id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0052	false	-7142219991611418030	78	114	386	575	1603	300	اليه لان موضع الصلع منبت شعر الراس وان انحس------ر عنه الشعر بسبب والجبهة ليست منبته وان نبت الشعر عليها و----------------------------------------------------------حد الاصل الوجه بقوله وحده ----------------------من مبتدا تسطيح الجبهة الي منتهي----------- الذقن طولا وم----ن الاذن الي الاذن	52	-3456383333046326420	Shamela0009851-ara1.ms0038	true	8906243512344865322	153	206	839	1106	1602	300	الحد فان موضع الصلع منبت شعر الراس وان انحسر الشعر عنه------ بسبب والجبهة -----------وان نبت الشعر عليها ليست منبت شعر الراس وذكر الاصحاب عبارة قريبة في ذلك فقالوا حد------ الوجه في الطول من منحدر تدوير الراس او من مبتدا تسطيح الجبهة الي منتهي ما يقبل من الذقن وفي العرض من الاذن الي الاذن	38	-5402103097364460918	145	203.5	116	290	50.0	22	JK007113-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007113-ara1.ms0534	false	3727864210305356128	148	190	770	979	1580	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	534	-3456383333046326420	Shamela0009851-ara1.ms0763	true	-8040297439655197541	138	180	746	953	1573	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	763	-5402103097364460918	195	377.0	155	209	93.30143737792969	38	JK007113-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007113-ara1.ms3388	false	5863123436592673571	231	254	1146	1247	1491	300	اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمته ا---------لفدية وان كان بحيث -----------------------------------لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر	3388	-3456383333046326420	Shamela0009851-ara1.ms1240	true	4490448614310348034	120	153	617	762	1505	300	اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسا فهو محظور موجب للفدية وان كان ما اخذه من بدنه علي قدر ما ياخذ اللحاف ولو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر	1240	-5402103097364460918	88	145.5	67	145	60.68965530395508	18	JK007113-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007113-ara1.ms0918	false	7976413334286516514	186	224	1018	1230	1609	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما-- ومهابة وزد من شرفه وكر--مه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا والمنقول ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عمر---------- رضي الله عنه باسناد ليس بالقوي وهو ال--------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	918	-3456383333046326420	Shamela0009851-ara1.ms1260	true	-3005702777337541185	198	273	1003	1395	1526	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما 7 ومهابة وزد من شرفه او عظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتعظيما وتكريما وبرا هكذا الرواية والمزني ذكر مكان البر المهابة والمهابة في الحديث في ذكر البيت لا في ذكر زاءريه فما ذكره المزني ماخوذ عليه قال سعيد بن المسيب سمعت من عمر بن الخطاب رضي الله عنه كلمة يقولها لما راي البيت لم يسمعها غيري وذلك انه قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	1260	-5402103097364460918	171	284.5	138	392	43.6224479675293	28	JK007113-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007113-ara1.ms1192	false	-5523128799570080184	78	114	401	583	1555	300	عن فضالة بن عبيد قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير-- فامر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن	1192	-3456383333046326420	Shamela0009851-ara1.ms1437	true	-3942984285998817469	245	282	1326	1511	1604	300	عن فضالة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز تباع وهي من المغانم فامر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وق-------ال الذهب بالذهب وزنا بوزن	1437	-5402103097364460918	150	245.5	117	194	77.31958770751953	27	JK007113-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007113-ara1.ms1822	false	-4338797341649357115	168	199	857	1028	1527	300	علي اثنين فتضرب اثنين في---------------- تسعة ف------------------------للثاني منها اث-----نان في--------- المضروب فيها باربعة --------------------------------تبقي اربعة عشر------ بين الاول والثالث -لكل----- منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1822	-3456383333046326420	Shamela0009851-ara1.ms2464	true	-4155694676176087586	218	267	1077	1346	1501	300	علي اثنين فتضرب اثنين في اصل المسالة وهو تسعة فتصير ثمانية عشر وقد كان للثاني من التسعة اثنان فنضربهما في المضروب في المسالة فيرد علينا اربعة وهي حصة الثاني فتبقي اربعة عشر تقسمه بين الاول والثالث فلكل واحد منهما سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	2464	-5402103097364460918	157	242.0	129	269	58.36431121826172	26	JK007113-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007113-ara1.ms2083	false	2908363427421106789	133	175	660	880	1505	300	الامام ولا يناقض هذا ما مهدناه من طلب اليقين في المواريث فان ذاك حيث لا نجد مستندا شرعيا كما ذكرنا- في ميراث الخناثي حيث لم نعين ذكورة ولا انوثة وكيف ينكر البناء علي الشرع مع ظهور الظن والاصل في الانساب الامكان والاحتمال	2083	-3456383333046326420	Shamela0009851-ara1.ms3237	true	6388050054355217898	234	276	1237	1457	1592	300	الارث وليس يناقض هذا ما قدمنا- من طلب اليقين في المواريث فان ذاك حيث لا نجد مستندا شرعيا كما ذكرناه في ميراث الخناثي حيث لم تعين ذكورة ولا انوثة وكيف ننكر البناء علي الشرع مع ظهور الظن والاصل في الانساب الامكان والاحتمال	3237	-5402103097364460918	207	392.0	166	221	93.6651611328125	36	JK007113-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007113-ara1.ms2084	false	1044976486465979203	18	52	95	262	1547	300	ميتا لم يجب فيه شء- واذا انفصل حيا قال الامام تبينا انه ورث ولم نذهب الي مسالك الظنون في تقدير انسلال الروح بعد الموت ولكل حكم في الشرع موقف ومنتهي لا سبيل الي مجاوزته	2084	-3456383333046326420	Shamela0009851-ara1.ms3238	true	-2686462636495095515	2	33	11	168	1553	300	ميتا لم نورثه وفاقا واذا انفصل حيا----------- تبينا انه ورث ولم نذهب الي مسالك الظنون في تقدير انسلاك الروح بعد الموت ولكل حكم في الشرع موقف ومنتهي لا سبيل الي مجاوزته	3238	-5402103097364460918	145	265.5	115	168	86.30952453613281	27	JK007113-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007113-ara1.ms2628	false	4917644474833471601	72	195	369	987	1492	300	قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان---- في بطنك ذكر فانت طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي او ان كان في بطنك انثي فطلقتين فولدت احدهما وقع به ما اوقع بالتعليق فان ولدت ذكرا طلقت طلقة او انثي فطلقتين وان ولدتهما معا او مرتبا وكان بينهما دون ستة اشهر فثلاث لوجود الصفتين ويتبين الوقوع في الاحوال الثلاثة من اللفظ او ولدت خنثي فطلقة لانها المتيقنة الا ان بان انثي فطلقتان وان ولدت انثي وخنثي فطلقتان وتوقف الثالثة حتي يتبين حال الخنثي وتنقضي العدة بالولادة لوقوع الطلاق من حين اللفظ كما مر وان عبر بان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع بهما شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي	2628	-3456383333046326420	Shamela0009851-ara1.ms5041	true	3652835618488509753	57	86	279	410	1534	300	قا---------------------ل ان كان مما في بطنك ذكر فانت طالق طلقة وان كان مما في ب------------------طنك انثي فانت طالق------------------------------------------------- طلقت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ف----هذا لا يقتضي اولا---------------- كون جميع الحمل ذكرا او انثي	5041	-5402103097364460918	98	142.5	74	622	15.755626678466797	16	JK007113-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007113-ara1.ms2659	false	-8542989403934071322	80	130	413	654	1505	300	ان خالفت امري فانت طالق فخالفت نهيه كان قال لها لا تقومي فقامت------ لم تطلق لانها خالفت نهيه ------دون امره---- قال في الاصل وفيه نظر بسبب العرف بخلاف عكسه بان قال لها ان خالفت نهيي فانت طالق فخالفت امره كان قال لها قومي فقعدت فتطلق ل-------------ان الامر بالشء نهي عن	2659	-3456383333046326420	Shamela0009851-ara1.ms5069	true	5258646273430988501	230	272	1158	1354	1500	300	ان خالفت امري فانت طالق ثم قال -------------لها لا تكلمي زيدا فكلمته لم تطلق لانها خالفت نهيه ولم تخالف امره ولو قال ------------------------------------------------لها ان خالفت نهيي فانت طالق ثم قال -------------لها قومي فقعدت فقد ذهب الفقهاء الي ان الامر بالشء نهي عن	5069	-5402103097364460918	139	209.0	106	270	51.48147964477539	25	JK007113-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007113-ara1.ms1260	false	4213763679083427612	14	49	71	237	1514	300	قتله في حكم اقامة الحد فمن ابتدر قتله من المسلمين كان مقيما حد الله تعالي---------------------------------------------- وهذا يمثل بعبد مغصوب في يد الغاصب يقول له مولاه اقتله فلو قتله لم يضمنه ولو تلف في يده ضمنه	1260	-3456383333046326420	Shamela0009851-ara1.ms6494	true	-3017503134389294911	0	43	0	206	1546	300	قتله--- حكم اقامة الحد فمن ابتدر قتله من المسلمين كان مقيما حد الله تعالي وان لم يكن له ذلك فانه مفوض الي ناءب المسلمين وهذا ممثل بعبد مغصوب في يد الغاصب يقول--- مولاه اقتله فلو قتله لم يضمنه ولو تلف في يده ضمنه	6494	-5402103097364460918	159	296.0	126	212	75.0	30	JK007113-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007113-ara1.ms1138	false	-5147044093719829719	32	138	164	676	1476	300	صوم رمضان وحينءذ فان افطر في النزهة افتدي والا بان افطر بلا عذر وجبت اي الفدية عليه لتقصيره كمن افطر في رمضان متعديا ومات قبل التمكن من القضاء قال في الاصل قال الامام لو- نوي في بعض الايام قضاء يوم افطره متعديا فالوجه ان يصح وان كان الواجب غير ما فعل------------- ثم يلزمه المد لما ترك- من الاداء في ذلك اليوم----------------- ولو اراد وليه ا----------------------------------------------------ي المفطر بلا عذر ال--------------------------صوم عنه حيا بناء علي ان ولي ا-----------------------------لميت يصوم عنه ففيه تردد قال في الاصل عن الامام والظاهر جوازه لتعذر القضاء منه و--------------------------فيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكلف القضاء منه	1138	-3456383333046326420	Shamela0009851-ara1.ms6847	true	-5593010926944903244	129	249	648	1222	1463	300	صوم رمضان علي المذهب الظاهر ولو افطر يوما بعذر فلا قضاء ولا --------------فدية كما لو افطر---------- في رمضان بعذر-- ومات قبل التمكن من القضاء ولو افطر يوما من غير عذر ثم نوي قضاء ذلك اليوم فهل ---------------------------يصح وان كان الواجب غير ما فعل الوجه ان يصح ثم يلزمه بدل --ما تركه من الاداء في ذلك اليوم المد الذي ذكرناه ولو تمادي علي هذا النسق فلا يستفيد بهذا الا ترك الواجب والانتساب الي المعصية والتزام مد في اخر الامر واذا قلنا يصوم عن--------------------- الميت وليه فاذا افطر يوما عمدا فهل يصوم عنه وليه في حياته من جهة ---------------------------تعذر القضاء منه الظاهر عندنا جواز ذلك وهذا فيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكلف القضاء عنه	6847	-5402103097364460918	267	317.5	198	677	39.43870162963867	43	JK007113-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007113-ara1.ms3694	false	7150242780892422354	33	93	192	537	1644	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للرابعة لانها ع---تقت بالوطء الاول ولا-- للثانية لانه امسكها بالوطء فهو اذن متردد بين الاولي والثانية فيقرع بين الاولي والثانية فمن خرجت لها قرعة ال-----عتق عتقت -----وبوطء الثالثة -----يستحق عتق اخر ولا حظ فيه للرابعة ولا لمن عتق- من الاولي والثانية فان عتقت الاولي اقرعنا بين الثانية والثالثة وان عتقت الثانية اقرعنا بين الا-ولي والثالثة فان الاولي و--------ان خرجت--- القرعة	3694	-3456383333046326420	Shamela0009851-ara1.ms7228	true	-3224131423325589931	111	211	614	1159	1646	300	الرابعة فيخرج عن ذلك العتق بين الثانية والثالثة فانه وطءهما بعد العتق الاول فاذا ذلك العتق بين الاولي والرابعة فيقرع بينهما فان خرجت القرعة علي الرابعة عتقت ثم لما وطء الثانية وقع عتق اخر ولا حظ فيه للرابعة فانها قد عتقت بالقرعة ولا حظ فيه للثالثة فانها وطءت بعده--- فهو---- متردد بين الاولي والثانية فيقرع بينهما------------- فمن خرجت --القرعة عليه منهما عتقت ثم لما وطء الثالثة وقع بوطءها عتق جديد لا حظ فيه للرابعة و---لمن عتقت من الاولي والثانية فان عتقت الاولي اقرعنا بين الثانية والثالثة وان عتقت الثانية اقرعنا---- الان بين الثالثة ---والاولي ولا تدخل من عتقت في القرعة	7228	-5402103097364460918	255	365.5	208	577	44.19410705566406	31	JK007113-ara1	Shamela0009851-ara1
JK007113-ara1.ms3700	false	4962221761730764218	53	191	259	986	1538	300	--------------معتق ساءر العصبات له فصل الوارث بولاء ال-عتق كل ذكر يكون عصبة للمعتق لو مات المعتق يوم موت العتيق بصفة العتق من اسلام او كفر فان مات العتيق وللمعتق اولاد او اخوة---------------------------------------- ورثه الذكور فقط اي دون------------------------ الاناث لخبر الولاء لحمة كلحمة النسب اذ النسب الي العصبة------------------------------- والاناث ليسوا ب-------عصبة وقد يرثن به كما قال ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها كالرجل لخبر انما الولاء لمن اعتق ولان بنتا لحمزة اعتقت جارية فماتت الجارية عن بنت وعن المعتقة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم نصف ميراثها للبنت والنصف للمعتقة رواه النساءي وغيره ومن اولاده وان نزلوا وعتقاءه وان بعدوا كالرجل ولان نعمة اعتاقها شملتهم كما شملت العتيق فتبعوه في الولاء ولو مات المعتق عن ابنين او اخوين فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه وان كان هو الوارث لان المعتق لو ------------------مات يوم موت ---عتيقه كان عصبته	3700	-3456383333046326420	Shamela0009851-ara1.ms7247	true	-5975666843446793143	40	135	200	700	1561	300	واجروا عليه الم----ساءل فقالوا---- يرث المعتق بولاء المعتق--- ذكر يكون عصبة للمعتق لو مات المعتق يوم موت المعتق علي البدل وعلي هذا تخرج المساءل التي لا يبتدرها فهم المبتدء فلو مات المعتق وخلف ابا وابنا ثم مات المعتق ورثه الابن دون الاب لان المعتق لو كان هو الميت الان لكان ا---------------------------------------لعصبة ابنه دون الاب وكذلك يخرج الابن والبنت فان البنت ليست عصبة -----------ذكرا وليست عصوبتها بنفسها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات المعتق عن ابنين مسلم وكافر فاسلم الكافر ثم مات المعتق ورثاه اعني المسلم والذي اسلم بعد موت الاب لان الاب المعتق لو مات يوم موت المعت-ق لكان ------	7247	-5402103097364460918	157	145.5	120	865	18.15028953552246	21	JK007113-ara1	Shamela0009851-ara1