id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0010	true	-7262366470929862656	156	184	761	891	1484	300	نعم لو تغير كثيرا ثم زال بعضه بنفسه او بماء مطلق ثم شك في ان التغير الان يسير او كثير لم يطهر عملا بالاصل في الحالين قاله الاذرعي	10	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0033	false	4564390280309750527	126	152	613	732	1467	300	نعم لو تغير كثيرا ثم زال بعضه بنفسه او بماء مطلق ثم شك في ان التغير الان يسير او كثير لم يطهر عملا بالاصل----------- قاله الاذرعي	33	4268399779496461861	119	228.0	93	130	91.53845977783203	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0029	true	-2919356294375850551	63	103	340	551	1542	300	فان ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل قال البغوي في فتاويه فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري طهرت بالتخلل انتهي وفي تقييده بالجفاف كلام ذكرته في شرح	29	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0141	false	5160579411233153460	149	185	752	933	1529	300	فان ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل قال البغوي في فتاويه فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري طهرت بالتخلل اه ما------------------------------ في شرح	141	4268399779496461861	177	338.0	142	211	83.8862533569336	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0033	true	1830727698130768238	219	272	1179	1454	1592	300	---وليكن ممزوجا بالماء -------قبل وضعهما علي المحل او بعده بان يوضعا ولو مرتين مر ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته وبذلك جزم ابن الرفعة فيما لو وضع التراب اولا ومثله عكسه بلا ريب وهذا مقتضي كلامهم وهو المعتمد كما قاله البلقيني وغيره وما	33	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0145	false	-1066718947437589677	62	116	308	589	1505	300	الروض--- ممزوجا بالماء ما نصه قبل وضعهما علي المحل او بعده بان يوضعا ولو مترتبين- ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته وبذلك جزم ابن الرفعة فيما لو وضع التراب اولا ومثله عكسه بلا ريب وهذا مقتضي كلامهم وهو المعتمد كما قاله البلقيني وغيره الخ	145	4268399779496461861	261	499.0	209	285	91.57894897460938	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0050	true	6000806984719249253	82	132	420	691	1559	300	الجمع بينهما خروجا من ------خلاف من اوجبه-------- لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق---- فان قلت نية الاستباحة ونحوها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالفرض يحصل بها وحدها قلت لا اذ الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي المعني مطابقة لا التزاما وذلك بجمع النيتين	50	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0092	false	1741064581179461751	77	131	406	695	1545	300	الجمع بينهما خروجا من هذا الخلاف قال في شرح الروض لتكون نية الرفع للحدث السابق ونية الاستباحة او نحوها للاحق قال فان قلت نية الاستباحة ونحوها تفيد الرفع كنية رفع الحدث فالغرض يحصل بها وحدها قلت لا اذ الغرض الخروج من الخلاف وهو انما يحصل بما يءدي المعني مطابقة لا التزاما وذلك بجمع النيتين	92	4268399779496461861	262	498.5	213	289	90.65744018554688	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0060	true	7612680978978485000	37	172	196	908	1597	300	الحميدي باسناد جيد---------- فان قلت حاصله ان صلاة به افضل من خمس وثلاثين بدونه وقضيته مع خبر صلاة الرجل في جم--اعة تضعف علي صلاته منفردا خمسا وعشرين ضعفا ان السواك للصلاة افضل من الجماعة لها فتكون السنة افضل من الفرض وهو خلاف المشهور قلت هذا الخبر لا يقاوم خبر صلاة الجماعة في الصحة ولو سلم فيجاب بان السواك افضل لكثرة اثاره ومنها تعدي نفعه من طيب الراءحة الي الغير بخلاف نفع الجماعة وقد تفضل السنة الفرض كما في ابتداء السلام مع رده وابراء المعسر مما في ذمته مع الصبر عليه الي اليسار او ي----------------حمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر الاخر---- ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر	60	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0101	false	-1685725255142845637	111	208	579	1087	1589	300	الحميدي الخ قال في شرح الروض فان قلت حاصله ان صلاة به افضل من خمس وثلاثين بدونه وقضيته مع خبر صلاة الرجل في الجماعة تضعف علي صلاته منفردا خمسا وعشرين ضعفا ان السواك للصلاة افضل م--------------------------------ن الفرض وهو خلاف المشهور --------------------ثم ا-----------------------------------جاب ببعض الاجوبة التي ذكرها الشارح ثم قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يحمل اي او يجاب بحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر الاخر علي ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر	101	4268399779496461861	429	791.5	347	744	57.66128921508789	74	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0060	true	7612680978978485000	129	172	669	908	1597	300	او يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر الاخر---- ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر	60	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0102	false	-2077518363171248726	168	212	886	1129	1620	300	او يحمل خبر صلاة الجماعة علي ما اذا كانت صلاتها وصلاة الانفراد بسواك او بدونه والخبر الاخر علي ما اذا كانت صلاة الجماعة بسواك والاخري بدونه فصلاة الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر	102	4268399779496461861	239	471.5	196	243	98.35391235351562	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	197	225	999	1161	1543	300	والفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق ان الوجه واليد متباعدان فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما الفم والانف فكعضو فجاز تطهيرهما معا كاليدين	67	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0107	false	7542151301677124915	118	146	601	763	1578	300	والفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق ان الوجه واليد متباعدان فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما الفم والانف فكعضو فجاز تطهيرهما معا كاليدين	107	4268399779496461861	162	324.0	134	162	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0086	true	5577425205216935897	219	248	1120	1258	1522	300	الاولي ويستثني مما اذا جف ما لو جف بوله ثم بال ثانيا فوصل بوله الي ما وصل اليه بوله الاول فيكفي فيه الحجر صرح به القاضي والقفال قال ومثله	86	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0084	false	-7747684059453896505	240	268	1237	1370	1523	300	الروض- ويستثني مما اذا جف ما لو جف بوله ثم بال ثانيا فوصل بول- الي ما وصل اليه بوله الاول فيكفي فيه الحجر صرح به القاضي والغزال---ي وقوله	84	4268399779496461861	126	229.0	98	138	91.3043441772461	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0095	true	5065391489535339264	195	249	1041	1323	1582	300	الفرج وينقض الخارج من احد ذكرين بقيد ذكره اخذا من كلام الروضة في باب الغسل بقوله يبولان------------ فان كان يبول باحدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا بالبول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر	95	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0061	false	-4801146929742911260	253	300	1251	1495	1495	300	الروض وينقض الخارج من احد ذكرين -------------------------------------------------يبولان قال في شرحه فان كان يبول باحدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا بالبول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر-	61	4268399779496461861	229	427.5	186	294	77.89115905761719	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0095	true	5065391489535339264	249	300	1323	1582	1582	300	زاءدا نقض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وقياس ما ياتي من النقض بمس الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي ان ينقض بالبول منه اذا كان كذلك وان التبس الاصلي بالزاءد فالظاهر ان النقض منوط بهما معا لا باحدهما ولو خلق للمراة فرجان فبالت وحاضت بهما انتقض الوضوء بالخارج من كل-	95	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0062	false	-5424729837930957842	0	50	0	256	1513	300	زاءدا نقض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وقياس ما ياتي من النقض بمس الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي ان ينقض بالبول منه اذا كان كذلك وان التبس الاصلي بالزاءد فالظاهر ان النقض منوط بهم----ا لا باحدهما ولو خلق للمراة فرجان فبالت وحاضت بهما انتقض الوضوء بالخارج من كل	62	4268399779496461861	255	498.5	206	260	98.07691955566406	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0096	true	6664163738411998970	173	197	857	974	1504	300	ضعيف او باطل لان حديث ترك الوضوء مما مست- النار عام وحديث الوضوء من لحم الجزور خاص والخاص مقدم علي العام تقدم او تاخر	96	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0061	false	-4801146929742911260	8	32	45	163	1495	300	ضعيف او باطل لان حديث ترك الوضوء مما مسته النار عام وحديث الوضوء من لحم الجزور خاص والخاص مقدم علي العام تقدم او تاخر	61	4268399779496461861	117	229.0	93	118	99.15254211425781	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0110	true	-5360184796409212899	83	116	408	579	1480	300	فلو كان علي بعض بدن المتطهر نجاسة غير معفو عنها فمس المصحف بموضعها حرم او بغيره فلا قال المتولي لكن يكره قال في المجموع وفيه نظر والتقييد بغير المعفو عنها ذكره في المجموع	110	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0072	false	-4266630151580771966	258	291	1345	1516	1564	300	فلو كان علي بعض بدن المتطهر نجاسة غير معفو عنها فمس المصحف بموضعها حرم او بغيره فلا قال المتولي لكن يكره قال في المجموع وفيه نظر والتقييد بغير المعفو عنها ذكره في المجموع	72	4268399779496461861	171	342.0	138	171	100.0	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0111	true	1754327985058712059	115	194	571	979	1546	300	وندب تعوذ لها اي للقراءة جهرا لاية فاذا قرات القران اي اردت قراءته فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكان جماعة من السلف يقولون اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم قال النووي ولا باس به لكن الاختيار الاول قال ويحصل بكل ما اشتمل علي تعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقضية كلام المصنف انه يجهر بالتعوذ وان اسر بالقراءة وليس كذلك بل هو علي سننها ان جهرا فجهر وان سرا فسر الا في الصلاة فيسر به مطلقا علي الاصح	111	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0264	false	200715235080967041	48	86	245	428	1502	300	وندب تعوذ لها اي للقراءة جهرا قال في شرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام المصنف انه يجهر بالتعوذ وان اسر بالقراءة وليس كذلك بل هو علي سنتها ان جهرا فجهر وان سرا فسر الا في الصلاة فيسر به مطلقا علي الاصح	264	4268399779496461861	172	318.5	136	408	42.156864166259766	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0137	true	-6283970593451052074	218	269	1081	1332	1494	300	لانه فوت الماء قبل دخول وقتها ولا يقضيها ا------------ي تلك الصلاة بتيمم في الوقت بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم--------------------------------------------- وان تلف الماء في يد المتهب او المشتري فكالاراقة في انه اذا تيمم وصلي لا اعادة عليه لا-- اذا اتلف صار فاقدا له عند التيمم	137	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0160	false	-7759681030998331109	150	202	752	1005	1480	300	لان----- الماء علي ملكه وهو قادر علي استعماله قوله وقضي تلك الصلاة ينبغي ما لم يصل---------------------------------------------------ها بالتيمم بعد تلف الماء اخذا من قول الروض وشرحه ما نصه وان تلف الماء في يد المتهب او المشتري فكالاراقة في انه اذا تيمم وصلي لا اعادة عليه لانه اذا -تلف صار فاقدا له عند التيمم	160	4268399779496461861	157	229.0	121	310	50.64516067504883	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0138	true	-1785526813982715832	279	300	1382	1487	1487	300	فان احتاج اليه لعطش ولو مالا او لغيره حالا او اتسع الوقت لم يجب اتهابه كما اقتضاه كلامهم ونقله الزركشي عن-	138	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0161	false	-3367889490811945763	132	153	650	756	1444	300	فان احتاج اليه لعطش ولو مالا او لغيره حالا او اتسع الوقت لم يجب اتهابه كما اقتضاه كلامهم ونقله الزركشي عن	161	4268399779496461861	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0139	true	-5347293201201273524	208	251	1050	1248	1507	300	من ا--ب او ابن ولو كان قابل القرض موسرا بمال غاءب لما في الاول من ثقل المنة وفي الثاني من الحرج ان--- يكن له مال وعدم امن مطالبته قبل وصوله الي ماله ان كان له مال اذ لا يدخله اجل بخلاف الشراء والاستءجار	139	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0161	false	-3367889490811945763	203	239	1001	1164	1444	300	من اصله او فرعه او كان----------- موسرا بمال غاءب لما فيه----------------------------- من الحرج ان لم يكن له مال وعدم امن مطالبته قبل وصوله الي ماله ان كان له مال اذ لا يدخله اجل بخلاف الشراء والاستءجار	161	4268399779496461861	150	255.5	116	203	73.8916244506836	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0150	true	5672886106260667955	177	292	877	1447	1486	300	وفي البيان فيما اذا كان حدثه اصغر مثل ذلك ونقله عنه في الروضة ثم قال انه حسن ا ه والمحدث لا ينتقل عن عضو به علة حتي يكمله غسلا ومسحا علي الساتر وتيمما عنه اي عن العضو لان المسح والتيمم بدلان عن غسله علي ما مر مقدما ما شاء منها علي الباقي لعدم اشتراط الترتيب في ذلك لكن ي-----------------------------------------------------------ستحب تقديم التيمم هنا ايضا كما في المجموع وجاز تقديم التيمم لانه للعلة وهي باقية بخلافه فيما مر في استعمال الناقض فانه لفقد الماء فلا بد من فقده بل الاولي هنا تقديمه كما مر انفا واليدان كعضو فيتيمم لهما تيمما واحدا ويستحب جعلهما كعضوين فيغسل وجهه ثم صحيح اليمني ثم يتيمم عن عليلها او يقدم التيمم علي	150	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0165	false	-5971460072391993967	163	208	834	1053	1528	300	وفي البيان فيما اذا كان حدثه اصغر مثل ذلك ونقله عنه في الروضة ثم قال انه حسن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعبارة الروضة قال صاحب البيان واذا كانت الجراحة في يديه استحب ان يجعل كل يد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعضو--------------------------------------------- فيغسل وجهه ثم صحيح اليمني ويتي--مم عن جريحها ثم يطهر اليسري ----	165	4268399779496461861	132	91.5	102	629	20.98569107055664	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0152	true	1672606886097097884	216	256	1078	1272	1479	300	وان اغتسل الجنب وتيمم عن جراح-ه في غير اعضاء الوضوء ثم احدث بعد اداء فريضة من صلاة او طواف لم يبطل حكم تيممه لانه وقع عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث فيتوضا ويصلي بوضوءه ما شاء من النوافل	152	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0168	false	6520570710221877599	6	31	29	154	1475	300	وان اغتسل الجنب وتيمم عن جراحته في غير اعضاء الوضوء ثم احدث بعد فرضه---------------------- لم يبطل حكم تيممه------------------------------------------------ فيتوضا ويصلي بوضوءه ما شاء من النوافل	168	4268399779496461861	120	207.0	95	195	61.53845977783203	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0163	true	8833864498778766993	193	226	1012	1181	1537	300	وانما لم يفيدوا افضلية الخروج منها هنا بقلبها نفلا والتسليم من ركعتين كما قيدوها به فيما لو قدر المنفرد في صلاته علي جماعة لان تاثير رءية الماء في النفل كما هو في الفرض	163	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0176	false	1032580384160488339	235	267	1148	1314	1467	300	وانما لم يقيدوا افضلية الخروج منها هنا بقلبها نفلا والتسليم من ركعتين كما قيدوها به فيما لو قدر المنفرد في صلاته علي جماعة لان تاثير رءية الماء في النفل ك---هو في الفرض	176	4268399779496461861	165	323.0	133	169	97.63313293457031	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0163	true	8833864498778766993	152	191	806	1001	1537	300	تاخير الصلاة الي ان يبقي من وقتها ما لا يسع الا ركعة مغتفر للخروج من الخلاف كما جري عليه في الكفاية فيما اذا كان عليه فاءتة واراد قضاءها قبل المءداة فانه يغتفر له ذلك للخروج من خلاف وجوب الترتيب	163	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0177	false	-8531420069746322342	1	40	4	199	1524	300	تاخير الصلاة الي ان يبقي من وقتها ما لا يسع الا ركعة مغتفر للخروج من الخلاف كما جري عليه في الكفاية فيما اذا كان عليه فاءتة واراد قضاءها قبل المءداة فانه يغتفر له ذلك للخروج من خلاف وجوب الترتيب	177	4268399779496461861	195	390.0	156	195	100.0	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0180	true	-3213049682705754267	240	271	1274	1435	1571	300	في مدة المقيم فلو عصي به اي بالسفر او بالاقامة كعبد خالف سيده فيهما ترخص يوما وليلة------------------ اذ غايته في الاول الحاق سفره بالعدم واما الثاني فلان الاقامة ليست سبب الرخصة	180	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0111	false	8517750892872100161	225	259	1132	1306	1488	300	في الروض----- فلو عصي به اي بالسفر او بالاقامة كعبد خالف سيده فيهما ترخص يوما وليلة انتهي قال في شرحه اذ غايته في الاول الحاق سفره بالعدم واما الثاني فلان الاقامة ليست سبب الرخصة	111	4268399779496461861	151	283.0	121	179	84.3575439453125	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0181	true	7827193362685682186	66	93	322	448	1440	300	وافهم كلامه انه لو توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع	181	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0112	false	4127423877525712055	64	91	335	461	1478	300	وافهم كلامه انه لو توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع	112	4268399779496461861	126	252.0	99	126	100.0	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0182	true	-6272488496322850175	156	196	792	989	1533	300	ولا يلزم-----------------ه شء وله ان يستانف لبس الخف في الثانية------------------------------------------------ بهذه الطهارة -ذكره في المجموع قال في المهمات واشار بقوله وله ان يستانف الي وجوب النزع اذا اراد المسح حتي لو كان المقلوع واحدة فقط فلا بد من نزع الاخري	182	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0118	false	275838696996392503	226	281	1123	1386	1479	300	فلا يلزمه شء قال في شرح الروض وله ان يستانف لبس الخف في الثانية اي وهي ما اذا احدث ولكن توضا وغسل رجليه في الخف بهذه الطهارة وذكره في المجموع قال في المهمات واشار بقوله وله ان يستانف الي وجوب النزع اذا اراد المسح حتي لو كان المقلوع واحدة فقط فلا بد من نزع الاخري	118	4268399779496461861	192	365.0	153	263	73.00379943847656	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0184	true	1685337405976552207	109	145	555	731	1504	300	وقضية كلامه انه لو انقطع نفاسها دون خمسة عشر----- ثم رات الدم بعد اكثر النفاس لا يكون زمن الانقطاع طهرا وليس كذلك بل هو طهر والدم بعده حيض فلو عبر كالاصل بقوله اقل ---------------------------------------------------------طهر بين الحيضتين	184	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0184	false	-6192091465651623300	57	105	288	513	1490	300	وقضية كلامه انه لو انقطع نفاسها دون خمسة عشر يوما ثم رات الدم بعد اكثر النفاس لا يكون زمن الانقطاع طهرا وليس كذلك بل هو طهر والدم بعده حيض اه -------------قوله فان المراة الخ قد يقال لا يصح ان يعلل بهذا انه لا حد لاكثر الطهر بين الحيضتين	184	4268399779496461861	157	274.5	124	238	65.96638488769531	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0186	true	-6413503560414961579	279	300	1485	1595	1595	300	الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه-	186	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0194	false	2945350769593393463	0	21	0	111	1520	300	الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه	194	4268399779496461861	110	215.0	90	111	99.0990982055664	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0189	true	7558654839355872176	60	116	316	634	1593	300	وظاهر كلام المصنف انها تستبيح النوافل في الوقت وبعده وبه صرح في الروضة فقال والصواب المعروف انها تستبيح النوافل مستقلة وتبعا للفريضة ما دام الوقت باقيا وبعده ايضا علي الاصح لكنه خالف ذلك في اكثر كتبه فصحح في التحقيق وشرحي المهذب ومسلم انها لا تستبيحها بعد الوقت وفرق بينها وبين التيمم بان حدثها متجدد ونجاستها متزايدة	189	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0191	false	-9075977901326739833	213	269	1099	1417	1585	300	وظاهر كلام المصنف انها تستبيح النوافل في الوقت وبعده وبه صرح في الروضة فقال والصواب المعروف انها تستبيح النوافل مستقلة وتبعا للفريضة ما دام الوقت باقيا وبعده ايضا علي الاصح لكنه خالف ذلك في اكثر كتبه فصحح في التحقيق وشرحي المهذب ومسلم انها لا تستبيحها بعد الوقت وفرق بينها وبين التيمم بان حدثها متجدد ونجاستها متزايدة	191	4268399779496461861	318	636.0	262	318	100.0	56	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0193	true	5605382456858813437	69	146	378	801	1591	300	الضعيف--------- بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة فالحيض السواد فقط والثلاث مفهومة من كلامه السابق فتصريحه بالاولي منها ايضاح وكان الاولي التصريح بالثلاث او ترك التصريح اصلا لءلا يقع ايهام وما ذكرته في الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه النووي في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في المجموع كالاصل جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	193	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0194	false	2945350769593393463	212	269	1052	1349	1520	300	الضعيف ولا يتصل بالقوي كخمسة سوادا ثم خمسة صفرة ثم اطبقت الحمرة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذكرته في الثالثة هو ما صرح به الروياني وصححه النووي في تحقيقه وشراح الحاوي الصغير لكنه في المجموع كالاصل جعلها كتوسط الحمرة بين سوادين وقال في تلك لو رات سوادا ثم حمرة ثم سوادا كل واحد سبعة ايام فحيضها السواد الاول مع الحمرة	194	4268399779496461861	287	538.0	232	432	66.43518829345703	53	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0196	true	6319331267581720311	171	211	873	1063	1491	300	منتظم--- بان تتقدم هذه مرة وهذه مرة---------------------------------- ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة ان ذكرته بناء علي ثبوت العادة بمرة ثم بعد ردها الي ذلك تحتاط الي اخر اكثرها اي اكثر العادات ان لم يكن هو الذي قبل شهر الاستحاضة	196	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0196	false	5991527704612576086	185	228	899	1100	1461	300	تنتظم اي بان تتقدم هذه مرة وهذه مرة قوله ونسيت اخر النوب اي فان ذكرته ردت الي ما قبل شهر الاستحاضة قال في الروض وشرحه---------------- ثم بعد ردها الي ذلك تحتاط الي اخر ----------اكثر العادات ان لم يكن هو الذي قبل شهر الاستحاضة	196	4268399779496461861	145	238.5	113	227	63.876651763916016	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0197	true	6930441759127848066	263	290	1404	1543	1607	300	وان تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر لان بينهما طهرا كاملا	197	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0197	false	-722195874513996513	32	59	176	315	1502	300	وان تخلل بينهما اقل الطهر كان رات بعد خمستها عشرين ضعيفا ثم خمسة قويا ثم ضعيفا فقدر العادة حيض للعادة والقوي حيض اخر لان بينهما طهرا كاملا	197	4268399779496461861	139	278.0	112	139	100.0	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0199	true	982674135623631729	153	208	805	1092	1584	300	وتعبيره كاصله بالفريضة يخرج النفل وهو احتمال ذكره في المجموع في النفل بعدها بعد نقله عن القاضي ابي الطيب ان كل موضع قلنا عليها الوضوء لكل فرض فلها صلاة النفل وكل موضع قلنا عليها الغسل لكل فرض لم يجز النفل الا بالغسل ايضا ا ه وظاهر كلام الاكثرين التقييد بالفرض وهو ايسر وكلام القاضي احوط	199	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0198	false	1928877221224023274	212	266	1052	1338	1511	300	وتعبيره كاصله بالفريضة يخرج النفل وهو احتمال ذكره في المجموع في النفل بعدها بعد نقله عن القاضي ابي الطيب ان كل موضع قلنا عليها الوضوء لكل فرض فلها صلاة النفل وكل موضع قلنا عليها الغسل لكل فرض لم يجز النفل الا بالغسل ايضا ا-ه وظاهر كلام الاكثرين التقييد بالفرض وهو ايسر وكلام القاضي احوط	198	4268399779496461861	286	567.0	232	287	99.65156555175781	55	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0226	true	4942138245643874272	47	73	282	440	1616	300	يجب تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع قال في المهمات المراد بالشراءع ما كان في معني الطهارة والصلاة كالصوم ونحوه لانه المضروب علي تركه وذكر نحوه الزركشي	226	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0219	false	-6967441347137487122	192	213	961	1088	1517	300	يجب تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشر-------------------------------اءع ما كان في معني الطهارة والصلاة كالصوم ونحوه لانه المضروب علي تركه وذكر نحوه الزركشي	219	4268399779496461861	127	251.0	106	158	80.37974548339844	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0229	true	425705449216626498	86	111	461	589	1571	300	محل لزوم الصلاة بزوال المانع في الوقت اذا لم تءد حالة المانع ولا يتصور الا في الصبي لان بقية الموانع كما تمنع الوجوب تمنع الصحة	229	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0223	false	-7748716290921693743	101	126	475	603	1460	300	محل لزوم الصلاة بزوال المانع في الوقت اذا لم تءد حالة المانع ولا يتصور الا في الصبي لان بقية الموانع كما تمنع الوجوب تمنع الصحة	223	4268399779496461861	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0230	true	2306785641787825882	116	139	605	725	1635	300	ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء	230	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0214	false	564321516146915141	214	237	1112	1232	1540	300	ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء	214	4268399779496461861	120	240.0	97	120	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0233	true	-7112825898323013398	108	241	533	1213	1510	300	ان صلي في مسجد اذن وصلي فيه وان لم تقم الصلاة جماعة بان اقيمت فرادي او في مسجد اذن واقيمت فيه جماعة فلا يرفع صوته فيهما والاولي من زيادته ولو قال فيها وفي الثانية ما قدرته كان اولي واعتبر الاصل مع اقامة الجماعة انصرافهم حيث قال ما حاصله لا ان صلي في مسجد اقيمت فيه جماعة وانصرفوا فلا يرفع صوته لءلا يوهم السامعين دخول وقت صلاة اخري لا سيما في يوم الغيم وذكر ايضا ما يفهمه كلام المصنف بالاولي انه لو اقيمت جماعة ثانية في المسجد سن لهم الاذان بلا رفع صوت وانما سن الاذان ثانيا لان الاول قد انتهي حكمه بصلاة الجماعة الاولي والتقييد بانصرافهم يقتضي سن الرفع قبله لعدم خفاء الحال عليهم قال في المهمات وفيه نظر لانه يوهم غيرهم من اهل البلد وكان المصنف---------------- حذف التقييد المذكور لهذا -لنظر قال	233	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0226	false	7151831190238144881	238	300	1137	1456	1456	300	ان صلي في مسجد اذن وصلي فيه ولو------------------------------ فرادي او في مسجد اذن واقيمت فيه جم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة اه باختصار فمجرد الاذان لا يمنع رفع الصوت قوله------------- وانصرفوا قال في شرح الروض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتقييد بانصرافهم يقتضي سن الرفع قبله لعدم خفاء الحال عليهم قال في المهمات وفيه نظر لانه يوهم غيرهم من اهل البلد وكان المصنف يعني صاحب الروض حذف التقييد المذكور لهذا النظر قال-	226	4268399779496461861	245	375.5	194	697	35.1506462097168	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0239	true	-8116472887323152589	247	278	1277	1451	1575	300	لكن قال الاسنوي يتجه مساواتهما وتقدم ان الحيض والنفاس اغلظ من الجنابة فتكون الكراهة معهما اشد منها معها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء الجنب ا---ذانه واقامته وان كان في المسجد ومكشوف العورة ولا يءثر في	239	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0231	false	-9188752095420870948	233	297	1194	1518	1536	300	اشد قال في شرح الروض---------- وتقدم ان الحيض والنفاس اغلظ من الجنابة فتكون الكراهة معهما اشد منها معها اه وكان مراده اذانهما بغير رفع الصوت فهو وان لم يكره في غير هذه الحالة يكره فيها كراهة اشد من كراهة الجنب اما اذانهما برفع الصوت فهو حرام كما تقدم وفي الروض ويجزء الجنب اي اذانه واقامته وان كان في المسجد ومكشوف العورة فان احدث في	231	4268399779496461861	142	240.5	113	334	42.51496887207031	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0241	true	4030337759638517074	20	70	109	378	1465	300	بين الاذان والاقامة بقدر اجتماع الناس في مكان الصلاة وبقدر اداء السنة التي قبل الفريضة ان كان قبلها سنة ويفصل بينهما في المغرب بسكتة لطيفة او نحوها كقعود لطيف لضيق وقتها ولاجتماع الناس لها قبل وقتها عادة وعلي ما صححه النووي من ان للمغرب سنة قبلها يفصل بقدر اداءها ايضا	241	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0237	false	4715501202879685876	218	248	1134	1291	1540	300	بين الاذان والاقامة بقدر اجتماع الناس و--------------------اداء ال----------------------------------سنة و------------في المغرب بسكتة لطيفة اه وفي شرحه ما نصه---------------------------------------------- وعلي ما صححه النووي من ان للمغرب سنة قبلها يفصل بقدر اداءها ايضا	237	4268399779496461861	141	225.0	113	269	52.41635513305664	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0247	true	-4608739608273456456	61	147	324	735	1533	300	الصحيحين ولفظه عن ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال لمءذنه في يوم مطير------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعله من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم---- قال في المهمات وهذا يدل علي انه يقوله عوضا عن الحيعلة وهو خلاف ما نقله يعني النووي من كونه يقوله بعدها انتهي وقد يجاب بان المعني فلا تقل حي علي الصلاة--- مقتصرا عليه ويكره ان	247	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0236	false	-1624847148102893441	206	276	1054	1380	1494	300	الصحيحين ا------ن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ----قال لمءذنه في يوم مطير وهو يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعله من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم الخ قال الشارح في شرح العباب و--------------------------------------------------------------------------------------------------معني -لا تقل حي علي الصلاة اي مقتصرا عليه لا انه --	236	4268399779496461861	272	461.0	214	437	62.24256134033203	51	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0253	true	-7918067192922542038	128	158	659	824	1551	300	حشيش نابت وعصا مغروزة------------ لانه لا يعد من اجزاءها وتخالف العصا -لاوتاد الغر-وزة في الدار حيث تعد منها بدليل دخولها في بيعها لجريان العادة بغرزها للمصلحة فعدت من الدار لذلك	253	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0243	false	-9065197535458182536	258	290	1277	1451	1500	300	حشيش----- وعصا مغروزة قال في شرحه لانه لا يعد من اجزاءها ويخالف العصا الاوتاد المغروزة في الدار حيث تعد منها بدليل دخولها في بيعها بجريان العادة بغرزها للمصلحة فعدت من الدار لذلك	243	4268399779496461861	156	286.5	127	179	87.15084075927734	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0258	true	-322114062974538300	122	152	641	785	1578	300	وان طرا علي المجتهد في اثناء الصلاة شك في جهة القبلة ولم يترجح له شء من الجهات لم يءثر------------ هذا من زيادته ونقله في المجموع عن نص الام واتفاق الاصحاب	258	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0247	false	6031024665355452781	144	168	700	816	1458	300	وان طرا علي المجتهد في اثناء الصلاة شك---------------------------------------- لم يءثر قال في شرحه هذا من زيادته ونقله في المجموع عن نص الام واتفاق الاصحاب	247	4268399779496461861	104	185.5	83	156	66.66666412353516	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0259	true	8645477264847950205	2	163	9	798	1463	300	ولو قال مجتهد للمقلد وهو في الصلاة اخطا بك فلان وهو اي المجتهد الثاني اعرف عنده من الاول او قال له انت علي الخطا قطعا وان لم يكن اعرف عنده من الاول تحول--- ان بان له الصواب مقارنا--- للقول بان اخبر به وبالخطا معا كما عبر به الاصل لبطلان تقليد الاول بقول من هو ارجح منه في الاولي وبقطع القاطع في الثانية فلو كان الاول ايضا في الثانية قطع بان الصواب ما ذكره ولم يكن الثاني اعلم لم يءثر قوله قاله الامام والا بان لم يبن الصواب مقارنا بطلت صلاته وان بان الصواب عن قرب لمضي جزء من صلاته الي غير قبلة محسوبة وخرج بقوله وهو في الصلاة ما لو قال ذلك بعدها فلا تلزم الاعادة كما لو تغير اجتهاد البصير بعدها صرح به الاصل في الاولي ويقاس بها الثانية وما لو قاله قبلها فالظاهر ان حكمه -ما مر قبيل الفرع لكن في التتمة يعمل بقول الاوثق عنده فان تساويا استخبر ثالثا فان لم يجد فكمتحير فيصلي كيف اتفق ويعيد --------وبقوله	259	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0247	false	6031024665355452781	200	292	981	1422	1458	300	ولو قال مجتهد للمقلد وهو في الصلاة اخطا بك فلان وهو اي المجتهد الثاني اعرف عنده من الاول او قال--- انت علي الخطا قطعا وان لم يكن اعرف عنده من الاول تحول اي ان بان له الصواب مقارنا اي للقول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وال-------------------------ا بطلت صل----------------------------------------اته اه قال في شرحه----- وخرج بقوله وهو في الصلاة ما لو قال ذلك بعدها فلا تلزم الاعاد-------------------------------------------------------------------------ة وما لو قاله قبلها فالظاهر ان حكمه كما مر قبيل الفرع لكن في التتمة يعمل بقول الاوثق -----فان تساويا استخبر ثالثا فان لم يجد فكمتحير فيصلي كيف اتفق ويعيد اه واراد بقوله	247	4268399779496461861	412	743.5	327	804	51.24378204345703	77	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0265	true	4775073975871909680	0	76	0	363	1496	300	ومقدمة الوتر وسنته وهي اولي قال في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانها افضل كنية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه نظر ا ه--------------------------------------- والظاهر انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة	265	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0254	false	3466276635908050563	44	113	227	548	1518	300	ومقدمة الوتر وسنته اه--------------------- ومحله--- اذا نوي عددا فان لم ينو فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او ثلاث لانه-------------------------------------------ا ا-فضله او احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها------------- فيه نظر كذا نقل ذلك في شرح الروض عن المهمات ثم قال والظاهر انه يصح ويحمل علي ما يريده من ركعة او ثلاث او خمس او سبع او تسع او احدي عشرة	254	4268399779496461861	272	488.0	212	402	67.66168975830078	56	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0280	true	-2527136283998290660	46	105	239	564	1595	300	اللحن الذي لا يغير المعني الهمد لله بالهاء واقره------------------------------------------------ في الكفاية لكن عده الماوردي والروياني وابن كج من المغير للمعني قال الزركشي وهو اصح------------------- ولغير القراءات السبع من القراءة الزاءدة عليها حك-------------------م اللحن -----فان غير --معني وتعمده بطلت صلاته وان لم يتعمد فقراءته وعبارة الاصل وتصح بالقراءة الشاذة ان لم يكن فيها تغيير معني ولا زيادة حرف ولا نقصانه	280	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0267	false	2785726300005885036	48	122	254	635	1567	300	اللحن الذي لا يغير المعني من عدم بطلان الصلاة مطلقا وقد قال م ر بالبطلان قوله واجروا هذا التفصيل في القراءة الشاذة قضية ذلك انها لو لم تغير المعني لم تبطل بها الصلاة ولا القراءة ويصرح بذلك قول الروض ولغير القراءات السبع------------------------- حكم اللحن اه ولا شك ان اللحن الغير المغير للمعني لا يبطل الصلاة ولا القراءة وكذا قول اصله----------- وتصح -القراءة الشاذة ان لم يكن فيها تغيير معني ولا زيادة حرف ولا نقصانه	267	4268399779496461861	159	189.5	126	418	38.03827667236328	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0282	true	5244887080430652377	137	222	736	1162	1541	300	ويجب ---علي العاجز عن قراءتها التوصل الي تعلمها الاولي الي قراءتها بتعلم او غيره حتي بشراء مصحف او استعارته او سراج في ظلمة فان ترك التوصل الي ذلك مع تمكنه منه اعاد كل صلاة صلاها بلا قراءة بعد القدرة عليها لتقصيره وقوله بعد القدرة ظرف لاعاد والتصريح به من زيادته قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفاية ولو لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن الا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب	282	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0270	false	-3461723021211278475	8	162	33	790	1500	300	ويجب اي علي العاجز عن قراءتها التوصل الي تعلمها--------------------------------- حتي بشراء مصحف او استعارته او سراج في ظلمة فان ترك ا----------------------------عاد كل صلاة صلاها بلا قراءة بعد القدرة ا-----------ه وقوله بعد القدرة ظرف لاعاد و--------------------------عبارة العباب فان ترك اثم واعاد ما صلي بلا فاتحة اذا قدر عليها اه وظاهر ان ذلك يجري ايضا فيمن ترك الممكن من غيرها مما ياتي ثم قال في العباب ولو لم تمكنه الفاتحة اي التوصل الي قراءتها كما ذكر وعرف قرانا لزمه سبع ايات فاكثر الي ان قال وان تعذر كل ذلك لزمه القيام بقدر الفاتحة ولا اعادة عليه اه فعلم وجوب الاعادة حيث صلي بدون الفاتحة مع امكان التوصل الي قراءتها وعدم وجوبها اذا صلي بدونها ولم يمكنه التوصل اليه وفي شرح الروض قال في الكفاية ولو لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن الا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب	270	4268399779496461861	327	377.0	260	855	38.24561309814453	63	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0282	true	5244887080430652377	196	237	1038	1233	1541	300	واحد ولم يمكن التعل-م الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن الا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	282	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1259	false	6020487485668520593	0	41	0	196	1491	300	واحد ولم يمكن التعليم الا منه لم يلزم مالكه اعارته وكذا لو لم يكن الا معلم واحد لم يلزمه التعليم اي بلا اجرة علي ظاهر المذهب كما لو احتاج الي السترة او الوضوء ومع غيره ثوب او ماء فينتقل الي البدل	1259	4268399779496461861	195	385.0	154	196	99.48979949951172	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0299	true	6492191005938445534	17	50	91	253	1550	300	مكبرا اي مبتدءا بالتكبير من ابتداء الهوي كما سبق في تكبير الركوع بان يمده الي انتهاء الهوي فلو اخره عن الهوي او كبر معتدلا او ترك التكبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره كما نص عليه في الام	299	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0283	false	3558358698148211867	99	209	510	1076	1554	300	مكبرا اي يبتدء-- التكبير من ابتداء الهوي كما سبق في تكبير الركوع بان يمده الي انتهاء الهوي فلو اخره عن الهوي او كبر معتدلا او ترك التكبير كره ونص عليه في الام اه فقد صرح بان ابتداء التكبير مع ابتداء الهوي وقدم في التكبير للركوع ما ذكره الشارح هناك فيه مما حاصله انه يبتدءه قاءما فقد يستشكل الفرق بينهما وقد يفرق بانه ثم يسن رفع يديه مع ابتداء التكبير والرفع حال الانحناء متعذر او متعسر فطلب كون الابتداء قاءما ليسهل الرفع وهناك يسن الرفع فلا حاجة لابتداءه قاءما فليتامل قوله ثم جبهته وانفه قال في شرح الروض فلو خالف الترتيب او اقتصر علي الجبهة كره كما نص عليه في الام	283	4268399779496461861	158	305.5	126	568	27.81690216064453	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0300	true	-8603322956590126840	46	121	274	680	1644	300	وفي الجلسات قياسا علي السجود ويفرجها قصدا اي وسطا في باقي الصلاة لانه امكن فيه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك -------------------ويفرق بين قدميه بشبر وينصبهما موجها اصابعهما الي القبلة ويخرجهما عن ذيله مكشوف-ين حيث لا خف ويحصل توجيه اصابعهما القبلة بان يكون معتمدا علي بطونها وفي نسخة بطونهما ولو ذكر هذا عقب قوله الي القبلة كما في الاصل كان اولي قال في الكفاية ويرفع	300	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0283	false	3558358698148211867	241	300	1242	1554	1554	300	وفي الجلسات -----------------ويفرجها قصدا اي وسطا في باقي الصلوات قال في شرح-ه كذا في الاصل والذي في المجموع لا يفرجها حالة القيام والاعتدال من الركوع فيستثنيان من ذلك اه ثم قال في الروض ويفرق بين قدميه بشبر وينصبهما موجها اصابعهما الي القبلة ويخرجهما عن ذيله مكشوفتين حيث لا خف------------------------------------- معتمدا علي ب----------------طونهما قال في شرحه قال ف------------------------------------------ي الكفاية ويرفع-	283	4268399779496461861	265	457.5	215	426	62.206573486328125	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0300	true	-8603322956590126840	188	217	998	1165	1644	300	قال الزركشي وينبغي تخصيصه في الشعر بالرجل اما في المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجميل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها ا ه	300	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0328	false	2863595353821444496	136	163	713	869	1545	300	قال الزركش-------ي تخصيصه في الشعر بالرجل اما--- المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجم-ل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها م ر	328	4268399779496461861	154	287.0	127	167	92.21556854248047	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0305	true	-8314334404730437806	181	213	926	1088	1529	300	قال في المهمات واشتهر زيادة سيدنا قبل محمد وفي كونه افضل نظر وفي حفظي ان الشيخ عز الدين بناه علي ان الافضل سلوك الادب ام امتثال الامر فعلي الاول يستحب دون الثاني	305	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0288	false	-3180297207883538087	55	87	260	421	1433	300	قال في المهمات واشتهر زيادة سيدنا قبل محمد وفي كونه افضل نظر -في حفظي ان الشيخ عز الدين بناه علي ان الافضل سلوك الادب ام امتثال الامر فعلي الاول يستحب دون الثاني	288	4268399779496461861	161	317.0	129	162	99.3827133178711	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0308	true	-7175335941901630888	30	93	163	476	1536	300	فلا يضر تعيين غير صلاته--- خطا كما لو دخل في ظهر وظنها في الركعة الثانية عصرا ثم تذكر في الثالثة لا يضر ولان ما لا يجب التعرض له لا يضر الخطا فيه كتعيين اليوم للصلاة وتبعت في تقييدي بالخطا الاصل وحذفه المصنف لقول المهمات المراد بذلك تعيين خلاف ما هو عليه عمدا او سهوا فان الاكثرين ممن تكلم علي المسالة قد صرحوا بذلك	308	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0289	false	-7571643385712148930	242	284	1201	1408	1477	300	فلا يضر تعيين غير صلاته اي خطا كما قيد به في شرحه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتبعت في تقييدي بالخطا الاصل وحذفه المصنف لقول المهمات المراد بذلك تعيين خلاف ما هو عليه عمدا او سهوا فان الاكثرين ممن تكلم علي المسالة قد صرحوا بذلك	289	4268399779496461861	187	339.5	149	316	59.177215576171875	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0312	true	-7448879803463242498	99	157	528	841	1612	300	علي حاضرة لم يخف فواتها لما مر فان خاف فواتها وجب تقديمها علي الفاءتة لءلا تصير الاخري فاءتة وقضيته انه لو امكنه بعد فعل الفاءتة ادراك ركعة جاز تقديمها ويحمل تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذا ولافادة ذلك عدل الي ما قاله تبعا للمحرر والمنهاج والتحقيق والتنبيه عن قول الروضة كالشرحين علي حاضرة اتسع وقتها	312	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0214	false	564321516146915141	59	106	298	548	1540	300	علي حاضرة لم يخف فو-تها -ما نصه------------------------------------------------------------- وقضيته انه لو امكنه بعد فعل الفاءتة ادراك ركعة جاز تقديمها ويحمل تحريم اخراج بعض الصلاة عن وقتها علي غير هذا ولافادة ذلك عدل الي ما قاله تبعا للمحرر والمنهاج والتحقيق والتنبيه عن قول الروضة كالشرحين علي حاضرة اتسع وقتها	214	4268399779496461861	247	460.0	200	313	78.91373443603516	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0315	true	4210833048811608290	0	22	0	108	1512	300	صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة	315	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0306	false	6827516433872418311	5	27	23	131	1462	300	صلي عليه حيث لا تصح صلاته وان احتمل ان المحل الذي صلي عليه طاهر بان الشك في النجاسة مبطل للصلاة دون الطهارة	306	4268399779496461861	108	216.0	86	108	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0335	true	1763170991439863049	54	86	273	436	1476	300	وان فتح علي امامه بالقران او جهر بالتكبير او التسميع بالاعلام اي مع قصده الاعلام بذلك لم تبطل صلات---------ه هذا من تصرفه وهو يوهم عدم البطلان مع قصد الاعلام فقط وليس كذلك	335	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0317	false	-4402198855682657916	18	46	88	225	1467	300	وان فتح علي امامه بالقران او جهر بالتكبير----------- بالاعلام------------------------ لم تبطل اه قال في شرحه هذا من تصرفه وهو يوهم عدم البطلان مع قصد الاعلام فقط وليس كذلك	317	4268399779496461861	124	216.0	99	172	72.09302520751953	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0336	true	1474170461342749976	40	109	194	544	1513	300	اما خطاب الخالق كاياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم كالسلام عليك في التشهد فلا يبطلان قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع انتهي وفي قوله ويشبه الي اخره وقفة	336	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0319	false	1035483473051182264	41	109	199	541	1500	300	اما خطاب الخالق كاياك نعبد وخطاب النبي صلي الله عليه وسلم كالسلام عليك في التشهد فلا يبطلان قال الاذرعي وقضيته انه لو سمع بذكره صلي الله عليه وسلم فقال السلام عليك او الصلاة عليك يا رسول الله او نحوه لم تبطل صلاته ويشبه ان يكون الارجح بطلانها من العالم لمنعه من ذلك وفي الحاقه بما في التشهد نظر لانه خطاب غير مشروع اه ---وفي قوله ويشبه الخ----- وقفة	319	4268399779496461861	339	665.0	272	350	96.85713958740234	66	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0342	true	-1267395272963635499	123	153	642	791	1567	300	ويستحب الاذن له فيه------------------ لسماع قران ونحوه كفقه وحديث رجاء اسلامه فان لم يرج اسلامه بان كان حاله يشعر بالاستهزاء او العناد لم يءذن له كما جزم به في المطلب	342	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2121	false	3883664317311294398	60	92	303	465	1498	300	ويستحب الاذن--- فيه اي في دخول المسجد لسماع قران ونحوه كفقه وحديث رجاء اسلامه وان لم يرج اسلامه بان كان حاله يشعر بالاستهزاء و--العناد لم يءذن له كما جزم به في المطلب	2121	4268399779496461861	142	258.5	114	167	85.02993774414062	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0345	true	466937175003404565	107	130	585	703	1557	300	فان سجد لشء منها ظانا جوازه بطلت صلاته الا لمن قرب عهده بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء قاله البغوي في فتاويه	345	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0334	false	8192077027962953603	190	213	955	1073	1496	300	فان سجد لشء منها ظانا جوازه بطلت صلاته الا لمن قرب عهده بالاسلام او نشا ببادية بعيدة عن العلماء قاله البغوي في فتاويه	334	4268399779496461861	118	236.0	95	118	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0362	true	-8516587369271441279	55	87	264	422	1494	300	وان دخل في الصلاة وظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف الصلاة فان علم بعد فراغ الثانية ---انه كان كبر تمت بها الاولي او علم قبله بني علي الاولي وسجد للسهو في الحالين	362	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0256	false	-6675814732655088958	265	297	1305	1462	1471	300	وان دخل في الصلاة وظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف الصلاة فان علم بعد فراغ الثانية اي انه كان كبر تمت بها الاولي او---- قبله بني علي الاولي وسجد للسهو في الحالين	256	4268399779496461861	154	295.5	123	161	95.65217590332031	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0374	true	-536623192154025004	238	261	1280	1413	1621	300	الوصل ب----------تشهد افضل منه بتشهدين فرقا بينه وبين المغرب وورد لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا الوتر بصلاة المغرب رواه الدارقطني وقال رواته ثقات	374	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0254	false	3466276635908050563	167	191	826	964	1518	300	الوصل اي للثلاث بتشهد افضل منه بتشهدين فرقا بينه وبين المغرب وورد لا توتروا بثلاث ولا تشبهوا الوتر بالم-----غرب رواه الدارقطني وقال رواته ثقات	254	4268399779496461861	125	239.5	103	143	87.41259002685547	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0374	true	-536623192154025004	105	140	580	749	1621	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ثن-تين صح الا الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس البطلان والا وقع نفلا	374	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0371	false	4685326732756843907	167	202	868	1028	1515	300	فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح ضحي --ان احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل ركعتين صح الا الاحرام الخامس فلا يصح ضحي- ثم ان علم المنع وتعمد لم تنعقد------- والا وقع نفلا	371	4268399779496461861	140	237.5	107	170	82.35294342041016	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0392	true	48223540005177516	251	294	1343	1571	1598	300	الاختيار ا --ه اما لو خاف فوات الجماعة فقضية كلام الرافعي وغيره انه يسرع وبه صرح الفارقي بحثا وتبعه ابن ابي عصرون والمنقول خلافه فقد صرح به اصحاب الشامل والتتمة والبحر ونقله في المجموع عن الاصحاب نعم لو ضاق الوقت وخشي فواته ف-يسرع	392	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0511	false	-6245679973507678888	48	92	229	454	1496	300	الاحرام ما نصه اما لو خاف فوات الجماعة فقضية كلام الرافعي وغيره انه يسرع وبه صرح الفارقي بحثا وتبعه ابن ابي عصرون والمنقول خلافه فقد صرح به وعدد جماعة الي ان قال------ ونقله في المجموع عن الاصحاب نعم لو ضاق الوقت وخشي فواته فليسرع	511	4268399779496461861	195	358.5	156	231	84.41558074951172	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0393	true	57439547128130891	218	300	1180	1610	1610	300	السابق قال الاذرع------------------------ي وفيما اطلقوه في الاولي نظر لان المستحب اطالة الاولي علي الثانية علي الاصح وعللوه بانه يدركها قاصد الجماعة وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يطيل في الاولي من الظهر كي يدركها الناس فالمختار دليلا انه لا كراهة في ذلك ويحمل كلامهم علي تطويل يضر الحاضرين وقضية هذا الحمل انهم لو رضوا به فيما ذكر لا يكره مع انه يكره كما ذكره في المجموع فالاولي ان يقال يحمل كلامهم علي تطويل زاءد علي هيءات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي-	393	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0385	false	8778479654373873551	175	229	955	1259	1631	300	العباب قال الاذرعي كالسبكي وتبعهما الزركشي وفيما اطلقوه في الاولي نظر لانه يسن--- اطالة الاولي علي الثانية---------- وعللوه بانه يدركها قاصد الجماعة وصح انه صلي الله عليه وسلم كان يطيل في الاولي من الظهر كي يدركها الناس فالمختار دليلا عدم ال-كراهة او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل كلامهم علي تطويل زاءد علي هيءات الصلاة ومعلوم ان تطويل الاولي	385	4268399779496461861	263	466.5	214	455	57.80219650268555	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0398	true	-1761969178121939	17	45	105	252	1628	300	قال بعضهم ويستفاد منه ان القصاص لو كان لصبي لم يجز التغييب لان العفو انما يكون بعد البلوغ فيءدي الي ان يترك الجماعة سنين وقال الاذرعي قولهما اياما	398	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0393	false	1897132331678832751	272	300	1340	1485	1485	300	قال بعضهم ويستفاد منه ان القصاص لو كان لصبي لم يجز التغييب لان العفو انما يكون بعد البلوغ فيءدي الي ان يترك الجم-عة سنين وقال الاذرعي قولهما اياما-	393	4268399779496461861	145	280.0	118	147	98.63945770263672	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0398	true	-1761969178121939	45	73	252	395	1628	300	لم اره الا في كلامهما والشافعي والاصحاب اطلقوا ويظهر الضبط بانه ما دام يرجو العفو يجوز له التغييب وان يءس او غلب علي ظنه عدم العفو حرم التغييب	398	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0394	false	-2743492479635229071	0	28	0	143	1479	300	لم اره الا في كلامهما والشافعي والاصحاب اطلقوا ويظهر الضبط بانه ما دام يرجو العفو يجوز له التغييب وان يءس او غلب علي ظنه عدم العفو حرم التغييب	394	4268399779496461861	143	286.0	115	143	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0401	true	-9132911480169686361	188	269	1031	1465	1611	300	ولو اقتدي شافعي بمن يري تطويل الاعتدال فطوله لم يوافقه بل يسجد وينتظره ساجدا كما ينتظره قاءما اذا سجد في سجدة ص وكما لو اقتدي شافعي بمثله فقرا امامه الفاتحة وركع واعتدل ثم شرع في قراءة الفاتحة فانه لا يتبعه بل يسجد وينتظره ساجدا ذكره القاضي وكلام البغوي يقتضيه قال الزركشي وهو واضح قلت وكلام القفال يقتضي انه ينتظره في الاعتدال ويحتمل تطويل الركن القصير في ذلك والمختار جواز كل من الامرين وقد افتيت به في نظيره من الجلوس بين السجدتين	401	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0428	false	400196039041568422	194	273	993	1419	1551	300	ولو اقتدي شافعي بمن يري تطويل الاعتدال فطوله لم يوافقه بل يسجد وينتظره ساجدا كما ينتظره قاءما-------- في سجدة ص وكما لو اقتدي شافعي بمثله فقرا امامه الفاتحة وركع واعتدل ثم شرع في قراءة الفاتحة فانه لا يتبعه بل يسجد وينتظره ساجدا ذكره القاضي وكلام البغوي يقتضيه قال الزركشي وهو واضح قلت وكلام القفال يقتضي انه ينتظره في الاعتدال ويحتمل تطويل الركن القصير في ذلك والمختار جواز كل من الامرين وقد افتيت به في نظيره من الجلوس بين السجدتين	428	4268399779496461861	426	843.5	347	434	98.15668487548828	79	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0403	true	895821058356742970	26	70	136	374	1648	300	فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه قال ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف حدوث الحدث	403	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0402	false	2886750512229373469	142	186	694	932	1511	300	فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه قال ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر بخلاف حدوث الحدث	402	4268399779496461861	238	476.0	194	238	100.0	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0405	true	4353723937320598359	28	52	151	267	1579	300	قال في المجموع ولا يغني عن المفارقة ترك المتابعة قطعا بل تبطل به صلاته لانه صلي بعض صلاته خلف من علم بطلان صلاته او	405	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0406	false	-7277376460778330885	182	206	904	1020	1494	300	قال في المجموع ولا يغني عن المفارقة ترك المتابعة قطعا بل تبطل به صلاته لانه صلي بعض صلاته خلف من علم بطلان صلاته اه	406	4268399779496461861	115	229.0	91	116	99.13793182373047	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0424	true	-6919956191389373286	51	79	264	426	1562	300	ويءخذ من التعبيرين---------------------- معا انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد في تلك لزمه مفارقته ويحتمل عدم لزومها تنزيلا لمحل جلوسه وتشهده منزلتهما ويكون التعبير بهما جريا علي الغالب	424	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0428	false	400196039041568422	18	50	98	281	1551	300	ويءخذ من التعبيرين اي تعبيري الروض واصله معا انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد في تلك لزمه مفارقته ويحتمل عدم لزومها تنزيلا لمحل جلوسه وتشهده منزلته-ا ويكون التعبير بهما جريا علي الغالب	428	4268399779496461861	161	305.0	133	184	87.5	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0425	true	-541390148348147868	25	70	139	357	1577	300	فان فعل شيءا من ذلك بان سبقه بركن فاقل او قارنه او تاخر الي فراغه لم تبطل صلاته لان ذلك يسير وكره كراهة تحريم في سبقه لخبر الصحيحين اما يخشي الذي يرفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار وكراهة تنزيه في الاخرين	425	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0431	false	-3860285486860898709	89	116	453	582	1517	300	فان فعل شيءا من ذلك بان سبقه بركن فاقل او قارنه او تاخر الي فراغه لم تبطل صلاته------------- وكره كراهة تحريم في سبقه---------------------------------------------------------------------------- وكراهة تنزيه في الاخرين	431	4268399779496461861	129	232.0	102	218	59.174312591552734	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0427	true	-2196042624021277065	255	297	1358	1582	1596	300	الفارقي --وصورتها ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فيتابعه قطعا ولا يقرا وذكر مثله الروياني في حليته والغزالي في احياءه لكنه مخالف لنص الام علي ان صورتها ان يظن انه يدركه------ في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه عليه--- الاذرعي	427	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0438	false	-2881457191872596696	19	57	91	280	1507	300	الفارقي ان صورتها ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فيتابعه قطعا ولا يقرا لكن الذي نص عليه-------------------- في ----------------------الام---- ان صورتها ان يظن انه يدرك الامام في ركوعه والا فيفارقه ويتم صلاته نبه علي ذلك الاذرعي	438	4268399779496461861	160	265.0	128	235	68.0851058959961	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0428	true	-5846838283878792185	15	84	81	449	1513	300	قال الاذرعي وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان قرا الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق انتهي وهذا المقتضي هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك ولا عبرة بالظن البين خطءه	428	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0438	false	-2881457191872596696	80	149	395	760	1507	300	قال الاذرعي وقضية التعليل بتقصيره بما ذكر انه اذا ظن ادراكه في الركوع فاتي بالافتتاح والتعوذ فركع الامام علي خلاف العادة بان قرا الفاتحة واعرض عن السنة التي قبلها والتي بعدها يركع معه وان لم يكن قرا من الفاتحة شيءا ومقتضي اطلاق الشيخين وغيرهما انه لا فرق اه--- وهذا المقتضي هو المعتمد لبقاء محل القراءة ولا نسلم ان تقصيره بما ذكر منتف في ذلك ولا عبرة بالظن البين خطءه	438	4268399779496461861	364	721.0	295	368	98.91304016113281	68	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0428	true	-5846838283878792185	163	217	865	1121	1513	300	بعد السلام من الامام -----------------قال الزركشي فلو تذكر في قيام الثانية انه كان قد قراها حسبت له تلك الركعة بخلاف ما لو كان منفردا او اماما فشك في ركوعه في القراءة فمضي ثم تذكر في قيام الثانية اي مثلا انه كان قد قراها في الاولي فان صلاته تبطل اذ لا اعتداد بفعله مع الشك	428	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0439	false	5447871430998633976	226	283	1143	1411	1493	300	بعد --سلام--- الامام قال في شرح الروض قال الزركشي فلو تذكر في قيام الثانية انه كان قد قراها حسبت له تلك الركعة بخلاف ما لو كان منفردا او اماما فشك في ركوعه في القراءة فمضي ثم تذكر في قيام الثانية اي مثلا انه كان قد قراها في الاولي فان صلاته تبطل اذ لا اعتداد بفعله مع الشك	439	4268399779496461861	251	487.5	198	273	91.94139099121094	51	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0429	true	-6002751891457603941	98	146	480	732	1519	300	فلو سبقه بركن بان الاولي كان ركع ورفع والامام قاءم ووقف ينتظره حتي رفع واجتمعا في الاعتدال لم تبطل صلاته وان حرم كما مر لانه يسير كعكسه او سبقه بركنين فان كان عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته لفحش المخالفة والا بان كان ناسيا او جاهلا فالركعة وحدها تبطل	429	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0340	false	1342133898796905590	259	300	1304	1521	1521	300	فلو سبقه بركن -----------كان ركع ورفع والامام قاءم ووقف ينتظره حتي رفع واجتمعا في الاعتدال لم تبطل صلاته وان حرم----------------------- او سبقه بركنين فان كان عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته لفحش المخالفة والا بان كان ناسيا او جاهلا فالركعة وحدها تبطل-	340	4268399779496461861	217	407.0	177	252	86.11111450195312	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0431	true	9151327516899029928	0	37	0	195	1528	300	رواية للامام احمد انها كانت في العشاء فقرا اقتربت الساعة قال في المجموع فيجمع بين الروايات بان تحمل علي انهما قضيتان لشخصين ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسيه	431	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0444	false	2407422890203701068	265	300	1359	1540	1540	300	رواية ل------احمد انها كانت في العشاء فقرا اقتربت------- قال في المجموع فيجمع بين الروايات بان يحمل علي انهما قضيتان لشخصين ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسيه-	444	4268399779496461861	180	338.5	146	195	92.30769348144531	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0445	true	-6178925686068230782	255	300	1370	1597	1597	300	ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلافه بمجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان-	445	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0460	false	-4929472947859374004	66	111	319	545	1491	300	ان يفرق بان التنزه هنا ليس هو الحامل علي السفر بل الحامل عليه غرض صحيح كسفر التجارة ولكنه سلك ابعد الطريقين للتنزه فيه بخلاف --مجرد رءية البلاد فيما ياتي فانه الحامل علي السفر حتي لو لم يكن هو الحامل عليه كان كالتنزه هنا او كان	460	4268399779496461861	224	436.5	181	228	98.24561309814453	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0454	true	-6038095325834442904	193	269	1008	1391	1571	300	علي التمام فيمتنع القصر --------قال في المجموع قال المتولي ولو شرع في الظهر بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم يشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا ويفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي بان السفر باختياره فنزل اختياره له في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن اختا-ره فالوجه امتناع الجمع علي ان ما قاله المتولي هنا ذكر مثله ثم فعليه لا فرق	454	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0469	false	767957169179233264	208	287	973	1362	1418	300	الي دفع ما في شرح الروض حيث قال قال في المجموع قال المتولي ولو شرع في الظهر بالبلد في سفينة فسارت فنوي الجمع فان لم نشترط النية مع التحرم صح لوجود السفر وقتها والا فلا ويفرق بينها وبين حدوث المطر في اثناء الاولي حيث لا يجمع به كما سياتي لان السفر باختياره فنزل اختيار---ه في ذلك منزلته بخلاف المطر حتي لو لم يكن اختياره فالوجه امتناع الجمع علي ان ما قاله المتولي هنا ذكر مثله ثم فعليه لا فرق	469	4268399779496461861	363	695.5	288	392	92.60204315185547	66	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0460	true	-4693842558136352311	220	300	1145	1542	1542	300	-في الروضة بالنسبة الي مسح الخف وان نوي الكافر او الصبي مسافة القصر ثم اسلم الكافر او بلغ الصبي في اثناءها اي المسافة قصر في البقية منها------- وما ذكره كالر--وضة في الصبي نقل عن الروياني وقضيته انه لا يصح قصره قبل بلوغه وهو ممنوع لانه من اهل القصر كما صرح به البغوي والصواب صحته منه وقد قالوا لو جمع تقديما ثم بلغ والوقت باق لم يحتج الي اعادتها نبه علي ذلك الاذرعي والزركشي ولم ينبه عليه الاسنوي بل نبه علي-	460	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0459	false	-8948672721063695194	20	96	90	459	1465	300	وفي الروض اخر الباب------------ وان نوي الكافر او الصبي مسافة القصر ثم اسلم------- او بلغ ------في اثناءها----------- قصر في البقية قال في شرحه وما ذكره في الروضة في الصبي نقل عن الروياني وقضيته انه لا يصح قصره قبل بلوغه وهو ممنوع لانه من اهل القصر كما صرح به البغوي والصواب صحته منه وقد قالوا لو جمع تقديما ثم بلغ والوقت باق لم يحتج ل---اعادتها نبه علي ذلك الاذرعي والزركشي ولم ينبه عليه الاسنوي بل نبه علي	459	4268399779496461861	340	615.0	270	408	83.33333587646484	66	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0461	true	-2403936149910264718	0	33	0	146	1549	300	غيره فقال ما ذكر في الصبي متجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره من التابعين	461	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0459	false	-8948672721063695194	96	129	459	605	1465	300	غيره فقال ما ذكر في الصبي متجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره من التابعين	459	4268399779496461861	146	292.0	113	146	100.0	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0461	true	-2403936149910264718	2	31	10	134	1549	300	ما ذكر- في الصبي متجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره	461	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0463	false	-7157697563878414126	69	98	348	473	1479	300	ما ذكره في الصبي متجه ان بعثه وليه فان سافر بغير اذنه فلا اثر لما قطعه قبل بلوغه وان سافر معه فيتجه ان يجء فيه ما مر في غيره	463	4268399779496461861	124	243.0	95	125	99.19999694824219	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0472	true	2394420461052586499	45	76	251	418	1612	300	لانه------ يحتاج الي القيام ويحتاجون الي القعود وقضية التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانية- منفردا او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم	472	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0519	false	4288049167364242640	267	296	1370	1524	1538	300	لانه حينءذ يحتاج ل----لقيام الخ---------------- وقضية التعليل انه لو كان موافقا لهم كان حضر جماعة في ثانيته منفردا او اخيرته فاقتدوا به فيها ثم بطلت صلاته فاستخلف موافقا لهم	519	4268399779496461861	142	249.0	114	174	81.60919189453125	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0473	true	-4201990613514178308	2	114	10	586	1588	300	غير المقتدي بامامها بطلت صلاته اذ لا يجوز انشاء جمعة بعد اخري ولا -----فعل الظهر قبل فوات الجمعة ولا يرد المسبوق لانه تابع لا منشء واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا كما اقتضاه كلام اصل الروضة والمجموع وعليه اختصر شيخنا ابو عبد الله الحجازي كلام الروضة وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جم-------------------------------------------عة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	473	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0519	false	4288049167364242640	12	106	56	530	1538	300	غير المقتدي------------------------------ انشاء جمعة بعد اخري الخ اي فتبطل صلاته قال في شرح الروض--------------------------------- واذا بطلت جمعة وظهرا بقيت نفلا--------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان محله اذا كان جاهلا بالحكم وبطلت صلاتهم ان اقتدوا به مع علمهم ببطلان صلاته نعم ان كان ممن لا تلزمه الجمعة ونوي غيرها صحت صلاته وحيث صحت صلاته ولو نفلا واقتدوا به فان كان في الاولي لم تصح ظهرا لعدم فوت الجمعة ولا جمعة هلا صحت جمعة اكتفاء بادراك الاولي في جماعة لانهم لم يدركوا منها ركعة مع الامام مع استغناءهم عن الاقتداء به بتقديم واحد منهم او في الثانية اتموها جمعة	519	4268399779496461861	406	733.5	323	624	65.06410217285156	77	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0474	true	4228727336837794646	96	173	491	909	1553	300	المجموع تبعا للعمراني------------ مراد الاصحاب هنا بالسماع الحضور وان لم يسمع وجري عليه البارزي وابن الوردي والحقا به مسالة المبادرة الاتية ثم ما ذكره المصنف كاصله في الحدث في الخطبة مخالف لما سياتي له تبعا لاختيار---------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة في نظيره من الاغماء فيها من منع الاستخلاف بل صححه في المجموع في المحل المشار اليه في الاغماء وفي الحدث نفسه لاختلال الوعظ بذلك وهو وان اشبه ما مر من منع البناء علي اذان غيره ف-------الاول اقيس الحاقا للخطبة بالصلاة	474	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0504	false	-2481460246239843366	110	181	579	967	1597	300	المجموع تبعا للعمراني والرافعي ان مراد الاصحاب---- بالسماع الحضور وان لم يسمع ثم قال---------------------------------------------------------- ما -------------ذكره في الحدث في الخطبة باغماء او غيره هو ما جري عليه الشيخان هنا في الحدث بغير اغماء واقتضاه في الحدث بالاغماء ما نقلاه عن صاحب التهذيب لكن اختار في الروض---------ة في الاغماء من--------ع الاستخلاف و--صححه في المجموع فيه---------------------------- وفي الحدث -----لاختلال الوعظ بذلك وقياسا علي من-----------ع البناء علي اذان غيره والاوجه الاول----- الحاقا للخطبة بالصلاة	504	4268399779496461861	218	303.0	176	531	41.05461502075195	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0474	true	4228727336837794646	199	221	1052	1154	1553	300	ولو اراد المسبوقون او من صلاته اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ	474	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0517	false	3453806333568190153	117	139	618	720	1533	300	ولو اراد المسبوقون او من صلاته اطول من صلاة الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اه	517	4268399779496461861	101	201.0	79	102	99.01960754394531	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0474	true	4228727336837794646	208	263	1096	1364	1553	300	الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ لا مانع في غيرها بخلافها لما مر انه لا تنشا جمعة بعد اخري------------------ وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة علي ان بعضهم قال بالجواز في هذه لذلك	474	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0518	false	3496830336990434942	66	111	365	598	1578	300	الجمعة ان يستخلفوا من يتم بهم وعللوه بانه كانشاء ج-----------------------------------------------------معة بعد اخري قاله في شرح الروض وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي اذ ليس فيما اذا كان الخليفة منهم انشاء جمعة وانما فيه ما يشبهه صورة علي ان بعضهم قال بالجواز في هذه لذلك	518	4268399779496461861	193	360.5	154	286	67.4825210571289	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0474	true	4228727336837794646	208	241	1096	1259	1553	300	الامام ان يستخلفوا من يتم بهم لم يجز الا في غير الجمعة اذ لا مانع في غيرها بخلافها لما مر انه لا تنشا جمعة بعد اخري----------------- وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي	474	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0519	false	4288049167364242640	120	144	603	731	1538	300	الجمعة ان يستخلفوا من يتم بهم وعللوه ب----------------------------------------------------انه لا تنشا جمعة بعد اخري قال في شرح الروض وكانهم ارادوا بالانشاء ما يعم الحقيقي والمجازي	519	4268399779496461861	101	168.0	81	180	56.11111068725586	17	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0477	true	-8680928919267796584	8	129	43	683	1561	300	--انه المتجه قالا وصورة المسالة ان يستمر سهوه او جهله الي اتيانه بالسجود الثاني والا فعلي المفهوم من كلام الاكثرين تجب متابعة الامام فيما هو فيه اي فان ادرك معه السجود تمت ركعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع فان لم يتمكن اي المزحوم من السجود حتي سجد الامام في الركعة الثانية سجد معه وحصلت له ركعة ملفقة من ركوع الاولي وسجود الثانية فان لم يتمكن الا في السجدة الثانية سجد معه فيها ثم يحتمل ان يسجد الاخري لانهما كركن واحد وان يجلس معه فاذا سلم بني علي صلاته ذكرهما الزركشي ثم قال والمتجه انه ينتظره ساجدا حتي يسلم فيبني علي صلاته لان الاحتمال الاول يءدي الي المخالفة والثاني الي تطويل الركن القصير وايده بما قدمته عن القاضي والبغوي اواءل صفة الاءمة وقدمت ثم ان المختار	477	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0523	false	-7818120252442172064	139	300	692	1547	1547	300	فقال-------- قالا وصورة المسالة ان يستمر سهوه او جهله الي اتيانه بالسجود الثاني والا فعلي المفهوم من كلام الاكثرين تجب متابعة الامام فيما هو فيه اي فان ادرك معه السجود تمت ركعته انتهي وقوله المفهوم من كلام الاكثرين اي وهو عدم حسبان سجوده ثانيا المقابل لما في المنهاج والمحرر من الحسبان ومفهوم قوله والا فعلي المفهوم من كلام الاكثرين عدم وجوب المتابعة علي ما في المنهاج وفي فتاوي شيخ الاسلام ما حاصله انه الظاهر انتهي فليتامل قال في الروض فرع فان لم يتمكن ---------------------حتي سجد الامام في الركعة الثانية سجد معه وحصلت له ركعة ملفقة -------قال---------- في شرحه فان لم يتمكن الا في السجدة الثانية سجد معه فيها ثم يحتمل ان يسجد الاخري لانهما كركن واحد وان يسجد معه فاذا سلم بني علي صلاته ذكرهما الزركشي ثم قال والمتجه انه ينتظره ساجدا حتي يسلم فيبني علي صلاته لان الاحتمال الاول يءدي الي المخالفة والثاني الي تطويل الركن القصير وايده بما قدمته عن القاضي والبغوي اواءل صفة الاءمة وقدمت ثم ان المختار-	523	4268399779496461861	581	1095.5	469	902	64.41241455078125	108	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0477	true	-8680928919267796584	129	243	683	1264	1561	300	جواز تطويل الركن القصير في مثل ذلك وقد جوز الدارمي وغيره للمنفرد ان يقتدي في اعتداله بغيره قبل ركوعه ويتابعه ---------------------------------------------------------------فان لم يتمكن--- من السجود حتي تشهد الامام سجد فان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلامه اي الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع منه بعد سلامه فاتته الجمعة فيتمها ظهرا------------------ كذا نقله الرافعي عن التتمة وجزم به النووي وليس علي وجهه فانه انما ذكره في التتمة تفريعا علي القول بانه يجري علي ترتيب نفسه واما علي القول بانه يتابعه فلا يسجد بل يجلس معه ثم بعد سلامه يسجد سجدتين ويتمها ظهرا نبه علي ذلك الاذرعي وغيره اما من ادرك معه الركعة الاولي وزحم عن السجود في------------------------ الثانية	477	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0524	false	-5481159176301868092	0	131	0	678	1525	300	جواز تطويل الركن القصير في مثل ذلك وقد جوز الدارمي وغيره للمنفرد ان يقتدي في اعتداله بغيره قبل ركوعه ويتابعه انتهي والاوجه وفاقا لمشايخنا هو الاحتمال الاول ثم قال في الروض فان لم يتمكن اي من السجود حتي تشهد الامام سجد فان فرغ من السجود ولو بالرفع منه قبل سلامه اي الامام وان لم يعتدل حصلت له ركعة وادرك الجمعة وان رفع---- بعد سلامه فاتته------- فيتمها ظهرا انتهي قال في شرحه كذا نقله الرافعي عن التتمة وجزم به النووي وليس علي وجهه فانه انما ذكره في التتمة تفريعا علي القول بانه يجري علي ترتيب نفسه واما علي القول بانه يتابعه فلا يسجد بل يجلس معه ثم بعد سلامه يسجد سجدتين ويتمها ظهرا نبه علي ذلك الاذرعي وغيره انتهي واقول اذا اعتمدنا ما في الروض تبعا للرافعي والنووي كان سجد السجدة الثانية	524	4268399779496461861	532	980.5	426	689	77.2133560180664	99	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	163	191	872	1015	1585	300	الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة--- قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا	482	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0501	false	-4578056980887124011	227	256	1139	1283	1485	300	الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم --جمعة اذ قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك الحال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا	501	4268399779496461861	140	267.5	112	146	95.89041137695312	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0488	true	1598002149822122030	167	287	932	1568	1639	300	قال في الروضة وذكر صاحبا العدة والبيان انه يستحب للخطيب اذا وصل المنبر ان يصلي تحية المسجد ثم يصعده وهو غريب مردود فانه خلاف ظاهر المنقول عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين فمن بعدهم قال الاسنوي بل الموجود لاءمة المذهب الاستحباب ونقل القمولي عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام انه كان يصليها لما ولي الخطابة بمصر قال الاذرعي والمختار انه اذا حضر حال الخطبة لا يعرج علي غيرها قال وقد سال الاسنوي قاضي حماة عن هذه فاجاب بانه ينبغي ان يقال اذا دخل المسجد للخطبة فان لم يقصد المنبر لعدم تحقق الوقت او لانتظار ما لا بد منه صلي التحية والا فلا يصليها ويكون اشتغاله بالخطبة والصلاة يقوم مقام التحية كما يقوم مقامها طواف القدوم	488	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0510	false	3784135127209751459	103	191	518	984	1536	300	قال في الروضة وذكر صاحب- العدة والبيان انه يستحب للخطيب اذا وصل المنبر ان يصلي تحية المسجد ثم يصعد- وهو غريب م---------------------------------------------------------------------------------------ردود قال الاسنوي بل الموجود لاءمة المذهب الاستحباب قال--------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي والمختار انه اذا حضر حال الخطبة لا يعرج علي غيرها قال وقد سال الاسنوي قاضي حماة عن هذه فاجاب بانه ينبغي ان يقال اذا دخل المسجد للخطبة فان لم يقصد المنبر لعدم تحقق الوقت او لانتظار ما لا بد منه صلي التحية والا فلا يصليها ويكون اشتغاله بالخطبة والصلاة يقوم مقام التحية كما يقوم مقامها طواف القدوم	510	4268399779496461861	460	901.0	372	636	72.32704162597656	84	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0489	true	-3293687643869517527	265	300	1440	1620	1620	300	---سفرا مباحا ولو قصيرا لاشتغاله بالسفر واسبابه نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء بلدته لزمته لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا يعد سفرا مسقطا لها كما لو كان بالبلدة وداره بعيدة عن-	489	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0476	false	7760544623418760121	73	110	368	545	1496	300	اي سفرا مباحا ولو قصيرا قال في شرح الروض------- نعم ان خرج الي قرية يبلغ اهلها نداء بلدته لزمته لان هذه مسافة يجب قطعها للجمعة فلا تعد سفرا مسقطا لها كما لو كان بالبلدة وداره بعيدة عن	476	4268399779496461861	157	292.5	125	184	85.32608795166016	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0490	true	-6048682829951044325	0	26	0	137	1627	300	الجامع ذكره البغوي في فتاويه فمحل عدم لزومها--- في غير هذ------------------------------------------------------------------------------------ه لكن تستحب له -----------وللعبد باذن سيده وللعجوز باذن زوجها او سيدها وللخنثي والصبي ان امكن	490	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0476	false	7760544623418760121	110	155	545	780	1496	300	الجامع ذكره البغوي في فتاويه فمحل عدم لزومها له في غير هذه انتهي وسياتي في كلام الشارح قبيل ويحرم علي من لزمته قوله ومسافرا الخ في الروض وشرحه لكن تستحب له اي للمسافر وللعبد باذن سيده وللعجوز باذن زوجها او سيدها وللخنثي والصبي ان امكن	476	4268399779496461861	137	249.0	111	235	58.29787063598633	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0504	true	-33113774354310767	164	259	837	1346	1561	300	فرع لا باس بحضور العجاءز الجمعة بل يستحب لهن ذلك باذن الازواج وليحترزن من الطيب والزينة اي يكرهان لهن لخبر مسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا وخبر ابي داود باسناد صحيح لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات بفتح التاء وكسر الفاء اي تاركات للطيب والزينة ولخوف المفسدة فان لم يحترزن من الطيب او الزينة كره لهن الحضور--------------------------------------- وخرج بالعجوز اي غير المشتهاة الشابة والمشتهاة فيكره لهما الحضور كما مر في صلاة الجماعة بزيادة وبالاذن ما اذا كان لها زوج ولم ياذن لها فيحرم حضورها مطلقا وفي معني الزوج السيد	504	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0507	false	7227499089989874828	121	177	623	921	1543	300	فرع لا باس بحضور العجاءز------------------------ باذن الازواج وليحترزن من الطيب والزينة اي يكرهان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهن اه وصرح في شرحه بان حضور العجاءز مستحب ثم قال وخرج بالعجوز اي غير المشتهاة الشابة والمشتهاة فيكره لهما الحضور كما مر في صلاة الجماعة بزيادة وبالاذن ما اذا كان لها زوج ولم ياذن لها فيحرم حضورها مطلقا وفي معني الزوج السيد	507	4268399779496461861	255	472.0	208	548	46.5328483581543	46	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0505	true	8039740180630572312	108	146	547	754	1569	300	وقضية كلام المصنف كالروضة ان ما قاله مباح مستوي الطرفين لانه وان كان مطلوبا فالاستماع كذلك ولك ان تقول لا نسلم انه مطلوب هنا لمنعه من الاستماع فالاولي تركه بل صرح القاضي ابو الطيب بكراهته لانه يقطع الاستماع	505	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0502	false	-5610705264001676206	131	169	628	835	1489	300	وقضية كلام المصنف كالروضة ان ما قاله مباح مستوي الطرفين لانه وان كان مطلوبا فالاستماع كذلك ولك ان تقول لا نسلم انه مطلوب هنا لمنعه من الاستماع فالاولي تركه بل صرح القاضي ابو الطيب بكراهته لانه يقطع الاستماع	502	4268399779496461861	207	414.0	169	207	100.0	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0507	true	-2087783371464029294	271	300	1471	1623	1623	300	ولو لم يتمها اي الثانية المقتدون--- به في الركعة الاولي بل ذه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه-	507	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0527	false	4779598650101336894	240	289	1222	1487	1551	300	ولو لم يتمها اي الثانية المقتدون اي به في الركعة الاولي الخ وعبارة العباب وللاولين ان لا يتموا صلاتهم بل ينووا مفارقة الامام ويذهبوا اتجاه العدو ويقفوا سكوتا الخ بل لو ذهبوا ووقفوا تجاه العدو سكوتا في الصلاة وجاءت الفرقة الاخري فصلي بهم ركعة وحين سلم ذهبوا الي وجه	527	4268399779496461861	148	278.0	121	265	55.849056243896484	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0509	true	-341757020264576823	264	300	1427	1639	1639	300	فان صلي بفرقة ركعة وبالثانية ثلاثا او عكس بان صلي بفرقة ثلاثا وبالثانية ركعة كره قال المتولي لان الشرع ورد بالتسوية بين الفرقتين وسجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو------------- للمخالفة بالانتظار في غير محله بخلاف الاولي-	509	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0529	false	-83899349163932397	98	123	528	672	1588	300	فان صلي بفرقة ركعة وبالثانية ثلاثا او عكس----------------------------------- كره وي-----------------------------------------------سجد الامام والطاءفة الثانية سجود السهو وقال في شرحه للمخالفة بالانتظار في غير محله بخلاف الاولي	529	4268399779496461861	128	214.0	107	226	56.637168884277344	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0510	true	1494349842056660503	0	28	0	158	1591	300	لمفارقتها--- قبل الانتظار المقتضي للسجود -------------------قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا اي الامام وغير الفرقة الاولي سجود السهو ايضا للمخالفة--- بما ذكر	510	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0529	false	-83899349163932397	123	158	672	855	1588	300	لمفارقتها له قبل الانتظار المقتضي للسجود اه ثم قال في الروض قال صاحب الشامل وهذا يدل علي انه اذا فرقهم اربع فرق سجدوا اي الامام وغير الفرقة الاولي سجود السهو ايضا للمخالفة اي بما ذكر	529	4268399779496461861	158	292.0	130	183	86.33879852294922	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0510	true	1494349842056660503	206	230	1092	1211	1591	300	الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد لم اكرهه -يقدم غيره ليخرج من الخلاف حكاه العمراني	510	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0530	false	2501874985886705817	0	24	0	120	1449	300	الجمعة قال الصيدلاني لم تجب عليهم لكن تجب علي من لم يصل معهم ولو اعاد لم اكرهه ويقدم غيره ليخرج من الخلاف حكاه العمراني	530	4268399779496461861	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0513	true	-4574101108674932592	167	193	904	1034	1561	300	فانه لا يفوت----------------- ومن ذلك يءخذ انها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح وانها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا اذا خيف فوتها بالموت	513	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0524	false	-5481159176301868092	160	190	841	988	1525	300	لانه لا يفوت قال في شرح الروض ومن ذلك يءخذ انها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح وانها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا اذا خيف فوتها بالموت	524	4268399779496461861	129	248.0	103	147	87.7551040649414	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0527	true	7749272481818588689	4	92	21	492	1636	300	واخر الصلاة اذ لا يخشي فوتها بخلاف الخطبة ثم يتخير بين ان يصلي العيد بالصحراء وان يصليه ببيته الا ان يضيق وقتها فيسن فعلها بالصحراء ويءخذ من التعليل انه لو وجده يخطب قبيل الزوال علي خلاف العادة وخشي فوت الصلاة قدمها علي الاستماع وهو ظاهر او في المسجد بدا بالتحية ثم بعد استماعه الخطبة يصلي فيه صلاة العيد ويفارق الصحراء في التخيير المذكور بانه لا مزية للصحراء علي بيته بخلاف المسجد فلو صلي فيه بدل التحية العيد وهو اولي حصلا كمن دخله وعليه مكتوبة يفعلها وتحصل بها التحية	527	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0548	false	1129916180629425685	10	80	47	420	1555	300	واخر الصلاة اذ لا يخشي فوتها بخلاف الخطبة ثم يتخير بين ان يصلي العيد بالصحراء وان يصليه ببيته الا ان يضيق وقتها فيسن فعلها بالصحراء ثم قالا-------------------------------------------------------------------------------------------------- او في المسجد بدا بالتحية ثم بعد استماعه الخطبة يصلي فيه صلاة العيد ويفارق الصحراء في التخيير المذكور بانه لا مزية للصحراء علي بيته بخلاف المسجد فلو صلي فيه بدل التحية العيد وهو اولي حصلا كمن دخله وعليه مكتوبة يفعلها ويحصل بها التحية	548	4268399779496461861	365	697.0	296	471	77.49468994140625	67	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0532	true	8713373020061513280	91	126	473	643	1570	300	العيد وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي	532	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0550	false	5811923285128407912	34	69	146	316	1474	300	الروض وينبغي فيما لو بقي من وقتها ما يسعها او ركعة منها دون الاجتماع ان يصليها وحده او بمن تيسر حضوره لتقع اداء ثم يصليها مع الناس ثم رايت الزركشي ذكر نحوه عن نص الشافعي	550	4268399779496461861	167	331.0	132	170	98.23529052734375	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0537	true	-827903055934882091	37	82	200	438	1540	300	التقريب قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	537	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0552	false	5841158156249974323	117	162	566	800	1478	300	الخ وقد قال السبكي---- ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني	552	4268399779496461861	229	446.5	185	238	96.21849060058594	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0552	true	-7653823136864311271	178	267	902	1354	1525	300	لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته وان يسبح للرعد والبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وعن ابن عباس كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلناه فعوفينا وقيس بالر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------د البرق -----------------والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	552	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0563	false	-479763450176247344	72	129	382	689	1539	300	لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شرح العباب وظاهر كلام الاذرعي وجوبها فيهما لان اطلاقهما شرعا انما يراد به المقترن بالنية ولو ارادوا محض التبرك لم يستحبوا الوضوء بعد الغسل لحصول التبرك به ذكره السيد السمهودي اه قوله وعند البرق قال في شرح الروض والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	563	4268399779496461861	101	-60.5	81	658	15.349544525146484	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0561	true	-1022705628462845592	153	209	801	1108	1598	300	وعبارة الروضة ويتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من نساء المحارم او النساء من رجال المحارم جاز قال الاذرعي وفيه اشارة الي انه لا يتولي ذلك الاجنبي من الاجنبية ولا بالعكس ولا يبعد جوازه لهما مع الغض وعدم المس انتهي-------------- ويومء اليه زيادة المصنف لفظة ا------------------------------------ولي وكالمحرم فيما ذكر الزوجان بل اولي	561	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0570	false	6616703027149166254	91	158	445	802	1505	300	وعبارة الروضة ويتولاه الرجال من الرجال والنساء من النساء فان تولاه الرجال من نساء المحارم او النساء من رجال المحارم جاز قال الاذرعي وفيه اشارة الي انه لا يتولي ذلك الاجنبي من الاجنبية ولا بالعكس ولا يبعد جوازه لهما مع الغض وعدم المس اه وهو بعيد شرح م ر ويومء اليه زيادة المصنف لفظة اولي يعني قول الروض والرجال بالرجال اولي وكالمحرم فيما ذكر الزوجان بل اولي	570	4268399779496461861	303	587.5	247	357	84.87394714355469	54	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0572	true	2361745855408599814	12	75	68	405	1602	300	المستبراة بان الصواب خلافه لانها ان كانت مملوكة بالسبي فالاصح حل غير الوطء من التمتعات----------------- فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بلا- شهوة كما ذكر في بابه فلا يمتنع عليه غسلها ويجاب بان تحريم الغسل-- ليس لما قاله بل التحريم البضع --كما صرح به في المجموع فالصواب انها كالمعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	572	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0575	false	2883083543853166229	217	271	1150	1440	1590	300	المستبراة اما--------------------------- مملوكة بالسبي والاصح حل------------- التمتعات بها ما سوي الوطء فغسلها اولي او بغيره فلا يحرم عليه الخلوة بها ولا لمسها ولا النظر اليها بغير شهوة ف----------------لا يمتنع عليه غسلها لانا نقول تحريم --غسلها ليس لما ذكر بل --لتحريم --بضعها كما صرح به في المجموع فاشبهت -------المعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي	575	4268399779496461861	240	382.5	195	359	66.85237121582031	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0573	true	3518826345147481737	90	112	485	612	1597	300	وكلامهم يشمل الزوجة الامة وذكر فيها ابن الاستاذ احتمالين احد-هما لا-حق لها لبعدها عن المناصب والولايات ويدل له كلام ابن كج الاتي	573	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0577	false	-468211688712156110	83	106	451	580	1561	300	وكلامهم يشمل الزوجة الامة وذكر فيها ابن الاستاذ احتمالين اوجههما لا حق لها لبعدها عن المناصب والولايات ويدل له كلام ابن كج الاتي	577	4268399779496461861	125	238.0	103	129	96.89922332763672	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0579	true	3293462226399520935	138	169	724	884	1605	300	وينبغي حمله علي ما اذا لم يكن عليه دين مستغرق والا فينبغي اعتبار تقتيره كما اعتبروه في ال-فلس ويحتمل الفرق بتعذر كسب الميت بخلاف الحي يمكنه كسب ما يليق به غالبا	579	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0583	false	6134182290390841460	95	126	459	620	1470	300	وينبغي حمله علي ما اذا لم يكن عليه دين مستغرق والا فينبغي اعتبار تقتيره كما اعتبروه في المفلس ويحتمل الفرق بتعذر كسب الميت بخلاف الحي يمكنه كسب ما يليق به غالبا	583	4268399779496461861	160	315.0	129	161	99.3788833618164	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0582	true	-2966522369628245428	140	214	717	1089	1521	300	ولو تبرع اجنبي بتكفينه وقبل الورثة جاز وان امتنعوا او بعضهم لم يكفن فيه لما عليهم فيه من المنة قاله الجرجاني و---اذا قبلوا قال القفال فلهم ابداله لانهم ملكوه ورده الشيخ ابو علي وغيره بانه عارية للميت فان لم يكفن فيه وجب رده الي مالكه وقال الشيخ ابو زيد---- ان كان الميت ممن يقصد تكفينه لصلاحه او عمله تعين صرفه اليه فان كفنه غ----يره ردوه الي مالكه والا كان لهم اخذه وتكفينه في غيره	582	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0587	false	-4050500375764052146	116	176	586	875	1478	300	ولو تبرع اجنبي بتكفينه وقبل الورثة جاز وان امتنعوا او بعضهم لم يكفن فيه لما عليهم فيه من المنة ثم ذكر خلافا فيما اذا قبلوا هل ل---------هم ابداله منه قو-------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ ابي زيد انه ان كان الميت ممن يقصد تكفينه لصلاحه او علمه تعين صرفه اليه فان كفنوه في غيره ردوه الي مالكه والا كان لهم اخذه وتكفينه في غيره	587	4268399779496461861	247	446.0	196	383	64.49085998535156	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0584	true	-7774233695301113153	162	285	828	1449	1521	300	الاصل وان زيد الرجل ------------------قميصا وعمامة جاز روي البيهقي ان عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف وليست زيادتهما مكروهة لكنها خلاف الاولي كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب وليس فيها قميص ولا عمامة كما مر وجعلا تحت اللفاءف لان اظهارهما زينة وليس الحال حال زينة قال في المجموع وان كفن في اربعة او خمسة لم يكره ولم يستحب واذا كفنت اي المراة ومثلها الخنثي في خمسة شد عليها ازار وهو والمتزر ما يستر به العورة ثم قميص ثم خمار وهو ما يغطي به------------------------------------------- الراس ثم يلف----------------------------------------------ه الا---ولي يلف---------ها الغاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في ثوبين لخبر ابي داود السابق وتكره الزيادة علي خمسة للمراة وغيرها لانه سرف قال في المجموع ولو قيل بتحريمها	584	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0581	false	8404517273687957625	86	178	427	932	1560	300	الروض وان زيد الرجل علي الثلاثة لفاءف قميصا وعمامة جاز قال في شرحه ---------------------------------------------------------------------وليست زيادتهما مكروهة لكنها خلاف الاولي كما في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجموع اه قوله المطلقين التصرف افهم امتناع الرابع والخامس اذا كانوا او بعضهم محجورا عليهم ويوافقه قوله الاتي ولهم الزيادة عليها الا ان كان فيهم محجور عليه والحاصل امتناع الزيادة علي الثلاثة حيث كان فيهم محجور عليه والا جازت لهم بلا حصر م ر قوله لكن مع الكراهة اي للاكثر قوله وتكره الزيادة عليها عبارة الروض وتكره الزيادة علي الخمسة قال في شرحه--------------------------------------------- للمراة وغيرها--------- قال في المجموع ولو قيل بتحريمها	581	4268399779496461861	152	28.0	121	941	16.15302848815918	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0584	true	-7774233695301113153	88	120	470	626	1521	300	وفيه----------- عن البندنيجي وغيره لو مات انسان ولم يوجد--- ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بالقيمة كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن	584	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0583	false	6134182290390841460	265	300	1301	1470	1470	300	وفيه اي المجموع عن البندنيجي وغيره لو مات انسان ولم يوجد ثم ما يكفن به الا ثوب مع مالك غير محتاج اليه لزمه بذله له بالقيمة كالطعام للمضطر زاد البغوي في فتاويه فان لم يكن-	583	4268399779496461861	155	289.0	124	170	91.17646789550781	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0585	true	7583817318909015035	145	189	750	987	1607	300	واوسعها----------------- والمراد اوسعها ان اتفق لما مر انه يندب ان تكون متساوية او المراد بتساويها وهو الاوجه شمولها لجميع البدن وان تفاوتت بقرينة كونه في مقابلة وجه قاءل بان الاسفل ياخذ ما بين سرته وركبته والثاني من عنقه الي كعبه والثالث يستر جميع بدنه	585	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0586	false	4712280074681030576	10	58	48	302	1487	300	واوسعها قال في شرح الروض والمراد اوسعها ان اتفق لما مر انه يندب ان تكون متساوية او المراد بتساويها وهو الاوجه شمولها لجميع البدن وان تفاوتت بقرينة كونه في مقابلة وجه قاءل بان الاسفل ياخذ ما بين سرته وركبته والثاني من عنقه الي كعبه والثالث يستر جميع بدنه	586	4268399779496461861	237	461.0	193	254	93.30708312988281	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	90	116	448	572	1481	300	ولو اعد له قبرا يدفن فيه فينبغي ان لا يكره لانه للاعتبار بخلاف الكفن قال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا ووافقه ابن يونس	587	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0586	false	4712280074681030576	200	226	1013	1137	1487	300	ولو اعد له قبرا يدفن فيه فينبغي ان لا يكره لانه للاعتبار بخلاف الكفن قال العبادي ولا يصير احق به ما دام حيا ووافقه ابن يونس	586	4268399779496461861	124	248.0	98	124	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0588	true	-6430773592660633824	154	180	824	957	1618	300	واما ما يفعله كثير من الاقتصار علي اثنين او واحد فمكروه مخالف للسنة لكن الظاهر ان محله في غير الطفل الذي جرت العادة بحمله علي الايدي	588	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0587	false	-4050500375764052146	214	240	1059	1192	1478	300	واما ما يفعله كثير من الاقتصار علي اثنين او واحد فمكروه مخالف للسنة لكن الظاهر ان محله في غير الطفل الذي جرت العادة بحمله علي الايدي	587	4268399779496461861	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	62	99	330	516	1611	300	وصدق قوله فيه وابدله زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراة اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة	607	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0591	false	3653991636642294731	229	265	1119	1301	1483	300	وصدق قول----ه وابدله زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراد اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة	591	4268399779496461861	181	354.5	145	186	97.31182861328125	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0608	true	2606165066239551475	112	184	594	960	1558	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ما فاته فان رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قاله في المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع	608	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0595	false	-6164010907797628775	228	300	1131	1494	1494	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق ما فاته فان رفعت لم يضر وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد النكاح لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قال ف-ي المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما اكثر من ثل-ثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع-	595	4268399779496461861	358	702.0	288	366	97.814208984375	68	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0609	true	-2944731738466761768	187	224	1000	1211	1611	300	ويشترط ان لا يكون بينه اي الامام وبينها اي الجنازة في غير المسجد مسافة فوق ثلثماءة ذراع تقريبا--------------- وان يجمعهما مكان واحد تنزيلا للجنازة منزلة الامام وساءر الاحكام السابقة في الامام والماموم في ساءر الصلوات ياتي هنا	609	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0615	false	6052740945123881826	130	170	667	887	1547	300	ويشترط ان لا يكون بينه اي الامام وبينها اي الجنازة في غير المسجد------ فوق ثلثماءة ذراع تقريبا اه قال في شرحه وان يجمعهما مكان واحد تنزيلا للجنازة منزلة الامام وساءر الاحكام السابقة في الامام والماموم في ساءر الصلوات تاتي هنا	615	4268399779496461861	204	387.5	168	226	90.26548767089844	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0611	true	6207832676747391432	37	81	191	415	1537	300	وصلاتهن فرادي افضل منها جماعة وان كان الميت انثي وتعبيره بذلك اولي من قول اصله فان لم يكن رجل صلين منفردات قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الشافعي والاصحاب وفيه نظر وينبغي ان تسن لهن الجماعة كما في غيرها وعليه جماعة من السلف	611	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0597	false	-3131011916256266035	123	164	600	805	1467	300	وصلاتهن فرادي افضل قال في شرحه------------------ وتعبيره بذلك اولي من قول اصله فان لم يكن رجل صلين منفردات قال في المجموع بعد نقله ذلك عن الشافعي والاصحاب وفيه نظر وينبغي ان تسن له- الجماعة كما في غيرها وعليه جماعة من السلف	597	4268399779496461861	194	367.5	155	224	86.60713958740234	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0611	true	6207832676747391432	117	143	606	748	1537	300	قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض قال الزركشي ووجهه ان فيه ازراء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الغرض وظاهر ان محله اذا علم الحاضرون	611	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	false	-3172028239470001524	37	63	184	326	1499	300	قال ابن القطان لكنها لا تسقط الفرض قال الزركشي ووجهه ان فيه ازراء وتهاونا بالميت لكن الاقرب السقوط لحصول الفرض وظاهر ان محله اذا علم الحاضرون	598	4268399779496461861	141	281.0	115	142	99.2957763671875	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0612	true	4706688845238178560	49	91	246	470	1568	300	وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يءتي بصورتها ابتداء بلا--- سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها------ لهن نافلة وهي صحيحة ولو اعيدت الصلاة وقعت نافلة وقال ا-لقاضي	612	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0598	false	-3172028239470001524	216	258	1081	1301	1499	300	وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يءتي بصورتها ابتداء من غير سبب ثم قال لكن ما قالوه منتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها نافلة لهن مع صحتها------- ولو اعيدت------- وقعت نافلة خلافا للقاضي	598	4268399779496461861	193	346.5	155	234	82.47863006591797	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	137	298	681	1486	1497	300	وان لم يكن له حق في الصلاة لان منظوره اكثر ثم الافقه بالدفن القريب------------------------- احق من غيره حتي من الاقرب والا سن عكس ما مر فيهما في الصلاة لان المقصود منها الدعاء وهذ------------ا من زيادته دفع به وروده علي اطلاق قولهم وينزله اولاهم بالصلاة عليه وفي نسخة بعد القريب علي الاقرب اي يقدم الافقه القريب علي الاقرب ولو اسن ثم الاقرب فالاقرب من المحار-------------------------------------م فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها علي ما تقدم ثم ثم عبيدها--------------------------------------------- اي الميتة لانهم كالمحارم في النظر ونحوه واستشكل بان الامة لا تغسل سيدها لانقطاع الملك وهو بعينه موجود هنا واجيب باختلاف البابين اذ الرجل ثم يتاخر وهنا يتقدم حتي ان الرجل الاجنبي يتقدم هنا علي المراة وعبد الميتة اولي منه ويشبه ان يتقدم علي عبيدها محارم الرضاع ومحارم	617	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0608	false	-8203381224827657426	158	300	820	1505	1505	300	وان لم يكن له حق في الصلاة اي مع وجود الاقارب ونحوهم علي ما تقدم ثم وتقدم في الغسل ان الزوج احق من رجال الاقارب قوله يقدم منهم من بعد عهده بالجماع لانه ابعد قد يعارض بان القريب العهد اسكن نفسا من ذلك اخذا مما قالوه في خبر من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة قوله وبعده اي بعد الزوج المحارم الا------------------------------------------------قرب فالاقرب عبارة شرح البهجة فمحرم من العصبة ثم ذوي الارحام فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم ابو الام ثم الاخ منها ثم الخال ثم العم منها وشمل كلامه محرم القرابة والرضاع والمصاهرة فان لم يكن محرم فعبد من تطم اي التي تدفن اه وفي شرح الروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يتقدم علي عبيدها محارم الرضاع ومحارم-	608	4268399779496461861	325	453.5	244	924	35.173160552978516	64	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0618	true	7964362200333742874	135	179	725	948	1572	300	قال الاذرعي والمتبادر من كلامهم انه لا حق للسيد في الدفن والوجه انه في الامة التي تحل له كالزوج واما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او لا فيه نظر والاقرب نعم الا ان يكون بينهما محرمية واما العبد فهو احق بدفنه من الاجانب حتما	618	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0609	false	3804738612373254147	6	50	29	252	1484	300	قال الاذرعي والمتبادر من كلامهم انه لا حق للسيد في الدفن والوجه انه في الامة التي تحل له كالزوج واما غيرها فهل يكون معها كالاجنبي او لا فيه نظر والاقرب نعم الا ان يكون بينهما محرمية واما العبد فهو احق بدفنه من الاجانب حتما	609	4268399779496461861	223	446.0	179	223	100.0	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0628	true	3707871418688897697	45	85	229	428	1519	300	وانهم اذا ترتبوا لا ينحي لما سبق وان كان مفضولا الا ما استثني ياتي هنا و--------------ان ما ذكر هنا من استثناء الاب والام ياتي هناك---- وقد يفرق بان المدة هنا مءيدة بخلافها--- وبان القصد من الصلاة الدعاء والافضل اولي به	628	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0610	false	-2692959021982285982	211	256	1062	1279	1492	300	وانهم لو- ترتبوا لم ينح ال--اسبق الخ ذكر في شرح الروض ان هذا هو الظاهر وزاد ان الظاهر ان ما ذكر هنا من استثناء الاب والام ياتي هناك قال وقد يفرق بان المدة هنا مءبدة بخلافها ثم وبان القصد من الصلاة الدعاء والافضل اولي به	610	4268399779496461861	157	251.0	123	220	71.36363983154297	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	173	195	923	1049	1645	300	وعبر----- الاصل في تعزية الذمي بالذمي بجوازها وفي المجموع بعدم ندبها قال في المهمات وكلام جماعة منهم صاحب التنبيه كالصريح في ندبها	637	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2120	false	6327318197246194966	277	300	1383	1513	1513	300	وعبر يعني الاصل في تعزية الذمي بالذمي بجوازها وفي المجموع بعدم ندبها قال في المهمات وكلام جماعة منهم صاحب التنبيه كالصريح في ندبها-	2120	4268399779496461861	125	238.0	104	131	95.41984558105469	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	0	39	0	200	1537	300	الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	639	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0612	false	649001799405425347	23	62	116	316	1532	300	الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا دفع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	612	4268399779496461861	198	394.0	159	200	99.0	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0641	true	5783682675850273666	63	97	328	498	1581	300	فيه خلاف رواه خلاف القوي-- ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو-- وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	641	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0565	false	-5859832633342856782	89	124	438	612	1491	300	فيه خلاف قوي لا يقتل بتركه ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او ترك نية الوضوء وصلي متعمدا لم يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه	565	4268399779496461861	144	261.5	114	174	82.75862121582031	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0641	true	5783682675850273666	243	293	1274	1550	1581	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد فان تاب والا قتل و---قضية كلام------ه كاصله- والمجموع ان استتابته واجبة كالمرتد لكن صحح في التحقيق ندبها وعليه فرق الاسنوي بان الردة تخلد في النار فوجب انقاذه منها بخلاف ترك الصلاة تكفي استتابته في الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان	641	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0566	false	8074965479645731298	263	300	1357	1557	1557	300	لانه ليس اسوا حالا من المرتد وقيل ندبا اه والوجوب قضية كلام الروضة واصلها والمجموع كما في شرح البهجة وغيره قال في شرح المنهج و------------------------------------------------------------------------------------تكفي استتابة ف-ي الحال لان تاخيرها يفوت صلوات وقيل يمهل ثلاثة ايام والقولان-	566	4268399779496461861	129	187.0	106	286	45.104896545410156	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0642	true	782116383193371466	13	87	64	415	1470	300	قتله في مدة الاستتابة او قبلها انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد و----لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قود علي قاتله لقيام الكفر ذكره في المجموع قال الاذرعي---------- وما ذكره من وجوب القود علي من قتله في جنونه او سكره كله----------------- فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاءد بالترك ا ه وفي ذلك- دلالة علي ان الاستتابة واجبة ا--ما	642	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0567	false	-3190649781050545513	102	181	520	896	1516	300	قتله في مدة الاستتابة--------- انسان اثم ولا ضمان عليه كقاتل المرتد وانه لو جن او سكر قبل فعل الصلاة لم يقتل فان قتل وجب القود بخلاف نظيره في المرتد لا قتل علي قاتله لقيام الكفر وانه لا يقتل بترك المنذورة الي ان قال وما ذكره من وجوب القود علي من قتله في جنونه او سكره كانه كما قال الاذرعي فيما اذا لم يكن قد توجه عليه القتل وعاند بالترك وبكل حال فيه دلالة علي ان الاستتابة واجبة اه ما	567	4268399779496461861	303	539.5	236	385	78.70130157470703	58	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0658	true	6279621567705313064	187	266	1004	1423	1618	300	مثاله اربعون شاة نصفها امراض او معيب وقيمة الصحيحة اي كل صحيحة ديناران والاخري اي وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار ونصف دينار وذلك قيمة نصف صحيحة ونصف مريضة او معيبة ولو كان ربعها مريضا او معيبا والقيمة بحالها لزمه صحيحة بدينار ونصف وربع فان لم يكن فيها الا صحيحة والقيمة بحالها فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين جزءا من قيمة مريضة او معيبة ويجزء من اربعين جزءا من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار	658	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0631	false	-4316312246320761966	199	251	1042	1314	1573	300	مثاله اربعون شاة نصفها -مراض او معيب وقيمة الصحيحة اي كل صحيحة ديناران والاخري اي وكل مريضة او معيبة دينار لزمه صحيحة بدينار ونصف دينار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يكن فيها الا صحيحة--------------- فعليه صحيحة بتسعة وثلاثين جزءا من اربعين----- من قيمة مريضة وب---------جزء من اربعين----- من قيمة صحيحة وذلك دينار وربع عشر دينار	631	4268399779496461861	270	485.5	218	419	64.43914031982422	50	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0666	true	-598691504630707044	210	275	1081	1424	1554	300	وان كان لزيد اربعون من البقر ولعمرو ثلاثون منها فاخذ الساعي التبيع والمسنة من عمرو ورجع باربعة اسباع قيمتهما او اخذهما من زيد رجع بثلاثة اسباع من قيمتهما فان اخذ من كل منهما فرضه بان اخذ من زيد مسنة ومن عمرو تبيعا فلا تراجع------------ كما مر نظيره خلافا للرافعي تبعا للامام وغيره في قولهم يرجع زيد بثلاثة اسباع قيمة المسنة وعمرو باربعة اسباع قيمة التبيع	666	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0634	false	1108115939096596762	76	130	365	647	1481	300	وان كان لزيد اربعون من البقر ولعمرو ثلاثون----- فاخذ الت-------بيع والمسنة من عمرو ر-جع باربعة اسباع قيمته-ا او من -------زيد رجع بثلاثة اسباع----------- فان اخذ من كل------ فرضه----------------------------------- فلا تراجع قال في شرحه كما مر نظيره خلافا للرافعي تبعا للامام وغيره في قولهم يرجع زيد بثلاثة اسباع قيمة المسنة وعمرو باربعة اسباع قيمة التبيع	634	4268399779496461861	265	469.0	215	355	74.64788818359375	46	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0667	true	5673744157805090293	216	299	1109	1514	1517	300	فرع قد يجب بمعني يثبت التراجع الشامل للرجوع مجازا في خلطة الاشتراك مثل ان يكون بينهما خمس- من الابل فيعطي الشاة احدهما فانه يرجع علي الاخر بنصف قيمتها فان كان بينهما عشر فاخذ من كل منهما شاة تراجعا ايضا اي كما في خلطة الجوار فاذا تساويا في القيمة تقاصا وشمل كلامه ما اذا كان الماخوذ من غير جنس المال كما مثل به وما اذا كان من جنسه بان اخذ الفرض من مال احدهما --------------------------------------------------كما صرح به في المجموع او تفا--------وت قدر الملكين كان	667	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0634	false	1108115939096596762	5	78	21	373	1481	300	فرع قد---------- يثبت التراجع في خلط--------------------ة الاشتراك مثل ان يكون بينهما خمسة من الابل فيعطي الشاة احدهما اي ف-يرجع علي الاخر بنصف قيمتها فان كان بينهما عشر فاخذ من كل------ شاة تراجعا ايضا---------------------- فاذا تساويا---------- تقاصا اه قال في شرح-------------------------------------------ه وما ذكر من التراجع المبني عليه التقاص انما ياتي علي ما مر عن الامام وغيره اما علي الاصح فلا تراجع كما صرح به في المجموع اه وقال في الروض قبل ذلك وان كان	634	4268399779496461861	219	318.5	171	464	47.19827651977539	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0668	true	-2779467460976773285	0	42	0	231	1574	300	بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري ثلاثة ارباعها وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف درهم او من الاخري رجع صاحب الاقل علي الاخر بنصف درهم قاله ابن الرفعة	668	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0633	false	6655038599593720390	113	145	557	740	1533	300	بينهما اربعون شاة لاحدهما في عشرين منها نصفها وفي العشرين الاخري ثلاثة ارباعها وقيمة الشاة اربعة دراهم فان اخذت من العشرين المربعة رجع صاحب الاكثر علي الاخر بنصف د------------------------------------------------رهم قاله ابن الرفعة	633	4268399779496461861	183	363.0	151	231	79.22077941894531	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0668	true	-2779467460976773285	64	89	345	465	1574	300	وما ذكر من التراجع المبني عليه التقاص انما ياتي علي ما مر عن الامام وغيره اما علي الاصح فلا تراجع كما صرح به في المجموع	668	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0634	false	1108115939096596762	45	70	220	340	1481	300	وما ذكر من التراجع المبني عليه التقاص انما ياتي علي ما مر عن الامام وغيره اما علي الاصح فلا تراجع كما صرح به في المجموع	634	4268399779496461861	120	240.0	95	120	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0676	true	6523235179510593085	1	58	5	294	1509	300	للباءع--- بان كان الخيار له او موقوف بان كان لهما وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم ال---حول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع وان وفي نسخة او كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد ذكره الاصل	676	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0685	false	-952575800921823214	142	198	691	974	1482	300	للباءع اي بان كان الخيار له او موقوف بان كان لهما وفسخ العقد فيهما لم ينقطع الحول لعدم تجدد الملك وان تم اي الحول في مدة الخيار في الاولي مطلقا او في الثانية وفسخ العقد زكاه اي المبيع وان------------ كان الخيار للمشتري فان فسخ استانف الباءع الحول وان اجاز فالزكاة عليه وحوله من العقد ذكره الاصل	685	4268399779496461861	276	531.5	222	295	93.55931854248047	52	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0677	true	-2443323811985378092	235	268	1225	1396	1581	300	بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل -في اصله	677	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0636	false	-8324648540613238333	250	283	1229	1400	1474	300	بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ننظر الي الفعل الخسيس وا-ن استعمل الحلي في ذلك فقد استعمله في اصله	636	4268399779496461861	167	324.0	135	172	97.09302520751953	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0678	true	-949148929657937466	232	263	1238	1389	1560	300	و-لا بان كان مءجلا ولو علي ملء باذل او حالا علي معسر او غاءب او مماطل او جاحد ولا بينة ولم يعلمه القاضي فعند القدرة علي القبض يلزم- اخراجها كالضال ونحوه	678	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0687	false	-1704244668470641748	86	117	387	540	1408	300	والا بان كان مءجلا ولو علي ملء باذل او حالا علي معسر او غاءب او مماطل او جاحد ولا بينة ولم يعلمه القاضي فعند القدرة علي القبض يلزمه اخراجها كالضال ونحوه	687	4268399779496461861	151	294.0	120	153	98.69281005859375	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0679	true	-8507987236797681644	124	178	635	899	1503	300	فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به وهو ظاهر فيما اذا اخذوه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان تلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه-------------------------------------------------------------- ثم عدم لزومها عليه قال السبكي انه ظاهر ان كان ماله من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض	679	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0688	false	8439504866606034750	53	119	250	571	1470	300	فلا زكاة فيه عليهم لعدم ملكهم ولا علي المالك لضعف ملكه وكونهم احق به وهو ظاهر فيما اذا اخذوه بعد الحول فلو تركوه له فينبغي ان يلزمه الزكاة لتبين استقرار ملكه اه وسياتي في التنبيه ما يتعلق بهذا الاخير ثم قال في شرح الروض ثم عدم لزومها عليه قال السبكي انه ظاهر ان كان----- من جنس دينهم والا فكيف يمكنهم من اخذه بلا بيع او تعويض	688	4268399779496461861	258	491.0	205	326	79.14110565185547	51	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0682	true	3378293760859020080	226	286	1212	1514	1590	300	فرع قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وتبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	682	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0690	false	-3429265757139285638	41	101	202	503	1548	300	فرع قال في المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط ويثبت- استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر قال الماوردي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره	690	4268399779496461861	297	585.0	237	302	98.34436798095703	59	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0682	true	3378293760859020080	175	197	942	1050	1590	300	فاول الحول الثاني في ربع الماءة بكماله من حين اداء الز---------------------------------------------------كاة لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اول السنة ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه باق علي ملكهم الي حين الاداء	682	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0706	false	5266930131925748950	38	138	206	707	1556	300	فاول الحول الثاني في ربع الماءة بكماله من حين اداء الزكاة كذا في شرح الروض واقول هو ظاهر بالنسبة لقدر الزكاة لانه الذي ملكه المستحقون لا فيما عداه من بقية ربع الماءة لانه لم يخرج عن ملك الماءة ولم ينقص عن النصاب فالقياس ان يكون ابتداء حوله الثاني من اول السنة الثانية بل لو نقص عن النصاب حصة السنة بان كان حصة كل سنة نصابا فقط لكان القياس فما عدا قدر الزكاة من حصة السنة ما ذكر لانه مضموم الي بقية الحصص لان جميعها مملوك له وهذا الذي ذكرناه هو المناسب للتعليل بقولهم لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء	706	4268399779496461861	107	178.0	85	501	21.357284545898438	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0683	true	-4992191842453460737	52	110	263	565	1641	300	تاخر القبول في الوصية عن الموت حتي حال الحول بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها فلا يلزم الموصي لخروجها عن ملكه ولا----------- الوارث لضعف ملكه ولا الموصي له لعدم استقرار ملكه وفارق لزومها المشتري اذا تم الحول في زمن الخيار واجيز العقد كما مر بان وضع البيع علي اللزوم وتمام الصيغة وجد فيه من ابتداء الملك بخلافهما هنا	683	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0688	false	8439504866606034750	171	222	805	1071	1470	300	تاخر القبول في الوصية--------- حتي حال الحول بعد الموت لم يلزم احدا زكاتها---------------- لخروجها عن ملك الموصي وضعف ملك الوارث والمو-------------صي له بعدم استقرار ملكه وانما لزمت-- المشتري اذا تم الحول في زمن الخيار واجيز العقد ل-------ان وضع البيع علي اللزوم وتمام الصيغة وجد فيه من ابتداء الملك بخلاف ما هنا	688	4268399779496461861	236	415.5	189	313	75.39936065673828	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0686	true	6244716333349909694	8	85	44	434	1561	300	في عين المال كما مر نظيره- والمراد بالغاءب هنا الغاءب عن مجلس المالك في البلد او الغاءب عنها في بلد اخر ان جوزنا النقل للزكاة -----كان يكون ماله ببلد لا مستحق فيه وبلد المالك اقرب البلاد اليه او كان غير مستقر بل ساءرا لا يعرف مكانه ولا سلامته فتبرع واخرج الزكاة عنه او كان مستقرا ببلد مثلا ومع مالكه مال اخر وهو ببادية او سفينة والبلد اقرب البلاد اليه فان موضع تفريق المالين واحد قاله في المجموع	686	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0695	false	-1345963949007117596	109	179	551	900	1506	300	اي ع-ن المجلس قال في الروض والمراد -الغاءب ف--------------------------ي البلد او------- عنها----------- ان جوزنا النقل قال في شرحه كان يكون ماله ببلد لا مستحق فيه وبلد المالك اقرب البلاد اليه او كان غير مستقر بل ساءرا لا يعرف مكانه ولا سلامته فتبرع واخرج الزكاة عنه او كان مستمرا ببلد مثلا ومع مالكه مال اخر وهو ببر-ية او سفينة والبلد اقرب البلاد اليه فان موضع تفريق المالين واحد قاله في المجموع	695	4268399779496461861	321	568.0	256	396	81.06060791015625	56	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0686	true	6244716333349909694	117	180	594	917	1561	300	ولو دفع المزكي الزكاة الي الامام بلا نية لم تجزه نية الامام علي الاصح لانه ناءب المستحقين ولو دفعها المزكي اليهم بلا نية لم تجزه فكذا ناءبهم والتصريح بالترجيح من زيادته وما في الام من انه يجزءه طاءعا كان او مكرها اوله في المجموع بانه يجزءه ظاهرا لا باطنا وفيه نظر كالوكيل ف---انه لا تجزء نيته عن الموكل حيث دفعها اليه بلا نية	686	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0696	false	2602153617479729603	159	182	800	907	1488	300	ولو دفع-------------- الي الامام بلا نية لم تجز -نية الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالوكيل اي لانه لا تجزء نيته عن الموكل حيث دفعها اليه بلا نية	696	4268399779496461861	102	164.0	81	326	31.28834342956543	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0687	true	3915789640214389246	91	156	473	802	1559	300	وله تفويض النية الي وكيله في الاداء اذا كان اهلا لها لاقامته اياه مقام نفسه فيها بخلاف من ليس باهل لها ومنه الكافر والصبي مع انه يصح توكيلهما في اداءها لكن يشترط فيه تعيين المدفوع الي------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال المتولي وغيره وتتعين نية الوكيل اذا وقع الفرض بماله بان قال له موكله اد زكاتي من مالك لينصرف فعله عنه كما في الحج نيابة فلا تكفي نية الموكل	687	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0696	false	2602153617479729603	182	250	907	1242	1488	300	وله تفويض النية الي وكيله اه وهو ظاهر في ان التوكيل ------------------------------------------------------------------------------------------في اداء الزكاة لا يتضمن التوكيل في النية والا لم يتات انه لا يجزء نية التوكيل ولم يحتج لقوله وله تفويض النية الي وكيله فليتامل قال في شرحه قال المتولي وغيره وتتعين نية الوكيل اذا وقع الفرض بماله بان قال له موكله اد زكاتي من مالك لينصرف فعله عنه كما في الحج نيابة فلا يكفي نية الموكل	696	4268399779496461861	186	287.5	147	425	43.764705657958984	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0698	true	-511466606173234587	50	79	256	412	1529	300	لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها والتصريح بهذا من زيادته	698	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0701	false	-3174469369281482667	0	29	0	156	1453	300	لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف بعض المال قبل الحول ولا تجديد لبنت المخاض لوقوعها موقعها والتصريح بهذا من زيادته	701	4268399779496461861	156	312.0	127	156	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0700	true	-5548262605425265279	111	157	567	806	1602	300	فاذا باع النصاب او بعضه او رهنه بعد تمام الحول صح لا في قدرها------------------- من المبيع او المرهون وان كان الباقي قدرها في صورة البعض كساءر الاموال المشتركة بناء علي تفريق الصفقة والقدر الباقي بلا بيع ورهن في صورة البعض قدر الزكاة منه باق بحاله للمستحقين	700	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0710	false	-8486307790608719791	99	142	503	712	1498	300	فاذا باع النصاب او بعضه او رهنه--------------- صح لا في قدرها عقبه في شرحه بقوله من المبيع او المرهون وان كان الباقي قدرها في صورة البعض الي ان قال---------------------------------- والقدر الباقي بلا بيع ورهن في صورة البعض قدر الزكاة منه باق بحاله للمستحقين	710	4268399779496461861	181	310.0	144	258	70.15503692626953	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0701	true	1274055184253061146	59	110	310	558	1485	300	في ال-باب الاتي ايضا فرع اذا ملك اربعين شاة- او خمسة ابعرة--- حولين ولم يزكها ولم تزد علي ذلك لزم--------------------------ه شاة---- للحول الاول فقط اي دون الثاني اذ المستحق شريك- فهو شريك في المثال الاول بشاة وفي الثاني بقدر قيمة شاة والخلطة معه غير مءثرة اذ لا زكاة عليه لعدم تعينه	701	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0624	false	6971992087147721571	183	235	947	1198	1496	300	في العباب ولو لم يز------------ك اربعين غنما او خمسا من الابل حولين ----------ولم تتوالد ثم زكاها من غيرها او من عينها لزمته شاة فقط للحول الاول -اه اي لان---------- المستحق شريكه فهو شريك في المثال الاول بشاة وفي الثاني بقدر قيمة شاة والخلطة معه غير مءثرة اذ لا زكاة عليه لعدم تعينه	624	4268399779496461861	181	273.0	141	284	63.73239517211914	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0704	true	4724646269198219938	240	299	1249	1555	1560	300	وان كانت الارض مستاجرة او ذات خراج------------ فتجب الزكاة مع الاجرة او الخراج لعموم الاخبار وكما في الحانوت المكتري للتجارة ولانهما حقان اختلف سببهما فوجبا كما في قيمة الصيد وجزاءه حتي لو كان الخراج عشر الزرع اخذ من كل عشرة اوسق وسقان وسق زكاة ووسق خراجا واما خبر لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم فضعيف قاله في المجموع	704	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0637	false	-6803663758840975283	239	270	1157	1305	1452	300	وان كانت الارض مستاجرة او ذات خراج قال في شرحه فتجب الزكاة مع الاجرة او الخراج ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر لا يجتمع عشر وخراج في ارض مسلم فضعيف قاله في المجموع	637	4268399779496461861	130	230.0	103	318	40.8805046081543	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0711	true	3689959711522889970	7	86	34	423	1501	300	فان اشتري نخيلا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له والمشتري ان كان ل-------ه وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية ثم اذا لم يبق الملك له واخذ الساعي الزكاة من الثمرة رجع عليه من انتقلت اليه كما يعلم مما ياتي قريبا وهي اي الزكاة موقوفة ان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فمن ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه	711	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0685	false	-952575800921823214	228	287	1124	1420	1482	300	فان اشتري نخيلا وثمرتها بشرط الخيار فبدا الصلاح في مدته فالزكاة علي من له الملك فيها وهو الباءع ان كان الخيار له والمشتري ان كان الخيار له وان لم يبق الملك له بان امضي البيع في الاولي وفسخ في الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي اي الزكاة موقوفة ان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فمن ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه	685	4268399779496461861	288	558.0	230	396	72.7272720336914	57	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0720	true	4387051238852728778	240	289	1226	1471	1523	300	ومتي ادعي المالك ان قدر الخالص في المغشوش كذا وكذا صدق وحلف ان اتهم ولو قال اجهل قدر الغش وادي اجتهادي الي انه كذا وكذا لم يكن للساعي قبوله منه الا بشاهدين من اهل الخبرة بذلك فلو جهله مع علمه ببلوغ الخالص نصابا تخير بين السبك واداء--------------- الواجب خالصا	720	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0646	false	1574935885917121872	238	293	1151	1411	1440	300	ومتي ادعي المالك ان قدر الخالص في المغشوش كذا وكذا صدق وحلف ان اتهم ولو قال اجهل قدر الغش وادي اجتهادي الي انه كذا وكذا لم يكن للساعي قبوله منه الا بشاهدين من اهل الخبرة بذلك اه قوله ان نقصت اي بخلاف ما لو ساوت او زادت فيخرج من المغشوش ما فيه قدر الواجب خالصا	646	4268399779496461861	192	350.5	152	260	73.84615325927734	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0720	true	4387051238852728778	124	155	637	787	1523	300	واذا اخرج رديءا عن جيد كان اخرج خمسة معيبة عن ماءتين جيدة فله استرداده كما لو عجل الزكاة فتلف ماله قبل الحول هذا ان بين ذلك عند الدفع والا فلا يسترده	720	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0658	false	-3715054987329745354	2	33	7	157	1471	300	واذا اخرج رديءا عن جيد كان اخرج خمسة معينة عن ماءتين جيدة فله استرداده كما لو عجل الزكاة فتلف ماله قبل الحول هذا ان بين ذلك عند الدفع والا فلا يسترده	658	4268399779496461861	149	297.0	118	150	99.33333587646484	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0722	true	-1697657790056530375	228	300	1196	1559	1559	300	ولو انكسر الحلي المباح فانه لا زكاة فيه وان دارت عليه احوال ان قصد عند علمه بانكساره اصلاحه وامكن بغير سبك وصوغ له بان امكن بالالجام لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال وشمل كلامه بتقريري له انه-	722	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0652	false	-2457887363880153420	17	43	88	221	1497	300	ولو انكسر الحلي المباح فانه لا زكاة فيه وان دارت عليه احوال ان قصد عند علمه بانكساره اصلاحه الخ قال الشارح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل كلامه بتقريري له انه	652	4268399779496461861	118	202.0	95	364	32.41758346557617	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0723	true	-6135588617291944873	0	46	0	222	1527	300	لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد تبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	723	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	false	2297938643972534824	215	261	1118	1340	1533	300	لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	651	4268399779496461861	221	441.0	175	222	99.54955291748047	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0723	true	-6135588617291944873	0	46	0	222	1527	300	لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد تبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	723	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0652	false	-2457887363880153420	43	89	221	443	1497	300	لو لم يعلم بانكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه لا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	652	4268399779496461861	221	441.0	175	222	99.54955291748047	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0729	true	17044798664971591	77	109	408	571	1546	300	اذا حل استعماله بان احتيج اليه والا فوقف المحرم باطل وبذلك علم ان وقفه ليس علي التحلي كما توهم فانه باطل-- كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر	729	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0650	false	8139799724488372292	273	300	1381	1513	1513	300	اذا حل استعماله بان احتيج اليه ومن زعم صحته -------------------------------علي التحلي فقد -وهم اذ هو حينءذ كالوقف علي تزويق المسجد ونقشه لانه اضاعة مال وقضية ما ذكر-	650	4268399779496461861	107	171.5	86	165	64.8484878540039	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0729	true	17044798664971591	109	130	571	674	1546	300	انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق	729	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0651	false	2297938643972534824	0	21	0	103	1533	300	انه مع صحة وقفه لا يجوز استعماله عند عدم الحاجة اليه وبه صرح الاذرعي ناقلا له عن العمراني عن ابي اسحاق	651	4268399779496461861	103	206.0	82	103	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0732	true	-2229906379962021971	158	192	795	955	1456	300	فان نقص عن النصاب بتقويمه اخر الحول وقد وهب له من جنس نقده ما يتم به نصابا زكي الجميع لحول الموهوب من يوم وهب له لا من يوم الشراء لانقطاع حول مال تجارته بالنقص	732	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0665	false	-6510313726535521605	54	87	284	440	1499	300	فان نقص عن النصاب بتقويمه اخر الحول وقد وهب له من جنس نقده ما يتم به نصابا زكي الجميع لحول الموهوب من يوم وهب له لا من يوم الشراء لانقطاع حو----ل تجارته بالنقص	665	4268399779496461861	156	306.0	123	160	97.5	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0737	true	-6695263260963246073	116	157	620	837	1614	300	وينعقد الحول للتجارة علي الثمر من الوقت الذي تخرج زكاته فيه بعد الجداد لا من وقت الادراك وان وجبت الزكاة به لان عليه بعده تربية الثمر للمستحقين فلا يحسب عليه زمنها وتجب عليه زكاة التجارة فيه ابدا اي في الاحوال الاتية	737	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0669	false	8990070222458287039	87	113	421	558	1517	300	وينعقد الحول للتجارة علي الثمر من الوقت الذي يخرج زكاته فيه بعد الجداد لا من وقت الادراك--------------------------------------------------------------------------- وتجب----- زكاة التجارة فيه ابدا اي في الاحوال الاتية	669	4268399779496461861	136	255.0	110	217	62.67280960083008	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0739	true	8366197916749690558	44	84	216	420	1543	300	وكذا لو كان الملك دون نصاب ايضا الا انهما جميعا نصاب كان ملك ماءة درهم فنال من المعدن ماءة فيزكي المعدن في الحال وينعقد الحول عليهما من حين النيل ان كان نقدا--- واخرج زكاة المعدن من غيرهما في المثال المذكور	739	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0659	false	6298552834033780282	30	63	144	313	1441	300	وكذا لو كان الملك دون نصاب ايضا الا انهما جميعا نصاب-------------------------------------- فيزكي المعدن في الحال وينعقد الحول عليهما من حين النيل ان كان نقدا اه واخرج زكاة المعدن من غيرهما في المثال المذكور	659	4268399779496461861	166	311.0	134	207	80.1932373046875	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0740	true	4458086637244421292	9	68	41	332	1529	300	المجموع فان ميزه الساعي فان كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بعمله لانه متبرع و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تلف في يده قبل التمييز وغرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او تراب ذهب قوم بفضة فان اختلفا في قيمته صدق الساعي لانه غارم وقيل لا يجزءه ذلك وان ميزه لانه لم يكن حالة الاخراج بهيءة الواجب	740	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0657	false	-6693699484527408489	106	201	535	1014	1490	300	المجموع فان ----------------كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه ولا شء للساعي بعمله لانه متبرع اه قوله اجزاه الخ فقوله السابق فلا يجزء اخراجه الخ اي ما دام كذلك لا مطلقا قوله فسد القبض يحتمل ان المراد الفساد ظاهرا وانه بالتمييز يبين الاعتداد به والا فالاجزاء مع الفساد مطلقا مشكل وما وقع فاسدا لا ينقلب صحيحا قوله ويقوم تراب فضة الخ اي فيما اذا تلف في يده قبل التمييز وغرمه قال في شرح الروض ------------------------------فان اختلفا في قيمته صدق الساعي لانه غارم اه قوله وعليه يفرق الخ قد يفرق بان--------- الاخراج --قبل الوجوب	657	4268399779496461861	185	288.0	145	536	34.51492691040039	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0742	true	-6865888130782106745	49	80	256	401	1503	300	فان مات المحيي قام ورثته مقامه كما افاده كلام الاصل فان لم ينفه بعضهم اعطي نصيبه منه وحفظ الباقي فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده	742	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0662	false	-8837291321129960967	53	80	256	380	1463	300	فان مات المحيي قام ورثته مقامه و---------------------ان لم ينفه بعضهم اعطي نصيبه منه وحفظ الباقي فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده	662	4268399779496461861	123	236.0	96	145	84.82758331298828	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0743	true	-5223530819528564176	0	97	0	463	1469	300	في ملك--- لحربي في دار الحرب فله حكم الفء كما قاله الامام ان اخذ بغير قهر------------ لا ان دخل دارهم بامانهم--- فيرد ---علي مالكه وجوبا اذ لا يجوز له اخذه كما لا يجوز له ان ياخذ امتعة بيوتهم قال في الاصل وفي كونه فيءا فيما ذكر اشكال ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من دخل ------بلا امان واخذ مالهم بلا قهر اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا او جهارا فيكون مختلسا وهما خاص م-لك الاخذ ويءيده ا------طلاق كثير من الاءمة القول بانه غنيمة قال في المهمات وما ذكر من ان الماخوذ يختص به اخذه خلاف الصحيح فان------ الاكثرين علي انه غنيمة مخمسة	743	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0660	false	8473605568138726988	29	139	156	692	1494	300	في ملك اي لحربي في دار الحرب فله حكم الفء اي ان ا-------------خذ بغير قهر كما في شرحه لا ان دخل------ بامانهم اي فيرد اي علي مالكه وجوبا وان ----------------------------------اخذ اي قهرا فهو غنيمة اه----- وفي العباب وما وجد بمملوك بدار الحرب غنيمة مطلقا قال في شرحه اي سواء اخذه قهرا ام غير قهر كسرقة واختلاس واما قول الامام في القسم الثاني انه فء اي الذي اعتمده الروض فاستشكله الشيخان بان من دخل دارهم بلا امان واخذ مالهم بلا قهر اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا او جهارا فيكون مختلسا وهما خاصة ملك الاخذ واعترض الاسنوي ما ذكراه من اختصاص الاخذ بهما بان--------------------------------------------------------- الصحيح الذي عليه الاكثرون---- انه غنيمة مخمسة	660	4268399779496461861	257	353.0	198	655	39.23664093017578	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0749	true	5363768135944848282	0	40	0	217	1574	300	كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا	749	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0792	false	-6323311776301606537	180	220	921	1138	1545	300	كانا نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير والروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة الخ	792	4268399779496461861	215	428.0	175	217	99.07833862304688	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0753	true	-2077200440567332193	174	202	904	1050	1560	300	عدم جواز تبعيض------ المخرج انهم لو كانوا يقتاتون برا مخلوطا بشعير او نحوه تخير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه نبه عليه الاسنوي	753	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0679	false	8166935375068824147	12	41	63	215	1565	300	عدم جواز تبعيض الصاع المخرج انهم لو كانوا يقتاتون برا مخلوطا بشعير او نحوه تخير ان كان الخليطان علي السواء وان كان احدهما اكثر وجب منه نبه عليه الاسنوي	679	4268399779496461861	146	286.0	118	152	96.0526351928711	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0754	true	-1034965572571056213	80	198	424	1021	1538	300	ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي الورثة كل بقسطه لانه ملكهم وقت الوجوب ولو كان عليه دين واستغرق الدين التركة فان عليهم فطرته وان بيع في الدين بناء علي ان الدين لا يمنع الارث قال الرافعي ولا يءثر في وجوبها كون الملك غير مستقر لانها تجب مع انتفاء الملك فمع ضعفه اولي وان مات بعده اي بعد الغروب عن ارقاء فالفطرة عنه وعنهم ف-----------ي التركة مقدمة علي الدين فعلي الميراث والوصايا بالاولي وذلك لما مر في فرع في الشرط الخامس لزكاة المواشي فان مات بعد وجوب فطرة عبد اوصي به لغيره قبل وجوبها وجبت في تركته لبقاءه وقت الوجوب علي ملكه او مات قبله اي قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة	754	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0670	false	-7282335369731367226	246	300	1239	1522	1522	300	ومن مات قبل الغروب عن رقيق ففطرة رقيقه علي الورثة ولو ---------------------------------------------استغرق الدين التركة وان مات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعده فالفط-----------------------رة عنه وعنهم اي الارقاء في التركة مقدمة علي الدين و----الميراث والو---------------------------------------------------------صايا وان مات بعد وجوب فطرة عبد اوصي به لغيره قبل وجوبها وجبت في تركت---------------------------------------ه او قبل وجوبها وقبل الموصي له الوصية ولو بعد وجوبها فالفطرة-	670	4268399779496461861	253	441.5	203	608	41.61184310913086	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0754	true	-1034965572571056213	38	80	215	424	1538	300	فصل لو اشتري عبدا فغربت الشمس ليلة الفطر وهما في خيار المجلس او الشرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك وان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فعلي من يءول اليه الملك فطرته	754	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0671	false	-4332927151298748223	56	98	271	480	1486	300	فصل لو اشتري عبدا فغربت الشمس ليلة الفطر وهما في خيار المجلس او الشرط ففطرته علي من له الملك بان يكون الخيار لاحدهما وان لم يتم له الملك وان قلنا بالوقف للملك بان كان الخيار لهما فعلي من يءول اليه الملك فطرته	671	4268399779496461861	209	418.0	167	209	100.0	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0756	true	-4927513487030681515	89	246	454	1271	1562	300	ويعطي ال---زوج الزوجة من سهم المكاتب والغارم وكذا من سهم المءلفة وهذه الثلاثة علمت من قوله وله الاخذ من باقي السهام ان كان من اهلها ويعطيها ايضا من سهم ابن السبيل كما علم ايضا من ذلك لا ان سافرت معه باذن او بدونه او وحدها بلا اذن فلا يعطيها منه لانها في الاولي مكفية بالنفقة وان انتفي الاذن لانها في قبضة وفي الثانية عاصية الا في الرجوع اليه اي الزوج فتعطي لرجوعها عن المعصية وهذا من زيادته وهو معلوم من قوله بعد فان تركت الي اخره وان سافرت وحدها باذنه واوجبنا نفقتها كان سافرت لحاجته اعطيت من سهم ابن السبيل باقي كفايتها لحاجة السفر والا اي وان لم نوجب نفقتها كان سافرت لحاجتها اعطيت كفايتها منه ومن سافرت وحدها بلا اذن تعطي هي والعاصي بالسفر من سهم الفقراء وفي نسخة الفقير بخلاف الناشزة المقيمة فانها قادرة علي الغني بالطاعة فاشبهت القادر علي الكسب والمسافرة لا تقدر علي العود في الحال وقضيته انها لو قدرت عليه لم تعط	756	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1570	false	-3468192603136181035	63	146	302	736	1525	300	ويعطي اي الزوج الزوجة من سهم المكاتب والغارم وكذا------- المء-------------------------------------------------------------------------------لفة ومن سهم ابن السبيل-------------------- لا ان سافرت مع--------------ه او وحدها بلا اذن كانه راجعا لهما----------------------------------------------------------------------------- الا في الرجوع الي-----------------------------------------------------------------------------------------ه وان سافرت وحدها باذنه واوجبنا نفقتها اع-----------------طيت من سهم ابن السبيل باقي كفايتها------------ والا اع----------------------------------------طيت كفايتها منه ومن سافرت------ بلا اذن تعطي هي والعاصي بالسفر من سهم الفقراء---------------- بخلاف الناشزة المقيمة فانها قادرة علي الغني بالطاعة اه قال في شرحه--------- والمسافرة لا تقدر علي العود في الحال وقضيته انها لو قدرت عليه لم تعط	1570	4268399779496461861	396	638.0	318	820	48.29268264770508	69	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0758	true	-8647282134450369624	8	50	51	246	1646	300	يكتسب فكان الاولي ان يقول او يعالج بها نفسه او غيره والمعالج معدوم من البلد او ملك كتب وعظ وهو يتعظ بها--------------- وان كان ثم واعظ اذ ليس كل احد ينتفع بالواعظ كانتفاعه في خلوته وعلي حسب ارادته لا -ملك ما اي	758	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1569	false	9172952222560609257	186	224	906	1081	1460	300	يكتسب بها اي بالكتب او لعلاج---------- نفسه او غيره والمعالج معدوم ا-------------------------و يتعظ بها اه قال في شرحه وان كان ثم واعظ اذ ليس كل احد ينتفع بالو-عظ كانتفاعه في خلوته وعلي حسب ارادته اه فعلم ما في	1569	4268399779496461861	134	208.5	104	211	63.507110595703125	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0762	true	8502879565091540574	3	52	22	269	1520	300	اذا تاب فانه يعطي من سهم ابن السبيل قال في الاصل ولم يتعرضوا هنا لاستبراء حاله بمضي مدة يظهر فيها حاله الا ان الروياني قال يعطي علي احد الوجهين اذا غلب علي الظن صدقه في توبته فيمكن حمل اطلاقهم عليه وقال في المجموع بعد كلام الروياني وهو الظاهر قال	762	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1572	false	-5652590182905940943	111	158	529	766	1467	300	اذا تاب حالا عبارة شرح الروض قال ف-------ي الاصل ولم يتعرضوا هنا لاستبراء حاله بمضي مدة يظهر فيها حاله الا ان الروياني قال يعطي علي احد الوجهين اذا غلب علي الظن صدقه في توبته فيمكن حمل اطلاقهم عليه وقال في المجموع بعد كلام الروياني وهو --ظاهر اه -	1572	4268399779496461861	211	406.0	168	247	85.42510223388672	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0767	true	-4440077333120901833	153	237	830	1249	1580	300	وهي اشتهار الحال بين الناس كافية عن البينة لحصول العلم او غلبة الظن قال في الاصل ويشهد لما ذكرناه من اعتبار غلبة الظن ما قاله بعض الاصحاب من انه لو اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي وما قاله الامام من انه راي للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقوله من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز اعتماده انتهي والاقرب الجواز ويكون داخلا في قوله اولا له اعطاء من علم استحقاقة لان المراد بالعلم فيما يظهر ما يشمل الظن	767	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1575	false	-7685989915812760197	129	209	620	1009	1444	300	-------------قال في شرح الروض------------- لحصول العلم او غلبة الظن قال في الاصل ويشهد لما ذكرناه من اعتبار غلبة الظن ما قاله بعض الاصحاب من انه لو اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي وما قاله الامام من انه راي للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقول- من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز اعتماده اه--- والاقرب الجواز ويكون داخلا في قوله اولا له اعطاء من علم استحقاقه لان المراد بالعلم فيما يظهر ما يشمل الظن	1575	4268399779496461861	376	723.5	298	419	89.73747253417969	73	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0773	true	509161934097065322	74	116	365	585	1527	300	ومتي عدم بعضهم او فضل شء عنهم اي عن كفاية بعضهم رد نصي------بهم في الاولي والفاضل في الثانية علي الباقين منهم كما تصرف الزكاة فلا ينتقلان الي غيرهم لانحصار الاستحقاق فيهم ومحله اذا نقص نصيبهم عن كفايتهم والا نقل الي ذلك الصنف	773	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1580	false	6353488419483484366	90	123	410	570	1480	300	ومتي عدم بعضهم او فضل عن -----------كفاية بعضهم شء رد اي نصيبهم في الاولي والفاضل في الثانية علي الباقين قال في شرحه------------------------------------------------------ ومحله اذا نقص نصيبهم عن كفايتهم والا نقل عن- ذلك الصنف	1580	4268399779496461861	134	239.0	105	226	59.29203414916992	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	177	210	927	1084	1548	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان لا----------------------------------------------------نه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير ذلك	785	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0713	false	7286670177406582272	172	216	840	1049	1470	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان عاريا عن لفظ اشهد ولا مع ذكرها مع وجود ريبة كاحتمال كونه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او نحو ذلك	713	4268399779496461861	153	290.0	120	209	73.20574188232422	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0790	true	-4524797563789195378	116	168	590	852	1491	300	الشهر ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين وكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم رمضان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر به اي بباله في الاولي الغدو في الثانية السنة الحاضرة	790	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0724	false	-61333370989266371	52	100	255	495	1446	300	الروض ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او رم----ضان هذه السنة يع----تقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح----- بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او رم----ضان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر به الغد اي ف-ي الاولي كما في شرحه والس----نة الحاضرة	724	4268399779496461861	207	383.5	164	262	79.00763702392578	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0799	true	-8931903075370397767	245	300	1222	1491	1491	300	لو ابتلع بالليل طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع منه وهو غافل ---------------قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر-	799	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0729	false	6681530224050460998	35	89	167	426	1429	300	لو ابتلع------- طرف خيط فاصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر وان تركه بطلت صلاته وطريقه -------------------ان ينزع منه وهو غافل اه قال في شرحه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره بل لو قيل انه لا يفطر	729	4268399779496461861	243	449.0	194	285	85.2631607055664	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0800	true	-6709005486929082883	0	55	0	284	1501	300	بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما اذا حلف ليطاها في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء انتهي اما اذا لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فانه يفطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه	800	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0729	false	6681530224050460998	89	144	426	705	1429	300	بالنزع باختياره لم يبعد تنزيلا لايجاب الشرع منزلة الاكراه كما لو- حلف ليطان- في هذه الليلة فوجدها حاءضا لا يحنث بترك الوطء اه--- اما اذا لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فانه يفطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه	729	4268399779496461861	275	530.0	220	284	96.83098602294922	52	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0802	true	-5822386508964125674	92	128	440	589	1475	300	وخرج بقوله فلفظه ما لو امسكه من فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر	802	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0737	false	3628639255379768916	75	111	347	496	1370	300	وخرج بقوله فلفظه ما لو امسكه في فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر	737	4268399779496461861	147	292.0	111	149	98.65771484375	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0802	true	-5822386508964125674	213	252	1028	1229	1475	300	بخلاف استمرار معلق الطلاق بالوطء لا يجب ب-ه المهر والفرق ان ابتداء فعله هنا لا كفارة فيه فتعلق- باخر- لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوطات	802	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0738	false	-4615420222527787093	144	182	713	913	1505	300	بخلاف استمرار معلق الطلاق بالوطء لا يجب فيه المهر والفرق ان ابتداء فعله---- لا كفارة فيه فتعلقت باخره لءلا يخلو جماع نهار رمضان عنها والوطء ثم غير خال عن مقابلة المهر اذ المهر في النكاح يقابل جميع الوطات	738	4268399779496461861	196	369.5	158	204	96.07843017578125	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	253	299	1291	1539	1545	300	في المجموع عن نص الام وفيه عن صاحب البيان انه يكره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتق-ياه الا لضرورة قال وكانه شبيه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف قا----ل الزركشي وهذا انما ي-اتي اذا قلنا ا--ن كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه	806	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0743	false	3516567904626785314	157	199	817	1050	1553	300	اي المجموع---------------- عن صاحب البيان -----كره ان يتمضمض بماء ويمجه وان يشربه ويتقاياه الا لضرورة قال وكانه شب-ه بالسواك للصاءم بعد الزوال لكونه يزيل الخلوف اه وقول الزركشي انه- انما يتاتي علي القول بان كراهة السواك لا تزول بالغروب والاكثرون علي خلافه	743	4268399779496461861	211	372.0	171	256	82.421875	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0814	true	-3119318563355132470	113	161	598	835	1565	300	ولو جن السكران في سكره------------ فانه يقضي ما فاته هذا ان اراد ظاهر العبارة من بيان حكم السكر الذي تخلله جنون وان لم يصرح به اصله فان اراد بيان حكم الجنون المتصل بالسكر وان قصرت عنه عبارته فما ذكره عكس ما ذكره الاصل وشبهه بالصلاة وصححه في المجموع	814	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0749	false	-6723446024463045589	234	284	1101	1342	1425	300	ولو ج--------ن في سكره قال في شرحه فانه يقضي ما فاته هذا ان اراد ظاهر العبارة من بيان حكم السكر الذي تخلله جنون وان لم يصرح به اصله فان اراد بيان حكم الجنون المتصل بالسكر وان قصرت عنه عبارته فما ذكره عكس ما ذكره الاصل وشبهه بالصلاة وصححه في المجموع	749	4268399779496461861	229	440.5	182	249	91.9678726196289	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0818	true	-7451194015174487463	137	263	713	1359	1534	300	فرع من راي الهلال اي هلال رمضان وحده صام وجوبا وان ردت شهادته لخبر صوموا لرءيته وافطروا لرءيته فان جامع في صومه بذلك لزمته الكفارة لانه هتك حرمة يوم من رمضان عنده بافساد صومه بالجماع فاشبه ساءر الايام ومتي راي شوالا اي هلاله وحده لزمه الفطر عملا بمقتضي رءيته وللخبر المذكور فان شهد برءيته ثم افطر لم يعزر وان ردت شهادته لعدم التهمة حال الشهادة والا بان افطر ثم شهد برءيته سقطت شهادته لتهمة دفع التعزير عنه وعزر لافطاره في رمضان في الظاهر قال الاذرعي وهو مشكل لان صدقه محتمل والعقوبة تدرا بدون هذا وقد يخفي هذا علي كثير ولم لا يفرق بين من يعلم دينه وامانته ومن يعلم منه ضد ذلك وحقه اذا افطر ان يخفيه اي الافطار لءلا يتهم والظاهر انه علي جهة الندب	818	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0762	false	2338701501700965485	144	197	760	1020	1529	300	فرع من راي الهلال اي هلال رمضان وحده صام وجوبا وان ردت شهاد---------------------------------ته فان جامع------------- لزمته الكفارة---------------------------------------------------------------------- ومتي راي شوالا و---------حده لزمه الفط---------------------------------ر فان شهد------- ثم افطر لم يعزر وان ردت شهادته------------------------ والا بان افطر ثم شهد برءيته سقطت شهادت----------------------ه وعزر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقه اذا افطر ان يخفيه اي الافطار---------- والظاهر انه علي جهة الندب	762	4268399779496461861	259	396.5	206	646	40.09288024902344	49	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0825	true	-130428260434360190	47	73	245	372	1586	300	وافهم كلامه كاصله انه لو فاته شء بلا عذر واخر قضاءه لسفر او نحوه لم تلزمه الفدية وبه صرح المتولي وسليم الرازي لكن سياتي في صوم	825	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0758	false	2277503809105133226	274	300	1356	1482	1482	300	وافهم كلامه كاصله انه لو فاته شء بلا عذر واخر قضاءه بسفر او نحوه لم تلزمه الفدية وبه صرح المتولي وسليم الرازي لكن سياتي في صوم-	758	4268399779496461861	125	244.0	100	127	98.4251937866211	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0832	true	-5441961041086151934	115	188	583	973	1578	300	به في ذلك صلاة التطوع فيه نظر والاوجه لا لقصر زمنها وسياتي في النفقات انه لا يحرم عليها صوم عرفة وعاشوراء اما صومها في غيبة زوجها عن بلدها فجاءز بلا خلاف لمفهوم الخبر ولزوال معن----------------ي النهي وظاهر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها اذا علمت رضاه جاز صومها وان كان حاضرا ----والامة المباحة لسيدها كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد-ان تضررا بصوم التطوع لضعف او غيره لم يجز بغير اذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغيره-------------- كتاب الاعتكاف	832	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0769	false	-9065396160988342958	16	113	79	582	1497	300	به في ذلك صلاة نفل مطلق ويحتمل خلافه لقصر زم----نها وسياتي في النفقات انه لا يحرم عليها صوم عرفة وعاشوراء ا----------------------------------------------------------ه وعبارة شرح العباب وسياتي في النفقات حكم صوم الحليلة ومنه انه يحرم عليها صوم تطوع غير نحو عرفة وعاشوراء بغير اذن حليلها الحاضر بالبلد الي ان قال ولا يلحق به في ذلك صلاة التطوع لقصر زمنها اه قوله ويحرم علي الزوجة قال في شرح الروض والامة المباحة لسيدها كالزوجة وغير المباحة كاخته والعبد ان تضرر- بصوم التطوع لضعف او غيره لم يجز بغير اذن السيد والا جاز ذكره في المجموع وغيره اه والله اعلم كتاب الاعتكاف	769	4268399779496461861	250	406.0	200	566	44.169612884521484	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0842	true	8200297546372367476	6	139	30	740	1547	300	بان التتابع ليس من جنس الزمن المنذور وبخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها ولو استثني من الشهر ونحوه اللي--الي او الايام بقلبه لا لسانه بان نواه لم يءثر كما لا يلزم الاعتكاف بنيته وقوله لا لسانه ايضاح ويكفيه فيما لو نذر شهرا او دخل قبيل الاستهلال شهر هلالي تم او نقص لصدق الشهر به فان كسر الشهر بان دخل في اثناءه فثلاثون يوما يعتكفها اخذا بالعدد ولو شرط التفريق اجزا---ه التتابع لانه افضل كما يقوم المسجد الحرام مقام غيره فيما ذكر والافراد مقام القران اذا نذره نعم ان نوي اياما معينة كسبعة ايام متفرقة اولها غدا تعين التفريق ذكره الغزالي في الخلاصة قال الاسنوي وهو متعين لتعين زمن الاعتكاف بالتعيين وما قالاه انما ياتي علي طريقتهما من ان النية تءثر كاللفظ وقد عرف ما فيه	842	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0777	false	-8250084194230917861	72	165	358	855	1532	300	بان التتابع ليس من جنس الزمن المنذور -بخلاف الليالي بالنسبة للايام ولا يلزم من ايجاب الجنس بنية التتابع ايجاب غيره بها اه فعلم ان نية التتابع توجب الليالي المتخللة دون نفس التتابع فاذا--------------------------------------------------------------------------- نذر عشرة ايام ونوي تتابعها جاز ان ياتي بها متفرقة فليتامل قوله -------------------------------------------------------------------ولو شرط التفريق اجزا عنه التتابع لانه افضل الخ قال في شرح الروض--------------------------------------------------- نعم ان نوي اياما معينة كسبعة ايام متفرقة اولها غد- تعين التفريق ذكره الغزال-----------------------ي وهو متعين لتعين زمن الاعتكاف بالتعيين وما قالاه انما ياتي علي طريقتهما من ان النية تءثر كاللفظ وقد عرف ما فيه	777	4268399779496461861	368	596.5	296	715	51.46853256225586	60	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0843	true	-2228345252438341663	25	64	118	309	1543	300	وان قال لله علي ان اعتكف ايام الشهر او شهرا نهارا لم تلزمه الليالي لانها لا تدخل في مسمي الايام والشهر حتي ينويها ولو بدون لفظ فتلزمه كمن نذر اعتكاف يوم--- لا يلزمه ضم الليلة اليه الا ان ينويها	843	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0776	false	3882083651655332649	263	290	1316	1445	1504	300	وان قال في النذر-------- ايام الشهر او شهرا نهارا لم تلزمه الليالي------------------------------------ حتي ينويها-------------------- كمن نذر اعتكاف يوم اي لا يلزم- ضم الليلة اليه الا ان ينويها	776	4268399779496461861	118	188.5	93	194	60.82474136352539	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0844	true	-5388793360722921553	0	58	0	287	1527	300	يعتكف بعده يوما قال في المجموع ويسن في هذه ان يعتكف يوما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل العشر لاحتمال نقص الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص فهل يجزءه عن قضاء يوم قطع البغوي باجزاءه ويحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا و--شك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	844	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0778	false	6775174499054319294	168	249	844	1242	1518	300	يعتكف بعده يوما قال في المجموع ويسن في هذه ان يعتكف يوما اي ناويا به الفرض او النذر كما هو ظاهر والا لم يمكن اجزاءه ولا يضر التردد في النية ويكفي لصحتها احتمال دخوله قبل العشر لاحتمال نقص الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل ذلك ثم بان النقص فهل يجزءه عن قضاء يوم قطع البغوي باجزاءه ويحتمل ان يكون فيه الخلاف فيمن تيقن طهرا او شك في ضده فتوضا محتاطا فبان محدثا	778	4268399779496461861	283	541.5	225	398	71.10552978515625	55	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0849	true	-6248135030975137818	110	185	568	956	1560	300	او خرج لاداء شهادة تعين عليه حملها واداءها لم ينقطع لاضطراره الي الخروج والي سببه بخلاف ما اذا لم يتعين عليه احدهما او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهرا ان محل هذه اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع------------------ كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارته لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء او خرجت	849	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0781	false	6294268005322223661	63	127	310	636	1505	300	او خرج لاداء شهادة تعين----- حملها واداءه-------------------------------------------------------------------------ا او تعين احدهما دون الاخر لانه ان لم يتعين عليه الاداء فهو مستغن عن الخروج والا فتحمله لها انما يكون للاداء فهو باختياره وظاهر- ان محل هذه اذا تحمل بعد الشروع في الاعتكاف والا فلا ينقطع التتابع اي ان تعين الاداء كما لو نذر صوم الدهر ففوته لصوم كفارة- لزمته قبل النذر لا يلزمه القضاء اه فقول	781	4268399779496461861	302	560.0	242	406	74.38423919677734	54	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0856	true	-5336913646297053645	141	217	716	1114	1547	300	ما يكفيه له وللحج فهل يلزمه الاكتساب قال الاسنوي تفقها ان كان السفر قصيرا لزمه لانهم اذا الزموا به في السفر ففي الحضر اولي وان كان طويلا فكذلك لانتفاء المحذور ا ه والمتجه خلافه في الطويل لانه اذا لم يجب الاكتساب لايفاء حق الادمي فلايجاب حق الله تعالي بل لايفاءه اولي -الواجب في القصير انما هو الحج لا الاكتساب ولو قيل ان المراد في الطويل ذلك فالمتجه عدم الوجوب وانما وجب في القصير لقلة المشقة غالبا	856	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0790	false	6266139962297876169	0	75	0	398	1505	300	ما يكفيه له وللحج فهل يلزمه الاكتساب قال الاسنوي تفقها ان كان السفر قصيرا لزمه لانهم اذا الزموه به في السفر ففي الحضر اولي وان كان طويلا فكذلك لانتفاء المحذور ا-ه والمتجه خلافه في الطويل لانه اذا لم يجب الاكتساب لايفاء حق الادمي فلايجاب حق الله تعالي بل لايفاءه اولي والواجب في القصير انما هو الحج لا الاكتساب ولو قيل ان المراد في الطويل ذلك فالمتجه عدم الوجوب وانما وجب في القصير لقلة المشقة غالبا	790	4268399779496461861	396	781.0	321	399	99.24812316894531	74	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0858	true	4240001323091482774	5	78	25	389	1547	300	وهذا بخلاف جواز تحلل المحرم فيما اذا احاط به العدو -لان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كان كالمحصر وانما منع من الرجوع مع ان الحج علي التراخي لان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج تلك السنة او ان مرادهم بذلك استقرار الوجوب هنا ان وجد بعد الحج طريقا اخر في البر والا فله الرجوع لءلا يتحمل	858	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0793	false	-1532703899319403122	218	288	1028	1385	1443	300	وهذا بخلاف جواز تحلل المحرم فيما اذا احاط به العدو ولان المحصر محبوس وعليه في مصابرة الاحرام مشقة بخلاف راكب البحر نعم ان كان محرما كان كالمحصر وانما منع من الرجوع مع ان الحج علي التراخي لان صورة المسالة فيمن خشي العضب او احرم بالحج وضاق وقته او نذر ان يحج تلك السنة او ان مرادهم بذلك استقرار الوجوب --اه وقوله نعم الخ المعتمد خلافه فليس ------له الرجوع ولا التحلل	793	4268399779496461861	325	601.0	259	365	89.04109954833984	59	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0875	true	2852972338757840257	163	266	867	1403	1579	300	فرع جماع الاجير قبل التحلل الاول مفسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة لانها لا تختص بزمان بخلاف اجارة العين كما مر لكن ينقلب----- فيهما الحج للاجير لان الحج المطلوب لا يحصل بالحج الفاسد فانقلب له كما لو امره بشراء شء بصفة فاشتراه بغيرها يقع للمامور بخلاف من ارتكب محظورا غير مفسد كمطيع المعضوب اذا جامع فسد حجه وانقلب له والتصريح بهذا من زيادته وذكره في المجموع وكذا قضاءه اي الحج الذي افسده يلزمه ويقع له كحجه الفاسد وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر	875	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0879	false	-6156441010745927676	150	198	723	964	1448	300	فرع جماع الاجير م-----------------فسد للحج وتنفسخ به اجارة العين لا اجارة الذمة--------------------------------------------- لكن ينقلب الحج فيهما----- للاجير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كمطيع المعضوب-------------------------------------------------------------------- وكذا قضاءه اي الحج الذي افسده يلزمه ويقع له الخ قال في شرح-------------------ه وع--------------ليه في اجارة الذمة ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر	879	4268399779496461861	223	371.0	179	541	41.21996307373047	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0882	true	-2190623070534810152	56	79	286	380	1485	300	ابو الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة ولو احرم بحج ثم شك هل كان	882	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0799	false	5886489791373482915	277	300	1375	1468	1468	300	شرح الروض ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او عمرة فهو عمرة ولو احرم بحج ثم شك هل كان-	799	4268399779496461861	87	163.0	65	94	92.55319213867188	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0882	true	-2190623070534810152	79	113	380	561	1485	300	احرامه في اشهره او قبلها قال الصيمري كان حجا لانه يتيقن احرامه الان ويشك في تقدمه قاله في المجموع قال الاذرعي قيل والاولي الاحتياط كما لو احرم باحد النسكين ثم نسيه ويكره تاخيرها اي -----------	882	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0800	false	-6323775244425988958	0	37	0	188	1485	300	احرامه في اشهره او قبلها قال الصيمري كان حجا لانه -تيقن احرامه الان و-شك في تقدمه قاله في المجموع قال الاذرعي قيل والاولي الاحتياط كما لو احرم باحد --نسكين ثم نسيه اه وقياس ما ذكره الصيمري ان	800	4268399779496461861	161	301.5	129	192	83.85416412353516	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0882	true	-2190623070534810152	198	221	979	1092	1485	300	قال البلقيني ومحل الاساءة فيما ذكر-------------------------------- اذا لم يصل الي ميقات والا فلا اساءة صرح به القاضي ابو الطيب كما في شرح المهذب	882	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0803	false	-3692634733660592335	127	156	669	814	1568	300	قال البلقيني ومحل الاساءة فيما ذكر اي من مفارقة بنيانها بغير احرام اذا لم يصل الي ميقات والا فلا اساءة صرح به القاضي ابو الطيب كما في شرح المهذب	803	4268399779496461861	113	217.0	90	145	77.93103790283203	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0892	true	-6828234321242067288	0	22	0	106	1571	300	بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما	892	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0863	false	8019543928225897992	212	234	1064	1170	1493	300	بينه وبين مكة او الحرم دون مسافة القصر اذا عن له النسك ثم فاته وان ربح ميقاتا بتمتعه لكنه ليس ميقاتا عاما	863	4268399779496461861	106	212.0	84	106	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0901	true	969351328525549904	229	281	1149	1415	1496	300	ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به--- حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية لا في الاصل	901	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0811	false	5402510334396103826	169	222	819	1088	1440	300	ولو احرم كاحرامه قبل صرفه في الاولي وقبل ادخاله الحج في الثانية وقصد التشبيه به في حال تلبسه باحرامه الحاضر والاتي ففي الروضة عن البغوي ما يقتضي انه يصح قال الاذرعي وفيه نظر لانه في معني التعليق بمستقبل الا ان يقال انه جازم في الحال او يغتفر ذلك في الكيفية لا في الاصل	811	4268399779496461861	266	526.0	214	269	98.88475799560547	51	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0907	true	-3366256783154435405	175	228	883	1161	1536	300	--------قال في المجموع والصواب انه كالصوم وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثلهما في احرامهما ان اتفقا فيما احرما به والا صار قارنا لياتي بما ياتيان به نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	907	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0810	false	3436271807730578391	164	210	832	1063	1524	300	زيد الخ قال في الروض--------------------- وان احرم كاحرام زيد وعمرو صار مثل------------هما ان اتفقا-------------- والا صار قارنا قال في شرح--------ه نعم ان كان احرامهما فاسدا انعقد احرامه مطلقا كما علم مما مر او احرام احدهما فقط فالقياس ان احرامه ينعقد صحيحا في الصحيح ومطلقا في الفاسد	810	4268399779496461861	210	375.5	168	286	73.42657470703125	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0919	true	7764468366208028028	109	143	551	705	1546	300	هذا ان لم تقم جماعة الفريضة ولم يضق وقت سنة مءكدة------------ او راتبة او فريضة فان كان شء من ذلك قدمه علي الطواف ايضا ولو كان في اثناءه لان ذلك يفوت والطواف لا يفوت	919	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0819	false	7277568453838695845	102	138	523	684	1507	300	هذا ان لم تقم جماعة الفريضة ولم يضق وقت سنة مءكدة قال في شرحه او راتبة او فريضة فان كان شء من ذلك قدمه علي الطواف----- ولو كان في اثناءه لان ذلك يفوت والطواف لا يفوت	819	4268399779496461861	149	280.5	116	166	89.759033203125	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0919	true	7764468366208028028	238	295	1212	1515	1546	300	ولا طواف للقدوم علي الحاج بعد الوقوف------------ ولا علي المعتمر لان الطواف المفروض عليهما قد دخل وقته وخوطبا به فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطواف قياسا علي اصل الحج والعمرة وبهذا فارق ما نحن فيه الصلاة حيث امر بالتحية قبل الفرض فطواف القدوم مختص بحلال دخل مكة وبحاج دخلها قبل الوقوف ويسم---------------------ي طواف القادم --وطواف الورود	919	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0819	false	7277568453838695845	176	240	881	1209	1507	300	ولا طواف للقدوم---------- بعد الوقوف قال في شرحه ولا علي المعتمر لان الطواف المفروض عليهما قد دخل وقته وخوطبا به فلا يصح قبل اداءه ان يتطوعا بطواف قياسا علي اصل الحج والعمرة وبهذا فارق ما نحن فيه الصلاة حيث امر بالتحية قبل الفرض فطواف القدوم مختص بحلال دخل مكة وبحاج دخلها قبل الوقوف الي ان قال قول الاصل ويجزي طواف العمرة عن طواف القدوم	819	4268399779496461861	281	515.5	226	338	83.13609313964844	50	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	114	147	584	763	1547	300	قال في المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبلا الحجر	921	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0824	false	-3690452199587861921	267	300	1356	1533	1533	300	قال في المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل- الحجر-	824	4268399779496461861	177	344.0	145	179	98.88268280029297	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	147	194	763	1003	1547	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا- من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود	921	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0825	false	812863317112258691	0	47	0	241	1474	300	مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود	825	4268399779496461861	240	475.0	193	241	99.5850601196289	46	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0925	true	-8312001983592708563	169	194	851	977	1515	300	كلام صاحب الكافي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي وفيه-------- نظر قال ابن يونس ----------------------------------------------------وان حمله في الوقوف اجزا فيهما يعني مطلقا	925	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0832	false	-7837666720788746105	217	253	1126	1307	1520	300	كلام----- الكافي انه لا فرق في احكام المحمول بين الطواف والسعي وهو كذلك وان نظر فيه الزركشي اذ لا وجه للنظر مع كونه يشترط فيه عدم الصارف كالطواف وان حمله في الوقوف اجزا فيهما يعني مطلقا	832	4268399779496461861	107	177.5	85	186	57.52688217163086	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0934	true	3159481159316990675	177	217	896	1113	1538	300	تقبيل الحجر ولا السجود عليه الاسنوي فان كان كذلك فلعل سببه المبادرة للسعي انتهي والظاهر سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه ورواه الحاكم في صحيحه من فعله صلي الله عليه وسلم وصرح به القاضي ابو الطيب في التقبيل	934	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0834	false	791966267374203044	3	38	18	200	1527	300	تقبيل الحجر ولا السجود عليه قال في شرح الروض----------------------------------- والظاهر سن ذلك قال الزركشي وعبارة الشافعي تشير اليه ورواه الحاكم في صحيحه من فعله صلي الله عليه وسلم وصرح به القاضي ابو الطيب في التقبيل	834	4268399779496461861	166	307.5	134	217	76.49769592285156	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0936	true	-4929417827109051594	50	76	272	423	1548	300	قال ابن عبد السلام والمروة افضل من الصفا لانها مرور الحاج اربع مرات والصفا مروره ثلاثا والبداءة بالصفا وسيلة الي استقبالها قال---- والطواف افضل اركان الحج	936	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0834	false	791966267374203044	52	80	265	420	1527	300	قال ابن عبد السلام والمروة افضل من الصفا لانها مرور الحاج اربع مرات والصفا مروره ثلاثا والبداءة بالصفا وسيلة الي استقبالها قال م ر والطواف افضل اركان الحج	834	4268399779496461861	151	295.5	125	155	97.41935729980469	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0951	true	6097880548434444579	42	80	214	411	1607	300	واذا استاصله بما لا يسمي حلقا هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر الم-تخلف تداركا لما التزمه اولا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم ك----------ما لو نذر	951	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0848	false	-2165607259949989730	0	40	0	203	1505	300	واذا استاصله بما لا يسمي----- هل يبقي الحلق في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستخلف تداركا لما التزمه اولا لان النسك انما هو ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام المتجه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم الخ اه بقي ما لو نذر	848	4268399779496461861	191	359.5	154	208	91.82691955566406	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0952	true	6015579203489978934	198	227	1022	1165	1539	300	قال في المجموع قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره وكان ابن عمر ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره اذا رمي الجمرة	952	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0848	false	-2165607259949989730	145	174	730	873	1505	300	قال في المجموع قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظافره وكان ابن عمر ياخذ من لحيته وشاربه واظافره اذا رمي الجمرة	848	4268399779496461861	139	274.0	110	143	97.20279693603516	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0955	true	7496823903838464793	81	248	427	1288	1554	300	بالطيب ويحصل--- التحلل الثاني بالثالث من اسباب التحلل في-------------------------------------حل به باقي المحرمات وهي الجماع ومقدماته وعقده ويستحب تاخير الوطء عن رمي باقي الايام اي ايام الرمي وهي ايام التشريق ليزول عنه اثر الاحرام كذا جزم به الشيخان ونقله ابن الرفعة عن الجمهور قال المحب الطبري ولا معني له ويشكل عليه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال وخبر انه صلي ال-----------------------------------------------------------------------له عليه وسلم بعث------ ام سلمة لتطوف قبل الفجر وكان يومها فاحب ان توفيه ليواقعها وعليه بوب سعيد بن منصور في سنة باب الرجل يزور البيت ثم يواقع اهله قبل ان يرجع الي مني فذكره فلو فاته الرمي اي رمي يوم النحر بان اخره عن ايام التشريق ولزمه بدله -----توقف التحلل عل---------------ي البدل ولو صوما لقيامه مقامه قال---------------------------------------------------------------- الاسنوي والمشهور عدم التوقف وهو الذي نص عليه الشافعي ونقل في الكفاية فيه عن بعضهم الاجماع قال فان قيل ما الفرق علي الاول بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان الاصح عدم توقف التحلل علي بدله وهو الصوم قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح لل-حصر تخفيفا عليه حتي	955	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0849	false	-3867171663176824470	167	300	825	1490	1490	300	والطواف وحصل له التحلل الثاني بالثاني اه قوله الا النساء اي امرهن عقدا وتمتعا قوله في المتن وحل به باقي المحرمات ويسن---------------------------- تاخير الوطء عن---- باقي ايا----------م الرمي----------------- ليزول عنه اثر الاحرام---------------------------------------------------------------- ولا يعارض------------ه خبر ايام مني ايام اكل وشرب وبعال لجواز ذلك فيها وانما استحب للحاج ترك الجماع لما ذكر شرح م ر لكن قد يشكل عليه قضية ارساله عليه الصلاة والسلام ام سلمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الله عنها للطواف لتحل قوله وانما لم يتوقف --تحلل المحصر عليه اي علي البدل اي بدل ما يتحلل به وهو الهدي لا بدل الرمي كما توهم من هذه العبارة وعبارة شرح الروض قال اي الاسنوي --------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ما الفرق علي الاول بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان الاصح عدم توقف التحلل علي بدله وهو الصوم قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي-	849	4268399779496461861	361	489.5	286	1063	33.960487365722656	59	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0955	true	7496823903838464793	248	271	1288	1406	1554	300	لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر وفرق غيره بان المحصر ليس له الا تحلل واحد فلو	955	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0850	false	8591160912838610230	0	23	0	118	1526	300	لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر وفرق غيره بان المحصر ليس له الا تحلل واحد الخ	850	4268399779496461861	116	230.0	93	118	98.30508422851562	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0957	true	7074264848362165236	206	257	1095	1353	1554	300	الناس واعلم ان المنع من تاخير رمي يومين متواليين هو بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار	957	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0850	false	8591160912838610230	218	269	1116	1374	1526	300	الروض واعلم ان المنع من تاخير رمي يومين متواليين هو بالنسبة لوقت الاختيار والا فقد مر ان وقت الجواز يمتد الي اخر ايام التشريق فقول المجموع قال الروياني وغيره لا يرخص للرعاء في ترك رمي يوم النحر اي في تاخيره محمول علي انه لا يرخص له في الخروج عن وقت الاختيار	850	4268399779496461861	255	507.0	204	258	98.83721160888672	50	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0959	true	4789949188472594176	23	164	131	852	1531	300	وشمل كلامه--------- كالروضة ما لو نفر قبل رميه فيسقط عنه ما ذكر وبه صرح الامام مع تقييده النفر بما بعد الزوال ونقله عنه في المجموع واستحسنه فقال ما حاصله انه لو نفر النفر الاول فان كان بعد الزوال ولم يرم فان غربت الشمس فاته الرمي ولا استدراك -لزمه الدم ولا حكم لمبيته لو عاد بعد غروبها وبات حتي لو رمي في النفر الثاني لم يعتد برميه لانه بنفره اعرض عن مني والمناسك وان لم تغرب فاقوال احدها ان الرمي انقطع ولا ينفعه العود وثانيها يتعين عليه العود ويرمي ما لم تغرب الشمس فان غربت تعين الدم وثالثها -تخير بين الامرين فان نفر قبل الزوال وعاد وزالت وهو بمني فالوجه القطع بان خروجه لا يءثر او بعد الغروب فقد انقطعت العلاءق او بينهما فظاهر المذهب ان- يرمي لكن تقييد المنهاج كاصله والشرحين النفر بع-د الرمي يقتضي انه---- في سقوط المبيت والرمي وبه	959	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0851	false	-3755975286506769765	156	300	767	1502	1502	300	وشمل كلامه اي الروض كالروضة ما لو نفر قبل رميه فيسقط عنه ما ذكر وبه صرح الامام مع تقييده النفر بما بعد الزوال ونقله عنه في المجموع واستحسنه فقال ما حاصله انه لو نفر النفر الاول فان كان بعد الزوال ولم يرم فان غربت الشمس فاته الرمي ولا استدراك ولزمه الدم ولا حكم لمبيته لو عاد بعد غروبها وبات حتي لو رمي في النفر الثاني لم يعتد برميه لانه بنفره اعرض عن مني والمناسك وان لم تغرب فاقوال احدها ان الرمي انقطع ولا ينفعه العود -ثانيها يتعين عليه العود ويرمي ما لم تغرب الشمس فان غربت تعين الدم -ثالثها يتخير بين الامرين وان نفر قبل الزوال وعاد وزالت وهو بمني فالوجه القطع بان خروجه لا يءثر او بعد الغروب فقد انقطعت العلاءق او بينهما فظاهر المذهب انه يرمي لكن تقييد المنهاج كاصله والشرحين النفر ببعد الرمي يقتضي انه شرط في سقوط المبيت والرمي وبه-	851	4268399779496461861	716	1382.5	576	738	97.01896667480469	132	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0959	true	4789949188472594176	164	191	852	996	1531	300	صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه قال الزركشي وهو ظاهر فالشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي	959	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0852	false	5415268252111803506	0	27	0	144	1504	300	صرح العمراني عن الشريف العثماني قال لان هذا النفر غير جاءز قال المحب الطبري وهو صحيح متجه قال الزركشي وهو ظاهر فالشرط ان ينفر بعد الزوال والرمي	852	4268399779496461861	144	288.0	117	144	100.0	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0961	true	-9184531584825073725	139	167	732	871	1577	300	في الطواف وصرف النية في الرمي كصرفها في الطواف------------ يعني صرف الرمي بالنية لغير النسك كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره	961	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0858	false	-1146219771171274908	129	160	631	779	1491	300	في الروض- وصرف النية في الرمي كصرفها في الطواف قال في شرحه يعني صرف الرمي اليه-- لغير النسك كان رمي الي شخص او دابة في الجمرة كصرف الطواف بها الي غيره	858	4268399779496461861	130	237.5	102	151	86.09271240234375	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0964	true	7497434073388429715	214	300	1080	1506	1506	300	وان رمي الحجر فاصاب شيءا كارض او محمل او عنق بعير فارتد الي المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة--- اصابة بان حرك المحمل صاحبه فنقضه او تحرك البعير فدفعه فوقع في المرمي وكذا يجزء رمي الحصاة لو ردتها الريح اليه او تدحرجت اليه من الارض لحصولها فيه لا بفعل غيره ولا اثر لرد الريح لان الجو لا يخلو عنها لا ان تدحرجت من ظهر بعير ونحوه كعنقه ومحمل فلا يكفي لامكان اي لاحتمال تاثرها به-	964	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0854	false	-68676783309520553	207	270	1058	1369	1501	300	وان رمي الحجر فاصاب شيءا كارض او محمل او عنق بعير فارتد الي المرمي لا بحركة ما اصابه اجزاه لحصوله في المرمي بفعله بلا معاونة بخلاف ما لو ارتد بحركة ما اصابه بان حرك المحمل صاحبه فنفضه او تحرك البعير فدفعه فوقع في المرمي الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان تدحرجت من ظهر بعير ونحوه كعنقه ومحمل فلا يكفي لامكان اي لاحتمال تاثرها به	854	4268399779496461861	295	541.0	236	430	68.60465240478516	55	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0974	true	-6329503325810830050	114	213	580	1089	1523	300	واذا جامع الصبي في حجه فسد حجه وقضي ولو في الصبا كالبالغ المتطوع بجامع صحة احرام كل منهما فيعتبر فيه لفساد حجه ما يعتبر في البالغ من كونه عامدا عالما بالتحريم مجامعا قبل التحللين واذا قضي فان كان قد بلغ في الفاسد قبل فوات الوقوف اجزاه قضاءه عن حجة الاسلام او بعده انصرف القضاء اليها ايضا وبقي القضاء في هذه كما قدمناه في فصل العبد المفسد للحج يلزمه القضاء وفي نسخة بدل قوله اجزاه الي اخره انصرف اي قضاءه الي حجة الاسلام وعليه القضاء وقضيتها انه لو بلغ في الفاسد بعد فوات الوقوف-------- لم ينصرف قضاءه الي حجة الاسلام	974	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0787	false	-5554671517303322049	184	241	938	1213	1504	300	واذا جامع الصبي في حجه فسد حجه وقضي ولو في الصبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان------- بلغ في القضاء قبل فوات الوقوف اجزاه قضاءه عن حجة الاسلام او بعده انصرف القضاء اليها ايضا وبقي القضاء في هذه و-------------------------------------------------------------قوله ا-------و بعده انصرف ا-لقضاء- اليها قد يشكل بما تقدم عن الروضة---- انه لو بلغ---------- بعد----- الوقوف ولم يعد لم ي------جزءه -عن حجة الاسلام	787	4268399779496461861	227	319.0	178	517	43.90715789794922	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0988	true	-8189449881332976067	158	207	844	1088	1597	300	فان امر حلال حلالا بحلق شعر محرم ناءم--- او نحوه فحلق فالفدية علي الامر ان جهل الحالق الحال او اكره او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره والا لزمته اي الحالق--- وقضية كلامه كاصله انه لو امر محرم محرما-------------- او عكسه اختلف الحكم وليس كذلك كما نبه عليه الاذرعي	988	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0876	false	-4178965370827813194	12	66	60	316	1440	300	فان امر حلال حلالا بحلق راس محرم ناءم اي او نحوه----- فالفدية علي الامر ان جهل الحالق اي--- او اكره او كان اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره كما في شرحه قال في شرحه وقضية كلامه كاصله انه لو امر محرم محرما او حلال محرما او عكسه اختلف الحكم وليس كذلك كما نبه عليه الاذرعي	876	4268399779496461861	212	383.5	167	264	80.30303192138672	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0995	true	1542888989279745224	63	100	320	521	1503	300	المصنف المحرم بالحلال وقوله لا يكره تنحيته قد يقتضي جواز رميه حيا وفيه نظر ويحتمل جوازه نظرا لحرمة الاحرام في الجملة وكالقمل الصءبان وهو بيضه نقله في الروضة عن الشافعي لكن فديته اقل لانه اصغر من القمل	995	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0880	false	5327203262047284844	0	37	0	200	1508	300	المصنف المحرم بالحلال وقوله لا يكره تنحيته قد يقتضي جواز رميه حيا وفيه نظر ويحتمل جوازه نظرا لحرمة الاحرام في الجملة وكالقمل الصيبان وهو بيضه نقله في الروض- عن الشافعي لكن فديته اقل لانه اصغر من القمل	880	4268399779496461861	199	392.0	162	201	99.00497436523438	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms0996	true	-9156139573220960511	41	121	226	650	1510	300	جزم به الماوردي والجرجاني والقاضي ابو الطيب والقاضي حسين و----عزاه الي نصه في الاملاء------- وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب انتهي وظاهر ان محل كلام هءلاء اذا لم يكن الكلب ضاريا وقضية الفرق السابق انه لو كان الكلب معلما لقتل الادمي فارسله عليه فقتله ضمن كالضاري وهو ظاهر ويكره للمحرم حمل البازي ونحوه مما يصاد به ككلب وصقر لانه يراد للارسال الممنوع منه فان حمله فانفلت--- بنفسه فقتل فلا ضمان وان	996	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0884	false	-5966544099332983977	238	298	1138	1447	1454	300	جزم--- الماوردي والجرجاني والقاضي ابي الطيب والقاضي حسين وانه عزاه الي نصه في الاملاء ثم قال وحكاه في المجموع عن الماوردي فقط ثم قال وفيه نظر وينبغي ان يضمنه لانه سبب اه فعلم ------------------------------------------------------------------------ان الشارح جزم به ببحث المجموع قوله او ينحل بتقصيره قال في الروض-- ويكره للمحرم حمل البازي ونحوه---------------------------------------------------- فان حمله فانفلت اي بنفسه وقتل فلا ضمان قال	884	4268399779496461861	229	367.0	186	438	52.283103942871094	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1003	true	1640556721775743848	194	240	998	1212	1519	300	الشبه اما ما فيه نص- عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين فيتبع ما حكموا به وفي معناه قول كل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين هذا كله	1003	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0885	false	4330093452929804843	256	297	1200	1394	1410	300	الروض اما ما فيه نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم او عن صحابيين او عن عدلين من التابعين فمن بعدهم قال في الكفاية او عن صحابي مع سكوت الباقين------------------ وفي معناه قو---ل مجتهد غير صحابي مع سكوت الباقين اه قوله	885	4268399779496461861	184	334.5	144	215	85.5813980102539	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1003	true	1640556721775743848	25	116	130	586	1519	300	وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ انه لا يكتفي بالخنثي والمراة والعبد وما ذكر من وجوب الفقه محمول عل---------------------------------ي الفق-ه الخاص بما يحكم به هنا وما في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المجموع عن الشافعي والاصحاب من ان الفقه مستحب محمول علي زيادته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتلاه اي الصيد لكن بلا عدوان كخطا او اضطرار اليه فانهما يحكمان بالمثل لان عمر رضي الله عنه امر رجلا قتل ظبيا بالحكم فيه فحكم فيه بجدي فوافقه هو وغيره لانه حق الله تعالي فكان من وجب عليه امينا فيه	1003	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0886	false	-4414383211155015306	99	273	515	1415	1563	300	وعلل الماوردي وغيره وجوب اعتبار الفقه بان ذلك حكم فلم يجز الا بقول من يجوز حكمه ومنه يءخذ انه لا يكتفي بالخنثي والمراة والعبد اه قال في شرح العباب وهو متجه ثم رايت جمعا اعتمدوه وانه لا بد في الفقيه ان يكون مجتهدا كالحاكم وفيه وقفة لان المدار علي العلم بالشبه المعتبر شرعا وواضح ان الفقيه يدركه وان لم يصل لرتبة الاجتهاد المطلق اه واقول مما يرد علي اشتراط الاجتهاد ما في المجموع عن الشافعي والاصحاب--- ان الفقه مستحب وغاية الامر انهم حملوه علي الزاءد علي ما يعتبر في الشبه كما قال الاذرعي ويشبه ان يراد بالوجوب ما لا بد منه في معرفة الشبه وبالاستحباب ما زاد علي ذلك من الكمال والحذق ولا يثبت في المسالة خلاف اه والذي يظهر انه يجوز للعدلين اعتماد معرفتهما في حق نفسهما حيث كانا القاتلين للصيد قتلا لا يفسق ولا يقال الشخص لا يحكم لنفسه لان من ذلك الحكم المعروف حقيقة والا اشترط ساءر شروط الحكم بل ذلك صريح قولهم عدلان فقيهان ولو قتلاه------------- بلا عدوان وتعليلهم هذه المبالغة ب---------------------------------------------------------------------------------------------------انه حق لله------- فكان من وجب عليه امينا فيه	886	4268399779496461861	240	357.0	190	1022	23.483366012573242	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1007	true	5870863991929125319	71	170	350	850	1472	300	وعلم مما تقرر انه لا عبرة بكون غير قواءم الصيد في الحرم كراسه ولو لم يعتمد علي قاءمته التي في الحرم فقياس نظاءره انه لا ضمان قال الاسنوي وما ذكره من اعتبار القواءم هو في القاءم اما الناءم فالعبرة بمستقره قاله في الاستقصاء ا ه فلو نام ونصفه في الحرم ونصفه في الحل حرم كما جزم به بعضهم تغليبا للحرمة وعلي عدم اعتبار الراس ونحوه شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه في الحرم ضمنه وان كان ق-واءمه كلها في الحل وهذا متعين ذكره الاذرعي وقال ان كلام القاضي يقتضيه وتبعه عليه الزركشي	1007	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0882	false	-8806796073077538365	83	177	421	903	1496	300	وعلم مما تقرر انه لا عبرة بكون غير قواءم الصيد في الحرم كراسه و---لم يعتمد علي قا-مته التي في الحرم فقياس نظاءره انه لا ضمان قال الاسنوي وما ذكره من اعتبار القواءم هو في القاءم اما الناءم فالعبرة بمستقره قاله في الاستقصاء ا-ه فلو نام ونصفه في الحرم-------------- حرم كما جزم به بعضهم تغليبا للحرمة وعلي عدم اعتبار الراس ونحوه شرطه ان يصيب الرامي الجزء الذي من الصيد في الحل فلو اصاب راسه في الحرم ضمنه وان كانت قواءمه كلها في الحل وهذا متعين ذكره الاذرعي وقال ان كلام القاضي يقتضيه وتبعه عليه الزركشي	882	4268399779496461861	479	929.5	386	501	95.60877990722656	93	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1007	true	5870863991929125319	170	283	850	1388	1472	300	وكذا ---يضمنه لو كانا في الحل ومر السهم لا الكلب في الحرم فاصابه وقتله لانه ارسل السهم اليه في الحرم بخلافه في الكلب لا ضمان فيه بذلك بقيد زاده بقوله ان لم يتعين اي الحرم طريقا له لان له اختيارا بخلاف السهم فان تعين طريقا له الي الحرم ضمن لانه الجاه الي الدخول فيه وتقدم انه يشترط ان يكون الكلب معلما ولو دخل الصيد المرمي اليه او غيره وهو في الحل الحرم فقتله السهم فيه ضمنه لانه اصابه في محل امنه وكذا لو اصاب صيدا فيه كان موجودا فيه قبل رميه الي صيد في الحل لا الكلب فلا يضمن مرسله بذلك لان له اختيارا كما مر لا ان عدم الصيد مفرا غير الحرم	1007	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0883	false	3261330121069230708	4	38	20	177	1454	300	وكذا اي يضمنه لو كانا في الحل ومر السهم لا الكلب في الحرم-------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يت------------------------------------------------------عين طريق-------------------------------------------------------------------------------ا ولو دخل الصيد الح--------------------------------رم فقتله السهم فيه ضم-------------------------------------------------------------------------------------نه لا الكلب ------------------------------------------لا ان عدم الصيد مفرا غير الحرم	883	4268399779496461861	151	221.0	118	541	27.91127586364746	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1008	true	-3616171828398472535	37	169	177	794	1478	300	فرع لو قتل حلال في الحل حمامة ولها في الحرم فرخ--- فهلك ضمنه دونها لانه اهلكه بقطع متعهده فاشبه رميه من الحل الي الحرم بخلافها لانه قتلها في الحل او عكسه--- بان قتلها في الحرم ولها في الحل فرخ فهلك ضمنهما اما هو فكما لو رماه من الحرم الي الحل واما هي فلقتلها في الحرم وكقتل الحمامة فيما ذكر اخذها وبه صرح الاصل ولو وفي نسخة وان نفر محرم صيدا ولو في الحل او نفره حلال في الحرم فهلك بسببه اي بسبب التنفير بصدمة او اخذ سبع او قتل حلال له في الحل او نحوها ضمنه ويستمر في ضمانه حتي يسكن كما مر ولو تلف به في نفاره صيد اخر ضمنه ايضا لا ان اتلفه محرم ولو في الحل او حلال في الحرم فلا ضمان علي المنفر بل علي المتلف تقديما للمباشرة	1008	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0882	false	-8806796073077538365	208	264	1061	1319	1496	300	فرع قتل اي حلال في الحل حمامة ولها في الحرم فرخ اي فهلك ضمنه------------------------------------------------------------------------------------- او عكسه اي بان قتلها في الحرم ولها في الحل فرخ فهلك ضمنها ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نفر محرم صيدا ------------او نفره حلال في الحرم فهلك بسببه ضمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ان ا------------تلفه حلال الخ قال في شرحه- فلا ضمان علي المنفر بل علي المتلف تقديما للمباشرة	882	4268399779496461861	225	323.0	174	623	36.115570068359375	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1008	true	-3616171828398472535	0	37	0	177	1478	300	ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم نقل ذلك--- الاذرعي	1008	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0884	false	-5966544099332983977	185	223	892	1072	1454	300	ارسل كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم نقل ذلك عن الاذرعي	884	4268399779496461861	177	348.0	140	180	98.33333587646484	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1008	true	-3616171828398472535	0	37	0	177	1478	300	ارسل- كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم نقل ذلك الاذرعي	1008	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1995	false	4439367635443349527	153	190	741	919	1476	300	ارسلت كلبا او سهما من الحل الي صيد فيه فوصل اليه في الحل وتحامل الصيد بنفسه او بنقل الكلب له الي الحرم فمات فيه لم يضمنه ولم يحل اكله احتياطا لحصول قتله في الحرم نقل ذلك الاذرعي	1995	4268399779496461861	177	349.0	140	178	99.43820190429688	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1011	true	2323585259013222263	154	194	783	993	1582	300	وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال في المهمات وهو المتجه قال الزركشي بل المتجه المنع لان ما جاز للضرورة او للحاجة -قيد بوجودها كما في اقتناء الكلب	1011	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0890	false	271036511490437101	27	67	127	338	1498	300	وظاهر كلام المصنف ان جواز اخذه للدواء لا يتوقف علي وجود السبب حتي يجوز اخذه ليستعمله عند وجوده قال في المهمات وهو المتجه قال الزركشي بل المتجه المنع لان ما جاز للضرورة او للحاجة تقيد بوجودها كما في اقتناء الكلب	890	4268399779496461861	210	415.0	170	211	99.52606964111328	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1020	true	-434875836525541542	167	295	800	1389	1405	300	في الافساد---- وما لزمه--------- من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزءه اذا ذبح عنه اذ لا ذبح عليه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه لا ان وجب الصوم بتمتع او قران ان اذن له فيه فليس له منعه منه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط ولهذا لو تصدق عن ميت جاز وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم سعدا ان يتصدق عن امه بعد موتها وان اعتق العبد قبل صومه وقدر علي الدم لزمه الدم اعتبارا بحالة الاداء	1020	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0903	false	-7578184235046902831	16	121	76	566	1448	300	في الروض وشرحه وما لزم اي الرقيق من دم بفعل محظور كاللباس او بالفوات لا يلزم السيد ولو احرم باذنه بل لا يجزي------------ه اذ--- ذبح عن-ه لكونه لا يملك شيءا وان ملكه سيده وواجبه الصوم وله منعه منه ان كان يضعف به عن الخدمة او يناله به ضرر ولو اذن له في الاحرام لانه لم ياذن له في موجبه لا ان وجب الصوم بتمتع او قر---ان اذن له فيه فليس له منع----ه لاذنه في موجبه وان ذبح عنه السيد بعد موته جاز لانه حصل الياس من تكفيره والتمليك بعد الموت ليس بشرط واذا -----------------------------------------------------------------------------------------عتق العبد قبل صومه وقدر علي الدم لزمه الدم اعتبارا بحالة الاداء	903	4268399779496461861	465	865.5	364	602	77.24252319335938	95	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1021	true	974383620761943937	158	227	826	1195	1568	300	ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة فتعارض في حقها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه انه يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل	1021	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0900	false	-2529960087043496179	161	229	767	1132	1480	300	ولا يخالف هذا ما ياتي من ان الامة المزوجة يمتنع عليها الاحرام بغير اذن زوجها وسيدها لان الحج لازم للحرة ف-عارض فرض--ها واجبان الحج وطاعة الزوج فجاز لها الاحرام وندب الاستءذان بخلاف الامة لا يجب عليها الحج ويءيد ذلك ما ياتي في النفقات من ان الزوجة يحرم عليها الشروع في صوم النفل بغير اذن الزوج بخلاف الفرض ذكر ذلك الزركشي وقياسه ان- يحرم علي الزوجة الحرة احرامها بالنفل	900	4268399779496461861	363	708.5	295	369	98.37398529052734	65	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1024	true	9025620594494541197	78	116	363	553	1524	300	فصل وان وجد المحصر طريقا واستطاع سلوكه لزمه سلوكه وان طال حتي يصل البيت وان علم الفوات لان سبب التحلل هو الحصر لا خوف الفوات ولهذا لو احرم بالحج يوم عرفة بالشام لم يجز له التحل------------ل بسبب الفوات	1024	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0802	false	5277913307797116266	75	116	364	565	1474	300	فصل وان وجد المحصر طريقا واستطاع سلوكه لزمه سلوكه وان طال حتي يصل البيت وان علم الفو-ت لان سبب التحلل هو الحصر لا خوف الفوات ولهذا لو احرم بالحج يوم عرفة بالشام لم يجز له التحلل اي في الحال بسبب الفوات	802	4268399779496461861	189	362.5	151	202	93.5643539428711	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	182	300	920	1534	1534	300	باب الدماء حيث اطلقنا في المناسك الدم سواء اتعلق بترك مامور ام بارتكاب منهي ام بغيرهما فالمراد به انه كدم الاضحية في سنها وسلامتها فيجزء البدنة بعيرا كانت او بقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها كترك الاحرام من الميقات وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك الرمي بها والتطيب وحلق شعر وقلم اظفار وسياتي في الضحايا انه لا يجوز ان يشترك اثنان في شاتين فان وفي نسخة فلو ذبحها اي البدنة عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثل---ي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن شاته اي المثل---ي وان اجزات عنها-	1026	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0887	false	-712626415579064685	251	295	1250	1478	1500	300	باب الدماء حيث اطلقنا في المناسك الدم------------------------------------------------- فالمراد------- كدم الاضحية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا في جزاء الصيد المثلي اي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير و---الكبير كبير و---المعيب معيب------- بل لا تجزء البدنة عن شاته اي المثلي اي وان اجزات عنها	887	4268399779496461861	221	370.0	180	621	35.58776092529297	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	13	56	69	304	1534	300	قال في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط بحكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام المصنف كاصله وظاهر انه يحتاج الي نية التحلل	1026	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0902	false	7539922670879966918	194	237	978	1210	1513	300	قال في المجموع و-ما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول ف-حصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط -حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام المصنف واصله وظاهر انه يحتاج الي نية التحلل	902	4268399779496461861	231	446.0	188	235	98.2978744506836	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1031	true	5736786550269221738	117	150	646	807	1618	300	ومحل الخلاف في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوها مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين------ نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر	1031	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0891	false	1527891094109193675	1	35	9	175	1489	300	ومحل الخلاف في دم التمتع ونحوه مما ليس دمه دم تخيير وتقدير اما دم الاستمتاعات ونحوه -مما دمه دم تخيير وتقدير فلكل واحد من ستة مساكين الحرم نصف صاع من ثلاثة اصع كما مر	891	4268399779496461861	159	307.5	127	167	95.20957946777344	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1035	true	-7148964541929950268	226	257	1198	1343	1565	300	ومحل وجوب ذبحه في وقت الاضحية اذا عينه له او اطلق فان عين له يوما اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي واقره	1035	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0892	false	7800342582266663736	71	102	315	460	1479	300	ومحل وجوب ذبحه في وقت الاضحية اذا عينه له او اطلق فان عين له يوما اخر لم يتعين له وقت لانه ليس في تعيين اليوم قربة نقله الاسنوي عن المتولي واقره	892	4268399779496461861	145	290.0	114	145	100.0	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1036	true	2632992741039348456	188	284	964	1456	1532	300	اضحية كما سياتي ف-------ان قال لله علي ان اشتريت شاة ان اجعلها اضحية واشتري شاة لزمه ان يجعلها اضحية وفاء عما التزمه في ذمته هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج وسياتي ------------فان عينها فقال ان اشتريت هذه الشاة فعلي ان اجعلها اضحية ففي لزوم جعلها اضحية وجهان احدهما لا قال في المجموع وهو اقيس تغليبا لحكم التعيين وقد اوجبها قبل الملك فيلغو كما لو علق به طلاقا او عتقا والثاني نعم تغليبا للنذر ولا تصير البدنة او الشاة في هذه وفيما لو اشتراها بنية الاضحية اضحية بنفس الشراء ولا بالنية	1036	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2140	false	-1032553320322057279	101	152	536	786	1511	300	اضحية الخ عبارة الروضة فان قال لله علي ان اشتريت شاة ان اجعلها اضحية واشتري---- لزمه ان يجعلها قال في شرح------------------ه هذا ان قصد الشكر علي حصول الملك فان قصد الامتناع فنذر لجاج اه ثم قال في الروض فان عينها---------------------------------------------- ففي لزوم جعلها------ وجهان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصير اض-----------------------------------------------------حية بنفس الشراء ولا بالنية	2140	4268399779496461861	205	333.5	162	511	40.11741638183594	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1048	true	-2322032465969580541	0	167	0	817	1517	300	الذابح--- والصاءد كما صرح به في الروضة باسم محمد ولا باسم الله واسم محمد--- ولا بسم الله ومحمد رسول الله بالجر كما صرح به الاصل للتشريك فان قصد التبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم ذلك ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز المطلق عنه ذكره الاصل كقوله باسم الله ومحمد رسول الله برفع محمد فانه لا يحرم بل ولا يكره فيما يظهر لعدم ايهامه التشريك قال الزركشي وهذا ظاهر في النحوي اما غيره فلا يتجه فيه ذلك ولا تحل ذبيحة كتابي للمسيح او غيره مما سوي الله تعالي موسي عليه السلام ولا ذبيحة مسلم لمحمد صلي الله عليه وسلم او للكعبة او غيرهما مما سوي الله لانه مما اهل به لغير الله بل ان ذبح لذلك تعظيما وعبادة كفر كما لو سجد له كذلك صرح به الاصل ولو قال المصنف ولا تحل ذبيحة مسلم او غيره لغير الله كان اعم واخصر واقرب الي كلام الاصل فان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز	1048	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2130	false	1870537257889221542	74	137	353	667	1501	300	الذابح اي والصاءد كما------- في ا--صله باسم محمد ولا ب-سم الله واسم محمد اي ولا بسم الله ومحمد رسول الله بالجر كما في اصله----- للتشريك فان قصد التبرك---------- فينبغي ان لا يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ب-سم الله ومحمد رسول الله برف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع محمد ولا تحل ذبيحة كتابي للمسيح وم-----------------------------------------------------سلم لمحمد ا-------------------و للكعبة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ذبح للكعبة او للرسل تعظيما لكونها بيت الله او لكونهم رسل الله جاز	2130	4268399779496461861	289	450.5	230	823	35.11543273925781	50	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1052	true	3607788172244347774	187	223	1010	1195	1559	300	بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فانه اي الناذر ياخذ قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه لما مر ان ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك ومستحقو الاضحية باقون	1052	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2144	false	3231597168035285762	73	109	339	524	1449	300	بخلاف العبد المنذور عتقه اذا اتلفه اجنبي فانه اي الناذر باخذ قيمته لنفسه ولا يلزمه ان يشتري بها عبدا يعتقه لما مر ان ملكه لم يزل عنه ومستحق العتق هو العبد وقد هلك ومستحقو الاضحية باقون	2144	4268399779496461861	184	367.0	148	185	99.45945739746094	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1054	true	-7713540194530590952	17	160	89	851	1592	300	فاذا ذبحها اي الاضحية او الهدي المعين كل منهما بالنذر ابتداء او عما في الذمة فضولي في الوقت واخذ منه المالك اللحم وفرقه علي مستحقيه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليهم فلا يشترط فعله كرد الوديعة ولان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره اجزا كازالة الخبث قال الرافعي وهذا يءيد القول بان التعيين يغني عن النية واجيب عنه بان ما هنا مفروض في التعيين بالنذر وما مر في التعيين بالجعل وافاد تعبيره بالفضولي انه ذبحها عن المالك بخلاف تعبير اصله بالاجنبي لاحتمال انه ذبح عن نفسه فيكون غاصبا او نحوه ولزمه اي الفضولي الارش اي ارش الذبح وان ضاق الوقت لان اراقة الدم قربة مقصودة وقد فوتها وان كانت اي المعينة معدة للذبح فانه يلزمه الارش كالمملوكة حتي لو شد قواءمها ليذبحها فذبحها فضولي لزمه الارش ومصرفه مصرف الاصل فيشتري به او بقدره المالك مثل الاصل ان امكن والا فكما مر	1054	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2146	false	-7095590979714837425	206	276	1013	1373	1490	300	فان ذب-حها اي الاضحية او الهدي المعين كل منهما بالنذر ابتداء او عما في الذمة فضولي في الوقت واخذ منه المالك اللحم وفرقه علي مستحق-ه وقع الموقع لانه مستحق الصرف اليهم--------------------------- ولان ذبحها لا يفتقر الي النية فاذا فعله غيره اجزا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولزمه اي الفضولي الارش اي ارش الذبح وان ضاق الوقت -------------------------------------وان كانت----------- معدة للذبح----------------------------------------------------------------------------- ومصرفه مصرف الاصل فيشتري به او يقدره المالك مثل الاصل ان امكن والا فكما مر	2146	4268399779496461861	355	641.5	286	762	46.58792495727539	66	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1055	true	-6713234378490063096	176	225	880	1129	1499	300	اما المعينة عما في الذمة لو حدث بها عيب قبل الوقت او بعده ولو في حالة الذبح -بطل التعيين لها وله بيعها وساءر التصرفات لانه لم يلتزم التصدق بها ابتداء وانما عينها لاداء ما عليه وانما يتادي بها بشرط السلامة وعليه البدل بمعني انه بقي عليه الاصل في ذمته	1055	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2145	false	7533544742972489655	234	267	1158	1321	1473	300	اما المعينة عما في الذمة لو حدث بها عيب قبل الوقت او بعده ولو في حالة الذبح مبطل التعيين لها وله بيعها وساءر التصرفات--------------------------------------------------------------------------------------- وعليه البدل بمعني انه بقي عليه الاصل في ذمته	2145	4268399779496461861	162	307.0	129	250	64.80000305175781	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1056	true	-6098078652618344439	250	300	1234	1488	1488	300	وان قصر حتي ضلت طلبها وجوبا ولو بمءنة وذبح بدلها وجوبا قبل خروج الوقت ان علم انه لا يجدها الا بعده ثم اذا وجدها يذبحها وجوبا ايضا لانها الاصل والتصريح بهذا من زيادته ومن التقصير تاخير الذبح الي خروج ايام التشريق بلا عذر فعليه البدل لا الي خروج بعضها فليس-	1056	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2144	false	3231597168035285762	241	279	1157	1345	1449	300	وان قصر حتي ضلت طلبها وجوبا ولو بمءنة وذبح بدلها وجوبا قبل خروج الوقت ان علم انه لا يجدها الا بعد-------------------------------------------------------------------ه ومن التقصير تاخير الذبح الي خروج ايام التشريق فلا عذر فعليه البدل لا الي خروج بعضها فليس	2144	4268399779496461861	186	357.0	149	255	72.94117736816406	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1056	true	-6098078652618344439	90	112	457	557	1488	300	لان المعيب لا يثبت في الذمة اي بغير التزام له لءلا يشكل بما مر في قوله وكذا لو التزم عوراء في الذمة	1056	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2145	false	7533544742972489655	274	296	1355	1455	1473	300	لان المعيب لا يثبت في الذمة اي بغير التزام له لءلا يشكل بما مر في قوله وكذا لو التزم عوراء في الذمة	2145	4268399779496461861	100	200.0	78	100	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1057	true	-3299919741481067896	68	247	349	1230	1503	300	وان عين شاة اضحية او هديا عما في ذمته ثم ذبح غيرها--- مع وجودها ففي اجزاءها تردد اي خلاف ان قلنا تجزء عادت الاولي ملكا فلو ضلت المعينة عما في الذمة فذبح غيرها اجزاته فان وجدها لم يلزمه ذبحها بل يتملكها كما مر فيما لو تعيبت والترجيح من زيادته وبه صرح الرافعي في الشرح الصغير فلو وجدها قبل الذبح لغيرها لم يذبح الثانية اي لم يلزمه ذبحها بل يذبح الاولي فقط لانها الاصل الذي تعين اولا فرع لو عين من عليه كفارة عن كفارته عبدا تعين واختار المزني انه لا يتعين كما لو عين يوما عن صوم عليه ويجاب بان اليوم المعين لا حق له بخلاف العبد المعين للعتق فان تعيب العبد او مات وجب غيره اي اعتاق سليم ولو اعتق غيره اي المعين مع سلامته وتمكنه من اعتاقه اجزاه قال الرافعي وفرق بينه وبين عدم الاجزاء ----------علي وجه في مسالة التردد السابقة بان الناذر وان كان ملتزما فهو متبرع فاذا قبل النقل اي من الذمة الي عين كان له وجه علي بعد والكفارة الواجبة شرعا لا تحتمل ذلك قلت وتحريره ان المعين ثم خرج عن ملكه بخلافه هنا	1057	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2145	false	7533544742972489655	118	204	606	1017	1473	300	وان عين شاة عما-------------- في ذمته ثم ذبح غيرها اي مع وجودها ففي اجزاءها تردد اي خلاف ------------------------------فلو ضلت المعين-------------ة فذبح غيرها اجزاته فان وجدها لم يلزمه ذبحها بل يتملكها ------------------------------------------------------------------------فلو وجدها قبل الذبح -------لم يذبح الثانية اي لم يلزمه ذبحها بل يذبح الاولي فقط--------------------------- فرع لو عين-------------- عن كفارته عبدا تعين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعيب------ او مات وجب غيره-------------- ولو اعتق غيره---------- مع سلامت-----------------ه اجزاه اه--------- وفرق في شرحه بين-- الاجزاء هنا وعدمه علي وجه في مسالة التردد السابقة با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني ثم خرج عن ملكه بخلافه هنا	2145	4268399779496461861	381	599.0	300	894	42.61745071411133	72	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1058	true	-487807221394662552	262	290	1260	1401	1460	300	ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت- وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه وقد تعذر فيجب التصدق به عنه	1058	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2149	false	6960283512907724223	0	28	0	142	1475	300	ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميتة وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه فقد تعذر فيجب التصدق به عنه	2149	4268399779496461861	140	274.0	112	142	98.591552734375	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1075	true	6318532599257096554	25	62	144	310	1566	300	فان اكره مجوسي مسلما علي الذبح او امسك له صيدا فذبحه او شاركه--- في قتله بسهم او كلب وهو في حركة المذبوح او شاركه في رد الصيد علي كلبه اي المسلم بان رده اليه لم يحرم اذ	1075	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2126	false	2439525017719077478	235	272	1209	1372	1521	300	فان اكره مجوسي مسلما علي الذبح او امسك له صيدا فذبحه او شاركه اي في قتله بسهم او كلب وهو في حركة المذبوح او------ في رد الصيد علي كلبه اي المسلم بان رده اليه لم يحرم اه	2126	4268399779496461861	159	303.5	123	169	94.08283996582031	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1075	true	6318532599257096554	264	294	1350	1526	1566	300	فرع قال في المجموع قال اصحابنا اولي الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران انتهي والصبي غير المميز في معني الاخيرين	1075	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2127	false	7591573056253621010	155	184	767	935	1495	300	فرع---- في المجموع قال اصحابنا اولي الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران اه--- والصبي غير المميز في معني الاخ-رين	2127	4268399779496461861	167	315.5	138	176	94.88636016845703	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1083	true	-3084583345156113559	38	78	179	373	1471	300	وكذا لو قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم------------ لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكس--------------------------------ه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ومات--- لانه قصد مباحا	1083	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2133	false	5342786614502297250	36	87	181	420	1442	300	وكذا لو قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنزيرا فاصاب صيدا غيره حرم قال في شرحه لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل اه ثم قال في الروض لا يمسكه قال في شرحه بان رمي حجرا وخنز--يرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ومات حل لانه قصد مباحا	2133	4268399779496461861	183	335.0	144	241	75.93360900878906	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1090	true	1064903644582404291	21	88	127	457	1598	300	فرع وان اختلط حمام مملوك--- محصور او غير محصور بحمام بلد مباح اي بحمام مباح غير محصور او انصب ماءه في نهر لم يحرم علي احد الاصطياد والاستقاء من ذلك استصحابا لما كان وان لم يزل ملك المالك بذلك لان حكم ما لا ينحصر لا يتغير باختلاطه بما ينحصر او بغيره كما لو اختلطت محرمة بنساء غير محصورات يجوز له التزوج منهن ولو كان المباح محصورا حرم	1090	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2137	false	-6922197035091271102	75	98	379	494	1476	300	فرع وان اختلط حمام مملوك اي محصور او غير محصور بحمام بلد م--------------باح غير محصو--------------------ر لم يحرم-------- الاصطياد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المباح محصورا حرم	2137	4268399779496461861	112	183.0	90	333	33.63363265991211	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1092	true	1005312164202910756	105	133	560	694	1562	300	تسعة عشر فيقسم عليه-- ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة ويلزم الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1092	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2138	false	-7075071110800351608	120	203	593	1003	1480	300	تسعة عشر فيقسم عليهما ما فوتاه وهو عشرة فحصة الاول لو ضمن------ عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة و-----------------------------------حصة الثاني تسعة اجزاء من ذلك فهي اللازمة له ايضا لك ان تقول لو فرض قيمته وقت رمي الاول عشرة دنانير وعند رمي الثاني تسعة فيقسم ما فوتاه وهو العشرة علي مجموع القيمتين وهو تسعة عشر فمنها تسعة دنانير ونصف دينار علي تسعة عشر نصف دينار علي الاول عشرة اجزاء من تسعة عشر وذلك خمسة دنانير وعلي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر	2138	4268399779496461861	91	-13.0	71	451	20.177383422851562	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1099	true	7388081092801128484	36	62	194	351	1665	300	الجيف وفارق الهر الوحشي والحمار الوحشي حيث الحق بالهر الاهلي لشبهه به لونا وصورة وطبعا فانه يتلون بالوان مختلفة ويستانس بالناس بخلاف الحمار الوحشي مع الاهلي	1099	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2151	false	-5186625494851812817	232	258	1128	1283	1487	300	الروض وفارق الهر الوحش-- الحمار الوحشي حيث الحق بالهر الاهلي لشبهه به لونا وصورة وطبعا فانه يتلون بالوان مختلفة ويستانس بالناس بخلاف الحمار الوحشي مع الاهلي	2151	4268399779496461861	151	292.5	126	157	96.1783447265625	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1105	true	-7386732230880135556	112	188	575	984	1537	300	اما طيبه بالغسل او الطبخ فلا تنتفي به الكراهة والقياس خلافه قال البغوي وكذا لا تنتفي بمرور الزمان عليه نقله عنه الاصل-- مع نقله خلافه بصيغة قيل وعبارة المجموع قال البغوي لا يزول المنع وقال غيره يزول قال الاذرعي -بالثاني جزم المروذي تبعا للقاضي قلت وهو نظير طهارة الماء المتغير بالنجاسة اذا زال التغير بذلك قال البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل طاهرا فزالت الراءحة حلت	1105	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2153	false	-8322198974855543317	87	163	425	836	1536	300	اما طيبه بالغسل او الطبخ فلا تنتفي به الكراهة والقياس خلافه قال البغوي وكذا لا تنتفي بمرور الزمان عليه نقله عن- الاصحاب مع نقله خلافه بصيغة قيل وعبارة المجموع قال البغوي لا يزول المنع وقال غيره يزول قال الاذرعي وبالثاني جزم المروزي تبعا للقاضي قلت وهو نظير طهارة الماء المتغير بالنجاسة اذا زال التغير بذلك قال البلقيني وهذا في مرور الزمان علي اللحم فلو مر علي الجلالة ايام من غير ان تاكل طاهرا فزالت الراءحة حلت	2153	4268399779496461861	406	794.5	330	412	98.54368591308594	72	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1109	true	-7711804985249533613	201	300	1017	1532	1532	300	-حصول الشين الفاحش في عضو ظاهر كخوف طول المرض كما في التيمم واكتفي بالظن كما في الاكراه علي اكل ذلك فلا يشترط فيه التيقن ولا الاشراف علي الموت بل لو انتهي الي هذه الحالة لم يحل له اكله فانه غير مفيد كما صرح به الاصل ويحرم ذلك علي العاصي بسفره حتي يثوب لما مر في صلاة المسافر قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة وكالعاصي بسفره مراق الدم كالمرتد والحربي فلا ياكلان من ذلك حتي يسلما قاله البلقيني قال وكذا-	1109	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2154	false	-8469858933778253376	236	267	1133	1298	1466	300	نحو-- الشين الفاحش في عضو ظاهر ايضا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غير العاصي بسفره قال في شرح الروض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالعاصي بسفره مراق الدم كالمرتد والحربي فلا ياكلان من ذلك حتي يسلما قاله البلقيني قال وكذا	2154	4268399779496461861	139	214.5	111	517	26.885879516601562	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1109	true	-7711804985249533613	258	284	1291	1441	1532	300	قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة	1109	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2155	false	333264212779522577	1	27	6	156	1535	300	قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة	2155	4268399779496461861	150	300.0	124	150	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1110	true	8748382057180377494	127	171	639	873	1574	300	----بقية الروح--------------------- كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان السد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة وقال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب اي والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع ----وله	1110	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2155	false	333264212779522577	211	261	1095	1355	1535	300	وهو بقية الروح الخ قال في شرح الروض كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان الشد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة وقال الاذرعي وغيره الذي يحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب--- والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع اه قوله	2155	4268399779496461861	229	434.0	186	263	87.0722427368164	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1114	true	8861099587755992745	128	255	600	1235	1464	300	البيع ولا يلزمه اي مالكه بذله الا بعوض لان الضرر لا يزال بالضرر ولا اجرة لمن خلص مشرفا علي الهلاك بوقوعه في ماء او نار او نحوهما اي يلزمه تخليصه بلا اجرة لضيق الوقت عن تقدير الاجرة فان اتسع الوقت لتقديرها لم يجب تخليصه الا باجرة ------------كما في التي قبلها فان فرض في تلك ضيق الوقت وجب البذل بلا عوض فلا فرق بين المسالتين وهو ما نقله في الشامل عن الاصحاب كما قاله الاذرعي وقال انه الوجه واقتضي كلام المجموع---- اواخر الباب انه لا خلاف فيه لكنه قبل ذلك نقله كالاصل عن القاضي ابي الطيب وغيره بعد نقله عن قطع الجمهور انه لا يلزمه البذل في تلك الا بعوض بخلافه في هذه يلزمه تخليصه بلا اجرة وعلي هذا اختصر الاصفوني وشيخنا ابو عبد الله الحجازي كلام الروضة	1114	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2157	false	-208411277194555109	180	290	887	1433	1480	300	الروض ولا يلزم---------ه بذله الا بعوض -------------------------ولا اجرة لمن خلص مشرفا علي الهلاك-------------------------------------------------------- لضيق الوقت عن تقدير الاجرة فان اتسع--------------- لم يجب تخليصه الا باجرة قال في شرحه كما في التي قبلها فان فرض في تلك ضيق الوقت وجب البذل بلا عوض فلا فرق بين المسالتين وهو ما نقله في الشامل عن الاصحاب كما قاله الاذرعي وقال انه الوجه واقتضي كلام المجموع اوا اواخر الباب انه لا خلاف فيه لكنه قبل ذلك نقله كالاصل عن القاضي ابي الطيب وغيره بعد نقله عن قطع الجمهور انه لا يلزمه البذل في تلك الا بعوض بخلافه في هذه يلزمه تخليصه بلا اجرة وعلي هذا اختصر الاصفوني وشيخنا ابو عبد الله الحجازي كلام الروضة	2157	4268399779496461861	527	987.5	421	651	80.95237731933594	102	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1123	true	814938352083587234	64	128	347	686	1557	300	الركن الثالث المنذور فلا ينعقد النذر بالتزام المعصية كشرب خمر وزنا وصلاة بحدث لخبر مسلم السابق فلا تجب به كفارة ان حنث واجاب النووي عن خبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين بانه ضعيف وغيره يحمله علي نذر اللجاج قال الزركشي ومحل عدم لزوم الكفارة بذلك اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث	1123	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2197	false	5516131659099548865	237	272	1175	1364	1494	300	الركن الثالث المنذو----------------ر بالتزام المعصية ------------------------------------------فلا تجب به كفارة ان حنث-------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي ومحل عدم لزوم الكفارة بذلك اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث	2197	4268399779496461861	189	341.0	154	339	55.75221252441406	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1124	true	5792656059272022252	136	188	723	969	1599	300	لزوم كفارة يمين -في المباح وبه جزم الاصل في باب الايلاء وصوبه في المجموع هنا لكن رجح في المنهاج كاصله لزومها وهو الموافق لما مر من لزومها في قوله ان فعلت كذا فلله علي ان اطلقك وفي قوله ان فعلته فلله علي ان اكل الخبز وفي قوله لله علي ان ادخل الدار	1124	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2198	false	-4917850293886585856	248	288	1194	1376	1425	300	لزمه كفارة يمين علي المرجح قا----------ل في شرح الروض------------------------------------------------------- وهو الموافق لما مر من لزومها في قوله ان فعلت كذا فلله علي ان اطلقك وفي قوله ان فعلته فلله علي ان اكل الخبز وفي قوله لله علي ان ادخل الدار	2198	4268399779496461861	168	288.0	128	247	68.01619720458984	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1128	true	4126379514190975163	245	300	1212	1507	1507	300	ولو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا بتسليمة بتشهد او تشهدين ففي الاجزاء تردد اي خلاف------- وعبارة المجموع ففيه طريقان اصحهما وبه قطع البغوي جوازه والثاني فيه وجهان وهذا الترجيح قد يءخذ من كلام الاصل والقاءل بالجواز قاسه بما لو نذر ان يتصدق بعشرة فتصدق بعشرين وهو علي خلاف الاصل السابق من انه يسلك بالنذر-	1128	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2206	false	-4458199027429983749	1	47	6	243	1529	300	ولو نذر ان يصلي ركعتين فصلي اربعا------------------------ ففي الاجزاء تردد اه قال في شرحه وعبارة المجموع ففيه طريقان اصحهما وبه قطع البغوي جوازه الي ان قا------------------------------------------ل والقاءل بالجواز قاسه بما لو نذر ان يتصدق بعشرة فتصدق بعشرين وهو علي خلاف الاصل السابق من انه يسلك بالنذر	2206	4268399779496461861	217	386.0	176	303	71.6171646118164	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1129	true	6150410159102845320	0	35	0	171	1560	300	مسلك واجب الشرع ولهذا جزم في الانوار بعدم الجواز -قال في الاصل بعد ذكره الخلاف ويمكن بناءه علي ما ذكر ان نزلناه علي واجب الشرع لم يجزه كما لو صلي الصبح اربعا والا اجزاه او	1129	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2206	false	-4458199027429983749	47	82	243	414	1529	300	مسلك واجب الشرع ولهذا جزم في الانوار بعدم الجواز وقال في الاصل بعد ذكره الخلاف ويمكن بناءه علي ما ذكر ان نزلناه علي واجب الشرع لم يجز- كما لو صلي الصبح اربعا والا اجزاه اه	2206	4268399779496461861	169	327.0	134	172	98.25581359863281	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1139	true	7270397223127121658	45	67	236	345	1518	300	وظاهر ان محل لزومه اذا كان قادرا عليه حال- النذر والا بان لم يمكنه او امكنه بمشقة شديدة لم يلزمه ذكره الزركشي	1139	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2201	false	8841526121279008492	224	246	1095	1205	1476	300	وظاهر ان محل لزومه اذا كان قادرا عليه حالة النذر والا بان لم يمكنه او امكنه بمشقة شديدة لم يلزمه ذكره الزركشي	2201	4268399779496461861	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1140	true	3399557904418184956	57	81	296	427	1539	300	فرع وانما يستقر نذر الحجة المنذورة باجتماع شراءط الحج كحجة الاسلام------------------ لو قال باجتماع شراءط حجة الاسلام كان اولي وقوله نذر لا فاءدة له	1140	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2202	false	3528580186772563697	54	82	272	421	1568	300	فرع وانما يستقر نذر الحجة المنذورة باجتماع شراءط الحج كحجة الاسلام انتهي قال في شرحه لو قال باجتماع شراءط حجة الاسلام كان اولي وقوله نذر لا فاءدة له	2202	4268399779496461861	131	248.5	107	149	87.91946411132812	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1140	true	3399557904418184956	199	250	1002	1280	1539	300	وقولهم ان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع يشكل عليه انه لو نذر صلاة في يوم بعينه فاغمي عليه لزمه القضاء وان لم يلزمه قضاء صلوات ذلك اليوم قلت هذا مستثني كبقية المستثنيات وسره ان الصلاة المنذورة لزمت بالنذر وان توقف الاتيان بها علي دخول الوقت بخلاف المكتوبة لا تلزم الا بدخول الوقت	1140	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2203	false	9180799442151354400	31	82	164	442	1561	300	وقولهم ان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع يشكل عليه انه لو نذر صلاة في وقت بعينه فاغمي عليه لزمه القضاء وان لم يلزمه قضاء صلوات ذلك اليوم قلت هذا يستثني كبقية المستثنيات وسره ان الصلاة المنذورة لزمت بالنذر وان توقف الاتيان بها علي دخول الوقت بخلاف المكتوبة لا تلزم الا بدخول الوقت	2203	4268399779496461861	274	544.0	223	278	98.56114959716797	49	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1142	true	8692863021784118381	8	76	43	380	1501	300	وينعقد نذر الحج ممن لم يحج حج الفرض فيلزمه للنذر حج اخر كما لو نذر ان يصلي وعليه صلاة الظهر تلزمه صلاة اخري وياتي به اي بالمنذور بعد حج الفرض التصريح بهذا هنا من زيادته ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذا لا ينعقد نسك محتمل كذا قاله الماوردي والروياني	1142	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2202	false	3528580186772563697	0	46	0	225	1568	300	وينعقد نذر الحج ممن لم يحج--------------------------------------------------------------------------------- وياتي به------------ بعد--- الفرض قال في شرح---------------ه ومحل انعقاد نذره ذلك ان ينوي غير الفرض فان نوي الفرض لم ينعقد كما لو نذر الصلاة المكتوبة او صوم رمضان وان اطلق فكذلك اذ- لا ينعقد نسك محتمل كذا قاله الماوردي والروياني	2202	4268399779496461861	216	377.5	172	337	64.09495544433594	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1147	true	-143916294553876714	134	158	676	799	1486	300	ومثل حجر الرحي في بيعه ما لو كان لا يمكن تعميم بقع الحرم اذا فرقه علي مساكينه كاللءلء قاله الماوردي ومراده حيث وجب التعميم	1147	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2204	false	107966317747683867	216	240	1102	1223	1522	300	ومثل حجر الرحي في بيعه ما لو كان لا يمكن تعميم بقع الحرم اذا فرقه علي مساكينه ك--لءلء قاله الماوردي ومراده حيث وجب التعميم	2204	4268399779496461861	121	236.5	97	123	98.37398529052734	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1159	true	-5541933906018601629	104	136	564	734	1578	300	وظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين اجارة الذمة واجارة العين وقضية كلام اصله انه في اجارة العين دون اجارة الذمة قال الزركشي وهو ظاهر لان الاجير فيها يمكنه تحصيل العمل بغيره	1159	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0911	false	-5338944046281372929	81	113	414	584	1526	300	وظاهر كلام المصنف انه لا فرق بين اجارة الذمة واجارة العين وقضية كلام اصله انه في اجارة العين دون اجارة الذمة قال الزركشي وهو ظاهر لان الاجير فيها يمكنه تحصيل العمل بغيره	911	4268399779496461861	170	340.0	138	170	100.0	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1164	true	-3900758654159805859	225	275	1201	1436	1556	300	وان كان--- الشراء للغير بعين مال الفضولي او في ذمته وقع له سواء اذن له ذلك الغير وسماه هو في العقد ام لا ما ذكر---------ه فيما اذا اذن له وسماه هو واشتري بمال نفسه----------------- من تصرفه و---الذي في الاصل هنا بناء علي عدم الغاء تسمية العاقد للاذن وقوع العقد للاذن	1164	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0918	false	4037920466699123982	84	132	404	628	1463	300	وان كان اي الشراء للغير بعين مال الفضولي او في ذمته وقع له سواء اذن--- ذلك للغير وسماه------------ ام لا اه واعترضه شارحه فيما اذا اذن له وسماه هو واشتري بمال نفسه بما حاصله ان هذا من تصرفه وان الذي في الاصل في هذه الصورة---------------------------- وقوع العقد للاذن	918	4268399779496461861	173	271.0	134	267	64.79400634765625	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1165	true	-2477139131431610784	214	275	1032	1335	1473	300	ان مات ابي فقد زوجتك امته باطل كما صححه ف-------ي الروضة في النكاح لانه تعليق فاشبه قوله ان قدم زيد زوجتك امتي و--------------ذكر ابن الصباغ ما حاصله ان صورة المسالة وجميع نظاءرها ان لا يعلما حال التعليق وجود المعلق عليه والا فيصح ذكره في المهمات وهو مناسب لما سياتي في النكاح---------------------------------------- في قوله وقد بشر ببنت ان صدق المخبر فقد زوجتكها	1165	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0919	false	4874393309962762370	1	69	4	347	1467	300	ان مات ابي فقد زوجتك امته فبان ميتا لم يصح كما في الروضة في النكاح لانه تعليق فاشبه----- ان قدم زيد زوجتك امتي وكالتزويج فيما ذكر البيع ونحوه كما صرح به الامام ومحله-------------- ان لم يعلما حال التعليق وجود المعلق عليه والاصح كما اعتمده الاسنوي وغيره اخذا من كلام ابن الصباغ في هذه المسالة ونظاءرها ويءيده ما ذكروه في قول من-- بشر ببنت ان صدق المخبر فقد زوجتكها	919	4268399779496461861	196	261.5	151	364	53.846153259277344	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1167	true	4407271283530260673	147	185	725	924	1499	300	من رءيته في الكوارة او حال خروجه منها او دخوله اليها وهذا معلوم م--ما ياتي في الشرط الخامس------------------------- والكوارة بضم الكاف وفتحها مع تشديد الواو فيهما ومع تخفيفها في الاول- الخلية وحكي ايضا كسر الكاف مع تخفيف الواو	1167	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0915	false	-6467053672340917320	122	167	597	824	1492	300	من رءيته في الكوارة او حال خروجه منها او دخوله اليها وانه لا بد من كون امه في الكوارة ليتاتي تسلمه قال في شرح الروض والكوارة بضم الكاف وفتحها مع تشديد الواو فيهما ومع تخفيفها في الاولي الخلية وحكي ايضا كسر الكاف مع تخفيف الواو	915	4268399779496461861	175	309.0	139	227	77.09251403808594	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1170	true	-3559874220851841713	6	107	26	548	1524	300	البيع انما يرد علي الرقبة ولا تعلق لرب الدين بها وينفذ عتق الجان---ي الذي تعلق برقبته مال من مالكه الموسر لانتقال الحق الي ذمته مع وجود ما يءدي منه لا من المعسر لما فيه من ابطال الحق بالكلية اذ لا متعلق له سوي الرقبة وكذا استيلاد الجانية التي تعلق برقبتها مال ينفذ من الموسر لا من المعسر اما اذا لم يتعلق المال بالرقبة فيصح العتق والاستيلاد مطلقا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفا علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره	1170	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0917	false	-627992166511801251	2	72	7	375	1505	300	البيع واما في العتق فقال في الروض--------------- وينفذ عتق الجاني اي الذي تعلق برقبته مال من------ الموسر لا المعسر----------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا استيلاد الجانية اه قال في شرحه----------------------------------- اما اذا لم يتعلق المال بالرقبة فيصح العتق والاستيلاد مطلقا كالبيع حتي لو اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفي علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره	917	4268399779496461861	323	557.0	261	525	61.52381134033203	55	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1170	true	-3559874220851841713	185	222	946	1116	1524	300	في النكاح سواء تساوت القيم ام لا وسواء قال ولك الخيار في التعيين ام لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبيع جزء كالربع مشاعا من ارض او عبد او صبرة او ثمرة او غيرها او بيعه شيءا منها الا ربعا مشاعا صحيح	1170	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0920	false	-2611772727103620555	15	105	80	528	1523	300	في الكل وان--- تساوت القيم او ---------قال ولك الخيار في التعيين او ثوبا واحدا بعينه وفارق نظيره في النكاح والخلع بما ياتي قريبا اه فعلم انه لا يكفي التعيين بالنية وسياتي نظيره في الثمن في شرح قوله او نقدان الخ وقد يكون منه قوله الاتي حيث لم يريدا صاعا معينا منها قوله تعلم صيعانها ينبغي ان يزيد الشارح او صيعانه اي الجانب المعين فليتامل تنبيه قال في الروض وشرحه وبيع جزء كالربع مشاعا من ارض او عبد او صبرة او ثمرة او غيرها و--بيعه شيءا منها الا ربعا مشاعا صحيح	920	4268399779496461861	144	249.5	112	462	31.16883087158203	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1174	true	4470964869871754265	79	117	415	617	1557	300	وان غلب واحد منه-ا انصرف اليه العقد المطلق لانه المتبادر وان كان فلوسا وسماها وما اقتضاه كلامه كاصله من انها من النقود وجه والصحيح انها من العروض وسيذكرها وكذا ينصرف الي الغالب ان كان مكسرا او لم تتفاوت	1174	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0922	false	-5452218438769939410	147	183	742	934	1543	300	وان غلب واحد منهما انصرف اليه العقد المطلق لانه المتبادر وان كان فلوسا وسماها وما اقتضاه كلامه كاصله من انها من النقود وجه والصحيح انها من العروض--------- وكذا ينصرف الي الغالب ان كان مكسرا و--لم تتفاوت	922	4268399779496461861	190	362.5	154	203	93.59606170654297	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1174	true	4470964869871754265	155	182	814	938	1557	300	فان قلت اي ب----ان بعد البيع قلة فضة المغشوش جدا فله الرد--------------- ان اجتمع منها مالية لو ميزت والا فيبطل البيع كما لو ظهرت من غير الجنس	1174	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0924	false	-1374460895208564827	129	161	659	802	1496	300	وان قلت اي بان بان بعد البيع قلة فضة المغشوش جدا فله الرد اه قال في شرحه ان اجتمع منها مالية لو ميزت والا فيبطل البيع كما لو ظهرت من غير الجنس	924	4268399779496461861	123	233.0	96	143	86.01398468017578	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1177	true	6924650077723984492	62	104	290	525	1523	300	وبيع الصبرة والشراء بها جزافا بتثليث الجيم مكروه لانه قد يوقع في الندم وخرج بالصبرة بيع الثوب والارض مجهولي الذرع فلا يكره كما اقتضاه كلام المتولي وقد يفرق بان الصبرة لا يعرف قدرها تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف الاخرين و-----قوله	1177	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0926	false	3357619893939016958	183	222	865	1082	1508	300	وبيع الصبرة والشراء بها جزافا------------- مكروه قال في شرحه---------- وخرج بالصبرة بيع الثوب والارض مجهولي الذرع فلا يكره كما اقتضاه كلام المتولي وقد يفرق بان الصبرة لا يعرف قدرها تخمينا غالبا لتراكم بعضها علي بعض بخلاف الاخرين انتهي قوله	926	4268399779496461861	201	371.0	165	240	83.75	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1181	true	-7184379962785196207	35	105	174	564	1610	300	فيها---- بخلاف رءية السمك والارض تحت الماء الصافي اذ به صلاحهما قال في------------ المهمات والتقييد بالصافي يشعر بان الكدر يمنع الصحة لكن سياتي في الاجارة ان شرط صحتها الرءية وان الماء الكدر لا يمنع الصحة وعلل بانه من مصالح الارض فالتسوية بين البابين في الرءية والتعليل يقتضي التسوية بينهما في الابطال بالماء الكدر او في عدمه انتهي ويجاب بان الاجارة اوسع لانها تقبل التاقيت ولان العقد فيها علي المنفعة دون	1181	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0926	false	3357619893939016958	226	300	1103	1508	1508	300	في الروض بخلاف رءية السمك والارض تحت الماء الصافي اذ به صلاحهما قال في شرحه قال في المهمات والتقييد بالصافي يشعر بان الكدر يمنع الصحة لكن سياتي في الاجارة ان شرط صحتها الرءية وان الماء الكدر لا يمنع الصحة وعلل بانه من مصالح الارض فالتسوية بين البابين في الرءية والتعليل يقتضي التسوية بينهما في الابطال بالماء الكدر او في عدمه انتهي ويجاب بان الاجارة اوسع لانها تقبل التاقيت ولان العقد فيها علي المنفعة دون-	926	4268399779496461861	388	760.5	319	406	95.5665054321289	68	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1181	true	-7184379962785196207	105	126	564	674	1610	300	العين وجواب الاذرعي بان الظاهر حمل ما هناك علي ما اذا تقدمت الرءية قبل ان يعلو الماء الارض مخالف لكلامهم هناك	1181	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0927	false	-4829599157000296947	0	21	0	110	1523	300	العين وجواب الاذرعي بان الظاهر حمل ما هناك علي ما اذا تقدمت الرءية قبل ان يعلو الماء الارض مخالف لكلامهم هناك	927	4268399779496461861	110	220.0	89	110	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1196	true	4582109542121607978	190	239	1004	1248	1563	300	ويضر ما اي سمسم ربي بالطيب من ورد وبنفسج ونيلوفر ونحوها دهنه بان استخرج منه ثم طرحت فيه اوراق الطيب فلا يباع بمثله لان اختلاطها به يمنع معرفة التماثل لا ان ربي بالطيب سمسمه اي سمسم الدهن بان طرح في الطيب ثم استخرج منه الدهن فلا يضر فيباع بمثله	1196	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0933	false	5151435946542441689	100	149	497	741	1499	300	ويضر ما اي سمسم ربي بالطيب من ورد وبنفسج ونيلوفر ونحوها دهنه بان استخرج منه ثم طرحت فيه اوراق الطيب فلا يباع بمثله لان اختلاطها به يمنع معرفة التماثل لا ان ربي بالطيب سمسمه اي سمسم الدهن بان طرح في الطيب ثم استخرج منه الدهن فلا يضر فيباع بمثله	933	4268399779496461861	244	488.0	195	244	100.0	49	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1199	true	-875656139957725430	111	164	658	942	1661	300	قال السبكي وهذا ما رجحه الامام وتبعه الشيخان وقضية كلام ابن الصباغ انهما جنس واحد فانه جوز بيع احدهما بالاخر وشبهه ببيع التمر الطيب بغير الطيب فلا يجوز الا متماثلا وهذا هو الاصح---- ولا يلزم من كونهما بحالة الكمال ان يكونا جنسين وقد صرح الروياني بعدم جواز بيع التمر بعصير الرطب وكذا بخله	1199	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0935	false	7523493959820755861	54	93	269	466	1515	300	قال انهما تبع-ا ما رجحه الامام وان -----------قضية كلام ابن الصباغ انهما جنس واحد وان -------------------------------------------------------------------------------هذا هو الاصح قال ولا يلزم من كونهما بحالة الكمال ان يكونا جنسين وقد صرح الروياني بعدم جواز بيع التمر بعصير الرطب وكذا بخله	935	4268399779496461861	180	315.0	145	288	62.5	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1201	true	7191810002862315355	9	108	44	533	1522	300	بيع البيض مع قشره بالبيض كذلك وزنا ان اتحد الجنس كبيض دجاج بمثله والا جاز بيعه ولو جزافا ويجوز بيع لبن شاة بشاة حلب لبنها فان بقي فيها لبن--- يقصد حلبه-------- لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح لان اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب الثمن في مقابلته في المصراة --اما الادميات ذوات اللبن فقد نقل في البيان عن الشاشي الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا لا يجوز عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية فان له حكم المنفعة ولهذا يجوز عقد الاجارة عليه	1201	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0940	false	-4289471303115772394	127	222	594	1058	1452	300	بيع البيض مع قشره ب--بيض كذلك وزنا ان اتحد الجنس فان اختلف جاز متفاضلا م ر ويصح--------------- بيع لبن -----شاة حلب لبنها وان بقي فيها لبن لا يقصد حلبه فان قصد لكثرته او باع ذات لبن ماكولة بذات لبن كذلك من جنسها لم يصح -اذ اللبن في الضرع ياخذ قسطا من الثمن بدليل انه يجب التمر في مقابلته في المصراة بخلاف الادمية ذ--ات اللبن فف-------ي البيان عن الشامل الجواز فيها وفرق بان لبن الشاة في الضرع له حكم العين ولهذا --امتنع عقد الاجارة عليه بخلاف لبن الادمية ف---له حكم المنفعة ولهذا -جاز عقد الاجارة عليه	940	4268399779496461861	404	705.0	318	502	80.47808837890625	71	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1208	true	4854782960926239817	129	191	652	932	1483	300	قبله او لم -----------------يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله او لم يرهن ما شرط رهنه او تلف الرهن او اعتقه مالكه او دبره او بان معيبا قبل القبض فله اي للمشروط له ذلك الخيار---- في فسخ البيع لفوات ما شرط له وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شرط لزوال الضرر بالفسخ	1208	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0945	false	5665230168113587209	177	226	934	1166	1523	300	قوله او لم يشهد قال في شرح الروض من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله اه وظاهر قوله كان مات قبله انه لا يقوم وارثه مقامه وفيه نظر قول المصنف فللباءع------------------------- الخيار قال في شرح الروض-------------------------------------------- ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شرط لزوال الضرر بالفسخ	945	4268399779496461861	135	181.0	100	301	44.85049819946289	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1210	true	-278597074824657271	67	137	314	680	1531	300	وخرج باعتاق المبيع شرط اعتاق غيره فلا يصح معه البيع لانه ليس من مصالحه وشرط اعتاق بعضه والمتجه كما قال بعضهم الصحة بشرط تعيين المقدار المشروط ولو باع بعضه بشرط اعتاقه فقضية كلام البهجة كالحاوي الصحة ونقل الاسنوي وغيره عن المعين لليمني البطلان ولم اره فيه ولما حكاه الاذرعي عن حكاية بعضهم له قال ان صح فهو في غير المبعض وفي غير من له باقية وهو اي الاعتقاد المشروط حق	1210	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0946	false	133614743113707019	70	128	338	642	1483	300	وخرج باعتاق المبيع شرط اع-----------------------------------------------------تاق بعضه والمتجه كما قال بعضهم الصحة بشرط تعيين المقدار المشروط ولو باع بعضه بشرط اعتاقه فقضية كلام البهجة كالحاوي الصحة ونقل الاسنوي وغيره عن المعين لليمني البطلان ولم اره فيه ولما حكاه الاذرعي عن حكاية بعضهم له قال ان صح فهو في غير المبعض وفي غير من له باقية اه كلام شرح الروض ---------	946	4268399779496461861	287	563.0	233	366	78.41529846191406	53	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1212	true	-2205738205279693126	0	22	0	122	1551	300	وان شرط عتق حامل فولدت ثم اعتقها ففي عتق الولد وجهان حكاهما ابن كج- والاصح منهما في المجموع المنع لانقطاع التبعية بالولادة	1212	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0948	false	-1847834052726861604	43	66	228	351	1495	300	وان شرط عتق حامل فولدت ثم اعتقها ففي عتق الولد وجهان اه قال في شرحه والاصح منهما في المجموع المنع لانقطاع التبعية بالولادة	948	4268399779496461861	110	203.0	89	123	89.43089294433594	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1215	true	4714799862571782512	23	79	124	429	1533	300	في المهمات----- وحيث لا حد يجب المهر ولا عبرة بالاذن الذي يتضمنه التمليك الفاسد فان كانت اي الامة بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فاسد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون----- النكاح	1215	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1607	false	5687079954924438151	234	277	1152	1382	1490	300	في البيع الفاسد وحيث لا حد يجب المهر------------------------------------------- فان كانت--------- بكرا فمهر بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفا---------------------------------سد وارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البكارة مضمون في صحيح البيع دون صحيح النكاح	1607	4268399779496461861	215	369.0	174	315	68.25396728515625	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1220	true	2173101564775452010	149	195	773	1003	1566	300	الندم الا ان اذن له الباءع في الاول والمشتري في الثاني فلا تحريم لان الحق لهما وقد اسقطاه ولمفهوم الخبرين السابقين هذا ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ذكره الاذرعي	1220	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0953	false	9141664081392955230	95	131	488	658	1499	300	الروض الا ان اذن له الباءع في الاول والمشتري في الثاني------------------------------------------------------------ هذا ان كان الاذن مالكا فان كان وليا او وصيا او وكيلا او نحوه فلا عبرة باذنه ان كان فيه ضرر علي المالك ذكره الاذرعي	953	4268399779496461861	167	319.0	131	230	72.60869598388672	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1222	true	-1995803421760249581	112	159	584	841	1524	300	قول اصله-- واذا فرق بينهما في البيع والهبة بطل العقد وان سقته اللبا للعجز عن التسليم شرعا بالمنع من التفريق نعم ان كان المبيع ممن يحكم بعتقه علي المشتري فالظاهر كما قال الاذرعي وغيره عدم التحريم وصحة البيع بتحصيل مصلحة الحرية ولما مر من جواز التفريق بالاعتاق	1222	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0956	false	4843372646485129335	257	295	1250	1450	1471	300	قول المصنف واذا فرق ب-----------بيع او هبة قال في شرح الروض------------------------------------------------ نعم ان كان المبيع ممن يحكم بعتقه علي المشتري فالظاهر كما قال الاذرعي وغيره عدم التحريم وصحة البيع لتحصيل مصلحة الحرية ولما مر من جواز التفريق بالاعتاق	956	4268399779496461861	178	304.5	143	259	68.72586822509766	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1230	true	-4581169375691998630	147	185	778	971	1574	300	المثل ثم شرط التوزيع في زوجتك بنتي وبعتك عبدها ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كانت اقل وجب مهر المثل كما ذكره في المجموع نعم ان اذنت الرشيدة في قدر المسمي فظاهر انه يعتبر التوزيع مطلقا	1230	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0964	false	9014414802644093282	68	106	360	553	1543	300	الروض ثم شرط التوزيع في زوجتك بنتي وبعتك عبدها ان تكون حصة النكاح مهر المثل فاكثر فان كانت اقل وجب مهر المثل كما ذكره في المجموع نعم ان اذنت الرشيدة في قدر المسمي فظاهر انه يعتبر التوزيع مطلقا	964	4268399779496461861	190	377.0	152	193	98.44559478759766	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1238	true	2113208481566504447	15	42	86	226	1511	300	---الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد سواء اكان لوارث الغاءب واحد ام متعدد نعم ان فارق احدهما -------------------------مجلسه دون الاخر انقطع خيار الاخر اخذا مما	1238	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0970	false	-4575333724192540958	271	300	1369	1514	1514	300	اي الخيار للعاقد الباقي ما دام في مجلس العقد اه قال في شرحه---------------------- نعم ان فارق احدهما اي العاقد الباقي والوارث مجلسه دون الاخر انقطع خيار الاخر اخذا مما-	970	4268399779496461861	104	164.5	83	168	61.904762268066406	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1239	true	-1053178956294553790	154	184	786	942	1550	300	فلو فارق المجنون او المغمي عليه المجلس لم يءثر كما صححه الماوردي وجزم به الغزالي وغيره------------------------------------------------------------------- وان خرس بكسر الراء ولم تفهم اشارته--- ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عنه	1239	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0970	false	-4575333724192540958	87	129	424	639	1514	300	فلو فارق المجنون او المغمي عليه المجلس لم يءثر كما صححه الماوردي وجزم به الغزالي وغيره اه وقياسه انه في مسالة الموت لا تءثر مفارقة الميت المجلس وفي الروض وان خرس----------- ولم تفهم اشارته اي ولا كتابة له نصب الحاكم ناءبا عنه	970	4268399779496461861	145	262.0	117	226	64.15929412841797	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1241	true	-6848957739902754028	194	240	986	1208	1492	300	فرع وان خصص العاقد احد العبدين مثلا لا بعينه بالخيار او بزيادة فيه علي الخيار في الاخر كان شرط فيه خيار يوم وفي الاخر يومين لم يصح العقد فاذا عينه صح كبيعه فيهما واذا شرطه اي الخيار فيهما لم يكن له رد احدهما ولو تلف الاخر	1241	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0974	false	4664702709897137242	146	173	723	848	1491	300	فرع فان خصص------- احد العبدين----- لا بعينه بالخيار او بزيادة فيه ---------------------------------------------------------لم يصح------ فاذا عينه صح------------ واذا شرطه في----------هما لم يكن له رد احدهما ولو تلف الاخر	974	4268399779496461861	123	192.5	96	222	55.4054069519043	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1243	true	5050286502819299559	16	50	79	264	1528	300	ويجوز التفاضل فيه--------- كان يشرطا لاحدهما خيار يوم وللاخر خيار يومين او ثلاثة ------------قال الروياني ولو شرطا خيار يوم فمات احدهما في اثناءه فزاد وارثه مع الاخر خيار يوم اخر احتمل وجهين اشبههما الجواز	1243	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0974	false	4664702709897137242	103	142	501	705	1491	300	ويجوز التفاضل اي في الخيار كان -شرط- لاحدهما خيار يوم وللاخر خيار يومين او ثلاثة قال في شرحه قال الروياني ولو شرطا خيار يوم فمات احدهما في اثناءه فزاد وارثه مع الاخر خيار يوم اخر احتمل وجهين اشبههما الجواز	974	4268399779496461861	181	338.0	147	206	87.86407470703125	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1245	true	-1970432493111436449	59	112	296	594	1564	300	كان الخيار لهما--------------------- ولو اجتمع خيار المجلس وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر -ما اقتضاه كلامهم الاول لان خيار المجلس كما قال- الشيخان اسرع واولي ثبوتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي	1245	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0975	false	-1265080976937695563	123	180	615	929	1541	300	كان------- لهما الخ قال في شرح الروض ولو اجتمع خيار المجلس وخيار الشرط لاحدهما فهل يغلب الاول فيكون الملك موقوفا او الثاني فيكون لذلك الاحد الظاهر كما اقتضاه كلامهم الاول لان خيار المجلس كما قاله الشيخان اسرع واولي ثباتا من خيار الشرط لانه اقصر غالبا وقول الزركشي الظاهر الثاني لثبوت خيار الشرط بالاجماع بعيد كما لا يخفي	975	4268399779496461861	290	554.0	238	321	90.34268188476562	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1250	true	1469608721560907529	191	247	953	1236	1505	300	في زمن الخيار الثابت له او لهما بشرط الخيار----------------------------------------------------- لنفسه او لهما فقريب من الهبة قبل القبض يعني الخالية عن القبض كما عبر به الاصل فلا يكون فسخا ولا اجازة بناء علي انه لا يزول ملك الباءع بمجرد البيع وهو الاصح فالمراد بقولهم التصرف من الباءع فسخ ومن المشتري اجازة التصرف الذي لم يشترط فيه ذلك	1250	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0977	false	1368534614988248353	94	136	453	663	1467	300	في زمن الخيار الثابت له او لهما بشرط الخيار كان اجازة ان شرطه للمشتري منه وحده بخلاف ما اذا شرطه لنفسه او لهما قال في شرح الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمراد بقولهم التصرف من الباءع فسخ ومن المشتري اجازة التصرف الذي لم يش-رط فيه ذلك	977	4268399779496461861	141	228.5	113	336	41.96428680419922	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1253	true	4124325641693245393	77	187	390	950	1521	300	من الزنا والسرقة والاباق من الرقيق ولو صغيرا لنقص قيمته بكل منها ولو تاب منها فانها عيوب لان تهمة الزنا لا تزول ولهذا لا يعود احصان الحر الزاني بالتوبة وعد السرقة والاباق مع التوبة من العيوب من زيادته قاسهما علي الزنا وهو مردود فقد قال القاضي والبغوي اقتضضتك وغيرهم بخلاف ما لو شرب خمرا ثم تاب لا يرد به لان التوبة تنفي سمة الشرب ولا تنفي سمة الزنا بدليل ان قاذف الزاني لا يحد وسياتي في المرتد عن الكفاية ما يءيده ولا يمنع المشتري من الرد بكل من الثلاثة وجوده عنده ثانيا لان الثاني من اثار الاول وقال المتولي ان زادت قيمة المبيع نقصا بذلك فلا رد والا فله الرد	1253	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0979	false	-3765226613222472218	135	184	684	932	1459	300	من الزنا والسرقة والابا----------ق ------------------------------ولو تاب انتهي ونازعه في شرحه في --------------------------------------------------------عد السرقة والاباق مع التوبة من العيوب ثم-------------------------------------- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمنع المشتري من الرد بكل من الثلاثة وجوده عنده ثانيا لان الثاني من اثار الاول وقال المتولي ان زادت قيمة المبيع نقصا بذلك فلا رد والا فله الرد	979	4268399779496461861	225	373.5	180	560	40.17856979370117	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1259	true	-4526609596083224746	213	300	1085	1551	1551	300	ولا قيمة علي متلفهما لاستحقاقهما القتل والثانية نقلها الشيخان عن القفال ولعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمته لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي -------------------------------------مع ان الحكم لا ينحصر فيه المرتد بل يجري في غيرهما كتارك الصلاة والصاءل والزاني المحصن بان زني ذمي ثم التحق بدار الحرب ثم استرق فيصح بيعهم ولا قيمة علي متلفهم---------------------------------------------------- وخرج بالاتلاف ما لو غصب انسان المرتد-	1259	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0983	false	-4863302047085955345	72	152	383	799	1505	300	ولا قيمة علي متلفهما قال في شرحه------ والثانية نقلها الشيخان عن القفال ولعله بناها علي ان المغلب في قتل المحارب معني الحد لكن الصحيح ان المغلب فيه معني القصاص وانه لو قتله غير الامام بغير اذنه لزمه ديته وقضيته انه يلزم قاتل العبد المحارب قيمته لمالكه نبه علي ذلك الاذرعي انتهي وحمل شيخنا الشهاب الرملي ما نقلاه عن القفال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما اذا كان القاتل ماذون الامام في قتله ثم قال في شرح الروض وخرج بالاتلاف ما لو غصب انسان المرتد	983	4268399779496461861	304	545.5	245	556	54.6762580871582	54	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1260	true	4213763679083427612	0	93	0	454	1514	300	مثلا فتلف عنده فانه يضمنه لتعديه علي مال غيره وانما لم يضمن بالقتل لان قتله في حكم اقامة الحد فمن ابتدر قتله من المسلمين كان مقيما حد الله تعالي وهذا يمثل بعبد مغصوب في يد الغاصب يقول له مولاه اقتله فلو قتله لم يضمنه ولو تلف في يده ضمنه جزم بذلك الاسنوي ونقله عن الامام عن الشيخ ابي علي قال ابن العماد فلو قتله الغاصب فينبغي انه ان قتله لا علي وجه الحد ضمنه والا فلا انتهي والاوجه انه--- ضمان مطلقا لما مر انه مستحق القتل والا فليقتل بمثل ذلك في غير الغاصب	1260	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0983	false	-4863302047085955345	152	205	799	1050	1505	300	مثلا فتلف عنده فانه يضمنه لتعديه علي مال غيره الي اخر ما اطال ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في ذلك ومنه قوله--------------------------------------------- قال ابن العماد فلو قتله الغاصب فينبغي انه ان قتله لا علي وجه الحد ضمنه والا فلا انتهي والاوجه انه لا ضمان مطلقا لما مر انه مستحق القتل والا فليق-ل بمثل ذلك في غير الغاصب	983	4268399779496461861	223	392.5	175	457	48.7964973449707	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1261	true	-5195506845726997385	238	300	1205	1517	1517	300	الضرر وقد يءيد الاول-------------- بما في الابانة من انه لا خيار له فيما اذا تجعد شعره بنفسه ويجاب بان التصرية تعلم غالبا من الحلب كل يوم فالباءع مقصر بخلاف التجعد فان زاد اللبن بقدر التصرية اي بقدر ما اشعرت به واستمر فلا خيار لزوال المقتضي له فرع لو علم---- المشتري بالتصرية بعد الحلب ردها اي المصراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولزمه صاع تمر وان زادت قيمته-	1261	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0999	false	-8574127813138881202	99	190	484	924	1459	300	الروض وقد يءيد الاول اي عدم الخيار بما في الابانة من انه لا خيار له فيما اذا تجعد شعره بنفسه ويجاب بان التصرية تعلم غالبا من الحلب كل يوم فالباءع مقصر بخلاف التجعد اه قوله بعيب او غيره الخ وفي الروض--------------------------------------------- فرع متي رضي اي المشتري ب--------------------------المصراة ثم وجد بها عيبا اي قديما ردها وبدل اللبن معها اي وهو صاع تمر اه وفي شرحه قال الزركشي والظاهر انهما لو تراضيا علي الرد بغير شء جاز اه قول المصنف بعد تلف اللبن الخ عبارة الروض وشرحه ولزمه صاع تمر وان زادت قيمته	999	4268399779496461861	200	319.0	159	511	39.13894271850586	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1262	true	6228719486238468261	0	94	0	490	1552	300	علي قيمتها بدل اللبن الموجود حالة العقد ان تلف اللبن او لم يتراضيا علي رده للخبر السابق ولو علم بها قبل الحلب رد ولا شء عليه ويتعين التمر والصاع ولو قل اللبن للخبر فيهما وقطعا للنزاع في الثاني فلا يختلف قدر التمر بقلة اللبن وكثرته كما لا تختلف غرة الجنين باختلاف ذكورة وانوثة ولا ارش الموضحة باختلافهما صغرا وكبرا وبما قاله علم ان المشتري لا يكلف رد اللبن لان ما حدث بعد البيع ملكه وقد اختلط بالمبيع وتعذر تمييزه فاذا امسكه كان كالتالف وانه لا يرده علي الباءع قهرا وان لم يحمض لذهاب طراوته	1262	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0999	false	-8574127813138881202	190	244	924	1190	1459	300	علي قيمتها بدل اللبن الموجود حالة العقد ان تلف اللبن او لم يتراضيا علي رده ثم قال في شرحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما قاله علم ان المشتري لا يكلف رد اللبن لان ما حدث بعد البيع ملكه وقد اختلط بالمبيع وتعذر تمييزه فاذا امسكه كان كالتالف وانه لا يرده علي الباءع قهرا وان لم يحمض لذهاب طراوته	999	4268399779496461861	252	481.5	201	490	51.42856979370117	50	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1266	true	919029119552737439	148	174	757	890	1529	300	ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفعة لكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الرد ذكر ذلك الزركشي	1266	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0985	false	-960819017226590097	65	91	325	458	1518	300	ثم يحتمل ان تكون المطالبة به علي الفور كالاخذ بالشفعة لكن ذكر الامام في باب الكتابة انه لا يتعين له الفور بخلاف الرد ذكر ذلك الزركشي	985	4268399779496461861	133	266.0	107	133	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1267	true	-5117108358229615482	2	74	10	368	1493	300	وقيمته في المتقوم لكن في الثمن المعين ولو بعد العقد يرد قيمته اقل ما كانت من وقت العقد الي وقت القبض لانها ان كانت وقت العقد اقل فالزيادة حدثت في ملك الباءع او وقت القبض اقل فالنقص من ضمان المشتري فان كانت بين الوقتين اقل فهي المعتبرة وقوله في المعين من زيادته ولا حاجة اليه بل قد يوهم خلاف المراد لان التلف انما يكون في معين ويجوز الاستبدال عنه اي ع----------ن الثمن	1267	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0986	false	8869039783142747688	116	162	607	831	1516	300	وقيمته في المتقوم لكن في------ المعين-------------- يرد قيمته اقل ما كانت من الع----قد الي ال-------------------------------------------------------------------------قبض انتهي قال في شرحه----------------------------------------------- وقوله في المعين من زيادته ولا حاجة اليه بل قد يوهم خلاف المراد لان التلف انما يكون في معين انتهي وقضية هذا الاعتراض انه لو كان الثمن	986	4268399779496461861	171	285.0	132	368	46.46739196777344	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1274	true	2378459067492313742	62	101	326	524	1564	300	فذاك ظاهر ------------فان قلت تقدم ان اخذ ارش القديم بالتراضي ممتنع قلنا عند امكان الرد يتخيل ان الارش في مقابلة سلطنة الرد وهي لا تقابل بخلافه عند عدم امكانه فان المقابلة تكون عما فات من وصف السلامة في المبيع	1274	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0993	false	-6305844547216713313	105	147	558	768	1478	300	فذاك قال في شرح الروض فان قلت تقدم ان اخذ ارش القديم بالتراضي ممتنع قلنا عند امكان الرد يتخيل ان الارش في مقابلة سلطنة الرد وهي لا تقابل بخلافه عند عدم امكانه فان المقابلة تكون عما فات من وصف السلامة في المبيع	993	4268399779496461861	194	376.5	156	210	92.38095092773438	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1276	true	-4939316254781413022	128	203	676	1057	1532	300	لو حدث بالمبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع--- الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال- المشتري بل الحادث فلي الرد حلف- اي كل منهما علي ما قاله وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد وان الاولي فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين قضي عليه	1276	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0991	false	-2849005889617211571	94	140	479	699	1469	300	لو حدث-------- عيب مثل القديم------------------------- ثم زال------- واشكل الحال اي وادعي الب----------------اءع ان الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وادعي المشتري انه لحادث فله الرد حلفا اي كل------ علي ما قاله وسقط الرد------------ ووجب للمشتري------ الارش--------------------------------------------------------- فان اختلفا في قدره وجب الاقل------------- ومن نكل---------------- قضي عليه	991	4268399779496461861	195	268.0	153	386	50.51813507080078	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1276	true	-4939316254781413022	125	207	662	1075	1532	300	اخذ الارش فرع -لو حدث ب--المبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زال احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف اي كل منهما علي ما قال-ه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد وان الاولي------ فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل منهما عن اليمين----- قضي عليه كما في نظاءره فرع	1276	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0994	false	-4205905140685491373	53	137	254	673	1491	300	شرح الروض فرع ولو حدث في المبيع عيب مثل القديم كبياض قديم وحادث في عينه ثم زاد احدهما واشكل الحال واختلف فيه العاقدان فقال الباءع الزاءل القديم فلا رد ولا ارش وقال المشتري بل الحادث فلي الرد حلف--- كل منهما علي ما انشاه وسقط الرد بحلف الباءع ووجب للمشتري بحلفه الارش وانما وجب له مع انه انما يدعي الرد لتعذر الرد ومثله ما لو نكلا فان اختلفا في قدره وجب الاقل لانه المتيقن ومن نكل------ عن الحلف منهما قضي عليه كما في نظاءره شرح	994	4268399779496461861	378	692.5	299	428	88.31775665283203	70	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1277	true	-7240131548715205340	81	159	408	789	1525	300	ولو علم به اي بالعيب المشتري بعد تلف الحلي فسخ----------------------------------------------------------------- بخلاف نظيره في غير الربوي لانه هنا لا يمكنه اخذ الارش عن القديم ولا سبيل الي اسقاط حقه ففسح واسترد الثمن من الباءع وغرم له القيمة اي قيمة الحلي ولا يمسكها وياخذ الارش للربا كما مر في الحلي انفا فلو اخر عنه قوله ولا يمسك وياخذ الارش لشملهما قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن يونس---- ومحل ما ذكر اذا كان العيب بغير غش والا فقد بان فساد البيع لاشتماله علي ربا الفضل	1277	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0993	false	-6305844547216713313	177	262	909	1317	1478	300	ولو علم به اي بالعيب-------- بعد تلف الحلي اي المبيع بجنسه فسخ واسترد الثمن وغرم القيمة اه قوله فسخ قال في شرحه بخلاف نظيره في غير الربوي لانه هنا لا يمكن- اخذ الارش عن القديم ولا سبيل الي اسقاط حقه بفسخ اه وقو----------------------له الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة حكي في شرحه استشكال ذلك بان الحلي مثلي وجواب الزركشي بان العيب قد يخرجه عن كونه مثليا وحكي فيه ايضا ان ابن يونس قال ومحل ما ذكر اذا كان العيب بغير غش والا فقد بان فساد البيع لاشتماله علي ربا الفضل	993	4268399779496461861	222	265.5	173	556	39.92805862426758	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1279	true	6387311942670835198	218	299	1127	1527	1530	300	فلو باع بعضه---------------------- ثم وجد العيب لم يرد قهرا لما فيه من تشقيص الباءع عليه ولا ارش له للباقي ولا للزاءل لعدم الياس من الرد----------- وقيل له الارش الباقي لتعذر الرد ولا ينتظر عود الزاءل ليرد الكل كما لا ينتظر زوال العيب الحادث وصححه في اصل الروضة تبعا لنقل الرافعي له عن تصحيح التهذيب وهو ضعيف لانه انما ياتي علي التعليل باستدراك الظلامة لا بعدم الياس واما تعذر الرد فانما هو في الحال فهو كما لو باع الجميع فلا ارش له	1279	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0995	false	610576475326045315	73	150	372	746	1487	300	فلو باع بعضه اي بعض المبيع في صفقة ثم وجد العيب لم يرد ----------------------------------ولا ارش--------------------- لعدم الياس منه اه قال في شرحه وقيل له الارش للباقي لتعذر الرد ولا ينتظر عود الزاءل ليرد الكل كما لا ينتظر زوال العيب الحادث وصححه في اصل الروضة تبعا لنقل الرافعي له عن تصحيح التهذيب وهو ضعيف لانه انما ياتي علي التعليل باستدراك الظلامة لا بعدم الياس واما تعذر الرد فانما هو في الحال ك----ما لو باع الجميع فلا ارش له	995	4268399779496461861	334	615.5	266	433	77.13626098632812	65	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1284	true	-8642149430355455020	168	250	845	1258	1532	300	واذا حملت بع---د الشراء قبل القبض وردت بالعيب حاملا فالولد للمشتري لحدوثه في ملكه بخلاف نظيره في الفلس فان الولد للباءع ويفرق بان سبب الفسخ ثم نشا من المشتري وهو تركه توفية الثمن وهنا من الباءع وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده ثم رايت من فرق بذلك وبما فيه نظر-------------- واذا قلنا الحمل هنا للمشتري قال الماوردي وغيره فله حبس امه حتي تضع و-------------------------------------كذا اذا حملت به بعد القبض يكون للمشتري لما مر لكن حمل الامة بعد القبض يمنع الرد كرها	1284	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0998	false	-8565140007185938666	31	96	162	483	1475	300	واذا حملت اي بعد الشراء قبل القبض وردت بالعيب حاملا فالولد للمشتري اه وفيه تصريح بجواز رد الحامل حال الحمل وان------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان------------------------------------- فيه تفريق قال في شرحه واذا قلنا الحمل هنا للمشتري قال الماوردي وغيره فله حبس امه حتي تضع اه ثم قال في الروض وكذا بعد القبض اي وكذا اذا حملت به بعد القبض يكون للمشتري و------لكن حمل الامة بعد القبض يمنع الرد كرها	998	4268399779496461861	221	370.5	175	467	47.323341369628906	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1291	true	-1121700617223480998	148	231	786	1215	1571	300	فرع ذكره في الكفاية لو اشتري الولي لطفلة شيءا فوجده معيبا فان اشتراه بعين ماله فباطل او في الذمة صح للولي ولو اشتراه------ فتعيب قبل القبض فان كان الحظ في الابقاء ابقي والا رد فان لم يرد بطل ان اشتراه بعين ماله والا انقلب الي الولي كذا في التتمة واطلق الامام والغزالي انه يمتنع الرد ان كانت قيمته اكثر من الثمن ولا يطالب بالارش لان الرد ممكن وانما امتنع للمصلحة ولم يفصلا بين العيب المقارن والحادث انتهي وعلي ما في التتمة اقتصر السبكي	1291	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0978	false	2845604465398600945	184	268	929	1362	1528	300	فرع ذكر ف-ي الكفاية لو اشتري الولي لطفله شيءا فوجده معيبا فان اشتراه بعين ماله فباطل او في الذمة صح للولي ولو اشتراه سليما فتعيب قبل القبض فان كان الحظ في الابقاء ابقي والا رد فان لم يرد بطل ان اشتر-ي بعين ماله والا انقلب الي الولي كذا في التتمة واطلق الامام والغزالي انه يمتنع الرد ان كانت قيمته اكثر من الثمن ولا يطالب بالارش لان الرد ممكن وانما امتنع للمصلحة ولم يفصلا بين العيب المقارن والحادث انتهي وعلي ما في التتمة اقتصر السبكي	978	4268399779496461861	423	830.5	341	435	97.24137878417969	78	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1298	true	-5356200616281516841	160	248	800	1248	1526	300	فان قطع المشتري يده مثلا فيجعل قابضا لبعض المبيع اي لما قطعه حتي يستقر عليه ضمانه لما مر ان اتلافه قبض وبهذا فارق ثبوت الخيار فيما لو عيب المستاجر العين المءجرة وما لو جبت المراة ذكر زوجها اذ لا يتخيل ان ذلك قبض فان تلف العبد بعد الاندمال او قبله بغير القطع وقبل القبض لم يضمن المشتري اليد بارشها المقدر ولا بما ينقص من القيمة بل يضمنها بجزء من الثمن كما يضمن الجميع بكل الثمن فيقوم العبد صحيحا ثم مقطوعا ويعرف التفاوت فيستقر عليه من الثمن مثل تلك	1298	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1282	false	3070769232015809708	256	300	1243	1470	1470	300	فان قطع المشتري يده----- فيجعل قابضا لبعض المبيع------------ حتي يستقر عليه ضمانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تلف------ بعد الاندمال------------------- وقبل القبض لم يضمن المشتري اليد بارشها المقدر ولا بما -نقص من القيمة بل------- بجزء من ال--------------------------ثمن فيقوم العبد صحيحا ثم مقطوعا-------------- فيستقر عليه من الثمن مثل تلك-	1282	4268399779496461861	227	363.5	184	448	50.66964340209961	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1301	true	6426460537731041579	264	300	1373	1546	1546	300	وما اشتراه من مورثه ومات مورثه قبل قبضه فله بيعه وان كان مورثه مديونا ودين الغريم في صورة الدين متعلق بالثمن وان كان له اي لمورثه وارث اخر لم ينفذ بيعه ذلك في قدر نصيب الاخر-	1301	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1005	false	-7846377177172093037	124	152	594	728	1448	300	وما اشتراه من مورثه ومات------ قبل قبضه فله بيعه وان كان------ مديونا ودين الغريم-------------- متعلق بالثمن وان كان ل----------ه وارث اخر لم ينفذ بيعه---- في قدر نصيب الاخر	1005	4268399779496461861	133	221.5	106	174	76.43678283691406	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1302	true	-8163945012516597766	252	299	1251	1491	1497	300	قال المتولي ولو استاجره ليرعي غنمه او ليحفظ متاعه المعين شهرا كان له التصرف في ذلك المال قبل انقضاء الشهر لان حق الاجير لم يتعلق بعينه اذ للمستاجر ان يستعمله في مثل ذلك العمل انتهي وهذا الاختلاف مبني علي انه هل يجوز ابدال المستوفي به او لا	1302	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1006	false	-3597825583198658630	206	253	1036	1273	1517	300	قال المتولي ولو استاجره ليرعي غنمه او ليحفظ متاعه المعين شهرا كان له التصرف في ذلك المال قبل انقضاء الشهر لان حق الاجير لم يتعلق بعينه اذ للمستاجر ان يستعمله في مثل ذلك العمل اه--- وهذا الاختلاف مبني علي انه هل يجوز ابدال المستوفي به او لا	1006	4268399779496461861	236	465.0	189	240	98.33333587646484	46	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1302	true	-8163945012516597766	156	179	788	892	1497	300	وله بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه ----وله	1302	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1012	false	4575883389867117249	181	205	908	1016	1477	300	وله بيع مقسوم قسمة افراز قبل قبضه بخلاف قسمة البيع ليس له بيع ما صار له فيها من نصيب صاحبه قبل قبضه اه قوله	1012	4268399779496461861	104	201.5	81	108	96.29629516601562	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1306	true	8951462887833779745	178	223	943	1178	1570	300	الزمن وخرج بالغاءب الحاضر بيد المشتري ولا امتعة فيه لغيره فانه يكون مقبوضا بنفس العقد ------------------------ولا يفتقر فيه وفي الغاءب الي اذن الباءع ان لم يكن له حق الحبس والا افتقر كما يعلم مما ياتي وفاقا للشيخين خلافا للمتولي هكذا افهم ولا تغتر بما يخالفه	1306	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1012	false	4575883389867117249	14	64	66	325	1477	300	الروض وخرج بالغاءب الحاضر بيد المشتري ولا امتعة فيه لغيره فانه يكون مقبوضا بمضي زمن يمكن فيه التخلية او النقل ولا يفتقر فيه وفي الغاءب الي اذن الباءع ان لم يكن له حق الحبس والا افتقر كما يعلم مما ياتي وفاقا للشيخين خلافا للمتولي هكذا افهم ولا تغتر بما يخالفه	1012	4268399779496461861	223	433.0	179	259	86.10038757324219	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1309	true	8939417521211492986	105	147	487	696	1520	300	فان قبضه جزافا او وزن ما اشتراه كيلا او عكس او اخبره المالك--- بقدره وصدقه وقبض اي اخذه فهو ضامن له لاستيلاءه عليه لا قابض له قبضا مجوزا للتصرف فيه لعدم القبض المستحق بالعقد ولو تلف في يده ففي انفساخ العقد وجهان	1309	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1014	false	7703773842435745303	157	192	786	942	1502	300	فان قبض- جزافا او وزن ما اشتراه كيلا او عكس او اخبره المالك اي بقدره وصدقه وقبض اي اخذ- فهو ضامن------------------ لا قابض اه قال في شرحه------------------------------------ ولو تلف في يده ففي انفساخ العقد وجهان	1014	4268399779496461861	142	236.0	110	212	66.98113250732422	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1319	true	-7214917750107289942	197	224	999	1152	1566	300	والحط للكل او للبعض بعد جريان المرابحة لم يلحق من اشتري بخلاف نظيره في التولية والاشراك قال القاضي لان ابتناءهما علي العقد الاول اقوي من ابتداء المرابحة	1319	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1019	false	-7219905237441665401	0	27	0	153	1546	300	والحط للكل او للبعض بعد جريان المرابحة لم يلحق من اشتري بخلاف نظيره في التولية والاشراك قال القاضي لان ابتناءهما علي العقد الاول اقوي من ابتناء المرابحة	1019	4268399779496461861	152	303.0	125	153	99.34640502929688	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1319	true	-7214917750107289942	133	213	690	1087	1566	300	فرع الثمن ما استقر عليه العقد فيلحقه الزيادة والنقصان قبل لزومه اي العقد فان حط منه بعضه بعد لزومه وباع بلفظ ما اشتريت لم يلزمه الحط ولو باع بلفظ ما قام علي او راس المال اخبر بالباقي فان انحط الكل لم ينعقد بيعه مرابحة بلفظ قام علي او -راس المال قال المتولي لانه لم يقم عليه بشء ولا له فيه راس المال بل باشتريت والحط للكل او للبعض بعد جريان المرابحة لم يلحق من اشتري بخلاف نظيره في التولية والاشراك	1319	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1021	false	-1680623594657369677	159	215	852	1143	1566	300	فرع الثمن ما استقر عليه العقد فتلحقه الزيادة والنقصان قبل لزومه ---------فان حط ---------بعد لزومه وباع بلفظ اشت---ريت لم يلزمه الحط -----او بلفظ--- قام علي------------- اخبر بالباقي فان انحط الكل لم ينعقد بيعه مرابحة بلفظ قام علي او براس ال------------------------------------------------------مال بل باشتريت والحط للكل او البعض بعد جريان المرابحة لم يلحق ا------ي بخلاف-----ه في التولية والاشراك	1021	4268399779496461861	283	473.5	227	398	71.10552978515625	49	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1321	true	3204514764604354585	211	256	1050	1273	1505	300	بوطء الثيب واخذ مهر لها واستعمال لا يءثر في المبيع واخذ زيادات منفصلة حادثة كلبن وولد وصوف وثمرة لانها لم تاخذ قسطا من الثمن ويحط منه قسط ما اخذ من لبن وصوف وحمل وثمرة ونحوها اذا كان موجودا حال العقد لانه اخذ قسطا من الثمن	1321	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1022	false	-3680762333120550735	199	244	998	1221	1504	300	بوطء الثيب واخذ مهر لها واستعمال لا يءثر في المبيع واخذ زيادات منفصلة حادثة كلبن وولد وصوف وثمرة لانها لم تاخذ قسطا من الثمن ويحط منه قسط ما اخذ من لبن وصوف وحمل وثمرة ونحوها اذا كان موجودا حال العقد لانه اخذ قسطا من الثمن	1022	4268399779496461861	223	446.0	178	223	100.0	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1327	true	4567440660370086655	181	239	948	1242	1544	300	رضا المشتري -----------------ولو سمح له بها لم يلزمه القبول وعلي تسوية حفر الارض الحاصلة بالقلع وهي كما------------------------------------------- في المطلب ان يعيد التراب المزال بالقلع من فوق الحجارة مكانه اي وان لم تستو------------------------ ولا اجرة للمشتري مدة القلع والتفريغ وان طالت ولو كان ذلك بعد القبض لعلمه بالحال فجعل زمن قلعها مستثني وظاهر انه لا ارش له ايضا لذلك	1327	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1028	false	-6739726681120075652	34	102	167	488	1513	300	رضا المشتري قال في شرح الروض ولو سمح له بها لم يلزمه القبول اه وقضية ما ياتي حال الجهل مع سقوط الخيار بتركها لزوم القبول فيحتاج للفرق وقد يفرق بان في القبول حال الجهل رفع الفسخ وفي حال العلم لا فسخ قوله وان وهبها له يفيد انه لا يلزمه القبول قوله ولا اجرة له اي---------------------------------------------------- لعلمه بالحال قال في شرح الروض----- وظاهر انه لا ارش له ايضا قوله	1028	4268399779496461861	110	83.0	82	378	29.100528717041016	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1334	true	1439686837020598048	42	126	220	641	1515	300	وتشقق جوز عطب بضم اوله مع اسكان ثانيه وضمه اي قطن كما في نسخة يبقي اصله سنين اي سنتين فاكثر لا تشقق ورد كتابير النخل------------ فيتبع المستتر غيره ان اتحد فيهما ما ذكر------------------------- بخلاف تشقق الورد لان ما يظهر منه يجني في الحال فلا يخاف اختلاطه نقله الاصل عن التهذيب والذي في التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه ان الجميع للباءع كالجوز وغيره وقد تبعه المصنف في نسخة فقال بدل لا تشقق ورد وكذا تفتح ورد كما في التنبيه -كالورد في ذلك الياسمين ونحوه	1334	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1034	false	-1158985003278330538	151	229	782	1180	1529	300	وتشقق جوز عطب----------------------------- اي قطن------------ يبقي----- ---------------سنين لا تشقق ورد كتابير النخل قال في شرحه فيتبع المشتري غيره ان اتحد فيهما ما ذكر اي البستان والعقد والجنس بخلاف تشقق الورد لان ما يظهر منه يجني في الحال فلا يخاف اختلاطه نقله الاصل عن التهذيب والذي في التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه ان الجميع للباءع كالجوز وغيره وقد تبعه المصنف في نسخة فقال بدل لا تشقق ورد وكذا تفتح ورد كما في التنبيه وكالورد في ذلك الياسمين ونحوه	1034	4268399779496461861	353	642.0	282	459	76.90631866455078	66	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1334	true	1439686837020598048	42	189	220	939	1515	300	وتشقق جوز عطب بضم اوله مع اسكان ثانيه وضمه اي قطن كما في نسخة يبقي اصله سنين اي سنتين--- فاكثر لا تشقق ورد كتابير النخل فيتبع المستتر غيره ان اتحد فيهما ما ذكر بخلاف تشقق الورد لان ما يظهر منه يجني في الحال فلا يخاف اختلاطه نقله الاصل عن التهذيب والذي في التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه ان الجميع للباءع كالجوز وغيره وقد تبعه المصنف في نسخة فقال بدل لا تشقق ورد وكذا تفتح ورد كما في التنبيه كالورد في ذلك الياسمين ونحوه وما لا يبقي من اصل العطب اكثر من سنة ان بيع قبل تكامل قطنه لم يجز الا بشرط القطع كالزرع سواء اخرج الجوز ام لا ثم ان لم يقطع حتي خرج الجوز فهو للمشتري لحدوثه في ملكه كما صرح به الاصل وحذفه المصنف اكتفاء بعموم قوله وان كان قبل ذلك فللمشتري او بيع بعد تكامله نظرت فان تشقق جوزه صح العقد لظهور المقصود	1334	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1039	false	-272659283044768555	210	262	1059	1298	1489	300	وتشقق جوز عطب----------------------------- اي قطن يبق-------------------------ي سنتين اي فاكثر------------ كتاب-ر النخل فيتبع المشقق- غيره ان اتحد فيهما ما ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا يبقي من اصل العطب اكثر من سنة ان بيع قبل تكامل قطنه لم يجز الا بشرط القط-------ع سواء----------------------------------- خرج الجوز او لا---------------------------------------------------------------------------------------------- او---- بعد تكامله----- فان تشقق جوزه صح------ لظهور المقصود	1039	4268399779496461861	225	310.5	175	722	31.163434982299805	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1336	true	-6356837333291671452	53	84	258	426	1541	300	المهذب والوسيط ان لم يتضرر الاخر ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه	1336	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1035	false	-6154545249499347627	60	91	286	453	1512	300	المهذب والوسيط قال في شرح الروض- ويءخذ منها عدم المنع عند انتفاء الضرر والنفع لانه تعنت قاله السبكي وغيره وقد يتوقف فيه اذ لا غرض للباءع حينءذ فكيف يلزم المشتري تمكينه	1035	4268399779496461861	151	299.0	123	168	89.88095092773438	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1340	true	9010538723043696656	22	70	102	342	1502	300	لان شرط القطع لازم له ولا يمكن قطع النصف الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قلنا القسمة افراز فالبيع صحيح لامكان قطع النصف بعد القسمة وخرج بقبل بدو الصلاح البيع بعده فيصح ان لم يشرط القطع	1340	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1036	false	2531057049625592641	161	221	780	1080	1474	300	لان شرط القطع لازم له ولا يمكن قطع البعض الا بقطع الكل فيتضرر الباءع بقطع غير المبيع فاشبه ما اذا باع نصفا معينا من سيف ولا يتاتي التخلص من قطع الكل بالقسمة لان التفريع علي انها بيع وهو ممتنع للربا لان فيه بيع الثمر بالثمر وهو ربا وهذا بخلاف ما اذا قلنا القسمة افراز وه--------------------------------------------------و الصحيح----------- فيصح البيع بشرط القطع	1036	4268399779496461861	165	284.0	129	361	45.70637130737305	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1342	true	-7979884563487809331	87	118	441	595	1521	300	والكتان اذا بدا صلاحه قال ابن الرفعة يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي	1342	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1040	false	1267463972328127924	156	184	766	905	1472	300	والكتان اذا بدا صلاحه--------------- يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي	1040	4268399779496461861	139	266.0	111	154	90.2597427368164	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1343	true	-6348561671986963190	37	88	206	462	1554	300	او باع زرعا قبل ظهور الحب--- بحب جاز لان الحشيش غير ربوي--------------- ويءخذ منه انه اذا كان ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة يمتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي فصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح بيع العرايا في الرطب والعنب علي الشجر خرصا ولو بخرص احد العاقدين كما قاله السبكي بقدره من اليابس في الارض كيلا	1343	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1044	false	-3927742080368507603	41	137	204	667	1489	300	او باع زرعا قبل ظهور الحب اي بحب جاز لان الحشيش غير ربوي اه قال في شرحه ويءخذ منه انه اذا كان ربويا كان اعتيد اكله كالحلبة يمتنع بيعه بحبه وبه جزم الزركشي اه وظاهره امتناع بيع الحلبة وان لم يظهر حبها بحبها وهذا يقتضي ان حشيشها مع حبها جنس واحد والا لصح البيع بشرط التقابض قوله وتقابضا راجع لقوله او برا الخ دون ما قبله اذ لا ربا فيه كما هو ظاهر قول المصنف وهو بيع الرطب الخ عبارة الروض يصح بيع العرايا في الرطب والعنب علي الشجر خرصا-------------------------------------- بقدره من اليابس في الارض كيلا	1044	4268399779496461861	215	385.0	171	501	42.9141731262207	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1344	true	-7749536159706477050	14	75	78	395	1531	300	بشرط التقابض قبل التفرق فيسلم المشتري التمر اليابس بالكيل ويخلي بينه وبين النخل كما علم ذلك من باب الربا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان عقدا والتمر غاءب فاحضر او حضراه وقبض قبل التفرق جاز كما لو تبايعا برا ببر غاءبين وتقابضا قبل التفرق وذكر الاصل مع ذلك ما لو غابا عن النخل وحضرا عنده فحذفه المصنف لان القبض بالتخلية لا يفتقر الي الحضور كما مر	1344	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1044	false	-3927742080368507603	139	262	674	1307	1489	300	بشرط التقابض قبل التفرق فيسلم المشتري التمر اليابس بالكيل ويخلي بينه وبين ال-----------------------------نخل اه قوله اي بيعها اي بيع ثمرها قوله كما قدرته كان يمكن هذا التقدير وجعل العرايا اسما في الاصطلاح لنفس الاصطلاح كما هو ظاهر قول المصنف وهو بيع الخ قوله وهو كذلك اعتمده م ر قيل اذ الرخصة يقتصر فيها علي محل ورودها اه ويشكل عليه ان محل ورودها الرطب وقد الحقوا به العنب وان الصحيح جواز القياس في الرخص قول المصنف ويشترط التقابض قال في الروض وشرحه وان عقدا والثمر غاءب فاحضر او حضراه وقبض قبل التفرق جاز كما لو تبايعا برا ببر غاءبين وتقابضا قبل التفرق وذكر الاصل مع ذلك ما لو غابا عن النخل وحضرا عنده فحذفه المصنف لان القبض بالتخلية لا يفتقر الي الحضور كما مر	1044	4268399779496461861	287	381.0	233	662	43.35347366333008	52	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1348	true	-5202397412653178535	0	57	0	302	1601	300	الاختلاط بعد التخلية فل----------------ا خيار للمشتري وهو وارد علي المصنف دون اصله--------------------------- فان تراضيا بعد الاختلاط ولو قبل التخلية لا كما قيده الاصل بما بعدها علي قدر من الثمر فذاك والا فالقول قول صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او كليهما فيه اوجه ثلاثة وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني	1348	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1042	false	5728573982536141460	232	298	1180	1521	1527	300	الاختلاط قبل التخلية ولم يسمح الباءع وان اجاز المشتري ثم رايته في شرح الروض صرح بما يفيد ذلك حيث قال مع المتن فان تراضيا بعد الاختلاط ولو قبل التخلية لا كما قيده الاصل بما بعدها علي قدر من الثمن فذاك والا فالقول قول صاحب اليد بيمينه في---- حق الاخر وهل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او كليهما فيه اوجه ثلاثة وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني	1042	4268399779496461861	261	463.0	209	345	75.65217590332031	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1351	true	2478154900556034149	270	294	1384	1499	1527	300	الاذرعي وقال ينبغي الاكتفاء بخبر العدل الواحد بل خبر من يثق به من عبد وامراة بل يظهر انه اولي من شيوع لا يعرف اصله	1351	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1051	false	-4634262765542144184	35	58	178	288	1435	300	الاذرعي----- ينبغي الاكتفاء بخبر العدل الواحد بل خبر من يثق به من عبد وامراة بل يظهر انه اولي من شيوع لا يعرف اصله	1051	4268399779496461861	110	213.0	87	115	95.65217590332031	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1352	true	-1990695899587156013	129	173	606	824	1450	300	جازت معاملته وان انكر ذكر ذلك الزركشي في مسالة العبد ويءخذ منه ان يحل منع معاملته فيما اذا -كذبه السيد ------------------------ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته وهو ظاهر بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته	1352	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1051	false	-4634262765542144184	60	108	299	528	1435	300	جازت معاملته وان انكر قال في شرح الروض-------------- ويءخذ منه ان محل منع معاملته فيما اذا اكذبه السيد اي في قوله حجر علي سيدي ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد والا جازت معاملته وهو ظاهر بل ينبغي ان يقال حيث ظن كذب العبد جازت معاملته	1051	4268399779496461861	188	353.5	148	243	77.36625671386719	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1362	true	5907743371368383884	152	213	808	1094	1550	300	مدعي الفساد والاصح خلافه فلو قال بعتك بالف فقال بل بزق خمر او بحر او -الف وزق خمر او قال شرطنا شرطا فاسدا فانكر كما صرح بذلك الاصل صدق مدعي الصحة لما مر وان قال بعتك بالف فقال بل بخمسماءة وزق خمر حلف الباءع علي نفي المفسد بان يقول لم يسم في العقد خمر ثم تحالفا لبقاء النزاع في قدر الثمن	1362	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1045	false	-4748470098708719076	60	118	288	558	1479	300	مدعي الصحة-------------- فلو قال بعتك بالف فقال بل بزق خمر او بحر او بالف وزق خمر او قال شرطنا شرطا فاسدا فانكر كما صرح بذلك الاصل صدق مدعي الصحة لما مر وان قال بعتك بالف فقال بل بخمسماءة وزق خمر حلف الباءع علي نفي المفسد بان يقول لم يسم في العقد خمر ثم تحالفا لبقاء النزاع--- قدر الثمن	1045	4268399779496461861	266	508.0	208	287	92.68292999267578	56	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1372	true	322415094193669806	71	108	349	519	1491	300	راس المال ثم اودعه عند المسلم في المجلس جاز----- وان اسلم اليه ما له في ذمته او صالح عن راس المال لم يصح لتعذر قبضه من نفسه في الاولي ولعدم قبض راس المال في المجلس في الثانية	1372	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1054	false	-5593246445223272166	114	149	588	752	1508	300	راس المال ----------في المجلس في الروض وشرحه هنا وان اسلم اليه ما-له في ذمته او صالح عن راس المال لم يصح لتعذر قبضه من نفسه في الاولي ولعدم قبض راس المال في المجلس في الثانية	1054	4268399779496461861	147	263.5	114	175	84.0	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1381	true	4030140755310795149	3	48	14	258	1551	300	تحصيله وان زاد علي ثمن مثله وقد استشكل بنظيره من -----------الغصب فانه لا يجب تحصيله حينءذ فهنا اولي وقد جعل الشارع الموجود باكثر من قيمته كالمعدوم كما في الرقبة وماء الطهارة واجاب عنه الاسنوي بان المراد بالغلو هنا ارتفاع الاسعار لا الزيادة علي ثمن المثل	1381	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1059	false	1989155191834743845	71	99	371	524	1524	300	تحصيله وان زاد علي ثمن مثله واخذ به الزركشي وفرق بين السلم والغصب بما ذكره---------------------------------- الشارح وقال ----------------------------------------------------------------الاسنوي---- المراد بالغلو هنا ارتفاع الاسعار لا الزيادة علي ثمن المثل	1059	4268399779496461861	111	158.0	90	255	43.52941131591797	17	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1382	true	446429220260011916	229	300	1178	1556	1556	300	قاله وقفة فان عينا غيره جاز وتعين بخلاف المبيع المعين لان السلم يقبل التاجيل فقبل شرطا يتضمن تاخير التسليم بخلاف البيع والمراد بموضع العقد تلك الناحية اي المحلة لا نفس الموضع اي موضع العقد والثمن في الذمة كالمسلم فيه والثمن المعين كالمبيع المع---ين وفي التتمة كل عوض--- من نحو اجرة وصداق وعوض خلع ملتزم في الذمة--- غير مءجل له حكم السلم الحال------------ ان عين لتسليمه مكان جاز وتعين والا تعين موضع-	1382	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1056	false	-43539812726988460	184	237	955	1217	1542	300	قوله----- فان عينا غيره ت-----عين بخلاف المبيع المعين قال في الروض وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن في الذمة كالمسلم فيه والم------عين كالمبيع اي المعين وفي التتمة كل عوض اي من نحو اجرة وصداق وعوض خلع ملتزم في الذمة اي غير مءجل له حكم السلم الحال قال في شرحه ان عين لتسليمه مكان جاز وتعين والا تعين موضع	1056	4268399779496461861	220	369.5	176	400	55.0	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1385	true	7113453727585901893	48	75	252	394	1552	300	القبض ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان فلا بد من تعيين نوع منها الا ان يغلب نوع منها فيحمل الاطلاق عليه كما في اوصاف المسلم فيه ولو قال --	1385	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1060	false	-5862892447362278318	231	258	1215	1359	1560	300	الروض ولو اختلفت المكاييل والموازين والذرعان فلا بد من تعيين نوع منها الا ان يغلب نوع منها فيحمل الاطلاق عليه كما في اوصاف المسلم فيه انتهي قول	1060	4268399779496461861	132	260.5	107	144	91.66666412353516	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1389	true	-1899758056344312629	156	256	829	1344	1588	300	او عراب او من نتاج بني فلان ان لم يعز وجوده او بلد بني فلان كذلك وفي بيان الصنف المختلف ارحبية او مهرية او مجيدية لاختلاف الغرض بذلك اما اذا عز وجوده كان نسب الي طاءفة يسيرة فلا يصح السلم فيه كنظيره فيما مر في ثمر بستان والبغل والحمار ينسبان الي البلد او غيره وهذا مع قصوره عن الغرض داخل فيما قبله لتعبيره فيه بالدواب والاصل انما افرده مع استيفاء الغرض لتعبيره اولا بالابل والخيل فقال بعد ذكره ما يتعلق بهما وهكذا القول في البقر والغنم والبغال والحمير وما لا يتبين نوعه بالاضافة الي قوم يبين بالاضافة الي بلد وغيره	1389	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1062	false	887917773110133501	170	232	908	1204	1530	300	او عراب او من نتاج بني فلان ان لم يعز وجوده او بلد بني فلان كذلك وفي بيان الصنف المختلف ارحبية ---------او مجيدية لاختلاف الغرض بذلك اما اذا عز وجوده كان نسب الي طاءفة يسيرة فلا يصح السلم فيه كنظيره فيما مر في ثمر بستان انتهي ثم قال----------------------------------------- عن الروضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا ي-بين نوعه بالاضافة الي قوم يبين بالاضافة الي بلد وغيره	1062	4268399779496461861	281	518.0	221	515	54.563106536865234	57	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1390	true	4346331436194576760	116	156	613	804	1526	300	وكذا السن ان عرف----------------- ويرجع فيه للباءع كما في الرقيق والظاهر انه اذا ذكر السن لا يحتاج الي ذكر الجثة كما في الغنم ولما قالوه من ان ذكرها انما اعتبر لان السن الذي يعرف به صغرها وكب-------رها لا يكاد يعرف	1390	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1062	false	887917773110133501	234	278	1215	1421	1530	300	وكذا سنه- ان عرف قال في شرح الروض ويرجع فيه للباءع كما في الرقيق والظاهر انه اذا ذكر السن لا يحتاج الي ذكر الجثة كما في الغنم و-ما قالوه من ان ذكرها انما اعتبر لان السن الذي يعرف به -------كبرها وصغرها لا يكاد يعرف	1062	4268399779496461861	179	323.5	140	215	83.25581359863281	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1393	true	-5078085092428197513	207	287	1084	1477	1544	300	فصل يشترط في اللبن والزبد والسمن ذكر جنس حيوانه ونوعه وما كونه من مرعي او علف معين بنوعه وقضية كلام اصله اعتبار السن ككونه لبن صغير او كبير قال الاذرعي ولم ار من ذكره فكان المصنف حذفه لذلك ويذكر لون السمن والزبد لا اللبن واما اللبا فيذكر فيه ما يذكر في اللبن وانه قبل الولادة او بعدها وانه اول بطن او ثانيه او ثالثه ولبا يومه او امسه كذا نقله السبكي عن الاصحاب ويذكر في السمن انه جديد او عتيق	1393	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1063	false	-7359738102647485857	51	95	249	468	1444	300	فصل يشترط في اللبن والزبد والسمن ذكر جنس حيوانه ونوعه وماكول-ه من مرعي او علف معين------ وقضية كلام اصله اعتبار السن ككونه لبن صغير او كبير قال الاذرعي ولم ار من ذكره و---------------------------لون السمن والزبد -----------لا اللبن ويذكر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السمن انه جديد او عتيق	1063	4268399779496461861	212	392.0	168	393	53.94401931762695	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1393	true	-5078085092428197513	250	280	1299	1445	1544	300	اللبن واما اللبا فيذكر فيه ما يذكر في اللبن وانه قبل الولادة او بعدها وانه اول بطن او ثانيه او ثالثه ولبا يومه او امسه كذا نقله السبكي عن الاصحاب	1393	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1065	false	1599283218561135612	30	60	153	298	1524	300	الروض واما اللبا فيذكر فيه ما يذكر في اللبن وانه قبل الولادة او بعدها وانه اول بطن او ثانيه او ثالثه ولبا يومه او امسه كذا نقل- السبكي عن الاصحاب	1065	4268399779496461861	142	276.0	112	146	97.2602767944336	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1397	true	-6067219095478631767	174	277	919	1463	1581	300	ويجوز اسلام غير النقدين اي الذهب والفضة ولو غير مضروبين فيهما كغيرهما لا اسلام احدهما في الاخر ولو حالا وقبضا في المجلس لتضاد احكام السلم والصرف لان السلم يقتضي استحقاق قبض احد العوضين في المجلس دون الاخر والصرف يقتضي استحقاق قبضهما ما فيه وتعبيره بالنقدين اعم في الجملة من تعبير اصله بالدراهم والدنانير مع ان الحكم لا يختص بهما بل المطعومات كذلك واذا قلنا لا يصح سلما فهل ينعقد صرفا يبني علي ان العبرة بصيغ العقود او بمعانيهما ثم محل ذلك اذا لم ينويا بالسلم عقد الصرف والا-صح لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه يكون كناية في غيره	1397	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1065	false	1599283218561135612	100	157	509	781	1524	300	ويجوز اسلام غير النقدي--------------------------------ن في--------هما لا------ احدهما في الاخر ولو حالا انتهي قال في شرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا قلنا لا يصح سلما فهل ينعقد صرفا يبني علي ان العبرة بصيغ العقود او بمعانيه-ا ثم محل ذلك اذ- لم ينويا بالسلم عقد الصرف والا صح لان ما كان صريحا في بابه ولم يجد نفاذا في موضوعه يكون كناية في غيره	1065	4268399779496461861	255	443.5	201	545	46.78899002075195	47	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1400	true	1827239338408953812	255	300	1257	1471	1471	300	يجوز فرع لا يقبض كيلا ما اسلم فيه وزنا ولا عكسه----------------- فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتاله بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي ما-	1400	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1066	false	6080119904692165676	196	238	986	1191	1474	300	يجوز قبض------------------------ه وزنا و---عكسه قال في شرح الروض فان خالف لزمه الضمان لفساد القبض كما لو قبضه جزافا ولا ينفذ التصرف فيه كما مر في البيع وكذا لو اكتاله بغير الكيل الذي وقع عليه العقد كان باع صاعا فاكتاله بالمد علي ما	1066	4268399779496461861	184	330.0	147	232	79.31034851074219	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1409	true	-7957456167972993434	112	163	528	785	1518	300	ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا بما دفع خصوصا	1409	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1073	false	-2862030162008529149	8	59	39	296	1492	300	ولو قال لغيره ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان فدفع ثم مات الامر فليس للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن للورثة وحق الدافع يتعلق بتركة الميت عموما لا بما دفع خصوصا	1073	4268399779496461861	257	514.0	206	257	100.0	51	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1413	true	3007783221349694606	265	300	1300	1475	1475	300	فلو اذن الراهن للمرتهن في بيعه ففرط بان تركه او لم ياذن له وترك الرفع الي القاضي كما بحثه الرافعي وقواه النووي ضمن وعلي الاول قيل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك-	1413	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1077	false	2268555011825726737	168	202	811	981	1483	300	فلو اذن الراهن للمرتهن في بيعه ففرط بان تركه او لم ياذن له وترك------ الي القاضي كما بحثه الرافعي وقواه النووي ضمن وعلي الاول قيل سياتي انه لا يصح بيع المرتهن الا بحضرة المالك	1077	4268399779496461861	169	327.0	136	176	96.0227279663086	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1414	true	-1275668971951766107	0	30	0	165	1532	300	فينبغي حمل هذا عليه واجيب بان بيعه ثم انما امتنع في غيبة المالك لكونه للاستيفاء وهو متهم بالاستعجال في ترويج السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة	1414	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1077	false	2268555011825726737	202	225	981	1104	1483	300	فينبغي حمل هذا عليه واجيب بان بيعه--- انما امتنع في غيبة المالك لكونه--------------------------------------- السلعة بخلافه هنا فان غرضه الزيادة في الثمن ليكون وثيقة	1077	4268399779496461861	123	231.0	100	165	74.54545593261719	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1422	true	7965105835853530056	71	102	357	534	1565	300	ويصح بالاجرة قبل الانتفاع في اجارة العين وبالصداق قبل الدخول وان كانا غير مستقرين كالثمن قبل قبض المبيع وخرج باجارة العين المصرح بها من زيادته الاجرة في اجارة الذمة لعدم لزومها	1422	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1079	false	-2281373836026089285	111	134	557	683	1520	300	ويصح بالاجرة قبل الانتفاع في اجارة العين قال في شرحه--------------------------------------------------- وخرج باجارة العين المصرح بها من زيادته الاجرة في اجارة الذمة لعدم لزومها	1079	4268399779496461861	115	193.5	94	177	64.97174835205078	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1423	true	825995757289939608	181	221	943	1145	1599	300	وكذا لو انفق عليه باذن المالك كما نقله الزركشي عن القاضي ابي الطيب والروياني ثم قال وفيه نظر اذا قدر المالك علي الانفاق اذ لا ضرورة بخلاف الجناية وسبقه الي نحو ذلك السبكي والاوجه حمل ذلك علي ما اذا عجز	1423	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1081	false	-3749132304865928499	32	72	163	365	1501	300	وكذا لو انفق عليه باذن المالك كما نقله الزركشي عن القاضي ابي الطيب والروياني ثم قال وفيه نظر اذا قدر المالك علي الانفاق اذ لا ضرورة بخلاف الجناية وسبقه الي نحو ذلك السبكي والاوجه حمل ذلك علي ما اذا عجز	1081	4268399779496461861	202	404.0	162	202	100.0	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1427	true	3879218816262161719	17	141	89	763	1504	300	فصل كما لا يدخل الشجر والبناء في رهن الارض كما مر في بيع الاصول والثمار لا يدخل المغرس والاس والثمر ولو غير مءبر والصوف وان لم يبلغ اوا-ن الجز في رهن الشجر والجدار والغنم بطريق الاولي لضعف الثلاثة عن الاستتباع من حيث ان الشجر والجدار تابعان للمغرس والاس وان الغنم لا يراد دوام صوفها عليها بخلاف الارض بالنسبة للشجر والبناء اللذين فيها وكالصوف اللبن كما صرح به الاصل والمراد بالاس هنا الارض التي تحت الجدار لا الاس الذي من نفس الجدار كما ذكره الزركشي وغصن الخلاف وورق الاس وهو المرسين والفرصاد وهو التوت الاحمر والمراد مطلق التوت الشامل لغير الاحمر المفهوم بالاولي ونحو ذلك مما يقصد غالبا كورق الحناء والسدر كالتمر فلا يدخل في رهن اصلها بخلاف ما لا يقصد غالبا كغصن غير الخلاف	1427	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1074	false	1295151430270565637	134	190	673	962	1517	300	فصل كما لا يدخل الشجر والبناء في رهن----------------------------------- لا يدخل ال-غرس والاس والثمر ولو غير مءبر والصوف وان لم يبلغ او ان الجز في رهن الشجر والجدار والغنم بطريق الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وغصن الخلاف وورق الاس وهو المرسين والفرصاد----------------------------------------------------------------------- ونحو ذلك مما يقصد غالبا كورق الحناء والسدر كالثمر فلا يدخل بخ-------------لاف ما لا يقصد غالبا كغصن غير الخلاف	1074	4268399779496461861	284	507.0	229	675	42.074073791503906	50	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1429	true	-7160100708088082283	152	230	774	1178	1545	300	ولا يرتهن له الا ان تعذر التقاضي لدينه ممن هو عليه او باع ماله مءجلا فيرتهن فيهما وجوبا وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني وباشهاد وباجل قصير في العرف فلا يتقيد بسنة وبشرط كونه اي المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط مما ذكر بطل البيع وقضية كلامه بطلانه بترك الاشهاد وفيه وجهان في الروضة بلا ترجيح قال في الكفاية ظاهر المذهب المنع وبه قال الجمهور ونقله عنه الزركشي واقره وان باع ماله نسيءة او اقرضه	1429	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1074	false	1295151430270565637	253	300	1281	1517	1517	300	ولا يرتهن له الا ان تعذر التقاضي لدين------------ه او باع ماله مءجلا فيرتهن فيهما وجوبا وانما يجوز بيع ماله مءجلا لغبطة من امين غني وباشهاد وباجل قصير في العرف--------------- وبشرط كون---- المرهون وافيا بالثمن فان فقد شرط مما ذكر بطل البيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باع ماله نسيءة او اقرضه-	1074	4268399779496461861	236	430.5	190	404	58.41584014892578	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1432	true	80234746974866797	212	235	1053	1160	1512	300	وظاهر انه ان تصرف في مال القراض او فيما وكل فيه برء كما سياتي في بابهما لانه سلمه باذن مالكه وزالت عنه يده	1432	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1082	false	1449230563859258264	27	50	143	250	1496	300	وظاهر انه ان تصرف في مال القراض او فيما وكل فيه برء كما سياتي في بابهما لانه سلمه باذن مالكه وزالت عنه يده	1082	4268399779496461861	107	214.0	84	107	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1437	true	-4283471379498497849	226	271	1137	1363	1507	300	وان رهن نصف عبد ثم اعتق نصفه فان اعتق نصفه المرهون عتق مع باقيه علي الموسر دون المعسر او اعتق نصفه غير المرهون او اطلق عتق غير المرهون من الموسر والمعسر وسري الي المرهون علي الموسر دون المعسر لانه يسري الي ملك غيره فملكه اولي	1437	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1084	false	-6823726387653800713	180	225	886	1112	1506	300	وان رهن نصف عبد ثم اعتق نصفه فان اعتق نصفه المرهون عتق مع باقيه علي الموسر دون المعسر او اعتق نصفه غير المرهون او اطلق عتق غير المرهون من الموسر والمعسر وسري الي المرهون علي الموسر دون المعسر لانه يسري الي ملك غيره فملكه اولي	1084	4268399779496461861	226	452.0	181	226	100.0	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1437	true	-4283471379498497849	22	61	100	296	1507	300	رهنا او تصرف في قضاء دينه ان حل وما ذكره من التخيير ف---------------------------------------------يما اذا حل الدين هو ال---------------------------------------اوجه الموافق لبحث الشيخين هنا ولاطلاقهما فيما ياتي في ارش البكارة لكن منقولهما هنا عن العراقيين ---انه لا معني للرهن في ذلك	1437	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1085	false	-933817100580491690	179	227	928	1143	1525	300	رهنا او تصرف في قضاء دينه ان حل انتهي وبين في شرحه نزعا في ذلك وفي شرح م ر اعتمد ما بحثه الشيخان فيما اذا حل الدين انه يخير بين غرمها وصرفها في قضاء الدين وهو اوجه مما نقلاه-------------------------------------------------------------------- عن العراقيين من انه لا معني للرهن في ذلك	1085	4268399779496461861	93	145.0	71	283	32.86219024658203	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1442	true	-3593083834700536137	173	265	874	1330	1489	300	يدوم استيفاء منافعه فلا رد في-----------------------------ه فرع لا تزال يد الباءع عن المحبوس بالثمن لاستيفاء منافعه لان ملك المشتري غير مستقر بل يستكسب في يده للمشتري وتعبيره بالمحبوس اعم من تعبير اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالعبد المحبوس فرع فان اذن له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرتهن فيما منع منه لاجله نفذ فيه تصرفه لان المنع كان لحقه وقد زال باذنه واحباله هو داخل في تصرفه وبطل الرهن بذلك----------------------------------- قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي-----ه منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	1442	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1087	false	6181250984858674607	40	186	179	896	1461	300	يدوم استيفاء منافعه لا يرد مطلقا وفي الروض وشرحه هنا ما نصه فرع لا تزال يد الباءع عن المحبوس بالثمن لاستيفاء منافعه لان ملك المشتري غير مستقر بل يستكسب في يده للمشتري انتهي قوله شاهدين او رجلا وامراتين قوله كل مرة وفي العباب مرة فقط وما ذكره الشارح متجه اذ قد يرده في المرة الاولي مع الاشهاد علي رده ثم ينكر اخذه في المرة الثانية مثلا قوله بان ثبتت عدالته عبارة شرح م ر لا ظاهر العدالة بان كانت ظاهر حاله من غير ان يعرف باطنه فلا يجب عليه اشهاد اصلا انتهي واذا استرده ثم ادعي رده علي المرتهن لم يقبل قوله لانه قبضه لغرض نفسه كما افتي------------------------------------------------------------ بذلك شيخنا الشهاب الرملي قوله والانتفاع قال في الذخاءر فلو اذن له في الوطء فوطء ثم اراد العود الي الوطء منع لان الاذن يتضمن اول مرة الا ان تحبل من تلك الوطاة فلا منع لان الرهن قد بطل	1087	4268399779496461861	301	444.5	235	777	38.738739013671875	54	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1445	true	7060081576957540412	95	154	492	786	1521	300	فيما ذكر فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء واحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سياتي في---- ضمان المتلفات	1445	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2079	false	-2841011999290720450	179	239	864	1160	1459	300	--ما نصه فرع لو قال المرتهن للراهن اضربه اي المرهون فضربه فمات لم يضمن لتولده من ماذون فيه كما لو اذن في الوطء فوطء فاحبل بخلاف قوله له ادبه فانه اذا ضربه فمات يضمنه لان الماذون فيه هنا ليس مطلق الضرب بل ضرب تاديب ومثله ما اذا ضرب الزوج زوجته او الامام انسانا تعزيرا كما سياتي في باب ضمان المتلفات	2079	4268399779496461861	288	565.5	229	298	96.64429473876953	55	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1448	true	-374128550793209122	68	99	342	490	1509	300	نقله الحاكم ---عند من يراه قال ابن الرفعة هذا اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا فيظهر ان لا يوضع عند عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	1448	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1088	false	7453885630501434719	243	273	1217	1359	1488	300	نقل- الحاكم له عند من يراه اذا تنازع--------ا اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا فيظهر ان لا يوضع عند عدل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض	1088	4268399779496461861	131	236.0	102	151	86.75496673583984	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1455	true	8386918666904407249	196	240	973	1190	1499	300	كموت الكفيل بجامع التوثق فان استعاره المرتهن او تعدي فيه ضمن كما لو منع منه اي من رده بعد الاستيفاء------------ يعني بعد سقوط الدين والمطالبة المفهومة من منع فعلم انه بعد سقوطه باق علي امانته بيده ما لم يمنع من رده وبه صرح الاصل	1455	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1091	false	-880111014889620042	153	190	789	956	1534	300	كما قال في الروض-------- فان استعاره-------- او تعدي فيه ضمن كما لو منع منه-------------- الاستيفاء قال في شرحه يعني بعد سقوطه قال--------------------------- فعلم انه بعد سقوطه باق علي امانت-----ه ما لم يمنع من رده وبه صرح الاصل	1091	4268399779496461861	140	215.5	110	229	61.135372161865234	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1455	true	8386918666904407249	24	80	121	402	1499	300	وما يحدث من سعف وان لم يجف ومن ليف وكرب بفتح الكاف والراء وهو اصول السعف غير مرهون كالثمرة وفيما كان ظاهرا منها حال العقد خلاف ففي التتمة مرهون وفي الشامل وتعليقه القاضي ابي الطيب لا وهو الاوجه كالصوف بظهر الغنم كما مر وصاحب التتمة مشي علي طريقته في الصوف من انه يدخل في رهن الغنم	1455	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1095	false	-6538999233935778345	160	216	802	1082	1506	300	وما يحدث من سعف وان لم يجف ومن ليف وكرب بفتح الكاف والراء وهو اصول السعف غير مرهون كالثمرة وفيما كان ظاهرا منها حال العقد خلاف ففي التتمة مرهون وفي الشامل وتعليقة القاضي ابي الطيب لا وهو الاوجه كالصوف بظهر الغنم كما مر وصاحب التتمة مشي علي طريقة- في الصوف من انه يدخل في رهن الغنم	1095	4268399779496461861	278	549.0	222	281	98.93238067626953	54	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1457	true	-4527529371324517807	94	190	515	972	1544	300	وان قال خذه اي الكيس بما فيه بدراهمك فاخذه فكذلك اي يضمنه بحكم الشراء الفاسد ولا يملكه الا ان علم انه قدر ماله ولم يكن سلما ولا قيمة للكيس وقبل ذلك فيملكه فشمل المستثني منه ما لو كان ما فيه مجهولا او اكثر من دراهمه او اقل منها او مثلها وللكيس قيمة او لا قيمة له ولم يقبل فلا يملكه لامتناع ذلك في الربوي بل وفي غيره في الاخيرة وكلام الاصل متدافع في مسالة الاقل اما غير الربوي اذا لم يكن سلما فيملكه ان قبل والا فلا بل يضمنه اخذا مما ياتي وبه صرح المتولي وان	1457	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1009	false	-4051216642617495532	193	282	970	1389	1477	300	وان قال خذه اي الكيس بما فيه بدراهمك فاخذه فكذلك اي يضمنه بحكم الشراء الفاسد ولا يملكه الا ان علم انه قدر ماله ولم يكن سلما ولا قيمة للكيس وقبل ذلك فيملكه فشمل المستثني منه ما لو كان ما فيه مجهولا او اكثر من دراهمه او اقل منها او مثلها وللكيس قيمة او لا قيمة له ولم يقبل فلا يملكه لامتناع ذلك في الربوي بل وفي غيره في الاخيرة---------------------------------- اما غير الربوي اذا لم يكن سلما فيملكه ان قبل والا فلا يض---منه اخذا مما ياتي وبه صرح المتولي اه -	1009	4268399779496461861	414	812.0	326	457	90.59081268310547	87	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1458	true	2824029467680018915	1	51	5	255	1532	300	قال الاذرعي وينبغي ان يزاد عليهما او كانت المرهونة لابيه او امه وادعي انه جهل تحريم وطءها عليه كما نص عليه الشافعي في الام والاصحاب في الحدود ولا يصدق في غير ذلك نعم يصدق بيمينه ان اذن له المالك في الوطء في انه جاهل بتحريمه وان نشا مسلما بين العلماء	1458	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1092	false	-1043959895723703456	200	245	973	1198	1485	300	قال الاذرعي وينبغي ان يراد عليهما او كانت المرهونة لابيه او امه فادعي انه جهل تحريم وطءها عليه كما نص عليه الشافعي في الام والاصحاب في الحدود ولا يصدق في غير ذلك اه قول المصنف جهل التحريم قال في شرح الروض------------------- وان نش------ا بين العلماء	1092	4268399779496461861	183	332.5	144	250	73.19999694824219	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1460	true	-3183436345347677895	128	199	633	1000	1504	300	فصل الزواءد المتصلة كسمن وكبر شجرة مرهونة تبعا لاصلها لا المنفصلة كثمرة ولبن وبيض وصوف ومهر وكسب والحمل المقارن للعقد لا للقبض مرهون بناء علي ان الحمل يعلم وهو الاصح فتباع بحملها في الدين وكذا ان انفصل قبل البيع وقوله لا للقبض يغني عنه ما قبله وكذا قوله لا الحمل الحادث بعد العقد فلا تباع الام للمرتهن اي لحقه حتي تلده بقيد زاده تبعا للاسنوي بقوله ان تعلق به حق ثالث	1460	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1076	false	-6398364874843135173	32	65	170	346	1506	300	فصل الزواءد المتصل---------------ة مرهونة ل------------ا المنفصلة------------------------------- والحمل المقارن للعقد لا للقبض مرهون--------------------------------- فتباع بحملها و---------كذا ان انفصل ل----------------------------------------------------ا الحمل الحادث---------- فلا تباع الام للمرتهن اي لحقه حتي تلد-----------------------------ه ان تعلق به حق ثالث	1076	4268399779496461861	173	269.0	140	367	47.13896560668945	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1460	true	-3183436345347677895	29	108	138	527	1504	300	ولا التصرف فيه الا باذن المرتهن لتعلق حقه به فلو صالح عنه علي غير جنسه لم يصح الا باذن المرتهن فيصح ويكون الماخوذ مرهونا قال في الاصل كذا نقلوه واستشكله الرافعي بما قدمته مع جوابه في فرع اذن له في بيع الرهن---- وقد يستشكل بان التصرف في المرهون بما يزيل الملك باذن المرتهن يحصل به انفكاك الرهن ويجاب بان اطراد ذلك انما هو في الاعيان بخلاف ما في الذمم لان ما فيها لا يتحقق الا بقبضه او قبض بدله	1460	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1095	false	-6538999233935778345	73	153	374	764	1506	300	ولا التصرف فيه الا باذن المرتهن قال في شرح-ه فلو صالح عنه علي غير جنسه لم يصح الا باذن المرتهن فيصح ويكون الماخوذ مرهونا قال في الاصل كذا نقلوه واستشكله الرافعي بما قدمته مع جوابه في فرع اذن له في بيع الرهن الخ وقد ي--شكل بان التصرف في المرهون بما يزيل الملك باذن المرتهن يحصل به انفكاك الرهن ويجاب بان اطراد ذلك انما هو في الاعيان بخلاف ما في الذمم لان ما فيها لا يتحقق الا بقبضه او قبض بدله	1095	4268399779496461861	376	728.0	299	393	95.67430114746094	74	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1460	true	-3183436345347677895	205	259	1024	1292	1504	300	او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجانية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لتعذر توزيع الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته فان لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن بالبيع او توفية الدين ثم بعد البيع ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك او نقص طولب بالباقي	1460	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1096	false	4016347304797635649	75	129	345	613	1455	300	او تعلق الدين برقبة امه دونه كالجناية والمعارة للرهن او نحوها وذلك لتعذر توزيع الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته فان لم يتعلق به او بها شء من ذلك الزم الراهن بالبيع او توفية الدين ثم بعد البيع ان تساوي الثمن والدين فذاك وان فضل من الثمن شء اخذه المالك او نقص طولب بالباقي	1096	4268399779496461861	266	530.0	212	268	99.25373077392578	53	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1462	true	-7454854880197043776	9	84	47	418	1504	300	امره ال----سيد بالجناية وهو مميز فلا اثر لاذنه في شء الا في الاثم فياثم به او غير م-ميز او اعجمي يعتقد وجوب الطاعة للسيد في كل ما يامره به فالجاني هو السيد فعليه القصاص او الضمان ولا يتعلق برقبة العبد مال ---ولا قصاص كما فهم بالاولي لانه بمنزلة الالة في الفعل ولا يقبل قوله اي السيد انا امرته بالجناية في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي السيد	1462	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1096	false	4016347304797635649	251	298	1214	1447	1455	300	امره فان السيد بالجناية وهو مميز فلا اثر لاذنه------ الا--- الاثم--------- او غيره مميز او اعجمي يعتقد وجوب الطاعة------------------------ فالجاني هو السيد و-----------------------لا يتعلق برقبة العبد مال اي ولا قصاص و-------------------------------------------لا يقبل قوله اي السيد انا امرته--------- في حق المجني عليه----------------------------- بل يباع العبد فيها وعلي السيد	1096	4268399779496461861	219	345.5	175	379	57.78364181518555	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1464	true	-1423581568977572882	239	300	1272	1584	1584	300	وان كانت قيمة القتيل اقل وهو مرهون باكثر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر او باقل قال في الاصل لا نقل لعدم الفاءدة والحق انه ين-قل ان كان ثم فاءدة كما اذا كانت قيمة القتيل ماءة وهو مرهون بعشرة وقيمة القاتل ماءتين وهو مرهون بعشرين فينقل منه قدر قيمة القتيل وهو ماءة تصير مرهونة بعشرة ويبقي ماءة مرهونة-	1464	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1099	false	-8611145226440705186	66	127	330	644	1526	300	وان كانت قيمة القتيل اقل وهو مرهون باكثر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر او باقل قال في الاصل لا نقل لعدم الفاءدة والحق انه ينتقل ان كان ثم فاءدة كما اذا كانت قيمة القتيل ماءة وهو مرهون بعشرة وقيمة القاتل ماءتين وهو مرهون بعشرين فينقل منه قدر قيمة القتيل وهو ماءة تصير مرهونة بعشرة ويبقي ماءة مرهونة	1099	4268399779496461861	312	614.0	252	314	99.3630599975586	59	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1465	true	-6804655089126586664	0	44	0	228	1525	300	بالعشرين وان لم تكن فاءدة كما اذا كان القاتل في هذه الصورة مرهونا بماءتين فلا نقل لانه اذا نقل بيع منه بماءة وصارت مرهونة بعشرة وتبقي ماءة مرهونة بماءتين فمحل عدم النقل فيما قاله الاصل في الاخيرة اذا لم ينقص دين القاتل عن قيمته	1465	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1099	false	-8611145226440705186	127	171	644	872	1526	300	بالعشرين وان لم يكن فاءدة كما اذا كان القاتل في هذه الصورة مرهونا بماءتين فلا نقل لانه اذا نقل بيع منه بماءة وصارت مرهونة بعشرة ويبقي ماءة مرهونة بماءتين فمحل عدم النقل فيما قاله الاصل في الاخيرة اذا لم ينقص دين القاتل عن قيمته	1099	4268399779496461861	226	450.0	182	228	99.12281036376953	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1466	true	-5384678840726635139	237	271	1185	1367	1509	300	كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فيرهن المستعير الجميع بجميع الدين فلو قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك ف-------------------------------------------------------لا ينفك نصيب احدهما بما ذكر لان كلا منهما رضي برهن الجميع بجميع الدين --وما قاله	1466	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1100	false	9013966758342898060	90	132	484	714	1557	300	كل منهما في رهن نصيبه بنصف الدين فره-ن المستعير------- بجميع الدين ا-و قالا اعرناك العبد لترهنه بدينك خلافا لتقييد الزركشي المسالة بالاول وقوله في الثاني انه لا ينفك نصيب احدهما بما ذكر لان كلا منهما رضي برهن الجميع بجميع الدين انتهي قوله	1100	4268399779496461861	165	291.5	132	239	69.03765869140625	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1473	true	6246710793647620884	117	160	620	819	1531	300	فان قال فيما لو شهدوا علي -اقراره بالقبض منه لم اقر به او شهدوا علي انه اي المقر له قبض منه لجهة الرهن فليس-- له التحليف لانه تكذيب للشهود وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه اذ لا يعتاد ذلك	1473	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1102	false	-4926530290658998504	61	99	303	475	1486	300	فان قال من قامت عليه بينة باقراره بالقبض منه لم اقر به او شهدوا علي ان------------ه قبض منه لجهة الرهن لم يكن له التحليف------------------ وكذا لو اقر باتلاف مال ثم قال اشهدت عازما عليه اذ لا يعتاد ذلك	1102	4268399779496461861	149	249.5	114	202	73.76237487792969	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1500	true	-6082309503274778341	16	38	85	202	1571	300	قدم الغرماء المرتهن بدينه سقط حقه من المرهون بخلاف الباءع ويفرق ب------------------------------ان حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها	1500	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1117	false	7922509558391772276	49	76	232	379	1477	300	قدم الغرماء المرتهن بدينه سقط حقه من المرهون بخلاف الباءع كما تضمنه كلام الماوردي وعليه فالفرق ان حق الباءع اكد لانه في العين وحق المرتهن في بدلها	1117	4268399779496461861	110	201.0	89	147	74.8299331665039	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1505	true	-4267285852366370977	247	299	1263	1549	1553	300	في زمن الخيار فللباءع الرجوع فيه كالمشتري ذكر---ه الماوردي قال------ البلقيني ويتخرج عليه ما لو وهب المشتري المتاع لولده واقبضه له ثم افلس فللباءع الرجوع فيه كالواهب له قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باعه المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه انتهي	1505	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1118	false	1042893969574731021	43	85	233	461	1522	300	في زمن --خيار -الباءع او خيارهما او اقرضه ذكر هذا الماوردي وخرج عليه البلقيني مسالة الهبة------------------------- لولده المذكورة ---------------------------------------قال ويلزم علي ما قاله الماوردي انه لو باعه المشتري لاخر ثم افلسا وحجر عليهما كان للباءع الاول الرجوع ولا بعد في التزامه انتهي	1118	4268399779496461861	177	274.0	141	295	60.0	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1507	true	-1004815063988187281	15	43	77	225	1600	300	فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع	1507	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1118	false	1042893969574731021	208	236	1057	1205	1522	300	فلو قال الباءع للمرتهن انا ادفع اليك حقك واخذ عين مالي فهل يجبر المرتهن او لا وجهان قال الاذرعي ويجب طردهما في المجني عليه وقياس المذهب ترجيح المنع	1118	4268399779496461861	148	296.0	120	148	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1510	true	1740314800727097500	78	145	397	717	1519	300	قال الاذرعي ولو وضعت احد توامين عند المشتري ثم رجع الباءع قبل وضع الاخر هل يكون الحكم كما لو لم تضع شيءا او يعطي كل منهما حكمه او كيف الحال وهل يفترق الحال بين ان يموت المولود او لا مع بقاء حمل المجتن او لا فرق انتهي وقياس الباب مع ما هو معلوم من توقف الاحكام علي تمام انفصال التوامين ترجيح الاول من غير فرق بين الحالين	1510	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1120	false	-8370951282068988359	194	261	964	1280	1483	300	قال الاذرعي ولو وضعت احد توامين عند المشتري ثم رجع الباءع قبل وضع الاخر هل يكون الحكم كما لو لم تضع شيءا او يعطي كل منهما حكمه او كيف الحال وهل يفترق الح-ل بين ان يموت المولود ام لا مع بقاء حمل المجتن او لا فرقا ه--- وقياس الباب مع ما هو معلوم من توقف الاحكام علي تمام انفصال التوامين ترجيح الاول من غير فرق بين الحالين	1120	4268399779496461861	312	609.0	246	320	97.5	64	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1517	true	-8481416077863078103	136	212	748	1117	1597	300	فان اشتري الصبغ من باءع الثوب او من اخر او كان الثوب للمفلس فان لم تزد قيمة الثوب مصبوغا علي قيمته غير مصبوغ كان كانت قيمته اربعة فصارت بعد الصبغ ثلاثة او اربعة فالصبغ مفقود يضارب به اي بثمنه صاحبه وصاحب الثوب واجد له فياخذه ولا شء له وان نقصت قيمته كما مر وان زادت قيمته مصبوغا علي تلك ولم تف بقيمتهما كان صارت خمسة فالصبغ ناقص فان شاء قنع به باءعه وان شاء ضارب بثمنه	1517	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1123	false	8634257918886030580	76	114	388	569	1486	300	فان اشتري الصبغ من باءع الثوب او من اخر او كان الثوب للمفلس فان لم تزد قيمة الثوب فالص-------------------------------------------------------------------------------بغ مفقود يضارب ب---------ه صاحبه -----------------------------------------------------------وان زادت--------------------- ولم تف بقيمتهما فال--------------صبغ ناقص فان شاء قنع به ------وان شاء ضارب بثمنه	1123	4268399779496461861	175	298.0	137	369	47.42547607421875	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1524	true	-602640513786660500	34	91	161	464	1557	300	لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي والوصي والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد---- يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله و-ان اخذناه باقراره به في رفع ولايته قال الاذرعي ولان الاصل يعضد قوله بل الظاهر ايضا لان الغالب في-- قريبي العهد بالبلوغ عدم الرشد ف-القول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة	1524	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1124	false	8990389516461738694	209	260	1045	1311	1513	300	لم ينفك الحجر عنه ولا يحلف الولي كالقاضي -------والقيم بجامع ان كلا امين ادعي انعزاله ولان الرشد مما يوقف عليه بالاختبار فلا يثبت بقوله ولان الاصل كما قاله--------------------- الاذرعي----------- يعضد قوله بل الظاهر ايضا -اذ الظاهر فيمن قرب عهده--- بالبلوغ عدم --رشده والقول قوله في دوام الحجر الا ان تقوم بينة	1124	4268399779496461861	236	393.5	190	311	75.88424682617188	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1529	true	1168851102330134750	203	230	1025	1154	1499	300	قال الروياني ولو ترك عمارة عقاره حتي خرب مع القدرة اثم وهل يضمن كما في ترك علف الدابة او لا كما في ترك التلقيح وجهان جاريان فيما	1529	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1133	false	-939797800407236490	273	300	1414	1542	1542	300	قال الروياني ولو ترك عمارة عقاره حتي خرب مع القدرة اثم وهل يضمن كما في ترك علف الدابة او لا كما في ترك التلقيح وجهان جاريان فيما-	1133	4268399779496461861	128	251.0	102	129	99.22480773925781	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1543	true	6266277474392523229	100	129	494	652	1561	300	ولا يضر ايضا ضرر يحتمل عادة كعجن الطين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	1543	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1140	false	-7193085854694465642	198	227	970	1126	1524	300	ولا يضر ايضا ضرر يحتمل عادة كعجن --طين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	1140	4268399779496461861	156	306.5	127	158	98.73417663574219	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1549	true	-7486191505431908622	174	201	899	1031	1560	300	وان صالحه غيره بمال ليجري نهرا في ارضه فهو تمليك له اي للمصالح لمكان النهر بخلاف الصلح عن اجراء الماء علي السقف وعن فتح باب الي دار	1549	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1151	false	-4643499200244676889	273	300	1349	1480	1480	300	وان صالحه غيره بمال ليجري نهرا في ارضه فهو تمليك له اي للمصالح لمكان النهر بخلاف الصلح عن اجراء الماء علي السقف وعن فتح باب الي دار-	1151	4268399779496461861	131	257.0	105	132	99.24242401123047	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1549	true	-7486191505431908622	201	300	1031	1560	1560	300	الجار فانه يصح وليس تمليكا لشء من السقف والدار لان المقصود منهما في عقد الصلح عين الاجراء والاستطراق مع كونهما لا يقصد منهما ذلك في ذاتهما بخلاف الارض وهذا لا ينافي فرق الاصل بين عدم الملك فيهما والملك في السكة بالص--------لح عن فتح باب فيها بانها لا تراد الا للاستطراق فاثباته فيها يكون نقلا للملك بخلافهما فانه لا يقصد بهما الاستطراق واجراء الماء ولو قرء غير بالمعجمة والراء لم يحتج للعناية المذكورة ومشتري حق اجراء النهر فيهما اي في السقف والدار كمشتري حق البناء عليهما في ان العقد ليس بيعا محضا ولا اجارة محضة بل فيه شاءبة بيع واجارة-	1549	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1152	false	-6706115722669030342	0	61	0	298	1443	300	الجار فانه يصح وليس تمليكا لشء من السقف والدار كما هو ظاهر ثم تكلما علي الفرق------------------------------------------------------------------------------------------------- بين----------------- الملك في الاولي وفيما لو صالح عن فتح باب في السكة وبين عدمه في الاخيرتين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومشتري حق اجراء النهر فيهما اي في السقف والدار كمشتري حق البناء عليهما في ان العقد ليس بيعا محضا ولا اجارة محضة بل فيه شاءبة بيع واجارة	1152	4268399779496461861	225	329.0	176	538	41.82155990600586	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1551	true	-5436295689992171912	0	44	0	232	1538	300	رجع لا يتمكن من القلع مع الارش لما فيه من الزام المستعير تفريغ ملكه عن ملكه لان المطالبة بالقلع هنا توجهت الي ما ملك- غيره بجملته وازالة الظرف عن ملك المستعير جاءت بطريق اللاز-م بخلاف الحصة من الارض فنظير ما هناك اعارة الجدار المشترك	1551	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1147	false	1283623279053379222	104	148	525	759	1541	300	رجع لا يتمكن من القلع مع الارش لما فيه من الزام المستعير تفريغ ملكه عن ملكه لان المطالبة بالقلع هنا توجهت الي ما ملكه غيره بجملته وازالة الطرق عن ملك المستعير جاءت بطريق الالزام بخلاف الحصة من الارض فنظير ما هناك اعارة الجدار المشترك	1147	4268399779496461861	228	442.0	184	234	97.43589782714844	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1551	true	-5436295689992171912	83	105	425	538	1538	300	وان وجدناه اي الجذع موضوعا علي الجدار ولم يعلم كيف وضع فالظاهر انه وضع بحق فلا ينقض ويقضي له باستحقاقه داءما فلو	1551	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1154	false	3029740340624601301	260	282	1317	1430	1527	300	وان وجدناه اي الجذع موضوعا علي الجدار ولم يعلم كيف وضع فالظاهر انه وضع بحق فلا ينقض ويقضي له باستحقاقه داءما الخ	1154	4268399779496461861	111	220.0	89	113	98.23008728027344	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1553	true	-7335864130667778429	100	134	530	704	1567	300	قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ فان قيل اساس الجدار بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالته وان ينفرد بالانتفاع به يغير اذن شريكه قلنا لان له حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة قال	1553	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1150	false	7488617637206733018	144	177	732	903	1531	300	قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ فان قيل اساس الجدار بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالته وان ينفرد بالانتفاع ب---غير اذن شريكه قلنا لان له حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة قال	1150	4268399779496461861	171	336.0	138	174	98.27586364746094	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1554	true	-4958660469660766821	254	297	1354	1556	1569	300	فان باعه حق البناء او العلو بان قال له بعتك حق البناء او العلو للبناء عليه بثمن معلوم استحقه اي حق البناء علي-------ه بخلاف ما اذا باعه وشرط ان لا يبني عليه او لم يتعرض للبناء عليه لكن للمشتري ان ينتفع به بما	1554	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1153	false	7724216836708710644	93	129	474	644	1505	300	فان باعه حق البناء او ال-----------------------------------علو للبناء عليه بثمن معلوم استحقه اي حق البناء عليه ما نصه بخلاف ما لو ب-اعه وشرط ان لا يبني عليه او لم يتعرض للبناء عليه لكن للمشتري ان ينتفع--- بما	1153	4268399779496461861	159	298.0	126	209	76.07655334472656	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1555	true	2716818302596388090	37	80	203	429	1556	300	فلو عقد علي ذلك بلفظ الاجارة صح وتابد الحق ان لم يءقت بوقت والا فلا يتابد ويتعين لفظ الاجارة وجاز تابيد هذه الحقوق للحاجة اليها علي التابيد كالنكاح والعقد في صورة الاجارة التي لا تاقيت فيها عقد اجارة اغتفر فيه التابيد لما ذكر	1555	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1147	false	1283623279053379222	170	213	868	1094	1541	300	فلو عقد علي ذلك بلفظ الاجارة صح وتابد الحق ان لم يءقت بوقت والا فلا يتابد ويتعين لفظ الاجارة وجاز تابيد هذه الحقوق للحاجة اليها علي التابيد كالنكاح والعقد في صورة الاجارة التي لا توقيت فيها عقد اجارة اغتفر فيه التابيد لما ذكر	1147	4268399779496461861	225	449.0	182	226	99.55752563476562	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1556	true	-2163804631525361177	111	184	539	902	1480	300	بل ينبغي ان لا يصح ايجار الارض للبناء عليها ولا بيع حق البناء فيها الا بعد حفر الاساس ليري ما يءجره او يبيعه او يبيع حقوقه اللهم الا ان يكون وجه الارض صخرة لا يحتاج ان يحفر للبناء اساس او يكون البناء خفيفا لا يحتاج الي اساس والبحث الاخير محله اذا اجره ليبني علي الاساس لا فيما اذا اجره الارض ليبني عليها ويبين له موضع الاساس وطوله وعرضه وعمقه اخذا من كلام الشامل	1556	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1149	false	4490983107674481394	70	123	345	607	1512	300	بل ينبغي ان لا يصح الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------- اللهم الا ان يكون وجه الارض صخرة لا يحتاج ان يحفر للبناء اساس او يكون البناء خفيفا لا يحتاج الي اساس والبحث الاخير محله اذا اجره ليبني علي الاساس لا فيما اذا اجره الارض ليبني عليها و-بين له موضع الاساس وطوله وعرضه وعمقه اخذا من كلام الشامل	1149	4268399779496461861	260	501.0	207	363	71.6253433227539	51	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1557	true	-4207436662657378853	96	129	492	673	1530	300	وان استاجرها--------- لاجراء الماء فيها وجب بيان موضع الساقية وهي المجراة وطولها وعرضها وعمقها وقدر المدة------------ ان كانت الاجارة مقدرة بها والا فلا يشترط بيان قدرها كنظيره فيما مر في بيع حق البناء	1557	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1152	false	-6706115722669030342	255	291	1227	1407	1443	300	وان استاجرها اي الارض لاجراء الماء فيها وجب بيان موضع الساقية الي ان قال---------------------- وقدر المدة قال في شرحه ان كانت الاجارة مقدرة بها والا فلا يشترط بيان قدرها كنظيره فيما مر في بيع حق البناء	1152	4268399779496461861	152	265.0	122	202	75.24752807617188	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1558	true	5093915640007881447	260	281	1291	1397	1496	300	وقول الاذرعي ان مستحق منفعة الملك بوصية او وقف او اجارة كمالك العين في ذلك---------- مبني- علي ان مالك المنفعة يخاصم	1558	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1153	false	7724216836708710644	224	247	1110	1227	1505	300	وقول الاذرعي ان مستحق منفعة الملك بوصية او وقف او اجارة كمالك العين في ذلك صحيح وليس مبنيا علي ان مالك المنفعة يخاصم	1153	4268399779496461861	106	197.5	85	117	90.5982894897461	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1562	true	8230610079579219254	52	90	292	501	1554	300	فاذا حلفا بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه- منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة	1562	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1154	false	3029740340624601301	109	147	531	740	1527	300	فاذا حلف- بقيت الجذوع بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليها منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة	1154	4268399779496461861	208	406.0	170	210	99.04762268066406	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1565	true	-5556798728464046590	0	47	0	242	1573	300	المشتري البيع في زمن خياره بطلت--- لارتفاع الثمن وهذا--------------------------------- من زيادته وكانه قاسه علي ما فرعه الاصل علي الوجه القاءل بعدم بطلان الخيار فيما ذكر وهو مخالف لعموم ما سياتي من ان الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ الا ان يستثني من ذاك الفسخ بالخيار وهو بعيد	1565	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1157	false	2724820146591125195	184	226	941	1147	1546	300	المشتري البيع في زمن خياره بطلت اي لارتفاع الثمن اه وقوله فان فسخ بطلت ذكر في شرحه انه من زيادته و-انه----------------------------------------------------------------------- مخالف لعموم ما سياتي من ان الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ الا ان يستثني من ذلك الفسخ بالخيار وهو بعيد	1157	4268399779496461861	166	279.0	133	278	59.71223068237305	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1566	true	603090574438204452	197	230	1034	1215	1544	300	المحال عليه للمحتال لان ذلك هو فاءدة الحوالة وتعبيره باللزوم اولي من تعبير اصله بالتحول لانه ينافي ظاهرا كونها بيعا فان البيع يقتضي ان الذي انتقل اليه غير الذي كان له والتحول يقتضي	1566	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1160	false	8480457895650569500	266	300	1344	1521	1521	300	المشار اليه هو ما ذكره في شرح الروض بقوله--- وتعبيره باللزوم اولي من تعبير اصله بالتحول لانه ينافي ظاهرا كونها بيعا فان البيع يقتضي ان الذي انتقل اليه غير الذي كان له والتحول يقتضي-	1160	4268399779496461861	145	266.5	118	181	80.1104965209961	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1568	true	-3736544057074449102	2	89	14	450	1527	300	العقد سواء اكان الفسخ بعد قبض المبيع ومال الحوالة او قبله وعاد الثمن ملكا للمشتري ويرده الباءع اليه ان كان قد قبضه وهو باق او بدله ان تلف فلا يرده الي المحال عليه فان رده اليه لم تسقط عنه مطالبة المشتري لان ----------------------الحق له وقد قبضه الباءع باذنه فاذا لم يقع عن الباءع يقع عنه ويتعين حقه فيما قبضه الباءع كما صرح به الاصل حتي لا يجوز ابداله ان بقيت عينه وابراء الباءع المحال عليه من الدين قبل الفسخ كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال	1568	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1163	false	-5938503805185445601	237	300	1132	1458	1458	300	الروض سواء اكان الفسخ بعد قبض المبيع ومال الحوالة ام قبله قول المصنف بطلت في الاظهر ينبغي ان محله ما لم يكن الباءع قد احال اخر ع--------------------لي المحال عليه والا فلا بطلان لتعلق----------------------- الحق حينءذ بثالث فليتامل قوله---- فيرد الباءع -------------------------------------------------ما قبضه الخ قال في شرح الروض----------------------------------- وابراء الباءع المحال عليه من الدين قبل الفسخ كقبضه له فيما ذكر فللمشتري مطالبته بمثل المحال-	1163	4268399779496461861	197	251.0	155	458	43.013099670410156	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1570	true	-2968474377630560255	43	177	239	943	1598	300	علي ذلك------------------------------------------ الاسنوي والاوجه فيما نظر فيه ان للثاني تحليفه لان له حقا فان حلف بقيت الحوالة في حقه فلو سلم له المشتري ما احتال به عليه رجع به علي الباءع لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وقال البغوي لا يرجع لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه والتصريح بالترجيح من زيادة المصنف ورجحه الرافعي في الشرح الصغير وكذا ابن الرفعة في المطلب فان نكل المحتال عن اليمين -------------------------------------------------------------------------------------حلف المشتري علي الحرية وبطلت الحوالة بالمعني السابق بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار وظاهره ان الباءع لا يحلف وقد يوجه بانه لا غرض له والاوجه انه يحلف ويوجه بما وجه به ابن الرفعة صحة دعواه علي المحتال من ان له اجبار من له عليه حق علي قبضه علي الصحيح فيحضره له ويدعي عليه استحقاق قبضه فيحكم ببطلان الحوالة بالحرية	1570	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1165	false	-3423045546420610194	21	111	112	556	1456	300	علي الاوجه هو الاوجه في شرح الروض من تردد نقله عن الاسنوي قال ----------------------------------لان له حقا فان حلف بقيت الحوالة في حقه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه لكن الاوجه عند شيخنا الشهاب الرملي انه ليس له تحليفه لان خصومتهما واحدة اه قوله فيحلف المشتري الخ قال في شرح الروض-------------------------------------------------------- وظاهره ان الباءع لا يحلف وقد يوجه بانه لا غرض له والاوجه انه يحلف ويوجه بما وجه به ابن الرفعة صحة دعواه علي المحتال من ان له اجبار من له عليه حق علي قبضه علي الصحيح فيحضر---ه ويدعي عليه استحقاق قبضه فيحكم ببطلان الحوالة بالحرية	1165	4268399779496461861	296	327.0	234	831	35.61973571777344	56	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1576	true	7756898714632649266	109	145	574	740	1524	300	لو ادي العبد الضامن ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن منه ومن سيده بعد العتق فحق الرجوع له او قبل عتقه فحق الرجوع لسيده او ادي ما ضمنه عن السيد فلا رجوع له وان اداه بعد عتقه	1576	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1168	false	-8117161924926873148	17	53	86	252	1468	300	لو ادي العبد الضامن ما ضمنه عن الاجنبي بالاذن منه ومن سيده بعد العتق فحق الرجوع له او قبل عتقه فحق الرجوع لسيده او ادي ما ضمنه عن السيد فلا رجوع له وان اداه بعد عتقه	1168	4268399779496461861	166	332.0	130	166	100.0	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1582	true	1866629427578562993	190	284	982	1464	1544	300	فرع لو ضمن عنه زكاته صح كدين الادمي ويعتبر الاذن عند الاداء كما لو اخرج عنه غيره زكاته بلا ضمان قال في المهمات وصورة المسالة في الضمان عن الحي اما الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره الرافعي في كتاب الوصية ولا فرق فيما ذكره هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا قال ثم ان كانت الزكاة في الذمة فواضح وان كانت في العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كالعين المغصوبة انتهي فيجب تقييد العين هنا بما اذا تمكن من اداءها ولم يءدها وفي معني الزكاة الكفارة	1582	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1169	false	3901595062317422619	49	99	246	498	1514	300	فرع لو ضمن عنه زكاته صح------------ ويعتبر الاذن عند الاداء وفي شرحه قال اي وف-----------------------ي المهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم ان كانت الزكاة في الذمة فواضح وان كانت في العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كالعين المغصوبة اه--- فيجب تقييد العين هنا بما اذا تمكن من اداءها ولم يءدها وفي معني الزكاة الكفارة	1169	4268399779496461861	235	427.0	187	482	48.75518798828125	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1583	true	-4427027349125135990	46	78	242	397	1571	300	وقوله--------- كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال -لغيره وليس مرادا بل تصح وان كان المال امانة كوديعة كما شمله قوله فيما ياتي او استحق احضاره	1583	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1174	false	-5579319657412495178	33	67	164	328	1458	300	وقوله اي الروض كاصله من عليه مال يوهم ان الكفالة لا تصح ببدن من عنده مال للغير- وليس مرادا بل يصح وان كان المال امانة كوديعة كما شمله قوله فيما ياتي او استحق احضاره	1174	4268399779496461861	153	286.0	121	165	92.7272720336914	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1584	true	8202183924943236259	188	231	977	1212	1550	300	فان قلت كفل متعد بنفسه كقوله تعالي وكفلها زكريا--------- فلم عداه المصنف بغيره قلت ذاك بمعني عال وما هنا بمعني ضمن والتزم واستعمال كثير من الفقهاء له متعديا بنفسه مءول فان صاحب- الصحاح والقاموس وغيرهما من اءمة اللغة لم يستعملوه الا متعديا بغيره	1584	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1173	false	-7109816337744700850	189	234	964	1209	1537	300	فان قلت كفل متعد بنفسه كقوله تعالي وكفلها زكريا ال عمران فلم عداه المصنف بغيره قلت ذاك بمعني عال وما هنا بمعني ضمن والتزم واستعمال كثير من الفقهاء له متعديا بنفسه يءول فان صاحبي الصحاح والقاموس وغيرهما من اءمة اللغة لم يستعملوه الا متعديا بغيره	1173	4268399779496461861	234	453.0	191	245	95.51020050048828	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1592	true	-5962342400285314264	279	300	1459	1573	1573	300	قال الماوردي ولو افلس الضامن والمضمون عنه فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له اريد ابيع مال-	1592	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1179	false	-4877269148989260402	73	94	349	464	1502	300	قال الماوردي ولو افلس الضامن والمضمون عنه فقال الضامن للحاكم بع اولا مال المضمون عنه وقال المضمون له اريد ابيع مال	1179	4268399779496461861	114	223.0	94	115	99.13043212890625	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1593	true	-7950383364459934722	0	52	0	287	1522	300	ايكما شءت قال الشافعي ان كان الضمان بالاذن اجيب الضامن والا فالمضمون له -------فلو شرط في------------------------------------------------------- الضمان براءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصيل بطلت صيغته لمنافاة الشرط مقتضاها وان ضمن به اي بالدين والاولي ضمنه او كفل بالكفيل كفيل اخر وبالاخر اخر وهكذا طالبهم المستحق بما التزموا لان ذلك مقتضي الالتزام فان برء الاصيل بابراء او	1593	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1179	false	-4877269148989260402	94	168	464	841	1502	300	ايكما شءت قال الشافعي ان كان الضمان بالاذن اجيب الضامن والا فالمضمون له انتهي قوله وقال جمع متقدمون الخ قال شيخنا الشهاب الرملي المعتمد في مسالة الضمان ان كلا ضامن للنصف فقط وفي مسالة الرهن ان نصف كل رهن بالنصف فقط فالقياس علي الرهن قياس ضعيف علي ضعيف انتهي قوله لم يبرا الاصيل ولا من قبله الخ عبارة الروض----- وان ضمن ب-----------------------ه او كف-------------ل اخر وبالاخر اخر وهكذا طالبه-------------------------------------------م فان برء الاصيل برءوا- او	1179	4268399779496461861	159	244.0	125	462	34.415584564208984	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1594	true	-1019880257806512501	129	177	658	898	1499	300	اما اذا سلم فله مطالبته---------- وحبسه وملازمته ولو دفع اليه الاصيل المال بلا مطالبة وقلنا لا يملكه اي وهو الاصح فعليه رده ويضمنه ان هلك كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنت- عني فهو وكيل والمال امانة في يده صرح بذلك ---الاصل في النسخ المعتمدة	1594	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1180	false	4233232227362331449	38	89	179	433	1485	300	اما اذا سلم فله مطالبته اي بالمال وحبسه وملازمته ولو دفع اليه الاصيل المال بلا مطالبة وقلنا لا يملكه اي وهو الاصح فعليه رده ويضمنه ان هلك كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنته عني فهو وكيل والمال امانة في يده صرح بذلك في الاصل في النسخ المعتمدة	1180	4268399779496461861	240	460.0	192	254	94.48818969726562	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1596	true	-3053403604177731804	217	242	1115	1247	1539	300	الصلح لما سياتي ان اداء الضامن للمستحق يتضمن اقراض الاصيل ما اداه وتمليكه اياه وهو متعذر هنا فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه	1596	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1181	false	-4423188531546171665	259	284	1298	1430	1519	300	الروض لما سياتي ان اداء الضامن للمستحق يتضمن اقراض الاصيل ما اداه وتمليكه اياه وهو متعذر هنا فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه	1181	4268399779496461861	129	255.0	104	132	97.7272720336914	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1597	true	1393605278743673279	0	114	0	558	1530	300	اذا لم يثبت له الرجوع علي الاول لم يثبت باداءه الرجوع للاول علي الاصيل لانه لم يغرم وبانه اذا ثبت له الرجوع علي الاول فرجع رجع الاول علي الاصيل بشرطه وبانه لو ضمن شخص الضامن باذن الاصيل رجع عليه كما لو قال لغيره اد ديني فاداه وبانه لو ضمن عن الاصيل باذنه رجع من ادي منهما عليه لا علي الاخر وصرح المصنف ايضا ببعض ذلك في بعض النسخ فقال في نسخة فرجوعه عليه كرجوع الضامن الاول علي الاصيل فلو ضمن الفرع باذن الاصيل رجع عليه وفي اخري يدل هذا الاخير فلو ضمن الفرع عن الاصيل باذنه رجع عليه او ضمن عنهما اي عن الضامن والاصيل باذنهما وادي رجع علي من شاء منهما بما شاء	1597	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1180	false	4233232227362331449	117	190	577	929	1485	300	اذا لم يثبت له الرجوع علي الاول لم يثبت باداءه الرجوع للاول علي الاصيل لانه لم يغرم وبانه اذا ثبت له الرجوع علي الاول فرجع رجع الاول علي الاصيل بشرطه وبانه لو ضمن شخص الضامن باذن الاصيل رجع عليه كما لو قال لغيره اد ديني فاداه وبانه لو ضمن عن الاصيل باذنه رجع من ادي منهما عليه لا علي الاخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ضمن ع---------ن الضامن والاصيل باذنهما----- رجع علي من شاء منهما بما شاء	1180	4268399779496461861	352	676.0	279	558	63.082435607910156	72	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1606	true	-876151219506747915	91	127	504	688	1568	300	فيما لو كان لكل من اثنين عبد فباعاهما بثمن واحد لان الثمن المعين كالمبيع وقد صححوا بطلانه لان ----------حصة كل من الثمن مجهولة عند العقد وان كانت تعلم بالتقويم و-----هنا كل------ يجهل حصته من المبيع فيكون	1606	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1189	false	4966379522082241578	39	72	204	363	1534	300	فيما لو كان لكل من اثنين عبد فباعاهما بثمن واحد ف-------------------------------------انه لا يصح للجهل بحصة كل من الثمن------- عند العقد وان كانت تعلم بالتقويم وكذلك هنا كل منهما يجهل حصته من المبيع لان --	1189	4268399779496461861	131	214.5	104	205	63.90243911743164	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1608	true	-1647292419826808014	34	56	162	284	1593	300	الوجه فان اراد كل منهما بلفظ المفاوضة شركة العنان كان قالا تفاوضنا او اشتركنا شركة عنان جاز بناء علي صحة العقود بالكنايات	1608	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1185	false	5079645737647285233	277	299	1390	1512	1517	300	الروض فان اراد كل منهما بلفظ المفاوضة شركة العنان كان قالا تفاوضنا او اشتركنا شركة عنان جاز بناء علي صحة العقود بالكنايات	1185	4268399779496461861	119	235.0	97	122	97.54098510742188	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1615	true	-2707243465102539338	96	209	489	1068	1526	300	ولو باعا عبدهما صفقة او وكل احدهما الاخر فباعه فلكل منهما قبض نصيبه من الثمن كما لو انفرد بالبيع فلا يشاركه الاخر فيما قبضه وقد يقال قياس ما قالوه في المشترك من ارث ودين كتابة انه يشاركه فيه لاتحادهما في الحق كما هو وجه في المسالة ويجاب بمنع ان الثمن مشترك بل كل يملك منه نصيبه منفردا ولو سلم فيجاب بان الاتحاد المقتضي للمشاركة فيما يقبض محله اذا لم يتات انفراد احدهما بالاستحقاق لنصيبه فيما اشتركا فيه كما في ذينك بخلاف هذه نعم قد تشكل هذه بالمشترك بالشراء معا اذا ادعياه وهو في يد ثالث فاقر لاحدهما بنصفه فان الاخر يشاركه فيه كما مر في الصلح مع ان شراء احدهما يتاتي انفراده عن	1615	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1190	false	4337524898233344840	188	300	918	1491	1491	300	ولو باعا عبدهما صفقة او وكل احدهما الاخر فباعه فلكل منهما قبض نصيبه من الثمن كما لو انفرد بالبيع فلا يشاركه الاخر فيما قبضه وقد يقال قياس ما قالوه في المشترك من ارث ودين كتابة ان- يشاركه فيه لاتحادهما في الحق كما هو وجه في المسالة ويجاب بمنع ان الثمن مشترك بل كل يملك---- نصيبه منفردا ولو سلم فيجاب بان الاتحاد المقتضي للمشاركة فيما يقبض محله اذا لم يتات انفراد احدهما بالاستحقاق لنصيبه فيما اشتركا فيه كما في ذينك بخلاف هذه نعم قد تشكل هذه بالمشترك بالشراء معا اذا ادعياه وهو في يد ثالث فاقر لاحدهما بنصفه فان الاخر يشاركه فيه كما مر في الصلح مع ان شراء احدهما يتاتي انفراده عن-	1190	4268399779496461861	573	1129.5	462	579	98.96372985839844	111	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1617	true	-2753789747173411937	216	244	1236	1381	1686	300	تجهيز الموتي وحملهم ودفنهم نبه عليه الاذرعي قال وفي البحر انه لا يجوز التوكيل في غسل الميت وكانه اراد ان فعل الغاسل يقع عن نفسه كالجهاد وفيه نظر	1617	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1197	false	8730680964701149283	91	119	458	603	1508	300	تجهيز الموتي وحملهم ودفنهم نبه عليه الاذرعي قال وفي البحر انه لا يجوز التوكيل في غسل الميت وكانه اراد ان فعل الغاسل يقع عن نفسه كالجهاد وفيه نظر	1197	4268399779496461861	145	290.0	117	145	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1619	true	-8239382058294811853	231	300	1184	1474	1474	300	ولو قال بع او هب من مالي ما شءت او اقبض من ديوني ما شءت او اعتق او بع كما صرح به الاصل في اواخر الباب الاتي من عبيدي من شءت قال القاضي او طلق من نساءي من شءت صح في البعض لا في الجميع فلا ياتي الوكيل بالجميع لان من للتبعيض لكن قال القاضي مع ما مر عنه ولو ------قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق-	1619	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1199	false	-6350470754162426912	80	120	384	540	1438	300	ولو قال بع او هب من مالي ما شءت ------------------------او اعتق-------------------------------------------- من عبيدي من ----------------------------------شءت صح--------- لا في الجميع قال في شرحه--------------------------- لكن قال القاضي--- ما مر عنه من انه لو قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق	1199	4268399779496461861	135	220.0	100	297	45.45454406738281	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1620	true	1838276479733922794	0	49	0	260	1492	300	كل من شاءت الطلاق ويفرق بان المشيءة في هذه مستندة الي كل منهن فلا تصدق مشيءة واحدة بمشيءة غيرها فكان ذلك في معني اي امراة شاءت منهن الطلاق طلقها بخلافها في تلك فانها مستندة الي الوكيل فصدقت مشيءته فيما لا يستوعب الجميع فلا يتمكن من مشيءته فيما يستوعبه احتياطا	1620	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1199	false	-6350470754162426912	120	169	540	798	1438	300	كل من شاءت الطلاق ويفرق بان المشيءة في هذه مس-ندة الي كل منهن فلا تصدق مشيءة واحدة بمشيءة غيرها فكان ذلك في معني اي امراة شاءت منهن الطلاق طلقها بخلافها في تلك فانها مس-ندة الي الوكيل فصدقت مشيءته فيما لا يستوعب الجميع فلا يتمكن من مشيءته فيما يستوعبه احتياطا	1199	4268399779496461861	258	506.0	209	260	99.23076629638672	47	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1623	true	-7934251698138209328	24	78	131	397	1514	300	ولا يصح توكيل الرقيق والسفيه والمفلس المحجور عليهما فيما لا يستقل به--- كل منهم من التصرفات لا ب--اذن من السيد والولي والغريم لكن لو وكل عبدا ليشتري له نفسه او مالا اخر من مولاه صح وليس من لازم وجود الاذن لمن ذكر صحة تصرفه فلا يرد عدم صحة البيع ونحوه من السفيه باذن وليه	1623	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1195	false	2720550257232126831	26	68	122	330	1540	300	ولا يصح توكيل الرقيق والسفيه والمفلس--------------- فيما لا يستقل به اي كل منهم ا-----------لا بالاذن من السيد والولي والغريم انتهي قال في شرحه------------------------------------- وليس من لازم وجود الاذن لمن ذكر صحة تصرفه فلا يرد عدم صحة البيع ونحوه من السفيه باذن وليه	1195	4268399779496461861	185	310.5	147	271	68.26568603515625	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1624	true	-1261610042965636374	52	88	275	459	1535	300	فيما يحتمل الوقف وافهم كلام المصنف ما اقتضاه كلام اصله من انه لو ارتد الموكل لم يءثر في التوكيل بل يوقف كملكه بان يوقف استمراره لكن جزم ابن الرفعة في المطلب بان ارتداده عزل وليس بظاهر	1624	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1193	false	-1546166178410370555	251	286	1239	1416	1490	300	فيما تقدم------- وافهم كلام المصنف ما اقتضاه كلام اصله من انه لو ارتد الموكل لم يءثر في التوكيل بل يوقف كملكه بان يوقف استمراره لكن جزم ابن الرفعة في المطلب بان ارتداده عزل وليس بظاهر	1193	4268399779496461861	174	337.0	139	184	94.56521606445312	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1625	true	-9082862128001103641	18	67	97	368	1563	300	نعم لو وكله في ابراء نفسه او عرضها الحاكم عليه عند ثبوتها عنده اعتبر القبول بالامتثال فورا ذكره الروياني وغيره وهذان لا يستثنيان في الحقيقة لان الاول منهما مبني علي انه تمليك لا توكيل كنظيره في الطلاق والثاني انما اعتبر فيه الفور لالزام الحاكم ايفاء حق الغريم لا للوكالة	1625	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1201	false	1377320854093447288	25	73	108	376	1487	300	نعم لو وكله في ابراء نفسه او عرضها الحاكم عليه عند ثبوتها عنده اعتبر القبول بالامتثال فورا ذكره الروياني وغيره وهذان لا يستثنيان في الحقيقة لان الاول منهما مبني علي انه تمليك لا توكيل كنظيره في الطلاق والثاني انما اعتبر فيه الفور لالزام الحاكم ايفاء--- الغريم لا للوكالة	1201	4268399779496461861	268	530.0	220	271	98.89299011230469	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1625	true	-9082862128001103641	271	294	1408	1533	1563	300	وشمل كلامهم النكاح فينفذ بعد وجود الشرط في نحو اذا انقضت عدة بنتي فقد وكلتك بتزويجها بخلاف نحو وكلتك بتزويجها ثم انقضت عدتها	1625	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1202	false	-6246602847432850917	15	37	80	201	1524	300	وشمل كلامهم النكاح فينفذ بعد وجود الشرط في نحو اذا انقضت عدة بنتي فقد وكلتك بتزويجها بخلاف---- وكلتك بتزويجها ثم انقضت عدتها	1202	4268399779496461861	121	235.5	99	125	96.80000305175781	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1627	true	1288061281450483946	57	80	309	437	1554	300	وعلي المرجح---------------------- يمنع من التصرف عند وجود الشرط لوجود المنع كما ان التصرف------- ينفذ في الوكالة الفاسدة بالتعليق عند وجود الشرط لوجود الاذن	1627	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1202	false	-6246602847432850917	212	240	1065	1222	1524	300	وعلي المرجح وهو فساد العزل المعلق يمنع من التصرف عند وجود الشرط لوجود المنع كما ان التصرف المعلق ينفذ في الوكالة الفاسدة بالتعليق عند وجود الشرط لوجود الاذن	1202	4268399779496461861	128	239.0	105	157	81.5286636352539	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1628	true	8458031439519124788	64	111	335	573	1523	300	ولا يصح بيع الوكيل بثمن المثل ان وجد زيادة لا يتغابن بمثلها بان وجد راغب بها موثوق به لانه مامور بالمصلحة قال الاذرعي وهذا ظاهر اذا لم يكن الراغب مماطلا ولا متجوها ولا ماله او كسبه حرام والفسخ في زمن الخيار لاجلها ذكرناه في بيع عدل الرهن	1628	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1204	false	1986708169976792981	46	74	230	368	1508	300	ولا يصح بيع الوكيل بثمن المثل ان وجد زيادة لا يتغابن بمثلها بان وجد راغب بها موثوق به---------------------------------------------------------------------------------------------------- والفسخ في زمن الخيار لاجلها ذكرناه في بيع عدل الرهن	1204	4268399779496461861	138	264.0	110	238	57.983192443847656	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1642	true	6711730565404110528	234	286	1187	1455	1526	300	وقال الاذرعي المتجه انه لو- كان الموكل ممن لا يتعاطي الشراء بنفسه كالسلطان -----------صح البيع من وكيله اعتبارا بالعرف ولان الغالب ان الموكل انما يقصد بقوله بع هذا للسلطان مثلا ذلك لا مخاطبته بالبيع قال وقضية الفرق انه لو جري العقد علي وجه لا يقدر فيه دخول الملك في ملك الوكيل صح	1642	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1209	false	-212461453005722190	2	43	14	220	1468	300	وبحث الاذرعي الصحة فيما اذا كان الموكل ممن لا يتعاطي الشراء بنفسه كالسلطان وظاهر انه يصح البيع هنا من نفس الموكل كالسلطان وقال ان --------------------------------------------------------------------------قضية الفرق انه لو جري العقد علي وجه لا يقدر فيه دخول الملك في ملك الوكيل صح	1209	4268399779496461861	150	244.0	119	280	53.57143020629883	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1644	true	-2393280182386901474	216	239	1119	1231	1537	300	وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان تسلمه وعاد من سفره فيكون مستثني من قوله فالعوض امانة	1644	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1214	false	3716914413594765322	217	240	1071	1182	1469	300	وتقدم انه لو تعدي بسفره بما وكل فيه وباعه فيه ضمن ثمنه وان -سلمه وعاد من سفره فيكون مستثني من قوله فالعوض امانة	1214	4268399779496461861	111	217.0	88	112	99.10713958740234	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1646	true	8436924101618332379	127	230	656	1193	1553	300	فلا يرجع عليه الوكيل الا بعد غرمه وبعد اذنه له في الاداء ان دفع اليه ما يشتري به وامره بتسليمه في الثمن والا فالوكالة تكفي عن الاذن كما مرت الاشارة اليه وعليه يحمل قول الانوار واذا غرم الوكيل رجع علي الموكل كالضامن بالاذن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استحق ما اشتراه الوكيل بعد تلفه ولو في يده فللمستحق مطالبة الباءع والوكيل وكذا الموكل ببدله لان كلا منهم غاصبه الاول حقيقة والاخران حكما والقرار عليه اي الموكل فاذا غرم الباءع او الوكيل رجع بما غرمه علي الموكل لتلف العين تحت يد امينه فكانها تلفت تحت يده ثم--------- اذا---- سلم الوكيل الثمن فيما ذكر فهل له مطالبة الباءع به	1646	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1215	false	-8018873319902154215	85	219	434	1091	1494	300	فلا يرجع عليه الوكيل الا بعد غرمه وبعد اذنه له في الاداء ان دفع اليه ما يشتري به وامره بتسليمه في الثمن والا فالوكالة تكفي عن الاذن انتهي وحاصله انه ان لم يدفع اليه شيءا رجع لان الوكالة تتضمن ال------------------------اذن وان دفع فان لم يامره بتسليمه فكذلك والا لم يرجع الا ان اذن له في الاداء علي المعتمد الذي جزم به في الروض من الرجوع علي الوكيل اي مطالبته قوله ومحله ان لم يكن اي الوكيل ش قوله وياتي ما تقرر في وكيل مشتر تلف المبيع في يده ثم ظهر استحقاقه قال في الروض ولو استحق ما اشتراه الوكيل بعد تلفه في ----يده فللمستحق مطالبة الباءع والوكيل وكذا الموكل--------------------------------------------------- والقرار علي----------------------------------------------ه اي علي الموكل انتهي وفي شرحه زيادة فاءدة حاصلها ذكر خلاف في ان الوكيل اذا كان س-------لم الثمن ----------هل له مطالبة الباءع به	1215	4268399779496461861	284	450.5	227	799	35.544429779052734	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1656	true	-8385225547494197034	182	217	966	1147	1566	300	علي نفي العلم----------- والحلف انما يكون علي حسب الجواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو انما اجاب بالبت وكيف يصح ايضا---------------------- الاقتصار علي -تحليفه علي نفي -------الوكالة مع --------------------------------------------------انه لو انكرها و----------اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع	1656	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1220	false	2893179584903786741	27	108	141	576	1564	300	علي نفي العلم بل صيغة بت والحلف انما يكون علي حسب الجواب وكلام المصنف موافق لما قاله الرافعي فان تعبيره بالتكذيب ينفي التفسير بنفي العلم لان الباقي للعلم ليس بمصدق ولا بمكذب وعبر في الحاوي الصغير بقوله ولو انكر وهو اخف في الاعتراض الثاني انه مع هذا التفسير لا يستقيم الاقتصار في التحليف- علي نفي العلم بالوكالة بل القياس وجوب الحلف علي نفي العلم بكون المال لغيره فانه لو انكر الوكالة ولكن اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع	1220	4268399779496461861	147	180.0	118	436	33.71559524536133	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1659	true	7179224893576243286	0	103	0	537	1533	300	ولكن قال الموكل عزلتك قبله وقال الوكيل بل بعده فكدعوي المطلق زوجته رجعيا انه راجع قبل البينونة اي قبل انقضاء عدتها وهي تنكرها اي تنكر المراجعة قبل انقضاء عدتها وفي نسخة وقالت بعدها فيقال ان اتفقا علي وقت العزل كيوم الجمعة وقال الوكيل بعت قبله فقال الموكل بعده صدق الموكل في انه لا يعلم ان البيع قبل وان اتفقا علي وقت البيع واختلفا في العزل فالمصدق الوكيل وان لم يتفقا علي شء بل اقتصرا علي تقديم البيع وتاخيره عن العزل صدق من سبق بالدعوي ولو وقع كلامهما معا صدق الموكل واستشكل ذلك بتصديق المرتهن فيما لو اذن للراهن في بيع الرهن فباع ورجع	1659	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1103	false	-4002898796577210345	275	300	1443	1570	1570	300	ولكن قال الموكل عزلتك قبله وقال الوكيل بل بعده قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في شرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل ذلك بتصديق المرتهن فيما لو اذن للراهن في بيع الرهن فباع ورجع-	1103	4268399779496461861	121	207.5	97	537	22.532588958740234	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1659	true	7179224893576243286	103	155	537	809	1533	300	المرتهن عن الاذن واختلفا فقال المرتهن رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده ويجاب بان الوكيل وضعه التصرف من حيث الوكالة فقوي جانبه فصدق في بعض الاحوال بخلاف الراهن من حيث الرهنية ليس وضعه ذلك بل وضعه وفاء الدين من الرهن او غيره وما قيل من ان مسالتنا ليست شبيهة بمسالة الرجعة	1659	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1104	false	8152616787038283665	0	50	0	256	1475	300	المرتهن في الاذن واختلفا فقال المرتهن رجعت قبل البيع وقال الراهن بل بعده ويجاب بان الوكيل وضعه التصرف من حيث الوكالة فقوي جانبه فصدق في بعض الاحوال بخلاف الراهن من حيث الرهنية ليس وضعه ذلك بل وضعه وفاء الدين من الرهن او غيره اه وهو يدل علي ان تفصيل---------------- الرجعة	1104	4268399779496461861	234	441.0	188	272	86.02941131591797	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1660	true	583147673791786210	166	300	858	1538	1538	300	لان الاصل عدم القبض وانما قبلنا قول------------------------- الوكي--------------------------------------------------ل في حقه لاءتمانه اياه وعلي نقل هذا اقتصر الرافعي في الشرح الصغير فان خرج المبيع مستحقا رجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه فقط اي دون الموكل لانكاره قبض الثمن وبهذا فارق ما مر في العهدة من ان للمشتري مطالبة كل من الوكيل والموكل بالثمن عند خروج المبيع مستحقا فسقط ما قيل ان ما هنا يخالف ما هناك ولا رجوع للوكيل علي الموكل لان بيمينه التي دفعت عنه الغرم لا تثبت له حقا علي غيره وان بان المبيع معيبا ورده المشتري علي الموكل وغرمه الثمن لم يرجع به علي الوكيل لاعترافه بانه لم ياخذ شيءا وكذا عكسه بان رده علي الوكيل وغرمه لا يرجع علي الموكل والقول قوله بيمينه انه لم ياخذ منه شيءا ولا يلزم من تصديقنا الوكيل في الدفع عن نفسه بيمينه ان-	1660	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1222	false	-4753148300012462052	91	230	453	1159	1491	300	لان الاصل عدم القبض اه فان صدق المالك علي القبض فينبغي براءة الوكيل كالرسول قوله في المتن والا فالوكيل علي المذهب قا------------------------------------------------ل في الروض وشرحه -فان خرج المبيع مستحقا رجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه فقط اي دون الموكل لانكاره قبض الثمن وبهذا فارق ما مر في العهدة من ان للمشتري مطالبة كل من الوكيل والموكل بالثمن عند خروج المبيع مستحقا فسقط ما قيل ان ما هنا يخالف ما هناك ولا رجوع للوكيل علي الموكل لان -يمينه التي دفعت عنه الغرم لا تثبت له حقا علي غيره وان بان المبيع معيبا ورده المشتري علي الموكل وغرمه الثمن لم يرجع به علي الوكيل لاعترافه بانه لم ياخذ شيءا وكذا عكسه بان رده علي الوكيل وغرمه لا يرجع علي الموكل والقول قوله بيمينه انه لم ياخذ منه شيءا ولا يلزم من تصديقنا للوكيل في الدفع عن نفسه بيمينه ان	1222	4268399779496461861	605	1159.5	484	756	80.02645874023438	116	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1663	true	2120732186829929528	38	168	206	865	1564	300	وزاد صاحب الانوار في الاستثناء فقال الا ان شرط الضمان علي القابض لو انكر المالك او تلف بتفريط القابض فيرجع الدافع حينءذ وان كان الحق دينا لم يطا----لب به المستحق الا غريمه فلا يطالب القابض لانه فضولي بزعمه والمقبوض ليس حقه وانما هو مال المديون فان الزم الغريم تسليمه للمستحق ثانيا عبارة الاصل واذا غرمه فله استرداده من القابض له ان بقي وصار للمستحق في زعمه لانه مال من ظلمه وقد ظفر به فان تلف فان كان بلا تفريط منه لم يغرمه والا غرمه هذا كله ان صرح بتصديقه في دعواه الوكالة كما هو فرض المسالة والا اي وان لم يصرح بتصديقه بل كذبه او سكت فله المطالبة اي مطالبته والرجوع عليه بما قبضه منه دينا كان او عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا -----------------------------وان بان المستحق--- في صورة الوارث والوصي والموصي له حيا وطالبه	1663	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1224	false	4577860884347582250	132	299	614	1422	1425	300	وزاد صاحب الانوار في الاستثناء فقال الا ان شرط الضمان علي القابض لو انكر المالك او تلف بتفريط القابض فيرجع الدافع حينءذ -----------------------اه قوله في المتن---------------------------------------------- والمذهب انه لا يلزمه الخ قال في الروض وشرح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه هذا كله ان صرح بتصديقه في دعواه الوكالة كما هو فرض المسالة والا اي وان لم يصرح بتصديقه بل كذبه او سكت فله المطالبة اي مطالبته والرجوع عليه بما قبضه منه دينا كان او عينا اه وفي شرح البهجة وان لم يصدقه فحضر المستحق وحلف علي نفي الوكالة غرم الدافع ثم يرجع هو علي القابض لانه لم يصدقه اه وقوله غرم الدافع هو ظاهر في الدين وكذا في العين اذا تلفت لكن له تغريم القابض ايضا فليتامل قوله وهنا اي فيما لو كذبه ش قوله ولا يرجع المءدي الخ اي كما بحثه في شرح الروض قوله لان ذلك خفي الخ ولا سيما وهي قد تكون لغير الحصر قوله في المتن قلت وان قال انا وارثه وصدقه الخ قال في الروض وان بان المستحق اي في صورة الوارث والوصي والموصي له حيا وطالبه	1224	4268399779496461861	366	676.5	293	1061	34.495758056640625	65	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1663	true	2120732186829929528	175	300	904	1564	1564	300	علي الوارث والوصي والموصي له بما دفعه اليهم لتبين كذبهم بخلاف صورة الوكالة لا رجوع فيها في بعض صورها كما مر لانه صدقه علي الوكالة وانكار المستحق لا يرفع تصديقه وصدق الوكيل لاحتمال انه وكله ثم جحد وهنا بخلافه قاله الرافعي وكالوكالة في ذلك الحوالة كما ذكره بقوله وجحد المحيل الحوالة كجحد الموكل الوكالة ---------------لا يخفي ان الدافع مصدق للقابض علي ان ما قبضه صار له بالحوالة وان المستحق ظلمه فيما اخذه منه فينبغي ان لا يرجع علي القابض فتخالف الحوالة الوكالة في ذلك وان قوله اولا وطالبه وقول اصله وغرمه ليسا علي اطلاقهما وان كان تعبير المصنف اولي بل ينبغي ان يكون محلهما في العين وان تلف- اما في الدين فينبغي رجوع الغريم علي من ذكر وان لم يطالبه المستحق ولم يغرمه لان المقبوض-	1663	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1225	false	-330313020316067635	0	85	0	442	1496	300	علي الوارث والوصي والموصي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وجحد المحيل الحوالة كجحد الموكل الوكالة اه قال في شرحه لا يخفي ان الدافع مصدق للقابض علي ان ما قبضه صار له بالحوالة وان المستحق ظلمه فيما اخذه منه فينبغي ان لا يرجع علي القابض فتخالف الحوالة الوكالة في ذلك وان قوله اولا وطالبه وقول اصله وغرمه ليسا علي اطلاقهما وان كان تعبير المصنف اولي--- ينبغي ان يكون محلهما في العين وان تلفت اما في الدين فينبغي رجوع الغريم علي من ذكر وان لم يطالبه المستحق ولم يغرمه لان المقبوض	1225	4268399779496461861	425	816.0	345	677	62.77695846557617	77	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1664	true	9107826479673186763	163	209	812	1067	1529	300	فصل ولو صدق الموكل بقبض دين او استرداد وديعة او نحوه مدعي التسليم الي وكيله المنكر لذلك لم يغرمه اي الموكل مدعي التسليم بتركه الاشهاد ويفارق ما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد حيث يغرمه الموكل بان الوكيل يلزمه الاحتياط للموكل فاذا تركه غرم بخلاف الغريم	1664	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1223	false	7774064973166312521	35	81	179	433	1543	300	فصل ولو صدق الموكل بقبض دين او استرداد وديعة او نحو- مدعي التسليم الي وكيله المنكر لذلك لم يغرمه اي الموكل مدعي التسليم بتركه الاشهاد ويفارق ما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد حيث يغرمه الموكل بان الوكيل يلزمه الاحتياط للموكل فاذا تركه غرم بخلاف الغريم	1223	4268399779496461861	254	503.0	208	255	99.60784149169922	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1666	true	3648044674684020122	197	229	1039	1194	1551	300	الروضة باتلافه مالا وان اقر العبد بمال وكذبه الاولي ولم يصدقه السيد اختص اي المال اي نفسه ان لم يكن عينا وبدله ان كان عينا ولو باقية بذمته يتبع به اذا عتق	1666	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1228	false	4928755448252482069	207	239	1026	1178	1480	300	الروض وشرحه ايض---ا وان اقر العبد بمال وكذبه الاولي ولم يصدقه السيد اختص اي المال اي نفسه ان لم يكن عينا وبدله ان كان عينا ولو باقية بذمته يتبع به اذا عتق	1228	4268399779496461861	142	274.0	112	155	91.61289978027344	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1670	true	-4411637652663211372	224	253	1165	1315	1575	300	حين الاقرار----------------- فان لم يقل لمالك--------------ها لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال ولا لمالكها مطلقا بان كانت ب--يده فاتلفت لانسان شيءا بل يسال ويحكم بموجب بيانه	1670	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1230	false	-6506590595484393724	70	106	354	534	1521	300	---حالا الخ عبارة شرح البهجة فان لم يقل لمالكها بل قال بسببها لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال ولا لمالكها مطلقا بان كانت في يده فاتلفت لانسان شيءا بل يسال ويحكم بموجب بيانه	1230	4268399779496461861	141	252.0	113	183	77.04917907714844	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1673	true	-6915225116869507296	183	216	925	1073	1493	300	ومحل ذلك اذا كذبه في الاصل فلو قال له علي الف من ثمن عبد فقال لا بل من ثمن امة فالاصح لزومه ولا يضر التحالف في الجهة ثم اذا بطل------- اقرار-----ه بالتكذيب قال ----	1673	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1232	false	8691424147578230803	27	61	127	283	1447	300	ومحل ذلك اذا كذبه في الاصل فلو قال له علي الف من ثمن عبد فقال--- بل من ثمن امة فالاصح لزومه اه فرع قال----- في الروض فرع اقام بينة علي اقرار غريمه بالاستيفاء واقام	1232	4268399779496461861	110	172.0	84	164	67.07317352294922	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1674	true	478527341159277226	51	91	246	435	1469	300	فهو اقرار صحيح بخلاف ما سياتي قريبا من انه لو قال علي مال لرجل لا يكون اقرارا لفساد الصيغة ويحتمل ان يقال ما هنا في العين وما هناك في الدين كما يشير اليه كلامه كاصله ثم رايت السبكي اجاب به	1674	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1229	false	2802636535710548168	151	191	736	924	1474	300	فهو اقرار صحيح بخلاف ما -ياتي قريبا من انه لو قال علي مال لرجل لا يكون اقرارا لفساد الصيغة ويحتمل ان يقال ما هنا في العين وما هناك في الدين كما يشير اليه كلامه كاصله ثم رايت السبكي اجاب به	1229	4268399779496461861	188	371.0	148	189	99.47090148925781	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1674	true	478527341159277226	252	300	1213	1469	1469	300	فرع لو اقام من لزمه حق بينة علي اقرار غريمه بالاستيفاء له واقام الغريم بينة علي اقراره الواقع بعد ذلك اي بعد اقام-ة بينته بعدمه اي الاستيفاء سمعت بينته وطالب---------------ه لانه وان قامت البينة علي اقرار الغريم بالاستيفاء فقد قامت ايضا علي ان صاحبه كذبه فيبطل حكم الاقرار-	1674	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1232	false	8691424147578230803	53	98	236	477	1447	300	فرع--- اقام----------- بينة علي اقرار غريمه بالاستيفاء--- واقام الغريم بينة علي اقراره -------بعد ذلك اي بعد اقامته بينة- بعدمه اي الاستيفاء سمعت------ وطالبه اه قال في شرحه لانه وان قامت البينة علي اقرار الغريم بالاستيفاء فقد قامت ايضا علي ان صاحبه كذبه ف-بطل حكم الاقرار	1232	4268399779496461861	222	375.5	182	273	81.31867980957031	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1675	true	-6424795827085292528	166	235	799	1172	1457	300	وكذا لو قال داري لفلان واراد الاقرار لانه اراد بالاضافة اضافة سكني ذكر ذلك البغوي في فتاويه واستشكل الاسنوي عدم صحة الاقرار في الاوليين اذ لم يرده بان الملكين لم يتواردا علي وقت واحد ويجاب بان الموافق لقاعدة الباب من الاخذ باليقين كما سياتي عدم الصحة قال الاذرعي بعد نقله كلام البغوي ويتجه ان يستفسر عند اطلاقه ويعمل بقوله بخلاف قوله داري التي هي ملكي له للتناقض الصريح او	1675	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1235	false	6746730062842255094	141	183	714	934	1491	300	وكذا لو قال داري لفلان واراد الاقرار لانه اراد بالاضافة اضافة سكني ذكر ذلك البغوي في فتاويه اه ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي بعد نقله كلام البغوي ويتجه ان يستفسر عند اطلاقه ويعمل بقوله بخلاف قوله داري التي هي ملكي له للتناقض الصريح اه	1235	4268399779496461861	213	413.0	173	373	57.104557037353516	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1685	true	2315287922847835378	254	300	1235	1455	1455	300	وكذا--- يلغو قوله له علي الف ان مت او قدم زيد لان الاقرار اخبار عن حق سابق والواقع لا يعلق وانما لم يستفسر كما مر في تعليق المعسر بيساره لان حال المعسر يشعر بطلب الصبر عليه المشعر بلزوم ما قاله وسياتي في الباب الثالث ان محل-	1685	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1233	false	-4849175741659415569	44	84	193	379	1425	300	وكذا اي يلغو قوله له علي الف ان مت او قدم زيد اه قال في شرحه------------------------------ وانما لم يستفس-------ر في تعليق المعسر -يساره لان حال المعسر يشعر بطلب الصبر عليه المشعر بلزوم ما قاله وسياتي في الباب الثالث ان محل	1233	4268399779496461861	170	292.5	135	224	75.89286041259766	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1689	true	-4332162111498746382	35	99	188	499	1538	300	علي ارادته اي المقر لهما لانه لا اطلاع له عليها---------------- بخلاف الزوجة اذا ادعت ارادة الزوج الطلاق بالكناية ونكل عن اليمين حيث تحلف مع انها لا تطل-----ع عليها------------- وفرق الامام بانها تدعي عليه انشاء الطلاق والمقر له لا يدعي علي المقر اثبات حق له فان الاقرار لا يثبت حقا وانما هو اخبار عن حق سابق حتي ولو كذبه المقر له لم يثبت له حق	1689	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1246	false	-2044291821936131977	205	264	992	1270	1437	300	علي ارادته اي المقر----- لانه لا اطلاع له عليها بحال اي الارادة بخلاف الزوجة------------------------------------------------------------- مع انها لا اطلاع لها علي ارادته مما نصه وفرق الامام بانها تدعي عليه انشاء الطلاق والمقر له لا يدعي علي المقر اثبات حق له فان الاقرار لا يثبت حقا وانما هو اخبار عن حق سابق حتي -لو كذبه المقر له لم يثبت له حق	1246	4268399779496461861	241	428.0	189	345	69.85507202148438	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1694	true	527931369527475031	20	50	111	260	1490	300	ولو قال كذا بل كذا ففيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزمه شء واحد والثاني شيءان لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره	1694	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1238	false	-8412370398050233541	244	274	1200	1347	1486	300	ولو قال كذا بل كذا -فيه وجهان حكاهما الماوردي احدهما يلزم- شء واحد والثاني شيءان لانه لا يسوغ رايت زيدا بل زيدا اذا عني الاول وانما يصح اذا عني غيره	1238	4268399779496461861	147	284.0	117	149	98.65771484375	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1695	true	5779130084630736461	0	68	0	336	1546	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الالف منونا ونصب الدرهم او خفضه او سكنه او نصب الالف منونا رفع الدرهم او خفضه او سكنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نصبه او خفضه ولم ينونه ونصب الدرهم او رفعه او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب فصل المعتبر في	1695	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1240	false	-1662275733809024281	42	93	199	449	1494	300	والظاهر انه لو نصبهما او خفضهما منونين او رفع الالف منونا ونصب الدرهم او خفضه او س----------------------------------------------كنه كان الحكم كذلك وانه لو رفع الالف او نص--------------------------------------به او خفضه او سكنه لزمه الف درهم ولو سكن الالف واتي في الدرهم بالاحوال المذكورة احتمل الامرين وهو الي الاول اقرب اه ثم ذك--ر في	1240	4268399779496461861	241	454.5	192	336	71.72618865966797	46	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1696	true	3570006933553597276	201	247	1040	1276	1544	300	في اقراره بماءة عدد من الدراهم العدد فقط اي دون الوزن لانه لم يقل ماءة درهم قال الاسنوي وقد تقدم ان اقل العدد اثنان فالقياس لزوم ماءتي درهم ناقصة ان كان عدد مجرورا بالاضافة كما هو المتبادر الي الفهم وكذا ان كان منصوبا لانه تفسير للماءة	1696	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1240	false	-1662275733809024281	96	135	463	663	1494	300	في اقراره بماءة عدد من الدراهم العدد فقط اي دون الوزن قال في شرحه ----------قال الاسنوي وقد تقدم ان اقل العدد اثنان والقياس لزوم ماءتي درهم ناقصة ان كان عدد مجرورا بالاضافة-------------------------- وكذا ان كان منصوبا لانه تفسير للماءة	1240	4268399779496461861	189	353.0	152	236	80.08474731445312	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1697	true	-84487438545139471	84	107	415	535	1459	300	وذكر الجدار مثال فالشجرة كذلك بل لو قال من هذا الدرهم الي هذا الدرهم فكذلك فيما يظهر لان القصد التحديد لا التعديد--- وقوله	1697	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1243	false	8293605265120249270	199	223	1071	1194	1573	300	وذكر الجدار مثال فالشجرة كذلك بل لو قال من هذا الدرهم الي هذا الدرهم فكذلك فيما يظهر لان القصد التحديد لا التعديد اه وقوله	1243	4268399779496461861	120	234.0	97	123	97.56097412109375	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1702	true	-2186939232528655561	59	126	293	602	1478	300	الميراث الا في المستقر------------------------- فان كان ما ذكر في الصور المذكورة بصيغة ملزمة كقوله له علي في ميراثي الف او له في مالي الف بحق لزمني او بحق ثابت او له في داري نصفها بحق لزمني او ثابت لزمه ما اقر به سواء بلغ الميراث او المال الفا او نقص عنه لاعترافه بلزومه ل------------ه وبما قررته علم ان قوله بحق لزمني او ثابت قيد في الثانية فقط	1702	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1245	false	5971901853589968566	241	296	1161	1414	1431	300	الميراث قدره او نقص عنه كما قال في الروض ما نصه فان كان------------------------- بصيغة ملزمة كقو---له علي في مير----اثي او له في مالي الف بحق لزمني او ث------------------------------------------ابت لزم----------ه سواء بلغ الميراث--------- الفا او نقص عنه لاعترافه بلزومه اه قال في شرحه وبما قررته علم ان قوله بحق لزمني او ثابت قيد في الثانية فقط	1245	4268399779496461861	198	329.5	155	346	57.225433349609375	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1710	true	1611169381073791932	185	264	901	1273	1436	300	ال--ف من ثمن خمر او كلب او نحوهما مما يبطل حكم الاقرار شرعا وقدم الالف علي من ثمن خمر او نحوه لا ان اخره عنه لزمه الالف ان انفصل وكذا اذا اتصل لانه عقب اقراره بما يرفعه فاشبه ما لو قال له علي الف لا تلزمني بخلاف ما اذا اخره لا يلزمه شء وقضية اطلاقهم انه لا فرق في اللزوم بذلك بين المسلمين والكفار وهو ظاهر لان الكفار اذا ترافعوا الينا انما نقرهم علي ما نقرهم عليه لو اسلموا	1710	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1247	false	-5255719742710881088	2	40	8	198	1457	300	المتن من ثمن خمر او كلب------------------------------------------------------------------------------------- لزمه الالف------------------------------------------------------------- قال في شرح الروض-------------------------------------- وقضية اطلاقهم انه لا فرق في اللزوم بذلك بين المسلمين والكفار وهو ظاهر لان الكفار اذا ترافعوا الينا انما نقرهم علي ما نقرهم عليه لو اسلموا	1247	4268399779496461861	179	304.0	141	374	47.8609619140625	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1714	true	-6625960731413465844	228	273	1190	1422	1548	300	قال الماوردي ولو قال غصبتها من زيد وغصبتها من عمرو فهل هو كقوله غصبتها من زيد وعمرو حتي تسلم اليهما فيه وجهان انتهي ومال السبكي الي المنع قال لانهما اقراران بغصبين مستقلين بخلاف ما اذا عطف ولم يعد العامل فانه اقرار واحد لهما معا او	1714	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1250	false	-1123122446521074142	110	155	552	781	1515	300	قال الماوردي ولو قال غصبتها من زيد وغصبتها من عمرو فهل هو كقوله غصبتها من زيد وعمرو حتي تسلم اليهما فيه وجهان اه--- ومال السبكي الي المنع قال لانهما اقراران بغصبين مستقلين بخلاف ما اذا عطف ولم يعد العامل فانه اقرار واحد لهما معا اه	1250	4268399779496461861	227	446.0	182	232	97.8448257446289	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1715	true	-6162402674593009086	8	161	50	833	1528	300	وان قال غصبتها من زيد وهي ملك عمرو او هي ملك لعمرو ----------------------------وغصبتها من زيد كما صرح به الاصل سلمت لزيد---------------------------------- ل--------------------------------------------------------------انه اعترف له باليد والظاهر انه محق فيها ولا غرم عليه لعمرو اذ لا منافاة هنا بين الاقرارين لاحتمال ان زيدا مستاجر او مرتهن او موصي له بالمنافع فيكون الاخذ غاصبا منه قال السبكي وفهم ابن الرفعة من ذلك ان العين المغصوبة من يد المستاجر او المرتهن ترد عليه ويبرا الغاصب من الضمان قال بل ذلك مصرح به في كلامهم قلت وهذا صحيح ولا ينافي قولنا انهما لا يخاصمان علي احد الوجهين انتهي ثم قال واطلقوا في قوله غصبتها من زيد بل ع---مرو غرم القيمة وذلك يقتضي ان الاقرار بالغصب يتضمن الاقرار بالملك وهنا بخلافه فطريق الجمع ان يجعل التصوير ثم فيما اذا اقر بالملك او يقال اطلاق الاقرار بالغصب يقتضي الاقرار بالملك وهنا لم يطلق بل ضم اليه الاقرار بالملك لغيره وعلي هذا تتقيد هذه المسالة بما اذا ذكره متصلا بكلامه	1715	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1250	false	-1123122446521074142	112	253	565	1289	1515	300	ولو قال غصبتها من زيد----------------------------- وغصبتها من عمرو فهل هو كقوله غصبتها من زيد وعمرو حتي تسلم اليهما فيه وجهان اه ومال السبكي الي المنع قال لانهما اقراران بغصبين مستقلين بخلاف ما اذا عطف ولم يعد العامل فانه اقرار واحد لهما معا اه قوله بنحو اجارة او رهن قال الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بكي وفهم ابن الرفعة من ذلك ان العين المغصوبة من يد المستاجر او المرتهن ترد عليه ويبرا الغاصب من الضمان قال بل ذلك مصرح به في كلامهم قلت وهذا صحيح ولا ينافي قولنا انهما لا يخاصمان علي احد الوجهين اه--- ثم قال واطلقوا في قوله غصبتها من زيد بل من عمرو غرم القيمة وذلك يقتضي ان الاقرار بالغصب يتضمن الاقرار بالملك وهنا بخلافه فطريق الجمع ان يجعل -لتصوير ثم فيما اذا اقر بالملك او يقال اطلاق الاقرار بالغصب يقتضي الاقرار بالم---------------------------------------لك لغيره وعلي هذا تتقيد هذه المسالة بما اذا ذكره متصلا بكلامه	1250	4268399779496461861	521	948.0	417	910	57.25274658203125	92	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1731	true	7929115321538043303	37	95	191	497	1575	300	فاعتبر موافقته في ثبوت نسب الثاني ولو اقر بهما اي باخوين مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر او صدقه كما فهم بالاولي ثبت نسبهما لوجود الاقرار من الحاءز وان صدق احدهما الاخر فكذبه الاخر سقط المكذب--- بفتح الذال اي نسبه دون نسب المصدق ان لم يكونا توامين والا فلا اثر لتكذيب الاخر لان المقر باحد التوامين مقر بالاخر	1731	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1257	false	1210478074653619298	140	179	678	876	1453	300	فا-نكر الخ قال في الروض---------- ولو اقر بهما اي باخوين مجهولين معا فكذب كل منهما الاخر------------------------ ثبت نسبهما------------------------ وان صدق احدهما الاخر فكذبه به--- سقط المكذب اي بفتح الذال----------------------- ان لم يكونا توامين-------------------------- لان المقر باحد التوامين مقر بالاخر	1257	4268399779496461861	180	262.0	143	309	58.25242614746094	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1732	true	5282403447339941208	214	262	1099	1336	1515	300	فرع لو اقر باخ وقال--- منفصلا------------ اردت من الرضاع لم يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل واستشكل بقول العبادي لو شهد انه اخوه لا يكتفي به لانه يصدق باخوة الاسلام واجيب بان المقر يحتاط لنفسه بما يتعلق به فلا يقر الا عن تحقيق	1732	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1255	false	-8487488822969617274	66	117	340	583	1523	300	فرع لو اقر باخ وقال اي منفصلا كما في شرحه اردت من الرضاع لم يقبل قال في شرحه----- ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل واستشكل بقول العبادي لو شهد انه اخوه لا يكتفي به لانه يصدق باخوة الاسلام واجيب بان المقر يحتاط لنفسه---- يتعلق به فلا يقر الا عن تحقيق	1255	4268399779496461861	218	400.5	173	252	86.5079345703125	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1732	true	5282403447339941208	77	148	397	764	1515	300	فان اقر به الاخ والزوجة لم يرث معهما لذلك وان خلف بنتا اعتقته فاقرت باخ لها فهل يرث فيكون الميراث بينهما اثلاثا او لا وجهان عللهما بقوله لانه لا يحجبها بل يمنعها عصوبة الولاء وكانه قال وجهان احدهما نعم لانه لا يحجبها حرمانا والثاني لا لانه يمنعها عصوبة الولاء اي الارث بها والاول اوجه ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن له سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها ذكره الاصل	1732	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1257	false	1210478074653619298	203	232	988	1123	1453	300	فان اقر به الاخ والزوجة لم يرث مع--------------------------------------------------------------------هما اه وقال في شرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو مات عن بنت واخت فاقرتا بابن له سلم للاخت نصيبها لانه لو ورث لحجبها ذكره الاصل	1257	4268399779496461861	123	228.0	97	367	33.51498794555664	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1740	true	3246539073479075096	81	138	436	730	1568	300	ولو ولدت في يد المستعير فالولد امانة ولو ساقها المستعير فتبعها ولدها والمالك ساكت ينظر فالولد امانة لانه لم ياخذه للانتفاع به بل لتعذر حفظه بدون امه وذلك امانة شرعية كما لو طيرت الريح ثوبا الي داره فاذا تمكن من رده فلم يرده ضمنه وقوله ينظر من زيادته ولو ابدله بقوله يعلم كان اولي فرع مءنة-------- الرد	1740	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1265	false	5946735038571980129	6	35	35	186	1533	300	ولو ولدت في يد المستعير فالولد امانة ولو ساقها المستعير فتبعها ولدها والمالك ساكت ينظر قال في شرح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو ابدله بقوله يعلم كان اولي اه فانظر ما معني الرد	1265	4268399779496461861	128	227.5	103	302	42.38410568237305	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1750	true	3924997628860653667	42	78	210	400	1501	300	وان اعاره ارضا لفسيل اي لغرسه وهو صغار النخل فان كان مما يعتاد نقله فكالزرع والا فكالبناء ------------قال السبكي وسكتوا عن البقول ونحوها مما يجز مرة بعد اخري ويحتمل الحاق عروقه بالغراس كما في البيع الا	1750	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1272	false	-114007654508084192	267	300	1339	1513	1513	300	وان اعاره لغ-----سيل اي---------- صغار النخل------------ يعتاد نقله فكالزرع والا فكالبناء قال في شرحه قال السبكي وسكتوا عن البقول ونحوها مما يجذ مرة بعد اخري ويحتمل الحاق عروقه بالغراس كما في البيع الا-	1272	4268399779496461861	159	283.0	130	202	78.7128677368164	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1756	true	8388593249691050895	30	70	152	352	1468	300	فرع لو حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمن او بحادث ريح او غيره فلا يضمن لما مر فان لم يظهر حادث فوجهان في الضمان-- احدهما المنع------------- كالزق قال الزركشي وهو الاقرب للشك في الموجب والثاني يضمن لان الماء احد المتلفات	1756	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1278	false	-1708154557223006291	217	255	1029	1221	1434	300	فرع--- حل رباط سفينة فغرقت بحله ضمن او بحادث ريح-------- فلا------------ فان لم يظهر حادث فوجهان قال في شرحه احدهما المنع اي من الضمان كالزق قال الزركشي وهو الاقرب للشك في الموجب والثاني يضمن لان الماء احد المتلفات	1278	4268399779496461861	168	292.0	135	215	78.13953399658203	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1756	true	8388593249691050895	176	256	854	1250	1468	300	اخذته هو ما في الاصل عن فتاوي القفال وهو قياس ما ياتي عنه في مسالة الحمار-------------------------------------------------------- لكن قياس ما ياتي عن غيره انه لا ضمان ومسالة صدم الطاءر جدارا من زيادة المصنف وهي داخلة في قوله فطار في الحال ضمن قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماوردي والروياني ------------------------------------------------------------------------------ولو امر طفلا او مجنونا بارسال طاءر في يده فارسله فهو كفتحه القفص عنه فينظر هل يطير عقب الارسال او لا--------------------- وحل رباط البهيمة والعبد المجنون وفتح باب مكانهما كما صرح به اصله كفتح القفص فيما ذكر	1756	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1279	false	-6509473979320318544	0	143	0	697	1474	300	اخذته هو ما في الاصل عن فتاوي القفال وهو قياس ما ياتي عنه في مسالة الحمار اي فيما اذا حل رباطا علي شعير فاكله في الحال حمار بجنبه لكن قياس ما ياتي عن غيره انه لا ضمان -------------------------------------------------------------------------------اه قوله وقيده السبكي وغيره الخ اعتمده م ر قوله بماذا علم بحضورها عبارة شرح الروض اذا كانت حاضرة والا فهو كعروض ريح بعد فتح الزق اه وظاهره الاكتفاء بحضورها وان لم يعلم به قوله والا شامل لحضورها قوله او اطلق بهيمة وبجانبها حب الخ لم يزد في شرح الروض علي نقله في هذا عن الماوردي والروياني انه لا ضمان ثم فرق بينه وبين ما اقتصر عليه الروض من الضمان في فتح وعاء الحب ونقله اصله عن فتاوي----------------------------------------- القفال قوله ويجري ذلك في حل رباط البهيمة الخ عبارة الروض وشرحه وحل رباط البهيمة والعبد المجنون وفتح باب مكانهما كما صرح به اصله كفتح القفص فيما ذكر	1279	4268399779496461861	229	210.0	181	817	28.029375076293945	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1762	true	3140569997948282909	12	162	66	846	1578	300	الغاصب بل الغاصب يرجع عليه بما ضمن فرع يبرا الغاصب من المغصوب باطعامه المالك او اعارته اياه او بيعه او اقراضه له ولو كان جاهلا بانه له لانه باشر اخذ ماله باختياره وتمكينه اي ويبرا بتمكينه منه بالوضع بين يديه عالما بانه له لا جاهلا به لانه يعد قابضا له في الاول دون الثاني وهذه من زيادته لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له لان التسليط فيها غير تام وكما لا يتقرر الضمان فيها علي الاجنبي بخلاف ما اذا كان عالما وكلامه في التزويج شامل للذكر والانثي ما لم يستولدها فان استولدها اي وتسلمها برء الغاصب ولا يبرا ان صال المغصوب علي مالكه فقتله المالك دفعا لصياله سواء اعلم انه عبده ام لا لان الاتلاف بذلك كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه قال الزركشي وينبغي ان يكون المرتد والباغي كذلك اذا قتله سيده الامام كنظيره فيما مر في البيع ولو قال -	1762	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1280	false	5100075543720171964	161	297	765	1478	1495	300	الغاصب في الروض وشرحه------------- فرع يبرا الغاصب من المغصوب باطعامه المالك او اعارته اياه او بيعه او اقراضه له ولو كان جاهلا بانه له لانه باشر اخذ ماله باختياره وتمكينه اي ويبرا بتمكينه منه بالوضع بين يديه عالما بانه له لا جاهلا به لانه يعد بايصا-له في الاول دون الثاني--------------- لا بايداعه ورهنه واجارته وتزويجه منه والقراض معه فيه جاهلا بانه له لان التسليط فيها غير تام-------------------------------------- بخلاف ما اذا كان عالما وكلامه في التزويج يشمل الذكر والانثي ما لم يستولدها فان استولدها اي وتسلمها برء الغاصب ولا يبرا ان صال المغصوب علي مالكه فقتله المالك دفعا لصياله سواء -علم انه عبده ام لا لان الاتلاف بذلك كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه قال الزركشي وينبغي ان يكون المرتد والباغي كذلك اذا قتله سيده الامام كنظيره فيما مر في البيع اه وقوله	1280	4268399779496461861	690	1311.0	557	781	88.34827423095703	128	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1762	true	3140569997948282909	209	249	1101	1294	1578	300	ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة والاوجه معني انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوض والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابي-ه ظانا حياته فبان ميتا	1762	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1281	false	-9048787127848114847	102	142	508	702	1453	300	ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة والاوجه معني انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوض والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا	1281	4268399779496461861	190	372.0	150	194	97.93814086914062	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1768	true	6659675991887922340	257	298	1390	1592	1605	300	فان قال--- المستحق انا اصبر عن اخذ القيمة الي وجود المثل اجيب لان الحق له ولو تلف المثلي او اتلفه والمثل مفقود وهو غاصب--- فيهما فاقصي القيم من الغصب الي التلف يلزم او وهو غير غاصب--- في الثانية فقيمة يوم التلف	1768	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1287	false	-6849902039346931945	18	52	92	259	1492	300	فان قال له المستحق انا اصبر --------------الي وجود المثل اجيب------------ ولو تلف------- او اتلفه والمثل مفقود وهو غاصب اي فيهما فاقصي القيم من الغصب الي التلف و-----------غير غاصب اي في الثانية فقيمة يوم التلف	1287	4268399779496461861	157	257.0	126	211	74.40758514404297	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1772	true	983419564278262372	65	113	321	575	1553	300	فيها فصل لو ابق المغصوب او سرق المثلي بل او المتقوم او غيبه الغاصب او ضاع ف--------------للمالك تضمين الغاصب القيمة في الحال للحيلولة ويعتبر فيها اقصي ما كانت من الغصب الي المطالبة--------------- وينبغي كما قال الاسنوي اذا زادت القيمة بعد هذا ان يطالب بالزيادة لانه علي ملك--------ه ويملكها	1772	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1287	false	-6849902039346931945	174	223	856	1102	1492	300	فيما---- لو ابق المغصوب او سرقه او ع--------------------يبه الغاصب او ضاع كما في شرحه ان للمالك تضمين الغاصب القيمة--------- للحيلولة------------ اقصي ما كانت من الغصب الي المطالبة اه قال في شرحه وينبغي كما قال الاسنوي اذا زادت القيمة بعد هذا ان يطالب بالزيادة لانه علي ملكه اه قوله ويملكها	1287	4268399779496461861	201	333.5	164	291	69.0721664428711	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1772	true	983419564278262372	209	266	1085	1361	1553	300	فان اتفقا علي ترك التراد هنا--------------------------------------------------------- وفيما مر من نظيره في فرع غصب --مثليا----------------- فلا بد من بيع ليصير المغصوب للغاصب صرح به الاصل هنا اما لو اتفقا علي ذلك قبل رده قال الزركشي فجاءز بالاتفاق قال الامام ولا حاجة الي عقد قلت ويوجه بان القيمة حينءذ علي ملك المالك فكفي فيما ذكر ذلك بخلافها بعد رده	1772	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1288	false	-7119651562378809898	15	78	76	382	1446	300	فان اتفقا علي ترك التراد هنا اي فيما اذا اخذها لاباق المغصوب او سرقته مثلية او متقومة وفيما مر اي فيما اذا---- غصب المثلي ونقله الي بلد اخر فلا بد من بيع-------------------------------------- اما لو اتفقا علي ذلك قبل رده قال الزركشي فجاءز بالاتفاق قال الامام ولا حاجة الي عقد قلت ويوجه بان القيمة حينءذ علي ملك المالك تكفي فيما ذكر---- بخلافها بعد رده	1288	4268399779496461861	218	373.5	171	352	61.931819915771484	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1774	true	4876295524202569551	68	103	334	519	1535	300	فمات استحق قيمته بتلك الصفة واجيب ب--------ان فاءدة القبول ثم انه لا يسمع تقدير الغاصب بحقير ينافي مقتضي الصفة كما تقرر-------------------------------------------------------- ويجاب ايضا بان تلك فيما اذا ذكر الشهود قيمتها وبه صرح صاحب الاستقصاء فان	1774	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1292	false	5656431000241426960	176	224	904	1149	1532	300	فمات استحق قيمته بتلك الصفة اه فالمراد منه ان فاءدة القبول--- انه لا يسمع تقدير الغاصب بحقير ينافي مقتضي الصفة ثم الجواب عن قولهم المذكور نقله اعني في شرح الروض عن غيره ثم قال ويجاب ايضا بان تلك فيما اذا ذكر الشهود قيمتها وبه صرح صاحب الاستقصاء اه -	1292	4268399779496461861	164	278.0	133	249	65.86345672607422	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1775	true	-1658103711620135013	0	83	0	410	1606	300	بغصب دار بالكوفة او بجارية اي بغصبها فقال الما---لك لا بل بالمدينة في الاولي او غصبت عبدا في الثانية حلف الغاصب انه لم يغصب دار المدينة ولا العبد لان الاصل عدم غصبه لهما وسقطت دار المدينة او العبد اي سقط بيمينه حق المالك من كل منهما ودار الكوفة او الجارية اي وسقط حقه ايضا من كل من هذين برد الاقرار اما اذا صدقه المالك علي ما اقر به فيثبت ولو قال الما---لك للغاصب وقد غصب منه طعاما طعامي الذي غصبته جديد وقال الغاصب	1775	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1292	false	5656431000241426960	252	300	1287	1532	1532	300	بغصب دار بالكوفة او بجارية---------- فقال اي المالك لا بل بالمدينة او عبد--------------------------- حلف الغاصب ----------------------------------------------------------وسقطت دار المدينة او العبد------- بيمينه---------------------- ودار الكوفة او الجارية------------------------------- برد الاقرار اه ثم قال في الروض وشرحه--------------- ولو قال اي المالك للغاصب وقد غصب منه طعاما طعامي الذي غصبته جديد وقال الغاصب-	1292	4268399779496461861	210	302.5	169	416	50.480770111083984	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1775	true	-1658103711620135013	83	128	410	641	1606	300	بل عتيق صدق الغاصب--- بيمينه لان الاصل عدم غصب الجديد ويفارق ما مر من تصديق المالك فيما اذا اختلفا في حادث بان المغصوب ثم متفقان علي تعيينه بخلافه هنا بقرينة مسالة دار الكوفة فان نكل حلف المالك واخذ الجديد وله اخذ العتيق لانه دون حقه	1775	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1293	false	-6155780793802378793	0	35	0	174	1458	300	بل عتيق صدق الغاصب اي بيمينه------------------------- ويفارق ما مر من تصديق المالك فيما اذا اختلفا في حادث بان المغصوب ثم متفقان علي تعيينه----------------------------------- فان نكل حلف المالك واخذ الجديد وله اخذ العتيق لانه دون حقه	1293	4268399779496461861	171	312.0	137	234	73.07691955566406	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1777	true	97291890984788110	128	191	640	968	1553	300	يسري الي التلف كحنطة بلها فتعفنت او جعلها هريسة------------------------------------------------ فكالتالف لاشرافه علي التلف ولو ترك بحاله لفسد فكانه تالف فيغرم البدل من مثل او قيمة وفارق نظيره في الفلس حيث جعل مشتركا بين الباءع والمفلس ولم يجعل كالتالف بانا لو لم نثبت له الشركة لما حصل له تمام حقه بل احتاج الي المضاربة وهنا يحصل للمالك تمام البدل وهل يملكها اي الحنطة الغاصب	1777	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1294	false	-7744420214216527696	81	145	407	715	1486	300	يسري الي التلف هذا يخرج نح--------و جعل عسل القصب سكرا لانه لا يسري الي التلف م ر قوله في المتن فكالتالف قال في شرح الروض---------------------------------------------------------- وفارق نظيره في الفلس حيث جعل مشتركا بين الباءع والمفلس ولم يجعل كالتالف بانا لو لم نثبت له الشركة لما حصل له تمام حقه بل احتاج الي المضاربة وهنا يحصل للمالك تمام البدل اه وقد يرد عليه ان-- الغاصب	1294	4268399779496461861	211	343.0	168	376	56.11701965332031	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1778	true	-6237963111600088038	50	76	263	393	1560	300	الارش ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان التعفن هنا حصل بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه اخذه المالك مع الارش	1778	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1294	false	-7744420214216527696	226	252	1125	1253	1486	300	الروض ولم يجعل كالتالف نظير ما مر لان النص-- هنا حصل بلا جناية بخلافه ثم وعلي هذا لو صار المغصوب هريسة بنفسه اخذه المالك مع الارش	1294	4268399779496461861	123	235.5	97	130	94.61538696289062	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1781	true	5397108067371551339	130	187	692	982	1537	300	علي الغاصب يعني لا يطالب به كما علم مما مر في الطرف الثاني وان لم تكن اي- الجراحة مقدرة اي ارشها مقدرا فالمعتبر في النقص نقص القيمة بعد الاندمال فان لم يكن حينءذ نقص لم يطالب بشء كما صرح به الاصل وفي المطالبة بارش المقدرة قبل الاندمال القولان في الجناية علي الحر وسياتي فيها ان المرجح المنع	1781	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1283	false	4275209589622499560	118	163	607	842	1528	300	علي الغاصب الي ان قالا------------------------------------ وان لم يكن ارش الجراحة ---------------مقدرا فالمعتبر في النقص نقص القيمة بعد الاندمال فان لم يكن حينءذ نقص لم يطالب بشء كما صرح به الاصل وفي المطالبة بارش المقدرة قبل الاندمال القولان في الجناية علي الحر وسياتي----- ان المرجح المنع	1283	4268399779496461861	222	409.0	179	291	76.28865814208984	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1784	true	2506318464981140117	175	271	862	1366	1520	300	زاد بالاغلاء ثم للمشتري فيه حصة فلو لم يضمن المشتري ذلك لاجحفنا بالباءع والزاءد بالاغلاء هنا للمالك فانجبر به الذاهب------------- وكذا الرطب يصير تمرا قال ف------------ي الاصل والعصير يصير خلا اذا نقصت عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي والروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذلك قال ابن الرفعة وفيه نظر لان الجبن لا يمكن كيله حتي تعرف نسبة نقصه من عين اللبن انتهي نعم تعرف النسبة بوزنهما ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة ويحتمل انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	1784	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1296	false	427839122481353900	0	102	0	525	1495	300	زاد بالاغلاء ثم للمشتري فيه حصة فلو لم يضمن المشتري ذلك لاجحفنا بالباءع والزاءد بالاغلاء هنا للمالك فانجبر به الذاهب اه وفي الروض وكذا الرطب يصير تمرا قال في شرحه قال في الاصل والعصير يصير خلا اذا نقصت عينه دون قيمته لا يضمن مثل الذاهب واجراه الماوردي والروياني في اللبن اذا صار جبنا ونقص كذا -قال ابن الرفعة وفيه نظر لان الجبن لا يمكن كيله حتي يعرف نسبة نقصه من عين اللبن اه--- نعم تعرف النسبة بوزنهما ويءخذ من التعليل بان الذاهب مما ذكر ماءية لا قيمة لها انه لو نقص منه عينه وقيمته ضمن القيمة ويحتمل انه يضمن مثل الذاهب كالدهن	1296	4268399779496461861	496	963.0	401	529	93.7618179321289	91	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1786	true	6996200657435302889	0	75	0	374	1488	300	لانه محرم كما في كسر الملاهي----------------- وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما صححه في الشهادات من انه مكروه ويفارق صحة بيعها فيما لو اشتراها بالفين وقيمتها ساذجة الف كما مر في بابه بان البيع وقع علي نفسها لا علي الغناء كما لو اشتري ما يساوي درهما بالف بخلاف المغصوب فان الواجب رد العين وقد ردها وكالجارية فيما ذكر العبد وما نقله الاصل فيه من لزوم تمام قيمته يحمل علي ذلك او	1786	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1289	false	307595337395590665	103	150	535	759	1496	300	لانه محرم كما في كسر الملاهي قال في شرح الروض وهو محمول علي غناء يخاف منه الفتنة لءلا ينافي ما صححه في الشهادات من انه مكروه ثم قال في شرح الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكالجارية فيما ذكر العبد وما نقله الاصل فيه من لزوم تمام قيمته يحمل علي ذلك اه	1289	4268399779496461861	188	345.0	148	391	48.08184051513672	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1786	true	6996200657435302889	96	130	472	661	1488	300	المغصوب و--تمعط شعره وس--قوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك لا س---قوط صوف الشاة و--ورق الشجر فلا ينجبران بعودهما كما كانا لانهما متقومان فيغرمهما وصحة الرقيق وشعره وسنه غير متقومة	1786	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1297	false	-8590382552782349115	1	39	5	193	1454	300	المغصوب او تمعط شعره او سقوط سنه ينجبر بعوده كما كان ولو عاد بعد الرد للمالك بخلاف سقوط صوف الشاة او ورق الشجرة لا ينجبر-- بعوده-- كما كان- لانه-- متقوم ينقص به--- وصحة الرقيق وشعره وسنه غير متقومة	1297	4268399779496461861	161	267.5	130	198	81.3131332397461	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1788	true	1179519205816483598	29	118	146	626	1548	300	البغوي ان ينقضه وان رضي شريكه بالبقاء لينتفع بملكه كما كان واما العين فكالصبغ للثوب ونقدم عليه صورتين لاحتياجه اليهما احداهما ان يغصب ارضا فيبني فيها او يغرس فيقلع مجانا لتعديه ولو اراد القلع لم يكن للمالك منعه لانه عين ماله صرح به الاصل وتلزمه الاجرة للارض وان قلع وفي وجوب الارش معها والتسوية عليه ما سبق في نقل التراب فيجبان عليه ولو اراد المالك التملك للبناء او الغر-س بالقيمة او الابقاء له بالاجرة لم يجب اليه اي لم يلزم الغاصب اجابته لتمكنه من القلع بلا غرامة بخلاف المستعير	1788	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1298	false	-7051931261636226423	0	49	0	266	1532	300	البغوي ان ينقضه وان رضي شريكه بالبقاء لينتفع بملكه كما كان اه قوله وللغاصب قلعه وان نقصت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به------------------------------------------- الارض الخ عبارة الروض وشرحه ولو ارا------------------------------د المالك التملك للبناء --والغراس بالقيمة او الابقاء له بالاجرة لم يجب اليه اي لم يلزم الغاصب اجابته لتمكنه من القلع بلا غرامة بخلاف المستعير	1298	4268399779496461861	209	371.0	167	481	43.45114517211914	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1796	true	1769600962575706272	188	259	966	1342	1550	300	ويضمن المحبل في حالتي العلم والجهل ارش نقص الولادة فان ماتت بها ولو بعد ردها لمالكها سقط كل ارش اي ارش البكارة وارش نقص الولادة لدخولهما في القيمة المذكورة في قوله وضمن القيمة كالمهر والاجرة فرع اذن المالك للغاصب او للمشتري منه بالوطء هل يسقط المهر فيه قولان او يسقط قيمة الولد فيه طريقان رجح ابن القطان عدم سقوط المهر وهو قياس نظيره في الرهن وقياسه ترجيح عدم سقوط قيمة الولد	1796	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1302	false	-4483389554724416439	36	107	183	559	1526	300	ويضمن المحبل في حالتي العلم والجهل ارش نقص الولادة فان ماتت بها ولو بعد ردها لمالكها سقط كل ارش اي ارش البكارة وارش نقص الولادة لدخولهما في القيمة المذكورة في قوله وضمن القيمة كالمهر والاجرة فرع اذن المالك للغاصب او للمشتري منه بالوطء هل يسقط المهر فيه قولان او تسقط قيمة الولد فيه طريقان رجح ابن القطان عدم سقوط المهر وهو قياس نظيره في الرهن وقياسه ترجيح عدم سقوط قيمة الولد	1302	4268399779496461861	375	749.0	304	376	99.73403930664062	70	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1802	true	2516058567517040503	131	229	684	1192	1531	300	فرع لو باع نصيبا ينقسم من ممر ------لا ينفذ فلاهله الشفعة لانهم شركاء فيه بخلاف غير المنقسم وبخلاف النافذ في الغالب لانه لا يملك غالبا وكان ينبغي تاخير ينقسم عن ممر وتعبيره ب نصيبا اولي من تعبير اصله بنصيبه المحتاج الي قول المهمات وصورة المسالة ان تتصل دار الباءع بملك له او شارع والا فهو كمن باع دارا او استثني منها بيتا والاصح فيها البطلان لعدم الانتفاع بالباقي ولنقصان الملك------------------------------------------------------------------ ولو باع دارا له ممرها المشترك ينقسم فلا شفعة لهم اي للشركاء في الدار لانتفاء الشركة فيها وكذا لا شفعة لهم في الممر ان ---------------لم يمكن تحصيل ممر	1802	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1306	false	7538473515048295966	53	135	245	669	1467	300	فرع لو باع نصيبا------ من ممر ينقسم لا ينفذ فلاهله الشفعة اه قال في شرحه-------------------------------------------------------------------------------------------- وتعبيره بنص-يبا اولي من تعبير اصله بنصيبه المحتاج الي قول المهمات وصورة المسالة ان تتصل دار الباءع بملك له او شارع والا فهو كمن باع دارا او استثني منها بيتا والاصح فيها البطلان لعدم الانتفاع بالباقي ولنقصان الملك اه وانظر اطلاق قوله والاصح فيها البطلان مع قول الروض في باب البيع ولو استثني باءع----------------------------------------------- الدار لنفسه بيتا فله------------------------- الممر اي منها فلو بناه ولم يمكن تحصيل ممر	1306	4268399779496461861	296	491.5	237	595	49.74789810180664	52	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1803	true	-2202886616532854788	0	31	0	163	1488	300	ولصحن بيوت الخان ومجري النهر--- وبءر المزرعة حكم الممر--------------- اي الشركة في صحن الخان دون بيوته وفي مجري الماء دون الارض وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر فيما مر	1803	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1307	false	-6900131697995846298	104	140	524	705	1482	300	ولصحن بيوت الخان ومجري النهر اي وبءر المزرعة حكم الممر اه قال في شرحه اي الشركة في صحن الخان دون بيوته وفي مجري الماء دون الارض وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر فيما مر	1307	4268399779496461861	163	311.0	132	181	90.05525207519531	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1805	true	7619524898755683212	72	110	385	582	1575	300	لا ان انفسخ ال---عقد بتلف الثمن المعين قبل قبضه--- فلا ياخذ الشفيع بالشفعة--------------- والتصريح بالترجيح من زيادته والاوجه انه ياخذ بها لما مر في الفسخ والانفساخ كالفسخ في ان كلا منهما يرفع العقد من حينه لا من اصله	1805	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1308	false	6783151303528972095	171	215	842	1058	1478	300	لا ان --فسخ اي العقد بتلف الثمن المعين قبل قبضه اي فلا ياخذ الشفيع بالشفعة اه قال في شرحه والتصريح بالترجيح من زيادته والاوجه انه ياخذ بها لما مر في الفسخ والانفساخ كالفسخ في ان كلا منهما يرفع العقد من حينه لا من اصله	1308	4268399779496461861	194	363.5	156	218	88.99082946777344	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1809	true	4538738786149260611	229	250	1142	1258	1517	300	وقضية كلامهم انه لا يشترط رءية المشتري قال الاسنوي وسببه انه قهري ويتصور ذلك في الشراء بالوكالة وفي الاخذ من الوارث	1809	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1310	false	-8514497472669654172	215	236	1083	1199	1517	300	وقضية كلامهم انه لا يشترط رءية المشتري قال الاسنوي وسببه انه قهري ويتصور ذلك في الشراء بالوكالة وفي الاخذ من الوارث	1310	4268399779496461861	116	232.0	95	116	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1811	true	781035856058346054	110	225	557	1164	1526	300	وان صالح به عن دم او استاجر به او اصدقه امراة او خالع زوجته عليه او امتعه مطلقته اخذه بقيمة الدية يوم الجناية من الاولي --كذا في الاصل ايضا وصوابه يوم الصلح او اجرة المثل لمدة الاجارة في الثانية لانها قيمة المنفعة او مهره اي المثل في الثالثة والرابعة لان البضع متقوم وقيمته مهر المثل او متعته اي المثل في الخامسة لانها الواجبة بالطلاق والشقص عوضها و-------------يعتبر مهر المثل او متعته حال النكاح والخلع والامتاع وذكر اعتبار حال الامتناع من زيادته -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اجعله اي جعله جعلا علي عمل او اقرضه اخذه بعد العمل باجرته اي العمل في الاولي وهي من زيادته او بعد ملك المستقرض الشقص بقيمته--- في الثانية وان قلنا المقترض يرد المثل الصوري	1811	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1313	false	5410451984611956829	149	278	717	1320	1428	300	وان صالح به عن دم اخ---------------------------------------------------------------ذه بقيمة الدية يوم الجناية قال في شرحه كذا في الاصل ايضا وصوابه يوم الصلح اه قوله ويصدق المشتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخ كذا شرح م ر قوله والا سقط حقه قد يشكل بان الفور انما يعتبر ---------------------------------------------------------------------------------في الطلب لا في التملك الا ان يصور هذا بما اذا شرع في سبب التملك علي ما علم مما تقدم قوله وهو خلاف اطلاقهم الخ كذا م ر قوله في المتن بحصته من القيمة يوجه بانه علي حذف مضافين اي بمثل نسبة حصته من القيمة اي من الثمن قوله في المتن ويءخذ الممهور بمهر مثلها الخ قال في الروض وان اجعله اي جعله جعلا علي عمل او اقرضه اخذه بعد العمل باجرته اي العمل في الاولي-------------- او بعد ملك المستقرض------ بقي-ته اي في الثانية وان قلنا المقترض يرد المثل الصوري	1313	4268399779496461861	253	217.5	197	894	28.299776077270508	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1819	true	5302615842305891446	83	127	445	661	1582	300	فلو امتنع من قبضه من الشفيع فهل له مطالبة المشتري به او لا وجهان------------ اوجههما نعم لانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل ثم ان حلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكانت عهدته عليه	1819	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1317	false	2870163277959275069	90	134	451	669	1511	300	فلو امتنع من قبضه من الشفيع فهل له مطالبة المشتري--------- وجهان قال في شرحه اوجههما نعم لانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك اسهل ثم ان حلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه وكان- عهدته عليه	1317	4268399779496461861	206	387.5	165	228	90.35087585449219	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1826	true	6510151124383020996	278	300	1344	1454	1454	300	الشركة ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها-	1826	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1322	false	1088358593151571009	120	142	572	682	1476	300	الروض- ولو زال البعض قهرا كان مات الشفيع وعليه دين قبل الاخذ فبيع بعض حصته في دينه جبرا علي الوارث وبقي باقيها	1322	4268399779496461861	106	202.0	85	111	95.49549865722656	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1829	true	6006553646450057260	133	243	659	1188	1472	300	فصل الحيلة في دفع الشفعة مكروهة لما فيها من ابقاء الضرر لا في دفع شفعة الجار الذي ياخذ بها عند القاءل بها وهي اي الحيلة في دفعها مثل ان يبيعه الشقص باكثر من ثمنه بكثير ثم ياخذ به عرضا يساوي ما تراضيا عليه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار او ان يشتري الباءع اولا العرض المذكور بالكسر ثم يعطيه الشقص عوضا عما التزم او ان يشتري منه اي من الشقص جزءا بقيمة الكل ثم يهبه الباقي وهذه الحيل فيها غرر فقد لا يفي صاحبه او ان يبيع بمجهول مشاهد---- ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن--- في الموزون ------------او ينفقه او يضيع منه او ان	1829	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1314	false	2168670809859672625	85	141	411	676	1490	300	فصل الحيلة في دفع الشفعة مكروهة------------------------ لا في---- شفعة الجار----------------------------- وهي اي الحيلة في دفعها مثل ان يبيعه الشقص-------------- بكثير ثم ياخذ به عرضا يساوي ما تراضيا عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الي ان قال او بمجهول اي وان -----------------------------------------------------------------------------------------------يبيع بمجهول مشاهدة اي ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن اي في الموزون قال في شرحه او ينفقه او يضيع منه اشياء	1314	4268399779496461861	221	348.5	174	548	40.328468322753906	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1833	true	-5561848503024486248	190	288	976	1477	1535	300	قارض-----ه علي منعه من الشراء بعدها ا-------------------------------------------------------------ي بعد --سنة مثلا لا البيع صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد المدة ولتمكن المالك------ من منعه من الشراء متي شاء فجاز ان يتعرض له في العقد بخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------اف المنع من البيع فيهما ومثله المنع من التصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما فهم بالاولي وصرح به الاصل وبما تقرر علم انه لا يعتبر في القراض بيان المدة بخلاف المساقاة لان مقصودها وهو الثمرة ينضبط بالمدة ولانهما قادران علي فسخ القراض متي ارادا فصل وان علق القراض وكذا تصرفه كان --------------------------قال اذا جاء راس الشهر فقد قارضتك او ---------قال قارضتك الان ولا تتصرف حتي ينقضي الشهر	1833	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1325	false	1208301622500415863	127	266	630	1307	1492	300	قارضتك سنة فان منعه من التصرف بعدها مطلقا او من البيع فسد لانه يخل بالمقصود وان قال علي ان لا تشتري بعد السنة ولك ال----بيع صح علي الاصح لان--------------------------------------- المالك يتمكن من منعه من الشراء متي شاء --------------------------بخلاف البيع ولو اقتصر علي قوله قارضتك سنة فسد علي الاصح الخ اه قوله لانه قد لا يجد فيها راغبا الخ يءخذ منه ان المنع من البيع -----------كالمنع من التصرف قوله اما اذا سكت مقابل قوله بان صرح له بجوازه قوله لان تعيين المدة يقتضي الخ قد يمنع دعوي الاقتضاء مع كون المراد بتعيينها ذكرها لا علي جهة التاقيت كما صور به قول--------------------------------ه لا يجوز تعليقه ولا تنجيزه وتعليق التصرف قال في الروض ------------------------------------------------------------------------وان علق القراض وكذا تصرفه بطل اه ومثل في شرحه الاول بان قال اذا جاء راس الشهر فقد قارضتك والثاني بان قال قارضتك الان ولا تتصرف حتي ينقضي الشهر	1325	4268399779496461861	230	278.5	178	861	26.713123321533203	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1837	true	-2426071232744781019	157	196	826	1016	1572	300	ولو لم يقل له قارضتك بل دفع اليه الفا مثلا وقال اشتر بها كذا ولك نصف الربح ولم يتعرض للبيع لم يصح القراض لتعرضه للشراء دون البيع تفريعا علي الاصح من ان التعرض للشراء لا يغني عن التعرض للبيع	1837	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1324	false	-4575899260611613965	135	174	636	826	1437	300	ولو لم يقل له قارضتك بل دفع اليه الفا مثلا وقال اشتر بها كذا ولك نصف الربح ولم يتعرض للبيع لم يصح القراض لتعرضه للشراء دون البيع تفريعا علي الاصح من ان التعرض للشراء لا يغني عن التعرض للبيع	1324	4268399779496461861	190	380.0	151	190	100.0	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1838	true	4545036809216671888	91	176	463	913	1574	300	الماوردي ولا يجوز عند الاذن بالنسيءة ان يشتري او يبيع سلما لان عقد السلم اكثر غررا نعم ان اذن له في الشراء سلما جاز او في البيع سلما لم يجز قال والفرق بينهما وجود الحظ غالبا في الشراء وعدمه في البيع وقد يقال الاوجه جوازه في صورة البيع ايضا لوجود الرضا من الجانبين قال ولو شرط علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه البيع بالمءجل دون الحال فسد العقد ويختص العامل دون الوكيل بجواز البيع بالعرض لان القصد هنا الاسترباح والبيع بذلك طريق اليه واستشكله الاسنوي بالمنع في الشريك ويجاب بانهم	1838	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1327	false	3555169148896113770	220	300	1058	1452	1452	300	الماوردي الخ اي-- عند الاذن بالنسيءة كما افصح به شرح الروض عنه قوله او البيع سل---------------------------------------------------ما لم يجز الخ في شرح الروض------------------------------------------ وقد يقال الاوجه جوازه في صورة البيع ايضا لوجود الرضا من الجانبين قوله وفيه نظر ظاهر الخ كذا شرح م ر قوله قبل قبض الثمن اي حيث امتنع التسليم قبل قبض الثمن قوله والمراد بالاشهاد الواجب الخ كذا شرح م ر قوله في المتن ول----------------------------------------------------------------ه البيع ب--عرض قال في شرح الروض----------------------------- واستشكله الاسنوي بالمنع في الشريك ويجاب بانهم-	1327	4268399779496461861	176	249.5	137	585	30.08547019958496	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1838	true	4545036809216671888	176	248	913	1291	1574	300	لم يمنعوا في الشريك وانما قالوا لا يبيع بغير نقد البلد والمراد بنقد غير نقد البلد الا ان يروج وبه صرح ابن ابي عصرون فلا اشكال وقياس جواز البيع بالعرض جوازه بنقد غير البلد لكن جزم البندنيجي وابن الصباغ وسليم والروياني بالمنع كالوكيل قال ابن الرفعة قال السبكي ويفارق العرض بانه لا يروج ثم فيتعطل الربح بخلاف العرض قلت ويءخذ منه انه ان راج جاز ذلك ويءيده كلام ابن ابي عصرون السابق	1838	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1328	false	2063198176044028002	0	52	0	242	1482	300	لم يمنعوا في الشريك وانما قالوا لا يبيع بغير نقد البلد والمراد بنقد غير نقد البلد الا ان يروج وبه صرح ابن ابي عصرون ولا اشكال اه قوله وفرق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبكي الخ كذا شرح م ر وفي شرح الرو------------------------ض قلت ويءخذ منه انه ان راج جاز ذلك ويءيده كلام ابن ابي عصرون السابق	1328	4268399779496461861	201	366.0	158	378	53.17460250854492	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1851	true	-6537442505329181994	8	40	43	212	1634	300	فان قامت--- فيما اذا قال اشتريته لنفسي بينة ل----لمالك بشراءه بمال القراض لم يحكم بها--- للقراض فيبطل العقد--- لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا------ وقيل يحكم بها له فلا يبطل العقد	1851	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1333	false	-8504088090907647146	49	85	249	434	1525	300	وان قامت اي فيما اذا قال اشتريته لنفسي بينته اي المالك بشراءه بمال القراض لم يحكم بها اي للقراض فيبطل العقد اي لانه قد يشتري لنفسه بمال القراض عدوانا انتهي وقيل يحكم بها--- فلا يبطل العقد	1333	4268399779496461861	162	285.0	132	188	86.17021179199219	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1852	true	7424821679579394352	124	175	631	892	1527	300	مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم لان الاذن مختص بطاءفة فلا يعدل عنهم او لا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم كقوله بع في سوق كذا فباع في اخر بثمن المثل وجهان اوجه------------------------------------------هما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني	1852	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1325	false	1208301622500415863	0	43	0	224	1492	300	مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غير------------------------------------هم او لا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم------------------------------------------- وجهان اوجههما ثانيهما شرح م ر وقال في شرح الروض اوجههما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني	1325	4268399779496461861	182	343.0	148	303	60.06600570678711	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1854	true	-5168183861416425330	246	273	1380	1517	1650	300	اجرة عمله علي المالك والا فلا لا ان كان الغراس للعامل فلا اجرة له بل يلزمه للمالك اجرة الارض فان كانت الارض للعامل استحق اجرة عمله وارضه	1854	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1338	false	6420410029195454611	0	27	0	137	1426	300	اجرة عمله علي المالك والا فلا لا ان كان الغراس للعامل فلا اجرة له بل يلزمه للمالك اجرة الارض فان كانت الارض للعامل استحق اجرة عمله وارضه	1338	4268399779496461861	137	274.0	110	137	100.0	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1858	true	-5238531112953851346	134	186	707	964	1573	300	ولو ساقاه عشر سنين لتكون الثمرة بينهما ولم تتوقع الا في العاشرة جاز وتكون السنين بمثابة الاشهر من السنة الواحدة وفارقت ما قبلها بانه شرط له فيها سهم من جميع الثمرة بخلافه في تلك فان اثمر قبلها اي العاشرة فلا شء فيه اي في الثمر للعامل--- لانه لم يطمع في شء منه	1858	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1338	false	6420410029195454611	90	122	444	594	1426	300	ولو ساقاه عشر سنين لتكون الثمرة بينهما ولم تتوقع الا في العاشرة جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اثمر قبلها اي العاشرة فلا شء فيه اي في الثمر للعامل اي لانه لم يطمع في شء منه	1338	4268399779496461861	147	279.0	116	260	56.53845977783203	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1863	true	-7637267915551523897	237	270	1223	1393	1538	300	انفسخت كالاجير المعين --------قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجداد ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا او	1863	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1342	false	-2946713790694992714	107	143	537	715	1525	300	انفسخت بموته قال في شرح الروض قال السبكي وغيره وينبغي ان يكون محله اذا مات في اثناء العمل الذي هو عمدة المساقاة فان مات بعد بدو الصلاح او الجذاذ ولم يبق الا التجفيف ونحوه فلا اه	1342	4268399779496461861	152	289.5	121	178	85.39325714111328	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1867	true	-5847383927993497334	277	300	1439	1548	1548	300	فيضمن فيها--------------- ما تلف من الزرع اذا صحت بترك سقيها اي الارض عمدا لانه في يده وعليه حفظه وهذا ذكره الاصل في الاجارة-	1867	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1336	false	8185173150664362542	96	122	493	618	1535	300	فيضمن فيها اي في المزارعة ما تلف من الزرع اذا صحت بترك سقيها اي الارض عمدا لانه في يده وعليه حفظه وهذا ذكره الاصل في الاجارة	1336	4268399779496461861	109	202.0	87	125	87.19999694824219	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1867	true	-5847383927993497334	204	239	1055	1229	1548	300	فرع في فتاوي القاضي اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له	1867	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1340	false	-9199107970949899309	236	271	1154	1328	1472	300	فرع في فتاوي القاضي اذا شرط المالك علي العامل اعمالا تلزمه فاثمرت الاشجار والعامل لم يعمل بعض تلك الاعمال استحق من الثمرة بقدر ما عمل فان عمل نصف ما لزمه استحق نصف ما شرط له	1340	4268399779496461861	174	348.0	139	174	100.0	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1874	true	5042897842393555461	70	104	375	547	1562	300	الاصل ويصح بجزء منه اي مما عمل فيه في الحال ولو كانت المرضعة في صورتها شريكة للمكتري في الرقيق المرتضع ف-------------------------------------------------لا يضر وقوع العمل في المشترك الا تري ان--- احد الشريكين لو ساقاه الاخر	1874	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1347	false	-2960861636647364602	26	63	133	328	1563	300	الروض وتصح بجزء منه اي مما عمل فيه في الحال اه اي كاستءجارها لارضاع-------------------- الرقيق ببعضه في الحال واستءجاره لطحن هذه الويبة بربعها في الحال ولا يضر وقوع العمل في المشترك كما في مساقاة احد الشريكين--------- الاخر	1347	4268399779496461861	100	134.5	76	224	44.64285659790039	17	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1877	true	8035801772601407548	108	151	562	783	1538	300	واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه ممكن في الحال بفتح موضع ينصب اليه فيتمكن من الزرع حالا كايجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له	1877	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1350	false	1880104196087354728	6	49	24	245	1526	300	واعترض علي الصحة بان التمكن من الانتفاع عقب العقد شرط والماء يمنعه واجيب عنه بان الماء من مصالح الزرع وبان صرفه يمكن في الحال بفتح موضع ينصب اليه فيتمكن من الزرع حالا كايجار دار مشحونة بامتعة يمكن نقلها في زمن لا اجرة له	1350	4268399779496461861	220	439.0	177	221	99.5475082397461	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1878	true	-9223026277039510984	244	292	1274	1522	1570	300	للمشتري لما اجره الباءع من غيره ايجار ما اجره الباءع من الغير اذ لا معاقدة بينهما كذا نقله الاصل عن فتاوي القفال وهو جار كما قال العراقي علي طريقته فيما مر والذي يقتضيه كلام غيره ممن تقدم الجواز- وفي جواز ايجار الوارث ما اجره الميت من المستاجر تردد	1878	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1353	false	-2189160178956146472	187	219	1019	1193	1595	300	للمشتري لما اجره الباءع من غيره ايجار ذلك من المستاج-------------------------------------------------------------------ر كما افتي به شيخنا الشهاب الرملي واقتضا--------ه كلام جمع خلافا لابن المقري وفي جواز ايجار الوارث ما اجره الميت من المستاجر تردد	1353	4268399779496461861	106	151.5	83	249	42.570281982421875	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1879	true	-367354202126614388	52	105	282	562	1637	300	الطلق والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة ففي فتاوي----------- ابن الصلاح لا يصح العق--------------------------------د الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد	1879	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1352	false	-1409045515168773664	223	282	1163	1486	1570	300	للطلق والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة فالمعتمد كما افتي به ابن الصلاح ووافقه السبكي والاذرعي وغيرهما عدم صحة العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد	1352	4268399779496461861	264	500.0	213	323	81.73374938964844	47	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1881	true	4706710708879905360	57	123	299	649	1540	300	ويستحق الاجير الاجرة اي تسلمها بالتسليم لنفسه ومضي مدة امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت تلك السن او برءت رد الاجير الاجرة لانفساخ الاجارة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق ها فان المهر يجب تسليمه بالتمكين غير مستقر وترد نصفه بعد المفارقة قال في الاصل ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حيث تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع تحت يده	1881	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1350	false	1880104196087354728	236	300	1182	1526	1526	300	ويستحق الاجير الاجرة اي تسلمها بالتسليم لنفسه ومضي---- امكان العمل لكنها تكون غير مستقرة حتي لو سقطت تلك السن او برءت رد الاجير الاجرة لانفساخ الاجارة كمن مكنت الزوج فلم يطاها ثم فارق-ها فان المهر يجب تسليمه بالتمكين غير مستقر ويرد نصفه بعد المفارقة قال في الاصل ويفارق ذلك ما لو حبس الدابة مدة امكان السير حتي تستقر عليه الاجرة لتلف المنافع تحت يده-	1350	4268399779496461861	341	662.5	278	350	97.42857360839844	63	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1881	true	4706710708879905360	123	187	649	951	1540	300	وسياتي في الباب الثالث عن الامام ما يخالفه اي عدم الاستقرار فيما ذكر وهذا من زيادته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اقتضاه قولهم ان المستاجر لا يجبر علي قلع السن من انه لا يجب تسليم العين للاجير ليعمل فيها لا يخالف ما مر في باب المبيع قبل قبضه من انه يجب لانه لا يجب تسليمه له عينا بل تسليمه له ليعمل فيه او دفع الاجرة من غير عمل	1881	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1351	false	6409145545467010388	0	118	0	600	1510	300	وسياتي في الباب الثالث عن الامام ما يخالفه اي عدم الاستقرار فيما ذكر اه فقول الروض غير مستقرة الخ انما يتجه علي القول بالانفساخ بناء علي عدم جواز ابدال المستوفي به ويءيده تعليل شرحه رد الاجرة بقوله لانفساخ الاجرة وقول الروض وسياتي في الباب الثالث الخ هذا الاتي هو الموافق الاصح من جواز ابدال المستوفي به المقتضي لعدم الانفساخ فليتامل قوله ولا يجبر عليه مستاجر اياه قال في شرح الروض وما اقتضاه قولهم ان المستاجر لا يجبر علي قلع السن من انه لا يجب تسليم العين للاجير ليعمل فيها لا يخالف ما مر في باب المبيع قبل قبضه من انه يجب لانه لا يجب تسليمه له عينا بل تسليمه له ليعمل فيه او دفع الاجرة من غير عمل	1351	4268399779496461861	290	555.0	227	600	48.33333206176758	61	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1884	true	554593167824999031	203	226	1069	1178	1571	300	نعم ان بين صفة العمل ونوع محله صح كما بحثه ابن الرفعة وصرح به القفال وعلله بانه لا فرق بين الاشارة الي الثوب	1884	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1355	false	771433090966363467	178	199	869	966	1465	300	نعم ان بين صفة العمل ونوع محله صح كما بحثه ابن الرفعة الخ قوله ل------------انه لا فرق بين الاشارة الي الثوب	1355	4268399779496461861	88	168.5	69	109	80.73394775390625	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1886	true	7592576661335250000	22	297	127	1575	1593	300	ويتقدر الحفر لبءر او نحوها وضرب اللبن والبناء اما بالزمان كاستاجرتك لتحفر لي او تبني لي او تضرب اللبن لي شهرا او بالعمل فيبين المستاجر في الحفر لنهر او بءر او قبر طول النهر والبءر والقبر وعرضها وعمقها وليعرف الاج---ير الارض--- بالرءية ليعرف صلابتها ورخاوتها لاختلاف الاراضي وقضية كلامه كاصله عدم اشتراط هذه الامور في التقدير بالزمان لكن مر انه يشترط في الاجارة للخياطة شهرا بيان الثوب وما يراد منه ونوع الخياطة وقد يفرق بان الغرض يختلف في الخياطة بخلاف الحفر فلو انتهي في الحفر الي موضع صلب لزمه الاتمام للعمل ان عمل فيه المعول وان شق عليه فان لم يعمل فيه المعول او نبع الماء قبل وصوله الي الموضع المشروط وتعذر الحفر انفسخ العقد في الباقي ل--------------------------------------------------------------ا في الماضي فيوزع المسمي علي اجرتيهما ولا يجب عليه اخراج ما ينهار من الجوانب بخلاف التراب المحفور فلو شرط عليه اخراج ما ينهار لم يصح العقد لانه مجهول القدر ولا يجب عليه رد التراب علي الميت لان العقد لم يتناول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويبين في الل---------------بن اذا قدر بالعمل كما صرح به اصله العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التب-ين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به الفارقي وغيره وظاهر كلام الاصل انه لا يحتاج الي ذكر القالب ايضا وقد يتوقف فيه ويبين الموضع الذي يضرب فيه اللبن لاختلاف الغرض به سواء اقدر بالزمان ام بالعمل ولا يلزم الاجير اقامته اي اللبن للتخفيف ولا اخراجه من الاتون ان استاجره لطبخه لان العقد لم يتناولهما ويبين في البناء علي ارض او غيرها كسقف الموضع والطول والعرض والسمك ان قدر بالعمل وما يبني به من طين ولبن او غيرهما سواء اقدر بالزمان ام بالفعل كما صرح به العمراني وغيره	1886	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1359	false	625871861376818566	26	180	123	920	1517	300	ويتقدر الحفر-------------- وضرب اللبن والبناء---- بالزمان كاستاجرتك لتحفر لي او تبني ---او تضرب اللبن لي شهرا --وبالعمل فيبين--------- في الحف-------------------ر طول النهر والبءر والقبر وعرضها وعمقها وليعرف اي الاجير الارض اي بالرءية ليعرف صلابتها ورخاوتها اه قال في شرحه- وقضية كلامه كاصله عدم اشتراط هذه الامور في التقدير بالزمان لكن مر انه يشترط في الاجارة للخياطة شهرا بيان الثوب وما يراد منه ونوع الخياطة وقد يفرق بان الغرض يختلف في الخياطة بخلاف الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر اه وهل يكفي اطلاق اللبن عن بيان قدر اللبنات طولا وعرضا وسمكا في لتضرب لي اللبن شهر-------------ا ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف مطرد في قدرها كما هو ظاهر اطلاق هذه العبارة او لا بد من بيانه فيه نظر فليراجع ثم رايت في شرح م ر ما نصه ويبين في الاستءجار لضرب اللبن اذا قدر بالعمل ال----------------عدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا والا فلا حاجة الي التبيين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمراني وغيره	1359	4268399779496461861	568	757.0	462	1639	34.655277252197266	97	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1889	true	1344213495464315650	8	90	34	454	1535	300	---هذه السنة كل شهر بدرهم فيصح لانه اضاف الاجارة الي جميع السنة بخلافه في الصورة السابقة---------- ولو قال اجرتك هذا الشهر بدينار وما زاد فبحسابه صح في الشهر الاول قاله البغوي قال في المجموع في بيع الغرر اجمعوا علي جواز الاجارة شهرا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين قال الزركشي لكن لو اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم منه بدرهم فجاء الشهر تسعة وعشرين بطل كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت تسعين مثلا	1889	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1355	false	771433090966363467	25	97	114	458	1465	300	من هذه السنة كل شهر بدرهم فاسد وكذا لو قال كل شهر منها لا هذه السنة كل شهر بدرهم انتهي قال في شرحه ولو قال اجرتك هذا الشهر بدينار وما زاد فبحسابه صح في الشهر الاول قاله البغوي قال في المجموع في بيع الغرر اجمعوا علي جواز الاجارة شهرا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعش-----------------------------------------------------------------------------------------رين بطل كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت تسعين مثلا	1355	4268399779496461861	276	510.0	216	433	63.74134063720703	52	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1890	true	4952900790537373116	276	297	1412	1506	1520	300	فان كان الراكب مجردا اي ليس معه ما يركب عليه حمله المءجر علي ما يليق بدابته من سرج او اكاف او	1890	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1370	false	-148823006628557178	253	274	1284	1378	1510	300	فان كان الراكب مجردا اي ليس معه ما يركب عليه حمله المءجر علي ما يليق بدابته من سرج او اكاف او	1370	4268399779496461861	94	188.0	73	94	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1892	true	3277718800148609048	59	102	304	501	1502	300	ولو اراد احدهما ذلك اي زيادة او --نقصا لخوف اجيب ان غلب علي الظن الضرر به او لخصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب قال الزركشي وينبغي ان يجاب طالب النقص للخصب حيث لا علف وقد يدخل في الخوف	1892	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1362	false	6886877779960940713	90	122	463	618	1493	300	وان اراد احدهما ال-----زيادة او النقص--------------------------------------- لخصب او لخوف ولم يغلب علي الظن الضرر به فلا يجاب قال الزركشي وينبغي ان يجاب طالب النقص للخصب حيث لا علف وقد يدخل في الخوف	1362	4268399779496461861	150	271.5	118	199	75.37688446044922	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1892	true	3277718800148609048	167	253	837	1257	1502	300	فصل لا بد في الحمل اي في ايجار الدابة له اجارة عين او ذمة------------ من رءية المحمول--- ان لم يكن في ظرف او امتحانه باليد--- ان كان في ظرف لاختلاف تاثيره وضرره وذكره الامتحان باليد من زيادته علي الروضة هذا ان حضر فان غاب قدره بكيل في المكيل او وزن في الموزون والوزن في كل شء اولي لانه اخصر ويشترط فيه ايضا ذكر الجنس للمحمول لاختلاف تاثيره في الدابة كما في الحديد والقطن فانه يتثاقل بالريح نعم لو قال اجرتكها لتحمل عليها ماءة رطل مما شءت	1892	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1371	false	-8963819776548835007	84	136	407	630	1430	300	فصل لا بد في الحمل اي في ايجار الدابة له اجارة عين او ذمة كما في شرحه من رءية المحمول اي ان لم يكن في ظرف او امتحانه باليد اي ان كان فيه----------------------------------------------------------------------------- فان غاب قدره ب----------كيل او وز-----------ن والوزن--------- اولي---------- ويشترط فيه----- ذكر الجنس------------------------------------------------------------------------- نعم لو قال-------------------- ماءة رطل مما شءت	1371	4268399779496461861	204	321.5	157	438	46.57534408569336	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1897	true	3329658723287411529	90	174	461	891	1590	300	وقدر- المالك علي الانتزاع لها لزم---ه كما بحثه----------------- في الروضة هنا بعد ذكره خلافا لا ترجيح فيه مصدرا بالقول بعدم لزوم انتزاعها واعترض بان ما بحثه هنا يخالف ما ياتي اخر الباب من انه لا يلزمه ان يدفع عنها الحريق والنهب وغيرهما واجيب بان ما هناك فيما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة هذا والاوجه عدم اللزوم وهو ما نقله الامام عن الاكثر ونقل مقابله عن بعض المحققين	1897	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1369	false	8155975057056917276	204	279	1012	1397	1489	300	بقدرة المالك علي الانتزاع قال في شرحه كما بحثه اي لزوم الانتزاع في الروضة هن------------------------------------------------------------ا واعترض بان ما بحثه---- يخالف ما ياتي اخر الباب من انه لا يلزمه ان يدفع عنها الحريق والنهب وغيرهما واجيب بان ما هناك فيما بعد التسليم او فيما لا يقدر علي انتزاعه الا بكلفة وما هنا بخلافه فلزمه ذلك لكونه من تمام التسليم او لعدم الكلفة هذا والاوجه عدم اللزوم وهو ما نقله الامام عن الاكثرين و--مقابله عن بعض المحققين	1369	4268399779496461861	353	648.5	283	451	78.2705078125	66	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1898	true	-7997310229514536086	134	156	718	833	1574	300	ولو كان التراب او الرماد او الثلج الخفيف موجودا عند العقد فالذي يظهر ان ازالته علي المءجر اذ به يحصل التسليم التام	1898	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1370	false	-148823006628557178	71	93	364	479	1510	300	ولو كان التراب او الرماد او الثلج الخفيف موجودا عند العقد فالذي يظهر ان ازالته علي المءجر اذ به يحصل التسليم التام	1370	4268399779496461861	115	230.0	93	115	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1902	true	5764339592685991915	65	149	332	772	1547	300	مثاله اجرة المثل للحنطة خمسون وللذرة سبعون وكان المسمي اربعين فبدل النقص عشرون وان تخاصما قبل حصدها وقبل انقضاء المدة قلع المءجر ان شاء ثم ان امكن المستاجر في المدة زراعة الحنطة زرعها والا فله منعه منها ولزمه جميع الاجرة اي لزمته الاجرة لجميع المدة لانه المفوت لمقصود العقد علي نفسه هذا ان لم يمض ---علي بقاء الذرة مدة تتاثر بها الارض وان مضت تخير بين اخذ اجرة المثل وبين --------------------------------------------------اخذ قسطها من المسمي مع بدل النقصان وله -قلع الذرة ----واذا ا-ختار---- اجرة المثل	1902	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1381	false	-2403091811278494807	161	252	790	1253	1491	300	مثاله اجرة المثل للحنطة خمسون وللذرة سبعون وكان المسمي اربعين فبدل النقص عشرون وان تخاصما قبل حصدها قلع اي--------------- المءجر ان شاء ثم ان امكن--------- في المدة زراعة الحنطة زرعها والا فله منعه----- ولزمه جميع الاجرة اي لزمت- الاجرة لجميع المدة لانه المفوت لمقصود العقد علي نفسه---- ان لم تمض اي علي بقاء الذرة مدة تتاثر بها الارض وان مضت تخير بين---- اجرة المثل واذا اختار اجرة المثل فلا بد من فسخ الاجارة انتهي منه واخذ قسطها من المسمي مع بدل النقصان ولا يضمن الارض اه قوله بالخيار بين اجرة --مثل	1381	4268399779496461861	379	652.0	303	503	75.34791564941406	65	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1903	true	-286830868034281047	188	236	1031	1291	1610	300	المحمول والة الاستقاء في اجارة الدابة في الذمة لا العين علي المءجر--------- لانها اذا وردت علي العين فليس عليه الا تسليم الدابة بما يحتاج اليه في عملها من برذعة ونحوها او في الذمة فقد التزم النقل فليهيء اسبابه والعادة مءيدة له فان اضطربت العادة اشترط لصحة العقد البيان	1903	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1371	false	-8963819776548835007	27	76	118	374	1430	300	المحمول -علي المءجر --في اجا----------رة الذمة الخ كذا في الروض قال في شرحه لانها اذا وردت علي العين فليس عليه الا تسليم الدابة بما يحتاج اليه في عملها من برذعة ونحوها او في الذمة فقد التزم النقل فليهيء اسبابه والعادة مءيدة له فان اضطربت العادة اشترط لصحة العقد البيان	1371	4268399779496461861	219	405.0	177	269	81.41263580322266	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1907	true	2627634062110458937	32	76	179	424	1596	300	النوم ليلا في ثوب استاجره للبس قال الرافعي عملا بالعادة نعم لا يلزمه نزع الازار كذا قاله المصنف في شرح الارشاد وقال الاذرعي الظاهر ان المراد غير التحتاني كما يفهمه تعليل الرافعي انتهي وظاهر كلام الاصحاب الاول فطريقه اذا اراد النوم فيه ان يشترطه	1907	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1377	false	-5596730878164374256	219	259	1103	1325	1504	300	النوم --------------------ليلا قال الرافعي عملا بالعادة نعم لا يلزمه نزع الازار كذا قال- المصنف في شرح الارشاد وقال الاذرعي الظاهر ان المراد غير التحتاني كما يفهمه تعليل الرافعي انتهي وظاهر كلام الاصحاب الاول فطريقه ان- اراد النوم فيه ان يش-رطه	1377	4268399779496461861	218	417.0	178	245	88.9795913696289	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1908	true	1949545209914996086	31	72	169	377	1513	300	وفي نسخة فاذا انفسخت اي الاجارة بسبب ولم يعلم المستاجر المالك بالانفساخ بعد علمه به ضمنها ومنافعها لتقصيره بعدم اعلامه فان اعلمه به او لم يعلمه لعدم علمه به او كان هو عالما به لم يضمن لانه امين ولا تقصير منه	1908	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1378	false	-984097465853256263	38	79	183	391	1519	300	وفي الروض فان انفسخت اي الاجارة بسبب ولم يعلم المستاجر المالك بالانفساخ بعد علمه به ضمنها ومنافعها لتقصيره بعدم اعلامه فان اعلمه به او لم يعلمه لعدم علمه به او كان هو عالما به لم يضمن لانه امين ولا تقصير منه	1378	4268399779496461861	199	389.0	159	208	95.67308044433594	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1908	true	1949545209914996086	166	285	862	1447	1513	300	بخلاف ما اذا تلفت بما لا يعد مقصرا فيه كان انهدم عليها السقف في ليل لم تجر العادة باستعمالها فيه وبذلك علم ان الضمان بذلك ضمان جناية لا ضمان يد والا لضمن بتلفه بما لا يعد مقصرا فيه لكن تردد فيه---------------- السبكي فقال وهل هو ضمان جناية حتي لو لم تتلف لم يضمن ا------------------------و ------------ضمان يد حتي تصير مضمونة عليه الاقرب الثاني وتبعه الزركشي قال وسكتوا عما لو سافر بها فتلفت وينبغي ان ياتي فيها التفصيل فيقال ان سافر في وقت لم تجر العادة بالسير فيه فتلفت بافة او بغصب ضمن ولو ترك الانتفاع بها وقته ل--------------------------------------------------------------------------------------------مرض او خوف عرض له فتلفت بذلك فالظاهر الذي اقتضاه التعليل السابق عدم الضمان كما بحثه الاذرع---ي في الخوف اخذا من كلام الامام	1908	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1379	false	-1675046857829474053	26	140	128	676	1439	300	بخلاف ما اذا تلفت بما لا يعد مقصرا فيه كان انهدم عليها السقف في ليل لم تجر العادة باستعمالها فيه وبذلك علم ان الضمان بذلك ضمان جناية لا ضمان يد والا لضمن بتلفه بما لا يعد مقصرا فيه كذا في شرح الروض ثم نقل كلام السبكي وقد يجاب عن استدلاله بقوله والا ل---------ضمن الخ بمنع الملازمة اذ لم يوجد هنا سبب الضمان ويرد بان الفرض انه ربطها------------------------------------------------------------------------------------------------------ في وقت الانتفاع ثم تل--------------فت بافة سماوية مثلا فربطها في وقت الانتفاع سبب للضمان فلا يسقط تلفها بعده بالافة فلم تتلف الا بعد وجود سبب الضمان قوله انه لا عذر له اي من مرض او خوف قوله----------------------------------------------------------- كما بحثه الاذرعي اي في الخوف اخذا من كلام الامام	1379	4268399779496461861	286	420.0	220	732	39.07103729248047	52	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1910	true	-6889381175234409625	224	256	1166	1319	1534	300	قال في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حين سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان	1910	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1381	false	-2403091811278494807	19	51	92	245	1491	300	قال في المطلب ولعله فيما اذا لم يعلم به مالكها حتي سيرها والا فيشبه ان يكون كما لو وضع متاعه علي دابة غيره فسيرها مالكها فانه لا اجرة علي مالكه ولا ضمان	1381	4268399779496461861	151	300.0	119	153	98.69281005859375	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1911	true	6986416796793176182	50	132	268	676	1531	300	فصل لو استءجر في قصارة ثوب او في صبغه بصبغ لصاحب الثوب فقصره او صبغه وانفرد با---ليد فتلف في يده--- بافة سماوية او باتلافه بعد القصارة والصبغ سقطت اجرته كما في تلف المبيع قبل قبضه بناء علي ان القصارة في مسالتها عين لا ان لم ينفرد باليد بان عمل في ملك المستاجر او بحضرته حتي تلف--- فلا تسقط اجرته لان يد المستاجر عليه فوقع العمل فيه مسلما اولا فاولا فان اتلفه ------وانفرد باليد ضمنه غير مقصور او مصبوغ مع الصبغ--- وسقطت اجرته	1911	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1379	false	-1675046857829474053	237	297	1138	1427	1439	300	فصل--- استءجر في قصارة ثوب او في صبغه بصبغ لصاحب الثوب فقصره او صبغه وانفرد اي باليد فتلف في يده اي بافة سماوية او باتلافه بعد القصارة والصبغ سقطت اجرته-------------------------------------------------------------- لا -------------------ان عمل في ملك المستاجر او بحضرته حتي تلف اي فلا تسقط اجرته----------------------------------------------------- فان اتلفه اي وقد انفرد باليد ضمنه غير مقصور او مصبوغ مع الصبغ اي وسقطت اجرته	1379	4268399779496461861	268	453.5	214	426	62.910797119140625	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1911	true	6986416796793176182	146	268	742	1365	1531	300	ضمنه مقصورا او مصبوغا ولم تسقط اجرته ومتي اتلفه اجنب---ي وانفرد الاجير باليد فللمالك الفسخ والاجازة للاجارة كما في اتلافه المبيع قبل القبض فان اجاز لزمته الاجرة وعلي الاجنبي له قيمته اي الثوب مقصورا او مصبوغا وان --فسخ فلا اجرة عليه وطالب هو الاجنبي بقيمته غير مقصور او مصبوغ مع بدل الصبغ--------------- وللاجير تغريم الاجنبي اجرة القصارة او الصبغ فيما يظهر وخرج بصبغ صاحب الثوب ما لو استاجره ليصبغ بصبغ نفسه فصبغه به ثم تلف في يده فانه وان كان الحكم كما مر لكن تسقط قيمة الصبغ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو قصر الثوب ثم جحده ثم اتي به استقرت الاجرة او جحده ثم قصره لا لنفسه بل لجهة الاجارة او اطلق ثم اتي به استقرت ايضا ومسالة الاطلاق من زيادته وان قصره لنفسه سقطت	1911	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1380	false	4568468828851865441	0	145	0	723	1478	300	ضمنه مصبوغا او مقصورا ولم تسقط اجرته ومتي اتلفه اجنبي اي وانفرد الاجير باليد فللمالك الفسخ والاجارة--------------------------------------- فان اجاز لزمته الاجرة وعلي الاجنبي--- قيمته--------- مقصورا او مصبوغا وان انفسخ فلا اجرة عليه وطالب--- الاجنبي بقيمته غير مقصور او مصبوغ مع بدل الصبغ اه قال في شرحه وللاجير تغريم الاجنبي اجرة القصارة او الصبغ فيما يظهر وخرج بصبغ صاحب الثوب ما لو استاجره ليصبغ بصبغ نفسه فصبغه به ثم تلف في يده فانه وان كان الحكم كما مر لكن تسقط قيمة الصبغ اه قوله كان استاجره ليرعي دابته الخ ظاهره ولو ذمة ففي الضمان نظر قوله والقرار علي من تلفت في يده اي حيث كان عالما والا فالقرار علي الاول شرح م ر قوله في المتن ولو دفع ثوبه الي قصار الخ فرع قال في الروض كاصله فرع لو قصر الثوب ثم جحده استق----------رت الاجرة او جحده ثم قصره لا لنفسه استقرت ----------------------------------------------------------------وان قصره لنفسه سقطت	1380	4268399779496461861	477	846.0	383	851	56.05170440673828	86	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1913	true	-3235144813958541599	26	257	133	1304	1522	300	اكتراها ليركب بسرج فركب عريا او عكسه ضمن لان الاول اضر بها والثاني---- زيادة علي المشروط او ليركب بسرج فركب باكاف ضمن الا ان يكون مثل السرج او اخف منه وزنا وضررا او عكسه فلا يضمن الا ان يكون اثقل من الاكاف او ليحمل عليها باكاف فحمل بسرج -ضمن لانه يشق عليها لا عكسه فلا يضمن الا ان كان اثقل من السرج فرع وان زاد من اكتري دابة لحمل مقدار سماه فوق ما يقع من التفاوت بين الكيلين او الوزنين بان اكتري دابة لتسعة اصع فكال عشرة وحملها عليها وسيرها بنفسه ولو بناءبه فعليه اجرة المثل للزاءد مع المسمي لتعديه بخلاف ما لو زاد ما يقع به التفاوت بين الكيلين او الوزنين لانه يتسامح به وهذا بخلاف ما لو اكتري مكانا لوضع امتعة فيه فزاد عليها فانه ان كان ارضا فلا شء عليه لعدم الضرر وان كان غرفة فطريقان احدهما انه يخير المءجر بين المسمي واجرة المثل للزاءد وبين اجرة المثل للكل وثانيهما قولان احدهما له المسمي واجرة المثل للزاءد والثاني اجرة المثل للكل نقله الزركشي عن الجرجاني والروياني وقياس ما مر في مسالة الدابة ترجيح القول الاول من الطريق الثاني فان قلت قياس ما مر فيما اذا استاجر ارضا لزرع حنطة فزرع ذرة من انه يتخير بين اجرة مثل الذرة والمسمي مع اجرة الزاءد من ضرر الذرة ان يقال بمثله في هذه وفي مسالة الدابة قلت الفرق انه ثم عدل عن المعين اصلا فساغ الخروج عن المسمي بالكلية بخلافه هنا	1913	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1382	false	-1783763771736681028	21	212	89	1053	1476	300	اكتراها ليركب بسرج فركب عريا او عكسه ضمن لان الاول اضر بها والثاني زاد زيادة علي المشروط او ليركب بسرج فركب باكاف ضمن الا ان يكون مثل السرج او اخف منه وزنا وضررا او عكسه فلا يضمن الا ان يكون اثقل من الاكاف او ليحمل عليها باكاف فحمل بسرج يضمن لانه يشق عليها لا عكسه فلا يضمن الا ان كان اثقل من السرج انتهي قوله في المتن لزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اجرة المثل للزيادة قال في شرح الروض----------------------------------------------------------------------- وهذا بخلاف ما لو اكتري مكانا لوضع امتعة فيه فزاد عليها فانه ان كان ارضا فلا شء عليه لعدم الضرر وان كان غرفة فطريقان احدهما انه يخير المءجر بين المسمي واجرة المثل الزاءد وبين اجرة المثل للكل وثانيهما قولان احدهما له المسمي واجرة المثل للزاءد والثاني اجرة المثل للكل نقله الزركشي عن الجرجاني والروياني وقياس ما مر في مسالة الدابة ترجيح القول الاول من الطريق الثاني فان قلت قياس ما مر فيما اذا استاجر ارضا لزرع حنطة فزرع ذرة من انه يتخير بين اجرة مثل الذرة والمسمي مع اجرة الزاءد من ضرر الذرة ان يقال بمثله في هذه وفي مسالة الدابة قلت الفرق انه ثم عدل عن ال-عين اصلا فساغ الخروج عن المسمي بالكلية بخلافه هنا	1382	4268399779496461861	916	1733.5	734	1176	77.89115905761719	176	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1914	true	-6939963853905215773	226	258	1189	1369	1581	300	بد من اذن المستاجر في ردها فلو استقل بردها قال الاذرعي فالظاهر ان للمستاجر تكليفه ردها الي المكان المنقول اليه اولا ويطالب اي--------------- وللمستاجر مطالبته بالبدل لها في الحال للحيلولة -------------كما لو	1914	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1383	false	-1326608843048867178	21	60	95	302	1511	300	بدو-ن اذن قال في شرح الروض فلو استقل بردها قال الاذرعي فالظاهر ان للمستاجر تكليفه ردها الي المكان المنقول اليه اولا اه ثم قال في الروض وشرحه وللمستاجر مطالبته بالبدل لها في الحال للحيلولة الخ اه قوله فكما لو	1383	4268399779496461861	154	262.5	126	208	74.03845977783203	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1916	true	-2544898420172091991	39	67	199	343	1531	300	وعلي كل من الاخ-رين الثلث ان لم يكن مالكها معهما وتمكنا من نزولهما او انزال الرديف ولم يفعلا حتي تلفت والا فلا ضمان عليهما قاله ابن الرفعة تفقها	1916	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1381	false	-2403091811278494807	269	297	1333	1478	1491	300	وعلي كل من الاخيرين الثلث ان لم يكن مالكها معهما وتمكنا من نزولهما او انزال الرديف ولم يفعلا حتي تلفت والا فلا ضمان عليهما قاله ابن الرفعة تفقها	1381	4268399779496461861	144	283.0	116	145	99.31034851074219	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1924	true	1446226127856921622	114	156	567	776	1510	300	نعم ان بلغ سفيها لم تبطل لبقاء الولاية عليه ويءخذ مما ذكره كاصله ان الصبي لو غاب مدة يبلغ فيها بالسن ولم يعلم وليه ابلغ رشيدا ام لا لم يكن له التصرف في ماله استصحابا لحكم الصغر وانما يتصرف الحاكم ذكره الاسنوي	1924	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1385	false	-841395900710861943	196	238	962	1171	1487	300	نعم ان بلغ سفيها لم تبطل لبقاء الولاية عليه ويءخذ مما ذكره كاصله ان الصبي لو غاب مدة يبلغ فيها بالسن ولم يعلم وليه ابلغ رشيدا ام لا لم يكن له التصرف في ماله استصحابا لحكم الصغر وانما يتصرف الحاكم ذكره الاسنوي	1385	4268399779496461861	209	418.0	167	209	100.0	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1924	true	1446226127856921622	86	109	422	541	1510	300	فرع وان اجر الولي الطفل او ماله مدة يبلغ في اثناءها بالسن بطلت اجارته بمعني انا نتبين بطلانها في الزاءد علي مدة البلوغ	1924	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1390	false	8334225839631420458	240	263	1192	1310	1467	300	فرع وان اجر الولي الطفل او ماله مدة يبلغ في اثناءها بالسن مض-ت اجارته بمعني انا نتبين بطلانها في الزاءد علي مدة البلوغ	1390	4268399779496461861	116	225.0	93	119	97.47898864746094	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1925	true	-1139953232253315492	226	275	1170	1428	1555	300	وكذا المعلق عتقه بالصفة التي لا يعلم وقوعها في المدة حكمه حكم البطن الاول فيما تقرر فيه لكن وجودها يعني وجود الصفة التي يعلم وقوعها في المدة كبلوغ الصبي بالسن فيها فلا يءجره مدة توجد الصفة فيها كما لا يءجر الصبي مدة يبلغ فيها بالسن وكالمعلق عتقه بصفة المدبر	1925	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1390	false	8334225839631420458	187	236	919	1176	1467	300	وكذا المعلق عتقه بالصفة التي لا يعلم وقوعها في المدة حكمه حكم البطن الاول فيما تقرر فيه لكن وجودها يعني وجود الصفة التي يعلم وقوعها في المدة كبلوغ الصبي بالسن فيها فلا يءجر -مدة توجد الصفة فيها كما لا يءجر الصبي مدة يبلغ فيها بالسن وكالمعلق عتقه بصفة المدبر	1390	4268399779496461861	256	509.0	208	258	99.22480773925781	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1929	true	-4257712999919986215	98	132	509	682	1576	300	قال الاذرعي والظاهر ان المستاجر لا يلزمه تمكينه---------- من الذهاب الي المسجد للجماعة في غير الجمعة ولا شك فيه عند بعده عنه فان كان بقربه جدا ففيه احتمال اللهم الا ان يكون امامه ممن	1929	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0379	false	1937280301181519044	264	300	1351	1533	1533	300	قال الاذرعي والظاهر ان المستاجر لا يلزمه تمكينه اي الاجير من الذهاب الي المسجد للجماعة في غير الجمعة ولا شك فيه عند بعده عنه فان كان بقربه جدا ففيه احتمال اللهم الا ان يكون امامه ممن-	379	4268399779496461861	172	329.5	139	183	93.98907470703125	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1929	true	-4257712999919986215	132	157	682	807	1576	300	يطيل الصلاة فلا وعلي الاجير ان يخفف الصلاة مع اتمامها ثم محل تمكينه من الذهاب الي الجمعة اذا لم يخش علي عمله الفساد وهو ظاهر	1929	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0380	false	50796619148559166	0	25	0	125	1476	300	يطيل الصلاة فلا وعلي الاجير ان يخفف الصلاة مع اتمامها ثم محل تمكينه من الذهاب الي الجمعة اذا لم يخش علي عمله الفساد وهو ظاهر	380	4268399779496461861	125	250.0	100	125	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1929	true	-4257712999919986215	57	98	289	509	1576	300	زمن الطهارة والصلاة المكتوبة ولو جمعة والراتبة مستثني -في الاجارة لعمل مدة فلا تنقص من الاجرة شء فلو صلي ثم قال كنت محدثا قال القفال لا نمنعه من الاعادة لكن يسقط من الاجرة بقدر الصلاة الثانية ونمنعه من الثالثة لانه متعنت	1929	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1269	false	8575616539123231879	265	297	1326	1505	1520	300	زمن الطهارة والصلاة المكتوبة--------- والراتبة مستثني وان الاجير ---------------------------------لو صلي ثم قال كنت محدثا قال القفال لا نمنعه من الاعادة لكن نسقط من الاجرة بقدر الصلاة الثانية ونمنعه من الثالثة لانه متعنت	1269	4268399779496461861	173	318.5	142	221	78.2805404663086	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1929	true	-4257712999919986215	157	187	807	965	1576	300	وكذا سبت اليهود--- مستثني ان اعتيد--- لهم------------ وحكم النصاري في يوم الاحد كذلك قاله الزركشي قال وهل يلحق بذلك بقية اعيادهما فيه نظر لا سيما التي تدوم اياما والاقرب المنع	1929	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1356	false	3275089228903238369	70	105	338	514	1459	300	وكذا سبت اليهود اي مستثني ان اعتيد اي لهم قال في شرحه وحكم النصاري في يوم الاحد كذلك قاله الزركشي قال وهل يلحق بذلك بقية اعيادهما فيه نظر لا سيما التي تدوم اياما والاقرب المنع	1356	4268399779496461861	158	293.5	128	176	89.7727279663086	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1931	true	6107234709626011222	175	261	884	1317	1516	300	وان تلف ثوب استءجر لخياطته وقد خاط الاجير نصفه مثلا استحق النصف من المسمي هذا ان كان العمل في ملك المستاجر او بحضرته لانه حينءذ يقع العمل مسلما والا فلا يستحق شيءا كما مر ذلك في فصل استءجر في قصارة ثوب لا ان تلفت جرة حملها الاجير نصف الطريق فلا يستحق شيءا من الاجرة والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم مما تقرر انه يعتبر في وجوب القسط وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1931	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1486	false	3346424524379502495	185	271	911	1344	1480	300	وان تلف ثوب استءجر لخياطته وقد خاط الاجير نصفه مثلا استحق النصف من المسمي هذا ان كان العمل في ملك المستاجر او بحضرته لانه حينءذ يقع العمل مسلما والا فلا يستحق شيءا كما مر ذلك في فصل استءجر في قصارة ثوب لا ان تلفت جرة حملها الاجير نصف الطريق فلا يستحق شيءا من الاجرة والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم مما تقرر انه يشترط في وجوب القسط وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1486	4268399779496461861	430	857.0	344	433	99.30715942382812	85	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1934	true	8017142532711103945	270	300	1396	1541	1541	300	فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له بشء فوقع عمله تبرعا ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام-	1934	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1477	false	-2339823608619298397	13	42	66	208	1462	300	فلو عمل احد بلا صيغة فلا شء له وان كان معروفا برد الضوال لعدم الالتزام له---- فوقع عمله تبرعا ودخل العبد في ضمانه كما جزم به الماوردي وقال الامام	1477	4268399779496461861	141	270.5	113	146	96.5753402709961	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1939	true	924666607476048726	9	196	46	980	1533	300	قال في الاصل ولو شاركه اثنان في الرد فان قصدا اعانته فله تمام الجعل او العمل للمالك فله ثلثه او واحد اعانته والاخر العمل للمالك فله ثلثاه وهذا معلوم مما ذكره المصنف وان قال من يرد عبدي فله دينار فرده اثنان اقتسماه لانهما يوصفان بالاولية في الرد وان قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلثه وفي نسخة ثلث ما شرط له توزيعا علي الرءوس قال في الاصل قال المسعودي هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له واث--نان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط فان شاركهم رابع فلا شء له فان كان قصد المالك بالعمل او قصد اخذ الجعل منه فلكل من الثلاثة ربع من المشروط فان اعان احدهم فللمعاون--- بفتح الواو النصف وللاخرين النصف لكل منهما الربع او اعان اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن من المشروط وللثالث ربع منه وان اعان الجميع فلكل منهم الثلث كما لو لم يكن معهم غيرهم صرح به الاصل فان شرط المالك لاحدهم جعلا مجهولا كثوب مع شرطه لكل من الاخرين دينارا فردوه فله ثلث اجرة المثل ولهما ثلثا المسمي	1939	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1482	false	6330506991583987279	111	243	558	1202	1482	300	قال في الاصل ولو شاركه اثنان في الرد فان قصدا اعانته فله تمام الجعل او العمل للمالك فله --------------------------------------------ثلثاه ثم قال في الروض وشرحه ولو -------------------------------------------------------------------------------------قال لكل من ثلاثة رده ولك دينار فردوه فلكل منهم ثلث-----------------------ه توزيعا علي الرءوس قال في الاصل قال المسعودي هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له او اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع ال-شروط فان شاركهم رابع فلا شء له فان ق----صد المالك------- او قصد اخذ الجعل منه فلكل من الثلاثة ربع -----------فان اعان احدهم فللمعاون اي بفتح الواو النصف وللاخر-- النصف او--------------------- اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن----------- وللثالث ربع ف--------------------------------------------------------------------------ان شرط------- لاحدهم----- مجهولا كثوب مع شرطه لكل من الاخرين دينارا فردوه فله ثلث اجرة المثل ولهما ثلثا المسمي	1482	4268399779496461861	606	1095.5	482	939	64.5367431640625	116	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1940	true	1249198970247170235	185	265	934	1364	1536	300	وان عمل العامل شيءا بعد الفسخ ولو جاهلا به فلا شء ل---------ه لكن صرح الماوردي والروياني بان له المسمي اذا كان جاهلا وهو معين او لم يعلن المالك بالفسخ واستحسنه البلقيني والتصريح بحكم الجاهل من زيادة المصنف فرع وتن--------------------------------------------------فسخ الجعالة بالموت والجنون والاغماء لاحد المتعاملين فان مات المالك بعد الشروع في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل فرده الي ورثته وفي نسخة وارثه وجب قسطه اي --------------قسط ما عمله في الحياة من المسمي --------------------------وان مات العامل فرده وارثه استحق القسط ايضا قاله الماوردي ----------فرع وان	1940	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1484	false	-8142323220268705693	5	130	27	655	1503	300	وان عمل------------ بعد الفسخ ولو جاهلا ---فلا شء قال في شرحه لكن صرح الماوردي والروياني بان له المسمي اذا كان جاهلا وهو معين او لم يعلن المالك بالفسخ واستحسنه البلقيني والتصريح بحكم الجاهل من زيادة المصنف اه فالشارح وافق الماوردي والروياني لكن لا يخفي ان ذلك في ف--------------------------------------------------------سخ المالك قبل الشروع وهل يقولان به في فسخه بعده بالنسبة لما بعد الفسخ فيه نظر قوله ولو باعتاق المردود مثلا كذا في شرح المنهج والاقرب خلافه فلا يستحق العامل حيث اعتق المردود شيءا لخروجه عن قبضته فلم يقع العمل مسلما له شرح م ر قوله لما مضي كذا شرح م ر قوله واستحق القسط------------------ من المسمي اي ان رد الخ في شرح الروض وان مات العامل فرده وارثه استحق القسط ايضا قاله الماوردي اه قوله ويفرق بان	1484	4268399779496461861	289	435.0	229	717	40.30683517456055	47	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1940	true	1249198970247170235	65	96	348	503	1536	300	ولو اعتق عبده قبل رده قال ابن الرفعة يظهر ان يقال لا اجرة للعامل اذا رده بعد العتق وان لم يعلم لحصول الرجوع ضمنا والاوجه ان له الاجرة------- تنزيلا لاعتاقه منزلة	1940	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1485	false	-797725812262358661	267	300	1307	1468	1468	300	ولو اعتق عبده قبل رده قال ابن الرفعة يظهر ان يقال لا اجرة للعامل اذا رده بعد العتق وان لم يعلم لحصول الرجوع ضمنا اي فلا اجرة لعمله بعد العتق تنزيلا لاعتاقه منزلة-	1485	4268399779496461861	135	250.0	108	162	83.33333587646484	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1941	true	7697789773463739803	217	264	1091	1314	1499	300	وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فلم يجده ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي بقرينة قوله	1941	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1483	false	3646496326608305767	190	229	931	1120	1470	300	وان خاط نصف الثوب فاحترق-------- او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء ل--------------------------ه ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل بقسطه من المسمي بقرينة قوله	1483	4268399779496461861	189	366.0	150	223	84.75336456298828	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1941	true	7697789773463739803	37	83	191	442	1499	300	الي اجرة المثل فلو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني والمراد بالسماع العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجرة المثل فيما قاله في الاولي لجميع العمل وفي الثانية لعمله قبل النداء الثاني اما عمله بعده ففيه قسطه من مسماه	1941	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1485	false	-797725812262358661	119	239	580	1180	1468	300	الخ فعلي الاول -لو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي ----------------------------وعلي قول الماوردي للاول نصف الجعل الاول وللثاني نصف الثاني شرح م ر قوله او في الاثناء لم يستحق من الثاني شيءا هذا علم من قوله السابق وجوب اجرة المثل لجميع عمله بعد قوله بعد الشروع في العمل مطلقا قوله وكان القياس الخ هذا القياس هو ما في شرح الروض فانه لما قال الروض وان زاد او نقص اعتبر النداء الاخير فلو لم يسمعه او كان بعد الشروع وجب اجرة المثل اه قال في شرحه في النسخ المتاخرة واجرة المثل فيما قاله في الاولي لجميع العمل وفي الثانية لعمله قبل النداء الثاني اما عمله بعده ففيه قسطه من مسماه	1485	4268399779496461861	215	210.0	172	629	34.18124008178711	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1941	true	7697789773463739803	217	262	1091	1302	1499	300	وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق فلم يجده ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمل- بقسطه من المسمي	1941	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1487	false	-7952572965229490195	202	244	994	1192	1466	300	وان خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له قال في شرح--------------ه ومحله فيما عدا الاخيرة اذا لم يقع العمل مسلما والا فله اجرة ما عمله بقسطه من المسمي	1487	4268399779496461861	189	353.5	147	212	89.15093994140625	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1943	true	3911852090607832139	14	42	66	229	1570	300	خاتمة قال الزركشي لو تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي الشيخ تاج الدين الفزاري باستحقاقه المعلوم------------ والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر كتاب احياء ال----موا-ت وما	1943	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0843	false	-8020886616188478457	181	210	909	1075	1527	300	خاتمة------------ لو تولي وظيفة واكره علي عدم مباشرتها افتي الشيخ تاج الدين الفزاري باستحقاق- المعلوم قال الزركشي والظاهر خلافه لانها جعالة وهو لم يباشر اه فافت-اء التاج موافق لما	843	4268399779496461861	140	233.0	115	180	77.77777862548828	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1943	true	3911852090607832139	112	137	576	700	1570	300	ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر واثار -اوتاد ونحوها	1943	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1392	false	-8008190496164863736	122	147	630	755	1536	300	ولا يشترط في نفي العمارة التحقق بل يكفي عدم تحققها بان لا يري اثرها ولا دليل عليها من اصول شجر ونهر وجدر واثاف واوتاد ونحوها	1392	4268399779496461861	123	240.0	98	125	98.4000015258789	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1947	true	8582103139148098138	33	60	170	296	1503	300	واستثني بعضهم مما ذكر ما لو كان له دار في سكة غير نافذة فليس له ان يجعلها مسجدا ولا حماما ولا خانا ولا سبيلا الا باذن الشركاء	1947	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1397	false	3813366115358384080	273	300	1346	1471	1471	300	واستثني بعضهم مما ذكر ما لو كان له دار في سكة غير نافذة فليس له ان يجعلها مسجدا ولا حماما ولا خانا ولا سبيلا الا باذن الشركاء-	1397	4268399779496461861	125	245.0	99	126	99.20635223388672	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1948	true	-3212054152928834848	27	63	127	296	1474	300	فان مضت المهلة اي مدتها ولم يعمر----- بطل حقه----------------- وقضية كلامه انه لا يبطل حقه بمضي المدة بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف منقوله الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك	1948	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1399	false	-4996419755131876168	84	120	427	591	1499	300	فان مضت---------------- ولم يفعل شيءا بطل حقه قال في شرح الروض وقضية كلامه انه لا يبطل حقه----------- بلا مهلة وهو ما بحثه الشيخ ابو حامد لكنه خلاف منقوله الذي جزم به الامام من انه يبطل بذلك	1399	4268399779496461861	139	237.5	108	191	72.77487182617188	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1951	true	6947505337949728048	240	274	1216	1382	1519	300	قال في الروضة وليس هذا مخالفا لما ذكرناه في الحج ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح-------------------------------------------------------------------------------- ولا يعزر ------------------------------------------------------------قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير	1951	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1400	false	3035793672783203637	68	130	331	637	1512	300	قال في الروضة وليس هذا مخالفا لما ذكرناه في الحج ان من اتلف شيءا من نبات البقيع ضمنه علي الاصح اه قال شيخنا البرلسي لان هذا في الاتلاف بغير رعي وذاك في الاتلاف بالرعي اه قوله ولا تعزير شامل للعالم بالتحريم ايضا واعتمده م ر لكن قال في شرح الروض قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا فلا ريب في التعزير	1400	4268399779496461861	162	293.0	129	306	52.94117736816406	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1960	true	8271992404806481542	149	262	766	1338	1549	300	الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي فان انخفض بعض---- من ارض الاعلي بحيث ياخذ فوق الحاجة قبل سقي المرتفع منها افرد كلا منهما بسقي بان يسقي احدهما ثم يسده ثم يسقي الاخر فان احتاج الا-----------------------------------------------------------------------------------------ول ال--------ي السقي مرة اخري قدم اما اذا اتسع الماء فيسقي كل منهم متي شاء ولو تنازع متحاذيان بان تحاذت ارضاهما او اراد شق النهر من موضعين متحاذيين فالقرعة معتبرة اذ لا مزية لاحدهما علي الاخر--------------------- قال الاذرعي وكان ذلك فيما اذا احييا دفعة او جهل اسبقهما وان اراد شخص احياء ارض موات اقرب الي راس النهر فان ضيق علي السابق منع من الاحياء والا فلا	1960	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1405	false	8944466843704941097	205	300	1005	1459	1459	300	المتن ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي اه قوله بل له منع من ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد احياء اقرب منه الي النهر ظاهره وان لم يضيق عليه وهو ظاهر للعلة التي ذكرها لكن ينافيه قول الروض كاصله الاتي والا فلا فتامله ثم ينبغي ايضا ان له منع من--------------------------------------------------- اراد احياء ابعد ايضا اذا ضيق عليه اخذا من قوله الاتي ولهم منع الخ ومما ذكره في شرح الروض فانه لما قال الروض ----------------------------------------------وان اراد احي----اء ارض----- اقرب الي راس النهر فان ضيق علي السابق منع----------- والا فلا-	1405	4268399779496461861	198	158.5	154	694	28.53026008605957	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1961	true	5662018980284906149	25	85	135	446	1521	300	فرع وعمارة هذه الانهار من بيت المال ولكل م---ن الناس بناء قنطرة عليها يمرون عليها وبناء رحي عليها ان كانت اي الانهار في موات او في ملكه فان كانت بين العمران فالقنطرة اي بناءها فيه كحفر البءر للمسلمين في الشارع فيجوز مطلقا ان كان العمران واسعا وباذن الامام ان كان ضيقا والرحي يجوز بناءها فيه ايضا ان لم تضر بالملاك	1961	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1404	false	3078648594050345319	155	194	787	985	1544	300	فرع وعمارة هذه الانهار من بيت المال ولكل اي من الناس بناء قنطرة و-----------------------رحي عليها ان كانت -----------في موات او في ملكه فان كانت -من العمران فالقنطرة-------------- كحفر البءر للمسلمين في الشارع---------------------------------------------------------- والرحي يجوز بناءها--------- ان لم يضر بالملاك	1404	4268399779496461861	191	311.5	153	314	60.828025817871094	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1961	true	5662018980284906149	0	25	0	135	1521	300	الحكم لا يتقيد بالاقربية وانه يتقيد بارادة سقي ذلك من النهر وهو ظاهر ويحتمل خلافه لءلا يصير ذلك ذريعة الي استحقاقه السقي قبلهم او معهم	1961	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1406	false	5069245051013308217	24	49	138	273	1517	300	الحكم لا يتقيد بالاقربية وانه يتقيد بارادة سقي ذلك من النهر وهو ظاهر ويحتمل خلافه لءلا يصير ذلك ذريعة الي استحقاقه السقي قبلهم او معهم	1406	4268399779496461861	135	270.0	110	135	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1962	true	8669683981295688200	240	288	1248	1490	1553	300	ال--ابار والقنوات فمن حفر بءرا في موات للتملك--- او في ملكه او انفجر فيه عين كما صرح بهما الاصل ملكها وملك ماءها اذ الماء يملك وهو نماء ملكه كالثمرة واللبن لكن يجب عليه بذل الفاضل منه عن شربه لشرب غيره من الادميين وعن ماشيته وزرعه لماشية غيره ولو	1962	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1407	false	143620753018864592	221	263	1094	1293	1480	300	الخ عبارة الروض-- فمن حفر بءرا في موات للتملك اي او في ملكه او انفجر فيه عين كما صرح بهما الاصل ملكها وملك ماءها اذ الماء يملك----------------------------- لكن يجب----- بذل الفاضل منه عن شربه لشرب غيره------------ وعن ماشيته وزرعه لماشية غيره الخ	1407	4268399779496461861	186	317.5	147	247	75.30364227294922	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1964	true	7823269495198738689	168	235	861	1200	1538	300	ماء البءر والقناة لا يصح بيعه منفردا عنهما لانه يزيد شيءا فشيءا ويختلط المبيع بغيره فيتعذر التسليم ولانه مجهول نعم ان باعه بشرط اخذه الان صح و---صرح به القاضي واقتضاه التعليل الاول فلو----------------------------------------------------------- باع صاعا-- من ماء --بءر او قناة راكد لا جار صح لقلة زيادته فلا تضر كالرطبة اي كبيع القت في الارض بشرط القطع وانما لم يصح في الجاري لانه لا يمكن ربط العقد بمقدار	1964	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0929	false	1594860091253990429	165	224	821	1107	1476	300	ماء البءر والقناة لا يصح بيعه ل-------------انه يزيد----------- ويختلط انتهي مما نصه-------------------------- نعم ان باعه بشرط اخذه الان صح كما صرح به القاضي واقتضاه التعليل الاول انتهي والظاهر ان ذلك في الراكد وما ذكره في الروضة ثم بقوله وان باع منه اي من ماء البءر والقناة فيهما اصعا فان كان جاري---------------------------------------------------------ا لم يصح اذ ------------لا يمكن ربط العقد بمقدار	929	4268399779496461861	175	220.0	135	405	43.209877014160156	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1969	true	-5873208215880600559	258	284	1298	1423	1510	300	ولا يصح الوقف علي بهيمة ولو اطلق او وقف علي علفها لعدم اهليتها للملك كما في الهبة والوصية لها فان قصد به مالكها فهو وقف عليه	1969	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1413	false	-339336227257091151	251	275	1280	1391	1494	300	ولا يصح الوقف علي بهيمة ولو اطلق او وقف علي علفها لعدم اهليتها للملك الي ان قال-------------- فان قصد به مالكها فهو وقف عليه	1413	4268399779496461861	103	189.5	79	125	82.4000015258789	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1975	true	-4594086519521165315	37	59	206	309	1563	300	فلو رجع بعد الرد لم يعد له وقول الروياني يعود له ان رجع قبل حكم الحاكم به لغيره مردود كما بينه الاذرعي	1975	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1417	false	656347678429896427	194	216	950	1053	1469	300	فلو رجع بعد الرد لم يعد له وقول الروياني يعود له ان رجع قبل حكم الحاكم به لغيره مردود كما بينه الاذرعي	1417	4268399779496461861	103	206.0	81	103	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1978	true	8178031481135112275	17	76	96	390	1550	300	الوقف في نصيب الميت صار منقطع الوسط ف----------------------------يصرف مصرفه--------------------- ومحل ذلك اذا لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو وقفان ذكره السبكي اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل انتقاله للاقرب الي الواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول او	1978	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1419	false	-1664102324403477044	205	273	1027	1366	1500	300	الوقف في نصيب الاخر فليحرر قوله في المتن فالاصح المنصوص ان نصيبه يصرف الي الاخر قال في شرح الروض ومحل ذلك اذا لم يفصل فان فصل فقال وقفت علي كل منهما نصف هذا فهو وقفان ذكره السبكي اي فلا يكون نصيب الميت منهما للاخر بل يحتمل انتقاله للاقرب ل----لواقف او للفقراء وهو الاقرب ان قال ثم علي الفقراء فان قال ثم من بعدهما علي الفقراء فالاقرب الاول اه	1419	4268399779496461861	263	480.0	208	343	76.67638397216797	50	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1980	true	-1620821125886194541	48	89	250	464	1572	300	فان جاء بثم للبطن الثاني والواو فيما بعده من البطون كان قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي فالترتيب له دونهم عملا بثم فيه وبالواو فيهم وان عكس بان جاء بالواو في البطن الثاني وبثم فيما بعده كان	1980	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1421	false	3758304310445769539	259	300	1340	1553	1553	300	فان جاء بثم للبطن الثاني والواو فيما بعده من البطون كان قال وقفت علي اولادي ثم اولاد اولادي واولاد اولاد اولادي فالترتيب له دونهم عملا بثم فيه وبالواو فيهم وان عكس بان جاء بالواو في البطن الثاني وبثم فيما بعده كان-	1421	4268399779496461861	213	421.0	173	214	99.53270721435547	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1981	true	-4588175452832182783	24	86	124	454	1605	300	يستلحق فيدخل------------ والظاهر انه يستحق من الريع الحاصل قبل استحقاقه وبعده حتي يرجع بما يخصه في مدة النفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنسل والعقب والذرية واولاد الاولاد اي كل منها يشمل اولاد البنين والبنات وان بعدوا في غير الاخيرة لصدق اللفظ عليهم قال تعالي ومن ذريته داود الي ان ذكر عيسي وليس هو الا ولد البنت وكذا الحمل مشمول لكل منها لصدق الاسم عليه فيوقف نصيبه	1981	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1424	false	-3228650569581444327	73	139	369	704	1464	300	يستلحقه قال في شرح الروض والظاهر انه يستحق من الريع الحاصل قبل استلحاقه وبعده حتي يرجع بما يخصه في مدة النفي اه قوله الرجل ياتي محترزه قوله ولا يدخل الحمل اي في الوقف علي اولاد الاولاد كما دل عليه تعليله وكذا في الوقف علي الاولاد واما في الوقف علي الذرية والنسل والعقب فيدخل كما صرح به في الروض قال في شرحه لصد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاسم عليه فيوقف نصيبه	1424	4268399779496461861	130	212.5	105	488	26.639345169067383	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1982	true	8317042117766566199	260	300	1369	1575	1575	300	امهات الاولاد الا من تزوجت او استغنت منهن فتزوجت او استغنت واحدة منهن خرجت عن الاستحقاق ولم يعد استحقاقها بالطلاق والفقر------------------------------------------------------------------ لانها لم تخرج به عن كونها تزوجت او استغنت ولان غرض الواقف ان تفي له ام ولده ولا يخلفه-	1982	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1413	false	-339336227257091151	149	188	762	963	1494	300	امهات الاولاد الا من تزوجت --------------------------------------------------------------لم يعد استحقاقها بالطلاق اه ومراده امهات اولاده بدليل قول شرحه في تعليل عدم عود استحقاقها بالطلاق لانها لم تخرج به عن كونها تزوج----------ت ولان غرض الواقف ان تفي له ام ولده ولا يخلفه	1413	4268399779496461861	129	206.5	103	273	47.25274658203125	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1986	true	-3789329715686946931	3	76	19	410	1595	300	وفعل الحاكم بلحمها ما راه مصلحة بناء علي ان الملك فيها ينتقل الي الله تعالي وقيل يباع ويشتري بثمنه دابة من جنسها وتوقف والترجيح من زيادته وخير بينهما في الانوار وظاهر ان الاولي بالترجيح الثاني وجريت عليه في شرح البهجة فان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلامه كاصله انه لا يجوز بيعها حية وهو ما صححه المحاملي والجرجاني لكن جزم الماوردي	1986	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1428	false	172171564903499027	245	300	1291	1577	1577	300	وفعل الواقف بلحمها ما راه مصلحة انتهي وبين في شرحه ان الترج------------------------------------------------------------------يح من زيادته وان---------------------------- الاولي بالترجيح ما ذكره الشارح ثم قال---------- فان لم يقطع بموتها لم يجز ذبحها وان خرجت عن الانتفاع كما لا يجوز اعتاق العبد الموقوف وقضية كلامه كاصله انه لا يجوز بيعها حية وهو ما صححه المحاملي والجرجاني لكن جزم الماوردي-	1428	4268399779496461861	235	425.5	189	391	60.10230255126953	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1987	true	-6755409682794701646	102	132	529	688	1572	300	لو وقفت عليه زوجته انفسخ النكاح------------------ ان قبل الوقف علي القول باشتراط القبول والا فلا حاجة اليه وعليه لو رد بعد ذلك اتجه الحكم ببطلان الفسخ ويحتمل خلافه ذكره الاسنوي	1987	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1429	false	-2610210072650971013	88	121	437	606	1504	300	لو وقفت عليه زوجته انفسخ --نكاحه قال في شرح الروض ان قبل------ علي القول باشتراط القبول والا فلا حاجة اليه وعليه لو رد بعد ذلك اتجه الحكم ببطلان الفسخ ويحتمل خلافه ذكره الاسنوي	1429	4268399779496461861	151	275.5	122	177	85.31073760986328	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1988	true	-7474597450933528216	122	159	686	850	1557	300	وللناظر من غلة الوقف ما شرطه له الواقف وان زاد علي اجرة المثل وكان ذلك اجرة عمله نعم ان شرطه لنفسه تقيد---- باجرة المثل كما مر فان عمل بلا شرط فلا شء له كما علم من باب	1988	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1434	false	-7199672402894682292	54	91	249	414	1455	300	وللناظر من غلة الوقف ما شرط---ه الواقف وان زاد علي اجرة المثل وكان ذلك اجرة عمله نعم ان شرطه لنفسه تقيد ذلك باجرة المثل كما مر فان عمل بلا شرط فلا شء له فان شرط له عشر	1434	4268399779496461861	150	276.5	114	168	89.28571319580078	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1989	true	7872155026298860372	0	34	0	172	1464	300	وان لم يتعرض لكونه اجرة استحق- ولا يبطل استحقاقه له بعزله له لانه وقف عليه فهو كاحد الموقوف عليهم وصورة نفوذ عزله ان يشرط لنفسه النظر وتولية غيره عنه بعشر الغلة ثم يوليه به	1989	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1434	false	-7199672402894682292	100	133	459	629	1455	300	وان لم يتعرض لكونه اجرة استحقه ولا يبطل استحقاقه له بعز---له لانه وقف عليه فهو كاحد الموقوف عليهم وصورة نفوذ عزله ان يشرط لنفسه النظر وتولية غيره عنه بعشر الغلة ثم يوليه به	1434	4268399779496461861	169	330.0	136	173	97.68785858154297	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1989	true	7872155026298860372	79	152	380	731	1464	300	للواقف -ان يعزل من ولاه وينصب غيره حيث كان النظر له كما يعزل الموكل وكيله وينصب غيره وكان المتولي ناءبا عنه-------------- فما قيل من انه انما يعزله بسبب والا فليس له عزله فان عزله لم ينعزل بعيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا من شرط نظره او تدريسه او فوضه اي كلا منهما اليه حال- الوقف فليس له عزله ولو لمصلحة كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز تبديلهم بالاغنياء ولانه لا نظر له بعد شرطه النظر	1989	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1435	false	9128746158796703229	182	300	910	1469	1469	300	ولواقف ناظر عزل من ولاه و-نصب غيره اه قوله في المتن عزل من ولاه اي ولو بغير سبب كما هو ظاهر قوله كالوكيل قال في شرح الروض فما قيل--- انه انما يعزله بسبب والا فليس له عزله وان عزله لم ينعزل بعيد اه قوله كما افتي به كثير من المتاخرين وهو المعتمد شرح م ر قوله كما افتي به بعضهم هو شيخنا الشهاب الرملي قوله قبل حررت الخ ممن نقله شيخنا الشهاب الرملي قوله في المتن الا ان يشترط نظره حال الوقف عبارة الروض وشرحه لا من شرط نظره او تدريسه او فوضه------------- اليه حالة الوقف فليس له عزله ولو لمصلحة كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز تبديلهم بالاعتبار -لانه لا نظر له بعد شرطه النظر-	1435	4268399779496461861	258	408.5	200	578	44.63667678833008	46	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1989	true	7872155026298860372	152	206	731	994	1464	300	في الاولي لغيره بخلاف من جعل له ذلك بعد تمام الوقف فان له عزله كما مر في مسالة النظر لكن ينبغي تقييده في تفويض التدريس بما اذا كانت جنحة ثم ما ذكره في التفويض تبع فيه البغوي وبحث الرافعي فيه جواز عزله وصححه النووي لعدم صيغة الشرط بل لو------------------------ عزل الناظر الثابت له النظر	1989	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1436	false	486828039933441372	0	58	0	280	1518	300	في الاولي لغيره بخلاف من جعل له ذلك بعد تمام الوقف فان له عزله كما مر في مسالة النظر لكن ينبغي تقييده في تفويض التدريس بما اذا كانت جنحة ثم ما ذكره في التفويض تبع فيه البغوي وبحث الرافعي فيه جواز عزله وصححه النووي لعدم صيغة الشرط اه ويستفاد منه انه ليس للواقف عزل من شرط------- له النظر	1436	4268399779496461861	246	460.5	193	287	85.71428680419922	50	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1990	true	-2598254157301713579	150	208	763	1068	1549	300	فصل نفقة الموقوف ومءن- تجهيزه وعمارته من حيث شرطت اي شرطها الواقف من ماله او من مال الوقف والا فمن منافعه اي الموقوف ككسب العبد وغلة العقار فاذا تعطلت منافعه فالنفقة ومءن- التجهيز لا العمارة من بيت المال كمن اعتق من لا كسب له اما العمارة فلا تجب علي احد حينءذ كالملك المطلق بخلاف الحيوان لصيانة روحه وحرمته	1990	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1435	false	9128746158796703229	5	63	30	337	1469	300	فصل نفقة الموقوف ومءنة تجهيزه وعمارته من حيث شرطت او شرطها الواقف من ماله او من مال الوقف والا فمن منافعه اي الموقوف ككسب العبد وغلة العقار فاذا تعطلت منافعه والنفقة ومءنة التجهيز لا العمارة من بيت المال كمن اعتق من لا كسب له اما العمارة فلا تجب علي احد حينءذ كالملك المطلق بخلاف الحيوان لصيانة روحه وحرمته	1435	4268399779496461861	303	594.0	245	307	98.69706726074219	54	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1990	true	-2598254157301713579	2	46	8	248	1549	300	انه الارشد اشتركوا في النظر بلا استقلال ان وجدت الاهلية فيهم لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينات- فيها وبقي اصل الرشد--------------- فصار كما لو قامت البينة برشد الجميع من غير --تفصيل وحكمة التشريك لعدم المزية واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي اثنين مطلقا	1990	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1436	false	486828039933441372	114	158	565	802	1518	300	انه الارشد اشتركوا--------- بلا استقلال ان وجدت الاهلية فيهم لان الارشدية قد سقطت بتعارض البينتين فيها وبقي اصل الرشد اه قال في شرحه فصار كما لو قامت البينة برشد الجميع من غير التفصيل وحكمه التشريك------------ واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي اثنين مطلقا	1436	4268399779496461861	216	391.5	176	258	83.72093200683594	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms1993	true	8883569587924010381	6	43	36	234	1618	300	لكن اقتصر المنهاج كاصله والحاوي الصغير علي قوله وان جفت الشجرة لم ينقطع الوقف وقضيته انه لا يصير ملكا بحال وهو المعتمد الموافق للدليل وكلام الجمهور علي ان عود-ه ملكا مع القول بانه لا يبطل الوقف مشكل	1993	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1431	false	6143556556419073202	34	70	162	355	1524	300	لكن اقتصر المنهاج كاصله والحاوي الصغير علي قوله وان جفت الشجرة لم ينقطع الوقف وقضيته انه لا يصير ملكا بحال وهو المعتمد الموافق للدليل وكلام الجمهور علي ان دعواه ملكا مع القول بانه لا يبطل------ مشكل	1431	4268399779496461861	189	368.5	153	199	94.9748764038086	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2001	true	6945740056391689836	113	138	589	717	1522	300	ومحله اذا جرت العادة بعدم رده كما قيد به الاصل فان اضطربت فالوجه انه امانة فيحرم استعماله وبه صرح ابن عبد السلام للشك في المبيح	2001	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1446	false	-1963519408496877542	265	290	1341	1469	1520	300	ومحله اذا جرت العادة بعدم رده كما قيد به الاصل فان اضطربت فالوجه انه امانة فيحرم استعماله وبه صرح ابن عبد السلام للشك في المبيح	1446	4268399779496461861	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2005	true	6895384841962638078	113	146	563	715	1527	300	فتجوز هبة ارض مزروعة مع زرعها وهبة احدهما دون الاخر ولو قبل بدو الصلاح ولو بلا شرط قطع--------------- ذكر عدم شرط القطع من زيادته وهو ان صح انما يصح في هبة الزرع وحده	2005	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1441	false	-5189341673890692923	240	274	1192	1347	1466	300	فتجوز هبة ارض مزروعة مع زرعها و----احدهما دون الاخر ولو قبل---- الصلاح---- بلا شرط قطع اه قال في شرحه ذكر عدم شرط القطع من زيادته وهو ان صح انما يصح في هبة الزرع وحده	1441	4268399779496461861	140	248.5	110	167	83.83233642578125	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2009	true	900711229475662825	225	299	1115	1500	1503	300	وقضية كلامهم امتناع الرجوع بالبيع وان كان البيع من ابيه الواهب وهو ظاهر ولو عاد اليه بارث او غيره فانه يمتنع الرجوع لان ملكه الان غير مستفاد منه حتي يزيله بالرجوع فيه ويمتنع الرجوع فيه برهن مقبوض بان رهنه الولد من غيره واقبضه لعدم بقاء سلطنته عليه وصيانة لملك غيره قال------------------------------------------------ الزركشي وينبغي ان يستثني منه ما لو كا-------ن الاب هو المرتهن فله الرجوع لان المانع منه في صورة الاجنبي وهو ابطال حقه---- منتف	2009	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1444	false	2302163239993644498	216	262	1061	1289	1479	300	وقضية كلامهم امتناع الرجوع بالبيع وان كان البيع من ابيه الواهب وهو ظاهر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الشارح في شرح الارشاد وقد يستشكل بما مر انفا عن الزركشي في-------------------ما لو رهنه اي من الاصل فان -------له الرجوع لان المانع منه في صورة الاجنبي وهو ابطال حقه هنا منتف	1444	4268399779496461861	158	249.0	127	444	35.58558654785156	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2010	true	-84187363444876064	109	147	585	769	1591	300	ويمكن الوالد من فداء الجاني ليرجع فيه لا من فداء المرهون بان يبذل قيمته ليرجع فيه لما فيه من ابطال تصرف المتهب نعم له ان يفديه بكل الدين لان له ان يقضي دين الاجنبي لكن بشرط رضا الغريم	2010	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1445	false	1794061104714774122	32	70	159	342	1483	300	ويمكن الو-لد من فداء الجاني ليرجع فيه لا من فداء المرهون بان يبذل قيمته ليرجع فيه لما فيه من ابطال تصرف المتهب نعم له ان يفديه بكل الدين لان له ان يقضي دين الاجنبي لكن بشرط رضا الغريم	1445	4268399779496461861	183	361.0	145	184	99.4565200805664	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2012	true	596032250237163909	59	130	317	688	1578	300	الرجوع بشرط كقوله--- اذا جاء راس الشهر فقد رجعت لان الفسخ لا يقبل التعليق ولو اتفقا اي المتواهبان علي فسخها اي الهبة بان تفاسخاها حيث لا رجوع فيها فهل تنفسخ كما لو تقايلا او لا تنفسخ كالخلع فيه وجهان قضية ذلك كما قال الزركشي صحة الاقالة وقال ابن الرفعة كلام القاضي يقتضي امتناعها وبه وبامتناع التفاسخ جزم صاحب الانوار فقال -------------------------------------------------------------------ولو تقايلا في الهبة او تفاسخا حيث لا رجوع لم تنفسخ	2012	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1444	false	2302163239993644498	116	158	579	769	1479	300	الرجوع منجزا فلو قال اذا جاء راس الشهر فقد رجعت لم يصح الرجوع اه ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ولو صنع او خلط بمال نفسه لم يكن رجوعا واذا رجع ولم يسترد فهو امانة ولو تقايلا في الهبة او تفاسخا حيث لا رجوع لم تنفسخ	1444	4268399779496461861	91	145.5	71	441	20.634920120239258	17	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2022	true	-9182089669062368325	178	213	954	1143	1591	300	السبكي بل الاشبه ان كلا منهما يعرفها نصف سنة لانهما لقطة واحدة والتعريف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كل منهما لكلها لا لنصفها وان------------------------------ما تقسم بينهما عند التملك قال الاذرعي وهذا ظاهر وقد قالوا يبني الوارث علي تعريف مورثه	2022	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1457	false	1384179229450535012	134	218	674	1088	1461	300	السبكي بل الاشبه ان كلا منهما يعرفها نصف سنة -انتهي قوله وتحديد المرتين الخ كذا شرح م ر قوله الظاهر ان هذا التحديد الخ اعتمده م ر قوله والا وجب الاستءناف او ذكر وقت الوجدان قد يقال قضية المدرك وجوب ذكر الوقت مع الاستءناف ايضا فتامله قوله اخذا مما مر اي في قول المتن ثم يعرفها من كلام النهاية ش قوله كما بحثه الزركشي الخ في شرح الروض عقب ما تقدم عن السبكي-------- قال الاذرعي وهذا ظاهر وقد قالوا يبني الوارث علي تعريف مورثه	1457	4268399779496461861	131	176.0	103	423	30.969266891479492	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2026	true	-5733406504372739304	70	126	369	659	1584	300	القاضي فان فعل اي افرزها اي استقلالا ان لم يجد حاكما و--باذنه ان وجده فالمفرز امانة في يده لا يضمن الا بتفريط فيه وفي نسخة بالتفريط ويتملكه بعد التعريف كما يتملك نفس اللقطة وكما يتملك الثمن اذا باع الطعام وهذا يقتضي صيرورة المفرز ملكا لمالك اللقطة ولهذا لو تلف بلا تفريط سقط حقه صرح به الاصل	2026	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1454	false	8292135211840400114	47	91	225	445	1476	300	الروض- فان نقل اي افرزها--- استقلالا ان لم يجد حاكما او باذنه ان وجده فالمفرز امانة------- لا يضمن الا بتف----------------------ريط ويتملكه بعد التعريف اه قال في شرحه ---------------------------------------هذا يقتضي صيرورة المفرز ملكا لمالك اللقطة ولهذا لو تلف بلا تقصير سقط حقه صرح به الاصل	1454	4268399779496461861	196	335.5	156	292	67.123291015625	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2026	true	-5733406504372739304	266	299	1411	1581	1584	300	النية والظاهر ان ولد اللقطة كاللقطة ان كانت حاملا به عند التقاطها او انفصل منها قبل تملكها والا ملكه تبعا لامه وعليه يحمل قول من قال انه يملك بعد التعريف لامه اي وتملكها	2026	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1459	false	-1617463796286488113	118	150	589	757	1492	300	الروض والظاهر ان ولد اللقطة كاللقطة ان كانت حاملا به عند التقاطها و--انفصل منها قبل تملكها والا ملكه تبعا لامه وعليه يحمل قول من قال انه يملك بعد التعريف لامه اي وتملكها	1459	4268399779496461861	164	318.5	132	170	96.47058868408203	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2028	true	5472885770219138860	233	300	1195	1557	1557	300	ويلزم الملتقط ردها اليه قبل طلبه ذكره الاصل في الوديعة مع غرم الارش لان جميعها مضمون عليه فكذا بعضها ان نقصت وفي نسخة تعيبت بعد التملك فلو اراد المالك بدلها والملتقط ردها مع الارش اجيب الملتقط ل----ان العين الناقصة مع الارش كالتامة ويتعين ردها بالزواءد المتصلة----------------- وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب وغيره فلو التقط حاءلا-	2028	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1459	false	-1617463796286488113	213	274	1047	1370	1492	300	ويلزم الملتقط ردها اليه قبل طلبه ذكره الاصل في الوديعة انتهي وهذا يدل علي انتقاض الملك بمجرد ظهور المالك قوله او-------------------------------------- بدلها هل يشترط ايجاب وقبول القياس الاشتراط ان كان الملك ينتقض بمجرد ظهور المالك قوله----------------- المتصلة قال في شرح الروض وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل بل لو حدثت قبله ثم انفصلت ردها كنظيره من الرد بالعيب ف------لو التقط حاءلا	1459	4268399779496461861	189	263.5	151	384	49.21875	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2029	true	-6645401379089888549	11	66	54	360	1605	300	المنفصلة الحادثة بعد التملك لحدوثها علي ملك الملتقط وتقدم في الرد بالعيب ان الحمل الحادث بعد الشراء كالمنفصل فيكون الحادث هنا بعد التملك للملتقط------------------------------ وان جاء المالك وقد بيعت اي اللقطة-------------------------------------------------------------------------- فله الفسخ للبيع في زمن الخيار لاستحقاقه الرجوع لعين ماله مع بقاءه وقيل ليس له الفسخ لان خيار العقد انما يستحقه العاقد دون غيره	2029	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1460	false	-2419272251332734768	12	90	52	436	1455	300	المنفصلة ان حدثت بعد التملك قال في شرح الروض------- وتقدم في الرد بالعيب ان الحمل الحادث بعد الشراء كالمنفصل فيكون الحادث هنا بعد التملك انتهي وهذا لا يخالف قولنا عنه فيما مر وان حدثت بعد التملك تبعا للاصل انتهي لانه في غير الحمل فهو مخصوص بهذا قوله وهو كما قال الخ كذا شرح م ر قوله فله الفسخ اي فللمالك كما يصرح به قول شرح الروض------------------- وقيل ليس له الفسخ لان خيار العقد انما يستحقه العاقد دون غيره	1460	4268399779496461861	193	291.0	154	410	47.07316970825195	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2030	true	-8674937086316693388	102	124	515	634	1581	300	ولو دفعها للحاكم وترك تعريفها وتملكها ثم استقال اي طلب من الحاكم اقالته منها ليعرفها ويتملكها منع من ذلك لانه اسقط حقه	2030	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1459	false	-1617463796286488113	10	32	44	163	1492	300	ولو دفعها للحاكم وترك تعريفها وتملكها ثم استقال اي طلب من الحاكم اقالته منها ليعرفها ويتملكها منع من ذلك لانه اسقط حقه	1459	4268399779496461861	119	238.0	97	119	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2034	true	295872803006152833	229	297	1155	1519	1530	300	له بملك البستان الذي وجد فيه وجهان احدهما نعم كالدار وثانيهما لا--------------- لان سكني الدار تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضيته------- انه اذا كان يسكن عادة يكون كالدار --------------------------------قال في الروضة وطرد صاحب المستظهري الوجهين في الضيعة وهو بعيد وينبغي القطع بانه لا يحكم له بها وحكي الوجهين فيها الماوردي ايضا قال الاذرعي وقضية كلامه------ ان المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها لا	2034	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1463	false	3538041124890926798	170	233	801	1123	1458	300	له ب------بستان وجد----- فيه في اوجه الوجهين كما رجحه بعض المتاخرين بخلاف الدار لان سكناها ----تصرف والحصول في البستان ليس تصرفا ولا سكني وقضية التعليل انه لو- كان يسكن عادة فهو- كالدار وهو كذلك ولا بضيعة وجد فيها كما قال في الروضة ------------------------------------------------ينبغي القطع بانه لا يحكم له بها واخذ------------------------------- الاذرعي من--- كلام الامام ان المراد بها المزرعة التي لم تجر عادة بسكناها ---	1463	4268399779496461861	211	289.5	166	424	49.76415252685547	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2036	true	1978159895708662947	203	291	1046	1454	1491	300	فان لم يظهر له شء من ذلك ولا كسب ل---------------------------ه فعلي بيت المال--- الرجوع من سهم المصالح لانه لما وجب الانفاق عليه منه ابتداء وجب القضاء منه ثانيا واستشكل بانه اذا لم يظهر--- مال ولا كسب له تبين ان النفقة لم تكن قرضا فلا رجوع بها علي بيت المال ويجاب بان كلامهم محله اذا لم نعلم انه لا شء له من ذلك فان علمناه فظاهر انه لا رجوع كما لو افتقر رجل وحكم الحاكم علي الاغنياء بالانفاق عليه لا رجوع عليه اذا ايسر كما صرح به في الانوار	2036	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1465	false	7307973521114459641	98	181	492	872	1432	300	فان لم يظهر له شء من ذلك اي من السيد والقريب والمال ولم يكتسبه فعلي بيت المال اي الرجوع قال في شرحه------------------------------------------------------------- واستشكل بانه اذا لم يظهر له مال ولا كسب له تبين ان النفقة لم تكن قرضا فلا رجوع بها علي بيت المال ويجاب بان كلامهم محله اذا لم يعلم انه لا شء له من ذلك فان علمناه فظاهر انه لا رجوع كما لو افتقر رجل وحكم الحاكم علي الاغنياء بالانفاق عليه لا رجوع عليه اذا ايسر كما صرح به في الانوار	1465	4268399779496461861	327	597.5	253	441	74.149658203125	68	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2040	true	-1559041083778049055	233	264	1188	1351	1543	300	السبي وان سبي الذمي الصبي او المجنون وباعه او باعه السابي المسلم ولو دون ابويه من مسلم فيهما لم يتبعه اي المشتري لفوات الوقت اي وقت التبعية لانها انما تثبت ابتداء	2040	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1468	false	-2999798004480669023	264	291	1285	1427	1472	300	الروض وان سبي الذمي الصبي----------- وباعه او باعه السابي المسلم---- دون ابويه من مسلم------ لم يتبعه اي المشتري لفوات الوقت اي وقت التبعية لانها انما تثبت ابتداء	1468	4268399779496461861	139	251.0	112	163	85.27607727050781	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2042	true	2414809402586841853	137	186	696	947	1536	300	الدار فيما ذكر بل اولي كما قاله صاحب البيان وغيره وبناء الاصل الخلاف فيه علي الخلاف في قتله قبل البلوغ----------- لا يلزم من--------------ه الاتحاد في التصحيح وان كان ظاهره ذلك فالتصحيح فيه من زيادة المصنف---------- ويقتص لنفسه في الطرف بقيد صرح به من زيادته بقوله ان افصح بالاسلام بعد	2042	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1470	false	3391701084482515119	0	50	0	246	1479	300	الدار فيما ذكر بل اولي كما قاله صاحب البيان وغيره انتهي وفارق عدم وجوب القصاص وجوب الدية بان حقن الدم يحتاط له ما لا يحتاط للمال قوله وصوبه الاسنوي وجزم به في الروض قال م ر في شرحه وصححه------------ المصنف في تصحيحه ويقتص لنفسه في الظرف---------------------------- ان افصح بالاسلام بعد	1470	4268399779496461861	116	116.0	88	286	40.55944061279297	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2044	true	-4256737575720035586	34	227	178	1166	1544	300	فرع لو استلحقته امراة بلا بينة لم يلحقها وان كانت خلية لامكانها اقامة البينة بالولادة من طريق المشاهدة بخلاف الرجل او ببينة لحقها وكذا يلحق زوجها ان شهدت بينتها بوضعه علي فراشه وامكن العلوق منه ولا ينتفي عنه الا بلعان والا اي وان لم تشهد بذلك او شهدت به لكن لم يمكن العلوق منه فلا يلحقه اما الخنثي فيصح استلحاقه علي الاصح عند القاضي ابي الفرج ال-زاز ويثبت النسب بقوله لان النسب يحتاط له والامة في الاستلحاق كالحرة فيصح بالبينة لكن لا يحكم برق الولد لمولاها باستلحاقها لاحتمال انعقاده حرا بوطء شبهة فصل وان استلحقه مسلم وكافر او حر وعبد تساويا لان كلا منهما اهل للاستلحاق لو انفرد فلا مزية ولا تقديم لبينة بيد لان اليد انما تدل علي الملك لا علي النسب فان استلحق اللقيط ذو يد ثم استلحقه اخر لم يلتفت اليه لثبوت النسب من الاول معتضدا ------------------------------------باليد الا ان كان الاول هو الملتقط فان حكمه سياتي قريبا في فرع الحقه القاءف باحدهما وان لم يستلحقه ذو اليد الا وقد استلحقه اخر استويا فلا ي-----------------------------------------------------------------------------------------قدم به ذو اليد اذ الغالب من حال الاب ان يذكر نسب ولده ويشهره فاذا لم يفعل صارت يده كيد الملتقط في انها لا تدل علي النسب	2044	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1473	false	2033210094776562674	57	208	285	1030	1480	300	فرع لو استلحقته امراة بلا بينة لم يلحقها وان كانت خلية------------------------------------------------------------ او ببينة لحقها وكذا يلحق زوجها ان شهدت بينتها بوضعه علي فراشه وامكن العلوق منه ولا ينتفي عنه الا بلعان والا اي وان لم تشهد بذلك او شهدت به لكن لم يمكن العلوق منه فلا يلحقه اما الخنثي فيصح استلحاقه علي الاصح عند القاضي ابي الفرج البزاز ويثبت النسب بقوله لان النسب يحتاط له -----------------------------------------------------------------------------------------انتهي وعلي هذا----------------------------------------------------------------------------------------- فلا تنافي بين ما ذكره الروض اولا وثانيا قوله قدم-------------------------------------------------------------------------- لثبوت النسب منه----- معتضدا باليد بخلاف ما لو سبق استلحاق غير ذي اليد فلا يقدم كما قال في الروض وان ---------------------------------------------------لم يستلحقه ذو اليد الا وقد استلحقه اخر استويا فتعتمد البينة فان لم تكن بينة او تعارضتا واسقطناهما فالقاءف الخ وقوله استويا قال في شرحه فلا يقدم به ذو اليد اذ الغالب من حال الاب ان يذكر نسب ولده ويشهره فان -لم يفعل صارت يده كيد الملتقط في انها لا تدل علي النسب	1473	4268399779496461861	536	960.0	424	1114	48.11490249633789	103	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2045	true	-1450425816111663029	168	205	861	1059	1525	300	فرع لو تنازعت امراتان لقيطا او مجهولا واقامتا بينتين تعارضتا وعرض معهما علي القاءف فلو الحقه باحداهما لحقها ولحق زوجها ايضا فان لم تكن بينة لم يعرض علي القاءف لما مر ان استلحاق المراة انما يصح معها	2045	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1472	false	5871672110412370427	252	289	1207	1405	1459	300	فرع لو تنازعت امراتان لقيطا او مجهولا واقامتا بينتين تعارضتا وعرض معهما علي القاءف فلو الحقه باحداهما لحقها ولحق زوجها ايضا فان لم تكن بينة لم يعرض علي القاءف لما مر ان استلحاق المراة انما يصح معها	1472	4268399779496461861	198	396.0	161	198	100.0	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2045	true	-1450425816111663029	220	251	1141	1292	1525	300	نعم من ادعي لقيطا استلحقه ملتقطه عرض معه علي القاءف فان الحقه به عرض مع الملتقط فان الحقه به ايضا تعذر العمل به اي بقوله فيوقف------------ وان نفاه عنه فهو للمدعي	2045	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1474	false	-6387956472264392623	57	91	298	461	1520	300	نعم من ادعي لقيطا استلحقه ملتقطه عرض معه علي القاءف فان الحقه به عرض مع الملتقط فان الحقه به ايضا تعذر العمل به اي بقوله فيوقف قال في شرحه وان نفاه عنه فهو للمدعي	1474	4268399779496461861	151	291.5	120	163	92.6380386352539	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2046	true	8736024078844671453	99	136	491	684	1485	300	ويفارق ما لو استلحقاه ولكل منهما بينة حيث لا يقدم باليد كما مر ولا بتقدم التاريخ بان اقامها احدهما بانه بيده منذ سنة والاخر بانه بيده منذ شهر بان اليد وتقدم التاريخ يدلان علي الحضانة دون النسب	2046	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1474	false	-6387956472264392623	188	224	947	1133	1520	300	ويفارق ما لو استلحقاه ولكل منهما بينة حيث لا تقدم باليد كما مر ولا بتقدم تا--ريخ بان اقامها احدهما بانه بيده منذ سنة والاخر بانه -----منذ شهر بان اليد وتقدم التاريخ يدلان علي الحضانة دون النسب	1474	4268399779496461861	183	356.5	147	193	94.81864929199219	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2050	true	-6606684061943800299	1	41	7	213	1557	300	بل يستمر ويصير كالمستوفي المقبوض لان انفساخه يضر الزوج فيما مضي سواء اكان الزوج ممن يحل له نكاح الاماء ام لا كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة---------------------- لكن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت الحرية فيه لفوات الشرط	2050	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1470	false	3391701084482515119	162	206	783	1005	1479	300	بل يستمر ويصير كالمستوفي المقبوض لان انفساخه يضر الزوج فيما مضي سواء اكان------ ممن يحل له نكاح الاماء ام لا كالحر اذا وجد الطول بعد نكاح الامة ثم قال في الروض وشرحه لكن للزوج الخيار في فسخ النكاح ان شرطت الحرية فيه لفوات الشرط	1470	4268399779496461861	200	380.5	161	228	87.71929931640625	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2050	true	-6606684061943800299	257	284	1343	1479	1557	300	سواء اقرت قبل موت الزوج ام بعده في العدة لعدم تضرره بنقصان العدة لان عدة الوفاة حق الله تعالي ولهذا وجبت قبل الدخول فقبل قولها في نقصها	2050	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1471	false	594679400129756419	35	62	175	310	1495	300	سواء اقرت قبل موت الزوج ام بعده في العدة لعدم تضرره بنقصان العدة لان عدة الوفاة حق -لله تعالي ولهذا وجبت قبل الدخول فقبل قولها في نقصها	1471	4268399779496461861	135	265.0	108	136	99.26470947265625	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2064	true	-4689583382554761257	204	278	1035	1423	1541	300	السدس وان كان بدل العصبة في المشركة خنثي لابوين فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيعامل بالاضر في حقه وحق غيره -الاضر في حق- ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكر- اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	2064	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1498	false	2879787407762512750	109	183	523	914	1568	300	الروض ولو كان بدل العصبة في المشركة خنثي لابوين فبتقدير ذكورته هي المشركة وتصح من ثمانية عشر ان كان ولد الام اثنين وبتقدير انوثته تعول الي تسعة وبينهما تداخل فيصحان من ثمانية عشر فيعامل بالاضر في حقه وحق غيره والاضر في حقه ذكورته وفي حق الزوج والام انوثته ويستوي في حق ولدي الام الامران فاذا قسمت فضل اربعة موقوفة بينه وبين الزوج والام فان بان انثي اخذها او ذكرا اخذ الزوج ثلاثة والام واحدا	1498	4268399779496461861	383	746.0	309	391	97.95396423339844	69	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2072	true	8577840581998797816	92	203	490	1044	1547	300	وقضية كلامه ان الاخت تاخذ ذلك بالفرض وهو ما صوبه ابن اللبان وقوله ان لم تحزه الفروض من زيادته ولو كان مع الجد زوجة وام وشقيقة واخ لاب اخذت الشقيقة الفاضل وهو ربع وعشر ولا تزاد عليه وهذا يدل علي ان ما ناخذه في هذه الصورة بالتعصيب والا لزيد واعيلت ويءيده قولهم لا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدرية لكنه معارض بان ما ناخذه بعد تعصيب الجد لو كان بالتعصيب لكانت اما ع-صبة بنفسها وهو باطل قطعا او بغيرها فكذلك والا لكان لها نصف ما لمعصبها او مع غيرها فكذلك ايضا لما مر في بيان اقسام العصبة وقد يختار الثاني ويقال هذا الباب مخالف لغيره فرع ولو كان غير--- المقاسمة	2072	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1502	false	-9098898482272478554	148	252	726	1249	1492	300	وقضية كلامه ان الاخت تاخذ ذلك بالفرض وهو ما صوبه ابن اللبان ولو ----------------------------------كان مع الجد زوجة وام وشقيقة واخ لاب اخذت الشقيقة الفاضل وهو ربع وعشر ولا تزاد عليه وهذا يدل علي ان ما تاخذه في هذه الصورة بالتعصيب والا لزيد واعيلت ويءيده قولهم لا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدرية لكنه معارض بان ما تاخذه بعد ن-صيب الجد لو كان بالتعصيب لكانت اما عاصبة بنفسها وهو باطل قطعا او بغيرها فكذلك والا لكان لها نصف ما لمعصبها او مع غيرها فكذلك ايضا لما مر في بيان اقسام العصبة وقد يختار الثاني ويقال هذا الباب مخالف لغيره انتهي قوله واخ لاب المقاسمة	1502	4268399779496461861	499	974.0	399	558	89.42652130126953	95	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2075	true	6946936928707105914	60	162	276	778	1448	300	من جهة الا-ب كام ا-لاب-- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام لان الاب لا يحجبها فامه المدلية به اولي والقربي من جهة اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب البعدي من جهة امهات الاب كام ام ام الاب كما شمله كلامه واقتضاه قوله اصله نقلا عن البغوي فيه القولان يعني في المسالة قبلها لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها ولان الموجود في كلام البغوي حكاية القولين بلا ترجيح ولا يلزم من الترتيب علي خلاف الاتحاد في الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه	2075	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1496	false	8367766028754797878	202	297	996	1461	1474	300	من جهة اباءه كام اب ابيه لا تسقط --بعدي--- جهة امهاته الخ في شرح الروض--------------------------------- والقربي من جهة اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب البعدي من جهة امهات الاب كام ام ام الاب كما شمله كلامه واقتضاه قول- اصله نقلا عن البغوي فيه القولان يعني في --مسالة قبلها لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه لما قطع به الاكثرون ان قربي كل جهة تحجب بعداها ولان الموجود من كلام البغوي حكاية القولين بلا ترجيح ولا يلزم من الترتيب علي خلاف الاتحاد في الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف فيما صححناه	1496	4268399779496461861	432	800.5	342	506	85.37549591064453	82	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2077	true	-7095316555152080900	262	291	1419	1585	1650	300	لكن قيد--ه الصيمري بكونه بدارنا---- وقضيته انه لو عقد الامام الذمة لطاءفة قاطنة بدار الحرب انهم يتوارثون مع اهل الحرب قال الاذرعي ويجوز تنزيل الاطلاق علي الغالب فلا مخالفة	2077	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1503	false	-5561695507428021208	153	185	791	963	1547	300	كما قيد به الصيمري قال في شرح الروض وقضيته انه لو عقد الامام الذمة لطاءفة قاطنة بدار الحرب انهم يتوارثون مع دار الحرب قال الاذرعي ويجوز تنزيل الاطلاق علي الغالب فلا مخالفة	1503	4268399779496461861	149	269.0	121	172	86.6279067993164	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2088	true	-4582277875462891180	185	211	961	1104	1579	300	ويستثني من ذلك اولاد الاخ من الام والاخوال والخالات منها فلا يقتسمون ذلك للذكر مثل حظ الانثيين بل يقتسمونه بالسوية كما يعلم مما سياتي في كلامه	2088	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1493	false	2589929717528526627	83	109	420	562	1541	300	ويستثني من ذلك اولاد الاخ من الام والاخوال والخالات منها فلا يقتسمون ذلك للذكر مثل حظ الانثيين بل يقتسمون- بالسوية كما يعلم مما سياتي في كلامه	1493	4268399779496461861	142	279.0	116	143	99.30069732666016	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2111	true	-9184487576074717729	28	77	148	396	1505	300	الوارث بالزيادة عن الثلث ان كانت ممن لا وارث له خاص فباطلة لان الحق للمسلمين فلا مجيز والا فموقوفة--- في الزاءد علي اجازة الورثة ان------------ كانوا حاءزين فان اجازوا صحت وان ردوا بطلت في الزاءد لان حقهم وان لم يكونوا حاءزين فباطلة في قدر ما يخص غيرهم من الزاءد	2111	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1518	false	7662059838512813347	261	294	1374	1537	1569	300	الوصية بالزيادة----------------- ممن له وارث--- خاص--------------------------------------- فموقوفة اي في الزاءد علي اجازة الورثة قال في شرحه ان كانوا حاءزين ثم قال -----------------------------------------وان لم يكونوا حاءزين فباطلة في قدر ما يخص غيرهم من الزاءد	1518	4268399779496461861	136	205.0	109	263	51.71102523803711	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2122	true	3561783261964444540	0	79	0	412	1536	300	غالبا فاربع اي فيكفي فيه اربع نسوة او رجل وامراتان لو اختلف قول الاطباء في كونه مخوفا قال الماوردي اخذ بقول الاعلم ثم بالاكثر عددا ثم بمن يخبر بانه مخوف ونقله عنه ابن الرفعة واقره والقول في كونه غير مخوف بعد موت المتبرع-------- كان قال الوارث كان المرض مخوفا والمتبرع عليه كان غير مخوف قول المتبرع عليه بيمينه لان الاصل عدم المخوف وعلي الوارث البينة ويعتبر فيها طبيبان ثم ان اختلفا في عين المرض كان قال الوارث --------كان المرض	2122	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1523	false	1369710084892456369	134	196	661	968	1481	300	غالبا فاربع اي فيكون فيه اربع نسوة او رجل وامراتان اه قوله ايضا اي كما يقبل قولهما في ----------------------------------------------------------انه مخوف -قوله اما لو اختلف الوا-رث و-------------------------------المتبرع عليه اي كان قال الوارث كان المرض مخوفا والمتبرع عليه كان غير مخوف قوله فيصدق الثاني الخ عبارة العباب وكذا اي يحلف الموصي له لو ا----------------------------ختلفا في عين المرض -او -ان التبرع في الصحة او المرض	1523	4268399779496461861	184	221.5	144	428	42.99065399169922	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2123	true	4911534344881967131	180	221	901	1120	1520	300	المال --فان لم يحتمله الثلث ورد الوارث ما زاد عليه ----فللمشتري الخيار بين فسخ البيع والاجازة في الثلث بقسطه من الثمن لتشقيص الصفقة عليه فلو-------------- اجاز المشتري لم يزد به اي بفعله الاجازة المال الذي صح فيه البيع---------------------------------------------------- لانقطاع البيع بالرد	2123	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1520	false	-4437105188670693200	88	136	433	684	1491	300	الثانية فان لم يحتمله الثلث ورد الوارث ما زاد عليه تخير المشتري------- بين فسخ البيع والاجارة في الثلث بقسطه من الثمن لتشقيص الصفقة عليه قال في الروضة فان اجاز فهل يزيد ما صح---------------------------------ح فيه البيع اذا ادي الثلث فيه وجهان حكاهما في التهذيب اصحهما لا لانقطاع البيع بالرد	1520	4268399779496461861	158	246.5	128	291	54.2955322265625	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2128	true	-1846290965564420175	87	154	429	781	1517	300	المهر فقد بينا ان الزيادة علي مهر المثل محسوبة من الثلث فان خرجت الزيادة وقيمة العبد من الثلث نفذا والا فيقدم المهر علي العتق قال في الاصل كذا ذكروه توجيها بان المهر اسبق فانه يجب بالنكاح والعتق يترتب عليه لكن مقتضي قولنا ان المرتب والمرتب عليه يقعان معا ولا يتلاحقان من حيث الزمان ان لا يقدم احدهما علي الاخر بل يوزع الثلث علي الزيادة وقيمة العبد فان	2128	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1522	false	423615436311639450	0	54	0	281	1471	300	المهر فقد بينا ا-----------------------------------------------ن الزيادة وقيمة العبد من الثلث قال في شرحه قال-------------------- في الاصل كذا ذكروه توجيها فان المهر اسبق فانه يجب بالنكاح والعتق يترتب عليه لكن مقتضي قولنا ان المرتب والمرتب عليه يقعان معا ولا يتلاحقان من حيث الزمان ان لا يقدم احدهما علي الاخر--- يوزع الثلث علي الزيادة وقيمة العبد اه -	1522	4268399779496461861	262	502.0	212	352	74.43181610107422	47	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2132	true	-5308077235558280658	118	161	629	865	1560	300	وقضية ذلك ان اكساب العبد الموصي بعتقه قبل عتقه للوارث لكن قال الروياني قيل انها علي الخلاف في الموصي له والاصح القطع بانها للعبد لتقر واستحقاقه العتق بخلاف الموصي له فانه مخير وبما قاله جزم الجرجاني وجري عليه المصنف كاصله في كتاب العتق	2132	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1527	false	-224483640455744067	223	266	1114	1350	1509	300	وقضية ذلك ان اكساب العبد الموصي بعتقه قبل عتقه للوارث لكن قال الروياني قيل انها علي الخلاف في الموصي له والاصح القطع بانها للعبد لتقرر استحقاقه العتق بخلاف الموصي له فانه مخير وبما قاله جزم الجرجاني وجري عليه المصنف كاصله في كتاب العتق	1527	4268399779496461861	234	466.0	192	236	99.15254211425781	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2141	true	6210414258029129634	194	300	1047	1604	1604	300	فان قال اعطوه دابة ليقاتل او يكر او يفر عليها خرج من الوصية غير الفرس فيتعين الفرس او لينتفع بظهرها ونسلها خرج منها البغل او ليحمل عليها خرج منها الفرس لا برذون اعتيد الحمل عليه فلا يخرج او قال اعطوه دابة لظهرها ودرها تعينت الفرس قال الاذرعي وهذا انما يظهر اذا كان ممن يعتادون شرب البان الخيل والا فلا فتتعين البقرة قلت او الناقة وقال المتولي وقواه النووي اذ- قال اعطوه دابة للحمل عليها دخل فيها الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها واما الرافعي فضعفه بانا اذا -نزلنا الدابة علي الاجناس الثلاثة لا ينتظم حملها علي غيرها بقيد او صفة فلو قال اعطوه دابة من دوابي-	2141	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1530	false	4601958996741953947	33	131	154	677	1496	300	فان قال اعطوه دابة ليقاتل او يكر او يفر عليها خرج من الوصية غير الفرس فتتعين الفرس او لينتفع بظهرها ونسلها خرج منها البغل------------------------------ لا برذون اعتيد الحمل عليه فلا يخرج او قال اعطوه دابة لظهرها ودرها تعينت الفرس قال الاذرعي وهذا انما يظهر اذا كان ممن يعتادون شرب البان الخيل وا----لا فتتعين البقرة قلت او الناقة وقال المتولي وقواه النووي اذا قال اعطوه دابة للحمل عليها دخل فيها الجمال والبقر ان اعتادوا الحمل عليها واما الرافعي فضعفه بانا اذا انزلنا الدابة علي الاجناس الثلاثة--- ينتظم حملها علي غيرها بقيد او صفة فلو قال اعطوه دابة من دوابي	1530	4268399779496461861	519	1004.0	422	560	92.67857360839844	93	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2142	true	102382041837179096	0	78	0	383	1499	300	ومعه دابة من جنس من الاجناس الثلاثة تعينت او دابتان من جنسين منها يخير الوارث بينهما فان لم يكن له شء منها عند موته بطلت وصيته لان العبرة بيوم الموت لا بيوم الوصية نعم ان كان له شء من النعم او نحوها فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ كما لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس عنده الا ظباء فانه يعطي منها كما مر وكلام المصنف شامل لذلك بخلاف كلام اصله	2142	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1530	false	4601958996741953947	131	209	677	1059	1496	300	ومعه دابة من جنس من الاجناس الثلاثة تعينت او دابتان من جنسين منه ت-خير الوارث بينهما فان لم يكن له شء منها عند موته بطلت وصيته لان العبرة بيوم الموت لا بيوم الوصية نعم ان كان له شء من النعم او نحوها فالقياس كما قاله صاحب البيان الصحة ويعطي منها لصدق اسم الدابة عليها حينءذ كما لو قال اعطوه شاة من شياهي وليس عنده الا ظباء فانه يعطي منها كما مر وكلام المصنف شامل لذلك بخلاف كلام اصله	1530	4268399779496461861	380	756.0	303	383	99.21671295166016	76	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2166	true	3551750780968981007	208	249	1046	1226	1461	300	كان قال ثلث كل منكم حر او اثلاثكم احرار بعد موتي------------------------------- -------------------------------------------------------عتق من كل منهم ثلثه ولا -قرعة اذ لا سراية بعد الموت كما مر لكن لو زا------د ما اعتقه علي الثلث كان قال نصفكم حر بعد موتي ا-قرع لرد الزيادة	2166	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1521	false	-3574644006247203863	119	180	601	870	1471	300	كان قال ثلث كل منكم حر حذرا من التشقيص هذا ان اعتق بعض كل منهم منجزا لا ان اضاف عتق كل الي ما بعده اي الموت كثلث كل منكم حر بعد موتي فيعتق من كل الثلث---- ولا يقرع- اذ لا سراية بعد الموت قال الشيخان الا ان يزيد ما اعتقه علي الثلث كان قال نصفكم حر بعد موتي فيقرع لرد الزيادة	1521	4268399779496461861	130	187.0	97	274	47.445255279541016	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2173	true	8138361001145421887	234	298	1245	1625	1632	300	ولو اوصي لزيد بدار او بخاتم ثم اوصي لعمرو بابنيتها او بفصه فالعرصة والخاتم لزيد والابنية والفص مشتركان بينهما فان اوصي لعمرو بسكناها لا بابنيتها قال بعضهم اختص عمرو بالمنفعة واستشكل------------ اي استشكله الاصل فقال وكان يحتمل ان يشتركا في المنفعة كالابنية والفص----------------------------------------------------------------------- وفرق ابن الرفعة بان المنفعة معدومة والابنية والفص موجودان وبانهما مندرجان تحت اسم الدار والخاتم فهما بعض الموصي به بخلاف المنفعة	2173	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1544	false	-47355164344694940	0	70	0	402	1572	300	ولو اوصي لزيد بدار ثم لعمر--------------و بابنيتها-------- فالعرصة-------- لزيد والابنية بين--------------هما فان اوصي لعمرو بسكنا------------ها قال بعضهم اختص----- بالمنفعة واستشكل قال في شرحه اي استشكله الاصل فقال وكان يحتمل ان يشتركا في المنفعة كالابنية والنص اي فيما اذا اوصي لزيد بخاتم ثم لعمرو بفصه فان الخاتم لزيد والفص بينهما وفرق ابن الرفعة بان المنفعة معدومة والابنية والفص موجودان وبانهما مندرجان تحت اسم الدار والخاتم فهما بعض الموصي به بخلاف المنفعة	1544	4268399779496461861	309	541.0	256	463	66.73866271972656	47	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2181	true	-4350619329517265769	31	54	141	274	1584	300	والمنصوب لقضاء الدين يطالب الورثة بقضاءه او تسليم التركة--- لتباع في الدين تبرءة لذمة الموصي وكقضاء الدين قضاء الوصايا كما صرح به الاصل	2181	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1547	false	3427200436871617932	216	240	1030	1160	1473	300	والمنصوب لقضاء الدين يطالب الورثة بقضاءه او تسليم التركة اي لتباع في الدين قال في شرحه------ وكقضاء الدين قضاء الوصايا كما صرح به الاصل	1547	4268399779496461861	116	209.0	95	136	85.29412078857422	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2189	true	-3058548961117748088	185	215	949	1089	1522	300	يصدق ينظر ان دلت الحال علي صدقه فنعم والا فلا وفيه احتمال انتهي -----------------والاوجه التسوية بين هذا وما قاله انفا في انه لا فرق لان ذلك لا يعلم الا منه	2189	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1549	false	7933415075270835687	266	300	1347	1502	1502	300	يصدق ينظر ان دل- الحال علي صدقه فنعم والا فلا وفيه احتمال انتهي قال في شرح الروض والاوجه التسوية بين هذا وما قاله انفا في انه لا فرق لان ذلك لا يعلم الا منه-	1549	4268399779496461861	138	254.0	109	157	87.89808654785156	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2192	true	-8053758339219656300	0	37	0	170	1586	300	يديه ورد- هو ضمن بالقبض-------------- ان قبض الا ان كان م-عرضا للضياع فقبضه حسبة صونا له عن الضياع فلا يضمن -لا بالتضييع له بان ذهب فتركه فلا يضمن وان اثم به ان كان ذهابه بعد غيبة المالك	2192	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1552	false	8678433824170303875	63	103	292	479	1443	300	يديه ورده هو ضمن بالقبض لانه غير وديع ان قبض الا ان كان متعرضا للضياع فقبضه حسبة صونا له عن الضياع فلا يضمن الا بالتضييع له بان ذهب وتركه فلا يضمن وان اثم به ان كان ذهابه بعد غيبة المالك	1552	4268399779496461861	169	310.5	132	187	90.37432861328125	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2197	true	7119254337770299475	197	234	1039	1237	1546	300	وهل يضمن نخلا وفي نسخة نخيلا استودعها لم يامره بسقيها فتركه كالحيوان او لا وجهان صحح منهما الاذرعي الثاني وفرق بحرمة الروح قال والظاهر ان محل الوجهين فيما لا تشرب بعروقها وفيما اذا لم ينهه عن سقيها	2197	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1557	false	-3644030412380554968	124	158	621	804	1473	300	وهل يضمن نخ---------------لا استودعها لم يامره بسقيها فتركه كالحيوان او لا وجهان صحح منهما الاذرعي الثاني وفرق بحرمة الروح قال والظاهر ان محل الوجهين فيما لا تشرب بعروقها وفيما اذا لم ينهه عن سقيها	1557	4268399779496461861	183	361.0	149	198	92.42424011230469	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2200	true	-4407450037814139815	4	62	22	317	1489	300	قطع الوديع لدابة يدها او احرق بعض الثوب المودع عنده خطا ضمنه اي المتلف لتفويته دون الباقي لعدم تعديه فيه او عمدا او شبه---ه ضمنهما جميعا لتعديه--- ولا يخالف ذلك تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان لان محلها في ضمان الاتلاف كما في البعض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	2200	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1559	false	-5690445136657093055	31	88	127	398	1440	300	قطع --وديع -دابة يدها او احرق وديع ثوب بعضه فان كان خطا ضمن---- المتلف-------- دون الباقي--------------- او عمدا او شبه عمد ضمنها قال في شرح الروض ولا يخالف ذلك تسويتهم الخطا بالعمد في الضمان لان محلها في ضمان الاتلاف كما في البعض المتلف في مسالتنا لا في ضمان التعدي كما في الباقي فيها اذ لا تعدي فيه	1559	4268399779496461861	229	375.5	180	301	76.0797348022461	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2206	true	-2944071122564455697	221	246	1114	1240	1506	300	وان ادعي التلف بعده اي الجحود صدق بيمينه وضمن البدل لخيانته بالجحود كالغاصب سواء اقال في جحوده لا شء لك عندي ام قال لم تودعني	2206	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1560	false	-2040570133754294216	275	300	1379	1503	1503	300	وان ادعي التلف بعده اي الجحود صدق بيمينه وضمن البدل لخيانته بالجحود كالغاصب سواء -قال في جحوده لا شء لك عندي ام قال لم تودعني-	1560	4268399779496461861	124	238.0	100	126	98.4126968383789	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2224	true	5052039086667153299	66	126	360	678	1550	300	يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس لانه تبع للسهام فنقص عن قدرها كالحكومة مع الارش المقدر وقضية قول الاصل وان كان فارسا فوجهان بناء علي انه هل يجوز ان يبلغ تعزير الحر حد العبيد انه يبلغ به سهم ر---------------اجل لكنه عقبه بقوله وبالمنع قطع الماوردي وقال الاذرعي ظاهر كلام الجمهور المنع وهو الاصح فالتصريح بالترجيح من زيادة المصنف	2224	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1568	false	8127887755069598343	105	160	493	775	1490	300	يبلغ به سهم راجل ولو---------- لفارس اه قال في شرحه---------------------------------------- وقضية قول الاصل وان كان فارسا فوجهان بناء علي انه هل يجوز ان يبلغ تغرير الحر حد العب-د انه يبلغ به اي يرضخ الفارس سهم راجل لكنه عقبه بقوله وبالمنع قطع الماوردي وقال الاذرعي ظاهر كلام الجمهور المنع وهو الاصح فالتصريح بالترجيح من زيادة المصنف	1568	4268399779496461861	247	456.0	199	333	74.1741714477539	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2230	true	-1350647053195714072	32	125	188	660	1600	300	وان افلت اسير من يد الكفار او اسلم كافر اسهم له ان حضر الصف وان لم يقاتل لشهوده الوقعة ولقصد من اسلم اعلاء كلمة الله تعالي بالاسلام فيقبح حرمانه وانما يسهم لكل منهما مما حيز بعد حضوره فان كان هذا الاسير من جيش اخر اسهم له ان قاتل لانه قد بان بقتاله قصده للجهاد وان خلاصه لم يتمحض غرضا له فصار كما لو احاط الكفار باهل قرية لا يسهم للمقيمين بها حتي يقاتلوا ليمتاز المجاهد عن المقيم والا فقولان احدهما وصححه في الشرح الصغير يسهم له لشهوده الوقعة وثانيهما لا لعدم قصده الجهاد	2230	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1566	false	1894583705091088658	181	244	854	1159	1421	300	وان افلت اسير من يد الكفار او اسلم كافر اسهم له ان حضر الصف وان لم يقاتل------------------------------------------------------------------------ وانما يسهم لكل منهما مما حيز بعد حضوره فان كان هذا الاسير من جيش اخر اسهم له ان قاتل لانه قد بان بقتاله قصده للجهاد وان خلاصه لم يتمحض غرضا له-------------------------------------------------------------------------------------------- والا فقولان احدهما وصححه في الشرح الصغير يسهم--- لشهوده الوقعة وثانيهما لا لعدم قصده الجهاد	1566	4268399779496461861	305	574.0	242	472	64.61864471435547	63	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2231	true	-5809975892183047202	21	61	118	321	1503	300	والظاهر انه يفضل البعير علي البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب------ ثم رايت في التعليقة علي الحاوي والانوار تفضيل البغل علي البعير ولم اره في غيرهما وفيه نظر	2231	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1567	false	-1846773096909675122	153	194	745	953	1450	300	والظاهر انه يفضل البعير علي البغل بل نقل عن الحسن البصري انه يسهم له لقوله تعالي فما اوجفتم عليه من خيل ولا ركاب الحشر ثم رايت في التعليق- علي الحاوي والانوار تفضيل البغل علي البعير ولم اره في غيرهما وفيه نظر	1567	4268399779496461861	202	391.5	162	209	96.65071868896484	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2258	true	3880074852559383166	243	269	1268	1397	1542	300	بلا حاجة ولا شفقة والا جاز المس ايضا وعليه يحمل قول النووي في شرح مسلم انه يجوز بالاجماع مس المحارم في الراس وغيره مما ليس بعورة	2258	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1592	false	-1723579898009672704	21	42	105	210	1499	300	بلا حاجة ولا شفقة والا جاز---------- وعليه يحمل قول---------- شرح مسلم---- يجوز بالاجماع مس المحارم في الراس وغيره مما ليس بعورة	1592	4268399779496461861	105	184.5	84	129	81.39534759521484	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2267	true	-2856726641159886477	0	95	0	498	1585	300	لغاءب زوجتك ابنتي او قال زوجتها من فلان ثم كتب فبلغه الكتاب او الخبر فقال قبلت لم يصح كما صححه في اصل الروضة في الاولي وسكت عن الثانية لانها سقطت من كلامه وعلل الرافعي نقلا عن البغوي عدم الصحة بتراخي القبول عن الايجاب وهو موجود في نظيره من البيع مع ان كلام الاصل فيه يقتضي الصحة حيث نقلها عن بعض الاصحاب تفريعا علي صحة البيع بالكناية واقره وبه جزم المصنف وغيره ثم وعليه فالفرق بين البابين ان باب البيع اوسع بدليل انعقاده بالكنايات وثبوت الخيار فيه وجعل الاسنوي الراجح فيهم--ا عدم الصحة جاعلا ما صححه	2267	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1599	false	-5915128803090545272	191	251	985	1284	1540	300	لغاءب زوجتك ابنتي او قال زوجتها من فلان ثم كتب فبلغه الكتاب او الخبر فقال قبلت لم يصح كما صححه في اصل الروضة في الاولي وسكت عن الثانية لانه- سقطت من كلامه الي ان فرق في شرح الروض بين ما هنا وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع بانه------------------------------------------------------------------------ اوسع بدليل انعقاده بالكنايات وثبوت الخيار فيه قوله كاحللتك بنتي هلا جعلوا عدم الصحة بنحو هذا بفقد	1599	4268399779496461861	226	375.5	176	500	45.20000076293945	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2270	true	7599925779939034831	14	56	60	296	1558	300	صداق- لها فوجهان احدهما الصحة لكن يفسد الصداق فيجب مهر المثل كما لو سمي خمرا والثاني البطلان لتضمن هذا الشرط حجرا علي الاستمتاع بالكلية لان الصداق ملك المراة وليس لاحد ان ينتفع بملك غيره الا باذنه ذكره المتولي والاوجه الاول لعدم التشريك	2270	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1601	false	7416425784638195561	151	193	721	957	1456	300	صداقا لها فوجهان احدهما الصحة لكن يفسد الصداق فيجب مهر المثل كما لو سمي خمرا والثاني البطلان لتضمن هذا الشرط عجزا عن- الاستمتاع بالكلية لان الصداق ملك المراة وليس لاحد ان ينتفع بملك غيره الا باذنه ذكره المتولي والاوجه الاول لعدم التشريك	1601	4268399779496461861	232	451.0	190	237	97.89029693603516	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2274	true	68337317917503613	7	41	39	205	1658	300	ولو شهد وليان كاخوين من ثلاثة اخوة والعاقد غيرهما من بقية الاولياء لا ان عقد بوكالة منهما او من احدهما منه بمعني له جاز بخلاف ما اذا عقده غيرهم- بوكالة ممن ذكر لما مر	2274	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1603	false	-1336609875230807208	64	98	305	472	1531	300	ولو شهد وليان كاخوين من ثلاثة اخوة والعاقد غيرهما من بقية الاولياء لا ان عقد بوكالة منهما او من احدهما منه بمعين له جاز بخلاف ما اذا عقده غيرهما بوكالة ممن ذكر لما مر	1603	4268399779496461861	164	321.0	130	167	98.2035903930664	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2277	true	5940423766781341599	31	138	169	729	1577	300	بخلاف ما لو اق--تدي بخنثي فبان رجلا لان جزم النية مءثر ثم وبخلاف نظيره في الزوجين كما جزم به الروياني واقتضي كلام ابن الرفعة الاتفاق عليه لانهما المقصود الاعظم من النكاح بخلاف الولي والشاهد وان اشتركوا في الركنية علي ما مر كما ان المقصود الاعظم من اركان الحج الوقوف بعرفة وان شاركه غيره في الركنية ولا يشكل علي عدم الصحة ما صححه الروياني من الصحة فيما لو تزوج رجل امراة يعتقد ان بينهما محرمية ثم بان خطءهما لان المحرم يصح نكاحها في الجملة بخلاف الخنثي المشكل علي ان ما صححه الروياني قد جزم الاصل في باب الربا بخلافه وما قررته اوجه مما صوبه الاسنوي من ان الزوجين	2277	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1602	false	-1224201433078459980	90	125	440	605	1488	300	بخلاف ما لو عقد علي -خنثي او له الخ قال في شرح الروض -----------------------------كما جزم به الروياني واقتضي كلام ابن الرفعة الاتفاق عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان قال---------------------------------------------- وما قررته اوجه مما صوبه الاسنوي من ان الزوجين	1602	4268399779496461861	134	194.5	105	562	23.843416213989258	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2278	true	1933137506331390678	239	300	1242	1540	1540	300	فيشترط في اقرارها به ان تقول زوجني به ولي بعدلين ورضاي بكفء ان اعتبر--- رضاها بان لا تكون مجبرة وهذا في اقرارها المبتدا فلا ينافي ما سياتي في الدعاوي من انه يكفي اقرارها المطلق فان ذاك محله في اقرارها الواقع في جواب الدعوي وقوله من زيادته بكفء علي ما في بعض النسخ بدل من به ولا حاجة اليه في اقرارها بل-	2278	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1609	false	8088798992185779531	92	127	451	612	1471	300	فيشترط-------------- ان تقول زوجني به ولي بعدلين ورضاي بكفء ان اعتبر اي رضاها انتهي قال في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوله من زيادته بكفء علي ما في بعض النسخ بدل من به ولا حاجة اليه في اقرارها بل	1609	4268399779496461861	140	238.5	110	302	46.35761642456055	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2280	true	-8871913769499537239	262	300	1424	1631	1631	300	المصنف كاصله ان البكر لو وطءت في قبلها ولم تزل بكارتها بان كانت غوراء وهي التي بكارتها داخل الفرج حكمها كساءر الابكار وهو كنظيره الاتي في التحليل علي ما ياتي فيه وقضية تعليلهم خلافه لانها مارست الرجال بالوطء-	2280	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1611	false	769913439627925908	0	38	0	208	1488	300	المصنف كاصله ان البكر لو وطءت في قبلها ولم تزل بكارتها بان كانت غوراء وهي التي بكارتها داخل الفرج حكمها كساءر الابكار وهو كنظيره الاتي في التحليل علي ما ياتي فيه وقضية تعليلهم خلافه لانها مارست الرجال بالوطء	1611	4268399779496461861	207	409.0	170	208	99.51923370361328	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2285	true	-4069367446590129963	211	300	1105	1586	1586	300	فرع وان اعتقها اثنان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا لان كلا منهما انما يثبت له الولاء علي بعضها فكما يعتبر اجتماعهما علي التزويج قبل العتق يعتبر بعده ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما واحد من عصبة احدهما وا--خر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما ووارثه الاخر استقل------ بتزويجها ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة كبنين واخوة كانوا كالاخوة في النسب فاذا زوجها احدهم برضاها صح ولا-	2285	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1612	false	6752553680551650767	183	254	954	1340	1576	300	فرع وان اعتقها اثنان اشترط رضاهما فيوكلان او يوكل احدهما الاخر او يباشران معا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويزوجها من احدهما الاخر مع السلطان فان ماتا اشترط في تزويجها اثنان من عصبتهما واحد من عصبة احدهما والاخر من عصبة الاخر وان مات احدهما كفي موافقة احد عصبته للاخر ولو مات احدهما ووارثه------ استقل الاخر بتزويجها ولو اجتمع عدد من عصبات المعتق في درجة كبنين واخوة كانوا كالاخوة في النسب فاذا زوجها احدهم برضاها صح ولا	1612	4268399779496461861	377	717.5	308	490	76.93877410888672	67	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2288	true	-3941276037852402334	15	78	85	401	1549	300	وذكر الاصل مع الاشارة الكتابة فقال بعد تصحيحه ان للاعمي ان يتزوج ويجري الخلاف في ولاية الاخرس الذي له كتابة او اشارة مفهمة ولا ينافي اعتباره لها ترك المصنف لها لانه اعتبره- في ولايته لا في تزويجه ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل بها من يزوج والمصنف نظر الي تزويجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	2288	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1614	false	685145152108412247	203	266	980	1296	1458	300	وذكر الاصل مع الاشارة الكتابة فقال في- تصحيحه ان للاعمي ان يتزوج ويجري الخلاف في ولاية الاخرس الذي له كتابة او اشارة مفهمة ولا ينافي اعتباره لها ترك المصنف لها لانه اعتبرها في ولايته لا في تزويجه ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل بها من يزوج والمصنف نظر الي تزويجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها	1614	4268399779496461861	313	614.0	250	317	98.73816680908203	61	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2289	true	4749357454212992023	53	112	279	577	1598	300	وكذا لا يزوج مسلم كافرة لذلك الا سيد مسلم فله ان يزوج امته الكافرة او وليه اي السيد ذكرا مطلقا او انثي مسلمة فلوليه ان يزوج امته الكافرة او قاض فيزوج نساء اهل الذمة اما لعدم الولي الكافر لها- او لسيدها واما لعضله ولا يزوج قاضيهم والزوج مسلم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكفار صحيح وان صدر من قاضيهم	2289	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1615	false	4936478857700895443	207	265	1062	1356	1524	300	وكذا لا يزوج مسلم كافرة----- الا سيد مسلم فله ان يزوج امته الكافرة او وليه اي السيد ذكرا مطلقا او انثي مسلمة فلوليه ان يزوج امته الكافرة او قاض فيزوج نساء اهل الذمة اما لعدم الولي الكافر لهما او لسيدها واما لعضله ولا يزوج قاضيهم والزوج مسلم بخلاف الزوج الكافر لان نكاح الكفار صحيح وان صدر من قاضيهم	1615	4268399779496461861	292	574.0	234	299	97.65885925292969	57	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2291	true	6739396936660368853	261	283	1341	1445	1539	300	وهل يحلفها وجوبا علي انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة وجهان	2291	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1618	false	-1483598680776399612	98	120	476	580	1511	300	وهل يحلفها وجوبا علي انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة وجهان	1618	4268399779496461861	104	208.0	82	104	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2292	true	-5331501676284989506	45	97	222	485	1523	300	الغيبة قدم نكاح الحاكم ويفارق ما لو باع عبد الغاءب لدين عليه فقدم وادعي بيعه حيث يقدم بيع المالك بان الحاكم في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وادعي سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعي الموكل سبقه فكذلك علي الاظهر في النهاية	2292	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1617	false	-8847945398080135508	155	207	791	1054	1504	300	الروض وقدم نكاح الحاكم ويفارق ما لو باع عبد الغاءب لدين عليه فقدم وادعي بيعه حيث يقدم بيع المالك بان الحاكم في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج احدهما في غيبة الاخر ثم قدم وادعي سبقه كلف البينة ولو باع الوكيل ثم ادعي الموكل سبقه فكذلك علي الاظهر في النهاية	1617	4268399779496461861	258	511.0	207	263	98.09886169433594	51	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2302	true	-4882602868966809408	81	163	440	879	1588	300	وان زوج المجنون او الصغير بعجوز او عمياء او قطعاء للاطراف او بعضها او الصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان------------ صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صور المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة لهما في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صور- الصغيرة-------------------------------------------------------------------------- لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف ----------------والخصي والخنثي غير المشكل كالاعمي	2302	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1629	false	-6054122720224283826	79	183	405	940	1528	300	وان زوج المجنون او الصغير لعجوز او عمياء او قطعاء للاطراف او بعضها --والصغيرة بهرم او اعمي او اقطع فوجهان قال في شرحه صحح منهما البلقيني وغيره عدم الصحة في صور المجنون والصغير ونقلوه عن نص الام لانه انما يزوجهما بالمصلحة ولا مصلحة----- في ذلك بل فيه ضرر عليهما وقضية كلام الجمهور في الكلام علي الكفاءة تصحيح الصحة في صورة الصغيرة وهذا هو الاوجه لكن يظهر حرمة ذلك عليه اخذا مما مر في شروط الاجبار شرح م ر لان وليها انما يزوجها بالاجبار من الكفء وكل من هءلاء كفء فالماخذ في هذه وما قبلها مختلف ثم قال في الروض والخصي والخنثي غير المشكل كالاعمي	1629	4268399779496461861	430	776.5	350	542	79.3357925415039	75	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2303	true	7770976920436837341	159	187	800	946	1580	300	قال في الروضة قال الشافعي في الاملاء لو زوج اخته فمات الزوج فادعي وارثه ان الاخ زوجها بغير رضاها وانها لا ترث فقالت زوجني برضاي فالقول قولها وترث	2303	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1627	false	-7593286098154243019	8	36	40	186	1452	300	قال في الروضة قال الشافعي في الاملاء لو زوج اخته فمات الزوج فادعي وارثه ان الاخ زوجها بغير رضاها وانها لا ترث فقالت زوجني برضاي فالقول قولها وترث	1627	4268399779496461861	146	292.0	118	146	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2303	true	7770976920436837341	6	39	28	184	1580	300	ما في الاص-ل ولا منافاة لان الحق في الكفاءة في النسب لسيدها لا لها وقد اسقطه هنا بتزويجه لها من ذكر وما مر محله اذا زوجها غير سيدها باذن او ولاية علي مالكها	2303	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1634	false	3156384225617978296	63	95	323	477	1513	300	ما قالاه قال ولا منافاة لان الحق في الكفاءة في النسب لسيدها لا لها وقد اسقطه هنا بتزوجها م---من ذكر وما مر محله اذا زوجها غير سيدها باذن او ولاية علي مالكها	1634	4268399779496461861	143	268.0	112	157	91.08280181884766	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2307	true	5093570408614009519	48	106	278	592	1602	300	الاول وكذا لو ردت ----------عليهما اليمين فحلفا او نكلا بقي الاشكال------------ وقياس ما مر عن ابن الرفعة----------------------------------------------------------- ان يقال فان حلفا او نكلا بطل نكاحهما كما لو اعترفا بالاشكال وبه صرح الجرجاني واقتضاه كلام غيره وجريت عليه في شرح البهجة وقول المصنف بقي الاشكال زيادة ايضاح والا--- بان حلف احدهما اليمين المردودة فيقضي للحالف بالنكاح ويحلفان علي البت	2307	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1624	false	-3001231899074872404	135	210	636	1016	1493	300	الروض وكذا لو ردت اي اليمين عليهما------- فحلفا او نكلا بقي الاشكال قال في شرحه وقياس ما مر عن ابن الرفعة اي قياس بطلان النكاحين بناء علي انهما لا يتحالفان اذا حلفت ان يقال فان حلفا او نكلا بطل نكاحهما كما لو اعترفا بالاشكال وبه صرح الجرجاني واقتضاه كلام غيره وجريت عليه في شرح البهجة انتهي ثم قال في الروض عقب ما ذكر--- والا اي بان حلف احدهما اليمين المردودة فيقضي للحالف-------- ويحلفان علي البت	1624	4268399779496461861	267	450.5	215	398	67.0854263305664	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2308	true	-653824964030745193	0	28	0	150	1543	300	لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منهما ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا-------------------------------------------- والقياس انها ترجع علي الثاني بما غرمته له لانها انما غرمته للحيلولة	2308	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1625	false	3121121144831903212	7	45	35	227	1536	300	لم يطاها والا اعتدت باكثر الامرين منه-ا ومن ثلاثة اقراء عدة الوطء ما لم تكن حاملا شرح روض قوله والا صارت الخ قال في شرح الروض والقياس انها ترجع علي الثاني بما غرمت- له لانها انما غرمته للحيلولة	1625	4268399779496461861	148	274.0	120	194	76.28865814208984	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2308	true	-653824964030745193	182	243	926	1241	1543	300	الدعوي بما مر علي الولي المجبر ويحلف علي البت ولو كانت موليته كبيرة لصحة اقراره بالنكاح لان غير المجبر لا تصح الدعوي بذلك عليه لان اقراره به لا يقبل ثم ان حلف فللمدعي منهما تحليف البنت ايضا بعد الدعوي عليهما فان نكلت حلف المدعي اليمين المردودة واستحقها اي الزوجة اي ثبت نكاحه وكذا ان اقرت له ولا يقدح فيه حلف الولي	2308	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1625	false	3121121144831903212	56	92	289	467	1536	300	الدعوي بما عل---------ي المجبر ويحلف علي البت وان كانت موليته كبيرة لصحة اقراره--------------------------------------------------------------------- ثم ان حلف فله---------- تحليفها---- ايض------------------ا فان نكلت حلف المدعي --يمين الرد و-------------------------ثبت نكاحه وكذا ان اقرت له ولا يقدح فيه حلف الولي	1625	4268399779496461861	169	264.5	134	315	53.650794982910156	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2310	true	1628063950038064246	195	228	1123	1311	1702	300	اليها ولا يزوج مغمي عليه تنتظر افاقته عادة لكونها تتوقع فان لم تنتظر لكونها لا تتوقع جاز تزويجه كالمجنون وعبارة الاصل اما المغلوب علي عقله بمرض فتنتظر افاقته فان لم تتوقع افاقته فكالمجنون	2310	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1629	false	-6054122720224283826	218	242	1100	1233	1528	300	الروض ولا يزوج مغمي عليه تنتظر افاقته قال في شرحه------------------------------------------------------- وعبارة الاصل اما المغلوب علي عقله بمرض فتنتظر افاقته فان لم تتوقع افاقته فكالمجنون	1629	4268399779496461861	120	196.5	98	188	63.82978820800781	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	175	261	965	1447	1638	300	وفي وجوب القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان------------------ نقلهما الاصل عن التتمة اشبههما كما قال الاذرعي واقتضاه كلام التتمة هنا نعم ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح مقابله فاغتر بها الزركشي وغيره فعزوا ت----------------------------------صحيحه الي نقل الشيخين له عن التتمة قا---ل البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية انتهي	2320	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1637	false	-8745186874292781398	37	129	187	705	1551	300	وفي----- القصاص----- بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان انتهي قال في شرحه نقلهما الاصل عن التتمة اشبهه----ما قال الاذرعي واقتضاه كلام التتمة---- نعم ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح مقابله الخ والمعتمد كما افاده شيخنا الشهاب الرملي هو مقابله الذي اقتضي تصحيحه كلام الروضة ثم قال في شرح الروض قال البلقيني وقد ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او-لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية انتهي	1637	4268399779496461861	403	718.0	331	537	75.04655456542969	66	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2326	true	-6296151261446079121	218	261	1130	1355	1556	300	في حكم الزوجة فان ادعي انها اخبرته بانقضاءها وهي منكرة لذلك وامكن انقضاءها فله نكاح اختها واربع سواها لزعمه انقضاءها لكن لا تسقط نفقتها اذ لا يقبل قوله في اسقاط حقها ولو وطءها حد لزعمه انقضاء عدتها او طلقها لم يقع طلاقه لذلك	2326	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1644	false	5127265013389698661	72	115	338	562	1470	300	في شرح الروض- فان ادعي انها اخبرته بانقضاءها وهي منكرة لذلك وامكن انقضاءها فله نكاح اختها واربع سواها لزعمه انقضاءها لكن لا تسقط نفقتها اذ لا يقبل قوله في اسقاط حقها ولو وطءها حد لزعمه انقضاء عدتها او طلقها لم يقع طلاقه لذلك	1644	4268399779496461861	219	428.0	176	225	97.33333587646484	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2333	true	5855033327566839294	204	237	1038	1214	1520	300	فان شرط انه اذا وطءها طلقها قال الزركشي ولو تزوجها علي ان يحلها للاول ففي الاستذكار للدارمي فيه وجهان وجزم الماوردي بالصحة لانه لم يشترط الفرقة بل شرط مقتضي العقد فلو تواطا اي -------	2333	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1644	false	5127265013389698661	234	268	1137	1317	1470	300	وان شرطه الزوج فلا انتهي--- قال الزركشي ولو تزوجها علي ان يحلها للاول ففي الاستذكار للدارمي فيه وجهان وجزم الماوردي بالصحة لانه لم يشترط الفرقة بل شرط مقتضي العقد شرح روض قوله كما في	1644	4268399779496461861	145	275.0	117	183	79.23497009277344	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2335	true	6919859113882826257	123	292	622	1482	1521	300	وله اي الاول تزوجها وان ظن كذبها لقبول قولها ولا عبرة بظن ليس له مستند شرعي لكن يكره خروجا من خلاف من قال يمنع ذلك وذكر الكراهة من زيادته وصرح بها في الانوار فان كذبها بان قال هي كاذبة منعناه من تزو-جها الا ان قال بعده تبينت صدقها فله تزو-جها لانه ربما انكشف له خلاف ما ظنه قال في الروضة قال ابراهيم المروزي ولو كذبها الزوج اي الثاني والولي والشهود لم تحل علي الاصح وخالفه البلقيني فصحح الحل قال وبه جزم ابو الفرج البزار واستشهد له بقول الشافعي لو ذكرت انها نكحت نكاحا صحيحا واصيبت ولا يعلم حلت له انتهي وفي المطلب ما يوافقه وكذا اطلاق المصنف قوله وان كذبها الثاني لكن الاول افقه واحوط وقول الشافعي لا شاهد في------------------------------ه ولو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت انا لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا ووطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او ثنتين فلها التزوج به- بغير تحليل قاله في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	2335	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1645	false	3034698595692502013	8	141	38	705	1525	300	وله اي للاول تزوجها وان ظن كذبها -------------------------------------------لكن يكره------------------------------------------------------------------------- فان كذبها بان قال هي كاذبة منعناه من تزويجها الا ان قال بعده تبينت صدقها فله تزويجها لانه ربما انكشف له خلاف ما ظن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انتهي فعلم الفرق بين خلف كذبها من غير تكذيبها باللفظ وا--------------ن الاول لا يمنع تزوجها بخلاف الثاني يمنع الا ان رجع وقال تبينت صدقها قوله ولو اعترف الثاني بالاصابة الخ اي بخلاف عكسه كما تقدم قوله فرجعت اي اختها قوله ان لمطلقها قبول قوله بلا يمين الخ قال في شرح الروض ولو قالت انا لم انكح ثم رجعت وقالت كذبت بل نكحت زوجا ووطءني وطلقني واعتددت وامكن ذلك وصدقها الزوج فله نكاحها ولو قالت طلقني ثلاثا ثم قالت كذبت ما طلقني الا واحدة او ثنتين فله- التزوج بها بغير تحليل قاله في الانوار ووجهه انها لم تبطل برجوعها حقا لغيرها	1645	4268399779496461861	424	735.5	336	1022	41.48727798461914	77	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2339	true	-4075708915273843468	254	290	1342	1538	1582	300	الزركشي وهو الراجح------------- لان تخفيف الرق مطلوب والشرع متشوف للحرية قال وما قاله الامام بناه علي القول بان ولد المبعضة ينعقد مبعضا------------------- فان قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا	2339	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1649	false	-3672702918388736407	172	216	871	1099	1528	300	الزركشي وغيره اي من تردد للامام لان تخفيف الرق مطلوب والشرع متشوف للحرية قال وما قاله الامام بناء علي القول بان ولد المبعضة ينعقد مبعضا وهو الراجح شرح م ر فان قلنا ينعقد حرا كما رجحه الرافعي في بعض المواضع امتنع نكاح الامة قطعا	1649	4268399779496461861	186	345.0	151	228	81.57894897460938	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2340	true	254451887116481488	200	234	991	1161	1501	300	وان قال زوجتك بنتي هذه بكذا وزوجتك امتي هذه بكذا ففصل المخاطب في القبول ايضا بان قال قبلت نكاح بنتك وقبلت نكاح امتك صح نكاح البنت قطعا وكذا لو حصل التفصيل في احد الطرفين	2340	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1650	false	-7381183083145274101	69	93	337	455	1499	300	وان قال زوجتك بنتي هذه بكذا وزوجتك امتي هذه بكذا ففصل --------في القبول-------------------------------------------- صح نكاح البنت قطعا وكذا لو حصل التفصيل في احد الطرفين	1650	4268399779496461861	118	215.5	94	170	69.4117660522461	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2344	true	-5049412816839942559	42	107	222	554	1582	300	العهد ثم هو حربي ان ظفرنا به قتلناه ويفارق من فعل ما ينتقض به عهد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قتال ونحوه حيث يقتل ولا يلحق بمامنه بتعدي ضرره الينا-------------------------------------------------------------- بخلاف المنتقل ضرره علي نفسه وذكر تبليغه المامن في الضرب الثاني من زيادته قال الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية---------------- اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها	2344	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1653	false	1087413462125353344	83	197	427	998	1524	300	الروض ثم هو حربي ان ظفرنا به قتلناه انتهي واقتصاره علي القتل يفهم انه لا يكفي ارقاقه ويوجه بان ترك قتله يتضمن قبول غير الاسلام منه واقراره عليه مع انه لا يقبل منه ذلك وعلي هذا فلو ارققناه فهل نقول لا يثبت الرق او نقول يثبت لكن لا بد معه من قتله ان لم يسلم فيه نظر فليراجع قوله كما يطالب بالاسلام او الجزية ويفرق علي الاول بان طلب الجزية ليس طلب نفس الكفر بخلاف طلب الرجوع لدينه الاول قوله كما يطالب بالاسلام او الجزية وقو---------ل الزركشي ويظهر ان عدم قبول غير الاسلام فيما بعد عقد الجزية اي قبل الانتقال اما لو تهود نصراني بدار الحرب ثم جاءنا وقبل الجزية فانه يقر لمصلحة قبولها	1653	4268399779496461861	199	263.5	153	580	34.31034469604492	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2349	true	-8364416613047318698	244	280	1230	1417	1520	300	ولو اسلم موسر ثم اعسر ثم اسلمت--- زوجته الامة في العدة استمر نكاحها وكذا يستمر لو اسلمت وهو موسر ثم اسلم وهو معسر لانتفاء المفسد عند----------------------------------- اجتماعهما في الاسلام فعلم ان المعتبر في بطلان نكاح الامة	2349	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1656	false	3765021844966423318	185	226	976	1187	1564	300	ولو اسلم موسر ثم اعسر ثم اسلمت اي زوجته الامة في العدة استمر نكاحها وكذا------ لو اسلمت وهو موسر ثم اسلم وهو معسر -انتهي قوله حرمت عليه لاسلامهما قال في شرح الروض فكان اجتماعهما في الاسلام شبيها بحال ابتداء -------نكاح الامة	1656	4268399779496461861	144	233.5	116	225	64.0	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2350	true	5313098779578392277	221	254	1169	1332	1548	300	وان اسلم وتحته امة كتابية فان اسلمت وعتقت في العدة قررت علي النكاح والا------------------------------- بان لم تكن كتابية كان كانت وثنية او كانت كتابية ولم تسلم ولم تعتق او اسلمت وعتقت بعد العدة	2350	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1655	false	512546458863772960	259	297	1346	1536	1550	300	وان اسلم وتحته كتا----بية فان اسلمت وعتقت في العدة قررت والا انفسخ نكاحها انتهي وقوله والا قال في شرحه بان لم تكن كتابية كان كانت وثنية او كانت كتابية ولم تسلم ولم تعتق او اسلمت وعتقت بعد العدة	1655	4268399779496461861	143	269.0	112	194	73.71134185791016	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2352	true	-2747555958270998426	0	34	0	168	1608	300	وهذا هو الموافق لنص الشافعي من ان ما زاد علي اربع لا مهر لهن اذا اندفع نكاحهن باختيار اربع قبل الدخول ولما سياتي اواخر الباب من ان المجوسي اذا مات وتحته محرم لم نورثها	2352	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1656	false	3765021844966423318	265	299	1391	1559	1564	300	وهذا هو الموافق لنص الشافعي من ان ما زاد علي اربع لا مهر لهن اذا اندفع نكاحهن باختيار اربع قبل الدخول ولما سياتي اواخر الباب من ان المجوسي اذا مات وتحته محرم لم نورثها	1656	4268399779496461861	168	336.0	134	168	100.0	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2352	true	-2747555958270998426	201	240	1088	1284	1608	300	وان اسلموا ثم طلق هما ثلاثا ثلاثا او اسلمتا ثم طلق هما ثلاثا ثلاثا ثم اسلم في العدة او عكسه بان اسلم ثم طلقهما ثلاثا ثلاثا ثم اسلمتا فيها تعينت الحرة للتحليل واندفعت الامة ولا يحتاج فيها الي محلل	2352	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1657	false	-845945804339128834	97	133	473	663	1507	300	وان اسلموا ثم طلق--هن ثلاثا ثلاثا او اسلمتا ثم طلق-هما ثلاثا ثلاثا ا---سلم في العدة او عكسه بان اسلم ثم طلقهما ثلاثا ثلاثا ثم اسلمتا فيها تعينت الحرة للتحليل واندفعت الامة ولا يحتاج فيها الي محلل	1657	4268399779496461861	187	357.5	151	196	95.40816497802734	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2355	true	4105243701527700136	194	229	1041	1228	1605	300	ولو ترافعوا اي الكفار الينا فيها اي في النفقة كان جاءنا كافر وتحته اختان وطلبوا فرض النفقة اعرضنا عنهم ما لم يرضوا بحكمنا ولا نفرق بينهم فان رضوا به فرقنا بينهم بان نامره باختيار احداهما	2355	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1658	false	4797937081930605889	175	210	835	1022	1496	300	ولو ترافعوا اي الكفار الينا فيها اي في النفقة كان جاءنا كافر وتحته اختان وطلبوا فرض النفقة اعرضنا عنهم ما لم يرضوا بحكمنا ولا نفرق بينهم فان رضوا به فرقنا بينهم بان نامره باختيار احداهما	1658	4268399779496461861	187	374.0	152	187	100.0	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2364	true	-8679990774189773489	48	70	244	354	1581	300	وقضية هذا ان لفظ الفراق صريح في الفسخ كما انه صريح في الطلاق فيكون حقيقة فيهما اي ويتعين في كل منهما بالقرينة	2364	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1661	false	-7379832899939025083	0	21	0	107	1560	300	وقضية هذا ان لفظ الفراق صريح في الفسخ كما انه صريح في الطلاق فيكون حقيقة فيهما--- ويتعين في كل منهما بالقرينة	1661	4268399779496461861	107	208.0	86	110	97.2727279663086	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2372	true	4835454290269130993	49	91	272	502	1586	300	الروح ------لا الاغماء بالمرض فلا يثبت به الخيار كساءر الامراض قال الزركشي ومحله فيما يحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الداءم الميءوس من زواله فكالجنون ذكره المتولي لا بعده اي لا ان -بقي الاغماء بعد زوال المرض افيثبت به الخيار كالجنون	2372	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1661	false	-7379832899939025083	205	248	1067	1303	1560	300	الروض وشرحه لا الاغماء بالمرض فلا يثبت به الخيار كساءر الامراض قال الزركشي ومحله فيما تحصل منه الافاقة كما هو الغالب اما الداءم المايوس من زواله فكالجنون ذكره المتولي لا بعده اي لا ان يبقي الاغماء بعد زوال المرض -فيثبت به الخيار كالجنون	1661	4268399779496461861	225	428.5	183	237	94.93670654296875	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2381	true	690173417631821920	86	213	423	1072	1507	300	علي --------قيمة الغرة وان كان بجناية المغرور فالغرة علي عاقلته للورثة ويضمن المغرور كما سبق في جناية الاجنبي فيضمن للسيد عشر قيمة الام ولو زاد علي قيمة الغرة ولا حق له في الغرة اي لا يرث منها شيءا لانه قاتل و---لا يحجب من بعده من العصبات فان كان المغرور عبدا تعلقت الغرة برقبته للورثة وحق السيد من عشر القيمة في ذمته وان كان بجناية عبد المغرور فحق سيد الامة علي المغرور ولا يثبت له شء علي عبده--- فلا يتعلق شء من الغرة برقبته ان كان المغرور حاءز الميراث الجنين وان كان معه للجنين جدة فنصيبها من الغرة في رقبة العبد -------------------------------------------وان كان بجناية سيد الامة فالغرة علي عاقلته للورثة وحقه من عشر القيمة علي المغرور وان كان بجناية------------------ عبد سيدها تعلقت الغرة برقبته وحق ا---------لسيد علي المغرور	2381	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1668	false	-7767723386548060538	24	141	117	697	1483	300	علي عاقلته عبارة الروض وان كان بجناية المغرور فالغرة علي عاقلته للورثة ويضمن-------- كما سبق اي ي---------------ضمن للسيد عشر قيمة الام -----------------------ولا حق له في الغرة اي لا يرث منها شيءا لانه قاتل اي ولا يحجب من بعده من الع----------------------------------------------------------------صبات الي ان ----قال وان كان بجناية عبد المغرور فحق سيد الامة علي المغرور ولا يثبت له شء علي عبده اي فلا يتعلق شء من الغرة برقبته ان كان المغرور حاءزا لميراث الجنين فان كان معه للجنين جدة فنصيبها من الغرة في رقبة العبد انتهي فقول الشارح او قنه فللسيد علي عاقلته فيه نظر ب---النسبة لقوله فللسيد علي عاقلته بل--- الوجه ان---- الضمان علي المغرور ولذا عبر م ر بانه اذا كان الجاني----------------------------- عبد المغرور فللسيد علي المغرور	1668	4268399779496461861	426	715.0	331	733	58.11732482910156	74	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2396	true	-380220317160338895	0	47	0	239	1614	300	فيها ولا يعلم متي علقت بالولد قال القفال اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل بخلاف نفقة الحامل المبتوتة لانها كانت واجبة --وما قاله	2396	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1672	false	7344889409278147555	47	94	244	485	1496	300	فيها ولا يعلم متي علقت بالولد قال القفال اعتبرت قيمتها في اخر زمن يمكن علوقها به فيه وذلك ستة اشهر قبل ولادتها لان العلوق من ذلك يقين وما قبله مشكوك فيه قال ولا يءخذ في ذلك بقول القوابل بخلاف نفقة الحامل المبتوتة لانها كانت واجبة انتهي قوله	1672	4268399779496461861	235	460.5	188	241	97.5103759765625	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2397	true	-2489085923317133761	200	246	1041	1295	1588	300	في الانوار----- فرع لو اولد مكاتبة ولده فهل ينفذ استيلاده لان الكتابة تقبل الفسخ بخلاف الاستيلاد او لا لان المكاتبة لا تقبل النقل وجهان قال--------------- في الاصل اصحهما عند البغوي الاول وقطع الهروي بالثاني قال الزركشي ورجح الخوارزمي الاول وجزم به القفال في فتاويه او اولد	2397	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2327	false	-6044908602570609530	19	56	97	296	1244	242	في ابواب النكاح فرع ا---ولد مكاتبة ولده فهل ينفذ استيلاده------------------------------------------------------------------------ وجهان اه قال في شرحه قال في الاصل اصحهما عند البغوي الاول وقطع المروي بالثاني قال الزركشي ورجح الخوارزمي الاول وجزم به القفال في فتاويه اه وعلل	2327	4268399779496461861	164	297.0	132	274	59.8540153503418	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2398	true	2626263409096196943	88	141	451	728	1546	300	الزوج لم ينفسخ --نكاحه لان الاص----ل في النكاح الثابت الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء فلو استولدها ولو بعد عتقه في الاولي وملك ابنه لها في الثانية لم ينفذ استيلادها-- لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2398	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1672	false	7344889409278147555	195	233	980	1167	1496	300	المتن لم ينفسخ النكاح في-- الاصح قال في الروض------------------------------------------------ فلو استولدها لم------------------------------------------------ ينفذ قال في شرحه لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	1672	4268399779496461861	159	253.5	125	285	55.78947448730469	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2403	true	4457477502664474120	0	39	0	184	1513	300	فله استرداد مهر من اي امة لم يدخل بها ان كان قد سلمه للسيد بخلاف مهر من دخل بها لاستقراره بالدخول قال بعضهم ومحل ذلك اذا سلمه ظانا وجوب التسليم عليه فان تبرع به لم يسترد كما في نظاءره	2403	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1676	false	-1342929153825181989	149	188	721	905	1469	300	فله استرداد مهر من اي امة لم يدخل بها ان كان قد سلمه للسيد بخلاف مهر من دخل بها لاستقراره بالدخول قال بعضهم ومحل ذلك اذا سلمه ظانا وجوب التسليم عليه فان تبرع به لم يسترد كما في نظاءره	1676	4268399779496461861	184	368.0	145	184	100.0	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2409	true	8863370002659427284	51	91	261	462	1531	300	فان اذن له في النكاح الفاسد او فسد المهر فقط اي دون النكاح تعلق ال---مهر بكسب------------ه ومال تجارته لوجود اذن سيده قال ابن الرفعة نعم ان عين له المهر فينبغي ان يكون المتعلق بالكسب اقل الامرين من مهر المثل والمعين	2409	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1674	false	1054337749534241729	226	265	1132	1322	1507	300	فان اذن له في------- الفاسد او فسد المهر فقط اي دون النكاح تعلق اي المهر بكسبه قال في شرحه ومال تجارته ثم ------------قال ابن الرفعة---- ان عين الم---هر فينبغي ان يكون المتعلق بالكسب اقل الامرين من مهر المثل والمعين	1674	4268399779496461861	168	300.0	134	216	77.77777862548828	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2424	true	-5880349443831433951	250	294	1306	1542	1564	300	تسليمها اي الصغيرة بقرينة ذكر الولي------ فلو سلمت له صغيرة لا توطا لم يلزم ه تسليم المهر كالنفقة وان سلمه عالما بحالها او جاهلا ففي استرداده وجهان كالوجهين فيما لو امتنعت بلا عذر وقد بادر الزوج الي تسليمه ذكره الاصل -قضيته ترجيح عدم استرداده	2424	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1684	false	7102024090879534256	1	45	3	238	1469	300	تسليم------- صغيرة الخ قال في الروض وشرحه فلو سلمت له صغيرة لا توطا لم يلزم-ه تسليم المهر كالنفقة وان سلمه عالما بحالها او جاهلا ففي استرداده وجهان كالوجهين فيما لو امتنعت بلا عذر وقد بادر الزوج الي تسليمه ذكره الاصل وقضيته ترجيح عدم استرداده	1684	4268399779496461861	214	388.5	174	243	88.06584167480469	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2425	true	-4662819865929963585	213	262	1096	1351	1555	300	في الديات----- ومن افضي امراته بالوطء لم تعد اليه حتي تبرا البرء الذي لو عاد لم يخدشها ولو ادعت عدم البرء كان قالت لم يندمل الجرح فانكر هو او قال ولي الصغيرة لا تحتمل الوطء فانكر الزوج عرضت علي اربع نسوة ثقات فيهما او رجلين محرمين للصغيرة وكالمحرمين الممسوحان	2425	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1683	false	-3804874189384688606	101	151	552	812	1595	300	في الروض وشرحه ومن افضي امراته بالوطء لم تعد اليه حتي تبرا البرء الذي لو عاد لم يخدشها ولو ادعت عدم البرء كان قالت لم يندمل الجرح فانكر هو او قال ولي الصغيرة لا تحتمل الوطء فانكر الزوج عرضت علي اربع نسوة ثقات فيهما او رجلين محرمين للصغيرة وكالمحرمين الممسوحان	1683	4268399779496461861	251	491.0	202	260	96.53845977783203	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2426	true	-1045271901121435264	15	83	87	423	1610	300	وان تزوج رجل بتعز امراة--------- بزبيد سلمت نفسها بتعز اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي عدن فنفقتها من زبيد الي تعز عليها ثم من تعز الي عدن عليه وهل يلزمه مءنة الطريق من زبيد الي تعز ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بتعز قال وهذا اقيس واما من تعز الي عدن فعليه	2426	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1919	false	-86510310760934345	64	133	325	665	1515	300	وان تزوج رجل----- امراة بتعز وهي بزبيد سلمت نفسها بتعز اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي عدن فنفقتها من زبيد الي تعز عليها ثم من تعز الي عدن عليه وهل يلزمه مءنة الطريق من زبيد الي تعز ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل بتعز قال وهذا اقيس واما من تعز الي عدن فعليه	1919	4268399779496461861	331	646.0	264	345	95.94203186035156	66	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2436	true	-8320415651426079462	65	101	372	560	1615	300	اعتبر بمن ببلدتها----- لكن نساءها اي نساء عصباتها وان غبن عن بلدها يقدمن علي نساء بلدها الاجنبيات نعم من ساكنها منهن في البلد اي بلدها قبل انتقالها الي الاخري قدم عليهن--- اذا لم يساكنها في بلدها	2436	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1690	false	6786925294035581282	72	106	346	519	1472	300	اعتبرن الخ عبارة الروض لكن نساءها اي نساء عصباتها وان غبن--------- يقدمن علي نساء بلدها---------- نعم من ساكنها منهن في البلد اي بلدها قبل انتقالها ل----لاخري قدم عليهن اي اذا لم يساكنها في بلدها	1690	4268399779496461861	152	260.5	122	196	77.55101776123047	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2450	true	5215024040876665150	178	275	928	1454	1575	300	فان صبر في صورة الاجارة والرهن والتزويج بان قال مع اختياره رجوعه باذن المرتهن في صورته ان-ا اصبر الي انقضاء مدة الاجارة وانفكاك الرهن وزوال الزوجية فلها الامتناع لما عليها من خطر الضمان حتي يقبض هو المستاجر والمرهون والمزوج ويسلمها اي العين المصدقة للمستحق لها -لتبرا اي الزوجة من الضمان فليس لها الامتناع حينءذ لانتفاء العلة ويبقي الرهن في صورته في نصفها وما فسرت به ضمير يسلمها هو ما في الاصل ويجوز عوده علي الزوجة اي ويسلمها اي الصداق او تعطيه معطوف علي يقبض اي فلها الامتناع لتقبض الزوج ما ذكر الي اخره او لتعطيه نصف القيمة	2450	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1698	false	1188049445082152210	84	177	404	909	1504	300	فان صبر في صورة الاجارة والرهن والتزويج بان قال مع اختياره رجوعه باذن المرتهن في صورته انما اصبر الي انقضاء مدة الاجارة وانفكاك الرهن وزوال الزوجية فلها الامتناع لما عليها من فصل الضمان حتي يقبض هو المستاجر والمرهون وال-زوج ويسلمها اي العين المصدقة للمستحق لها التبرء اي الزوجة من الضمان فليس لها الامتناع حينءذ-------------- ويبقي الرهن في صورته في نصفها وما فسرت به ضمير يسلمها هو ما في الاصل ويجوز عوده علي الزوجة اي ويسلمها--- الصداق او تعطيه معطوف علي تقبض اي فلها الامتناع ليقبض الزوج ما ذكر الخ----- او لتعطيه نصف القيمة	1698	4268399779496461861	496	945.5	403	528	93.93939208984375	86	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2473	true	298638482910668378	72	106	347	524	1538	300	فان تقطع الجنون وانضبط كيوم ويوم فايامه اي الجنون كالغيبة اي كايامها- فتطرح ويقسم في ايام افاقته فعلم انه لو اقام في الجنون عند واحدة فلا قضاء وبه صرح الاصل نقلا عن البغوي وغيره	2473	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1713	false	7129388984760415105	214	245	1080	1238	1514	300	وان تقطع الجنون وانضبط---------- فايامه---------- كالغيبة قال في شرحه فتطرح ويقسم في ايام افاقته فعلم انه لو اقام في الجنون عند واحدة فلا قضاء وبه صرح الاصل نقلا عن البغوي وغيره	1713	4268399779496461861	147	263.0	118	178	82.58426666259766	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2477	true	-1852451061964232635	1	28	5	136	1559	300	في الثانية منهما فان اتمها وله ذلك للمشقة في خروجه ليلا بات مع العتيقة ليلتين لا ان خرج حينءذ اي حين العتق الي مسجد او الي العتيقة	2477	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1718	false	7312442664786540696	86	107	442	544	1537	300	في الثانية منهما فان اتمه-----------------------------ا بات مع العتيقة ليلتين لا ان خرج حينءذ اي حين العتق الي مسجد او الي العتيقة	1718	4268399779496461861	102	195.0	81	131	77.86259460449219	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2480	true	-8937073579320793572	47	100	242	528	1627	300	فرع لو زفت جديدة وله زوجتان قد وفاهما حقهما وفي الجديدة--- حقها واستانف ---بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة لاحد-هما بدا بالجديدة ثم وفي القديمة ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة--- لانها تستحق ثلث القسم ويخرج المسجد او نحوه اي اليه بقية الليلة ثم يستانف القسم بين الثلاث بالسوية	2480	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1718	false	7312442664786540696	147	200	751	1036	1537	300	فرع--- زفت جديدة وله زوجتان قد وفاهما حقهما وفي الجديدة اي حقها واستانف اي بعد ذلك القسم بين الجميع بالقرعة وان بقيت ليلة لاحداهما بدا بالجديدة ثم وفي القديمة ليلتها ثم يبيت عند الجديدة نصف ليلة اي لانها تستحق ثلث القسم ويخرج للمسجد او نحو--------ه بقية الليلة ثم يستانف القسم بعد الثلاث بالسوية	1718	4268399779496461861	272	503.5	222	296	91.89189147949219	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2480	true	-8937073579320793572	196	289	1068	1570	1627	300	الطرف الرابع في الظلم والقضاء فمن تحته ثلاث فطاف علي امراتين منهن عشرين ليلة اما عشرا عند هذه ثم عشرا عند هذه واما ليلة ليلة الي تمام العشر فليقض المظلومة عشرا متوالية فليس له تفريقا وان فرق المظل----------------------------------------------------------------------ومة لامكان الوفاء دفعة كالدين الا ان ي-------------------------------زوج جديدة او قدمت زوجة له غاءبة عقب مضي العشرين فيبدا للجديدة بحق الزفاف من ثلاث او سبع لا بالقضاء لانه ظلم لها فاذا اراد قضاء حق المظلومة قسم بينها وبين الجديدة او القادمة بالقرعة فيجعل للجديدة او القادمة ليلة وللمظلومة ثلاثا ليلتها وليلتي الاخريين يفعل ذلك ثلاث نوب	2480	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1719	false	-3694086700458360769	2	81	13	462	1541	300	الطرف الرابع في الظلم والقضاء فمن تحته ثلاث فطاف علي امراتي-----ن عشرين ليلة--------------------------------------------------------------- فليقض المظلومة عشرا متوالية انتهي وقضية ذلك انه يبيت في مسالتنا عند كل واحدة سبعا متوالية الا ان يفرق بانه انما والي عشر المظلومة لانفرادها بالاستحقاق وقد يءيد الفرق قول الروض عقب ما سبق الا ان تزوج جديدة او قدمت-------- غاءبة---------------- فيبدا-------- بحق الزفاف--------------------------------------- فاذا اراد قضاء--- المظلومة قسم بينها وبين الجديدة القا---دمة بالقرعة فيجعل للجديدة او القادمة ليلة وللمظلومة ثلاثا ليلتها وليلتي الاخريين ث---------لاث نوب	1719	4268399779496461861	290	481.0	241	603	48.09286880493164	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2481	true	-2479682509858510442	188	252	1029	1352	1583	300	كان تحته اربع فقسم لثلاث منهن ليلة ليلة ونشزت الرابعة---- ليلتها ------سقط حقها من القسم فلو عادت الي --طاعته بعد طلوع الفجر من تلك الليلة لم يقضها او قبله فهل عليه ان يبيت عندها ما بقي من تلك الليلة يحتمل وجهين الاصح نعم لان حقها جميع الليلة ولا نشوز منها في الباقي انتهي----------- والاقيس لا كما تسقط نفقتها المبني عليها القسم بنشوز بعض اليوم	2481	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1720	false	5258207952323331700	22	83	107	419	1501	300	كان تحته اربع فقسم لثلاث لي-----لة ليلة ونشزت الرابعة قبل ليلتها فانه يسقط حقها--------- فلو عادت الي الطاعة- بعد----- الفجر-------------- لم يقضها او قبله فهل عليه ان يبيت عندها ما بقي قال الخوارزمي يحتمل وجهين الاصح نعم لان حقها جميع الليلة ولا نشوز منها في الباقي قال في شرح الروض والاقيس لا كما تسقط نفقتها المبني عليها انقسم بنشوز بعض اليوم	1720	4268399779496461861	267	454.5	212	346	77.16763305664062	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2482	true	-6483388399234551003	251	297	1299	1516	1528	300	به واحدة منهن----------------- ولو في كل دور واحدة جاز لان الحق له فيضعه حيث شاء ثم ينظر في الليلتين متفرقتان ام لا وحكمه ما مر واذا جاز ذلك فقياسه ان يجوز وضع الدور في الابتداء كذلك بان يجعل ليلة بين لياليهن داءرة بينهن صرح به الاصل	2482	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1722	false	8834423849894231711	34	68	171	333	1472	300	--بواحدة منهن قال في شرح الروض ولو في كل دور واحدة ثم قال---------------------------------------------------------------------- واذا جاز ذلك فقياسه ان يجوز وضع الدور في الابتداء كذلك بان يجعل ليلة بين لياليهن داءرة بينهن صرح به الاصل	1722	4268399779496461861	138	241.0	109	234	58.97435760498047	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2485	true	-980583221548465597	131	218	646	1120	1524	300	في الحضر------ فلو غير نية النقلة بنية السفر لغيرها فهل يسقط عنه القضاء والاثم بذلك او يستمر حكمهما الي ان يرجع الي الباقيات وجهان -----------------------------------------------------------------------قال الزركشي نص ال--ام يقتضي الجزم بالثاني ولو سافر لنقلة ولم ينقلهن بنفسه او وكيله ولا طلقهن اثم فيجب ان ينقلهن جميعا بنفسه او بوكيله او يطلقهن لتضررهن بالتخلف وياسهن عن البيتوتة والتحصن بخلافه في الحضر لا يكلف بالبيتوتة اكتفاء بداعية الطبع ولا ينقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله الا بالقرعة------------ فيحرم ذلك بدونها ويقضي ان فعل ذلك لمن بعثها مع الوكيل ولو اقرع	2485	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1720	false	5258207952323331700	150	241	750	1200	1501	300	في الروض وشرحه فلو غير نية النقلة بنية السفر لغيرها فهل يسقط عنه القضاء والاثم بذلك او يستمر حكمهما الي ان يرجع الي الباقيات وجهان ينبغي ان يعتزل من هي معه م ر يتامل مع قول الشرح الاتي وان لم يبت عندها قال الزركشي نص الامام يقتضي الجزم بالثاني اه قوله ولمن ارسلهن مع------------ وكيله اي ولو اقرع كما يشعر به صنيعه عند التامل وصرح ب--------------------------------------------------------------ه في الروض حيث عبر بقوله ------------------------ولا ينقل بعضهن بنفسه وبعضهن بوكيله الا بالقرعة قال في شرحه فيحرم ذلك بدونها ويقضي----------- لمن------ مع الوكيل ولو اقرع	1720	4268399779496461861	275	420.0	220	565	48.67256546020508	46	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2493	true	5165949634572637050	236	300	1244	1565	1565	300	مع القبول منها بعد اضماره التماس جوابها مهر المثل------------ لاطراد العرف بجريان الخلع بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل لانه المرد كالخلع بمجهول ولانه لو خالع بخمر او نحوه وجب مهر المثل فكذا عند الاطلاق كالنكاح ومحله اذا كان الخلع مع الزوجة فان كان مع اجنبي فلا يجب مهر بل تطلق مجانا وكذا لو خالع معه بخمر او مغصوب او حر او ميتة-	2493	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1734	false	2148579630813481311	0	52	0	249	1431	300	من القبول منها بعد اضمار- التماس جوابها مهر المثل قال في شرحه لاطراد العرف بجريان الخلع بعوض فيرجع عند الاطلاق الي مهر المثل ثم قال------------------------------------------------------------------------------------ ومحله اذا كان الخلع مع الزوجة فان كان مع اجنبي فلا يجب مهر بل تطلق مجانا وكذا لو خالع معه بخمر او مغصوب او حر او ميتة	1734	4268399779496461861	229	418.5	182	334	68.56287384033203	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2494	true	-791721382946904263	132	180	659	901	1510	300	نفسك و--اقلتك اياها بكذا مع القبول فورا كناية------------ بخلاف ما اذا لم يذكر----- او لم يكن القبول ف--------------------------------------------------------------------ورا---------------------------------------------------------------------------------- وكذا قول الزوج بعتك طلاقك بكذا او قول الزوجة بعتك ثوبي مثلا بطلاقي فان كلا منهما كناية بشرط النية منهم-----------------------ا كبعتك نفسك الا ان يجيب القابل بقبلت فلا تشترط نيته	2494	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1735	false	3733613421374846429	126	204	616	997	1443	300	نفسك او اقلتك اياها بكذا مع القبول فورا كناية قال في شرحه بخلاف ما اذا لم يذكر بكذا او لم يكن القبول فورا اه وفيه دلالة علي انه يشترط في كونه كناية ذكر بكذا وكون القبول فورا ويحتمل ان الاشتراط انما هو للاعتداد لا لكونه كناية ثم قال في الروض متصلا بما تقدم وكذا ب----------عتك طلاقك وب------------------عتك ثوبي----- بطلاقي-------------------- بشرط النية فيهما اه قال في شرحه عقب هذا كبعتك نفسك الا ان يجيب القابل بقبلت فلا يشترط نيته	1735	4268399779496461861	182	274.5	145	434	41.935482025146484	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2499	true	-9020242234282643858	249	300	1255	1503	1503	300	فرع خلع العبد ولو مدبرا بلا اذن من سيده وبدون مهر المثل جاءز ويدخل العوض في ملك السيد قهرا كاكسابه والتسليم اليه كالسفيه اي كالتسليم اليه فيما مر لكن المختلع يطالبه بعد العتق بما تلف تحت يد---------------ه بخلاف ما تلف في يد السفيه لا يطالب- به لا في الحال ولا بعد-	2499	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1725	false	-2981126358851140049	11	49	48	226	1465	300	فرع خلع العبد ولو مدبرا بلا اذن------------------------ جاءز-------------------------------------- والتسليم اليه كالسفيه------------------------- لكن المختلع يطالبه بعد العتق بما تلف تحت يده اه قال في شرحه بخلاف ما تلف في يد السفيه لا يطالبه به لا في الحال ولا بعد	1725	4268399779496461861	161	268.5	128	265	60.75471878051758	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2504	true	3686850689386305690	14	141	73	728	1535	300	المريض فان خالعته بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فالمحاباة بنصفه فان احتمله اي النصف الثلث اخذه اي لزوج العبد نصفه عوضا ونصفه وصية ولا خيار له والا اي وان لم يحتمله الثلث فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف الثاني كان خلفت مع العبد خمسة وعشرين درهما فتضم الي نصف العبد فتكون التركة خمسة وسبعين فله ثلثها خمسة وعشرون وهي قدر ربع العبد فله ثلاثة ارباعه نصفه بالخلع وربعه بالوصية وبين ان يفسخ المسمي وياخذ مهر المثل ولا شء له بالوصية لانها كانت في ضمن معاوضة وقد ارتفعت بالفسخ الا ان كان عليها دين مستغرق في-خير بين ان ياخذ نصف العبد وهو قدر مهر المثل ولا شء له سواه لعدم صحة المحاباة وبين ان يفسخ المسمي ويضارب مع الغرماء بمهر المثل ولا	2504	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1728	false	5003907370413676833	34	88	171	452	1520	300	الرو-ض فان خالعته بعبد قيمته ماءة ومهر مثلها خمسون فالمحاباة بنصفه فان احتمله ال---------ثلث اخذ-----------------------------------------------ه والا -----------------------فله الخيار بين ان ياخذ النصف وما احتمله الثلث من النصف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني وبين ان يفسخ------- وياخذ مهر المثل------------------------------------------------------------- الا ان كان------ دين مستغرق فيتخير بين ان ياخذ نصف ال---------------------------------------------------عبد وبين ان يفسخ------- ويضارب مع الغرماء بمهر المثل الي	1728	4268399779496461861	268	442.5	214	656	40.85365676879883	47	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2508	true	5103146034547373451	6	65	27	343	1505	300	الثمن ونحوه فان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه او اطلقه ولم ينو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها كما اقتضاه------------------ كلام ال------امام وغيره فهو كالاجنبي فيلزمه العوض لان اختلاع الاجنبي لنفسه صحيح فاضافته الي نفسه او اطلاقه علي الوجه المذكور اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج-------------------- وان اطلق الخلع ولم يضف اليه ولا اليها وقد نواها طولب بما سماه وان زاد علي ما سمته	2508	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1731	false	855129517669489608	193	275	950	1341	1468	300	الروض وشرحه فان اضاف ال-------خلع الي نفسه او اطلقه ولم ينوها فهو كالاجنبي الخ فقول الشارح او لم ينوها معناه او اطلقه ولم ينوها قوله وان نواها اي وان اطلق ولم يضف اليه ولا اليها وقد نواها كما في الروض وشرحه ويتحصل من كلام الشارح فيما اذا زاد---------------------------------------------------------------------------------- علي مقدرها او ذكر غير جنسها ان اضاف الي ملكها وصرح بوكالتها لم يطالب الا ان ضمن وان اطلق ف------لم يضف اليه ولا اليها وقد نواها طولب بما سماه وان زاد علي ما سمته	1731	4268399779496461861	152	151.0	116	486	31.275720596313477	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2512	true	7304337527591569718	45	95	233	475	1500	300	ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح وتبع في هذا السبكي وغير-----------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطلاق هو ما اقتضاه كلام ابن الرفعة وغيره وهو الاقرب الي المنقول اذا اذن الزوج للسفيه مثلا كاذن وليه له ووليه لو اذن له في قبض دين له فقبضه اعتد به كما نقله الاصل عن ترجيح الحناطي	2512	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1732	false	6604145197947875993	136	223	667	1097	1469	300	ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح وقد علمت ان قبض السفيه باطل فكيف برء به المخالع قلت الكلام في مقامين صحة قبضه والصواب عدم صحته وبراءة ذمتها والقياس براءتها لان تلك العلة موجودة في قبضه منها باذن وليه ومع ذلك قالوا تبرا فكذا هنا ثم رايت شيخنا قال الاطلاق هو ما اقتضاه كلام ابن الرفعة وغيره وهو الاقرب الي المنقول اذا اذن الزوج للسفيه مثلا كاذن وليه له ووليه لو اذن له في قبض دين له فقبضه اعتد به كما نقله الاصل عن ترجيح الحناطي	1732	4268399779496461861	221	408.0	174	430	51.395347595214844	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2518	true	4775350142922057058	189	233	994	1238	1597	300	لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها جودة ورداءة ولكن له ان يرده عليها ويطالب بالغالب وفي نسخة ببدله لان هذا العقد يشتمل علي صفة ومعاوضة فاوقعنا الطلاق بالصفة والزمنا الغالب علي موجب المعاوضة وان غلبت الدراهم المغشوشة واعطتها له لم	2518	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1729	false	5897821162990510	0	21	0	108	1550	300	لا من غالب نقد البلد طلقت وان اختلفت انواع فضتها وله --------------------رده عليها ويطالب----------------- ببدله -------------------------------------------------------------------------------------------وان غلبت-------- المغشوشة واعطتها له لم	1729	4268399779496461861	104	167.0	84	244	42.62295150756836	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2522	true	3794226640298929808	4	80	22	402	1529	300	ولها تحليفه انه قصد ذلك ان اتهمته قال الاذرعي وهذا اي قبول قوله ما قاله الامام وتبعه عليه جماعة وهو بعيد لان دعواه ذلك بعد التماسها واجابتها فورا خلاف الظاهر وظاهر الحال انه من تصرفه ثم رايت له في كلامه علي المختصر ان وقوعه رجعيا انما هو في الباطن اما في الظاهر فيقع باءنا قال وما ذكره هنا هو الوجه اللاءق بمنصبه ولا يغتر بمن تابعه علي الاول فانهم لم يظفروا بما حققه بعد وان قالت	2522	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1741	false	5936677327256062861	16	88	102	462	1570	300	ولها تحليفه قال في شرحه ----------قال الاذرعي وهذا اي قبول قو--------له الامام وتبعه عليه جماعة وهو بعيد لان دعواه ذلك بعد التماسها واجابتها فورا خلاف الظاهر وظاهر الحال انه من تصرفه ثم رايت له في كلامه علي المختصر ان وقوعه رجعيا انما هو في الباطن اما في الظاهر فيقع باءنا قال وما ذكر- هنا هو الوجه اللاءق بمنصبه ولا تغتر بمن تابعه علي الاول فانهم لم يظفروا بما حققه بعد -اه قوله	1741	4268399779496461861	346	655.5	275	380	91.0526351928711	64	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2524	true	8269154610659906946	30	197	159	1059	1596	300	الاصل ولو قالت له وهو يملك عليها الثلاث طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة بالف وثنتين مجانا لم تقع الواحدة لعدم التوافق كما لو طلبت-- واحدة بثلث الالف وطلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------ا واحدة -----------------------------------------بالف ووقع الثنتان مجانا لانه يستقل بالطلاق مجانا فيقعان رجعيتين وهذا ما قاله الامام ومن تبعه وقال في الاصل انه حسن متجه بعد ان استبعد ما نقله عن الاصحاب من وقوع الاولي بثلث الالف لانها لم ترض بواحدة الا به كالجعالة ولا يقع الاخريان للبينونة وان قال جوابا لما ذكر طلقتك واحدة بثلث الالف وثنتين مجانا وقعت الاولي بثلثه لموافقته ما اقتضاه طلبها من التوزيع فقط اي دون ما بعدها للبينونة او طلقها ثنتين مجانا وواحدة بثلث الالف وقع الثلاث واحدة منها بثلثه هذا ان كانت مدخولا بها والا فالثنتان تقعان دون الثلاثة للبينونة ولو قال طلقتك ثلاثا واحدة بالف وقعت الثلاث واحدة منها بثلثه لانه تطوع بطلقتين وهذا ما قاله الاصحاب وفيه كلام الامام السابق كما ذكره الاصل فعلي قوله لا يقع الا ثنتان رجعيتان وكان اللاءق بالمصنف ان يمشي علي قوله كما مشي عليه فيما مر	2524	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1744	false	1571497987871590229	9	146	40	761	1560	300	الروض ولو قالت------------------------- طلقني ثلاثا بالف فطلق واحدة بالف وثنتين مجانا لم تقع الواحدة ووقع الثنتان مجانا وان قال واحدة بثلث الالف وثنتين مجانا وقعت الاولي فقط اي دون الثنتين للبينونة او ثنتين مجانا وواحدة بثلث الالف وقع الثلاث ان كانت مدخولا بها والا فالثنتان ولو قال ثلاثا واحدة بالف وقع الثلاث بثلثه اه وقوله لم تقع الواحدة ووقع الثنتان مجانا قال في شرحه---------------------------- وهذا ما قاله الامام ومن تبعه وقال في الاصل انه حسن متجه بعد ان استبعد ما نقله عن الاصحاب من وقوع الاولي بثلث الالف لانها لم ترض بواحدة الا به كالجعالة ولا تقع الاخريان للبينونة وقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال------ ثلاثا واحدة بالف وقع- الثلاث----------- بثلثه قال في شرحه------ وهذا ما قاله الاصحاب وفيه كلام الامام السابق--------------- فعلي قوله لا يقع الاثن-تان رجعيتان وكان اللاءق بالمصنف ان يمشي علي قوله كما مشي عليه فيما مر	1744	4268399779496461861	486	821.0	388	1080	45.0	87	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2525	true	-2157227516554184483	66	203	332	1083	1601	300	وان قالت له طلقني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق فان لم يرد شيءا مما ياتي او اراد بالالف مقابلة الاولي لم يقع غيرها لانه جواب لقولها ولغت الاخريان للبينونة بالاولي او اراد به الثانية ولو مع الثالثة فالاولي تقع رجعية في المدخول بها--- والثانية باءنة بناء علي صحة خلع الرجعية ولغت الثالثة للبينونة وخرج بالمدخول بها غيرها فتبين بالاولي ويلغو ما بعدها للبينونة او اراد به الثالثة وقع الثلاث الثالثة بالعوض والاوليان بلا عوض وان اراد به الجميع ا---و الاولي والثانية او والثالثة وقعت الاولي فقط بثلث الالف عملا بالتقسيط ولغا الباقي للبينونة قال في الاصل وذكر في المهذب مثل هذا التفصيل فيما اذا ابتدا فقال انت طالق وطالق وطالق بالف فقبلت قبولا مطابقا للايجاب وكان المصنف حذفه لما قيل ان عبارة المهذب تفهم خلافه وليس كما قيل -------------------------------فان قال--- في جوابها انت طالق وطالق	2525	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1744	false	1571497987871590229	177	300	922	1560	1560	300	وان قالت--- طلقني واحدة بالف فقال انت طالق وطالق وطالق فان لم يرد شيءا--------- او اراد بالا-------------ولي لم يقع غيرها او الثاني-----------------------------------------------------------------------ة فالاولي---- رجعية في المدخول بها اي والثانية باءنة بناء علي صحة خلع الرجعية ولغت الثالثة للبينونة وخرج بالمدخول بها غيرها فتبين بالاولي او الثالثة-------------------------------- وقع الثلاث الثالثة بالعوض والاوليان بلا عوض وان اراد به الجميع اي او الاولي والثانية او والثالثة وقعت الاولي فقط بثلث الالف اه قال في شرحه قال ف--------------------ي الاصل وذكر في المهذب مثل هذا التفصيل فيما اذا ابتدا فقال انت طالق وطالق وطالق بالف فقبلت قبولا مطابقا للايجاب وكان المصنف حذفه لما قيل ان عبارة المهذب تفهم خلافه وليس كما قيل اه ثم قال في الروض عقب ما تقدم فان قال او في جوابها انت طالق وطالق-	1744	4268399779496461861	560	1020.0	455	791	70.79646301269531	97	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2527	true	1078414916193736549	113	275	585	1442	1572	300	وان علقه الزوج بصفة وذكر عوضا كقوله اذا جاء غد او دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا وكذا لو كان ذلك بسءالها ك---قولها علق طلاقي بغد او بدخول الدار بالف فعلق طلقت بالمسمي عند وجود الصفة المعلق عليها كساءر التعليقات وكما يجوز الاعتياض عن الطلاق المنجز يجوز عن المعلق ويستحق الزوج المسمي في الحال لان الاعواض المطلقة يلزم تعليقها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في التعليق بخلاف المنجز من خلع وغيره يجب فيه تقارن العوضين في الملك وكذا يستحقه في الحال لو قالت له اذا جاء الغد وطلقتني فلك الف فقال اذا جاء الغد فانت طالق--------------- قوله في الحال من زيادته وقوله فقال الي اخره من تصرفه ولا يناسبه استحقاق المسمي في الحال لان استحقاقه معلق بمجء الغد وبالطلاق فالوجه حذف في الحال والتعبير في الجواب بقول الاصل فطلقها في الغد اجابة لها وعليه لو طلقها قبل الغد فظاهر وقوعه ثم ان بقيت قابلة للطلاق الي الغد استحق فيه المسمي والا فلا وكذا ينبغي ان يقال--------------- فيما تصرف فيه المصنف	2527	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1746	false	-7307453610066550154	22	152	107	757	1542	300	وان علقه------ بصفة وذكر عوضا كقوله اذا جاء غد او دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا وكذا لو كان---- بسءالها اي كقولها علق طلاقي بغد او بدخول الدار بالف فعلق طلقت بالمسمي عند وجود الصفة-------------------------------------------------------------------------------- ويست------حق المسمي في الحال وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا يستحقه في الحال لو قالت له اذا جاء الغد وطلقتني فلك الف فقال اذا جاء الغد فانت طالق اه قال في شرحه قوله في الحال من زيادته وقوله فقال الخ----- من تصرفه ولا يناسبه استحقاق المسمي في الحال لان استحقاقه معلق بمجء الغد وبالطلاق فالوجه حذف في الحال والتعبير في الجواب بقول الاصل فطلقها في الغد اجابة لها وعليه لو طلقها قبل الغد فظاهر وقوعه ثم ان بقيت قابلة للطلاق الي الغد استحق فيه المسمي والا فلا وكذا ينبغي ان يقال اي ان بقيت الخ فيما تصرف فيه المصنف	1746	4268399779496461861	611	1140.0	490	890	68.65168762207031	115	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2531	true	-12855229880985476	173	260	920	1372	1578	300	الفسخ وان صدقته في ارادة الدراهم الن---قرة في قوله طلقتك علي الف او علي الف درهم وثم دراهم ولا غالب منها وادعت انها ارادت الفلوس وكذبها بانت لما ياتي ومءاخذة له بقوله او عكسه--- بان صدقها في ارادته الفلوس -------وادعي انه اراد النقرة وكذبته بانت ظاهر الانتظام الصيغة ولا شء له عليها فيهما لانكاره الفرقة هنا اي في الثانية وانكارها لها هناك اي في الاولي ويعتبر في هذه يمينها كما صرح به الاصل الا ان عاد وصدقها--- في الاولي او عادت وصدقته--- في الثانية فيستحق عليها المسمي	2531	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1750	false	-2903294420913714010	175	244	856	1205	1492	300	الروض وان صدقته في ارادة الدراهم اي النقرة في----- طلقتك علي الف او علي الف درهم ------------------------وادعت انها ارادت الفلوس وكذبها بانت --------------------------او عكسه اي بان صدقها في اراد-ة الفلوس في ذلك وادعي انه اراد النقرة وكذبته بانت ظاهرا لانتظام الصيغة ولا شء له------------ لانكاره الفرقة هنا اي في الثانية وانكار----ها هناك اي في الاولي-------------------------------------- الا ان عاد وصدقها اي في الاولي او ------صدقته اي في الثانية فيستحق------ المسمي	1750	4268399779496461861	322	520.0	260	471	68.36518096923828	54	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2537	true	3481119235263816991	166	279	841	1414	1505	300	فان راجع والبدعة لحيض فالمستحب ان لا يطلقها في الطهر منه لخبر الصحيحين ولءلا يكون المقصود من الرجعة مجرد الطلاق وكما ينهي عن النكاح لمجرد الطلاق ينهي عن الرجعة ولا يستحب الوطء في الطهر الاول اكتفاء بامكان التمتع او راجع وكانت البدعة لطهر جامعها فيه--- او في حيض قبله ولم يبن حملها ووطء بعد الرجعة فيه فلا باس بطلاقها في الطهر الثاني والا--- بان لم يراجعها الا بعد الطهر او راجعها فيه ولم يطاها استحب ان لا يطلقها فيه اي في الطهر الثاني لءلا تكون الرجعة للطلاق------------ وظاهر ان ذلك فيمن طلق غير من لم تستوف دورها من القسم بخلاف من طلق هذه للزوم الرجعة له ليوفيها حقها فرع --------------لو قال------ انت طالق	2537	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1788	false	7667683311569076432	32	151	157	730	1478	300	فان راجع والبدعة لحيض فالمستحب ان لا يطلقها في الطهر منه اي ل------------ءلا يكون المقصود من الرجعة مجرد الطلاق وكما ينهي عن النكاح لمجرد الطلاق ينهي عن الرجعة له ثم قال في الروض او كانت اي او را----------------------جع وكانت البدعة لطهر جامعها فيه اي او في حيض قبله ولم يبن حملها ووطء بعد الرجعة---- فلا باس بطلاقها في الطهر الثاني والا اي بان لم يراجعها الا بعد الطهر او راجعها فيه ولم يطاها استحب ان لا يطلقها فيه اي في الطهر الثاني لءلا تكون الرجعة للطلاق قال في شرحه وظاهر ان ذلك فيمن طلق غير من لم تستوف دورها من القسم بخلاف من طلق هذه للزوم الرجعة له ليوفيها حقها اه قوله في المتن ولو قال لحاءض انت طالق	1788	4268399779496461861	496	918.0	395	611	81.17839813232422	92	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2538	true	-6388146845484400325	23	52	121	267	1544	300	والطلاق المعلق بصفة صادفت زمن البدعة بدعي لكن لا اثم فيه او زمن السنة سني فالعبرة بكونه بدعيا او سنيا بوقت وجود الصفة لا بوقت التعليق اذ لا ضرورة	2538	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1786	false	1829857358370721218	271	300	1357	1502	1502	300	والطلاق المعلق بصفة صادفت زمن البدعة بدعة لكن لا اثم فيه او زمن السنة سني فالعبرة بكونه بدعيا او سنيا بوقت وجود الصفة لا بوقت التعليق اذ لا ضرورة-	1786	4268399779496461861	144	282.0	116	146	98.63013458251953	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2553	true	-3248888932705314849	193	225	1017	1186	1559	300	ونوي التاكيد --------------------لا ان نوي الاستءناف فلا يكفيه كفارة بل تتعدد بتعدد المرات ومثله كما قال الزركشي وغيره ما لو نواه مع اتحاد المجلس وان افهم كلامه كاصله خلافه فان اطلق فقولان	2553	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1759	false	-6985386207347120418	29	65	145	332	1485	300	بنية التاكيد قال في الروض وشرحه الا ان نوي الاستءناف فلا يكفيه كفارة بل تتعدد بتعدد المرات ومثله كما قال الزركشي وغيره ما لو نواه مع اتحاد المجلس وان افهم كلامه كاصله خلافه اه قوله بطلاق --	1759	4268399779496461861	150	279.5	121	189	79.36508178710938	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2561	true	-2919537612373325791	110	170	561	873	1536	300	وان قراه اي ما كتبه حال الكتابة او بعدها فصريح فلو قال قراته حاكيا ما كتبته بلا نية للطلاق صدق بيمينه كما لو قال انت طالق وهو يحل الوثاق وقال نويت حله--- وفاءدته اي قوله المذكور اذا لم يقارن الكتب النية ف---ان قارنها طلقت ولا معني لقوله المذكور ومثله---------- فيما ذكر العتق والابراء والعفو عن القصاص--- وساءر التصرفات غير النكاح	2561	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1759	false	-6985386207347120418	226	287	1114	1429	1485	300	وان قراه اي ما كتبه حال الكتابة او بعدها فصريح فلو قال قراته حاكيا--------- بلا نية------- صدق بيمينه اه فقراءته عند عدم قصد الحكاية صريح ثم قال في الروض وفاءدته اي قوله المذكور اذا لم يقارن الكتب النية انه ان قارنها طلقت ولا معني لقوله المذكور ومثله اي الطلاق فيما ذكر العتق والابراء والعفو عن القصاص اي وساءر التصرفات غير النكاح	1759	4268399779496461861	251	433.5	202	331	75.83081817626953	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2562	true	8391483776159769199	149	212	770	1089	1532	300	علق ببلوغ الطلاق او وصوله او اتيانه فسلم من الانمحاء موضع الطلاق وقع قطعا فان لم يسلم لم يقع ولا حاجة بقوله قطعا وقراءة بعض الكتاب او فهمه مطالعة ان علق بقراءته كوصول بعضه ان علق بوصوله فياتي فيه ما مر ثم وان علق بوصول الكتاب ثم---- بوصول الطلاق طلقت بوصول الكتاب طلقتين لوجود الصفتين او علق بوصول نصف الكتاب فوصل كله طلقت	2562	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1760	false	-6324068453961360233	0	38	0	201	1492	300	علق ببلوغ الطلاق فبلغ------------------------------- موضع الطلاق وقع ق---------------------------------------طعا وقراءة بعض الكتاب ان ع---------------لق بقراءته كوصول بعضه ان علق بوصوله------------------- وان علق بوصول الكتاب ثم علق بوصول الطلاق طلقت بوصول الكتاب طلق--------------تين او بو----صول نصف الكتاب فوصل كله طلقت	1760	4268399779496461861	189	321.5	152	323	58.51393127441406	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2564	true	2478308837631107764	89	118	432	580	1501	300	قال الروياني ولو قال لها طلقي نفسك فقالت طلقت نفسي بالف درهم قال القاضي الطبري الذي عندي انه يقع الطلاق ولا معني لقولها بالف درهم وان قالت بعد قوله	2564	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1761	false	8080396320125934284	123	151	641	784	1518	300	قال الروياني ولو قال لها طلقي نفسك فقالت طلقت نفسي بالف درهم قال القاضي الطبري الذي عندي انه يقع الطلاق ولا معني لقولها بالف درهم شرح روض----- قوله	1761	4268399779496461861	137	261.0	109	148	92.56756591796875	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2565	true	-3949639079360606112	7	70	37	371	1545	300	فرع لو قال لها ناويا للتفويض للطلاق اختاري نفسك فقالت اخترت او قال اختاري فقط فقالت اخترت نفسي ونوت فيهما وقع الطلاق وان تركا النفس معا فوجهان احدهما وبه قال القاضي والبغوي في تهذيبه لا يقع وان نوت نفسها اذ ليس في كلام احدهما ما يشعر بالفراق وثانيهما يقع اذا نوت نفسها وبه قال البوشنجي والبغوي في تعليقه قال الاذرعي و---------هو المذهب الصحيح	2565	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1761	false	8080396320125934284	196	240	1010	1235	1518	300	فرع ---قال لها ناويا للتفويض اخت-------اري نفسك فقالت اخترت او اخت----ا----ري فقالت اخترت نفسي ونوت------ وقع -------وان تركا النفس معا فوجهان احدهما ان-----------------------------ه لا يقع وان نوت نفسها والثاني انه -----------------------------------يقع اذا نوت نفسها وبين في شرحه عن----------------------- الاذرعي ان الثاني هو المذهب الصحيح	1761	4268399779496461861	181	263.5	143	343	52.76968002319336	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2568	true	8712915579048431333	110	155	559	773	1507	300	كذا ذكره الاصل هنا وذكر اواخر الطلاق انه لو سمع لفظ رجل بالطلاق وتحقق انه سبق لسانه اليه لم يكن له ان يشهد عليه بمطلق الطلاق وكان ما هنا فيما اذا ظنوا وما هناك فيما اذا تحققوا كما يفهمه كلامهم ومع ذلك فيما هنا نظر	2568	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1762	false	8474688999575838853	112	157	527	740	1421	300	كذا ذكره الاصل هنا وذكر اواخر الطلاق انه لو سمع لفظ رجل بالطلاق وتحقق انه سبق لسانه اليه لم يكن له ان يشهد عليه بمطلق الطلاق وكان ما هنا فيما اذا ظنوا وما هناك فيما اذا تحققوا كما يفهمه كلامه- ومع ذلك فيما هنا نظر	1762	4268399779496461861	213	421.0	168	214	99.53270721435547	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2582	true	5217535836807103919	52	88	262	440	1513	300	فان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلت الدار فانت طالق طلقتين فدخلت طلقت ثلاثا وان كانت غير مدخول بها لان الجميع يقع دفعة واحدة وظاهر انه لو حذف العاطف كان الحكم كذلك	2582	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1775	false	-3782908973298151642	16	52	78	255	1537	300	فان قال لها ان دخلت الدار فانت طالق طلقة وان دخلت الدار فانت طالق طلقتين فدخلت طلقت ثلاثا وان كان- غير مدخول بها لان الجميع يقع دفعة واحدة وظاهر انه لو حذف العاطف كان الحكم كذلك	1775	4268399779496461861	177	349.0	141	178	99.43820190429688	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2583	true	-8921177015823081062	170	213	845	1067	1503	300	او قال انت طالق تطليقة قبلها قال في الاصل او بعدها كل تطليقة طلقت الممسوسة ثلاثا مع ترتيب بين الواحدة وباقي الثلاث وطلقت غيرها واحدة اما في بعدها فظاهر واما في قبلها فلان الواقع انما هو المنجز لا المضمن لءلا يلزم الدور او	2583	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1775	false	-3782908973298151642	256	299	1312	1533	1537	300	او قال انت طالق تطليقة قبلها قال في الاصل او بعدها كل تطليقة طلقت الممسوسة ثلاثا مع ترت-ب بين الواحدة وباقي الثلاث وطلقت غيرها واحدة اما في بعدها فظاهر واما في قبلها فلان الواقع انما هو المنجز لا المضمن لءلا يلزم الدور اه	1775	4268399779496461861	220	434.0	177	222	99.0990982055664	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2584	true	-8790479255856553429	109	300	531	1485	1485	300	او الظرف او الحساب او يرد شيءا فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق عند عدم الارادة او انت طالق طلقة في طلقتين واراد مع فثلاث او الحساب فان علمه فطلقتان لانهما موجبتاه والا بان لم يرد شيءا او اراد الحساب ولم يعلمه فواحدة فقط ولو قال اردت ما يقتضيه الحساب لان ما---- لا يعلمه لا تصح ارادته وكذا يقع به واحدة ان قصد الظرف لانها مقتضاه والتصريح بهذه من زيادته وصرح بها الغزالي او انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة ولم يرد كل نصف من طلقة فطلقة سواء اراد المعية ---------------وهو ظاهر ام الظرف او الحساب او اطلق لان الطلاق لا يتجزا وكذا يقع طلقة بقوله انت طالق طلقة في نصف طلقة الا ان اراد المعية فثنتان او انت طالق واحدة وربعا او ونصفا في واحدة وربع ولم يرد المعية فثنتان وان اراد المعية فثلاث بتكملة الكسر في الاربع ولو علق عدد طلاق زيد كان قال طلقتك مثل ما طلق زيد او عدد طلاقه او نواه اي العدد وهو يجهله فيهما فواحدة لانها المتيقن ولو ق----------------------------------------------ال انت طالق من واحدة الي ثلاث فثلاث ادخالا للطرفين ويفارق نظيره في الضمان والاقرار بان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف ما-	2584	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1776	false	8321968235553563387	38	120	179	581	1449	300	او الظرف او الحساب او اطلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الطلاق لا يتجزا اه وقال في قوله او ن--------------------------------------------------------------------------------------------صف طلقة في نصف طلقة ولم يرد كل نصف من طلقة اه وقضيته انه لو اراد ذلك اختلف الحكم وهو ظاهر في ارادة المعية ف-----------------------------------يقع طلقتان دون غيرها فليراجع وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في---------------- المت--ن ولو قال طلقة في طلقتين الخ قال في الروض وشرحه ولو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث فثلاث ادخالا للطرفين ويفارق نظيره في الضمان والاقرار بان الطلاق محصور في عدد والظاهر استيفاءه بخلاف ما	1776	4268399779496461861	248	351.0	191	1020	24.3137264251709	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2585	true	7063530472632718976	6	49	28	259	1522	300	وكذا يقع الثل-------اث لو قال انت طالق ما بين الواحدة الي الثلاث لان ما بين بمعني من بقرينة الي وهذا من زيادته ونقله القمولي وغيره عن الروياني او قال انت طالق ما بين الواحدة والثلاث فواحدة لانها الصادقة بالبينية بجعل الثلاث بمعني الثالثة	2585	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1776	false	8321968235553563387	121	157	585	773	1449	300	وكذا يقع الطلاق الثلاث لو قال انت طالق ما بين الواحدة الي الثلاث لان ما بين بمعني ان معرفته ال-----------------------------------------------ي او قال انت طالق ما بين الواحدة والثلاث فواحدة لان-- الصادقة بالبينة ت-جعل الثلاث بمعني الثالثة	1776	4268399779496461861	171	297.0	137	238	71.84873962402344	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2587	true	6214584408858346604	274	300	1428	1572	1572	300	ومثله قول المزني في المنثور لو طلق احدي نساءه الثلاث ثلاثا ثم قال للثانية اشركتك معها ثم للثالثة اشركتك مع الثانية طلقت الثانية طلقتين لان حصتها-	2587	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1777	false	7846873504219650270	7	33	34	179	1486	300	ومثله قول المزني في المنثور لو طلق احدي نساءه الثلاث ثلاثا ثم قال للثانية اشركتك معها ثم للثالثة اشركتك مع الثانية طلقت الثانية طلقتين لان حصتها	1777	4268399779496461861	144	283.0	119	145	99.31034851074219	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2588	true	5568507391456892596	0	147	0	748	1569	300	من الاولي طلقة ونصف والثالثة طلقة لان حصتها من الثانية طلقة علي ما ياتي ايضاح ذلك قريبا ف--------------------ان اشركها مع امراة طلقها هو او غيره ثلاثا ونوي فهل تطلق واحدة لانها المتيقنة او ثلاثا لانها اشركها معها في كل طلقة او اثنتين لانه اشركها معها في ثلاث فيخصها طلقة ونصف وجوه المذهب ثالثها ذكر هذا الوجه من زيادته علي الروضة وتر----------------جيحه من زيادته علي الاصل اخذ من جزم الجرجاني--- في تحريره وغيره ومن كلام القاضي ابي الطيب السابق والظاهر ان كلا منهما محل -اذا نوي الشركة في عدد الطلاق ويدل له ان كلام المنثور مقيد بذلك حيث قال ثم قال للثانية انت شريكتها في هذا الطلاق وكذا قال في الثالثة لكن القاضي اسقطه فالظاهر من قوله في هذا الطلاق انه اراد العدد بخلاف ما اذا لم يذكر ذلك ولم ينوه فالاوجه في مسالتنا اذا لم ينو ذلك وقوع واحدة وبه جزم صاحب الانوار وكلام الاصل يميل اليه	2588	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1777	false	7846873504219650270	33	161	179	823	1486	300	من الاولي طلقة ونصف والثانية طلقة لان حصتها من الثانية طلقة علي ما ياتي ايضاح ذلك قريبا ثم لما قال في الروض وان اشركها مع امراة طلقها ثلاثا---------------- فهل تطلق واحدة ---------------او ثلاثا او ------------------------------ثنتين وج-------------------------------------------ه المذهب ثالثها انتهي قال------------------------- وترجيحه اي الوجه الثالث من زيادته اخذا--------- من جزم الجرجاني به في تحري------ره ومن كلام القاضي ابي الطيب السابق والظاهر ان كلا منهما محله اذا نوي الشركة في عدد الطلاق ويدل له ان كلام المنثور مقيد بذلك حيث قال ثم قال للثانية انت شريكتها في هذا الطلاق وكذا قال في الثالثة لكن القاضي اسقطه فالظاهر من قوله في هذا الطلاق انه اراد العدد بخلاف ما اذا لم يذكر ذلك ولم ينوه فالاوجه في مسالتنا اذا لم ينو ذلك وقوع واحدة وبه جزم صاحب الانوار وكلام الاصل يميل اليه	1777	4268399779496461861	573	1038.0	457	788	72.71573638916016	106	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2590	true	3818776510862506627	43	152	237	819	1636	300	الا واحدة الا واحدة قيل يقع ثلاث لان الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس وقيل ثنتان الغاء للاستثناء الثاني فقط لحصول الاستغراق به وقياس ما مر في الذي قبلها----------------------------------------- ترجيح هذا---------- وهو ظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قال انت طالق ثنتين الا واحدة الا واحدة فقيل تقع ثنتان لان الاستثناء من الاثبات نفي وبالعكس فالمعني الا واحدة تقع فيضم الي ما بقي من الثنتين وقيل واحدة الغاء للاستثناء الثاني لما مر انفا وهذا---------- اوجه اذ جعل الاستثناء من الاثبات نفي وبال-----------------------------عكس انما يكون في الاستثناء الصحيح لا في المستغرق اخر ال------------------------كلام قال في------------ الاصل ولو قال ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فقيل ثنتان وقيل واحدة ق-ال الحناطي ويحتمل وقوع الثلاث قال	2590	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1781	false	-3445587101536198760	0	132	0	679	1517	300	الا واحدة الا واحدة قيل---- ثلاث وقيل ثن-------------------------------------تان اه قال في شرح-------------------------------ه وقياس ما مر في التي قبلها اي قوله وبثلاث الا اثنتين الا ثنتين طلقة ترجيح هذا اي الثاني وهو ظاهر اه وكان المراد الحمل علي استثناء الواحدة من الواحدة لا من الباقي بعد الاستثناء الاول كالحمل علي استثناء الاثنتين من الاثنتين فيما قبلها ثم قال في الروض فلو قال انت طالق ثنتين الا واحدة الا واحدة فقيل---- ثنتا--------------------------------------------------------------------------------------ن وقيل واحدة اه قال في شرحه-------------------- وهذا اي الثاني اوجه ان جعل الاستثناء من الاثبات نفي كذا بخطه والصواب نفيا بالنصب وبالعكس انما يكون في الاستثناء الصحيح لا في المستغرق اخر الكلام اه فليراجع شرح الروض ثم قال في شرحه قال في الاصل ولو قال ثلاثا الا ثلاثا الا ثنتين الا واحدة فقيل ثنتان وقيل واحدة وقال الحناطي ويحتمل وقوع الثلاث الي	1781	4268399779496461861	356	582.0	283	861	41.34727096557617	58	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2591	true	-3924615340916473651	11	68	51	344	1546	300	وقوله مستانفا انت طالق وطالق وطالق الا طلقة كقوله انت طالق ثلاثا الا طلقة فت------------قع طلقتان تبع في هذا اصله وهو مبني علي جواز جمع المفرق والاصح خلافه كما مر فالاصح انه يقع ثلاث الغاء للاستثناء لاستغراقه وكذا ان اطلق لذلك ولو قال بدل مستانفا مءكدا لسلم من ذلك---------------- وقوله--- فيما ذكر الا طالقا كقوله الا طلقة	2591	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1779	false	-1681914675742849383	169	231	860	1173	1535	300	وقوله مستانفا انت طالق وطالق وطالق الا طلقة كقوله انت طالق ثلاثا الا طلقة قال في شرحه فيقع طلقتان تبع في هذا اصله وهو مبني علي جواز جمع المفرق والاصح خلافه------- فالاصح---- يقع ثلاث الغاء للاستثناء لاستغراقه وكذا ان اطلق لذلك ولو قال بدل مستانفا مءكدا لسلم من ذلك ثم قال في الروض وقوله اي فيما ذكر الا طالقا كقوله الا طلقة	1779	4268399779496461861	280	518.5	226	324	86.41975402832031	51	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2592	true	5711564575945344277	18	78	95	412	1575	300	فرع لو قال انت طالق ثلاثا غير واحدة بنصب غير وقع طلقتان او بضمها قال الماوردي والروياني قال اهل العربية يقع ثلاث لانه حينءذ نعت لا استثناء قالا وليس لاصحابنا فيه نص فان كان المطلق من اهل العربية فالجواب ما قالوه او من غيرهم كان علي ما قدمناه من اختلاف وجهين لاصحابنا قال الاذرعي وينبغي ان يستفسر العامي ويعمل بتفسيره	2592	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1781	false	-3445587101536198760	139	199	712	1029	1517	300	فرع لو قال انت طالق ثلاثا غير واحدة بنصب غير وقع طلقتان او بضمها قال الماوردي والروياني قال اهل العربية يقع ثلاث لانه حينءذ نعت لا استثناء قالا وليس لاصحابنا فيه نص فان كان المطلق من اهل العربية فالجواب ما قالوه او من غيرهم كان علي ما قدمناه من اختلاف وجهين لاصحابنا قال الاذرعي وينبغي ان يستفسر العامي ويعمل بتفسيره	1781	4268399779496461861	317	634.0	257	317	100.0	60	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2594	true	7287087290649556120	155	238	778	1164	1449	300	وكذا الحكم لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد فياتي فيه ما ذكر في ان لم يشا زيد فتطلق ان لم توجد مشيءته لا ان وجدت ولا ان مات وشك في مشيءته كما لو قال الا ان يشاء الله ويفارق الحنث في نظيره في الايمان بان الحنث هنا يءدي الي رفع النكاح بالشك بخلافه ثم لا يقال والحنث ثم يءدي الي رفع براءة الذمة بالشك لانا نقول النكاح جعلي والبراءة شرعية والجعلي اقوي من الشرعي كما صرحوا به في الرهن او قال	2594	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1783	false	-1069725080739665452	24	106	108	491	1460	300	وكذا الحكم لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد فياتي فيه ما ذكر ان--- لم يشا زيد فتطلق ان لم توجد مشيءته لا ان وجدت ولا ان مات وشك في مشيءته كما لو قال الا ان يشاء الله ويفارق الحنث في نظيره في الايمان بان الحنث هنا يءدي الي رفع النكاح بالشك بخلافه ثم لا يقال والحنث ثم يءدي الي رفع براءة الذمة بالشك لانا نقول النكاح جعلي والبراءة شرعية والجعلي اقوي من الشرعي كما صرحوا به في الرهن اه فصل	1783	4268399779496461861	378	751.0	296	386	97.92745971679688	79	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2598	true	6479303214117490722	76	109	425	592	1529	300	وقضية كلامه كاصله انه لا حد في الاولي----------------------------------- وان كان الطلاق باءنا وهو ظاهر للاختلاف في انها طلقت باللفظ او لا لكن جزم في الانوار بانه يحد فيها ايضا والاوجه الاول والفرق لاءح	2598	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1785	false	-1976573190186525340	220	260	1151	1352	1540	300	وقضية كلامه كاصله انه لا حد في الاولي اي وهي ما لو عين الطلاق فيمن وطءها وان كان الطلاق باءنا وهو ظاهر للاختلاف في انها طلقت باللفظ او-لا لكن جزم في الانوار بانه يحد فيها ايضا والاوجه الاول والفرق لاءح	1785	4268399779496461861	166	315.0	134	202	82.17821502685547	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2601	true	-7569381281433543781	19	99	93	536	1558	300	اليمين المردودة كالاقرار وان حلف كما قلنا قال في الروضة كاصلها طالبوه بكل المهر ان دخل بمورثتهم والا فهل يطالبو-ه بالكل اي بكل المهر لاعترافه انها زوجة ام بنصفه لزعمهم انها مطلقة--- قبل الدخول وجهان وفيه نظر لانه اذا حلف قبل الدخول او بعده ورث نصف المهر او ربعه فلا يطالبونه الا بما زاد علي ارث---------------ه ويدفع النظر بان المراد بمطالبتهم بكل المهر او بنصفه مطالبتهم بنصيبهم من ذلك واقرب الوجهين المذكورين ثانيهما لزعمهم انها مطلقة فهم منكرون استحقاق النصف	2601	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1786	false	1829857358370721218	27	102	126	526	1502	300	اليمين قال في الروض----- وان حلف--------- قال في الروضة------- طالبوه بكل المهر ان دخل--------- والا فهل يطالبونه بالكل------------- لاعترافه انها زوجة ام بنصفه لزعمهم انها مطلقة اي قبل الدخول وجهان وفيه نظر لانه اذا حلف------------------- ورث نصف المهر او ربعه فلا يطالبونه الا بما زاد علي ارثه اه قال في شرحه ويدفع النظر بان المراد بمطالبتهم بكل المهر او بنصفه مطالبتهم بنصيبهم من ذلك واقرب الوجهين المذكورين ثانيهما لزعمهم انها مطلقة فهم ينكرون استحقاق النصف	1786	4268399779496461861	368	658.5	300	462	79.65367889404297	63	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2606	true	8727446679981831521	195	241	954	1199	1488	300	ويجاب بان حمل ان شاء الله علي التعليق يءدي الي رفع الطلاق اصلا بخلاف ان دخلت الدار ثم رايت الزركشي اجاب في الخادم بان الاول لا يغلب فيه التعليق فعند الفتح ينصرف للتعليل به مطلقا والثاني يغلب فيه التعليق فعند الفتح يفرق بين العالم بالعربية وغيره	2606	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1798	false	1480068905504181837	192	238	912	1156	1467	300	ويجاب بان حمل ان شاء الله علي التعليق يءدي الي رفع الطلاق اصلا بخلاف ان دخلت الدار ثم رايت الزركشي اجاب في الخادم بان الاول لا يغلب فيه ال-طلاق فعند الفتح ينصرف للتعليل به مطلقا والثاني يغلب فيه التعليق فعند الفتح يفرق بين العالم بالعربية وغيره	1798	4268399779496461861	242	477.0	196	245	98.7755126953125	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2625	true	-8843738294186392847	7	74	31	357	1498	300	قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها------ للتعليل في غير التاقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتاقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا	2625	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1798	false	1480068905504181837	80	147	379	703	1467	300	قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها اي ان للتعليل في غير التوقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة و--البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتوقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت------ ولو سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا	1798	4268399779496461861	315	606.5	250	332	94.8795166015625	62	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2627	true	-2719690166591204436	29	85	160	469	1544	300	فلو وطءها قبل استبراءها او بعده وبانت حاملا كان الوطء شبهة يجب به المهر لا ------------------------------------الحد والاستبراء هنا كما في استبراء الامة فيكون بحيضة او بشهر بدلها لان المقصود قيام ما يدل علي البراءة وهي تحصل بذلك والاستبراء قبل التعليق كاف لان المقصود معرفة حالها في الحمل فلا فرق بين التقدم والتاخ-ر بخلاف العدة واستبراء المملوكة	2627	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1800	false	-5944156484712751373	29	81	147	437	1537	300	فلو وطءها قبل استبراءها او بعده وبانت حاملا كان الوطء شبهة يجب به المهر لا الحد انتهي وقوله بقرء قال في الروض وشرحه والاستبراء هنا كما في استبراء الامة فيكون بحيضة او --------------------------------------------------------بشهر والاستبراء قبل التعليق كاف لان المقصود معرفة حالها في الحمل فلا فرق بين التقدم والتاخير بخلاف العدة واستبراء المملوكة	1800	4268399779496461861	247	483.0	202	346	71.38728332519531	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2628	true	4917644474833471601	14	46	67	228	1492	300	فرع لو قال لحامل ان كنت حاملا فانت طالق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل------------ لفساد المسمي ووجه فساده بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	2628	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1746	false	-7307453610066550154	228	262	1179	1349	1542	300	فرع ---قال لحامل ان كنت حاملا فانت طالق بدينار فقبلت طلقت بمهر المثل قال في شرحه لفساد المسمي ووجه فساده بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	1746	4268399779496461861	158	299.5	127	173	91.32948303222656	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2629	true	5513773336415003715	6	45	24	214	1556	300	فان عقبته اي الولد الذي وقع به الطلاق باخر يلحق الزوج بان ولدته لدون اربع سنين انقضت عدتها به اما لو ولدتهما معا فلا تنقضي عدتها بذلك او قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت في بطن واحد ثلاثة	2629	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1802	false	-919439767310840706	113	144	582	738	1548	300	فان عقبته اي الولد الذي وقع به الطلاق باخر يلحق الزوج بان ولدته لدون اربع سنين انقضت عدتها به وفي تجريد المزجد اذا---------------------- قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت------------ ثلاثة	1802	4268399779496461861	139	240.5	110	190	73.15789794921875	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2634	true	-8249633215766863778	269	300	1351	1519	1519	300	ولو قال لامراتيه ان حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقان لغت لفظة الحيضة او الولد لاستحالة اشتراكهما في حيضة او ولد واستعمل الباقي فاذا طعنتا في الحيض او ولدتا طلقتا-	2634	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1804	false	-3085715456990302745	105	130	519	642	1468	300	ولو قال--------- ان حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقان لغت لفظة الحيضة او الولد قال في شرحه------------------------------------- فاذا طعنتا في الحيض او ولدتا طلقتا	1804	4268399779496461861	112	192.5	90	169	66.27218627929688	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2638	true	8208940039953570566	165	222	841	1143	1505	300	فصل لو قال لامراتيه طلقتكما ان شءتما فشاءت احداهما لم تطلق بعدم مشيءتهما هذا من زيادة او شاء كل منهما طلاقها اي طلاق نفسها دون ضرتها ففي وقوعه تردد اي وجهان احدهما نعم لان المفهوم منه تعليق طلاق كل واحدة بمشيءتها والثاني وهو الاوجه لا لان مشيءة كل منهما طلاقهما علة لوقوع الطلاق عليها وعلي ضرتها وقوله ---	2638	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1805	false	-5549104111260869743	1	56	6	298	1552	300	فصل لو قال لامراتيه طلقتكما ان شءتما فشاءت احداهما لم تطلق لعدم مشيءتهما------------- او شاء كل منهما طلاقها اي طلاق نفسها دون ضرتها ففي وقوعه تردد اي وجهان احدهما نعم لان المفهوم منه تعليق طلاق كل واحدة بمشيءتها والثاني وهو الاوجه لا لان مشيءة كل منهما طلاقهما علة لوقوع الطلاق عليها وعلي ضرتها اه واعلم	1805	4268399779496461861	282	549.0	229	305	92.45901489257812	52	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2651	true	-5863917780468721564	247	278	1239	1384	1496	300	وان قال انت طالق لا دخلت الدار من لغته بها اي بلا مثل ان--- كالبغداديين طلقت بالدخول وفاعل قال من----- اما من ليست لغته كذلك فتطلق زوجته حالا فرع لو قال	2651	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1795	false	1831519757741313125	244	276	1215	1365	1473	300	وان قال انت طالق لا دخلت الدار من لغته بها اي بلا مثل ان اي كالبغداديين طلقت بالدخول انتهي قال في شرحه اما من ليست لغته كذلك فتطلق زوجته ---انتهي ثم قال	1795	4268399779496461861	129	226.0	99	153	84.31372833251953	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2655	true	-2999144483771362472	58	159	274	768	1443	300	لو سقط الحجر من علو او اتهمها زوجها بسرقة فقال في الاول ان لم تخبريني الساعة من رماه او قال في الثانية ان لم تصدقيني اسرقت ام لا فانت طالق ولم يرد تعيينا فيهما فقالت في الاولي رماه مخلوق لا ادمي او في الثانية سرقته ما سرقته تخلص من الحنث لانها صادقة بالاخبار في الاولي وباحد الاخبارين في الثانية وانما لم يتخلص في الاولي بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لان سبب الحنث وجد وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته او قال	2655	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1811	false	-294119057504807109	104	170	514	820	1490	300	لو سقط --حجر من علو ----------------------فقا---------ل ان لم تخبريني الساعة من رماه-------------------------------------------- فانت طالق ---------------------فقالت ر----------ماه مخلوق لا ادمي----------------------------- تخلص من الحنث قال في شرح الروض----------------------------------------- وانما لم يتخلص---------- بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لان سبب الحنث وجد وشككنا في الرافع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف مشيءته اه فقد	1811	4268399779496461861	284	444.0	221	494	57.4898796081543	56	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2662	true	-8318823527737411837	162	184	876	988	1562	300	لو علق بتكليمها زيدا فكلمت-------------------------------------------------------------ه وهو مجنون او سكران سكرا يسمع معه ويتكلم وكذا ان كلمته وهي سكري لا السكر الطافح طلقت	2662	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1810	false	-5669591681389429906	103	134	539	703	1530	300	لو علق بتكليمها زيدا فكلمته ناسية او مكرهة الخ وعبارة الروض فصل علق بتكليمها زيدا فكلمته وهو مجنون او سكران سكرا يسمع معه ويتكلم وكذا--------- وهي سكري لا السكر الطافح طلقت	1810	4268399779496461861	103	194.0	83	173	59.53757095336914	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	23	67	114	310	1455	300	ولا نداء من حيث اي من مكان لا يسمع منه وان فهمه بقرينة او حملته ريح اليه وسمع لان ذلك لا يسمي كلاما عادة فان كلمته بحيث يسمع لكنه لم يسمع لذهول منه او لشغل او لغط ولو كان لا يفيد معه الاصغاء طلقت	2663	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1810	false	-5669591681389429906	147	175	758	887	1530	300	ولا نداء من حيث----------- لا يسمع---- وان فهمه بقرينة او حملته ريح----- وسمع--------------------------- فان كلمته بحيث يسمع لكنه لم يسمع لذهو------------ل او لغط --------لا يفيد معه الاصغاء طلقت	1810	4268399779496461861	129	205.0	101	196	65.81632995605469	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2668	true	-4846435224279202680	219	249	1108	1246	1493	300	وقوله انت طالق لا ادخل هذه الدار تعليق وان لم يكن فيه اداة تعليق فلا تطلق قبل الدخول وظاهره ان الحكم كذلك وان لم تكن لغة الزوج بلا مثل ان	2668	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1795	false	1831519757741313125	278	300	1374	1473	1473	300	وقوله انت طالق لا ادخل---- الدار تعليق قال في شرحه ف----------------------------------ظاهره ان الحكم كذلك وان لم تكن لغة الزوج بلا مثل ان-	1795	4268399779496461861	89	143.5	69	138	64.49275207519531	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2668	true	-4846435224279202680	249	278	1246	1393	1493	300	وهو مخالف لما مر في انت طالق لا دخلت الدار ويمكن الفرق بان المضارع علي اصل وضع التعليق الذي لا يكون الا بمستقبل فكان ذلك تعليقا مطلقا بخلاف الماضي	2668	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1796	false	8134977779980912405	0	29	0	147	1511	300	وهو مخالف لما مر في انت طالق لا دخلت الدار ويمكن الفرق بان المضارع علي اصل وضع التعليق الذي لا يكون الا بمستقبل فكان ذلك تعليقا مطلقا بخلاف الماضي	1796	4268399779496461861	147	294.0	118	147	100.0	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2675	true	-5182954693733827398	121	170	611	857	1523	300	-----------------الفور كما عبر به الاصل او اخذت له دينارا فقال ان لم تعطيني الدينار فانت طالق وكانت قد انفقته لم تطلق الا بالياس من اعطاءها له بالموت فان تلف الدي---نار قبل التمكن من الرد له فكمكرهة--- اي فكالمكره علي الفعل المحلوف عليه فلا تطلق او بعد التمكن منه طلقت	2675	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1817	false	5518685101312594501	116	159	588	794	1494	300	الحال فرع قال في الروض----------------- او اخذت له دينارا فقال ان لم تعط-ني الدينار فانت طالق و-----قد انفقته لم تطلق الا بالياس من اعطاء----ه بالموت فان تلف اي الدينار قبل التمكن من الرد ف----مكرهة اه اي-------------------------------- فلا تطلق او بعد التمكن منه طلقت	1817	4268399779496461861	177	309.0	140	269	65.79925537109375	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2680	true	1239083592438440088	0	52	0	262	1494	300	ثلاثا مثلا وقال اردت انها تطلق واحدة ان دخلت ثلاث مرات فالقول قوله قال--------------- في الاصل فان اتهم حلف وان قال اردت انها تطلق العدد المذكور وقعت الثلاث كما صرح به الاصل واقتضاه كلام المصنف وكذا يقتضيه فيما لو اطلق لكن الاوجه فيه انها تطلق واحدة فقط للشك في موجب الثلاث او	2680	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1771	false	6518538488805128217	222	275	1104	1366	1482	300	ثلاث-----ا وقال اردت وا----------حدة ان دخلت ثلاث مرات فالقول قوله اه قال في شرحه قال في الاصل فان اتهم حلف وان قال اردت انها تطلق العدد المذكور وقعت الثلاث كما صرح به الاصل واقتضاه كلام المصنف وكذا يقتضيه فيما لو اطلق لكن الاوجه فيه انها تطلق واحدة فقط للشك في موجب الثلاث اه	1771	4268399779496461861	241	465.5	192	277	87.00360870361328	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2681	true	-801229199939550446	161	186	821	943	1509	300	او حلف ليصومن الايام فليصم ثلاثا منها------- حملا عليها لا علي ايام العمر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ان كان الله يعذب الموحدين فانت طالق لم تطلق الا	2681	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1794	false	7832036997540361900	59	103	291	506	1439	300	او حلف ليصومن الايام فليصم ثلاثا قال في شرحه حملا عليها لا علي ايام العمر انتهي الوقوع هنا بمضي الثلاث لكن قياس ذلك الوقوع فيما اذا مضت الساعات بمضي ثلاث الا ان يفرق فليحرر ولو قال اذا مضي ليل-------------- فانت طالق لم تطلق الا	1794	4268399779496461861	95	146.5	74	229	41.48471450805664	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2682	true	-6564961586351132156	73	136	351	642	1417	300	او انت طالق في البحر او في مكة او في الظل او نحوها مما لا ينتظر طلقت في الحال ان لم يقصد التعليق فان قصده لم تطلق حتي يوجد المعلق عليه وهذا مخالف لما مر في قوله انت طالق في الدار من انه تعليق والاوجه ان هذا مثله وجري عليه الماوردي وغيره وقال ان غيره لا يصح لانه يسقط فاءدة التخصيص واما قوله	2682	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1843	false	-3444019273316166231	130	183	639	880	1476	300	او انت طالق في البحر او في مكة او في الظل---------------------- طلقت في الحال ان لم يقصد التعليق قال في شرح--------------------------ه وهذا مخالف لما مر في قوله انت طالق في الدار من انه تعليق والاوجه ان هذا مثله وجري عليه الماوردي وغيره وقال ان غيره لا يصح لانه يسقط فاءدة التخصيص --اه قوله	1843	4268399779496461861	231	423.0	179	291	79.3814468383789	49	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2685	true	240382959876796916	277	300	1480	1590	1590	300	وقوله راجعت مثلا بلا اضافة الي مظهر او مضمر لا يجزء فلا بد من اضافة اليه كراجعت فلانة او راجعتك او راجعتها كما-	2685	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1822	false	-7615639655709115021	70	93	350	461	1485	300	وقوله راجعت مثلا بلا اضافة الي مظهر او مضمر لا يجزء فلا بد من اضافة اليه كراجعت فلانة او راجعتك او راجعتها كما	1822	4268399779496461861	110	215.0	88	111	99.0990982055664	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2686	true	2233425326360734858	0	49	0	250	1587	300	صرح به الماوردي وغيره وقوله راجعتها للضرب او للاكرام او نحوهما لا يضر في صحة الرجعة الا ان قصدهما دون الرجعة فيضر فتحصل الرجعة فيما اذا قصدهما معها او اطلق فيسال احتياطا لانه قد يبين ما لا تحصل به الرجعة فان مات قبل السءال حصلت الرجعة لان اللفظ صريح	2686	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1822	false	-7615639655709115021	93	142	461	710	1485	300	صرح به الماوردي وغيره وقوله راجعتها للضرب او للاكرام او نحوهما لا يضر في صحة الرجعة الا ان قصدهما دون الرجعة فيضر فتحصل الرجعة فيما اذا قصدهما مع-ا او اطلق فيسال احتياطا لانه قد يبين ما لا تحصل به الرجعة فان مات قبل السءال حصلت الرجعة لان اللفظ صريح	1822	4268399779496461861	249	493.0	200	250	99.5999984741211	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2686	true	2233425326360734858	182	215	952	1114	1587	300	وقد علم من كلامه ان صراءح الرجعة منحصرة فيما ذكره علي ما تقرر فلا تجزء في غيره وبه صرح الاصل قال لان الطلاق صراءحه محصورة مع انه ازالة حل فالرجعة التي تحصله اولي	2686	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1822	false	-7615639655709115021	179	212	895	1057	1485	300	وقد علم من كلامه ان صراءح الرجعة منحصرة فيما ذكره علي ما تقرر فلا تجري في غيره وبه صرح الاصل قال لان الطلاق صراءحه محصورة مع انه ازالة حل فالرجعة التي تحصله اولي	1822	4268399779496461861	160	318.0	127	162	98.76543426513672	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2693	true	-5895370870540102290	262	300	1388	1590	1590	300	الدعوي عليه------ لان الزوجة ليست في يده فالتصريح بالترجيح---- من زيادته والثاني------- هو المناسب لما مر فيما اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر -سبق نكاحه---- وقد يجاب بانهما هنا متفقان علي انها كانت زوجة-	2693	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1825	false	7417643111737161337	66	110	345	564	1523	300	الدعوي عليها وكذا علي الزوج اه وذكر في شرحه ان ------ترجيح ذلك من زيادته وان عدم السماع هو المناسب لما مر فيها اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر بسبق نكاحه قال وقد يجاب بانهما هنا متفقان علي انها كانت زوجة	1825	4268399779496461861	168	278.5	136	225	74.66666412353516	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2694	true	-6493777782634749285	150	221	758	1101	1503	300	نعم ان اقرت اول-ا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها كما لو باع شيءا ثم اقر بانه كان ملك فلان لا يقبل اقراره ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا ثبت ذلك بالني-ة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما ولو ----	2694	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1825	false	7417643111737161337	157	204	802	1029	1523	300	نعم ان اقرت او لا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني فقال يجب تقييده بما اذا لم تكن المراة اقرت بالنكاح لمن هي تحت يده ولا ثبت ذلك بالبينة فان وجد احدهما لم تنزع منه جزما اه قوله	1825	4268399779496461861	215	389.5	171	349	61.604583740234375	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2695	true	2243358561267574793	230	274	1202	1429	1563	300	كما في القصاص------- ولو انكرت غير المجبرة الاذن في النكاح وكان انكارها قبل الدخول بها او بعده------ بغير رضاها------------ ثم اعترفت بانها كانت اذنت لم يقبل منها لا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن النفي اذا تعلق بها كان كالاثبات بدليل ان الانسان يحلف علي نفي فعله علي البت كالاثبات	2695	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1826	false	2586056538344134134	132	194	679	989	1523	300	قال في الروض عقب هذه ولو انكرت غير المجبرة الاذن----------------------- قبل الدخول اي- او بعد الدخول بغير رضاها كما في شرحه ثم اعترف----------------ت لم يقبل منها اه وفرق في شرحه بينها وبين مسالة المتن بفرقين احدهما ان اذن الزوجة شرط في النكاح دون الرجعة والاخر ان النفي اذا تعلق بها كان كالاثبات بدليل ان الانسان يحلف علي نفي فعله علي البت كالاثبات	1826	4268399779496461861	175	274.0	138	350	50.0	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2696	true	4054667629968191631	100	196	484	1007	1553	300	اثبات فرع لو كانت الزوجة--- المطلقة طلاقا رجعيا امة--- واختلفا في الرجعة فقيل القول قول السيد حيث قلنا القول قول الحرة وفي نسخة الزوجة لان نكاح الامة حقه والمذهب المنصوص عليه في الام والبويطي وغيرهما خلافه------ وهو ان القول قولها كالحرة والترجيح من زيادته وسبقه اليه الاسنوي وغيره قالوا والاول مردود زاد الاذرعي تبعا لغيره بل غلط وان قال في الروضة انه اقوي فرع لو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء العدة فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذب----ا ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها	2696	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1825	false	7417643111737161337	215	285	1077	1442	1523	300	الروض فرع كا---نت الزوجة اي المطلقة طلاقا رجعيا امة اي واختلفا في الرجعة فقيل القول قول السيد حيث قلنا القول قول الحرة----------------------------------- والمذهب-------------------------------------- خلافه اه اي وهو اي القول قولها كالحرة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------قال في الروض وشرحه فرع---- لو قال اخبرتني مطلقتي بانقضاء العدة فراجعتها مكذبا لها او لا مصدقا ولا مكذبا لها ثم اعترفت بالكذب بان قالت ما كانت انقضت فالرجعة صحيحة لانه لم يقر بانقضاء العدة وانما اخبر عنها	1825	4268399779496461861	329	576.5	267	539	61.03895950317383	54	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2700	true	7588212553051991908	227	248	1120	1226	1470	300	انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتق انتهي --------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا	2700	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1830	false	7117304631906318122	136	205	687	1026	1479	300	انه اذا حصل الاول تعلق بالثاني ومع الاحتمال لا يحكم بالايلاء للشك وقضية مراعاة هذا الاحتمال عند عدم الارادة ان يتوقف العتق علي تقدم الوطء علي الظهار فان لم يتقدم فلا عتق ثم رايت ذلك فيما ياتي عن السبكي قوله ونوزع فيه بان قياس الخ كذا م ر قال شيخ الاسلام في شرح منهجه ما نصه فان تعذرت مراجعته او قال ما اردت شيءا فالظاهر انه لا ايلاء مطلقا	1830	4268399779496461861	100	173.0	80	339	29.498525619506836	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2704	true	-5400210568871723658	271	299	1403	1555	1557	300	بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي----- وقع لا تعدد الكفارة فاليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحل----ال وقد ذكره--- الروياني	2704	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1833	false	-1589841627982547967	0	31	0	164	1492	300	بان الحلف الواحد علي متعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع لا تعدد الكفارة واليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال قال وقد ذكر ذلك الروياني	1833	4268399779496461861	150	279.0	122	164	91.46341705322266	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2707	true	757391469292318892	187	232	951	1174	1515	300	او قال والله لا اجامعك حتي يشاء فلان فان شاء المجامعة ولو متراخيا انحلت اليمين والا اي وان لم يشاها صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منها سواء اشاء ان لا يجامعها ام لم يشا شيءا لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة او	2707	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1829	false	8277512385357311508	82	127	408	631	1489	300	او قال والله لا اجامعك حتي يشاء فلان فان شاء المجامعة ولو متراخيا انحلت اليمين والا اي وان لم يشاها صار موليا بموته قبل المشيءة للياس منها سواء اشاء ان لا يجامعها ام لم يشا شيءا لا بمضي مدة الايلاء لعدم الياس من المشيءة اه	1829	4268399779496461861	222	443.0	177	223	99.55156707763672	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2712	true	-4588370647509448996	189	237	950	1187	1508	300	وغيره او قال والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفه الاسفل فايلاء لا ان قال والله لا اجامع ساءر الاعضاء اي باقيها كان قال لا اجامع يدك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك فلا يكون اي--لاء الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل فيكون ايلاء	2712	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1827	false	-7234666143405538658	236	284	1175	1414	1477	300	وشرحه او قال والله لا اجامع فرجك او لا اجامع نصفك الاسفل فايلاء لا ان قال والله لا اجامع ساءر الاعضاء اي باقيها كان قال لا اجامع يدك او نصفك الاعلي او بعضك او نصفك فلا يكون الايلاء الا ان يريد بالبعض الفرج وبالنصف النصف الاسفل فيكون ايلاء	1827	4268399779496461861	232	456.5	184	239	97.07112884521484	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2714	true	-6998120109823985853	223	292	1208	1573	1611	300	طولب بفيءة اللسان او الطلاق ان لم يف لانه به يندفع الاذي الذي حصل باللسان بلا مهلة لفيءة اللسان وان استمهل لان الوعد هين متيسر فيقول فيها اذا قدرت فءت وزاد الشيخ ابو حامد وندمت علي ما فعلت وجري عليه كثير من العراقيين والمراوزة والظاهر ان مرادهم التاكيد والاستحباب كما صرح به القاضي ابو الطيب وحين يقدر علي وطءها يطالب بالوطء او الطلاق ان لم يطا تحقيقا لفيءة اللسان	2714	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1837	false	3680108645242980513	107	139	536	699	1468	300	طولب بفيءة اللسان او الطلاق ان لم يفء------------------------------------ بلا مهلة لفيءة اللسان وان استمهل-------------------- فيقول----- اذا قدرت فءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحين يقدر علي وطءها يطالب بالوطء او الطلاق ان لم يطا تحقيقا لفيءة اللسان	1837	4268399779496461861	162	283.0	130	365	44.38356018066406	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2717	true	922927266859474080	95	127	499	665	1604	300	بادخاله الحشفة ادخاله ما دونها كساءر احكام----------------ه وبالقبل الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح ---في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر	2717	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1836	false	-4116163074599318325	135	172	666	850	1480	300	بادخال- الحشفة في القبل مختارا فينحل الايلاء اه قال في شرحه وبالقبل الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح به في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر	1836	4268399779496461861	144	245.0	114	185	77.83783721923828	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	33	119	163	660	1656	300	لو كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت اي الايمان ولو اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما- جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم لو حلف يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم بالتعدد لليمين يكفيه	2718	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1774	false	8615943850913735754	180	235	949	1269	1577	300	لو كرر يمين الايلاء------------ واراد------------ التاكيد ----ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق------- كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء -------والايلاء والتعليق يتعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت -----------ولو اطلق------------------------------- فواحدة ان اتحد المجلس -----------------والا تعدد------------------------------- ونظير ذلك جار في تعليق الطلاق---------------------------------------------- وعند الحكم بالتعدد لليمين يكفيه	1774	4268399779496461861	315	502.0	261	498	63.253013610839844	51	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2721	true	929749862441437934	14	69	74	350	1518	300	وهو مجنون--- او ناس فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر النسيان والجنون في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او يتذكر اي يتذكر بعد نسيانه ثم يمسك المظاهر منها زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق ووقع في الاصل هنا ما يخالف ذلك وسببه سقوط لفظة لا منه	2721	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1838	false	4234790036048962221	189	243	971	1228	1502	300	وهو مجنون اي او ناس روض وقال في الروض وشرحه-------------------- وانما يءثر النسيان والجنون في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او ي-ذكر اي يتذكر بعد نسيانه ثم يمسك -لمظاهر منها زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق ووقع في الاصل هنا ما يخالف ذلك وسببه سقوط لفظة لا منه	1838	4268399779496461861	232	422.0	182	279	83.15412139892578	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2721	true	929749862441437934	18	59	91	304	1518	300	فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر النسيان والجنون في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او يتذكر اي يتذكر بعد نسيانه ثم يمسك المظاهر منها زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق ووقع في	2721	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1840	false	4524671462959394470	0	41	0	211	1460	300	فمظاهر منها كنظيره في الطلاق المعلق بدخولها وانما يءثر النسيان والجنون في فعل المحلوف علي فعله ولا عود منه حتي يفيق من جنونه او ي-ذكر اي يتذكر بعد نسيانه ثم يمسك المظاهر منها زمنا يمكن فيه الطلاق ولم يطلق كذا في -	1840	4268399779496461861	204	403.0	165	213	95.77465057373047	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2721	true	929749862441437934	197	228	1004	1155	1518	300	الظهار وعكسه كما مر في الطلاق ق----------------------------ال الرافعي في-------------- الاخيرة ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية	2721	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1840	false	4524671462959394470	95	130	482	650	1460	300	-----------------------الطلاق بكظهر امي قال في شرح المنهج قال الرافعي فيما اذا نوي بكل الاخر-- ويمكن ان يقال اذا خرج كظهر امي عن الصراحة وقد نوي به الطلاق يقع به طلقة اخري ان كانت الاولي رجعية	1840	4268399779496461861	124	218.5	98	193	64.24870300292969	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2725	true	9005877065139350042	19	114	97	594	1576	300	الظهار ب--------فعل غيره ففعل لم يصر عاءدا بالامساك قبل علمه بالفعل بخلافه بعد علمه به او علق بفعل نفسه ففعل ذاكرا للتعليق ثم نسي الظهار عقب ذلك فامسكها ناسيا له صار عاءدا اذ نسيانه الظهار عقب فعله عالما به بعيد نادر وقيل يتخرج ذلك علي قولي حنث الناسي قال في الاصل وهو احسن بعد قوله ان المعروف في المذهب الاول واعتمد البلقيني ما استحسنه وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه	2725	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1839	false	1773037610321198000	144	241	751	1255	1543	300	الظهار ولو علق بفعل غيره ففعل لم يصر عاءدا بالامساك قبل علمه بالفعل بخلافه بعد علمه به او علق بفعل نفسه ففعل ذاكرا للتعليق ثم نسي الظهار عقب ذلك فامسكها ناسيا له صار عاءدا اذ نسيانه الظهار عقب فعله عالما به بعيد نادر وقيل يتخرج ذلك علي قول- حنث الناسي قال في الاصل وهو احسن بعد قوله ان المعروف في المذهب الاول واعتمد البلقيني ما استحسنه وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط لكن قياس تشبيهه بالطلاق ان يعطي حكمه فيما مر فيه	1839	4268399779496461861	495	978.5	400	505	98.0197982788086	93	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2727	true	-4426983183086271134	62	106	329	561	1537	300	بنية الاستءناف تعدد مطلقا اي سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان ا-------طلق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقولان اظهرهما ما جزم به صاحب الانوار عدم التعدد ونظره البلقيني بالظهار المنجز وبما افتي به النووي من انه	2727	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1843	false	-3444019273316166231	232	300	1129	1476	1476	300	لنية الاستءناف تعدد مطلقا اي سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارة- كلها بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء اه قوله وان طلق فكالاول كذا م ر ش قوله وان اطلق شامل للمنجز والمعلق قال في الروض وشرحه وان اطلق اي تكرير تعليق الظهار بالدخول فقولان اظهرهما ما جزم به صاحب الانوار عدم التعدد ونظره البلقيني بالظهار المنجز وبما افتي به النووي من انه-	1843	4268399779496461861	223	419.5	181	349	63.896846771240234	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2732	true	7305800374257821027	217	285	1127	1478	1558	300	العتق بوجودها وان علق عتقه عنها بالدخول مثلا ثم كاتبه فدخل فهل يجزء عنها اعتبارا بوقت التعليق او لا لانه مستحق العتق عن الكتابة وقت حصوله فيه وجهان بناء علي الخلاف فيما لو علق عتقه بصفة توجد في الصحة وقد توجد في المرض فوجدت في المرض هل يعتبر العتق من الثلث او من راس المال نقله الرافعي عن المتولي وقضيته ترجيح الاجزاء ان وجدت الصفة بغير اختيار المعلق	2732	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1846	false	6189465171657082189	111	142	555	713	1449	300	الروض بعد ذلك وان علق عتقه عنها بالدخول----- ثم كاتبه فدخل فهل يجزء---------------------------------------------------------------------- فيه وجهان اه وبين في شرحه ان مقتضي كلام---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي------------------ ترجيح الاجزاء ان وجدت الصفة بغير اختيار المعلق	1846	4268399779496461861	121	175.5	96	351	34.47293472290039	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2736	true	127626655543058149	33	79	170	389	1532	300	فرع لو قال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني علي الف وفي نسخة بالف ففعل صح ولزم المسمي لتضمن ذلك البيع لتوقف العتق علي الملك فكانه قال بعنيه بكذا واعتقه عني وقد اجابه وكذا لو قال له المالك اعتقه عنك علي الف اذا جاء الغد وقبل	2736	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0908	false	672218984641803040	108	134	536	655	1486	300	فرع ق---ال اذا جاء الغد فاعتق عبدك عني علي --------------الف ففعل صح ولزم المسمي-------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال--- المالك اعتقه عنك علي الف اذا جاء الغد وقبل	908	4268399779496461861	118	202.5	92	219	53.88127899169922	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2739	true	-4841115361152095135	22	83	112	432	1552	300	الرافعي هن-----ا بان الكفارة علي التراخي وفي با----------------------------ب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال و-استشكل كونها في الظهار علي التراخي بان سببها معصية وقياسه ان يكون علي الفور واجيب بانهم اكتفوا بتحريم الوطء عليه حتي يكفر عن ايجابها علي الفور وبان العود لما كان شرطا في ايجابها وهو مباح كانت علي التراخي فرع لا يجب عليه قوله	2739	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1841	false	155349345207368153	169	233	840	1161	1490	300	الرافعي في بابها بانها------ علي التراخي ما لم يطا وهو الاوجه وان جزم في باب الصوم بانها علي الفور ونقله في باب الحج عن القفال ولا يشكل القول بالتر-------------اخي بان سببها معصية وقياسه ان يكون علي الفور ل------انهم اكتفوا بتحريم الوطء عليه حتي يكفر عن ايجابها علي الفور وبان العود لما كان شرطا في ايجابها وهو مباح كانت علي التراخي شرح م ر-------- قوله	1841	4268399779496461861	260	458.0	207	354	73.44632720947266	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2741	true	4739215456167725635	190	227	1030	1196	1559	300	الاول-- فان شك في نية صوم يوم بعد الفراغ من الصوم ولو من صوم اليوم الذي شك في نيته لم يضر اذ لا اثر للشك بعد الفراغ من اليوم ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم	2741	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0722	false	4143476598912526183	9	46	51	219	1458	300	الكفارة فان شك في نية صوم يوم بعد الفراغ من الصوم ولو من صوم اليوم الذي شك في نيته لم يضر اذ لا اثر للشك بعد الفراغ من اليوم ويفارق نظيره في الصلاة بانها اضيق من الصوم	722	4268399779496461861	163	320.5	126	168	97.02381134033203	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2754	true	-7391838830500977718	200	231	1004	1153	1519	300	فرع لو زني وه-------و كافر او عبد لم يحد قاذفه بعد الكمال--- بالحرية والاسلام ولو قذفه بغير ذلك الزنا------------ لان العرض اذا انخرم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا من العفة	2754	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1852	false	-3392491995023257549	77	111	391	552	1447	300	فرع--- زني وهو عبد او كافر -------لم يحد قاذفه بعد الكمال اي بالحرية والاسلام ولو قذفه بغير ذلك الزنا قال في شرحه لان العرض اذا انخرم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا من العفة	1852	4268399779496461861	139	239.5	111	171	81.28655242919922	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2755	true	4817716970684468009	51	107	274	545	1556	300	القذف فرع--------------- لو قذفه او قذف مورثه فله وان لم يعجز عن بينة الزنا او بينة الاقرار به تحليفه انه لم يزن في الاولي او انه لم يعلم زنا مورثه في الثانية لانه ربما يقرر فيسقط الحد عن القاذف قال في الاصل عن الاكثرين قالوا ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف علي نفيه الا في هذه المسالة	2755	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1852	false	-3392491995023257549	184	243	891	1176	1447	300	القذف فرع في الروض وشرحه لو قذفه او قذف مورثه فله وان لم يعجز عن بينة الزنا او بينة الاقرار به تحليفه انه لم يزن في الاولي او انه لم يعلم زنا مورثه في الثانية لانه ربما يق-ر فيسقط الحد عن القاذف قال في الاصل عن الاكثرين قالوا ولا تسمع الدعوي بالزنا والتحليف علي نفيه الا في هذه المسالة	1852	4268399779496461861	270	523.0	214	286	94.40559387207031	54	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2762	true	-6258522608266170197	5	114	23	583	1549	300	لكن له ان يعيد اللعان--- ويذكرهم لاسقاطه عنه فان لم يلاعن ولا بينة وحد بقذفها بطلبها فطالبه الرجل--- بالحد وقلنا يجب عليه حدان حد لها وحد للرجل وهو الاصح فله اللعان--- لاسقاط- حد قذف الرجل وهل تتابد الحرمة--- للزوجة باللعان لاجله اي الرجل فقط او لا وجهان عبارة الاصل قال البغوي قيل يتابد التحريم ويحتمل خلافه وظاهره ان المنقول تابد الحرمة ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه ولم تطالبه هي فهل له اللعان لاسقاط حده او لا وجهان قال في الاصل وقد بينا علي خلاف في ان حقه يثبت اصلا او تابعا لحقها انتهي وظاهر كلامهم انه يثبت اصلا وان عفا احدهما عن حقه فللاخر المطالبة بحقه مطلقا اي	2762	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1859	false	5884784263775133959	25	84	117	426	1506	300	لكن له ان يعيد اللعان اي ويذكرهم لاسقاطه عنه فان لم يلاعن وحد ل---------قذف-------ها فطالبه الرجل اي بالحد وقلنا يجب عليه حدان اي لها و---للرجل وهو الاصح فله اللعان اي لاسقاطه حد---- الرجل وهل تتابد الحرمة اي للزوجة باللعان لاجله اي الرجل فقط------ وجهان ------------------------------------------------------------------------------------ولو ابتدا الرجل فطالبه----------------------- فهل له اللعان وجهان ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عفا احدهما------- فللاخر المطالبة----- مطلقا اي	1859	4268399779496461861	282	421.5	228	573	49.21466064453125	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2762	true	-6258522608266170197	104	298	531	1538	1549	300	وان عفا احدهما عن حقه فللاخر المطالبة بحقه مطلقا اي سواء اقلنا الواجب حد ام حدان لان الحد لا يتبعض ولذلك قلنا انه اذا عفا بعض ورثة المقذوف عن الحد كان للاخرين استيفاءه بتمامه وللزوج اسقاطه باللعان فرع لو قذف امراته او اجنبية عند الحاكم بزيد فعلي الحاكم اعلام زيد بذلك ليطالب بحقه ان شاء وان اقر له اي -لشخص بمال عند الحاكم -لم يلزمه اعلامه بذلك والفرق ان استيفاء الحد يتعلق به فيعلمه ليستوفي ان شاء بخلاف المال فصل لو قذف جماعة بكلمات فلكل منهم حد وكذا لو قذفهم بكلمة واحدة لانه من الحقوق المقصودة للادميين فلا تتداخل كالديون ولدخول العار علي كل منهم وقذفهم بكلمة كيا بنت الزانيين فهو قذف لابويها وكانتم زناة ويتعدد اللعان بتعد--د المقذوفات ولو بكلمة ان كن زوجات لما مر انفا فان رضين بلعان واحد لم يجز لعان واحد عن واحدة منهن ان ذكرهن في اللعان معا باشارة او غيرها كما لو رضي المدعون بيمين واحدة وليس بعضهم اولي من بعض وان رتب ذكرهن وقع اللعان للاولي لسبقها فان تنازعن البداءة وهو اي القذف بكلمات بدا بمن قذفت اولا او بكلمة اقرع بينهن ولو قدم الحاكم احداهن باللعان بلا قصد ايثار اي تفضيل لبعضهن علي بعض جاز وان	2762	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1859	false	5884784263775133959	77	176	386	890	1506	300	ولو عفا احدهما------- فللاخر المطالبة----- مطلقا اي سواء قل-نا الواجب حد ام حد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فرع لو قذف امراته و--اجنبية عند الحاكم بزيد فعلي الحاكم اعلام زيد----- ليطالب بحقه -------وان اقر له اي الشخص بمال عند الحاكم ولم يلزمه اعلامه----------------------------------------------------------------------- فصل ---قذف جماعة بكلمات فلكل----- حد وكذا بك---------------------------------------------------------------------------------------------------------لمة كيا بنت الزانيين فهو قذف لابويها------------ ويتعدد اللعان اي بعدد المقذوفات ولو بكلمة ان كن زوجات ف------------ان رضين بلعان واحد لم يجز------------------------ ان ذكرهن في اللعان معا ف----------------------------------------------------------------------ان رتب------ وقع------- للاولي -------فان تنازعن البداءة وهو بكل---------مات بدا بمن قذف- اولا او بكلمة اقرع بينهن ولو قدم الحاكم احداه--------ن بلا قصد ايثار------------------------ جاز وان	1859	4268399779496461861	484	793.5	386	1011	47.87339401245117	86	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2763	true	-3801169217613955072	2	72	7	361	1501	300	وان قال لامراة يا زانية بنت الزانية او زنيت وزنت امك وجب عليه حدان لهما وقذفت البنت بالحد لسبق قذفها مع تساويهما في ان كلا منهما لا يسقط حدها باللعان فلو كانت من بدا بقذفها زوجته قدمت الام--- لان حدها اقوي فانه لا يسقط باللعان ويءخذ منه تقديم الاجنبية المقذوفة مع الزوجة وتقدم--- من بدا بقذفها مطلقا اي سواء كانت الزانية زوجته ام لا ان قال يا زانية ام الزانية	2763	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1859	false	5884784263775133959	175	218	886	1094	1506	300	وان قال لامراة يا زانية بنت الزانية----------------- وجب----- حدان وقدم-----ت البنت------------------------------------------------------------------ فلو كانت زو--------------جته قدمت الام اي لان حدها اقوي لانه لا يسقط باللعان-------------------------------------------- وتقدم اي من بدا بقذفها مطلقا اي سواء كانت الثانية زوجة او- لا ان قال يا زانية ام الزانية	1859	4268399779496461861	190	312.5	150	360	52.77777862548828	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2765	true	-295612825332228695	185	209	937	1061	1558	300	نعم يعزر المميز من الصبي والمجنون ويسقط عنه ببلوغه وافاقته لانه كان للزجر عن سوء الادب وقد حدث له زاجر اقوي منه وهو التكليف	2765	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1858	false	3158485689500662825	68	92	327	451	1497	300	نعم يعزر المميز من الصبي والمجنون ويسقط عنه ببلوغه وافاقته لانه كان للزجر عن سوء الادب وقد حدث له زاجر اقوي منه وهو التكليف	1858	4268399779496461861	124	248.0	100	124	100.0	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2766	true	3008675868498448385	180	300	904	1482	1482	300	فرع لو قذف المفسوخ نكاحها او المطلقة الباءن بخلع او طلاق ثلاث او انقضاء عدة بزنا----- او مضاف الي حالة النكاح او قذف من وطءها في نكاح فاسد او ظانا انها زوجته او امته لم يلاعن كالاجنبي ولانه لا ضرورة الي القذف هنا ولو حذف لفظ المطلقة كان اخصر واولي ليتناول المنفسخ نكاحها بفسخ او بدونه هذا ان لم يكن هناك ولد ولا حمل فان كان هناك ولد منفصل لاعن لنفيه وكذا ان كان هناك حمل لانه نسب لاحق لا بملك اليمين فكان له نفيه باللعان كما في النكاح الصحيح ويسقط عنه حد القذف تبعا لان اللعان حجة يثبت بها الزنا فكيف نقبلها في نفي النسب ونوجب الحد معه ولا حد عليها بلعانه ان لم لم يكن اضاف الزنا الي-	2766	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1862	false	7369659193760978600	51	109	230	501	1461	300	فرع لو قذف المفسوخ نكاحها او المطلقة الباءن بخلع او طلاق ثلاث و--انقضاء عدة بزنا مطلق او مضاف الي حالة النكاح او قذف من وطءها في نكاح فاسد او ظانا انها زوجته او امته لم يلاعن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان هناك ولد منفصل لاعن لنفيه وكذا ان كان هناك حمل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد ل--ها بلعانه ان لم ---يكن اضاف الزنا الي	1862	4268399779496461861	262	468.5	206	584	44.863014221191406	53	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2767	true	432278502518298169	233	300	1170	1502	1502	300	فصل لو قذف من لاعنها عزر فقط ان قذفها بذلك الزنا او اطلق لانا قد صدقناه فيه وانما عزر للايذاء فان قذفها بزنا اخر عزر ايضا فقط ان حدت بلعانه لكونها لم تلاعن للعانه وذلك لان لعانه في حقه كالبينة فلا يحد وانما عزر للايذاء وحد ان لاعنت سواء اقذفها بذلك بعد اللعان ام قبله في النكاح ام قبله كما يحد للاجنبية واللعان انما يسقط الحصانة اذا-	2767	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1862	false	7369659193760978600	163	223	765	1061	1461	300	فصل لو قذف من لاعنها عزر فقط ان قذفها بذلك الزنا او اطلق------------------------------------- فان قذفها بزنا اخر عزر ايضا فقط ان حدت بلعانه لكونها لم تلاعن للعانه وذلك لان لعانه في حقه كالبينة فلا يحد وانما عزر للايذاء وحد ان لاعنت سواء اقذفها بذلك بعد اللعان ام قبله في النكاح ام قبله كما يحد للاجنبية واللعان انما يسقط الحصانة اذا	1862	4268399779496461861	295	573.0	236	333	88.58858489990234	59	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2767	true	432278502518298169	33	100	181	516	1502	300	ال--نكاح اوجب تابد الحرمة فكذا اذا وجد خارجه كالرضاع فان كان قال زنيت في نكاحي وجب الحد عليها بلعانه لقوة شبه لعانه هنا بلعانه في النكاح لاضافة الزنا اليه وتسقطه باللعان فان بان في صورة اللعان لنفي الحمل ان لا حمل فسد لعانه اي تبينا فساده وحد وكذا لو لاعن زوج ولا ولد وبان بعد لعانه فساد نكاحه تبينا فساد لعانه وحد فلا يثبت شء من احكامه	2767	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1862	false	7369659193760978600	108	155	497	723	1461	300	الي نكاحه وت--تابد الحرمة بهذا اللعان ---------------فان كان قال زنيت في نكاحي وجب الحد عليها------------------------------------------------------------- وتسقطه باللعان فان بان في صورة------------------ ان لا حمل فسد لعانه ---------------وحد وكذا لو لاعن زوج ولا ولد وبان بعد لعانه فساد نكاحه تبينا فساد لعانه وحد فلا يثبت شء من احكامه	1862	4268399779496461861	213	373.0	169	337	63.20474624633789	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2768	true	-5027167759163622193	0	78	0	409	1532	300	لم يعارضه لعانها فاذا عارضه بقيت الحصانة بحالها علي ان اللعان حجة ضعيفة فيختص اثرها بذلك الزنا كما يختص بالزوج وليس له اسقاط العقوبة من تعزير او حد باللعان لانها بانت بلعان القذف الاول ولا ولد وان حد بالقذف الاول ولم يلاعن ثم اعاده اي القذف بذلك الزنا عزر تاديبا للايذاء فلا يحد لظهور كذبه بالحد الاول ولا يلاعن لاسقاط التعزير كما علم مما مر او قذفها بغيره اي بزنا غير ذلك الزنا فلا لعان لاسقاط العقوبة لظهور	2768	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1862	false	7369659193760978600	223	300	1061	1461	1461	300	لم يعارضه لعانها فان- عارضه بقيت الحصانة بحالها علي ان اللعان حجة ضعيفة فيختص اثرها بذلك الزنا كما يختص بالزوج وليس له اسقاط العقوبة من تعزير او حد باللعان لانها بانت بلعان القذف الاول ولا ولد وان حد بالقذف الاول ولم يلاعن ثم -عاد الي القذف بذلك------ عزر تاديبا للايذاء ولا يحد لظهور كذبه بالحد الاول ولا يلاعن لاسقاط التعزير كما علم مما مر او قذفها بغيره اي بزنا غير ذلك الزنا فلا لعان لاسقاط العقوبة لظهور-	1862	4268399779496461861	395	762.5	320	409	96.57701873779297	73	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2768	true	-5027167759163622193	78	298	409	1521	1532	300	كذبه بالحد وهل يحد لان كذبه في الاول لا يوجب كذبه في الثاني فوجب الحد لدفع العار او يعزر لظهور كذبه بالحد وجهان اوجههما الثاني اخذا من عموم ما ياتي فيمن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا ويحد بقذفها الاجنبي ولو بما حدت فيه بمعني به اي بسببه لان اللعان--- صورته تختص بالزوج فيقتصر اثره عليه ولان زناها فيما اذا لم يكن لعان من الزوج لم يثبت بحال فهو كما لو قذفها اجنبي فحد ثم قذفها اخر وسواء في الزوج والاجنبي -كان ثم ولد فنفاه باللعان وبقي او مات او لم يكن-- فرع لا يتكرر الحد بتكرر القذف ولو صرح فيه بزنا اخر او قصد به الاستءناف او غاير بين الالفاظ لاتحاد المقذوف والحد الواحد يظهر الكذب ويدفع العار فلا يقع في النفوس تصديقه فيكفي الزوج في ذلك لعان واحد يذكر فيه الزنيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من الزنيات بفلان وفل------ان ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول والزوجة في ذلك كغيرها ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تزوجها قبل ان يحد او بعده ثم قذفها بالزنا الاول فالحد الواجب عليه واحد ولا لعان لاسقاطه بل يحتاج الي بينة لانه قذفها بالاول وهي اجنبية او قذفها بغيره تعدد الحد لاختلاف موجب القذفين لان الثاني يسقط باللعان بخلاف الاول	2768	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1863	false	2134735173067842390	0	180	0	911	1506	300	كذبه بالحد وهل يحد لان كذبه في الاول لا يوجب كذبه في الثاني فوجب الحد لدفع العار او يعزر لظهور كذبه بالحد وجهان اوجههما الثاني اخذا من عموم ما ياتي فيمن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا وتحد بقذفها الاجنبي ولو بما حدت في---------ه اي بسببه لان اللعان في صورته مختص بالزوج فيقتصر اثره عليه---------------------------------------------------------------------------------------------- وسواء في الزوج والاجنبي اكان ثم ولد فنفاه باللعان وبقي او مات او لم يكن 1 فرع لا يتكرر الحد بتكرر القذف ولو صرح فيه بزنا اخر او قصد به الاستءناف------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكفي الزوج لع-------ان واحد يذكر فيه الزنيات كلها وكذا الزناة ان سماهم في القذف بان يقول اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتك به من الزنا-- بفلان وفلان وفلان ومن قذف شخصا فحد ثم قذفه ثانيا عزر لظهور كذبه بالحد الاول والزوجة في ذلك كغيرها ان وقع القذفان في حال الزوجية فان قذف اجنبية ثم تزوجها قبل ان يحد او بعده ثم قذفها بالزنا الاول فالحد الواجب و-----احد ولا لعان لاسقاطه بل يحتاج الي بينة لانه قذفها بالاول وهي اجنبية او قذفها بغيره تعدد الحد لاختلاف موجب القذفين لان الثاني يسقط باللعان بخلاف الاول	1863	4268399779496461861	893	1713.0	716	1124	79.44839477539062	167	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2769	true	-6083881472999191329	18	136	88	665	1494	300	فان اقام باحدهما اي باحد الزناءين بينة بعد طلبها لحد القذف به سقطا اي الحدان لانه ثبت انها غير محصنة والا فان بدات بطلب حد القذف با لزنا الاول حد له مطلقا لسبق وجوبه مع طلبها له ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول--------------------------------------------- وسقط الثاني وان لم يلاعن حد الثاني اي للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها لحده وان طالبته بهما اي بالحدين جميعا فكابتداءها بالاول فيحد له ثم للثاني ان لم يلاعن-- فرع لو قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر ثم جدد نكاحها بل او لم يجدده فان حد للاول قبل التجديد للنكاح قال البلقيني صوابه قبل القذف عزر للثاني كما لو	2769	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1863	false	2134735173067842390	180	300	911	1506	1506	300	فان اقام باحدهما اي -احد الزناءين بينة بعد طلبها لحد القذف--- سقطا اي الحدان لانه ثبت انها غير محصنة والا فان بدات بطلب حد القذف بالز-نا الاول حد له م-----------------------طلقا ثم للثاني ان لم يلاعن والا سقط عنه حده وان بدات بالثاني فلاعن لم يسقط الحد الاول لان اللعان يختص اثره بذلك الزنا بخلاف البينة وسقط الثاني وان لم يلاعن حد للثاني اي للقذف الثاني ثم للاول بعد طلبها لحده وان طالبته بهما اي بالحدين جميعا فكابتداءها بالاول فيحد له ثم للثاني ان لم يلاعن 1 فرع لو قذف زوجته ثم ابانها بلا لعان ثم قذفها بزنا اخر ثم جدد نكاحها بل او لم يجدده فان حد للاول قبل التجديد للنكاح قال البلقيني صوابه قبل القذف عزر للثاني كما لو-	1863	4268399779496461861	541	1037.5	431	624	86.69871520996094	106	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2769	true	-6083881472999191329	136	259	665	1283	1494	300	قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا وينبغي حمله علي ما اذا لم يضف ال-زنا الي حالة البينونة لءلا يشكل بما مر فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد يتعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي ابانها قال البلقيني صوابه حتي قذفها فان لاعن للاول قبل القذف الثاني او بعده عزر للثاني للايذاء ولا يحد اذ بلعانه سقطت حصانتها في حقه وقيل يحد والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح البلقيني وغيره وهو ماخوذ من كلام الاصل فيما لو قذف من لاعنها والا اي وان لم يلاعن للاول حد حدين لاختلاف القذفين في الحكم وقيل يحد حدا واحدا والترجيح من زيادته وصرح به البلقيني وغيره وهو محمول علي ما اذا اضاف الزنا الي حالة البينونة اخذا مما مر	2769	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1864	false	-7363466265864004224	0	92	0	452	1491	300	قذف اجنبية فحد ثم قذفها ثانيا وينبغي حمله علي ما اذا لم يضف الثاني الي حالة البينونة لءلا يشكل بما مر فيما لو قذف اجنبية ثم تزوجها ثم قذفها بزنا اخر من ان الحد يتعدد فان لم تطلب حد القذف الاول حتي ابانها قال البلقيني صوابه حتي قذفها فان لاعن للاول قبل القذف الثاني او بعده عزر للثاني للايذاء ولا يحد اذ بلعانه سقطت حصانتها في حقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا اي وان لم يلاعن الاول حد حدين لاختلاف القذفين في الحكم و-------------------------------------------------------------هو محمول علي ما اذا اضاف الزنا الي حالة البينونة اخذا مما مر	1864	4268399779496461861	448	870.0	356	619	72.37480163574219	89	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2770	true	1463502982684986935	212	257	1084	1316	1544	300	فلا ينفيه--- باللعان لانه منفي عنه بغيره وكذا لو احتمل كونه منهما بان لم تجاوز المدة فيما ذكر انفا اربع سنين من يوم الملك فلا ينفيه باللعان ايضا لامكان نفيه بدعوي الاستبراء وتصير ام ولد---------------------------------- للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	2770	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1858	false	3158485689500662825	3	45	14	214	1497	300	فله -نفيه اي باللعان او من الملك فقط فلا وكذا لو احتمل كونه م----------------------------------------------نهما --------اي لا ينفيه باللعان بل-------------- بدعوي الاستبراء وتصير ام ولد اه وقوله وتصير ام ولد قال في شرحه للحوق الولد به بوطءه في الملك لانه اقرب مما قبله	1858	4268399779496461861	136	203.5	108	269	50.557621002197266	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2773	true	-4237968402126046113	86	140	469	745	1565	300	فان انطلق لسانه بعد قذفه ولعانه بالاشارة وقال لم ارد القذف باشارتي لم تقبل منه لان اشارته اثبتت حقا لغيره او قال لم ارد اللعان بها قبل منه فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحد والنسب فيلاعن ان شاء للحد اي لاسقاطه وكذا يلاعن لنفي الولد لم يفت زمنه ولا ترتفع الفرقة والتحريم المءبد	2773	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1856	false	-248667286723084612	167	221	859	1133	1516	300	فان انطلق لسانه بعد قذفه ولعانه بالاشارة وقال لم ارد القذف باشارتي لم يقبل منه لان اشارته اثبتت حقا لغيره او قال لم ارد اللعان بها قبل منه فيما عليه لا فيما له فيلزمه الحد والنسب فيلاعن ان شاء للحد اي لاسقاطه وكذا يلاعن لنفي --ولد لم يفت زمنه ولا ترتفع الفرقة والتحريم المءبد	1856	4268399779496461861	273	539.5	219	276	98.91304016113281	52	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2776	true	-5673992073588473894	32	68	173	358	1532	300	الروضة قال الماوردي وينبغي ان يتلاعنا مجتمعين بحيث يري كل منهما الاخر ويسمع كلامه ويجوز ان لا يكونا كذلك لكن ان كان ذلك لغير عذر كره والا فلا قال الزركشي وينبغي مجيءه فيما ذكر من السنن	2776	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1857	false	388347184561873359	108	144	560	744	1517	300	الروض- قال الماوردي وينبغي ان يتلاعنا مجتمعين بحيث يري كل منهما الاخر ويسمع كلامه ويجوز ان لا يكونا كذلك لكن ان كان ذلك بغير عذر كره والا فلا قال الزركشي وينبغي مجيءه فيما ذكر من السنن	1857	4268399779496461861	183	360.0	147	185	98.9189224243164	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2779	true	5681720195011702688	228	293	1143	1467	1501	300	ارسل الي القاضي ليبعث اليه ناءبا يلاعن عنده او ليعلمه انه مقيم علي النفي كالمولي اذا عجز عن الوطء فاء بلسانه فء المعذور وعبارة الاصل يبعث الي القاضي ويطلعه علي ما هو عليه ليبعث اليه ناءبا او ليكون عالما بالحال ان اخر بعث الناءب فان لم يفعل بطل حقه وان تعذر عليه الارسال اشهد انه علي النفي ان امكنه فان لم يشهد حينءذ بطل حقه	2779	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1859	false	5884784263775133959	234	290	1181	1458	1506	300	ارسل الي القاضي ليبعث اليه ناءبا يلاعن عنده او ليعلمه انه مقيم علي النفي----------------------------------------------- وعبارة الاصل يبعث الي القاضي ويطلعه علي ما هو عليه ليبعث اليه ناءبا او ليكون عالما بالحال ان اخر بعث الناءب فان لم يفعل بطل حقه وان تعذر عليه الارسال اشهد انه علي النفي ان امكنه فان لم يشهد حينءذ بطل حقه	1859	4268399779496461861	277	526.0	221	324	85.49382781982422	56	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2780	true	-1918493782242469083	5	82	24	406	1466	300	وهل له---------- التاخير الي رجوع من غيبته ان بادر اليه بحسب الامكان مع الاشهاد--- بانه علي النفي كما لو لم يجد ثم قاضيا لان له عذرا ظاهرا فيه وهو الانتقام منها باشهار امرها في قومها وبلدها او لا لتمكنه من النفي في غيبته فيه وجه--------------ان اصحهما في الشرح الصغير الاول و---كلام الاصل يميل الي-----------ه فان اخر -لمبادرة مع الامكان وان اشهد او لم يشهد وان بادر بطل حقه وان لم يمكنه المبادرة لخوف الطريق او غيره فليشهد	2780	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1860	false	-6565471265086493645	94	152	457	742	1502	300	وهل له اي للغاءب التاخير الي رجوع ب------------ادر اليه بحسب الامكان مع الاشهاد اي بانه علي النفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجهان اه وذكر هو ان اصحهما في الشرح الصغير الاول وان كلام الاصل يميل اليه قال ما نصه فان اخر المبادرة مع الامكان وان اشهد او لم يشهد وان بادر بطل حقه وان لم يمكنه المبادرة لخوف الطريق او غيره فليشهد	1860	4268399779496461861	242	422.5	195	424	57.075469970703125	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2781	true	8588824603944910955	20	104	94	530	1534	300	قال الزوج بعد قذفه زوجته قذفتك في النكاح فلي اللعان فقالت بل قبل النكاح فلا لعان و---------عليك الحد صدق بيمينه لانه القاذف فهو اعلم بوقت القذف ولانهما لو اختلفا في اصل القذف كان هو المصدق فكذا اذا اختلفا في وقته وكذا ان اختلفا بعد حصول الفرقة فقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها فانه يصدق بيمينه ا----لا ان انكرت اصل النكاح فقال قذفتك وانت زوجتي فقالت ما تزوجتني قط فتصدق بيمينها او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل وانا بالغة فهو المصدق بيمينه لان الاصل	2781	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1861	false	8832542115533535902	255	300	1281	1513	1513	300	قال الزوج قذ---------------فتك في النكاح فلي الل-----------------------------عان وادعت هي صدوره قبله صدق بيمينه و---------------------------------------لو اخت------------------------------------------------------------------لفا بعد----- الفرقة وقال قذفتك قبلها فقالت بل بعدها ------صدق بيمينه ايضا ما لم ينكر- اصل النكاح------------------------------------------ فتصدق بيمينها او قال قذفتك وانت صغيرة فقالت بل----- بالغة -------صدق بيمينه -ان احتمل-	1861	4268399779496461861	200	263.0	159	449	44.54343032836914	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2786	true	-3323015040584575603	95	177	541	967	1617	300	اما عكس ذلك بان تصير الحرة امة في العدة لالتحاقها بدار الحرب------------- ففيه وجهان في التتمة احدهما------------------------------ وهو الاوجه تكمل عدة حرة وثانيهما وبه قال ابن الحداد ترجع الي عدة الامة------------- وكذا--- تتم ثلاثة اقراء ولا تستانفها ان عتقت ---وهي رجعية في عدة عبد ففسخت نكاحه في الحال كما لو طلق الرجعية طلقة اخري ومتي اخرت الفسخ فراجعها ثم فسخت قبل الدخول استانفت الاقراء الثلاثة ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها فسخت وهي زوجة والفسخ يوجب ال--------------------------------------------------------------عدة فرع لو وطء امة--- لغيره يظنها امته اعتدت بقرء--- واحد	2786	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1869	false	-8072788960762122141	55	210	293	1067	1510	300	اما عكس ذلك بان تصير الحرة امة في العدة لالتحاقها بدار الحرب ثم استرقاقها ففيه وجهان---------- احدهما قال شيخ الاسلام في شرح البهجة وهو الاوجه تكمل عدة حرة وثانيهما وبه قال ابن الحداد ترجع الي عدة الامة قال في الروض وكذا اي تتم ثلاثة اقراء ولا تستانفها ان عتقت اي وهي رجعية في عدة عبد ففسخت-------------------------------------------- ومتي اخرت الفسخ فراجعها ثم فسخت قبل الدخول استانفت-------- الثلاثة اه قوله ان الرجعية غيرها اي غير الامة قوله اما لو عتقت مع العدة اي مع اولها قوله او حرة يظنها امته اعتدت بقرء الخ عبر الشيخان في ذلك بعد نقلهما خلافه بالاشبه قال في شرح الروض اي من جهة القياس اه فاشار الي انهما لم يريدا الترجيح من جهة المذهب وجزم في الروض في المسالة الاولي من هاتين بانها تعتد بثلاثة اقراء ومثلها الثانية كما بينه في شرحه اي وانما يعتبر ظنه ان اقتضي تغليظا في العدة فرع--- وطء امة اي لغيره يظنها امته اعتدت بقرء اي واحد	1869	4268399779496461861	334	535.5	269	839	39.809295654296875	55	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2788	true	-797547501985779507	240	282	1263	1488	1575	300	كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة فان حاضت اي المنتقلة الي الحيض---------- قرءا او قراين ثم انقطع--- الدم استانف- ثلاثة اشهر كذات اقراء ايست قبل تمامها---------------------------------------------- وهذا التنظير من زيادته والمنقول خلافه كما سياتي في اواءل الباب الثاني	2788	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1870	false	-3162560845094072947	101	156	499	776	1505	300	كما اذا ايست ذات الاقراء قبل تمامها قال -في الروض- فان حاضت اي المنتقلة الي الحيض بعد الياس قرءا او قراين ثم انقطع اي الدم استانفت ثلاثة اشهر كذات اقراء ايست قبل تمامها اه لكن اعترض في شرحه قوله كذات اقراء الخ فقال وهذا التنظير من زيادته ولا يخالف ------ما سياتي في اواءل الباب الثاني	1870	4268399779496461861	176	264.0	142	285	61.75438690185547	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2790	true	-3669882830595473532	38	118	184	578	1485	300	والحمل المجهول حاله يحسب زنا اي يحمل علي انه ---------------------------------------------------------منه فلا تعتد بوضعه وما قاله نقله الاصل عن الروياني واقره وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز لكن القفال افتي بالاول وجزم به صاحب الانوار فقال حمل علي انه من الزنا ولا حد -قد يجمع بينهما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من وطء شبهة تجنبا عن تحمل الاثم بقرينة اخر كلام قاءله	2790	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1867	false	-3705003353328582461	125	218	639	1086	1468	300	والحمل المجهول حاله يحسب زنا اي يحمل علي انه منه اي من حيث صحة نكاحها معه وجواز وطء الزوج لها شرح م ر منه فلا يعتد بوضعه وما قاله نقله الاصل عن الروياني واقره وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز لكن القفال افتي بالاول وجزم به صاحب الانوار فقال حمل علي انه من الزنا ولا حد وقد يجمع بينهما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من شب----هة تجنبا عن -حمل الاثم بقرينة اخر كلام قاءله	1867	4268399779496461861	386	755.5	307	452	85.39823150634766	74	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2791	true	-120052343134396586	211	291	1080	1486	1530	300	لكن ان ادعت انه حصل تجديد فراش يرجعه او نكاح--- او وطء شبهة كما صرح به ال----اصل فانكره او اعترف به وانكر الولادة فالقول قوله بيمينه لان الاصل عدم التجديد والولادة فان اقامت بينة بما ادعته او نكل عن اليمين فحلفت ثبت النسب لقيام الحجة بما يقتضيه وله نفيه باللعان وان نكلت عن اليمين المردودة حلف الولد اذا بلغ كنظاءره واما عدتها فتنقضي به اي بولادته وان حلف--- الزوج علي النفي ولم يثبت ما ادعت--------------- لانها تزعم ان الولد منه	2791	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1874	false	8319524706418919907	91	157	443	752	1429	300	لكن ان ادعت انه حصل تجديد فراش برجعة او نكاح اي او وطء شبهة كما في شرحه عن الاصل فانكره او اعترف--- وانكر الولادة فالقول قوله-------------------------------------- فان اقامت بينة ا----------و نكل---------- فحلفت ثبت النسب----------------------- وله نفيه باللعان وان نكلت حل-------------------ف الولد اذا بلغ-------- واما عدتها فتنقضي به -----------وان حلف اي الزوج علي النفي ولم يثبت ما ادعت اه قال في شرحه لانها تزعم ان الولد منه	1874	4268399779496461861	270	442.0	213	431	62.64501190185547	50	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2792	true	5946205034489241414	125	229	655	1188	1549	300	فرع لو علق طلاقها بالولادة فاتت ب--ولد ثم باخر وكان بينهما دون ستة اشهر طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني ولحقاه فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر لم يلحقه الثاني ان كانت باءنا لان العلوق به لم يمكن في النكاح بخلاف ما اذا لم يعلق الطلاق بالولادة حيث يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح وكذا لا يلحقه الثاني ان كانت رجعية بناء علي ان السنين الاربع تعتبر من وقت الطلاق لا من وقت انقضاء العدة وانقضت به العدة وان لم يلحقه لاحتمال وطء -شبهة منه بعد الفراق اذا ادعته اخذا مما مر وان كان الحمل اي ما ولدته ثلاثة انقضت عدتها بالثالث	2792	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1801	false	4075053665853789507	198	300	980	1504	1504	300	فرع لو علق طلاقها بالولادة فاتت بالولد ثم باخر وكان بينهما دون ستة اشهر طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني ولحقاه فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر لم يلحقه الثاني ان كان- باءنا لان العلوق به لم ي-كن في النكاح بخلاف ما اذا لم يعلق الطلاق بالولادة حيث يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح وكذا لا يلحقه الثاني ان كانت رجعية بناء علي ان السنين الاربع تعتبر من وقت الطلاق لا من وقت انقضاء العدة وانقضت به العدة وان لم يلحقه لاحتمال وطء بشبهة منه بعد الفراق اذا ادعته اخذا مما مر وان كان--------- ما ولدته ثلاثة انقضت عدتها بالثالث-	1801	4268399779496461861	521	1007.5	420	536	97.20149230957031	98	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2792	true	5946205034489241414	229	294	1188	1521	1549	300	ان كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه اي الثلاثة وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثاني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والثالث دونها لم يلحقاه وكذا ان كان ما بين كل منهم وتاليه ستة اشهر	2792	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1802	false	-919439767310840706	0	65	0	333	1548	300	ان كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه اي الثلاثة وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثاني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والثالث دونها لم يلحقاه وكذا ان كان ما بين كل منهم وتاليه ستة اشهر	1802	4268399779496461861	333	666.0	268	333	100.0	65	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2792	true	5946205034489241414	125	249	655	1288	1549	300	فرع لو علق طلاقها بالولادة فاتت بولد ثم باخر وكان بينهما دون ستة اشهر طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني ولحقاه فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر لم يلحق-ه الثاني ان كانت باءنا لان العلوق به لم يمكن في النكاح بخلاف ما اذا لم يعلق الطلاق بالولادة حيث يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح وكذا لا يلحقه الثاني ان كانت رجعية بناء علي ان السنين الاربع تعتبر من وقت الطلاق لا من وقت انقضاء العدة وانقضت به العدة وان لم يلحقه لاحتمال وطء شبهة منه بعد الفراق اذا ادعته اخذا مما مر وان كان الحمل اي ما ولدته ثلاثة انقضت عدتها بالثالث ان كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه اي الثلاثة----------- وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين	2792	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1864	false	-7363466265864004224	262	300	1298	1491	1491	300	فرع لو علق طلاقها بالولادة فاتت بولد ثم باخر وكان بينهما---- ستة اشهر طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني ول----------------------------------------حقاه ال---ي ان قال وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الحمل------------ ثل--------------------------------------------------------------------------اثة الي ان قال وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين-	1864	4268399779496461861	174	295.5	142	645	26.976743698120117	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2792	true	5946205034489241414	249	294	1288	1521	1549	300	الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثاني وان ك---------------------------------------------------------------ان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والثالث دونها لم يلحقاه وكذا ان كان ما بين كل منهم وتاليه ستة اشهر	2792	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1865	false	4877001276847015585	0	40	0	204	1505	300	الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثاني اه فانظر قوله دون الثالث الخ المصرح بان الثالث مع الثاني حمل اخر مع ان بين-------هما دون ستة اشهر -------------------------------------------------------------------------------------	1865	4268399779496461861	131	235.5	106	296	44.25675582885742	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2792	true	5946205034489241414	145	188	765	984	1549	300	فان كان بينهما ستة اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر فاكثر لم يلحقه الثاني ان كانت با-----------ءنا---------------- لان العلوق به لم يمكن في النكاح بخلاف ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يعلق الطلاق بالولادة حيث يلحقه الولد الي اربع سنين-------------------------------------------------- لاحتمال العلوق في النكاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ---لا يلحقه الثاني ان كانت رجعية	2792	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1872	false	2860430928388246563	48	202	238	1004	1491	300	فان كان بينهما ستة اشهر فصاعدا فالثاني حمل اخر اه ومن لازم كونه حملا اخر ان لا يتوقف انقضاء العدة علي وضعه ثم قال في الروضة فرع علق طلاقها بالولادة فولدت ولدين فان كان بينهما دون ستة اشهر لحقاه وطلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني وان كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت بولادة الاول ثم ان كان الطلاق باءنا لم يلحقه الثاني لان العلوق به لم ي-كن في --نكاح وان كان رجعيا بني علي ان السنين الاربع هل تعتبر من وقت الطلاق اي وهو الاصح كما ياتي في المتن ام من انصرام العدة ان قلنا بالاول لم يلحقه وان قلنا بالثاني لحقه اذا اتت به لدون-------------------------------- اربع سنين من ولادة الاول وتنقضي العدة بوضعه سواء لحقه ام لا لاحتمال وطء الشبهة بعد البينونة كذا قاله ابن الصباغ اه وعبارة الروض في الشق الثاني من هذا الفرع وان كان بينهما ستة اشهر لم يلحقه الثاني ان كانت باءنا وكذا اي لا يلحقه الثاني ان كانت رجعية	1872	4268399779496461861	126	142.5	97	801	15.730337142944336	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2793	true	1213184413042458789	33	93	155	444	1535	300	عنهما وقد بان لنا ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه قال الاذرعي قال بعض الاءمة فيه نظر والاقرب الثاني قال ثم رايت في المطلب انه يستمر نكاح الثاني انتهي وبه جزم الزركشي وغيره وهو ماخوذ مما مر عن الروياني	2793	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1875	false	-7446974002780380050	21	71	97	336	1437	300	منهما وقد بان لنا ان الثاني نكحها حاملا وهل يحكم بفساد النكاح حملا علي انه من وطء شبهة من غيره او لا حملا علي انه من زنا او ان الشبهة منه قال الاذرعي قال بعض الاءمة فيه نظر والاقرب الثان--------------------------------------------------ي وبه جزم الزركشي وغيره وهو ماخوذ مما مر عن الروياني	1875	4268399779496461861	238	464.5	188	289	82.35294342041016	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2797	true	-8655194080900811807	110	180	611	962	1576	300	---انتهي ويتوارثان ويلحقها طلاقه قبل الوضع وبعده لانها في حكم الزوجة فان مات الزوج قبل ان تضع انتقلت بعد الوضع الي عدة الوفاة لذلك وان لزم زوجته الحامل عدة شبهة او مطلقته فراجعها والحمل له فله وطءها ما لم تشرع في عدة الشبهة بالوضع اي بعده لانها زوجته ليست في عدة فان شرعت بعده في عدة الشبهة حرم عليه وطءها ما لم تنقض العدة اما اذا كان الحمل للواطء فيحرم	2797	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1875	false	-7446974002780380050	250	300	1185	1437	1437	300	في الروض ويتوارثان ويلحقها طلاقه قبل الوضع وبعده---------------------------------------------------------------------------------- وان لزم زوجته الحامل عدة شبهة او مطلقته فراجعها والحمل له فله وطءها ما لم تشرع في عدة الشبهة بالوضع انتهي قال في شرحه --------------فان شرعت----- في عدة الشبهة حرم عليه وطءها ما لم تنقض العدة اما اذا كان الحمل للواطء فيحرم-	1875	4268399779496461861	229	413.0	185	354	64.68926239013672	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2798	true	-6108076961888295164	279	300	1395	1499	1499	300	كانت باءنا فنكحها الزوج مرة واحدة قبل الوضع او بعده لم يحكم بصحته لاحتمال كونه في عدة الثاني فان بان بعد-	2798	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1873	false	640080241292259364	147	168	728	833	1447	300	كانت باءنا فنكحها الزوج مرة واحدة قبل الوضع او بعده لم يحكم بصحته لاحتمال كونه في عدة الثاني فان بان بعد	1873	4268399779496461861	104	203.0	84	105	99.04762268066406	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2799	true	-6260573189085773714	0	102	0	479	1505	300	بالقاءف انها في عدته صح كما صحت رجعته اعتبارا بما في نفس الامر وليس هو من وقف العقود وانما هو وقف علي ظهور امر كان عند العقد او نكحها مرتين مرة قبل الوضع ومرة بعده في باقي عدته علي ما مر فيه صح ايضا لذلك خلافا للامام ولو حذف المصنف صح الاول كان اخصر واوفق بما قدمه في مسالة الرجعة وان نكحها الواطء بشبهة قبل الوضع لم يصح لاحتمال كونها في عدة الزوج حينءذ وكذا ان نكحها بعده في باقي عدة الزوج علي ما مر فيه كذلك فلو بان في هذه بالقاءف ان الحمل من الزوج صح اعتبارا بما في نفس الامر	2799	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1873	false	640080241292259364	168	226	833	1104	1447	300	بالقاءف انها في عدته صح كما صحت رجعته اعتبارا بما في نفس الامر ثم ذكر انه ل---------------------------------------------------و نك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حها الواطء بشبهة قبل الوضع لم يصح لاحتمال كونها في عدة الزوج حينءذ وكذا ان نكحها بعده في باقي عدة الزوج علي ما مر فيه لذلك فلو بان في هذه بالقاءف ان الحمل من الزوج صح اعتبارا بما في نفس الامر	1873	4268399779496461861	259	479.0	203	479	54.070980072021484	52	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2804	true	8626145124890714792	262	292	1446	1601	1648	300	قال الزركشي وتقدم انه لو وطء امة يظن انها زوجته الحرة----------------------------- اعتدت عدة --حرة فليكن هنا مثله--------------------------------------------------------------------- لاختصاص عدة الوفاة بالنكاح الصحيح وظاهر ان محله اذا مات قبل علمه بالحال	2804	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1877	false	960547805393085168	89	138	447	702	1500	300	قال الزركشي وتقدم انه لو وطء امة يظن انها زوجته الحرة ولم ينكشف له الحال الي الموت اعتدت عدة الحرة بخلاف ما لو انكشف له الحال قبل الموت فتعتد عدة الامة لانقطاع اثر الظن بالعلم بالحال لاختصاص عدة الوفاة بالنكاح الصحيح وظاهر ان محله اذا مات قبل علمه بالحال	1877	4268399779496461861	142	233.5	113	255	55.686275482177734	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2812	true	-3155518021354465168	42	136	215	684	1521	300	ولا سكني لمن طلقت او توفي زوجها ناشزة او نشزت في العدة ولو في عدة -لوفاة بالخروج من منزله حتي تطيع كما لو نشزت في صلب النكاح بل اولي فصل ويجب لها اي للمعتدة اي-------------------------- تستحق السكني بمسكن يوم الفراق بموت او غيره لخبر فريعة السابق ومحافظة علي حفظ ماء الزوج هذا ان كان المسكن مستحقا للزوج وهو ظاهر وعليها ملازمته الي انقضاء العدة فلا تخرج منه ولا يخرجها منه ذو العدة الا لعذر كما سياتي لاية لا تخرجوهن ومثلها المعتدة عن وطء شبهة او نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح	2812	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1883	false	-8911295118896794008	68	136	345	688	1556	300	ولا سكني لمن طلقت او توفي زوجها ناشزة او نشزت في العدة ولو في عدة الوفاة بالخروج من منزله حتي تطيع -----------------------انتهي قوله وام ولد عطف علي --معتدة قوله ملازمة المسكن اي وان لم تستحق السكني كما افاده بخلاف الخ ولهذا لما قال الروض-------------------------------------------------------------------------- وعليها اي المعتدة ملازمة المسكن عبر في شرحه بقوله------------------------------------------------------ ومثلها المعتدة عن وطء شبهة او نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح	1883	4268399779496461861	221	333.5	170	496	44.55644989013672	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2814	true	-4196687603352868972	146	235	730	1163	1492	300	فرع لو اذن لها في الاحرام بحج او عمرة ثم طلقها او مات قبله وقبل خروجها من البلد بطل الاذن فلا تحرم ولا تسافر كما فهم بالاولي من قوله فان احرمت لم تخرج قبل انقضاء العدة وان فات الحج لان لزومها سبق الاحرام فهي كما لو احرمت بعد الطلاق بغير اذن متقدم فاذا انقضت اتمت عمرتها او حجها ان بقي وقته والا تحللت بافعال العمرة ولزمها القضاء ودم الفوات وان احرمت باذن او غيره ثم طلقها او ---مات وجب عليها الخروج معتدة الي ما احرمت به ان خافت الفوات	2814	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms0899	false	2837752344136026073	234	272	1143	1318	1458	300	فرع اذن------- في الاحرام------------ ثم طلقها او مات قبله--------------------- بطل الاذن ولا تحرم---------------------------------- فان احرمت لم تخرج قبل انقضاء العدة وان فات الحج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احرمت باذن او غيره ثم طلقها اي او مات وجب------ الخروج---------------------- ان خافت الفوات	899	4268399779496461861	167	263.0	130	436	38.30275344848633	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2814	true	-4196687603352868972	23	146	115	730	1492	300	الس--فر او والسفر لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجة -لم تزد علي مدة اقامة المسافر ثم تعود لانقطاع حكم سفرها ولان سفرها في الاخيرة كان بسفر زوجها فينقطع بزوال سلطانه هذا ان لم تقدر لها مدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قدر لها مدة في نقله او في سفر حاجة او في غيره وقوله او في اعتكاف لا حاجة اليه فلو قال بدله كاعتكاف كان اولي استوفتها للاذن وعادت لتمام العدة ولو انقضت في الطريق لتكون اقرب الي موضع العدة ولان بلد الاقامة غير ماذون فيها والعود ماذون فيه ويعصي بالتاخير للعود بعد استيفاء المدة الا لعذر كخوف في الطريق وعدم رفقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكره الروياني وغيره	2814	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1885	false	4382370826126234238	136	283	666	1396	1474	300	المسافر او------- لنزهة او زيارة او سافر بها الزوج لحاجته لم تزد علي اق----امة المسافر ثم تعود انتهي قوله وان نازع فيه جمع قد يءيد النزاع قوله الاتي نعم لها الخ ال---------ا ان يفرق بان الاقامة هنا للحاجة فضبطنا بها وليس فيما ياتي ما يضبط به فضبطنا بالثلاثة لاعتبار الشرع لها كثيرا قوله في البلد خرج غيره وفي الروض فان قدر لها مدة في نقلة او في سفر حاجة او--- غيرها------------------------------------------------------------- استوفتها------ وعادت لتمام العدة ولو انقضت في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطريق اه واطلاقه كالصريح في مقابلة القيل المذكور ومخالفة قول الشارح وقياس الخ قوله اقامت به مقدره لما تقدم في قول المتن اعتدت فيه علي النص وقول الشارح فتعتد فيه قطعا فيما اذا لم تقدر مدة قوله ولو سافرت معه لحاجته الخ قال في شرح الروض ولو جهل امر سفرها بان اذن لها ولم يذكر حاجة ولا نزهة ولا اقيمي ولا ارجعي حمل علي سفر النقلة ذكره الروياني وغيره	1885	4268399779496461861	282	247.5	220	975	28.923076629638672	54	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2815	true	3859325477770258298	139	171	725	898	1565	300	بخلاف الحضرية الماذون لها في السفر لا يجوز لها الاقامة بقرية في الطريق لانها ساكنة موطنة والسفر طارء عليها فتعتد في الوطن او المقصد واهل البادية لا اقامة لهم في الحقيقة ولا	2815	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1886	false	6080840124783309401	273	300	1444	1591	1591	300	بخلاف الحضرية الماذون لها في السفر لا يجوز لها الاقامة بقرية في الطريق لانها ساكنة موطنة والسفر طارء عليها------------------------- واهل البادية لا اقامة لهم في الحقيقة ولا-	1886	4268399779496461861	147	277.0	121	173	84.97109985351562	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2817	true	-41474200702635042	0	72	0	346	1550	300	ولا ملك ابويها فان ضاقت عنهم او كانت ملكها او ملك ابويها فهي اولي بها فتخرج الاحماء منها وتنقل من مسكنها ان ابذات علي الجيران وتاذت بهم او هم بها اذي شديدا بخلاف اليسير اذ -لا يخلو منه احد وقوله بذات ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الموضعين صوابه بذت كما عبر به اصله لانه معتل اللام كدعت--------------------------------------------------------------------------------- لا ان بذت علي ابويها ان ساكنتهما في دارهما فلا تنقل ولا ينقلان وان تاذت بهما او هما بها	2817	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1884	false	2955721437036041233	170	268	887	1400	1561	300	ولا ملك ابويها فان ضاقت عنهم او كانت ملكها او ملك ابويها فهي اولي---- فتخرج الاحماء م----------------نها انتهي وهو صريح في موافقته الشارح في قوله الاتي وان اتسعت فيما يظهر ولا يخفي ان حاصل عبارة الروض وشرحه فيما اذا لم تكن الدار لها ولا لابويها انها تخرج عنهم في الواسعة ويخرجون عنها في الضيقة فليحرر المعني المقتضي لهذه التفرقة ولعل عذرها في الضيقة العسر في اجتناب الضرر دون الواسعة لسهولته فيها قوله الابوان عطف علي الاحماء وعبارة الروض وشرحه لا ان بذت علي ابويها ان ساكنتهما في دارهما فلا تنقل ولا ينقلان وان تاذت بهما او هما بها	1884	4268399779496461861	203	271.5	155	533	38.0863037109375	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2818	true	4124250092018412489	215	300	1089	1519	1519	300	فصل يحرم علي الزوج ولو اعمي مساكن------------ة المعتدة في الدار التي تعتد فيها ومداخلتها لانه يءدي الي الخلوة بها وهي محرمة عليه ولان في ذلك اضرارا بها وقال تعالي ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن الا في دار واسعة فيجوز ذلك مع محرم لها من الرجال او محرم له من النساء او مع زوجة اخري له او جارية له ولها لانتفاء المحذور السابق ولكنه يكره لانه لا يءمن معه النظر---------------------- وظاهر انه يعتبر في الزوجة والجارية ان يكونا ثقتين اخذا مما ياتي ويحتمل خلافه في الزوجة لما-	2818	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1887	false	-3973723722124632173	152	207	767	1036	1517	300	فصل يحرم علي الزوج ولو اعمي كما في شرحه معاشرة المعتدة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في دار واسعة---------- مع محرم لها من الرجال او----- له من النساء او--- زوجة-------- او جارية و------------------------------------يكره ويشترط في المحرم تمييز الخ انتهي قال في شرحه وظاهر انه يعتبر في الزوجة والجارية ان يكونا ثقتين اخذا مما ياتي ويحتمل خلافه في الزوجة لما	1887	4268399779496461861	209	309.0	165	465	44.94623565673828	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2823	true	-8368776068594100724	169	227	881	1191	1574	300	وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث--- لاقرارها ------------قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق رجعيا او باءنا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية وعدم الابانة	2823	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1882	false	5669624279965378956	204	266	1054	1379	1541	300	وان مات زوج المعتدة فقالت انقضت عدتي في حياته لم تسقط العدة عنها ولم ترث اي لاقرارها قال في شرحه قال الاذرعي وهذا قيده القفال بالرجعية فلو كانت باءنا سقطت عدتها فيما يظهر اخذا من التقييد بذلك قال فان لم يعلم هل كان الطلاق باءنا او رجعيا فادعت انه كان رجعيا وانها ترث فالاشبه تصديقها لان الاصل بقاء احكام الزوجية وعدم الابانة	1882	4268399779496461861	302	587.0	244	325	92.92308044433594	54	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2826	true	3790023057183841634	152	229	797	1190	1562	300	فلو اشتري امة معتدة لغيره ولو من وطء شبهة فانقضت عدتها او مزوجة من غيره وكانت مدخولا بها فطلقت وانقضت عدتها او كانت غير مدخول بها وطلقت او زوج امته فطلقت قبل الدخول بها او بعده وانقضت عدتها جاز له تزويجها بلا استبراء ووجبت في حقه لحل وطءه لها الاستبراء لان حدوث حل الاستمتاع انما وجد بعد ذلك وان تقدم عليه الملك فلو كانت المشتراة محرما للمشتري او اشتراها امراة او رجلان لم يجب الاستبراء في حق	2826	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1890	false	-3661627501384304734	81	158	394	786	1572	300	فلو اشتري امة معتدة لغيره ولو من وطء شبهة فانقضت عدتها او مزوجة من غيره وكانت مدخولا بها فطلقت وانقضت عدتها او كانت غير مدخول بها وطلقت او زوج امته فطلقت قبل الدخول بها او بعده وانقضت عدتها جاز له تزويجها بلا استبراء ووجب ف-ي حقه لحل وطءه لها الاستبراء لان حدوث حل الاستمتاع انما وجد بعد ذلك وان تقدم عليه الملك فلو كانت المشتراة محرما للمشتري او اشترتها امراة او رجلان لم يجب الاستبراء في حق	1890	4268399779496461861	389	776.0	313	393	98.98218536376953	74	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2827	true	-8210456806171523763	110	300	576	1540	1540	300	فرع لو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيعه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاوجه ثبوته اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان الباءع قد اقر بوطءها وباعها بعد الاستبراء منه فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء منه لا من المشتري كما وقع في الاصل لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد والا بان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري فلا يلحق الباءع لانه لو كان في ملكه لم يلحقه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منه بان اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه فانه ليس مملوكا له بل يلحقه وصارت الامة مستولدة فله وان لم يستبرءها الباءع قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه بان ولدته لاقل من ستة اشهر من استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري والبيع باطل الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف فرع لو وطء الامة شريكان في طهر او حيض ثم باعاها او ارادا تزويجها او وطء اثنان امة رجل كل- يظنها-	2827	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1891	false	-7624763085733958656	106	279	541	1424	1542	300	فرع لو باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيعه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاوجه ثبوته اذ لا ضرر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان الباءع قد اقر بوطءها وباعها بعد الاستبراء -----------------------------------------منه------------------------------- لحقه وبطل البيع لثبوت امية الو-----لد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري فلا يلحق الباءع لانه لو كان--- ملكه لم يلحقه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منه بان اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه فانه ليس مملوكا له بل يلحقه وصارت الامة مستولدة -له وان لم يستبرءها الباءع قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه بان ولدته لاقل من ستة اشهر من استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري والبيع باطل الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف فرع لو وطء الامة شريكان في طهر او حيض ثم باعها- او اراد- تزويجها او وطء اثنان امة رجل كان يظنها	1891	4268399779496461861	876	1710.0	704	966	90.6832275390625	166	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2829	true	-4212950064708394576	217	263	1143	1397	1576	300	وان انقضت عدة المستولدة والامة من زوج واراد السيد وطاهما استبرا الامة فقط اي دون المستولدة لعودها فراشا له بفرقة الزوج دون الامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتقهما او مات عنهما بعد انقضاءها اي عدة الزوج ولو لم يمض بعد انقضاءها لحظة او اراد تزويجهما استبرءت المستولدة دون الامة	2829	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1890	false	-3661627501384304734	162	245	813	1266	1572	300	وان انقضت عدة المستولدة والامة من زوج واراد السيد وطاهما استبرا الامة فقط اي دون المستولدة لعودها فراشا له بفرقة الزوج دون الامة اه ويتلخص من ذلك في امته اذا طلقت اعتدت عدم الاحتياج للاستبراء بالنسبة للتزويج وكذا بالنسبة لحل التمتع الا ان تكون غير مستولدة وقياس ذلك ان مستولدته المزوجة لو طلقت قبل الدخول واراد وطاها جاز ثم قال في الروض وان اعتقهما او مات------ بعد انقضاءها اي عدة الزوج ولو لم يمض بعد انقضاءها لحظة وا--راد تزويجه-ا استبرءت المستولدة دون الامة	1890	4268399779496461861	243	445.0	199	462	52.59740447998047	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2829	true	-4212950064708394576	55	107	274	529	1576	300	فرع وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا يقطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تحبل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا	2829	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1893	false	-1054051214637278178	248	300	1290	1543	1543	300	فرع وطء السيد امته قبل الاستبراء او في اثناءه لا يقطع الاستبراء وان اثم به لقيام الملك بخلاف العدة فان حبلت منه قبل الحيض بقي التحريم حتي تضع كما لو وطءها ولم تح-ل او حبلت منه في اثناءه حلت له بانقطاعه لتمامه قال الامام هذا ان مضي قبل وطءه اقل الحيض والا-	1893	4268399779496461861	253	496.0	202	255	99.21568298339844	51	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2830	true	1473840412153650579	172	222	912	1164	1543	300	العدة وان ت-قدم احدهما الاخر موتا واشكل المتقدم منهما او لم----- يعلم هل ماتا معا او مرتبا اعتدت ب--------------------اربعة اشهر وعشر من موت اخرهما موتا لاحتمال موت السيد---- اولا ثم ان لم يتخلل بين الموتين شهران وخمسة ايام ولحظة فلا شء اي استبراء عليها----------- لانها عند موت السيد زوجة او	2830	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1878	false	-2740766118311256099	249	297	1281	1527	1539	300	الرابع ان يتقدم احدهما وي-----------شكل السابق فله صور احداها ان يعلم انه لم يتخلل بين موتهما شهران وخمسة ايام فعليها اربعة اشهر وعشر من موت اخرهما موتا لاحتمال -ان السيد مات اولا ثم مات الزوج وهي حرة ولا----------------------------------- استبراء عليها علي الصحيح لانها عند موت السيد زوجة اي	1878	4268399779496461861	128	158.0	101	293	43.68600845336914	17	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2830	true	1473840412153650579	173	271	918	1400	1543	300	وان تقدم---- احدهما الاخر موتا واشكل--- المتقدم منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا اعتدت باربعة اشهر وعشر من موت اخرهما موتا--- لاحتمال موت السيد اولا ثم ان لم يتخلل بين الموتين شهران وخمسة ايام ولحظة فلا شء اي استبراء عليها لانها عند موت السيد زوجة او معتدة وذكر اللحظة من زيادته وهو مضر اخذا مما مر قبل الفرع وان تخلل بينهما ذلك او اكثر او جهل قدره فان كانت تحيض لزمها حيضة ان لم تحض في العدة لاحتمال موت السيد اخرا ولهذا لا ترث من الزوج ولها تحليف الورثة انهم ما علموا حريتها عند الموت	2830	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1879	false	-8809192154249923785	222	299	1158	1533	1538	300	وان تقدم موت احدهم-----------ا واشكل اي المتقدم منهما او لم يعلم هل ماتا معا او مرتبا اعتدت باربعة اشهر وعشر من---- اخرهما موتا اي لاحتمال موت السيد اولا ثم ان لم يتخلل بين الموتين شهران وخمسة ايام ولحظة فلا شء اي استبراء عليها-------------------------------------------------------------------------------------- وان تخلل------- ذلك او اكثر او جهل قدره فان كانت تحيض لزمها حيضة ان لم تحض في العدة لاحتمال موت السيد اخرا ولهذا لا ترث--------- ولها تحليف الورثة انهم ما علموا حريتها عند الموت	1879	4268399779496461861	365	670.0	291	492	74.1869888305664	70	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2831	true	8733390143213824669	56	96	286	494	1555	300	ولو قال السيد وقد منعته امته من وطءها اخبرتني بانها حاضت وانكرت او قالت للوارث وطءني مورثك فلا احل لك وكان المورث ممن يحرم بوطءه وطء الوارث فانكر فالقول قوله اي قول السيد في الاولي وقول الوارث في الثانية لان	2831	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1895	false	-6229229950355795511	261	292	1306	1471	1500	300	ولو قال السيد------------------------ اخبرتني بانها حاضت وانكرت او قالت للوارث وطءني مورثك اي الذي------------------- يحرم بوطءه وطء الوارث فانكر فالقول قوله اي قول السيد في الاولي وقول الوارث في الثانية قال	1895	4268399779496461861	156	280.0	126	208	75.0	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2833	true	4285201353266847818	46	93	234	458	1474	300	لا -مجرد الملك فلو خلا بها بلا وطء----------------------------------------- فولدت ولدا يمكن كونه منه لم يلحقه بخلاف الزوجة لان فراش النكاح اقوي من فراش الملك لان مقصود النكاح التمتع والولد وملك اليمين قد يقصد به خدمة او تجارة ولهذا لا تنكح من لا تحل وتملك من لا تحل	2833	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1896	false	3888703033438281539	191	247	978	1243	1502	300	لا بمجرد الملك فلو خلا بها بلا وطء او وطءها فيما دون الفرج او في الدبر مثلا فولدت ولدا يمكن كونه منه لم يلحقه بخلاف الزوجة لان فراش النكاح اقوي من فراش الملك اذ- مقصود النكاح التمتع والولد وملك اليمين قد يقصد به خدمة او تجارة ولهذا لا ينكح من لا تحل ويملك من لا تحل	1896	4268399779496461861	219	415.0	172	266	82.33082580566406	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2833	true	4285201353266847818	262	300	1299	1474	1474	300	واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه لم توافق دعواه الاستبراء ولذلك قلنا انه في الدعاوي اذا اجاب بنفي ما ادعي به عليه لم يحلف الا علي ما اجاب ولا يكفيه ان يحلف انه لا حق له عليه-	2833	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1897	false	-7753532684283776838	203	240	1037	1209	1515	300	واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه لم توافق دعواه الاستبراء ولذلك قلنا ف----ي الدعاوي اذا اجاب بنفي ما ادعي به عليه لم يحلف الا علي ما اجاب ولا يكفيه ان يحلف انه لا حق له عليه	1897	4268399779496461861	170	330.5	134	176	96.59091186523438	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2834	true	8149056804471181466	245	291	1198	1427	1471	300	الامة فيما دون الفرج او في الدبر واتت بولد-------------------- لم يلحقه------------- لان سبق الماء الي الفرج بالوطء فيما عداه بعيد وكما في التحصين والتحليل ونحوهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال كنت حالة الوطء اعزل عنها لحقه لان الماء قد يسبقه الي الرحم وهو لا يحس به -ولان احكام الوطء	2834	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1896	false	3888703033438281539	201	266	1022	1329	1502	300	------فيما دون الفرج او في الدبر مثلا فولدت ولدا يمكن كونه منه لم يلحقه بخلاف الزوجة لان --------------------------------------------------------------------------فراش النكاح اقوي من فراش الملك اذ مقصود النكاح التمتع والولد وملك اليمين قد يقصد به خدمة او تجارة ولهذا لا ينكح من لا تحل ويملك من لا تحل ولو قال كنت اطا و------اعزل----- لحقه لان الماء قد يسبقه الي الرحم وهو لا يحس به بخلا--فه في الوطء	1896	4268399779496461861	120	64.5	91	400	30.0	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2834	true	8149056804471181466	0	31	0	154	1471	300	الا ان يكون ذلك هو جوابه في الدعوي وفارق---- الولد في النكاح بان نفيه لم يعتمد دعوي الاستبراء فيه فلذلك لم يشترط التعرض في نفيه الي ذكره قال---- الزركشي وما قاله	2834	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1897	false	-7753532684283776838	240	272	1209	1370	1515	300	الا ان يكون ذلك هو جوابه في الدعوي وفارق نفي الولد في النكاح بان نفيه لم يعتمد دعوي الاستبراء فيه فلذلك لم يشترط التعرض في نفيه الي ذكره واستظهر الزركشي -ما قاله	1897	4268399779496461861	151	282.0	120	162	93.20987701416016	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2834	true	8149056804471181466	105	170	525	831	1471	300	والسيد المنكر للوطء--- الذي ادعته امته لا يحلف علي نفيه ولو كان ثم ولد ---لان الاصل عدم الوطء مع كون النسب ليس حقا لها------------ وظاهر انه لا بد من حلفه ان ادعت امية الولد كما صرح به الامام لان لها فيها حقا وان اقتضي كلامه تبعا لصريح كلام اصله خلافه نبه علي ذلك البلقيني وقال ان ما في الروضة واصله -لا يعرف لاحد من الاصحاب	2834	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1898	false	-7726296360836820149	202	271	1024	1345	1479	300	والسيد المنكر للوطء اي الذي ادعته امته لا بحلف علي نفيه ولو كان ثم ولد اي لان الاصل عدم الوطء مع كون النسب ----حقا لها قال في شرحه وظاهر انه لا بد من حلفه ان ادعت امية الولد كما صرح به الامام لان لها فيها حقا وان اقتضي كلامه تبعا لصريح كلام اصله خلافه نبه علي ذلك البلقيني وقال ان ما في الروضة واصلها لا يعرف لاحد من الاصحاب	1898	4268399779496461861	300	567.0	237	325	92.30769348144531	59	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2835	true	5265775205591403404	103	144	527	727	1579	300	تنبيه قد تقرر ان الامة لا تصير فراشا الا بالوطء او استدخال المني فلو كان السيد مجبوب الذكر باقي الاثنتين واتت بولد فهل نقول يلحقه كما لو كان من زوجة او لا ويقيد اطلاقهم لحوق الولد--- بما اذا كان من زوجة	2835	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1896	false	3888703033438281539	45	87	215	417	1502	300	تنبيه قد تقرر ان الامة لا تصير فراشا الا بالوطء او استدخال المني فلو كان السيد مجبوب الذكر باقي الانثيين واتت بولد فهل نقول يلحقه كما لو كان من زوجة او لا ويقيد اطلاقهم لحوق الولد به بما -لو كان من زوجة	1896	4268399779496461861	194	372.0	153	203	95.5665054321289	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2843	true	-5055962488965290771	277	300	1428	1551	1551	300	نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امه مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل و-----صوروا-	2843	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1904	false	2350745976446364497	82	106	392	521	1498	300	نكح عبد امة صغيرة مفوضة بتفويض سيدها فارضعتها امة مثلا فلها المتعة في كسبه ولا يطالب سيده المرضعة الا بنصف مهر المثل وانما صوروا	1904	4268399779496461861	122	231.0	100	129	94.57364654541016	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2852	true	-6488255788735074786	151	175	718	841	1500	300	قال البغوي ويخالف ذلك ما لو اقرت-------------------------------------------- بان بينهما اخوة نسب حيث لا يقبل لان النسب اصل يبني عليه احكام كثيرة بخلاف التحريم بالرضاع	2852	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1906	false	-1077144132582583899	18	53	92	259	1499	300	قال البغوي ويخالف ذلك ما لو اقرت اي بعد الملك اما قبله فيحرم كما هو ظاهر م ر بان بينهما اخوة نسب حيث لا يقبل لان النسب اصل يبني عليه احكام كثيرة بخلاف التحريم بالرضاع	1906	4268399779496461861	123	234.0	99	167	73.65269470214844	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2864	true	-5647055742729308764	225	286	1197	1531	1608	300	-قبوله ويملك نفقة مملوكها الخادم لها ذكرا كان او انثي كما تملك نفقة نفسها وفي ملكها نفقة الحرة الخادمة لها بغير استءجار وجهان احدهما نعم فتاخذها وتدفعها الي الحرة وعليه فلها التصرف فيها وتعطي مءنة الحرة من مالها وثانيهما لا بل تملكها الحر--ة كما تملك الزوجة نفقة نفسها لكن لها اي الزوجة المطالبة له بها ليتوفر حق الخدمة ولا تطالبه بنفقة	2864	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1914	false	2963647857459429726	224	255	1065	1235	1469	300	نفقتها وتملك نفقة مملوكها الخادم لها ذكرا كان او انثي ل---------------------------ا نفقة الحرة في اوجه الوجهين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل تملكها الخادمة كما تملك الزوجة نفقة نفسها لكن للز-------وجة المطالبة--- بها لا مطالبت-----------------ه بنفقة	1914	4268399779496461861	135	204.5	106	337	40.059349060058594	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2864	true	-5647055742729308764	43	79	233	440	1608	300	فلا يسقط بمستاجر ومستعار بخلاف المسكن فلو لبست المستعار وتلف--- بغير --استعمال فضمانه يلزم الزوج لا------------نه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	2864	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1916	false	-6713606610931212075	142	180	723	934	1551	300	فلا تسقط بمستاجر ومستعار------------- فلو لبست المستعار وتلف اي بغير الاستعمال فضمانه يلزم الزوج قال في شرحه لانه المستعير وهي ناءبة عنه في الاستعمال والظاهر ان له عليها في المستاجر اجرة المثل لانه انما اعطاها ذلك عن كسوتها	1916	4268399779496461861	192	352.0	158	224	85.71428680419922	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2865	true	-4735654775690691449	262	298	1349	1540	1547	300	قال في المهمات والتصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية وعليه فهل لها المطالبة بالكل او بالتفاوت	2865	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1909	false	5943030048296122856	264	300	1285	1475	1475	300	قال في المهمات والتصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية لم تسقط وبه صرح في النهاية وعليه فهل لها المطالبة بالكل او بالتفاوت-	1909	4268399779496461861	190	375.0	155	191	99.4764404296875	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2872	true	-7394617271541663866	99	261	504	1365	1569	300	الاعتكاف با--نها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه ليس له منعها وعلله في المجموع بانه يتضمن ابطال العبادة الواجبة بعد الدخول وهذا بعينه موجود في نذر الصوم المتتابع فينبغي استثناءه هنا قال الاذرعي واطلاق القول بان له منعها من المنذور المطلق قبل النكاح فيه نظر اذا خافت الفوت بالموت او بمرض لا يرجي برءه وكذا يمنعها من منذور معين نذرته بعد النكاح بلا اذن منه لانها بالنذر منعت حقه السابق بخلاف ما لو نذرته قبل النكاح او بعده باذنه لانه الذي اسقط حقه في الثانية ولتعيين وقته في الاولي مع تقدم وجوبه علي حق الزوج ويمنعها من صوم الكفارة لانه علي التراخي اي ان لم تعص بسببه ولا يمنعها من صلاة سنة راتبة لتاكدها بخلاف النفل المطلق ولا من تعجيل مكتوبة اول الوقت لما في فعلها فيه من الفضيلة ولان زمنها ضيق بخلاف الحج والعمرة نعم ان لم يندب تعجيلها كال------------------------------------------------------------ابراد فيشبه ان له منعها جزما ذكره الزركشي------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم انه يمنعها من تعجيل الراتبة مع المكتوبة اول الوقت	2872	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1923	false	-6698384772155871121	186	278	898	1309	1420	300	الاعتكاف من انها لو نذرت اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذنه ليس له منعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- استثن--ي هذا م ر ش قوله وصوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارة قال في شرح الروض اي ان لم تعص بسببه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وم ر موافق للاخذ الاتي قوله اذا كان التاخير افضل اي لنحو ابراد م ر ش قوله وبحث الاذرعي الخ كذا م ر ش قوله وفارق ما مر اي في قوله في المتن لا منع من تعجيل الخ ولو اول وقتها كذا م ر ش وفي شرح الروض وقضية كلامهم انه يمنعها من تعجيل الراتبة مع المكتوبة اول الوقت	1923	4268399779496461861	186	142.5	147	1020	18.235294342041016	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2875	true	-3011973692311744794	221	300	1152	1571	1571	300	وتسقط النفقة المذكورة عن الزوج لا السكني بنفي الحمل لانه انقطع عنه وصارت في حقه كالحاءل فتسقط النفقة دون السكني فان استلحقه بعد نفيه رجعت عليه باجرة الارضاع وببدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد الرضاع لانها ادت ذلك بظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه ثبت الرجوع كما لو ظن ان عليه دينا -اداه فبان خلافه يرجع به وكما لو انفق علي ابيه بظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع واستشكل رجوعها بما-	2875	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1924	false	6913812937211424190	146	223	704	1110	1477	300	وتسقط النفقة المذكورة عن الزوج لا السكني -----------لانه انقطع عنه وصارت في حقه كالحامل فتسقط النفقة دون الكسوة فان استلحقه بعد نفيه رجعت عليه باجرة ال-رضاع --بدل الانفاق عليها قبل الوضع وعلي ولدها ولو كان الانفاق عليه بعد الوض-ع لانها ادت ذلك بظن وجوبه عليها فاذا بان خلافه ثبت الرجوع كما لو ظن ان عليه دينا فاداه فبان خلافه يرجع به وكما لو انفق علي ابنه يظن اعساره فبان موسرا يرجع عليه بخلاف المتبرع واستشكل رجوعها بما	1924	4268399779496461861	396	748.5	320	421	94.06175994873047	68	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2876	true	-4548520861968513346	0	31	0	156	1535	300	انفقته علي الولد باطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا باذن القاضي واجيب بان الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	2876	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1924	false	6913812937211424190	223	253	1110	1263	1477	300	انفقته علي الولد باطلاقهم ان نفقة القريب لا تصير دينا الا باذن القاضي واجيب بان الاب هنا تعدي بنفيه ولم يكن له- طلب ب--ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت حينءذ	1924	4268399779496461861	152	292.5	122	156	97.43589782714844	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2880	true	-7122122481103324712	73	133	376	654	1499	300	نصف المد غداء----------------- ونصفه عشاء كذلك اي وقته لم تفسخ لوصولها الي حقها او كان يحصل يوما مدا ويوما نصفا فسخت------------ لتضررها وكذا لو كان يحصل كل يوم نصف مد ودونه او يوما مدا ويوما لا يحصل شيءا كما فهم بالاولي وصرح به الاصل ولو كان يحصل كل يوم اكثر من نصف مد فالظاهر ان لها الفسخ وان زعم الزركشي	2880	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1927	false	5560272755099036195	106	171	512	803	1447	300	نصف --مد غداء اي في وقته وقوله ونصفه عشاء --اي في وقته قال في الروض------------ او كان يحصل يوما مدا ويوما نصفا فسخت قال في شرحه لتضررها وكذا لو كان يحصل كل يوم نصف مد ودونه او يوما مدا ويوما لا يحصل شيءا كما فهم بالاولي وصرح به الاصل ولو كان يحصل كل يوم اكثر من نصف مد فالظاهر ان لها الفسخ وان زعم الزركشي	1927	4268399779496461861	249	442.5	193	307	81.10749053955078	50	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2881	true	-4837321667185542648	229	253	1200	1314	1545	300	قال البلقيني ومحل ما ذكر في نفقة الخادم اذا كان الخادم موجودا فان لم يكن ثم خادم فلا تصير نفقته دينا في ذمة الزوج	2881	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1925	false	6712704226270973255	106	130	503	617	1447	300	قال البلقيني وعلي ما ذكر في نفقة الخادم اذا كان الخادم موجودا فان لم يكن ثم خادم فلا تصير نفقته دينا في ذمة الزوج	1925	4268399779496461861	111	219.0	87	114	97.36842346191406	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2882	true	-6365646694229026251	196	258	990	1333	1549	300	وان تراضيا علي ذلك ففيه تردد------------ اي احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا ويجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول قال ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انها لا تفسخ بنفقة المدة الماضية ويجاب عنه بان عدم فسخها بنفقة المدة الماضية محله في الماضية قبل ايام المهلة لا في ايامها -----ثم اذا تخللت الم-دة ---قدرة	2882	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1928	false	-1629264222674748875	108	164	525	836	1532	300	وان تراضيا-------- ففيه تردد قال في شرحه اي احتمالان احدهما لها الفسخ عند تمام الثلاث بالتلفيق وثانيهما لا وتجعل القدرة عليها مبطلة للمهلة قال الاذرعي والمتبادر ترجيح الاول قال ورجح ابن الرفعة الثاني بناء علي انها لا تفسخ بنفقة المدة الما--------------------------------------------ضية محله في الماضية قبل ايام المهلة لا في ايامها اه فعلم ا-ن بطلان المهلة بالقدرة	1928	4268399779496461861	282	512.5	230	364	77.47252655029297	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2885	true	5075490743281207179	45	163	228	863	1572	300	ولها ابراءه من نفقة اليوم لانها للحاجة الناجزة فكان الملك لا يثبت للسيد الا بعد القبض اما قبله فيتمحض الحق لها ورده البلقيني بان الشافعي نص في الام علي ان الابراء لا يصح الا من سيدها لا الامس اي ليس لها ابراءه من نفقة الامس كما في المهر والسيد بالعكس اي له ابراءه من نفقة الامس لا من نفقة اليوم وان ادعي الزوج التسليم للنفقة الماضية او الحاضرة او المستقبلة فانكرت الامة فالقول قولها بيمينها لان الاصل عدم التسليم وان صدقه السيد برء من النفقة الماضية فقط اي دون الحاضرة والمستقبلة اذ الخصومة للسيد في الماضية كالمهر لا في الحاضرة ------والمستقبلة--------------- ولو اقرت بالقبض وانكر السيد فالقول قولها لان القبض اليها بحكم النكاح او بصريح الاذن ذكره الاصل	2885	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1929	false	7503301199787841244	240	294	1155	1447	1475	300	ولها ابراءه من نفقة اليوم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامس--------------------------------------------- والسيد بالعكس --------------------------------------------وان اد------عي التسليم--------------------------------------- فانكرت الامة فالقول قولها ------------------------------وان صدقه السيد برء من الما-------ضية فقط-------------------------- اذ الخصومة للسيد في الماضية لا---------- الحاضرة اي ولا المستقبلة اه قال في شرحه ولو اقرت بالقبض وانكر السيد فالقول قولها لان القبض اليها بحكم الحاكم او بصريح الاذن ذكره الاصل	1929	4268399779496461861	261	410.0	213	656	39.78658676147461	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2885	true	5075490743281207179	162	193	857	1021	1572	300	الاصل تنبيه لو كانت امة الموسر زوجة احد اصوله الذين يلزمه اعفافهم فمءنتها عليه كما سياتي وحينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعبده واستخدمه	2885	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1930	false	-1082382998495293174	8	39	37	201	1475	300	الروض تنبيه لو كانت امة الموسر زوجة احد اصوله الذين يلزمه اعفافهم فمءنتها عليه كما سياتي وحينءذ فلا فسخ له ولا لها والحق بها نظاءرها كما لو زوج امته بعبده واستخدمه	1930	4268399779496461861	161	319.0	130	164	98.17073059082031	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2885	true	5075490743281207179	243	269	1277	1404	1572	300	فصل لو عجز السيد عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها للكسب اي لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها	2885	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1931	false	-6007509415990407305	36	61	176	291	1491	300	فصل لو عجز------ عن نفقة ام ولده اجبر علي تخليتها للكسب فان عجزت ففي بيت المال اه وفي شرحه------ ولا يجبر علي عتقها او تزويجها	1931	4268399779496461861	82	140.0	63	127	64.56693267822266	17	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2890	true	-3243622326604031311	15	50	70	240	1531	300	ولو انفقت الام علي طفلها الموسر من ماله بلا اذن--- من الاب والقاضي------------ جاز لانها لا تتعدي مصلحته قال الاذرعي وينبغي ان لا يجوز لها ذلك الا اذا امتنع الاب او غاب ولعله مرادهم او	2890	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1934	false	-6571682147008640685	206	243	1062	1232	1531	300	ولو انفقت----- علي طفلها الموسر من ماله بلا اذن اي من الاب والقاضي كما في شرحه جاز قال في شرح----------ه قال الاذرعي وينبغي ان لا يجوز لها ذلك الا اذا امتنع الاب او غاب ولعله مرادهم اه	1934	4268399779496461861	145	248.5	114	185	78.37837982177734	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2901	true	7436616624213463345	34	82	182	417	1550	300	اولي التصريح بهذا من زيادته فان اختار احدهما مدة ثم اختار الاخر اتبع----------------------- وان تكرر ذلك منه لانه قد يظهر له الامر بخلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا -لان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين	2901	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1940	false	792443844442026907	92	143	459	702	1505	300	اولي اه قوله في المتن------ فان اختار احدهما---- ثم------ الاخر حول اليه قال في الروض وشرحه وان تكرر ذلك منه لانه قد يظهر له الامر بخلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين	1940	4268399779496461861	203	352.5	159	259	78.37837982177734	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2901	true	7436616624213463345	218	260	1130	1349	1550	300	منعها من الدخول----- كما صرح به الاصل وغيره وعبارة الماوردي----- يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام بعضهم ما يفهم عدم اللزوم وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها	2901	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1941	false	-7607988063162230106	25	65	129	334	1471	300	منعها ----لدخول لازم كما صرح به------------------- الماوردي فقال يلزم الاب ان يمكنها من الدخول ولا يولهها علي ولدها للنهي عنه وفي كلام غيره- ما يفهم عدم الوجوب وبه افتي ابن الصلاح فقال فان بخل الاب بدخولها الي منزله اخرجها اليها	1941	4268399779496461861	189	340.5	151	229	82.53275299072266	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2902	true	-6831202934714267704	233	279	1277	1528	1636	300	فرع لو اختار احدهما فامتنع من كفالته كفله الاخر ولا اعتراض للولد فان رجع الممتنع وطلب كفالته اعيد التخيير وان امتنعا منها وكان بعدهما مستحقات لها كالجد والجدة خير بينهما والا بان لم يكن بعدهما مستحق ا-جبر عليها من تلزمه النفقة له لانها من جملة الكفاية	2902	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1940	false	792443844442026907	185	231	906	1158	1505	300	فرع لو اختار احدهما فامتنع من كفالته فعله الاخر ولا اعتراض للولد فان رجع الممتنع وطلب كفالته اعيد التخيير وان امتنعا منها وكان بعدهما مستحقان لها كالجد والجدة خير بينهما والا بان لم يكن بعدهما مستحقان جبر عليها من تلزمه النفقة له لانها من جملة الكفاية	1940	4268399779496461861	246	482.0	201	252	97.61904907226562	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2903	true	-970447662805639840	7	50	33	245	1529	300	العود نعم ان كان المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه تمكين الاب من السفر به لا سيما ان اختاره الولد ذكره الزركشي وغيره	2903	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1941	false	-7607988063162230106	245	288	1207	1419	1471	300	الروض نعم ان كان المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه في ذلك فالمتجه تمكين الاب من السفر به لا سميا ان اختاره الولد ذكره الزركشي وغيره	1941	4268399779496461861	208	412.0	165	212	98.11320495605469	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2904	true	7843472167123791200	39	70	217	382	1595	300	فمتي اجتمع اثنان فاكثر من مستحقيها فان تراضوا بواحد فذاك او تدافعوا فعلي من تلزمه نفقته كما مر او طلبها كل منهم وهو بالصفة المعتبرة فان تمحضن اي الاناث فاولاهن الام	2904	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1936	false	8118912481024316001	58	89	284	449	1495	300	فمتي اجتمع اثنان فاكثر من مستحقيها فان تراضوا بواحد فذاك او تدافعوا فعلي من تلزمه نفقته كما مر او طلبها كل منهم وهو بالصفة المعتبرة فان تمحضن اي الاناث فاولاهن الام	1936	4268399779496461861	165	330.0	134	165	100.0	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2906	true	4558604560880928819	43	69	218	375	1545	300	ويفارق ثبوت الحضانة له عليها عدم ثبوتها لبنت العم علي الذكر المشتهي بان الرجل لا يستغني عن الاستنابة بخلاف المراة ولاختصاص ابن العم بالعصوبة والولاية والارث	2906	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1937	false	3200287276847055539	102	128	506	661	1553	300	ويفارق ثبوت الحضانة له علي-- عدم ثبوتها لبنت العم علي الذكر المشتهي بان الذكر لا يستغني عن الاستنابة بخلاف المراة ولاختصاص ابن العم بالعصوبة والولاية والارث	1937	4268399779496461861	152	295.5	126	157	96.8152847290039	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2907	true	-8511891959879959897	1	158	4	769	1556	300	ثم اخ ثم بنت اخت ثم بنت اخ ثم ابن اخ اعتبارا بمن يحضن لا بمن يدلي به وعدل الي تعبيره بابن اخ عن تعبير اصله بابن اخت لما مر من ان الذكر غير الوارث لا يحضن ثم خالة تاخيرها---------- عن بنتي الاخت والاخ- مخالف لما مر من تقديمها عليهما وهو المذكور في المنهاج كاصله وغيره فاعتمده نبه عليه الاسنوي وغيره ثم عمه ثم عم وارث بخلاف غير الوارث وهو العم للام والتصريح بذكر الوارث من زيادته ثم بنت خالة ثم بنت عمة عم وارث ثم اولادهم علي ما سبق ثم خالة ------الابوين ثم عمتهما ثم عمهما صرح به الاصل ث-------------------م قال واذا استوي اثنان من كل وجه كاخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وين او خالتان وتنازعا اقرع بينهما قطعا للنزاع فر------------------------------ع الخنثي هنا كالذكر فلا يتقدم علي الذكر في محل لو كان انثي لقدم لعدم الحكم بالانوثة فلو ادعي الانوثة صدق بيمينه لانها -------------لا تعلم الا منه غالبا فيستحق الحضانة وان اتهم لانها تثبت ضمنا لا مقصودا ولان الاحكام لا تتبعض	2907	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1938	false	1151103855232876135	0	152	0	758	1465	300	ثم اخ ثم بنت اخت ثم بنت اخ ثم خالة الخ قال في شرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاخيرها اي الخالة عن بنتي الاخ- والاخت مخالف لما مر من تقديمها عليهما وهو المذكور في المنهاج كاصله وغيره فاعتمد -----عليه الاسنوي وغيره اه قوله في المتن فالانثي قال ابن المقري فتقدم الاخت مطلقا---------------------------------------------------------------- علي الاخ مطلقا فتقدم ذات الابوين ثم ذات الاب ثم ذات الام ثم الاخ للابوين ثم لاب ثم لام قال وتوهم بعض الطلبة من قولهم يقدم ولد الابوين ثم ولد الاب ثم ولد الام تقديم كل اخت علي مساويها فقط حتي وقف علي تصريح الشامل بتقديم الاخت للام علي الاخ للابوين اه قوله والخنثي هنا كالذكر ما لم يد---------ع الخ عبارة شرح الارشاد للشارح والخنثي هنا كالذكر فلا ي-قدم علي الذكر في محل لو كان انثي----- لعدم الحكم بالانوثة نعم ي------------صدق بيمينه في دعوي الانوثة اذ لا تعلم الا منه غالبا فيستحق الحضانة وان اتهم لانها ثبتت ضمنا لا مقصودا ولان الاحكام لا تتبعض	1938	4268399779496461861	372	532.0	292	966	38.509315490722656	62	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2909	true	8756043615648686167	167	214	864	1112	1552	300	الا عند الاستمتاع بها فله منعها منه ووضع الولد عند غيرها الي فراغ الاستمتاع-- والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه نقله ابن الرفعة وغيره عن الماوردي واقرو--------ه وله طلب الاجرة علي	2909	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1946	false	3544170556513179350	116	159	582	794	1497	300	الا عند تمتعه---- ب-----------------------------------ها الخ قال في شرح الروض والا اذا كان الولد حرا من غيره او مملوكا لغيره فله منعها من ارضاعه ويسترضعها غيره لان ارضاعه علي والده او مالكه نقله ابن الرفعة وغيره عن الماوردي واقروه اه قوله وله في الحر -------	1946	4268399779496461861	174	310.5	138	258	67.44186401367188	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2911	true	4488424211379271414	99	206	528	1061	1556	300	ويباع مال سيده في نفقته اي يبيعه عليه الحاكم اذا امتنع من الانفاق عليه او غاب او يءجره عليه بعد استدانته شيءا عليه صالحا لما في بيعه او ايجاره شيءا فشيءا من المشقة فان لم يمكن بيع بعضه ولا ايجاره باع جميعه او اجره كما في نفقة القريب وذكر الايجار من زيادته وما ذكر في البيع قال الاذرعي محله اذا لم يتيسر بيعه شيءا فشيءا بقدر الحاجة كالعقار فان تيسر ذلك كما في الحبوب والماءعات تعين اي بلا استدانة وهذا ماخوذ من كلامهم فان عدم ماله امر ببيعه اي الرقيق او ايجاره علي الوجه السابق او عتقه دفعا للضرر فان امتنع من ذلك باعه الحاكم او اجره	2911	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1944	false	7598908420226481687	48	90	245	445	1456	300	ويباع مال سيده في نفقته اي يبيعه عليه الحاكم اذا امتنع من الانفاق عليه او غاب او يءجر-----ه بعد استدانة شء ع---ليه صالح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم ماله امر ببيعه اي الرقيق او ايجاره----------------- او عتقه -----------فان امتنع من ذلك باعه الحاكم او اجره	1944	4268399779496461861	193	338.5	154	533	36.21013259887695	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2911	true	4488424211379271414	262	286	1362	1489	1556	300	قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية	2911	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1944	false	7598908420226481687	217	241	1063	1189	1456	300	قال الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته -لضرورته	1944	4268399779496461861	124	241.0	100	127	97.6377944946289	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2911	true	4488424211379271414	263	294	1366	1529	1556	300	الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك فرضا عليه انتهي	2911	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1949	false	2528546959299268955	49	80	227	390	1475	300	الاذرعي وظاهر كلامهم انه ينفق عليه من بيت المال او المسلمين مجانا وهو ظاهر ان كان السيد فقيرا او محتاجا الي خدمته الضرورية والا فينبغي ان يكون ذلك قرضا عليه انتهي	1949	4268399779496461861	162	323.0	131	163	99.38650512695312	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2912	true	-2779117062190356447	191	235	967	1193	1521	300	فرع لو كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل تقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال	2912	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1948	false	-7384224382721917417	239	283	1195	1421	1507	300	فرع لو كان عنده حيوان يءكل واخر لا يءكل ولم يجد الا نفقة احدهما وتعذر بيعهما فهل يقدم نفقة ما لا يءكل ويذبح الماكول او يسوي بينهما فيه احتمالان لابن عبد السلام قال فان كان الماكول يساوي الفا وغيره يساوي درهما ففيه نظر واحتمال	1948	4268399779496461861	225	449.0	181	226	99.55752563476562	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2917	true	-7414771296630675801	55	106	246	493	1440	300	ولو سقاه سما يقتل كثيرا لا غالبا فكغرز الابرة في غير مقتل اي فان مات في الحال فشبه عمد وان بقي متالما منه مدة ثم مات فعمد وذلك لان في الباطن اغشية رقيقة تنقطع به فاشبه تاثيره تاثير الجارح في ظاهر البدن اما اذا كان يقتل غالبا فهو كغرز الابرة بمقتل	2917	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1956	false	3934040948655529363	211	236	1089	1207	1509	300	ولو سقاه سما يقتل كثيرا لا غالبا فكغرز الابرة في غير مقتل اه قال في شرحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا كان يقتل غالبا فهو كغرز الابرة بمقتل	1956	4268399779496461861	108	192.5	84	247	43.72469711303711	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2918	true	2721483752271341994	0	47	0	236	1592	300	قال الاذرعي----- وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر نعم ان كان التصوير في مفازة يمكنه الخروج منها فهذا محتمل وان لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانة ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس	2918	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1955	false	6756166362880754661	145	194	701	941	1435	300	قال في شرح الروض وقضية هذا التوجيه انه لو اغلق عليه بيتا هو جالس فيه حتي مات جوعا لم يضمنه وفيه نظر نعم ان كان التصوير في مفازة يمكن- الخروج منها فهذا يحتمل وان لم يمكنه ذلك لطولها او لزمانة ولا طارق في ذلك الوقت فالمتجه وجوب القود كالمحبوس	1955	4268399779496461861	228	440.0	181	241	94.6058120727539	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2920	true	5054627678297600072	1	28	6	130	1471	300	اليه او الي بيته وكان الغالب انه يمر عليها اذا اتاه فاتاه ووقع فيها ومات بذلك فلا قصاص بل له دية شبه العمد ان جهل البءر فان	2920	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1958	false	-5716445415973942136	40	67	201	324	1505	300	اليه او الي بيته وكان الغالب انه يمر عليها اذا اتاه فاتاه ووقع فيها ومات بذلك فلا قصاص بل له دية شبه العمد ان جهل البءر اه -	1958	4268399779496461861	120	238.0	94	124	96.7741928100586	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2926	true	-4632549891133143861	139	252	732	1344	1587	300	المحرم لغيره كقتل صبيان الكفار ونساءهم فيباح بالاكراه كما قاله ابن الرفعة ويباح به الخمر اي شربه استبقاء للمهجة كما يباح لمن غص بلقمة ان يسيغها بخمر اذا لم يجد غيرها ويباح به ترك الفريضة كالافطار في رمضان علي القول بابطال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصوم ب-------------ه ويباح به كلمة الكفر اي التكلم بها والقلب مطمءن بالايمان لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان والامتناع من التكلم بها افضل وان قتل مصابرة وثباتا علي الدين كما يعرض النفس للقتل جهادا ويباح به بل يجب كما قاله الغزالي في وسيطه ونقل ابن الرفعة الاتفاق عليه اتلاف مال الغير وصيد الحرم لان لهما بدلا كما ذكره بقوله ويضمنهما اي كل من المكره والمكره المال والصيد والقرار علي المكره	2926	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1961	false	7197829626908584626	35	105	176	552	1516	300	المحرم لغيره كقتل صبيان الكفار ونساءهم فيباح بالاكراه كما قاله ابن الرفعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح الروض قوله وتباح به بقية المعاصي حل فيها القذف م ر قوله ايضا وتباح به بقية المعاصي الاباحة لا تنافي الوجوب في بعض الصور ففي الروض وشرحه ويباح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به بل يجب كما قاله الغزالي في وسيطه ونقل ابن الرفعة الاتفاق عليه اتلاف مال الغير وصيد الحرم----------------------------- ويضمنان- اي كل من المكره والمكره المال والصيد والقرار علي المكره	1961	4268399779496461861	242	314.0	197	742	32.61455535888672	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2927	true	-5807582281758956388	58	113	279	566	1519	300	ضمان سواء اكان المقتول صغيرا ام كبيرا لانه لم يلجءه الي قتله وانما قتله باختياره فصار فعله مع قتله كالامساك مع المباشرة ولان السبع ينفر بطبعه من الادمي في المتسع فجعل اغراءه له كالعدم وبهذا فارق ما مر من ايجاب القصاص علي من امر مجنونا ضاريا او اعجميا يعتقد طاعة امره بقتل فقتل ولو بمتسع	2927	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1962	false	1338901950399070897	241	289	1144	1383	1438	300	ضمان قوله دو-ن المتسع قال في شرح----- لانه لم يلجءه الي قتل- وانما قتله باختياره و --------------------------------------لان السبع ينفر بطبعه من الادمي في المتسع فجعل اغراءه--- كالعدم وبهذا فارق ما مر من ايجاب القصاص علي من امر مجنونا ضاريا او اعجميا يعتقد طاعة امره بقتل فقتل ولو بمتسع	1962	4268399779496461861	219	388.0	174	287	76.3066177368164	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2941	true	2836615636072731670	44	68	215	337	1453	300	سواء اتحد الجارح او تعدد الا ان قطع المتعمد طرفه فيقتص من------------ه فلو قطع اليد فعليه قصاصها او الاصبع فكذلك مع اربعة اعشار الدية	2941	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1973	false	-4383962611793140859	147	174	761	895	1499	300	سواء اتحد الجارح او تعدد الا ان قطع المتعمد طرفه فيقتص منه قال في شرحه فلو قطع اليد فعليه قصاصها او الاصبع فكذلك مع اربعة اعشار الدية	1973	4268399779496461861	122	235.0	98	134	91.0447769165039	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2943	true	-8060317769978917980	10	116	48	560	1479	300	ما لو خاط في لحم ميت بل لا اثر للخياطة كما سياتي فان خاطه غيره بلا امر منه اقتص منه ومن الجارح وان كان الغير اماما لتعديه مع الجارح لا ان خاطه الامام لصبي او مجنون لمصلحته فلا قصاص عليه كما لو قطع سلعة منه فمات لان له عليه ولاية وقصد بذلك مصلحته بل تجب الدية مغلظة علي عاقلته نصفها ونصفها الاخر في مال الجارح ولا قصاص عليه والتصريح بقوله ونصفها في مال الجارح من زيادته ----------------------وان قصد المجروح او غيره الخياطة في لحم ميت فوقع في لحم حي فالجارح شريك مخطء قال في الاصل قال القفال وكذا لو قصد الخياطة في الجلد فوقع في اللحم	2943	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1973	false	-4383962611793140859	185	249	952	1237	1499	300	ما لو خاط الخ قال في الروض---------------------- فان خاط غ-يره بلا امر---- اقتص منه ومن الجارح وان كان------ اماما -----------------لا ان خاطه الامام لصبي او مجنون---------------------------------------------------------------------------------- بل تجب --دية مغلظة علي عاقلته نصفها ونص--------------------------------------------------------فها في مال الجارح انتهي قوله لكن ان خاط في لحم حي وان قصد المجروح او غيره الخياطة في لحم ميت فوقع في لحم حي او ف-----------------------------------------------------------ي الجلد فوقع في اللحم	1973	4268399779496461861	235	351.0	183	534	44.00749206542969	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2947	true	-4666925741508477791	201	287	1020	1453	1509	300	فرع لو قطع شخص يد عبد لغيره فعتق ثم قطع اخر يده الاخري واندمل الجرحان قطع القاطع الثاني حرا كان او عبدا لوجود الكفاءة لا الاول فلا يقطع ان كان حرا لعدمها بل عليه للسيد نصف قيمته فان مات منهما اي من القطعين قتل الثاني لوجود الكفاءة لا الاول ان كان حرا لعدمها ولزم الاول نصف الدية للسيد منها يعني من نصفها نصف قيمته والباقي للوارث وان عفا--- عن الثاني فعليهما اي القاطعين الدية وللسيد في حصة الاول منهما الاقل من نصفها ومن نصف القيمة ولا	2947	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1975	false	3544111419942030933	49	103	234	499	1473	300	فرع قطع------- يد عبد------ فعتق ثم---- اخر---- الاخري قط---------------------------------------------------ع ال-ثاني لا الاول--------- ان كان حر-------ا بل عليه للسيد نصف قيمته فان مات منهما-------------- قتل الثاني----------------------------------------- ولزم الاول نصف الدية للسيد منها يعني نص---فها نصف قيمته--------------- وان عفي اي عن الثاني فعليهما اي القاطعين الدية وللسيد في حصة الاول------ الاقل من نصفها ونص---ف القيمة الخ	1975	4268399779496461861	246	367.0	193	436	56.422019958496094	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2965	true	-2995227795194735135	118	147	626	801	1597	300	التصاقها وقطعها مرة ثانية قبل الابانة فبالعكس اي فتسق--------------------ط القصاص والدية عن الاول وتوجيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الثاني---------- وللمجني عليه حكومة علي الجاني اولا كالافضاء اذا اندمل تسقط الدية وتجب الحكومة	2965	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2002	false	-792379719090742389	191	248	968	1292	1570	300	التصاقها وقطعها مرة ثانية قبل الابانة وان لم تبق معلقة الا بجلدة فانه يسقط القصاص والدية عن الاول كما اقتضاه كلام الشيخين لان بقاءه متماسكا ببعض البدن يقضي بان القضاء اقرب الي عوده لحكمه الاول من الصاق المبان بالكلية ويوجبهما علي الثاني لذلك ايضا وللمجني عليه حكومة علي الجاني اولا كالافضاء اذ- اندمل تسقط الدية وتجب الحكومة	2002	4268399779496461861	155	262.0	127	325	47.69230651855469	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2975	true	5683064653058399317	205	254	1103	1347	1586	300	والا اي وان لم يعينه حلف الجاني انه مات بالسراية او بقتله ان لم يمكن الاندمال في دعوي السراية فان امكن حلف الولي انه مات بسبب اخر وذكر حلف الجاني من زيادته وهو ظاهر في دعوي قتله اما في دعوي السراية فالظاهر انه لا يحلف كنظيره في المسالة السابقة	2975	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1984	false	7472461600815414533	156	204	807	1048	1546	300	والا اي وان لم يعينه حلف الجاني انه مات بالسراية او بقتله ان لم يمكن الاندمال في دعوي السراية وان امكن حلف الولي انه مات بسبب اخر وذكر حلف الجاني من زيادته وهو ظاهر في دعوي قتله اما--- دعوي السراية فالظاهر انه لا يحلف كنظيره في المسالة السابقة	1984	4268399779496461861	240	473.0	192	244	98.36065673828125	47	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2975	true	5683064653058399317	32	81	177	439	1586	300	الاصل والمراد بالباطن ما يعتاد ستره مروءة وقيل م-----------------------------ا يجب وهو العورة وبالظاهر ما سواه واذا صدق المجني عليه وجب القصاص---------------- كما صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن قضية كلام البندنيجي والاصحاب ثم استشكله بما مر في الملفوف ويفرق بان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا	2975	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1984	false	7472461600815414533	51	99	271	516	1546	300	الاول وفيه نظر لا---ن ما يستر------ مروءة قد يتفاوت في الرجل والمراة قوله وهنا ي-----------------------------------------------------جب القود قال في شرح الروض كما صرح به الماوردي ونقله ابن الرفعة عن قضية كلام البندنيجي والاصحاب ثم استشكله بما مر في الملفوف ويفرق بان الجاني ثم لم يعترف ببدل اصلا بخلافه هنا	1984	4268399779496461861	178	303.0	142	307	57.9804573059082	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2976	true	5934654785432337880	245	282	1290	1474	1568	300	واستشكل ذلك ب--تصديق الولي في عكس---------------------ه وهو ما لو قطع يديه ورجليه فمات وادعي انه مات بالسراية وادعي الولي انه مات بسبب اخر بشرطه السابق مع ان الاصل عدم وجود سبب اخر واجيب بانه انما--------------- صدق الولي	2976	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1985	false	-5560195941653994791	22	66	119	341	1529	300	واستشكل هذا اي تصديق الولي انه بالسراية قوله بالذي قبله وهو ما لو قطع يديه ورجليه فمات وادعي انه مات بالسراية وادعي الولي انه مات بسبب اخر بشرطه السابق مع ان الاصل عدم وجود سبب اخر شارح الروض قوله بالذي قبله حيث صدق الولي	1985	4268399779496461861	161	275.5	126	222	72.52252197265625	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2980	true	3099305530344185501	64	119	334	619	1557	300	ويقبل اقراره اي القاتل لاحدهم بالسبق لقتل بعضهم لانه اقر علي نفسه بحق وللباقين تحليفه ان كذبوه واستشكله في المطلب بانه لو نكل فالنكول مع يمين الخصم ان قلنا كالاقرار لم يسمع كما لو اقر صريحا بما يخالف ما اقر به اولا وان قلنا كالبينة فكذلك لانا لا نعديها لثالث علي الصحيح ولو قتلهم كلهم	2980	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1974	false	-6187695813536822264	62	110	287	539	1483	300	ويقبل اقرار---- القاتل لاحدهم بالسبق لقتل بعضهم---------------------- وللباقين تحليفه ان كذبوه واستشكله في المطلب بانه لو نكل فالنكول مع يمين الخصم ان قلنا كالاقرار لم تسمع كما لو اقر صريحا بما يخالف ما اقر به اولا وان قلنا كالبينة فكذلك لانا لا نعديها لثالث علي الصحيح اه كلام -------	1974	4268399779496461861	243	465.5	197	285	85.2631607055664	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2985	true	4728762920552066631	110	156	575	803	1552	300	علي الامام فيما اذا علم- هو وال---ولي انه علي الامام هنا ايضا كما ذكره الاسنوي----------- وحيث ضمن- الامام الغرة ففي ماله ان علم بالحمل والا فعلي عاقلت---------------ه وقوله كالروضة انها في ماله ان علم سهو علي عكس ما في الرافعي فانه جزم بانها علي عاقلته ذكره	2985	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1988	false	2710995815226716150	248	300	1242	1491	1491	300	علم الامام وحده ا-و علما او جهلا فعلم ان- علم الامام لا يمنع ضمان عاقلته وقد قال في الروض وحيث ضمنا الامام------ ففي ماله ان علم بالحمل والا فعلي عاقلته اه قال في شرحه وقوله كالروضة انها في ماله ان علم سهو علي عكس-ها في الرافعي فانه جزم بانها علي عاقلته ذكره-	1988	4268399779496461861	181	277.5	141	259	69.88417053222656	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2985	true	4728762920552066631	95	117	494	609	1552	300	ولو علم الولي والجلاد والامام بالحمل ضمنوا اثلاثا والقياس -------------------------------------------------------------علي ما مر من ان الضمان علي الامام فيما اذا علم هو والولي	2985	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1989	false	155405206338875472	44	76	235	401	1543	300	ولو علم الولي والجلاد والامام------- ضمنوا اثلاثا والقياس انه علي الامام كما ذكره الاسنوي اه وقوله والقياس قال في شرحه علي ما مر--- ان الضمان علي الامام فيما اذا علم هو والولي	1989	4268399779496461861	105	182.5	85	176	59.65909194946289	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2986	true	4448516538007962823	35	71	167	344	1466	300	فلو اشكل معرفة قدر ما تحصل به المماثلة اخذ باليقين واذا لم يمت في مثل تلك المدة والعدد فالاهون من السيف والزيادة من جنس فعله يفعل به فرع لو علم عدم تاثير المثل فيه لقوته فالسيف	2986	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1990	false	2365818392478591569	30	54	152	267	1485	300	فلو اشكل معرفة قدر ما تحصل به المماثلة اخذ باليقين وهو اقل ما تيقن من--------------------------------------------------------------ه فرع لو علم عدم تاثير المثل فيه لقوته فالسيف	1990	4268399779496461861	99	176.0	78	177	55.93220520019531	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms2987	true	407566028581235628	159	278	815	1433	1548	300	لو قتل شخص قاطع يده ومات بالسراية حصل التقاص هذا بخلاف ما ذكروه في الكتابة من ان التقاص انما يجري في النقود وتقدم نظيره اواءل الباب مع ان التعبير بذلك من تصرفه وليته بعد ان عبر به عبر بالتقاص بالادغام ولو عبر بالقصاص فسلم من ذلك ووافق قول الاصل صار قصاصا وان اندمل القطع قتل قصاصا وله دية يده في تركة الجاني فرع------- لو قطع يد رجل وقتل اخر ثم مات المقطوع بالسراية قطع الجاني بالمقطوع ثم قتل بالاخر وبقي للمقطوع نصف الدية في تركة الجاني وانما قتل بالاخر دون المقطوع مع انه مات ايضا بالسراية لان القصاص للمقطوع وجب بالسراية وهي متاخرة عن وجوبه للمقتول فان مات الجاني بسراية القطع فقد استوفي قاطعه حقه وللمقتول في تركته الدية	2987	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1990	false	2365818392478591569	160	219	763	1063	1485	300	لو قتل شخص قاطع يده ومات بالسراية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صار قصاصا وان اندمل القطع قتل قصاصا وله دية يده في تركة الجاني ثم ذكر انه لو قطع يد رجل وقتل اخر ثم مات المقطوع بالسراية قطع الجاني بالمقطوع ثم قبل بالاخر وبقي للمقطوع نصف الدية في تركة الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان مات الجاني بسراية القطع فقد استوفي قاطعه حقه وللمقتول في تركته الدية	1990	4268399779496461861	289	500.0	232	625	46.2400016784668	55	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3012	true	-7729192632579182937	255	300	1317	1563	1563	300	الاولي وان افسد منبت غير المثغورة اخر--- بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وفي الزام الاول الارش تردد---------- اي احتمالان للامام والظاهر منهما كما في البسيط المنع والاقتصار علي حكومة------------------- فان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها ففي الزام المفسد الارش تردد والظ---------------اهر المنع-	3012	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2005	false	-1887420477669229672	98	155	507	793	1511	300	الروض- وان افسد منبت غير المثغور- اخر اي بعد قلع غيره لها فعليه حكومة وفي الزام الاول الارش اه قال في شرحه اي احتمالان للامام والظاهر------ كما في البسيط المنع والاقتصار علي حكومة اه ثم قال في الروض فان سقطت بلا جناية ثم افسد شخص منبتها ففي الزام المفسد الارش تردد اه قال في شرحه والظاهر المنع	2005	4268399779496461861	228	397.0	185	294	77.55101776123047	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3013	true	1781156501179184237	123	169	641	887	1563	300	تلزمه ---------كما--- لم يبق في الجراحة نقص ولا شين او عادت ناقصة المنفعة فالارش واجب كذا اقتضاه كلامه الاصل والذي في الانوار لزمته الحكومة لا الارش لان الارش يجب بقلعها كما مر قال------------------------------- وهذا الموضع مزلة القدم في الشرحين والروضة فليتامل فاذا قلعها اخر لزمته حكومة	3013	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2004	false	-8515352360234754519	251	289	1270	1454	1503	300	--كما في الروض كما لو لم يبق في الجراحة نقص ولا شين قوله ومش-----------------------------------------------------ي في الانوار الخ----------------------------------------------- قال في الانوار بعد ذكره ما نقل عنه وهذا الموضع مزلة القدم في الشرحين والروضة فليتامل قوله ان علي الاول--- حكومة	2004	4268399779496461861	113	141.5	88	289	39.100345611572266	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3034	true	-980432746960133451	162	208	873	1116	1597	300	ومحله فيما فيه جمال كاللحية وشعر الراس اما ما الج-مال في ازالته كشعر الابط فلا حكومة فيه في الاصح وان كان التعزير واجبا فيه للتعدي قاله الماوردي والروياني لكن كلام المصنف كاصله هنا وفي الضابط الاتي يقتضي وجوبها لا فيها اي الشعور اي لا حكومة في	3034	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2009	false	-1626045569509032849	39	83	182	415	1561	300	ومحله فيما فيه جمال كاللحية وشعر الراس اما ما لا جمال في ازالته كشعر الابط فلا حكومة فيه في الاصح وان كان التعزير واجبا---- للتعدي قاله الماوردي والروياني لكن كلام المصنف واصله هنا وفي الضابط الاتي يقتضي وجوبها اه فقول الشارح و--ان لم يكن -----	2009	4268399779496461861	213	392.0	172	244	87.29508209228516	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3036	true	2369414201306297838	38	89	189	465	1523	300	ذكره وانثييه قيمتاه--------- واذا قطع يد عبد قيمته الف ل------زمه خمسماءة فان قطع الاخري اخر بعد الاندمال وقد نقص ماءتين لزمه اربعماءة او قبل الاندمال فنصف ما وجب علي الاول يلزمه وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر بعد حتي ينضبط النقصان وقد اوجبنا بها نصف القيمة فكانه انتقص نصفها	3036	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2010	false	4204025933828561538	171	215	820	1054	1479	300	ذكره وانثياه الخ عبارة الروض واذا قطع يد عبد قيمته الف دينار لزمه خمسماءة فان قطع الاخري اخر بعد الاندمال وقد نقص ماءتين لزمه اربعماءة او قبل الاندمال فنصف ما وجب علي الاول------------------------ لان الجناية------- لم تستقر ----------------------وقد اوجبن----ا نصف القيمة فكانه انتقص نصفها	2010	4268399779496461861	211	365.5	170	291	72.50859069824219	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3039	true	4616526248038681806	124	203	661	1086	1568	300	المالك بالاذن اي فيه بعد التردي فلو قال بعده حفر باذني لم يصدق واحتاج الحافر الي بينة باذنه و-------------------------------------------------------------------------------------------لو تعدي بدخوله ملك غيره فوقع في بءر حفرت عدوانا فهلك يضمنه الحافر لتعديه او-لا لتعدي الواقع فيها بالدخول وجهان صحح منهما البلقيني وغيره الثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اذن له المالك في دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر	3039	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2013	false	-6550868776476740441	94	208	456	1050	1499	300	المالك-------------- بعد التردي------------- حفر باذني-------- ويحتاج الحافر الي بينة باذنه شرح الروض قوله كان مهدرا الخ هذا هو احد وجهين في الروض صححه البلقيني وغيره وعبارته مع شرحه فلو تعدي بدخوله ملك غيره فوقع في بءر حفرت عدوانا فهل -يضمنه الحافر لتعديه او لا لتعدي الواقع فيها بالدخول وجهان صحح منهما البلقيني وغيره الثاني اه قوله ولو اذن له المالك ويحتاج الحال الي بينة اذنه شرح روض قوله ولم يعرفه بها ضمن هو لا الحافر عبارة شرح الروض فان اذن له المالك في دخولها فان عرفه بالبءر فلا ضمان والا فهل يضمن الحافر او المالك وجهان في تعليق القاضي قال البلقيني والاوجه انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر	2013	4268399779496461861	384	705.5	314	630	60.9523811340332	65	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3039	true	4616526248038681806	189	272	1006	1428	1568	300	البلقيني والارجح انه علي المالك--------------------------- لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر فرع لو حفر بءرا في شارع------------------------------------------- ضيق يتضرر الناس بالبءر فيه ضمن ما هلك بها --------------وان اذن -له السلطان فيه وليس له الاذن فيما يضر قال الزركشي وقضيته انه لا فرق بين ان يكون فيه مصلحة للمسلمين وان لا يكون وفيه نظر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------له حفرها ف-------ي الشارع الواسع سواء المنعطف منه وغيره لمصلحة المسلمين كالحفر للاستقاء او لاجتماع ماء المطر فلا ضمان لما يهلك بها وان لم ياذن فيه الامام	3039	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2014	false	7455346380137456203	123	223	600	1096	1458	300	البلقيني الثاني ايضا الاوجه الاول م ر قال في شرح الروض عنه لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي الحافر اه قوله وهذا وان علم الخ هذا الاعتراض يتوجه ايضا علي قوله او بطريق ضيق الخ ويجاب ايضا بانه مبدا للتقسيم قوله فكذا هو مضمون وان اذن فيه الامام ----------------------------قال الزركشي وقضيته انه لا فرق بين ان يكون فيه مصلحة للمسلمين وان لا يكون وفيه نظر شرح روض قول المصنف والا فان حفر لمصلحته فالضمان عليه قضية الروض وشرحه جواز الحفر في هذه الحالة حيث قالا وكذا له حفرها في ذلك اي الشارع الواسع وا--------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم ياذن فيه الامام	2014	4268399779496461861	213	293.5	168	622	34.2443733215332	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3040	true	-8879084179824213146	183	249	899	1239	1473	300	فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد ووضع سقاية علي باب داره ليشرب الناس منها كالحفر في الشارع فلا يضمن الهالك بشء منها--- وان لم ياذن الامام ان لم يضر بالناس-- لانه فعله لمصلحة المسلمين والتصريح بالتقييد بعدم الضرر في الاخيرتين من زيادته فان بني او حفر ما ذكر لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالنا-------------------------------س او لم ياذن فيه الامام ----وظاهر ان بناء المسجد	3040	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2014	false	7455346380137456203	232	298	1135	1449	1458	300	فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد و----سقاية علي باب داره----------------- كالحفر في الشارع فلا يضمن ان لم يضر الناس اي وان لم ياذن الامام كما في شرحه ثم قال لانه فعله لمصلحة المسلمين ثم قال--------------------------------------------- فان بني او حفر ما ذكر لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس او لم ياذن فيه الامام اه فقوله او لم ياذن فيه الامام يقتضي امتناع بناء المسجد	2014	4268399779496461861	233	390.0	184	380	61.31578826904297	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3040	true	-8879084179824213146	183	245	899	1218	1473	300	فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد ووضع سقاية علي باب داره ليشرب الناس منها كالحفر في الشارع فلا يضمن الهالك بشء منها وان لم ياذن الامام ان لم يضر بالناس لانه فعله لمصلحة المسلمين والتصريح بالتقييد بعدم الضرر في الاخيرتين من زيادته فان بني او حفر ما ذكر لمصلحة نفسه فعدوان ان اضر بالناس او لم ياذن فيه الامام	3040	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2015	false	-536211564911285823	192	233	968	1154	1487	300	فرع بناء المسجد في الشارع وحفر بءر في المسجد ووضع سقاية علي باب داره----------------- كالحفر في الشارع فلا يضمن----------------------------------- ان لم يضر -الناس اه ما نص--------------------------------------------------------------------ه فان بني او حفر ما ذكر------------ فعدوان ان اضر بالناس او لم ياذن فيه الامام	2015	4268399779496461861	178	292.5	139	319	55.799373626708984	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3043	true	2385223716110052003	205	230	1020	1152	1479	300	ماءلا----------------- ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بالنقض كاغصان الشجرة تنتشر الي هواء ملكه فان له المطالبة بازالتها لكن لو تلف بها شء	3043	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2016	false	855930668430126478	272	300	1360	1493	1493	300	ماءلا الخ قال في الروض ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بالنقض كاغصان الشجرة تنتهي الي----- ملكه اه قال في شرحه---------- لكن لو تلف بها شء-	2016	4268399779496461861	101	156.5	80	149	67.78523254394531	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3051	true	4224560689647062257	25	173	148	946	1634	300	قال الزركشي في شرح المنهاج ويشبه ان الولي من له ولاية التاديب -من اب وغيره خاص وغ-يره وقال في الخادم ظاهر وكلامهم انه ولي المال والذي يقتضيه كلام الشافعي انه ولي الحضانة الذكر وبه جزم البلقيني فلو اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلحتهما فعلي عاقلته ديتاهما وعليه قيمة دابتيهما لتعديه بذلك او اركبهما اجنبيان كل واحدا فعلي عاقلة كل منهما نصف ديتهما وعلي كل منهما نصف قيمة الدابتين لانه اتلف النصفين متعديا وعلي كل منهما ضمان ما اتلفته دابة من اركبه قال في الاصل قال في الوسيط فلو تعمد الصبي والحالة هذه وقلنا عمده عمد احتمل ان يحا-------------------------------------------------------------------ل الهلاك عليه لان المباشرة مقدمة علي السبب وهذا احتمال حسن والاعتذار عنه تكلف انتهي وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركب ب-ذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وقضية نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما وبه جزم البلقيني اخذا من النص المشار اليه وان	3051	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2019	false	1962579137160494822	125	242	628	1243	1521	300	قال الزركشي في شرح المنهاج -يشبه انه----- من له ولاية --تاديبه من اب وغيره حاضن وغيره وفي---- الخادم ظاهر -كلامهم انه ولي المال والثاني اوجه اه قول المتن و---------------------------------------لو اركبهما اجنبي الخ قال في الروض---------------------------------------------------------------- او ا--------جنبيان كل واحدا فعلي عاقلة كل ------نصف ديتهما وعلي كل ------نصف قيمة الدابتين و-------------------------------------------ما اتلفته دابة من اركبه اه وينبغي----------------------------------------------------------------- ان يكون كالاجنبيين في هذا التفصيل الوليان حيث اركباهما لمصلحتهما قوله احيل الهلاك عليهما الخ كما في الوسيط واستحسنه الشيخان قال في شرح الروض عقب ذلك وق--------ضية كلام الجمهور ان ضمان المركوب كذلك ثابت وان كان الصبيان ممن يضبطان المركوب وقضية نص الام انهما ان كانا كذلك فهما كما لو ركبا بانفسهما وبه جزم البلقيني اخذا من النص المشار اليه اه -	2019	4268399779496461861	429	660.0	343	868	49.4239616394043	70	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3053	true	6678954187213046139	250	284	1221	1407	1495	300	الاخر واستثني الزركشي من التشبيه المذكور ما اذا كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك	3053	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2020	false	8931140846944666723	211	245	1066	1252	1522	300	الروض واستثني الزركشي من التشبيه المذكور ما اذا كان الملاحان صبيين واقامهما الولي او اجنبي فالظاهر انه لا يتعلق به ضمان لان الوضع في السفينة ليس بشرط ولان العمد من الصبيين هنا هو المهلك	2020	4268399779496461861	183	363.0	149	186	98.38710021972656	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3067	true	304860649718013949	109	135	547	674	1533	300	والباقي من الدية ان كان في ماله فلو قطع يده فعلي عاقلته نصف الدية والباقي في ماله ولو قطع يديه ورجليه فعليهم الدية ولا شء عليه	3067	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2022	false	7150603947792283398	118	144	590	717	1497	300	والباقي من الدية ان كان في ماله فلو قطع يده فعلي عاقلته نصف الدية والباقي في ماله ولو قطع يديه ورجليه فعليهم الدية ولا شء عليه	2022	4268399779496461861	127	254.0	101	127	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3068	true	2141147280602087319	97	152	528	804	1565	300	بقي عهده مدة الاجل------------ واعتبر الاصل زيادة مدة العهد علي الاجل فخرج به ما اذا نقص-ت عنه وهو ظاهر وما اذا ساوته تقديما للمانع علي المقتضي ويكفي ف------------------ي تحمل كل حول علي انفراده زيادة مدة العهد عليه قال الاذرعي ومقتضي كلام القاضي وغيره ان ما ذكر من تحمل الذمي ونحوه محله --------------------اذا كانوا في دارنا	3068	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2024	false	3887796339900239752	21	69	109	339	1452	300	بقي عهده مدة الاجل قال في شرحه واعتبر الاصل زيادة مدة العهد علي الاجل فخرج به ما اذا انقضت عنه وهو ظاهر وما اذا ساوته تقديما للمانع علي المقتضي اه قوله ومن ثم اختص ذلك اي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------حمل الذمي ونحوه قوله ومن ثم اختص ذلك بما اذا كانوا ب--دارنا	2024	4268399779496461861	166	276.0	132	327	50.7645263671875	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3073	true	1982419559851966144	222	254	1132	1294	1540	300	فان قتل الجاني خطا او شبه عمد تعلقت جنايته بقيمته لانها بدله فاذا اخذت سلمها السيد او بدلها من ساءر امواله او عمدا و--اقتص السيد -هو جاءز له لزمه الفداء للمجني عليه	3073	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2027	false	-3929003216730605624	62	95	312	477	1493	300	وان قتل الجاني خطا او شبه عمد تعلقت جنايته بقيمته لانها بدله فاذا اخذت سلمها السيد او بدلها من ساءر امواله او عمدا او اقتص السيد وهو حاءز له لزمه الفداء للمجني عليه	2027	4268399779496461861	159	304.5	127	165	96.36363983154297	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3073	true	1982419559851966144	259	284	1318	1450	1540	300	الولد وان ماتت عقب الجناية لمنعه بيعها بالايلاد كما لو قتلها بخلاف موت العبد لتعلق الارش برقبته فاذا ما-ت بلا تقصير فلا ارش ولا فداء	3073	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2027	false	-3929003216730605624	236	261	1194	1327	1493	300	الروض وان ماتت عقب الجناية لمنعه بيعها بالايلاد كما لو قتلها بخلاف موت العبد لتعلق الارش برقبته فاذا ماتت بلا تقصير فلا ارش ولا فداء	2027	4268399779496461861	129	250.0	104	133	96.99247741699219	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3074	true	8465269658916570924	188	277	1020	1482	1601	300	المستحق الغرماء ويسترد منهم حصته وحمل الجانية غير المستولدة للسيد لا يتعلق به الارش سواء اكان موجودا يوم الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع اذ لا يمكن- اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استيفاءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته وانما ي------------------------باع الجاني بالارش النقد لا الابل ولو من المجني عليه---------------------------------- عبارة الاصل--------------------------------------------------------------------- لو لم يفد السيد الجاني ولا سلمه للبيع باعه القاضي وصرف الثمن للمجني عليه ولو باعه بالارش جاز ان كان نقدا وكذا	3074	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2025	false	2919440157809262931	185	300	911	1497	1497	300	المستحق الخ قال في الروض وشرح--ه وحمل الجانية غير المستولدة للسيد لا يتعلق به الارش سواء -كان موجودا يوم الجناية ام حدث بعدها فلا تباع حتي تضع اذ لا يمكنه اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته انتهي وكان وجه اطلاق قوله فلا تباع الخ تعذر بيعه معها للسيد اذ لا يمكن تقديمه قبل الوضع ليوزع القن قوله باذن المستحق عبارة الزركشي والا فاذن المجني عليه شرط انتهي قول المتن وفداءه الخ قال في الروضة لو لم يفد السيد الجاني ولا سلمه للبيع باعه القاضي وصرف الثمن للمجني عليه ولو باعه بالارش جاز ان كان نقدا وكذا-	2025	4268399779496461861	393	684.5	312	590	66.61016845703125	70	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3075	true	6501035100176875382	71	113	349	555	1495	300	في الدية ولو علم موته بخروج راس ونحوه كرءيته في بطنها بعد قدها وان لم ينفصل منه شء فكالمنفصل------------ سواء اجني عليها بعد خروج راسه ام قبله وسواء اماتت الام ايضا ام لا لتحقق وجوده وذكر الاصل موت الام تصوير لا تقييد	3075	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2028	false	8982828739699258253	175	210	857	1028	1464	300	في الروض ولو علم موته بخروج راس ونحوه--------------------------------------------- فكالمنفصل قال في شرحه سواء -جني عليها بعد خروج راسه او قبله وسواء -ماتت الام ايضا ام لا لتحقق وجوده وذكر الاصل موت الام تصوير لا تقييد	2028	4268399779496461861	155	273.5	123	218	71.10091400146484	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3089	true	1951878059284488398	112	182	582	920	1490	300	فيمكن من العود الي الاول الا ان يصرح بانه ليس بقاتل فلو اقر له الثاني بما ادعاه لزمه لان الحق لا يعدوهما ويحتمل كذب المدعي في الاولي وصدقه في الثانية واذا ادعي قتلا عمدا ووصفه بخط----------------------------ا او شبه عمد او عكسه بان ادعي خطا ووصفه بعمد او شبهة او ادعي شبه عمد ووصفه بغيره سمعت دعواه لانه قد يظن ما ليس بعمد او عكسه-------------- فيتبين بتفسيره انه مخطء في اعتقاده	3089	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2031	false	137464176895162891	188	243	924	1197	1467	300	فيمكن من العود الي الاول انتهي قوله وفي الروضة لو قال ظلمته بالاخذ الخ عبارة الروضة فرع ا-------------------------------------------------------------------دعي قتلا فاخذ المال ثم قال ظلمته بالاخذ واخذته باطلا او ما اخذته حرام علي سءل الخ قوله بل يعتمد تفسيره---------------------------------------- لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا قال في شرح الروض فيتبين بتفسيره انه مخطء في اعتقاده	2031	4268399779496461861	110	118.0	83	380	28.947368621826172	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3106	true	-7063288178383131988	126	168	703	915	1602	300	فيما اذا كان علي راسه مواضح للقصاص اي لوجوبه او يعينها بالاشارة اليها فيما اذا لم يكن علي راسه ---------------------الا موضحة لانها-------------------------------------------------------------------------------- قد توسع اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لجواز انها كانت صغيرة فوسعها غير الجاني--------------------------------------- فلو شهدا في صورة الوضح بايضاح بلا تعيين وجب المال	3106	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2034	false	-3148329557262627499	111	201	554	1003	1528	300	فيما اذا كان علي راسه مواضح لعل هذا القيد لاجل قوله بيان محلها لا لاجل قوله وقدرها ايضا بدليل قوله وان لم يكن براسه الا موضحة واحدة لاحتمال انها وسعت اه وقد يقال بيان محلها لا بد منه وان لم يكن براسه الا واحد اذ قد تكون موضحة بعضها المختلف محله ثم رايت قول شرح المنهج ويجب لقود في الموضحة بيانها محلا ومساحة وان كان براسه موضحة واحدة لجواز انها كانت صغيرة فوسعها غير الجاني اه قوله بل يتعين الارش الخ عبارة الروض فلو شهدا-------------- بايضاح بلا تعيين وجب المال	2034	4268399779496461861	124	171.0	98	463	26.781856536865234	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3108	true	-5744176554919048863	90	139	481	735	1550	300	ان عينه فانكر فان اقر سقطت حصته من الدية فان عينه المقر وشهد عليه بالعفو عن القصاص والدية جميعا بعد دعوي الجاني قبلت شهادته في الدية ويحلف الجاني معه اي مع الشاهدا-ن العافي عفا عن الدية لا عنها وعن القصاص لان القصاص سقط بالاقرار فتسقط من الدية حصة العافي	3108	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2035	false	-1183705468893949605	0	50	0	253	1502	300	ان عينه فانكر فان اقر سقطت حصته من الدية فان عين- المقر وشهد عليه بالعفو عن القصاص والدية جميعا بعد دعوي الجاني قبلت شهادته في الدية ويحلف الجاني معه اي مع الشاهد ان العافي عفا عن الدية لا عنها وعن القصاص لان القصاص سقط بالاقرار ف-سقط من الدية حصة العافي	2035	4268399779496461861	251	489.0	202	255	98.4313735961914	46	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3111	true	1272072849447527039	69	265	346	1353	1540	300	والترجيح من زيادته قال الرافعي ولك ان تقول قريش من ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة فكما قالوا اذا فقد قرشي ولي كناني هلا قالوا اذا فقد كناني ولي خزيمي وهكذا يرتقي الي--- اب بعد اب حتي ينتهي الي اسماعيل قال ابن الرفعة وهو قضية كلام القاضي فما ذكروه مثال يقاس عليه قال الاذرعي وفي كلام الرافعي الاخير وقفة ظاهرة اذ من المعلوم ان من فوق عدنان لا يصح فيه شء ولا يمكن حفظ النسب فيه منه الي اسماعيل ويشترط ان لا يكون به نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كالنقص في اليد والرجل وان لا يكون به نظر لا يميز به الاشخاص ولا يضر فقد ذوق وشم ولا قطع ذكر ونحوه كالانثيين ولا يضر عشا العين بفتح اوله والقصر لان عجزه عن النظر انما هو حال الاستراحة ويرجي زواله وتنعق-----------------------------------------------------------د الامامة بثلاثة طرق------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول البيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنهم ولا تنعقد البيعة الا بعقد ذوي عدالة وعلم وراي من اهل العقد والحل من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر حضورهم لان-------------------------------------------------------------- الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والاصقاع بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة	3111	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2038	false	8375489056315123005	105	271	553	1413	1549	300	والترجيح من زيادته قال الرافعي ولك ان تقول قريش من ولد النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة فكما قالوا اذا فقد قرشي ولي كناني هلا قالوا اذا فقد كناني ولي خزيمي وهكذا يرتقي الي اب اب بعد--- حتي ينتهي الي اسماعيل قال ابن الرفعة وهو قضية كلام القاضي فما ذكروه مثال يقاس عليه قال الاذرعي وفي كلام الرافعي الاخير وقفة ظاهرة اذ من المعلوم ان من فوق عدنان لا يصح فيه شء ولا يمكن حفظ النسب فيه منه الي اسماعيل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه كلام شرح الروض قوله لان محله الخ فيه حزازة لان اولوية احد الامرين علي الاخر تقتضي وجودهما اذ مع فقد احدهما لا معني لاولية الاخر الا ان يقال المراد بالعالم غير المجتهد لكن قوله لان الاول ال--------------------------------ي فيما يفتقر للاجتهاد يقتضي وجود المجتهدين فينافي قوله------------------------------------------------------------------------------ لان محله الخ الا ان يقال المراد فقد المجتهدين المتصفين ببقية شروط الامامة قوله--- ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق اهل الحل والعقد في ساءر البلاد والا ضاع بل اذا وصل الخبر الي اهل البلاد البعيدة لزمهم الموافقة والمتابعة	2038	4268399779496461861	565	873.5	450	1234	45.78606033325195	103	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3112	true	-2831022409207383787	175	216	938	1140	1549	300	فان اخره---------- عن حياته رجع ذلك فيما يظهر الي الايصاء وسياتي حكمه وعليه ان يتحري الاصلح للامامة اي يجتهد فيه فاذا ظهر له واحد ولاه وله جعلها اي الخلافة لزيد ثم بعده لعمرو ثم بعده لبكر وتنتقل اليهم علي ما رتب	3112	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2039	false	4877463728658475567	1	35	4	162	1531	300	فان اخره اي القبول عن حياته رجع ذلك فيما يظهر الي الايصاء وسياتي حكمه اه قوله وهو متجه كذا شرح م ر قوله لجمع مترتبين قال في شرح الروض------------------------------------------------------ وتنتقل اليهم علي ما رتب	2039	4268399779496461861	87	128.5	68	212	41.03773498535156	16	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	54	186	291	969	1576	300	فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام كما ذكره الاصل لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا بقتالكم نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر نقله القاضي عن الاصحاب اما اذا قاتلوا ولم يكونوا في قبضة الامام فيقاتلون ولا يتحتم قتل القاتل منهم كما سياتي قال في الاصل مع هذا واطلق البغوي انهم ان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزء في المنهاج واصله ومحله اخذا مما ياتي قريبا اذا قصدوا اخافة الطريق وان سبوا الاءمة وغيرهم من---------- اهل العدل عزروا الا ان--- عرضوا بالسب فلا يعزرون	3118	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2035	false	-1183705468893949605	190	262	958	1323	1502	300	فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا قال في شرحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا قاتلوا ولم يكونوا في قبضة الامام فيقاتلون ولا يتحتم قتل القاتل منهم كما سياتي قال في الاصل مع هذا واطلق البغوي انهم ان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزم في المنهاج واصله ومحله ا--------------------ذا قصدوا اخافة الطريق اه قوله كما يعزرون ان صرحوا بسب بعض اهل العدل اي بخلاف ما اذا عرضوا بالسب فلا يعزرون	2035	4268399779496461861	307	534.0	246	691	44.42836380004883	55	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3119	true	2955875493849510790	35	73	190	388	1617	300	واما اذا كانوا خطابية فيمتنع منا ذلك ايضا وان علمنا انهم لا يستحلون ما ذكر لكن محله اذا فعلوا ذلك مع موافقيهم كما سياتي في الشهادات نعم لو بينوا في شهادتهم السبب قبلت لانتفاء التهمة حينءذ كما سياتي	3119	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2036	false	-4232450727316175468	151	189	778	976	1563	300	واما اذا كانوا خطابية فيمتنع منا ذلك ايضا وان علمنا انهم لا يستحلون ما ذكر لكن محله اذا فعلوا ذلك مع موافقيهم كما سياتي في الشهادات نعم لو بينوا في شهادتهم السبب قبلت لانتفاء التهمة حينءذ كما سياتي	2036	4268399779496461861	198	396.0	160	198	100.0	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3120	true	-5968364045400020096	144	198	762	1053	1606	300	بخلاف ما لو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا فانهم يضمنون لجنايتهم علي الاسلام كما نقله الماوردي عن النص في اكثر كتبه وابن الرفعة عن الجمهور وقال الاسنوي انه الصحيح ونقله عن تصحيح جماعات وقطع اخرين وقال الاذرعي انه الوجه وحكي الاصل في ذلك وجهين بلا ترجيح	3120	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2037	false	3823548563548091863	110	164	533	824	1545	300	بخلاف ما لو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا فانهم يضمنون لجنايتهم علي الاسلام كما نقله الماوردي عن النص في اكثر كتبه وابن الرفعة عن الجمهور وقال الاسنوي انه الصحيح ونقله عن تصحيح جماعات وقطع اخرين وقال الاذرعي انه الوجه وحكي الاصل في ذلك وجهين بلا ترجيح	2037	4268399779496461861	291	582.0	237	291	100.0	54	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3123	true	6544885641370683510	32	161	173	859	1649	300	زاد الماوردي وشرطنا عليهم ان لا يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا جريحا ونثق بوفاءهم بذلك وان قتل والحرب قاءمة اسيرهم او مثخنهم او مدبرهم او ذفف جريحهم فلا قصاص لشبهة تجويز ابي حنيفة قتله ولا يطلق اسيرهم وجموعهم باقية ولو بعد انقضاء الحرب الا ان تاب وبايع الامام ولفظ تاب من زيادته وان تفرقوا اطلق الاسير ولو توقع عودهم وينبغي ان يعرض علي الاسير منهم البيعة للامام فصل لو عقد البغاة ذمة اي امانا الحربيين ليعينوهم علينا نفذت في حقهم لانهم امنوهم لا في حقنا لان ا----------------------------------------------------------------------لامان لترك قتال المسلمين فلا ينعقد بشرط القتال قال في الكفاية واذا حاربونا معهم لم يبطل امانهم في حقهم بخلاف ما لو امن شخص مشركا فقصد مسلما او ماله فلمء-------------------منه مجاهدته لان تامينه ليكف عن الكل---- فانتقض بقتال احدهم بخلاف الحربي مع البغاة اما	3123	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2038	false	8375489056315123005	1	75	5	397	1549	300	زاد الماوردي وشرطنا عليهم ان لا يتبعوا مدبرا ولا يقتلوا جريحا ويثق بوفاءهم بذلك اه م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في شرح الروض وقد يقال لا حاجة لهذه الزيادة مع قولهم وامكن دفعهم فليتامل قوله ونفذ الامان عليهم قاله---------------------------------- في الكفاية واذا حاربونا معهم لم يبطل امانهم في حقهم بخلاف ما لو امن شخص مشركا فقصد مسلما او ماله فانه يلزم بعد ابلاغه مامنه مجاهدته لان تامينه للكف عن المسلمين فانتقض بقتال احدهم بخلاف الحربي مع البغاة شرح	2038	4268399779496461861	268	457.5	215	779	34.403079986572266	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3133	true	8928057978061785655	18	108	97	534	1482	300	الدفع قال في الاصل وفيما ذكرنا دلالة علي انهما لو شهدا بردة اسير ولم يدع اكراها حكم بردته ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد اسير مع الكفار ثم احاط بهم المسلمون فاطلع من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم خوفا قبل قوله وان لم يدع ذلك ومات فالظاهر انه ارتد طاءعا وعن نص الشافعي انهما لو شهدا بتلفظ رجل بالكفر وهو محبوس او مقيد لم يحكم بكفره وان لم يتعرضا لاكراه وفي التهذيب ان من دخل دار الحرب فسجد لصنم او تلفظ بكفر ثم ادعي اكراها فان	3133	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2046	false	-8942640085512926550	210	300	1040	1476	1476	300	الروض قال في الاصل وفيما ذكرنا دلالة علي انهما لو شهدا بردة اسير ولم يدع اكراها حكم بردته ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد اسير مع الكفار ثم احاط بهم المسلمون فاطلع من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم خوفا قبل قوله وان لم يدع ذلك ومات فالظاهر انه ارتد طاءعا وعن نص الشافعي انهما لو شهدا بتلفظ رجل بالكفر وهو محبوس او مقيد لم يحكم بكفره وان لم يتعرضا لاكراه وفي التهذيب ان من دخل دار الحرب فسجد لصنم او تلفظ بكفر ثم ادعي اكراها فان-	2046	4268399779496461861	433	858.0	344	437	99.08467102050781	89	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3137	true	-4785284109550556314	140	181	707	944	1536	300	فصل لو امتنع مرتدون بنحو حصن بدا-نا بقتالهم دون غيرهم لان كفرهم اغلظ ولانهم اعرف بعورات المسلمين واتبعنا مدبرهم وذففنا جريحهم واستتبنا اسيرهم وضمناهم كالبغاة------------------------------- قضيته انهم لا يضمنون ما اتلفوه في الحرب لكن تقدم في قتال البغاة ان الصحيح خلافه	3137	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2037	false	3823548563548091863	197	235	1010	1223	1545	300	فصل--- امتنع مرتدون بنحو حصن بادرنا بقتالهم----------------------------------------------------- واتبعنا مدبرهم وذففنا جريحهم واستتبنا اسيرهم وضمانهم كالبغاة اه وان قال شيخ الاسلام في شرحه قضيته انهم لا يضمنون ما اتلفوه في الحرب لكن تقدم في قتال البغاة ان الصحيح خلافه	2037	4268399779496461861	177	310.0	146	269	65.79925537109375	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3143	true	2934403568557340126	255	300	1321	1556	1556	300	في السرقة----- ومن ادعي الجهل بتحريمها بنسب كاخته بعد ان تزوجها ووطءها لم يصدق لبعد الجهل بذلك نعم ان جهل مع ذلك النسب ولم يب--ن لنا كذبه فالظاهر تصديقه قاله الاذرعي او بتحريمها برضاع فقولان قال الاذرعي اظهرهما تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك-	3143	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2051	false	-2859590382520210059	238	284	1207	1450	1531	300	في الروض وشرحه ومن ادعي الجهل بتحريمها بنسب كاخته بعد ان تزوجها ووطءها لم يصدق لبعد الجهل بذلك نعم ان جهل مع ذلك النسب ولم يتبين لنا كذبه فالظاهر تصديقه قاله الاذرعي او بتحريمها برضاع فقولان قال الاذرعي اظهرهما تصديقه ان كان ممن يخفي عليه ذلك	2051	4268399779496461861	230	440.5	186	243	94.65020751953125	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3150	true	7190055109364716663	11	84	64	456	1565	300	وكذا الشاهد يستحب له سترها بان يترك الشهادة بها ان راه مصلحة وان راي المصلحة في الشهادة بها شهد كذا في الروضة فكلامه-ا فيما اذا لم ير مصلحة متدافع وكلام المصنف يقتضي انه يشهد والاقرب خلافه وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاقهم في باب الشهادات وغيره استحباب ترك الشهادة ثم محل استحباب تركها اذا لم يتعلق بتركها ايجاب حد علي الغير فان تعلق به ذلك كان شهد ثلاثة بالزنا---- فياثم الرابع بالتوقف ويلزمه الاداء	3150	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2065	false	1286804160885245831	83	157	425	821	1506	300	وكذا الشاهد يستحب له سترها بان يترك الشهادة بها ان راه مصلحة وان راي المصلحة في الشهادة بها شهد كذا في الروضة فكلامهما فيما اذا لم ير مصلحة متدافع وكلام المصنف يقتضي انه يشهد والاقرب خلافه وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاقهم في باب الشهادات وغيره استحباب ترك الشهادة ثم محل استحباب تركها ان -لم يتعلق بتركها ايجاب حد علي الغير فان تعلق به ذلك كان شهد ثلاثة بالزنا فيه فياثم الرابع بالتوقف ويلزمه الاداء	2065	4268399779496461861	389	763.0	317	397	97.9848861694336	70	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3160	true	-647152185382849813	56	153	302	790	1574	300	لانهم ليسوا من اهل الشهادة فلم يقصدوا الا العار وكذا لو شهد مع واحد منهم ثلاثة شهود كما صرح به الاصل وان شهد ثلاثة فاقل بالزنا فحدوا واعادوها مع رابع لم تقبل شهادتهم كالفاسق ترد شهادته ثم يتوب ويعيدها لا تقبل او شهد له عبيد وحدوا فاعادوها بعد العتق قبلت لعدم اتهامهم وان شهد به خمسة فرجع واحد منهم عن شهادته لم يحد لبقاء النصاب او رجع اثنان منهم حدا لانهما الحقا به العار دون الباقين لتمام النصاب مع عدم تقصيرهم وكذا لو رجع واحد من اربعة حد وحده--- سواء ارجع بعد حكم القاضي بالشهادة ام قبله	3160	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2055	false	5968138105566974542	32	83	153	392	1517	300	لانهم ليسوا من اهل الشهادة الخ عبارة الروض وان ----------------------------------------------------------شهد ثلاثة------------ فحدوا واعاد-ها مع اربع لم ي---------------------------------------------------قبل اه ثم قال في الروض وان شهد------------------------------------------ خمسة فرجع واحد ---------------لم يحد او----------------- اثنان----- حدا---------------------- دون الباقين وكذا---------------------------- لو رجع واحد من اربعة حد وحده اي سواء -رجع بعد حكم القاضي بالشهادة ام قبله	2055	4268399779496461861	188	258.5	145	491	38.289207458496094	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3167	true	926034405019882039	99	142	524	732	1525	300	سرق مال غريمه الجاحد للدين الحال او المماطل واخذه بقصد الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا والا قطع وغير جنس حقه كهو اي كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بزاءد علي قدر حقه اخذه معه وان بلغ الزاءد نصابا	3167	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2058	false	8954470435777944659	0	42	0	202	1511	300	سرق مال غريمه الجاحد للدين الحال او المماطل واخذه بقصد الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا و-لا قطع وغير جنس حقه كهو اي كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بزاءد علي قدر حق-----ه معه وان بلغ الزاءد نصابا	2058	4268399779496461861	202	392.0	160	208	97.11538696289062	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3175	true	2158370447236299968	42	72	231	387	1585	300	الاول تصحيف فلو زاد علي تسعة جاز اي كان الزاءد محرزا في الصحراء لا في العمران وقيل غير محرز مطلقا وهو ما اقتضاه كلام المنهاج كاصله وعليه اقتصر الشرح الصغير	3175	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2061	false	5346641900447771881	15	45	76	232	1473	300	الروض وشرحه فلو زاد علي تسعة جاز اي كان الزاءد محرزا في الصحراء لا في العمران وقيل غير محرز مطلقا وهو ما اقتضاه كلام المنهاج كاصله وعليه اقتصر الشرح الصغير	2061	4268399779496461861	149	291.0	119	156	95.5128173828125	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3185	true	1153999764570356698	231	270	1181	1376	1521	300	فرعان لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر بهما ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي	3185	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2064	false	585417163531096202	214	253	1075	1269	1477	300	فرعان لو اقر بالسرقة ثم رجع ثم كذب رجوعه قال الدارمي لا يقطع ولو اقر به-ا ثم اقيمت عليه البينة ثم رجع قال القاضي سقط عنه القطع علي الصحيح لان الثبوت كان بالاقرار وتقدم نظيره في الزنا عن الماوردي	2064	4268399779496461861	194	383.0	155	195	99.4871826171875	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3195	true	5260634173779351740	112	233	563	1175	1521	300	ويستوفيه الامام بدون طلب الولي والترجيح من زيادته وبه صرح المنهاج كاصله وفرع علي هذا الاصل فروعا فقال فلا يقتل اذا كان حرا بعبد او نحوه ممن لا يكافءه كابنه وذمي والقاطع مسلم وتلزمه الكفارة لو قال الضمان بالمال كان اعم وان قتل بمثقل او غيره ك----------------------قطع ع------------------------------ضو روعيت المماثلة في قتله بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتل بمثل ما قتل به واذا قتل ومات قبل- قتله ق----صاصا فالدية تجب----------------------------- في ماله واذا عفا الولي---------------------- علي ما------ل لزمه اي القاطع المال وقتل حدا كمرتد لزمه قصاص وعفي عنه بمال وسقط قتله قصاصا لصحة العفو عنه واذا قتله احد بلا اذن من الامام فلورثته الدية علي قاتله ولا قصاص لان قتله متحتم ولو لم يراع فيه القصاص لم تلزمه الدية بل مجرد التعزير لافتياته علي الامام	3195	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2068	false	-2352228442458903183	108	238	548	1193	1500	300	ويستوفيه الامام بدون طلب الولي اه ----------------------------------------------------------------قال في العباب فيقتله الاما--------------------------------------------------------------------------------------------م وان كان المستحقون صغارا وقياس هذا عدم توقف القطع علي طلب صاحب المال بخلاف السرقة وعن بعض المتاخرين توقفه وفيه وقفة اه وتقدم قول الشارح وطلب المالك نظير ما مر في السرقة قوله وقن اي ان كان هو حرا والا فهو قد يكون قنا كما قال الشارح في تعريفه اول الباب ولو قنا وقد يقتل ----قنا قول--ه ولو مات القاتل بلا قتل اي اقتصاصا والا فلو قتله احد تعديا وجب دية المقتول في ماله ايضا كما هو ظاهر ويجب ديته هو لورثته علي قاتله كما قاله في الروض وشرح-----------------------------------------------------------------------ه واذا قتله احد بلا اذن من الامام فلورثته الدية علي قاتله ولا قصاص لان قتله متحتم ولو لم يراع فيه القصاص لم تلزمه الدية بل مجرد التعزير لافتياته علي الامام	2068	4268399779496461861	269	340.0	210	878	30.637813568115234	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3198	true	-2941393960717358558	130	173	672	895	1555	300	وفي اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان احدهما وهو الاوجه نعم تغليبا لحق الادمي وثانيهما لا بل يقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا يفوت بتقديم حق الله تعالي	3198	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2070	false	-2557422942405419459	165	208	813	1036	1473	300	وفي اندراج قطع السرقة في قتل المحاربة فيما لو سرق وقتل في المحاربة وجهان احدهما وهو الاوجه نعم تغليبا لحق الادمي وثانيهما لا بل يقطع للسرقة ثم يقتل ويصلب للمحاربة لان الظاهر في ذلك ان حق الادمي لا يفوت بتقديم حق الله تعالي	2070	4268399779496461861	223	446.0	180	223	100.0	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3210	true	-7866849557354007946	205	242	1077	1248	1564	300	منه- ولا يضمن حينءذ ان مات بالختان لانه مات من واجب------------------------- فلو اجبره الامام فختن او ختنه الاب او الجد في حر او برد شديدين فمات وجب علي الامام فقط اي دون الاب والجد نصف الضمان لان	3210	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2082	false	2662737778900809080	45	87	218	404	1418	300	اجبر ولا يضمنه----- ان مات -الا ان يفعله به في شدة حر او برد الخ عبارة الروض فلو اجبره الامام----- او ختنه الاب او الجد في حر او برد شديدين فمات وجب علي الامام فقط اي دون الاب والجد نصف الضمان ومن	2082	4268399779496461861	138	219.5	104	197	70.0507583618164	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3221	true	-3716111576209595212	89	148	481	761	1542	300	وان نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه	3221	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2086	false	-935712228170520653	31	85	155	408	1476	300	وان نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييع----------------ه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ -----------بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه	2086	4268399779496461861	253	487.0	199	280	90.35713958740234	53	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3222	true	-920284566879937208	74	119	403	633	1578	300	وان كان- يده عليها وامسك لجامها فركبت راسها فهل يضمن ما اتلفته لان من حقه ان يضبط مركوبه او لا يركب ما لا يضبطه او لا يضمن لخروج الامر عن اختياره قولان------------ قضية كلامه كاصله في مسالة اصطدام الراكبين ترجيح الضمان نبه عليه البلقيني وغيره	3222	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2084	false	-8250164777610069070	0	29	0	159	1527	300	وان كانت يده عليها وامسك لجامها فركبت راس-ا فهل يضمن ما اتلفت-----------------------------------------------------------------------------------ه قولان قال في شرحه قضية كلامه كاصله في مسالة اصطدام الراكبين ترجيح الضمان نبه عليه البلقيني وغيره	2084	4268399779496461861	146	264.0	120	243	60.082305908203125	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3223	true	7809755286338378810	110	138	552	702	1538	300	وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجد- منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة يضمن لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي قال ولو	3223	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2085	false	8965931132583499187	100	128	519	670	1522	300	وقيد الامام والغزالي وغيرهما البصير المقبل بما اذا وجده منحرفا وقضيته انه اذا لم يجده لضيق وعدم عطفة يضمن لانه في معني الزحام نبه عليه الزركشي اه قوله	2085	4268399779496461861	145	280.0	118	151	96.0264892578125	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3224	true	-7629076990730251284	150	300	770	1499	1499	300	القت الريح -----في حجره ثوبا مثل------ا فالقاه ضمنه لتركه الواجب عليه مما ذكر بقوله فليسلم-------------------------------------------------------------------------------------------ه الي المالك ولو الي ناءبه والا اي وان لم يجده فالحاكم وكذا يجب علي الشخص رد دابة دخلت ملكه الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قولهم فيما مر اخرجها من زرعه ان لم يكن زرعه محفوفا بزرع غيره علي ما سيبه الاوضح سيبها المالك والا بان لم يسيبها فيضمن ها المخرج لها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجد- فالي الحاكم ولو سقط شء من سطح غيره يريد ان يقع في ملكه فدفعه في الهواء حتي وقع خارج ملكه لم يضمن قاله البغوي في فتاويه---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يضمن صاحب الدابة ما اتلفته ان قصر صاحب الزرع ونحوه في حفظ معتاد لانه المضيع------------------------------- لماله وهذا يعلم مما مر في قوله وكذا لو قصر وحضر صاحب الزرع ولم ينفرها ويدفعها صاحب الزرع عن الزرع دفع الصاءل فان تنحت-	3224	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2086	false	-935712228170520653	48	196	231	969	1476	300	القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه ---------------في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه اه ثم قال و----------------------------------كذا يجب علي الشخص رد دابة دخلت ملكه الي مالكها فان لم يجده فالي الحاكم الا ان كان المالك هو الذي سيبها فليحمل قولهم فيما مر اخرجها من ز---------------رعه محفوفا بزرع غيره علي ما اذا سي--------بها المالك والا بان لم يسيبها فيضمنها- المخرج لها اذ حقه ان يسلمها لمالكها فان لم يجده فالي الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اه وقوله فيما مر اشارة الي الموضع الاول ويتحصل من الموضعين ان ما سيبها مالكها يخرجها بقدر الحاجة فقط ولا يضمنها بعد ذلك بتركها فان زاد علي قدر الحاجة ضمنها وان لم يسيبها مالكها يضمنها مطلقا ان اهملها بل يجب ردها لمالكها او الحاكم قال-----------------------------------------------ا ويدفعها صاحب الزرع عن الزرع دفع الصاءل فان تنحت	2086	4268399779496461861	373	474.5	289	964	38.69294738769531	64	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3225	true	-7248549388189331102	169	204	833	1001	1479	300	ولو ركب صبي او بالغ دابة رجل بغير اذنه فغلبته الدابة واتلفت شيءا فعلي الراكب الضمان بخلاف ما لو ركب المالك فغلبته حيث لا يضمن في قوله كما مر لانه غير متعد صرح به الاصل	3225	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2083	false	5659721962986285819	244	277	1235	1395	1521	300	ولو ركب صبي او بالغ دابة رجل بغير اذنه فغلبته الدابة واتلفت شيءا فعلي الراكب الضمان بخلاف ما لو ركب المالك فغلبته حيث لا يضمن في قول-------- لانه غير متعد صرح به الاصل	2083	4268399779496461861	160	311.5	127	168	95.23809814453125	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3225	true	-7248549388189331102	19	55	87	262	1479	300	وان حمل متاعه في مفازة علي دابة رجل بلا اذن منه وغاب فالقاه الرجل عنها فضاع او ادخل دابته زرع غيره بلا اذن منه فاخرجها من زرعه--- فوق قدر الحاجة فضاعت------ ففي الضمان عليه لهما وجهان	3225	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2085	false	8965931132583499187	266	300	1362	1522	1522	300	وان حمل متاعه في مفازة علي دابة رجل بلا اذن---- وغاب فالقاه الرجل عنها----- او ادخل دابته زرع غيره بلا اذن---- فاخرجها من زرعه اي فوق قدر الحاجة كما في شرحه ففي الضمان---------- وجهان-	2085	4268399779496461861	147	242.0	117	184	79.89130401611328	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3243	true	9017966433431368262	239	290	1321	1578	1632	300	نعم لا يكره سلام الجمع الكثير من الرجال عل-------يها ان لم يخف فتنة ذكره في الاذكار وذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حرمة وكراهة ابتداءها به من زيادة المصنف------------------------------------------------------------------ لا علي جمع نسوة او عجوز اي لا يكره ابتداء السلام ورده عليهن لانتفاء خوف الفتنة بل يندب الابتداء به منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد لذلك	3243	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2094	false	5039830199491701273	25	162	126	786	1480	300	نعم لا يكره من-- الجمع الكثير من الرجال السلام عليها ان لم يخف فتنة ذكره في الاذكار اه وقياسه ردهم عليها وهل كذلك ردها سلامهم وابتداء السلام عليهم حتي لا يحرم فيه نظر قوله والخنثي مع الرجل كامراة قضيته انه اذا كان غير شاب فله حكم العجوز مع الرجل حتي يجب عليه رد سلام الرجل كما يجب علي العجوز كما تقدم وانه اذا كان شابا حرم عليه ابتداء السلام علي الرجل ورده عليه وفيه نظر اذ لا تحرم بالشك ويجاب بانا لو نظرنا لذلك لم يحرم النظر مع ان المقرر حرمته فليتامل قوله ولو سلم علي جمع نسوة لم يفصح يسن السلام منهن عليه ولا منه عليهن وفي شرح الروض بعد قوله لا علي جمع نسوة او عجوز اي لا يكره ابتداء ول----ا ردا عليهن ما نصه------------ بل يندب الابتداء--- منهن علي غيرهن وعكسه ويجب الرد كذلك	2094	4268399779496461861	185	270.0	143	681	27.165931701660156	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3247	true	1997153501929764788	232	278	1071	1293	1398	300	واما الطلبقة اي التحية بها وهي اطال الله بقاءك فقيل بكراهتها قال الاذرعي وفيه نظر بل ينبغي ان يقال ان كان من اهل الدين او العلم او من ولاة العدل فالدعاء له بذلك قربة والا فمكروه بل حرام وكلام ابن ابي الدم يشير الي ما قاله	3247	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2263	false	-6317308480425204787	155	201	760	982	1450	300	واما الطلبقة اي التحية بها وهي اطال الله بقاءك فقيل بكراهتها قال الاذرعي وفيه نظر بل ينبغي ان يقال ان كان من اهل الدين او العلم او من ولاة العدل فالدعاء له بذلك قربة والا فمكروه بل حرام وكلام ابن ابي الدم يشير الي ما قاله	2263	4268399779496461861	222	444.0	176	222	100.0	46	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3257	true	-5373992795985669041	141	300	709	1558	1558	300	او تترسوا بمسلم او ذمي فلا ترميهم ان لم تدع ضرورة الي رميهم واحتمل الحال الاعراض عنهم صيانة للمسلمين واهل الذمة وفارق النساء والصبيان بان المسلم والذمي محقونا الدم لحرمة الدين والعهد فلم يجز رميهم بلا ضرورة والنساء والصبيان حقنوا لحق الغانمين فجاز رميهم بلا ضرورة فلو رمي رام فقتل مسلما فحكمه معلوم مما مر في الجنايات فلو دعت ضرورة الي ذلك بان تترسوا في حال التحام القتال به وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثرت نكايتهم جاز رميهم لما مر وتوقيناه اي المسلم او الذمي بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال قتل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكليات وكالذمي المستامن والعبد لكن حيث تجب دية تجب في العبد قيمته فان قتل مسلم- وقوله من زيادته وعرف قاتله ليس له كبير جدوي وجبت الكفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما ان ك-ان يمكنه توقيه والرمي الي غيره بخلاف ما اذا لم يعلمه مسلما وان كان يعلم ان-	3257	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1965	false	4711708978168441507	176	257	860	1269	1491	300	او تترسوا بمسلم و--ذمي فلا نرميهم ان لم تدع ضرورة الي رميهم واحتمل الحال الاعراض عنهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو رمي رام فقتل مسلما فحكمه معلوم مما مر في الجنايات فلو دعت ضرورة الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------- جاز رميهم------- وتوقيناه اي المسلم او الذمي بحسب الامكان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قتل مسلما وقوله من زيادته -عرف قاتله ليس له كبير جدوي وجبت الكفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما اذا كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره بخلاف ما اذا لم يعلمه مسلما وان كان يعلم ان	1965	4268399779496461861	401	727.5	322	852	47.06572723388672	75	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3257	true	-5373992795985669041	258	300	1350	1558	1558	300	العبد قيمته فان قتل مسلم وقوله من زيادته وعرف قاتله ليس له كبير جدوي وجبت الكفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما ان كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره بخلاف ما اذا لم يعلمه مسلما وان كان يعلم ان-	3257	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2100	false	5009373159958861283	142	175	733	898	1520	300	الروض وشرحه فان قتل مسلم-------------------------------------------- وجبت الكفارة لانه قتل معصوما وكذا الدية ان علمه القاتل مسلما ان كان يمكنه توقيه والرمي الي غيره بخلاف ما اذا لم يعلمه مسلما وان كان يعلم ان	2100	4268399779496461861	157	293.0	125	209	75.11961364746094	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3258	true	1695185543087197054	0	43	0	222	1579	300	فيهم مسلما لشدة الض-رورة لا القصاص لانه مع تجويز الرمي لا يجتمعان وان تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد الوجهين وقطع المتولي بانه	3258	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1965	false	4711708978168441507	257	300	1269	1491	1491	300	فيهم مسلما لشدة الصيرورة لا القصاص لانه مع تحويز الرمي لا يجتمعان وان تترس كافر بترس مسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد الوجهين وقطع المتولي بانه-	1965	4268399779496461861	219	426.0	177	223	98.2062759399414	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3258	true	1695185543087197054	0	51	0	261	1579	300	فيهم مسلما لشدة الضرورة لا القصاص لانه مع تجويز الرمي لا يجتمعان وان تترس كافر بترس م-سلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد الوجهين وقطع المتولي بانه يضمنه كما لو اتلف مال غيره عند الضرورة	3258	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2100	false	5009373159958861283	175	220	898	1128	1520	300	فيهم مسلما لشدة الضرورة لا القصاص------------------------------- وان تترس كا-ن تترس بمسلم او ركب فرسه فرماه مسلم فاتلفه ضمنه الا ان اضطر بان لم يمكنه في الالتحام الدفع الا باصابته فلا يضمنه في احد الوجهين وقطع المتولي بانه يضمنه كما لو اتلف مال غيره عند الضرورة	2100	4268399779496461861	226	433.0	181	262	86.2595443725586	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3260	true	7453938890652008107	135	163	675	827	1545	300	قال البلقيني وغيره وان لا يكون عبدا ولا فرعا ماذونا لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في البراز والا فيكره لهما ابتداء واجابة ومثلهما فيما يظهر المدين	3260	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2101	false	2305331940566269726	109	137	544	696	1523	300	قال البلقيني وغيره وان لا يكون عبدا ولا فرعا ماذونا لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في البراز والا فتكره لهما ابتداء واجابة ومثلهما فيما يظهر المدين	2101	4268399779496461861	151	301.0	123	152	99.34210205078125	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3263	true	3836993581218317190	245	300	1350	1631	1631	300	الحربي اذا عقدت له الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق واجيب بان المراد ثم الزوجة الموجودة حين العقد ليتناول العقد لها علي وجه التبعية وهنا الزوجة المتجددة بعد عقد الذمة لعدم تناوله لها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك-	3263	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2104	false	-112467322193408940	0	54	0	277	1495	300	الحربي اذا عقدت له الحرية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق واجيب بان المراد ثم الزوجة الموجودة حين العقد لت-ناول العقد لها علي وجه التبعية وهنا الزوجة المتجددة بعد عقد الذمة لعدم تناوله---- او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم يكن كذلك	2104	4268399779496461861	272	526.5	219	282	96.45390319824219	50	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3265	true	-6621118725366533532	40	128	194	660	1608	300	الضمان علي الحربي وكاسلامهما اسلام احدهما وتقييد الاصل باسلام المتلف لبيان محل الخلاف كما صرح به الاصل وفي تعبيره بسقط تسمح لاقتضاء ان الدين ثبت اولا فلو عبر كاصله بقوله لم يطالب كان اولي وان قهر مديون غريمه او عبد سيده او امراة زوجها او والد ولده وهما حربيان ملكه -----------------وان كان المقهور كاملا لان الدار دار اباحة واستيلاء بخلاف ما لو كانا بدار الاسلام بامان لانها دار انصاف قال الامام ولم يعتبروا في القهر قصد الملك وعندي لا بد منه فقد يكون القهر للاستخدام و--غيره ولا مميز ----	3265	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2106	false	1814266932063619442	91	149	468	762	1468	300	الخ في شرح الروض- وكاسلامهما اسلام احدهما وتقييد الاصل باسلام المتلف لبيان محل الخلاف انتهي قوله او-------------------------------------------------------------------------------------------- قهر حربي داءنه او----- سيده او عتيقه او زوجة----------------------- ملكه قال في شرح الروض وان كان المفهوم كاملا ثم قال --------------------------------------------------------------------------قال الامام ولم يعتبروا في القهر قصد الملك وعندي لا بد منه فقد يكون القهر للاستخدام او غيره اه قوله وليس	2106	4268399779496461861	210	320.0	167	489	42.944786071777344	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3286	true	6192645821062385308	272	298	1398	1527	1533	300	لانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها	3286	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2111	false	3101653726989836874	15	41	74	203	1528	300	بانه استحقها بالظفر وقد كانت اذ ذاك كافرة فلا يرتفع ذلك باسلامها كما لو ملكها ثم اسلمت لكن لا تسلم اليه بل يءمر بازالة ملكه عنها	2111	4268399779496461861	128	255.0	102	129	99.22480773925781	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3287	true	5255236494120439895	112	134	575	684	1567	300	اما لو اسلمت قبل العقد فلا شء له ان علم بذلك وبانها قد فاتته لانه عمل متبرعا ذكره البلقيني وكلام غيره يقتضيه	3287	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2110	false	3010930397719059682	200	222	975	1084	1447	300	اما لو اسلمت قبل العقد فلا شء له ان علم بذلك وبانها قد فاتته لانه عمل متبرعا ذكره البلقيني وكلام غيره يقتضيه	2110	4268399779496461861	109	218.0	87	109	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3307	true	-1843734331958624432	201	228	1051	1200	1533	300	وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفق-ر وال-توسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني	3307	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2118	false	1049391991717128579	100	127	472	623	1493	300	وهل يعتبر النصاب كل الحول او اخره وجهان في الكفاية قياس باب الزكاة ترجيح الاول وقياس اعتبار الغني والفقير والمتوسط اخر الحول في هذا الباب ترجيح الثاني	2118	4268399779496461861	149	288.0	122	151	98.67549896240234	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3311	true	-4695619067175684080	10	96	57	529	1579	300	ولهم عمارة اي ترميم كناءس جوزنا ابقاءها اذا استهدمت لانها مبقاة فترمم بما تهدم لا بالات من جديد- كذا قاله السبكي والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة قال في الاصل ولا يجب اخفاءها فيجوز تطيينها من داخل وخارج لا احداثها لان العمارة المذكورة ليست باحداث هذا التعليل من زيادته وفيه ايهام انه تعليل للاخير لكن لا يخفي المراد فلو انهدمت اي الكناءس المبقاة ولو بهدمهم لها تعديا خلافا للفارقي اعادوها هذا يغني عما قبله وليس لهم توسيعها	3311	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2119	false	-2425655163626640726	128	188	652	987	1556	300	ولهم عمارة اي ترميم كناءس جوزنا ابقاءها اذا استهدمت------------ فترمم بما تهدم لا بالات--- جديدة كذا قاله السبكي والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة قال في الاصل ولا يجب اخفاءها فيجوز تطيينها من داخل وخارج لا احداثها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو انهدمت--- الكناءس المبقاة ولو بهدمهم لها تعديا خلافا للفارقي اعادوها------------------ وليس لهم توسيعها	2119	4268399779496461861	334	616.5	274	473	70.61310577392578	59	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3316	true	7854354265876809384	126	220	641	1147	1587	300	الذمي اكد منه--------- واجيب بان الذمي ملتزم لاحكامنا وبالانتقاض زال التزامه لها بخلاف ذاك فانه ليس ملتزما لها وقضية الامان رده الي مامنه واذا انتقض امان رجل لم ينتقض امان نساءه وصبيانه لانه قد ثبت لهم الامان ولم يوجد منهم خيانة ناقضة فلا يجوز سبيهم------------------------- ولا ارقاقهم ويجوز تقريرهم في دارنا فان طلبوا دار الحرب بلغن اي النساء مامنهن-------------------------------------------------------------------------------------------------- دون الصبيان حتي يبلغوا او يطلبهم مستحق الحضانة اذ لا حكم لاختيارهم قبل ذلك ولانهم بعد البلوغ بصدد ان تعقد لهم الجزية فلا يفوت ذلك علينا فان بلغوا وبذلوا الجزية فذاك والا الحقوا بدار الحرب	3316	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2122	false	6130901434625124439	38	127	190	688	1556	300	الذمي الخ في شرح الروض واجيب بان الذمي يلتزم باحكامنا وبالانتقاض زال التزامه لها بخلاف ذاك فانه ليس ملتزما لها وقضية الامان رده الي مامنه --------------------------------------------------اه قوله لكونه خالطنا خلطة الحقته باهل الدار فيه شء اذ عقد الذمة لا يستلزم الخلطة مطلقا ولا الخلطة المذكورة قوله ولو---------- طلبوا دار الحرب اجيب--- النساء الخ قال في شرح الروض وكالنساء الخناثي وكالصبيان المجانين والافاقة كالبلوغ اه قوله لا الصبيان عبارة الروض دون الصبيان حتي يبلغوا او يطلبهم مستحق الحضانة قال في شرحه -----------------------------------------------------------------------------فان بلغوا وبذلوا الجزية فذاك والا الحقوا بدار الحرب	2122	4268399779496461861	261	381.0	208	638	40.90909194946289	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3322	true	-6061079195620005084	216	274	1124	1391	1525	300	واعلم ان هجرته الينا ليست شرطا في عتقه بل الشرط فيه ان يغلب علي نفسه قبل الاسلام ان كانت هدنة ومطلقا ان لم تكن فلو هرب الي مامن ثم اسلم ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها عتق وان لم يهاجر فلو مات قبل هجرته مات حرا يرث ويورث وانما ذكروا هجرته لان بها يعلم عتقه غالبا	3322	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2124	false	6867318529751559848	149	207	743	1010	1463	300	واعلم ان هجرته الينا ليست شرطا في عنقه بل الشرط فيه ان يغلب علي نفسه قبل الاسلام ان كانت هدنة ومطلقا ان لم تكن فلو هرب الي مامن ثم اسلم ولو بعد الهدنة او اسلم ثم هرب قبلها عتق وان لم يهاجر فلو مات قبل هجرته مات حرا يرث ويورث وانما ذكروا هجرته لان بها يعلم عتقه غالبا	2124	4268399779496461861	266	531.0	208	267	99.6254653930664	57	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3322	true	-6061079195620005084	19	89	97	454	1525	300	رددناها له لعدم صحة اسلامها وزوال ضعفها والتقييد بالافاقة من زيادته وذكره الاذرعي وغيره للاحتراز عما اذا لم تفق فلا ترد اخذا مما ياتي في المجنون وكذا ان جاءت عاقلة وهي كافرة سواء اطلبها في الصورتين زوجها ام محارمها لا ان اسلمت قبل مجيءها او بعده ثم جنت او جنت ثم اسلمت بعد افاقتها وكذا ان شككنا في انها اسلمت قبل جنونها او بعده فانها لا ترد ولا نعطيه مهرها	3322	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2124	false	6867318529751559848	0	68	0	348	1463	300	رددناها له لعدم صحة اسلامها وزوال ضعفها والتقييد بالافاقة من زيادته وذكره الاذرعي وغيره للاحتراز عما اذا لم تفق فلا ترد اخذا مما ياتي في المجنون وكذا ان جاءت عاقلة وهي كافرة سواء -طلبها في الصورتين زوجها ام محارمها لا ان اسلمت قبل مجيءها او بعده ثم جنت او جنت ثم اسلمت بعد افاقتها وكذا ان شككنا في انها اسلمت قبل جنونها-------- فانها لا ترد ولا نعطيه مهرها	2124	4268399779496461861	348	682.5	280	357	97.47898864746094	67	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3324	true	-2066824808843596340	252	286	1247	1440	1513	300	الاصل ويغرمون فيها مهرها اي المرتدة ------------قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له	3324	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2125	false	-1287825761954689699	73	108	362	557	1521	300	الروض ويغرمون----- مهرها اي المرتدة قال في شرحه قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة----- فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له	2125	4268399779496461861	180	341.0	148	205	87.80487823486328	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3329	true	-7356962094719618645	85	158	438	808	1575	300	ولخبر من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبقهما فهو قمار وان لم يءمن ان يسبقهما فليس بقمار رواه ابو داود وغيره وصحح الحاكم اسناده وجه الدلالة انه اذا علم ان الثالث- لا يسبق يكون قمارا فاذا لم يكن معهما الثالث فاولي بان يكون قمارا فان لم يكن فرسه مكافءا لفرسيهما بان كان ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه لم يجز لوجود صورة القمار لانه كالمعدوم وسياتي ---هذا مع زيادة في ----------	3329	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2161	false	-4654915384408844901	9	85	43	426	1560	300	ولخبر من ادخل فرسا بين فرسين وقد امن ان يسبقهما فهو قمار وان لم يامن ان يسبقهما فليس بقمار رواه ابو داود وغيره وصحح الحاكم اسناده وجه الدلالة انه اذا علم الثالث انه لا يسبق يكون قمارا فاذا لم يكن معهما الثالث فاولي بان يكون قمارا فان لم يكن فرسه مكافءا لفرس-هما بان كان ضعيفا يقطع بتخلفه او فارها يقطع بتقدمه لم يجز لوجود صورة القمار لانه كالمعدوم انتهي اي وهذا ما اشار اليه بقوله في	2161	4268399779496461861	348	666.0	279	384	90.625	64	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3345	true	-4441439229621774773	256	283	1285	1424	1510	300	ولو رمي السهم ماءلا عن السمت او مسامتا والريح لينة فردته الي الغرض او صرفته عنه فاصاب بردها واخطا بصرفها حسب- له في الاولي وعليه في الثانية	3345	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2164	false	7397090129103622745	23	50	117	257	1469	300	ولو رمي السهم ماءلا عن السمت او مسامتا والريح لينة فردته الي الغرض او صرفته عنه فاصاب بردها واخطا بصرفها حسبت له في الاولي وعليه في الثانية	2164	4268399779496461861	139	273.0	112	140	99.28571319580078	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3346	true	1652339845806259385	1	152	4	724	1457	300	ولو رمي رميا ضعيفا فقوته الريح اللينة فاصاب حسب له صرح به الاصل لا ان -رمي كذلك في ريح عاصفة قارنت ابتداء الرمي فلا يحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا لقوة تاثيرها ولهذا يجوز لكل واحد ترك الرمي الي ان تركد بخلاف اللينة وكذا الحكم لو هجمت في مرور السهم نعم لو اصاب في-- الهاجمة حسب له كما في السهم المزدلف--------------------------------------------------------- ولو نقلت الريح الغرض الي موضع اخر فاصاب السهم موضعه حسب له لانه لو كان موضعه لاصابه هذا ان كان الشرط اصابة وكذا ان كان خسقا ان ثبت في موضع مساو صلابة اي يساوي في صلابته صلابة الغرض او فوقه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها وان اصاب الغرض في الموضع الاخر او لم يصبه كما فهم بالاولي حسب عليه لا له وان نقلته حين استقبله ال-سهم فاصاب الغرض لم يحسب له ويحسب عليه والظاهر انه لو اصاب موضع الغرض حسب له وان رمي الغرض فحاد السهم عن طريقه حسب عليه لسوء رميه	3346	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2164	false	7397090129103622745	50	234	257	1134	1469	300	ولو رمي رميا ضعيفا فقوته الريح------- فاصاب------- صرح به الاصل لا انه رمي كذلك في ريح عاصفة فارنت ابتداء الرمي فلا تحسب له ان اصاب ولا عليه ان اخطا وك--------------------------------------------------------------------ذا الحكم لو هجمت في مرور السهم نعم لو اصاب بغير الهاجمة حسب له اه باختصار الادلة قوله اما بتقصيره او سوء رميه فيحسب عليه ظاهره وان اصاب قوله ولو نقلت ري--ح الغرض الي موضع اخر فاصاب السهم موضعه حسب له لانه لو كان موضعه لاصابه هذا ان كان الشرط اصابة وكذا ان كان خسقا ان ثبت في موضع مساو صلابة اي مساو- في صلابته صلابة الغرض او فوقه فيها انتهي فقول المصنف حسب له اما ان يحمل علي الشق الاول وهو ما اذا كان الشرط اصابة واما ان يحمل قوله فاصاب موضعه علي ما يشمل اصابة موضعه مع الثبوت فيه علي المذكور ثم قال في الروض وشرحه وان اصاب الغرض في الموضع الاخر او لم يصبه كما فهم بالاولي حسب عليه لا له وان نقلته حين استقبله بالسهم فاصاب الغرض لم يحسب له ويحسب عليه فالظاهر انه لو اصاب موضع الغرض حسب له وان رمي الغرض فحاد السهم عن طريقه حسب عليه لسوء رميه	2164	4268399779496461861	599	1121.0	468	962	62.26611328125	121	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3347	true	24667873388433792	68	126	354	671	1543	300	فان امتنع المنضول من اتمام العمل حبس علي ذلك وعزر فيلزمه اتمامه كمن استءجر لخياطة ونحوها وكذا الاخر- اي الناضل يلزمه اتمام العمل ويحبس ويعزر علي امتناعه منه ان توقع صاحبه ادراكه فيساويه او يفضله والا بان شرطا اصابة خمسة من عشرين فاصاب احدهما خمسة والاخر واحدا ولم يبق لكل منهما الا رميتان فلصاحب الخمسة ان يترك الباقي	3347	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2160	false	4696457692352421230	109	151	529	747	1533	300	فان امتنع المنضول من اتمام العمل حبس---------------------------------------------------- وكذا الاخري اي الناضل---------------------------------------------- ان توقع صاحبه ادراكه اه قال في شرح--ه والا بان شرطا اصابة خمسة من عشرين فاصاب احدهما خمسة والاخر واحدا ولم يبق لكل منهما الا رميتان فلصاحب الخمسة ان يترك الباقي	2160	4268399779496461861	204	365.0	165	318	64.15093994140625	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3359	true	-1132129517796622709	99	158	523	828	1509	300	وخرج بالحنث اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السبيين ومنه لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك لم يجز التكفير قبل دخولها لان اليمين لم تنعقد بعد صرح به البغوي وغيره وكما لا يجوز تقديمها علي السببين لا تجوز مقارنتها لليمين حتي لو وكل من يعتق- عنها مع شروعه في اليمين لم يجز بالاتفاق قاله الامام	3359	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2171	false	1024004523684450997	169	228	821	1127	1536	300	وخرج بالحنث اليمين فلا يجوز التقديم عليها لانه تقديم علي السببين ومنه لو قال ان دخلت الدار فوالله لا اكلمك ثم نجز التكفير قبل دخولها لان اليمين لم تنعقد بعد صرح به البغوي وغيره وكما لا يجوز تقديمها علي السببين لا يجوز مقارنتها لليمين حتي لو وكل من يعتقه عنها مع شروعه في اليمين لم يجز بالاتفاق قاله الامام	2171	4268399779496461861	301	593.0	242	306	98.36601257324219	54	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3360	true	6626625078322460809	3	25	10	115	1553	300	تعيب بعد اليمين قبل الحنث لم يجزه عنها كما لو عجل--- الزكاة فارتد الاخذ لها او مات او استغني قبل تمام الحول	3360	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2172	false	4295569091608601086	0	23	0	108	1544	300	تعيب بعد اليمين قبل الحنث لم يجزه عنها كما لو عجل عن الزكاة فارتد الاخذ لها او مات او استغني قبل تمام الحول	2172	4268399779496461861	105	204.0	83	108	97.22222137451172	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3364	true	-6890476456245646675	171	300	860	1511	1511	300	او كانت----------- ذات تخيير وجب من الخصال المخير فيها اقلها قيمة وكل منها جاءز لكن الزاءد علي اقلها قيمة يحسب من الثلث علي ما ياتي ولو لزم المرتد كفارة تخيير لم يتعين الاقل وان ضعف ملكه كما لا يتعين في حق غيره وهذا ذكره الاصل في كتاب الكفارات فلو لم يكن للميت تركة وتبرع عنه اجنبي بالاطعام او الكسوة جاز كالوارث او بالعتق وكانت الكفارة مخيرة فلا يجوز من الاجنبي ولا من الوارث لسهولة التكفير بغيره فلا يعتق لما فيه من عسر اثبات الولاء فلو كانت مرتبة جاز الاعتاق عنه من كل منهما لتعينه ولو اوصي في المخيرة بالعتق عنه وزادت قيمة العبد علي قيمة الطعام والكسوة حسبت قيمته من الثلث لان براءة الذمة تحصل بما دونها فان وفي الثلث بقيمة عبد مجزء اعتق ع-نه والا عدل عنه الي-	3364	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1541	false	2690032549001230041	197	261	1037	1357	1559	300	او كانت اي الكفارة ذات تخيير وجب من الخصال المخير فيها اقلها قيمة وكل منها جاءز لكن الزاءد علي اقلها قيمة يحسب من الثلث ك---ما ياتي انتهي ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوصي في المخيرة بالعتق عنه وزادت قيمة العبد علي قيمة الطعام والكسوة حسب- قيمته من الثلث لان براءة الذمة تحصل بما دونها فان وفي الثلث بقيمة عبد مجزء اعتقه عنه والا عدل عنه الي	1541	4268399779496461861	291	538.0	234	664	43.82530212402344	55	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3365	true	79631288828178024	0	77	0	411	1505	300	الطعام او الكسوة وبطلت الوصية وهذا ما صححه الاصل ونقل معه وجها ان قيمة اقلها قيمة تحسب من راس المال والزيادة الي تمام قيمة العبد من الثلث فان وفي ثلث الباقي مضموما الي الاقل المحسوب من راس المال بقيمة عبد اعتق عنه والا بطلت الوصية وعدل الي الاطعام او الكسوة كان تكون التركة اربعين وقيمة اقلها عشرة وهي مع ثلث الباقي عشرون فاذا وجد بالعشرين رقبة نفذنا الوصية قال----- الرافعي وهذا الوجه اقيس عند الاءمة ووافقه النووي	3365	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms1541	false	2690032549001230041	261	300	1357	1559	1559	300	الطعام او الكسوة وبطلت الوصية وهذا ما صححه الاصل ونقل عنه وجها ان قيمة اقلها قيمة يحسب من راس المال والزيادة الي تمام قيمة العبد من ا------------لثلث الي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال قاله الرافعي وهذا الوجه اقيس عند الاءمة ووافقه النووي-	1541	4268399779496461861	189	351.0	153	416	45.43269348144531	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3366	true	5013073120680758744	58	82	279	391	1471	300	ولو تعلق بغصن شجرة في الدار واحاط به البنيان بحيث لا يرتفع بعضه عن البنيان حنث لا ان ارتفع بعضه عنه فلا يحنث او	3366	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2176	false	2878776590356454898	172	196	842	954	1438	300	ولو تعلق بغصن شجرة في الدار واحاط به البنيان بحيث لا يرتفع بعضه عن البنيان حنث لا ان ارتفع بعضه عنه فلا يحنث اه	2176	4268399779496461861	111	221.0	87	112	99.10713958740234	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3369	true	5766267339460138291	21	84	103	420	1476	300	ولا يضر عوده الي الدار بعد خروجه منها لنقل متاع قال الشاشي ولم يقدر علي الانابة وعيادة مريض وزيارة وغيرها لانه فارقها وبمجرد العود لا يصير ساكنا نعم ان مكث ضر قاله الاذرعي وغيره نقلا عن تعليق البغوي واخذ من مسالة عيادة المريض الاتية وقد يفرق بانه هنا خرج ثم عاد -ثم لم يخرج---------------------------------------------- فلو عاد المريض قبل خروجه منها وقعد عنده حنث	3369	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2174	false	7415628799663658533	224	286	1155	1469	1538	300	ولا يضر عوده الي الدار بعد خروجه منها لنقل متاع قال الشاشي ولم يقدر علي الابانة وعيادة مريض وزيارة وغيرهم--------------------------------------ا نعم ان مكث ضر قاله الاذرعي وغيره نقلا عن تعليق البغوي واخذ من مسالة عيادة المريض الاتية وقد يفرق بانه هنا خرج ثم عاد وثم لم يخرج اه واراد بمسالة عيادة المريض الاتية قول الروض فلو عاد------- قبل خروجه----- وقعد عنده حنث	2174	4268399779496461861	264	475.0	210	364	72.52747344970703	50	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3369	true	5766267339460138291	156	218	745	1046	1476	300	وان حلف لا يساكنه ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته ولو فيها الاولي فيه اي في البلد عملا بنيته وان لم ينو موضعا فسكنا في بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لحصول المساكنة والمراد ما قاله الاصل انه اذا لم ينو موضعا حنث بالمساكنة اي ---------------------------في اي موضع كان لا ان كان البيتان من خان ولو صغيرا فلا يحنث	3369	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2175	false	-1031949218497513395	61	119	307	571	1463	300	فان حلف لا يساكنه ونوي ان لا يساكنه ولو في البلد حنث بمساكنته---- فيها ----------------------------------وان لم ينو------ فسكنا في بيتين يجمعهما صحن ومدخلهما واحد حنث لا من خان وان اتحد المرقي ولا من دار كبيرة ويشترط في الدار ان يكون لكل بيت غلق ومرقي الخ قوله حنث بها في اي موضع ----------كان اي كما هو ظاهر و----------لا يحنث	2175	4268399779496461861	158	225.0	121	328	48.17073059082031	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3372	true	6353171938345539037	3	69	13	322	1409	300	منه لا يبر وان علم وصوله اليه لانه لم يشربه من---- الكوز فيهما ولم يشربه جميعه في الثانية وهذا من زيادته والذي في الاصل ولو حلف لا يشرب منه فصبه في ماء وشرب منه حنث قال وكذا لو حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلطه بلبن غيرها بخلاف ما لو حلف لا ياكل هذه الثمرة فخلطها بصبرة لا يحنث الا باكل جميع الصبرة والفرق ظاهر	3372	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2184	false	-8493419786541758630	204	261	1011	1273	1443	300	منه بر -----ان علم وصوله اليه لانه ----شرب- من ماء الكوز--------------------------------- وهذا من زيادته والذي في الاصل ولو حلف لا يشرب منه فصبه في ماء وشرب منه حنث قال وكذا لو حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلطه بلبن غيرها بخلاف ما لو حلف لا ياكل هذه التمرة فخلطها بصبرة-------- الا باكل جميع الصبرة والفرق ظاهر	2184	4268399779496461861	255	463.0	199	313	81.46965026855469	51	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3379	true	-3850988213268477203	81	163	405	814	1547	300	فان حلف لا ياكل الرطب فاكل من المنصفة بضم الميم وفتح النون وكسر الصاد المشددة وهي ما بلغ الارطاب فيها نصفها غير الرطب لم يحنث او اكل منها الرطب حنث وكذا لو اكلهما جميعا--- قال ف------------ي الاصل ولو حلف لا ياكل البسر فاكل المنصف ففيه هذا التفصيل والحكم بالعكس وقضيته انه لا يحنث باكل الجميع وليس بظاهر فالاوجه انه يحنث به لانه اكل بسرا او كنظيره فيما اقتصر عليه المصنف وكذا------------------- لو حلف لا ياكل بسرة ولا رطبة فاكل منصفة لم يحنث	3379	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2181	false	-3428302022038776327	200	275	954	1314	1435	300	فان حلف لا ياكل الرطب فاكل--- المنصفة من------------------------------------------------------------------- غير الرطب لم يحنث او ال---------رطب حنث وكذا لو اكله-ا جميعا اه قال في شرحه قال في الاصل ولو حلف لا ياكل البسر فاكل المنصف ففيه هذا التفصيل والحكم بالعكس وقضيته انه لا يحنث باكل الجميع وليس بظاهر فالاوجه انه يحنث به لانه اكل بسرا و---نظيره فيما اقتصر عليه المصنف اه ثم قال في الروض وكذا لو حلف لا ياكل بسرة ولا رطبة فاكل منصفة لم يحنث	2181	4268399779496461861	318	568.5	252	443	71.78329467773438	59	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3379	true	-3850988213268477203	21	63	117	325	1547	300	والرطب غير البسر والبلح------------ وهل يتناول الرطب المشرخ وهو ما لم يترطب بنفسه بل عولج حتي ترطب قال الزركشي فيه نظر وقد ذكروا في السلم انه لو اسلم اليه في رطب فاحضر اليه مشرخا لا يلزمه قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب	3379	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2183	false	-5228671828230754518	210	255	1008	1228	1447	300	والرطب غير البسر والبلح قال في شرحه وهل يتناول الرطب المشدخ وهو ما لم يترطب بنفسه بل عولج حتي ترطب قال الزركشي فيه نظر وقد ذكروا في السلم انه لو اسلم اليه في رطب فاحضر اليه مشدخا لا يلزمه قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب	2183	4268399779496461861	206	399.5	164	220	93.63636016845703	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3379	true	-3850988213268477203	209	279	1074	1444	1547	300	البابين في باب الربا وهل يدخل -------الزبيب والتمر واللحم في القوت لمن لا يقتاته اي كلا منها او لا وجهان------------ اوجههما عدم دخولها ان لم يعتد اقتياتها ببلد الح-لف بخلاف ما لو اعتيد ذلك او كان الحالف يقتاتها------------------------------------------------------ ومن الادم الفجل والثمار والبصل والملح والتمر------------ والخل والشيرج---------------- ولو حلف لا يشرب الماء حنث بكل ماء حتي بماء البحر وشرب ماء الثلج والجمد لا اكلهما فشربهما غير اكلهما واكلهما غير شربهما	3379	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2184	false	-8493419786541758630	26	105	140	550	1443	300	الخ قال في الروض---- وهل يدخل التمر والزبيب------- واللحم في القوت لمن لا يقتاته------------------ وجهان قال في شرحه اوجههما عدم دخولها ان لم يعتد اقتياتها ببلد الحالف بخلاف ما لو اعتيد ذلك او كان الحالف يقتاتها اه وقال شيخنا الشهاب الرملي الاصح الدخول اه وفي الروض ومن الادم الفجل والثمار والبصل والملح والتمر قال في شرحه والخل والشيرج ثم قال في الروض ولو حلف لا يشرب م--اء حنث------------ بماء البحر وشرب ماء الثلج والجمد لا اكل-------------------هما واكلهما غير شربهما	2184	4268399779496461861	297	498.0	240	472	62.923728942871094	47	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3381	true	8821996692521985942	119	180	580	891	1493	300	او حلف لا ياكل طعامه فاكل مشتركا--- بينه وبين غيره حنث بخلافه في اللبس والركوب لا يحنث لان يمينه في الاولي انعقدت علي ان لا ياكل طعاما مملوكا له وقد اكل طعاما مملوكا له وفي الاخيرتين انعقدت علي ان لا يلبس ثوبا مملوكا له وان لا يركب دابة مملوكة ولم يحصل ذلك بلبس المشترك وركوبه وفي معني اللبس والركوب السكني ونحوها	3381	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2177	false	3087998491246620730	217	243	1069	1200	1473	300	او حلف لا ياكل طعامه فاكل مشتركا اي بينه وبين غيره حنث بخلافه في اللبس والركوب اه قال في شرحه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي معني اللبس والركوب السكني ونحوها	2177	4268399779496461861	114	174.5	92	314	36.30573272705078	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3387	true	3446234920705009995	18	106	84	522	1422	300	او حلف لا يركب سرج هذه الدابة فركبه ولو علي دابة اخري وكذا د--كان حلف لا يدخله وهو ينسب الي زيد بلا ملك وانما ينسب اليه نسبة تعريف حنث ومثل ذلك كل ما لا يتصور منه الملك فتكون الاضافة اليه للتعريف- لا للملك كدار العدل ودار الولاية وسوق امير الجيوش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العقيقي بدمشق فاذا حلف لا يدخل شيءا منها حنث بدخوله وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك او -حلف لا	3387	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2177	false	3087998491246620730	89	178	446	887	1473	300	او حلف لا يركب سرج هذه الدابة فركبه ولو علي دابة اخري وكذا لو كان حلف لا يدخله وهو ينسب الي زيد بلا ملك وانما ينسب اليه نسبة تعريف حنث ومثل ذلك كل ما لا يتصور منه الملك فتكون الاضافة اليه -لتعريفه لا للملك كدار العدل ودار الولاية وسوق امير الجيوش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العقيقي بدمشق فاذا حلف لا يدخل شيءا منها حنث بدخوله وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك اه قوله لا	2177	4268399779496461861	433	841.5	345	442	97.96379852294922	84	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3391	true	8619928209307968592	32	62	149	300	1459	300	ولو كان الحلف بطلاق كان قال لزوجته ان خرجت او ان خرجت ابدا بغير اذني فانت طالق فخرجت وادعي الاذن لها في الخروج وانكرت ولا بينة له فالقول قولها بيمينها	3391	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2192	false	-4983679595328658607	7	37	32	183	1449	300	ولو كان الحلف بطلاق كان قال لزوجته ان خرجت او ان خرجت ابدا بغير اذني فانت طالق فخرجت وادعي الاذن لها في الخروج وانكرت ولا بينة له فالقول قولها بيمينها	2192	4268399779496461861	151	302.0	121	151	100.0	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3392	true	-7589623083007114564	128	193	638	988	1525	300	اشارة الاخرس في المعاملات مقام النطق للضرورة----------------- كذا ذكره الاصل وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه لو حلف الاخرس لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علقه بمشيءة ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت ويجاب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف وفي مسالتنا بعده وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلاف المشيءة وان كانت تءدي باللفظ	3392	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2188	false	-8580063446083978628	116	185	563	925	1498	300	اشارة الاخرس في غير هذا كالعبارة---- للضرورة قال في شرح الروض كذا ذكره الاصل وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه لو حلف الاخرس لا يقرا القران فقراه بالاشارة حنث وبما مر في الطلاق من انه لو علق- بمشيءة ناطق فخرس واشار بالمشيءة طلقت ويجاب عن الاول بان الخرس موجود فيه قبل الحلف وفي مسالتنا بعده وعن الثاني بان الكلام مدلوله اللفظ فاعتبر بخلاف المشيءة وان كانت تءدي باللفظ	2188	4268399779496461861	329	628.0	266	367	89.6457748413086	60	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3401	true	5848528508013458194	211	270	1039	1334	1474	300	فان استوفي حقه ثم فارقه ثم وجده معيبا لم يحنث ان كان من جنس حقه لان العيب لا يمنع من الاستيفاء نعم ان كان الارش كثيرا لا يتسامح بمثله حنث قاله الماوردي وتبعه ابن الرفعة قال الماوردي فان قيل نقصان الحق موجب للحنث فيما قل وكثر فهلا كان نقصان الارش كذلك قلن---ا لان نقصان الحق محقق ونقصان الارش مظنون	3401	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2191	false	7884406252225888741	142	191	695	943	1495	300	فان استوفي------------- ثم وجده معيبا لم يحنث قال في شرحه------------------------------------- نعم ان كان الارش كثيرا لا يتسامح بمثله حنث قاله الماوردي وتبعه ابن الرفعة قال الماوردي فان قيل نقصان الحق موجب للحنث فيما قل وكثر فهلا كان نقصان الارش كذلك قلنا لا لان نقصان الحق محقق ونقصان الارش مظنون	2191	4268399779496461861	235	433.5	188	298	78.85906219482422	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3407	true	-345448961009567370	119	175	595	869	1516	300	حلف لا يدخل هذه يشير الي دار فانهدمت حنث بالعرصة اي بدخولها او لا يدخل هذه الدار فلا يحنث بدخولها الا ان بقيت الرسوم او اعيدت بالتها لبقاء اسمها فشمل المستثني منه ما لو صارت فضاء وما لو اعيدت بغير التها فلا حنث بدخولها لزوال اسمها عنها او لا ادخل دارا فدخل عرصة دار لم يحنث	3407	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2176	false	2878776590356454898	242	272	1171	1310	1438	300	حلف لا يدخل هذه يشير الي دار فانهدمت حنث بالعرصة او -------------------هذه الدار فل-------------ا الا ان بقيت الرسوم او اعيدت بالتها او------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا ادخل دارا فدخل عرصة دار لم يحنث	2176	4268399779496461861	136	238.0	106	274	49.63503646850586	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3409	true	-1507316094073939417	38	97	185	489	1486	300	وان حلف لا يدخل حانوت فلان حنث بما اي بدخوله الحانوت الذي يعمل فيه ولو مستاجرا للعرف ونقل الروياني مع قوله ان الفتوي علي الحنث في المستاجر ان الشافعي نص علي انه لا يحنث فيه قال الزركشي وما نقله عن الشافعي نص عليه في الام والمختصر------ وجري عليه الجمهور ولكن المختار ما قاله الروياني انتهي والقياس انه لا يحنث	3409	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2177	false	3087998491246620730	26	84	125	422	1473	300	وان حلف لا يدخل حانوت فلان حنث بما اي بدخوله الحانوت الذي يعمل فيه ولو مستاجرا للعرف ونقل الروياني مع قوله ان الفتوي علي الحنث في المستاجر ان الشافعي نص علي انه لا يحنث فيه قال الزركشي وما نقله عن الشافعي نص عليه في ا------لمختصر والام وجري عليه الجمهور -لكن المختار ما قاله الروياني اه--- والقياس انه--- يحنث	2177	4268399779496461861	290	547.0	233	310	93.54838562011719	54	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3414	true	5572910252870051923	81	211	393	1044	1493	300	ووقع في الروضة انه يجوز له بذله ليولي وهو سبق قلم وكذا يستحب بذله --لعزل----------------------------------------------- قاض غير صالح---- للقضاء لما فيه من تخليص الناس منه لكن اخذه ظالم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجب ---علي من تعين عليه القضاء طلب -ولا قبول له في غير بلده لما فيه من الهجرة وترك الوطن وفارق ساءر فروض الكفايات بانه يمكن القيام بها والعود الي الوطن والقضاء لا غاية له مع قيام حاجة بلد المتعين اليه وظاهر كلامه انه لو كان ببلد صالحان وولي احدهما ما لم يجب علي الاخر ذلك في بلد اخر ليس به صالح والاوجه الوجوب عليه لءلا تتعطل البلد الاخري ان لم يشملها حكم الاول مع انتفاء حاجة بلده اليه هذا واقتصاره علي البلد من تصرفه والذي في الاصل اعتبار البلد والناحية وفي الحقيقة المعتبر في ذلك الناحية فقط كما اقتصر عليها المنهاج	3414	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2209	false	9065453923975337909	76	233	359	1145	1490	300	ووقع في الروضة انه يجوز بذ---له ليولي وهو سبق قلم انتهي قوله وينفذ العزل وان اثم به العازل الخ عبارة الروض فان كان هناك قاض غير مستحق اي للقضا-------------------------------------------ء فكالمعدوم وان كان مستحقا فطلب عزله حرام اي وان كان مفضولا فان فعله اي عزله وولي اي غيره نفذ للضرورة قال في شرحه اي عندها واما عند تمهد الاصول الشرعية فلا ينفذ صرح به الاصل فيما اذا بذل مالا لذلك والظاهر انه بدونه كذلك انتهي قوله ويظهر ضبطها الخ عبارة الروض ولا يجب اي علي من تعين عليه القضاء طلبه ولا قبو--له في غير بلده قال في شرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر كلامه انه لو كان ببلد صالحان وولي احده---ما لم يجب علي الاخر ذلك في بلد اخر ليس به صالح والاوجه الوجوب عليه لءلا يتعطل البلد الاخر- ان لم يشملها حكم الاول مع انتقاء حاجة بلده اليه هذا واقتصاره علي البلد من تصرفه والذي في الاصل اعتبار البلد والناحية وفي الحقيقة المعتبر في ذلك الناحية فقط كما اقتصر عليها المنهاج	2209	4268399779496461861	440	638.0	351	967	45.50155258178711	78	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3420	true	-5697529168838226263	58	131	311	689	1549	300	الناس ويعمل--- المستفتي بفتوي عالم مع وجود اعلم منه جهل------------ه بخلاف ما اذا علمه بان اعتقده اعلم كما صرح به بعد فلا يلزمه البحث عن الاعلم اذا جهل اختصاص احدهما بزيادة علم---------------- فان اختلفا اي المفتيان جوابا وصفة ولا نص من كتاب او سنة والتقييد بهذا من زيادته قدم الاعلم وكذا اذا اعتقد احدهما اعلم او اورع ---قدم من اعتقده اعلم او اورع كما يقدم ارجح الدليلين واوثق الروايتين ويقدم الاعلم علي الاورع	3420	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2211	false	-2703293974958536247	123	191	630	964	1527	300	الروض ويعمل اي المستفتي بفتوي عالم مع وجود اعلم منه جهله قال في شرحه بخلاف ما اذا علمه بان اعتقده اعلم كما صرح به بعد فلا يلزمه البحث عن الاعلم اذا جهل اختصاص احدهما بزيادة علم ثم قال في الروض فان اختلفا اي المفتيان جوابا وصفة ول---------------------------------------ا نص قدم الاعلم وكذا اذا اعتقد احدهما اعلم او اورع اي قدم من اعتقده اعلم او اورع--------------------------------------- ويقدم الاعلم علي الاورع	2211	4268399779496461861	294	525.5	236	412	71.35922241210938	52	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3424	true	-6036917888991112613	153	300	775	1550	1550	300	له اي لكل من العامل والمفتي علي مذهب الشافعي العمل والفتوي في مسالة ذات قولين او وجهين باحد القولين او الوجهين من غير نظر بل عليه في القولين ان يعمل ويفتي بالمتاخر منهما ان علمه والا فبالذي رجحه الشافعي ان رجح شيءا والا لزمه البحث عنه اي عن الراجح فيعمل ويفتي به فان كان اهلا للترجيح او التخريج اشتغل به متعرفا ذلك من القواعد والماخذ للشافعي والا تلقاه من نقلة المذهب اي الموصوفين بالاهلية فان عدم الترجيح--- بان لم يحصله بطريق توقف--- حتي يحصله وحكم الوجهين فيما ذكر كالقولين لكن لا عبرة بالمتاخر منهما الا اذا وقعا من شخص واحد قال في الروضة واذا كان احدهما منصوصا والاخر مخرجا فالمنصوص هو الراجح المعمول به غالبا كما اذا رجح الشافعي احد القولين بل هذا اولي فان اختلفوا اي الاصحاب في الارجح من القولين او الوجهين ولم يكن اي كل من العامل والمفتي علي مذهب الشافعي اهلا للترجيح اعتمد-	3424	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2212	false	-3888842940542068296	205	275	1057	1405	1534	300	له اي لكل من العامل والمفتي كما في شرحه----- العمل والفتوي---------------------------- باحد القولين او الوجهين من غير نظر الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اهلا للترجيح او التخريج استقل به متعرفا ذلك من القواعد والماخذ و--------الا تلقاه من نقلة المذهب ----------------------فان عدم الترجيح اي بان لم يحصله بطريق توقف اي حتي يحصله الي ان قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختلفوا اي الاصحاب في الارجح---------------------- ولم يكن اي كل من العامل والمفت-----------------ي اهلا للترجيح اعتمد	2212	4268399779496461861	308	476.0	247	782	39.38618850708008	53	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3428	true	-3540570207607439045	257	287	1268	1415	1472	300	واقعة المفتي في بلده وغيرها الاولي وغيره ولا وجد من ينقل له حكمها فلا يءاخذ صاحب الواقعة بشء يصنعه فيها اذ لا تكليف عليه كما لو كان قبل ورود الشرع	3428	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2214	false	-4774963103730703892	0	28	0	133	1475	300	واقعة المفتي في بلده و--------------غيره ولا وجد من ينقل له حكمها فلا يءاخذ صاحب الواقعة بشء يصنعه فيها اذ لا تكليف عليه كما لو كان قبل ورود الشرع	2214	4268399779496461861	133	263.0	105	147	90.47618865966797	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3431	true	-2470617555396512770	7	32	44	183	1576	300	فان طلبا اي القاضيان خصما بطلب خصميه له منهما اجاب السابق منهما بالطلب والا بان طلباه معا اقرع بينهما وان تنازع الخصمان في اختيار القاضيين	3431	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2216	false	930293927750383238	189	214	885	1022	1434	300	فان طلبا اي القاضيان خصما بطلب خصم-ه له منهما اجاب السابق منهما بالطلب والا بان طلبا- معا اقرع بينهما وان تنازع الخصمان في اختيار القاضيين	2216	4268399779496461861	137	264.0	112	139	98.56114959716797	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3434	true	-5637486976787780357	133	176	713	936	1518	300	وان ولي الامام قاضيا ظانا موت القاضي ال---اول او فسقه فبان حيا--- او عدلا لم يقدح في ولاية الثاني ------------قال الاذرعي وقضيته انعزال الاول بالثاني لانه اقامه مقامه لا انه ضمه اليه وبه صرح البغوي في تعليقه وقضية كلام القفال--- عدم انعزاله به	3434	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2217	false	6759318741918342893	107	156	524	768	1443	300	فان ولي الامام قاضيا ظانا موت القاضي اي الاول او فسقه فبان حيا اي او عدلا لم يقدح في ولاية الثاني قال في شرحه قال الاذرعي وقضيته انعزال الاول بالثاني لانه اقامه مقامه لا انه ضمه اليه وبه صرح البغوي في تعليقه وقضية كلام القفال في عدم انعزاله اه	2217	4268399779496461861	220	419.0	177	244	90.16393280029297	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3436	true	-343480782488659522	81	120	426	639	1555	300	استخلفه عن نفسه ويءيده ما ياتي عن الماوردي قال في الاصل ولو نصب الامام ناءبا عن القاضي فقال السرخسي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله لانه ماذون له من جهة الامام وفيه احتمال انتهي وصرح الماوردي بما يوافق هذا الاحتمال	3436	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2217	false	6759318741918342893	249	287	1193	1392	1443	300	استخلف- عني فلا قال في شرح الروض قال---------- في الاصل ولو نصب الامام ناءبا عن القاضي فقال السرخسي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله لانه ماذون له من جهة الامام وفيه احتمال اه--- وصرح الماوردي بما يوافق هذا الاحتمال	2217	4268399779496461861	178	326.5	144	213	83.56807708740234	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3441	true	-7228661786305637888	24	45	132	230	1465	300	فمن اعترف منهم بحق طولب به وان اوفي الحق او ثبت اعساره كما ذكره الاصل نودي عليه فلعل له غريما اخر	3441	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2221	false	-7333678604275305439	80	101	407	505	1521	300	فمن اعترف منهم بحق طولب به وان اوفي الحق او ثبت اعساره كما ذكره الاصل نودي عليه فلعل له غريما اخر	2221	4268399779496461861	98	196.0	77	98	100.0	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3461	true	-8503756715423798030	94	120	463	588	1520	300	اما الاقرار بمجلس حكمه بعد الدعوي فالحكم به لا بالعلم كما علم مما مر ايضا نعم ان اقر عنده سرا فهو حكم بالعلم قاله في الانوار	3461	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2225	false	-7453162324236207258	109	135	537	662	1497	300	اما الاقرار بمجلس حكمه بعد الدعوي فالحكم به لا بالعلم كما علم مما مر ايضا نعم ان اقر عنده سرا فهو حكم بالعلم قاله في الانوار	2225	4268399779496461861	125	250.0	99	125	100.0	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3463	true	7353311159191338559	16	61	72	279	1459	300	فان توقف وشهدا علي حكمه عند قاض غيره نفذ بشهادتهما حكم الاول ولو ثبت عنده توقفه لا ان ثبت عنده ولو بعلمه انكاره ذلك فلا ينفذه وليس له اي لاحد ان يدعي عليه اي علي القاضي في محل ولايته عند قاض اخر انك حكمت لي	3463	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2225	false	-7453162324236207258	155	193	761	935	1497	300	فان توقف وشهدا علي حكمه عند قاض غيره نفذ بشهادتهما حكم الاول ولو ثبت عنده توقفه لا ان ثبت عنده ولو بعلمه انكاره ذلك فلا ينفذ- وليس له اي لاحد ان يدعي عليه عند ----------------------------قاض---- انك حكمت لي	2225	4268399779496461861	170	327.5	133	207	82.12560272216797	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3465	true	4381680181977982055	77	142	401	753	1586	300	ولو علم المدعي والشاهد كيف تصح الدعوي والشهادة جاز--------------- لم يصحح الاصل شيءا في الاولي فالتصحيح فيها من زيادة المصنف لكن الذي عليه الاكثرون ورجحه صاحب التنبيه واقره عليه النووي وجزم به صاحب الانوار وقال الروياني وغيره انه المذهب عدم الجواز كما لا يجوز ان يعلمه احتجاجا ولما فيه من كسر قلب صاحبه وقد يفرق بينه-ا وبين الثانية بان الدعوي اصل والشهادة تبع ----ولا باس	3465	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2227	false	728809610289998212	73	141	373	727	1513	300	ولو علم--------------- كيف تصح الدعوي والشهادة جاز اه قال في شرحه لم يصحح الاصل شيءا في الاولي فالتصحيح فيها من زيادة المصنف لكن الذي عليه الاكثر-- ورجحه صاحب التنبيه واقره عليه النووي وجزم به صاحب الانوار وقال الروياني وغيره ان- المذهب عدم الجواز كما لا يجوز ان يعلمه احتجاجا ولما فيه من كسر قلب صاحبه وقد يفرق بينهما وبين الثانية بان الدعوي اصل والشهادة تبع اه قوله فان	2227	4268399779496461861	331	613.0	268	372	88.9784927368164	57	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3482	true	4730287954081854950	10	155	55	820	1601	300	فصل وان لم يحكم وانهي سماع الحجة المسبوقة بالدعوي الي قاض اخر مشافهة له به لم يجز له الحكم به بناء علي ان انهاء سماعها نقل لها كنقل الفرع شهادة الاصل فكما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك ويءخذ منه انه لو غاب الشهود عن بلد القاضي لمسافة يجوز فيها الشهادة علي الشهادة جاز الحكم بذلك وهو ظاهر او مكاتبة جاز الحكم به حيث تكون المسافة بين القاضيين بحيث يسمع فيها الشهادة علي الشهادة بخلاف الكتاب بال--حكم يجوز ولو مع القرب لان الحكم قد تم ولم يبق الا الاستيفاء بخلاف سماع الحجة اذ يسهل احضارها مع القرب ويسمي كتاب سماعها كتاب نقل الشهادة وكتاب الثبت اي تثبيت الحجة بخلاف ما لو قال لناءبه اسمع البينة بعد الدعوي وانهها الي ففعل فان الاشبه الجواز اي جواز حكم منيبه بذلك لان تجويز النيابة للاستعانة بالناءب وهو يقتضي الاعتداد بسماعه- بخلاف سماع القاضي المستقل	3482	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2230	false	3395950195895490610	56	153	295	811	1511	300	فصل -ان لم يحكم وانهي سماع الحجة المسبوقة بالدعوي الي قاض اخر مشافهة له به لم يجز له الحكم--- بناء علي ان انهاء سماعها نقل لها كنقل الفرع شهادة الاصل وكما لا يحكم بالفرع مع حضور الاصل لا يجوز الحكم بذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مكاتبة جاز الحكم به حيث تكون المسافة بين القاضيين بحيث تسمع فيها الشهادة علي الشهادة بخلاف الكتاب مع الحكم يجوز ولو مع القرب بخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما لو قال لناءبه اسمع البينة بعد الدعوي وانهها الي ففعل ف---الاشبه الجواز اي جواز حكم منيبه بذلك لان تجويز النيابة للاستعانة بالناءب وهو يقتضي الاعتداد بسماعها بخلاف سماع القاضي المستقل	2230	4268399779496461861	506	956.5	410	768	65.88541412353516	90	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3485	true	6072024079644090016	149	300	786	1529	1529	300	احضاره كما مر في العقار وكذا ان عرفه القاضي وحكم بعلمه بناء علي جواز حكمه بعلمه فان كانت--- حجته التي يحكم بها بينة احضر لتشاهده البينة بناء علي انها لا تسمع بالصفة وتبع في هذه اصله حيث نقل عن الغزالي انه يحكم بالعبد الذي يعرفه القاضي بلا احضار ثم اعترضه بان هذا بعيد فيما اذا جهل وصفه وقامت به بينة لانها لا تسمع بالصفة لكن اجاب عنه ابن الرفعة بان الممنوع انما هو الشهادة بوصف لا يحصل للقاضي به معرفة الموصوف معه دون ما اذا حصلت به كما هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما تعسر احضاره لثقل فيه او اثبات له في جدار او ارض وضر قلعه وصفه المدعي ان امكن وصفه ثم ياتيه القاضي او ناءبه لتقع الشهادة علي عينه فان لم يمكن وصفه حضر القاضي او ناءبه للدعوي علي عينه وكذا اذا عرف الشهود العقار -دون الحدود يحضره هو او ناءبه لتقع الشهادة علي عينه فان وافقت الحدود ما ذكره المدعي في الدعوي-	3485	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2238	false	-4081165423345949868	0	212	0	1035	1460	300	احضاره وك-----------------ذا ان عرف- القاضي وحكم بع-------------------------لمه فان كانت اي حجته التي يحكم بها بينة احضر انتهي قال في شرحه-------------------------- وتبع في هذا اصله حيث نقل عن الغزالي انه يحكم بالعبد الذي يعرفه القاضي بلا احضار ثم اعترضه بان هذا بعيد فيما اذا جهل وصفه وقامت به بينة لانها لا تسمع بالصفة لكن اجاب عنه ابن الرفعة بان الممنوع انما هو الشهادة بوصف لا يحصل للقاضي به معرفة الموصوف معه دون ما اذا حصلت به كما هنا انتهي قوله او معروف للقاضي الخ واما ما يعرفه القاضي فان عرفه الناس ايضا فله الحكم به من غير احضار وان اختص به القاضي فان حكم بعلمه نفذ او بالبينة فلا ش م ر قوله لا بد الخ مشي عليه في الروض وفيه كلام في شرحه قوله او عرفه القاضي لو قدمه علي فان اشتهر ليختص فتسمع الخ لغيره كان اصوب قوله واما ثقيل اي من غير المعروف والمشهور قوله للدعوي علي عينه الخ قضيته امتناع الدعوي بالوصف لكن عبارة الروض وشرحه مصرحة بجوازها وهي وما يعسر احضاره لثقل فيه او اثبات له في جدار او ارض وضر قلعه وصفه المدعي ان امكن----- ثم ياتيه القاضي او ناءبه لتقع الشهادة علي ع-----------------------------------------------------ينه وكذا اذا عرف الشهود العقار بدون الحدود يحضره هو او ناءبه لتقع الشهادة علي عينه فان وافقت الحدود ما ذكره المدعي في الدعوي	2238	4268399779496461861	596	1083.0	474	1162	51.29087829589844	112	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3492	true	-1266543914627201120	21	82	109	397	1507	300	وللقاضي ان يشهد في محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في غير محل ولايته لا عكس---------------ه اي ليس له ان يشهد في غير محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في محل ولايته والحكم كالاشهاد بخلاف الكتابة لا باس بها ومثلها الاذن اذا لم يتضمن حكما كان اذن وهو في غير محل ولايته في الافراج عن خصم محبوس في محلها بسءال خصمه	3492	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2218	false	6397683394572783492	192	257	954	1256	1473	300	وللقاضي ان يشهد في محل ولايته علي كتاب حكم كتبه في غير محل ولايته لا عكسه اه قال في شرحه اي ليس له ان يشهد في غير محل ولايته علي كتاب حكم كتب- في محل ولايته والحكم كالاشهاد بخلاف الكتابة لا باس بها ومثلها الاذن اذا لم يتضمن حكما كان اذن وهو في غير محل ولايته في الافراج عن خصم محبوس في محلها بسءال خصمه	2218	4268399779496461861	287	563.0	226	303	94.71947479248047	59	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3493	true	-1929622164769533442	172	244	891	1267	1566	300	والا بان لم يكن فيه---------------- سعة او وجد متبرعا فلا ينصب قاسما الا لمن سال نصبه وهذا الاستثناء من زيادته واجرته حينءذ اذا لم ينصبه الامام او نصبه بسءالهم عليهم سواء -طلبوا كلهم القسمة ام بعضهم لان العمل لهم ولا يعين قاسما اذا لم يساله احد لءلا يغالي في الاجرة ولءلا يواطءه بعضهم فيحيف بل يدع الناس ليستاجروا من شاءوا ومنعه من التعيين قال القاضي علي جهة التحريم والفوراني علي جهة الكراهة	3493	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2242	false	8263455350595070835	195	260	1018	1340	1537	300	والا بان لم يكن فيه اي في بيت المال سعة او وجد متبرعا فلا ينصب قاسما الا لمن سال نصب-------------------------ه واجرته حينءذ اذا لم ينصبه الامام او نصبه بسءالهم عليهم سواء اطلبوا كلهم القسمة ام بعضهم لان العمل لهم ولا يعين قاسما اذا لم يساله احد لءلا يغالي في الاجرة الي ان قال---------------------------------------------- ومنعه من التعيين قال القاضي علي جهة التحريم والفوراني علي جهة الكراهة	2242	4268399779496461861	298	554.5	239	393	75.82697296142578	55	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3504	true	5681848737469008398	252	300	1302	1557	1557	300	وتقسم الارض مزروعة وحدها ولو اجبارا سواء كان الزرع بذرا بعد ام قصيلا ام حبا مشتدا لانه في الارض بمنزلة القماش في الدار بخلاف البناء والشجر لان للزرع امدا بخلافهما او مع الزرع قصيلا بتراض من الشركاء لان الزرع حينءذ معلوم مشاهد وافهم قوله بتراض انه لا اجبار-	3504	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2244	false	3132074084927783229	199	247	1007	1263	1524	300	وتقسم الارض مزروعة وحدها ولو اجبارا سواء كان الزرع بذرا بعد ام قصيلا ام حبا مشتدا لانه في الارض بمنزلة القماش في الدار بخلاف البناء والشجر لان للزرع امدا بخلافهما ام مع الزرع قصيلا بتراض من الشركاء لان الزرع حينءذ معلوم مشاهد وافهم قوله بتراض انه لا اجبار	2244	4268399779496461861	254	502.0	207	256	99.21875	46	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3505	true	-6245717134952422138	0	52	0	259	1521	300	في ذلك وصرح به الاصل نقلا عن جمع قال ولم يوجهوه بمقنع لا الزرع وحده ولا معها وهو بذر بعد او بعد بدو صلاحه فلا يقسم وان جعلناها افرازا كما لو جعلناها بيعا لانها في الاولي قسمة مجهول وفي الاخرتين علي الاول قسمة مجهول ومعلوم وعلي الثاني بيع طعام وارض بطعام وارض	3505	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2244	false	3132074084927783229	247	299	1263	1522	1524	300	في ذلك وصرح به الاصل نقلا عن جمع قال ولم يوجهوه بمقنع لا الزرع وحده ولا معها وهو بذر بعد او بعد بدو صلاحه فلا يقسم وان جعلناها افرازا كما لو جعلناها بيعا لانها في الاولي قسمة مجهول وفي الاخريين علي الاول قسمة مجهول ومعلوم وعلي الثاني بيع طعام وارض بطعام وارض	2244	4268399779496461861	258	515.0	206	259	99.61389923095703	51	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3505	true	-6245717134952422138	176	288	843	1454	1521	300	وكلامه------------ متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه ويشترط في غير قسمة الاجبار وهي القسمة الواقعة بالتراضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قسمة الرد وغيرها----------------------------------------------------- وان تولاها منصوب الحاكم التراضي قبل القرعة وهو ظاهر وبعدها اما في قسمة الرد فلانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فاشترط التراضي بعدها كما اشترط قبلها واما في غيرها مما يقع بالتراضي فقياسا عليها بجامع اشتراط التراضي قبلها فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او ياخذ احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة -----الاجبار -فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها	3505	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2246	false	7706778634320144407	74	191	382	985	1567	300	وكلامه اي البلقيني متدافع فيما اذا صدر من واحد علي سبيلين او عكسه والاقرب في الاول بمقتضي ما قاله الجواز وفي الثاني عدمه اه وهو يفيد الجواز فيما اذا اتحد----- الواقف وتعدد الموقوف عليه والمنع في عكس ذلك وذلك عكس ما قاله الشارح قوله ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه اشترط الرضا الخ عبارة المنهج وشرحه وشرط لقسمة ما قسم بتراض من قسمة --رد وغيرها ولو بقاسم يقسم بينهما بقرعة رضيا بها بعد خروج القرعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او----- احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة ما قسم اجبارا فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها	2246	4268399779496461861	342	598.5	275	830	41.20481872558594	58	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3527	true	1474627431221707621	147	181	741	907	1540	300	فرع لو قال شخص لزيد وفي يده عبد اشتريت هذا العبد الذي في يدك من عمرو وعمرو اشتراه منك وطالبه بالتسليم فانكر جميع ذلك وشهد له بذلك ابنا عمرو او ابنا زيد قبلت شهادتهما	3527	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2250	false	-7606726154737494948	166	198	817	977	1485	300	فرع لو قال---- لزيد وفي يده عبد اشتريت هذا العبد الذي في يدك من عمرو وعمرو اشتراه منك وطالبه بالتسليم فانكر جميع ذلك وشهد له بذلك ابنا عمرو وا--بنا زيد قبلت شهادتهما	2250	4268399779496461861	158	305.0	126	166	95.18072509765625	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3540	true	3726203719990813287	80	116	452	634	1577	300	وانما لم يكتف في مسالة العفو عن القصاص علي مال برجل وامراتين او -شاهد ويمين مع ان المقصود منه المال لان الجناية في نفسها موجبة للقصاص -لو ثبتت والمال انما هو بدل عنه واكتفي-------------------------- في الشهادة	3540	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2254	false	7348875588867046700	38	80	180	389	1494	300	وانما لم يكتف في مسالة العفو عن القصاص علي مال برجل وامراتين او بشاهد ويمين مع ان المقصود منه المال لان الجناية في نفسها موجبة للقصاص ولو ثب-ت والمال انما هو بدل عنه اه قوله كنكاح وطلاق مما يغفل عنه في الشهادة	2254	4268399779496461861	175	322.0	139	210	83.33333587646484	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3543	true	3305527523297575425	10	72	55	367	1541	300	لو شهدا بعين مال وطلب المدعي او راي الحاكم ان يعد له اي يحوله حتي يزكي الشاهد ان اجيب اليه وان كانت العين مما لا يخاف تلفها ولا تعيبها كالعقار لان الظاهر في المسلمين العدالة وانما يتوقف للكشف عن جرح الشاهدين او شهدا بدين لم يستوف قبل التزكية ولو طلب المدعي الحجر عليه اي علي المدعي عليه قبلها اي التزكية لم يجبه	3543	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2228	false	6068453402495576707	157	187	724	870	1416	300	لو شهدا بعين مال وطلب المدعي او راي الحاكم ان يعد-له اي يحوله حتي يزكي الشاهد-ان اجيب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدين لم يستوف قبل التزكية ولو طلب------- الحجر ع-------------------ليه قبلها -----------لم يجبه	2228	4268399779496461861	145	248.0	115	312	46.47435760498047	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3547	true	1077927120992096248	229	271	1151	1330	1470	300	فرع -لو قال ادعي ان لي علي فلان بن فلان الفلاني كذا فلا بد في صحة الدعوي ان يقول المدعي مع ذلك وهو هذا ان كان حاضرا ولا يكفي فيه ادعي ان لي علي فلان بن فلان كذا من غير ربط بالحاضر	3547	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2260	false	8064348664033489196	129	169	669	843	1465	300	فرع ولو قال ادعي ان لي علي فلان بن فلان الفلاني كذا فلا بد في صحة الدعوي ان يقول المدعي مع ذلك وهو هذا ان كان حاضرا ولا يكفي فيه ادع------ي علي فلان بن فلان كذا من غير ربط بالحاضر	2260	4268399779496461861	173	333.5	133	180	96.11111450195312	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3550	true	-2965558509281225164	0	172	0	901	1615	300	هذا ابني لصغير او كبير وصدقه--- الكبير -او انا ابن فلان وصدقه جاز له ان يشهد بنسبه ولو سكت المن---سوب الكبير جاز للشاهد ان يشهد بالاقرار--- لا بالنسب--------------- وترجيح الحكمين من زيادته وكذا تخصيص الاول بالصغير وتصديق الكبير والثاني بسكوت الكبير واما كلام اصله هنا فحاصله ان كثيرين جوزوا الشهادة بذلك علي النسب سواء كان المنسوب صغيرا ام كبيرا وصدق او سكت لان السكوت في النسب كالاقرار وان الذي اجاب به الامام والغزالي المنع وانما يشهد بالاقرار قال وهذا قياس ظاهر وعبر في الشرح الصغير عن الثاني بانه الظاهر وكلامه في الكبير يميل اليه ايضا لكن اختار ابن الرفعة في المطلب الاول والاوجه ما جوزه المصنف فان قلت قضية كلامه في الحكم الثاني ان الراجح ثبوت النسب بالاقرار به حال السكوت وهو ما جزم به اصله هنا كما رايت فيخالف عكسه المعتمد الذي جري هو عليه في الاقرار قلت لا نسلم ان قضيته ذلك فان قلت فيلزم علي عدم ثبوته به ان الراجح عدم جواز الشهادة بذلك قلت لا نسلم لجواز ان يصدقه بعد سكوته فينكر اقراره فيقيم البينة به ليثبت النسب	3550	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2261	false	-3816825596412261441	133	232	657	1143	1486	300	هذا ابني لصغير او كبير وصدقه اي الكبير جاز ان يش--------------------------هد بنسبه ولو سكت اي المنسوب الكبير جاز------- ان يشهد بالاقرار اي لا بالنسب اه قال في شرحه وترجيح الحكمين من زيادته ثم قال فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت قضية كلامه في الحكم الثاني ان الراجح ثبوت النسب بالاقرار--- حال السكوت وهو ما جزم به اصله هنا كما رايت فيخالف عكسه المعتمد الذي جري هو عليه في الاقرار قلت لا نسلم ان قضيته ذلك فان قلت فيلزم علي عدم ثبوته به ان الراجح عدم جواز الشهادة بذلك قلت لا نسلم لجواز ان يصدقه بعد سكوته فينكر اقراره فيقيم البينة به ليثبت النسب	2261	4268399779496461861	444	831.5	355	926	47.94816589355469	82	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3551	true	-4732933857213201220	105	241	528	1212	1502	300	في التواتر---- فصل من راي رجلا يتصرف في شء في يده متميز عن امثاله كالدار والعبد واستفاض في الناس انه ملكه جاز له ان يشهد له به وان لم يعرف سببه ولم تطل المدة وكذا يجوز ذلك لو انضم الي اليد تصرف مدة طويلة ولو بغير الاستفاضة لان امتداد اليد والتصرف بلا منازع يغلب ظن الملك وهذا لا ينافيه تعين التسامع فيما مر في باب اللقيط من انه لو راه يستخدم صغيرا لا يفيده ذلك الشهادة له بالملك حتي يسمع منه ومن الناس انه له لانه محمول علي ما اذا لم تطل المدة وفرق الاسنوي بان وقوع الاستخدام في الاحرار كثير مع الاحتياط في الحرية وخرج بالمتميز غيره كالدراهم والدنانير والحبوب ونحوها مما يتماثل فلا تجوز الشهادة فيها بالملك ولا باليد ---ولا يكفي ------------------في جواز الشهادة----- بالملك -يد مجردة ولا تصرف مجرد ولا هما معا دون	3551	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2262	false	-5589528634924334614	173	226	877	1151	1542	300	في الروض بقوله فصل من راي رجلا يتصرف في شء في يده متمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زا الخ قال في شرحه------------------------------ وخرج بالمتميز غيره كالدراهم والدنانير والحبوب ونحوها مما يتماثل فلا تجوز الشهادة فيها بالملك ولا باليد اه ولا يخفي اشكال اطلاق قوله فلا تجوز الشهادة فيها بالملك ولا باليد الا ان يكون مصورا بما اذا كان	2262	4268399779496461861	198	308.5	155	715	27.69230842590332	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3551	true	-4732933857213201220	154	210	758	1038	1502	300	اليد والتصرف بلا منازع يغلب ظن الملك وهذا -----------لا ينافيه تعين التسامع فيما مر في باب اللقيط من انه لو راه يستخدم صغيرا لا يفيده ذلك الشهادة له بالملك حتي يسمع منه ومن الناس انه له لانه محمول علي ما اذا لم تطل المدة وفرق الاسنوي بان وقوع الاستخدام في الاحرار كثير مع الاحتياط في الحرية	3551	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2263	false	-6317308480425204787	8	66	35	320	1450	300	اليد والناس الخ عبارة شرح الروض----- وهذا اي ما تقرر لا ينافيه تعين التسامع فيما مر في باب اللقيط من انه لو راه يستخدم صغيرا لا يفيد- ذلك الشهادة له بالملك حتي يسمع منه ومن الناس انه له لانه محمول علي ما اذا لم تطل المدة وفرق الاسنوي بان وقوع الاستخدام في الاحرار كثير مع الاحتياط في الحرية	2263	4268399779496461861	251	476.5	200	291	86.2542953491211	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3554	true	4884805439789769860	35	62	188	316	1502	300	الشهادة علي الشهادة حينءذ----------- وحد القرب ما يعود فيه بمعني منه المبكر من يومه اي ما يتمكن المبكر اليه من عوده الي محله في يومه لا ما	3554	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2239	false	-8120789437496692776	189	218	902	1038	1479	300	الشهادات في بيان مسافة العدوي ما نصه وحد القرب ما يعود فيه بمعني منه المبكر من يومه اي ما يتمكن المبكر اليه من عوده الي محله في يومه اه ---	2239	4268399779496461861	106	186.0	82	139	76.25899505615234	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3556	true	7770961641638059862	188	300	936	1469	1469	300	دعي--- من مسافة --عدوي فاكثر فله نفقة الطريق واجرة المركوب وان لم يركب لا لمن يءدي في البلد اي ليس له اخذ شء للاداء وهذا داخل في المستثني منه السابق وانما اعاده ليرتب عليه قوله الا ان احتاجه اي ما ذكر فله اخذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي غيره اي غير ما ذكر من الاجرة والنفقة وكذا من اعطي شيءا فقيرا ليكسو به نفسه له اي للفقير ان يصرفه الي غيره اي غير ما ذكر من الكسوة وتقدمت هذه والتي قبلها بزيادة في باب الهبة ثم ----ان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد يخرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي-	3556	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2264	false	6345250064824201620	6	139	29	645	1467	300	دعي له من مسافة العدوي الخ قال في الروض وشرحه------------------------- لا لمن يءدي في البلد اي ليس له اخذ شء للاداء -------------------------------------------------------------الا ان احتاجه اي ما ذكر فله اخذه اه ثم قال في الروض ولا يلزم من قوته من كسبه اداء يشغله عنه الا باجرة مدته قال في شرحه اي الاداء لا بقدر كسبه فيها وان عبر به الاصل نقلا عن الشيخ ابي حامد وبما عبر به المصنف عبر الماوردي اه قوله فياخذ اجرة مركوبه الخ هلا ذكروا مثل ذلك في التحمل قوله ايضا فياخذ اجرة مركوبه الخ قال في الروض وشرحه وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي غيره اي غير ما ذكر من --------النفقة والاجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ثم ان كان مشي الشاهد من بلد الي بلد مع قدرته علي الركوب قد يخرم المروءة فيظهر امتناعه فيمن هذا شانه قاله الاسنوي قال الاذرعي	2264	4268399779496461861	285	472.0	222	838	34.00954818725586	56	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3557	true	-4775191686244552291	7	59	31	281	1515	300	ياتي في البلد الواحد فيعد ذلك خرما للمروءة الا ان تدعوه الحاجة اليه او يفعله تواضعا----------- ولا يلزم من قوته من كسبه يوما يوما اذا شغله عنه الا باجرة مدته------------ اي الاداء لا بقدر كسبه فيها وان عبر به الاصل نقلا عن الشيخ ابي حامد وبما عبر به المصنف عبر به الماوردي	3557	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2264	false	6345250064824201620	18	76	82	339	1467	300	يءدي في البلد اي ليس له اخذ شء للاداء -----الا ان احتاجه اي ما ذكر فله اخذه اه ثم قال في الروض ولا يلزم من قوته من كسبه اداء ي--------شغله عنه الا باجرة مدته قال في شرحه اي الاداء لا بقدر كسبه فيها وان عبر به الاصل نقلا عن الشيخ ابي حامد وبما عبر به المصنف عبر--- الماوردي	2264	4268399779496461861	177	280.5	135	273	64.83516693115234	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3560	true	-7655688746631794291	215	256	1093	1311	1521	300	قال الزركشي وقضية تقييد الشيخين الحلف بيمين الرد انه ليس له ان يحلف مع شاهده اليمين التي تكون معه لكن قضية كلام الرافعي في القسامة انه يحلف علي الاظهر انتهي وكلام المصنف يقتضي موافقة ما في القسامة والاوجه ما تقرر اولا	3560	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2256	false	-5301522398748692030	186	227	898	1113	1490	300	قال الزركشي وقضية تقييد الشيخين الحلف بيمين الرد انه ليس له ان يحلف مع شاهده اليمين التي تكون معه لكن قضية كلام الرافعي في القسامة انه يحلف علي الاظهر اه--- وكلام المصنف يقتضي موافقة ما في القسامة والاوجه ما تقرر اولا	2256	4268399779496461861	214	421.0	173	218	98.1651382446289	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3563	true	2710304365869746446	242	294	1242	1485	1511	300	والحالف من الورثة علي دين او عين لمورثه يحلف علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف كلهم ام بعضهم لانه يثبته لمورثه لا له فيحلف كل منهم علي ما نقل عن الماوردي ان مورثه يستحق علي هذا كذا او انه يستحق بطريق الارث عن مورثه من دين جملته كذا كذا وكذا	3563	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2259	false	8659863035886436510	149	183	753	915	1503	300	والحالف من الورثة---------------------- يحلف علي الجميع مما نص-------------------------------------------------------ه فيحلف كل منهم علي ما نقل عن الماوردي ان مورثه يستحق علي هذا كذا او انه يستحق بطريق الارث عن مورثه من دين جملته ----كذا وكذا	2259	4268399779496461861	156	288.0	123	243	64.1975326538086	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3564	true	2776756360483350185	0	144	0	779	1586	300	الموصي لهم واقام شاهدين ثبت الجميع واستحق الغاءب والصبي والمجنون بلا اعادة شهادة والفرق بين مسالتي الارث والوصية علم من نظيره السابق فيما اذا اقام شاهدا واحدا وعلي القاضي بعد تمام البينة الانتزاع للصبي والمجنون اي لنصيبهما دينا كان او عينا ثم يامر بالتصرف فيه بالغبطة لءلا يضيع عين مالهما واما نصيب الغاءب فيقبض له القاضي العين وجوبا لا الدين فلا يجب قبضه له بل يجوز كمن اقر بدين لغاءب واحضره للقاضي لان بقاء الدين في ذمة المدين احفظ لمالكه بخلاف بقاء العين بل الامر بالعكس ويءجر القاضي العين لءلا تفوت المنافع وقد مر في كتاب الشركة ان احد الورثة لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه ويقبض وكيل الغاءب	3564	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2257	false	9150059461976966930	195	300	986	1550	1550	300	الموصي لهم واقام شاهدين ثبت الجميع واستحق الغاءب والصبي والمجنون بلا اعادة شهادة------------------------------------------------------------------------------ وعلي القاضي بعد تمام البينة الانتزاع للصبي والمجنون اي لنصيبهما دينا---- او عينا ثم يامر بالتصرف فيه بالغبطة--------------------- واما نصيب الغاءب فيقبض له القاضي العين وجوبا لا الدين فلا يجب قبضه له بل يجوز كمن اقر بدين لغاءب واحضره للقاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد مر في كتاب الشركة ان احد الورثة لا ينفرد بقبض شء من التركة ولو قبض من التركة شيءا لم يتعين له بل يشاركه فيه بقيتهم وقالوا هنا ياخذ الحاضر نصيبه وكانهم جعلوا الغيبة للشريك هنا عذرا في تمكين الحاضر من الانفراد حينءذ واذا حضر الغاءب شاركه فيما قبضه ويقبض وكيل الغاءب-	2257	4268399779496461861	564	1086.5	460	779	72.4005126953125	105	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3564	true	2776756360483350185	144	172	779	915	1586	300	فيما مر وجوبا العين والدين ويقدم في ذلك علي القاضي كموكله لو كان حاضرا ومثله ولي الصبي والمجنون ان كان لهما ولي كما صرح به ابن ابي الدم	3564	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2258	false	-4954949477359811355	0	28	0	136	1514	300	فيما مر وجوبا العين والدين ويقدم في ذلك علي القاضي كموكله لو كان حاضرا ومثله ولي الصبي والمجنون ان كان لهما ولي كما صرح به ابن ابي الدم	2258	4268399779496461861	136	272.0	108	136	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3573	true	-358687865147411634	141	263	719	1398	1587	300	قال الامام وقد يري القاضي فيما اذا قالوا اخطانا تعزيرهم لتركهم التحفظ نقله عنه الاصل واقره وحذفه المصنف لقول الاسنوي المعروف عدم التعزير فقد جزم به القفال والقاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والبغوي والروياني والقاضي مجلي لكن جمع الاذرعي بين الكلامين بان هءلاء ارادوا انه لا يتحتم التعزير بل هو راجع الي راي الحاكم كما قال الامام ورجوع القاضي وحده كرجوعهم فان قال تعمدت الحكم بشهادة الزور لزمه القصاص او الدية المغلظة او اخطات فدية مخففة عليه لا علي عاقلة كذبته فان رجعوا اي القاضي والشهود معا فالقصاص علي الجميع ان قالوا تعمدنا والدية عليهم مناصفة لاعترافهم بسبب قتله عمدا عدوانا قال في الاصل كذا نقله البغوي وغيره وقياسه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجب كمال الدية عند رجوعه وحده كما --لو رجع بعض	3573	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2267	false	-737244241288513097	106	243	558	1280	1556	300	قال الامام وقد يري القاضي فيما اذا قالوا اخطانا تعزيرهم لتركهم التحفظ نقله عنه الاصل واقره وحذفه المصنف لقول الاسنوي المعروف عدم التعزير فقد جزم به القفال والقاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والبغوي والروياني والقاضي مجلي لكن جمع الاذرعي بين الكلامين بان هءلاء ارادوا انه لا يتحتم التعزير بل هو راجع الي راي الحاكم كما قال الامام اه قوله الا ان صدقتهم العاقلة بخلاف ما اذا----------------------------------------------------------------------------------- كذبتهم العاقلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في ا-------------------------------------لروض ولا يمين عليها اي لو ادعوا انها تعرف خطاهم وان عليهم الدية وانكرت ذلك والمعتمد ان عليها يمين نفي العلم اذا طلبوا تحليفهما ش م ر قوله دون الثاني اي لانه لم يعترف الا بشركة مخطء او بخطا قوله ويجاب بمنع ذلك فيه ما فيه قوله علي ان الرافعي بحث استواءهما اي المسالتين حتي لا يجب كمال الدية عند رجوعه وحده قوله ولو رجع مزك	2267	4268399779496461861	394	547.0	322	952	41.38655471801758	68	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3576	true	6395472848014905090	13	280	70	1444	1543	300	او شهدا انه طلقها اي زوجته او اعتقها اي امته بالف ومهرها او قيمتها الفان ثم رجعا بعد الحكم غرما الفا وقيل يغرمان مهر المثل او القيمة كما لو لم يذكرا عوضا واما الالف فمحفوظ عنده لها ان قبضه لانه لا يدعيه والا فيقر عندها حتي تدعيه والتصريح بالترجيح من زيادته لكن قضية ما مر قريبا في التفريق بالبينونة ترجيح الثاني كما نبه عليه الاذرعي وغيره قالوا وبه جزم الدارمي علي ان الرافعي اشار الي انهما يغرمان في مسالة العتق كل القيمة وفرق بينها وبين مسالة الطلاق بان العبد يءدي من كسبه وهو للسيد والزوجة بخلافه او شه------------------------------------------------دا بعتق لرقيق ولو لام ولد ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة والعبرة فيها بوقت الشهادة كما نقله الروياني عن ابن القاص وهو محمول علي ما اذا اتصل بها الحكم لانه وقت نفوذ العتق وبه عبر الماوردي علي احد وجهين ثانيهما اعتبار اكثر قيمة من وقت الحكم الي وقت الرجوع وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبر تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد كما لو غصبا تءخذ قيمتهما للحيلولة نبه عليه ابن الرفعة وشرط لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه بعضه استرد قدر ما خرج او شه-------------------دا بايلاد او تدبير ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة بعد الموت لا قبله لان الملك انما يزول بعده او شهدا بتعليق طلاق او عتق بصفة ثم رجعا بعد الحكم فبعد وجود الصفة يغرمان المهر او القيمة لما مر او شهدا بكتابة لرقيق ثم رجعا بعد الحكم وعتق بالاداء ظاهرا فهل يغرمان القيمة كلها لان المءدي من كسبه وهو لسيده او نقص النجوم عنها لانه الفاءت وجهان قا------------ل الزركشي اشبههما الثاني وعزاه الدارمي لابن سريج ولم يحك غيره او	3576	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2268	false	-5212769162880519737	142	298	725	1512	1520	300	او شهدا انه طلقها اي زوجته او اعتقها اي امته بالف ومهرها او قيمتها ا------------------لفان غرما الفا قال في شرحه عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرافعي اشار الي انهما يغرمان في مسالة العتق كل القيمة وفرق بينها وبين مسالة الطلاق بان العبد يءدي من كسبه وهو للسيد والزوجة بخلافه اه وما اشار اليه الرافعي هو الصحيح ثم قال الروض او شهدا بعت------ق ولو لام---------------- ول--د غرما القيمة قال في شرحه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبر تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد كما لو غصبا تءخذ قيمتهما للحيلولة نبه عليه ابن الرفعة وشرط لاستردادها في المدبر ان يخرج من الثلث فان خرج منه بعضه استرد قدر ما خرج اه ثم قال في الروض او شهدا بايلاد او تدبير غرما بع-------------------------د الموت او شه---------------------------------دا بتعليق طلاق------------------------------ فبعد وجود الصفة او----------------------------------- بكتابة------ ثم رجعا---------- وعتق بالاداء------ فهل يغرمان القيمة او بعض---------------------------------- النجوم عنها------------ وجهان قال في شرحه قال الزركشي اشبههما الثاني وعزاه الدارمي لابن سريج ولم يحك غيره اه	2268	4268399779496461861	657	1141.5	525	1453	45.216793060302734	115	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3576	true	6395472848014905090	200	227	1037	1166	1543	300	او شهدا بايلاد او تدبير ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة بعد الموت لا قبله لان الملك انما يزول بعده---- او شهدا بتعليق طلاق او عتق بصفة	3576	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2269	false	5194201802528154665	69	97	356	489	1520	300	او شهدا بايلاد او تدبير ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة بعد الموت لا قبله لان الملك انما يزول بعده الخ او شهدا بتعليق طلاق او عتق بصفة	2269	4268399779496461861	129	251.5	102	133	96.99247741699219	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3578	true	-4224706736725492973	230	300	1155	1552	1552	300	او الصفة------ وان شهد اربعة علي شخص باربعماءة ف--رجع واحد منهم عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلثماءة والرابع عن اربعماءة فالرجوع الذي لا يبقي معه حجة عن ماءتين فقط اي دون الماءتين الاخريين لبقاء الحجة فيهما فماءة يغرمها الاربعة باتفاقهم وثلاثة ارباع ماءة يغرمها غير الاول بالسوية لاختصاصهم بالرجوع عنها والربع الاخر لا غرم فيه لبقاء ربع الحجة ------------قال البلقيني الصحيح ان الثلاثة انما يغرمون نصف الماءة وما-	3578	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2269	false	5194201802528154665	166	214	828	1095	1520	300	--قال في الروض وان شهد اربعة-------- باربعماءة ثم رجع واحد----- عن ماءة واخر عن ماءتين والثالث عن ثلثماءة والرابع عن اربعماءة فالرجوع عن ماء---------------------تين فقط------------------------------------------- فماءة يغرمها الاربعة--------- وثلاثة ارباع ماءة يغرمها غير الاول بالسوي---------------------------------------------------------------ة قال في شرحه قال البلقيني الصحيح ان الثلاثة انما يغرمون نصف الماءة وما	2269	4268399779496461861	236	404.5	196	418	56.45933151245117	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3580	true	-65442102847690371	37	79	208	403	1488	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في اواخر قواعده -لو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته	3580	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2270	false	-1441582933525046220	86	128	411	605	1460	300	نعم قال الماوردي من وجب له تعزير او حد قذف وكان في بادية بعيدة عن السلطان له استيفاءه وقال ابن عبد السلام في --اخر قواعده ولو انفرد بحيث لا يري ينبغي ان لا يمنع من القود لا سيما اذا عجز عن اثباته	2270	4268399779496461861	193	375.5	151	196	98.46939086914062	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3585	true	7477226248377346259	76	112	405	580	1550	300	ولو غصب منه غيره عينا في بلد ثم لقيه في اخري وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة	3585	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2275	false	-344332686161234410	126	162	641	814	1463	300	ولو غصب من- غيره عينا في بلد ثم لقيه في اخر- وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة	2275	4268399779496461861	173	336.0	137	175	98.85713958740234	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3595	true	-2902160498984976075	234	294	1188	1501	1531	300	فان لم يثبت اي يق-م بينة بوكالة له عن الغاءب واثبت اي اقام بينة بالملك للغاءب سمعت بينته لا لتثبت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل ليندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء اتعرضت بينته لكونه-ا في يده بعارية او غيرها ام لا فهذه الخصومة خصومة للمدعي مع المدعي عليه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري ان ك---------------------------ان الغاءب	3595	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2281	false	-7929337900581880118	205	270	1018	1359	1509	300	فان لم يثبت اي يقيم بينة بوكالة له عن الغاءب واثبت اي اقام بينة بالملك للغاءب سمعت بينته لا لتثبت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل ليندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء -تعرضت بينته لكونهما في يده بعارية او غيرها ام لا فهذه الخصومة خصومة للمدعي مع المدعي عليه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري اه قوله فتسمع بينته انها ملك فلان الغاءب	2281	4268399779496461861	310	586.0	250	342	90.64327239990234	55	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3596	true	9088146276951927316	40	198	205	975	1531	300	انه لا يلزمه تسليمها اليه او ان ما اقر به ملك للمقر له رجاء ان يقر به له او ينكل فيحلف ويغرمه القيمة بناء علي ان من اقر بشء لشخص بعد ما اقر به لغيره يغرم القيمة للثاني فان نكل عن اليمين وحلف المد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي اليمين المردودة او اقر له بالعين ثانيا وغرم له القيمة ثم اثبت المدعي اي اقام بينة بالعين او حلف بعد نكول المقر له رد القيمة واخذ العين لانه اخذها للحيلولة وقد زالت فرع لو ادعي علي غيره وقف دار بيده عليه واقر بها ذو اليد لفلان وصدقه المقر له لم يكن له تحليف المقر ليغرمه--- قيمتها لان الوقف لا يعتاض عنه وفيه نظر لان ال------------وقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف اما اذا كذبه المقر له فيترك في يد المقر كما مر نظيره ولو اقام المقر له فيما مر بينة علي الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرمه لان الملك استقر بالبينة وخرج الاقرار عن ان تكون الحيلولة به صرح به الاصل	3596	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2280	false	4966853635230125148	139	287	742	1464	1522	300	انه لا يلزمه تسليمها الي-----------------------------ه رجاء ان يقر و--------ينكل في--------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف المدعي ويثبت له اه وهو ظاهر فيما قاله شيخنا قوله وسياتي فيه تفصيل عن البغوي ان اراد ما ياتي قريبا بقوله وفي فتاوي البغوي ان اقامها الخ فيمكن الفرق قوله ترك في يد المقر لما مر في الاقرار يءخذ منه انه ترك في يده ملكا قوله ثم تدعي الزوجة عليه في الروض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو ادعي علي غيره وقف دار بيده عليه واقر بها ذو اليد لفلان وصدقه المقر له لم يكن له تحليف المقر ليغرمه اي قيمتها لان الوقف لا يعتاض عنه وفيه نظر قال في شرحه لان الوقف يضمن بالقيمة عند الاتلاف والحيلولة في الحال كالاتلاف اما اذا كذبه المقر له فيترك في يد المقر كما مر نظيره ولو اقام المقر له فيما مر بينة علي الملك لم يكن للمدعي تحليف المقر ليغرمه لان الملك استقر بالبينة وخرج الاقرار عن ان تكون الحيلولة به صرح به الاصل	2280	4268399779496461861	465	856.0	370	1006	46.22266387939453	87	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3596	true	9088146276951927316	32	78	161	373	1531	300	وله اي للمدعي تحليف---------------ه حيث انصرفت الخصومة عنه---------------------------- انه لا يلزمه تسليمها اليه او ان ما اقر به ملك للمقر له رجاء ان يقر به له او ينكل فيحلف ويغرمه القيمة بناء علي ان من اقر بشء لشخص بعد ما اقر به لغيره يغرم القيمة للثاني	3596	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2281	false	-7929337900581880118	2	56	14	268	1509	300	وله اي للمدعي تحليفه اي المدعي عليه حيث انصرفت الخصومة عنه اي بان اقر بالمدعي به لغاءب انه لا يلزمه تسليمها اليه او ان ما اقر به ملك للمقر له رجاء ان يقر له به او ينكل فيحلف ويغرمه القيمة بناء علي ان من اقر بشء لشخص بعد-ما اقر به لغيره يغرم القيمة للثاني	2281	4268399779496461861	209	395.0	164	255	81.96078491210938	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3598	true	-3506175206556087502	144	195	770	1044	1597	300	المسالة السادسة يطالب المدعي عليه بالكفيل بعد قيام البينة وان لم تعدل لان المدعي اتي بما عليه والنظر في حال البينة من وظيفة القاضي والظاهر العدالة لا قبلها فلا يطالب بكفيل وان اعتاد القضاء خلافه فان لم يكفل اي يق-م كفيلا حبس------------ لامتناعه من اقامة كفيل لا لثبوت الحق وامتناعه منه	3598	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2281	false	-7929337900581880118	160	193	787	958	1509	300	المسالة السادسة يطالب المدعي عليه بالكفيل بعد قيام البينة وان لم تعدل----------------------------------------------------------------------------- لا قبلها--------------------------------------- فان لم يكفل اي يقيم كفيلا حبس قال في شرحه لامتناعه من اقامة كفيل لا لثبوت الحق وامتناعه منه	2281	4268399779496461861	158	285.5	128	287	55.05226516723633	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3608	true	6525296817467565815	0	24	0	116	1523	300	يكن نكو---لا بعد قوله له اتحلف لان ذلك من القاضي استخبار لا استحلاف ولهذا لو ب-در الخصم حين سمع ذلك وحلف لم يعتد بيمينه	3608	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2285	false	-7396845446467881206	266	291	1303	1423	1460	300	يكن نكولا لا بعد قوله له اتحلف لان ذلك من القاضي استخبار لا استحلاف ولهذا لو بادر الخصم حيث سمع ذلك وحلف لم يعتد بيمينه	2285	4268399779496461861	115	218.0	91	120	95.83333587646484	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3608	true	6525296817467565815	194	237	994	1204	1523	300	للمدعي احلف فليس له العود الي الحلف بغير رضا المدعي قال ف---------------------------------------------ي الاصل وان اقبل عليه ليحلفه ولم يقل بعد احلف فهل هو كما ---قال احلف وجهان قال في الكفاية اقر بهما نعم بل نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب كما قاله الاذرعي	3608	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2286	false	-2273936489446808459	12	54	63	273	1525	300	---------------------------------------------المدعي قوله ولو باقباله عليه ليحلفه عبارة شرح الروض قال في الاصل وان اقبل عليه ليحلفه ولم يقل بعد احلف فهل هو كما لو قال احلف وجهان قال في الكفاية اقر بهما نعم--- نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب كما قاله الاذرعي	2286	4268399779496461861	159	276.0	127	258	61.627906799316406	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3610	true	-5678837215329174650	48	134	232	682	1502	300	ونكول المدعي مع شاهده كنكوله عن اليمين المردودة فيما مر فان قال للمدعي عليه احلف انت سقط حقه من اليمين فليس له ان يعود ويحلف الا بتجديد دعوي في مجلس اخر واقامة الشاهد هذا نقله الاصل عن المحاملي وهو مذهب العراقيين ثم قال وعلي الاول يعني ما عليه الامام ومن تبعه لا ينفعه الا -بينة كاملة وهو ما نص عليه في الام واقتضي كلام الاصل ترجيحه واعتمده البلقيني وجزم به صاحب الانوار وغيره قال الاسنوي ومحله اذا لم يحلف الخصم المردودة والا انقطعت الخصومة ولا كلام	3610	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2286	false	-2273936489446808459	215	300	1079	1525	1525	300	ونكول المدعي مع شاهده كنكوله عن اليمين المردودة فيما مر فان قال للمدعي عليه احلف انت سقط حقه من اليمين فليس له ان يعود ويحلف الا بتجديد دعوي في مجلس اخر واقامة الشاهد هذا نقله الاصل عن المحاملي وهو مذهب العراقيين ثم قال وعلي الاول يعني ما عليه الامام ومن تبعه لا ينفعه الا ببينة كاملة وهو ما نص عليه في الام واقتضي كلامهم---- ترجيحه واعتمده البلقيني وجزم به صاحب الانوار وغيره قال الاسنوي ومحله اذا لم يحلف الخصم المردودة والا انقطعت الخصومة ولا كلام-	2286	4268399779496461861	443	867.5	359	451	98.22616577148438	84	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3622	true	5270706724020653372	141	163	747	865	1575	300	الثمن لا ان تعرضت البينة لقبض المبيع------------ فليس لهما استرداد الثمن منه لتقرر العقد بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده	3622	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2292	false	-2256389156303432979	97	122	482	612	1509	300	الثمن لا ان تعرضت البينة لقبض المبيع قال في شرحه فليس لهما استرداد الثمن منه لتقرر العقد بالقبض وليس علي الباءع عهدة ما يحدث بعده	2292	4268399779496461861	118	225.5	96	130	90.76923370361328	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3658	true	-2072996378084948915	220	276	1148	1418	1536	300	فرع لو اعتق شريك نصيبه من عبد في مرض موته وخرج جميع العبد من ثلث ماله قوم عليه نصيب شريكه وعتق عليه لان تصرف المريض في ثلث ماله كتصرف الصحيح في الجميع وان لم يخرج من الثلث الا نصيبه عتق ولا سراية لان المريض فيما زاد علي الثلث معسر والثلث يعتبر حالة الموت لا حالة الوصية	3658	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2300	false	5451827309661540591	253	294	1245	1442	1465	300	فرع لو اعتق شريك نصيبه------- في مرض موته وخرج جميع العبد من ثلث ماله قوم عليه نصيب شريكه------------------------------------------------------------- وان لم يخرج من الثلث الا نصيبه عتق ولا سراية لان المريض فيما زاد علي الثلث معسر والثلث يعتبر حالة الموت لا----- الوصية	2300	4268399779496461861	197	370.0	156	270	72.96295928955078	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3662	true	1908574982931414361	251	294	1297	1524	1549	300	وان اعتق نصف المشترك واطلق فهل يقع العتق علي النصف شاءعا لانه لم يخصصه بملك نفسه او علي ملكه لان الانسان انما يعتق ما يملكه وجهان------------ جزم صاحب الانوار بالثاني منهما كما في البيع والاقرار وهو مقتضي كلام الاصحاب في الرهن لانه-م قالوا	3662	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2297	false	8026930390490924497	212	245	1008	1175	1438	300	وان اعتق نصف المشترك واطلق فهل يقع---------------- شاءعا------------------------ او علي م-------------------------------لكه وجهان قال في شرحه جزم صاحب الانوار بالثاني منهما كما في البيع والاقرار وهو مقتضي كلام الاصحاب في الرهن الخ ثم قال --	2297	4268399779496461861	149	251.0	121	240	62.08333206176758	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3662	true	1908574982931414361	115	147	620	780	1549	300	ولو استولد احدهما نصيبه معسرا ثم اعتقه وهو موسر سري الي نصيب شريكه وقول الزركشي نقلا عن القاضي ابي الطيب لا يسري اليه كعكسه ممنوع مع اني لم اره في تعليق القاضي	3662	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2300	false	5451827309661540591	205	237	1010	1170	1465	300	ولو استولد احدهما نصيبه معسرا ثم اعتقه وهو موسر سري الي نصيب شريكه وقول الزركشي نقلا عن القاضي ابي الطيب لا يسري اليه كعكسه ممنوع مع اني لم اره في تعليق القاضي	2300	4268399779496461861	160	320.0	128	160	100.0	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3663	true	-1768281641741289529	8	78	40	390	1491	300	وعلي كلا التقديرين لا يعتق جميعه الا اذا كان المعتق موسرا قال الامام ولا يكاد يظهر لهذا الخلاف فاءدة الا في تعليق طلاق او عتق كان يقول ان اعتقت نصفي من هذا العبد فامراتي طالق فان قلنا بالاول لم تطلق او بالثاني طلقت قال جماعة وتظهر فاءدته في مساءل اخر منها ما لو وكله شريكه في اعتاق نصيبه فان قلنا بالاول عتق جميع العبد شاءعا عنه وعن موكله او بالثاني	3663	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2297	false	8026930390490924497	247	300	1184	1438	1438	300	وعلي كلا التقديرين لا يعتق جميعه الا ا-ن كان------- موسرا قال الامام ولا يكاد تظهر ------------فاءدة الا في تعليق طلاق او عتق اه قال في شرحه --------------------------------------------------------------------------قال جماعة وتظهر فاءدته في مساءل اخر منها ما لو وكل- شريكه في اعتاق نصيبه فان قلنا بالاول عتق جميع العبد شاءعا عنه وعن موكله او بالثاني-	2297	4268399779496461861	237	427.5	189	350	67.71428680419922	46	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3664	true	5014428601442060549	135	157	755	877	1626	300	ويستثني من اعتبار اليسار ما لو كان المستولد اصلا لشريكه فلا يعتبر يساره كما لو استولد الامة التي كلها لفرعه قاله البلقيني	3664	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2325	false	7939193672128095548	186	208	929	1049	1520	300	ويستثني من اعتبار اليسار ما لو كان المستولد اصلا لشريكه فلا يعتبر يساره كما لو او--لد الامة التي كلها لفرعه قاله البلقيني	2325	4268399779496461861	119	234.5	97	122	97.54098510742188	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3673	true	1050121554480525705	16	72	83	364	1520	300	وصحح البغوي انه يموت ثلثه حرا وباقيه رقيقا كما لو مات بعده قال ولا وجه للقول بانه مات رقيقا لان تصرف المريض غير ممتنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاطلاق وتبعه الاذرعي فعلي هذا اي القول بموته رقيقا لو وهب مريض عبدا لا يملك غيره واقبضه فمات في يد المتهب قبل موت الواهب مات علي ملك الواهب فعليه تجهيزه وعلي	3673	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2301	false	-2173826411758761483	143	190	677	914	1422	300	وصحح البغوي انه يموت ثلثه حرا وباقيه رق-------------------------------------------------------------------------------يقا وقد بسط بيان ذلك في شرح الروض ووجه تصحيح الصيدلاني بان ما يعتق ينبغي ان يحصل للورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء ومشي في الروض في مسالة الهبة المذكورة علي انه يمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت علي ملك الواهب فعليه تجهيزه قوله	2301	4268399779496461861	76	14.0	61	433	17.551963806152344	12	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3697	true	7138622302944211149	10	57	55	273	1509	300	ولا ولاء علي من ابوه حر اصلي ولم يمس الرق احد اباءه وامه عتيقة لا من جهة الاب اذ لا ولاء عليه وان كانت حريته غير متيقنة بان كانت مبنية علي ظاهر الدار وان الاصل في الناس الحرية ولا من جهة الام لان الانتساب الي الاب ولا	3697	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2303	false	7138151853592181713	269	300	1387	1522	1522	300	ولا ولاء علي من ابوه حر اصلي ولم يمس الرق احد اباءه وامه عتيقة لا من جهة الاب اذ لا ولاء عليه ----------------------------------------------------------------------------------ولا من جهة الام لان الانتساب الي الاب ولا-	2303	4268399779496461861	135	259.0	105	218	61.926605224609375	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3697	true	7138622302944211149	57	116	273	575	1509	300	ولاء عليه فكذا الفرع فان ابتداء حرية الاب يبطل دوام الولاء لموالي الام كما سياتي فدوامها اولي بان يمنع ثبوته لهم ولا----- علي ابن حرة اصلية مات ابوه رقيقا فان عتق ابوه بعد ولادته فهل عليه ولاء تبعا لابيه ام لا لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده كما لو كان ابواه حرين وجهان رجح منهما البلقيني وصاحب الانوار الاول	3697	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2304	false	-3818927080638168819	0	58	0	296	1452	300	ولاء عليه فكذا الفرع فان ابتداء حرمة الاب يبطل دوام الولاء لموالي الام---------- فدوامها اولي -ان يمنع ثبوته لهم ولا ولاء علي ابن حرة اصلية مات ابوه رقيقا فان عتق ابوه بعد ولادته فهل عليه ولاء تبعا لابيه ام لا لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده كما لو كان ابواه حرين وجهان رجح منهما البلقيني وصاحب الانوار الاول	2304	4268399779496461861	290	559.5	233	307	94.46253967285156	54	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3707	true	-6730651472699416387	144	193	727	972	1519	300	لانه لما خالف امر موكله كان القياس ان لا يعتق شء لكن تشوف الشارع الي العتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل ولم تترتب السراية علي ما يثبت عتقه علي خلاف القياس ولان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة	3707	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2295	false	2143912375315223413	251	300	1201	1444	1444	300	لانه لما خالف امر موكله كان القياس ان لا يعتق شء لكن تشوف الشارع الي العتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل ولم تترتب السراية علي ما -ثبت عتقه علي خلاف القياس ولان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة-	2295	4268399779496461861	243	476.0	195	245	99.18367004394531	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3707	true	-6730651472699416387	193	223	972	1133	1519	300	فلو نفذنا عت-ق بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة ولاحتاج المالك الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا بعتق النصف فقط فان النصف الاخر يمكن- عتقه بالمباشرة عن الكفارة	3707	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2296	false	987029590128149534	0	30	0	163	1553	300	فلو نفذ باعتاق بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة ولاحتاج المالك الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا بعتق النصف فقط فان النصف الاخر يمكنه عتقه بالمباشرة عن الكفارة	2296	4268399779496461861	158	303.0	129	163	96.9325180053711	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3711	true	-8577870492874754680	222	300	1140	1518	1518	300	وقوله اذا مت فانت حر ان شءت او اذا شءت او انت حر اذا مت ان شءت او اذا شءت يحتمل ان يريد به المشيءة في الحياة والمشيءة بعد الموت فيعمل بنيته فان لم ينو شيءا حمل علي المشيءة بعد الموت------------ لانه اخر ذكرها عن ذكره والسابق الي الفهم منه تاخيرها عنه وكانهم لحظوا في هذا التمليك فاعتبروا فيه تاخير المشيءة لتقع الحرية عقب القبول والا فيشكل علي ما مر في الطلاق من انه اذا توالي الشرطان يعتبر-	3711	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2306	false	3739226644129976093	176	245	895	1236	1507	300	وقوله اذا مت فانت حر ان شءت -----------او انت حر اذا مت ان -----------شءت يحتمل المش-----------يءة في الحياة و--------بعد الموت فيعمل بنيته فان لم ينو----- حمل علي المشيءة بعد الموت قال في شرحه لانه اخر ذكرها عن ذكره فالسابق الي الفهم منه تاخيرها عنه وكانهم لحظوا في هذا التمليك فاعتبروا ت----اخير المشيءة لتقع الحرية عقب القبول والا فيشكل علي ما مر في الطلاق من انه اذا توالي الشرطان يعتبر	2306	4268399779496461861	323	587.0	258	391	82.60869598388672	61	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3712	true	-727021107131355068	0	55	0	269	1532	300	تقديم الثاني علي الاول وعليه -يستثني منه التعليق بمشيءة الزوجة مع ان ذلك يشكل ايضا علي ما لو قال ان شءت فانت حر اذا مت فانه يعتبر فيه المشيءة في الحياة كما مر وان كان الجزاء فيه متوسطا بخلافه هنا وقد يجاب بان المتبادر من كل منهما ما ذكر فيه لتقدم المشيءة ثم وتاخرها هنا -	3712	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2306	false	3739226644129976093	245	300	1236	1507	1507	300	تقديم الثاني علي الاول وعليه فيستثني منه التعليق بمشيءة الزوجة مع ان ذلك يشكل ايضا علي ما لو قال ان شءت فانت حر اذا مت فانه يعتبر فيه المشيءة في الحياة كما مر وان كان الجزاء فيه متوسطا بخلافه هنا وقد يجاب بان المتبادر من كل منهما ما ذكر فيه لتقدم المشيءة ثم وتاخرها هاهنا	2306	4268399779496461861	266	520.5	212	271	98.15498352050781	53	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3716	true	2731936855098847243	22	71	124	379	1536	300	وذكر الاصل المسالة اخر الحكم الرابع من احكام الكتابة فانه صحح فيمن احبل مكاتبة- ثم مات قبل اداءها انها تعتق عن الكتابة لا عن الايلاد حتي يتبعها ولدها وكسبها ثم قال واجري هذا الخلاف في تعليق عتق المكاتب بصفة وقد علمت ان الراجح في التدبير انه تعليق عتق بصفة	3716	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2316	false	-5382928157067427568	112	161	582	838	1545	300	وذكر الاصل المسالة اخر الحكم الرابع من احكام الكتابة فانه صحح فيمن احبل مكاتبته ثم مات قبل اداءها انها تعتق عن الكتابة لا عن الايلاد حتي يتبعها ولدها وكسبها ثم قال واجري هذا الخلاف في تعليق عتق المكاتب بصفة وقد علمت ان الراجح في التدبير انه تعليق عتق بصفة	2316	4268399779496461861	254	502.0	205	256	99.21875	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3719	true	-5647867862044651320	172	231	904	1178	1521	300	في ولد المعلق عتقها ب-ين ان تعلق به امه بعد- التعليق وان يكون موجودا عنده ممنوع و-----------------------------لو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم تعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها في ذلك فيعتق من راس المال	3719	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2308	false	-6486762574751145927	248	298	1257	1494	1500	300	ان ولد المعلق عتقها بصفة ان كان حملا في وقتي التعليق ووجود الصيغة او في احدهما تبعها والا فلا وفي الروض ايضا ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين----- لم تعتق الا بمضي---- المدة------------- ولا يتبعها ولدها -------------الا ان اتت به بعد موت السيد--------------------------------- فيعتق من راس المال	2308	4268399779496461861	162	232.0	124	305	53.11475372314453	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3720	true	7885996787811361309	121	230	640	1197	1547	300	حرا انتهي والفرق بينه وبين عدم صحة استثناءه من عتق امه ظاهر ويعرف وجوده عند التدبير مثلا بوضعه لدون ستة اشهر من حين التدبير فان وضعته لاكثر من اربع سنين من حينءذ لم يتبعها لحدوثه وانفصاله بعد التدبير او وضعته لما بينهما فرق بين من لها زوج يفترشها فلا يتبعها وبين غيرها فيتبعها وان انفصل عنها قبل موت سيدها كما سبق في نظاءرها ولو كان لها زوج قد فارقها قبل التدبير وولدت لدون اربع سنين من حين الفراق تبعها ويجوز تدب--------------------------------ير الحمل وحده ولا يتناول امه كما لو---------------------- اعتقه ويعتق بموت السيد دونها لذلك ويصح بيعها حاملا به ويبطل به تدبيره لدخوله في البيع وان لم يقصد به الرجوع	3720	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2308	false	-6486762574751145927	184	235	945	1191	1500	300	شرح الروض والفرق بينه وبين عدم صحة استثناءه من عتق امه ظاهر اه قوله والا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبعها اي وبطل الاستثناء منه قوله اي غالبا ومن غير الغالب --------------------ما لو اوصي بما تلده امته ثم اعتقها الوارث قوله صح البيع وكان رجوعا عنه الخ اي-------------------- لدخوله في البيع وان لم يقصد به الرجوع	2308	4268399779496461861	122	137.0	95	611	19.967266082763672	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3727	true	-6358854625413024070	9	38	41	188	1497	300	ولو كاتبه بنجمين مثلا علي ان يعتق بالاول صح وعتق بالاول لانه لو كاتبه مطلقا وادي بعض المال فاعتقه علي ان يءدي الباقي بعد العتق--- فكذا لو شرطه ابتداء	3727	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2310	false	8090089463867566219	137	167	687	837	1525	300	ولو كاتبه بنجمين مثلا علي ان يعتق بالاول صح وعتق بالاول لانه لو كاتبه مطلقا وادي بعض المال فاعتقه علي ان يءدي الباقي بعد العتق صح فكذا لو شرطه ابتداء	2310	4268399779496461861	147	288.0	118	150	98.0	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3728	true	-2997971538105081739	197	221	1011	1128	1507	300	فاذا ادي حصته من النجوم عتق------------- ولا يزيد العتق بالاداء----------------------- اي لا يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس لبطلانها في الثلثين	3728	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2312	false	-5080209520306277259	11	42	54	207	1500	300	فاذا ادي حصته من النجوم عتق قال في الروض ولا نريد العتق بالاداء لبطلانها في الثلثين اه اي لا يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس لبطلانها في الثلثين	2312	4268399779496461861	115	208.0	91	153	75.16339874267578	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3733	true	6339691209930641729	256	288	1340	1509	1571	300	ولو قبل الكتابة من السيد اجنبي ليءدي عن العبد النجوم لم تصح الكتابة لمخالفتها موضوع الباب فان ادي عتق العبد لوجود الصفة ورجع السيد علي الاجنبي بالقيمة ورد له ما اخذ منه	3733	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2311	false	-2534099460969157440	8	40	38	207	1542	300	ولو قبل الكتابة من السيد اجنبي ليءدي عن العبد النجوم لم تصح الكتابة لمخالفتها موضوع الباب فان ادي عتق العبد لوجود الصفة ورجع السيد علي الاجنبي بالقيمة ورد له ما اخذ منه	2311	4268399779496461861	169	338.0	137	169	100.0	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3737	true	8221940496262871853	41	133	215	681	1572	300	ولا يعامل سيد---------------ه هذا ما نقله الاصل عن تهذيب البغوي ثم قال ولعله اقوي ونقل قبله عن الامام والغزالي ان له ان يعامله كالمكاتب كتابة صحيحة وقد راجعت كلام البغوي فرايته انما ذكر ذلك تفريعا علي ضعيف وهو انه لو اعطي من سهم المكاتبين ولم يعلم بفساد كتابته ودفعه الي سيده ثم علم به لم يسترد منه فالاقوي قول الامام والغزالي فرع تفارق الكتابة الفاسدة الصحيحة في امور انه لا يجوز له اي للمكاتب كتابة فاسدة السفر بلا اذن من سيده لعدم لزومها بخلافه في الصحيحة يجوز له ذلك------ ما لم تحل	3737	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2322	false	7798827735833857013	171	236	840	1162	1482	300	ولا يعامل سيده اه قال في شرحه هذا ما نقله الاصل عن تهذيب البغوي ثم قال ولعله اقوي ونقل قبله عن الامام والغزالي ان له ان يعامله كالمكاتب كتابة صحيحة وقد راجعت كلام البغوي فرايته انما ذكر ذلك تفريعا علي ضعيف------------------------------------------------------------- الي ان قال--------------------- فالاقوي قول الامام والغزالي قوله وفي انه يمنعه من---------------------------------------------------------- السفر اي------------------------- بخلافه في الصحيحة فانه جاءز بلا اذن ما لم يحل	2322	4268399779496461861	261	411.5	207	487	53.59342956542969	47	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3743	true	4312604505408560468	85	115	427	560	1446	300	وان علم--- بعيبه بعد التلف عنده ولم يرض--- به بل طلب الارش بان ان لا عتق فان ادي اليه الارش عتق حينءذ اي حين ادا---ه فان رضي بالعيب نفذ العتق	3743	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2317	false	-6730313607699387167	259	290	1268	1400	1439	300	وان علم اي بعيبه بعد التلف----- ولم يرض اي به بل طلب الارش بان ان لا عتق فان ادي ال-----ارش عتق حينءذ اه قال في شرحه فان رضي بالعيب نفذ العتق	2317	4268399779496461861	116	194.0	88	142	81.69013977050781	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3748	true	98599852712674335	67	108	330	552	1536	300	الفسخ وان لم يثبت عجزه باقراره او ب-ينة لتعذر وصوله الي العوض كالباءع اذا افلس المشتري بالثمن ويفسخ بنفسه وكذا -القاضي لانه فسخ مجمع عليه كفسخ النكاح بالعتق لكن عنده اي القاضي يحتاج ان يثبت اي يقيم بينة بالكتابة وحلول النجم	3748	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2318	false	8724861855465221423	246	280	1213	1399	1501	300	الروض وان لم يثبت عجزه باقراره او ببينة لتعذر وصوله الي العوض كالباءع اذا افلس المشتري بالثمن ويفسخ بنفسه وكذا بالقاضي-------------------------------------- لكن عنده اي القاضي يحتاج ان يثبت اي يقيم بينة بالكتابة وحلول النجم	2318	4268399779496461861	181	340.0	147	224	80.80357360839844	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3749	true	455878111841690357	32	106	173	544	1501	300	ولو كان له مال حاضر لم يكن للقاضي الاداء للنجم منه ويمكن القاضي السيد ليفسخ اي منه وان عاق المكاتب عن حضوره مرض او خوف في الطريق----- لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا ولم يءد المال وربما فسخ الكتابة في غيبته قال الاسنوي وهذا مع قوله قبل انه يحلفه انه لا يعلم له مالا حاضرا لا يجتمعان انتهي والتحليف المذكور نقله الاصل عن الصيدلاني واقره لكن قال الاذرعي انه غريب وعليه لا اشكال	3749	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2320	false	-8293329689508532121	0	70	0	343	1504	300	ولو كان له مال حاضر لم يكن للقاضي الاداء---------- ويمكن------- السيد من الفسخ---- وان عاق المكاتب--------- مرض او خوف اه قال في شرحه لانه ربما عجز نفسه لو كان حاضرا ولم يءد المال وربما فسخ الكتابة في غيبته قال الاسنوي وهذا مع قوله قبل انه يحلفه انه لا يعلم له مالا حاضرا لا يجتمعان اه--- والتحليف المذكور نقله الاصل عن الصيدلاني واقره لكن قال الاذرعي انه غريب وعليه لا اشكال	2320	4268399779496461861	321	590.0	254	376	85.3723373413086	63	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3752	true	-5748225013264642495	151	187	784	953	1519	300	الفسخ ويرق كل من يكاتب عليه من ولد ووالد--- اذا مات رقيقا او فسخ السيد كتابته لعجز او غيره وصاروا جميعا وما في يده من المال ونحوه للسيد ان لم يكن عليه دين------------ والا فسياتي حكمه	3752	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2319	false	7338059018694801240	170	209	875	1051	1499	300	الروض ويرق كل من تكاتب عليه من ولد ووالد اي اذا مات رقيقا او فسخ السيد كتابته لعجز او غيره وصار-------- وما في يده من المال ونحوه للسيد ان لم يكن عليه دين قال في شرحه والا فسياتي حكمه	2319	4268399779496461861	157	285.0	122	184	85.32608795166016	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3768	true	-9181592656633433335	116	184	582	924	1491	300	ما يساوي ماءة بماءة نقد- او عشرة--- او اقل منها نسيءة وشراء النسيءة ان كان بثمن النقد قال------------ في الاصل ولا يرهن به لان الرهن قد يتلف فان كان بثمن النسيءة فقال البغوي تبعا للقاضي لم يجز بلا اذن لانه تبرع وقال الروياني في جمع الجوامع يجوز اذ لا غبن فيه قال الاذرعي وهو المذهب المنصوص وعليه جري العراقيون وغيرهم وما ذكره البغوي وجه شاذ للقاضي تبعه عليه	3768	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2322	false	7798827735833857013	34	103	146	492	1482	300	ما يساوي ماءة بماءة نقدا او عشرة اي او اقل----- نسيءة وشراء النسيءة بثمن------- النقد قال في شرحه قال في الاصل ولا يرهن به لان الرهن قد يتلف فان كان بثمن النسيءة فقال البغوي تبعا للقاضي لم يجز بلا اذن لانه تبرع وقال الروياني في جمع الجوامع يجوز اذ لا غبن فيه قال الاذرعي وهو المذهب المنصوص وعليه جري العراقيون وغيرهم وما ذكره البغوي وجه شاذ للقاضي تبعه عليه	2322	4268399779496461861	326	631.0	261	358	91.06145477294922	61	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3775	true	-8353633375694009074	20	99	94	542	1595	300	فان مات--- السيد قبل تعجيزها عتقت بالكتابة--- لا بالاستيلاد كما لو اعتق المكاتب او ابراه عن النجوم وتبعها كسبها واولادها الحادثون من نكاح او زنا بعد الكتابة ---ولو بعد الاستيلاد كساءر المكاتبات وكذا لو علق عتق المكاتب بصفة فوجدت قبل الاداء للنجوم -----عتق بوجود الصفة عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده الحادثون لان عتق المكاتب لا يقع الا عن الكتابة ولو اولدها ثم كاتبها ومات قبل تعجيزها عتقت عن الكتابة وتبعها اولادها الحادثون وكسبها الحاصل بعد الكتابة صرح به الاصل	3775	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2311	false	-2534099460969157440	151	221	762	1154	1542	300	فان مات اي السيد قبل تعجيزها عتقت بالكتابة اي لا بالاستيلاد وتب---------------------------------------عها كسبها واولادها الحادثون--------------- بعد الكتابة اي ولو بعد الاستيلاد---------------- وكذا لو علق عتق المكاتب بصفة فوجدت قبل الاداء قال في شرحه عتق بوجود الصفة عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده الحادثون لان عتق المكاتب لا يقع الا عن الكتابة ولو اولدها ثم كاتبها ومات قبل تعجيزها عتقت عن الكتابة وتبعها اولادها الحادثون وكسبها الحاصل بعد الكتابة صرح به الاصل	2311	4268399779496461861	369	664.5	304	462	79.87013244628906	59	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3775	true	-8353633375694009074	20	99	94	542	1595	300	فان مات السيد قبل تعجيزها عتقت بالكتابة لا بالاستيلاد كما لو اعتق المكاتب او ابراه عن النجوم وتبعها كسبها واولادها الحادثون من نكاح او زنا بعد الكتابة ولو بعد الاستيلاد كساءر المكاتبات وكذا لو علق عتق المكاتب بصفة فوجدت قبل الاداء للنجوم عتق بوجود الصفة عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده الحادثون لان عتق المكاتب لا يقع الا عن الكتابة ولو اولدها ثم كاتبها ومات قبل تعجيزها عتقت عن الكتابة وتبعها اولادها الحادثون وكسبها الحاصل بعد الكتابة صرح به الاصل	3775	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2315	false	-2818253888359877461	188	255	908	1286	1530	300	فان مات السيد قبل تعجيزها عتقت بالكتابة لا بالاستيلاد كما لو اعتق المكاتب او ابراه من النجوم وتبعها كسبها واولادها الحادثون من نكاح او زنا بعد الكتابة ولو بعد الاستيلاد---------------- وكذا لو علق عتق المكاتب بصفة فوجدت قبل الاداء للنجوم عتق بوجود الصفة عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده الحادثون لان عتق المكاتب لا يقع ال------------------------------------------------------ا عن الكتابة وتبعها اولادها الحادثون وكسبها الحاصل بعد الكتابة صرح به الاصل	2315	4268399779496461861	376	737.5	309	448	83.92857360839844	65	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3782	true	-5652321153793920228	23	190	126	979	1561	300	وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج الي بيع بعضه خاصة لكن قضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم ابرء عن الارش بقي كله مكاتبا ولسيده ان يفديه من البيع بالاقل من الارش والقيمة وعلي المستحق للارش------------------------------- القبول كما مر ذلك في الحكم الثاني فان مات المكاتب بعد اختيار فداءه اي سيده له لزمه فداءه كما لو باعه ولو بغير اذن المجني عليه بشرط فداءه فانه يلزمه فداءه فان------------------------------- اعتقه--------------- او قتله السيد او ابراه من النجوم بعد الجناية لزمه فداءه لانه فوت علي المجني عليه متعلق حقه ولزمه ايضا فداء------------------------ من يعتق بعتقه اي المكاتب ان جني------------ بعد مكاتبته عليه وا-----------عتق هو المكاتب او ابراه من النجوم لا ان قتله وان اقتضي كلامه خلافه والتصريح بذلك بالنسبة الي الابراء من زيادته ولو عتق المكاتب باداء النجوم وقد جني علي اجنبي -------------فدي نفسه بالاقل مما مر ولم يلزم السيد فداءه وان كان هو القابض للنجوم ل-----------------انه مجبر علي قبولها فالحوالة علي المكاتب اولي	3782	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2321	false	-283587894208359052	140	298	669	1464	1471	300	وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج الي بيع بعضه خاصة لكن قضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم ابرء عن الارش بقي كله مكاتبا اه وقول الشارح السابق وانما يعجزه الخ يوافق القضية الاولي قوله لتشوف الشارع الخ قضيته انه لا يلزمه القبول في ------------------------------------------------------------------------------------------------غير المكاتب وفيه نظر قوله ايضا لتشوف الشارع الخ اخرج مسالة الابراء فراجعه قوله ولو اعتقه بعد الجناية اي او قتله كما في الروض وقوله لزمه ال--------------------------------------------------------------------فداء اي له قال في الروض وفدي من يعتق بعتقه----------- ان جني قال في شرحه بعد تكاتب-ه عليه واعتق عليه واعتق هو المكاتب او ابراه من النجوم لا ان قتله وان اقتضي كلامه خلافه اه قوله بخلاف ما ----------------------------لو عتق بال------اداء بعد الجناية اي فلا يلزم السيد فداءه ويفدي نفسه بالاقل وانما --لم يلزم السيد فداءه وان كان هو القابض للنجوم قال في شرح الروض لانه مجبر علي قبولها فالحوالة علي المكاتب اولي	2321	4268399779496461861	460	682.5	363	1007	45.68023681640625	79	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3783	true	-627955672562405918	158	192	803	969	1524	300	سيده كجنايته علي اجنبي وان قتل ابن سيده فللسيد القصاص فان عفي علي مال او كان القتل خطا او شبه عمد فكجنايته علي السيد فيما قال--ه وكابن سيده غيره ممن يرثه سيده وهو واضح	3783	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2321	false	-283587894208359052	22	50	109	244	1471	300	سيده الخ قال في الروض- وان قتل ابن سيده فللسيد القصاص فان--------------- كان------ خطا----------- فكجنايته علي السيد قال في شرحه وكابن سيده غيره ممن يرثه سيده وهو واضح	2321	4268399779496461861	110	174.5	86	168	65.47618865966797	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1
JK007113-ara1.ms3791	true	-7996135163040775740	61	84	315	437	1565	300	قال البلقيني ويستثني المبعض فليس له وطء مستولدته الا باذن مالك بعضه انتهي وهو مفرع علي ضعيف كما علم من باب معاملات العبيد	3791	-3456383333046326420	Shamela0009059BK3-ara1.ms2327	false	-6044908602570609530	103	126	538	657	1244	242	قال البلقيني ويستثني المبعض فليس له وطء مستولدته الا باذن مالك بعضه اه--- وهو مفرع علي ضعيف كما علم من باب معاملات العبيد	2327	4268399779496461861	118	229.0	95	122	96.7213134765625	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK3-ara1