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1645	false	9170623626425603507	246	274	1278	1411	1555	300	وان لم يكن اماما له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان اهل صفين واهل الجمل لم ينصبوا لهم اماما وحكم البغاة شامل لهم قوله وراي ان الاولي ان يفصل فيقال ان كان الحصن	1645	8077596369625248051	62	-5.0	48	310	20.0	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	61	172	328	897	1576	300	وكانوا في قبضة الامام كما ذكره الاصل لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا بقتالكم نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر نقله القاضي عن الاصحاب اما اذا قاتلوا ولم يكونوا في قبضة الامام فيقاتلون ولا يتحتم قتل القاتل منهم كما سياتي قال في الاصل مع هذا واطلق البغوي انهم ان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزء في المنهاج واص-له ومحله اخذا مما ياتي قريبا اذا قصدوا اخافة الطريق	3118	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1646	false	-6906000681487767783	91	144	442	717	1500	300	وكانوا في قبضة الامام كما ذكره الاصل قال ال-اذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا بموضع لكن لم يخرجوا عن طاعته قول---------------ه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث الخ قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب واقتفي في ذلك سيرته صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنافقين قوله ومحله اخذا مما ياتي قريبا اذا قصدوا اخافة الطريق	1646	8077596369625248051	166	210.5	129	570	29.122806549072266	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3120	true	-5968364045400020096	147	203	774	1082	1606	300	ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ف-----انهم يضمنون لجنايتهم علي الاسلام كما نقله الماوردي عن النص في اكثر كتبه وابن الرفعة عن الجمهور وقال الاسنوي انه الصحيح ونقله عن تصحيح جماعات وقطع اخرين وقال الاذرعي انه الوجه وحكي الاصل في ذلك وجهين بلا ترجيح- الطرف الرابع في كيفية ---------------------------------------قتالهم	3120	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1648	false	7825499229224146491	2	38	9	210	1579	300	ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم القولان كالبغاة وقوله قال المصنف الخ اشار الي----------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------تصحيحه الطرف الرابع في كيفية قتال البغاة قوله الطرف الرابع في كيفية قتالهم	1648	8077596369625248051	115	166.5	92	353	32.577903747558594	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3123	true	6544885641370683510	125	241	672	1308	1649	300	قال في الكفاية واذا حاربونا معهم لم يبطل امانهم في حقهم بخلاف ما لو امن شخص مشركا فقصد مسلما او ماله فلمءمنه مجاهدته لان تامينه ليكف عن الكل فانتقض بقتال احدهم بخلاف الحربي مع البغاة اما اذا عقدوها لهم بغير شرط اعانتهم علينا فينفذ في حقنا ايضا فاذا اعتانوا بهم علينا انتقض عهدهم في حقنا نص عليه والقياس انتقاضه في حقهم ايضا فما اتلفوه علي البغاة لا علينا ضمنوه لصحة الامان في حقهم لا في حقنا ونستبيحهم نحن بان نغنم اموالهم ونسترقهم ونسبي نساءهم وذراريهم ونقتل مدبرهم ونذفف علي جريحهم ونقتل اسيرهم بخلاف البغاة ولا حاجة لقوله ونقتل اسيرهم لدخوله فيما قبله فلو قالوا اي الحربيون ظنناهم اي البغاة المحقين قال الرافعي وان لنا اعانة المحقين	3123	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1650	false	-1047565372575055055	59	89	317	478	1625	300	قال في الكفاية واذا حاربونا معهم لم يبطل امانهم في حقهم اشار الي تصحيحه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقياس انتقاضه في حقهم ايضا اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وان لنا اعانة المحقين	1650	8077596369625248051	126	208.0	100	636	19.811321258544922	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3125	true	4392510785052489085	162	267	827	1337	1502	300	كما نقله القاضي عن النص وان زعم الزركشي ان المشهور خلافه وفي الثانية عما لو القاه في قذر خيفة اخذ الكفار له اذ الظاهر انه لا يكفر به وان حرم عليه وسحر فيه عبادة الشمس ونحوها كالمشي الي الكناءس مع اهلها بزيهم من الزنانير وغيرها كما ذكره الاصل واما بقول كفر صدر عن اعتقاد او عناد او استهزاء بخلاف ما لو اقترن به ما يخرجه عن الردة كاجتهاد او سبق لسان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حكاية او خوف فمن مبتدا خبره قوله بعد كفر اي فمن اعتقد قدم العالم بفتح اللام وهو ما سوي الله تعالي وحدوث وفي نسخة او حدوث الصانع الماخوذ من قوله تعالي صنع الله	3125	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1651	false	6936454954286711618	132	213	703	1100	1557	300	كما نقله القاضي عن النص وهو الراجح قو--------------------------------------------------------------------له اذ الظاهر انه لا يكفر به اشار------------------------------------------- الي تصحيحه قوله------------------------------ كما ذكره الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حذفه المصنف لانه ليس بردة ولو في دار الاسلام ويبقي النظر في المغلوب كالصادر من الولي في حال غيبته وفي امالي الشيخ عز الدين لو قال ولي انا الله عزر التعزير الشرعي وهذا لا ينافي الولاية لانهم غير معصومين اه قوله او حكاية او خوف اي او صدوره من الولي في حال غيبته قوله---------------------------------------------------------------------------- الماخوذ من قوله تعالي صنع الله	1651	8077596369625248051	128	8.0	95	720	17.77777862548828	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3127	true	7486241948667461985	184	233	907	1130	1445	300	او لو اتخذ الله فلانا نبيا لم اصدقه ولو اي او لو اوجب الله علي الصلاة مع حالي هذا اي من مرض وشدة لظلمني او قال المظلوم هذا بتقدير الله فقال الظالم انا افعل بغير تقديره كما ذكره الاصل او لو شهد عندي نبي بكذا او ملك لم اقبله	3127	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1653	false	-8191692306737802036	262	290	1338	1454	1496	300	او لو اتخذ الله فلانا نبيا لم اصدقه-------------------------------------------------------------------- او قال لو كان فلان نبيا ما امنت به قوله او--------------------------------------- لو شهد عندي نبي بكذا او ملك لم اقبله	1653	8077596369625248051	83	132.5	62	223	37.219730377197266	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3128	true	-6058672901609685647	174	272	855	1341	1465	300	قال الاذرعي وغيره والظاهر عدم موافقة اءمتنا لهم فيه لان المعلم لم يقصد الخ---ير المطلق بل في الاحسان للمعلم ومراعاته او اعطي من اسلم مالا فقال مسلم ليتني كنت------------------ كافرا فاسلم فاعطي مالا او انكر شخص صحبة ابي بكر رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم لان الله سبحانه وتعالي نص عليها بقوله اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا بخلاف ساءر الصحابة او قيل الست مسلما فقال لا عمدا او نودي يا يهودي او نحوه فاجاب بقوله لبيك او نحوه قال في الروضة وفيه نظر اذا لم ينو شيءا وقال الاذرعي الظاهر انه لا يكفر	3128	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1654	false	6362008837193064286	19	56	91	274	1530	300	قال الاذرعي وغيره هذا اذا -----------------------------------------قصد الخ اشار الي تصحيحه قول---------------------ه او اعطي من اسلم مالا فقال----- ليتني الخ لانه تمني ان يكون كافرا في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيسلم لينال بذلك دنيا قوله-------- وقال الاذرعي الظاهر انه لا يكفر	1654	8077596369625248051	111	113.5	87	507	21.893491744995117	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3131	true	-8623715283953309315	56	140	280	689	1525	300	وقال المحب الطبري الاظهر انه لا يكفر وفيها ايضا لو قال فلان في عيني كاليهودي والنصراني في عين الله او بين يدي الله فمنهم من قال كفر ومنهم من قال ان اراد الجارحة كفر والا فلا قال الاذرعي والظاهر انه لا يكفر مطلقا لانه ظهر منه ما يدل علي التجسيم والمشهور انا لا نكفر المجسمة الطرف الثاني فيمن تصح ردته ومن لا تصح ردته ولا تصح الردة الا من مكلف مختار فلا تصح من مجنون وصبي ومكره كساءر العقود فان ارتد ثم جن امهل	3131	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1654	false	6362008837193064286	195	233	1024	1221	1530	300	وقال المحب الطبري الاظهر انه لا يكفر هو الراجح قوله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي والظاهر انه لا يكفر مطلقا اشار الي تصحيحه وكذا قوله------ والمشهور انا لا نكفر المجسمة الطرف الثاني فيمن تصح ردته قوله------------------------------------------------------------------------------------ فان ارتد ثم جن امهل	1654	8077596369625248051	155	219.0	121	409	37.89731216430664	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3132	true	742206802063867303	22	64	111	360	1610	300	وهذا ما صححه في اصل الروضة والمنهاج كالمحرر وقال الرافعي عن الامام انه الظاهر والذي صرح به القفال والماوردي وكثير وجوب التفصيل وهو الاوجه لاختلاف الناس فيما يوجبها وكما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنحوه اجاب المصنف كاصله في باب تعارض البينتين	3132	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1655	false	9063909951838944917	175	278	944	1498	1589	300	وهذا ما صححه في اصل الروضة والمنهاج الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة انما اعتبر التفصيل في الجرح والزنا والسرقة لان الشاهد قد يظن ما ليس بمفسق وزنا وسرقة فسقا وزنا وسرقة فوجب التفصيل احتياطا لحق المشهود عليه دون الردة لانه لخطرها لا يشهد بها الا بعد التثبت ولان المشهود عليه ثم لا يتمكن من وقوع اثرها في الحال بخلاف الردة لان المشهود عليه بها ان كان بريا كان متمكنا من الانكار ومن الاتيان بالشهادتين وما ذكره المصنف كاصله في تعارض البينتين انما هو في الشهادة بها بعد موته قوله وبنحوه اجاب المصنف كاصله في باب تعارض البينتين	1655	8077596369625248051	123	170.5	100	657	18.721460342407227	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3132	true	742206802063867303	137	186	755	998	1610	300	ولا يسقط القتل عن المرتد بقوله رجعت فلا يقبل انكاره وتكذيبه قال في المهمات وقضية كلامه انه لا يحد اذا قال كذبا علي او لم ازن لكنه صحح في باب الزنا ان--------------------ه -يحد في الاولي قال الاذرعي في اقتضاء كلامه لذلك في الاولي نظر لان الانكار دون التكذيب الصريح	3132	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1656	false	-140648669999299419	170	207	878	1059	1489	300	ولا يسقط القتل عن المرتد بقوله اي فيما لو شهدا بالردة قوله------------------------------------------------------------------ لكنه صحح في باب الزنا انه يحد اشار الي تصحيحه قوله في الاولي هي قوله اذا قال كذبا علي قوله----------------- لان الانكار دون التكذيب الصريح	1656	8077596369625248051	106	146.5	83	264	40.15151596069336	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3137	true	-4785284109550556314	165	273	864	1392	1536	300	قضيته انهم لا يضمنون ما اتلفوه في الحرب لكن تقدم في قتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغاة ان -الصحيح خلافه ويقتص من المرتد ويقدم القصاص علي قتل الردة كما يعلم مما سياتي والدية حيث لزمته بعفو او غيره في م-----اله مطلقا معجلة----------------------------- في العمد ومءجلة في غيره فان مات حلت لان الاجل يسقط بالموت واذا وطءت مرتدة بشبهة كان وطءت مكرهة او استخدمت مكرهة وكذا المرتد فوجوب مهر المثل والاجرة موقوفان ولو اتي في---------------- ردته بما يوجب حدا كان زني او شرب خمرا او قذف او سرق حد ثم قتل وصرح الاصل بشرب الخمر فصل لا بد في اسلام المرتد وغيره من الكفار من الشهادتين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضمنا علي ما ياتي مطلقا عن	3137	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1659	false	-1009608403046046715	82	255	411	1309	1553	300	قضيته انهم لا يضمنون ما اتلفوه في الحرب اشار الي تصحيحه وكتب عليه وكذا عبر في التنبيه ولم يتعرض له النووي في تصحيحه وحكاه في الروضة عن بعضهم وقال البلقيني انه المذهب المعتمد واشعر بترجيحه كلام الروضة واصلها والشرح الصغير وقال في البيان انه الصحيح المشهور واجماع الصحابة وعبارة الاصفوني----------------------------------------------------------- في مختصر الروضة ولو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا شيءا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم قولا البغاة قوله--------------------------------------------------------------------- فوجوب مهر المثل والاجرة موقوفان وكذا حكم ساءر اكسابهما حال ردتهما----------------------------------------------------------------------------- فصل لا بد في اسلام المرتد وغيره من الكفار من الشهادتين قوله لا بد في اسلام المرتد وغيره من الشهادتين اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الشافعي ادعي علي رجل انه ارتد وهو مسلم لم اكشف عن الحال وقلت له قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك برء من كل دين يخالف دين الاسلام اه فقول بعض القضاة لمن ادعي عليه انه ارتد او جاء بنفسه يطلب الحكم باسلامه تلفظ بما قلت غلط وقوله قال الشافعي الخ اشار الي تصحيحه قوله ولو ضمنا علي ما ياتي عن ------	1659	8077596369625248051	196	199.0	154	1109	17.673580169677734	32	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3145	true	8190364674406735135	119	173	607	872	1543	300	لانا نقول انه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم وبما تقرر علم انه لا يعتبر الوطء مع كامل ولا عصمته حتي لو وطء وهو حربي ثم زني بعد ان عقدت له ذمة رجم وقضية كلامهم كما قال ابن الرفعة انه لا يشترط في الاحصان ان يكون الواطء مختارا ولا يشترط فيه الاسلام فيرجم المرتد والذمي	3145	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1666	false	2758015496934368240	168	201	822	989	1445	300	لانا نقول انه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم يرد عليه من بلغ---------------------------------------------- وهو ناءم واصيب في حالة النوم قوله----- وقضية كلامهم كما قال ابن الرفعة الخ بل صرحوا به قوله----------------------------------------------- فيرجم المرتد والذمي	1666	8077596369625248051	110	146.5	83	265	41.50943374633789	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3146	true	-4326066184485301862	63	108	305	554	1538	300	وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين الكافر والمسلم--------------------- قال الزركشي لكن الذي يقتضيه نص الشافعي في الرسالة تخصيصه بالمسلم وهو القياس لان العبد الكافر في معني المعاهد اذ لا جزية عليه والمعاهد لا يحد فكذا العبد الكافر وعليه جري ابن المنذر والبيهقي وغيرهما	3146	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1667	false	-1750765296792989183	235	259	1169	1307	1528	300	وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين المسلم والكافر اشار الي تصحيحه قوله قال الزركشي كالبلقيني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه جري ابن المنذر والبيهقي وغيرهما	1667	8077596369625248051	96	148.5	77	270	35.55555725097656	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3148	true	-6123393214494168721	42	231	207	1155	1529	300	الي ما غرب اليه ولو غربت امراة اشترط خروج زوج او محرم------------------------------ معها ولو مع امن الطريق لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او محرم ولانه يخاف من الزانية الهتك عند خروجها وحدها والقياس ان كل من جاز له النظر اليها كعبدها حكمه حكم الزوج والمحرم وما ذكره هو ما صححه الاصل لكن نص في الام في موضعين علي تغريبها وحدها وان النهي عن سفرها وحدها محله فيما لا يلزمها كما مر بيانه في الحج واجرته عليه-ا اذا لم يخرج الا بها لانها مما يتم بها الواجب كاجرة الجلاد ولانها من مءن سفرها فان لم يكن لها مال فعلي بيت المال----- فلو امتنع من الخروج معها باجرة لم يجبر كما في الحج ولان في اجباره تعذيب من لم يذنب ويءخر حينءذ ---------------تغريبها الي ان يتيسر قال في الكفاية وبه جزم ابن الصباغ وذكر الروياني انها تغرب ويحتاط الامام في ذلك وفي الاكتفاء في الخروج معها بنسوة ثقات اثنتين فاكثر مع امن طريق وجهان اظهرهما علي ما في نسخ الرافعي المعتمدة واحدهما علي ما في السقيمة التي اختصرت منها الروضة نعم قياسا علي الزوج والمحرم والثاني لا لان النسوة مطموع فيهن قال في الاصل وربما اكتفي بعضهم بواحدة ثقة	3148	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1669	false	-5557312718100650587	27	132	143	668	1551	300	الي تصحيحه قوله ولو غربت امراة اشترط خروج زوج او محرم اما الامة فهل المطلوب بالخروج معها سيدها قال الاذرعي لم ار فيه شيءا ويبعد ان نوجب الاجرة عليه قوله------------------------------------------ والقياس ان كل من جاز له النظر الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------- لكن نص في الام في موضعين الخ يمكن حمل-----------------------------------------------------------------------------ه علي ما اذا امتنعو-----------------------------------------------------ا من الخروج معها وبه يتايد كلام الروياني الاتي ش قوله فلو امتنع ---------------------لم يجبر -------------لاخفاء ان محرمها لو كان مملوكا لها او اجبرها للخدمة مدة التغريب اجبر لا محالة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهرهما علي ما في نسخ الرافعي المعتمدة الخ اشار الي تصحيحه قوله قال في ال--------------------------------------------------------------------------------------اصل وربما اكتفي بعضهم بواحدة ثقة	1669	8077596369625248051	250	226.0	192	999	25.0250244140625	40	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3149	true	-7234653380411389958	6	45	28	234	1559	300	والظاهر كما قال الاذرعي وغيره ان الامرد الحسن الذي يخاف--------------- عليه الفتنة يحتاج الي محرم او نحوه وينفي المخنثون تعزيرا لثبوته في خبر البخاري وغيره ولا يبلغ به مدة تغريب الزاني فصل----- لا يثبت الحد الا ببينة او اقرار	3149	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1669	false	-5557312718100650587	144	172	736	879	1551	300	والظاهر كما قال الاذرعي وغيره ان الامرد الحسن الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه سواء اكان واطءا ام موطوءا----------------------------------------------------------------------------------- فصل قوله لا يثبت الحد الا ببينة او اقرار	1669	8077596369625248051	92	131.5	73	226	40.70796585083008	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3151	true	621178288176149479	182	250	901	1246	1500	300	احدهما لا يسقط الحد لبقاء حجة البينة كما لو شهد عليه ثمانية فرد اربعة وثانيهما يسقط اذ لا اثر للبينة مع الاقرار وقد بطل ونقلهما الماوردي في ذلك وفي عكسه وقال الاصح عندي اعتبار اسبقهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي تقييد محل الخلاف بما قبل الحكم او بعده وقد اسند اليهما معا او اطلق فان كان بعده وقد اسند الي احدهما فقط فهو المعتبر قطعا ثم رايت الزركشي اشار الي بعض ذلك	3151	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1671	false	-5092499475890868355	31	87	170	450	1540	300	احدهما لا يسقط الحد لبقاء حجة البينة هذا هو الاصح قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال الاصح عندي اعتبار اسبقهما فان اقر ثم شهد عليه ثم رجع لم يحد واما عكسه فحكي القاضي حسين عن ابي اسحاق ايضا السقوط ولم يتعرض له الرافعي قوله وينبغي تقييد محل الخلاف الخ اشار الي تصحيحه قوله -------------------------------------------------------------------------------ثم رايت الزركشي اشار الي بعض ذلك	1671	8077596369625248051	132	202.5	105	457	28.88402557373047	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3152	true	-3648247570222234238	218	300	1116	1517	1517	300	-----الباب الثاني في استيفاء الحد انما يستوفيه من الحر الامام او ناءبه لانه في عهده صلي الله عليه وسلم وعهد الخلفاء بعده لم يقم الا باذنهم قال ابن عبد السلام وانما لم يفوض لاولياء المزني بها لانهم قد لا يستوفونه خوفا من العار قال القاضي ولا بد في اقامة الحدود من النية حتي لو ضرب لصادرة او غيرها وعليه حدود لم يحسب منها وفي فتاوي شيخه القفال انه لا يحتاج فيها الي نية حتي--------------------- لو حد بنية الشرب فظهر ان حده الزنا-	3152	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1671	false	-5092499475890868355	260	290	1352	1499	1540	300	ايضا الباب الثاني في استيفاء الحد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي شيخه القفال انه لا يحتاج فيها الي نية اشار الي تصحيحه قوله حتي لو حد بنية الشرب فظهر ان حده الزنا	1671	8077596369625248051	113	192.0	89	428	26.40186882019043	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3152	true	-3648247570222234238	0	64	0	342	1517	300	فالاشبه كما قال الزركشي انها تحد لثبوت زناها قال والفرق بينه وبين عدم حصول التحليل به علي ما قاله البغوي ان التحليل مبني علي تكميل اللذة وعن قاذفها------------------------------------------- لقيام الشهادة بزناها مع احتمال عود البكارة بعد زوالها لترك المبالغة في الافتضاض في البكر ورمي من لا--- يمكن جماعه في الاخريين وكذا لا يجب حد القذف علي الشهود لذلك قال القاضي وتبطل حصانتها بلا خلاف	3152	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1671	false	-5092499475890868355	158	214	820	1122	1540	300	فالاشبه كما قال الزركشي انها تحد هو الراجح وفي الحا---------------------------------------------------وي ان لم يمنع الرتق والقرن ايلاج الحشفة حدت وما تفقهه الزركشي جزم به البلقيني وغيره قوله لقيام الشهادة بزناها مع احتمال عود البكارة بعد زوالها خص القاضي ذلك بما اذا كان بين الشهادتين زمن بعيد يمكن عود العذرة فيه قوله قا-----------------------------------ل القاضي وتبطل حضانتها بلا خلاف	1671	8077596369625248051	139	192.5	109	388	35.82474136352539	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3153	true	-5189869019026734164	126	179	647	931	1590	300	وصرح الاصل باستحباب حضور الشهود اذا ثبت بالبينة--------------------------------------------------------------- وظاهره استحباب حضور الجمع المذكور حينءذ ايضا والظاهر انه انما يستحب اذا ثبت زناه بالاقرار او بالبينة ولم تحضر قال الماوردي وتعرض عليه التوبة قبل رجمه فان حضر وقت صلاة امر بها وان تطوع مكن من ركعتين وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استسقي ماء سقي وان استطعم لم يطعم	3153	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1672	false	-3879616863273111264	21	87	101	452	1530	300	وصرح الاصل باستحباب حضور الشهود هو ماخوذ من قول المصنف وان يبدا الشهود وكتب ايضا ولا يجب خلافا لابي حنيفة قوله وظاهره استحباب حضور الجمع المذكور حينءذ ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهو كذلك فقد صرح به جماعات اما استحباب حضور الجمع فلما مر واما حضور شهود الزنا فللخروج من خلاف ابي حنيفة فانه يقول بوجوبه ولاحتمال رجوعهم او رجوع بعضهم قوله وان استسقي ماء سقي وان استطعم لم يطعم	1672	8077596369625248051	111	30.0	91	509	21.807466506958008	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3154	true	-658967493085930555	122	182	670	969	1573	300	بل يحبس حتي يزول عذره قاله الامام وتوقف فيه ابن الرفعة وقال لا يتجه حبس المقر كما ذكره الامام احتمال----------------------------------------------------------ا في موضع اخر واما الثابت زناه بالبينة فان امن هربه لم يحبس والا فيشبه ان يوكل به من يحفظه او يراقبه لا الرجم فلا يءخر لشء مما ذكر ولو ثبت زناه باقراره لان نفسه مستوفاة ب-------ه ويءخر للحمل وانقضاء الفطام	3154	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1672	false	-3879616863273111264	192	248	1009	1281	1530	300	بل يحبس حتي يزول عذره قاله الا------------------------------------------------------------مام الصحيح انه لا يحبس فقد قال الشيخان ان الحامل لا تحبس في الرجم ولا في حد لله علي الصحيح قوله-------------------------------- والا فيشبه ان يوكل به من يحفظه او يراقبه الراجح انه لا يحبس في حدود الله تعالي كما صرحوا به في باب استيفاء القصاص قوله ويءخر للحمل وانقضاء الفطام	1672	8077596369625248051	117	152.5	90	364	32.14285659790039	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3156	true	-484005614300635601	65	117	348	619	1605	300	وكانه مبني علي ان اقامة الحد ولاية لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلاح وليس للسفيه اقامة الحد علي رقيقه لخروجه عن اهلية الاصلاح وهو اي السيد اولي باقامة الحد علي رقيقه من الامام وحاصل عبارة الاصل ان اقامة السيد له بنفسه اولي من تفويضه الي الامام لانه استر وللخبر السابق------------------- وعبارة المصنف اعم من ذلك لا ----	3156	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1673	false	-2578517229364589179	72	201	383	995	1522	300	وكانه مبني علي ان اقامة الحد ولاية اشار الي تصحيحه وكتب قال الاذرعي لو استوفاه من ليس باهل من السادة هل يقع الموقع ام لا كما لو جلده اجنبي لم ار فيه شيءا نعم صرح بعضهم بانه لو استوفاه السيد وهو صبي او مجنون او سفيه لم يعتد به وفي السفيه لم يعتد به وفي السفيه نظر فان صحح وجب طرده في غيره ويظهر التفات ذلك الي ما سبق ان قلنا استصلاح اعتد به والا فلا قال شيخنا وحينءذ فالصحيح انه اصلاح فقيل يعتد به من السيد وان لم يك----------ن اهلا وقوله فيما تقدم نعم صرح بعضهم الخ اشار الي تصحيحه قوله---- وحاصل عبارة الاصل ان اقامة السيد له بنفسه اي او بناءبه قوله-------- لانه استر ولءلا تنقص قيمته بظهور زناه قوله وعبارة المصنف اعم من ذلك قد علم	1673	8077596369625248051	142	161.0	108	634	22.397476196289062	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3159	true	1259932297875164924	79	212	406	1087	1524	300	قال الاذرعي وقضية هذا التشبيه ان له ذلك بالبلد اذا لم يكن له بينة بقذفه ولقاذف يجحد ويحلف ومن حيث انه يتشطر بالرق كما مر والحاصل ان فيه حقا لله تعالي وحقا للادمي والمغلب فيه حق الادمي من حيث انه انما يستوفي بطلبه لانه المتضرر باشاعة الفاحشة ويسقط باذنه للقاذف في القذف كما في القود وبعفوه عنه كساءر الحقوق لا بعفوه بمال فلا يسقط هذا من زيادت----ه وهو ما صوبه البلقيني فارقا بينه وبين نظيره من------------------------------------------------------------- الشفعة والرد بالعيب بان التاخير هنا ------------لا يقتضي ابطاله بخلافه ثم والاوجه ما افتي به الحناطي ونقله عنه ابن الملقن واقره انه يسقط ل----لعفو عنه لكن لا يستحق المال ----------------------------------------------------------------------------------كما صححه في الروضة------------------------------------------- فصل لو شهد بالزنا لا الاقرار به دون ار--------------------------------------------بعة حدوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي البخاري ان عمر رضي الله عنه جلد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة	3159	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1675	false	-6078718069794134417	78	277	387	1396	1505	300	قال الاذرعي وقضية هذا التشبيه ان له ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بعفوه بمال وهو جاهل ببطلان الصلح قوله وهو ما صوبه البلقيني عبارته لم يتعرض لسقوط حد القذف بهذه المصالحة والصواب انه لا يسقط وان علم فسادها بخلاف الشفعة والرد بالعيب لان --تاخير الحق في مثل هذا لا يقتضي ابطاله اه قوله-- والاوجه ما افتي به الحناطي الاوجه حمل كلام المصنف علي من جهل بطلان العفو بمال وكلام الحناطي علي من علمه فساوي النظيرين المذكورين يحمل كلام الحناطي علي ما اذا علم فساد الصلح قوله كما صححه في الروضة وجزم به الرافعي في اول باب العفو عن القصاص فصل--- شهد بالزنا لا الاقرار به دون اربعة قوله لو شهد بالزنا لا بالاقرار به دون اربعة حدوا بخلاف شاهد الجرح بالزنا فانه ليس بقاذف وان لم يوافقه غيره لانه فرض عليه كفاية او عينا وكتب ايضا هل يجب علي الرابع الشهادة لدفع الحد ينظر ان كان المشهود عليه بالزنا محصنا لم يجب لان حد ثلاثة ايسر من قتل واحد وان كان غير محصن لزمه الشهادة لان حد واحد اولي من الثلاثة كذا نقله بعضهم قال ابن العماد وفيه نظر في الحالة الاولي قوله لما روي البخاري ان عمر رضي الله عنه جلد الثلاثة الذين شهدوا علي المغيرة	1675	8077596369625248051	304	425.0	237	1257	24.184566497802734	48	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3160	true	-647152185382849813	208	300	1090	1574	1574	300	والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي وفيه ثلاثة ابواب الاول فيما يوجب القطع وهو السرقة وله ثلاثة اركان مسروق وسرقة وسارق الاول المسروق وله ستة شروط الاول النصاب وهو ربع دينار او ما يقوم -------------------------------------------------------------------------------------به فيقطع بربع دينار وهو اي الدينار المضروب ووصف الدينار بقوله خالص اي فيقطع بربع دينار خالص او مغشوش خالصه نصاب وان كان الربع لجماعة لخبر مسلم لا تقطع يد سارق ال-----------------------ا في ربع دينار فصاعدا-	3160	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1676	false	-7959528165470933029	93	162	489	851	1615	300	والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي -الخ وتظافرت الاحاديث عليه وحكمته صيانة-------------------- المال عن اتلافه علي وجه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقوم عليه دليل ولهذا لم يقطع في الغصب لظهوره قال الملحد يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في---- ربع دي---------------نار اجابه السني صيانة النفس اغلاها وارخصها خيانة المال فانظر حكمة الباري قوله------------------------ لخبر مسلم لا تقطع يد سارق الخ وخبر البخاري تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا	1676	8077596369625248051	127	127.0	100	593	21.416526794433594	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3163	true	4035876050636889614	134	168	682	854	1474	300	والظاهر تصوير المسالة بما اذا كان كل منهما مستقلا فلو كان احدهما صبيا او مجنونا لا يميز فيقطع المكلف وان لم يكن المخرج نصابين لان غيره كالة---------------------------------------------------- وظاهر ان محله اذا اذن له المكلف	3163	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1677	false	-1841840326807171507	154	188	804	973	1501	300	والظاهر تصوير المسالة بما اذا كان كل منهما مستقلا اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------- لان غيره كالالة قال الاذرعي اذا كان قد امره به او اكرهه عليه قوله وظاهر ان محله اذا اذن له المكلف	1677	8077596369625248051	97	160.0	77	224	43.30356979370117	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3164	true	-8495526325082516134	112	202	565	1013	1500	300	قبل قبضه----- والفرق بان القبول وجد ثم ولم يوجد هنا لا يجدي لا ان سرق الموصي به فقير بعد موت الموصي و--------------------------------------------------------------------------------------الوصية للفقراء فلا يقطع كسرقة المال المشترك---------------------------------------------------- بخلاف ما لو سرقه الغني ولو ادعي الملك اي انه مالك لما سرق---------------------------------ه او للحرز او للمالك لما سرقه وهو مجهول نسبا او انه اخذه من الحرز باذنه او انه اخذه والحرز مفتوح او وصاحبه معرض عن الملاحظة او انه دون النصاب سقط عنه القطع بمجرد دعواه وان ثبتت السرقة بالبينة لاحتمال صدقه فصار شبهة دارءة للقطع---------------- ولانه صار خصما في المال	3164	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1678	false	-542987634857885317	103	211	509	1034	1445	300	قبل اخذه قوله والفرق بان القبول وجد ثم ولم يوجد هنا لا يجدي الفرق جيد وينضم اليه ان اخذ المتهب الموهوب قد يكون سببا لاذن الواهب له في قبضه وكتب ايضا بل يجدي اذ العقد قد تم في الهبة بخلاف الوصية ----------------------وايضا فالموصي له مستغن عن سرقته لقدرته علي تحقيق ملكه بقبوله قبلها بخلاف الموهوب له فانه قد يحتاج اليها بان يظنها سببا لاذن الوهب له في القبض لتحصيل ملكه قوله------------------------------------------- او انه اخذه--------- باذنه او انه اذن له في دخول الحرز قوله او -------------------انه دون النصاب اي ولم يثبت كونه نصابا قوله---------------------- لاحتمال صدقه بخلاف ما لو ثبت بالبينة انه نصاب قوله ولانه صار خصما في المال	1678	8077596369625248051	163	157.0	123	640	25.46875	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3171	true	6409026718832360352	90	169	422	845	1511	300	وكذا مع غيبته في زمن الامن نهارا كاف في كونها حرزا اعتمادا علي ملاحظة الجيران فيهما ولان------- السارق في الاولي علي خطر من اطلاع الناءم وتنبهه بحركته واستغاثته بالجيران وخرج بما ذكره في الثانية زمن الخوف والليل ولو في زمن الامن ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البلقيني ويلتحق باغلاق الباب ما لو كان مردوده وخلفه ناءم بحيث لو فتح لاصابه وانتبه وقال انه ابلغ من الضبة والمتراس قال وكذا لو كان ناءما امام الباب بحيث لو فتح لانتبه بصريره----------------------- كما قاله الدارمي ونقله	3171	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1683	false	-858433770158109200	173	267	889	1371	1541	300	وكذا مع غيبته في زمن الامن نهارا كاف قال في التوشيح فيما لو اغلق بابه ووضع المفتاح في نجش فاخذه السارق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفتح به الباب وسرق الظاهر ان وضع المفتاح هنا تفريط فيكون شبهة تدرا القطع قال ولم اجد المسالة منصوصة فان صحت وجب استثناءها من قولهم ان الدار المغلقة نهارا حرز وقوله الظاهر ان وضع المفتاح الخ اشار الي تصحيحه قوله قال البلقيني ويلتحق باغلاق الباب الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله ق--------------------------------------------------------ال وكذا لو كان ناءما الخ قوله فليست حرزا له الا ان يكون قد نام علي الباب المفتوح كما قاله الدارمي وغيره	1683	8077596369625248051	129	-9.5	101	665	19.398496627807617	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3173	true	-4485562664512373545	16	124	89	691	1578	300	لو دفن ماله في الصحراء لم يقطع سارقه وعن ابي سهل الابيوردي انه يقطع والتحويط بلا حارس لا يحرز الثمار وان كانت علي الاشجار الا ان اتصلت بجيران يراقبونها عادة ومثلها الزرع والبذر كما جزم به الاصل وبه يعرف انه معتمد لكلام البغوي السابق واشجار افنية الدور محرزة بلا حارس بخلافها في البرية والثلج في المثلجة والجمد في المجمدة والتبن في المتبن قال في الاصل والحنطة في المطامير في الصحراء غير محرز كل منها الا بحارس وابواب الدور والبيوت التي فيها والحوانيت بما عليها من مغاليق وحلق ومسامير محرزة بالتركيب لها ولو مفتوحة ولم يكن في الدور والحوانيت احد ومثلها كما قال الزركشي وغيره سقوف الدور والحوانيت ورخامها	3173	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1684	false	4921832730094873246	96	122	506	647	1558	300	لو دفن ماله في الصحراء لم يقطع سارقه قوله عن عامة العلماء الخ اش-------------------------------------------------------ار الي تصحيحه قوله ومث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها كما قال الزركشي وغيره سقوف الدور والحوانيت ورخامها	1684	8077596369625248051	99	163.5	79	602	16.44518280029297	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3174	true	2739938315637527205	29	178	154	933	1537	300	ورجحه في الشرح الصغير ---وعزاه العمراني و-----ابن الرفعة الي الا--كثرين واشترطوا بلوغه اي صوت الراعي في الغنم كلها او بعضها علي ما مر وان كانت مجتمعة كغيرها------------------------------------------- هذا تكرار لفهمه مما مر وانما ذكره الاصل لانه انما تكلم قبله علي غيرها وتحرز الساءمة في المراح المتصل بالعمارة باغلاقه اي اغلاق بابه وان لم يكن لها حارس اعتبارا بالعادة سواء اكان المراح من حطب ام قصب ام حشيش ام غيرها بحسب العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه كاصله ان ذلك لا يتقيد بالنهار ولا بزمن الامن وهو مخالف لما مر في الدار وفرق بعضهم بانه يتسامح في امر ال-ماشية دون --غيره----ا قال الاذرعي وغيره وينبغي ان يكون محل ذلك اذا احاطت به المنازل---- الاهلية فلو اتصل بها واحد جوانبه يلي البرية فينبغي ان يلحق بها فان كان مفتوحا او ببرية اشترط حارس ولو كان ينام بها---------------------------------------------- ان اغلق الباب------------------------------------------ فان فتح فيها و--------------------------------------------------------في المتصل بالعمارة اشترط استيقاظ ال-------حارس قال الزركشي والظاهر ان نومه	3174	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1684	false	4921832730094873246	126	269	668	1390	1558	300	ورجحه في الشرح الصغير الخ وقال الاذر-عي وغيره انه الصحيح فهو الاصح قوله واشترطوا بلوغه ف--------------ي الغنم ما جري عليه فيها هو ظاهر كلام اصله والوجه انها كغيرها فيه وفي بعض النسخ قيل واشترطوا قوله هذا تكرار لفهمه مما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر افرده المصنف لان كلام اصله يقتضي انه لا بد من بلوغ صوته لجميعها والوجه انها كغيرها فيه وفي بعض النسخ قيل واشترطوا وهو الصحيح قوله وقضية كلامه كاصله ان ذلك لا ي-------------------------------------------------------------------------------تقيد الخ اشار الي تصحيحه قوله قال الاذرعي وغيره وينبغي ان يكون محل ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله الاهلة اي بها اهلها قوله------------------------------------------------------------------------- ولو كان ينام بها ما اطلقاه من الاحراز بالناءم شرط فيه الماوردي ان يكون هناك ما يوقظه لو سرقت من كلاب تنبح او جرس تتحرك فان اخل بهذا عند نومه لم يكن محرزا قال الزركشي وهو حسن ويءيد ما يذكره ف------------------------------ي المعقولة قوله قال الزركشي والظاهر ان نومه	1684	8077596369625248051	244	107.5	185	1125	21.688888549804688	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3176	true	1660110020197924526	207	277	1013	1348	1476	300	سرق الكفن وضاع ولم تقسم الترك-----------ة ابدل لزوما من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم يكن تركة فكمن مات ولا تركة له فلو قسمت ثم سرق الكفن لم يلزمهم ابداله بل يستحب قال الاذرعي وانما يظهر هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	3176	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0308	false	-7415861003869297764	141	196	718	991	1499	300	سرق الكفن وضاع قبل قسمة التركة لزم الورثة ابداله---- من الت------------------------------------------ركة--------------------- فلو قسمت ثم سرق ------لم يلزمهم ابداله بل يستحب قال الاذرعي وانما يظهر هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	308	8077596369625248051	252	454.5	199	346	72.83236694335938	48	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3177	true	-8852661547203597410	94	136	456	670	1488	300	ويقطع بسرقته من داره التي اجره-ا ما للمستاجر وضعه فيها لانه سرقه من حرز محترم بلا شبهة بخلاف ما ليس للمستاجر وضعه فيها كان استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشية مثلا ويءخذ من هذا انه لو سرق منها بعد فراغ مدة الاجارة	3177	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1686	false	7491488320260437684	220	252	1099	1258	1512	300	ويقطع بسرقته من داره التي اجراها ما للمستاجر وضعه فيها شمل ما لو ثبت له الخيار في فسخها بافلاس المستاجر قوله-------------------------------------------------------- ويءخذ من هذا انه لو سرق منها بعد فراغ مدة الاجارة	1686	8077596369625248051	109	180.0	84	215	50.69767379760742	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3177	true	-8852661547203597410	138	251	678	1257	1488	300	لكن شبهه ابن الرفعة بمسالة العارية الاتية وقضيته انه يقطع------------------------------------------ وفيه كما قال الاذرعي وغيره نظر وكذا يقطع بسرقته من داره فيما لو اعارها لغيره ما للمستعير وضعه فيها لما مر وانما يجوز له الدخول اذا رجع ومثله لو اعار عبدا لحفظ مال او رعي غنم ثم سرق ما يحفظه عبده كما صرح به الاصل ومسالتا الاجارة والاعارة علمتا مما مر اواءل الشرط الثاني لكن تقييدهما بما ذكر انما علم هنا فلو ذكره ثم كان اولي واخصر وذكره في الثانية من زيادته ويقطع بسرقته من دار اشتراها قبل القبض وقبل تسليم الثمن لا بعد تسليم الثمن لان للباءع قبل تسليمه حق الحبس فاشبه المستاجر بخلاف ما بعد------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضيته انه لو كان الثمن مءجلا	3177	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1687	false	7936111330467433864	37	93	215	506	1533	300	لكن شبهه ابن الرفعة بمسالة العارية الاتية اي حتي يجري في قطع المءجر حينءذ الخلاف في قطع المعير قوله وفيه كما قال الاذرعي وغيره نظر اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------- لما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاره قميصا فلبسه فطر المعير جيبه واخذ المال قطع قال الاذرعي ونقب الجدار كطر الجيب فيما يظهر قوله وقضيته انه لو كان الثمن مءجلا	1687	8077596369625248051	121	35.5	94	717	16.875871658325195	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3182	true	3387155873852563659	0	221	0	1070	1473	300	وهو نظير ما مر في ام الولد لا ان حمله مستيقظا فلا يقطع لانه محرز بقوته وهي معه ولو تغفل ملاحظا متاعه حيث لا غوث اي لا مغيث يستغاث به شخص اضعف منه واخذ المتاع ولو علم به الملاحظ لطرده لا اقوي منه قطع لاختلاف الحكم باختلاف الاخذين كما يختلف اصل الاحراز باختلاف اصناف الاموال ولو سرق حرا ولو ناءما او طفلا عليه قلادة او غيرها من حليه او ملابسه ثم نزعها منه لم يقطع قال في الاصل لان الحر ليس بمال وما معه في يده ومحرز به ولم يخرجه من حرزه وقضيته انه لو نزع منه المال قطع لاخراجه من حرزه فقول المصنف من زيادته ثم نزعها من تصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن نقل الاذرعي عن الزبيلي ان محل الخلاف ----------------------------------------اذا نزع منه والا فلا قطع قطعا فعليه كان ينبغي للمصنف ان يقول وان نزعها والاوجه ما اقتضاه كلامهم وصرح به الماوردي والروياني انه ان نزعها منه خفية او مجاهرة ولم يمكنه منعه من النزع قطع والا فلا ولو جر بعيرا من قافلة عليه امتعته وعبد ناءم لا حر قال في الاصل وجعله بمضيعة قطع لان البعير بما عليه مسروق بخلافه في الحر ولو ناءما لان البعير بما عليه من المتاع في يد الحر ومثله المكاتب والمبعض كما علم مما مر وبخلاف ما لو لم يجعله بمضيعة كان جعله بقافلة اخري او بلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه نظر ولعل المصنف حذف ما نقلته عن الاصل لهذا	3182	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1689	false	-5800608684374586767	102	236	523	1181	1510	300	وهو نظير ما مر في ام الولد فهو المذهب قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقول المصنف من زيادته ثم نزعها من تصرفه افاد تعبيره بثم نزعها عطفا علي سرق ان نزعها منه بعد اخراجه من الحرز وهو محمل كلام الزبيلي واما ما اقتضاه كلام اصله فمحله في نزعها منه قبل اخراجه من الحرز فلا مخالفة بينهما فتصرفه حسن قوله لكن نقل الاذرعي عن الزبيلي ان محل الخلاف الخ قال الزركشي ويتعين ان يكون مراده ما اذا نزعها بعد الاخراج من الحرز اه ولهذا زاد المصنف قوله ثم نز------عها واحترز به ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو نزعها منه في حرزها قبل اخراجه فانه يقطع ومحله ايضا ما اذا كانت القلادة او نحوها مما يليق بالصبي فان كان فوق ما يليق به واخذه من حرز الحلي والثياب قطع قطعا ذكره في الكفاية قوله وفيه نظر ولعل المصنف حذف ما نقلته عن الاصل لهذا	1689	8077596369625248051	186	257.5	142	1430	13.006993293762207	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3186	true	-1114838503711943432	55	138	254	664	1474	300	قال الرافعي نقلا --عن الامام------------------ وعلي قياس ما ذكره في البيع ينبغي ان لا يسقط عنه الحد اذا اقر بوقف الجارية عليه وكذبه زاد في الروضة قلت ليس الوقف كالبيع فانه يصح بلا قبول علي المختار ولو اقر بلا دعوي بسرقة لغاءب او شهد بها شهود حسبة لم يقطع حتي يقدم من غيبته ويطالبه لانه ربما اباح له المال ولان القطع متعلق حق الادمي لانه شرع حفظا لماله واشترط حضوره وفي معني حضوره حضور وكيله في ذلك كما قاله الاذرعي وغير-------ه وهل يحبس	3186	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1691	false	-1172005610324614850	114	163	545	782	1435	300	قال الاذرعي -ولا يبعد الخ اشار الي تصحيحه قوله وعلي قياس ما ذكر ف-ي البيع ينبغي ان لا يسقط عنه الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه بل الاصح ----------------------------------انه يحد بوطء الامة الموقوفة عليه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي معني حضوره حضور وكيله في ذلك -----الخ اشار الي تصحيحه قوله وهل يحبس	1691	8077596369625248051	127	141.5	95	437	29.061784744262695	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3193	true	3088716294659737630	242	265	1279	1400	1568	300	قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة بالمال وعلي عدم دعوي التملك ونحوه----------------------- من المسقطات-------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان ياتي فيه ما مر	3193	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1696	false	3879007914091643614	27	70	141	359	1567	300	قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة الخ قال البلقيني انه القياس وفي الام ما يقتضيه اه ولا بد من انتفاء الشبهة كما في التنبيه والاستذكار للدارمي فلو ظنه ملكه او ادعاه فلا قطع قوله وينبغي ان ياتي فيه ما مر	1696	8077596369625248051	87	122.5	67	218	39.90825653076172	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3199	true	-8415432211692555097	183	273	958	1410	1541	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله -انما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي------------- ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني ب-ل مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه	3199	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1652	false	-7025993763457498033	138	231	699	1166	1563	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاباحه واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه	1652	8077596369625248051	447	868.0	357	467	95.71734619140625	85	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3199	true	-8415432211692555097	176	281	921	1449	1541	300	دون تلك فقد اختلف العلماء في تحريمها ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله انما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بل مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص علي----------------------------------------------------------------ه وذكرت في شرح البهجة زيادة علي هذا ---وفيه	3199	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1700	false	-1367798727974819444	38	84	191	424	1590	300	دون تلك فقد اختلف العلماء في تحريمها قال البلقيني هذا يقتضي ان من استحل المسكر منها----------- يكفر لانه لا خلاف بين العلماء في ت-------------------------------------------------------------------------حريم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكر منها وقد افتيت بذلك وقوله هذا يقتضي الخ اشار الي تصحيحه قوله وذكرت في شرح البهجة زيادة علي هذا قال فيه	1700	8077596369625248051	100	-34.0	79	595	16.80672264099121	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3201	true	-6001065730875794016	9	99	46	541	1611	300	وهذا ما اختاره النووي في تصحيحه في التداوي ومثله ما بعده ولم يصحح كالرافعي فيهما شيءا وانما قالا قال القاضي والغزالي لا حد بالتداوي وان حكمنا بالحرمة لشبهة الخلاف في حل الشرب وقال الامام اطلق الاءمة المعتبرون اقوالهم انه حرام موجب للحد ثم قال في الشرب للعطش واذا حرمناه ففي الحد الخلاف كالتداوي وهذا يقتضي ان الاكثر علي وجوب الحد فيهما فيكون هو الاصح مذهبا وعليه اختصر شيخنا الحجازي كلام الروضة لكن الاول اوجه لشبهة قصد التداوي كما جعل الاكرا------------------------------------------------------------------------------------ه علي الزنا------------- شبهة دارءة للحد وان كان لا يباح------------- بالاكراه	3201	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1701	false	7365345065145850276	86	152	419	765	1551	300	وهذا ما اختاره النووي في تصحيحه اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الاذرعي وهو الاصح الاقوي---------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------قال في الشرح الصغير لا حد علي المتداوي وان لم يجز الشرب تداويا و----------------------------------يكون-------------------------------------------------------------------------- قصد التداوي شبهة دارءة للحد وقيل بخلافه اه قال الزركشي والقياس نفي الحد ويشهد له ان الصحيح انه لا حد علي المكره علي الزنا وجعل الاكراه شبهة دارءة للحد وان كان لا يباح الاقدام عليه بالاكراه	1701	8077596369625248051	122	110.0	97	605	20.1652889251709	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3202	true	-1163190089840008209	36	89	190	472	1553	300	قال في الاصل وكان ينبغي ان يجوز كالثوب النجس لامكان-------------------------------------------------- تطهيره بنقعه في الماء ودخانه كدخان النجاسة ففي تنجيسه المتبخر به وجهان قضية تشبيهه بدخان النجاسة التنجيس ومع ذلك لا يستلزم المنع من التبخر به وقد قدم في باب الاطعمة انه جاءز وتقدم بيانه ثم الطرف الثاني في نفس الحد الواجب في الشرب	3202	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1701	false	7365345065145850276	244	282	1238	1453	1551	300	قال في الاصل وكان ينبغي ان يجوز كالثوب النجس الخ يفرق بينهما ببقاء معظم منافع الثوب مع نجاسته وبسهولة تطهيره بخلاف الند فيهما قوله------------------------------------------ قضية تشبيهه بدخان النجاسة التنجيس اشار الي تصحيحه-------------------------------------------------------------------- الطرف الثاني------- الحد الواجب في الشرب	1701	8077596369625248051	126	176.0	101	332	37.95180892944336	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3204	true	-7286457327886055752	46	277	233	1400	1532	300	والظاهر كما قال الاذرعي ان ذلك مندوب ولا ينافيه التعبير بالاساءة ويجلدها اي المراة رجل لان الجلد ليس من شان النساء وامراة او نحوها كمحرم تشد ثيابها وظاهر ان الخنثي كالمراة فيما ذكر لكن لا يختص بشد ثياب المراة ونحوها ويحتمل تعيين المحرم ونحوه ويوالي الضرب بحيث يحصل به زجر وتنكيل فلا يفرق علي الايام والساعات لعدم الايلام والزجر بخلاف ما لو حلف ليضربنه عددا ففرقه علي الايام مثلا فانه يبر في يمينه لان المتبع هناك موجب اللفظ وهنا الزجر والتنكيل فلو حصل مع التفريق هنا ايلام قال الامام فان لم يتخلل ما يزول به الالم الاول كفي والا فلا ------------------------------------------------------------فان ضرب في الزنا في يوم خمسين متوالية وفي غد خمسين كذلك جاز لحصول الايلام والزجر بذلك وهذا مثال والضابط ما تقرر عن الامام------------------ فرع لا يحد ولا يعزر في المسجد لخبر ابي داود وغيره لا تقام الحد-------ود في المساجد ولاحتمال ان يتلوث من جراحة تحدث فان فعل اجزاه كالصلاة في ارض مغصوبة وقضيته تحريم ذلك وبه جزم البندنيجي لكن الذي ذكره الاصل في باب ادب القضاء انه لا يحرم بل يكره ونص عليه في الام نبه عليه الاسنوي با-------------------------------------------------------------------------------------ب التعزير هو لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة كما يءخذ من قوله وهو مشروع في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة سواء اكانت حقا لله تعالي ام لادمي وسواء اكانت من مقدمات ما فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسرقة ما لا قطع فيه	3204	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1703	false	-8026480659016139349	24	201	129	1034	1528	300	والظاهر كما قال الاذرعي ان ذلك مندوب ----------------------------------اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام فان لم يتخلل ما يزول به الالم------ كفي والا فلا اشار الي تصحيحه وكتب عليه حكاه عنه في اصل الروضة واقره قوله فان ضرب في الزنا في يوم خمسين متوالية وفي غد خمسين كذلك جاز قال ابن السراج وانما خص الخمسون بالجواز لانها تعدل حد العبد فجاز ذلك علي الخصوص فرع اقامة------------------------------------------------ الحد والتعزير في المس-جد قوله--------------------------------------------------------------- وقضيته تحريم ذلك اي ان خيف تلويث المسجد قوله---------------------------- انه لا يحرم بل يكره اي ان لم يخف تلويثه وقال ابن العماد محل الكراهة ما اذا لم يشوش علي المصلين فان شوش عليهم حرم لان البقعة مستحقة للمصلين باب التعزير قو-------------------------------------------------------------------له وهو مشروع في كل معصية التعزير يشرع----------------------------------------------------------------------------------------- في غير المعصية كمن يكتسب باللهو الذي لا معصية فيه كما قال الماوردي كالصبي والمجنون مع ان فعلهما ليس بمعصية وقد سبق في باب السرقة عن الاحكام السلطانية ان المحتسب يمنعه ويءدب عليه الاخذ والمعطي ولو رجع شهود القتل بعد القصاص وقالوا اخطانا فان القاضي يعزرهم لعدم التثبت كما نقله الرافعي عن الامام قوله وسرقة ما لا قطع فيه	1703	8077596369625248051	292	345.5	222	1622	18.002466201782227	54	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3205	true	8386244280079663324	90	140	434	691	1528	300	واطلاق كثيرين او الاكثرين يقتضي انه يعزر وقد يجتمع مع الحد كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تكرار الردة وقد يجتمع مع الكفارة كما في الظهار واليمين الغموس-------------- وافساد الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته وكما في قتل من لا يقاد به كولده وعبد----------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة	3205	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1704	false	-2333109767902043369	156	247	794	1260	1546	300	واطلاق كثيرين او الاكثرين يقتضي انه يعزر يعزر موافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ويدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيد ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا قوله كما في تكر-ر الردة وشارب الخمر ومن شهد بزنا ثم رجع حد للقذف وعزر لشهادة الزور قوله وافساد الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته -كما نقله البغوي في شرح السنة عن اجماع الامة وجزم به ابن يونس في شرح التعجيز ووقع في الكفاية ما حاصله عدم الوجوب فاجتنبه قوله قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة	1704	8077596369625248051	161	225.5	126	468	34.401710510253906	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3205	true	8386244280079663324	252	298	1281	1519	1528	300	وقال الاكثرون يجوز تسويد وجه---------------------ه فلو جلد او حبس لم يبلغ بتعزير حر بالضرب اربعين وبالحبس سنة ولا بتعزير عبد بالضرب عشرين وبالحبس نصف سنة لخبر من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين رواه البيهقي وقال المحفوظ ارسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكما يجب نقص الحكومة عن الدية	3205	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1705	false	2049044106019539050	86	171	441	858	1540	300	وقال الاكثرون يجوز تسويد وجهه اشار الي تصحيحه قوله فلو جلد او حبس لم يبلغ الخ محله اذا كان التعزير في حقوق الله تعالي او في حق العباد من------------------------------------ غير -------------------------------------------------المال او التعزير لوفاء الحق المالي فانه يحبس الي ان يثبت اعساره واذا امتنع من الوفاء مع القدرة ضرب الي ان يءدي او يموت لانه كالصاءل وكذا لو غصب مالا وامتنع من رده فانه يضرب الي ان يءديه قال شيخنا وهو مستثني من الضمان بالتعزير لوجود جهة اخري قوله وكما يجب نقص الحكومة عن الدية	1705	8077596369625248051	98	-13.5	76	502	19.52191162109375	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3206	true	6943516297999296744	32	121	162	633	1543	300	قال القونوي وحمله علي الاولوية بعد ثبوت العمل بخلافه اهون من حمله علي النسخ ما لم يتحقق فصل للاب والام ضرب الصغير والمجنون زجرا لهما عن سيء الاخلاق واصلاحا لهما مثلهما السفيه وللمعلم ذلك باذن الولي قال الاذرعي وسكت الخوارزمي وغيره عن هذا القيد والاجماع الفعلي مطرد بذلك من غير اذن وللزوج ضرب زوجته لنشوزها ولما يتعلق به من حقوقه عليها للاية السابقة اول الباب لا لحق الله تعالي لانه لا يتعلق ب--------------ه وقضيته انه ليس له ضربها علي ترك الصلاة--------------------- لكن افتي ابن البزري---------------------------------------- بانه يجب عليه ذلك	3206	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1705	false	2049044106019539050	178	241	894	1221	1540	300	قال القونوي وحمله علي الاولوية الخ اي الاولي ان لا يجلد فوق عشرة الا في حد------------- فصل للاب والام ضرب الصغير والمجنون زجرا لهما عن سيء الاخلاق قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا لحق الله تعالي اي كالصلاة والصوم وشبههما قوله وقضيته انه ليس له ضربها علي ترك الصلاة اشار الي تصحيحه قوله لكن افتي ابن البزري بتقديم الزاي بعد الموحدة المفتوحة وقوله بانه يجب عليه ذلك	1705	8077596369625248051	195	302.5	155	546	35.71428680419922	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3206	true	6943516297999296744	213	300	1085	1543	1543	300	وقيل لا يجوز تركه عند طلبه كالقصاص والترجيح من زيادته وجري الحاوي الصغير ومختصره علي الثاني وهو الاوج--------------------------------------------------------------------------------------------ه وله اي الامام تعزير من عفا عنه مستحق التعزير لحق الله تعالي وان كان لا يعزره قبل مطالبته المستحق له لا تعزير من عفا عنه مستحق الحد لان التعزير يتعلق اصله بنظ------------------------------------------------ر الامام فجاز ان لا يءثر فيه اسقاط غيره بخلاف الحد كتاب ضمان المتلفات وفيه ثلاثة ابوا------ب الاول في ضمان الولادة وفيه طرفان الاول في موجبه بكسر الجيم فا---------------------ن مات المعزر بتعزير من الامام ضمنه الامام ولو عزره-	3206	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1706	false	-5622328931281817365	51	131	255	673	1560	300	وقيل لا يجوز تركه عند طلبه كالقصاص اشار الي تصحيحه قوله وهو ------------------------------------الاوجه هو الاصح قال البلقيني ويوافقه كلام القاضي ابي الطيب والماوردي والصيدلاني وهو الصحيح اه قوله وله---------- تعزير من عفا عنه مستحق التعزير -----------------------لا يعز-----------------------------------------------------------------------------------ر الاصل بحق الفرع كما لا يحد بقذفه وان لم يسقط حق الامام----- من ------------------------------ذلك كتاب ضمان المتلفات وفيه ثلاثة ابواب الباب الاول في ضمان الولادة كتاب -ضمان المتلفات قوله------------ فان مات بتعزير خرج بقوله مات------- بتعزير ما اذا مات بغيره كما اذا- عزره	1706	8077596369625248051	188	231.5	148	626	30.03194808959961	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3208	true	-3680678464934064893	201	296	1048	1547	1572	300	وقضية التعليل انه لو كانت الام وصية جاز لها ذلك وهو--------- ظاهر وللسلطان وغيره من الاولياء لا الاجنبي معالجة الصبي والمجنون بما لا خطر فيه كفصد وحجامة وقطع غدة لا خطر في قطعها للمصلحة مع عدم الضرر بخلاف الاجنبي لانه لا ولاية له وظاهر ان الاب الرقيق والسفيه كالاجنبي كما بحثه الاذرعي فان عالجه الاجنبي فسري اثر العلاج الي النفس فالقصاص يلزمه لعمديته مع عدم ولايته او عالجه الامام او غيره من الاولياء بما لا خطر فيه فمات فلا ضمان لءلا يمتنع من ذلك فيتضرر الصبي والمجنون بخلاف التعزير او بما فيه خطر فلا قصاص	3208	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1707	false	6417372265285416316	22	49	110	240	1490	300	وقضية التعليل انه لو كانت الام وصية الخ اشار الي تصحيحه قوله ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ان الاب الرقيق الخ اشار الي تصحيحه قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بما فيه خطر فلا قصاص	1707	8077596369625248051	87	123.0	67	508	17.12598419189453	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3210	true	-7866849557354007946	64	225	329	1171	1564	300	لان الجرح لا يجوز بالشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا ما صححه في الروضة ونقله عن البغوي--------------------- وقال ابن الرفعة المشهور وجوبه في فرجيه جميعا ليتوصل الي المستحق وعليه قال النووي ان---------------------------- احسن الختن ختن نفسه والا ابتاع امة تختنه فان عجز عنها تولاه الرجال والنساء------------------------------------------------------------------------------------ للضرورة كالتطبيب وي----ختن من الرجل الذي له ذكران الذكران العاملان معا او العامل من الذكرين فان شك فالقياس انه كالخنثي وصرح به ابن الرفعة فيه بما صرح به في الخنثي وهل يعرف العمل بالجماع او البول وجهان جزم كالروضة في باب الغسل بالثاني ورجحه في التحقيق ومءنة كل من ختان الذكر والانثي في ماله وان كان صغيرا او مجنونا لان ذلك لمصلحته كمءنة التعليم فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته والسنة في ختان الذكور اظهاره وفي النساء اخفاءه نقله الزركشي عن ابن الحاج في المدخل واقر----------------ه فرع يجبر الامام البالغ العاقل علي الختان اذا احتمله وامتنع منه ولا يضمن حينءذ ان مات بالختان لانه مات من واجب فلو اجبره الامام فختن او ختنه الاب او الجد	3210	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1708	false	-4318774782804818968	66	242	319	1209	1470	300	لان الجرح لا يجوز بالشك والفرق بين هذه وبين من له كفان في يده ولم تتميز الاصلية من الزاءدة ثم سرق نصابا حيث تقطع احداهما ان الحق في مسالة السرقة متعلق بالادمي وحقوق الادميين مبنية علي المشاحة والمضايقة والحق في الختان يتعلق بالله تبارك وتعالي وحقوق الله مبنية علي المسامحة والمساهلة قوله وهذا ما صححه في الروضة ونقله عن البغوي اشار الي تصحيحه قوله وقال ابن الرفعة المشهور وجوبه ضعيف قوله كالتطبيب يءخذ منه مع ما مر في تحريم النظر بلا حاجة ان المكلف الواضح اذا احسن ان ي--ختن نفسه لا يجوز له ان يمكن من لا يجوز له النظر الي عورته من ان يختنه وانه اذا لم يجد من يجوز له النظر اليها تعين من كان في جنسه ثم من كان غير جنسه للضرورة وان الذمية لا تختن مسلمة مع وجود مسلمة قوله ----------------------------------------فان شك فالقياس انه كالخنثي اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ورجحه في التحقيق هو الاصح قوله ون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قله الزركشي عن ابن الحاج في المدخل واقره اشار الي تصحيحه فرع -جبر الامام البالغ العاقل علي الختان قوله---------------------------------------------------------------- فلو اجبره الامام----- او ختنه الاب او الجد	1708	8077596369625248051	307	357.0	241	1259	24.384431838989258	48	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3214	true	-4598705347992887344	4	149	24	774	1533	300	ويفرق بان الحق ثم لله وهنا للادمي--------------------------------------- فصل ويجب الدفع للصاءل بالاخف فالاخف ان امكن كالزجر بالكلام او الصياح ثم الاستغاثة بالناس ثم الضرب باليد ثم بالسوط ثم بالعصا ثم بقطع عضو ثم بالقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضر به كما صرح به الاصل وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي والروياني ومحل رعاية ذلك في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة قال---------------- البلقيني ------------------ومحله ايضا في المعصوم واما غير----ه كالحربي والمرتد	3214	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1711	false	-7943830015061114697	141	229	701	1182	1549	300	ويفرق بان الحق ثم لله تعالي الخ وايضا فازالة الجوع ممكنة بغير ذلك الطعام فصل -يجب الدفع للصاءل بالاخف فالاخف ان امكن قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ذكره الامام في قتال البغاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي تصحيحه وكتب عليه وهو ظاهر لانه في هذه الحالة تءدي مراعاته للبداءة بالاخف فالاخف الي هلاكه ع قوله قال الماوردي والروياني ومحل رعاية ذلك الخ هذا راي مرجوح والاصح فيه مراعاة التدريج وسياتي------------------------------ في كلام المصنف كاصله في الفصل الاتي ما يخالفه قوله قال البلقيني اي والاذرعي وغيره ومحله ايضا الخ اشار الي تصحيحه قوله كالحربي والمرتد	1711	8077596369625248051	180	100.5	145	936	19.230770111083984	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3214	true	-4598705347992887344	258	289	1303	1472	1533	300	ومتي امكنه الهرب او التخلص بنحو تحصن بمكان حصين او التجا الي فءة لزمه ذلك لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون قال الزركشي--------------------------------------------------------- وقضيته انه لو قاتله حينءذ فقتله لزمه القصاص	3214	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1711	false	-7943830015061114697	235	271	1218	1406	1549	300	ومتي امكنه الهرب او التخلص --------------------------------------لزمه محل لزوم الهرب في غير الصاءل الحربي والمرتد ففيهما لا يجب الهرب بل لا يجوز في الحالة التي يحرم فيها الفرار قوله وقضيته انه لو قاتله حينءذ فقتله لزمه القصاص	1711	8077596369625248051	83	95.0	64	226	36.72566223144531	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3218	true	-3630610339515547068	44	182	228	901	1481	300	قال الامام هذا اذا لم يفد الصياح------------------------- عليه ونحوه فان كان يفيد فلا بد منه قبل رميه وهذا مخالف لكلام --------------------------الاصحاب قال في الاصل بعد نقله كلام الامام وينبغي ان يقل ما لا يوثق بكونه دافعا ويخاف من الابتداء به مبادرة الصاءل لا يجب الابتداء به قطعا واذا جاز له الرمي رماه بشء خفيف تقصد العين بمثله كحصاة وان اعماها لما مر فان اصاب قريبا منها بلا قصد فجرحه فمات فلا ضمان لقرب الخطا منها اليه الا ان بان المرمي اعمي فيضمنه الرامي وان جهل عماه قال المروروذي وكذا بصير في ظلمة الليل لانه لم يطلع علي العورات بنظره ولو اصاب ما لا يخطء اليه رامي العين بان كان بعيدا عنها ضمن لبعد الخطا منها اليه وان رماه بحجر يقتل او نشاب او قصد عضوا اخر ولو قريبا وجب الضمان نعم لو لم يجد غير الحجر والنشاب جاز	3218	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1714	false	-1884610033032099331	230	285	1228	1504	1575	300	قال الامام هذا اذا لم يفد الصياح الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الشيخان--------------------------- وهذا احسن وكتب ايضا ما ذكره الامام هو مراد الاصحاب بدلي------------------------------------------ل ما ذكروه في دفع----------------------------------- الصاءل من تعين الاخف فالاخف قوله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المروروذي وكذا بصير في ظلمة الليل اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو لم يجد غير الحجر والنشاب جاز	1714	8077596369625248051	143	164.0	110	724	19.751380920410156	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3219	true	3510623265233049974	92	192	435	957	1492	300	الا ان ينذره فيرميه ---------------------كما صرح به الحاوي الصغير وغير---------------------------ه ويءخذ من التعليل انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي وهو ظاهر ولمستاجر الدار رمي المالك الناظر كمالكها وليس للغاصب لها ذلك لحرمة دخوله لها وفي المستعير وجهان صحح البلقيني منهما انه يرميه ---------------------------------------------------------------------------------قال وقربه القاضي من السرقة والصحيح فيها القطع فرع له دفع من دخل داره او خيمته بغير اذنه كما يدفعه عن ساءر امواله وله اتباعه ان اخذ متاعا له وقتاله عليه الي ان يطرحه وانما يدفعه بعد الانذار له كساءر انواع الدفع قا------------------------------------------------------------------------------ل الروياني وفرقوا بينه وبين ما ذكر	3219	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1715	false	8487487463621013652	86	159	452	844	1528	300	الا ان ينذره فيرميه اشار الي تصحيحه قوله كما صرح به الحاوي الصغير وغيره تبعا للغزالي والرافعي قوله ويءخذ من التعليل انه لو كان الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحح البلقيني منهما انه يرميه وهو المعتمد وفي القوت وغيره انه الاقوي وجري ابن الوردي في البهجة علي مقابله قوله قال وقربه القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وقال الاذرعي وغيره انه الاقوي وجري ابن الوردي في البهجة علي مقابله قوله قال الروياني وفرقوا بينه وبين ما ذكر	1715	8077596369625248051	164	117.0	131	729	22.496570587158203	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3220	true	-5393842457041504577	46	113	231	558	1488	300	فصل لو امكنه الهرب من فحل صاءل عليه ولم يهرب فقتله دفعا ضمن بناء علي وجوب الهرب عليه اذا صال عليه انسان وفي حل اكل لحم الفحل الصاءل الذي تلف بالدفع ان اصيب مذبحه تردد اي وجهان وجه منع الحل انه لم يقصد الذبح والاكل قال الزركشي والراجح الحل--------------------- كما دل عليه كلام الرافعي في الصيد والذباءح--------------------- وان قطع يد صاءل دفعا وولي فتبعه فقتله قتل به	3220	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1715	false	8487487463621013652	213	255	1099	1312	1528	300	فصل--- امكنه الهرب من فحل صاءل عليه ولم يهرب فقتله دفعا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي والراجح الحل اشار الي تصحيحه قوله كما دل عليه كلام الرافعي الخ وقال الحناطي انه اظهر الوجهين قوله وان قطع يد صاءل دفعا وولي فتبعه فقتله قتل به	1715	8077596369625248051	151	235.0	118	369	40.921409606933594	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3220	true	-5393842457041504577	113	177	558	844	1488	300	لانه حين ولي عنه لم يكن له ان يقتله ولا شء له في اليد--------------------------------- لان النفس لا تنقص بنقص ا---------------------------------------------------------------------------ليد ولهذا لو قتل من له يدان من ليس له الا يد قتل به ولا شء عليه وان صال عبد مغصوب او مستعار علي المالك فقتله دفعا لم يبرا كل من الغاصب والمستعير من الضمان اذ لا اثر لقتله دفعا الباب الثالث فيما تتلفه البهاءم	3220	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1716	false	2247185626569897272	6	49	32	260	1573	300	لانه حين ولي عنه لم يكن له ان يقتله ولورثة المقصود ان يرجعوا في تركة القاصد بنصف الدية لان القصاص يسقط عنه بهلاكه اه فبان بان المراد ان الصاءل قطع يد المقصود وولي فتبعه المقصود المقطوع اليد وقت----------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباب الثالث فيما تتلفه البهاءم	1716	8077596369625248051	87	118.0	68	394	22.081218719482422	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3224	true	-7629076990730251284	102	143	505	735	1499	300	والحق بها الامام المءذيات بطباعها كالاسد والذءب فصل----------------- المودع والمستاجر للحفظ كالمالك في ان كلا منهما يضمن ما اتلفته الدابة في يده بلا ارسال ليلا ونهارا وبارسال ليلا ونهارا وهذا الاخير هو ما ذكره الاصل تفقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نقله عن اطلاق البغوي	3224	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1719	false	1922070506871857984	119	182	548	910	1516	300	والحق بها الامام المءذيات بطباعها كالاسد والذءب اشار الي تصحيحه قوله المودع والمستاجر للحفظ كالمالك مثلهما المستاجر والمستعير والمرتهن وعامل القراض والامين بوجه ما والغاصب قوله---------- وهذا الاخير هو ما ذكره الاصل تفقها الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وجزم به صاحب الانوار وغيره وكتب ايضا قوة كلام البغوي تفهم ان ذلك حيث كان مقصرا بارسالها ع قوله بعد نقله عن اطلاق البغوي	1719	8077596369625248051	145	221.0	118	372	38.978492736816406	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3232	true	8959882414422573710	57	261	289	1359	1575	300	ومن شرع في صلاة جنازة لزمه الاتمام لها لانها في حكم الخصلة الواحدة وقد ----------------------------تعلق الفرض بعين المصلي لشروعه فيه ولان الاعراض عنها هتك لحرمة الميت كالقتال فانه يلزم من شرع فيه اتمامه فيحرم انصرافه منه اذ يخاف منه التخذيل وكسر قلوب المسلمين لا من شرع في تعلم علم فلا يلزمه اتمامه وان انس من نفسه الرشد فيه لان الشروع لا يغير حكم المشروع فيه غالبا ولان كل مسالة مطلوبة براسها منقطعة عن غيرها وليست العلوم كالخصلة الوا---------------------------------------حدة بخلاف الجهاد ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاذرعي والمختار لزوم اتمامه لانه تلبس بفرض عظيم ولو شرع لكل شارع في علم الشريعة لاعراض عنه لادي ذلك الي اضاعة العلم فصل يتعين الجهاد بالشروع في القتال الاولي والاخصر فيه علي اهل فرض الكفاية هذا لا حاجة اليه لعلمه مما مر ويتعين عليهم بدخول الكفار فان دخل الكفار بلاد المسلمين تعين عليهم لا----------------------------------------------------------------------------ن دخولهم لها خطب عظيم لا سبيل الي اهما--------------له ولو قال وبدخول الكفار بلاد المسلمين وحذف الباقي كان اولي واخصر فلو دخلوا بلدة لنا تعين علي اهلها من المكلفين حتي علي عبيد ونساء لا نساء ضعيفات فلا يتعين عليهن وعبارة الاصل فلا يحضرن وعلله الرافعي بان حضورهن قد يجر شرا ويورث وهنا ولا حجر لسيد علي رقيقه ولا زوج علي زوجته ولا اصل علي فرعه ولا داءن علي مدينه	3232	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1726	false	8908661742409052508	34	233	193	1226	1580	300	ومن شرع في صلاة جنازة لزمه الاتمام شمل كلامه صلاة من سبقه غيره بالصلاة عليها ومثل صلاة الجنازة ما يتعلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وكتب ايضا الغسل وساءر التجهيز كذلك قوله لا علم----------- وان انس-------- الرشد فيه وكذا ساءر فروض الكفاية غير ما مر قوله ----لان كل مسالة مطلوبة براسها منقطعة عن غيرها فان قيل ان هذا التعليل يقتضي وجوب الاستمرار في تعلم المسالة الواحدة بعد الشروع فيه واطلاقهم ينافيه قلنا المراد بتعلم العلم تحصيل علم ما تضمنته مساءله من الاحكام اذ هي المثبتة بالدليل في العلم فلا يتحقق الشروع فيه باقل من علم حكم مسالة واحدة فمن لم يحصل له ذلك فهو لم يشرع بعد واعراضه بعد تصور الموضوع والمحمول والتردد في الحكم اعراض قبل الشروع لا بعده قوله قال الاذرعي والمختار لزوم اتمامه الخ ما قاله ممنوع فان النفوس مجبولة علي حبه غير محتاجة الي مكلف لها عليه--------------- فصل يتعين الجهاد بالشروع في القتال قوله---------------------------------------------------------------- ويتعين عليهم بدخول الكفار هل الخوف من الدخول كنفس الدخول وجهات ومنشا الخلاف ان المشرف علي الزوال كالزاءل ام لا قال شيخنا يظهر انه ان غلب علي الظن دخولهم ان لم يخرجوا للقتال فهو بمنزلة الدخول كا قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حجر لسيد علي رقيقه ولا زوج علي زوجته ولا اصل علي فرعه ولا داءن علي مدينه	1726	8077596369625248051	321	374.5	248	1497	21.442886352539062	51	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3238	true	-1047641429250272150	24	107	135	558	1632	300	فصل القيام بعلوم الشرع من تفسير وحديث وفقه علي ما مر في الوصية والانتهاء فيها الي درجة الفتوي والقضاء كما سياتي في ادب القضاة فرض كفاية لما مر ولقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا ف------ي الدين وذلك اي القيام بما ذكر واجب علي كل مسلم مكلف حر ذكر واجد للقوت ولساءر ما يكفيه ليس ببليد فلا يجب علي اضدادهم وفي سقوط ذلك بقيام العبد والمراة به تردد اي وجهان لانهما اهل للفتوي دون القضاء ----------------------------------------------------------------------------والاوجه السقوط من حيث الفتوي	3238	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1728	false	2119868305614859029	202	248	1128	1357	1648	300	فصل القيام بعلوم الشرع من تفسير وحديث وفقه قوله---------------------------------------------------------------------------------------- لما مر ولقوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة التوبة الاية ولخبر النفقة في الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حق علي كل مسلم رواه ابو نعيم وروي ابن ماجه طلب العلم فريضة علي كل مسلم قوله والاوجه السقوط من حيث الفتوي	1728	8077596369625248051	122	74.0	97	505	24.158416748046875	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3259	true	1189088693626568153	173	196	902	1024	1581	300	لا ماءة ضعفاء منا عن ماءة وتسعة وتسعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بطلا منهم نظرا للمعني وانما نراعي العدد عند تقارب الاوصاف------------- وظاهر ان ذكر الواحد مثال	3259	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1737	false	7397146290594610997	100	166	517	856	1563	300	لا ماءة ضعفاء منا عن ماءة وتسعة وتسعين الخ قال في المهمات ان تكلف هذا المثال تبعا للبسيط مع امكان التعبير بالماءتين ذهول عن جواز الانصراف عن الضعف اه جوازه ماخوذ من تعبيرهما ولو عبرا بالماءتين لم يستفد منه حكم ما ذكراه فما ذكره هو الذهول قوله بطلا منهم وقع في الروضة من ضعفاءهم وهو سبق قلم والصواب من ابطالهم قوله وظاهر ان ذكر الواحد مثال	1737	8077596369625248051	77	103.0	61	339	22.713863372802734	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3260	true	7453938890652008107	99	163	486	827	1545	300	فان طلبها كافر استحب لمن فيه قوة بان عرفها من نفسه مبارزته لان في تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم قال الماوردي ويعتبر في الاستحباب ان لا يدخل بقتله ضرر علينا بهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرنا قال البلقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وغيره وان لا يكون عبدا ولا فرعا ماذونا لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في البراز والا فيكره لهما ابتداء واجابة ومثلهما فيما يظهر المدين	3260	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1737	false	7397146290594610997	187	252	969	1302	1563	300	فان طلبها كافر استحب لمن فيه قوة------------------ مبارزته اي اذا اذن له فيها الامام قوله قا----------ل الماوردي ويعتبر في الاستحباب ا-----------------------------------------------------------------لخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه فان كان كذلك لم يجز ان يبارز قال البلقيني وهذا لا بد منه قال ويحتمل ان يقال بالكراهة خاصة اه والراجح عدم الجواز قوله قال البلقيني وغيره وان لا يكون الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------- ومثلهما فيما يظهر المدين	1737	8077596369625248051	125	72.0	98	497	25.15090560913086	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3263	true	3836993581218317190	212	292	1172	1601	1631	300	وتسترق زوجة الذمي الحربية وعتيقه الحربي لان -------------------------------------الذمي لو التحق بدار الحرب استرق فزوجته وعتيقه اولي وفي قوله تسترق تجوز بالنسبة الي الزوجة كما مر نظيره واستشكل ما ذكر بما قالوه من ان الحربي اذا عقدت له الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق واجيب---------- بان المراد ثم الزوجة الموجودة حين العقد ليتناول-- العقد لها علي وجه التبعية و-------هنا الزوجة المتجددة بعد --عقد---- الذمة لعدم -تناوله لها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد	3263	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1739	false	8908500068575898202	228	298	1168	1552	1565	300	وتسترق زوجة الذمي الحربية-------------- لان محل الرق الرقبة وهي فارغة عن استحقاق الذمي فان حقه المنفعة وكلام الاصحاب هنا يخالف كلامهم في--------------------------------------------------------------------------- ان الحربي اذا بذل---- الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق وقد يجمع بينهما بان المراد ثم الزوجة الموجودة حين العقد -يتناولها العقد ----علي وجه التبعية والمراد هنا الزوجة المتخذ-ة بعد العقد فان العقد ل--م يتناول---ها او يحمل الاول --علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة عند --عقد	1739	8077596369625248051	252	337.5	201	492	51.219512939453125	37	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3264	true	4178364409454510296	123	269	638	1358	1538	300	وكذا لو قارن الغنم الرق لتعلق الغنيمة بالعين فيقدم علي الدين كما يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن والا اي وان لم يوجد له مال يقضي منه دينه صبر رب الدين عليه الي العتق واليسار فيطالبه به فلو ملكه اي الحربي المدين الغريم سقط عنه الدين وقيل لا يسقط والترجيح من زيادته وتعبيره بملكه اولي من قول اصله فلو كان الدين للسابي---------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتراض الاسنوي عليه بان من اخذ من دار الحرب شيءا اختلاسا او سرقة فالصحيح انه غن---------------------------------------------------------------يم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------وعليه فلا يملك السابي من المسبي الا اربعة اخماسه وحينءذ فلا يسقط الدين علي الصحيح اي كله وان------------------------------ استرق الحربي وله دين علي مسلم او ذمي لم يسقط بل هو باق في ذمة المدين كوديعته فيطالبه به سيده ما لم يعتق فيما يظهر او علي حربي سقط كما لو رق من هو عليه ولانه قد زال ملكه وليس الحربي ملتزما حتي يطالب ومنه يءخذ ان المعاهد مثله	3264	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1740	false	-2520598251624380875	83	204	414	1032	1543	300	وكذا لو قارن الغنم الرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر وجود المقارنة في النسوة وقد يفرض ذلك في الكامل بان يقع الاغتنام مع استرقاق الامام له قوله لاعتراض الاسنوي عليه بان من اخذ من دار الحرب شيءا الخ قال الزركشي قضية تقييده بدار الحرب انهم لو دخلوا دارنا بلا امان فسرق منهم شيءا لا يكون غنيمة والظاهر انه لا فرق وقد نقلا عن التهذيب انه لو دخل صبي او امراة منهم بلادنا فاخذه رجل يكون فيءا وان دخل منهم رجل فاخذه مسلم كان غنيمة لان لاخذه مءنة وعلي هذا فذكر دار الحرب جري علي الغالب انتهي وسياتي كل منهما في كلام المصنف قوله وعليه فلا يملك السابي من المسبي الا اربعة اخماسه ----------------------------------------بان اختار تملكه بعد اختيار الامام استرقاقه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه يءخذ ان المعاهد مثله	1740	8077596369625248051	169	68.0	133	1136	14.876760482788086	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3265	true	-6621118725366533532	46	81	236	414	1608	300	وتقييد الاصل باسلام المتلف لبيان محل الخلاف كما صرح به الاصل وفي تعبيره بسقط تسمح لاقتضاء ان الدين ثبت اولا فلو عبر كاصله بقوله لم يطالب كان------- اولي---------------------------- وان قهر مديون غريمه او عبد سيده	3265	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1740	false	-2520598251624380875	208	246	1062	1269	1543	300	وتقييد الاصل باسلام المتلف لبيان محل الخلاف اي وقبول احدهما الجزية والامان قال البلقيني واذا------ ثبت الخلاف مع اسلام المتلف فمع اسلام المتلف عليه اولي وقد اطلق ذلك في الوجيز قوله وان قهر مديون غريمه او عبد سيده	1740	8077596369625248051	91	115.5	73	213	42.72300338745117	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3271	true	-1956538652340352479	135	160	708	844	1571	300	لا يملكون الغنيمة لا بالقسم------------------------------------------ة والاختيار للغنيمة او لتملكها اي لا يملكونها------------------------------------- الا باحد--- الامرين------------------------------------------------------------------------ فلو عبر باو بل لو اقتصر علي الاختيار كان اولي	3271	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1742	false	7996118513597139540	239	293	1227	1517	1556	300	لا يملكون الغنيمة لا بالقسمة قال الجويني في التبصرة اصول الكتاب والسنة والاجماع متطابقة علي تحريم وطء السراري اللاتي يجلبن اليوم من الروم والهند والترك الا ان ينصب الامام من يقسم الغناءم من غير حيف ولا ظلم وكذا قاله شيخه القفال في الفتاوي قوله فلو عبر باو بل لو اقتصر علي الاختيار كان اولي	1742	8077596369625248051	93	121.0	73	290	32.068965911865234	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3275	true	3052237385968342038	175	262	906	1371	1560	300	الا ان يكون له في الغانمين ولد او مكاتب وان اعتق عبدا من الغنيمة او كان فيها من يعتق عليه لم يعتق قبل اختياره التملك لعدم دخوله في ملكه وفارق ثبوت الاستيلاد علي ما مر بقوة الاستيلاد بدليل نفوذ استيلاد المجنون واستيلاد الاب جارية ابنه دون اعتاقهما وبان الوطء اختيار للتملك بدليل جعل وطء الباءع في زمن الخيار فسخا بخلاف الاعتاق اما بعد اختياره التملك فيعتق عليه وينظر الي يساره واعساره في تقويم الباقي فرع لو دخل مسلم دار الحرب منفردا واسر اباه او ابنه البالغ العاقل	3275	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1745	false	7487853572534531811	181	216	980	1160	1588	300	الا ان يكون له في الغانمين ولد اي او والد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاعتاق اي فليس اختيارا للتملك -وكتب عليه ايضا الفرق الثاني ممنوع---------------- فرع--- دخل مسلم دار الحرب منفردا واسر اباه او ابنه البالغ العاقل	1745	8077596369625248051	134	207.5	105	465	28.817203521728516	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3275	true	3052237385968342038	6	48	31	251	1560	300	وهذا موافق لما قدمه كاصله في النكاح في الكلام علي وطء الاب الامة المشتركة بين ابنه واجنبي قالا هنا والخلاف في تبعيض الحرية يجري في ولد الشريك المعسر فيكون الاصح انه حر كله لكنه صحح في باب دية الجنين وباب الكتابة التبعيض	3275	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1745	false	7487853572534531811	146	169	794	917	1588	300	وهذا موافق لما قدمه كاصله في النكاح الخ الفرق بينها وبين مسالتنا ظاهر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له لكنه صحح في باب دية الجنين وباب الكتابة التبعيض	1745	8077596369625248051	91	150.5	72	220	41.3636360168457	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3279	true	-7356740441900537997	178	275	956	1495	1624	300	من الخروج منها فيصح امانه ك----------------ما في التنبيه وغيره وعليه قا---------------------------------------------------------------------------ل الماوردي انما يكون مءمنه امنا منا بدار الحرب لا غير الا ان يصرح بالامان في غيرها وبغير الاسير الكافر الاسير لانه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيده الماوردي بغير الذي اسره اما الذي اسره فانه يءمنه اذا كان باقيا في يده لم يقبضه الامام كما يجوز--- قتله وترجيح صحة الامان للكافرة من زيادة المصنف وبها جزم الماوردي وغيره وصححها البلقيني وغيره وتبعية امانهما لامان السيد والرجل لا تمنع افراد صحة العقد لهما وبالمحصورين غيرهم كاهل بلد او ناحية فلا يءمنهم الاحاد لءلا يتعطل الجهاد فيها بامانهم	3279	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1747	false	-7747567198640391218	185	285	950	1470	1556	300	من الخروج --وان كان امانه باختياره علي عكس ما في التنبيه لانه مقهور في ايديهم اه ويمكن حمل الاول علي من يمكنه اظهار دينه والثاني علي خلافه قوله قال الماوردي انما يكون مءمنه امنا الخ اشار الي تصحيحه قوله لان-----------------------------------------------------ه بالاسر ثبت فيه حق للمسلمين من القتل وغيره فلا يفوت بالامان وكتب ايضا ولو قال مسلم او جماعة كنا امناه لم يقبل لانهم يشهدون علي فعلهم ولو قاله واحد وشهد اثنان قبلت قوله وقيده الماوردي الخ اشار الي تصحيحه قوله ----------------------------------------------------كما يجوز له قتله قال--------------------------------------------------------------------- البلقيني وقد يمنع جواز قتله فيترتب عليه -------------منع امانه قوله---------------------------------------------------------------- لءلا يتعطل الجهاد فيها بامانهم	1747	8077596369625248051	180	179.5	144	773	23.285898208618164	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3283	true	5108739223285110836	91	116	463	587	1487	300	جزم به المصنف في شرح الارشاد كالقمولي وغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي انه قياس ما مر في الهجرة------------------------------------- لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا	3283	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1750	false	4420790822216828519	70	139	374	700	1534	300	جزم به المصنف في شرح الارشاد لم يذكره في الاسير وعبارته يجب علي الاسير ان يهرب من دار الحرب مسلم مستضعف فيها لا يقدر علي اظهار دينه اه ولا فرق بين ان يمكنه اظهار دينه غير خاءف منهم او لا قال في البسيط ومنهم من قال اذا لم يخف فتنة وامكنه اقامة شعار الشريعة جاز له المقام وهو بعيد قوله لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا	1750	8077596369625248051	79	110.5	60	326	24.233129501342773	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3287	true	5255236494120439895	18	120	92	608	1567	300	وما ذكر----- الاول من ان الواجب قيمتها هو ما عليه الجمهور--------------------- ونص عليه الشافعي في الام ووقع في المنهاج كاصله ان الواجب اجرة لمثل اما لو اسلم العلج ايضا فتسلم اليه الا ان يكون اسلم بعدها لانتقال حقه منها الي قيمتها قاله الامام والماوردي وغيرهما وهو ظاهر علي البناء السابق وقد مر ما فيه لا ان اسلمت قبل الظفر وهي حرة فلا يعطي قيمتها لان اسلامها مطلقا يمنع تسليمها اليه كما يمتنع بيع-------------------------- المسلم للكافر وقبل الظفر يمتنع ارقاقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله من انه لا يعطي قيمتها من تصرفه وكلام اصله يقتضي خلافه وهو ظاهر اما لو اسلمت قبل العقد فلا شء له	3287	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1751	false	2387150863428663033	178	291	947	1515	1563	300	وما ذكره علي الاول من ان الواجب قيمتها هو ما عليه الجمهور اشار الي تصحيحه قوله ونص عليه الشافعي في الام وجزم به الحاوي الصغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره----------------------------- وقال البلقيني--- ان ا-لمعتمد القطع به قال والسبب في امتناع مجء اجرة المثل هنا هذه المعاملة سومح فيها للحاجة الي نكاية الكفار والفتح علي المسلمين فنظر فيها الي الذي انصب قصد الدال اليه وهو الجارية فحيث غرمنا عوضها فهو قيمتها لان الدال انما يشرط شيءا كثيرا زاءدا علي اجرة مثله في العادة فاذا تخيل انه لا يحصل له الا اجرة مثله تعزز وفات المقصود قوله وما قاله من انه لا يعطي قيمتها من تصرفه هو قياس ما تقدم من انها اذا ماتت قبل الظفر ------------فلا شء له	1751	8077596369625248051	173	187.5	131	740	23.37837791442871	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3295	true	7566729550636657841	5	67	27	343	1510	300	واذا بذلها الاسير حرم قتله لان بذلها يقتضي حقن الدم كما لو بذلها قبل الاسر لا استرقاقه فلا يحرم لان الاسلام اعظم من قبول الجزية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاسلام بعد الاسر لا يمنع الاسترقاق فقبول الجزية اولي ان لا يمنع وماله مغنوم كما فهم بالاولي وصرح به الاصل فرع لو قال من رايناه في دارنا دخلت لسماع كتاب الله او بامان مسلم او لاداء رسالة	3295	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1755	false	7529762861393980872	227	300	1187	1526	1526	300	واذا بذلها الاسير حرم قتله------------------------------------------------ لا استرقاقه مقتضاه انه لا يجب تقريره بالج--------زية وتردد البلقيني في جواز اجابته لذلك ثم رجح انه ان كان له من يجاب عنه كملك له جيش او مطاع صاحب عشرة جاز تقريره لان له قوة في المعني والا فلا قال ولم ار من تعرض له وقوله ثم رجح انه ان كان الخ اشار الي تصحيحه--------------------------------- فرع ---قال من رايناه في دارنا دخلت لسماع كتاب الله-------------- او لاداء رسالة-	1755	8077596369625248051	118	144.5	93	446	26.457399368286133	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3295	true	7566729550636657841	130	226	645	1159	1510	300	الركن الثالث المعقود له ويشترط فيه عقل وبلوغ وحرية وذكورة وكونه كتابيا او نحوه ممن ياتي فلا جزية علي مجنون مطبق جنونه لانها لحقن الدم وهو محقونه وطريانه اي الجنون في اثناء العام علي- المعقود له كموته فيه وسياتي حكمه فلو تقطع جنونه لفق زمنه ان امكن كيوم ويوم او ويومين فاذا تم زمن افاقته عاما فاكثر اخذت منه الجزية اعتبارا للازمنة المتفرقة بالازمنة المجتمعة اما اذا لم يمكن التلفيق فالظاهر انه يجري عليه احكام المجنون ولا- اثر ليسيره اي زمن جنونه كساعة من شهر فتءخذ منه الجزية وكذا لا اثر ليسير زمن الافاقة فيما يظهر	3295	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1756	false	146774012049052487	45	92	213	472	1551	300	الركن الثالث المعقود له ويشترط الخ لا يقبل بعد نزول عيسي ابن مري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه الصلاة والسلام الا الاسلام فقط قال شيخنا اذ شريعتنا بالنسبة لقبول---------------------------------------------------------- الجزية مغياة بنزوله قوله------------------------------------------------- فالظاهر انه يجري عليه احكام المجنون اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------- وكذا لا اثر ليسير زمن الافاقة فيما يظهر	1756	8077596369625248051	139	141.0	108	516	26.937984466552734	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3297	true	-4486102570248392412	55	95	293	485	1558	300	ولو بان الخنثي المعقود له الجزية ذكرا طالبناه بجزية المدة الماضية عملا بما في نفس الامر بخلاف ما لو--------------------------------------------------------------------------- دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي كما مر اذ لم تعقد له الجزية	3297	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1756	false	146774012049052487	174	219	888	1116	1551	300	ولو بان الخنثي المعقود له الخ افاد الشارح----------------------------- بما قرره الاعتراض علي كلام الشيخين وجوابه اما الاعتراض فهو انه ينبغي تصحيح عدم الاخذ منه فقد مر انه اذا دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي لان -------اعتماد--- الجزية	1756	8077596369625248051	112	158.5	87	267	41.947566986083984	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3303	true	3927848932050761386	113	186	566	960	1534	300	وقال انه ظاهر متج---------------------------------------------------------ه وتستحب المماكسة -اي المشاحة مع الكافر العاقل لنفسه او لموكله في قدر الجزية حتي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ا-------------ن ي----------------------------------------------عقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت بينهم فيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد للغني باربعة والمتوسط بدينارين والفقير بدينار فان ابي عقدها الا بدينار اجيب لانه الواجب والمماكسة كما تكون في العقد تكون في الاخذ ----------------------------------------------------------بل الاصحاب انما صدروا به في الاخذ فقالوا يستحب للامام المماكسة	3303	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1760	false	-4561156184500813519	117	247	640	1327	1587	300	وقال انه ظاهر متجه وقال الزركشي انه ظاهر وهو الراجح المماكسة في الجزية قوله وتستحب المماكسة وان علموا جواز الاقتصار علي الدينار قوله -------------------------------------بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز الخ فقد نقل ابن الرفعة عن الاصحاب انه ليس للعاقد اذا قدر علي العقد بماءة دينار---------- ان ينقص منها دانقا وهذا بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا عقد لهم العقد علي شء فلا يجوز اخذ زاءد عليه نص عليه الشافعي في سير الواقدي من الام وقوله فقد نقل ابن الرفعة الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله نص عليه الخ قوله فتعقد للغني باربعة والمتوسط بدينارين قال الزركشي لم يذكروا ضابط الغني والمتوسط يحتمل------------------- كما----- في النفقة والعاقلة ويحتمل الرجوع الي العرف اه والاقرب ضبطهما بما في العاقلة قوله بل الاصحاب انما صدروا به في الاخذ فقالوا ---------الخ المماكسة	1760	8077596369625248051	200	246.5	158	767	26.075618743896484	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3306	true	5662868742590880227	24	129	138	695	1567	300	فصل والجزية تءخذ ممن هي عليه برفق----- كساءر الديون ويكفي في الصغار المذكور في اية الجزية ان يجري عليهم الحكم بما لا يعتقدونه كما فسره الاصحاب بذلك وتفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الذمي ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه مردود ---------------------------------بان هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها او وجوبها اشد خطا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها فله توكيل مسلم في اداءها وتضمينه لها والحوالة بها عليه بناء علي ان الهيءة المذكورة غير واجبة فصل لو طلب قوم ممن يعقد لهم الجزية عرب او عجم ان يءدون الجزية باسم	3306	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1762	false	3193851808491656231	215	300	1129	1556	1556	300	فصل -الجزية تءخذ ممن هي عليه برفق قوله كساءر الديون فيجوز ان يكون اخذها ذميا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه ويقول يا عدو الله اد حق الله كذا قاله ابن الملقن والاذرعي والدميري والغزي ولم اره لغيرهم فس قوله مردود هذا خبر عن قوله وتفسيره الخ قوله بان هذه الهيءة باطلة فتكون حراما قوله -----------------ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم الخ فهي حرام قال شيخنا اي ان تاذي ب------------------------------------------ها والا فمكروه-------------------------------------------ة فصل--- طلب قوم ممن يعقد لهم الجزية -----------ان يءدوا الجزية باسم-	1762	8077596369625248051	214	277.0	169	692	30.924856185913086	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3307	true	-1843734331958624432	152	271	811	1393	1533	300	فيعطي في النزول مع كل واحدة شاتين او عشرين درهما وياخذ في الصعود مع كل واحدة مثل ذلك ويعطي الام----------ام الجبران من الفء كما يصرفه اذا اخذه الي الفء ولا ياخذها من دون النصاب بالقسط كشاة من عشرين ونصف شاة من عشر لان الاثر انما ورد فيما يلزم المسلم وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفقر والتوسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني ويءخذ من ماءتين من الابل ثمان حقاق او عشر بنات لبون ولا يفرق فلا ياخذ اربع حقاق وخمس بنات لبون كما لا يفرق ف--------------------------------------------------ي الزكاة قلت وفيه نظر اذ لا ---------------------------------------------------------------------------------تشقيص هنا بخلاف ما هناك فصل لا يءخذ شء من حربي دخل دارنا	3307	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1763	false	-587695491425590466	63	149	344	784	1588	300	فيعطي في النزول مع كل واحدة الخ نص الشافعي هنا علي ان الخيرة ل------------------------------لامام اي لاتهام الكافر فلم يفوض الامر------------- الي خيرته قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قياس باب الزكاة ترجيح الاول الاصح اعتبار كل ال----------------------حول في غير مال التجارة ونحوه قوله ولا ي---------------------------------------------------------اخذ اربع حقاق الخ يعني انه خلاف الاولي لا انه ممتنع فالمعتمد جواز التفريق المذكور وقد تقدم في الزكاة انه لو اخرج صاحب الماءتين حقتين وثلاث بنات لبون او اربع بنات لبون وحقة جاز وان تفرقت الفريضة لعدم التشقيص------------------ فصل لا يءخذ شء من حربي دخل دارنا	1763	8077596369625248051	164	144.5	125	723	22.683263778686523	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3313	true	-5068458884227826793	37	103	199	535	1602	300	قال ابن الصلاح وينبغي منعه----------------------------------------------------------------------------------------م من خدمة الملوك والامراء -------------كما يمنعون من ركوب الخيل فرع-------------------------- ويلجا في الزحمة الي اضيق الطرق ولا يصدر في مجلس فيه مسلمون بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار لخبر الصحيحين لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه فان خلت الطرق عن الزحمة فلا حرج و-------------------------------------------------------------لا يوقر كما صرح به الاصل ولا يصدر	3313	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1768	false	-221517384476123439	107	173	582	911	1574	300	قال ابن الصلاح وينبغي منعهم الخ اشار الي تصحيحه وكتب ما نصه قال ابن الصلاح في فتاويه ينبغي ان يمنع الذمي من استخدام من فيه فراهة من العبيد كالتركي وغيره كما يمنع-- من ركوب الخيل والسروج لما فيه من الشرف قوله ويلجا في الزحمة الي اضيق الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق اي وجوبا قال في الحاوي ولا يمشون الا افرادا متفرقين قوله ولا يوقر كما صرح به الاصل ولا يصدر	1768	8077596369625248051	119	58.5	94	524	22.709922790527344	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3319	true	-6569190195042323777	4	94	22	493	1550	300	ولا يجوز في عقد واحد كما شمله قوله ومتي زاد العاقد-------------------------------------------- علي الجاءز من اربعة اشهر عند قوتنا او عشر سنين عند ضعفنا بطل الزاءد اي العقد فيه فقط اي دونه في المزيد عليه تفريقا للصفقة قال الماوردي هذا بالنسبة الي انفسهم اما اموالهم فيجوز العقد لها مءبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني البلقيني--------- المهادنة مع النساء فانها تجوز من غير تقييد بمدة من المدتين السابقتين فان انقضت اي العشر والضعف بنا مستمر استءنف عقد جديد وتتم المدة ان استقوينا فيها عملا بما وقع عليه العقد فلو هادن مطلقا عن ذكر المدة بطل العقد	3319	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1772	false	7783487303662768566	113	183	567	928	1530	300	ولا يجوز في عقد واحد لان الاصل منع الصلح بدليل اية القتال وقد ورد التحديد بالعشر فتبقي الزيادة علي الاصل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اموالهم فيجوز العقد لها مءبدا اشار الي تصحيحه وكتب ايضا هل يجوز ذلك في الذرية فيه وجهان في الحاوي ولعل المراد ما داموا صغارا والا فلا وجه له قوله واستثني البلقيني اي وغيره المهادنة مع النساء الخ وهو ظاهر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو هادن مطلقا عن ذكر المدة بطل العقد	1772	8077596369625248051	143	195.5	113	640	22.34375	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3324	true	-2066824808843596340	87	206	425	1024	1513	300	ان يبعث به الامام اليهم لم يصح الا ان يراد بالبعث الرد بالمعني السابق فظاهر انه يصح والترجيح من زيادته وعبارة الاصل ولو شرط الامام في الهدنة ان يبعث اليهم من جاءه مسلما فمن الاصحاب من قال يجب الوفاء بشرطه ومقتضي هذا ان لا يعتبر الطلب ونقل الروياني عن النص انه يفسد العقد بهذا الشرط وذكر انهم لو طلبوا من جاءنا منهم وهو مقيم علي كفره مكناهم منه وانهم لو كانوا شرطوا ان تقوم برده عليهم وفينا بالشرط انتهي بزيادة---------------- فصل لو عقدت اي الهدنة بشرط ان يردوا من جاءهم منا مرتدا صح ولزمهم الوفاء به سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط او عقدت علي ان لا يردوه جاز	3324	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1775	false	-6866744167535329733	34	84	169	413	1564	300	ان يبعث به الامام اليهم اي من غير طلب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الروياني عن النص انه يفسد العقد بهذا الشرط لانه اذ--------------------------------------------------------------------ا شرط البعث فكانه منعهم الاسلام والهجرة الي دار الاسلام ولا يجوز ذلك فصل ع---قدت اله---دنة بشرط ان يردوا من جاءهم منا مرتدا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- او -----علي ان لا يردوه جاز	1775	8077596369625248051	157	196.0	119	615	25.52845573425293	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3328	true	8467633672994099456	48	237	242	1256	1567	300	وظاهر ان محله في الثاني و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانه لم يكن او شرط له كالاول اي مثله جاز لان كلا منهم يجتهد هنا ان يكون اولا او ثانيا ووقع في المنهاج كاصله عدم جواز ذلك لانه حينءذ لم يجتهد احد في السبق ويمنع الباذل للمال الثالث او ينقصه عن الثاني فلا يشترط له مثله ولا اكثر منه فلو منع الثاني وشرط للاخرين كان شرط للاول عشرة وللثالث تسعة فوجهان احدهما المنع لان الثالث المسمي بالفسكل كما ياتي يفضل من قبله واصحهما كما اقتضاه كلام الاصل هنا وصرح به المصنف اخر الباب الجواز ويقام الثالث مقام الثاني وكان الثاني لم يكن فبطلان المشروط في حق بعضهم لا يقتضي البطلان في حق غيره كما سياتي ثم واعلم ان خيل السباق يقال للجاءي منها اولا السابق والمجلي وثانيا المصلي وثالثا المسلي ورابعا التالي وخامسا العاطف ويقال البارع وسادسا المرتاح وسابعا المرمل بالراء ويقال المءمل بالهمز وثامنا الخطي وتاسعا اللطيم وعاشرا السكيت مخففا كالكميت ومثقلا ايضا ويقال له الفسكل بكسر الفاء والكاف ويقال بضمهما وقيل فيهما غير ذلك ومنهم من زاد حادي عشر سماه المقردح والفقهاء قد يطلقونها علي ركاب الخيل فرع لو قال واحد من سبق من هءلاء فله كذا فجاءوا معا وتاخر واحد منهم	3328	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1777	false	-3728196651987383222	56	138	289	710	1560	300	وظاهر ان محله في الثاني اشار الي تصحيحه قال شيخنا اي ان محل البطلان في مسالة الثلاثة فيما اذا شرط للثاني الكل او اكثر من الاول بالنسبة للثاني وحده دون الاول والثالث فيكون العقد صحيحا بالنسبة لهما وكان العقد جري بينهما من الابتداء والثاني عدم كانه لم يكن قوله--------------------------------------------------------------------- ووقع في المنهاج كاصله عدم جواز ذلك قال شيخنا ضعيف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واصحهما كما اقتضاه كلام الاصل الخ هو الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ---قال واحد من سبق من هءلاء فله كذا فجاءوا معا وتاخر واحد منهم	1777	8077596369625248051	174	268.0	136	1231	14.134849548339844	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3351	true	-7770358765343257937	91	186	476	958	1546	300	فاذا كان الامر كذلك في حق نفسه ففي حق غيره اولي انتهي لكن قال الاذرعي بعد نقله هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قاله الاصحاب انه يندب للمخاطب ابرار قسم الحالف حيث امكنه شرعا ورجحت مصلحة ابراره انتهي اما اذا لم يقصد عقد اليمين لنفسه بان قصده للمخاطب او قصد به الشفاعة او اطلق فليس يمينا لان ذلك ليس صريحا فيها والاطلاق محمول علي الشفاعة ويكره السءال بوجه الله تعالي ورد الساءل به لخبر لا يسال بوجه الله الا الجنة وخبر من سال بالله تعالي فاعطوه رواهما ابو داود فصل لو عقب الحالف اليمين بان شاء الله لم يحنث	3351	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1783	false	602701768226506317	103	187	512	924	1482	300	فاذا كان الامر كذلك في حق نفسه ففي حق غيره اولي---------- قال ابن العماد وليس كذلك فقد يخاطب الانسان بالخروج من العادة لحق الغير ويكره له الخروج من تلقاء نفسه ومن ذلك صوم التطوع اذا دعي الي وليمة وشق علي الداعي صومه استحب له الفطر وقال ابن العراقي ينبغي ابراره ان حلف علي تركها في وقت لمعني دون ما اذا حلف علي تركها مطلقا لغير معني قوله والذي قاله الاصحاب انه يندب هو الصحيح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عقب الحالف اليمين بان شاء الله لم يحنث	1783	8077596369625248051	125	196.0	97	736	16.98369598388672	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3353	true	228600035256936021	197	269	967	1327	1480	300	او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار لم يكفر لكنه ارتكب محرما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به النووي في اذكار------------------------------------------------------------------------ه او قصد الرضا بذلك ان فعله كفر في الحال فان لم نكفره استحب ان ياتي بالشهادتين فيقول لا اله الا الله محمد رسول الله لكن ظاهر خبر الصحيحين من حلف فقال في حلفه باللاتي والعزي فليقل لا اله الا الله -ال-----اقتصار عل----ي لا اله الا الله والتصريح بالاستحباب من زيادته وبه صرح النووي في نكته	3353	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1784	false	-5158180270418615035	182	268	905	1343	1511	300	او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار قال الاسنوي والقياس التكفير لان اللفظ يقتضيه قال ابو زرعة لكن عارضه العرف في صرف اللفظ عن التعليق الي التبعيد والي مثل ما ذكره يشير كلام ابن العماد قوله كما صرح به النووي في اذكاره وابن الرفعة في مطلبه والماوردي والدارمي وافهم كلام بعضهم انه مكروه قوله او قصد الرضا بذلك اي او التعليق قوله---------------------------------------- فيقول لا اله الا الله محمد رسو-------------------------------------------------------------------------------ل الله قال شيخنا مراد الشارح بلا اله الا الله مع لفظ اشهد قول-------------ه وبه صرح النووي في نكته	1784	8077596369625248051	166	229.5	129	570	29.122806549072266	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3361	true	-1045742484985067595	61	283	317	1428	1515	300	او حلف علي تركه اي ترك واجب ا--------و فعل حرام فاليمين معصية وو----------------------------جب عليه الحنث لان الاقامة عليها حرام ولخبر من حلف علي يمين السابق نعم ان كان له طريق غير الحنث لم يلزمه الحنث كان حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقين غير الحنث ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم او حلف ليتركن سنة او ليفعلن مكروها استحب الحنث لان اليمين والاقامة عليها مكروهان وفي مثله نزلت اية ولا ياتل اولو الفضل منكم ولخبر من حلف علي يمين السابق او حلف علي ان يفعلها اي السنة او ان يترك مكروها كره له الحنث لان الاقامة عليها مندوبة فلو حلف لا ياكل طيبا او لا يلبس ناعما واراد الاقتداء بالسلف وهو ممن يصبر علي خشونة المطعم والملبس وقد تفرغ للعبادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم يتفرغ لها فيما يظهر فطاعة حلفه والا كره وعليه حمل قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ولو حلف علي فعل او ترك مباح لا يتعلق به مثل هذا الغرض كدخول دار ولبس ثوب واكل طعام او تركها استحب له الوفاء --ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولما فيه من تعظيم الله تعالي قال في الاصل وقد حصل مما ذكر---------------------------------ناه ان اليمين لا ت-----------غير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة واباحة------------------------------------------------------------------------------------- الطرف الثاني في كيفيتها اي الكفارة------------ فيتخير الحالف بين اطعام	3361	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1792	false	-45997577337316528	43	258	225	1307	1523	300	او حلف علي تركه اي ترك واجب استثني منه البلقيني ما يمكن سقوطه كالقصاص لقصة ثنية الربيع والواجب علي- الكفاية حي---------------------------------------------------------------------------ث لم يتعين قوله -----------------------------------------------------------------------او يقرضها ثم يبرءها او يهبها او يوكل في الانفاق عليها قوله ولخبر من حلف علي يمين السابق فان قيل فقد قال الاعرابي الذي سال عن الصلاة والله لا ازيد علي هذا ولا انقص فقال صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فلو كان حلفه مكروها لانكر عليه قلنا يحمل علي لغو اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او --------------------------------------------------------------------------------------------اراد -----------------------------------------------------------------------لا ازيد في عدد الفراءض ولا انقص منها وذلك لا يقتضي الانكار قوله كان حلف لا ينفق علي زوجته الخ او حلف علي ترك واجب كالقصاص لقصة ثنية الربيع والواجب علي الكفاية حيث لم يتعين قوله او لم يتفرغ لها فيما يظهر اشار الي تصحيحه قوله اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب له الوفاء قال الاذرعي ينبغي ان يكون محله اذا لم يظهر له ان المصلحة الدينية في الحنث بان تاذي بذلك قريب او جار او نحوه والا فالوجه القطع بان الحنث افضل قوله ------------------------------------------------------------------قال في الاصل وقد حصل مما ذكرناه الخ هذا في الاباحة مخالف لتصحيحه ان الافضل عدم الحنث فقد تغير حكم المحلوف عليه وصار تركه افضل من فعله ولهذا ما حكي الامام وجها ثالثا بالتخيير بينهما قال انه يعتضد بالقاعدة الكلية ان الايمان لا تغير الاحكام الطرف الثاني في كيفية -------كفارة اليمين قوله فيتخير الحالف بين اطعام	1792	8077596369625248051	242	144.0	186	1810	13.370165824890137	36	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3365	true	79631288828178024	116	244	620	1244	1505	300	الباب الثالث فيما يقع به الحنث والبر الاصل المرجوع اليه فيهما اتباع مقتضي اللفظ الذي تعلقت به اليمين وقد يتطرق اليه التقييد بنية تقترن به او باصطلاح خاص او قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وصوره لا تتناهي لكنهم تكلموا فيما يغلب استعماله ليقاس به غيره وهو انواع سبعة الاول في الدخول والمساكنة فان حلف لا يدخل الدار فحصل فيها من باب او غيره كسطح حنث ولو كان راسه او يده خارجها لا ان حصل في سطح لها كان تسوره فلا يحنث ولو كان السطح محوطا ---------------------------------------------لان ذلك ليس دخولا لها--------- اذ يقال انه علي السطح وليس في الدار فان كان فيه تسقيف لكله او بعضه حنث ان نسب اليها اي الي الدار بان كان يصعد اليه منها لانه حينءذ كطبقة م-----------------------------------------------------------------نها بخلاف ما اذا لم ينسب اليها--------------------------------------------------------------------------------- وكذا يحنث لو دخل الدهليز	3365	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1795	false	-2785324851530100675	10	178	53	882	1532	300	الباب الثالث فيما يقع به الحنث -الباب الثالث فيما يقع به الحنث قوله--------------------------------- وقد يتطرق اليه التقييد بنية الخ فان كان معنيان او اكثر ونوي واحدا حمل عليه وان اطلق رجح بالحقيقة ثم المتعارف قوله فحصل فيها الخ شمل ما لو ادخل فيها احدي رجليه واعتمد عليها فقط بخلاف ما لو اعتمد عليهما فانه لا يحنث وبه افتيت وشمل ما لو حصل في نهر فيها بسباحة او سفينة ولو حلف عند انسلاخ ربيع----------------------------------------------------- الاول انه ------------------------لا يدخل بيته الي اخر الشهر وهو لا يعلم ان الشهر فرغ------------------------------------------------------ فلا يحنث في ربيع الاخر اذا لم يكن ظهر عند اليمين استهلاله قاله ابن الصلاح لان ذلك ليس دخولا لها الخ قوله اذ يقال انه علي السطح وليس في الدار لان السطح حاجز يق------------------------------------ي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها وهو لو وقف علي العتبة في سمك الحاءط لم يحنث فكذا هنا ولان الدار حرز يقطع السارق منها بخلاف السطح فاختلفا وانما صح الاعتكاف علي سطح المسجد لان الشارع جعله بمنزلة قراره في الحكم دون التسمية قوله وكذا يحنث لو دخل الدهليز	1795	8077596369625248051	216	203.5	162	1030	20.97087287902832	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3367	true	6974338998667854587	6	148	28	745	1531	300	او كان اخرس فحلف بالاشارة وك--------------ذا الطيب والوطء ليس استدامتها كالانشاء فلا يحنث الحالف لا يفعلهما باستدامتهما ولهذا لو تطيب ثم احرم واستدام لا تلزمه الفدية ولو حلف لا يسافر وهو في السفر فرجع فورا او وقف بنية الاقامة وكان قاصدا بحلفه الامتناع من ذلك السفر لم يحنث -----------------------------------------------------------------------------------------------فلو لم يكن قصد ذلك حنث لانه في العود مسافر ايضا فقوله قاصدا حال من ضمير حلف فلو قدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي قوله فرجع فورا كان اولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل لو حلف لا يدخل او لا يسكن بيتا واطلق حنث بالدخول او السكني بالبيوت المبنية ولو من خشب والخيام ولو من جلد ولو كان الحالف قرويا لوقوع اسم البيت علي الكل لغة ولا معارض له عرفا وعدم استعمال القروي للخيام لا يوجب تخصيصا او نقلا عرفيا للفظ بل هو كلفظ الطعام الذي يعم جميع انواعه مع اختصاص بعض النواحي بنوع او اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بناء علي ما عليه جمهور الاصوليين	3367	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1797	false	-3127224089148310708	36	203	187	1032	1511	300	او كان اخرس فحلف بالاشارة قال ابن العماد هذا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام يقتضي ان يمين الاخرس تنعقد بالاشارة وفيه نظر فان اليمين انما تنعقد باسم الله او صفته قوله فلو لم ي---قصد ذلك حنث لانه في العود مسافر ايضا قال في المهمات وهو ذهول عن المنقول فقد جزم الماوردي في الحاوي بانه لا يحنث وعلله بقوله لانه اخذ في ترك السفر وحكي وجهين فيما لو اقام بمكانه قال احدهما يحنث لبقاءه علي السفر والثاني لا لكفه عن السفر واعلم انه لا بد في الوقوف من النظر في انه وقف ناويا للاقامة او قاصدا لشء لا يقطع السفر اه وكلام الماوردي لا يخالف ما بحثه الرافعي لان قوله اخذ في ترك السفر يعني ذلك السفر فتامله ق س وقوله وكلام الماوردي لا يخالف الخ اشار الي تصحيحه فصل لو حلف لا يدخل او لا يسكن بيتا واطلق قوله-------------------------------------------- والخيا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مقتضي كلامهم التصوير بما اذا اتخذت مسكنا اشار الي ذلك الصيمري في الايضاح قال فاما التي يتخذها المسافر والمجتاز لدفع الاذي فلا تسمي بيتا قوله بناء علي ما عليه جمهور الاصوليين	1797	8077596369625248051	168	-102.5	129	1333	12.603150367736816	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3369	true	5766267339460138291	7	108	31	521	1476	300	وعد الماوردي من الاعذار ضيق وقت الفريضة بحيث لو خرج قبل ان يصليها فاتت------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يضر عوده الي الدار بعد خروجه منها لنقل متاع قا---------------------------------------------ل الشاشي ولم يقدر علي الانابة وعيادة مريض وزيارة وغيرها--------------------------------------------------------------- لانه فارقها وبمجرد العود لا يصير-------- ساكنا نعم ان مكث ضر قال---------ه الاذرعي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نقلا عن تعليق البغوي واخذ من مسالة عيادة المريض الاتية وقد يفرق بانه هنا خرج ثم عاد ثم لم يخرج فلو عاد المريض قبل خروجه منها وقعد عنده حنث بخلاف ما اذا عاده مارا في خروجه قال في الاصل ولو حلف------ خارجها ثم -------دخل لم يحنث-------- ما لم يمكث فان مك----ث الا ان	3369	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1799	false	-2142064203187850500	154	300	777	1485	1485	300	وعد الماوردي من الاعذار ضيق وقت الفريضة الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال البلقيني وهو جار علي المعتمد فيمن حلف ليطان زوجته في هذه الليلة فوجدها حاءضا قوله ولا يضر عوده ل-------------------------نقل متاع الخ ولو عاد ولبث من غير غرض مما ذكر حنث قوله قال الشاشي ولم يقدر علي الانابة وقال الماوردي ان عاد لنقل عياله او ماله لم يحنث سواء قدر علي الاستنابة في ذلك او لم يقدر لانه لا يكون ب-----العود لنقل رجل او اهل ساكنا قال صاحب الذخاءر والذي ذكره الاصحاب اجراء الخلاف من غير تقييد يقيد قوله وغيرها اي كعمارة ولو احتاج الي ان يبيت فيها ليلة لحفظ متاع ففيه احتمالان لابن كج والاصح عنده انه لا يحنث اه وهو الراجح قوله نقلا عن تعليق البغوي عبارته ولو -----------------------------------------------------------خرج-------------------------------------------------------------------------------- في الحال ثم دخل او كان خارجا حين حلف ثم دخل لا يحنث بالدخول ما لم يمكث فان مكث حنث الا ان-	1799	8077596369625248051	202	214.0	156	878	23.006834030151367	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3369	true	5766267339460138291	108	175	521	833	1476	300	يشتغل بحمل متاع كما في الابتداء ولو خرج بعد حلفه فورا ثم اجتاز بها بان دخل من باب وخرج من اخر لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تردد فيها بلا غرض حنث وينبغي ان لا يحنث بالتردد زاد الرافعي ان اراد بلا اسكنها لا اتخذها مسكنا لانها لا تصير به مسكنا وان حلف لا يساكنه ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد ح-----------------------------------نث بمساكنته ولو فيها الاولي فيه اي في -	3369	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1800	false	9013198992987828235	0	81	0	396	1504	300	يشتغل بحمل متاع كما في الابتداء ----------------------------------------------------------------------قوله وقد يفرق بانه هنا الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه حاصله انه هنا قطع فعله بخروجه وثم استدام الفعل واستدامة الفعل بمنزلة ابتداءه قوله وقعد عنده حنث الوقوف عنده كالقعود قوله وان تردد فيها بلا غرض حنث-------------------------- زاد الرافعي ان اراد الخ اشار الي تصحيحه قوله -------------------------وان حلف لا يساكنه----- او لا اسكن معه او لا يسكن معي او سكنت معه او لا سكن معي قوله حنث بمساكنته ولو فيها فلو خرج احدهما في	1800	8077596369625248051	130	59.5	102	522	24.90421485900879	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3371	true	252619554972951797	96	196	465	954	1444	300	فان كان بحث القاضي بيانا لمراد الاصحاب بعدم الحنث فاختصار المصنف موف بالغرض والا فهو انما ياتي علي بحث القاضي وبالجملة فالحالف علي ما ذكر لا يحنث بتناول بعضه الا ان اراد ان لا يتناول شيءا منه فيحنث به وهذا من زيادته في الاولي او حلف لا اصعد السماء لغا اي لم ينعقد يمينه لان الحنث فيه غير متصور وفارق ما لو حلف انه فعل كذا امس وهو صادق حيث تنعقد يمينه وان لم يتصور فيه الحنث بان الحلف ثم محتمل للكذب لو حلف لاشربن ماء هذا الكوز مثلا وكان فارغا وهو عالم بفراغ---------------------------------------------------ه او ليقتلن زيدا وهو عالم بموته	3371	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1801	false	2932683672178660438	275	298	1358	1480	1489	300	فان كان بحث القاضي بيانا لمراد الاصحاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كذلك بدليل المسالة التي عقبها وقد قاسه عليها قوله او ليقتلن زيدا وهو عالم بموته	1801	8077596369625248051	71	-97.5	57	540	13.148148536682129	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3372	true	6353171938345539037	173	299	779	1403	1409	300	لم يحنث فرع لو حلف لا ياك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل هذين الرغيفين او لا يلبس هذين الثوبين او نحوهما او ليفعلن ذلك تعلق الحنث فيما عدا الاخيرة والبر في الاخيرة بهما ولو فرق الفعل لانه يمين واحدة علي المجموع وكذا لو عطف بالواو كان حلف لا اكلم زيدا وعمرا او لا اكل اللحم والعنب فيتعلق الحنث بهما لان الواو تجعل الشيءين كشء واحد الا ان اراد غير ذلك بان اراد احدهما فيتعلق به الحنث--------------------------------------------------- وظاهر كلامه انه لا يتعلق به البر في الاثبات ايضا وقد يتوقف فيه ---------------------------------------------------------فان قال لا اكلم زيدا ولا عمرا او لا اكل اللحم ولا العنب فيمينان لاعادة حرف النفي فيحنث بكل منهما ولا تنحل احداهما بالحنث في الاخري كما لو قال والل--------ه لا اكلم زيدا والله لا اكلم عمرا وق---ضية -كلامه كغيره ان الاثبات	3372	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1802	false	8087893735159755427	96	268	469	1315	1474	300	لم يحنث فرع لو حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة اي او بعضها لم يحنث اي اذا جاز ان يكون هي المحلوف عليها او لياكلنها لم يبر بالجميع اي اذا لم يحصل اليقين الا به قوله لا بالمالح اما لو حلف لا يشرب الماء او ماء فانه يحنث بالعذب والملح وانما حنث بالملح وان لم يعتد شربه اعتبارا بالاطلاق والاستعمال اللغوي قوله فان شرب من كوز او بءر ماءها منه حنث لان الشرب منه عرفا شرب من ماءه فرع حلف لا ياكل هذين الرغيفين او لا يلبس هذين الثوبين قوله----------------------------------------------------------------------------------- لانه يمين واحدة علي المجموع ولان النفي ينبني علي الاثبات وهو لو حلف ليلبسنهما لم يبر بلبس-------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لان الفعلين لما استويا في شرط البر وجب ان يستويا في شرط الحنث قوله وظاهر كلامه انه--- يتعلق به البر في الاثبات وهو الصحيح وكتب اولا ليس كذلك وانما ظاهره ان الاستثناء مما بعد كذا فقط قوله فان قال لا اكلم زيدا ولا عمرا-------------------------- فيم----------------------------------------------------------------------ينان فلو قال الطلاق يلزمني لا اكلم زيدا ولا ع----------مرا وقع عليه بكلامهما طلقتان ولو قال	1802	8077596369625248051	226	265.5	176	1124	20.106761932373047	39	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3374	true	8823677785488152208	6	145	31	735	1530	300	وهو الاقرب الي ظاهر النص وصحح النووي في تصحيحه و----------غيره مقابله ورجحه الشيخ ابو حامد وغيره وقطع--------------------------- به المحاملي وهو مفهوم كلام المنهاج كاصله ومال اليه البلقيني قال والاول مقيد بما اذا انتشر العرف بحيث بلغ الحالف وغيره والا فلا حنث انتهي وهل يعتبر كون الحالف في ----ذلك البلد او كونه من اهله ولو كان بغيره في----------------ه وجهان في الاصل رجح منهما البلقيني الثاني لانه يسبق الي فهمه ما ذكر عنده من عرف بلد---------------------------------------------------ه وكلام المصنف يقتضيه و--------------------ظاهر ان رءوس الخيل كرءوس الظباء فان قال لا اكل رءوس الشواء فبرءوس الغنم-------------------------------------- يحنث فقط اي دون رءوس غيرها هذا من زيادته وصرح به الاذرعي وان خصص او عمم نوعا من الرءوس اتبع التصريح بالتعميم من زيادته او قصد ان لا ياكل ما يسمي راسا بالكل اي بكل ما يسمي راسا فيحنث براس الطير والحوت وغيرهما------------------------------------------------- ومن حلف لا ياكل البيض	3374	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1804	false	7199128882636415359	157	279	801	1418	1516	300	وهو الاقرب الي ظاهر النص اشار ال------ي تصحيحه وكتب عليه وايده الرافعي بان رءوس الابل لا تءكل وتباع الا ببعض المواضع والحنث يحصل به اي مطلقا ولا فرق بين ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الحالف من اهل ذلك البلد ام لا لانه وافق الاسم عرف ذلك لمحل فغلب حكمه قوله وجهان في الاصل رجح منهما البلقيني الثاني قال شيخنا الوجهان المذكوران انما ياتيان علي ما في المنهاج وتقييد البلقيني مفرع عليه ايضا قوله وكلام المصنف يقتضيه وهو الراجح وقال في الخادم ان الاقوي ترجيح الاول وعليه فيستثني منه ما اذا كان الحالف من غير اهله ولم يبلغه عرفه ثم جاء اليه فانه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث بذلك قطعا الا في وجه غريب حكاه في التتمة وهذا انما يجء علي حنث الجاهل قوله ومن حلف لا ياكل البيض	1804	8077596369625248051	195	158.5	145	919	21.21871566772461	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3376	true	-1293009545971395422	12	143	63	765	1606	300	وشبه ذلك بما لو حلف لا يجلس في ضوء السراج فجلس في ضوء الشمس لا يحنث وان سماه الله سراجا فقال وجعل الشمس سراجا------------------------- وليس السنام بفتح السين والالية شحما ولا لحما فلا يحنث بهما من حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ياكل شحما ولا لحما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمخالفتهما لهما في الاسم والصفة وان حلف عليها اي علي الالية لم يحنث بالسنام كعكسه المصرح به في الاصل وتقدم في الربا ان الجلد اذا لم يءكل غالبا ليس بلحم فلا يحنث به الحالف لا ياكل لحما ق--------------------ال ابن ابي عصرون وكذا بقانصة الدجاج ثم الدسم وهو الودك يتناول شحم الظهر والبطن والالية والسنام والادهان الماكولة لصدق اسمه بكل منها وخرج بالادهان اصولها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمسم و-------------------------الجوز واللوز ولا تدخل الامعاء والكرش والكبد بفتح اولهما وكسر ثانيهما علي الاشهر والرءة والطحال بكسر الطاء والمخ والقلب قال---------------------------------------------- الاذرعي والخصية والثدي علي الاقرب	3376	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1806	false	8933391356651392575	85	270	443	1380	1535	300	وشبه ذلك بما لو حلف لا يجلس في ضوء الخ وكما لو حلف لا يشرب نبيذا فشرب الفقاع او نحوه مما يسمي نبيذا في اللغة ولا يسمي به في العرف قوله وليس السنام والا-----------لية شحما ولا لحما سكت عن الجلد وذكر في باب الربا ان الجلد جنس اخر غير اللحم وذكر صاحب الاستقصاء هناك انه قبل ان يغلظ ويخشن من جنس اللحم لانه لا ينتفع به في غير الاكل فهو كساءر اجزاء اللحم فاذا غلظ وخشن صار جنسا اخر لانه لم تجر العادة باكله وهذا التفصيل متعين هنا و قوله لمخالفتهما لهما في الاسم والصفة ولان---------------- الالية تش---------------------------------------------------------------------------------------------------به الشحم في البياض والذوبان فالحقت به قوله قال ابن ابي عصرون وكذا بقانصة الدجاج اشار الي تصحيحه قوله --------------------------------------والادهان الماكولة------------------- وخرج بالماكولة ما لا يءكل عادة كدهن الخروع ودهن اللوز المر او شرعا بناء علي الاصح انه لا يحنث باكل الميتة ونحوها قال الدميري وعلي كل حال لا يحنث بدهن السمسم قاله البغوي وفي معناه دهن الجوز واللوز ونحو-----------------------------------هما ولم يذكروا اللبن وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم شربه ثم تمضمض وقال ان له دسما وقوله قاله البغوي ضعيف قوله قال الاذرعي والخصية والثدي علي الاقرب	1806	8077596369625248051	260	243.5	205	1155	22.510822296142578	37	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3377	true	-5188725677943137149	10	43	45	227	1496	300	وينبغي ان تكون القشطة مثله ولو حلف علي الجوز او التمر او البطيخ لم يحنث بالهندي منه للمخالفة في الطعم واللون والبطيخ الهندي هو------------------- الاخضر--------------------------------------------------- واستشكل عدم الحنث به في الديار المصرية والشامية	3377	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1807	false	4348562980455773904	49	93	246	482	1558	300	وينبغي ان تكون القشطة مثله اشار الي تصحيحه قوله---------------- لم يحنث بالهندي سءلت عمن حلف لا ياكل بطيخا واطلق بماذا يحنث فاجبت بانه يحنث باكله الاخضر لا الاصفر حلا علي عرف اهل البلاد المصرية الان قوله واستشكل عدم الحنث به في الديار المصرية والشامية	1807	8077596369625248051	105	135.0	83	252	41.66666793823242	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3378	true	-6549042477774254349	162	258	837	1394	1584	300	الفاكهة عليها والعطف في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان لتخصيصهما وتمييزهما كما في قوله تعا------------------------------------------------------------------لي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقيد الفارقي الليمون والنارنج بالطريين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فال-ملح منهما ليس بفاكهة واليابس منهما اولي بذلك-- ومقتضي كلامهم عدم دخول البلح والحصرم في الفاكهة وبه صرح المتولي لكن محله في البلح في غير الذي حلي اما ما حلي فظاهر انه من الفاكهة--------------------- وفي شمولها الزيتون وجهان في البحر لا القثاء بكسر القاف وضمها او بالمثلثة والمد والخيار فليسا منها بل من الخضراوات كالباذنجان والجزر وظاهر كلامهم ان القثاء غير الخيار وهو الشاءع عرفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن فسر الجوهري كلا منهما بالاخر	3378	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1808	false	8138092421203429636	139	296	698	1545	1565	300	الفاكهة------------- في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان الرحمن يدل علي انهما ليسا فاكهة لان العطف يقتضي المغايرة قلنا لا نسلم اقتضاء العطف المغايرة لقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال --------------------------------------البقرة وهما من الملاءكة وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاحزاب الاية وهم من الانبياء واذا جاز العطف علي ما اندرج المعطوف فيه لعمومه فعلي ما لم يندرج فيه المعطوف اولي وانما قلنا ان النخل والرمان لم يندرجا لان لفظ فاكهة نكرة في سياق الاثبات فلا يعم ورد بانها وان كانت في سياق الاثبات فانها في سياق الامتنان فتعم قوله فالمملح منها -ليس بفاكهة اشار الي تصحيحه وكذا قوله ومقتضي كلامهم الخ قوله--------------------------------------------------------------------------- اما ما حلي فظاهر انه من الفاكهة اشار الي تصحيحه قوله وفي شمولها الزيتون وجهان في البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما عدم شمولها له اذ البلح ان لم يحمر او يصفر ويجلو ليس من الفاكهة فالزيتون اولي وكتب ايضا جزم البيضاوي في تفسيره بانه من الفاكهة قوله لكن فسر الجوهري كلا منهما بالاخر	1808	8077596369625248051	217	6.0	175	1122	19.340463638305664	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3380	true	-4335518906552845850	43	96	204	481	1479	300	فشاركه غيره في الطبخ معا او مرتبا لم يحنث باكله مما تشاركه في طبخه لانه لم ينفرد بالطبخ ولو حضر الطابخ اي الحاذق بالطبخ قريبا واشار الي صبيه بالايقاد او الوضع في التنور والتقليل او التكثير فوجهان احدهما يحنث باكله من ذلك لان الطبخ هنا يضاف الي الاستاذ والثاني لا لانتفاء ما مر	3380	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1810	false	5750262002146086337	54	90	264	442	1507	300	فشاركه غيره في الطبخ معا او مرتبا لم يحنث باكله ولو وقد واحد حتي تسخن الماء ثم استتم الثاني فالطبيخ له ولو انتهي---------------------------- بالاول الي ما يسمي طبيخا اضي---------------------------------------------------------------------ف اليه قوله-- والثاني لا لانتفاء ما مر	1810	8077596369625248051	88	112.0	67	277	31.768953323364258	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3381	true	8821996692521985942	180	283	891	1411	1493	300	وان حلف لا يعقد عقدا فوكل فيه غيره لم يحنث وان جرت عادته بالتوكيل فيه لانه لم يعقد وكذا لو وكل في انكاح ابنته فيما لو حلف لا ينكحها وهذا داخل فيما قبله قال الزركشي ومقتضي اطلاقهم انه لا يحنث وان فعله الوكيل بحضرته وامره لكن مر في الخلع فيما لو قال لزوجته متي اعطيتيني الفا فانت طالق انها لو قالت لوكيلها سلمه اليه فسلمه طلقت وكان تمكينها الزوج من المال اعطاء وقياسه هنا ان يحنث بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قد يفرق بان اليمين تتعلق باللفظ فاقتصر علي فعله واما في الخلع فقولها لوكيلها سلمه اليه بمثابة خذه فلاحظوا المعني ---------------------------------------------------------------وان وكل من يتزوج له	3381	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1811	false	4930965120434276360	68	208	344	1094	1552	300	وان حلف لا يعقد عقدا فوكل فيه -----لم يحنث مثله ما اذا حلف انه لا يتحدث في تركة فلان فوكل فيها او استناب قو------------------------------------------له قال الزركشي كالاسنوي وغيره قوله سلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فسلم اي بحضورها قوله------------------------ وقياسه هنا ان يحنث بذلك يخالفه قولهم في الوكالة ان احكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فلم يجعلوا لحضوره اثرا في ثبوت الخيار والرءية وبطلان عقد الربا بمفارقة المجلس ونحو ذلك ولو كان فعل الوكيل بحضرة الموكل كفعله حقيقة لبطل عقد الربا بمفارقة الموكل المجلس ولم يصح العقد برءية وكيله دونه فلعل مسالة اعطاء وكيل الزوجة بحضورها المعني يخصها وهو كون الدفع بامرها حينءذ يسمي اعطاء ويسمي الامر معطيا واما الامر بالبيع ونحوه فلا يسمي باءعا قوله لكن قد يفرق بان اليمين الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------ فلاحظوا المعني وهو كون الدفع بامرها بحضرتها يسمي اعطاء ويسمي الامر معطيا قوله وان وكل من يتزوج له	1811	8077596369625248051	157	186.0	116	996	15.763051986694336	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3383	true	143670549387420417	5	60	19	292	1428	300	واستثني الزركشي ما اذا كان قد وكل -------------------------قبل يمينه والاوجه خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلف لا يبيع لزيد مالا فباعه بلا اذن لم يحنث اذ لا بيع صحيح لان العقد انما يتناول الصحيح اما لو باعه باذنه وباذ--ن الحاكم لحجر---------------------------------------------------------------------------------------- او امتناع او باذن الولي لحجر او بالظفر فيحنث وصرح ببعضه البلقيني وجعل ضابط ذلك ان يبيعه	3383	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1812	false	1466947392742021358	97	233	468	1110	1468	300	واستثني الزركشي ما اذا كان الخ اشار الي تصحيحه قوله قد وكل قبل يمينه اي بانه لا يوكل تنبيه لو حلف لا يبيع او لا يهب ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث وهو الراجح لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو الظاهر قوله او حلف لا يبيع لزيد مالا او مال زيد قوله-------------------------------------------------- اما لو باعه باذنه او باذن الحاكم الخ لانه باع ماله اذ قوله لزيد نعت في المعني لقوله مالا وان كان اعرابه حالا لتقدمه عليه قوله او امتناع اي او غيبة قوله--------------------------------------- وجعل ضابط ذلك ان يبيعه	1812	8077596369625248051	130	179.5	98	731	17.783857345581055	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3384	true	-5042068496521089997	53	79	265	404	1524	300	لم يحنث لان مقصود الهبة لم يحصل ولان المقصود بالحلف علي الامتناع من الهبة عدم التبرع عل---ي الغير وذلك حاصل عند عدم القبض قال ابراهيم المروذي	3384	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1098	false	1541572431242846690	7	34	39	171	1502	300	لا يعتق لان مقصود الهبة لم يحصل ولان المقصود من تعليق عتقه بهبته عد---------م التبرع به علي الغير وذلك حاصل عند عدم القبض قوله وظاهر ان لولي -	1098	8077596369625248051	87	149.5	68	142	61.26760482788086	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3386	true	2302412097035587620	2	101	8	490	1471	300	لانه لم يدخل دار زيد ولم يكلم عبده حقيقة فان دخل ما اي دارا اشتراها زيد بعد لم يحنث بدخولها ان اراد الاولي وان اراد ملكه بان اراد اي دار تكون في ملكه حنث بالثانية وكذا ان اطلق كما ذكره الماوردي والبغوي --------------------وابن الصباغ وغيرهم وان اراد اي دار جري عليها ملكه حنث بهما ولو قال لا ادخل دار زيد هذه حنث بدخولها ولو بعد البيع------- تغليبا للاشارة دون الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن حلف لا يكلم زوجة فلان -----------هذه و-------------------كلمها م-------------------------------------------طلقة حنث بتكليمها او لا اكل لحم هذه البقرة مشيرا لشاة حنث باكلها بخلاف قوله لا اكل لحم هذه السخلة فكبرت	3386	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1815	false	-1335160461268063405	23	135	109	653	1503	300	لانه لم يدخل دار زيد ولم يكلم عبده ضابط هذا النوع ان يحلف علي شء غير معين مضافا الي غيره قوله---------------------------------------------------------------------------------- كما ذكره ----------البغوي الخ هو اصح الوجهين خلافا للعبادي قوله- وان اراد اي دار جري عليها ملكه حنث بهما يجري هذا التفصيل فيما يتجدد له من عبد او زوجة او نحوهما قوله تغليبا للاشارة دون الاسم لانه حلف علي عينها ووصفها باضافة تطرا وتزول فغلب الاقوي وهو التعيين وضابط هذا النوع ان يحلف علي شء بعينه مضافا الي غيره قوله كمن حلف لا يكلم زوجته هذه او ينوي في هذه والتي قبلها م قوله فكلمها مطلقة الخ استشكل الامام علي صورة الكتاب ما لو ق---------------ال لا اكل لحم هذ-------------------------------------------------------ه السخلة فكبرت	1815	8077596369625248051	196	218.0	152	707	27.7227725982666	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3388	true	5863123436592673571	219	255	1087	1251	1491	300	او فرجية ففي اصل الروضة عن الامام في محرمات الاحرام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	3388	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms0472	false	-4549003881060714359	51	83	249	390	1486	300	او فرجية وهو مضطجع نقلا عن الام------------------ام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك----- الا بمزيد امر فلا	472	8077596369625248051	124	218.0	93	164	75.60975646972656	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3388	true	5863123436592673571	155	240	765	1184	1491	300	قال الاذرعي ويشبه انه اذا كان من اهل ناحية يلبسونها ويعدونها ثيابا يحنث بها ولا بوضع الثوب علي الراس ولا افتراشه تحته وكذا لو تدثر به لان ذلك لا يسمي لبسا وانما حرم افتراش الحرير لانه نوع استعمال فكان كساءر انواع الاستعمال------------------------------------------------------------------------------------- قال في المهمات ومحل ما ذكر في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التدثر اذا كان بقميص او نحوه كما صور به في الوجيز اما اذا تدثر بقباء او فرجية ففي اصل الروضة عن الامام في محرمات الاحرام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمته	3388	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1816	false	-7337854659147369356	148	218	729	1077	1473	300	قال الاذرعي ويشبه انه اذا كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اشار الي تصحيحه قوله وحينءذ يحمل اطلاقهم الخ اشار الي تصحيحه قوله ورد بما فيه نظر قال ف-----------------------ي التعقبات وفيه نظر لان وجوب الكفارة مداره علي الستر وان لم يعد لابسا والمراد هنا علي اللبس عرفا واللبس العرفي ان يحيط القباء ببدنه والتدثر ستر وليس بلبس وكل لبس ستر ولا عكس وقول-------------------------------------------------- الام------------------ام---- ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه معناه	1816	8077596369625248051	96	-16.0	69	635	15.118110656738281	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3392	true	-7589623083007114564	91	162	464	812	1525	300	فان قال والله لا اكلمك فتنح عني او قم او اخرج او غيرها ولو متصلا باليمين حنث لانه كلمه لا ان كلمه برسول وكتاب واشارة براس او غيره ولو من اخرس لانه لم يكلمه حقيقة وانما اقيمت اشارة الاخرس في المعاملات مقام النطق للضرورة كذا ذكره الاصل----------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه لو حلف الاخرس لا يقرا القران فقراه بال--------------------------------------------------------------------اشارة حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبما مر في الطلاق من انه لو علقه	3392	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1819	false	5321081415681857342	106	218	565	1129	1522	300	فان قال والله لا اكلمك فتنح -----------------------الخ ولو قال والل------------------ه لا ا--كلمك ثم اعاد مرة اخري حنث بالاعادة قال الزركشي سكتوا عن ضبط الكل---------------------------------------------ام الذي يحنث به وينبغي ان يقال هو اللفظ المركب ولو بالقوة لافادة المخاطب ما فيه واعتبر الماوردي والقفال المواجهة به قوله وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه لو حلف ال---------------خ اذا اشار بالقراءة كالنطق بها للضرورة والا لم تصح صلاته بها وكتب ايضا انما اقيمت اشارة الاخرس مقام نطقه في مسالة القراءة اخذا من الاكتفاء بها عما طلب منه من القراءة فلا فرق بين من كان اخرس حال حلفه ومن طرا خرسه وفي مسالة المشيءة لانها من المعاملات قوله وبما مر في الطلاق من انه لو علقه	1819	8077596369625248051	142	159.5	107	667	21.289356231689453	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3395	true	-1490664818038661700	217	297	1100	1526	1543	300	او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ منها الا بالشروع فيها ولو من صلاة فاقد الطهورين وممن يومء لانها انما تعد صلاة بالفراغ منها ولا يقدح في ذلك وجوب القضاء لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد صلاة مجزءة ----------------------------------------------فلا يحنث ب-------------صلاة فاقد الطهورين ونحوها مما يجب قضاءها عملا بنيته لا بسجود تلاوة وشكر وطواف فلا يحنث بها لانها لا تسمي صلاة وقضية كلامهم انه يحنث بصلاة ركعة واحدة--------------------- وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث بصلاة ركعتين فاكثر قا---------------------------------------------------------------ل الماوردي والقفال ولا يحنث بصلاة الجنازة	3395	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1821	false	5638897258710585688	99	210	496	1065	1529	300	او لا اصلي صلاة حنث بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراغ قال القاضي حسين لو قال ان قرات سورة البقرة في صلاة الصبح فانت طالق فقراها ثم افسد الصلاة لم تطلق علي المذهب اه لان قوله صلاة الصبح كقوله لا اصلي صلاة قوله الا ان اراد----- مجزءة اي مسقطة للقضاء فرع في فتاوي القفال انه لو حلف لا يءم الناس فاحرم بالصلاة منفردا ثم اقتدي به جماعة لم يحنث الا ان ينوي في اثناء صلاته الامامة قوله-------------------------------- وقضية كلامهم انه يحنث بصلاة ركعة واحدة اشار الي تصحيحه قوله وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث الخ هما وجهان صحح منهما الجيلي ثانيهما قال شيخنا وجري صاحب الانوار علي الحنث قوله قال الماوردي والقفال ولا يحنث بصلاة الجنازة	1821	8077596369625248051	169	104.0	136	732	23.087430953979492	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3402	true	-1332102517517882007	34	169	161	835	1491	300	وغيرهما عليه بلا اسم ضرب فان سمي ذلك ضربا كفي ولا يكفي عض لا نتف شعر ولا قرص ولا خنق لان ذلك لا يسمي ضربا ولهذا يقال ما ضربه ولكن عضه ونتف شعره وقرصه وخنقه فلو لطم او لكم فضرب فيكفي ولا يشترط في الضرب الايلام لصدق الاسم بدونه ولهذا يقال ضربه ولم يءلمه بخلاف العقوبة من حد او تعزير فانه يشترط فيها الايلام لان المقصود بها الزجر وهو لا ي--------------------------حصل الا بذلك واليمين يتعلق بالاسم----------------------------------------------- نعم ان وصف الضرب بالشدة فقال ض--ربا شديدا فلا بد من الايلام كما جزم به المنهاج كاصله تبعا للامام قال ويرجع في الشدة الي العرف وتختلف باختلاف حال المضروب ويبر الحالف بضرب السكران والمجنون والمغمي عليه لانهم محل للضرب لا بضرب الميت لانه ليس محله فرع لو حلف ليضربنه ماءة عود او عصا او خشبة فشدها وضربه بها مرة	3402	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1824	false	8549303399049526022	219	275	1088	1349	1482	300	وغيره-ا علي ما سبق قوله- فان سمي ذلك ضربا كفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الصدم بما يعرض منه وقوع الالم حصل الالم او لم يحصل وكتب ايضا فيعتبر فيه الصدم بما يءلم او يتوقع منه ايلام قوله نعم ان وصف الضرب بالشدة او نوي ضربا شديدا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع--- حلف ليضربنه ماءة عود او عصا او خشبة فشدها وضربه بها مرة	1824	8077596369625248051	141	191.5	109	749	18.82509994506836	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3406	true	-882132355887506969	2	119	9	586	1452	300	حلف لا يكلم عبيد فلان حنث بما سيملكه من العبيد او حلف لا يكلم اولاده لم يحنث بما سيولد له من الاولاد لانهم لم يكونوا موجودين و------قت اليمين بخلاف المالك في الاولي--------------------------------------------------------------------------------------- فانه كان موجودا وقت اليمين او قال والله لا اكلم الناس حنث بواحد كما لو حلف لا ياكل الخبز يحنث بما اكل منه وال للجنس وقال البلقيني المعتمد انه لا يحنث الا اذا كلم ثلاثة وايده بنص الشافعي رحمه ال--له او لا اكلم ناسا فبثلاثة يحنث--------- كما لو حلف لا يتزوج نساء او لا يشتري عبيدا قال-------------------------------------------------------------------------- الخوارزمي وفيه نظر -----------------------والذي يقتضيه المذهب انه يحنث بواحد كما لو حلف----------------------------------------------------------------------------------------------- لا ياكل خبزا فانه يحنث باكل شء منه-- وان قل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع المعرفة المقرونة بالنكرة في اليمين	3406	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1826	false	-8692166845092524854	137	289	770	1569	1618	300	حلف لا يكلم عبيد فلان قوله او-------------------------------- اولاده لم يحنث بما سيولد --------------------------------------والفرق ان اليمين تنزل علي ما للمحلوف قدرة علي تحميله واستشكل علي هذا الفرق ما لو حلف لا يمس شعر فلان فحلقه ثم ثبت شعر اخر فمسه فانه يحنث كما قاله صاحب الكافي قوله او- لا اكلم الناس حنث بواحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرجال او النساء او الاطفال او المجانين قوله كما لو حلف لا يتزوج نساء و--لا يشتري عبيدا او يوافقه قول الحنفية ان لفظ الجمع مع لام التعريف للجنس ومنكرا للعدد قوله قال الخوارزمي وفيه نظر قال الماوردي في الحاوي والروياني في البحر اذا------------------- حلف علي معدود كالناس والمساكين فان كانت يمينه علي الاثبات كقوله لاكلمن الناس ولاتصدقن علي المساكين لا يبر الا بثلاثة اعتبارا باقل الجمع وان كانت علي النفي حنث بالواحد اعتبارا باقل العدد والفرق ان نفي الجميع ممكن واثبات الجميع متعذر فاعتبر اقل الجمع في الاثبات واقل العدد في النفي اه فرع المعرفة المقرونة بالنكرة في اليمين	1826	8077596369625248051	226	239.5	172	1015	22.266010284423828	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3407	true	-345448961009567370	33	143	157	712	1516	300	وزعم البلقيني ان ما رجحه الاصل غير مستقيم وا------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعتمد انه يحنث بدخوله احداهما او قال لا ادخل هذه الدار ابدا او لادخلن الدار الاخري اليوم فدخل الدار الاخري اليوم بر وان لم يدخل الاخري اليوم ولا الاولي بر ايضا اي لم يحنث قال الرافعي ولو قال لا ادخل هذه الدار ابدا ولادخلن هذه الدار الاخري اليوم فمضي اليوم ولم ي-----------------------دخل واحدة منهما حنث---------------------------------- لان عدم دخول الاولي ابدا شرط للبر وعدم دخول الثانية في اليوم شرط للحنث فاذا وجد شرطه حنث فصل منثور مساءله لو حلف لا يدخل هذه يشير الي دار فانهدمت حنث بالعرصة اي بدخولها ا-------------------------------------------------------------------------------------------و لا يدخل هذه الدار فلا يحنث بدخولها---------- الا ان بقيت الرسوم	3407	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1827	false	-8441556753693533795	36	123	187	630	1555	300	وزعم البلقيني ان ما رجحه الاصل غير مستقيم الخ عبارته ان او لاحد الشيءين او الاشياء فاذا كانت في الاثبات حصل البر بواحد واذا كانت في النفي كان المنفي فعل واحد لا بعينه وذلك يقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي الحنث بواحد فقوله كفي للبر ان لا يدخل واحدة منهما غير مستقيم بل طريق البر ان لا يدخلهما لان ---------الحلف علي ن----------------------------في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول لواحدة مبهمة يستلزم ذلك وبحث الرافعي ضعيف جدا فصل منثور مساءله فصل منثور مساءله قوله او لا يدخل هذه الدار او دارا والبيت كالدار قوله الا ان بقيت الرسوم	1827	8077596369625248051	122	30.0	95	809	15.08034610748291	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3407	true	-345448961009567370	119	245	595	1244	1516	300	حلف--- لا يدخل هذه يشير الي دار فانهدمت حنث بالعرصة اي بدخولها او لا يدخل هذه الدار فلا يحنث بدخولها الا ان بقيت الرسوم او اعيدت بالتها لبقاء اسمها-------- فشمل المستثني منه ما لو صارت فضاء------------------------- وما لو اعيدت بغير التها فلا حنث بدخولها لزوال اسمها عنها او لا ادخل دارا فدخل عرصة دار لم يحنث لانها لا تسمي دارا ولو جعلت الدار مسجدا او حماما او غيرهما لم يحنث لزوال اسمها عنها او قال والله لا اشم الريحان او ريحانا فبالضيمران اي بشمه يحنث فقط اي دون شم البنفسج والورد والياسمين والنرجس والمرزنجوش والزعفران ونحوها او لا اشم مشموما حنث بشم جميع ذلك لا بشم المسك والكافور والصندل والعود ونحوه مما لا يسمي مشموما عرفا وقوله ونحوه من زيادته قال الزركشي ومحل حنثه بذلك اذا	3407	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1827	false	-8441556753693533795	177	237	903	1223	1555	300	حلف ان لا يدخل هذه الد-------ار فانهدمت ح-----------تي صارت ثم دخلها لم---------------- يحنث لانها ليست بدار اه وهو محمل كلام الروضة والمنهاج واصليهما قوله فشمل المستثني منه الخ شمل بقاء الاساس المغيب في الارض قوله وما لو اعيدت بغير التها او بالتها والة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غيره-ا لانها غير المشار اليها قوله----------------------------------- فبالضيمران اي الريحان الفارسي قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الزركشي ومحل حنثه بذلك الخ	1827	8077596369625248051	146	129.5	112	685	21.31386947631836	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3417	true	-4379812453883154359	50	122	254	629	1575	300	قال البلقيني ويستفاد من ذلك انه لو زالت شوكة من ولاه بموت ونحوه انعزل لزوال الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد منه لان قضاءه انما نفذ للضرورة ولا كذلك في المال الذي ياخذه فيسترد منه قطعا انتهي وفيه وقفة وكلام المصنف كاصله قد يقتضي ان القضاء ينفذ من المراة والكافر اذا وليا بالشوكة وقال الاذرعي وغيره الظاهر انه لا ينفذ منهما	3417	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1834	false	6236594102157300223	27	70	139	349	1537	300	قال البلقيني ويستفاد من ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------- وانه لو اخذ شيءا من بيت المال الخ ليس-------------------------------------------------------------------------- كذلك قوله------------------------------------- وفيه وقفة قال شيخنا هي ظاهرة فحيث نفذ قضاءه لم يسترد ما اخذه قوله قا-----------------------ل الاذرعي وغيره الظاهر انه لا ينفذ منهما	1834	8077596369625248051	133	147.5	99	375	35.46666717529297	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3417	true	-4379812453883154359	65	97	330	491	1575	300	الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد ------------منه لان قضاءه انما نفذ-------- للضرورة ولا كذلك في المال الذي ياخذه فيسترد منه قطعا	3417	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1853	false	2038916402464847551	110	143	584	755	1535	300	للضرورة----- لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف لا يستحقها وتسترد منه لانا----- انما نفذنا قضاءه للضرورة ولا كذلك في المال الذي ياخذه فيسترد منه قطعا	1853	8077596369625248051	143	260.0	114	181	79.00552368164062	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3421	true	-3686048537229957221	198	297	981	1482	1494	300	بخلاف ما لا يحسن اظهاره ومن لم يكن متاهلا لذلك وله ان ينقط مشكل الرقعة ويشكله بعد معرفة معناه بسءاله المستفتي وان يصلح لحنا فاحشا وجده فيها وليشغل بياضا وجده في بعض السطور بخط كي لا يلحق فيه شء بعد جوابه ويبين خطه بقلم بين قلمين عبارة الاصل وليبين خطه وليكن قلمه بين قلمين اي لا دقيق خاف ولا غليظ جاف ولا باس بكتبه الدليل مع الجواب ان كان واضحا مختصرا وقيد الاصل الدليل بقوله من اية او حديث----------------------------------- ومثلهما الاجماع فيما يظهر قال ولا يعتاد ذكر القياس وطرق الاجتهاد زاد في المجموع الا ان تتعلق الفتوي بقضاء قاض	3421	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1836	false	-2053442627680429448	200	236	1054	1242	1544	300	بخلاف ما لا يحسن اظهاره كان يقبح اظهاره او يريد صاحب----------- الرقعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفاءه او يكون في اشاعته مفسدة قوله ومثلهما الاجماع فيما يظهر اشار الي تصحيحه قوله------------------ زاد في المجموع الا ان تتعلق الفتوي بقضاء قاض	1836	8077596369625248051	109	-5.5	86	536	20.3358211517334	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3429	true	5942188277420721163	136	259	681	1299	1499	300	ولو كان اهلا للفتوي----- اذ ليس فيها الزام------------- فرع يجوز لغير المجتهد تقليد من شاء من المجتهدين ان دونت المذاهب كاليوم فله ان يقلد كلا في مساءل لان الصحابة كانوا يسالون تارة من هذا وتارة من هذا من غير نكير وله الانتقال من مذهبه الي مذهب اخر سواء قلنا يلزمه الاجتهاد في طلب الاعلم ام خيرناه كما يجوز له ان يقلد في القبلة هذا اياما وهذا اياما لكن لا يتبع الرخص لما في تتبعها من انحلال ربقة التكليف فان تتبعها من المذاهب المدونة فهل يفسق او لا وجهان اوجههما لا بخلاف تتبعهما من المذاهب غير المدونة فان كان في العصر الاول فلا يفسق قطعا والا فيظهر انه يفسق قطعا فصل يستخلف---- جوازا في عام وخاص كتحليف وسماع بينة ----------------------------قاض اذن له في ال------------استخلاف	3429	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1838	false	-4035971915165161318	135	193	703	995	1578	300	وان كان القاءل اعلم قوله اذ ليس فيها الزام اي ولا الجاء فرع يجوز لغير المجتهد تقليد من شاء من المجتهدين ان دونت المذاهب قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل يفسق------ وجهان اصح-هما ----------------------------------------------------------------لا يفسق ان غلبت طاعاته معاصيه --------فصل يستخلف قاض جوازا في عام وخاص كتحليف وسماع بينة فصل قوله يستخلف في عام وخاص قاض اذن له شمل اطلاق المصنف استخلاف	1838	8077596369625248051	189	274.5	150	680	27.794116973876953	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3431	true	-2470617555396512770	96	213	534	1127	1576	300	ونصب اكثر من قاضيين ببلد كنصب قاضيين ما لم يكثروا كذا قيده الماوردي و--------------------------------------------------في المطلب يجوز ان يناط بقدر الحاجة فرع قا-ل الماوردي ولو قلده بلدا وسكت عن ضواحيها فان جري العرف بافرادها عنها لم تدخل في ولايته وان جري باضافتها دخلت وان اختلف العرف روعي اكثرهما عرفا فان استويا روعي اقربهما عهدا فصل يجوز التحكيم من اثنين لرجل غير قاض لما رواه البيهقي ان عمر وابي بن كعب تحاكما الي زيد بن ثابت وان عثمان وطلحة تحاكما الي جبير بن مطعم ولم يخالفهم احد حتي بتزويج فاقدة ولي لها خاص نسيب او معتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا في حدود الله تعالي اذ ليس لها طالب معين ولان نياط الحكم هنا رضا مستحقه وهو مفقود في--------------------------------------------ه واستثني البلقيني صورا اخري	3431	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1841	false	-7674112993862852685	7	119	41	614	1536	300	ونصب اكثر من قاضيين الخ اشار الي تصحيحه قوله----- كذا قيده الماوردي قال الزركشي لم يحد القلة والكثرة بشء ويظهر كما قال في المطلب ارتباط ذلك-- بقدر الحاجة قوله قال الماوردي ولو قلده بلدا الخ اشار الي تصحيحه فصل التح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيم من اثنين لرجل غير قاض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل قوله يجوز التحكيم قال شيخنا يجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان كما بحثه الزركشي وينفذ علي من رضي بحكمه ويجب عليهم صومه لا علي عموم الناس خلافا له اذ لا يتصور رضاهم بالحكم منه قوله لا في حدود الله تعالي مثلها تعزيره علي ان هذا لا يحتاج اليه لان حدود الله تعالي لا تسمع فيها الدعوي عند القاضي فكيف عند المحكم قوله واستثني البلقيني صورا اخري	1841	8077596369625248051	174	53.0	135	868	20.046083450317383	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3434	true	-5637486976787780357	95	188	527	999	1518	300	ولو زالت هذه الاحوال لم يعد قاضيا بلا تولية واذا سمع البينة وتعديلها ثم عمي حكم في تلك الواقعة ان لم يحتج الي اشارة هذه من زيادته هنا وقد ذكرها كاصله في الباب الثالث في مستند علم الشاهد---------------------------------- وان ولي الامام قاضيا ظانا موت القاضي الاول او فسقه فبان حيا او عدلا لم يقدح في ولاية الثاني قال الاذرعي وقضيته انعزال الاول بالثاني لانه اقامه مقامه لا انه ضمه اليه وبه صرح البغوي في تعليق-------------------------------------------------------------------ه وقضية كلام القفال عدم انعزاله ب----------------ه ويجوز للامام عزله بخلل لا يقتضي انعزاله وقد---------------------------- غلب علي الظن حصوله	3434	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1844	false	657943284756321283	189	266	922	1313	1485	300	ولو زالت هذه الاحوال لم يعد قاضيا قال البلقيني مح--------------------------------------------------------------------------------------------------له في غير المريض الذي جعل له ما يمنعه من الاجتهاد من غير حصول اغماء فانه وان لم ينفذ حكمه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ينعزل اذا كان مرجو الزوال فاذا زال المانع فولايته مستمرة قطعا ذكره الماوردي وهو الصواب ولا توقف فيه قوله وقضية كلام القفال عدم انعزاله به وهو الراجح قوله ويجوز للامام عزله كقوله عزلته او صرفته عن القضاء او رجعت عن توليته قوله غلب علي الظن حصوله	1844	8077596369625248051	134	130.5	102	617	21.71799087524414	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3435	true	5252545546407131601	44	112	215	559	1500	300	قال الزركشي والراجح انها ليست بعزل وقد ذكر في الروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الوكالة انه لو وكل شخصا ثم وكل اخر فليس بعزل للاول قطعا مع ان تصرف الوكيل اضعف من تصرف القاضي وقد سبق في فصل التولية عن ابن الرفعة انعزال الاول اما القاضي فله عزل خليفته بلا موجب بناء علي انعزاله بموته قاله الماوردي والسبكي وخالف فيه البلقيني فرع لا ينعزل القاضي قبل بلوغ خبر عزله من عدل	3435	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1845	false	4699168664421682563	187	247	967	1268	1529	300	قال الزركشي والراجح انها ليست بعزل قال شيخنا يجمع بينهما بان يقال ان ولي الثاني علي ان يجلس في محل الاول وقامت قرينة علي عدم اجتماعهما في محل واحد كشافعين في محكمة واحدة في زماننا فهو ------------------------------عزل للاول والا فلا كاتبه قوله------------------------------------------------------------------------- اما القاضي فله عزل خليفته اشار الي تصحيحه--------------------------------------------------------- فرع لا ينعزل القاضي قبل بلوغ خبر عزله من عدل	1845	8077596369625248051	130	164.0	100	461	28.199565887451172	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3436	true	-343480782488659522	11	281	61	1468	1555	300	فصار سبيله سبيل المتولي من جهة الولي والواقف -----ولا من استخلفه القاضي بقول الامام له استخلف عني بل لا ينعزل ان عز-له لانه ناءب الامام والاول سفير في توليته فكان كما لو نصب الامام عنه بنفسه والتصريح ببل الي اخر من زيادته هذا كله اذا لم يعين له من يستخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عينه لم ينعزل بانعزاله مطلقا لانه قطع نظره بالتعيين وجعله سفيرا اشار اليه الماوردي والروياني وفيه نظر فيما اذا استخلفه عن نفسه ويءيده ما ياتي عن الماوردي قال في الاصل ولو نصب الامام ناءبا عن القاضي فقال السرخسي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله لانه ماذون له من جهة الامام وفيه احتمال انتهي وصرح الماوردي بما يوافق هذا الاحتمال ---------------------------------------------ولا ينعزل قاض ووال بموت الامام -كما لا ينعزل بانعزاله بغير موته لشدة الضرر بتعطيل الحوادث ولان ما عقده الامام انما هو لغيره وهم المسلمون فلا يبطل بموته كما لا يبطل النكاح بموت الولي نعم-------------- لو ولاه الامام للحكم بينه وبين خصماءه انعزل بذلك لزوال المعني المقتضي لذلك قاله البلقيني فصل لو -----------------------------قال معزول كنت حكمت لفلان بكذا لم يقبل الا ببينة لا------------------------------------------------------------نه حينءذ لا يقدر علي الانشاء نعم لو انعزل بالعمي قبل---------------------------------------------- منه ذلك لانه انما انعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار و----------------------------------------------------------------------------قوله حكمت بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني وترد شهادته ولو مع اخر بحكمه له اي لفلان لانه يشهد علي فعل نفسه ويخالف المرضعة لان فعلها غير مقصود بالاثبات ولان شه------------------------ادتها علي فعلها لا تتضمن تزكيتها بخلاف القاضي فيهما فلو قال اشهد ان قاضيا حكم به ولم يضف الي نفسه قبلت شهادته كالمرضعة اذا شهدت كذلك فلو علم القاضي انه حكمه لم يقبل نظرا لبقاء التهمة وان شهد انه اقر بمجلس حكمه بكذا او ان هذا ملك	3436	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1847	false	-1592023410887457351	40	284	219	1447	1526	300	فصار سبيله----- المتولي من جهة الولي والواقف خرج بذلك ما اذا شرط الواقف النظر للحاكم ففوضه لاخر فانه--- ينعزل بانعزاله لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ال النظر الي القاضي الثاني بشرط الواقف اشبه ما اذا شرط النظر لزيد ثم لبكر فنصب زيد قيما فيه ثم مات فانه ينعزل القيم لا محالة ويصير النظر لبكر بالشرط قوله فان عينه لم ينعزل بانعزاله مطلق-----------------------------------ا اشار الي تصحيحه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه احتمال قال الرافعي ويجوز ان يقال اذا كان الاذن مقيدا بالنيابة ولم يبق الاصل لم يبق الناءب قوله ولا ينعزل قاض ووال بموت الامام حكم ولاة الامام حكم قضاته وكذا يجب ان يكون حكم كل من ولاه الامام امرا عاما يختص بمصلحة---------- المسلمين كولاية بيت المال ونظر الحسبة والجيوش والوقوف وغير ذلك قوله نعم لو ولاه الامام الخ اشار الي تصحيحه------------------------------------------------------ فصل قبول قول القاضي المعزول قوله لو قال معزول كنت حكمت لفلان بكذا او ثبت عندي كذا او عقدت نكاح فلانة علي فلان او بعت كذا علي محجوري بالحكم قوله لانه حينءذ لا يقدر علي الانشاء قال الماوردي وهذا اصل مطرد يعني ان من ملك انشاء شء ملك الاقرار به وصح منه ----------------------------------ومن الا فلا كما لو قال بعد العدة كنت راجعتها في العدة او بعد لزوم البيع كنت اعتقته قبل البيع قوله ق---------------------------اله البلقيني ما قاله ظاهر قول----------------------------------------------ه ويخالف المرضعة لان فعلها الخ وفرق الماوردي بان الرضاع من فعل الولد فجازت شهادتها فيه والحكم من فعل نفسه فلم يجز ان يكون شاهدا فيه قوله -------------------------------------------------------------------------فلو علم القاضي انه حكمه لم يقبل كما لو--------------- شهد ا--لاخر ب------------------ان هذا قضي	1847	8077596369625248051	394	285.0	301	1840	21.413043975830078	52	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3438	true	9188410241724389899	244	298	1315	1578	1588	300	ان الاجرة في مسالتنا مفروضة بخلافها في المنظر بها علي ان الامام لم يبن علي تلك الخلاف في هذه وانما بني عليها توجيه الوجه الاول فقال عقبه وهذا يلتفت الي ان من عمل لغيره الخ ثم ذكر الوجه الثاني فرع لو ادعي شخص علي قاض باق علي قضاءه معاملة او غيرها مما يتعلق بالحكم	3438	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1849	false	-2000632066637531907	187	216	951	1098	1542	300	ان الاجرة في مسالتنا مفروضة ممنوع لانه ليس محل-------------------------------- الخلاف لان محله عند عدم تسميتها--------------------------------------------------------------------------------- فرع--- ادعي شخص علي قاض باق علي قضاءه معاملة او غيرها مما يتعلق بالحكم	1849	8077596369625248051	108	157.5	83	263	41.064640045166016	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3441	true	-7228661786305637888	94	160	471	802	1465	300	وان كان لا يعتقد التغريم بذلك كالمنعزل ل-------ان الاجتهاد لا ينقض بمثله وان قال ظلمت بالحبس وانكر خصمه طولب خصمه بالبينة انه حبسه بحق وصدق هو بيمينه انه حبس ظلما ان لم يقم خصمه بينة فيطلق من الحبس لان استمراره فيه معصية ولو كان خصمه غاءبا عن البلد طولب بكفيل او يرد الي الحبس وتبع في مطالبته بكفيل الروضة علي القول بانه لا يطلق من الحبس	3441	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1850	false	-6234079668653751664	274	298	1416	1540	1549	300	وان كان لا يعتقد التغريم بذلك كالمنعزل اي بان كان ال-متولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يري التغريم والمعزول يراه قوله------------ علي القول بانه لا يطلق من الحبس	1850	8077596369625248051	85	130.0	66	338	25.14792823791504	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3444	true	-8652382059509077634	123	269	651	1387	1522	300	ولو حذف قوله وكسوتهم كان اولي الا ان تعين للقضاء ووجد كفاية له ولعياله فلا يجوز له اخذ شء لانه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد للكفاية ويستحب تركه اي الاخذ لمكتف لم يتعين----------------- ومحل جواز الاخذ للمكتفي ولغيره اذا لم يوجد متطوع بالقضاء صالح له والا فلا يجوز صرح به الماوردي وغيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء لما مر في بابها ولا يجوز ان يرزق القاضي من خاص مال الامام او غيره من الاحاد فلا يجوز له قبوله وفارق نظيره في المءذن بان ذلك لا يورث فيه تهمة ولا ميلا لان عمله لا يختلف وفي المفتي بان القاضي اجدر بالاحتياط منه واستشكل عدم جواز ذلك بان الرافعي رجح في الكلام علي الرشوة جوازه واسقطه النووي ثم ويجاب بان ما هناك في المحتاج وما هنا في غيره واجرة الكاتب ولو كان القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات ونحوهما من بيت المال والا بان	3444	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1853	false	2038916402464847551	180	258	938	1323	1535	300	ولو حذف قوله وكسوتهم كان اولي هو من عطف الخاص علي العام قوله ل-----------------------------انه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد للكفاية فلم يجز اسقاطه ببدل كعتق عبد عن الكفارة علي عوض قوله ومحل جواز الاخذ للمكتفي ال---خ اشا------------------ر الي تصحيحه قوله فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قبوله لانه عمل لا ي-----------------------------------------------عمله الغير عن الغير وانما يقع عن نفسه ويعود نفعه علي الغير قوله------------------------------------------------------------------------ ويجاب بان ما هناك في المحتاج قال الماوردي واذا تعذر رزق القاضي------------------------------------------------------------ من بيت المال واراد ان	1853	8077596369625248051	185	195.5	142	753	24.56839370727539	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3446	true	-2569723300616510242	88	300	462	1569	1569	300	يقضي في حال تغير الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنحو غضب وجوع وامتلاء اي شبع مفرطين ومرض مءلم وخوف مزعج وحزن وفرح شديدين ومدافعة خبث وغلبة نعاس لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غضبان رواه ابن ماجه بلفظ لا يقضي القاضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب محزون ولا يقضي وهو جاءع قال في-------------------------------------------------------------- المطلب ولو فرق بين ما للاجتهاد فيه مجال وغيره لم يبعد نقله عنه وعن ابن عبد السلام الزركشي واعتمده واستثني الامام والبغوي وغيرهما الغضب لله تعالي واستغربه في البحر قال البلقيني والمعتمد الاستثناء لان الغضب لله يءمن معه التعدي بخلاف الغضب لحظ النفس وقال الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث------------------- وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق -لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة فان قضي مع تغير خلقه نفذ قضاءه لقضية الزبير المشهورة ويكره له اذا جلس للحكم حاجب اي نصبه حيث لا زحمة لخبر من ولي من امور الناس شيءا فاحتجب عنهم حجبه الله عنه يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ورواه الطبراني بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة فان لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلوات----------------------------------------------------ه او كان ثم زحمة لم يكره-	3446	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1855	false	4098697700184217747	27	183	163	934	1584	300	يقضي في حال تغير الخلق الخ المقصود ان يكون في حال يتمكن فيها من استيفاء الفكر والنظر بحيث يكون ساكن النفس معتدل الاحوال ليقدر علي الاجتهاد في النوازل ويحترز من الزلل في الاحكام قوله بنحو غضب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الغضب يخرجه عن طريق الاستقامة فانه يحرم عليه القضاء في هذه الحالة وفي نص الام ما يشهد له ذكر البلقيني وقال ابن سريج ولا يجوز له ان يقضي وهو غضبان ولا متغير الحال وقال ابن------------------ ابي عصر----------------------------------------------ون ولا يجوز القضاء في حالة مزعجة كالغضب وقوله وفي نص الام الخ اشار الي تصحيحه قوله قال في المطلب ولو فرق الخ اشار الي تصحيحه قول-----------------------ه وعن ابن عبد السلام الخ في قواع--ده الزام الحكم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم الذي لا يحتاج الي نظر لا يكره في حال الغضب وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق اشار الي تصحيحه قوله ----وهو لا يختلف بذلك -------------------لا جرم قال------------- في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحر بعد ذكره الفرق عن بعض الخراسانيين وهذا غريب قوله او كان ثم زحمة لم يكره	1855	8077596369625248051	207	-116.5	156	1544	13.40673542022705	33	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3447	true	571543745704720056	42	200	250	1034	1527	300	فصل ويشهد القاضي وجوبا شاهدين باقرار من المدعي عليه لمن سال ه ذلك او بحلف من المدعي بعد نكول من المدعي عليه لانه قد ينكر بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه بما سبق لنسيان او عزل او غيرهما او بحلف مدعي عليه وهو الساءل في هذه فيجيبه القاضي ليكون الاشهاد حجة له فلا يطالبه خصمه مرة اخري ولو اقام بينة بما ادعاه وسال القاضي الاشهاد عليه لزمه ايضا صرح به الاصل وان ساله احدهما كتب محضر بما جري ليحتج به اذا احتاج اليه وثم اي وعند القاضي قرطاس من بيت المال او اتي به الساءل استحب ان يكتب له ذلك ولا يجب لان الحق يثبت بالشهود لا الكتاب ولان النبي صلي الله------ عليه وسلم ومن بعده من الاءمة كانوا يحكمون ولا يكتبون المحاضر والسجلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضية كلامه انه اذا لم يكن عنده قرطاس ولا اتي به الساءل لم يستحب ذلك والظاهر استحبابه وعبارة الاصل لا تنافيه فانه انما نفي الوجوب فقط ويلزمه ان يحكم بما ثبت عنده ان	3447	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1856	false	-3464689301339709499	7	119	35	591	1528	300	فصل -يشهد القاضي وجوبا شاهدين باقرار من المدعي عليه لمن سال-ه ذلك فصل قوله ويشهد القاضي عليه الخ لءلا-------------- ينكر ف----لا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه قوله اس-------------------------------------------------------------------------------------تحب ان يكتب له ذلك محل الخلاف في البالغ العاقل فان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه و---------------------------------------------------------------جب التسجيل جزما كما قطع به الزبيلي وشريح الروياني في ادب القضاء وهو ظاهر قال الزركشي ويشبه ان يلتحق به الغاءب حفظا لحقه وكذا ما يتعلق بوقف ونحوه مما يحتاط له فسن ر قوله وقضية كلامه انه اذا لم يكن عنده الخ وهو كذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه ان يحكم بما ثبت عنده من	1856	8077596369625248051	219	164.5	166	958	22.860124588012695	38	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3452	true	-3652125261731890860	213	271	1084	1386	1537	300	وليس له حضور وليمة احد الخصمين ح----ال الخصومة ولا حضور وليمتهما ولو----------------------------------------- في غير محل الولاية لخوف الميل ويجيب غيرهما استحبابا ان عم المولم النداء لها ولم تقطعه كثرة الولاءم عن الحكم بخلاف ما اذا قطعته عنه فيتركها في حق الجميع وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه بها قبل الولاية ويكره له حضور وليمة اتخذت----------------------------------------------- له خاصة او	3452	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1860	false	-4086202576764185628	228	278	1190	1430	1540	300	وليس له حضور وليمة احد الخصمين الخ قال الاذرعي ويشبه ان في معناه كل ذي ولاية عامة بالنسبة الي رعيته اه جزم به في غنيته وهو نقلا--------------------------------------------------------------------------------- عن الماوردي وهو الراجح قوله------------------------------------------------------------------------- ويكره له حضور وليمة اتخذت له قال شيخنا ما ذكره من كراهة حضور وليمة اتخذت له خاصة هو	1860	8077596369625248051	92	77.0	69	394	23.35025405883789	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3452	true	-3652125261731890860	122	207	592	1053	1537	300	لكن قال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة حرم قبول الجميع والا فالزاءد فقط لانها حدثت بالولاية وصوبه الزركشي وجعله الاسنوي القياس-------- فان زاد في المعني كان اهدي من عادته قطنا حريرا----------------------------------------------------------------------------------------- فقد قالوا يحرم ايضا لكن هل يبطل في الجميع ام يصح منها بقدر قيمة المعتاد فيه نظر والاوجه الاول قاله الاسنوي والضيافة والهبة كالهدية وظاهر ان الصدقة كذلك لكن قال السبكي في الحلبيات	3452	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1860	false	-4086202576764185628	50	110	273	599	1540	300	لكن قال الروياني نقلا عن المذهب الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ حرم قبول الجميع اشار الي تصحيحه قوله------------------------------ وجعل- الاسنوي القتال فيه نظر فان قولي تفريق الصفقة يطردان فيما تميز فيه الحلال والحرام والحرام هنا شاءع وعند احتمال الحرام والحلال من غير تمييز يغلب الحرام فسن قوله فقد قالوا يحرم ايضا اشار الي تصحيحه قوله لكن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي في الحلبيات	1860	8077596369625248051	121	136.5	94	558	21.684587478637695	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3453	true	5265411270244194511	179	216	938	1143	1575	300	بان يامر بالنداء عليه في سوقه او قبيلته او مسجده تحذيرا عنه وتاكيدا للزجر ولا يكفي اقامة البينة بانه شهد زورا لاحتمال زورها وانما يتصور اقامتها بالاقرار به فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ينفذ قضاءه لنفسه وفروعه واصو---------له ومملوك لهم	3453	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1861	false	-2791050355470958450	131	191	646	951	1531	300	بان يامر بالنداء عليه الخ انا وجدنا هذا شاهد زور فاعرفوه قوله------------ ولا يكفي اقامة البينة بانه شهد زورا الخ نعم تندفع شهادة الزور بقول البينة انه شاهد زور لانه جرح منهم وقد قال النووي في شرح مسلم اذا لم يبين الجارح سبب الجرح توقفنا في الحكم لاجل فصل القاضي لا ينفذ قضاءه لنفسه وفروعه واصوله فصل قوله ومملوك لهم	1861	8077596369625248051	116	143.5	88	317	36.59305953979492	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3456	true	-8745816436523614530	31	90	159	458	1558	300	لكن ذكر الغزالي في وسيطه والماوردي وغيره ما حاصله انه ينقضه وان لم يرفع اليه قال الاسنوي وهذا اوجه مما توهمه عبارة الكتاب وتاويلها متعين انتهي ومن ثم عدل المصنف عن عبارة اصله الي ما قاله وهو حسن والممنوع انما هو تتبع قضاء غيره كما مر وفي تعبيرهم بنقض وانتقض مسامحة اذ المراد ان الحكم لم يصح من اصله	3456	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1864	false	-2880636189248998111	84	119	424	608	1576	300	لكن ذكر الغزالي في وسيطه الخ اشار الي تصحيحه وكتب ايضا---------------------- قال البلقيني تلزمه المباد----------رة ال-----------------------------------ي التفريق بين الزوجين ولا ياتي هنا خلاف الاحتياط في الابضاع قوله------------------------------------------------ اذ المراد ان الحكم لم يصح من اصله	1864	8077596369625248051	83	81.5	61	299	27.759197235107422	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3457	true	-3607167320330296535	106	178	539	861	1473	300	قلت لعله فيما اذا لم يوله ذو شوكة والله اعلم فان ولاه ذو شوكة بحيث ينفذ حكمه مع الجهل او نحوه فلا ينقض ما اصاب فيه فرع لو كتب اليه بحكم لا ينقض ولم يعتقده بل راي غيره اصوب منه اعرض عنه ولا ينفذه كما لا ينقضه لان ذلك اعانة علي ما يعتقد خطاه وهذا ما حكاه الاصل عن ابن كج عن النص ثم حكي عن السرخسي تصحيح عكسه قال وعليه العمل	3457	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1864	false	-2880636189248998111	249	271	1312	1411	1576	300	قلت لعله فيما اذا لم يوله ذو شوكة قد جزم به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غيره قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي عن السرخسي تصحيح عكسه قال وعليه العمل	1864	8077596369625248051	86	124.0	66	322	26.70807456970215	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3457	true	-3607167320330296535	217	280	1059	1382	1473	300	ولو استقضي مقلد للضرورة فحكم بمذهب غير من قلده لم ينقض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بناء علي ان للمقلد -------------------------------تقليد من شاء فصل ينفذ حكم القاضي الصادر منه فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما لخبر الصحيحين انما انا بشر	3457	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1865	false	-3502773272814035228	19	100	94	496	1513	300	ولو استفتي مقلد-------- فحكم بمذهب غير من قلده لم ينقض قال ابن الصلاح لا يجوز لاحد ان يحكم في هذا الزمان بغير مذهبه فان فعل نقض لفقد الاجتهاد في هذا الزمان وقال شيخنا المعتمد اتساع حكمه بغير مذهبه الا ان يكون من اهل الترجيح ولو مقلدا ولا ينافي ذلك قول الشارح بناء علي الخ اذ لا يلزم منه انه حكم بغير مذهبه بالتقليد------- فصل ينفذ حكم القاضي الصادر منه فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين انما انا بشر	1865	8077596369625248051	154	234.5	122	558	27.59856605529785	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3464	true	-2307457208661621797	109	240	568	1235	1555	300	من ان ابتداء السلام سنة كفاية واجيب بانهم ارتكبوا ذلك هنا حذرا من التخصيص وتوهم الميل ولا يرتفع الموكل عن الوكيل والخصم ---------------------------لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه ويرفع في المجلس جوازا مسلما--------------------- علي كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يجلس مثلا المسلم اقرب اليه -------كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس رواه البيهقي في سننه ولان الاسلام يعلو ولا يعلي -------قال في الاصل ويشبه ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم بالدعوي -----------------------------------------------كما بحثه بعضهم	3464	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1873	false	5356035805605656975	85	200	439	1043	1582	300	من ان ابتداء السلام سنة كفاية فاذا حضر جماعة وسلم احدهم كفي عن سلام الباقين قوله و-----لا يرتفع الموكل عن الوكيل والخصم الخ نعم لو وكل كل منهما وكيلا وحضر الاربعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس الحكم فالظاهر انه لو جلس الخصمان علي السواء وجلس الوكيلان في مجلس دونهما او جلس الخصمان وقام الوكيلان انه يجوز غ وقوله فالظاهر انه الخ اشار الي تصحيحه قوله بان يجلس مثلا المسلم اقرب اليه فان تحاكما من قيام كما هو الغالب قدم المسلم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الموقف ويكون مقدما عليه في حال دخولهما جميعا بخطوات مثلا قوله قال في الاصل ويشبه ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام وقال البلقيني انه الاصح وفي الابانة للفوراني نقل الوجهين في الجمعين قوله كما بحثه بعضهم	1873	8077596369625248051	203	235.0	156	890	22.808988571166992	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3474	true	-6086539963251188713	147	253	726	1264	1497	300	وما لو قال هو مقر لكنه ممتنع وما لو كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بينته اقر فلان بكذا ولي به بينة ويستحب للقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة ينكر عن الغاءب لتكون البينة علي انكار منكر والذي في الاصل انه لا يلزمه ذلك لانه قد يكون مقرا فيكون انكاره كذبا قال ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصبه لكن الذي----------------------------------------------------------------------------------------- ذكره ابو الحسن العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب وعدمه فذكر الاستحباب من زيادة المصنف وبه صرح صاحب الانوار وقد يتوقف في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرع لا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال------------------------- كان له علي الف-------------- قضيته	3474	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1883	false	-7690460796815669067	204	298	983	1453	1463	300	وما لو قال هو مقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولست امن ان يجحد علي الارجح بل لو لم يقل ولست امن ان يجحد علي الاشبه لاحتمال الجحود اه ما ذكره في الثلاثة الاخيرة ممنوع قوله-------------------------------------------------------- وبه صرح صاحب الانوار وهو ظاهر فقد قيل لا يجوز الا ان ينصب عنه وكيلا وقال ابن ابي الدم المختار النصب لان الدعوي تستدعي جوابا وقد تعذر جواب الغاءب فالمنصوب يقوم مقامه منكرا ان اسوا احوال الغاءب الانكار قوله فرع لا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق الي اخره في فتاوي القفال لو قال للقاضي كان لفلان الغاءب علي كذا وقد قضيته	1883	8077596369625248051	111	-44.0	84	836	13.277511596679688	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3474	true	-6086539963251188713	58	138	292	686	1497	300	فلو قال هو مقر لم تسمع دعواه علي ما ياتي ولكن لو لم يذكر جحودا ولا اقرارا سمعت لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والبينة تسمع علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته فان ذكر اقراره واراد اقامة البينة ليكتب له الحاكم به الي حاكم بلد الغاءب لم تسمع لما مر او ليستوفي له الحاكم حق---------ه من مال حاضر للغاءب سمعت ووفاه حقه فهذه مستثناة من عدم سماعها فيما لو قال هو مقر واستثني البلقيني--------- ايضا من لا يقبل اقراره لسفه	3474	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1883	false	-7690460796815669067	44	95	219	445	1463	300	فلو قال هو مقر لم تسمع دعواه وان قال انا اقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة استظهارا مخافة ان ينكر فسن ر د قوله لم ت---سمع لما مر اي او ان قال لست امن ان يجحد قوله من مال حاضر اي في محل ولايته قوله---------------------------------------------- واستثني البلقيني اي وغيره ايضا من لا يقبل اقراره لسفه	1883	8077596369625248051	122	152.5	90	412	29.611650466918945	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3477	true	1827495809764477142	114	231	596	1193	1550	300	لا ما حكم فيه بعلمه فلا ينهي الامر فيه الي قاضي بلد الغاءب عبارة الاصل وهل يجوز ان يكتب بعلم نفسه ليقضي به المكتوب اليه قال في العدة لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه ما لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم لان اخباره عن علمه ا----خبار عن قيام الحجة فليكن كاخباره عن قيام البينة قال الاسنوي وبما قاله في العدة جزم صاحب البحر وقال البلقيني الاصح ما في امالي السرخسي------------------------------------------------------------------------------------ وقضية كلام الاصل انه لو حكم بعلمه جاز له الانهاء فما قاله المصنف عكس ما اقتضاه كلام اصله ولعله سبق قلم فان حكم علي غاءب وسال انهاء الحكم الي قاضي بلده	3477	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1888	false	-4528991198183774530	96	162	502	803	1508	300	لا ما حكم فيه بعلمه في بعض النسخ بدل لا ولو قول-----------------------------------------------------------------------ه قال في العدة لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قوله انا عالم بكذا اخبار عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم نفسه وهو واحد بل لو شهد به لم يجز الحكم بشهادة الواحد في غير هلال شهر رمضان قوله وقضية كلام الاصل انه لو حكم الخ قال شيخنا هو كذلك قوله----------------------------------------------------------------- وسال انهاء الحكم الي قاضي بلده	1888	8077596369625248051	144	118.5	111	685	21.02189826965332	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3483	true	13557899298469421	50	185	265	946	1586	300	فان اقام دافعا استرد ما سلمه -------------------------فلو سال الخصم والكاتب بالحكم تحليفه اي المدعي انه ما استوفي منه الحق او انه ما-------------------------------------------------------------------------------- ابراه منه فهل يجاب اليه كما لو ادعي عنده ابتداء او لا لان الكاتب حلفه وجهان--------------- ارجحهما في الانوار الثاني ونقله ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب والماوردي والبندنيجي وغيرهم نعم ان ادعي ايقاع ذلك بعد الحكم فله تحليفه بلا شك او سال تحليفه انه لا يعلم عداوة الشهود له اجيب اليه بخلاف ما لو سال تحليفه انه لا عداوة بينه وبينهم كما صرح به الماوردي والروياني ومن هنا زاد المصنف يعلم علي قول اصله او لا عداوة بينه وبين الشهود او تحليفه-------------------------------------------------------- ------------------------------------------انهم عدول لم يجب بل يكفي تعديل الحاكم اياهم بخلاف ما لو سال تحليفه انه لا يعلم فسقهم كما سياتي في الدعاوي------------------------------ الطرف الرابع في الحكم بالشء الغاءب علي غاءب	3483	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1892	false	4765774901025161662	178	289	908	1443	1496	300	فان اقام دافعا استرد ما سلمه لاخفاء انه اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي------------------------------------------------------- او افاق المجنون انه علي حجته من قادح في البينة بجرح او غيره ومن المعارضة ببينة يقيمها علي----------------------------------------- اب-راء او قضاء او نحو ذلك لدفع الظلم عن نفسه قوله ارجحهما في الانوار الثاني وهو الاصح قوله او انه لا يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم عداوة الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود او ان فيهم رقا او بينه وبينهم من النسب ما يمنع قبول شهادتهم له او انهم يجرون لانفسهم بها نفعا او يدفعون بها عنهم ضررا -----------------------------قوله بخلاف ما لو سال تحليفه انه لا يعلم فسقهم اي او كذبهم او نحوه مما لو اقر به الخصم لنفعه قوله الطرف الرابع في الحكم بالشء الغاءب علي غاءب	1892	8077596369625248051	194	240.0	149	929	20.88266944885254	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3490	true	1034287962636045064	5	73	32	372	1555	300	فصل يلغو الحكم ببينة اذا تخلل بينهما عزل للحاكم بان سمع البينة فعزل ثم ولي ثانيا لبطلان السماع بالعزل بل تجب الاستعادة لا خروج له عن محل ولايته قبل الحكم فلا يلغو حكمه بالسماع الاول بعد عوده الي محلها لبقاء ولايته وانما فقد شرط نفوذ الحكم ولهذا لا يحتاج الي تولية جديدة وان سمعت بينة علي غاءب فقدم-- او علي صبي فبلغ عاقلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يحكم بها لم تعد	3490	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1900	false	-7228490504306684874	224	279	1151	1424	1526	300	فصل يلغو الحكم ببينة اذا تخلل بينهما عزل للحاكم قوله------------------------------------------------- بل تجب الاستعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة وان قلنا له القضاء بعلمه قوله او علي صبي فبلغ او مجنون فافاق قال الاذرعي وكان المراد بلوغه رشيدا اما لو بلغ سفيها فالظاهر ان الحكم كما لو لم يبلغ اذ العبرة بالولي كما قبل البلوغ قوله ولم يحكم بها لم تعد	1900	8077596369625248051	109	162.5	83	473	23.044397354125977	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3491	true	3156472293471465582	223	294	1175	1534	1565	300	قال الاذرعي وينبغي ان يقتصر في الاجارة علي اقل زمن يستاجر فيه ذلك الشء اذا امكن لتوقع قدوم الغاءب وحاجته الي الانتفاع به قا------ل القفال واذا باع شيءا للمصلحة او اجره باجرة مثله ثم قدم الغاءب فليس له الفسخ كالصبي اذا بلغ ولان ما فعله القاضي كان بنيابة شرعية ومال من لا ترجي معرفته له اي للقاضي بيعه وصرفه اي صرف ثمنه في المصالح وله حفظه قال الاذرعي والاحوط في هذه	3491	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1903	false	6886583647434460673	124	150	626	757	1504	300	قال الاذرعي وينبغي ان يقتصر في الاجارة الخ اشار--------------------------------------------------------- الي تصحيحه ر كذا قوله قال القفال واذا باع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا الخ قوله قال الاذرعي والاحوط في هذه	1903	8077596369625248051	98	155.0	75	365	26.849315643310547	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3493	true	-1929622164769533442	79	128	435	676	1566	300	قال في الاستقصاء ان وكله علي ان يفرز لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه وان وكله علي ان يكون نصيب الوكيل والموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزءا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكله وعلي الامام ان كان في بيت المال سعة	3493	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1904	false	-6183478477421414518	47	92	229	458	1556	300	قال في الاستقصاء ان وكله الخ----------------------------------------------------------------------------------------------- وان ---------------------------------وكل جميع الشركاء احدهم علي ان يقسم عنهم ويري فيما اخذه بالقسمة لكل واحد منهم وكيلا عن نفسه علي الانفراد او يوكل بعضهم رجلا لجميع حقوقهم بالقسمة جزءا واحدا قو------------------------له وعلي الامام ان كان في بيت المال سعة	1904	8077596369625248051	85	110.5	66	381	22.309711456298828	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3494	true	459769663174842540	51	148	282	779	1547	300	والاول اوجه ويجزء اي يكفي------------ اذا لم يكن في القسمة تقويم قاسم في كل بلد كالوزان والكيال من جهة استناده الي عمل محسوس هذا ان كفي والازيد بقدر الحاجة هذا من زيادته ولا حاجة اليه للعلم به مما مر فان كان فيها تقويم فلا بد من اثنين لاشتراط---------------------------------------------------------------------- العدد في المقو---------------------------------------------------------------------------------------م لان------------------------------------------------------------------------------------- ذلك شهادة بالقيمة وللامام جعل القاسم حاكما-------------------------------------------- في التقويم--------------------------- فيعمل فيه بقول عدلين ويقسم بنفسه وللقاضي الحكم في التقويم بعلمه كما يحكم به في غيره فرع اجرة القاسم التي استاجره الشركاء بها واطلقوها موزعة -----------علي قدر الحصص لا علي عدد رءوسهم وان كانت اي الاجارة	3494	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1905	false	569714086981215473	30	166	152	847	1538	300	والاول اوجه اشار الي تصحيحه اخرا قوله اذا لم يكن في القسمة تقويم اي وان كان فيها خرص او كان فيها مال صبي او مجنون قوله--------------------------------------------------------------------------------- فان كان فيها تقويم فلا بد من اثنين هذا في ماذون الحاكم اما القسمة الجارية باذن الشركاء دون اذن الحاكم فيحملون في العدد علي ما اتفقوا عليه من واحد او اثنين صرح به الماوردي والروياني قال ولا يقبل الحاكم قول هذا القاسم لانه ليس بناءب عنه ولا يسمع شهادته لانه شاهد علي فعل نفسه وظاهر انه لا يشترط التعرض للفظ ال--شهادة لانها ليست شهادة محققة وانما هي اخبار عن فعله وبه صرح الماوردي والروياني قال في البحر وقيل فيه وجهان وليس بشء قوله فيعمل فيه بقول عدلين او---------------------------------- بعلم--------------------ه فرع اجرة القاسم التي استاجره الشركاء بها واطلقوها قوله اجرة القاسم علي قدر الحصص ان تعذر القاسم قسم المسمي ف-ي الاجارة	1905	8077596369625248051	217	219.5	168	833	26.0504207611084	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3498	true	-6994931011565941244	66	110	337	561	1556	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال--------------------------------------------------------------------------- لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم--------------------------------------------------------- كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر له	3498	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1908	false	-3896957817315731089	131	182	684	942	1524	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم قال شيخنا قد-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ما ذكره الاسنوي هنا وفيما بعده غير مخالف لكلام الشيخين اذ كلامهما مثال لما لا يقتضي تفريق حصة كل واحد ويقاس به ما في معناه والمحذور انما هو التفريق المذكور كا قوله كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر له	1908	8077596369625248051	89	118.5	68	356	25.0	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3500	true	-2076899340330434695	235	276	1161	1364	1488	300	وكانه اراد بقوله او بيع فلا بيان حكم ذلك في النوعين الاتيين وعليه فكان ينبغي تاخير هذا الفصل عن الانواع الثلاثة فصل لو ظهر اي حدث برد بعيب او بترد في بءر حفرت عدوانا او نحوه بعد القسمة للتركة بين الورثة	3500	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1910	false	57125213279835410	7	32	30	151	1546	300	وكانه اراد بقوله او بيع اشار الي تصحيحه------------------------------------------------------------------------ فصل---------- حدث برد بعيب او بترد في بءر حفرت عدوانا او نحوه بعد القسمة للتركة بين الورثة	1910	8077596369625248051	108	184.5	84	203	53.201969146728516	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3501	true	142920269443747840	150	216	767	1090	1525	300	تفريق الصفقة----- فيكون الاظهر صحة القسمة فيه وثبوت الخيار او بعض معين واستويا اي الشريكان فيه صحت في الباقي لان كلا منهما وصل الي حقه والا اي وان لم يستويا فيه بان اختص احدهما به او اصاب احدهما منه اكثر ------------بطل---ت في الجميع لان ما يبقي لكل لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة نعم لو وقع في الغنيمة عين	3501	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1910	false	57125213279835410	109	140	536	703	1546	300	تفريق الصفقة قوله فيكون الاظهر صحة القسمة فيه اشار الي تصحيحه قول--------------------------------------------------------------------ه والا---------------------------------------------------------------- بطلت المراد بطلانها في الظاهر والا فبالاستحقاق يتبين ان لا قسمة قوله-------------------------------------------- نعم لو وقع في الغنيمة عين	1910	8077596369625248051	88	94.0	68	343	25.655977249145508	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3506	true	2580738227729026837	29	143	142	764	1619	300	بيعا فصل تقسم المنافع بين الشريكين -----كما تقسم الاعيان مهاياة اي مناوبة مياومة ومشاهرة ومسانهة ويقال مساناة ومسانية وعلي ان يسكن او يزرع هذا مكانا من المشترك وهذا مكانا اخر منه لكن لا اجبار في المنقسم وغيره من الاعيان التي طلبت قسمة منافعها فلا تقس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا بالتوافق لان------------------------------------ المهاياة تعجل حق احدهما وتءخر حق الاخر بخلاف قسمة الاعيان ولان انفراد احدهما بالمنفعة مع الاشتراك في العين لا يكون الا بمعاوضة والمعاوضة بعيدة عن الاجبار -----------قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان لم تكن العين قابلة للقسمة اذ لا حق للشركة في العين قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب	3506	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1913	false	-6736570209086942329	174	258	879	1356	1582	300	بهذا فصل تقسم المنافع بين الشريكين فصل قوله تقسم المنافع مهاياة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ اذا تهايا فالنفقة المعتادة علي العين اذا احتيج اليها كالنفقة علي العبد والبهيمة علي ذي النوبة والمءن النادرة كالفطرة واجرة الفصد والحجامة والطبيب حكمها حكم الاكساب النادرة كالوصية والهبة ووجد ان الركاز في زمن المهاياة والاظهر انها لذي النوبة فعلي هذا ت--------------------------------------------------------------------كون المءن النادرة عليه الا ارش الجناية كما سياتي قوله قال البلقيني وهذا في المنافع الخ قال شيخنا هو ضعيف قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب	1913	8077596369625248051	156	26.5	123	831	18.772563934326172	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3517	true	3780416449112597655	222	299	1210	1605	1609	300	مما هو سبب لاظهار السرور كعيد وقدوم غاءب ولو كان بجلاجل لاخبار وردت بحل الضرب به كخبر فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف وخبر انه صلي الله عليه وسلم لما رجع---------------------------------------- الي المدينة من بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوف بنذرك رواهما ابن حبان وغيره وصححوهما وترجيح الاباحة في غير العرس والختان من زيادة المصنف	3517	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1924	false	8945203864198337125	121	157	660	860	1653	300	مما هو سبب لاظهار السرور هذا ما اقتضاه كل--------------------------------------------------------------------ام الرافعي وهو متجه وظاهر عبارة المنهاج الاباحة مطلقا ر وقوله وظاهر عبارة المنهاج الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجيح الاباحة في غير العرس والختان من زيادة المصنف	1924	8077596369625248051	92	113.0	72	435	21.149425506591797	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3519	true	-4276382873822263380	13	133	58	668	1520	300	قال في الاصل وليس اثم حاكي الهجو كاثم منشءه نعم لو كان المهجو معروفا ق---------------------------------------------------------ال الاذرعي فيظهر ان اثم الحاكي اعظم من اثم المنشء اذا كان قد سمعه منه سرا فاذاعه وهتك به ستر المهجو وفي التعريض به تردد في رد الشهادة به جزم في الشرح الصغير بانها ترد به بل رجحه الاصل حيث قال ويشبه ان يكون التعريض هجوا كالتصريح وقال ابن كج ليس التعريض هجوا انتهي ومحل تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجاء الكفار ومن هنا صرح الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي	3519	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1925	false	-1458200120003170181	99	216	536	1108	1543	300	قال في الاصل وليس اثم حاكي الهجو كاثم منشءه اذا استويا اما لو انشاه ولم يذعه واذاعه الحاكي واشهره فهو اشد ماثما بلا شك غ قوله قال الاذرعي فيظهر الخ اشار الي تصحيحه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه جزم في الشرح الصغير بانها ترد به ----وهو الاصح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لكافر اي غير معصوم جاز فصل بعضهم في الكافر بين من له ذمة او عهد او ميت يتاذي لهجوه اهله من المسلمين او الذميين وبين من لم يكن بهذه الصفة وقوله فصل بعضهم الخ اشار الي تصحيحه وكتب ايضا للاذرعي نظر في حربي ميت يتاذي بهجوه مسلم او ذمي قال شيخنا ليس الكلام في مثل ذلك قوله كما صرح به الروياني وغيره اشار الي تصحيحه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي	1925	8077596369625248051	202	284.5	157	912	22.14912223815918	34	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3526	true	2300300044186745325	71	300	370	1527	1527	300	بان يقول اخذوا مال هذ-----------------------------------------------------ا فان نسبه اليهما معا كقوله اخذوا مالنا لم تقبلا للتهمة قال الزركشي وعلي قياس هذا قول البغوي لو شهد عدلان من الفقراء انه اوصي بثلث ماله للفقراء قبلت او بثلث ماله لنا لم تقبل ق--------ال ابن ابي الدم وينبغي ان يقيد قبولها بما اذا كان في البلد فقراء سوي الشاهدين ثم اذا قلنا بالقبول فهل يدخل الشاهدان في الوصية فيه احتمالان احدهما نعم تبعا لغيرهما والثاني المنع لانه يلزم منه استحقاقهما بمجرد شهادتهما قال اعني الزركشي وقد صرح البغوي في تعليقه بانهما يدخلان فيها وما بحثه يعني ابن ابي الدم لا بد فيه من قيد اخر وهو ان يكونوا غير محصورين والا فالظاهر المنع-- لقوة التهمة ولا سيما اذا قلوا وكثر الموصي به وفي اعتبار هذا القيد وقفة تتلقي من كلام لابن يونس وابن الرفعة في نظير ذلك من الوقف فصل ولا تقبل شهادة -----------------------------------------------------اصل وان علا لفرعه ومكاتب فرعه وما دونه وان قبلت عليهم ولا بالعكس اي ولا تقبل شهادة فرع وان نزل لاصله ومكاتب اصله وما دونه وان قبلت عليهم لانها كالشهادة لنفسه لان الشهود له بعضه او كبعضه ومن ذلك ان تتضمن شهادته دفع ضرر عمن ذكر----------------------------------------------------------------------------- كان يشهد للاصيل الذي ضمنه بعضه بالاداء او الابراء نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله الماوردي لعموم المدعي ب-----ه وقضية كلامهم انه لو شهد لاحد ابنيه ----علي الاخر لم يقبل--------------------- وبه جزم-	3526	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1932	false	-420852070526099270	13	225	73	1098	1471	300	بان يقول اخذوا مال هذا وليس علي القاضي ان يبحث عنهما هل هما في الرفقة ام لا فان بحث فلهما ان لا يجيبا وان يثبتا علي الشهادة قوله ق-----------------------------------------------------------------------------------------بلت اي لانه لا يتعين الصرف لهما قوله قال ابن ابي الدم وينبغي ان يقيد قبولها الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------- احدهما نعم قال شيخنا هو الاوجه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يكونوا غير محصورين اشار الي تصحيحه قوله لقوة التهمة قال شيخنا يءخذ من ذلك ان مستحق------------------------------------------------------------------------------- الوقف اذا شهد له بوقف كذا علي جهته لم تقبل للتهمة بسبب استحقاقه منه فصل شهادة اصل وان علا لفر------------عه فصل قوله -----------------------------ولا تقبل شها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة اصل لفرعه محله ما اذا لم يكن ضمنيا كما سياتي في شراء العبد من زيد ولا عاما كان اد-----------------------------------------------------عي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد -بذلك اصله او فرعه قبلت قاله الماوردي وقد ذكره الشارح ولا مما يقبل فيه قول كله لاصل او لفرع كما لو ادعي ان زيدا وكل فشهد له بذلك اصله او فرعه فتقبل وفاقا لابن الصباغ خلافا للشيخ ابي حامد وذكر البلقيني ان القبول ارجح قوله وان قبلت عليهم ان لم يكن بينه وبينهم عداوة قوله الذي ضمنه بعضه اي بعض الشاهد قوله كما قاله الماوردي اشار الي تصحيحه قوله وقضية كلامهم انه لو شهد لاحد ابنيه او ابويه قوله لم تقبل اشار الي تصحيحه قوله وبه جزم	1932	8077596369625248051	320	252.0	241	1660	19.277109146118164	49	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3527	true	1474627431221707621	208	291	1060	1501	1540	300	وقضية كلامهم انه لا فرق بين قوله هذا لوالدي ولفلان وعكسه قاله الزركشي ثم قال ويشبه ان يكون الخلاف فيما اذا قدم الاجنبي فان قدم الاخر فيحتمل القطع بالبطلان للاجنبي من جهة العطف علي الباطل كما لو قال نساء المسلمين طوالق وانت طالق انتهي وقوله وانت طالق عبارة الاصحاب وانت يا زوجتي وهو الوجه فرع تقبل شهادة احد الزوجين للاخر وعليه لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبولها كما لو شهد احد المتاجرين للاخر او عليه-------- لا شهادته اي الزوج بزناها	3527	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1934	false	5940973917673186324	11	55	60	287	1499	300	وقضية كلامهم انه لا فرق بين قو-----------------------------له الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة الاصحاب وانت يا زوجتي وكذا عبر به في التكملة قول---------------------ه لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول الخ ولان الاخوة لا تمنع الشهادة مع حصول النسب فالسبب اولي قوله لا شهادته--------- بزناها	1934	8077596369625248051	127	157.0	100	449	28.285078048706055	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3528	true	-1591333099005253445	8	32	46	160	1526	300	ولانه نسبها الي خيانة في حقه فلا يقبل قوله كالمودع ----------فصل لا تقبل شهادته علي عدو له وان قبلت له للتهمة -----ولخبر لا تقبل	3528	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1934	false	5940973917673186324	60	86	312	439	1499	300	ولانه نسبها الي خيانة في حقه فاشبه الشهادة بالجناية علي عبده فصل لا تقبل شهادته علي عدو له وان قبلت له للتهمة فصل قول--ه لا تقبل	1934	8077596369625248051	94	154.0	73	129	72.86821746826172	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3530	true	-2121194972237713977	41	283	198	1494	1579	300	القاضي الي شهادة المعلن قبلت شهادته المعادة بناء علي الاصح في الشرح الصغير واصل الروضة من ان القاضي لا يصغي اليها كما لا يصغي الي شهادة العبد والصبي فما اتي به اولا ليس بشهادة في الحقيقة بخلاف الكافر المعلن والعبد والصبي اذا شهدوا شهادة ثم اعادوها بعد الكمال قبلت لان شهادتهم الاولي لم تكن في الحقيقة شهادة حتي توصف بالرد والقبول ولانهم لا يتعيرون برد شهادتهم فلا يتهمون لان نقص العبد والصبي ليس اليهما والكافر لا يعتقد كفره نقصا بل يفتخر به ولا يبالي برد شهادته بخلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الفاسق والعدو وخرج بالكافر المعلن-------------------------------- المسر بكفره فلا تقبل شهادته المعادة بعد اسلامه للتهمة ولو شهد السيد لمكاتبه او ماذونه بمال او غيره او لمورثه بجراحة قبل --اندمال لها فردت شهادته ثم اعادها بعد العتق والاندمال لم تقبل كما لو شهد شفيعان بعفو الشفيع الثالث قبل عفوهما فردت شهادتهما ثم اعاداها بعد عفوهما وان ردت شهادة الفرع الشاهد علي شهادة اصل لفسق الاصل فتاب الاصل ثم اعادها بنفسه او ب--------------------------------------غيره لم تقبل للتهمة ولو ردت شهادة الفرع لفسقه لم يءثر في شهادة الاصل قال الاذرعي والاشبه قبول الشهادة المعادة ممن شهد به خرس ثم زال انتهي ومثلها المعادة ممن شهد به عمي ثم زال فصل ولو شهد في غير شهادة الحسبة قبل الدعوي وكذا بعدها لكن قبل الاستشهاد به ردت شهادته لتهمته بالحرص عليها وفي خبر الصحيحين في معرض الذم ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما ي---جوز المبادرة اليه	3530	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1937	false	-161441756308632367	38	171	207	927	1548	300	القاضي فلو ق-------------بلت شهادته المعادة لاجل عدالته وهي ايضا مدركة بالاجتهاد نقض الاجتهاد بالاجتهاد قوله---------------------------------------- فما اتي به اولا ليس بشهادة في الحقيقة فهو مفهوم من قولهم------------------- شهدوا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف الكافر المعلن ولو مرتدا وفي فتاوي القفال ان المرتد لو شهد فردت شهادته ثم اعادها بعد الاسلام قبلت كالكافر الاصلي بخلاف الفاسق ولعله اراد المرتد المظهر للردة او يكون عنده انه لا فرق بين المسر للكفر والمعلن به قوله----------------------------------------------------------------------- او لمورثه بجراحة قبل الاندمال الخ مثله ----------------------------------------------ما لو شهد بالجراحة----------------- قبل -----------------------------------------------------------------------------------------الاندمال وهو وارث ثم حدث للمجروح من يحجبه فاعاد تلك الشهادة ذكره الماوردي وغيره وهو الصحيح قوله------------------------------------------------ قال الاذرعي والاشبه الخ اشار الي تصحيحه------------------------------------------------------------------ فصل ش----هد في غير شهادة الحسبة قبل الدعوي قوله ----------------------------------------------------------وفي خبر الصحيحين في معرض الذ---م يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون هو --------------------------------------------------------------------محمول علي ما لا تجوز المبادرة اليه	1937	8077596369625248051	311	313.5	239	1489	20.88650131225586	45	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3533	true	-6979405585576406436	17	169	84	877	1512	300	وظاهر ان محله اذا لم يقولا والمطلق يريد ان ينكحها وحذف المصنف ذلك لفهمه مع القيد المذكور من كلامه السابق وتسمع البينة بعتق احد العبدين فلو جاء عبدان للقاضي فقالا ان سيدنا اعتق احدنا وقامت بينة بذلك سمعت وان كانت الدعوي فاسدة لان البينة علي العتق مستغنية عن تقدم الدعوي فصل لا تقبل شهادة الاخرس ولو عقلت اشارته لانها ليست بصريحة في الشهادة ونحن في غنية عن شهادته بشهادة غيره وتقبل شهادة ولد الزنا ويكون قاضيا لا اماما تعقد له الامامة لان النسب شرط في الامامة بخلاف الامامة بالشوكة وقوله لا اماما تعقد له من زيادته علي الروضة هنا وتقبل شهادة محدود تاب عما حد به فصل التوبة تنقسم الي توبة بين العبد وبين الله تعالي وهي ال--------------------------تي يسقط بها الاثم والي توبة في الظاهر وهي التي يتعلق بها عود الشهادات والولايات فالتوبة المسقطة للاثم ان يندم علي ما فعل---------------------------------------------------------------- من حيث انه معصية ويتركه في الحال------------------------------------------------------ ويعزم علي ان لا يعود	3533	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1940	false	4071472967949181964	144	247	722	1221	1470	300	وظاهر ان محله اذا لم يقولا الخ اشار الي تصحيحه فصل شه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الاخرس قوله---------------------------------------- ونحن في غنية عن شهادته بشهادة غيره------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف العقود فانها انما تعرف من جهته اما بعقده او باذنه فصححناها للضرورة فصل التوبة تنقس-----------------------------م الي توبة بين العبد وبين الله تعالي فصل التوبة تنقسم الخ قوله وهي التي يسقط بها الاثم قولية كانت او غير قولية قوله ا-------------------------------------------------------ن يندم علي ما فعل لخبر الندم توبة رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصحح اسناده قوله من حيث انه معصية خرج به ما لو تاب عن معصية مالية لشحه مثلا او عار لحقه او تعب بدن قوله ويعزم علي ان لا يعود	1940	8077596369625248051	207	283.5	156	937	22.091781616210938	37	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3535	true	-3601189553284527526	2	79	7	399	1546	300	ولو قيل يكره لم يبعد وفي الاستحلال من الغيبة المجهولة كلام تقدم في الضمان -----فصل من مات وله ديون او مظالم علي شخص ولم تصل الي الورثة ومات المدين طالب بها مستحقها الاول في الاخرة لا اخر وارث من ورثته او ورثة ورثته وان نزلوا وان دفعها الي الوارث عند انتهاء الاستحقاق اليه قال ال-قاضي او ابراه الوارث خرج عن مظلمة غير المطل بخلاف مظلمة المطل فصل في التوبة في الظاهر--------- وانما تعود عدالة التاءب عن الفسق	3535	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1941	false	-7272386276664465016	177	234	883	1154	1500	300	ولو قيل يكره لم يبعد وهو كما قال وهو ما يفهمه نص الشافعي في اختلاف العراقيين غ فصل من مات وله ديون او مظالم علي شخص قوله----------------------------------------------------------- لا اخر وارث من ورثته الخ -------------------------------------------------------------------قال الحناطي انه يرثه الله تعالي بعدهم ثم يرده اليه في القيامة فصل---------- التوبة في الظاهر فصل قوله وانما تعود عدالة التاءب عن الفسق	1941	8077596369625248051	161	199.5	123	407	39.5577392578125	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3535	true	-3601189553284527526	143	220	731	1141	1546	300	فلو كان يخفيه واقر به ليقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا الا عن صلاح ذكره الروياني وغيره نقله الاسنوي ثم قال وهو ظاهر ثم في كون السنة تحديدية او تقريبية وجهان في الحاوي والبحر قال الاذرعي والاشبه الثاني وكلام الجمهور يقتضي الجزم بالاول ويشترط في التوبة من المعصية القولية القول كما ان التوبة من الردة بكلمتي الشهادة فيقول في توبته من القذف قذفي ب-------------------اطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانا نادم علي ما فعلت	3535	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1942	false	-5571750777573069438	199	297	1063	1565	1577	300	فلو كان يخفيه واقر به الخ وكذا من اسلم بعد ردته لاتيانه بضد المكفر فلم يبق معه احتمال وقيده الماوردي بما اذا اسلم مرسلا فان اسلم عند تقديمه للقتل اعتبر مضي المدة وشاهد الزنا اذا وجب عليه الحد لنقص العدد ثم تاب علي المذهب كما سياتي قوله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي والاشبه الثاني و-قال البلقيني انه الارجح والزركشي انه الظاهر قوله-------------------------------------------------------------- فيقول في--------- القذف قذفي باطل يصح قوله قذفي باطل وان كان صادقا فيه بمعني ان الشرع حظره ومنعني من التفوه به وعبارة الحاوي ان اكذب نفسه ان يقول قذفي له بالزنا كان باطلا قوله وانا نادم علي ما فعلت	1942	8077596369625248051	118	126.5	91	706	16.71388053894043	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3536	true	-4371797212266499968	75	134	390	694	1546	300	قال في الاصل واعلم ان اشتراط التوبة بالقول في القذف مشكل والحاقه بالردة ضعيف --------فان اشتراط كلمتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة مطرد في الردة القولية والفعلية كالقاء المصحف في القاذورات زاد الرافعي وبالجملة فلم يشترط في ال-------------------------------قول ان يقول ما كنت محقا في قول كذا ولم يشترط في الفعل ما كنت محقا في فعل كذا وقد ذكر ذلك في المطلب ثم تعقبه	3536	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1943	false	-8425554907812556327	151	228	784	1191	1561	300	قال في الاصل واعلم ان اشتراط التوبة بالقول في القذف مشكل والحاقه بالردة ضعيف الخ ويلزمهم اشتراط القول في كل قول كشهادة الزور والغيبة والنميمة قال وقد صرح صاحب المهذب به في شهادة الزور فقال التوبة منها ان يقول كذبت ولا اعود اه وحكاه الغزالي في المبادرة بالشهادة ايضا عن بعض الاصحاب ونقله------------------------------------ الرافعي في موضعه واسقطه في الروضة واجاب في المطلب بان الردة بالقول الي اخر ما سيات------ي قوله ---------------------------------------------وقد ذكر ذلك في المطلب ثم تعقبه	1943	8077596369625248051	154	182.0	119	494	31.174089431762695	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3537	true	-8587848667959063064	149	197	773	1005	1544	300	فصل لو حكم القاضي بشهادة اثنين فبانا له كافرين او عبدين او امراتين او فاسقين او خنثيين او صبيين او نحو ذلك نقض حكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي اظهر بطلانه لانه تيقن الخطا كما لو حكم باجتهاده فوجد النص بخلافه وينقضه غيره اذا بان له ذلك-- قال في الاصل فان قيل	3537	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1945	false	8677122434538518459	154	256	793	1311	1526	300	فصل حك---م القاضي بشهادة اثنين فبانا له كافرين او عبدين او امراتين او فاسقين -------------------------------------قوله لو حكم بشهادة اثنين فبانا اي عند الشهادة او عند الحكم وقوله كافرين الخ لو بان احدهما كان الحكم كذلك ولا يستثني منه ما اذا كان الحق مما يثبت بشاهد ويمين وحلف يمين الاستظهار وتبرع بان تفرض فيها لصدق شاهديه علي الارجح عند البلقيني من تردد له لان مستند الحكم لا بد ان يتعين للحاكم ولم يتعين له ان الشاهد واليمين مستند الحكم قوله اي اظهر بطلانه ----فتكون الفواءد الحادثة من العين المحكوم بها من وقت الحكم الي ان نقض لربها قوله قال في الاصل فان قيل	1945	8077596369625248051	120	2.5	94	562	21.352313995361328	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3544	true	4357995410319116331	114	221	588	1162	1595	300	والذي نقله قبله عن البغوي وجزم به صاحب الانوار وغيره انه ينظر ما يستقر عليه الا---------------مر اخرا اما قبل الانتزاع فلا ينفذ تصرف المدعي وينفذ تصرف المدعي عليه فرع الغلة الحادثة بين شهادتهما اي الشاهدين والتعديل تكون للمدعي وكذا ما اي الغلة الحادثة بين شهادة الشاهد الاول والثاني تكون للمدعي ان ارخ الثاني ما شهد به بيوم شهادة الاول او بما قبله فان استخدم السيد العبد المدعي للعتق بين شهادتهما لزمه اجرة المثل له ان عدلا---------------------------------------------------------------- الباب الثالث في مستند علم الشاهد وحكم تحمل الشهادة واداءها وفيه ثلاثة اطراف ال-اول فيما يحتاج الي الابصار---- ومبني الشهادة علي اليقين-------------------------------------------------------- قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم	3544	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1951	false	7468662653286654647	13	90	68	461	1552	300	والذي نقله قبله عن البغوي لا مخالفة بين ما جري عليه المصنف وما نقل--------ه الاصل عن البغوي وكتب ايضا وهذا عين ما جر----------------------------------------ي عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصنف وقيده اخذا من كلام الهروي بعد حجر القاضي وهو مراد من اطلق الباب الثالث في مستند علم الشاهد وحكم تحمل الشهادة واداءها----------- الباب الثالث في-- مستند علم الشاهد قوله ومبني الشهادة علي اليقين لانها مشتقة من المشاهدة التي هي اقوي الحواس ادراكا قوله قال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم	1951	8077596369625248051	184	90.0	143	714	25.770307540893555	28	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3549	true	1912585826976196293	127	149	621	744	1548	300	نعم ان كانا ممن يخفي عليهما شروط الاداء كما هو الغالب يلزمهما البيان------------------ قاله الاذرعي وغير----------ه الطرف الثاني فيما تجوز الشهادة فيه	3549	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1956	false	4039484753901647446	200	222	1031	1148	1521	300	نعم ان كانا ممن يخفي علي----------------------------------هما الخ اشار الي تصحيحه قوله قاله الاذرعي اشار الي تصحيحه الطرف الثاني فيما تجوز الشهادة فيه	1956	8077596369625248051	83	134.0	67	151	54.966888427734375	13	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3551	true	-4732933857213201220	59	107	290	539	1502	300	قال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه فرع يشترط في الاستفاضة ان يسمع الشاهد من جمع كثير يقع في نفسه صدقهم و-----------------------------------------يءمن تواطءهم علي الكذب فلا يكفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماعه من عدلين نعم لو اشهداه شهد------------------------------ علي شهادتهما ولا يشترط عدالتهم وحريتهم وذكوريتهم كما لا يشترط في التواتر	3551	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1958	false	-880263090651358717	1	77	5	394	1644	300	قال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه قال الاذرعي والاقرب ما اجاب به النووي قوله------- يقع في نفسه صدقهم علما او ظنا قويا ولو بانضمام القراءن قوله يءمن تواطءها علي الكذب ف---يكفي حصول الظن الغالب لان النسب غير محسوس والتواتر لا يفيد العلم في غير المحسوس وكتب ايضا لان الاصل في الشهادة اعتماد اليقين وانما يعدل عنه عند عدم الوصول اليه الي ظن يقرب منه علي حسب الطاقة قوله----------------------------- كما لا يشترط في التواتر	1958	8077596369625248051	132	159.0	101	428	30.841121673583984	22	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3554	true	4884805439789769860	209	245	1044	1222	1502	300	قال وصرح ابن ابي الدم فهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كلام الاصحاب بعدم التحريم وقال انها مستحبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل اعني الاذرعي عن ابن عبد السلام ما يوافقه وقد قدمته في الكلام علي------------ عدم التهمة اما لو لم ي-----------------------جمع علي فسقه	3554	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1961	false	6034038645461500223	109	225	548	1132	1499	300	قال وصرح ابن ابي الدم فهما عبارته ان الشيخ ابا علي قال ان كان فسقه مقطوعا به لم تلزمه الاجابة وقال القاضي الحسين لا يجوز له ان يشهد ولو شهد عصي وان كان فسقه خفيا لانه يلبس الامر علي القاضي وتابعه البغوي قال والذي فهمته من كلام الاصحاب وتلقيته من مدارج مصنفاتهم انه لا يعصي ولا يحرم عليه اداء الشهادة وهي حق ويجوز له اداءها بل يستحب وهو الذي اراه صحيحا لا ريب فيه وممن اشار الي ذلك الماوردي والقاضي ابو الطيب الطبري وصاحبه الشيخ ابو نصر اه قوله ونقل اعني الاذرعي عن ابن عبد السلام ما يوافقه وقال انه المختار قوله وقضية التعليل عدم اللزوم اشار الي تصحيحه قوله ولو ان مع المجمع علي فسقه	1961	8077596369625248051	118	159.5	93	584	20.20547866821289	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3556	true	7770961641638059862	201	291	1002	1417	1469	300	لا لمن يءدي في البلد اي ليس له اخذ شء للاداء وهذا داخل ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستثني منه السابق وانما اعاده ليرتب عليه قوله الا ان احتاجه اي ما ذكر فله اخذه وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي غيره اي غير ما ذكر من الاجرة والنفقة----------- وكذا من اعطي شيءا فقيرا ليكسو به نفسه له اي للفقير ان يصرفه الي غيره اي غير ما ذكر من الكسوة وتقدمت هذه والتي قبلها بزيادة في باب الهبة ثم ان مشي الشاهد من ب--لد الي --بلد مع قدرته علي الركوب قد يخرم المروءة	3556	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1963	false	-6104678417690008267	58	123	284	604	1486	300	لا لمن يءدي في البلد ينبغي ان ينظر الي سعة البلد حتي اذا اتسعت اتساعا فاحشا يكون له اجرة المركوب وان كان في البلد وايضا ينبغي ان ينظر الي قدرة الشاهد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي وعدمها وقوله ينبغي ان ينظر الي سعة البلد اشار الي تصحيحه وكذا قوله وايضا ينبغي الخ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان مشي الشاهد من البلد الي البلد مع قدرته علي الركوب قد يخرم المروءة	1963	8077596369625248051	107	120.5	81	526	20.342205047607422	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3561	true	7488997458565302667	83	271	407	1371	1533	300	قال في المطلب ومحله اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد اي او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه قال في الاصل وهل يثبت نسبه باقرار المدعي فيه ما مر في الاقرار واللقيط في استلحاق عبد غيره وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير والمجنون محافظة علي الولاء للسيد ويثبت في حق البالغ العاقل اذا صدقه ولو قال له المدعي استولدتها انا في ملكك ثم اشتريتها مثلا مع ولدها فعتق علي واقام علي ذلك الحجة الناقصة وهي رجل وامراتان او ويمين ثبت النسب والحرية باقراره المرتبان علي الملك الذي قامت به الحجة الناقصة كمن ادعي والعبد في يد اخر انه كان له وانه اعتقه واقام علي ذلك الحجة الناقصة فانه يثبت باقراره حريته المرتبة علي الملك الذي قامت به الحجة الناقصة والمدعي به ينتزع في هذه ويحكم بكونه عتيقا للمدعي كما ينتزع في التي قبلها ويحكم بكونه والدا له فصل لا يحكم للورثة الذين ادعوا لمورثهم دينا او عينا الا اذا اثبتوا اي اقاموا بينة بالموت	3561	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1967	false	-8035453741143727221	2	38	13	196	1515	300	قال في المطلب ومحله اذا اسند دعواه الخ اشار الي تصحيحه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اشار الي تصحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فصل لا يحكم للورثة الذين ادعوا لمورثهم دي--------نا الا اذا---------- اقاموا بينة بالموت	1967	8077596369625248051	156	241.5	123	964	16.182573318481445	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3568	true	-5173048560888088130	138	262	690	1305	1519	300	بكذا ونحوهما فلا يكفي كما لا يكفي في اداء الشهادة عند القاضي السبب الثاني ان يسمعه يشهد عند قاض او محكم سواء جوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا التحكيم ام لا فلكل ممن سمع-----------------------------ه حتي القاضي التحمل عنه وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند القاضي او المحكم بعد تحقيق الوجوب وينبغي الاكتفاء بالشهادة عند امير او وزير السبب الثالث ان يبين السبب اي سبب الوجوب فيقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا من ثمن مبيع او قرض او ارش جناية او غيره فله التحمل وان لم يسترعه ولم يشهد عند قاض او محكم لانتفاء احتمال ال-------وعد والتساهل مع الاسناد الي السبب بخلاف المقر كان------------------------------------------------------------ قال لفلان علي كذا فان لك ان تشهد عليه بذلك وان لم يبين السبب ولم يسترع لا--------ن المقر بخبر عن نفسه فلا يكاد يتساهل	3568	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1969	false	-3840315233677598720	144	296	758	1567	1588	300	بكذا وليس كذلك قوله-- كما لا يكفي في اداء الشهادة عند القاضي ا--------------------------------------------------نما تعين في اداء الشهادة لفظ اشهد دون غيره من الالفاظ الدالة علي تحقيق الشء لموافقته الكتاب والسنة فكان كالاجماع علي تعينه ولان الشهادة اسم من المشاهدة وهي الاطلاع علي الشء عيانا وانما تعين المضارع لانه موضوع للاخبار في الحال ولانه قد استعمل في القسم نحو اشهد بالله لقد كان كذا اي اقسم فتضمن لفظ اشهد معني المشاهدة والقسم والاخبار في الحال فكان الشاهد قال اقسم بالله وانا الان اخبر به وهذه المعاني مفقودة في غيره من الالفاظ قوله حتي القاضي اي و--------------------------------------------------المحكم قوله------------ وينبغي الاكتفاء بالشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح النووي وجوب اداءها عنده ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البلقيني وعندي يجوز ع-------------لي الوجهين لان الشاهد لا يقدم علي ذلك عند الامير او الوزير وهو جازم بثبوت المشهود به قال وكذلك لو ----------------شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم قوله لان المقر يخبر عن نفسه فلا يكاد يتساهل	1969	8077596369625248051	187	-27.5	147	1088	17.1875	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3573	true	-358687865147411634	35	164	181	856	1587	300	وافاد كلامه انها تلزم العاقلة مع سكوتها وكلام الاصل في هذا متدافع لكن ظاهر كلام كثير عدم اللزوم فيه ولا يمين عليها لو ادعوا انها تعرف خطاهم وان عليهم الدية وانكرت ذلك نقله الاصل عن ابن القطان ثم نقل عن ابن كج احتمال ان لهم تحليفها لانهم لو اقروا لغرموا قال الاسنوي قد جزم الرافعي في باب العاقلة بان الجاني اذا اعترف بالخطا وكذبته العاقلة فله تحليفهم علي نفي العلم فيكون الصحيح خلاف ما قاله ابن القطان فان الشاهد فرد من افراد ما دخل ثم في كلامه انتهي علي ان ابن القطان لم يجزم بذلك بل حكي وجهين كما حكاه الاذرعي وغيره عن حكاية الدارمي عنه قال الامام وقد يري القاضي فيما اذا قالوا اخطانا تعزيرهم لتركهم التحفظ نقله عنه الاصل واقره وحذفه المصنف-------- لقول الاسنوي المعروف عدم التعزير	3573	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1974	false	-7670133941144803927	264	300	1304	1494	1494	300	وافاد كلامه انها تلزم العاقلة مع سكوتها اشار الي تصحيحه قوله قال الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي قد جزم الرافعي في باب العاقلة الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف ثم قوله لقول الاسنوي المعروف عدم التعزير-	1974	8077596369625248051	124	168.0	102	683	18.155197143554688	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3576	true	6395472848014905090	32	188	161	986	1543	300	غرما الفا وقيل يغرمان مهر المثل او القيمة كما لو لم يذكرا عوضا واما الالف فمحفوظ عنده لها ان قبضه لانه لا يدعيه والا فيقر عندها حتي تدعيه والتصريح بالترجيح من زيادته لكن قضية ما مر قريبا في التفريق بالبينونة ترجيح الثاني كما نبه عليه الاذرعي وغيره قالوا وبه جزم الدارمي علي ان الرافعي اشار الي انهما يغرمان في مسالة العتق كل القيمة وفرق بينها وبين مسالة الطلاق بان العبد يءدي من كسبه وهو للسيد والزوجة بخلافه او شهدا بعتق لرقيق ولو لام ولد ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة والعبرة فيها بوقت الشهادة كما نقله الروياني عن ابن القاص وهو محمول علي ما اذا اتصل بها الحكم لانه وقت نفوذ العتق -وبه عبر الماوردي علي احد وجهين ثانيهما اعتبار اكثر قيمة من وقت الحكم الي وقت الرجوع-------------------------------------------------------------- وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبر تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد كما لو غصبا تءخذ قيمتهما للحيلولة نبه عليه ابن الرفعة وشرط لاستردادها في المدبر	3576	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1978	false	-1217128581418471812	130	207	639	1040	1532	300	غرم قوله- وقيل يغرمان مهر المثل او القيمة اشار الي تصحيحه قوله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرافعي اشار الي انهما يغرمان الخ اشار الي تصحيحه قول----------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محمول علي ما اذا اتصل بها الحكم اشار الي تصحيحه قوله وبه عبر الماوردي اي وغيره قوله ثانيهما اعتبار اكثر قيمة الخ هذا في المتقوم اما المثلي فالظاهر انه يضمن بمثله ولهذا الحقوه بضمان المتلفات غ ر قوله وظاهر ان قيمة ام الولد الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------ وشرط لاستردادها في المدبر	1978	8077596369625248051	216	266.5	168	888	24.324323654174805	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3580	true	-65442102847690371	97	119	496	610	1488	300	بمعني انه يجب فيه الرفع الي القاضي لتمكنه من الخلاص به بغير اثارة---------------------------------- فتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا لم يخشها فله الاستقلال باخذها	3580	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1981	false	-6379598423237430973	195	291	969	1483	1528	300	بمعني انه يجب فيه الرفع الي القاضي اعترضه البلقيني بانه لا يحرم عليه اخذ عينه ممن هي في يده وان خاف فتنة لا ينتهي الحال فيها الي ارتكاب مفسدة مقتضية للتحريم وتعبيره يقتضي امتناع الاخذ بمجرد الخوف والظاهر انه ان غلب علي ظنه السلامة جاز والفتنة امتنع وان استويا فاحتمالان والاشبه المنع تغليبا للمحذور ونظيره ركوب البحر لحج الفرض وتعين القاضي والظاهر ان له الرفع الي من له الزام الحقوق والاجبار وعليها من امير ووزير ومحتسب ولا سيما اذا علم ان الحق لا يتخلص الا عندهم ر قوله بخلاف ما اذا لم يخشها فله الاستقلال باخذها	1981	8077596369625248051	86	125.0	68	514	16.731517791748047	15	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3580	true	-65442102847690371	37	92	208	464	1488	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته وقدمت هذا ايضا في باب استيفاء القصاص وكذا من له عين عند غيره	3580	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1981	false	-6379598423237430973	23	55	112	267	1528	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وقياس القصاص كذلك قوله وقال ابن عبد السلام الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا من له عين عند غيره	1981	8077596369625248051	87	111.0	66	256	33.984375	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3581	true	1005711548443176715	174	266	871	1327	1498	300	قال البلقيني ولعله فيما اذا لم يحصل مءنة ومشقة فوق العادة والا فلا يبعد ان يستقل بالبيع كما يستقل باخذ الجنس وغيره وقيد الاصل جواز بيعه استقلالا بعدم البينة ايضا وقضيته انه لا يستقل به ايضا مع وجودها وبحثه بعضهم وقال بل هي اولي من علم القاضي لان الحكم بعلمه مختلف فيه بخلافه بها وانما يبيع بالنقد اي بنقد البلد وان كان غير جنس حقه ويشتري به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنس اي جنس حقه ان لم يكن نقدا اي نقد البلد وينبغي ان يبادر الي بيع ما اخذه بحسب الامكان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصر فيه وتلف الماخوذ	3581	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1984	false	-3904355686287435602	184	300	950	1533	1533	300	قال البلقيني ولعله فيما اذا لم يحصل الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته انه لا يستقل به ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشار الي تصحيحه وكتب اي علي ما ظهر من كلام البغوي وكتب ايضا فان قلت فما فاءدة عدم وجوب المرافعة اذا لم يستقل بالبيع قلت فاءدته فيما اذا ظفر بالجنس قوله---------------------------------- وينبغي ان يبادر الي بيع ما اخذه بحسب الامكان لو كان الماخوذ مما يتسارع اليه الفساد ولم يجد من يشتريه في الحال ولو اخره لذهبت ماليته او معظمها فهل يجوز له ان يتملكه بدلا عن حقه بالقيمة قال الاذرعي فيه نظر والاقرب الجواز هنا نظرا لهما جميعا وان منعناه من تملكه في غير هذه الحالة وقوله الاقرب الجواز اشار الي تصحيحه قوله فان قصر فيه وتلف الماخوذ-	1984	8077596369625248051	138	75.5	110	872	15.825688362121582	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3584	true	-5005079076159032086	189	291	982	1520	1563	300	فصل للدعوي اي لصحتها شرطان----- الاول ان تكون معلومة لان المقصود فصل الامر وايصال الحق الي المستحق وذلك يستدعي العلم ببيان جنس المدعي به ونوعه وقدر---------ه وصفته التي يختلف بها الغرض ان كان دينا نقدا كان او غيره وكذا ببيان صحة وتكسر نقدان اثرا في قيمته بان اختلفت قيمته بهما كماءة درهم فضة ظاهرية صحاح او مكسرة فلا يكفي اطلاق النقد وان غلب وبه صرح الماوردي وغيره وفارق البيع ونحوه بان زمن العقد يقيد صفة الثمن بالغالب من النقود ولا يتقيد ذلك بزمن الدعوي لتقدمه عليها نعم مطلق الدينار ينصرف الي الدينار الشرعي كما--------------------------------------------------- صرح به الاصل و--------------------------------------------لا يحتاج الي بيان وزنه	3584	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1987	false	3561249695605423282	191	263	988	1375	1545	300	فصل للدعوي---------- شرطان قوله الاول ان تكون معلومة فيقدح فيها جهالة تمنع من استيفاء المحكوم---------------------------------------- به وتوجيه المطالبة نحوه وصفته التي يختلف بها الغرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكفي استحق عليه صاعا برنيا لصدقه بالرطب والبلح والتمر قوله-------------------------------------------------------------------------------- لتقدمه عليها --مقتضي تعليلهما انه لو كان النقد عن بيع باعه في الوقت جاز الاطلاق وحمل علي نقد البلد كالبيع وبه صرح الدبيلي في ادب القضاء قال الاذرعي وما قاله ظاهر قوله ولا يحتاج الي بيان وزنه	1987	8077596369625248051	138	115.5	105	647	21.329212188720703	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3585	true	7477226248377346259	47	132	259	684	1550	300	ولكن يجب ذكرها في دعوي متقوم تلف لانها --------------------------------------------------------------الواجبة عند ال----------------------------------------------------تلف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة معها لذكر شء من الصفات كما اقتضاه كلامهم لكن يجب ذكر الجنس فيقول عبد قيمته ماءة ولو غصب منه غيره عينا في بلد ثم لقيه في اخري وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة بنفسه وخرج ب تنضبط ما لا ينضبط كالجواهر فيعتبر ذكر القيمة فيقول جوهر قيمته كذا وبه صرح القاضي ابو الطيب	3585	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1988	false	7634777563218613894	110	215	579	1114	1554	300	ولكن يجب ذكرها في دعوي متقوم تلف قال البلقيني هذا اذا لم تكن العين مبيعة لم تقبض وتلفت في يد الباءع فالواجب حينءذ الثمن علي الباءع ان كان قبضه وقد ذكره الماوردي قبل التلف فقال وان كانت مبيعة لزمه ذكر ثمنها لضمان ما لم يقبض من المبيع بالثمن قلت تلف المبيع قبل القبض يقتضي الانفساخ قبيل التلف وانتقال الثمن الي ملك المشتري فلا حق في البيع وليست هذه من صور الدعوي بالدين اصلا فلا ينبغي استدراكها ع قوله فلا حاجة معها لذكر شء من الصفات اشار الي تصحيحه قوله قال البلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------يني ذكر قيمتها وان لم تتلف اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه صرح القاضي ابو الطيب	1988	8077596369625248051	134	195.5	107	768	17.44791603088379	23	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3595	true	-2902160498984976075	118	294	585	1501	1531	300	وبه صرح القاضي مجلي وابن ابي عصرون وقضية كلام صاحب التنبيه المنع وان اقر بها لحاضر في البلد يمكن مخاصمته وتحليفه وصدقه انتقلت الخصومة عنه اليه لانه المالك بظاهر الاقرار وان كذبه تركت في يد المقر كما مر في الاقرار او اقر بها لغاءب انصرفت الخصومة عنه اليه لما مر فان اثبت اي اقام بها المدعي بينة فقضاء علي غاءب فيحلف معها وهذا ما رجحه الاصل بعد نقله عن ترجيح العراقيين والروياني انه قضاء علي حاضر قال البلقيني وما رجحوه هو المذهب المعتمد فان لم يكن للمدعي بينة وقف--------------------- الامر الي حضور الغاءب فان ادعي----------------------------------------------------------------------------------- ذو اليد انها للغاءب واثبت انه وكيل للغاءب قدمت بينته بذلك علي بينة المدعي لزيادة قوتها اذن باقرار ذي اليد له فان لم يثبت اي يقم بينة بوكالة له عن الغاءب واثبت اي اقام بينة بالملك للغاءب سمعت بينته لا لتثبت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل ليندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء اتعرضت بينته لكونها في يده بعارية او غيرها ام لا فهذه الخصومة خصومة للمدعي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي علي--------------------------------------------------------------------------ه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري -----------ان كان الغاءب	3595	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms1997	false	-1930652302208843975	174	299	910	1566	1569	300	وبه صرح القاضي وهو الصحيح قوله---- وقضية كلام صاحب التنبيه المنع ورجحه في المهمات قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما رجحه الاصل والشرح الصغير والمحرر والمنهاج قوله قا--------------------ل البلقيني وما رجحوه هو المذهب المعتمد وقال الزركشي انه الصواب الذي نص عليه الشافعي في الام والمختصر كما قاله في البحر ورجحه في الشرح الصغير تنبيه في فتاوي البغوي انه لو اقام المدعي البينة وعدلها فاقر ذو اليد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العين ل--------------------------------------------------------اخر قبل التسليم حكم الحاكم------------------------------------------------------------- للمدعي فهل يحكم او لا بد من اعادة البينة في وجه المقر له قال ان علم القاضي انه متعنت في اقراره حكم بتلك ولا تجب الاعادة وان لم يعلم المدعي البينة في وجه المقر له اه ولم يذكر اعادة الدعوي والظاهر انه يعيدها ايضا غ قوله وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري لو اقام الحاضر او الغاءب	1997	8077596369625248051	199	184.0	157	1227	16.21841812133789	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3598	true	-3506175206556087502	144	248	770	1335	1597	300	المسالة السادسة يطالب المدعي عليه بالكفيل بعد قيام البينة وان لم تعدل ل---------ان المدعي اتي بما عليه والنظر في حال البينة من وظيفة القاضي والظاهر العدالة لا قبلها فلا يطالب بكفيل وان اعتاد القضاء خلافه فان لم يكفل اي يقم كفيلا حبس لامتناعه من اقامة ك--------------------------------------------------------------------------فيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لثبوت الحق وامتناعه منه--------------------- الباب الثالث في اليمين وفيه اطراف اربعة الاول في نفس الحلف والمقصود الان بيان قاعدتين الاولي التغليظ في الايمان المشروعة في الدعاوي مبالغة في الزجر وتاكيدا لامره ولهذا اختص بما هو متاكد في نظر الشرع كما بينه بقوله فتغلظ اليمين ندبا وان لم يطلب الخصم تغليظها فيما ليس بمال ولا يقصد منه المال	3598	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2000	false	-8173538525810109192	83	187	397	909	1504	300	المسالة السادسة يطالب المدعي عليه بالكفيل بعد قيام البينة الخ ينبغي ان يقال ان كان المدعي-------- عليه مامونا لا يخشي هربه ولا افساده العين او تضييعها بحيلة ان ------لا يطالب بكفيل ولا ي-------------------------------------------حبس لانه عقوبة من غير تحقق جناية وان خشي منه شء من ذلك قال له الحاكم اما ان تسلم العين او تاتي بكفيل لبدنك او يوكل بك الي تعديل بينة او نحبسك فان اجاب الي واحدة منها قنع منه بذلك وان عاند فعل الحاكم ما يراه الاصلح من التوكيل او الحبس او انتزاع العين منه غ الباب الثالث في اليم---------------------------------------------------------------ين ال-باب الثال-ث في ال-يمين -------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------------- فيما ليس بمال ولا يقصد منه المال	2000	8077596369625248051	192	203.0	150	776	24.742267608642578	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3601	true	-4552730235808361305	129	224	650	1121	1489	300	وانه عالم بدينه علي مورثه ف-يحلف في الموت والدين علي نفي العلم------------------------------------ وفي عدم حصول التركة بيده علي البت ولو انكر الدين والتركة معا واراد الحلف علي نفي التركة فقط فله اي للمدعي ------------------تحليفه معها اي التركة اي مع حلفه علي عدم حصولها بيده علي نفي العلم بالدين لان له غرضا في اثبات الدين وان لم يكن عند الوارث شء فلعله يظفر بوديعة او دين للميت فياخذ منه حقه قال الاذرعي وهذا التعليل يفهم ان المدعي لو اعترف بانه لا تركة للميت كان له التحليف للغرض المذكور------------------- وفيه نظر يعرف مما مر في الكلام علي	3601	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2004	false	7448900322630673744	74	152	352	735	1477	300	وانه عالم بدينه وهكذا كل ما يحلف--- الم--نكر فيه علي نفي العلم يشترط في الدعوي عليه التعرض له قوله وفي عدم حصول التركة بيده علي البت ------------------------------فاذا حلف كذلك ثم ادعي عليه مدع اخر هل يكون مانعا من اعادة التحليف او لا اجبت بالاول لثبوت------- عدم وضعه ---يده علي شء من التركة وقد اوضحته----- في الفتاوي---- وان افتي البلقيني بخلافه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان له التحليف للغرض المذكور ليس له تحليفه قوله وفيه نظر يعرف مما مر في الكلام الخ	2004	8077596369625248051	182	155.0	139	545	33.39449691772461	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3610	true	-5678837215329174650	14	178	74	892	1502	300	عبارة الاصل ان شاء اي المدعي---------------------------------------------------------------- فقول المصنف ان راه القاضي هو بحسب ما فهمه ثم يحلف بلا تجديد دعوي كما لو حضر موكل المدعي بعد نكول الخصم له ان يحلف بلا تجديد دعوي ونكول المدعي مع شاهده كنكوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اليمين المردودة- فيما مر فان قال للمدعي عليه احلف انت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقط حقه من اليمين ف----------------------------------------------------------------------ليس له ان يعود ويحلف الا بتجديد --دعوي--------- في مجلس اخر واقامة الشاهد هذا نقله الاصل عن المحاملي و--------------------------------------هو مذهب العراقيين ثم قال وعلي الاول يعني ما عليه الامام ومن تبعه لا ينفعه الا بينة كاملة وهو ما نص عليه في الام واقتضي كلام الاصل ترجيحه واعتمده البلقيني وجزم به صاحب الانوار وغيره قال الاسنوي ومح------------------------------------------له اذا لم يحلف الخصم المردودة والا انقطعت الخصومة ولا كلام ومحله ايضا اذا لم ينكل عنها والا حلف اي المدعي علي الاصح وهذا هو مقتضي كلام الرافعي في اخر القسامة انتهي وفي هذا الاخير وقفه فصل ما مر من ان اليمين ترد علي المدعي هو الاصل لكن قد يتعذر رد اليمين علي المدعي ولا	3610	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2010	false	8205826735525920650	95	300	499	1528	1528	300	عبارة الاصل ان شاء اي المدعي الخ لا فاءدة في تفسيره بالمدعي لانه اذا ترك الطلب لم يعترض عليه فقول المصنف ان راه القاضي هو بحسب ما فهمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري عليه جماعة وهو واضح واما ما جري عليه الشارح هنا فهو معلوم مما قبله وعبارة المنتقي قال ابو سعد ان الحاكم يمهله لاخر المجلس ان راه اه وحكي شريح الروياني عن ابي عاصم العبادي فيما اذا توجهت عليه اليمين فان ابي ان يحلف وقال امهلني فان لي بينة اقيمها او انظر في حسابي انه يمهل الي اخر المجلس ان شاء القاضي اه وقال في التعليقة علي الحاوي والبارزي ان شاء القاضي ولا يزاد الا اذا رضي المدعي وجري عليه الاذرعي قوله سقط حقه من اليمين الا بتجديد دعوي في مجلس اخر الراجح ما جري عليه المصنف وعبارة الاصفوني وليس له ان يعود ويحلف الا بتجديد الدعوي والشهادة في مجلس اخر اه والفرق بين ترجيحه العود للحلف هنا وترجيح عدم عوده لليمين المردودة ظاهر قوله وهو مذهب العراقيين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الهروي انه لو جدد دعوي جاز له الحلف بلا خلاف قوله ومحله اذا لم يحلف الخصم المردود-- الخ اشار الي تصحيحه قوله ومح---له ايضا اذا لم ينكل عنها الخ اشار الي تصحيحه قوله---- وهذا هو مقتضي كلام الرافعي الخ وهو واضح---------------------------- فصل ---------------------------------------------------تعذر رد اليمين علي المدعي ولا-	2010	8077596369625248051	301	244.0	235	1395	21.57706069946289	51	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3611	true	-6273911544786955639	13	107	69	533	1510	300	بناء علي ما ذكر في التي قبلها فليس ما ذكر فيهما ------------------------------------قضاء بالنكول بل لا---------ن الحجة في ذلك ولم توجد وكمتهم بمال ميت وارثه بيت المال فانه اذا ادعي عليه به ونكل حبس ليحلف علي نفيه فيعرض عنه او يقر به فيءخذ منه وليست هذه المسالة كمسالة الجزية حيث حكم فيها بالمال فانه قد سبق فيها اصل يقتضي الوجوب ولم يظهر دافع فاخذنا بالاصل وهنا لا مستند الا النكول والنكول المحض لا اعتماد عليه وكذا قيم وقف ومسجد اذا ادعي لهما شيءا ونكل المدعي عليه يحبس ليحلف او يقر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ما اقتضاه كلام الاصل	3611	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2011	false	4844967389203306590	15	75	76	376	1516	300	بناء علي ما ذكر في التي قبلها اشار الي تصحيحه قوله يحبس ليحلف او يقر لانه لا يمكن القضاء بالنكول من غير يمين لان الحقوق تثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاقرار او البينة وليس- النكول وا---------------------------------------------------------------------------------------------------حدا منهما ولا يمكن رد اليمين لان المستحق غير معين ولا يمكن تركه لما فيه من ترك الحق فتعين لفصل الخصومة ما قلناه قوله هذا ما اقتضاه كلام الاصل	2011	8077596369625248051	93	5.5	71	625	14.880000114440918	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3623	true	4862620964862611005	220	259	1122	1325	1555	300	او لم يمض ما يمكن فيه الانتقال فلا يلزمانه للتعارض ولو شهدا عليه بالبيع او القتل في وقت وشهدت البينة ----------------------------------------------الاخري انه كان ساكتا فيه لا يقول ولا يفعل شيءا تعارضتا بناء علي قبول الشهادة بالنفي المحصور وهو الاصح	3623	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2024	false	5747020808945014152	249	284	1294	1476	1554	300	او لم يمض ما يمكن فيه الانتقال كقول احدي----------------------------------------------------- البينتين انه باعها منه عند بروز شء من الشمس بطلوعها والاخري انه باعها منه عند بروز نصفها قوله-------------- بناء علي قبول الشهادة بالنفي المحصور وهو الاصح	2024	8077596369625248051	99	137.0	78	249	39.759037017822266	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3625	true	5011159198530481394	7	128	39	665	1570	300	وكذا الحكم ان قامت بينتان بما ذكر وتعارضتا اما اذا كان المال بيد غيرهما فالقول قوله كذا جزم ب-------------------------------------------------------------------ه الاصل قال الزركشي وهو م---ا في المهذب وقال ابن الصباغ انه موقوف الي البيان ا ه وما قاله ابن الصباغ هو الموافق لما ياتي في مسالة الزوجة ويدفن هذا الميت المشكوك في اسلامه في مقابر المسلمين ويقول من يصلي عليه اصلي عليه ان كان مسلما كما لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار ولو خلف الرجل مكان الابن المسلم اخا وزوجة مسلمين واولادا كفرة فادعي المسلمان اسلامه قبل موته وانكر اولاده ولم يعرف اصل دين الميت ولا بينة وقف المال بينهم حتي ينكشف الحال او يصطلحوا قال ابن الرفعة كذا قاله الجمهور وقال الامام يقسم بينهم قال وهو قياس ما مر في الاولي	3625	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2026	false	-6742965190538823872	67	136	349	714	1595	300	وكذا الحكم ان قامت بينتان-------- وتعارضتا قال البلقيني هذا عندي ممنوع بل الصواب تقديم بينة المسلم لان الاسلام يطرا علي التنصر فيقطعه ولا يطرا علي الاسلام فيقطعه الا------ ال--ردة ولا ميراث معها قوله وقال ابن الصباغ انه موقوف الي البيان اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول------------- اصلي عليه ان كان مسلما وكذا يقيد الدعاء بذلك قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا قاله الجمهور اشار الي تصحيحه قوله --قال وهو قياس ما مر في الاولي	2026	8077596369625248051	178	192.0	137	696	25.5747127532959	30	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3631	true	-5957820189379271043	197	233	994	1176	1534	300	فان كانا فاسقين عتق فيما يظهر غانم وثلثا سالم لاحتمال ثلث الباقي بعد عتق غانم لهما وان كان سالم السدس اي سدس المال وقلنا بعدم صحة تبعيض الشهادة وهو ما نص عليه الشافعي في هذه المسالة	3631	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2030	false	-6012153789834410770	149	171	754	863	1504	300	فان كانا فاسقين عتق فيما يظهر غانم وثلثا س--------------------------------------------------الم الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------- وهو ما نص عليه الشافعي في هذه المسالة	2030	8077596369625248051	91	150.0	71	182	50.0	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3635	true	3469927994779821828	206	258	1064	1328	1534	300	تعرضتا لملك الاصل تبعه النماء في الملك ويسمع من------------ البينة نحو قولها هذا الثوب من غز------------------------------له------------------- والدقيق من حنطته والفرخ من بي--------------------------------------ضته و----ال-خبز من دقيقه لان ذلك عين ماله تغيرت صفته بخلاف ولد الامة وثمرة الشجرة ويقدم من شهد بالرق علي من شهد بحرية الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان معه- زيادة علم وهي اثبات الرق	3635	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2032	false	2142848421932031153	179	264	890	1327	1522	300	تعرضتا لملك الاصل تبعه النماء في الملك الا تري انه اذا قامت البينة علي ملك الشء منذ سنة ياخذه المدعي مع زواءده في السنة قوله والخبز من دقيقه اي والدقيق من حنطته والزرع من بذره وهذه الدنانير او الدراهم من ذهبه وفضته وهذه النخلة من نواته قوله---------------------------------------------------- ويقدم من شهد بالرق علي من شهد بحرية الاصل تبع فيه البغوي والشيخ ابا حامد والذي حكاه الهروي وشرح الروياني عن الاصحاب ان بينة الحرية اولي خلافا للشيخ ابي حامد قوله لان معها زيادة علم وهي اثبات الرق	2032	8077596369625248051	168	204.5	131	489	34.35582733154297	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3648	true	5549487741603638688	68	134	361	682	1551	300	علي القاءف كما صرح به اصله فصل لو ادعي انه وطء مزوجة بغيره بشبهة واتت بولد وادعي ان الولد منه لم يعرض علي القاءف بل هو لاحق بالزوج وان صدقه الزوجان علي الوطء ما لم يقم بينة له بالوطء لان للولد حقا في النسب وتصديقهما ليس بحجة عليه فان قامت بينة عرض علي القاءف وما ذكره كاصله من اشتراط اقامة بينة بالوطء -------لم يذكره في اللعان	3648	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2050	false	7914227724997867818	31	68	154	334	1562	300	علي القاءف كما نص علي----ه فصل--- ادعي انه وطء مزوجة بغيره بشبهة واتت بولد وادعي ان الولد منه هل يعرض علي القاءف قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكره كاصله من اشتراط الخ اشار الي تصحيحه قوله لم يذكره في اللعان	2050	8077596369625248051	145	245.5	114	328	44.20731735229492	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3654	true	4091072471020542599	93	250	447	1185	1407	300	اول- واعترض بانهم ذكروا في المسابقة ان الاول يطلق علي المتعدد ويجاب بانه لا محذور من الاطلاق ثم اذ لا يلزم المخرج زيادة علي المشروط بخلافه هنا اذ يلزم عليه زيادة عتق لم يلتزمه فان كان قال في هذه اول من يدخل وحده حر عتق الثالث لانه اول من دخل وحده ولو قال اخر من يدخلها من عبيدي حر فدخل بعضهم بعد بعض تبين عتق اخر من دخل بموت السيد اي ل--------------------------------------------------ا يعتق واحد منهم الي ان يموت السيد فيتبين الاخر وقول البلقيني وعندي لا يحتاج الي موت السيد بل اذا كانوا ثلاثة مثلا فاخر من يدخل منهم هو الحر وان احتمل دخول غيره اذ الحلف لا يتناول الا مرة واحدة وقد وجدت يرد بان المعلق عليه دخول الاخر وهو لا يعلم الا بموت السيد فقد يصير الاخر غير اخر فلا عبرة بالاخر ما دام حيا كما مر نظيره في الطلاق فيما لو قال اخر من اراجعها منكن طالق وقياس ما مر في مسالة اول من يدخل	3654	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2056	false	-7542249500605198356	37	85	174	408	1509	300	قوله واعترض بانهم ذكروا في المسابقة اي والجعالة قوله--------- ويجاب بانه لا محذور الخ اشار الي تصحيحه قوله يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عتق اخر من دخل بموت السيد الا اذا لم يكن اخرهم دخولا ملكه حين اليمين فينبغي ان لا يعتق واحد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقياس ما مر في مسالة اول ما يدخل	2056	8077596369625248051	136	196.5	103	789	17.237009048461914	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3672	true	7585173218850700356	175	276	857	1348	1473	300	من الثلث كما مر في الوصايا فان كان عليه دين مستغرق ----------------------------------------لم يعتق منه شء لان -----------------------------------------------------عتقه وصية والدين مقدم عليها--------------------------------- نعم ان وفي الدين من غير العبد عتق ثلثه سواء اوفاه لوارث ام اجنبي كما قاله القاضي وظاهر ان محله في الوارث اذا وفاه ولم يقصد فداءه ليبقي له وخرج بالمستغرق غيره فالبا------------------------------قي بعد -----الدين كانه كل المال فيعتق ثلثه فان مات العبد الذي----- عتق ثلثه قبله مات رقيقا لان ما يعتق ينبغي ان يحصل لورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما نقله الاصل عن تصحيح الصيدلاني وقطع به غيره مع نقله وجهين اخرين احدهما انه يموت حرا	3672	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2070	false	5865733383713400712	84	220	438	1119	1503	300	من الثلث قوله -------------فان كان عليه دين مستغرق اي ولم يبرء الغرماء الميت من الدين قوله لم يعتق منه شء استثني البلقيني منه ما اذا ابرا اصحاب الدين من دينهم او اعتقه عن واجب ككفارة قتل او اعتق المنذور اعتاقه في الصحة قوله نعم ان وفي الدين من غير العبد الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله--------------------- وظاهر ان محله الخ قو----------------------------------له وخرج بالمستغرق غيره الخ فان لم يكن مستغرقا عتق منه ما بقي بعد وفاء الدين ان خرج من الثلث او اجازه الوارث وان ابرا الغرماء عتق -----------------------------------------------------------------------------من الثلث ويحتاج في الراءد الي اجازة الوارث فان لم يبرءوا ولكن قالوا نجيز ما فعل فيحتمل ان يقال الاجازة انما تكون للوارث لانه خليفته ويحتمل ان يصح ويكون تنفيذا والاول ارجح ع قوله وهذا ما نقله الاصل عن تصحيح الصيدلاني واقتضي كلامه ترجيحه قوله-------- احدهما انه يموت حرا	2070	8077596369625248051	214	104.0	163	834	25.65947151184082	37	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3676	true	-8506732140752695248	141	169	713	849	1475	300	وظاهر ان كلا منهما جاءز وان اوهم اقتصار المصنف علي الاول خلافه فرع من نجز عتقه مع غيره في مرض الموت واخرجته القرعة----- حكم بعتقه من يوم عتق	3676	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2071	false	-3609891946294283569	220	246	1096	1218	1480	300	وظاهر ان كلا منهما جاءز الخ اش-------ار الي تصحيح------------ه فرع من نجز عتقه مع غيره في مرض الموت واخرجته القرعة قوله حكم بعتقه من يوم عتق	2071	8077596369625248051	106	177.0	82	141	75.17730712890625	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3690	true	5267275916466944451	138	224	727	1161	1556	300	او للثاني لم يعتق الثالث سواء اخرجت القرعة الاولي علي الثاني ام لا لانه ثلث ماله ولم يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة الاولي وهو نصفه او كله وان خرجت للاول فهو نصف الثلث فتعاد القرعة لاكمال الثلث بين الثاني والثالث فان خرجت علي الثاني رق الثالث وان خرجت ------علي الثالث عتق ثلثه لان ثلثه مع الاول ثلث جميع المال و-------------قوله ولم يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة الاولي وهو نصفه هو ما نقله الرافعي عن الشيخ ابي علي ثم استدرك عليه استدراكا صحيحا	3690	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2075	false	-3424581383217141610	112	157	562	795	1524	300	او للثاني لم يعتق الثالث وان خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت للاول فهو نصف الثلث فتعاد القرعة------------- بين الثاني والثالث فان خرجت علي الثاني رق الثالث ولم يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة الاولي وهو نصفه او كله فليصلح في النسخ هكذا قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استدرك عليه استدراكا صحيحا	2075	8077596369625248051	160	247.0	126	453	35.32008743286133	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3697	true	7138622302944211149	3	108	19	525	1509	300	لان النعمة علي الاصل نعمة علي الفرع ولا --ولاء علي من ابوه حر-- اصلي ولم يمس- الرق احد اباءه وامه عتيقة لا من جهة الاب اذ لا ولاء عليه وان كانت حريته غير متيقنة بان كانت مبنية علي ظاهر الدار وان الاصل في الناس الحرية------------------------------------------------------------------- ولا من جهة الام لان الانتساب الي الاب ولا ولاء عليه فكذا الفرع فان ابتداء حرية الاب يبطل دوام الولاء لموالي الام كما ---------سياتي فدوامها اولي بان يمنع ثبوته لهم ولا علي ابن حرة اصلية مات ابوه رقيقا فان عتق ابوه بعد ولادته فهل عليه ولاء تبعا لابيه ام لا لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده كما -لو ---كان ابواه	3697	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2075	false	-3424581383217141610	214	294	1101	1496	1524	300	لان النعمة علي الاصل نعمة علي الفرع فهم منه ان ولد ----بين حرين اصليين ثم طرا الرق علي ابويه ثم زال انه------------------ لا ولاء عليه لان نعمة الاعتاق لم تشمله لحصول------------------------------------------- الحرية له قبل ذلك ويتصور في الكفار اذا استرقوا جزم به في المطلب وجعله الرافعي من صور المسالة وحكم بثبوت ----------------------------------------------------------------الولاء ---علي الولد وفيه نظر ر وسياتي في كلام المصنف وقوله وجعله الرافعي الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------- لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده الخ علم منه ان الوجه	2075	8077596369625248051	163	87.5	119	591	27.580371856689453	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3707	true	-6730651472699416387	94	144	481	727	1519	300	قال الرافعي وليجء فيه التفصيل السابق بين افتراش الزوج وعدمه وان قال السيد لضارب عبده معاتبا له علي الضرب عبد غيرك حر مثلك لم يحكم بعتقه لانه لم يعينه وقوله ان ولدت الي هنا من زيادته علي الروضة ولو وكله في عتق عبد فاعتق نصفه عتق ولم يسر الي باقيه	3707	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2076	false	2854937003782543082	253	276	1304	1419	1545	300	قال الرافعي وليجء فيه التفصيل السابق الخ ا--شار الي تصحيحه --------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------- ولو وكله في عتق عبد فاعتق نصفه عتق ولم يسر الي باقيه	2076	8077596369625248051	101	158.5	80	246	41.05691146850586	18	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3707	true	-6730651472699416387	141	262	713	1332	1519	300	يسر الي باقيه لانه لما خالف امر --موكله----------- كان القياس ان لا يعتق شء لكن تشوف الشارع الي العتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل------------------ ولم تترتب السراية علي ما يثبت عتقه علي خلاف القياس و------لان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة فلو نفذنا عتق بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة ولاحتاج المالك الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا بعتق النصف -فقط فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكف----------------------------------------------------ارة ولو قال رجل لاحد الشريكين في عبد او الشريك ل---------------------------شريكه فيه اعتق نصيبك عني بكذا ففعل فولاءه للامر به وقوم ---نصيب الشريك علي المعتق لانه اعتقه لغرضه وهو العوض الذي يحصل له وقال النووي الصواب انه لا يقوم عليه	3707	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2077	false	4552351281606555139	21	154	110	794	1528	300	يسر هنا لان الوكيل لما خالف امر الموكل واعتق البعض كان القياس ان لا يعتق شء لكن تشوف الشارع الي العتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل حذرا من بقاء الرق ولم تترتب السراية علي ما -ثبت عتقه علي خلاف القياس وايضا فلان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتق- عن الكفارة فلو نفذنا---- بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة ولاحتاج المالك الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا يعتق النصف خاصة فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة قوله فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة وعلم من تعليل عدم السراية لا يشكل بما قدمه المصنف كاصله من انه اذا وكل شريكه في --عتق نصيبه فاعتق الشريك النصف الموكل فيه سري الي نصيب الوكيل قوله -----------------------------------------------قال النووي الصواب انه لا يقوم عليه	2077	8077596369625248051	470	768.0	373	739	63.59946060180664	76	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3710	true	1827716228585076090	47	95	237	472	1509	300	قبل عرض الدخول عليه فاما لو عرض عليه فابي فللوارث بيعه كنظيره فيما ياتي في اخر الفرع الاتي وكذا لو وفي نسخة ان قال ان مت ودخلت الدار فانت حر اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله فيتبع كذا نقل الاصل هذا الاشتراط عن البغوي -----قال	3710	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2079	false	379528928775047555	44	80	218	399	1518	300	قبل عرض الدخول عليه فاما لو عرض عليه فابي فللوارث بيعه قطعا وهو ظاهر فليقيد اطلاقه هنا ر قوله والاوجه------------- ان محله الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------- كذا نقل الاصل هذا الاشتراط عن البغوي الخ وقال	2079	8077596369625248051	112	153.5	89	240	46.66666793823242	19	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3716	true	2731936855098847243	182	294	962	1509	1536	300	ومنه يءخذ ما صرح به الاصل ان انكار السيد التدبير ليس برجوع والا لا غناء عن الحلف ولكان رجوعا باللفظ وهو لا يصح ويقبل علي الرجوع شاهد ويمين او وامراتان لان المقصود منه المال لا علي التدبير بل لا بد فيه من رجلين لانه ليس بمال وهو مما يطلع عليه الرجال غالبا-------------- فرع عتق المدبر معتبر من الثلث بعد الديون لانه تبرع يلزم بالموت فيكون من الثلث كالوصية ولان الاعتاق في المرض اقوي من التدبير لانه منجز ولازم لا رجوع عنه مع انه معتبر من الثلث فالتدبير اولي ان يعتبر منه فلو كان علي الميت دين مستغرق للتركة لم يعتق منه شء وان لم يكن دين ولا مال له سواه عتق ثلثه	3716	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2083	false	-1982391343153950673	220	265	1167	1391	1558	300	ومنه يءخذ ما صرح به الاصل ان انكار السيد التدبير ليس برجوع وجعله في الدعاوي -----------رجوعا قال في المهمات والمذكور هنا هو الصواب لنص الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اه وتبعه علي التصويب جماعة فرع عتق المدبر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن دين ولا مال له سواء عتق ثلثه	2083	8077596369625248051	136	174.5	103	561	24.24242401123047	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3720	true	7885996787811361309	87	122	464	644	1547	300	الاصل قال الزركشي مقتضاه انه لو استثن----ي الولد-- فقال انت مدبرة دون حملك صح الاستثناء وبه صرح الماوردي والروياني وشرطا ان تلد قبل موت السيد فان ولدته بعده بطل لان الحرة لا تلد الا حرا	3720	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2084	false	-4556530354504373488	268	298	1307	1453	1461	300	الحمل قال في الحاوي فان-------- استثناه في التدبير فقال انت مدبرة دون حملك صح الاستثناء ان ولدته------------------------------- قبل موته وبطل -ان ولدته بعد موته لان الحرة لا تلد الا حرا	2084	8077596369625248051	103	149.0	79	186	55.3763427734375	17	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3723	true	8764202441980003788	3	256	14	1263	1490	300	بل مثله قوله فاذا برءت منه ا--------------------------------------و فرغت ذمتك------------------- منه فانت حر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكفي علي الصحيح التمييز بغير ذلك اذا لم يكن معه لفظ الحرية كقوله و--------------------------------------------تعاملني او اضمن لك ارش الجناية او تستحق مني الايتاء او من الناس سهم الرقاب وعدوله الي ككاتبتك عن قول اصله وغيره وهي ان يقول كاتبتك الي اخره يقتضي انها تنعقد بغير لفظ الكتابة كعاقدتك بكذا وهو ما بحثه الاذرعي وفيه نظر --------------------------والاوجه خلاف--------------------------ه نعم تنعقد بذلك ان نواها به فتكون كناية ويشترط في صحتها القبول من العبد فورا فلا تصح بدونه كساءر عقود المعاملة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرع لو قال لرقيقه انت حر علي الف فقبل عتق في الحال ولزم الالف ذمته كقوله لزوجته انت طالق علي الف فقبلت او قال ان--------------------------- اعطيتني الفا ف--انت حر لغا لاشتراط الفورية ولا ملك له فلا يمكنه الاعطاء فورا ولا يعتق بمال الغير اي باعطاءه كما لو قال لزوجته ان اعطيتيني الفا فانت طالق فاعطته الفا مغصوبا لا يقع الطلاق وما ذكره من الالغاء جزم به الاصل ايضا والوجه انه -لا يشترط الاعطاء فورا كما لو قال لزوجته الامة ان اعطيتيني الفا فانت طالق وياتي فيه ما مر ثم فرع ويصح ان يبيعه اي رقيقه نفسه ويثبت المال في ذمته ويعتق في الحال ويثبت لسيده الولاء عليه كما لو اعتقه علي مال وان قال له بعتك نفسك فانكر حلف انه لم يشتر ولا شء عليه وعتق بالاقرار او قال بعتك نفسك بهذه العين او بخمر او نحوه كخنزير فقبل عتق وثبت لسيده الولاء عليه وعليه قيمة نفسه لسيده كما لو قال اعتقتك علي خمر او خنزير ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وهبه نفسه وقبل فورا عتق	3723	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2086	false	1629229717311510041	67	283	350	1471	1567	300	بل مثله قوله فاذا برءت منه الخ اذ حرية المكاتب تحصل باداء النجوم او الابراء منها وقوله فاذا برءت منه يشمل البراءة باداء النجوم والبراءة الملفوظ بها وكذلك فراغ الذمة يكون بالاستيفاء وبالابراء اللفظي قال البلقيني لو قال كاتبتك علي كذا منجما الكتابة التي يحصل فيها العتق كان كافيا في الصراحة لان القصد اخراج كتابة الخراج ولو اقتصر علي قوله ليست كتابة الخراج فالظاهر صراحته قوله ولا يكفي علي الصحيح التمييز بغير ذلك الخ قال الصيدلاني قال بعض اصحابنا لو ذكرنا شيءا من لوازم الكتابة مثل ان يقول تعاملني او يتبعك اولادك------- او تستحق شيءا من---------------- سهم الرقاب قام ذلك مقام النية اه------------------------------------------------------------------------------------------ وهو فرع نفيس يطرد في كل كناية قرن بها لازم الصريح قوله والاوجه خلافه اشار الي تصحيحه وكذا قوله نعم تنعقد بذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------الخ وكتب ايضا قال الزركشي وليس لنا عقد يختص بصيغة الا السلم والنكاح وتنعقد بالاستيجاب والايجاب واشارة الاخرس كالنطق وبالكتابة كالبيع فرع ق---ال لرقيقه انت حر علي الف فقبل قوله ق---------------------------------------------------------------ال انت حر علي الف او بالف او علي ان عليك الفا او انت حر غدا علي الف وقوله فقبل اي----------------------- فورا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوجه انه الخ اشار- الي تصحيحه قوله------------------------------------------------ وياتي فيه ما مر ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق بان ذاك عقد وارد علي المنفعة وهذا وارد علي الرقبة ويغتفر في الاول ما لا يغتفر في الثاني وقوله ولو وهبه نفسه وقبل فورا عتق	2086	8077596369625248051	279	-18.0	208	1929	14.463452339172363	44	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3725	true	-4671453270240119334	146	230	793	1216	1563	300	والصحيح علي ما قاله الرافعي في الركن الثالث في نظير المسالة الصحة فقال لو كاتبه في مرض موته اعتبرت كتابته من الثلث فان خرج بعضه فالباقي قن ثم فرق بينه وبين كتابة احد الشريكين نصيبه بان ذاك ابتداء كتابة وهنا وردت الكتابة علي الجميع ثم دعت الحاجة الي ابطالها في البعض قال لكن نص في الام علي ما يوافق البطلان فقال اذا انتقضت الكتابة في البعض انتقضت في الكل فرع لو قال اعتقتك علي ان تخدمني واطلق او قال علي ان تخدمني ابدا فقبل	3725	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2087	false	201945363936580030	87	115	455	597	1525	300	والصحيح علي ما قاله الرافعي في الركن الثالث في نظير المسالة الصحة هي المذهب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع ق---ال اعتقتك علي ان تخدمني واطلق او قال علي ان تخدمني ابدا فقبل	2087	8077596369625248051	132	247.5	105	423	31.205673217773438	25	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3726	true	5417179792808346466	218	275	1129	1404	1508	300	قال علي ان تءديها في شهر كذا او في وسط الشهر او في يوم كذا------------------- فهل هو مجهول او يحمل في غير الوسط علي اوله وفي الوسط علي نصفه لانه الوسط الحقيقي وجهان كنظيره في السلم كذا نظر به الاصل في غير الوسط وقضيته البطلان وعليه اختصر في الوسط وغيره شيخنا العلامة الحجازي كلام الروضة او قال -------	3726	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2087	false	201945363936580030	172	208	905	1085	1525	300	قال-------------- في شهر كذا او------------------- يوم كذا فكالسلم او في وسطه فهل هو مجهول او يحمل --------------------------------علي نصفه------------------- وجهان اه واصحهما ثانيهما قوله------------------------------------- وعليه اختصر في الوسط وغيره شيخنا العلامة الحجازي كلام الروضة هو الاصح وقال	2087	8077596369625248051	126	175.5	99	301	41.86046600341797	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3727	true	-6358854625413024070	94	217	463	1085	1497	300	قياس ما في السلم ترجيح الثاني وتفسد مكاتبته بمال الغير لكن يعتق باداءه له باذن المالك فيجب الرد له والرجوع الي القيمة اي قيمة العبد لفساد الكتابة اما اذا اداه بغير اذنه فلا يعتق بخلاف ما لو قال ان اديت الي هذا فانت حر فانه اذا اداه عتق وان كان مستحقا كما ذكره بقوله و----------------------------------------------------------------------------------في محض التعليق يعتق بالمستحق كان اعطيتني هذا فاعطاه فانه يعتق----------- لكونه------ محض تعليق وتلك كتابة توجب التمليك فاذا لم يوجد اذن لم يوجد ما يقتضي الملك فلم يوجد عتق ويرجع عليه بالقيمة ويرده كنظيره في الطلاق حيث تبين بمهر المثل وهذا من زيادته وبه يعرف ان في تعبيره كغيره بمحض التعليق تسمحا بل ذلك معارضة غلب فيها جانب التعليق فرع----------------------- لو كاتبه علي ان يشتري منه داره مثلا	3727	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2088	false	-5898562208266152391	53	137	277	706	1564	300	قياس ما في السلم ترجيح الثاني ----------------هو الاصح قوله ويرجع عليه ب---------------------------------------القيمة لم يذكر هذا في الروضة وانما قال اذا ق------------------------------------ال ان اديت الي هذا فانت حر فا--------داه عتق وان كان مستحقا لان ذلك محض تعليق وحينءذ فيجب ضرب قول المصنف ويرجع عليه بالقيمة ويدل عليه قوله انه محض تعليق وليس في محض التعليق رجوع بخلاف الكتابة الفاسدة حيث اوجبنا فيها الرجوع بالقيمة لكونها ليست محض تعليق بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها معاوضة فلتضرب تلك الزيادة من النسخ قوله لو كاتبه علي ان يشتري منه داره مثلا	2088	8077596369625248051	186	203.0	139	744	25.0	31	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3734	true	5433395224128323300	122	158	621	807	1549	300	كان بعض----ه موقوفا علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة وبعض-ه رقيقا وكاتبه مالك----ه فيشبه ان يصح بناء علي قولنا الملك في الوقف ينتقل الي الله تعالي وهو المذهب لانه مستقل بنفسه في الجملة كذا	3734	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2090	false	2161328823935054704	157	192	820	998	1537	300	كان بعض عبده موقوفا علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق- وكاتبه مالك بعضه فيشبه ان يصح -----علي قولنا الملك في الوقف ينتقل الي الله تعالي----------- لانه يستقل بنفسه في الجملة ولا	2090	8077596369625248051	164	283.0	131	195	84.1025619506836	27	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3739	true	-6253390051897004474	174	244	878	1236	1526	300	فيءثر اختلال عقل السيد لا عقل العبد ولان الكتابة الصحيحة ايضا جاءزة في حق العبد وجوازها لا يقتضي بطلانها بما ذكر فكذا في الفاسد قال البندنيجي وليس علي اصلنا عقد جاءز لا يزول بالجنون من جهة احدهما ويزول بموته الا---------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو افاق وادي المال عتق وتراجعا قال في الاصل قالوا وكذا لو اخذه السيد في جنون----------------------------------------------------ه وقالوا ينصب الحاكم من يرجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد	3739	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2095	false	1026578214576871918	133	248	691	1264	1535	300	فيءثر اختلال عقل السيد لا عقل العب--------------------------------------------------------------------------------------------د قال الرافعي والفرق ان العبد لا يتمك-----------------ن من فسخ الكتابة ورفعها صحيحة كانت او فاسدة وانما يعجز نفسه ثم السيد يفسخ ان شاء واذا لم يملك الفسخ لم يءثر جنونه واسقط هذا التعليل في الروضة فسلم من التناقض قال في المهمات والصواب المفتي به الجواز فقد نص عليه في الام في مواضع قوله فلو افاق وادي المال عتق لا خلاف ان العب-----------------------------د في الكتابة الفاسدة اذا جن فادي المال الي السيد انه يعتق قوله وقالوا ينصب الحاكم من يرجع له قول الروضة ينصب السيد سبق قلم قوله وبعبارة اخري ووقع في اصل الروضة بدل الحاكم السيد وهو سبق قلم منه قوله قال وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد	2095	8077596369625248051	151	187.5	115	711	21.237693786621094	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3742	true	-172677995348472736	127	168	645	860	1518	300	وانما لم نقل بالسراية في نظيره من المكاتب كله لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه العلة مفقودة هنا فلا محذور في السراية----------------------------------------------------------------- وما في المنهاج هو المعتمد وجري عليه صاحب الحاوي الصغير وغير---------------------------------ه والظاهر انه لا غرم للسراية	3742	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2096	false	-8213395213054966791	153	212	803	1088	1523	300	-انما لم نقل بالسراية------------------------ لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه --علة مفقودة هنا -لا محذور في السراية فلذلك كان الاصح القول بها ولا يمكن ان نقول يسري ولا يغرم اه قوله وما في المنهاج هو المعتمد والحق ان ما في المنهاج مفرع علي قول وقف العتق لا علي العتق منه قوله والظاهر انه لا غرم للسراية	2096	8077596369625248051	158	233.5	126	313	50.47923278808594	26	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3744	true	7124546831120692914	11	224	55	1162	1546	300	وقال السيد انما ار-----------------------------------------------------------------------دت انك حر بما اديت وبان انه لم يصح الاداء صدق السيد بيمينه للقرينة اي عندها كقبض النجوم عند اطلاق الحرية بخلاف ما اذا فقدت ولو قيل له طلقت امراتك فقال نعم طلقتها ثم قال ظننت ان اللفظ الذي جري بيننا طلاق وقد افتاني بخلافه الفقهاء وقالت الزوجة بل طلقتني لم يقبل من الزوج ما قاله الا بقرينة كان تخاصما في لفظة اطلقها فقال ذلك ثم اذا ذكر التاويل يقبل قال في الوسيط وهذا في الصورتين تفصيل للامام نقله الاصل عنه وقال انه قويم لا باس بالاخذ به لكن قال في الوسيط في الاو-----------------------------------------لي انه يصدق بيمين------------------------------------------------------------------------------ه سواء اقاله جوابا عن سءال حريته ام ابتداء اتصل بقبض النجوم او لا واطلق الصيدلاني وغيره فيهما انه يصدق بيمينه قال الزركشي وما في الوسيط قطع به العراقيون وغيرهم وبالجملة فهذا هو المنقول فيهما وكلام الامام بحث له قاءلا فيه وتصديقه بلا قرينة عندي غلط لان الاقرار جري بالتصريح فقبول قوله في دفعه محال وقد يءيد كلامه بما قاله الاصحاب من انه لو اقر ببيع ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح ويجاب بانه هناك لم يعين مستند ظنه بخلافه هنا وقد يحمل كلام المصنف علي كلام الصيدلاني بجعل القرينة شاملة للحال والماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم الثاني انه يجب علي السيد الايتاء للمكاتب في صحيح الكتابة	3744	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2097	false	4663569629391979539	40	231	190	1185	1530	300	وقال العبد انما اردت الانشاء فالمصدق السيد بيمينه قوله فلو قال اعتقتني بقولك انت حر اي قصدت انشاء عتقي قوله--------------------------------------------------------- كقبض النجوم عند اطلاق الحرية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ السياق يقتضي ان مطلق قول السيد محمول علي انه حر بما ادي وان لم يذكر ارادته وهو واضح لان القرينة دالة علي ذلك فيستغني بها عن النية قوله سواء اقاله جوابا عن سءال حريته ام ابتداء اتصل بقبض النجوم ام لا لشمول العذر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبول قوله في دفعه محال ولو فتح هذا الباب لما استقر اقرار قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحمل كلام المصنف علي كلام الصيدلاني --------------------------------اشار الي تصحيحه وكتب عليه قيد ابن الرفعة مسالة الكتابة بما اذا قصد الاخبار قال فان قصد الانشاء برء المكاتب وعتق فلو قال اردت الاول وقال المكاتب بل الثاني صدق السيد بيمينه جزم به العراقيون والبغوي وقيدها البلقيني ايضا بقصد الاخبار فلو قاله علي سبيل الانشاء او اطلق عتق عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده وقد نص في الام علي ما يقتضيه فقال احلف بالله ما اراد احداث عتق له علي غير الكتابة قال ابن العراقي ليس هذا النص الا حالة ارادة الانشاء والامر فيها بين وليس فيه تعرض لحالة الاطلاق قوله الحكم الثاني انه يجب علي السيد الايتاء-------- في صحيح الكتابة	2097	8077596369625248051	252	-99.0	198	1777	14.181203842163086	41	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3749	true	455878111841690357	125	146	638	747	1501	300	قال الاذرعي وهو كلام نازل يدرك بالتامل وعلي ما تخيله قد يفرق بي--------------------------------------------------------ن الاسير وغير------------------------------ه ولو انظره السيد بعد حلول النجم	3749	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2101	false	-5291187398131780293	71	108	349	544	1510	300	قال الاذرعي وهو كلام نازل يدرك بالتامل اي لان الكلام في الفسخ للتعجيز وهنا في الفسخ للغيبة واما الفرق المشار اليه فهو ان الاسير مقهور بخلاف الغاءب بلا اسر منه قوله ولو انظره السيد بعد حلول النجم	2101	8077596369625248051	83	120.0	65	195	42.56410217285156	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3750	true	-3700398589511709050	9	116	49	604	1524	300	اوجههما المنع-------------- وقد يءخذ من براءته بذلك ان لقاضي بلد المكاتب القبض علي السيد وان لم يكن ببلد السيد قاض وبعث السيد الي المكاتب من يعلمه بالحال ويقبض منه النجم فهو هو ككتاب القاضي الي القاضي فياتي فيه ما مر ام لا فيه خلاف والاوجه الاول وهو ما اختاره ابن الرفعة والقمولي فرع لو امتنع المكاتب من الاداء للنجوم بعد المحل وهو قادر عليه لم يجبر علي اداءها لجواز الكتابة من جهته ولان الحظ فيها له ولتضمنها التعليق بصفة وهو لا يجبر عليها وللسيد تعجيزه اي فسخ الكتابة ان شاء وان شاء صبر وعل------ي هذا جري جمع منهم صاحب الحاوي الصغير-------------------------------------------- فتقييد الاصل الفسخ بتعجيز المكاتب نفسه	3750	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2102	false	-1387556410034084450	31	89	150	457	1529	300	اوجههما المنع هو الاصح قوله وقد يءخذ من براءته بذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه الاول -هو الراجح----------------------- فرع--- امتنع المكاتب من الاداء للنجوم بعد المحل وهو قادر عليه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شاء صبر فالخيار في هذا الفسخ علي التراخي فلو صرح بالامهال ثم عن له الفسخ عند حضور المكاتب جاز قوله فتقييد الاصل الفسخ بتعجيز المكاتب نفسه	2102	8077596369625248051	185	238.5	147	619	29.88691520690918	29	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3751	true	-3239012251976689157	5	102	22	513	1549	300	فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد الفسخ وطالبه السيد بما انفق عليه قبل نقض التعجيز لانه لم يتبرع عليه به وانما انفق عليه علي انه عبد--------------------------------------------------------------ه قال الاذرعي وقيده الدارمي وغيره بما اذا كان انفق عليه بامر الحاكم وهو ظاهر بل يتعين الا ان علم بالمال فلا يطالبه بذلك قال الرافعي ولو اقام المكاتب بعد ما افاق بينة انه كان قد ادي النجوم حكم بعتقه ولا رجوع للسيد عليه لانه لبس وانفق علي علم بحريته فيجعل متبرعا فلو قال نسيت الاداء فهل يقبل ليرجع فيه وجهان قال الاسنوي وغيره الصحيح منهما عدم الرجوع ايضا ولو	3751	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2103	false	9029379044770927209	222	272	1098	1366	1512	300	فاشبه ما لو كان ماله غاءبا -----------------الخ قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق--------------- انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد قوله قال الاذرعي وقيده الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارمي الخ اشار الي تصحيحه قوله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي وغيره الصحيح منهما عدم الرجوع اشار الي	2103	8077596369625248051	117	143.5	91	553	21.157323837280273	16	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3760	true	-915061591304462892	26	93	136	488	1557	300	اعرف بقصده الحكم الثالث في تصرفات السيد في المكاتب وما يتعلق به وفي تصرفات المكاتب ليس لسيده بيعه لا----------------------ن الكتابة عقد يمنع استحقاق الكسب والارش فيمنع البيع كما لو باع عبدا لا يجوز له بيعه لان البيع اما ان يرفع الكتابة وهو باطل للزومها من جهة السيد او لا فيبقي المكاتب مستحق العتق فلا يصح بيعه كالمستولدة------------------------------------------------------- نعم ان رضي المكاتب بالبيع صح--------------------- وكان رضا-----------------ه فسخا للكتابة	3760	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2104	false	6960518133936124378	102	163	523	845	1598	300	المءدي منه الحكم الثالث في تصرفات السيد في المكاتب قوله--------------------------- ليس لسيده بيعه شمل البيع الضمني قوله لان الكتابة عقد الخ ولان عقد الكت-------------------------------------------------------------------------------ابة وارد علي الرقبة والنجوم فلو ---------------------------------------صح بيعها لاجتمع عليها عقدان يقتضيان نقل الملك فيها بعوض وذلك لا يعقل قوله نعم ان رضي المكاتب بالبيع صح اشار الي تصحيحه قوله وكان رضاه اي مع بيعه وقوله فسخا للكتابة	2104	8077596369625248051	147	166.5	116	467	31.477516174316406	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3761	true	-8029181390088034817	21	71	106	358	1563	300	اولي وصحح الاصل هنا عدم صحة الاستبدال عنها كما لا يصح بيعها---- وتركه المصنف لما قدمه كاصله في الشفعة من انه صحيح وقال الاسنوي انه الصواب--- فقد نص عليه في الام وذكر في البويطي ما يدل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا يعتق المكاتب بتسليمها اي النجوم الي المشتري ولو بالاذن من السيد فيه	3761	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2105	false	-2914519982698844874	59	119	305	609	1546	300	قوله وصحح الاصل هنا عدم صحة الاستبدال عنها اشار الي تصحيحه قوله وتركه المصنف اي لشمول البيع قوله----------------- وقال الاسنوي اي وغيره قوله فقد نص عليه في الام عبارتها ولو حل نجومه كلها وهي دنانير فاراد ان ياخذ بها منه دراهم او عرضا يتراضيان ويقبضه السيد قبل ان يتفرقا جاز وكان حرا اذا قبضه قوله ------------------------------------------------ولو بالاذن من السيد فيه	2105	8077596369625248051	128	167.5	99	369	34.68834686279297	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3762	true	-402867805344492608	67	176	340	927	1546	300	والوجه تقييده بما اذا لم يحصل به عتق ففي الام لو جني السيد علي مكاتبه فاوجب مثل النجوم وكانت مءجلة لم يكن قصاصا الا ان يشاءه المكاتب دون سيده واذا جاز ذلك برضا المكاتب وحده فبرضاه مع السيد اولي ولو كانا مءجلين باجل واحد فوجهان ارجحهما عند الامام التقاص وعند البغوي المنع ونقلهما الاصل وفي تنصيص المصنف علي الحلول دون التاجيل اشارة الي ترجيح الثاني وهو ما اقتضاه كلام الشرح الصغير وجزم به القاضي--------------- لانتفاء المطالبة ولان اجل احدهما قد يحل بموته قبل الاخر فلا يجوز ذلك الا بالتراضي ورجح البلقيني الاول وقال في نص الشافعي ما يدل له قال الزركشي تبعا للاسنوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط التقاص ان يكون الدينان مستقرين	3762	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2105	false	-2914519982698844874	184	276	947	1423	1546	300	والوجه تق-يده بما اذا لم يحصل به عتق اشار الي تصحيحه قول------------------------------------------------------------------------------------ه واذا جاز ذلك برضا المكاتب وحده كان يقول جعلت ما وجب لي قصاصا قوله--------------------------------------------- وعند البغوي المنع و----هو الاصح قوله وبه جزم------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي وهو الاصح قوله لانتفاء المطالبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ من هذا التعليل ان من باع المحجور عليه بالفلس شيءا بثمن في ذمته او اقرضه او اجره باجر في ذمته عالما بحجره وله دين علي معاملة موافق له في الجنس والقدر والصفة والحلول انه لا تقاص لعدم مشاركته لارباب الديون وعدم مطالبته للمديون به قوله وشرط التقاص ان يكون الدينان مستقرين	2105	8077596369625248051	165	33.5	129	838	19.68973731994629	24	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3763	true	2334306625635354997	75	205	368	1019	1507	300	الشامل وغيره قال الاذرعي وقضيته ان السيد والمكاتب يحبسان اذا امتنعا من التسليم وهو منابذ لقولهم ان الكتابة جاءزة من جهة العبد وله ترك الاداء وان قدر عليه ولم ار ذلك في شء من الكتب التي تستمد من الشامل كالبحر وحلية الشاشي وبيان العمراني وعبارة الماوردي فان قال كل منهما لا ادفع ما علي حتي اقبض مالي كان لكل منهما حبس ما لصاحبه علي حقه ولا يرجح احدهما في تقديم القبض وهو الصواب وما وقع في الشامل من ايهام الحبس سبق قلم او تحريف من ناقل واما حبس السيد او المكاتب فلا وجه له انتهي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر ان حبسهما بما ذكر انما ينابذ ما قاله لو لم يمتنعا من تعجيز المكاتب اما لو امتنعا منه مع امتناعهما مما مر فلا وعليه يحمل كلامهم فرع لا تصح الوصية من السيد برقبة المكاتب	3763	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2106	false	-7822650204783865004	55	114	283	586	1567	300	الشافعي قوله قال الاذرعي وقضيته ان السيد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما حبس السيد او المكاتب فلا وجه له اشار الي تصحيحه وكتب ايضا في باب جامع اداب القضاء قبيل الطرف الثاني ان المكاتب لا يحبس للنجوم ولا لغيرها في حق السيد قوله فظاهر ان حبس----------------------------------------------------------------------------------------هما مما ذكر الخ اشار الي تصحيحه- فرع------- الوصية من السيد برقبة المكاتب	2106	8077596369625248051	133	196.5	105	767	17.340286254882812	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3773	true	-6239274487747278878	49	146	258	756	1490	300	وكذا يتبعها ما حدث منها من غير ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد من حمل من نكاح او زنا بعد الكتابة لان سبب الحرية كحقيقتها في عتق الاولاد بدليل المستولدة ولان--------------------------------------------------------------------------------------------- الولد كسبها فيوقف امره علي رقها وحريتها كساءر اكسابها الا انه لا يطالب بنجم لانه لم يوجد منه التزام ويعتق بعتقها عن الكتابة فان ماتت او رقت رق تبعا لها وصار للسيد ولو فسخت الكتابة وعتقت بعد الفسخ لم يعتق بعتقها لانه انما يعتق بعتقها من جهة الكتابة وقد زالت وحق الملك في ولد المكاتبة للسيد كامه و------------------------------------------------------------------------------كولد المستولدة فلو اعتقه عتق بخلاف ولد المكاتب من --امته -------فان حق الملك فيه	3773	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2108	false	4643036794423710940	87	207	423	1006	1463	300	وكذا يتبعها ما حدث منها من غير السيد الخ لا تجوز له معاملة السيد ولو قلنا يتوقف في اكسابه وهو المرجح لانا لو لم نجزم فيها بما جزمنا به في كسب المكاتب وذلك يقتضي بطلان تصرفه معه قال البلقيني ولم ار من تعرض لذلك وهو فقه حسن وللسيد مكاتبته كما جزم به الماوردي تفريعا علي ان له اعتاقه --------------------------------------لان الحاصل له كتابة تبعية لا استقلالية ولو كان انثي فوطءها السيد لم يجب عليه مهر لان حق الملك في الولد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للسيد وارش الجناية عليه ليس له قوله---------------------------------------------------------------- وحق الملك في ولد المكاتبة للسيد كامه محله ما اذا لم يكن ولدها من عبدها فان كان من عبدها ففي اصل الروضة يشبه ان يكون كولد المك----------------------------------اتب من جاريته يعني فيكون حق الملك فيه	2108	8077596369625248051	128	72.5	100	870	14.71264362335205	20	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3788	true	-9007563562235870352	182	297	942	1513	1526	300	والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها اعتق----ت بموته صلي الله عليه وسلم وسبب عتق ام الولد انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه حر فكذا هو اذا احبل رجل حر كله او بعضه امته بان علقت منه ولو سفيها او مكرها او مجنونا او باستدخال ماءه او ذكره وهو ناءم ولم يتعلق بها حق كما	3788	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2111	false	9211828557200749906	50	155	299	828	1590	300	والبيهقي قوله رواه ابن حزم وصححه وصحح الحاكم اسناده قوله-------------------------------------- واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله الخ رواه ابن حبان في صحيحه قوله--------------------- وكانت مارية من جملة المخلف عنه ولم يثبت انه اعتقها في حياته ولا علق عتقها بوفاته قوله------------------------------------ ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة الخ--------------- وفي الصحيحين عن ابي سعيد قلنا يا رسول الله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلوا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة قوله------------------------ حر كله او بعضه بخلاف المكاتب قوله ----------------------------او باستدخال ماءه اي المحترم قوله ول-م يتعلق بها حق الخ	2111	8077596369625248051	218	228.5	165	692	31.50288963317871	35	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3789	true	2311583523192513129	40	68	193	333	1535	300	ولما روي البيهقي عن ابن عم----------------------------------------------ر انه قال ام الولد اعتقها ولدها وان كان سقطا وكالمضغة بعضها ولهذا قال الدارمي--------------------------------------- وكذا لو وضعت عضوا وان لم تضع الباقي	3789	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2112	false	-6340485986151991036	132	181	707	932	1552	300	ولما روي البيهقي عن ابن عمر الخ مقتضي كلام البيهقي في معرفة السنن والاثار انه من قول عمر لا من قول ابنه وصرح بروايته ابن عباس عن عمر ثم قال فعاد الحديث الي قول عمر وهو الاصل في ذلك اه قوله وكذا لو وضعت عضوا وان لم تضع الباقي	2112	8077596369625248051	76	103.0	56	225	33.77777862548828	14	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1
JK007113-ara1.ms3789	true	2311583523192513129	185	296	932	1515	1535	300	بيع المستولدة وهبتها والوصية بها ورهنها لخبر الدارقطني السابق في الاولين وقياسا للباقي عليهما وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها واشتهر عن علي- رضي الله عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع رايي وراي عمر علي ان امهات الاولاد يبعن وانا الان اري بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فقال اقض------------------------------------------------------------وا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف الجماعة وينقض حكم جري ببيعها اي بصحته لمخالفته الاجماع وما كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي داود وغيره عن جابر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنا نبيع سرارينا وامهات الاولاد	3789	-3456383333046326420	Shamela0011468BK2-ara1.ms2113	false	-5279775776262437708	39	108	205	559	1498	300	بيع المستولدة وهبتها والوصية بها ورهنها قوله -------------------------------------------------وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها وقد استنبط عمر رضي الله عنه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متناع بيع ام الولد من قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارض وتقطعوا ارحامكم محمد فقال واي قطيعة اقطع من ان تباع ام امرء منكم وكتب الي الافاق لا تباع ام حر فانه قطيعة وانه لا يحل رواه البيهقي مطولا قوله كنا نبيع سرارينا وامهات الاولاد	2113	8077596369625248051	129	-77.5	104	792	16.287878036499023	21	JK007113-ara1	Shamela0011468BK2-ara1