id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0049	true	-5664934126008734388	202	226	1022	1155	1510	300	ليس المراد بالفرض هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد فعل طهارة الحدث المشروط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	49	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms539	false	1829737832296703472	129	151	675	793	1574	300	ليس المراد بالفرض هنا لزوم الاتيان به والا لامتنع وضوء الصبي بهذه النية بل المراد كونه شر---------------ط للصلاة وشرط الشء يسمي فرضا	539	5537724955312480129	111	204.5	90	133	83.45864868164062	20	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0051	true	-2164824582279225102	210	249	1037	1228	1513	300	المنع و-اذا بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره فيحتمل ان يثاب علي الماضي------------------ كما في الصلاة و------ان يقال ان بطل باختياره فلا او بغيره فنعم----------------------- ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه--- يراد لغيره بخلاف الصلاة	51	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms546	false	314301668967163371	126	174	629	861	1490	300	الثامنة اذا بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره ي----------ثاب علي الماضي ام لا قيل ان يثاب كما في الصلاة ويحتمل ان يقال ان بطل باختباره فلا او بغيره فنعم قال النووي عن الماوردي ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه لا يراد لغيره بخلاف الصلاة	546	5537724955312480129	174	296.5	138	242	71.90082550048828	29	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0053	true	8195945405510327174	212	299	1174	1635	1638	300	وجهان---- غسلهما وجوبا كاليدين علي عضد واحد او راسان كف---ي مسح---- بعض احد-هما كما سياتي والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل جميع ما يسمي وجها وف------------ي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع ويسن غرف ماء الوجه بالكفين للاتباع ولانه امكن ولو اخر هذه الي السنن كان انسب الفرض الثالث غسل اليدين مع المرفقين بكس------------------------------ر الميم وفتح الفاء وعكسه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي وايديكم الي المرافق ودل علي دخولها الاية والاجماع وفعله----- صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به	53	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms541	false	-6040903691578921280	144	232	788	1281	1632	300	وجهان وجب غسلهما ولو خلق للانسان --------------راسان كفاه المسح علي بعض احديهما---------- والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسلهما لحصول المواجهة بهما والواجب في الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما--------------------------------------------------------------------------------------------- الفرض الثالث غسل اليدين مع المرفقين فاءدة في المرفقين لغتان احدهما كسر الميم وفتح الفاء والثانية فتح الميم وكسر الفاء سءال فان قيل ما الدليل علي وجوب غسل المرفقين مع اليدين فالجواب الدليل علي ذلك قوله تعالي وايديكم الي المرافق الماءد-------------ة والاجماع وفعل النبي صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به	541	5537724955312480129	280	408.0	228	623	44.94382095336914	44	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0054	true	7328409371742804987	38	300	186	1594	1594	300	تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي-- غاية للغسل او----------------------------------------------------------------------- للترك ال-----------------------------مقدر كما قال بكل منهما- جماعة فعلي------------ الاول منهما تدخل الغاية بقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق وعلي الثاني تخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------------------------------------------------------------------------------------------------------ قطعت يده من المرفق بان سل عظم الذراع وبقي العظمتان المسميان براس العضد وجب غسل راس ال----عضد لانه من المرفق بناء علي انه مجموع العظمات والابرة الداخلة بينهما لا الابرة وحدها وندب غسل باقيه اي العضد فلو قطعت من تحت المرفق وجب غسل الباقي كما صرح به الاصل وندب غسل العضد كما فهما معا بالاولي من الصورة السابقة والتصريح يندب غسل الباقي فيها من زيادة المصنف كان قطع م---------------ن فوقه فانه يندب غسل باقي عضده لءلا يخلو العضو عن طهارة ولتطويل التحجيل كالسليم وانما لم---------- يسقط التابع بسقوط المتبوع ك-----رواتب الفراءض ايام ال-جنون ل-------------------------------------------------------------------------------ان سقوط المتبوع ثم رخصة--------- فالتابع اولي به وسقوطه هنا ليس رخصة- بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي العبادة بقدر الامكان كامرار المحرم الموسي علي راسه عند عدم شعره ولان التابع ثم----- شرع تكملة لنقص المتبوع فاذا لم يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكم----لة للمتبوع لانه كامل بالمشاهدة فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه وان قطع من منكبه ندب غسل محل القطع بالماء كما نص عليه الشافعي وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره ويجب غسل شعر عليهما اي اليدين ظاهرا او باطنا وان كثف لندرته وغسل ظفر وان طال وغسل يد زاءدة ان نبتت بمحل الفرض ولو من المرفق كاصبع زاءدة وسلعة سواء اجاوزت الاصلية ام لا والا اي وان نبتت بغير محل الفرض غسل وجوبا ما حاذي منها-	54	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms542	false	-3445879726725313817	3	252	16	1307	1545	300	تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب -وتجعل حينءذ غاية الغسل وتدخل الغاية في المغيا ايضا لما تقدم كما قال بذلك جماعة او تجعل الي حينءذ للترك المقدر وتخرج الغاية حينءذ عن المغيا كما قال به كما قال جماعة اخري والمعني علي ا------------------------------------------------------------لاول اغسلوا ايديكم من رءوس اصابعها الي المرافق وعلي ال--------------------ثاني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق واوضح من هذا الجواب ان يقال ان الي في الاية بمعني مع كما في قوله تعالي من انصاري الي الله ال عمران اي مع الله وفي قوله تعالي ولاتاكلوا اموالهم الي اموالكم الماءدة اي مع اموالكم قال العلماء فان قطع شء من يد الانسان وجب غسل ما بقي لقوله صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وان قطعت---- من --مرفقه وجب ---------------------------------------------------غسل راس عظم العضد لانه من الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفق وان قطعت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فوق المرفق سقط هذا الفرض وندب غسل باقي عضده لءلا يخلو العضو عن طهارة سءال فان قيل من القواعد المشهورة ان التابع يسقط------- بسقوط المتبوع كسقوط رواتب الفراءض --عن المجنون تبعا للفراءض فلاي شء قالوا هنا يستحب غسل باقي عضده مع سقوط غسل اليد عنه فالجواب ان سقوط المتبوع عن المجنون رخصته فالتابع اولي به وسقوطه هنا ليس رخصته بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي العبادة بقدر الامكان------------------------------------------- ولان التابع للفراءض شرع تكملة لنقصها------ فاذا لم يكن متبوع فلا تكملة ------وهنا لم يشرع تكملة للمتبوع لانه كامل بالمشاهدة فتعين ان يكون مطلوبا لنفس---------------------------------------------------------------------------------------------ه ويجب غسل --------------اليدين ما عليهما من شعر و------------------------------غسل يد زاءدة ان نب-ت بمحل الفرض ------------------------------------------------------------------وان نب-ت بغير محل الفرض غسل------ ما حاذي منها	542	5537724955312480129	633	917.0	504	1948	32.49486541748047	96	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0055	true	-6413981350696709916	87	195	461	994	1504	300	بقطع احداهما فقط كما سياتي في بابها لا---------------------------------ن الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة-------------------- والحد عل------ي الدرء لانه عقوبة وان تدلت جلد------------ة العضد ------منه لم يجب غسلها اي غسل شء منها لا المحاذي ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها مع خروجها عن محل الفرض او تقلصت جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها منه او تدلت جلدة احدهما من الاخر بان تقلعت ---------من احد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وبلغ الت-----قلع الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار بما تدلت منه اي بما انتهي اليه تقلعها لا بمامنه تقلعها فيجب غسلها فيما اذا بلغ تقلعها من العضد الي الذراع دون ما اذا بلغ من الذراع الي العضد لانها صارت جزءا من محل الفرض	55	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms543	false	-863067118804077112	3	129	16	653	1475	300	يقطع احداهما فقط فلاي شء قالوا هنا اذا خلق له يدان يجب غسلهما فالجواب ان الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة واما السرقة فانه حد والحد مبناه علي الدرء لانه عقوبة قال الفقهاء ولو كشطت جلدة العضد ونزلت منه لم يجب غسلها مع غسل اليدين------------ ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها ولو كشطت جلد-----------------------ة الذراع منه وجب غسلها لانها من اليد سواء المحاذي وغيره الا اذا التصقت بعد كشطها من احدهما بالاخر فانه يجب غسل المحاذي للفرض دون غيره وان تجافت بعد ان التصقت عن محل الفرض لزمه غسل ما تحتها ايضا لندرته ولو كشطت جلدة احدهما و----انتهي كشطها الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار بما تدلت منه فاذا بلغ كشطها م----------------------------------------------------------ن العضد الي الذراع وجب غسلها معه لا---------------------نها صارت جزءا من محل الفرض	543	5537724955312480129	294	444.5	231	755	38.940399169921875	46	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0056	true	4774873404918710863	190	289	948	1488	1541	300	واكتف--------ي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص--------- الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله------ وليطوفوا بالبيت تكو------------ن للالصاق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما وجب ال--تعميم في التيمم مع ان اياته كالاية هنا لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاع----------تبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في-------------- الخف فللاجماع ولا------------------------------ن التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم -	56	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms544	false	-9016227026579804479	13	141	75	764	1631	300	واكتفي الشافعي بمسح البعض لان---------- المفهوم من المسح عند اطلاقه والله تعالي قال وامسحوا برءوسكم الناءدة واطلق فدل علي ---------------الاكتفاء بالبعض وايضا ---------------------------------------------------------الباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج تكون للالصاق سءال فان قيل لاي شء وجب تعميم مسح الوجه واليدين في التيمم ولم يجب تعميم الراس في الوضوء مع ان اية التيمم وهي فامسحوا بوجوهكم وايديكم النساء كاية مسح الراس فالجواب انما وجب الاستيعاب في التيمم----------------------- لثبوت ذلك بالسنة ولانه يدل عن الوضوء فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه فان قيل لاي شء لم يجب تعميم مسح الخف بالماء مع انه بدل عن غسل الرجلين فالجواب ان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التعميم	544	5537724955312480129	347	524.5	278	794	43.7027702331543	52	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0057	true	-7055593104506745712	116	223	585	1160	1589	300	الفرض الخامس غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل وهما العظمتان الناتءان عند مفصل الساق والقدم قال تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر وعلي انهما العظمتان المذكور ان قول النعمان بن بشير لما امر النبي صلي الله عليه وسلم باقامة الصفوف فرايت الرجل يلصق منكبه بمنكب اخيه وكعبه بكعبه رواه ابنا خزيمة وحبان ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم ولا يجب غسل الرجلين عينا في حق لابس الخف بل اما هو------------------ وهو الافضل لاصالته ولمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم غالبا	57	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms544	false	-9016227026579804479	141	181	764	975	1631	300	الفرض الخامس غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل وهما العظما-ن الناتءان عند مفصل الساق والقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولا يجب غسل الرجلين----- في حق لابس الخفين عينا بل هو مخير بين الغسل وهو --افضل لاصالته ولمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم غالبا	544	5537724955312480129	184	328.0	149	593	31.028667449951172	31	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0057	true	-7055593104506745712	230	300	1200	1589	1589	300	في افعاله ل----------------------------فعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدءوا بما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ولانه تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر------- ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي ----هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب و--------------------------------------------------------------------------------------قدم الوجه لشرفه ثم اليدان لانهما بارزتان ويعمل بهما-	57	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms545	false	-5525328049427076114	0	127	0	700	1575	300	في افعاله خلافا لابي حنيفة دليلنا عليه فعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به ------------------قال الامام الرازي انما اوجب الشافعي الترتيب في الوضوء لوجوه عديدة مستنبطة من الاية وساقها وذكر منها ان الترتيب لو لم يكن واجبا لكان مقتضي البلاغة ان يبدا الل------------------------------------------------------ه تعالي في الاية بالراس ويختم بالرجلين فلما بدا بالوجه وختم بهما دل علي وجوبه وايضا لو لم يكن الترتيب واجبا لكان مقتضي البلاغة ان يميز الممسوح من المغسول فلما ذكر سبحانه ممسوحا بين مغسولات وتفريق لل-تجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وفاءدته هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في قوله فاغسلوا وانما بدا الله دل علي وجوبه ها هنا فواءد الاولي بين القفال في كتابه محاسن الشريعة حكمة ترتيب هذه الاعضاء فقال قدم الوجه لشرفه ثم اليدين لانهما بارزتان ويعمل بهما	545	5537724955312480129	234	357.0	193	773	30.271669387817383	32	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0058	true	-8193251717024474910	0	168	0	832	1520	300	غالبا بخلاف الراس والرجلين ثم الراس لشرفه قاله القفال فلو عكس بان تركه ولو ساهيا او وضاه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربعة بامره دفعة حصل الوجه اي غسله فقط بقيد صرح به من زيادته بقوله ان نوي عنده فلا يحصل غيره فان لم ينو عنده لم يحصل شء ولا يعذر بالسهو كما------ في ساءر الاركان وقوله بامره المعبر عنه في الاصل باذنه قيد مضر فان غسل الوجه يحصل اذا نوي عنده وان لم يامر ولم ياذن كما افهمه كلامه فيما مر في مسالة غسل الفضولي ولو نكس وضوءه اربع مرات اجزاه لحصول غسل كل عضو في مرة والتصريح بهذا من زيادته ولو اغتسل محدث بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة او نحوها غالطا ورتب فيهما او انغمس بنية ما ذكر ولو مبتدءا باسافله اجزاه عن الوضوء ولو لم يمكث في الانغماس زمنا يمكن فيه الترتيب لان الغسل يكفي للاكبر فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب----- في لحظات لطيفة خلافا للرافعي في قوله انما يجزءه ان مكث ولو اغفل لمعة من غير اعضاء الوضوء قطع---------------------------------------------- القاضي بانه لا يكفي وهو	58	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms545	false	-5525328049427076114	127	277	700	1462	1575	300	غالبا بخلاف الراس والرجلين ثم الر--------------------------------------------------------اس الثانية قيل الحكمة في وجوب غسل هذه الاعضاء ومسح الراس ان ادم مشي الي الشجرة التي نهاه الله عن الاكل منها برجليه ونظر اليها بعينه متوجها اليها بواجهة واخذ منها بيديه ولمس راسه ورقها وكان ابن عباس يقول بوجوب غسل باطن العين في الوضوء والغسل والصحيح انه لا يجب غسل باطن العين بل لا يستحب بل يكره وقيل الحكمة في اختصاص هذه الاعضاء ان اكثر معاصي ابن ادم من هذه الاعضاء الاربعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة لو توضا الانسان منكوسا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اربع مرات اجزاه لحصول غسل كل عضو في مرة الرابعة ل-----------------و اغتسل محدث بنية رفع الحدث او نحو-------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجزاه عن الوضوء ولو لم يمكث في الانغماس زمنا يمكن فيه الترتيب لان الغسل يكفي للاكبر فالاصغر -ول-------ان الترتيب يقدر في لحظات سءال فان قيل ل----------------------------------و اغفل لمعة من غير اعضاء الوضوء في هذا الغسل هل يكفي هذا الغسل عن وضوءه ام لا قال القاضي حسين لا يكفي ولو	545	5537724955312480129	289	244.5	228	1257	22.991249084472656	47	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0059	true	5114449988243854375	0	47	0	235	1586	300	الجنابة وهذا وضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوفتان بلا علة قال- ابن القا--------ص وعن الترتيب----- وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل لم يجب فيه --غسل الرجلين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل---------------------------- بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها	59	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms546	false	314301668967163371	38	93	187	465	1490	300	الجنابة فهذا وضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوف-ان بلا علة وزعم ابن القاضي انه خال عن الترتيب ايضا وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل لم يجب فيه الغسل الرجلين او اليدين السادسة لنا وضوء خال عن الترتيب وصورته ما اذا غسل الجنب بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها	546	5537724955312480129	192	325.5	152	279	68.81720733642578	32	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	20	64	119	341	1543	300	وتكره الزيادة علي الثلاث و-----النقص عنها لانه صلي الله عليه وسلم---- توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء و--ظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه----- صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم والمعن-ي فمن زاد	67	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms654	false	3962651525296696707	259	300	1407	1608	1608	300	وتكره الزيادة علي الثلاث ويكره النقص عنها لانه صلي الله عليه وسلم لما توضا ثلاثا ثلاثا ---قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء او ظلم رواه ابو داود وغيره -قال النووي---- انه حديث --------------------صحيح و---------معناه فمن زاد-	654	5537724955312480129	174	280.0	138	239	72.8033447265625	29	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	64	126	341	644	1543	300	علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة وقيل عكسه ثم قال فان قيل كيف يكون النقص عن الثلاث اساءة وظلما ومكروها وقد ثبت ان-------ه صلي الله عليه وسلم فعله فانه توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين قلنا ذلك كان لبيان الجواز وكان---------- في ذلك الحال افضل لان البيان واجب	67	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms655	false	5985361586470140788	0	62	0	308	1512	300	علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة وقيل عكسه سء--ال فان قيل كيف يكون النقص من الثلاث اساءة وظلما ومكروها وقد فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم----- فانه توضا ----مرة وتوضا مرتين جوابه انه فعل ذلك بيانا ل-لجواز وكان فعله لذلك في ذلك الحال افضل لان البيان جاءز	655	5537724955312480129	257	460.0	203	320	80.3125	47	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	49	134	244	701	1591	300	وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعن----------------د الاستنشاق اللهم ارح----ني راءحة الجنة وعند غسل--- الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام ---------------لا اصل له اي في	75	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms668	false	3470637464541389392	172	248	879	1296	1552	300	وعند المضمضة اللهم اسقني من حوض نبيك كاسا لا اظما بعده وعند الاستنشاق اللهم لا تحرمني راءحة نعيمك وجناتك وعند الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند--------- اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند--------- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند---- الراس الل------------------------------------------------هم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند---- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام فقد قال النووي لا اصل لها يعني	668	5537724955312480129	342	587.5	279	495	69.09091186523438	56	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0077	true	-9186207216421800399	61	222	326	1135	1559	300	يبعد عن الناس في الصحراء الي حيث لا ---------------------------يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح وذكر الصحراء من زيادته وتركها اولي فان غيرها مما لم يهيا لقضاء الحاجة مثلها كما نقله الاذرعي عن الحليمي قال ابن عبد السلام فان تعذر عليه الابعاد عنهم----------- استحب لهم الابعاد عنه الي مكان لا يسمعون ويس--------تتر عن اعينهم لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود وغيره وقال النووي انه حسن ويحصل ذلك ولو بقدر مءخرة الرحل ثلثي ذراع فاكثر ويدنو م-------نه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي المعتد-----ل هذا ان كان بصحراء او ببناء لا يمكن تسقيفه كان جلس في وسط مكان واسع كبستان فان كان ببناء-------- يمكن تسقيفه كفي كما ذكره الاصل ولو تستر في الصحراء او نحوها براحلته او بوهدة او ارخاء ذيله او نحو--ها كفي و-----------------لو تعارض التستر والابعاد فالظاهر رعاية التستر	77	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms602	false	-2113168703011721830	151	256	775	1305	1524	300	يبعد عن الناس في الصحراء او نحوها ان كان هناك غيره الي مكان لا يسمع للخارج منه شء- ولا يشم له ريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر عليه الابعاد عنهم لمرض ونحوه استحب لهم الابعاد عنه الي مكان لا يسمعون ومنها ان يستتر عن اعينهم بشء مرتفع قدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلثي ذراع فاكثر ويكون بينه وبينه ثلاثة اذرع----- بذراع الادمي المعتدل فاقل هذا ان كان بصحراء او ب-ناء لا يمكن تسقيفه كان جلس في وسط مكان واسع كبستان فان كان ببناء مسقف او يمكن تسقيفه حصل الستر به و------لو تستر في الصحراء ونح--وها براحلته وارخي------------ ذيله او نحو ذلك كفي قال القاضي زكريا ولو تعارض التستر والابعاد فالظاهر رعاية التستر	602	5537724955312480129	395	631.5	313	894	44.18344497680664	64	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0079	true	-4485162675082751988	10	70	43	367	1578	300	لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه وفي رواية له ان يتحدثا فان الله يمقت علي ذلك ومعني يضربان الغاءط ياتيانه وال--------------------------------------------------------------------------------------مقت البغض وقيل اشده وال--------مقت وان كان علي المجموع---------------------- فبعض موجباته مكروه ويءيده الرواية الثانية الا لضرورة كان راي اعمي-------------------------------- يقع في بءر او- حية او غيرها تقصد حيوانا	79	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms604	false	9176934551467918232	183	263	907	1327	1515	300	لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه--------------------------------------------- ومعني يضربان الغاءط ياتيان وكاشفين منصوب علي الحال وروي كاشفان بالالف مرفوع علي انه خبر مبتدا محذوف اي هما كاشفان والمقت البغض وقيل هو اشد البغض والمقت وان كان علي المجموع من كشف العورة والتحدث فبعض موجباته مكروه نعم لا يكره الكلام-------- لضرورة كان راي اعمي قد دنا من قرب بءر فانذره حتي لا يقع فيه او راي حية او غيرها تقصد انسانا	604	5537724955312480129	234	400.5	189	473	49.471458435058594	37	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0081	true	8399303356784177633	222	279	1262	1546	1653	300	مستحم وهو المغتسل ماخوذ من الحميم وهو الماء الحار--------------- لانه صلي الله عليه وسلم نهي--- ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقال لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه رواهما ابو داود وغيره باسناد صحيح للاول وحسن للثاني ومحل ذلك---- اذا لم يكن ثم منفذ ينفذ فيه البول --والماء	81	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms607	false	-7402977233956809641	100	158	505	783	1486	300	مستحم وهو المغتسل ماخوذ من الحميم وهو الماء الحار اي يكره له ذلك لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسلة وقال لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه رواهما ابو داود وغيره------------------------------ ومحل الكراهة اذا لم يكن له منفذ ينفذ منه البول او الماء	607	5537724955312480129	247	445.0	195	308	80.19480895996094	45	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0083	true	-5781389128297337	168	199	929	1083	1588	300	يبول في مكان صلب لءلا يترش-ش بالبول ولخبر-- استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين فان لم يجد------- غيره دقه بحجر او نحوه	83	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms607	false	-7402977233956809641	195	228	961	1125	1486	300	يبول في مكان صلب لءلا يترشرش بالبول فقد رود استنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط الشيخين فان لم يجده مكانا غيره دقة بحجر او نحوه	607	5537724955312480129	149	274.5	118	164	90.8536605834961	27	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0084	true	-4936436022377199674	0	251	0	1282	1530	300	قاءما لخبر---- الترمذي وغيره باسناد جيد ان عاءشة----- قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا ال-----------------ا لعذر فله ان يبول قاءما بلا كراهة بل ولا خلاف الاولي لخبر------ الصحيحين ان-----ه صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما وسبب بوله قاءما ما قيل ان ----------------------العرب كانت تستشفي به---------- لوجع الصلب فلعله كان به او انه لم يجد مكانا يصلح للقعود او انه لعلة بمابضيه اي باطني رك----------------------------بتيه قال النووي ويجوز ان يكون لبيان ا--------لجواز وظاهر ان الغاءط كالبول فيما ذكر الا في المكان الصلب ومهب الريح فيحتمل ----------------------------------------------انه ليس ك-------------------------------------------------------------------------------------ذلك ويحتمل التفصيل بين الماءع والجامد و---------------------------------------------يستبرء ندبا من البول عند انقطاعه وقبل قيامه ان كان قاعدا لءلا يقطر عليه ولخبر الحاكم السابق ويحصل بتنحنح ونتر للذكر ثلاثا ومشي واكثره فيما قيل سبعون خطوة وذكر المشي من زيادته علي الروضة وكيفية النتر ان يمسح بيساره------- من دبره الي راس --ذكره وينثره بلطف ليخرج ما بقي ان كان ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف---- باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا------ بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يجب الاستبراء لان الظاهر من انقطاع	84	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms609	false	87196040230154072	42	300	211	1517	1517	300	قاءما لما رواه الترمذي وغيره ع-----------ن عاءشة انها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا نعم يجوز البول قاءما لعذر------------------ بلا كراهة--- ولا خلاف الاولي فقد ورد في الصحيحين ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي سباطة قوم فبال قاءما واختلف العلماء في سببه فقيل كان به وجع في صلبة والعرب كانت تستشفي بالبول قاءما لوجع الصلب وقيل لانه ل----------م يجد مكانا يصلح للقعود وقيل كان بباطن-------------- ركبتيه علة فما قدر يجلس فبال قاءما قال النووي ويجوز ان يكون فعل ذلك بيانا للجواز -------------------------------------سءال فان قيل كيف بال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سباطة القوم بغير اذنهم مع انه لا يجوز لاحد ان يستجمر في حاءط غيره بغير اذنه جوابه اما انه صلي الله عليه وسلم علم رضاهم بذلك واذنوا له او انها لم تكن مختصة بهم بل عامة اضيفت الي القوم لقربها منهم ومنها ان يستبرء م-----ن البول عند انقطاعه وقبل قيامه ان كان قاعدا لءلا يقطر عليه وي--------------------حصل بتنحنح ونثر --ذكر ثلاث مرات------------------------------------------------------------ وكيفية النثر ان يمسح بيسراه العروق من دبره الي راس الذكر- وينثره بلطف ليخرج ما بقي ان كان ويكون ذلك بالابهام والمسبحة ويحصل ايضا بالمشي خطوات اكثرها سبعون خطوة قال النووي و----------------------------------------------------------يختلف ذلك باختلاف الناس--------------------------------------------------- فمنهم من يحصل له الاستبراء بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج ------------------------------------------------------الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا المقصود ان يظن الانسان انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه والاستبراء مستحب فلو تركه الانسان فاستنجاءه صحيح ووضوءه كامل وانما لم يجب---------- لان الظاهر من انقطاع-	609	5537724955312480129	697	989.0	546	1661	41.96267318725586	115	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0090	true	8634845939817920007	88	192	463	996	1563	300	الاستنجاء بالحجر--- يبدا بدبره ثم يثني بقبله وقال بعض العلماء انه سنة فيحتمل ذلك لان------ الاغلظ اهم والبداءة بالاهم اولي او لانه اذا استنجي من الغاءط اولا قدر علي التمكن من الجلوس فاستنجي من البول او لانه قد ينزل منه بول فلا يحتاج الي اعادة الاستنجاء منه اذا بدا بالدبر نقله عنه الزركشي واقره-------------------------------------------------- ويسن النظر الي الحجر المستنجي به قبل رميه ليعلم هل قلع ام لا ذكره المحب الطبري وسن في كيفية الاستنجاء ف-------ي الدبر و-------------------------------ضع الحجر اولا علي مقدم الصفحة اليمني علي محل طاهر قرب النجاسة ثم يم-ره علي المحل وان يديره برفق اي قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا	90	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms632	false	4152116208237143996	203	300	1082	1599	1599	300	الاستنجاء بالحجر ان يبدا بدبره قبل -----قبله والحكمة في تقديم الدبر بالحجر -------ان النجس الاغلظ اهم والبدا-ة بالاهم اولي او -----------------------------------------------------------------------------انه قد ينزل منه بول فلا يحتاج الي اعادة الاستنجاء منه اذا بدا بالدبر لكن اطلق ابن الملقن في الروض القول باستحباب تقديم القبل قال المحب الطبري ويسن النظر الي الحجر المستنجي به قبل رميه ليعلم هل قلع ام لا المسالة الثالثة------ في كيفية الاستنجاء بالحجر في الدبر قال العلماء المستحب والافضل ان يضع الحجر اولا علي مقدم الصفحة اليمني علي محل طاهر قرب النجاسة ثم يمرره علي المحل و---يديره قل--------------يلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا-	632	5537724955312480129	351	552.0	280	631	55.62599182128906	59	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0090	true	8634845939817920007	192	260	996	1350	1563	300	منها الي ان يصل الي المبدا وان يعكس الثاني كذلك و------------------------------ان يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة بضم الراء وفتحها قال في الكفاية وبضم الميم مجري الغاءط وقيل واحد لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واح-------د للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في الاصل ولا بد في كل قول ان يعم بكل مسحة جميع المحل ليصدق انه مسحه---------- ثلاث مسحات	90	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms633	false	-7014053220868701113	0	60	0	315	1566	300	منها الي ان يصل الي المبدا وان يضع -الثاني علي مقدم الصفحة اليسري مثل ما تقدم وان يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة وقيل الافضل ان يجعل واحد للصفحة ا---------------------------------ليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل الافضل واحد للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث ولا----------------------------------------------------بد في كل قول ان يعم بكل مسحة جميع المحل ليصدق انه مسح جميع المحل ثلاث مسحات	633	5537724955312480129	224	393.5	180	401	55.860347747802734	39	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0091	true	7998501563612756035	170	298	869	1518	1530	300	استنجاءه بالماء بيساره -----------لانها الاليق بذلك ولخبر ------------ابي داود عن عاءشة-------------- كانت --يد --------رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت اليسري لخلاءه وما كان من اذي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحمل بها في--------------------- استنجاءه الحجر لا الماء بل يصبه باليمني ويغسل باليسري كما مر وان ياخذ بها ذكره ان مسح البول ----------علي جدار او حجر عظيم او نحوهما وان يضعه اي الحجر لصغر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تحت عقبيه يعني بينهما كما عبر به الاصل او بين ابهامي رجليه او يتحامل عليه ان امكنه و-----الذكر بيساره كما صرح به الاصل او يضعه في يمينه ان ل-----------م يتمكن من---------- وضعه بين عقبيه او ابهامي رجليه كما ذكره الاصل وان يضعه اي الذكر في موضعين وضعا لينتقل البلة وفي الموضع الثالث مسحا بيساره ويحركها وحدها فان حرك اليمني او حركهما جميعا كا----------ن مستنجيا	91	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms633	false	-7014053220868701113	67	282	359	1473	1566	300	استنج--ي بالماء او بالحجر او بهما لانها الاليق بذلك ولانه ورد في خبر لابي داود عن عاءشة رضي الله عنها كانت اليد اليمني لرسول الله صلي الله عليه وسلم------- لطهوره وطعامه وكانت اليسري لخلاءه وما كان من اذي وقد ورد النهي عن الاستنجاء باليمين وقال جمع لا يجوز باليمين لصريح النهي واوله النووي علي انه ليس مباحا مستوي الطرفين بل مكروه ويستحب ان يحمل احجار الاستنجاء بيساره واذا استنجي بالماء ---------------------------يغسل باليسري ويصب باليمني ويستحب اذا اراد مسح الذكر من البول علي جدار او حجر عظيم او نحوهما -ان يمسك ذكره بيساره وان يمسحه علي ثلاثة مواضع قاله في الروضة وقال المتولي في كيفية المسح علي الجدار او نحوه طريقته ان يقرب ذكره منه ويضعه عليها وضعا من غير مسح حتي تنتقل الرطوبة اليه قال لان المسح ينشر البول علي المحل ثم يضع ذلك ثانيا ثم يمسح الذكر في الثالثة قلت فلا يخشي انتشارها قال الاذرعي وهو حسن وان لم يتعرض له الجمهور لانه لا كلفة فيه بخلاف الاول واذا اراد ان يستنجي بحجر صغير فالسنة ان يجعله بين عقبيه -----------------------------او بين ابهامي رجليه او يتحامل عليه ان امكنه ويكون الذكر-------------------------------- في يساره ويمسح بها فان لم يتمكن من شء من ذلك واضطر الي امساك الحجر بيده امسكه باليمني واخذ------------ الذكر باليسري وحرك اليسار---------------------------------------------- وحدها فان حرك اليمين او حركهما جميعا كره لانه يكون مستنجيا	633	5537724955312480129	339	412.5	267	1270	26.692913055419922	48	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0093	true	-2627512275672784178	14	153	77	782	1557	300	للمستنجي بماء ان يدلك يده بالارض او نحوها-------------- ثم يغسلها بعده اي بعد الاستنجاء به للاتباع رواه الشيخان وان ينضح بعده ايضا فرجه وازاره من داخله دفعا للوسواس ولو اخر كالروضة بعده عن نضح ما ذكر كان اولي وان يعتمد -في الغسل للدبر علي اصبعه الوسطي لانه------- امكن ولا يتعرض للباطن فانه منبع الوسواس نعم يستحب للبكر ان تدخل اصبعها في الثقب الذي في الفرج فتغسله نقله في المجموع عن العمراني وغيره واقره وكل ما لا يصل الماء اليه فباطن فان غلب علي ظنه زوالها اي النجاسة كفي ذلك في ازالتها ولا يضر شم ريح لها بيده ف---------------لا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة ويوجه بانا لا نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه جوانبه فلا تنجس بالشك او بان المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا	93	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms634	false	-3552051737467930332	7	92	37	465	1502	300	للمستنجي بماء ان يدلك يده بالارض او نحوها بعد الاستنجاء ثم يغسلها و----------------------------------------------ان ينضح بعده ايضا فرجه وازاره من داخله دفعا للوسواس و--------------------------------------------ان يعتمد علي --غسل الدبر علي اصبعه الوسطي من يسراه ان امكن ولا يتعرض للباطن لانه منبع الوسواس فان استعم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماء ف--------------غلب علي ظنه زوال----- النجاسة كفي ذلك في ازالتها ولا يضر شم ريحها من يده بعد ذلك فان ذلك لا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة وعلته ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا	634	5537724955312480129	366	589.5	291	742	49.32614517211914	61	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0095	true	5065391489535339264	212	300	1129	1582	1582	300	فان كان يبول باحد--هما فالحك-----------------------م له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض وظاهر ان--------------------------- الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا بالبول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر زاءدا نقض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وقياس ما ياتي من النقض بمس الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي -ان ين--------قض بالبول منه اذا كان كذلك وان التبس الاصلي بالزاءد فالظاهر ان النقض منوط بهما معا لا باحدهما ولو خلق للمراة فرجان فبالت وحاضت بهما انتقض الوضوء بالخارج من كل-	95	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms556	false	8848627032131931408	10	102	56	538	1569	300	وان كان يبول من احدهما فالحكم له اي ينقض الخارج منه فقط والاخر زاءد لا يتعلق به نقض قاله الاسنوي وغيره قال القاضي زكريا الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا ال-بول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر زاءدا نقض الاصلي فقط وان كان يبول بهما الا اذا كان--------------- الزاءد-------- علي سنن الاصلي فان الوضوء ينتقض بالبول منه قال ---------وان التبس الاصلي بالزاءد فالظاهر ان النقض منوط بهما معا لا باحدهما ولو خلق للمراة فرجان فبالت وحاضت بهما انتقض الوضوء بالخارج من كل	556	5537724955312480129	386	687.5	310	515	74.95145416259766	67	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0096	true	6664163738411998970	262	290	1321	1457	1504	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وابن السكن في صحاحه وغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النوم مما ذكر--------------------------------- ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من دبره	96	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms557	false	-9032292293583632134	231	300	1192	1560	1560	300	العينان وكاء السة فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وابن السكن في صحاحه كني صلي الله عليه وسلم بالعينين عن اليقظة الوكاء بكسر الواو بالمد الخيط الذي يربط به الشء والمراد الحفاظ والسة الدبر والمعني ان اليقظة هي الحافظة لما يخرج والناءم قد يخرج منه الشء ولا يشعر واذا ثبت النقض بالنوم ثبت بالجنون والاغماء والسكر ونحوها لانها ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من دبره-	557	5537724955312480129	124	200.0	98	369	33.60433578491211	23	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0096	true	6664163738411998970	58	89	294	452	1504	300	الشيخان واما خبر------ مسلم--------- الوضوء مما مست النار فمنسوخ----- بالخبر الصحيح في ابي داود عن جابر------------- كان اخر الامرين من رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك الوضوء مما غيرت النار	96	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms562	false	1029968405827163393	187	225	943	1128	1502	300	الماكول واما ما ورد في مسلم من ايجاب الوضوء مما مست النار فمنسوخ ايضا بالخبر الصحيح في ابي داود عن جابر رضي الله عنه كان اخر الامرين من رسول الله رضي الله عنه------ ترك الوضوء مما غيرت النار	562	5537724955312480129	140	226.0	110	191	73.29843139648438	23	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0099	true	-7634988986578627920	213	267	1113	1368	1541	300	---ادمي قبل- او دبر- من نفسه او غيره عمدا او سهوا واضحا كان الماس او خنثي علي ما سياتي لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا روا--------------ه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه---------- اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا	99	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms561	false	-1084081370663735385	75	120	388	619	1544	300	الممسوس قبلا او دبرا من نفسه او غيره عمدا او سهوا لقوله صلي الله عليه وسلم من----------------- مس ذكره فليتوض------------------------------------ا رواه الاربعة وصححه الترمذي والمراد المس ببطن الكف لقوله صلي الله عليه وسلم اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا	561	5537724955312480129	141	194.5	108	284	49.64788818359375	23	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0107	true	4975343981996909495	30	296	153	1494	1515	300	وصححه علي شرط مسلم و----------سجود -لتلاوة او --شكر لانه في معني الصلاة اما سجود-------------------- عوام الفقراء ----------بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو بالطهر قال ابن الصلاح وي-----------خشي ان يكون كفرا و----قوله تعالي وخروا له سجدا ---------منسوخ او مءول و----------مس --مصحف بتثليث ميمه لكن الفتح غريب ولو كان بغير اعضاء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وضوء لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون ---------بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي ولو كان باقيا علي اصله -----------لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه وروي ابن حبان والحاكم خبر لا يمس القران الا طاهر فان قلت لا يمسه في الاية نهي-- لا خبر -بمعناه قلت يلزم عليه ------------------وقوع الطلب صفة وهو ممتنع ومس ورقه حتي حواشيه وما بين سطوره لان اسم المصحف يقع علي الجميع وقوعا واحدا ومس جلده المتصل به ل----------------------انه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع---- فان انفصل- عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء به بان الاستنجاء افحش لكن نقل الزركشي عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله وظاهر ان محل-------------------------ه اذا لم تنقطع نسبته عن المصحف فان انقطعت كان جعل -جلد كتاب لم يحرم مسه قطعا ومس ظرف فيه المصحف كصندوق وخريطة وعلاقة منسوب اليه لانه متخذ ومعد له كالجلد وان لم يتبعه في بيعه وقوله منسوب اليه من زيادته علي الروضة لكنه اسقط قيد كونه فيه ولو مس من وراء ثوبه او ثوب غيره او فقد الماس الطهورين فانه يحرم ذلك لما مر كحمله لانه ابلغ من مسه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حمله في امتعة اذا -------------لم يكن مقصودا بالحمل لعدم الاخلال بتعظيمه حينءذ بخلاف ما اذا كان مقصودا بالحمل ولو مع الامتعة	107	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms563	false	7704072404019198632	0	279	0	1408	1508	300	وصححه علي شرط مسلم ويحرم عليه سجود التلاوة او الشكر لانه في معني الصلاة قال ابن الصلاح واما ما يفعله عوام الفقراء من السجود بين يدي المشايخ محدثين فهو من العظاءم ولو كان بطهارة الي القبلة قال واخشي ان يكون كفرا واما قوله تعالي وخروا له سجدا يوسف فهو منسوخ او مءول ويحرم عليه مس المصحف ولو ك---------------------------ان بغير اعضاء الوضوء ولا فرق بين مس كتابته وورقه وحواشيه وما بين سطوره لان اسم المصحف يقع علي الجميع وقوعا واحدا وكذلك يحرم مسه من وراء ثوبه او ثوب غيره وكذا يحرم مسه علي فاقد الطهورين ودليل تحريم مسه قوله تعالي لا يمسه الا المطهرون الواقعة اي الا المتطهرون وهو خبر بمعني النهي ولو كان باقيا علي اصله من الخبرية لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه -------------------------------------------------فان قيل ما المانع من جعله نهيا لا خبرا بمعناه فالجواب انه لو كان نهيا لزم منه وقوع الطلب صفة وهو ممتنع واما ------------------------------------------------------------------------مس جلد- المصحف فان كان متصلا به حرم مسه لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع وان كان منفصلا عنه حرم مسه فقال --------------------الاسنوي يحل مسه و-----------------------------------------------نقل الزركشي عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله قال العلامة القاضي زكريا محل تحريم مسه اذا لم تنقطع نسبته عن المصحف فان انقطعت كان جعلت جلد كتاب لم يحرم مسه قطعا وكما يحرم مسه يحرم ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مله لانه ابلغ من مسه سواء حمله وحده او في غلافه او بعلاقته هذا مذهب امامنا الشافعي والامام مالك وقال ابو حنيفة يجوز للمحدث حلمه بعلاقته او في علاقته نعم يجوز لنا حمله في امتعة او متاع واحد اذا لم يكن مقصودا بالحمل لعدم الاخلال بتعظيمه حينءذ ا-----ما اذا كان مقصودا بالحمل ولو مع الامتعة	563	5537724955312480129	739	1177.5	586	1844	40.07592010498047	118	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0108	true	3286632768046073220	13	107	75	560	1576	300	ولا يحرم كتبه اي القران بلا مس وحمل لا قلب ورقه------ بعود لانه ليس بحمل ولا مس وصحح الرافعي تحريمه قال لانه حمل بعض المصحف قال الزركشي والاحسن ما قاله ابن الاستاذ انه ان كانت الورقة قاءمة فميلها بالعود او وضع طرفه عليها لم يحرم والا حرم لانه حامل وينزل الكلامان علي هذا وكذا فعل شيخنا ابو عبد الله الحجازي في مختصر الروضة وفيه احالة للخلافية لعدم التوارد علي محل واحد ويجوز مس وحمل توراة وان--جيل وما-------------------- نسخت تلاوته وان لم ينسخ حكمه لزوال حرمتها بالنسخ بل و------------------------بالتبديل في الاولين بخلاف ما نسخ حكمه	108	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms564	false	2616277315719625027	1	40	5	211	1541	300	ولا يحرم عليه------------------------- قلب ورق المصحف بعود لانه ليس بحمل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا م------س ويجوز مس ---التوراة والانجيل وحملها ويجوز مس وحمل ما نسخت تلاوته وان لم ينسخ حكمه لزوال حرمته- بالنسخ كزوال حرمة التوراة والانجيل بالتبديل اما ما------------- نسخ حكمه	564	5537724955312480129	133	176.0	104	537	24.76722526550293	20	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0278	true	6410789147354587024	236	280	1293	1510	1624	300	سورة الا براءة لخبر مسلم عن انس بينا النبي--------- صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا -نبي الله -قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي	278	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms124	false	-1488625182216735807	256	300	1350	1567	1567	300	سورة الكوثر فقد روي مسلم عن انس قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسل--------م بين اظهرنا اذا غفي اغفا-ة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله فقال انزل- علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي-	124	5537724955312480129	180	300.5	143	228	78.9473648071289	31	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0569	true	-2906987900477017761	5	83	20	413	1579	300	الايسر كذلك ثم يحوله ل--جنبه الايسر فيغسل شقه الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي قدمه ثم يحوله للا---------يمن فيغسل شقه الايسر كذلك وقيل شقه الايمن من مقدمه ثم من ظهره ثم يغسل شقه الايسر من مقدمه ثم من ظهره وكل ساءغ والاول اولي وهو ما نص عليه الشافعي والاكثرون صرح به الاصل ولا يعيد غسل راسه الشامل هنا للحيته ووجهه لحصول الغرض بغسله- اولا بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها و------------------------يحرم كبه-------------------- علي وجهه احتراما له	569	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms661	false	-7835859158883210591	1	57	5	291	1544	300	الايسر كذلك ثم يحول الي جنبه الايسر فيغسل---- الايمن مما يلي القفا والظهر من كتفه الي قدمه ثم يحوله الي جنبه الايمن فيغسل شقه الايسر ثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعيد غسل راسه و-----------لحيته ووجهه لحصول الغرض بغسلها اولا بل يبدا بصفحة عنقه فما تحتها هذا كله غسلة واحدة فاءدة يحرم كب الانسان في حال الغسل علي وجهه احتراما له	661	5537724955312480129	221	331.5	178	449	49.220489501953125	36	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0570	true	8371106248980318086	229	300	1169	1551	1551	300	الرجال اولي بغسل الرجل وال----------نساء اولي بالمراة وسياتي ترتيبهم ولكن للرجل غسل زوجته ولو كتابية وان تزوج اختها او اربعا سواها لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التوارث-- وقا-ل صلي الله عليه وسلم---- لعاءشة ما ضرك لو مت قبلي---------- فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك روا-ه النساءي وابن حبان وصححه ولها غسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاجماع ولقول عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه-	570	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms661	false	-7835859158883210591	117	215	598	1112	1544	300	الرجال احري بغسل الرجل من زوجته ومن نساء المحارم نعم يجوز للزوج عند امامنا الشافعي ان يغسل زوجته المسلمة----------- او الذمية----- لان حقوق النكاح لا تسقط -بالموت بدليل انه يرثها ولانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة------- لو مت قبلي فقمت عليك فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك اخرجه النساءي وابن ماجه وقد غسل علي فاطمة الزهراء لكن في مسند احمد وغيره انها لما احتضرت غسلت نفسها واوصت ان لا يكشفها احد فدفنها علي بغسلها ذلك وللزوجة ايضا ان تغسل زوجها بالاجماع ولقول عاءشة ايم الله----- لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه	661	5537724955312480129	251	360.5	200	543	46.22467803955078	39	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	199	300	981	1481	1481	300	في حملها دناءة وسقو---------ط مروءة بل هو- بر واكرام للميت فقد----------- فعله بعض---------------------------- الصحابة و--التابعين ولا يتولاه الا الرجال وان كان الميت امراة لضعف النساء غالبا وقد ينكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حمله لذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حمله اي الميت بهيءة مزرية كحمله في غرارة او قفة او بهيءة يخشي سقوطه منها قال في المجموع ويحمل علي سرير او لوح او محمل و--اي شء حمل عليه اجزا فان خيف------------------------- تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يوصل الي القبر والحمل------------------------------------------- بين العمودين افضل من التر-بيع-	587	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms403	false	-4745550858588299349	111	195	552	965	1540	300	في حمل الجنازة دناة ولا اسقاط مروءة بل ذلك بر واكرام للميت وفعل اهل الخير فعله رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم الصحابة ثم التابعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويحرم حمله به---------يءة مزرية كحملة في غرارة او قتة بل يحمل --------------------------------------علي سرير او لوح او محمل او اي شء حمل عليه اجزا فان لم يوجد شء يحمل عليه وخيف من تغيره وانفجار----------------------------ه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب كما يحمل الطفل وكذلك يحرم حملها علي هنة يخشي سقوطه منها وحمل الجنازة بين العمودين افضل من الترابيع	403	5537724955312480129	239	312.5	186	623	38.362762451171875	37	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0588	true	-6430773592660633824	51	180	274	957	1618	300	اعانه اثنان بالعمودين بان يضع كل من---------------------------------------------هما واحدا منهما علي عاتقه وياخذ اثنان بالمءخر-ين في حالتي العجز وعدمه ولا يدخل واحد بينهما لانه لا يري ما بين قدميه --بخلاف المقدمي-------------------ن فحاملها------ بلا عجز ثلاثة وبه------------------------------ خ------------------------------------------------مسة فان عجزوا فسبعة او تسعة او اكثر------------ وترا بحسب الحاجة اخذا مما ياتي في قوله والتربيع ان يحمل كل من بين اربعة بعمود بان يضع احد المتقدمين العمود الايمن علي عاتقه الايسر والاخر العمود الايسر علي عاتقه الايمن والمتاخران كذلك فان عجزوا فستة او ثمانية او اكثر شفعا بحسب الحاجة والزاءد علي الاصل يحمل من الجوانب او يزاد عمد معترضة كما فعل بعبيد الله بن عمر لبدانته واما ما يفعله كثير من الاقتصار علي اثنين او واحد فمكروه مخالف للسنة لكن الظاهر ان محله في غير الطفل الذي جرت العادة بحمله علي الايدي	588	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms403	false	-4745550858588299349	196	296	972	1519	1540	300	--------بين -العموديين ان يتقدم شخص ويضع الخشبتين المقدمتين علي عاتقيه وراسه بينهما ويحمل -----------------------------المءخرتين رجلان--------------- ولا يدخل واحد بينهما لانه لا يري ما بين قدميه فان عجز المقدم عن الحمل اعانه اثنان فحامل الجنازة بلا عجز ثلاثة واحد مقدم واثنان مءخران ومع العجز خمسة ثلاثة مقدمة واخران واثنان مءخران فان عجز الخمسة---------- فسبعة او تسعة او اكثر بحيث يكونون وترا بحسب الحاجة---------------------- والتربيع ان -----------------------------------------يتقدم رجلان ----------------------------------------------------------------------اخران وهذا الحمل فيه ايضا فضيلة ولكن الحمل بين عمودين افضل----------------------------------------------------------------------------------------- واما ما يفعله كثير من الاقتصار علي اثنين او واحد فمكروه مخالف للسنه وهذا-------------- في غير الطفل الذي جرت العادة بحمله علي الايدي	403	5537724955312480129	294	355.0	231	846	34.751773834228516	43	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0591	true	-298436035742810670	161	217	862	1167	1609	300	في امور الدنيا ----ويستحب له الفكر في الموت وما بعده وفناء الدنيا وان هذا اخرها ويستحب الاشتغال بالقراءة والذكر سرا قال النووي والمختار والصواب ما كان عليه السلف من السكون في حال السير معها فلا يرفع صوت بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما لانه اسكن للخاطر و--اجمع للفكر فيما يتعلق بالجنازة وهو المطلوب في هذا الحال ويكره	591	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms402	false	1877927078389289570	204	256	1088	1360	1579	300	في امور الدنيا بل المستحب التفك--ر في الموت وما بعده وفناء الدنيا وان هذا اخره------------------------------------ا قال النووي والمختار والصواب ما كان عليه السلف من السكون في حال السير معها فلا يرفع صوت بقراءة ولا ذكر ولا غيرهما لانه اسكن للخاطر او اجمع للفكر فيما يتعلق بالجنازة وهو المطلوب في هذا الحال و-كره	402	5537724955312480129	258	484.0	208	311	82.95819854736328	45	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0592	true	3274321897254278389	112	203	560	1013	1488	300	المجموع قال البندنيجي يستحب لمن مرت به جنازة ان يدعو لها وان يثني عليها ان كانت اهلا لذلك و------ان يقول من راها سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الله الملك القدوس انتهي وروي----- الطبراني ان ابن عمر كان--------- اذا راي جنازة قال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد-- الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة باب الصلاة	592	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms403	false	-4745550858588299349	17	106	81	526	1540	300	العلماء قال النووي ويس--تحب لمن مرت به جنازة ان يدعو لها وان يثني عليها ان كان- اهلا لذلك ويستحب ان يقول من راها سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان----- الملك القدوس او يقول ما رواه الطبراني عن ابن عمر انه كان يقول اذا راي جنازة---- هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما وقال رسول الله-------------- صلي الله عليه وسلم م----ن راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة قال الامام	403	5537724955312480129	379	668.5	299	475	79.78947448730469	68	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	0	34	0	162	1574	300	وبين الله حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل	643	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms353	false	8134063146386981208	266	300	1367	1528	1528	300	وبين الله حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة فلا شك في وجوب قتلة وان كان في دخوله في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل-	353	5537724955312480129	157	305.0	124	162	96.91358184814453	32	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0834	true	881721224997583634	168	273	888	1434	1579	300	لان النفس انما تعاف شربه ونحوه وقد اتفقوا علي------------------------------------------- جواز الوضوء فيه واسقاط ماءه في ارضه مع انه مستعمل ولانه انظف من غسالة اليد الحاصلة بغسلها فيه وهذا من زيادته واختاره في المجموع وضعف قول البغوي ان ذلك لا يجوز لان النفس تعافه بما ذكر ولم ينقل ما اختاره عن احد وتبعه علي ما اختاره الاسنوي مع نقله عن الخوارزمي موافقة البغوي وعلي كلام البغوي اقتصر الاصل وللبغوي ان يفرق بان المتوضء وغاسل اليد يفعلان ذلك لحاجتهما اليه بخلاف النضح فانه يقع قصدا والشء يغتفر ضمنا ما لا يغتفر قصدا او بان ماء الوضوء بعضه غير مستعمل وماء غسل اليد غير مستعمل بخلاف ماء النضح	834	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms569	false	-8063732706508463047	205	256	1050	1318	1542	300	بان النفس انما تعاف شربه ونحوه لا نضحه في المسجد قال الزركشي والبغوي وغيره ان يفرقوا بين جواز الوضوء فيه وبين نضحه بالماء با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتوضء انما------ يفعل ذ--لك لحاجته-- اليه بخلاف النضح فانه يقع قصدا والشء يغتفر ضمنا ما لا يغتفر قصدا و--بان ماء الوضوء بعضه غير مست-------------------------عمل بخلاف ماء النضح	569	5537724955312480129	187	309.0	149	589	31.74872589111328	30	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms0929	true	-3554702405432504931	166	202	894	1085	1588	300	يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله --------ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله --------تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي خلقه رواه الترمذي وحسنه واما خبر مسلم احب الكلام الي الله	929	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms150	false	5690028227480248201	11	49	53	258	1495	300	يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله القران وذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين ففضل كلام الله سبحانه وتعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي خلقه رواه الترمذي وقال حديث حسن وقال رسول الله ص--لي الله	150	5537724955312480129	163	286.5	132	207	78.74396514892578	26	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms2039	true	1598393705731539240	163	280	844	1474	1574	300	صحة اسلام علي رضي الله عنه مع صغره فاجيب عنها ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاحكام انما صارت متعلقة بالبلوغ بعد الهجرة في عام الخندق ---------------اما قبلها-- فكانت منوطة- بالتمييز واذا لم نصحح اسلامه فلا نمنعه من-------------- الص----------------لاة والصوم وغيرهما من العبادات ق------------------------اله الزركشي اخذا من كلام الشافعي ويدخل المميز به اي باسلامه مباشرة الجنة قطعا اذا اسره كما اظهره ويعبر عنه بصحة-------------------------------------------- اسلامه باطنا لا ظاهرا اي بالنسبة الي الاخرة دون الدنيا وفي اطفال المشركين اذا ماتوا ولم يتلفظوا بالاسلام خلاف والاصح انهم يدخلون الجنة ايضا كما مر ويحال بينه وبين ابويه واهله الكفار استحبابا لءلا يفتنوه وطمعا في ان يثبت بعد البلوغ علي ما وصفه ----------------------------فان بلغ كافرا بان وصف الكفر بعد بلوغه هدد وطولب بالاسلام فان اصر رد	2039	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms180	false	-3161761405497703063	163	283	863	1483	1572	300	صح- اسلام علي رضي الله عنه في حال الصبا لانه كان في قبل رفع القلم والصبيان اذ ذاك مكلفون وظاهر قوله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة يشهد لما قاله فان الرفع يدل علي سبق وضع انتهي فانظروا الي هذا التنافي في النقل عن البيهقي واما قبل ذلك فكانت متعلقة بالتمييز فصح وحنيءذ فيسقط الاشكال واجابوا عن القياس علي الصلاة ونحوها بان صلاة -الصبي وصومه ونحوهما يقع نفلا والاسلام لا ينتقل له قاله امامنا-------------- الشافعي --رضي الله----------------------------------------------------------- عنه واذا نطق الصبي من اولاد الكفار بالشهادتين لا يصح اسلامه لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحال بينه وبين ابويه واهله الكفار استحبابا لءلا يفتنوه ولانه ربما- يثبت -----------علي ما وصفه من الاسلام الي ما بعد بلوغه فان بلغ و---------وصف الكفر---------- هدد ف---------------ان اصر رد	180	5537724955312480129	216	162.5	167	880	24.545454025268555	28	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms2189	true	-3058548961117748088	107	216	555	1095	1522	300	لانتزع- منه المال وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي --استءصاله ويجب ان ---------------------يتحري في اقل ما يمكن ان يرض--ي به -الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل القراءن عليه قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام يجوز تعييب مال الي----------------------------تيم والسفيه والمجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما في قصة الخضر عليه السلام قال اعني الاذرعي فلو نازعه المحجور علي------ه بعد --رشد-----ه في انه لم يفعله لهذا الغرض فهل يصدق ينظر ان دلت الحال علي صدقه فنعم والا فلا وفيه احتمال انتهي والاوجه التسوية بين هذا وما قاله انفا في انه لا فرق--------------------------------------- لان ذلك لا يعلم الا منه غالبا	2189	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms515	false	-3271628974446711049	0	80	0	395	1538	300	لانتزعه منه------ وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي ذهابه فانه -يجب عليه ان يدفع اليه شيءا ويتحري في اقل ما يمكن ا---رضاءه به والقول قو-----------له اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل القراءن عليه وكذلك القول من ع----------------------------يب مال اليتيم قوله ونحوه اذا نازعه الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيم ونحوه بعد الرشد ونحوه في انه لم يفعله لهذا الغرض ك--------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله القاضي زكريا في شرح الروض قبيل باب الوديعة انه الاوجه قال لان ذلك لا يعلم الا منه غالبا	515	5537724955312480129	240	337.0	187	647	37.09428024291992	42	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms2241	true	-4560312616082215683	105	235	539	1188	1531	300	افضل فقال عاءشة اقراها النبي صلي الله عليه وسلم السلام من جبريل وخديجة اقراها جبريل------- من ربها السلام علي لسان محمد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي افضل فقيل له فمن افضل خديجة ام فاطمة فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا ثم عاءشة لخبر فضل عاءشة علي النساء كفضل الثريد علي ساءر الطعام وخبر سال عمرو بن العاص النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس احب اليك قال عاءشة رواهما البخاري وهما مخصوصان بما مر وقضية كلامه ان كلا من خديجة وعاءشة افضل من فاطمة ويخالفه ما مر انفا وقد سءل السبكي عن ذلك فقال الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة افضل ثم امها خديجة ثم عاءشة واحتج ل----ذلك بما تقدم بعضه وبقوله صلي الله عليه وسلم ---لفاطمة	2241	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms089	false	8683581592287707770	157	262	862	1394	1581	300	افضل --ان عاءشة اقراها النبي صلي الله عليه وسلم السلام من جبريل وخديجة اقراها جبريل السلام من ربها وهل فاطمة افضل ام عاءشة قال شيخنا الجلال السيوطي تبعا للسبكي قلنا الصواب القطع بتفضيل فاطمة وذهب بعضهم الي ان عاءشة افضل لانها يوم القيامة في الجنة مع النبي صلي الله عليه وسلم في درجته التي هي اعلي الدرجات بخلاف فاطمة قال السبكي وهذا القول ساقط مردود ضعيف لا سند له من نظر ولا نقل وهل هي افض--------ل ام- امها خديجة ----------قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي------------ الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة افضل ثم امها خديجة ثم عاءشة واستدل علي ذلك بان -----------النبي صلي الله عليه وسلم قال فاطمة	89	5537724955312480129	216	320.5	171	926	23.326133728027344	34	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms2244	true	-4584694371729640488	130	212	719	1142	1579	300	صلي الله عليه وسلم نام في الوادي عن صلاة الصبح حتي--- طلعت الشمس ولو كان غير ناءم القلب لما ترك صلاة الصبح فجوابه من وجهين احدهما وهو المشهور ان القلب يقظان يحس بالحدث وغيره مما يتعلق بالبدن ويشعر به القلب وليس طلوع الشمس والفجر من ذلك لانه انما يدرك-- بالعين وهي --------------------------------------------------------ناءمة والثاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكاه الشيخ ابو حامد عن بعض اصحابنا قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم نومان احدهما ينام قلبه وعينه والثاني عينه دون قلبه فكان نوم الوادي من النوع الاول	2244	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms582	false	1616595919233635723	124	221	652	1142	1525	300	صلي الله عليه وسلم---- في الوادي عن صلاة الصبح الي ان طلعت الشمس فلو كان قلبه مستيقظا-- لما نام حتي خرج الوقت واجاب عنه العلماء ب-------------ان ------------------------------------------------------------------------------الفجر والشمس----- انما يدركان بالعين لا بالقلب فلهذا لم يحس بطلوعهما لان عينه التي يدرك بها كانت ناءمة واما الجواب عنه بان قلبه كان ينام في بعض الاوقات فنام في ذلك الوقت قال ابن الملقن لكن قال القاضي زكريا في شرح الروض حكاه الشيخ ابو حامد عن بعض اصحابنا قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم نومان احدهما ينام قلبه وعينه والثاني عينه دون قبله فكان نوم الوادي من النوع الاول	582	5537724955312480129	253	395.5	199	592	42.736488342285156	44	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms2245	true	-66494520150888321	232	300	1192	1536	1536	300	صلي الله عليه وسلم قالوا لم نعنك اظهارا للايذاء وقد زال ذلك المعني قال في الروضة وهذا اقرب المذاهب بعد ان حكي عن الشافعي ما قدمته عنه وعن الرافعي ترجيح المنع فيمن اسمه محمد وضعفه وما قال انه اقرب اخذا من سبب النهي ض-عفه البيهقي -مع انه مخالف لقاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب------- بل الاقرب ما رجحه الرافعي وقال الاسنوي انه الصواب لما فيه من-	2245	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms494	false	6215305199538217943	151	196	800	1031	1553	300	صلي الله عليه وسلم اخذا من السبب المذكور و-------------------------قال في الروضة انه اق-رب المذاه-------------------------------------------------------------------------------------------------ب اخذا من سبب النهي وضعفه البيهقي ومع انه مخالف لقاعدة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ثم قال بل الاقرب ما رجحه الرافعي وقال الاسنوي انه الصواب لما فيه من	494	5537724955312480129	193	327.0	155	354	54.519775390625	32	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms2246	true	-8262975356956077102	45	147	236	722	1482	300	الشافعي واصحابه واما ما رواه ابو داود عن عاءشة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسميته محمدا وكنيته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي حرم كنيتي واحل اسمي فقال شيخنا شيخ الاسلام---------- ابن حجر--------- يشبه ان صح ان يكون قبل النهي لان احاديث النهي اصح انتهي ولا حاجة في جوابه هذا الي ما علل به وانما ----------------------------------------------------------------------------------------------لم ينه عن التسمية باسمه مع وجود الايذاء بالنداء به لانه كان لا ينادي به غالبا ولو نودي به لم يجب الا لضرورة	2246	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms495	false	2373817884965396239	16	129	72	617	1488	300	الرافعي ايض--------ا ما رواه ابو داود عن عاءشة قالت جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني قد ولدت غلاما فسم-------------يته ابا القاسم فذكر لي انك تكره ذلك فقال ما الذي احل اسمي وحرم كنيتي او ما الذي احل كنيتي وحرم اسمي اجاب------ شيخ الاسلام ابو الفضل ابن حجر عنه وقال يشبه ان صح ان يكون قبل النهي لان احاديث النهي اصح يعني------------------- هذا الحديث المذكور ورد عن النبي صلي الله عليه وسلم قبل النهي عن التكنية بكنيته وحينءذ فلا يشكل لان المتاخر نسخه فاءدة لم ينه عن التسمية باسمه صلي الله عليه وسلم-------- لانه كان لا ينادي به غالبا ولو نودي به لم يجب الا لضرورة	495	5537724955312480129	382	663.0	296	599	63.772953033447266	74	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms2264	true	1861129127081370816	241	278	1226	1414	1523	300	الا ان يوجد لجواز ذكره------- سبب اخر قال ابن العماد بعد قولهم ذكر بها قال الغزالي في الاحياء الا ان يكون المتجاهر بها عالما يقتدي به فيمتنع غيبته لان الناس اذا اطلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب	2264	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms268	false	-2126090215616134904	107	136	540	689	1477	300	الا كان---- لجواز ذكره بغيرها سبب اخر قال -----------------------------------------في الاحياء الا ان يكون الم-جاهر بها عالما يقتدي به فتمتنع غيبته لان الناس اذا اطلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب	268	5537724955312480129	138	242.5	110	195	70.76923370361328	24	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms2683	true	-1740876297042943453	3	38	14	180	1487	300	او قال ان ل-----------م تكوني او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم ت------------------------------------------------------------------طلق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم------ اذ المراد به احكام الخلقة وكمال العقل	2683	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms121	false	-4662143852541370263	54	102	290	521	1525	300	لو قال شخص لزوجته ان لم تك------------------وني احسن من القمر فانت طالق هل تطلق زوجته بذلك ان لم تكن احسن من القمر ام لا قال العلماء انها لا تطلق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم التين اذ المراد به احكام الخلقة وكمال العقل	121	5537724955312480129	138	253.0	109	249	55.421688079833984	23	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms3138	true	-2009351955122552778	236	276	1156	1363	1475	300	قول اليهودي انا برء من اليهودية والنصراني انا برء من النصرانية---------------- لان ضد اليهودية والنصرانية غير منحصر في الاسلام صرح به الاصل وقال نقلا عن الحليمي لو ق-------ال الاسلام -حق لم يكن مءمنا لانه قد يقر بالحق ولا ينقاد له	3138	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms182	false	-4836485596609796574	230	268	1125	1321	1482	300	قال ي--هودي اني برء من اليهودية او نصراني انا برء من النصرانية لم يحكم باسلامه لان ضد اليهودية والنصرانية غير منحصر في الاسلام و---------------------------------لو قال الكافر الاسلام وحق لم يكن مءمنا لانه قد يقر بالحق ولا ينقاد له	182	5537724955312480129	163	281.5	130	231	70.5627670288086	26	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms3140	true	2075844837804265349	96	156	451	733	1490	300	قال مع ل----ا اله الا الله محمد رسول الله فهو مءمن وان لم يذكر غيره من الرسل لا ان قال عيسي وموسي وكل نبي قبل محمد رسل الله--------------------------- لان الاقرار برسالة محمد------------------- اقرار برسالة من قبله لانه شهد لهم وصدقهم قال الرافعي ويتوجه ان يقال كما ان محمدا صلي الله عليه وسلم شهد لهم وصدقهم فقد شهدوا له وبشروا به	3140	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms183	false	8151225830944516321	239	300	1255	1559	1559	300	قال الكافر لا اله الا الله عيسي رسول الله وموسي رسول الله وكذا غيره من الانبياء-------------------------- قبل النبي صلي الله عليه وسلم لم يحكم باسلامه لان الاقرار برسالة محمد صلي الله عليه وسلم اقرار برسالة من قبله لانه شهد لهم وصدقهم قال الرافعي ويتوجه ان يقال كما ان محمد- صلي الله عليه وسلم شهد لهم وصدقهم فقد شهدوا له وبشروا به-	183	5537724955312480129	212	341.5	166	332	63.85542297363281	39	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms3404	true	7811590571093106020	28	76	133	370	1465	300	لو حلف لا ---يدخل علي زيد فدخل علي قوم هو فيهم حنث وان استثناه بلفظه او بقلبه لوجود صورة الدخول علي الجميع ولان الفعل لا يدخله الاستثناء لما ياتي بخلاف نظيره---------- في السلام والفرق ان الدخول لكونه فعل------------ا لا يتبعض اذ لا ينتظم ان يقال دخلت عليكم الا ----	3404	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms052	false	-8248308665714484511	50	87	238	416	1487	300	لو حلف ان لا يدخل علي زيد فدخل علي قوم هو فيهم واس-------تثناه--------- بقلبه وقصد الد------خول علي غ-----------------------------------------------------يره فانه يحنث في الاصح- والفرق ان الدخول لا يدخله الاستثناء اذا ------------لا ينتظم ان يقال دخلت عليكم الا علي	52	5537724955312480129	124	169.5	95	266	46.61654281616211	22	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1
JK007113-ara1.ms3509	true	-5124613897268233589	260	287	1304	1454	1529	300	والسرقة -----------قال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سرقة الشء القليل صغيرة قال الحليمي الا اذا كان المسروق منه مسكينا لا غني به عن ذلك فيكون كبيرة	3509	-3456383333046326420	Shamela0009823-ara1.ms303	false	2232910173402690625	106	199	507	980	1512	300	والسرقة من الكباءر قال تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم الماءدة وقال النبي صلي الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده وقال النبي صلي الله عليه وسلم لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها قيل وينبغي ان يقال عند سماع هذا اعاذنا الله من ذلك وانما تكون السرقة من الكباءر اذا سرق ما قيمته ربع دينار اما سرقة ما دون ذلك فهو من الصغاءر---- الا اذا كان المسروق منه مسكينا لا غني له عن ذلك فيكون كبيرة	303	5537724955312480129	120	191.5	96	477	25.1572322845459	19	JK007113-ara1	Shamela0009823-ara1