id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0002	false	-7139517803955876066	8	117	41	662	1658	300	والرحمن ابلغ من الرحيم -----------------لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في قطع وقطع وعليه نقض ذكرته مع جوابه في شرح البهجة الحمد لله بدا رحمه الله تعالي بالبسملة وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فبالبسملة حصل الحقيقي وبالحمدلة حصل الاضافي وقدم البسملة عملا بالكتاب والاجماع والحمد لغة هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء اتعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم	2	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0003	true	-7228230068441589544	57	151	334	831	1633	300	يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما والقياس لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني غالبا وجعل كالتتمة لما دل علي جلاءل الرحمة الذي هو المقصود الاعظم لءلا يغفل عما دل عليه من دقاءقها فلا يسال ولا يعطي ومن حيز التدلي لان الاول صار كالعلم كما تقرر وكلاهما صفة مشبهة من رحم بكسر عينه بعد نق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي رحم بضمها او تنزيله منزلته والرحمة ميل نفساني اريد بها لاستحالتها في حقه تعالي غايتها من الانعام او ارادته وكذا كل صفة استحال معناها في حقه تعالي الحمد الذي هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة الوصف ب---------------الجمي----------------------------------------------------------ل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم	3	-8418033346356180458	106	111.0	83	937	11.312700271606445	16	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0024	false	3426417172713906749	47	110	221	515	1484	300	التقديري----- بان يمضي عليه زمن لو كان ---تغيره حسيا لزال عادة او يضم اليه -----ماء---- لو ضم الي المت--غير حسا لزال تغيره و-----ذلك كان يكون بج----نبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا -زال تغيره لا ان زال حسا بعين ساترة له كالتراب والجص --------------------------------------فلا يطهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للشك في ان التغير زال ------او استتر	24	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0044	true	-5284813881595698170	178	287	866	1409	1469	300	التقديري ايضا بان تمضي عليه مدة لو كان ذلك في الحسي- لزال --او ان يصب عليه من الماء قدر لو صب علي ماء متغير حسا لزال تغيره ويعلم ذلك بان يكون الي جانبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة---------------- فيعلم ان هذا ايضا يزول تغيره في هذه المدة وذلك لان النجاسة مقدرة فالمزيل ينبغي ان يكون مقدرا او زال اي ظاهرا فلا ينافي التعليل بالشك الاتي فلا اعتراض علي المصنف بالعطف المقتضي لتقدير الزوال الذي ذكرته ثم رايت بعض الشراح اجاب بذلك والرافعي اول كلام الوجيز بذلك تغير ريحه بمسك و لونه بسبب زعفران وطعمه بخل مثلا فلا للشك في ان التغير زال حقيقة او استتر	44	-8418033346356180458	210	274.0	159	562	37.366546630859375	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0015	false	7411565322534993005	269	299	1428	1578	1582	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود--- وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي	15	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0049	true	-7389399430909267704	98	128	502	654	1487	300	الصحيح- اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء وفي رواية صحيحة وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي اخري	49	-8418033346356180458	129	228.5	100	153	84.31372833251953	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0057	false	-7055593104506745712	232	286	1210	1507	1589	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته------ ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس-- لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر	57	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0108	true	-2647858130399120355	160	199	830	1034	1531	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور ب----------------ه ولقوله------------------- في حجة الوداع ابدءوا بما بدا الله به------------------------- والعبرة بعموم اللفظ ولان الفصل------------ بين--------------- المتجانسين لا بد له من ---------فاءدة هي----- وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر	108	-8418033346356180458	178	265.5	144	305	58.36065673828125	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0059	false	5114449988243854375	2	68	13	343	1586	300	وضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوفتان بلا علة قال ابن القاص وعن الترتيب وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل لم يجب فيه غسل الرجلين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها فصل في سنن الوضوء ومن سننه---------- السواك ----------------------------------------------------------------------وهو لغة الدلك والته وشرعا استعمال---- عود او نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها	59	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0110	true	4033434905616178973	13	62	73	329	1533	300	وضوء خال عن غسل الرجل----------ين وهما مكشوفتان بلا علة اذ لم ---------------------------------------------------------يجب فيه غسلهما لا عن الترتيب لوجوبه فيما عداهما و----------------------------------------------------------------------------سننه اي الوضوء السواك هذا الحصر اضافي باعتبار المذكور هنا فلا اعتراض وهو مصدر ساك فاه يسوكه وهو لغة الدلك والته وشرعا استعمال نحو عود ف---------------ي الاسنان وما حولها	110	-8418033346356180458	131	186.0	107	414	31.64251136779785	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0073	false	-3149123867800152334	88	131	465	708	1608	300	كما يقرنها بتكبيرة الاحرام---- فاندفع ما قيل ان قرنها بها مستحيل لانه يسن التلفظ بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل الكفين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ فالمراد بتقديم التسمية عليه--------------------------- تقديمها علي الفراغ منه	73	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0115	true	851418667375702268	251	300	1336	1603	1603	300	كما ياتي-- بتكبير- التحرم كذلك فاندفع ما قيل--- قرنها بها مستحيل لانه يسن التلفظ بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل اليدين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ فالمراد بتقديم التسمية علي غسلهما الذي عبر به غير واحد تقديمها علي الفراغ منه-	115	-8418033346356180458	227	405.0	186	274	82.84671783447266	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0114	false	-1179813372404454982	126	213	656	1126	1595	300	ثم باب الغسل هو بفتح الغين مصدر غسل الشء وبمعني الاغتسال كقوله غسل يوم الجمعة سنة وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم واما بالكسر فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولين -----------------------------------------------------------------لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن---------------------------------------------------------------------------------- موجبه وفي نسخة وموجبه خمسة وعده الاصل اربعة لجعله النفاس ملحقا بالحيض ويصح تنزيل كلام المصنف عليه موت لمسلم غير شهيد ل---------ما سياتي ف-ي الجناءز	114	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0132	true	-4595748048802736966	199	279	1019	1429	1530	300	شء باب الغسل--- بفتح الغين مصدر غسل واسم مصدر ---لاغتسل-------------------------- وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به وبكسرها --------------------------------------------------------------------------------------------اسم لما يغسل- به من سدر ونحوه والفتح في المصدر واسمه اشهر من الضم وافصح لغة وقيل عكسه والضم اشهر في كلام الفقهاء وهو لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن بالنية ولا يجب فورا وان عصي بسببه بخلاف نجس عصي به لانقطاع المعصية ثم ودوامها هنا موجب--------------------------------------------------------------------------------------------ه موت لمسلم غير شهيد كما يعلم مما سيذكره في الجناءز	132	-8418033346356180458	205	278.5	163	627	32.69537353515625	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0202	false	-3123902630635295847	32	101	172	494	1523	300	ثلاثين يوما متوالية فيحصل له--------------------------ا من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ان تحيض فيهما اكثر الحيض ويطرا الدم في يوم وينقطع ----------في اخر في----فسد ستة عشر من كل منهما فان نقص رمضان حصل لها منه ثلاثة عشر فيبقي عل---------------------------------------يها يومان وان نقص لا ان علمت انه اي دمها كان ينقطع ليلا فلا يبقي عليها شء لانه ان تم رمضان فقد حصل من كل خمسة عشر والا فاربعة عشر	202	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0220	true	939068948585699348	137	199	733	1050	1584	300	ثلاثون يوما متوالية فيحصل لها بفرض ان رمضان ثلاثون يوما من كل منهما اربعة عشر يوما لاحتمال ان -حيضها ال--اكثر وانه ---طرا اثناء-- يوم وانقطع اثناء السادس عشر فيبطل منه ستة عشر يو-------ما فان نقص رمضان حصل لها منه ثلاثة عشر -وبقي عليها ستة عشر فاذا صامت شهرا كاملا بقي عليها ي-------------------------------------------------------ومان هنا ايضا فالكمال في رمضان قيد لغرض حصول ----------ال---اربعة عشر	220	-8418033346356180458	184	223.0	141	401	45.88528823852539	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0215	false	-3625205919164155983	116	228	660	1223	1577	300	حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله -صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي------- فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر	215	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0225	true	8806193351797446696	245	289	1214	1424	1478	300	حين كان ظله اي الشء مثله ولا ينافيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وصلي بي الظهر حين كان ظله مثله لان معناه فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ فلا------------------------------- اشتراك بين الوقتين ل-----خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر	225	-8418033346356180458	175	274.5	137	571	30.647985458374023	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0221	false	-670930872008342742	97	133	442	633	1459	300	لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والفرق بين--- الركعة ودونها انها تشتمل علي معظم افعال الصلاة اذ معظم الباقي كالتكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	221	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0238	true	-13042649517320745	245	279	1217	1391	1494	300	لخبر الشيخ-ين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والفرق اشتمال الركعة------------------ علي معظم افعال الصلاة اذ غالب ما بعدها -تكرير لها فجعل ما بعد الوقت تابعا لها بخلاف ما دونها	238	-8418033346356180458	152	266.0	120	194	78.35051727294922	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0290	false	-5002016873501486184	143	238	792	1317	1651	300	مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني وفي البيان وغيره نحوه قال في المهمات وهذا هو الصواب قال في الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر ودليل التكبير والرفع فيما ذكر للاتباع رواه الشيخان ويمده اي التكبير جهرا الي الانتهاء اي انتهاء هويه وهذا يجري فيه وفي ساءر اذكار الانتقالات فيمدها الي الركن المنتقل اليه ولو فصل بجلسة الاستراحة لءلا يخلو جزء من الصلاة عن الذكر ولا نظر الي طول------------------------------------ المد بخلاف تكبير الاحرام يندب الاسراع به لءلا تزول النية كما مر ويقتصر الامام في الركوع علي سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا للاتباع	290	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0310	true	9165714643066088244	105	173	549	911	1588	300	مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني مادا التكبير الي استقراره في الركوع لءلا يخلو جزء من صلاته عن--------------------------------------------------------------------- ذكر وكذا ---------------------------------------------------------------------------------في ساءر ا------لانتقالات حتي في --------------------------------جلسة الاستراحة فيمده علي الالف التي بين اللازم والهاء لكن بحيث لا يتجاوز سبع الفات لانتهاء غاية هذا المد من ابتداء رفع راسه الي تمام قيامه و من جملته ايضا انه يقول بعد استقراره فيه----------- سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا للاتباع	310	-8418033346356180458	150	131.5	118	561	26.73796844482422	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0292	false	713156172007330299	26	182	142	931	1483	300	اذا قال------- سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمتموه---- من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع --------------------قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده و-----------------------------------------------------------------------------------------ان يجهر بها اي بكلمة التسميع الامام والمبلغ ان احتيج اليه للاعلام بانتقال الامام وذكر حكم المبلغ من زيادته وصرح به في المجموع فان الاولي قول اصله فاذا استوي المصلي قاءما ارسلهما اي يديه وقال كل من الامام والماموم والمنفرد سرا ربنا لك الحمد او ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا لك او ولك الحمد او لك الحمد ربنا او الحمد لربنا والاول اولي لورود السنة به لكن قال في ----------------------------------------الام الثاني احب الي ووجه ب-----------------------------------------------------------انه يجمع معنيين الدعاء والاعتراف اي ربنا استجب لنا ولك الحمد علي هدايتك ايانا الي قوله من شء بعد فيقول بعد ما ذكر ملء--------------------------------------------- السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	292	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0312	true	-8000597101897127381	30	183	160	935	1501	300	اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد -معناه قولوا ذلك مع ما علمتموه مني من سمع الله لمن حمده لانه صلي الله عليه وسلم كان يجهر بهذه ويسر بربنا لك الحمد وقاعدة ال--------------------------------------------------------تاسي تحملهم علي الاتيان بسمع الله لمن حمده وعدم علمهم بربنا لك الحمد يحملهم علي عدم الاتيان به فامرهم به فقط لانه المحتاج للتنبيه علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاذا انتصب------- قاءما ارسل------ يديه وما قيل يجعلهما تحت صدره كالقيام ياتي قريبا رده و قال ربنا ا-------------و اللهم ربنا لك او ولك الحمد او لك الحمد ربنا او الحمد لربنا وافضلها ربنا لك الحمد عند الشيخين لانه اكثر الروايات او ربنا ولك الحمد كما في الام--------------- ووجه بتضمنه جملتين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما في التحقيق وصح انه صلي الله عليه وسلم راي بضعا وثلاثين ملكا يستبقون------------------------- الي هذه ايهم يكتبها اولا----------- ملء بالرفع صفة والنصب حالا اي مالءا بتقدير تجسمه السموات وملء الارض وملء ما شءت من شء بعد	312	-8418033346356180458	298	248.5	232	1053	28.300094604492188	52	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0339	false	-5598856548266972201	47	84	240	414	1488	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم---- وخبر--------- اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	339	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0372	true	-4054097568732835400	219	259	1099	1285	1489	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم وفي رواية صحيحة ايضا ولو بدقة شعرة وخبر ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل امام- وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه	372	-8418033346356180458	139	244.5	107	187	74.33155059814453	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0386	false	-3004561224236079609	10	103	50	545	1550	300	الاخير ان قسمه نصفين او ثلثه الاوسط ان قسمه اثلاثا افضل من نصفه الاول ومن ثلثيه الاخيرين وافضل منه اي من ثلثه الاوسط السدس الرابع والخامس سءل رسول الله -صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا----------- حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثانيتين الشيخان ومعني ينزل ربنا ينزل امره	386	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0432	true	-4728576022288059575	93	144	475	744	1515	300	الاخ-ر ان قسمه نصفين او ثلثه الا-خر ان قسمه اثلاثا افضل من ----------------------------------------------------------------------------------------اوله لقلة المعاصي فيه غالبا وللحديث الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينزل ربنا تبارك وتعالي --------الي سماء الدنيا في كل ليلة حين يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له---------------------------------- ومعني ينزل ربنا ينزل امره	432	-8418033346356180458	224	367.5	179	507	44.181461334228516	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0395	false	4976839477567928936	0	46	0	231	1572	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقال وقد جاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد صلاته العصر رجل ا-لي المسجد-------- من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل	395	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0445	true	322958216707202240	156	233	804	1209	1537	300	رجلين لم يصليا---- فسالهما ف--------------------قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وصليتما يصدق بالانفراد والجماعة وخبر من صلي وحده ثم ادرك جماعة فليصل الا الفجر والعصر اعل بالوقف ورد بان ثقة وصله ويجاب بان المصرح بالجواز في الوقتين اصح منه وهو الخبر الاول والخبر الاخر وهو ان رجلا دخل بعد صلاة- العصر فقال صلي الله عليه وسلم من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل	445	-8418033346356180458	182	301.5	145	430	42.32558059692383	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0406	false	3726287356683410624	227	269	1136	1343	1505	300	--مميز وعبد ولو في نفل للاعتداد بصلاتهما وروي البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عاءشة كان يءمها عبدها ذكوان ولكن البالغ والحر اولي ----	406	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0460	true	4850094253542927284	158	220	866	1154	1562	300	المميز -----ولو في فرض لخبر------------------ البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع نعم البالغ ولو مفضولا او قنا اولي منه للخلاف في صحة الاقتداء به ومن ثم كره كما في البويطي والعبد ولو صبيا لما صح ان عاءشة كان يءمها عبدها ذكوان نعم ---------الحر اولي منه	460	-8418033346356180458	159	250.0	123	320	49.6875	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0421	false	-5765906962001736768	256	300	1272	1493	1493	300	لم يقع في الشخصين لعدم تاتيه ------فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نوي القدوة بالحاضر مثلا ولم يعلقها بشخصه-------------------------------------- لان الحاضر صفة لزيد الذي ظنه واخطا فيه و---------الخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة--- فبان انه اقتدي بغير-	421	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0482	true	7933882166047695283	159	242	772	1179	1491	300	لم يقع في الشخص-- لعدم تاتيه حينءذ فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه وبهذا يتضح قول ابن العماد محل ما صححه النووي من انه متي علق القدوة بالحاضر الذي يصلي لم يضر اعتقاد كونه زيدا من غير ربط باسمه ان علق القدوة بشخصه والا بان نوي القدوة بالحاضر----- ولم يخطر بباله الشخص فلا يصح كما نقله الامام عن الاءمة لان الحاضر صفة لزيد الذي ظنه واخطا فيه ويلزمه من الخطا في الموصوف------- الخطا في الصفة اي فبان انه اقتدي بغير	482	-8418033346356180458	186	286.5	147	421	44.18052291870117	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0493	false	-6522161212697433817	10	79	58	410	1596	300	لمن يرجو زوال عذره قبل فوات الجمعة كالعبد يرجو العتق والمريض يرجو الخفة تاخير الظهر---------------- الي ان يياس من ادراك الجمعة بان يرفع الامام راسه من الركوع الثاني لانه قد يزول عذره قبل ذلك فياتي بها كاملا وق-----------------------------------يل بان يسلم الامام وعليه جماعة وايد بما سياتي في غ-------------------------ير المعذور من انه ل-----------------------------------و احرم بالظهر قبل السلام ------------لم يصح واجيب بان الجمعة ثم لازمة--- فلا تر-فع الا بيقين بخلافها هنا	493	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0534	true	-8040875811829513613	76	167	376	822	1480	300	لمن امكن زوال عذره كقن يرج-------------------و العتق و--مريض يتوقع الشفاء وان لم يظن ذلك تاخير ظهره الي ال--ياس من ادراك الجمعة بان يرفع الامام راسه من --ركوع الثانية او يكون بمحل لا يصل منه لمحل الجمعة ا-لا وقد رفع راسه منه علي الاوجه رجاء لتحصيل فرض اهل- الكمال نعم لو اخروها حتي بقي من الوقت قدر اربع ركعات لم يسن تاخير الظهر قطعا كما قاله المصنف ولا يشكل ما هنا بقولهم لو احرم بالظهر قبل السلام ولو احتمالا لم يصح ل------ان الجمعة ثم لازمة له فلا ترتفع الا بيقين بخلافها هنا	534	-8418033346356180458	201	242.5	155	479	41.96242141723633	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0514	false	-3650154477853533819	113	191	568	934	1484	300	صلاة شدة الخوف------------------------------------------------------------------------- فبان غيره اي غير عدو او قليلا او بان كما ظنوا وقد صلوها لكن بان دونه حاءل كخندق او نار او ماء او بان ان بقربهم-------- حصنا يمكنهم التحص---------------------------------------------------------------------------ن به او شكوا في شء من ذلك وقد صلوها قضوا لتفريطهم بخطءهم او شكهم ك----------------------ما لو اخطءوا او شكوا في الطهارة ومسالة الشك من زيادته ونص عليها الشافعي في المختصر وكذا يقضون بما مر لو صلوا ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة عسفان او ذات الرقاع علي رواية ابن عمر وكذا	514	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0586	true	-7651566846376830103	42	151	192	706	1483	300	صلاة شدة الخوف كما في اصله والروضة بدار الاسلام او الحرب لسواد ظنوه ولو باخبار عدل عدوا فبان ان لا ------عدو او ان بينهم وبينه ما يمنع وصوله اليهم--------------- كخندق او ان ي------------------قربهم اي عرفا حصنا يمكنهم التحصن به منه اي من غير ان يحاصروهم فيه كما هو ظاهر او انه عدو يجب قتاله لكونه ضعفهم او شكوا في شء من ذلك---------- قضوا في الاظهر لعدم الخوف في نفس الامر او الشك فيه اما-------------------------------------------------------------------------------------------------- لو صلوا صلاة الخوف فان كانت كبطن نخل او ذات الرقاع بالكيفية السابقة في المتن فلا قضاء لانهم لم يسقطوا فرضا ولا غيروا ركنا او صلاة عسفان او ذات الرقاع علي رواية ابن عمر قضوا	586	-8418033346356180458	145	178.5	110	661	21.936460494995117	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0548	false	4559266027796952941	247	300	1306	1589	1589	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله--------------------م ان -العباد والبلاد من------- اللاواء ----------------------------والجهد-------------------------------- والضنك ما--------- لا نشكو---------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء--------- وانبت لنا من بركات الارض الل----------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	548	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0624	true	-6851202614875267233	158	236	841	1251	1591	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين من رحمتك اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء اي بالمد والهمز شدة المجاعة والجهد اي بفتح اوله وقيل ضمه قلة الخير والضنك اي الضيق ما لا نشكو اي بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء اي المطر وانبت لنا من بركات الارض اي المرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	624	-8418033346356180458	274	482.0	222	410	66.82926940917969	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0552	false	-7653823136864311271	0	113	0	547	1525	300	بربه اي بتكوينه وتنزيله ورواه الحاكم بلفظ كان اذا مطرت السماء حسر ثوبه عن ظهره حتي يصيبه المطر وعن ابن عباس انه سءل عن فعل ذلك فقال اوما قرات ونزلنا من السماء ماء مباركا فاحب ان ينالني من بركته ويءخذ من ذلك انه لا فرق بين مطر اول السنة وغيره وهو ظاهر لكنه في الاول الذي اقتصروا عليه اكد ثم رايت الزركشي قال وظاهر حديث رواه الحاكم فعله عند اول كل مطر ولكنه في الاول اكد وان يغتسل في ماء الوادي اذا سال او يتوضا منه وروي الشافعي في الام ------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل ق-ال اخر جوا-بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه	552	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0626	true	-995518947420512177	72	121	354	599	1494	300	بربه اي بتكوينه وتنزيله وصح كان --------------اذا مطرت السماء حسر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث--------------------------------------------------- وان يغتس----------------------ل او يتوضا والافضل ان يجمع ثم الغسل ثم الوضوء في السيل لخبر منقطع انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال الوادي قال اخر-جوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ب-ه ونحمد الله عليه	626	-8418033346356180458	175	267.5	140	579	30.224525451660156	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0552	false	-7653823136864311271	240	298	1204	1517	1525	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلناه فعوفينا وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي في الام عن الثقة عن مجاهد ان ال---------------------------------------رعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب------------------------------------------------- قال الاسنوي فيكون المسموع--- صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا	552	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0626	true	-995518947420512177	222	275	1072	1362	1494	300	سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته و عن---------------------------------------د البرق لما ياتي------------------------------------------------------------------ عن الماوردي ول----ان الذكر عند الامور المخوفة يءمن غاءلتها والرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب نقله الشافعي عن مجاهد وقال ما اشبهه بظاهر القران قال الاسنوي ف-----المسموع هو صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا	626	-8418033346356180458	180	276.0	145	404	44.5544548034668	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0553	false	-4985873492215569004	64	106	343	560	1559	300	الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك وان يقول في حالة نزول المطر اللهم صيبا------------- اي مط----------------را نافعا للاتباع رواه البخاري وفي رواية لابن ماجه---------- سيبا--- بفتح السين واسكان الياء اي عطاء نافعا مرتين او ثلاثا ويستحب	553	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0627	true	-7696414653347030212	0	45	0	235	1548	300	الله وحده لا شريك له سبوح قدوس فيختار الاقتداء بهم في ذلك و---يقول ندبا عند---- المطر اللهم صيبا بتشديد الياء اي مطرا وقيل مطرا كثيرا نافعا للاتباع رواه البخاري وفي رواية صيبا هنيءا وفي اخري سيبا اي بفتح فسكون---------------- عطاء نافعا مرتين او ثلاثا فيندب -	627	-8418033346356180458	169	254.5	134	259	65.25096893310547	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0554	false	8668116785773465631	95	163	521	878	1580	300	كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالفتح و-الكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت وقيل عكسه وقيل هما لغتان فيهما فان لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وهي من جنزه يجنزه اذا ستره ذكره ابن فارس وغيره وقال الازهري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسمي جنازة حتي يشد الميت عليه مكفنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب الاكثار من ذكر الموت المستلزم ذلك لاستحباب ذكره المصرح به في الاصل	554	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0630	true	3664211633783839219	199	300	1034	1549	1549	300	كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة ب----ه وبالكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح---- لذلك وبالكسر---- للنعش وهو فيه و----قيل عكسه------------------------------------------------------------- من جنز ستر قيل كان حق هذا ان يذكر بين الفراءض والوصايا لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة ذكر اثرها ليكثر كل مكلف ندبا مءكدا والا فاصل ذكره سنة ايضا ولا يفهمه المتن لانه لا يلزم من ندب الاكثر ندب الاقل الخالي عن الكثرة وان لزم من الاتيان بالاكثر الاتيان بالاقل وكونه سنة من حيث اندراجه فيه وعلي هذا يحمل قول شيخنا في شرح الروض يستحب الاكثار من ذكر الموت المستلزم ذلك لاستحباب ذكره المصرح به في الاصل-	630	-8418033346356180458	192	286.0	155	593	32.37773895263672	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0606	false	140928629889160037	0	103	0	507	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال ---------------------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به الله------------------------------------م انه نزل بك------------------ اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين---------- وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا ف---------تجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع-------- الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاخبار واستحسنه الاصحاب	606	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0658	true	-2774780030818320632	2	119	11	588	1555	300	وما هو لاقيه اي من جزاء عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به احتاج اليه ليبرا من عهدة الجزم قبله اللهم انه نزل بك وانت خير منزول به اي هو ضيفك وانت----- الاكرم علي الاطلاق وضيف الكرام لا يضام------------------ واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فاغفر له وتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا التقطه الشافعي من مجموع احاديث وردت------- واستحسنه الاصحاب	658	-8418033346356180458	432	772.0	341	615	70.24390411376953	83	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0602	false	-7279287865387782780	4	96	20	472	1520	300	حضر خناثي معا او مرتبين جعلوا صف------ا عن يمينه راسا لرجل اي راس كل واحد عند رجل الاخر لءلا تتقدم انثي علي ذكر فان وفي نسخة وان اتحد النوع بان كان كل منهم ذكرا او انثي او خناثي قرب اليه افضلهم ورعا وتقوي ونحوهما مما يرغب في الصلاة عليه وان كان رقيقا لزوال الرق بالموت كما مر فان استووا ورضي الاولياء بتقديم واحد فذاك والا اقرع وقد صرح الاصل بالشقين معا فان صلوا ------------------------------------------------علي كل واحد وحده والامام واحد قدم من يخاف فساده ثم الافضل قال الماوردي هذا ان تراضوا والا اقرع	602	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0669	true	3643275743837700778	73	139	384	698	1519	300	حضر خناثي معا او مرتبين صف-وا صفا واحدا عن يمينه------------- راس كل منهم عند رجل الاخر لءلا يتقدم انثي علي ذكر وعند اجتماع جناءز ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضي الاولياء ب------واحد وعينوه تعين والا قدم ولي السابقة وان كانت انثي ثم يقرع فان لم يرضوا بواحد صلي كل علي ميته ولو صلي علي كل----- وحده والامام واحد قدم من يخاف فساده ثم الافضل بما مر ان ر------------ضوا والا اقرع	669	-8418033346356180458	182	245.0	142	506	35.968379974365234	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0617	false	7584719907247293647	78	144	395	708	1497	300	ولخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنت له صلي الله عليه وسلم واسمها ام كلثوم ومعلوم انه كان لها محارم من النساء كفاطمة وغيرها نعم يندب لهن كما في المجموع ان ي----------------------------------------------------------------لين حمل المراة من مغتسلها الي النعش وتسليمها الي من في القبر وحل ثيابها فيه----------------------------------------- لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزوج احق من غيره وان لم يكن له حق في الصلاة	617	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0676	true	1627928179256272661	176	287	880	1433	1496	300	القبر الرجال لانه صلي الله عليه وسلم امر ابا طلحة ان ينزل في قبر بنته---------------------------- ام كلثوم لا رقية وان وقع ف--------------------------------------------------ي المجموع وغيره لانه صلي الله عليه وسلم عند موتها كان ببدر ولانهم اقوي نعم يتولين حملها من ال---مغتسل --الي النعش وتسليمها لمن بال-----قبر وحل شدادها فيه واولاهم بالدفن الاحق بالصلاة عليه وقد مر لكن من حيث الدرجة والقرب دون الصفات اذ الافقه هنا مقدم علي الاسن الاقرب عكس الصلاة كما مر في الغسل ولا خلاف ان الوالي لا حق له هنا قاله ابن الرفعة ونازعه الاذرعي بان القياس انه احق فله التقديم او التقدم قلت الا ان تكون امراة مزوجة فاولاهم الزوج ------------وان لم يكن له حق في الصلاة	676	-8418033346356180458	168	229.0	132	653	25.7274112701416	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0638	false	1144862799430933816	144	270	756	1416	1572	300	الميت جاءز قبل الموت------- وبعده ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم ولكنه قبله اي الموت اولي قال الاسنوي ومقتضاه طلب البكاء وبه صرح القاضي ونقله في المهمات عن ابن الصباغ ونظر فيه قال الزركشي والظاهر ان المراد انه بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات ومقتضاه ايضا انه بعد الموت خلاف الاولي ونقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر------- فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت	638	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0683	true	5220869750458702710	246	300	1246	1519	1519	300	الميت -----قبل الموت اجماعا وبعده لما صح --------انه صلي الله عليه وسلم دمعت عيناه وهو جالس --------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قبر بنت--ه وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله نعم هو اختيار ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف الاولي بل مكروه كما في------------------------ الاذكار عن الشافعي والاصحاب ل---------لخبر الصحيح فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت-	683	-8418033346356180458	206	294.5	164	674	30.563798904418945	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0652	false	-6539754752965734358	180	224	934	1178	1558	300	من الاغبط لانه الواجب لا من الماخوذ وانما يعرف التفاوت بالنظر الي القيمة فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	652	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0714	true	22887442257623698	115	147	600	777	1506	300	من الاغبط------------ لا من الماخوذ------------------------------------- فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة و-----بنات اللبون اربعماءة وخمسين و---اخذ الحقاق فالجبر ----------بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	714	-8418033346356180458	177	320.0	145	244	72.54098510742188	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0649	false	-8079825088394466006	142	177	737	924	1505	300	واكثر ما يتصور من الاوقاص في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمان --وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة فصل	649	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0717	true	-7421773860005571208	12	47	60	246	1549	300	-اكثر ما يتصور من الوق--ص في الابل تسعة وعشرون ما بين احدي وتسعين وماءة واحدي وعشرين وفي البقر تسع عشرة ما بين اربعين وستين وفي الغنم ماءة وثمانية وتسعون ما بين ماءتين وواحدة واربعماءة فصل	717	-8418033346356180458	181	347.5	147	189	95.76719665527344	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0659	false	2579362651374685197	159	198	854	1067	1571	300	اخرج من الوسط في المعيب لا------- الخيار---------------- فلو ملك خمسا وعشرين بعيرا معيبة فيها بنتا مخاض احداهما من اجود المال والثانية دونها اخرج الثانية لانها الوسط وهذا علم من اول الفصل وقيل يخرج الاولي كالاغبط في الحقاق وبنات اللبون	659	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0718	true	-5598277276365344017	210	246	1066	1260	1537	300	اخرج ال---وسط في ال-عيب ولا يلزمه الخيار جمعا بين الحقين فلو ملك خمسا وعشرين بعيرا معيبة فيها بنت- مخاض من ال------اجود واخري--------- دونها تعينت هذه--- لانها الوسط وانما لم تجب------------------- الاولي كالاغبط في الحقاق وبنات اللبون	718	-8418033346356180458	141	191.5	112	236	59.74576187133789	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0660	false	-3701108384446741533	38	109	211	602	1574	300	من ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين بالقسط لءلا يسوي بين النصابين ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فلو كان-----ت ال---------خمس والعشرون اناثا وقيمتها الف وقيمة بنت مخاض منها ماءة وبتقدير كونها ذكورا قيمتها خمسماءة وقيمة ابن مخاض منها خمسون فيجب ابن لبون قيمته خمسون فيجب ---ان تكون قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين بنسبة زيادة الست وثلاثين-- علي الخمس والعشرين وهي خمسان وخمس خمس	660	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0719	true	-6633429995791329801	118	164	602	850	1577	300	في ست وثلاثين ان يك-ون اكثر قيمة من-------------ه في خمس وعشرين------- لءلا يسوي بين النصب--- ويعرف ذلك بالتقويم والنسبة فلو كانت قيمة الماخوذ في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمس وعشرين خمسين كانت قيمة الماخوذ في ست وثلاثين اثنين وسبعين بنسبة زيادة الجملة الثانية علي الجملة الاولي- وهي خمسان وخمس خمس	719	-8418033346356180458	193	303.5	154	410	47.07316970825195	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0702	false	-3545581368961983019	197	221	1118	1252	1681	300	بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب---------------------------------- فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	702	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0730	true	-6592225433002202121	0	30	0	168	1531	300	بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في الثمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب اي بالمعجمة وهو الرطبة بفتح فسكون فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم	730	-8418033346356180458	133	253.0	109	168	79.16666412353516	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0719	false	1590076508541149488	57	85	342	496	1607	300	ستة دوانيق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة و----------------------------------------متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما	719	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0748	true	-1259075947956574033	176	211	922	1115	1640	300	ستة دوان-ق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة والمثقال درهم وثلاثة اسباع درهم فعلم انه متي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما	748	-8418033346356180458	153	276.5	125	194	78.86598205566406	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0742	false	-6865888130782106745	1	207	4	1022	1503	300	وهكذا يجري -ما تقرر حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض فهو يملكه وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدعه لانه باح--------------------------------------------ياء ا-------------لارض ملك ما فيها ولا يدخل في البيع لانه منقول فيسلم اليه ويءخذ منه الخمس الذي لزمه يوم ملكه واذا اخذناه منه الزمناه زكاة الباقي- للسنين الماضية كما في الضال والمغصوب فان مات المحيي قام ورثته مقامه كما افاده كلام الاصل فان لم ينفه بعضهم اعطي نصيبه منه وحفظ الباقي فان ايس من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المجموع لو وجد ركازا بدار الاسلام او العهد وعرف مالك ارضه لم يملكه واجده بل يجب حفظه حتي يجء مالكه فان ايس منه كان لبيت المال كساءر الاموال الضاءعة كذا قاله الاصحاب قال الماوردي وانما لم يكن لقطة كما لو وجده في طريق او نحوها لانه وجده في ملك فكان للمالك بخلافه ثم وان ادعاه اثنان وقد وجد في دار غيرهما وصدق مالك الدار احدهما سلم اليه وان تنازع مستعير الدا----------------------ر او -------------------------------------------------------------------------------------------------مستاجرها كما صرح به الاصل او مشتريها والمالك او الباءع فيه بان ادعي كل منهما انه له وانه----- دفنه او ادعي----------------------- ذو اليد ذلك والمالك او الباءع انه ملكه بالاحياء فالقول قول صاحب اليد بيمينه كما في الامتعة هذا ان امكن دفن مثله في مثله اي في مثل زمن يده ولو علي بعد والا	742	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0762	true	-7685800560500178617	30	218	141	1088	1481	300	وهكذا يجري كما تقرر حتي ينتهي الامر الي المحيي للارض او من اقطعه السلطان اياها بان ملكه رقبتها وان لم يعمرها والقول بتوقف ملكه علي احياءها غلط او من اصابها من غنيمة عامرة او عمرها فتكون له او لوراثه وان لم يدعه بل وان نفاه كما يصرح به كلام الدارمي لانه ملكه بالاحياء او نحوه تبعا للارض ولم يزل ملكه عنه ببيعها لانه مدفون منقول فيخرج خمسه ا----------------لذي لزمه يوم ملكه و-----------------------زكاة --باقيه للسنين الماضية ك--------ضال و----جده فان قال بعض الورثة ليس لمورثي سلك ب----------------------------------------نصيبه ما ذكر فان اي---------س من مالكه تصدق به الامام او من هو في يده ولا ينافي هذا ما مر في نظيره انه لبيت المال لان ما لبيت المال للامام ومن دخل تحت يده صرفه لمن له حق فيه كالفقراء ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تنازعه اي الركاز الموجود بملك باءع ومشتر او مكر ومكتر ومعير وفي نسخة او فالواو بمعناها وكان سبب ايثارها الاشارة الي مغايرة يد المستعير ليد المستاجر ومستعير --------------------------------------------بان ادعي كل منهما انه له وانه الذي دفنه وقال الباءع ملكته بالاحياء صدق ذو اليد وهو مشتر ومكتر ومستعير لان يده نسخت اليد السابقة------------ بيمينه كبقية -الامتعة هذا ان احتمل صدق-----------------------------ه ولو علي بعد والا	762	-8418033346356180458	302	91.5	231	1477	20.44685173034668	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0734	false	-3677068296428829739	85	144	458	755	1560	300	التجارة ربع عشر قيمة العرض لا ربع عشر العرض اما انه ---ربع العشر فكما في النقدين لانه ي------قوم بهما واما ا---------نه من القيمة فلانها متعلقة كما دل عليه خبر حماس السابق فلا يجوز اخراجه م----ن العرض--------------------------------------- فان اخر الاخراج بعد التمكن منه ونقصت القيمة ضمن ما نقص لتقصيره بخلافه قبله وان زادت ولو قبل التمكن او بعد الاتلاف فلا	734	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0767	true	-6535788287699719791	151	212	775	1088	1520	300	التجارة اي ماله-------------ا ربع عشر القيمة اتفاقا في ربع العشر ك-------النقد-- لان عروضها تقوم به وعلي الجديد في كونه من القيمة -لانها متعلق هذه الزكاة ------------------فلا يجوز اخراجه من عين العرض وعلم مما مر انها انما تعتبر باخر الحول فان اخر الاخراج بعد التمكن---- ونقصت القيمة ضمن ما نقص لتقصيره بخلافه قبله وان زادت ولو قبل التمكن او بعد الاتلاف فلا	767	-8418033346356180458	211	316.5	171	358	58.93854904174805	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0750	false	1535604849741617297	4	92	18	492	1609	300	فضل شء فلذي قرابتك ثم زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الاب وان علا ولو من قبل ا----لام ثم الام كذلك عكس ما ف-------------ي النفقات قال في المجموع لان النفقة للحاجة والام------- احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	750	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0778	true	6456566471738648669	66	133	317	671	1550	300	فضل عنه شء قد-------م زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ثم ولده الصغير لانه اعجز--------- ونفقته منصوصة مجمع عليها ثم ا---لاب وان علا ولو من جهة ام لشرفه ثم الام كذلك لولادتها وقدمت عليه في الن---------------------------فقة لانها لسد الخلة وهي احوج و----الفطرة -للتطهير -------والاب احق به لشرفه------------------- بشرفه ونقضه------------------------------------------------ الاسنوي بتقديم الولد الصغير عليهما------------------- وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين	778	-8418033346356180458	250	354.5	197	498	50.200801849365234	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0683	false	-4992191842453460737	0	41	0	203	1641	300	لم يستقر ملكه عليه لان الثمن قبل قبض المبيع غير مستقر بخلاف---------------- راس مال السلم يلزمه اخراج زكاته بعد تمام حوله وان لم يقبض المسلم فيه اذ---------------- بقبضه يستقر ملكه عليه بناء علي ان تعذر المسلم فيه لا يوجب انفساخ العقد	683	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0787	true	4430157100369851449	3	42	15	213	1511	300	لم يستقر ملكه عليه لان الثمن قبل قبض المبيع غير مستقر وانما لزمه اخراج زكاة راس مال السلم------------------ بعد تمام حوله وان لم يقبض المسلم فيه لاستقرار ملكه عليه بقبضه بدليل------------------- ان تعذر المسلم فيه لا يوجب انفساخ العقد	787	-8418033346356180458	154	252.0	120	235	65.53191375732422	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0682	false	3378293760859020080	175	198	942	1053	1590	300	فاول الحول الثاني في ربع الماءة بكماله من حين اداء الزكاة لا من اول السنة لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء ثم	682	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0805	true	-1363846873864458130	66	89	356	467	1526	300	فاول الحول الثاني في ربع الماءة بكماله من حين اداء الزكاة لا من اول السنة لانه باق علي ملكهم الي حين الاداء ثم	805	-8418033346356180458	111	222.0	88	111	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0698	false	-511466606173234587	153	200	796	1036	1529	300	لو تاخر التمكن----- فابتداء الحول الثاني من تمام الاول لا من التمكن و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه لو حدث نتاج بعد الحول وقبل التمكن ضم الي الاصل في الحول الثاني دون الاول قال----- الاسنوي لكن ----اذا قلنا الفقراء شركاء المالك فقياسه ان يكون اول الثاني من الدفع ان- كان نصابا فقط	698	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0805	true	-1363846873864458130	31	109	173	571	1526	300	لو تاخر الامكان مدة فابتداء الحول الثاني من تمام الاول لا من الامكان اي بالنسبة لما لم يملكه المستحقون اخذا من قولهم في مسالة الدار السابقة اذا اوجرت اربع سنين بماءة وقد ادي من غيرها فاول الحول الثاني في ربع الماءة بكماله من حين اداء الزكاة لا من اول السنة لانه باق علي ملكه-----------------------م---------------------- الي حين الاداء ثم رايت الاسنوي قال هنا اذا قلنا الفقراء شركاء المالك فقياسه ان يكون اول الثاني من الدفع اذا كان نصابا فقط	805	-8418033346356180458	163	248.5	130	443	36.79458236694336	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0789	false	2115562782102538961	135	211	709	1074	1515	300	صوم رمضان ان ينوي صوم غد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي باضافة رمضان وذلك لتتميز عن اضدادها لكن فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء وقد خرج بقيد الاداء الا ان يقال لفظ الاداء لا يغني عن السنة لان الاداء يطلق ويراد به الفعل قال في الاصل ولفظ الغد اشتهر في كلامهم في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حد التعيين وانما وقع ذلك من نظرهم الي التبييت ولو ترك ذكر ---	789	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0820	true	-3970255034455555109	191	245	959	1211	1469	300	-في رمضان ان ينوي صوم غد هذا واجب لا بد منه ويكفي عنه عموم يشمله كنية اول ليلة من رمضان صوم رمضان فيصح لليوم الاول واما قول شارح يءخذ من قول الرافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لف-------------------------------------------------------------------------ظ الغد اشتهر---------- في تفسير التعيين وهو في الحقيقة ليس من حده------- وانما وقع---- من نظرهم الي التبييت انه لا تجب نية	820	-8418033346356180458	112	57.0	86	491	22.810590744018555	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0789	false	2115562782102538961	225	285	1151	1440	1515	300	الغد يغني عن ذكر السنة ورده الاسنوي بان الفرق بين اليوم الذي يصومه واليوم الذي يصوم عنه معلوم فالتعرض للغد يفيد الذي يصومه والتعرض للسنة يفيد الذي يصوم عنه قال ويوضحه ان من نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان يصح ان يقال له صيامك---- اليوم المذكور هل هو عن فرض هذه السنة او عن فرض سنة اخري	789	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0821	true	9152395137334715541	131	174	676	872	1493	300	الغد يغني عنه واعترض------ه الاسنوي بان التعر-------------------------------------------------------ض للغد يفيد --ما يصومه و-------للسنة يفيد --ما يصوم عنه اذ----------- من نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان يصح ان يقال له صيامك هذا اليوم عن --------------فرض هذه السنة او عن فرض سنة اخري	821	-8418033346356180458	172	286.0	132	293	58.70307159423828	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0805	false	7984046138369143732	151	179	729	851	1427	300	الذي يتحدث فيه بالرءية من يظن صدقه ولم يثبت بان------------------------- لم يشهد بها ----------------------------------------------------------------------------احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شهد ----------------------------------------------------------بها صبيان او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم او عدل	805	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0836	true	-6256324858513149080	154	267	757	1273	1425	300	الذي يتحدث فيه بالرءية من يظن صدقه فهو مخالف لعبارة اصله وعجيب كون شيخنا لم ينبه علي ذلك وهي اذا وقع في الالسن انه رءي ولم يقل عدل انا رايته او قاله ولم يقبل الواحد او قاله عدد من النساء او العبيد او الفساق وظن صدقهم انتهت فظن الصدق انما اشترطه في قول غير الاهل لا في التحدث فالوجه انه لا يشترط فيه ظن صدق بل تولد شك كما ذكرته برءيته اي بان الهلال رءي ليلته وان اطبق الغيم علي الاوجه ولم يعلم من راه او شهد اي اخبر اذ لا يشترط ذكر ذلك عند حاكم ومن ثم عبر اصله بقال بها صبيان او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم او عدل	836	-8418033346356180458	105	151.5	78	516	20.34883689880371	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0807	false	7601566490177162066	104	126	513	609	1498	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	807	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0837	true	7642672770074642578	92	114	452	548	1492	300	صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء	837	-8418033346356180458	96	192.0	74	96	100.0	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0823	false	-3171697327079167857	52	162	268	807	1544	300	لكن- قال في المجموع ينبغي ان يكون الاصح هنا عكسه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود بما مر ان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره بخلاف زكاة الفطر والتصريح بثبو---ت الفد------------------------------------------------------------------------------------------------ية في ذمة الزمن من زيادة المصنف ولو نذر الهرم والزمن صوما لم يصح نذرهما لما مر من انه لم يخاطب بالصوم ابتداء بل بالفدية ولو قدر من ذكر علي الصوم بعد الفطر لم يلزمه الصوم قضاء لذلك وبه ----------فارق نظيره في الحج عن المعضوب	823	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0849	true	-7941466203911798767	190	281	962	1419	1527	300	لكنه صحح في المجموع سقوطها عن------------------ه كالفطرة لانه عاجز حال التكليف بها---- وليست في مقابلة جناية ونحوها فان قلت ينافيه قولهم---------------------- حق الله------ المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب -ثبت في ذمته وان لم يكن علي جهة البدل اذا كان بسبب منه وهو هنا كذلك اذ سببه فطره قلت كون السبب فطره ممنوع والا لزمت الفدية للقادر فعلمنا ان السبب انما هو عجزه المقتضي لفطره وهو ليس من فعله فاتضح ما في المجموع فتامله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر بعد ---علي الصوم ----------لم يلزمه------ قضاء كما قاله الاكثرون وفارق نظيره الاتي في-- المعضوب	849	-8418033346356180458	267	278.5	208	649	41.14021682739258	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0819	false	7445416158630870190	117	269	601	1374	1530	300	الي الاطعام ان حرارة الصوم معها قد تقضي به الي الوطء ولو في يوم واحد من الشهرين وذلك يقتضي استءنافهما وهو حرج شديد وورد في خبر سلمة بن صخر المظاهر انه صلي الله عليه وسلم لما امره------ بالصوم بعد وطءه المعلق به ظهارة قال له سلمة وهل اتيت الا من الصوم والحكم واحد في البابين وعبر في الاصل والمنهاج وغيرهما بشدة الغلمة فلو قال المصنف ولو لشدة غلمة لوافق ذلك اما اهله فلا يصرف المكفر من كفارته شيءا له ولو كان فقيرا كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام- بانها------ انما تجب بعد ا-------لكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام- بان لغير المكفر ال-تطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل الم-كفر عنه	819	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0857	true	-5402707757921003180	32	158	159	805	1502	300	الي الاطعام لشدة الغلمة اي الحاجة ال---------ي الوطء لءلا يقع فيه اثناء الصوم فيحتاج ل-----استءنافه-- وهو حرج شديد وورد ---------------------------انه صلي الله عليه وسلم لما امر المكفر بالصوم قال يا رسول الله-------------------- وهل اتيت الا من الصوم فامره بالاطعام و-------------- الاصح انه لا يجوز للفقير المكفر صرف------------------------------------------------------------------ كفارته الي عياله------------ كالزكاة و--------------------قوله صلي الله عليه وسلم للمجامع بعد ان اخبره بعجزه فجاز له قدر الكفارة فاعطاه له فقال يا رسول الله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا اطعمه اهلك------------------------ يحتمل انه تصدق به عليه او-------------------- ملكه اياه ليكفر-------- به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفه- لاهله اعلاما بان الكفارة انما تجب بالفاضل عن الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله --اعلاما بان الم-----كفر المتطوع ------------------يجوز له صرفها لممون المكفر عنه	857	-8418033346356180458	350	393.0	272	899	38.93214797973633	52	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0829	false	-8220879801873298255	112	232	624	1255	1618	300	صوم الاثنين والخميس ل-----------انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال- انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره والمراد عرضها علي الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ر-----------------فع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة------------------------------------------------------------- ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة وسمي ما ذكر يوم الاثنين لانه ثاني الاسبوع والخميس لانه خامسه كذا ذكره النووي ناقلا له عن اهل اللغة قال الاسنوي فيعلم منه ان اول الاسبوع الاحد ونقله ابن عطية عن الاكثرين وسياتي في باب النذ------------------------ر ان اوله السبت	829	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0858	true	-7006431756551247242	44	140	207	748	1553	300	صوم الاثنين والخميس للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما ويقول انهما تعر------ض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم اي تعرض--------------------------- علي الله تعالي وكذا تعرض في ليلة نصف شعبان وفي ليلة القدر فالاول عرض اجمالي باعتبار الاسبوع والثاني باعتبار السنة وكذا الثالث وفاءدة تكرير ذلك اظهار شرف العاملين بين الملاءكة واما عرضها تفصيلا فهو رفع الملاءكة لها----- بالليل مرة وبالنهار مرة وعد الحليمي اعتياد صومهما مكروها شاذ وتسميتهما بذلك يقتضي ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اول الاسبوع الاحد ونقله ابن عطية عن الاكثرين وناقضه السهيلي فنقل عن العلماء الا ابن جرير ان اوله السبت	858	-8418033346356180458	232	172.5	186	911	25.466520309448242	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0863	false	5528867157561357163	92	121	464	606	1489	300	وهو ان يوجد المعتبر في الايجاب في الوقت فلو استطاع في رمضان----- ثم افتقر قبل شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن--- يعتبر في حقه	863	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0891	true	2268727909899886485	226	253	1109	1235	1480	300	وهو ان يوجد المعتبر في الايجاب في الوقت فلو استطاع في رمضان مثلا ثم افتقر في- شوال او----------------------- بعد حجهم وقبل الرجوع لمن هو معتبر في حقه	891	-8418033346356180458	113	191.0	88	150	75.33333587646484	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0885	false	8975655708506724728	125	229	634	1158	1497	300	من مكة يحرم منه وان حاذي الاقرب اليها اولا --------------------------------------------كان كان الابعد منحرفا او وعرا فان قيل فاذا استويا في القرب اليه فكلاهما ميقاته قلنا لا بل ميقاته الابعد الي مكة وتظهر فاءدته فيما لو جاوزهما مريدا للنسك ولم يعرف موضع المحاذاة ثم رجع الي الابعد او الي مثل مسافته سقط عنه الدم لا ان رجع الي الاخر فان استويا في القرب اليهما واليه احرم من محاذاتهما ان لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمن محاذاة الاول ينتظر محاذاة الاخر كما ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان لم يحاذ شيءا من المواقيت احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا	885	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0900	true	-1172593674416224232	108	195	539	970	1506	300	من مكة ---------وان حاذي الاقرب اليها اولا ليس له انتظار الوصول الي محاذاة الاقرب اليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ليس للمار علي ذي الحليفة ان يءخر احرامه الي الجحفة فان استوت مسافتهما في القرب الي طريقه والي مكة احرم من محاذاتهما ما لم يحاذ احدهما قبل الاخر والا فمنه اما اذا لم تستو مسافتهما اليه بان كان بين طريقه واحدهما اذا مر عليه ميلان والاخر اذا مر عليه ميل فهذا هو ميقاته وان كان اقرب الي مكة وان لم يحاذ شيءا من المواقيت احرم علي مرحلتين من مكة لانه لا	900	-8418033346356180458	150	81.0	118	804	18.65671730041504	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0903	false	45077576999116817	37	113	178	546	1472	300	اقتصر علي اعماله اي الحج من غير نية العمرة وغيرها حصل التحلل لا البراءة من شء من-------------------------هما لشكه فيما اتي به او اقتصر علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع ان-- وقته باق و-------ان عرض ما ذكر بعد الاتيان بشء من ال-عم------ل فان كان بعد الوقوف وقبل الطواف نظرت فان كان الوقت اي وقت الوقوف باقيا فقرن------------ ووقف ثانيا واتي ببقية اعمال الحج اجزاه عن الحج	903	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0909	true	3820161218505823424	63	139	307	669	1442	300	اقتصر علي اعمال ا----لحج من غير نية فيحصل له الت---------حلل لا البراءة من شء منهما وان تيقن انه اتي باحدهما لانه مبهم او -------------علي عمل العمرة لم يحصل التحلل ايضا وان نواها لاحتمال انه احرم بحج ولم يتم اعماله مع بقاء وقته هذا كله ان كان عروض ذلك قبل ش-----------ء من الاعمال والا فان كان بعد الوقوف وقبل الطواف----- فان بق---------ي وقت الوقوف------ فقرن او نوي الحج ووقف ثانيا واتي ببقية اعمال الحج --حصل له الحج	909	-8418033346356180458	261	411.0	203	421	61.9952507019043	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0928	false	2676791524491552681	29	98	155	516	1562	300	الحجر -----وانه علي قواعد ابراهيم صلي الله -----------عليه وسلم كالركن الاسود ايضا بخلافهما فللاسود فضيلتان كون الحجر الاسود فيه كونه علي قواعد ابراهيم ولليماني------------ الثانية وليس للشاميين شء منهما فلا يسن في-------------------------------------------هما شء مما ذكر فلو قبلهما او غيرهما من البيت او-------------------------------------------------- استلم ذلك لم يكره ولا هو خلاف الاولي بل هو حسن كما في الاستقصاء عن نص الشافعي انه قال----- واي البيت قبل فحسن غير انا نامر بالاتباع	928	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0928	true	-8829215282720254281	211	270	1077	1391	1538	300	الحجر فيه وكونه علي قواعد ابراهيم صلي الله علي نبينا وعليه وسلم وا----------------------------------------------------------------------------------------ليماني ليس فيه الا الثانية اي باعتبار راسه------- فلا ينافي ان عنده شاذروان كما مر واما الشاميان فليس لهما شء----------------------------- من الفضيلتين لان اساسهما ليس علي القواعد فلم يسن تقبيلهما ولا استلامهما ومن ثم قال -------------------------------------------------الشافعي رضي الله عنه واي البيت قبل فحسن غير انا نءمر بالاتباع	928	-8418033346356180458	140	148.0	111	487	28.747432708740234	17	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0954	false	-9190299780640931759	223	290	1183	1525	1574	300	التحلل الاول من تحللي الحج باثنين من ثلاثة الرمي اي رمي يوم النحر---------------------- والحلق او التقصير والطواف واحتجوا له بخبر اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم ال--------------طيب والثياب وكل شء الا النساء رواه البيهقي وغيره وضعفوه والذي صح في ذلك ما رواه النساءي باسناد جيد كما------------------------------------------------------ في المجموع انه صلي ----------------------------------------------------------------------------الله عليه وسلم قال---- اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء وقضية حصول التحلل	954	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0956	true	-2099979911926914554	151	223	774	1149	1555	300	التحلل الاول من تحللي الحج فان لم يكن براسه شعر حصل بواحد من الباقين وحل به اللبس ونحوه والحلق والقلم---- و---------------------------------------------------الطيب بل يسن التطيب واللبس للاتباع-------------------------------------------------------------------------------- كما مر وكذا الصيد وعقد النكاح والتمتع دون الفرج ولو بشهوة في الاظهر كالحلق بجامع عدم افساد كل للحج قلت الاظهر لا يحل عقد النكاح ولا التمتع كالنظر بشهوة والله اعلم للخبر الصحيح اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء واذا فعل الثالث --	956	-8418033346356180458	117	110.0	90	512	22.8515625	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0969	false	5901676019765053271	240	268	1227	1364	1516	300	اللهم انه بلغني ان رسولك------ صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له اللهم اني اشربه لكذا اللهم فافعل------------- ثم يسمي الله------ ويشرب- ويتنفس ثلاثا قال	969	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0968	true	-4202904100086510847	144	177	691	854	1462	300	اللهم انه بلغني ان رسولك محمدا صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له اللهم اني اشربه لكذا اللهم فافعل لي ذلك بفضلك ثم يسمي الله تعالي ويشربه ويتنفس ثلاثا وان	968	-8418033346356180458	135	237.0	107	163	82.82208251953125	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0962	false	-2529467970088852123	171	197	876	1017	1536	300	لعسر تبعيض الدم والش-رع قد عدل الحيوان بالطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به	962	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0986	true	-2133857164049429066	58	84	280	420	1527	300	لعسر تبعيض الدم والشارع قد عدل الحيوان بالطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة او بعضها-- النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به	986	-8418033346356180458	132	249.5	107	142	92.95774841308594	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1007	false	5870863991929125319	2	74	11	364	1472	300	الحرم فقتل الصيد بان ابتداء الاصطياد من حين الرمي او نحوه لا من حين السعي ولهذا تشرع التسمية عند ارسال السهم او نحوه لا عند ابتداء السعي ذكره في المجموع وفيه -------عن البغو--ي ا----نه لو اخرج يده من الحرم ونصب شبكة بالحل فتعقل بها صيد لم يضمنه ونقله في --------------------الكفاية عن القاضي ويءخذ منه ومن الفرق السابق انه لو اخرج يده من -الحرم ورمي ال------------ي صيد فقتله لم يضمنه وعلم مما تقرر	1007	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0990	true	-1523447127055849872	238	299	1173	1471	1475	300	الحرم والفرق -----ان ابتداء الاصطياد من حين الرمي ولذا سنت-------------------------- التسمي------------------------------------------------------------ة عنده لا من حين العدو في الاولي ولو اخرج يده من الحرم ونصب شبكة بالحل فتعقل بها صيد لم يضمنه علي ما في المجموع عن البغوي والكفاية عن القاضي وا-خذ منه ومن الفرق السابق انه لو اخرج---- من بالحرم يديه الي الحل ثم رمي صيد-----ا لم يضمنه وفيه نظر ظاهر	990	-8418033346356180458	203	297.0	157	399	50.877193450927734	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1002	false	-1061670307011756591	2	109	10	542	1528	300	الظبي- عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة والاولي ان يقال وفي الظبي تيس --------------------اذ العنز انما هي واجبة------ ال-------------------------------ظبية وفي الثعلب شاة وف---------------------ي الارنب--------- عناق وهي انث----------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره وذكر الاصل وغيره انها انثي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------معز من حين تولد حتي--- ترعي وفي اليربوع والوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في -ال-اصل انثي المعز اذا بلغت---------------------------------- اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما قال في الاصل بعد تفسيره العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق -اذ الارنب خير من اليربوع	1002	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms0993	true	-5742100543213731784	65	212	307	1033	1463	300	الظبية عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة واما الظبي ففيه---------- تيس ويجوز عكسه وقد يصدق به المتن واما الغزال وهو ولد الظبي الي طلوع قرنه ثم هو ظبي او ظبية ففي انثاه عناق وفي ذكره جدي او جفر و في الارنب اي انثاه عناق وفي ذكره ذكر في سن العناق الاتي ويجوز عكسه و في اليربوع اي انثاه جفرة وفي ذكره جفر ويجوز عكسه فلا اعتراض علي المتن في ايهامه جواز فداء الذكر بالانثي وعكسه لان------------- الاصح جوازه والوبر باسكان الباء كاليربوع وذلك لان جمعا من الصحابة رضي الله عنهم حكموا بذلك كله قال في الروضة كاصلها والعناق انثي المعز من حين تولد الي ان --------------------------------------------------ترعي والجفرة انثي المعز تفطم وتفصل عن امها فتاخذ في الرعي وذلك بعد اربعة اشهر-------------- والذكر جفر------- لانه جفر جنباه اي عظما----------------------------------------------- هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	993	-8418033346356180458	278	340.5	211	867	32.06459045410156	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1035	false	-7148964541929950268	189	224	1011	1189	1565	300	المعتمر ايضا ولا يمكن القول به لانا لا نشك انه صلي الله عليه وسلم لما احرم بالعمرة عام الحديبية وساق الهدي انما قصد ذبحه عقب تحلله وانه لا يتركه بمكة حيا ويرجع الي المدينة--- وفي--ما	1035	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1002	true	-8086702513110747036	192	224	997	1160	1509	300	المعتمر بوقت الاضحية ب----------انا لا نشك انه صلي الله عليه وسلم لما احرم ب--عمرة---- الحديبية وساق الهدي انما قصد ذبحه عقب تحلله وانه لا يتركه بمكة حيا ويرجع ل----لمدينة اه وفيه ما	1002	-8418033346356180458	146	243.5	117	183	79.78141784667969	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1185	false	2308422149290967375	115	153	597	795	1567	300	باب الربا ب-----------القصر-------------- والفه بدل من واو ويكتب به-ا وبالياء ويقال فيه الرماء بالميم والمد هو لغة الزيادة وشرعا------------- عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1185	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1041	true	-4816369571888658724	212	251	989	1197	1451	300	باب الربا بكسر الراء والقصر وبفتحها والمد والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء و-----------------------------هو لغة الزيادة وشرعا قال الروياني عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1041	-8418033346356180458	169	289.0	136	237	71.30801391601562	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1187	false	-3636917602621252493	9	57	44	312	1605	300	انه صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة قال الرافعي ومن لازمه- الحلول	1187	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1043	true	-7542639723120313649	36	76	205	428	1603	300	انه صلي الله عليه وسلم قا----------------------------------ل الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي مقابضة------------ ومن لازمها الحلول	1043	-8418033346356180458	222	427.0	182	269	82.52787780761719	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1192	false	-5523128799570080184	85	185	432	960	1555	300	صلي الله عليه وسلم بقلا----------دة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي رواية لا تباع حتي تفصل------ ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزي--ع ما في------ الاخر عليهما -اعتبارا بالقيمة كما في بيع شقص مشفوع وسيف بالف وقيمة الشقص ماءة والسيف خمسون فان الشفيع ياخذ الشقص بثلثي الثمن والتوزيع هنا------------------------------------------------------ --------------------------------يءدي الي المفاضلة او---- الجهل بالمماثلة ففي بيع مد ودرهم بمدين ان كانت قيمة المد ا-----------لذي مع الدرهم اكثر او اقل منه لزمت المفاضلة او مثله-- لزم الجهل بالمماثلة	1192	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1052	true	5416670988658853525	120	217	615	1131	1546	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع قلادة فيها حرز وذهب بذهب حتي يميز بينهما فقال المشتري انما اردت الحجارة فقال لا حتي تميز بينهما-------- قال الراوي فرده اي البي--------------------ع حتي ميز بينهما ولان قضية اشتمال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين ان يوزع ما في الطرف الاخر عليهما باعتبار --القيم------------------------------------------------ة -----------------------------------------------والتوزيع هنا لكونه ناشءا عن التقويم الذي هو تخمين والتخمين قد يخطء يءدي وان اتحدت شجرة المدين وضرب الدرهمين للمفاضلة او عدم العلم بالمماثلة في -بيع مد ودرهم بمدين ان زادت قيمة المد علي الدرهم الذي مع-----------ه او نق--صت تلزم- المفاضلة وان ساوته لزم الجهل بالمماثلة	1052	-8418033346356180458	263	323.0	209	656	40.09146499633789	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1203	false	8008479733651585974	0	75	0	388	1563	300	خيار المجلس وغيره وبيع-- المنابذة للنهي عنه رواه الشيخان وهو ان يجعل--- نبذ المبيع-- بيعا او قاطعا للخيار بان يقول---- انبذ اليك ثوبي هذا بماءة فياخذه الاخر او يقول بعتكه بكذا علي اني اذا نب-----------------------ذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار وال------------------------------بطلان في هذا والذي قبله لعدم الرءية او الصيغة او للشرط الفاسد وبي---ع الحصاة للنهي عنه رواه مسلم وهو بيع ما تصيبه الحصاة بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او	1203	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1055	true	4176124397517477754	25	95	117	474	1479	300	خيار المجلس او الشرط وعن المنابذة بالمعجمة ر-واه الشيخان ب---ان يجعلا النبذ اي الطرح بيعا اكتفاء به عن الصيغة بعد قوله انبذ اليك ثوبي هذا بعشرة مثلا-------- او يقول------------------- اذا نبذته فقد بعتكه او متي نبذته ----------------انقطع الخيار او علي انك تكتفي بنبذه عن رءيته وبطلان-----------------ه لعدم الرءية او الصيغة او للشرط الفاسد وعن بيع الحصاة ر----------واه ------------------------مسلم بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه او	1055	-8418033346356180458	226	308.0	178	455	49.67033004760742	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1225	false	-250204454430271651	121	166	643	870	1563	300	اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وما اذا------------------------------------------- استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما-------------------------------------------------------------- اذا باع ماله ومال غيره الماذون له في بيعه وكانا متميزين وما اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز او في خيار الشرط علي ثلاثة ايام	1225	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1075	true	-7721663284669276757	149	241	747	1243	1544	300	اذا اجر الراه------ن المرهون- مدة تزيد علي محل الدين او الناظر للوقف اكثر مما شرطه الواقف لغير ضرورة او استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه لخروجه بالزيادة عن الولاية علي العقد فلم يمكن التبعيض ويءخذ من العلة ان الفرض ان الناظر علم بالشرط المذكور لانعزاله بمخالفته صريح شرط الواقف والا اختص البطلان بالزاءد وهو محمل قول الروياني يبطل الزاءد فقط وان الراهن علم بالرهن ومدة الاجل والاصح فيما قبل الحلول لعدم تقصيره ذكره ابو زرعة وفيما اذا فاضل في الربوي كمد بر بمدين منه او------------------------- زاد------------------------------- في خيار الشرط علي ثلاثة ايام	1075	-8418033346356180458	125	199.0	98	559	22.361358642578125	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1241	false	-6848957739902754028	0	61	0	302	1492	300	النهار----- فالي مثله وتدخل الليلة للضرورة كذا في التتمة قال ابن الرفعة وفيه نظر لان في نظيره من الاجارة لم يجعل اليوم محمولا---- علي يوم العقد ولم يظهر فيه فرق بينهما انتهي وليس كما قال بل ما في الاجارة نظير ما هنا وبتقدير صحة ما قاله يظهر الفرق بان الاجارة اصل والخيار ت-بع فاغتفر في مدته ما لم يغتفر في مدتها	1241	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1088	true	-8599438438385633661	28	55	135	276	1541	300	النهار مثلا فالي مثله وتدخل الليلة للضرورة وانما لم يحم--------------------------------------------------------ل اليوم في الاجارة علي ذلك لانها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل والخيار تابع فاغتفر في مدته ما لم يغتفر في مدتها	1088	-8418033346356180458	108	165.0	85	312	34.61538314819336	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1266	false	919029119552737439	220	280	1108	1427	1529	300	اعتبرت قيم المبيع--------- فاما ان تتحد قيمتاه سليما وقيمتاه معيبا او يتحدا سليما ويختلفا معيبا وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يتحد- معيبا ويختلفا سليما وقيمته وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وقيمته وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فذلك تسعة اقسام لا تخفي امثلتها وقد -ذكرتها في	1266	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1101	true	-5495089524659778711	146	204	721	1016	1535	300	اعتبرت قيم المبيع او الثمن فاما ان تتحد قيم--------------تاه معيبا او يتحدا سليما ويختلفا معيبا وقيم-ة وقت العقد اقل او اكثر او يتحدا معيبا -----لا سليما وهي--- وقت العقد اقل او اكثر او يختلفا سليما ومعيبا وهي--- وقت العقد سليما ومعيبا اقل او اكثر او سليما اقل ومعيبا اكثر او بالعكس فهي- تسعة اقسام-------- امثلتها علي الترتيب في	1101	-8418033346356180458	271	469.5	215	330	82.1212158203125	46	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1283	false	4680676416497929816	152	252	794	1299	1550	300	رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال------- يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال------------------- الخراج بالضمان رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعناه ان فواءد----- المبيع------------------- للمشتري في مقابلة انه لو تلف -كان من ضمانه واورد عليه المغصوب والمبيع قبل قبضه فان كلا منهما لو تلف تحت يد ذي اليد ضمنه وليس له خراجه واجيب عنهما بان الضمان هنا معتبر بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ملك لانه الضمان المعهود في الخبر ووجوب الضمان علي ذي اليد فيما ذكر ليس لكونه ملكه بل لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن	1283	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1115	true	6900814814450011697	115	208	558	1020	1481	300	رجلا ابتاع -------غلاما واستعمله مدة ثم راي في---------ه عيبا واراد رد------------------------------------ه فقال الباءع يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان--------------------------------- ومعناه ان ما يخرج من المبيع من غلة وفاءدة تكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه اي لتلفه علي ملكه فالمراد بالضمان في الخبر الضمان ال------------------------------------------------------------------معتبر بالملك اذ ال فيه لما ذكره الباءع له صلي الله عليه وسلم وهو ما ذكر فقط فخرج الباءع قبل القبض والغاصب فلا يملك فواءده لانه لا ملك له وان ضمنه لانه---------------------------------------------------------------- لوضع يده علي ملك غيره بطريق مضمن	1115	-8418033346356180458	195	230.5	154	677	28.803544998168945	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1285	false	7394039038436687764	96	118	480	577	1531	300	ان طال ثم علم عيبا صار بالرد بينهما شركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقع نزاع في مقدار ما لكل منهما وهو عيب مانع من الرد	1285	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1115	true	6900814814450011697	0	55	0	250	1481	300	ان طال ثم علم عيبا ورد اشتركا فيه لان الموجود عند العقد جزء من المبيع فيرد وان جز وقياس نظاءره انه يصدق ذو اليد حيث لا بينة وانه لا رد ما داما متنازعين وان ذلك عيب حادث وعلي هذا يحمل قول السبكي وقد يقع نزاع في مقدار ما لكل منهما وهو عيب مانع من الرد	1115	-8418033346356180458	79	133.5	59	250	31.600000381469727	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1284	false	-8642149430355455020	172	281	866	1409	1532	300	قبل القبض وردت بالعيب حاملا فالولد للمشتري لحدوثه في ملكه بخلاف نظيره في الفلس فان الولد للباءع و-يفرق بان سبب الفسخ ثم-- نشا من المشتري وهو تركه توفية الثمن وهنا من الباءع وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده ثم رايت من فرق بذلك وبما فيه نظر واذا قلنا الحمل هنا للمشتري قال الماوردي وغيره فله----- حبس امه- حتي تضع وكذا اذا حملت به بعد القبض يكون للمشتري لما مر لكن حمل الامة بعد القبض يمنع الرد كرها لما مر ان الحمل فيها عيب وكذا يمنع الرد غيرها اي حمل غيرها بعد القبض ان نقص- به كساءر العيوب الحادثة وان------------------------------------------------------------------------- اطلعت النخلة في يده فر--دها بعيب فلمن يكون الطلع	1284	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1116	true	-2468614323404012675	1	84	4	439	1511	300	قبل القبض فان الول---------------د للمشتري--------------- بخلاف نظيره في الفلس فان الولد للباءع والفرق -ان سبب الفسخ هناك نشا من المشتري وهو تركه توفية الثمن وهنا من الباءع وهو ظهور العيب الذي كان موجودا عنده------------------------------------------------------------- قال الماوردي وغيره وللمشتري حبس الام حتي تضعه و-------------------------------------------------حمل الامة بعد القبض يمنع الرد القهري لانه عيب----- فيها---- وكذا -------------------حمل غيرها---------- ان نقصت به -ونحو البيض كالحمل وبانفصل ما لو كانت بعد حاملا فانه يردها جزما والطلع كالحمل والتابير كالوضع فلو اطلعت------- في يده ثم ردها بعيب كا------ن الطلع	1116	-8418033346356180458	299	402.5	235	628	47.61146545410156	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1308	false	6855532074651535725	208	250	1011	1230	1483	300	جعل الباءع المبيع في ظرف المشتري امتثالا لامر-------------------ه لم يكن مقبضا له اذ لم يوجد ---------------------------------------------من المشتري قبض ولا ضامنا للظرف لانه استعمله في ملك المشتري باذنه ويضم-----نه المسلم اليه في ---السلم لانه استعمله في ملك نفسه وكذا لو استعاره المشتري من	1308	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1122	true	2505592497913577915	217	271	1103	1368	1503	300	جعل الباءع المبيع في ظرف المشتري بعد -----امره له غير قبض له لانه لم يستول عليه ومن ثم لم يضمنه ايضا في اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ولا يضمن الباءع ا---------------لظرف لانه استعمله في ملك المشتري باذنه ومن ثم ضمنه المسلم اليه في نظير ذلك لانه استعمله في ملك نفسه و----لو ا--براه المشتري عن	1122	-8418033346356180458	149	214.5	119	291	51.2027473449707	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1537	false	-3646664954303082077	129	163	638	826	1543	300	ضرورة ال-----ي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخر و--------اذا كا---------------ن معين-ا كان الصلح عنه اعتياضا------------------------- فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو----------- من صور مد عجوة	1537	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1130	true	1658892631429090266	8	52	33	278	1553	300	ضرورة حينءذ في تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن الدنانير الالف الاخر بخلاف ما اذا كان الالف والخمسون معينين لان ال--------اعتياض فيه حقيقي لا يحتاج لتقدير فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو ممتنع لانه من صور مد عجوة	1130	-8418033346356180458	174	280.0	142	253	68.77470397949219	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1316	false	6614769850392575619	101	154	542	812	1564	300	قال المشتري بالعرض قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي وذكر القيمة مع العرض كما سياتي في المرابحة جاز والترجيح من زيادته وعبارة الاصل ولو اشتراه بعرض وقال قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي ا------------و ولت المراة في صداقها بلفظ القيام او الرجل في عوض الخلع فوجهان فلو	1316	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1140	true	-1847907433646728690	194	228	1014	1179	1533	300	قال المشتري بالعرض قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي وذكر القيمة مع العرض---------------------- جاز ------------------------------------------------------------------------------------------علي الاوجه وكذا لو ولت ا-مراة في صداقها بلفظ القيام او الرجل في عوض الخلع ----ان علم	1140	-8418033346356180458	151	260.0	119	282	53.54610061645508	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1326	false	711923936379656321	28	109	149	556	1530	300	الا القصب اي الفارسي كما صرح به الشيخ ابو حامد والروياني والبغوي وغيرهم فلا يكلف قطعه حتي ينفع اي يكون قدرا ينتفع به و---------------------------------------------------------------شجر الخلاف بتخف--------------------------------------------يف اللام كالقصب في ذلك قال------------ السبكي وفي الاستثناء نظر والوجه التسوية اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل وهو الاقرب بخلاف------- بيع الثمرة قبل بدو الصلاح لانها مبيعة بخلاف ما هنا قال---- الاذرعي وفيه نظر لان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كما لو باع ذراعا من ثوب ينقص بقطعه	1326	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1150	true	5872227031458931249	205	298	1051	1500	1510	300	----القصب اي الفارسي كما صرح به جمع متقدمون---------------------------- فلا يكلف قطعه حتي يبلغ-------- قدرا ينتفع به قالوا لانه متي قطع قبل وقت قطعه تلف ولم يصلح لشء ومثله فيما ذكر شجر الخلاف وقول جمع يغني وجوب القطع في غير القصب عن شرطه ضعيف الا ان يءول ثم استثناء القصب اعترضه السبكي بانه---------------------------- اما ان يعتبر الانتفاع في الكل او لا يعتبر في الكل ورجح هذا وفرق بينه وبين بيع الثمرة قبل بدو الصلاح بانها مبيعة بخلاف ما هنا واعترضه الاذرعي ب---------ان ما ظهر وان لم يكن مبيعا يصير كبيع بعض----------- ثوب ينقص بقطعه	1150	-8418033346356180458	249	350.0	192	537	46.36871337890625	46	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1326	false	711923936379656321	114	178	578	901	1530	300	بان القبض هنا متات بالتخلية وهناك متعذر شرعا لانه انما يحصل بالنقل وهو متوقف علي القطع المفضي الي النقص نعم يجاب عن كلام-- السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد للانتفاع به بخلاف غيره ولا بعد في تاخير وجوب القطع حالا لمعني بل قد عهد تخلفه بالكلية وذلك في بيع الثمرة من مالك الشجرة	1326	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1151	true	4662960312459198765	3	63	13	315	1501	300	بان القبض هنا متات بالتخلية وثم متوقف علي -------------------النقل --المتوقف علي القطع المءدي الي النقص ثم ا-جاب عن اعتراض السبكي بان تكليف الباءع قطع ما استثني يءدي الي انه لا ينتفع به من الوجه الذي يراد الانتفاع به بخلاف غيره ولا بعد في تاخ-ر وجوب القطع حالا لمعني بل قد عهد تخلفه بالكلية وذلك في بيع الثمرة من مالك الشجرة	1151	-8418033346356180458	274	506.5	218	325	84.30769348144531	49	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1336	false	-6356837333291671452	87	217	438	1097	1541	300	معا فليس لاحدهما السقي الا برضا الاخر لانه يدخل عليه ضررا قا----ل السبكي وقد يعترض بانه وان رضي الاخر ففي ذلك افساد المال لكن المقصود ان------ المنع لحق الغير يرتفع بالرضا ويبقي ذلك كتصرفه في خا-ص ملكه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انتهي ولا يخفي قوة الاعتراض ولا يكفي في رده ما ذكر من المقصود لا جرم ذكر الاسنوي الاعتراض ولم يجب عنه ولعل المصنف تبعه حيث حذف قول الاصل فليس لاحدهما السقي الا برضا الاخر فصار المعني فليس لاحدهما السقي مطلقا لكنه قد يخالف ما صرح به في شرح الارشاد حيث قال ولكل منهما السقي لملكه ان لم يضر ملك الاخر وليس لاحدهما الامتناع ولو ضر احدهما ونفع الاخر---------------- وتنازعا ف--------------ي السقي فسخ العقد اي فسخه الحاكم كما جزم به ابن الرفعة وصححه السبكي ان لم يسامح الاخر اذ -----------------------ليس احدهما اولي من الاخر	1336	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1163	true	6111320774031650548	174	274	852	1369	1495	300	-----ولا لاحدهما------ الا برضا---هما لان------ الحق لهما واعترضه السبكي بان فيه----------------------------- افساد المال وهو حرام ثم اجاب بان المنع لحق الغير ارتفع بالرضا ويبقي ذلك كتصرفه في خالص ملكه واجاب غيره بحمل كلامهم علي ما اذا كان يضرهما من وجه دون وجه وهو اوجه لان الجواب الاول لا يدفع الاشكال لان اتلاف المال لغير غرض معتبر حرام سواء ماله ومال غيره باذنه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضر احدهما اي الثمر دون الشجر او عكسه وتنازعا اي المتبايعان في السقي فسخ العقد اي فسخه الحاكم كما جزم به في المطلب ورج-حه السبكي خلافا للزركشي لتعذر امضاءه الا بضرر احدهما وليس احدهما اولي من الاخر	1163	-8418033346356180458	209	40.0	160	891	23.456790924072266	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1341	false	3677721856686155189	83	298	440	1581	1592	300	معه ليناسب دونه وذلك لاستتارها شب-----ما ليس من صلاحها واما خبر نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد فيجوز بعد اشتداد فاجيب عنه بحمله علي سنبل---- الشعير ونحوه جمعا بين الدليلين ولا يصح بي----------ع الجزر والفجل ونحوه كالثوم والبصل في الارض لاستتار مقصودها وعد الاصل معها السلق محمول علي احد نوعيه وهو ما يكون مقصوده مغيبا في الارض اما ما يظهر مقصوده علي وجهها وهو المعروف باكثر بلاد مصر والشام فيجوز بيعه كالبقل ويجوز بيع ورقه الاولي ورقها اي الظاهر بشرط القطع كالبقول ويصح بيع العنب والتين ونحوهما في الشجر والشعير والسلت وكذا الذرة في السنبل لعدم استتارها والتصريح بالذرة من زيادته وكذا المستور بما لا يزال الا عند الاكل كال-----------------------------------رمان والعدس وكذا طلع النخل مع قشره والارز في سنبله لاستتارها ب-------------------------------------------------------------------------ما هو من صلاحها ولا يخالف ما ذكر في العدس والارز عدم صحة السلم فيهما كما س-ياتي في بابه وان افتي النووي بصحته في الارز لان البيع يعتمد المشاهدة بخلاف السلم فانه يعتمد الصفات وهي لا تفيد الغرض في ذلك لاختلاف القشر خفة ورزانة ولان السلم عقد غرر فلا يضم اليه غررا اخر بلا حاجة بخلاف البيع ولذلك جوز بيع المعجونات دون السلم فيها وما يزال احد كماميه اي قشريه ويبقي في الاخر للادخار------------------------------------------------------------------ كالجوز واللوز والباقلا اي الفول كما مر فلا يصح بيعه في قشره الاعلي	1341	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1167	true	1097770833139651736	16	160	84	813	1542	300	معه في ا-------لجديد لاستتار المقصود بما ليس من مصلحته والنهي----------------------------------- عن بيع السنبل حتي يبيض اي يشتد كما في رواية محمول --------------علي سنبل نحو الشعير------ جمعا بين الادلة وفي الانوار لا يجوز بي---------------------------ع الجوز في القشرة العليا مع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشجر وقياسه امتناع بيع القطن قبل تشققه ولو مع شجره ولا باس بكمام وهو بكسر اوله وعاء نحو الطلع ----لا يزال الا عند الاكل بفتح الهمزة واما مضمومها فهو الماكول كرمان وطلع نخل وموز وبطيخ وباذنجان لان بقاءه فيه من مصلحته ومثل ذلك ما يكون بقاءه فيه سببا لادخاره كارز وعلس ومن زعم ان الارز كالشعير انما هو باعتبار نوع منه كذلك وانما لم يصح السلم في الارز والعلس في قشرته لما ياتي فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ------له كمامان مثني كمام استعمالا له في المفرد مجازا اذ هو جمع كمامة او كم بكسر اوله فقياس مثناه كمان او كمامتان كالجوز واللوز والباقلا اي الفول يباع في ق---------------شره الاسفل	1167	-8418033346356180458	218	141.5	165	1335	16.329587936401367	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1342	false	-7979884563487809331	1	47	7	235	1521	300	---------الارض ولو رطبا لاستتاره بما ليس من -صلاحه بخلافه في الاسفل نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الا-----------------------------------------------------------------------سفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان وما قيل من ان	1342	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1167	true	1097770833139651736	170	214	859	1083	1542	300	الشجر او الارض--------- لاستتاره بما ليس من مصلحته وفارق صحة--------------- بيع قصب السكر في قشره الاعلي-------------------------------------------------- بان قشره ساتر لكله وقشر القصب لبعضه غالبا فرءية بعضه دالة علي باقيه وايضا فقشره الاسفل كثيرا ما------ يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان ويظهر ان -----	1167	-8418033346356180458	114	158.5	89	309	36.89320373535156	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1352	false	-1990695899587156013	275	300	1339	1450	1450	300	كان في يد العبد وفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العقد له ولا ينافيه ما سياتي من انه لا ---------------يتعلق بذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته اذ لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في-	1352	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1188	true	-8621792975619559334	119	199	612	1012	1504	300	كان في يد العبد وفاء فلا لحصول الغرض بما في يده ومحل الخلاف ان لم ياخذ المال منه والا طولب جزما ولو اشتري الماذون له سلعة شراء فاسدا لم يطالب السيد لان الاذن ------------------------------لا يتناول الفاسد فيتعلق بذمته لا بكسبه او صحيحا ففي مطالبة السيد بثمنها هذا الخلاف للمعاني المذكورة والاصح مطالبته لما مر وطولب ليءدي مما في يد الرقيق ان كان لا من غيره ككسبه بعد الحجر عليه لا لتعلقه بذمته اذ لا يلزم من المطالبة بشء ثبوته في	1188	-8418033346356180458	78	114.5	61	430	18.13953399658203	14	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1372	false	322415094193669806	246	300	1225	1491	1491	300	المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان ق---بضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح وان-------- امره المسلم بالتسليم الي المسلم اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن صار المسلم-	1372	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1191	true	2011948785744677579	196	244	947	1184	1450	300	المحال عليه---- يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم ومن ثم لو قبضه المحيل من المحال عليه او من المحتال---- بعد قبضه باذنه وسلمه ل--ه في المجلس صح بخلاف ما لو امره المسلم بالتسليم---- للمسلم اليه----------------------- لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا لغيره لكن---- المسلم	1191	-8418033346356180458	207	336.5	163	278	74.46043395996094	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1375	false	5605072781153082993	252	292	1310	1512	1555	300	الاول يجب تعيين راس المال في المجلس اذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين وهذا من زيادته لا القبض في المجلس فلا يجب ويثبت فيه خيار الشرط ويجوز الاعتياض عنه وعلي الثاني ينعكس ذلك فصل يصح------------------------- السلم حالا	1375	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1194	true	1837608728771354426	17	55	97	290	1526	300	الاول يجب تعيين راس المال في المجلس اذا كان في الذمة ليخرج عن بيع الدين بالدين لا قبضه---------------------------------- ويثبت فيه خيار الشرط ويجوز الاعتياض عنه وعلي الثاني ينعكس ذلك ومحل الخلاف اذا لم يذكر بعده لفظ السلم والا	1194	-8418033346356180458	153	267.5	122	227	67.40087890625	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1377	false	6398160209079464246	51	97	275	518	1591	300	عقدا في------------ اخر يوم من الشهر وفي معناه ليلته فكل السنة هلالية فيكتفي بمضيها ----------------------بعده- فلا يكمل اليوم مما بعدها فانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير وان كمل انكسر اليوم الاخير الذي عقدا فيه فيكمل منه المنكسر ثلاثين يوما لتعذر اعتبار الهلال فيه	1377	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1196	true	-5587406033212471784	209	251	1063	1283	1541	300	عقدا في يوم او ليلة اخر------- الشهر ا----------------------------------كتفي بالاشهر بعده بالاهلة وان نقص بعضها ولا يتمم الاول مما بعدها لانها مضت عربية كوامل هذا ان نقص الشهر الاخير والا لم يشترط انسلاخه بل يتمم----------------- منه المنكسر ثلاثين يوما لتعذر اعتبار الهلال فيه	1196	-8418033346356180458	147	214.5	116	278	52.8776969909668	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1387	false	4411016805388522153	115	199	639	1068	1590	300	السلم في الحيوان لانه ثبت ف---------ي الذمة قرضا في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا وقيس عليه السلم وعلي البكر غيره من ساءر الحيوانات وخبر النهي عن السلف في الحيوان قال ا------------------------------------------------------------بن السمعاني غير ثابت وان خرجه الحاكم فليذكر ف-------------------------------------------------------------ي الرقيق النوع--- كتركي او حبشي وكذا يذكر بصنفه اذا اختلف كخطابي او ---------رومي ويذكر اللون------------------- كابيض واسود مع صفته بان يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة ان اختلف اللون فان لم يختلف كزنجي لم--------------------- يجب ذكرها ويذكر الذكورة -	1387	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1203	true	1090114699710692614	41	144	233	738	1493	300	السلم في الحيوان غير الحامل لثبوته في الذمة فرضا نصا في الابل وقياسا في-------------------------------------------------- غيرها وتصحيح الحاكم-------- النهي عن السلف في الحيوان مردود بانه لم يثبت وروي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم امر عمرو بن العاص رضي الله عنه ان ياخذ بعيرا ببعيرين الي اجل وهذا سلم لا قرض لانه لا يقبل تاجيلا ولا زيادة ويشترط في الرقيق ذكر نوعه كتركي او حبشي وصفة المختلف ك----------------------رومي او خطاءي و ذكر --لونه اي النوع ان اختلف كابيض واسود و-----------يصف بياضه بسمرة او شقرة وسواده بصفاء او كدرة اما اذا -----------لم يختلف لون النوع او الصنف كالزنج فلا يجب ذكره- و ذكر --ذكورته	1203	-8418033346356180458	202	176.0	155	612	33.006534576416016	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1409	false	-7957456167972993434	163	240	785	1202	1518	300	الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل---------- نفس بما كسبت رهينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله فتحرير رقبة فضرب الرقاب وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم---------------------------------------------------------------------------------- علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	1409	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1222	true	2164222598062225835	12	132	63	686	1526	300	الرهن هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة او الحب-----------------------س ومنه الخبر الصحيح نفس المءمن مرهونة بدينه حتي يقضي عنه دينه اي محبوسة عن مقامها الكريم ولو في البرزخ ان عصي بالدين او ما لم يخلف وفاء قولان لكن المنقول عن جمهور اصحابنا انه لا فرق بين ان يخلف وفاء وان لا قيل والتفصيل انما هو راي تفرد به الماوردي والكلام في غير الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه واصل-----ه قبل الاجماع اية------- فرهان مقبوضة البقرة اي------- فارهنوا واقبضوا وره------------------------------------------------------------------------------------------نه صلي الله عليه وسلم---- درعه عند ابي-------------- الشحم اليهودي واثره ليسلم من نوع منة او تكلف مياسير اصحابه بابراءه او عدم اخذ الرهن منه علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	1222	-8418033346356180458	230	337.0	182	773	29.75420379638672	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1421	false	-4386670973675021535	16	131	81	674	1536	300	وارتهنت به عبدك فيقول الاخر ابتعت او اقترض-------ت ورهنت لان --------------شرط الرهن فيهما جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشر-ط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق قال القاضي في صورة البيع ويقدر وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك وفرقوا بين جواز المزج هنا وعدم جوازه في الكتابة مع البيع كان قال لعبده كاتبتك علي الف درهم وبعتك هذا الثوب بماءة درهم فقال قبلت الكتابة والبيع بان الرهن من مصالح البيع والقرض ولهذا جاز شرطه فيهما مع امتناع شرط عقد في عقد -وليس البيع من مصالح الكتابة وبان	1421	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1231	true	-8705493111788332675	156	214	769	1064	1497	300	وارتهنت بثمنه هذا الثوب او ما صفته كذا فقال اشتريت ورهنت صح في الاصح لجواز شرط الرهن في ذلك---- فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد اذ-- قد لا يفي بالشروط وفارق بطلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتبتك بكذا-------- وبعتك هذا بدينار فقبلهما--------------------------- بان الرهن من مصالح البيع والقرض ولهذا جاز شرطه فيهما مع امتناع شرط عقد في عقد بخلاف البيع --------والكتابة قال -	1231	-8418033346356180458	197	267.5	155	616	31.980520248413086	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1464	false	-1423581568977572882	54	263	297	1387	1584	300	الوثيقة نقصت ولا جابر كما لو مات احدهما وقوله لواحد من زيادته وهو وان لم تكن له فاءدة فيما ذكر له فاءدة فيما ذكره بقوله او بدينين له اي لو-احد ووجب المال متعلقا برقبة القاتل واختلفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاجيلا وح-------------------------------------------------------------------------------------لولا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فله اي للمرتهن التوثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين القتيل فقد يريد -استيفاء من ثمنه في الحال------ او دين القاتل فقد يريد التوثق به في -المءجل و--يطالب------ بالحال و---------------------------------------قيس به اختلافهما في قدر الاجل ولفظه له ساقطة من بعض النسخ لفهمها مما مر وان اتفقا في الحلول والاجل وقدره واستوي الدينان الاولي واستويا اي في القدر فان كانت قيمة القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها كما صرح به الاصل فلا نقل للوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقل منه قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بحاله وان اختلف- قدر الدينين وتساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة ---وكان ال-----مرهون فيهما بالاكثر من الدينين هو القتيل نقل التوثق بالقاتل ليصير ثمنه مرهونا بالاكثر او كان المرهون بالاقل هو القتيل فلا نقل لعدم الفاءدة لانه لو نقل صار الثمن مرهونا بالاقل وان كانت قيمة القتيل اقل وهو مرهون باكثر نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر او ب--اقل ------قال في الاصل لا نقل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1464	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1253	true	5283358849322035505	22	179	109	959	1588	300	الوثيقة اذ ---لا جابر كما لو مات احدهما --------------------------------------------------------------------------------او بدينين عند شخص واحد ووجب --مال يتعلق- برقبة القاتل وفي نقل الوثيقة به الي دين القتيل غرض اي فاءدة للمرتهن نقلت بان يباع القاتل فيصير ثمنه رهنا مكان القتيل وحيث لا غرض بان اتفق الدينان تاجيلا وحلولا وقدرا واتفقت قيمتا العبدين فلا نقل بل يبقي القاتل بحاله وسقطت وثيقة المقتول بخلاف ما اذا حل احدهما وتاجل ال-------اخر فينق------------------------------------ل لانه ان كان الحال دين القتيل ففاءدته الاستيفاء من ثمن---- القاتل حالا او دين القاتل ففاءدته تحصيل الوثيقة بالمءجل والمطالبة حالا بالحال وكذا لو تاجلا واحدهما اطول اجلا وما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا قدرا------- وتساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة فان كان القتيل مرهون-----ا بالاكثر فله التو---------------------ثق بالقاتل ليصير ثمنه مرهونا بالاكثر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بالاقل فلا فاءدة في النقل او جنسا واختلفا قيمة ايضا فكاختلاف القدر والا فلا غرض وما اذا اختلفت قيمة العبدين فان كان الاكثر القاتل نقل منه بقدر قيمة القتيل الي دينه او القتيل او مساويا فلا نقل	1253	-8418033346356180458	320	221.5	256	1532	20.887727737426758	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1466	false	-5384678840726635139	49	107	234	518	1509	300	رهن عبدا من اثنين بدينيهما عليه صفقة واحدة وان---------------------------------- اتحدت جهة --دينيهما كبيع واتلاف ثم برء عن دين احدهما وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله ---اذا لم تتحد جهة دينيهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ او	1466	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1254	true	2966950124772594216	203	265	992	1291	1463	300	رهنه ----من اثنين بدين-هما عليه فبرء من دين احدهما باداء او ابراء انفك قسطه لذلك اتحدت جهة الدينين او لا قال شيخن-------------------ا وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله ما اذا لم تتحد جهة دينيهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ اه	1254	-8418033346356180458	231	389.0	183	323	71.51702880859375	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1469	false	4943263980612103812	203	243	1020	1223	1509	300	البلقيني و--محل ذلك اذا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل والا فلا تقبل شهادتهما لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما انتهي ولك ان تمنع- انه بذلك ظهر منه هذا اذ---------------------------- ليس كل ظلم خال عن تا--ويل مفسقا بدليل الغيبة	1469	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1256	true	-6379402195505488609	140	183	694	915	1483	300	البلقيني ان محل ذلك م-ا لم يصرح المدعي بظلمهما بالانكار بلا تاويل والا رد--------------ا لانه ظهر منه ما يقتضي تفسيقهما وهو ظاهر لان مراده انه صرح بظلمهما بهذا الانكار لا مطلقا فاندفع ما قيل ليس كل ظلم خال عن التاويل مفسقا بدليل الغيبة	1256	-8418033346356180458	156	239.5	123	236	66.10169219970703	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1477	false	-3296938094235110117	102	141	536	729	1549	300	مات قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين يشبه ان يكون كما في الطلاق المبهم	1477	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1259	true	5399190795847345562	119	158	578	771	1482	300	مات قبل التعيين قام وارثه مقامه كما افتي به السبكي فيما اذا كان باحدهما كفيل قال فان تعذر ذلك جعل بينهما نصفين واذا عين فهل ينفك الرهن من وقت اللفظ او التعيين يشبه ان يكون كما في الطلاق المبهم	1259	-8418033346356180458	193	386.0	154	193	100.0	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1508	false	-2417396757519457290	35	135	184	682	1536	300	بقي جميع المبيع واراد الباءع الفسخ في بعضه مكن منه----------------- لانه انفع--- للغرماء م-----ن الفسخ في كله فكان كما لو رجع الاب في بعض ما وهب ذكره الاصل قال السبكي تبعا لابن الرفعة ولا يلتفت هنا الي تفريق الصفقة لان مال المفلس لا يبقي بل يباع كله فلا اثر لتفريقها فيه ولان الضرر عل--------ي الراجع فقط ولا حاجة لقوله كاصله ويتقسط عليه الثمن نظير ما مر واذا كان قد ---------------------------------قبض نصف ثمنهما وقيمتهما سواء رجع في نصفهما ان بقيا معا والا بان بقيت احداهما فقط ففي العين---- الباقية كلها يرجع بالباقي من الثمن لانحصاره فيها ويكون ما قبضه في مقابلة	1508	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1294	true	7134858806674881798	229	287	1155	1451	1519	300	بقي جميع المبيع واراد الباءع الفسخ في بعضه مكن وان حصل بالتفريق نقض لانه بالنسبة للغرماء انفع من الفسخ في كله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرر انما هو علي الراجع فقط فان فرض انه علي المفلس لم ينظر اليه لان ماله مبيع كله فلم يبال بالتفريق فيه فان تساوت قيمتهما وقبض----------------------------------------------------------------------------- نصف الثمن اخذ الباقي----------- ب--باقي--- الثمن-------------- ويكون ما قبضه في مقابلة	1294	-8418033346356180458	151	166.0	117	568	26.58450698852539	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1514	false	5257388249743391715	45	115	265	627	1565	300	لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منها فاجيب الباءع لما طلبه منها بخلاف ما لو زرع-- المشتري الارض ورجع الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف البناء و-------------------------------------------------------------الغراس وعبارة الاصل -------------------------------------------------------------------يضارب------- بالثمن او يعود الي بدل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص قال الاسنوي وكتب النووي علي حاشية الروضة قوله يعود اشارة الي ا--------------------------------------------نه لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن	1514	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1297	true	-8542260179568620142	180	260	919	1327	1533	300	لان مال المفلس مبيع كله والضرر يندفع بكل منهم--------------------------ا بخلاف ما لو زرعها المشتري واخذها البا----ءع لا ي-مكن من ذلك اذ- للزرع امد- ينتظر فسهل احتماله فان اختلفوا عمل بالمصلحة والاظهر انه ليس له ان يرجع فيها اي في الارض ويبقي الغراس والبناء للمفلس ولو بلا اجرة لما فيه من الضرر لان كلا منهما بلا مقر ناقص القيمة فيضارب الباءع بالثمن او يعود ------------------------------------------------------------------------------------------------------الي التخيير السابق قاله الرافعي واخذ منه المصنف انه لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه مكن	1297	-8418033346356180458	190	280.5	150	543	34.99079132080078	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1520	false	8299680427931602190	199	220	1127	1244	1669	300	لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة و--من بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي	1520	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1302	true	5320607723074792186	234	256	1266	1383	1586	300	لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة اذ من بلغ مبذرا -حكم تصرف- حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي	1302	-8418033346356180458	114	211.5	93	119	95.7983169555664	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1555	false	2716818302596388090	197	230	1031	1204	1556	300	يصرحوا بوجوب اعادة الجدار علي مالكه وينبغي ان يقال ان هدمه مالكه عدوانا فعليه اعادته وان هدمه اجنبي او مالكه وقد استهدم لم تجب لكن يثبت للمشتري الفسخ ان كان ذلك قبل التخلية	1555	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1340	true	7589173622064857018	116	149	612	785	1563	300	يصرحوا بوجوب اعادة الجدار علي مالكه وينبغي ان يقال ان هدمه مالكه عدوانا فعليه اعادته وان هدمه اجنبي او مالكه وقد استهدم لم تجب لكن يثبت للمشتري الفسخ ان كان ذلك قبل التخلية	1340	-8418033346356180458	173	346.0	140	173	100.0	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1553	false	-7335864130667778429	79	152	433	793	1567	300	بالت----ه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء الا ان يكون للاخر عليه قبل ذلك بناء كما سياتي في كلامه قال القاضي ابو الطيب وابن الصباغ فان قيل اساس الجدار بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالته وان ينفرد بالانتفاع به يغير اذن شريكه قلنا لان له حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة قال في الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال الاخر لا تنقضه لا غرم لك نصف القيمة لم تلزمه اجابته ك-----------------------ابتداء العمارة ولو	1553	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1343	true	8749505887984896349	120	204	640	1061	1558	300	بالة نفسه ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالته ولا حق لغيره فيه ومن ثم لو ------------------------------------------كان للممتنع عليه حمل خبر الباني بين تمكينه ونقضه ليعيداه ويعود حقه خلافا لما وقع لشارح من بقاء حقه كما كان وقد يستشكل بان الممتنع قد يوافقه علي ذلك ثم يمتنع بعد الهدم من اعادته فيضره بهدمه وحينءذ فينبغي اجباره هنا دفعا لذلك الضرر الناشء عنه ولو قال الاخر لا تنقضه وا-غرم لك حصتي------ لم تلزمه اجابته علي الجديد كما لا يلزمه ابتداء العمارة وان	1343	-8418033346356180458	124	144.0	97	600	20.66666603088379	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1585	false	5664055794549879833	248	291	1269	1497	1538	300	فيهما وكلامهم---- يفهم انه لا يشترط بيان موضع التسليم وان لم يصلح له موضع التكفل كاللجة او كان له مءنة وهو مخالف لنظيره في السلم المءجل فيحتمل ان يلحق به ويحتمل خلافه اخذا بمفهوم كلامهم ويفرق ب----------------ان السلم--------- عقد معاوض---------------ة والتكفل محض التزام	1585	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1371	true	-1976561908065724656	71	118	347	594	1527	300	---نعم كلامهم هنا يفهم انه لا يشترط بيان محل -التسليم وان لم يصلح له موضع التكفل------- او كان له مءنة وهو مخالف لنظيره في السلم المءجل فيحتمل التسوية--- ويحتمل الفرق قال الدميري وهو ان وضع السلم التاجيل والضمان الحلول وان ذاك عقد معاوضة وهذا محض غرامة و-----------التزام	1371	-8418033346356180458	161	233.0	127	272	59.19117736816406	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1596	false	-3053403604177731804	103	216	537	1111	1539	300	فظاهر انه يرجع بما شاء منهما مساءل تتعلق بالرجوع ----لو صالحه اي المستحق الضامن من الدين علي البعض منه او ادي البعض له وابراه المستحق من الباقي رجع بما ادي وبرء فيهما وبرء الاصيل عن الباقي في صورة الصلح فقط اي لا في صورة البراءة لان براءة الضامن لا تستلزم براءة الاصيل وانما برء في تلك وان كان صلح الحطيطة ابراء في الحقيقة لان لفظ الصلح--------------------------- يشعر بقناعة المستحق بالقليل عن الكثير نقله الرافعي عن البغوي والمتولي ثم نظر فيه بانه مسلم فيمن جري الصلح معه لا مطلقا وفرق غيرهم بان الصلح يقع عن اصل الدين وبراءة الضامن انما تقع عن الوثيقة --------------ولو ضمن ذمي لذمي عن مسلم دينا فصالح صاحبه -------علي خمر	1596	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1382	true	-4719714249175204232	185	261	935	1301	1486	300	----------فرجع بالثمن فاندفع ما يقال الصلح بيع ايضا ولو صالح م-------------------ن الدين علي --بعض---ه او ادي --بعض--ه وابر---------ء من الباقي رجع بما ادي وبرء فيهما وكذا الاصيل ------لكن في صورة الصلح لانه يقع عن اصل الدين مع ------------------------------------------------------------------------------------------------ان لفظه من حيث هو لا بالنظر لمن جري معه يشعر بقناعة المستحق بالقليل عن الكثير دون صورة البراءة لانها للض-------------------------------------------------------------------------------------------------------امن انما تقع عن الوثيقة دون اصل الدين ولو ضمن ذمي لذمي-------- دينا علي مسلم ثم تصالحا علي خمر	1382	-8418033346356180458	212	256.5	166	626	33.865814208984375	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1602	false	-2988831469577191466	192	258	958	1307	1559	300	كتاب الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكسر الراء واسكا------------------------نها وشرك بلا هاء وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق--------------- في شء لاثنين فاكثر علي جه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الشيوع والاصل في--------------------------------------ها قبل الاجماع --خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله------ انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما	1602	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1386	true	1918878723013430142	1	102	7	544	1595	300	كتاب الشركة بكسر فسكون------------- وحكي فتح فكسر وفتح فسكون وقد تحذف هاءها فتصير مشتركة بينها وبين النصيب----- لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق ولو قهرا شاءعا في شء ل-------اكثر من واحد او عقد يقتضي ذلك كالشراء وهذا حيث قصد به ابتغاء الربح بلا عوض هو المترجم له وانما لم نقل ان المترجم له هو الاذن في التصرف في المشترك لابتغاء ذلك لان هذا ليس واحدا من الثبوت والعقد المحصور فيهما مدلول الشركة الشرعية بخلاف عقد نحو الشراء بالمشترك لابتغاء ذلك واصلها قبل الاجماع الخبر الصحيح القدسي و-------------------------------------------------------------------------------يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما	1386	-8418033346356180458	182	229.5	143	641	28.39313507080078	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1616	false	2094448842551078484	2	105	12	563	1595	300	قبل الاجماع قوله تعالي فابعثوا احدكم بورقكم هذه وقوله اذهبوا بقميصي هذا وهذا شرع من قبلنا وورد في شرعنا ما يقرره كقوله تعالي فابعثوا حكما من اهله الاية وخبر الصحيحين-------- ان-------------ه صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق في الكلام علي بيع الفضولي وقد وكل صلي الله عليه وسلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة رواه البيهقي وصححه الامام-------------------------------- والحاجة داعية اليها فهي جاءزة بل قال القاضي وغيره انها ----------------------------------------------------مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي و------------لخبر ا-لله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه وفيه ثلاثة ابواب الاول في اركانها وهي اربعة	1616	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1393	true	4060552494227090710	53	135	286	721	1566	300	قبل الاجماع قوله تعالي فابع------------------------------------------------------------------------------------------------------ثوا حكما من اهله النساء بناء علي الاصح الاتي انه وكيل وتوكيله صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عمرو بن امية الضمري في نكاح ام حبيبة وابا رافع في نكاح ميمونة وعروة البارقي في شراء شاة بدينار والحاجة ماس-ة اليها ومن ثم ندب قبولها لانها قيام بمصلحة الغير وايجابها ان لم يرد به حظ نفسه لتوقف القبول المندوب عليه- لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وفي الخبر والله في عون العبد ما دام العبد في عون اخيه و-------------------------اركانها---- اربعة	1393	-8418033346356180458	242	350.5	191	669	36.17339324951172	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1626	false	-6978606194927392149	15	104	73	512	1550	300	قال وكلتك------- ومتي او اذا او مهما عزلتك فانت وكيلي او فقد وكلتك صحت في الحال لوجود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذن فلو عزله لم تنعقد اي الوكالة بل تقع فاسدة للتعليق الا انه ان تصرف نفذ تصرفه للاذن لا ان كرر عزله بان قال عز------لتك او اداره كالوكالة كان قال متي او اذا او مهما عدت وكيلي فانت معزول او فقد عزلتك فلا ينفذ تصرفه اما في الاولي فلان تعليق الوكالة بما ذكر لا يقتضي عود-----------------------------------------------------------ها الا مرة واحدة واما الثانية ف-------------------------------------------------------------------------------لتقاوم التوكيل والعزل واعتضاد العزل بالاصل وهو الحجر في حق الغير	1626	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1406	true	-1517779764276667557	145	263	730	1351	1551	300	قال وكلتك في كذا ومتي------- او مهما عزلتك فانت وكيلي صحت الوكالة ف-----ي الحال في الاصح لانه نجزها وللخلاف هنا شروط لا حاجة لنا بذكرها فمتي انتفي واحد منها صحت قطعا وفي عوده وكيلا بعد العزل الوجهان في تعليقها لانه علقها ثانيا بالعزل والاصح عدم العود لفساد التعليق وقضيته انه يعود له الاذن العام فينفذ تصرفه وهو كذلك فطريق------------------------ه ان يقو---------------------------------------ل عزلتك عزلتك او----------------------- متي------- او مهما عدت وكيلي فانت معزول لانه ليس هنا م--------------------------------------------------------ا يقتضي التكرار ومن ثم لو اتي بكلما عزلتك فانت وكيلي عاد مطلقا لاقتضاءها التكرار فطريقه او يوكل من يعزله او يقول وكلما وكلتك فانت معزول فان قال وكلما انعزلت فطريقه وكلما عدت وكيلي لتقاوم التعليقين----- واعتض-د العزل بالاصل وهو الحجر في حق الغير	1406	-8418033346356180458	179	162.0	138	788	22.715736389160156	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1634	false	2815911673631584355	212	248	1106	1267	1509	300	توكيله ب--شء افعل فيه ما شءت او وكل ما تصنع فيه جاءز------- اذنا في التوكيل لانه يحتم--ل ما شءت من التوكيل وما شءت من التصرف فيما اذن له فيه فلا يوكل بامر محتمل كما لا يهب	1634	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1410	true	8550282005938327704	165	203	805	972	1413	300	لوكيله في شء افعل فيه ما شءت او -كل ما تصنع فيه جاءز لم يكن اذنا في التوكيل لا----حتماله ما شءت من التوكيل وما شءت من التصرف فيما اذن له فيه فلا يوكل بامر محتمل كما لا يهب	1410	-8418033346356180458	153	272.5	118	172	88.9534912109375	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1631	false	-5616723304922835677	102	138	535	733	1532	300	الموكل وللموكل حينءذ وكذا الوكيل الرد للمبيع اما الموكل فلانه المالك والضرر--- لاحق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما الوكيل فلانه ناءبه ولانا لو لم نجوزه له فقد لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه فوريا ويبقي للوكيل فيتضرر به	1631	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1413	true	-7198059553006581605	185	241	928	1223	1497	300	الموكل والو------------------كيل الرد بالعيب اما الموكل فلانه المالك والضرر به لاحق نعم شرط رده علي الباءع ان يسميه الوكيل في العقد او ينويه ويصدقه الباءع والا رده علي الوكيل ولو رضي به امتنع علي الوكيل رده بخلاف عكسه واما الوكيل فلانه لو منع لربما------------------ لا يرضي به الموكل فيتعذر الرد لكونه فوريا فيقع- للوكيل فيتضرر به	1413	-8418033346356180458	139	222.0	112	332	41.867469787597656	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1409	false	-7957456167972993434	115	153	542	733	1518	300	ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فدفع----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم مات الامر فلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س للدافع مطالبة الاخذ لان الاخذ لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل عن الامر وقد انتهت---- وكالته بموت الامر وليس للاخذ الرد عليه ولو رد ضمن للورثة	1409	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1422	true	5651270544354872971	106	208	543	1056	1537	300	ادفع ماءة قرضا علي الي وكيلي فلان والظاهر ان ليدفعه في ديني في الاول والي وكيلي فلان في الثانية مجرد تصوير فيكفي ادفع ماءة قرضا علي لفلان فدفع اليه وفي عبارة فدفع اليه وقال خذه قرضا علي زيد فاخذه وظاهر ايضا ان وقال خذه الي اخره مجرد تصوير ايضا ثم مات زيد لم يرده عملا وللدافع اي لان زيدا ملكه بقبض وكيله عمرو بل لورثة زيد والا ضمنه لهم ويتعلق حق الدافع بجميع تركة زيد لانه من جملة الديون المتعلقة بها وليس للدافع مطالبة الاخذ لانه -----لم ياخذ لنفسه وانما هو وكيل عن الامر المنتهي بموته وكال------ة الاخذ ولذا --------ر------------د علي الورثة	1422	-8418033346356180458	131	166.5	102	544	24.080883026123047	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1662	false	-6780843534271190706	35	113	200	609	1564	300	من يقبل قوله في الرد كالمودع والوكيل ولو بجعل من التسليم اي تسليم ا--لمال لمالكه الا بالاشهاد عليه بالرد لم يلزمه ذلك لان قوله مقبول----- في الرد------------------------------------------------------------------- وللغاصب وكل من لم يقبل قوله في الرد -----------------------------كالمستعير و-----------------المدين الامتناع من التسليم حتي يشهد المالك علي نفسه بالرد لانه يحتاج الي بينة بالرد قال في الاصل------- هذا ان كان عليه بينة بالاخذ والا فوجهان صحح الب---------------------------------------غوي الامتناع وقطع----------------------------------------------------------------------------------------------------------- العراقيون بعدمه لانه ي--------------------------------------------------مكنه ان ي---قول ليس له عندي شء ويحلف عليه	1662	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1435	true	-8094481593692581727	17	156	83	803	1522	300	من يقبل قوله في الرد كشريك وعامل قراض ان يقول بعد طلب المالك لا ارد المال------- الا ب--اشهاد في الاصح لانه لا حاجة به اليه مع -قبول قوله في الرد وخشية وقوعه في الحلف لا تءثر لانه لا ذم فيه يعتد به عاجلا ولا اجلا وللغاصب و---من لا يقبل قوله من الامناء كالمرتهن والمستاجر وغيرهم كالمستعير في الرد او الدفع كالمدين ذلك اي ان يمسكه للاشهاد ويغتفر له امساكه هذه اللحظة وان كان الخروج عن المعصية واجبا فورا للضرورة هذا ان كان عليه بينة بالاخذ والا فنقلا عن-- البغوي اي وعليه اكثر المراوزة والماوردي ان له الامتناع لانه ربما يرفعه لمالكي يري الاستفصال ومن ثم جزم به الاصوني كما رجحه الاسنوي واقتضي كلام الشرح الصغير ترجيحه وعن العراقيين انه ليس له الامتناع وقضية كلامهما ترجيحه وجزم به في الانوار لتمكنه من ان يقول ليس له عندي شء ويحلف عليه	1435	-8418033346356180458	211	162.0	161	735	28.707483291625977	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1681	false	8256743850089252659	16	62	77	273	1436	300	قال لي عليك الف--------- فقال في جوابه خذه ا-------و زنه او استوفه او اختم عليه او اجعله في كيسك او هي صحاح--------- فليس باقرار لانه ---------------------------------استهزاء لا التزام فان وفي نسخة وان قال في جوابه------------------ نعم او بلي او صدقت او اجل او جير او اي	1681	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1447	true	-6479365315489984286	92	152	456	714	1463	300	قال له احد تينك الصيغتين فقال مع ماءة او زن او خذ او زنه او خذه ---او اختم عليه او اجعله في كيسك او هو صحاح او مكسرة فليس باقرار لانه ليس بالتزام وانما يذكر في معرض الاستهزاء وكذا مهما قلت عندي ولو---- قال في جواب لي عليك الف بلي او نعم------- او صدقت او اجل او جير او اي	1447	-8418033346356180458	135	185.0	98	272	49.632354736328125	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1675	false	-6424795827085292528	80	146	385	702	1457	300	الثا----لث المقر به ويشترط في--------ه------------------------------- ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة -----ملك بل اخ------بار عن كونه ملكا للمقر له فيجب تقديم المخبر عنه علي الخبر فان قال داري --------او داري هذه او ثوبي او ثوبي هذا ل-------------------------------------زيد لم يصح لان------- الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار- به لغيره اذ هو اخبار سابق عليه كما مر ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة	1675	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1451	true	3512790115969113811	52	124	252	601	1461	300	الرابع وهو المقر به -يشترط في المقر به ان يكون مما تجوز المطالبة به و ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له فلو-------------------------------- قال داري او ثوبي او داري التي اشتريتها لنفسي---- لزيد ولم يرد الاقرار او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي --اقراره به لغيره فحمل عل------------------------------------ي الوعد بالهبة	1451	-8418033346356180458	198	294.0	155	424	46.69811248779297	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1687	false	2166476606440670566	147	201	750	1017	1516	300	وعيادة لمريض فلا يصح تفسيره بهما لبعد فهمهما--- في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما الا اي لكن ان قال له علي حق قبل تفسيره بهما ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرافعي والتوجيه المذكور ينافيه مع عسر الفرق فان الحق اخص م------ن الشء---- فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم واجاب السبكي وغيره بان	1687	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1455	true	-4147597967160366979	1	90	5	433	1458	300	بعيادة لمريض ورد سلام----------- لبعده عن الفهم في معرض الاقرار اذ لا مطالبة بهما ويقبل بهما في---- له علي حق لان الحق قد شاع استعماله في ذلك ككل ما لا يطالب به عرفا وشرعا فقد عدهما صلي الله عليه وسلم من حق المسلم علي المسلم والشء الاعم من الحق هو الشء المطلق لا الشء المقر به اي لانه صار خاصا بقرينة علي قاله السبكي ردا لاستشكال الر-------------------------------افعي الفرق بين الحق والشء مع كون الشء اعم فكيف يقبل في تفسير الاخص ما لا يقبل في تفسير الاعم واعترض الفرق------ بان	1455	-8418033346356180458	152	203.5	113	480	31.66666603088379	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1694	false	527931369527475031	131	207	661	1039	1490	300	ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف وخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة عشر درهما او الف ونصف درهم فالكل دراهم لانه جعل الدرهم تمييزا فالظاهر انه تفسير لكل من المذكورات بمقتضي العطف والظاهر انه لو رفع الدرهم او نصبه------------------------------- في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم	1694	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1458	true	7453685893545113418	13	85	60	421	1512	300	ولو قال------- خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما فالجميع دراهم علي الصحيح لان لفظ الدرهم لما لم يجب به عدد زاءد تمحض لتفسير الكل ولان التمييز كالوصف وهو يعود للكل كما مر وفي نحو خمسة عشر درهما يجب ا--------------لكل دراهم جزما وقضية التعليل انه لو------------------------------------------------------------ رفع الدرهم او جره لم يكن كذلك نعم بحث انه كما ذكر في الف درهم منونين مرفوعين في----------------------------------------------------------------------------------------لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم	1458	-8418033346356180458	147	153.5	116	530	27.735849380493164	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1698	false	-960629717143403103	76	240	381	1199	1491	300	الثانية لان الخات-----م يتناوله- فلو قال لم ار---------------------------د الفص لم يقبل منه لانه رجوع عن بعض ما اقر به وانما لم يتناوله في خاتم فيه فص لقرينة الوصف الموقع في الشك لا الحمل في الاولي لان الجارية--------------- لا تتناو-----------------------------------------------------له بخلاف البيع لان الاقرار اخبار عن حق سابق كما مر وربما كانت الجارية له دون الحمل بان كان موصي به ولهذا لو قال هذه الدابة لفلان الا حملها صح ولو قال بعتكها الا حملها لم يصح والشجرة كالجارية والثمرة كالحمل فيما ذكر قال في الانوار قال القفال وغيره والضابط ان ما يدخل تحت مطلق البيع يدخل تحت الاقرار وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار اي------ فانها تدخل في البيع ولا تدخل في الاقرار لبناءه علي اليقين وبناء البيع علي العرف فان قال له عندي فرس بسرجة او عبد بعمامته لزم المقر الجميع وكذا يلزمه الجميع بقوله له عندي ثوب مطرز لا---------------------ن الباء بمعني مع كما مر--------------- والطراز جزء من المطرز------------ وان ---------------ركب- عليه بعد نسجه قال ابن الرفعة ويظهر ان قوله عليه	1698	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1462	true	-8452797793437373907	32	143	143	680	1468	300	ال-صحيح لان الالتزام لم يتناولها ولو قال خاتم ثم عين ما فيه فص وقال لم ارد الفص لم يقبل منه -------------------------------لانه يتناوله وفارق ما مر--- لقرينة الوصف الموقع في الشك او امة وعين حاملا وقال لم ارد الحمل قبل لانها لا تتناوله مع ان المطلوب هنا اليقين ومن ثم قالوا كل ما دخل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مطلق البيع -دخل هنا-------- وما لا فلا الا الثمرة غير المءبرة والحمل والجدار فيدخل ثم لان المدار فيه عل-------------------------------------------------------ي العرف لا هنا او دابة----- بسرجها او------------------------------------------------------------ ثوب مطرز بالتشديد لزمه الجميع لان الباء بمعني مع نحو اهبط بسلام اي معه والطراز جزء من الثوب باعتبار لفظه وان كان في الواقع مركبا عليه وبحث-------- ابن الرفعة------ ان----- عليه	1462	-8418033346356180458	273	141.0	209	989	27.603639602661133	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1716	false	-675251298411584129	273	300	1421	1537	1537	300	ليس له علي شء الا خمسة لزمته الخمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس-	1716	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1471	true	-1992175033432299257	66	92	355	466	1552	300	ليس له علي شء الا خمسة يلزمه --خمسة--- وفي ليس له علي عشرة الا خمسة لا يلزمه شء لان عشرة -لا خمسة خمسة فكانه قال ليس	1471	-8418033346356180458	102	174.5	77	117	87.17948913574219	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1723	false	4420901203383617349	13	100	72	550	1507	300	الاشاعة خلاف المرجح هنا وفي------ البيع والرهن والوصية والصداق والعتق قال الزركشي والحق انه لا يطلق فيها ترجيح بل يختلف بحسب اختلاف الابواب والماخذ كما في الرجعة والنذر ونظاءرهما قال وقوله في الروضة الافقه حمله علي الحصر خلاف ما قاله في كتاب العتق--------- في الاقرار بالنصف المشترك من ان الراجح حمله علي الاشاعة وقا-------------------ل الاسنوي بعد كلام طويل اذا علمت ذلك علمت ان الفتوي علي التفصيل لقوة مدركه او علي الاشاعة مطلقا وهو الحق لنقله عن الاكثرين واما المذكور هنا فلا وجه له وقال البلقيني قواع----د ال-فقه	1723	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1473	true	5023848220098937793	147	217	735	1096	1506	300	للاشاعة ثم ومن ثم الحقوا بهذا نحو البيع والرهن والوصية والصداق والعتق وما ذكر من الحصر في اقرار احد الشريكين هو ما رجحه في--------------------------------------------------------------------- الروضة هنا لكنه خالفه في------------------------- العتق ولكون ما في الباب يقدم علي ما في غيره غالبا جزم ابن المقري وغيره بما هنا ولم ينظروا لقول الاسنوي----------------------------------- الفتوي علي التفصيل لقوة مدركه او علي الاشاعة------ وهو الحق لنقله عن الاكثرين ولا لموافقة--------------------- البلقيني له علي ان الافقه	1473	-8418033346356180458	175	187.0	137	517	33.84912872314453	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1733	false	7465976672419989121	14	152	88	833	1606	300	ضرر--ا كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار و-لعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل في--------------------------------------------------------------------------------ها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره------- جمهور المفسرين ب--ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر ابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قا--------------------------------ل الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة ال--ثوب لدفع	1733	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1481	true	2376903035895165418	76	178	378	923	1538	300	حرمانا كتاب العارية بتشديد الياء وقد تخفف----------------------------------- اسم لما يعار وللعقد المتضمن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليرده من عار ذهب وجاء بسرعة او من التعاور اي التناوب لا من العار لانه ياءي وهي واوية واصلها قبل الاجماع----------- ويمنعون الماعون الماعون قال جمهور المفسرين هو ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض واستعا--------رته صلي الله عليه وسلم------- فرسا ل--ابي طلحة فركبه متفق عليه وا-------------------------------------------------درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد فقال لا-------- بل عارية مضمونة رواه ابو داود والنساءي وهي سننه قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية و-------------------------------------------------قد تجب كاعارة نحو ثوب لدفع	1481	-8418033346356180458	367	566.0	295	871	42.135475158691406	57	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1741	false	5783431163818419913	35	70	198	371	1556	300	فاسدة---- لان معيره ضامن كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما -تناوله الاذن	1741	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1490	true	-5186358064224734484	33	68	151	323	1529	300	فاسدة ضمن لان معيره ضامن كما جزم به البغوي قال ل--انه فعل ما ليس له---- والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما يتناوله الاذن	1490	-8418033346356180458	163	301.5	130	178	91.57303619384766	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1748	false	768740023658190259	0	77	0	387	1537	300	الارض والا فيتخير بين الثلاث لكن لا يقلع بالارش الا اذا كان اصلح للوقف من التبقية بالاجرة ولا يتملك بالقيمة الا اذا كان في شرط الو-قف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وبذلك افتي ابن الصلاح في نظيره من الاجارة قال ابن الرفعة ومحله ايضا في الغراس كما قال القاضي وغيره اذا لم يكن----------------------------------------------------------------------------------- عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثمر لم يبد صلاحه والا فلا يتجه التخيير الا بعد الجذاذ كما ف---------------------------------ي الزرع لان له امدا ينتظر قال الاسنوي	1748	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1496	true	-8065474163590975490	165	283	852	1449	1535	300	الارض -------تخير ايضا------ لكن لا ي-فعل الاول الا اذا كان اصلح للوقف من الثاني--------- ولا -------الاخير الا اذا كان في شرط الواقف جواز تحصيل مثل ذلك البناء والغراس من ريعه وينبغي ان يقيد بهذا قو----------------------ل ابن الحداد في ارض وقفت بعد البناء فيها باجارة يقلع البناء مجانا وخالفه الروياني فراي انه قبل مضي مدة الاجارة لا يطالب بالقلع وكذا بعدها الا ان شرط عليه والا دفع المتولي قيمته ان راي فيه الخط لان الوقف ورد بعد استحقاق البناء اي فطروه بعد الاجارة المقتضية للقلع بالارش او التملك لا يغير حكمها ولو كان علي الشجر ثمر لم يبد صلاحه----- فلا -------تخيير الا بعد الجذاذ كما في الكفاية عن الامام والقاضي كما في الزرع لان له امدا ينتظر قال الاسنوي	1496	-8418033346356180458	236	327.5	183	661	35.7034797668457	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1777	false	97291890984788110	218	248	1116	1266	1553	300	استحسنه-------- في الشرح الصغير ونسبه الامام الي النص من ان المالك يتخير بين جعلها كالتالف وبين اخذها مع ارش عيب سار اي شانه السراية وهو اكبر من ارش عيب واقف	1777	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1527	true	-1125586323352853773	0	31	0	156	1519	300	استحسنه الرافعي في الشرح الصغير ونسبه الامام الي النص من ان المالك يتخير بين جعله- كالتالف وبين اخذه- مع ارش عيب سار اي شانه السراية وهو اكثر من ارش عيب واقف	1527	-8418033346356180458	147	274.5	117	158	93.03797149658203	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1778	false	-6237963111600088038	89	239	466	1254	1560	300	برقبته مال بجناية موجبة للمال او للقصاص وعفي علي مال فداه الغاصب وجوبا لان جناية المغصوب مضمونة عل------يه بالاقل من الارش وقيمته -----------------------لان الاقل ان كان القيمة فهو الذي دخل في ضمانه او المال المتعلق برقبته فهو الواجب وان تلف------- في يده قبل الفداء غرم- للمالك اكثر القيم من الغصب الي التلف كسا--------ءر المغصوبات وغرم ايضا للمجني عليه الاقل من الارش والقيمة اي قيمته يوم الجناية لما مر ان جناية المغصوب مضمونة عليه وللمجني عليه التعلق مما غرم الغاصب للمالك بقيمته يوم الجناية فقط -------------------------------------------------لان حقه كان متعلقا بالرقبة يومءذ فتعلق ببدلها كذلك كما لو اتلف المرهون كانت قيمته رهنا -------------ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من الق----يمة يكون للمالك الرجوع علي الغاصب بما اخذ اي اخذه المجني عليه منه لانه لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب وهذا كم-------ا يرجع المالك عليه بما اخذ منه للجناية حين يرده اي المغصوب عليه قبل ان يغرم للمجني عليه ---------------------------------------------------------------------	1778	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1527	true	-1125586323352853773	158	299	787	1516	1519	300	برقبته مال ابتداء------------ او لل------عفو علي----ه لزم الغاصب تخليصه لانه نقص حدث في يده وهو مضمون عليه بالاقل من -------قيمته والمال الواجب بالجناية لان الاقل ان كان القيمة فهو الذي دخل في ضمانه او المال فلا واجب غيره ف------------ان تلف الجاني في يده -اي الغاصب غرمه المالك اقصي القيم من الغصب الي التلف كساءر الاعيان المغصوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمجني عليه تغريمه اي الغ-----اصب لان جناية المغصوب مضمونة عليه و له ان يتعلق بما اخذه المالك من الغاصب بقدر حقه لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتع-----لق ببدلها ومن ثم-- لو ا-خذ المجني عليه الارش لم يتعلق به المالك ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك------- علي الغاصب بما اخذ---ه منه المجني علي----ه لانه اخذه -------------منه بجناية مضمونة علي الغاصب وافهم ثم انه ل---------------------------------------------------------ا يرجع قبل ا----خذ المجني عليه منه لاحتمال انه يبرء الغاصب نعم له مطالبة الغاصب بالاداء للمجني عليه	1527	-8418033346356180458	373	492.0	288	975	38.25640869140625	53	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1791	false	2795810756006078115	54	99	280	507	1580	300	وله ابداله او اعطاءه مما خلطه بمثله او باجود منه لا باردا لانه دون حقه الا برضاه فله ذلك ويسقط عنه الارش كما لو اخذ الاردا من محل اخر وقوله بمثله الي اخره تنازعه ابداله واعطاءه وقضية اطلاقهم ان خلط الدراهم بمثلها بحيث لا تتميز	1791	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1527	true	-1125586323352853773	123	150	610	742	1519	300	وله ابداله او اعطاءه مما خلطه بمثله او -اجود---- لا باردا------------- الا برضاه وكذا الحكم في------------ما لو غصبه من اثنين او----------------------------------------------------------------- خلط الدراهم بمثلها بحيث لا تتميز	1527	-8418033346356180458	105	149.5	82	227	46.25550842285156	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1784	false	2506318464981140117	51	131	251	640	1520	300	فنقص ع-ينه د-------------------------------------------ون قيمته----- رده------------ وغرم- مثل الذاهب--------- لان للدهن بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء حتي جبرت النقص كخصاء العبد او عكسه اي نقصت قيمته دون عينه غرم مع رد-----------------------------------ه الارش للنقص كغيره او نقصا--------------- معا غرم -----مع رد الباقي مثل الذاهب ونقص القيمة ان كان ا-----------كثر من قيمة الذاهب كما لو كان صاعا يساوي درهما- فرجع بالاغلاء -الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان---------------------------------------- لم يكن نقص القيمة اكثر فلا ارش وان لم	1784	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1529	true	7655263376837847121	189	290	907	1419	1465	300	فنقصت عينه دون قيمته بان كان صاعا قيمته درهم فصار نصف صاع قيمته درهم رده لبقاء العين ولزمه مثل الذاهب في الاصح لان له--- بدلا مقدرا وهو المثل فاوجبناه وان زادت القيمة بالاغلاء كما لو خصي---------- العبد--- فانه يضمن--- قيمته وان زادت اضعافها وان نقصت القيمة فقط اي دون العين لزمه الارش جبرا له وان نقصتا اي العين والقيمة معا غرم الذاهب ورد الباقي مطلقا و مع ارشه------- ان كان نقص القيمة اكثر مما نقص بالعين كرطلين قيمتهما -------درهمان صارا بالاغلاء رطلا ---------------قيمته نصف درهم فيرد الباقي ويرد معه رطلا ونصف درهم اما اذا لم يكن نقص القيمة اكثر-------- بان لم	1529	-8418033346356180458	226	208.0	169	568	39.78873062133789	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1884	false	554593167824999031	191	227	1010	1184	1571	300	ذمته---- الخياطة شهرا لا يصح لانه لم يعين عاملا ولا محلا للعمل نعم ان بي---------------------------------------------ن صفة العمل ونوع م-------------------------حله صح كما بحثه ابن الرفعة وصرح به القفال وعلله بانه لا فرق بين الاشارة الي الثوب و--وصفه	1884	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1600	true	833582291142565782	24	70	124	344	1495	300	ذمتك عمل الخياطة شهرا لم يصح لانه لم يعين عاملا ولا محلا للعمل وقيده ابن الرفعة بحثا وسبقه اليه القفال بما اذا لم يبين صفة العمل ولا محله والا بان بين صفته او محل------------------------ه صح قال القفال لا------نه لا فرق بين الاشارة الي الثوب او وصفه	1600	-8418033346356180458	119	180.5	94	250	47.599998474121094	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1885	false	-3176948048918874	97	120	506	624	1554	300	فان لم يكن عرف غالب فالاوجه اعتبار ما دون الاية فاذا علمه بعضها فنسيها قبل ان يفرغ من باقيها لزم الاجير اعادة تعليمها	1885	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1602	true	659857661823967943	106	129	528	645	1505	300	فان لم يكن عرف غالب فالاوجه اعتبار ما دون الاية فاذا علمه بعضها فنسيه- قبل ان يفرغ من باقيها لزم الاجير اعادة تعليمها	1602	-8418033346356180458	117	229.0	94	118	99.15254211425781	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1886	false	7592576661335250000	266	299	1416	1589	1593	300	البناء علي ارض او غيرها كسقف الموضع---------------------- والطول--------------------------------------------- والعرض----------------------- وا-----------------------لسمك ان قدر بالعمل وما يبني به من طين ولبن او غيرهما سواء اقدر-------------------------------------------- بالزمان ام بالفعل كما صرح به العمراني وغيره لاختلاف الغرض	1886	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1603	true	-2443251684322926330	82	144	434	748	1529	300	البناء علي ارض او نحو سقف يبين الوضع الذي يبني فيه الجدار والطول له وهو الامتداد من احدي الراويتين الي الاخري والعرض وهو ما بين وجهي الجدار والسمك بفتح اوله وهو الارتفاع ان قدر بالعمل وما يبني به من -----حجر او غيره وكيفية البناء اهو منضد او مسنم او مجوف ان قدر بالعمل او بالزمن----------- كما صرح به العمراني وغيره لاختلاف الغرض	1603	-8418033346356180458	122	157.5	95	330	36.969696044921875	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1922	false	-5979537495798191157	166	191	860	999	1569	300	الاذرعي والظاهر انه في اجارة الذمة اذا راي المصلحة في بيعها والاكتراء للمستاجر ببعض الثمن ف-----له ذلك جزما حيث يجوز له بيع مال الغاءب بالمصلحة	1922	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1634	true	-7250526156220603949	261	287	1325	1467	1536	300	الاذرعي ان الحاكم-- في اجارة الذمة اذا راي المصلحة في بيعها والاكتراء للمستاجر ببعض اثمانها جاز له ذلك جزما حيث يجوز له بيع مال الغاءب بالمصلحة	1634	-8418033346356180458	123	224.0	100	144	85.41666412353516	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1922	false	-5979537495798191157	166	191	860	999	1569	300	الاذرعي والظاهر انه في اجارة الذمة اذا راي المصلحة في بيعها والاكتراء للمستاجر ببعض الثمن ف---له ذلك جزما حيث يجوز له بيع مال الغاءب بالمصلحة	1922	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1635	true	1223941635005229010	98	124	493	633	1537	300	الاذرعي ان الحاكم-- في اجارة الذمة اذا راي المصلحة في بيعها والاكتراء للمستاجر ببعض الثمن جاز له ذلك جزما حيث يجوز له بيع مال الغاءب بالمصلحة	1635	-8418033346356180458	127	237.0	103	142	89.4366226196289	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1943	false	3911852090607832139	50	90	272	462	1570	300	من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه هو مستحب لخبر------- من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي-------------- منها فهو--- صدقة	1943	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1640	true	-3494314794010349371	202	300	1008	1475	1475	300	من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها -وصح ا--------يضا من احيا ارضا ميتة فهي له ولهذا لم يحتج في الملك هنا الي لفظ لانه اعطاء عام منه صلي الله عليه وسلم لان الله تعالي اقطعه ارض الدنيا كارض الجنة ليقطع منهما من شاء ما شاء ومن ثم افتي السبكي بكفر معارض اولاد تميم رضي الله تعالي عنهم فيما اقطعه صلي الله عليه وسلم له بارض الشام لكن في اطلاقه نظر ظاهر واجمعوا عليه في الجملة ويسن التملك به ل--------------------------------------------لخبر الصحيح من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة-	1640	-8418033346356180458	131	32.5	102	521	25.143953323364258	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1960	false	8271992404806481542	275	298	1414	1539	1549	300	اراد احياء موات وسقيه من هذا النهر---------- فان ضيق علي السابقين منع لانهم استحقوا ارض--هم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع	1960	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1662	true	3696884757484769004	135	160	678	815	1541	300	اراد احياء موات وسقيه من هذا النهر اي المباح فان ضيق علي السابقين منع لانهم استحقوا اراضيهم بمرافقها والماء من اعظم مرافقها والا فلا منع	1662	-8418033346356180458	124	232.0	101	137	90.51094818115234	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1965	false	3123624342127209240	137	169	676	834	1503	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديء-------------------------------------------------------------------ة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح وجمعه	1965	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1663	true	3672771653204564727	167	209	838	1055	1518	300	كتاب الوقف هو لغة الحبس ويرادفه التسبيل والتحبيس واوقف --------لغة رديءة واحبس افصح من حبس علي ما نقل لكن حبس هي الواردة في الاخبار الصحيحة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح واصله	1663	-8418033346356180458	117	210.5	93	225	52.0	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1970	false	-6333109501786309263	34	84	157	429	1562	300	في الاولي فلتعذر تمليك الانسان م--------------لكه لنفسه لانه حاصل ويمتنع تحصيل الحاصل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما --في الثانية فللشرط الفاسد واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول عثمان رضي الله عنه في وقفه -بءر روم---------ة دلوي فيها كدلاء المسلمين فليس علي سبي-------------------------------------ل الشرط بل -----------اخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها	1970	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1670	true	5893697860322451354	90	207	481	1072	1511	300	في الاصح لت--عذر تمليك الانسان ملكه او منافع ملكه لنفسه لانه حاصل ويمتنع تحصيل الحاصل واختلاف الجهة اذ استحقاقه ونفا غيره ملكا الذي نظر اليه المقابل الذي اختاره جميع لا يقوي علي دفع ذلك التعذر ومنه ان يشرط نحو قضاء دينه مما وقفه او انتفاعه به لا شرط نحو شربه او مطالعته او طبخه من بءر او كوز وفي كتاب او قدر وقفها علي نحو الفقراء كذا قاله شارح وليس بصحيح وكانه توهمه من قول عثمان رضي الله عنه في وقفه لبءر رومة بالمدينة دلوي فيها كدلاء المسلمين وليس بصحيح فقد اجابوا عنه بانه لم يقل ذلك علي سبيل الشرط بل علي سبيل الاخبار بان للواقف ان ينتفع بوقفه العام كالصلاة بمسجد وقفه والشرب من بءر وقفها	1670	-8418033346356180458	234	397.5	189	593	39.46036911010742	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1983	false	-7712824031927087508	88	141	457	698	1545	300	قال وقفت علي اولادي ومن سيولد لي علي ما افصله ففصله علي الموجودين وجعل نصيب من مات منهم بلا عقب لمن سيولد له جاز واعطي من ولد له نصيب من مات منهم بلا عقب فقط اي دون شء اخر ولا يءثر فيه قوله وقفت علي اولادي ومن سيولد--- لان التفصيل بعده بيان له	1983	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1679	true	-5153251182951330667	60	110	296	526	1489	300	قال وقفت علي اولادي ومن سيولد لي علي ما افصله ففصله علي الموجودين وجعل نصيب من مات منهم بلا عقب لمن سيولد له جاز واعطي من ولد له نصيب من مات منهم بلا عقب فقط-------------- ولا يءثر فيه قوله وقفت علي اولادي ومن سيولد لي لان التفصيل بعده بيان له	1679	-8418033346356180458	227	439.0	178	244	93.03278350830078	48	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1978	false	8178031481135112275	105	142	547	726	1550	300	زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لا---------------------------نه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم	1978	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1684	true	-3345020979651622433	29	63	133	302	1517	300	زيد ثم عمرو ثم بكر ثم الفقراء فمات عمرو -ثم زيد صرف------------------------------------ لبكر كما اعتمده الزركشي لان الصرف اليهم مشروط بانقراضه ولا نظر لكونه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا ولو	1684	-8418033346356180458	104	144.5	80	206	50.485435485839844	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1981	false	-4588175452832182783	128	194	665	994	1605	300	لانهم ل------ا ينسبون اليه بل الي اباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم واما خبر-------------------------------------- ان ابني هذا سيد في حق الحسن بن علي فجوابه انه من الخصاءص- كما ذكروه في النكاح بدليل ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقضية كلامهم دخول اولاد البنين سواء اكا--------------ن الواقف رجلا ام امراة وهو في المراة مشكل ب-----------------------------------------------قولهم في النكاح وغيره انه لا مشاركة بين الام والابن في النسب الا	1981	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1690	true	9179186184239439106	6	71	34	361	1570	300	لانهم حينءذ لا ينسبون اليه بل الي ابا-------------------------ءهم وقوله صلي الله عليه وسلم في الحسن رضي الله عنه ان ابني هذا سيد من --------------------------------خصاءصه اما المراة فقولها ذلك لا يمنع--------------------------------------- دخول اولاد البنات لان الانتساب فيها لبيان الواقع --لا للاحتراز اذ هو محمول علي الانتساب اللغوي لا الشرعي وبه يعلم ان هذا لا ينافي قولهم في النكاح---------- لا مشاركة بين الام والابن في النسب ولا	1690	-8418033346356180458	151	165.5	117	435	34.712642669677734	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1984	false	-2760162884972309881	34	71	167	351	1572	300	طويل ك ----------وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين------- والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من يفسق----- منهم اختصت بهما اي	1984	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1693	true	-6854442824839665583	96	135	500	698	1565	300	طويل ما لو تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين النساء والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا ان يفسق واحد منهم فيختص --------	1693	-8418033346356180458	168	299.5	134	206	81.55339813232422	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2003	false	5570180156300822996	110	233	554	1164	1493	300	اعمرتك هذا العبد او هذه الدار ما عشت او حييت او بقيت او نحوها فاذا ------مت فهو وفي نسخة فهي لورثتك او لعقبك منهم فهذه هي الهبة بعينها لكنه-------- طول العبارة فتصح ولا يعود الموهوب الي ا---------------------------------------------------------------------------لواهب بحال لخبر الصحيحين من --اعمر عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وكذا الحكم اذا قال اعمرتك هذا او جعلته لك عمرك واقتص------------------------------------------------------ر عل--يه لخبر الصحيحين العمري ميراث لاهلها ولان ملك كل احد يتقدر بحياته وليس في جعله له مدة حياته ما ينافي انت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله الي ورثته بعده بل هو شرط الانتقال فان زاد عليه فان مت صار العبد حرا او عاد ا-------------------لي او الي ورثتي ان مت صح عقد الهبة لصدقه عليها ولغا ا-لشرط-------------------- لاطلاق الخبرين	2003	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1717	true	4247183258957650416	16	185	75	935	1516	300	اعمرتك ه-------------ذه الدار او هذا الحيوان مثلا اي جعلتها لك عمرك فاذا مت -------------فهي لورثتك او لعقبك فهي اي الصيغة المذكورة هبة اي صيغة هبة طول --عبارتها فيعتبر قبولها وتلزم بالقبض وتكون لورثته ولا تختص بعقبه الغاء لظاهر لفظه عملا بالخبر الاتي ولا تعود للواهب بحال لخبر مسلم ايما رجل اعمر عمري فان----------ها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاه ولو ------------------------------------------------------------------------------اقتصر علي اعمرتك كذا ولم يتعرض لما بعد الموت فكذا هو هبة في الجديد لخبر الشيخ-ين العمري ميراث لاهلها وجعلها----------------------------------- له مدة حياته لا ينافي انتقالها لورثته فان الاملاك كلها مقدرة بحياة المالك وكانهم انما لم ياخذوا بقول جابر رضي الله عنه انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها لانه قاله بحسب اجتهاده ولو قال اعمرتك هذه او جعلتها لك عمرك والحق به السبكي وهبتك هذه عمرك فاذا مت عادت الي او الي ورثتي ان كنت مت فكذا هو هبة في الاصح الغاء للشرط الفاسد وان ظن لزومه لاطلاق الاخبار	1717	-8418033346356180458	239	265.0	185	1012	23.616600036621094	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1941	false	7697789773463739803	218	287	1095	1436	1499	300	خاط نصف الثوب فاحترق او تركه او بني بعض الحاءط فانهدم او تركه---------------- او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء له كما لو طلب الابق ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحله فيما عدا الاخيرة اذا ----------------------------------------------لم يقع العمل مسلما --والا فله-------------------------------------------------------------------- اجرة ما عمل بقسطه من المسمي بقرينة قوله او مات الصبي في اثناء التعليم وجب للعامل القسط من المسمي لوقوعه مس---------------لما بالتعليم مع ظهور اثر العمل علي المحل بخلاف رد الابق	1941	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1776	true	2987107783446128702	58	183	275	895	1488	300	خاط نصف الثوب فاحترق-------- او بني بعض الحاءط فانهدم ولو بلا تفريط من الباني او لم يتعلم الصبي لبلادته فلا شء للعامل ل-تعلق الاستحقاق بالرد او الحصول ولم يوجد وانما استحق اجير لحج مات اثناءه قسط ما عمل لانتفاع المحجوج عنه بثواب ما عمله ولو لم يجد المالك ولا وكيله سلمه للحاكم فان فقد اشهد واستحق اي وان مات او هرب بعد ذلك ويجري ذلك في تلف ساءر محال الاعمال ومحله في غير-- الاخيرة اعني عدم تعلم الصبي كما استفيد من المتن وغيره حيث لم يقع العمل مسلما للمالك فان وقع مسلما له وظهر اثره علي المحل كان مات صبي حر اثناء التعليم استحق اجرة ما ------مضي من الم---------------------------------------------------------------------سمي لما تقرر ان العمل وقع مسلما بالتعليم مع ظهور اثر العمل علي المحل بخلاف رد الابق	1776	-8418033346356180458	214	289.0	168	706	30.311614990234375	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2070	false	1706728458524231302	141	259	718	1322	1527	300	مهما امكن الاخذ بالفرض كان اولي لقوته وتقديم صاحبه علي العصبة ومقتضاه انه ياخذه حينءذ فرضا وبه صرح ابن الهاءم قال ابن الرفعة وهو ظاهر نص الام لكن ظاهر كلام الرافعي ان ياخذه تعصيبا قال السبكي وهو عندي اقرب بل قد اقول به في قولهم انه يفرض له الثلث اذا نقصته المقاسمة عنه وانهم تجوزوا في العبارة ولو اخذه بالفرض لاخذت الاخوات الاربع فاكثر الثلثين بالفرض لعدم تعصيبه لهن لارثه بالفرض ولفرض لهن اذا كان ثم ذو فرض فالحاصل انه مع الاخوة عصبة لكن يحافظ له علي قدر الفرض لانه لا يفرض له مع الاخت الا في الاكدرية قال وقد تضمن كلام ابن الرفعة نقلا عن بعضهم ان جمهور اصحابنا علي التعصيب وهو الذي اميل اليه انتهي وان	2070	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1802	true	1886305674528851870	22	58	112	303	1496	300	مهما امكن الاخذ بالفرض كان اولي لقوته وتقديم صاحبه وقيل بل هو تعصيب ---------------------------------------------------------وهو ظ-----------------اهر كلام الرافعي -----------------------------------------------------------------------رحمه الله واعتمده الزركشي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقد تضمن كلام ابن الرفعة نقلا عن بعضهم ان جمهور اصحابنا ع--------------------------ليه انتهي لكن	1802	-8418033346356180458	153	260.5	123	604	25.331125259399414	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2072	false	8577840581998797816	242	300	1256	1547	1547	300	فلا يفرض لهن معه ولا تعال --مسالة بسببهن بخلاف الجد حيث فرضنا له واعلنا ------لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه ل----لضرورة وهذا اصل مطرد الا في الاكدرية سميت بها لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها -او المسءول او ال-------------------------------زوج------- او بلد الميتة او ----------------------------------------------------------------------------------------لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد-	2072	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1804	true	1481743757375863809	74	150	373	751	1530	300	فلا يفرض لهن معه ولا تعال المسالة بينهن واما هو فقد يفرض----- له وتعال كما مر لانه صاحب فرض ف----------رجع اليه عند الضرورة-------------- الا في الاكدرية قيل نسبة ل-----------اكدر الذي ساله----- عنها عبد الملك فاخطا او للذي القاها علي ابن مسعود او زوج الميتة او بلدها -----او لاكدرة وهي الميتة وقيل لان زيدا كدر علي الاخت باعطاءها النصف ثم استرجاعه بعضه منها وقيل لانها كدرت عليه--- مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد	1804	-8418033346356180458	181	225.5	142	431	41.995361328125	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2077	false	-7095316555152080900	60	105	317	538	1650	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر--------------------------------------- لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم وغيره وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما ب--يده -لسيده كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده	2077	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1805	true	-6289330815622874593	13	73	72	391	1543	300	لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم وللاجماع علي الثاني وفارق جواز نكاح المسلم للكافرة بان مبني ما هنا علي الموالاة ولا موالاة بينهما بوجه واما النكاح فمن نوع الاستخدام وخبر الحاكم وصححه لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته مءول ب----------------------------------------------ان ما في يده للسيد- كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده	1805	-8418033346356180458	164	273.5	130	366	44.80874252319336	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2087	false	1115695533443997805	10	49	51	277	1450	300	العليا وهي الجدودة محجوبة بالوسطي فتورثها بالاخوة فيكون للوسطي الثلث بالامومة ولا تنقصها اخوة نفسها مع الاخري عن الثلث الي السدس وللعليا النصف ويعايا------- بها فيقال لنا صورة ورثت فيها الجدة ام الام مع الام وللام الثلث وللجدة النصف	2087	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1818	true	1806015819612528447	0	36	0	202	1552	300	العليا وهي الجدودة محجوبة بال--ام فت-رث-- بالاخوة فللام ال-------ثلث بالامومة ولا تنقصها اخوة نفسها مع الاخري عن الثلث الي السدس وللعليا النصف بالاخوة ويلغز بها فيقال قد ترث ------------الجدة ام الام مع الام ويكون -------للجدة النصف	1818	-8418033346356180458	172	282.5	139	233	73.81974029541016	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2093	false	-3508403306056036216	127	198	698	1059	1580	300	--سهام الفريضة علي ذويها فذاك كز-وج وثلاثة -----------------------بنين وان انكسرت------- علي صنف----- قوبلت سهامه--------- بعدده فان تب------------------اينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت كز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وج وخمس اخوات لاب هي بعولها من سبعة وتصح بضرب خمسة- في سبعة من خمسة وثلاثين وان توافقا ضرب وفق عدده--------- فيها بعولها كز-------------------------------------------------------------------------------------------------------وج وابوين وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خم------------------------------------------------------------سة وارب----------عين وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف------ بعدده فان توافقا	2093	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1822	true	-5307304636251306466	96	229	516	1219	1572	300	السهام عليهم اي الورثة بلا كسر كزوج وثلاثة بنين فذاك واضح غني عن العمل وان انكسرت السهام علي صنف منهم قوبلت سهامه المنكسرة بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت فما اجتمع صحت منه كزوجة واخوين لهما ثلاثة منكسرة يضرب اثنان عددهما في اربعة اصل المسالة تبلغ ثمانية ومنها تصح وكزوج وخمس اخوات لهن اربعة لا ----------تصح بضرب عددهن في سبعة ومنها تصح ------وان توافقا ضرب وفق عدده اي الصنف فيها بعولها ان كان فما بلغ صحت منه كام واربعة اعمام لهم سهمان يوافقان عددهم بالنصف فيضرب اثنان في ثلاثة ومنها تصح وكزوج وابوين وست بنات--- تعول---- لخمسة عشر للبنات ثمانية توافق عددهن بالنصف فيضرب نصفهن ثلاثة في خمسة عشر تبلغ خمسة واربعين ومنها تصح وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف منهما بعدده فان توافقا	1822	-8418033346356180458	262	366.0	207	726	36.08815383911133	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2093	false	-3508403306056036216	204	251	1086	1326	1580	300	ثم ان تماثل عدد ال---------------رءوس ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ضرب اكبرهما في ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم---- الحاصل في---- المسالة بعولها و-------ان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم---- الحاصل في---- المسالة بعولها------- فما بلغ--------------------- صحت منه المسالة	2093	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1823	true	4934247138927035930	4	66	31	332	1593	300	ثم ان تماثل عدد الرءوس في تلك الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان كان و-ان تداخلا ضرب اكبرهما في ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم ضرب الحاصل في اصل المسالة بعولها ان كان فما بلغ الضرب في نوع مما ذكر صحت---- المسالة	1823	-8418033346356180458	226	389.5	181	306	73.85620880126953	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2093	false	-3508403306056036216	267	297	1418	1571	1580	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم----------- منه---------- كارثهم من الاول جعل-------------------- كان الثاني --------------لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات	2093	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	101	141	542	750	1592	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم اي الباقين منه اي الثاني كارثهم من الاول جعل الحال بالنظر للحساب كان الثاني من ورثة الاول لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات	1824	-8418033346356180458	153	263.5	123	208	73.55769348144531	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2094	false	2490389493330468009	3	32	17	169	1572	300	------وان لم ينحصر ارثه في الباقين-------------------------------------------- او انحصر----- فيهم واختلف قدر الاستحقاق--------------------- فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك	2094	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1824	true	7596331085413976215	230	273	1213	1441	1592	300	للابن وان لم ينحصر ارثه في الباقين لكون الوارث غيرهم او لكون الغير يشاركهم فيه او انحصر ارثه فيهم واختلف قدر الاستحقاق لهم من الاول والثاني فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك	1824	-8418033346356180458	152	268.5	123	228	66.66666412353516	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2094	false	2490389493330468009	32	83	169	408	1572	300	والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا ----ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم--- من له شء من الاو--------لي اخذه مضروبا فيما ضرب في----------------------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي---------- او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	2094	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1825	true	188772575720377506	104	164	564	857	1574	300	والا يكن---- بينهما توافق بل تباين ولا ياتي هنا التماث-ل والتداخل ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم قل من له شء من المسالة الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها وهو جميع المسالة الثانية او وفقها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي ان تباينا او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	1825	-8418033346356180458	200	342.0	156	298	67.11409759521484	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2103	false	-4596155989592419902	221	299	1129	1513	1520	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقبا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشرعا------------------------------ تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق -----وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملتحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار ك---------------------------خبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت-------- ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند----ه اي ما الجزم او ما المعروف من --	2103	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1826	true	-7993587860856754209	52	168	281	856	1500	300	لغة الايصال لا-------------------------ن الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه كذا وقع في عبارة وفي عبارة شارح وصل القربة الواقعة بعد الموت بالقربات المنجزة في حياته وهذا اوضح لان القصد بالوصية ايصال ثوابها الي ما قدمه منجزا في حياته وشرعا لا بمعني الايصاء لما ياتي فيه تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما ك--تبرع ---نجز في مرض الموت او ما الحق به وهي سنة مءكدة ----اجماعا وان كانت الصدقة بصحة فمرض افضل فينبغي ان لا يغفل عنها ساعة كما نص عليه الخبر الصحيح-- ما حق امرء مسلم له شء يوصي ب-ه يبيت ليلة او ليلتين الا ووصيته مكتوبة عند راسه اي ما الحزم او--- المعروف شرعا	1826	-8418033346356180458	276	403.0	217	615	44.878047943115234	46	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2128	false	-1846290965564420175	77	214	383	1074	1517	300	قال ان تزوجت فعبدي حر---------- فتزوج في المرض باكثر من---- المهر فقد بينا ان الزي---------------ادة علي مهر المثل محسوبة من الثلث فان خرجت الزيادة وقيمة العبد من الثلث نفذا والا فيقدم المهر علي العتق قال في الاصل كذا ذكروه توجيها بان المهر اسبق فانه يجب بالنكاح والعتق يترتب عليه لكن مقتضي قولنا ان المرتب والمرتب عليه يقعان معا ولا يتلاحقان من حيث الزمان ان لا يقدم احدهما علي الاخر بل يوزع الثلث علي الزيادة وقيمة العبد فان قال انت حر ان تزوجت حال تزويجي وزع الثلث عليهما اي علي الزيادة وقيمة العبد لانه لا ترتيب وفارق ذلك ما مر في العبدين حيث لا يوزع--------- فيه كما لا يقرع بان العتق هنا معلق بالنكاح والتوزيع لا يرفع النكاح وهناك عتق غانم معلق بعتق سالم كاملا والتوزيع يمنع من تكميل عتق سالم فلا يمكن اعتاق شء من غانم وان	2128	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1846	true	7664613783969431696	53	117	256	572	1431	300	قال ان تزوجت فانت حر حال تزويجي فتزوج في المرض باكثر من مهر المثل ف--------ان الثلث يوزع علي الزيادة علي مهر المثل وقيمة ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد لانه لا ترتيب بينهما وانما لم ي------------------وزع فيما نحن فيه كما لا يقرع لان العتق ثم مع-لق بالنكاح والتوزيع لا يرفع------ه و-----عتق سالم معلق بعتق غانم كاملا والتوزيع يمنع من تكميل عتق غانم فلا يمكن اعتاق شء من سالم فان	1846	-8418033346356180458	230	365.5	178	729	31.550067901611328	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2119	false	3425213109759487786	72	173	360	912	1550	300	يخاف منه الموت عاجلا وان لم يكن غالبا كال--------قولنج بفتح -------اللام------- وكسرها وهو ان ينعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات الجنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك------------------------------------------------- ومن علام-تها الحمي اللازمة و----الوجع الناحس تحت الاضلاع وضيق النفس وتواتره والسعال والرعاف الداءم بتثليث الراء لانه يسقط-- القوة بخلاف غير الداءم والاسهال المتواتر اي ---المتتابع لانه	2119	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1850	true	-6987452390153129467	41	135	203	724	1585	300	يكثر عنه الموت عاجلا وان خالف المخوف عند الاطباء قولنج بضم اوله مع اللام وفتحها وكسرها وهو ان تنعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه --بخار الي الدماغ فيهلك وهو ا-قسام عند الاطباء ولا فرق بين معتاده وغيره----------------------------------------------------------------- وذات --جنب------------------ وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك وانما كانت مخوفة لقربها من الرءيسين القلب والكبد ومن علاماتها الحمي اللازمة وشدة الوجع------- تحت الاضلاع وضيق النفس-------- والسعال و--رعاف------- بتثليث اوله داءم لاسقاطه القوة بخلاف غير الداءم ويظهر ان مرادهم بالداءم المتتابع وانه	1850	-8418033346356180458	344	490.0	276	633	54.344390869140625	49	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2121	false	8122035053008356898	185	212	979	1119	1581	300	انفصال المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص او--------------------- الي زوال ما حصل بالولادة فيما لو---------------------------------------- انفصلت اي المشيمة و--------------------حصل من الولادة جرح او ضربان شديد او ورم	2121	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1853	true	2887769782094617590	45	88	216	433	1459	300	تنفص-ل المشيمة وهي التي تسميها النساء الخلاص لانها تشبه الجرح الواصل الي الجوف ولا خوف في القاء علقة او مضغة بخلاف موت الولد في الجوف اما اذا انفصلت--- المشيمة فلا خوف ومحله ان لم يحصل من الولادة جرح او ضربان شديد او ورم	1853	-8418033346356180458	105	145.5	84	221	47.51131057739258	16	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2141	false	6210414258029129634	122	151	671	799	1604	300	من حلف لا ياكل لحم بقر باكله لحم بقر وحشي ويجاب بان ما هنا مبني علي العرف وما هناك انما ي-بني عليه اذا لم يضطرب وهو في ذلك مضطرب	2141	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1863	true	-8985763505640799118	128	156	665	788	1564	300	من حلف لا ياكل لحم بقر باكله لحم بقر وحشي ل------ان ما هنا مبني علي العرف وما هناك انما ينبني عليه اذا لم يضطرب وهو في ذلك مضطرب	1863	-8418033346356180458	121	228.5	93	129	93.79844665527344	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2143	false	-6022833972258611207	251	288	1228	1432	1495	300	وان قال اعتقوا عني -ثلثي رقابا او اشتروا بثلثي رقابا واعتقوهم فاقله اي اقل عدد يقع عليه اسم الرقاب ثلاث----------------------------------- لانها اقل----- الجمع فان وفي الثلث بثلاث فاكثر فعل وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء	2143	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1865	true	-5845894996969683842	175	244	891	1263	1533	300	بان قال اعتقوا عني بثلثي رقابا او اشتروا بثلثي رقابا واعتقوهم فثلاث من--------------------- الرقاب يتعين شراءها ان لم تكن بماله وعتقها عنه لانها اقل مسمي الجمع -اي علي الاصح الموافق للعرف المشتهر فلا عبرة باعتقاد الموصي ان اقله اثنان كما هو ظاهر ومعني تعينها عدم جواز النقص عنها لا منع الزيادة عليها بل هي افضل فقد قال الشافعي رضي الله عنه الاستكثار مع الاسترخاص اولي من الاستقلال مع الاستغلاء	1865	-8418033346356180458	148	210.0	119	394	37.563453674316406	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2155	false	-4824354580734660193	0	32	0	161	1567	300	النص علي زيد فيما مر لء----------لا يحرم جاز ان يكون التقدير هنا لء--------------------لا ينقص عن دينار وايضا يجوز ان يقصد عين زيد للدينار وجهة الفقراء للباقي فيستوي في غرضه الصرف لزيد وغيره	2155	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1872	true	6004455273605677643	212	249	1109	1295	1552	300	النص علي زيد اي في مسالة المتن لءلا يحرم جاز ان يكون التقدير هنا اي في مسالة الدينار لءلا ينقص عنه----- وايضا يجوز ان يقصد عين زيد للدينار وجهة الفقراء للباقي فيستوي في غرضه الصرف لزيد وغيره	1872	-8418033346356180458	144	265.0	115	191	75.39266967773438	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2157	false	-7862071543932778962	34	177	183	962	1613	300	-------المعتادة من احتطاب واحتشاش واصطياد ونحوها لا----نها ابدال --منافعه--------------------------------------------------- وكذا له المهر الحاصل بوطء ----شبهة او نكا----------------------------------ح لانه من نماء الرقبة كالكسب وقيل انه لوارث الموصي لانه بدل منفعة البضع وهي لا يوصي بها ولا يستحق بدلها بالوصية وهذا هو الاشبه في الاصل والاظهر في الشرح الصغير وحكي في الاصل الاول عن قطع العراقيين والبغوي وصححه في المنهاج كاصله واختاره السبكي وقال في المهمات انه الراجح نقلا لا الاكساب النادرة كالهبة واللقطة لانها لا تقصد بالوصية وللولد الذي اتت به الموصي بمنفعتها من نكاح او زنا حكم امه في ان الرقبة للوارث ومنفعتها ل------لموصي له لانه جزء منها وفارق ولد الموقوفة حيث كان ملكا للموقوفة امه عليه بان الملك ثم---- --------------------------------------------------------------اقوي بدل-----يل انه يملك الرقبة علي قول فقوي الاستتباع بخلافه هنا كذا قيل وهو مردود بان الموصي له بالمنفعة ابدا قيل فيه انه يملك الرقبة ايضا حكاه الماوردي وغيره فالاولي ان يفرق بان	2157	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1879	true	5108796837159741254	106	207	533	1086	1557	300	اكسابه المعتادة ك--احتطاب-------- واصطياد واجرة حرفة لانها ابدال المنافع الموصي بها لا النادرة كهبة ولقطة اذ لا تقصد بالوصية وكذا مهرها اي الامة اذا وطءت بشبهة او نكاح يملكه الموصي له بمنافعها في الاصح لانه من نماء الرقبة كالكسب و---------------------------------------------كما يملك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الموقوف عليه وما لا------------------- في الروضة واصلها الي انه ملك لورثة الموصي وفرق الاذرعي بينه وبين ----الموقوف ع---------------------------ليه بان --ملك الثاني اقوي لملكه النادر والولد بخلاف الاول ويملك الوارث الرقبة هنا لا ثم قال غيره ولانه يملك الرقبة علي قول فقوي الاستتباع بخلافه هنا ----------ورد هذا بان الموصي له بالمنفعة ابدا قيل فيه انه يملك الرقبة ايضا ويرد الاولان بان -----------------------	1879	-8418033346356180458	251	298.0	201	958	26.20041847229004	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1885	false	-3176948048918874	220	270	1162	1407	1554	300	الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يقع عنه من	1885	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1890	true	9084942882541492951	215	264	1106	1344	1507	300	الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت نفعه اذ قد ثبت ان القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر ذلك-- صلي الله عليه وسلم---- بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي اه ولك رده بان -	1890	-8418033346356180458	221	424.5	176	245	90.2040786743164	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2176	false	2811422554739334271	122	176	645	915	1571	300	لو اوصي--- بمنفعة عبده مثلا سنة ثم اجره سنة ومات فورا اي عقب الاجارة بطلت --وصيته لان المستحق للموصي له منفعة السنة الاولي فاذا انصرفت الي جهة اخري بطلت الوصية او مات بعد ستة اشهر بطل النصف الاول اي بطلت الوصية فيه ولو حبسه اي العبد الوارث السنة بلا عذر غرم للموصي له الاجرة	2176	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1894	true	3689387062215020922	220	263	1162	1374	1553	300	لو اوصي له بمنفعة شء -------سنة ثم اجره سنة ومات-------- عقب الاجارة بطلت الوصية- لان المستحق بها هي ال---------سنة التي تلي الموت وقد صرفها لغيرها فان----------- مات بعد نصفها بقي له نصفها الثاني------------------ ولو حبسه--------- الوارث السنة بلا عذر غرم للموصي له الاجرة	1894	-8418033346356180458	145	186.5	111	275	52.727272033691406	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2195	false	2972248906871561587	17	72	82	367	1501	300	ذلك ضمن لانه عر------ضها للفوات اذ- الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها لنفسه وكذا لو اوصي الي فاسق او اودعه ومحل----------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان بغير ايصاء وايداع اذا----------------- تلفت الوديعة بعد الموت لا قبله علي ما صرح به------------------------------------- الامام ومال اليه السبكي لان الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به وقال الاسنوي انه بمجرد المرض يصير ضامنا لها	2195	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1925	true	9035931434000911882	163	246	773	1206	1459	300	ذكر ضمن لتقصيره بتعريضها للفوات لان الوارث يعتمد ظاهر اليد ويدعيها ل---ه وان وجد خط مورثه لانه كناية وقيده ابن الرفعة بما اذا لم يكن بها بينة باقية وهو ظاهر معلوم مما مر في الوصية وتردد الرافعي في ان هذا الضمان يتبين بالموت وجوده من اول المرض حتي لو تلفت فيه ضمنها او لا يدخل وقته الا بالموت والذي رجحه الاذرعي كالسبكي وسبقهما اليه الامام --الثاني ووجهه ا---ن الموت كالسفر فلا يتحقق الضمان الا به ورجح الاسنوي انه بمجرد المرض يصير ضامنا اذا	1925	-8418033346356180458	170	212.5	130	441	38.54875183105469	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms0766	false	-7456497150815455312	159	194	802	971	1522	300	يعلم شيءا من ذلك تصديق اولي منه واخصر ويصدق من ادعي فقرا او مسكنة او عجزا عن كسب بلا يمين ولو---------------------------------------- اتهم لان الزكاة مبنية علي المسامحة والرفق ولانه صلي الله عليه وسلم اعطي من	766	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms1977	true	-4379185552549345510	122	156	614	766	1456	300	يعلم شيءا من حاله فا-------------------------ن ادعي فقرا او مسكنة او انه غير كسوب وان كان جلدا قويا لم يكلف بينة لعسرها وكذا يحلف وان اتهم لما صح --------------------------------انه صلي الله عليه وسلم اعطي من	1977	-8418033346356180458	83	100.0	62	209	39.71291732788086	15	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2252	false	-243110194739050222	232	261	1225	1414	1620	300	التحريم ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه------------------------ وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	2252	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2007	true	-6040197094091246548	177	211	856	1067	1516	300	الصحيح- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء ان يخرجن- سافرات الوجوه ولو جل النظر لكن كالمرد وبان النظر مظنة للفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية	2007	-8418033346356180458	177	334.0	148	213	83.09859466552734	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2251	false	450740893475993022	42	90	205	430	1510	300	في شوال وان يدخل فيه فقد صح ا------------ن عاءشة قالت------------------------------------- تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلم في شوال ودخل بي في شوال واي نساءه كان احظي عنده مني ويستحب ان يعقد في المسجد وان يكون يوم -------------------جمعة وان يكون اول النهار لخبر اللهم بارك لامتي في بكورها	2251	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2030	true	-8675216202417487175	101	155	531	797	1507	300	في شوال والدخو-ل فيه للخبر الصحيح فيهما عن عاءشة رضي الله عنها مع قولها ردا علي من كره ذلك تزوجني---------- صلي الله عليه وسلم في شوال ودخل بي فيه---- واي نساءه كان احظي عنده مني وكون ال----عقد في المسجد للامر به في خبر الطبراني ويوم الجمعة و--------اول النهار لخبر اللهم بارك لامتي في بكورها	2030	-8418033346356180458	163	235.0	127	293	55.63140106201172	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2273	false	4529335599117248084	130	166	690	874	1580	300	ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبارهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2273	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2040	true	-3245988023101659587	183	208	920	1053	1499	300	----------الصحيح- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل الحديث------------------------------- والمعني فيه--------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2040	-8418033346356180458	124	216.0	99	184	67.39130401611328	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2275	false	-7087864192850289921	265	300	1368	1538	1538	300	ان لم يدخل بها وال------------ا فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر وترثه-------------------------------------- بعد موته لو حلفت انه عقد بعدلين ولو اقرت بذلك دونه صدق بيمينه -----------------------------لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها-	2275	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2046	true	-5287121912033193094	110	155	566	791	1498	300	ان لم يدخل بها والا بان دخل بها فك------------------له عليه ولا يرثها لان حكم اعترافه مقصور عليه ومن ثم ورثته لكن بعد حلفها------- انه عقد بعدلين وخرج باعترافه اعترافها بخلل ولي او شاهد فلا يفرق به بينهما لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها	2046	-8418033346356180458	102	132.0	79	250	40.79999923706055	17	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2283	false	7540757155168702587	52	127	262	606	1527	300	رضيت بمن رضيت به امي او بمن اختارته او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح كفي وفي نسخة رضيت بالتزويج بمن رضيت به امي او بما يختاره ابي كفي والاولي اولي لما لا يخفي علي المتامل لا ان قالت رضيت ان رضيت امي او رضيت بما تفعله امي فلا يكفي لان الام لا تعقد ولان الصيغة الاولي صيغة تعليق وكذا لا يكفي رضيت ان رضي ابي الا ان تريد به رضيت بما يفعله ف---يكفي	2283	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2056	true	3881128066455578181	49	83	272	416	1512	300	رضيت بمن --يرضاه ابي او ام--------ي او بما يفعله ابي وهم في ذكر النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ان رض-------------يت امي او -----بما تفعله مطلقا ولا ان-------------------------------------------------------------------- رضي ابي الا ان تريد به----- مما يفعله فلا يكفي	2056	-8418033346356180458	120	167.0	89	347	34.58213424682617	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2291	false	6739396936660368853	121	150	619	766	1539	300	الاذرعي كلام الجبلي ثم قال-- فان صح وجب تقييد اطلاق الرافعي وغيره ب-----ه قال-------- والظاهر انه لو كان في البلد في سجن السلطان وتعذر الوصول اليه ان القاضي يزوج	2291	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2066	true	2338721510841728230	243	275	1237	1399	1520	300	الاذرعي الي التوقف فيه بقوله فان صح وجب تقييد اطلاق الرافعي وغيره به لكنه قال عقب ذلك والظاهر انه لو كان في البلد في سجن السلطان وتعذر الوصول اليه ان القاضي يزوج	2066	-8418033346356180458	131	231.0	104	162	80.86419677734375	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2294	false	-7971078279520245730	130	248	632	1247	1523	300	ها المعين------ لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد وهذا كما لو قال ولي الطفل للوكيل بع ماله بدون ثمن المثل فباع بثمن المثل لم يصح لفساد صيغة التفويض قال الرافعي ولك ان تفرق بان قوله بع بدون ثمن المثل اذن صريح في البيع الممتنع شرعا وقوله وكلتك بتزويجها لا تصريح فيه بالنكاح الممتنع وانما هو لفظ مطلق وكما يتقيد بالكفء جاز ان يتقيد بالكفء المعين ومنعه ابن الرفعة بان التقييد بالكفء جاء من جهة اطراد العرف العام ---وهو معمول به في العقود بخلاف التقييد بالمعين فانه لو تقيد به لكان يقرب من التقييد بالعرف الخاص وهو لا يءثر علي المذهب اصله مسالة السر والعلانية وبيع الحصرم من غير شرط القطع في بلدة عادتهم فيها قطعه حصرما	2294	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2070	true	-7343138857891704088	45	95	239	500	1547	300	-----منه لم يصح لان التفويض المطلق مع ان المطلوب معين فاسد وفارق التقييد بالكفء في حالة الاطلا-------------------------------------------------------------------------------------ق بانه ساعده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطراد العرف العام به وهو معمول به في العقود بخلاف التقييد بالمعين فانه---------------- يقرب من التقييد بالعرف الخاص وهو لا يءثر كبيع ---------------------------------------حصرم بلا--- شرط --قطع في بلد- عادتهم----- قطعه حصرما	2070	-8418033346356180458	202	309.0	162	624	32.371795654296875	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2301	false	-3999596210636376080	215	248	1104	1259	1516	300	وخبر فاطمة بنت قيس السابق لا ينافي ذلك اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار علي---------ها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاها	2301	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2080	true	4853645705312903159	210	244	1060	1221	1491	300	وخبر فاطمة بنت قيس السابق لا ينافيه--- اذ ليس فيه انه صلي الله عليه وسلم زوجها اسامة بل اشار عليها او امرها به ولا يدري من زوجها فيجوز ان يكون زوجها ولي خاص برضاها	2080	-8418033346356180458	151	289.0	119	164	92.07317352294922	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2309	false	8599868191128136836	240	269	1274	1426	1605	300	مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما وقضية هذا ان ذلك في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة	2309	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2089	true	5579538891302519946	36	63	179	320	1516	300	مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بها ان---- هذا------- في صغير لم يطلع علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة	2089	-8418033346356180458	134	248.0	108	152	88.15789794921875	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2311	false	-3035905598329938048	99	173	484	850	1480	300	المثل اي بقدره من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه قال في الاصل وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي -------------------------------ووجوب مهر المثل اي في الذمة انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمشهور الاول ولا ينافيه ما س----------------------------------------------------------------------------------------------------------ياتي من------- انه لو نكح لطفل- بفوق مهر المثل او انكح بنتا لا رشيد-ة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي وصح النكاح بمهر المثل	2311	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2092	true	-3930880525677113564	0	116	0	600	1502	300	المثل اي بقدره من المسمي الذي نكح ب-عينه الماذون له في النكاح-------------- منه-------------------- ويلغو ما زاد لانه تبرع من سفيه------------- وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي جميعه لانها لم ترض الا بجميعه وترجع بمهر المثل اي من نقد البلد في ذمته واعتمده البلقيني واراد بالمقيس عليه نكاح الولي له بالازيد الاتي قريبا وفرق الغزي بما حاصله ان تصرف الولي وقع للغير مع كونه مخالفا للشرع والمصلحة فبطل المسمي من اصله والسفيه هنا تصرف لنفسه وهو يملك ان يعقد بمهر المثل فاذا زاد بطل في الزاءد كشريك باع مشتركا بغير اذن شريكه وياتي في الصداق انه لو نكح لطفله بفوق مهر المثل او انكح موليته القاصرة او التي لم ت------اذن بدونه فسد المسمي وصح النكاح بمهر المثل	2092	-8418033346356180458	219	239.0	170	654	33.48624038696289	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2346	false	-7294742234400515604	204	264	1115	1445	1648	300	اسلامه علي اسلام ابيه لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج ذك---------------ره الاصل قال السبكي وهو مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع معلولها والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي وكذا قال البلقيني ما قاله البغوي هو الفقه ف----------------------------------------------------------------ان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للطفل بالاسلام حتي يصير الاب مسلما	2346	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2128	true	-3542144025044392578	147	200	754	1056	1577	300	اسلامه علي اسلام ابيه لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان وقال جمع منهم البغوي تتنجز الفرقة بناء علي تقدمها واختاره---------- السبكي ووجهه----------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني ومن تبعه بعدم مقارنة اسلامه لاسلامها لان اسلامه انما يقع عقب اسلام ابيه فهو عقب اسلامها لان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للولد باس--لام حتي يصير الاب مسلما	2128	-8418033346356180458	156	229.0	126	409	38.141807556152344	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2367	false	-6446586555199210172	125	259	689	1380	1590	300	الاقراء من وقت الاسلام اي ا------سلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق لانها انما تجب لاحتمال انها مفارقة بالانفساخ وهو يحصل من حينءذ وابتداء الاشه-----ر من وقت موته--------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوقف --------------------------------------------لهن ميراث الزوجات من ربع او ثمن بعول او دونه حتي يصطلحن لعدم العلم بعين مستحقه فيقسم بينهن بحسب اصطلاحهن بتساو او تفاوت لان الحق لهن الا ان يكون فيهن------------------------------------- محجور عليها لصغر او جنون او سفه وصالح عنها وليها فيمتنع بدون حصتها من عددهن فلو كن ثمانيا وفيهن صغيرة فصالح عنها وليها عن بمعني علي الثمن لا علي اقل منه جاز اعتبارا بعددهن وتساويهن في ثبوت الايدي بخلاف ما اذا صالح علي اقل من الثمن لانه خلاف الحظ لموليته قال الصيمري وطريق الصلح ليقع علي الاقرار ان تقول كل منهن لصاحبتها انها هي الزوجة ثم تسالها ترك شء من حقها هذا اذا اصطلحن	2367	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2142	true	4320412328695672195	184	262	952	1366	1542	300	الاقراء المحسوب ابتداءها من حين اسلامهما ان اسلما معا والا فمن اسلام السابق واربعة من------------------------------------------------------------- الاشهر وعشر من الموت لان كلا يحتمل كونها زوجة فتلزمها عدة الوفاة ومفارقة في الحياة فعليها الاقراء فوجب الاحتياط لتحل بيقين ويوقف فيما اذا مات قبل الاختيار نصيب زوجات اسلمن كلهن-------------- من ربع او ثمن بعول او دونه ل----------------لعلم با--------------------------------------------------------------------------ن فيهن اربع زوجات لكن جهلنا اعيانهن حتي تقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منهن لصاحبتها انها هي الزوجة ثم تسالها ترك شء من حقها فتسمح و يصطلحن	2142	-8418033346356180458	180	62.5	141	882	20.40816307067871	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2418	false	1182745708481000761	48	96	266	510	1557	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد و-----كسرها--------------------------------------------------------------------------------------- ما وجب ب----نكاح--------------------------------------------------------------------- او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود يقال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب--------- المهر	2418	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2170	true	1263751237489891619	108	184	515	901	1474	300	كتاب الصداق هو بفتح الصاد ويجوز كسرها وجمعه قلة اصدقة وكثرة صدق ويقال صدقة بفتح فتثليث وبضم او فتح فسكون وبضمهما وجمعه صدقات ما وجب بعقد نكاح وياتي ان الفرض في التفويض وان كان الوجوب به مبتدا العقد هو الاصل فيه او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع وهذا علي خلاف الغالب ان المعني الشرعي اخص من اللغوي اذ هو مشتق من الصدق-------------------------------- لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه ويرادفه المهر	2170	-8418033346356180458	146	185.5	114	418	34.92823028564453	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2418	false	1182745708481000761	258	298	1343	1548	1557	300	لا ينقص عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة------------------------------------------------------------ وان لا يزيد علي خمسماءة من الدراهم ك----صدقة بنات النبي صلي الله عليه وسلم وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من------------------ النجاشي------------------- اكراما له صلي الله عليه وسلم	2418	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2170	true	1263751237489891619	205	265	1011	1304	1474	300	لا ينقص عن عشرة دراهم خالصة ----لان ابا حنيفة رضي الله عنه لا يجوز عند التسمية اقل منها وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسماءة درهم فضة خالصة اصدقة بنات-----ه صلي الله عليه وسلم وازواجه ما عدا---- ام حبيبة فان المصدق لها عنه صلي الله عليه وسلم هو النجاشي اصحمة رضي الله عنه اكراما له صلي الله عليه وسلم	2170	-8418033346356180458	144	193.0	111	306	47.05882263183594	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2423	false	-7872723118784471378	99	126	533	678	1637	300	اخذ الحاكم الدين من الممتنع فان الماخوذ يملكه الغريم وتبرا ذمة الماخوذ منه ومع كونه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ناءبها هو م-------------------------------منوع من --تسليمه اليها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل	2423	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2174	true	-2255426938270658917	102	156	514	806	1524	300	اخذ الحاكم الدين من الممتنع -------------ملكه الغريم وتبرا ذمة الماخوذ منه ويرد بان هذه لا شاهد فيها لاستقرار الملك فيها بقبض الحاكم ولا كذلك هنا اذ لو امتنعت من التمكين بعد قبض العدل او الحاكم استرده الزوج وقيل ناءبها واختاره البلقيني كابن الرفعة لكنه ممنوع من التسليم- اليها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل	2174	-8418033346356180458	120	187.5	97	306	39.2156867980957	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2449	false	7164308364976979775	15	110	82	574	1548	300	في طلبه تعيين العين ولا القيمة لان التعيين يناقض تفويض الامر اليها بل يطالبها بحقه عندها صرح به الاصل فان امتنعت من الاختيار لم تحبس له ونزعت منها العين ومنعت من التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع وكان نصف القيمة دون نصف العين للزيادة الحادثة بيع منها اي من العين بقدر الواجب من القيمة فان تعذر بيعه باع القاضي الجميع وتعطي هي الزاءد علي قدر الواجب فان استوي نصف العين ونصف القيمة اعطي نصف العين اذ لا فاءدة في البيع ظاهرا و----------------------------------ظاهر كلام الاصل انه لا يملكه--------------------- بالاعطاء حتي يقضي له به القاضي--- وفيه نظر	2449	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2200	true	-1877266742866560828	42	128	210	641	1480	300	في طلبه عينا------- ولا ق--يمة لان التعيين ينافي تفويض الامر اليها بل يطالبها بحقه عندها ف-------------ان امتنعت------------ لم تحبس بل تنزع- منها وتمنع من------ التصرف فيها فان اصرت علي الامتناع باع القاضي منها--------------------------------------------------- بقدر الواجب من القيمة فان تعذر بيعه باع ال---------كل واعطي-ت ما زا-د ومع مساوا----ة ثمن------ نصف العين لنصف القيمة ياخذ نصف العين اذ لا فاءدة في البيع ظاهرة اي لان الشقص لا راغب فيه غالبا قيل ظاهر كلامهما--- انه لا يملكه اي في الصورة الاخيرة بالاعطاء حتي يقضي ل---ه القاضي به وفيه نظر	2200	-8418033346356180458	313	466.5	244	550	56.90909194946289	49	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2451	false	-4058896986612535501	162	199	837	1017	1535	300	كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في قوله تعالي------------------------------------- الا ان يعفون---------------- او يعفو الذي بيده عقدة النكاح هو الزوج يعفو عن حقه ليسلم لها كل المهر لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	2451	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2204	true	4807025386075821910	207	246	999	1188	1449	300	كساءر ديونها وحقوقها والذي بيده عقدة النكاح في الاية الزوج لانه الذي يتمكن من رفعها بالفرقة اي الا ان تعفو هي فيسلم الكل له او يعفو هو فيسلم الكل----------------------------------- لها--------- لا الولي اذ لم يبق بيده بعد العقد عقدة	2204	-8418033346356180458	111	174.5	86	233	47.63948440551758	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2456	false	8908207404027463108	89	213	487	1103	1542	300	حلفت يمين الرد انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها بمهر المثل ولا يقبل قولها ابتداء لان النكاح قد يعقد باقل متمول فلا يستلزم وجوب مهر المثل ولا يتوج------------------------ه التحالف ايضا لانه عبارة عن حلف كل منهما علي اثبات مدعاه ونفي مدعي الاخر والفرض ان الزوج لم يدع قدرا وان ادعت عليه ----------مع النكاح --------------------------------------------------مسمي قدر المهر------ فقال لا ادري او سكت كلف البيان لمهر لما مر ان النكاح يقتضيه فان اصر علي الانكار حلفت يمين الرد وقضي لها بمهر المثل وقوله كلف البيان فهمه من كلام الاصل مع حذف شء منه وليس بصحيح فانه قال بعد التصوير المذكور قال الامام ظاهر ما ذكره القاضي ان القول قولها قال والذي يقتضيه قياس المذهب انه يحلف علي نفي ما ادعته فان نكل حلفت وقضي لها	2456	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2209	true	-7753902878033219456	4	97	21	484	1525	300	حلفت يمين الرد انها تستحق عليه مهر مثلها وقضي لها به عليه و---لا يقبل قولها ابتداء لان النكاح قد يعقد باقل متمول وفارقت ما قبلها بانهما ثم اختلفا في القدر ابتداء لان انكاره التسمية ثم يقتضي لزوم مهر المثل و-----------------مدعاها ازيد وهنا انكر المهر اصلا ولا سبيل ال-----------------يه مع الاعتراف بالنكاح فكلف البيان وخرج بقوله ومهر مثل ما لو ادعت نكاحا بمسمي قدر المهر او لا فقال لا ادري او سكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه لا يكلف بيانا علي المعتمد لان المدعي به هنا معلوم بل-------------------------------------------------- يحلف علي نفي ما ادعته فان نكل حلفت وقضي لها	2209	-8418033346356180458	221	280.0	172	706	31.303115844726562	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2457	false	2745390189369738766	162	238	835	1220	1539	300	علي مهر المثل واعترف الزوج بمهر المثل فان---------------------------------------------------------------------- ادعي الزوج دون مهر المثل فلا تحالف لانه يجب مهر المثل بدونه وان نقص الولي وكذا اذا اعترف الزوج بقدر يزيد علي مهر المثل وادعي الولي اكثر فلا تحالف لءلا يرجع الواجب الي مهر المثل فيرجع في هذا كله الاولي فيه الي قول الزوج قال البلقيني كذا قالوه والتحقيق انه لا بد من تحليف الزوج علي نفي الزيادة--------- رجاء ان ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه ------وان -حلف الزوج	2457	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2209	true	-7753902878033219456	230	281	1159	1431	1525	300	علي مهر المثل فلا تحالف بل يءخذ بقوله بلا يمين لءلا يءدي للانفساخ الموجب لمهر المثل فتضيع الزيادة عليها وكذا لو ادعي الزوج دون مهر المثل ف--------------يجب مهر ال----------------------------------------------------------------------------------مثل بلا تحالف كذا قالاه و--------------------------------------------------------------قال البلقيني -----------التحقيق ------------------------------في الاولي حلف الزوج رجاء ان ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه الاكثر من مدعي الزوج	2209	-8418033346356180458	139	155.0	106	471	29.511676788330078	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2462	false	-3552509790088891540	122	162	670	884	1601	300	وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي له--ا الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وقد يءيد بما في خبر مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2462	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2214	true	-5667611086835349152	98	157	508	826	1519	300	لخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي اليها الاغنياء ويترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة اي بفتح الدال وقول قطرب بضمها غلطوه فيه كذا قاله جمع وينافيه قول القاموس وتضم الا ان يجاب بان سبب التغليظ ان قطرب يوجب الضم فقد عصي الله ورسوله------ والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وللخبر الصحيح---------------- اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2214	-8418033346356180458	175	306.0	142	340	51.47058868408203	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2467	false	-3013203768587842463	36	74	195	385	1505	300	قال ابن عبد السلام ولو كان الضيف ياكل ك---عشرة مثلا ومضيفه جاهل بحاله لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في المقدار قال ولو كان الطعام قليلا فا------------------------------------كل لقما كبارا مسرعا حتي ي----------------------------------اكل اكثر الطعام ويحرم	2467	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2223	true	6553136669509940089	85	133	429	669	1471	300	قال ابن عبد السلام ولو كان------ ياكل قدر عشرة والمصنف---- جاهل ب---ه لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في --مقدار الاكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرفي فيما وراءه وكذا لا يجوز له اكل لقم- كبار- مسرعا في مضغها وابتلاعها اذا قل الطعام لانه ياكل اكثره------ ويحرم	2223	-8418033346356180458	129	160.0	100	263	49.04943084716797	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2489	false	8705279892256090950	126	197	692	1069	1579	300	الامام فقال ان ظن الحاكم تعديه ولم يثبت عنده لم يحل بينهما وان تحققه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا لكونه جسورا احال بينهما حتي يظن انه عدل اذ لو لم يحل بينهما واقتصر علي التعزير لربما بلغ منها مبلغا لا يستدرك انتهي--- فمن لم يذكر الحيلولة اراد الحال الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والنووي في تنقيحه اراد الثاني------------------------------- والظاهر ان الحيلولة بعد التعزير والاسكان فان كان لا	2489	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2242	true	2533179241833640032	102	159	522	825	1545	300	الامام -قال ان ظن------- تعدي--------------ه لم يحل------- وان تحققه او ثبت عنده وخاف ان يضربها ضربا مبرحا -------------حال بينهما لءلا ي-------------------------------------------------------بلغ منها م---ا لا يستدرك قال غيره فمن لم يذكر الحيلولة اراد------ الاول ومن ذكرها كالغزالي والحاوي الصغير والمصنف في تنقيحه اراد الثاني وهو صريح فيما ذكرته وشيخنا قال والظاهر ان الحيلولة بعد التعزير والاسكان -اه وانما -	2242	-8418033346356180458	249	395.0	201	411	60.58394241333008	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2499	false	-9020242234282643858	171	204	840	1030	1503	300	الاصل ففي الاعتداد بقبضه وج---هان عن الداركي ورجح الحناطي الاعتداد به انتهي و-----------------------------------------------------------------------------------عبارة الاذرعي قال في البحر والتلخيص قال الداركي فيه وجهان احدهما يبرا كما لو امرها بالدفع الي اجنبي --------وهو ظاهر المذهب	2499	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2246	true	-3260657301365067876	166	215	800	1061	1472	300	الدين ففي الاعتداد بقبضه له وجهان عن الداركي ورجح الحناطي الاعتداد به كذا قاله الشيخان وظاهره انهما مع الحناطي فيما رجحه من الاعتداد وهو ما اقتضاه النص بل ظاهر عبارة--------------- البحر و----غيره ان الداركي رجحه ايضا حيث قال---- كما لو امرها بالدفع الي اجنبي اي رشيد وهو ظاهر المذهب	2246	-8418033346356180458	135	202.5	109	284	47.53520965576172	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2499	false	-9020242234282643858	58	106	279	529	1503	300	تبرا بتسليم العوض اليه مطلقا واستثني الحاوي والشامل والبحر ما لو بادر الولي فاخذه منه فتبرا حينءذ وذكر نحو----------------ه الاذرعي قال ولعل وجهه ان المال وان كان باقيا علي ملكها لفساد القبض فهي بدفعه اليه اذنت في قبضه عما عليها فاذا قبضه الولي من السفيه له اعتد به	2499	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2247	true	-2685431386751835893	47	90	221	446	1519	300	يبرا بتسليم العوض اليه مطلقا الا اذا---------------------------- بادر الولي فاخذه منه فيبرا حينءذ علي المنقول المعتمد ووجهه الاذرعي ب-------------ان المال وان كان باقيا علي ملكها لفساد القبض فهي بدفعه اليه اذنت في قبضه عما عليها فاذا قبضه الولي من السفيه له اعتد به	2247	-8418033346356180458	191	332.0	152	266	71.80451202392578	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2508	false	5103146034547373451	2	81	9	430	1505	300	علي ذلك خلاف ضمان الثمن ونحوه فان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه او اطلقه ولم ينوها كما اقتضاه كلام الامام وغيره فهو كالاجنبي فيلزمه العوض لان اختلاع الاجنبي لنفسه صحيح فاضافته الي نفسه او اطلاقه علي الوجه المذكور اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق الخلع ولم يضف الي--ه ولا اليها وقد نواها طولب بما سماه وان زاد علي ما سمته و-عليها منه ما سمته لان صرف اللفظ المطلق اليه ممكن-------------- فكانه افتداها بمسماها- وزيادة من عنده	2508	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2259	true	285368941165137248	78	145	391	746	1518	300	علي غير هذا------ الوجه وصوبت وان اضاف الوكيل الخلع الي نفسه بان قال من مالي فخلع اجنبي وسياتي صحته والمال كله عليه دونها -------------لان ---------------------------اضافته ---لنفسه---------------------------- اعراض عن التوكيل واستبداد بالخلع مع الزوج وان اطلق بان ---لم يضفه لنفسه ولا اليها وقد نواها فقال اختلعت فلانة بالفين فالاظهر ان عليها ما س----مته لانها التزمته وعليه الزيادة لانها لم ترض بها فكانه افتداها بما سمته وزيادة من عنده	2259	-8418033346356180458	194	206.0	152	439	44.19134521484375	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2512	false	7304337527591569718	44	95	229	475	1500	300	لان---- ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح وتبع في هذا السبكي وغير------------------------------------------------------ه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاطلاق هو ما اقتضاه كلام ابن الرفعة وغيره وهو الاقرب الي المنقول اذا اذن الزوج للسفيه------------------------------------------------------------ مثلا كاذن وليه له ووليه لو اذن له في قبض دين له فقبضه اعتد به كما نقله الاصل عن ترجيح الحناطي	2512	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2260	true	-6453307779139710458	146	247	723	1222	1493	300	فان قلت ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح وقد علمت ان قبض السفيه باطل فكيف برء منه المخالع قلت الكلام في مقامين صحة قبضه والصواب عدم صحته وبراءة ذمتها والقياس براءتها لان تلك العلة موجودة في قبضه منها باذن وليه ومع ذلك قالوا تبرا فكذا هنا ثم رايت شيخنا قال الاطلاق هو ما اقتضاه كلام ابن الرفعة وغيره وهو الاقرب الي المنقول اذا اذن الزوج للسفيه قول المحشي في نسخة بعده الخ نسخ الشارح التي بايدينا كما تري مثلا كاذن وليه له ووليه لو اذن له في قبض دين له فقبضه اعتد به كما نقله الاصل عن ترجيح الحناطي	2260	-8418033346356180458	224	389.0	176	499	44.88977813720703	45	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2516	false	-7423768390896869602	12	42	55	204	1507	300	قال لها طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت فورا ضمنت وطلقت نفسي او---------- طلقت وضمن----------------------ت بانت بالالف لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي	2516	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2273	true	1598260259628344011	216	251	1059	1234	1480	300	قال---- طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت في مجالس التواجب كما اقتضته الفاء طلقت وضمنت او عكسه اي ضمنت وطلقت بانت ب--الف لان احدهما شرط في الاخر يعتبر اتصاله به فهما قبول واحد فاستوي	2273	-8418033346356180458	123	199.5	97	181	67.95580291748047	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2524	false	8269154610659906946	0	28	0	152	1596	300	المسءول كله فاجابها به فله المسمي او ببعضه فله قسطه وان ملك بعض المسءول وتلفظ بالمسءول او حصل مقصودها بما اوقع فله المسمي والا فيوزع المسمي علي المسءول	2524	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2277	true	4581286464318790832	40	68	199	351	1528	300	المسءول كله فاجابها به فله المسمي او ببعضه فله قسطه وان ملك بعض المسءول وتلفظ بالمسءول او حصل مقصودها بما اوقع فله المسمي والا فيوزع المسمي علي المسءول	2277	-8418033346356180458	152	304.0	124	152	100.0	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2526	false	4363235440215558691	134	229	696	1160	1523	300	في تعليقها بزمان فان قالت طلقني غدا او في هذا الشهر بالف او خذ هذا علي ان تطلقني غدا فاخذه او ان طلقتني غدا او متي شءت في هذا الشهر فلك الف فطلقها فيه اي فيما عينته او قبله-- بانت------------------------------------- لانه ان اطلق فيه فقد حصل مقصودها او قبله فقد زادها كما لو سالت طلقة فطلقها ثلاثا بمهر المثل لا بالمسمي لفساد ---------------------------------------------------------------------الصيغة اي بتصريح الزوجة بتاخير الطلاق وهو لا يقبل التاخير من جانبها لان المغلب فيه المعاوضة وبهذا فارقت الرابعة ما ياتي فيما لو قالت اذا جاء الغد وطلقتني فلك الف فطلقها في الغد	2526	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2277	true	4581286464318790832	183	270	927	1375	1528	300	فيه علي ما سالته ولو قالت طلقني غدا مثلا----------- بالف---------------------------------- او ان طلقتني غدا------------------------ فلك الف فطلق غدا او قبله غير قاصد الابتداء بانت وان علم بفساد العوض كما لو خالع بخمر لانه---------------- حصل مقصودها وزاد في الثانية بالتعجيل وان نازع فيها البلقيني بمهر المثل----------- لفساد العوض بجعله سلما منها له في الطلاق وهو محال فيه لعدم ثبوته في الذمة والصيغة--- بتصريحها----- بتاخير الطلاق وهو لا يقبل التاخير من جانبها لان المغلب فيه المعاوضة وبهذا فارقت هذه قولها ان-------------------- جاء الغد وطلقتني فلك الف فطلقها في الغد	2277	-8418033346356180458	240	313.0	190	572	41.95804214477539	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2527	false	1078414916193736549	120	192	621	1018	1572	300	اذا جاء غد او دخلت الدار فانت طالق بالف فقبلت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ورا وكذا لو كان --------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ب-سءالها كقولها علق طلاقي بغد او بدخول الدار بالف فعلق طلقت بالمسمي عند وجود الصفة المعلق عليها كساءر التعليقات وكما يجو---------ز الاعتياض عن الطلاق المنجز يجوز عن المعلق ويستحق الزوج المسمي في الحال لان ----الاعواض المطلقة يلزم تعليقها في الحال والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في الت----عليق بخلاف المنجز من خلع وغيره يجب فيه تقارن العوضين في الملك	2527	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2278	true	3420621591628380080	82	181	419	939	1560	300	اذا او ان د----خلت الدار فانت طالق بالف فقبلت فورا كما افادته الفاء ودخلت ولو علي التراخي وقضية ما مر في طلقت وضمنت ان مثل ذلك ما لو دخلت ثم قبلت فورا وهو متجه لكن ظاهر كلام شارح انه لا بد من الترتيب بين الدخول والقبول وكانه ظن ان تقدم الدخول يزيل فورية القبول وليس كذلك بل قد لا يزيلها طلقت علي الصحيح ل---------------------------------------وجود الم------علق عليه مع القبول طلاقا باءنا بالمسمي لجواز الاعتياض عن الطلا---------------ق المعلق كالمنجز ويلزمها تسليمه له حالا كساءر الاعواض المطلقة---------------------- والمعوض تاخر بالتراضي لوقوعه في ضمن التعليق بخلاف المنجز------------- يجب فيه تقارن العوضين في الملك	2278	-8418033346356180458	201	270.5	165	619	32.47172927856445	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2560	false	2188774370799000460	80	115	411	583	1524	300	قيل لمن انكر شيءا امراتك طالق ان كنت كاذبا فقال طالق------------- طلقت امراته ان كان كاذبا لترتب كلامه علي كلام القاءل الا ان اراد غيرها فلا تطلق لانه لم يوجد منه اشارة اليها ولا تسمية	2560	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2298	true	119593305655034599	207	232	1005	1126	1474	300	قيل لمن انكر شيءا امراتك طالق ان كنت كاذبا فقال طالق وقال ما اردت طلاق امراتي قبل---------------------------------------------------------------- لانه لم يوجد منه اشارة اليها ولا تسمية	2298	-8418033346356180458	102	159.0	80	185	55.135135650634766	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2551	false	4637762705975414007	124	240	616	1166	1485	300	الطلاق ليس كناية في الظهار ------وان احتمل كل منهما الاخر لما يشتركان فيه من افادة التحريم وذلك لانه يمكن تنفيذ كل منهما في موضوعه فلا يعدل عنه الي غيره علي القاعدة من------ ان ما كان صريحا في بابه ووجد نفاذا في موضوعه لا يكون---------- كناية في غيره ولا يشكل بانت حرام من حيث------------------------------------------------------------- انه صريح في وجوب الكفارة ومع ذلك لو نوي ب-------------------------------------------------------------------------ه الطلاق نفذ لان هذا صريح اشتهار او ما في القاعدة صريح وضعا علي ان هذا ليس صريحا في وجوب الكفارة حقيقة وانما هو حكم رتبه الشرع علي ذلك كما سياتي فصل لو قال لزوجته انت حرام علي----------- او حرمتك------------------------------- ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا --------وقع ل----ان كلا منهما يقتضي التحريم فجاز ان	2551	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2300	true	-8729315077419335301	196	300	984	1494	1494	300	الطلاق---- كناية -----ظهار وعكسه وان ا-------------------------شتركا- في---- افادة التحريم لامكان استعمال كل في موض------------وعه فلا يخرج------------- عنه للقاعدة المشهورة ان ما كان صريحا في بابه ووجد نافذا في موضوعه لا يكون صريحا ولا كناية في غيره وفيها كلام مهم بينته في شرح الارشاد الكبير في باب المساقاة وسياتي في انت طالق كظهر امي انه----------------------------- لو نوي بظهر امي طلاقا اخر وقع لانه وقع تابعا فمحل ما هنا في لفظ ظهار وقع مستقلا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال لزوجته انت او نحو يدك علي حرام او حرمتك او كالخمر او الميتة او الخنزير ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا حصل ما نواه لاقتضاء كل- منهما------ التحريم فجاز ان-	2300	-8418033346356180458	238	185.5	184	760	31.3157901763916	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2566	false	8553100209731647053	137	186	641	893	1480	300	الثلاث وقعت -لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم ينوياها بان نوي------- احدهما عددا والاخر اقل منه فاقل النيتين يقع لانه المتفق عليه والاولي فاقل المنويين ولو لم ينو هو او هي شيءا وقعت واحدة وان نوي عددا وطلقت بالصريح لان صريح الطلاق كناية في العدد	2566	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2308	true	8215048207983163043	83	110	412	551	1478	300	الثلاث فثلاث لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا---------- ينويا ذلك اصلا او نواه احدهما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة تقع لا اكثر في الاص------ح لان صريح الطلاق كناية في العدد	2308	-8418033346356180458	97	134.0	78	260	37.30769348144531	15	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2568	false	8712915579048431333	236	295	1186	1481	1507	300	وغيره قال الزركشي وضبط النووي في المنهاج يا طالق با-سكان القاف وكانه يشير الي انه ان قال يا طالق بالضم لم يقع ---------لان بناءه علي الضم يرشد الي ارادة العلمية وان قال يا طالقا بالنصب -تعين صرفه الي التطليق--------- وينبغي في الحالين انا لا نرجع لدعوي خلاف ذلك وفيما قاله نظر لان اللحن لا يءثر في الوقوع وعدمه فصل	2568	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2311	true	7295040101834890073	21	76	101	375	1532	300	يغير -قال الزركشي وض----------بط الم-صنف يا طالق بالسكون ليفيد------------------- انه في يا طالق بالضم لا يقع اي مطلقا لان بناءه علي الضم يرشد الي ارادة العلمية وفي يا ----طالقا بالنصب يتعين صرفه الي التطليق اي مطلقا وينبغي في الحالين ان- لا يرجع لدعوي خلاف ذلك انتهي ورد با-----ن اللحن لا يءثر في الوقوع وعدمه كما	2311	-8418033346356180458	217	348.0	170	315	68.88888549804688	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2550	false	-9010461731946550833	243	283	1261	1448	1529	300	انا منك طالق او خلي او برء او نحوها فكناية ان نوي به طلاقها وقع لان عليه حجرا من جهتها حيث لا ينكح معها---- اختها ولا اربعا-------------------------------------- فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية	2550	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2322	true	3305238769298920187	61	105	307	524	1515	300	انا منك طالق ونوي تطليقها اي ايقاع الطلاق عليها طلقت----------- لان عليه حجرا من جهتها اذ- لا ينكح معها نحو اختها ولا اربعا سواها مع ما لها عليه من الحقوق والمءن فصح حمل اضافة الطلاق اليه علي حل السبب المقتضي لهذا الحجر مع النية	2322	-8418033346356180458	135	223.5	106	229	58.95196533203125	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2584	false	-8790479255856553429	93	191	456	943	1485	300	قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة وقع طلقتان كما مر نظيره في الاقرار ا---------------------------------------------------و الظرف او الحساب او يرد شيءا فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق عند عدم الارادة او انت طالق طلقة في طلقتين واراد مع فثلاث او الحساب فان علمه فطلقتان لانهما موجبتاه والا بان لم يرد شيءا او اراد الحساب ولم يعلمه فواحدة فقط ولو قال اردت ما يقتضيه الحساب لان ما لا يعلمه لا تصح ارادته وكذا يقع به واحدة ان قصد الظرف لانها مقتضاه والتصريح بهذه من زيادته وصرح بها الغزالي او انت طالق نصف طلقة في نصف طلقة	2584	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2336	true	7391104581884826728	104	172	524	859	1509	300	قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة ---فطلقتان ولو في غير موطوءة لصلاحية اللفظ له قال تعالي ادخلوا في امم الاعراف اي معهم او الظرف او الحساب او اطلق فطلق-----ة لانه -مقتضي الاول--------------------------------------------------------------ين--------------------------------------------------------- والاقل في الثالث ----------------------------------------ولو قال نصف طلقة في طلقة فطلقة بكل حال من هذه الاحوال الثلاثة لوضوح انه اذا----- قصد المعية يقع ثنتان وفي حاشية نسخته بغير خطه نصف طلقة------------------------------ في نصف طلقة	2336	-8418033346356180458	127	102.0	96	538	23.605947494506836	19	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2601	false	-7569381281433543781	223	300	1196	1558	1558	300	اقتضاه كلام اصله من------------ انه يقوم مقامه في التعيين ايضا وشمل كلامه ما لو ماتتا قبله او بعده او احداهما قبله والاخري بعده او لم تمت واحدة منهما او ماتت احداهما دون الاخري وقال القف-----ال ان مات قبلهما لم يعين وارثه ولم يبين اذ لا غرض له في ذلك لان ميراث زوجته من ربع او ثمن يوقف بكل حال الي الاصطلاح سواء اخلف زوجة ام اكثر بخلاف ما اذا مات بعدهما او بينهما ف--------قد يكون له غرض-	2601	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2351	true	8919126295681967558	13	67	63	313	1481	300	اقتضاه كلامهما في الروضة واصلها انه يقوم مقامه في التعيين ايضا وفص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال فقال ان مات قبلهما لم يعين وارثه ولم يبين اذ لا غرض له في ذلك لان ميراث زوجة- من ربع او ثمن يوقف بكل حال الي الصلح ---------خلف زوجة او اكثر او --------------بعدهما او بينهما قبل لانه قد يكون له غرض	2351	-8418033346356180458	204	338.5	159	388	52.57732009887695	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2611	false	-3885378556958589427	220	299	1034	1470	1478	300	من قدومه فتعتد من حينءذ لان معني ذلك تعليق الطلاق بزمن بينه وبين القدوم شهر فوجب اعتباره واعتبرت-- الاكثرية الصادقة باخر التعليق فاكثر ليقع فيها الطلاق وذكرها من زيادته وبه صرح ابن الصباغ والبندنيجي والمحاملي وغيرهم واعترض به الاسنوي وغيره قول الاصل وان قدم بعد مضي شهر من وقت التعليق تبينا وقوعه قبله بشهر لان الطلاق انما يقع في زمن يسع وقوعه زاءدا علي الشهر ويجاب عنه بان مراده-- بوقت التعليق اخره فيتبين الوقوع مع الاخر اذ---- الشرط والجزاء	2611	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2363	true	-7449270339203644327	0	40	0	227	1460	300	من قدومه فتعتد من حينءذ لانه عل-----------------ق بزمن بينه وبين القدوم شهر ف-------------اعتبر مع الاكثرية الصادقة باخر التعليق فاكثر ليقع فيها الطلاق وقولهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد مضي شهر من وقت التعليق----------------------------------------------------------------------------------------- مرادهما بوقت التعليق اخره فيتبين الوقوع مع الاخر لتقارن الشرط والجزاء	2363	-8418033346356180458	208	320.0	170	444	46.84684753417969	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2608	false	5262212001253270163	168	291	872	1473	1517	300	يوم وهو بال--نهار---------- ففي---- وقته من اليوم الثاني تطلق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا او وهو بالليل فبغروب شمس غده تطلق اذ به يتحقق مضي يوم قال الرافعي كذا اطلقوه لكن فيه تلفيق اليوم من البعضين المفرقين وقد مر في الاعتكاف انه لو نذر يوما------ لم يجز تف---ريق ساعاته انتهي واجيب بان التفريق-------------------------------------------------------------------------------- الممنوع منه ثم تفريق تخلله زمان لا اعتكاف فيه اما--- لو دخل فيه في اثناء يوم واستمر الي نظيره من الثاني ا----------و قال في اثناءه لله علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت فيكفيه ذلك وهو نظير ما هنا لان زمن التعليق حصل الشروع فيه عقب اليمين ولو----------------- فرض انطباق التع----ليق علي اول نهار طلقت عند غروب شمس يومه صرح به الاصل او قال نهارا انت طالق	2608	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2364	true	-8324800600252615216	161	278	780	1341	1448	300	يوم -او قاله نهارا بغد اوله ففي مثل وقته من غده يقع الطلا---ق لان اليوم حقيقة في جميعه متواصلا او متفرقا ولا ينافيه ما مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو نذر اعتكاف يوم لم يجز له تفريق ساعاته لان النذر موسع يجوز ايقاعه اي وقت شاء والتعليق محمول عند الاطلاق علي اول الازمنة المتصلة به اتفاقا ولان الممنوع منه ثم------ تخلل- زم-ن لا اعتكاف فيه ومن ثم لو دخل فيه ا---ثناء يوم واستمر الي نظيره من الثاني اجزاه كما لو قال ا---ثناء----ه علي ان اعتكف يوما من هذا الوقت وهذا -------هو نظير ما هنا بجامع ان كلا--- حصل الشروع فيه عقب اليمين اما لو قاله اوله بان فرض انطباق اخر التعليق علي اول--ه فتطلق---- بغروب شمسه ولو قال---------------------- انت طالق	2364	-8418033346356180458	326	442.5	251	740	44.054054260253906	53	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2609	false	4676475602243625369	1	71	5	345	1469	300	وان بقي منه لحظة لانه عرفه فينصرف---------------- الي اليوم الذي هو فيه فان كان قاله ليلا لغا اذ-------------- لا نهار حتي يحمل علي المعهود وقال المتولي ولا يمكن الحمل علي الجنس اذ لا يتصور بقاءهما حتي تنقضي ايام الدنيا فكانت صفة مستحيلة----------------------------------------------------------------------------------------- او قال------------------------------------------------------------ انت طالق اليوم او الشهر او السنة وقع في الحال وان كان قاله ليلا ويلغو ذكر اليوم لانه لم يعلق وانما----------- اوقع- وسمي الوقت بغير اسمه	2609	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2365	true	4338996379405416964	34	136	170	678	1489	300	وان بقي منه لحظة فبغروب شمسه لان ال العهدية تصرفه الي الحاضر منه والا يقله نهارا بل ل-يلا لغا فلا يقع به شء اذ لا نهار حتي يحمل علي المع---------------------هود والحمل علي الجنس متعذر لاقتضاءه التعليق بفراغ- ايام الدنيا فان قلت لم لا يحمل علي المجاز لتعذر الحقيقة قلت لان شرط الحمل علي المجاز في التعاليق ونحوها قصد المتكلم له او قرينة خارجية تعينه ولم يوجد واحد منهما هنا وخرج بمضي اليوم قوله انت طالق اليوم او الشهر او السنة او هذا اليوم او الشهر او السنة فانها تطلق حالا ولو ليلا سواء انصب ام لا لانه اوقعه وسمي الزمن بغير اسمه	2365	-8418033346356180458	167	183.0	124	531	31.45009422302246	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2626	false	-1115563528161213802	239	289	1186	1441	1498	300	اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا واجيب عنه بانه ليس في الخبر ان نفخ الروح يكون بعد الاربعة تحديدا ف------------ان لفظة----- ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح فاتيانه بثم دل علي تراخي امر الله بذلك ولا تعرف مدة التراخي فل-------ما استنبط- الفقهاء من القران ان اقل مدة الحمل ستة اشهر	2626	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2378	true	-4240581523082031984	212	259	1056	1294	1485	300	-----معتبرة لحياته لا لكماله لان الروح تنفخ فيه---------------------------- بعد الاربعة كما في الخبر مردود بان لفظ الخبر ثم يامر الله الملك فينفخ فيه الروح وثم تقتض---------ي تراخي النفخ عن الاربعة من غير تعيين مدة له فانيط بما استنبطه الفقهاء من القران ان اقل مدة الحمل ستة اشهر	2378	-8418033346356180458	134	185.0	106	280	47.85714340209961	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2789	false	-3032573503022019552	72	105	401	563	1551	300	ابن الرفعة-------- بان كونه حملا اخر يتوقف علي وطء بعد وضع الاول فاذا وضعت الثاني لستة اشهر من وضع الاول يسقط منها ما يسع الوطء فيكون الباقي دون ستة اشهر ويجاب---------- بانه يمكن	2789	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2379	true	-3678390641207639358	264	299	1313	1486	1492	300	ابن الرفعة استشكله بان كونه حملا اخر يتوقف علي وطء بعد وضع الاول فاذا وضعت------- لستة اشهر من وضع الاول يسقط منها ما يسع الوطء فيكون الباقي دون ستة اشهر واجاب عنه شيخنا بانه يمكن	2379	-8418033346356180458	154	281.0	122	180	85.55555725097656	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2789	false	-3032573503022019552	107	139	573	750	1551	300	باستدخالها المني حالة وضع الاو----ل وتقييدهم بالوطء في قولهم يعتبر لحظة للوطء جري علي الغالب والمراد الوطء او استدخال المني الذي هو اولي بالحكم هنا بل قد يقال يمكن الوطء حالة الوضع	2789	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2380	true	7026077092725233688	0	32	0	175	1522	300	باستدخال ال--مني حال- وضع الاول قال وتقييدهم بالوطء في قولهم يعتبر لحظة للوطء جري علي الغالب والمراد الوطء او استدخال المني الذي هو اولي بالحكم هنا بل--- يقال يمكن الوطء حالة الوضع	2380	-8418033346356180458	169	319.0	139	181	93.37016296386719	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2631	false	7092681624916519295	1	189	6	1050	1725	300	الاخريان طلقتين طلقتين بولادة الاوليين وانقضت عدتهما بالولادة اي بولادتهما فلا يقع علي كل منهما بولادة الاخري شء او ولدت ثلاث معا ثم الرابعة طلقن ثلاثا ثلاثا اما الرابعة فبولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة واما الثلاث فبولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة في الاولي وبولادة نفسها وكل من رفيقتيها طلقة في الثانية او عكسه بان ولدت واحدة ثم الثلاث معا طلق غير الاولي طلقة طلقة بولادة الاولي ثم تنقضي عدتهن بولادتهن فلا يقع عليهن شء اخر وطلقت الاولي ثلاثا بولادة الباقيات ان بقيت عدتها في الثانية او ترتب ثنتان في الولادة ثم ولدت ثنتان معا طلقت الاولي ثلاثا بولادة الباقيات ان بقيت عدتها في الثانية والثانية طلقة بولادة الاولي وانقضت عدتها بولادتها والاخريان طلقتين طلقتين بولادة كل من الاوليين طلقة وتنقضي عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما شء اخر او ولدت ثنتان معا ثم ترتب ثنتان عكس ما قبلهما طلقن ثل----------اثا ثلاثا لما مر الا الثالثة فانها تطلق طلقتين بولادة-------------------- الاوليين وتنقضي عدتها بولادتها فلا يقع عليها شء اخر فهذه سبع صور وبقيت ثامنة وهي ما لو ولدت واحدة ثم ثنتان ----ثم واحدة طلقت الاولي والرابعة ثلاثا ثلاثا مثل ما مر في الصورة الاولي وطلقت الاخريان طلقة طلقة	2631	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2382	true	5487010152670581103	197	270	1091	1517	1666	300	الاخريان طلقتين طلقتين بولادة الاوليين ولا يقع------------------------------------ علي كل منهما ---------------------------------------------------------------------------بولادة من معها شء لانقضاء عدتيهما بولادتهما و---------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ثنتان مرتبا ثم ثنت----------ان معا طلقت الاولي ثلاثا----------------------------------------- والثانية طلقة------------------------------------ والاخريان طلقتين طلقتين او ثنتان ------------------------------------------------------------------------------معا ثم----- ثنتان مرتبا طلقت الاوليان والرابعة ثلاثا ثلاثا و----------الثالثة -----------طلقتين او واحدة ثم ثلاثا معا طلقت الاولي ثلاثا ومن بعدها طلقة طلقة او واحدة ثم ا-------------------------------------------------------ثنتان معا ثم واحدة طلقت الاولي والرابعة ثلاثا ثلاثا وال------------------ثانية وال--ثال----ثة طلقة طلقة	2382	-8418033346356180458	258	288.0	213	1078	23.933210372924805	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2663	false	-2835371641017571271	213	300	1061	1455	1455	300	لم تطلق -----------لخبر ابن ماجه وصححه ابن حبان والحاكم ان الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم به-----------ا ما لم يدل ---دليل علي خلافه كضمان---- المتلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفعل معها كلا فعل هذا اذا علقه بفعل مستقبل او حلف بالله عليه اما لو حلف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا ل---------------------------------------------ه كما لو حلف ان زيدا ليس ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي------------------------------------------------------ فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه ا-----------و فيما انتهي اليه علمه اي لم-	2663	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2393	true	8912588198142789596	38	235	185	1138	1467	300	لم تطلق في الاظهر للخبر الصحيح ا-------------------------ن الله وضع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه اي لا يءاخذهم باحكام هذه الا ما دل عليه الدليل---------- كضمان قيم المتلفات وافتي جمع من اءمتنا بالمقابل وقال ابن المنذر انه مشهور مذهب الشافعي وعليه اكثر العلماء ومن ثم توقف جمع من قدماء الاصحاب عن الافتاء في ذلك وتبعهم ابن الرفعة في اخر عمره ولا فرق علي الاول بين ال------------حلف بالله وبالطلاق علي المنقول المعتمد ولا بين ان ينسي في المستقبل فيفعل المحلوف عليه او ينسي فيحلف علي ما لم يفعله انه فعله او بالعكس كان حلف علي نفي شء وقع جاهلا به او ناسيا له وان قصد ان الامر كذلك في الواقع بحسب اعتقاده كما بسطته في الفتاوي خلافا لكثيرين وان الف غير واحد فيه والحاصل ان المعتمد الذي يلتءم به اطراف كلام الشيخين الظاهر التنافي ان من حلف علي ان الشء الفلاني لم يكن او كان او سيكون او ان لم اكن فعلت او ان لم يكن فعل او في الدار ظنا منه انه كذلك او اعتقادا لجهله به او نسيانه له ثم تبين انه علي خلاف ما ظنه او اعتقده فان قصد بحلفه ان الامر كذلك في ظنه او اعتقاده او فيما انتهي اليه علمه اي لم	2393	-8418033346356180458	243	319.0	186	1000	24.299999237060547	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2672	false	-3193949616216677733	191	270	958	1348	1493	300	حلف بالطلاق ان هذا الشء- هو الذي اخذته من فلان فشهد عدلان انه غيره طلقت لانها وان كانت شهادة -------------------------------علي النفي الا انه نفي يحيط العلم به وزاد--------------- قوله ان تعمد--------------- ليخرج الجاهل فلا تطلق زوجته لان من حلف علي شء يعتقده اياه وهو غيره يكون جاهلا والجاهل لا يحنث كما ذكره الشيخان في اول الايمان نبه عليه الاسنوي وقال فتفطن له واستحضره فانه كثير الوقوع في الفتاوي وقد ذهل- عنه الشيخان في مساءل وان كانا قد تفطنا له	2672	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2394	true	-2048588084971897027	222	300	1078	1461	1461	300	حلف-------- ان هذا الذهب هو الذي اخذ-ه من فلان فشهد عدلان انه ليس هو حنث وان----- كانت شهادة نفي لانه محصور وحمل الاسنوي له علي المتعمد وتبعه غيره مراده به القاصد لما ذكر به بدليل قوله نفسه وانما قيدناه بذلك ليخرج الجاهل فلا يحنث------ لان من حلف علي شء يعتقده اياه وهو غيره يكون جاهلا والجاهل لا يحنث كما ذكراه في----------- الايمان---------------------- فتفطن له واستحضره فانه كثير الوقوع في الفتاوي وقد ذهلا عنه-------- في مساءل وان-------- تفطنا له-	2394	-8418033346356180458	257	377.0	201	453	56.73289108276367	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2651	false	-5863917780468721564	75	134	387	674	1496	300	فان عكست بان دخلت ثم كلمت او وجدا معا لم تطلق وانحلت اي اليمين فلو كلمته بعد ذلك ثم دخلت لم تطلق لان اليمين تنعقد علي المرة الاولي كذ---ا نقله الاصل عن المتولي وهو كما قال----- الاسنوي -غير مستقيم لان المحلوف عليه انما هو دخول سبقه كلام ولم يوجد الا بعضه وهو الكلام فاليمين باقية حتي لو دخلت ----حنث	2651	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2400	true	-4487267487055307737	230	283	1135	1404	1480	300	فان عكس-----------------ت او وجدا معا لم تطلق وانحلت الي---مين فلو كلمته بعد ذلك ثم دخلت لم يحنث لان اليمين تنعقد علي المرة الاولي هذا ما نقلاه----- عن المتولي واقراه واعترضهما الاسنوي وغيره بان------ المحلوف عليه انما هو دخول سبقه كلام ولم يوجد الا بعضه وهو الكلام فاليمين باقية حتي لو دخلت لم يحنث	2400	-8418033346356180458	232	404.0	183	300	77.33333587646484	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2668	false	-4846435224279202680	86	119	450	614	1493	300	لا يردها------ احد فاكترت بهيمة ورجعت اليه مع المكاري مثلا لم تطلق لانه صحبها ولم يردها وانحلت يمينه فلو خرجت فردها الزوج او غيره لم تطلق اذ ليس في اللفظ ما يقتضي تكرارا	2668	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2400	true	-4487267487055307737	158	188	784	932	1480	300	لا يرد الناشزة احد فاكترت------ ورجعت----- مع المكاري----- لم تطلق لانه صحبها ولم يردها وانحلت------ فلو خرجت فردها الزوج او غيره لم يحنث اذ ليس في اللفظ ما يقتضي تكرارا	2400	-8418033346356180458	137	232.5	108	170	80.5882339477539	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2624	false	8976494102603193359	0	116	0	559	1448	300	ان تركت طلاقك او ان سكت عنه فانت طالق يقتضي الفور فاذا لم يطلقها في الحال طلقت لوجود الصفة بخلاف ما اذا نفاهما فقال ان لم اترك طلاقك او ان لم اسكت عنه فانت طالق فلا يقتضي الفور كما علم مما مر والتصريح بذكر الثانية من زيادته فان طلق فورا واحدة ثم سكت انحل- يمين الترك فلا تقع اخري لانه لم يترك طلاقها --لا- يمين السكوت فتقع اخري لسكوته وانحلت يمينه والفرق كما قال ابن العماد اخذا من كلام الماوردي -انه في الاولي علق علي الترك ولم يوجد وفي الثانية علي السكوت وقد وجد لانه يصدق عليه ان يقال سكت عن طلاقها وان لم يسكت اولا ولا يصح ان يقال ترك طلاقها اذا لم يتركه او-لا	2624	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2401	true	4721007587644753859	42	131	192	612	1446	300	ان تركت طلاقك-------------- فانت طالق يقع اذا ---------لم يطلقها فورا وكذا ان سكت عنه بخلاف ان ------------------------لم اتر------ك او ان لم اط--------------لق فلا فور------------------------------------------------------- فان طلق فورا------------- انحلت يمين الترك فلا تقع اخري لانه لم يترك طلاقها بخلاف يمين السكوت فتقع اخري بسكوته وانحلت يمينه و--فرق-------- ابن العماد اخذا من كلام الماوردي بانه في الاولي علق علي الترك ولم يوجد وفي الثانية علي السكوت وقد وجد لانه يصدق عليه ان يقال سكت عن طلاقها وان لم يسكت اولا ولا يصح ان يقال ترك طلاقها اذا لم يتركه او لا	2401	-8418033346356180458	376	630.5	297	565	66.54867553710938	68	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2594	false	7287087290649556120	202	236	980	1157	1449	300	الحنث هنا يءدي الي رفع النكاح بالشك بخلافه ثم لا يقال وال------------حنث ثم يءدي الي -----رفع براءة الذمة بالشك لانا نقول الن----------كاح جعلي والبراءة شرعية والجعلي اقوي من الشرعي كما صرحوا به في الرهن	2594	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2403	true	-2129479835316693616	142	181	688	891	1508	300	الحنث هنا يءدي الي رفع النكاح بالشك بخلافه ثم واعترضه غير واحد بان الحنث ثم يءدي ايضا الي رفع براءة الذمة بالشك واجاب عنه شيخنا بان النكاح جعلي والبراءة شرعي- والجعلي اقوي من الشرعي كما صرحوا به في الرهن	2403	-8418033346356180458	154	279.5	123	204	75.49019622802734	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2648	false	-3243735139118085983	65	163	343	823	1541	300	قال لزوجته اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال له سيده اذا جاء الغد فانت حر فمات سيد المدبر وخرج المدبر من الثلث او اجاز الوارث او وجدت الصفة المعلق عليها عتق العبد بقي له طلقة فله مراجعة زوجته ولا يحتاج الي محلل لان ال---------------------------------------------------------عتق والطلاق وقعا معا فلم يكن رقيقا حال الطلاق حتي يفتقر الي محلل والعتق كما لم يتقدم الطلاق لم يتاخر فاذا وقعا معا غلب جانب الحرية ------------------كما تصح الوصية لام ولده بخلاف ما اذا لم يخرج من الثلث ولم يجز الوارث لان--------------- بعضه رقيق لا ان------------------------------------------------------------------- علقهما اي الطلقتين باخر جزء من حياة السيد	2648	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2405	true	5619942840092684203	120	205	601	1043	1543	300	قال------- اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال--- سيده اذا جاء الغد فانت حر فالاصح انها لا تحرم عليه الحرم----------------------------------------------------------------------------------------ة المحتاجة ل--محلل بل له الرجعة في العدة وتجديد بعدها ولو قبل زوج لان الطلقتين والعت--------ق وقعا معا بالموت او بمجء الغد فغلب حكم --------------------------------------------------------------------------الحرية لتشوف الشارع لها وكما تصح الوصية لمدبره ومستولدته مع ان استحقاقهما يقارن العتق فجعل كالمتقدم عليه اما عتق بعضه فيقع معه ثنتان ويحتاج لمحل لان المبعض كالقن في العدد وخرج باذا مات سيدي ما لو علقها------------- باخر جزء من حياة السيد	2405	-8418033346356180458	155	139.5	121	637	24.332809448242188	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2610	false	-3930886628689193417	123	197	649	1028	1520	300	في سم الخياط واليمين فيما ذكر منعقدة كما صرح به ابن يونس وغيره حتي يحنث بها المعلق علي الحلف ولا يخالفه ما ياتي في الايمان من انه لو حلف بالله لا يصعد السماء----- لم ينعقد يمينه لان عدم انعقادها ثم ليس لتعلقها بالمستحيل بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله تعالي ولهذا ينعقد فيما لو حلف ليقتلن فلانا وهو ميت مع تعل-قها بالمستحيل لان امتناع البر يهتك حرمة الاسم فيحوج الي التكفير	2610	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2409	true	7634951422446012992	19	71	84	347	1465	300	في الحال شء ف-اليمين--------- منعقدة ف-----------------------------يحنث بها المعلق علي الحلف و-------------ياتي في وا----------------------لله لا اصعد السماء انها لا تنعقد لكن لا لما هنا--------------------------------- بل لان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله ومن ثم انعقدت في لا-------------قتلن فلانا وهو ميت مع تعليقها ب--مستحيل لان امتناع البر يهتك حرمة الاثم فيحوج الي التكفير	2409	-8418033346356180458	209	307.5	167	385	54.28571319580078	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2689	false	-5937405096526594598	84	201	460	1102	1619	300	ولحظتين لحظة- للوطء -ولحظة للولادة من حين امك-----------------ان اجتماعهما اي الزوجين بعد النكاح ولمنصور باربعة اشهر ماءة وعشرين يوما ولحظتين من حين امكان الاجتماع ولمضغة بلا صورة بمضي ثمانين يوما ولحظتين من حين امكان الاجتماع وهذه الثلاثة اقسام الحمل الذي تنقضي به العدة ودليل اعتبار المدة الاولي بستة اشهر قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع قوله وفصاله في عامين ودليل اعتبار المدة الثانية والثالثة ب------------------------------------------------------------------------ما ذكر -خبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما خبر مسلم--------- اذا مر بالنطفة -ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	2689	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2420	true	1635771225246005124	66	176	359	935	1638	300	ولحظتان واحدة للوطء وواحدة للوضع وكذا في كل ما ياتي من وقت امكان اجتماع------ الزوجين بعد النكاح لثبوت النسب بالامكان وكان اقله ذلك لما استنبط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه العلماء اتباعا لعلي كرم الله وجهه من ق-----وله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله وفصاله في عامين لقمان او ولادة سقط مصور فماءة وعشرون يوما عبروا بها دون اربعة اشهر لان العبرة هنا بالعدد دون الاهلة ولحظتان مما ذكر لخبر الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وقدم علي -------------------------------------------خبر مسلم الذي فيه اذا مر بالنطفة اثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها	2420	-8418033346356180458	329	510.0	262	752	43.75	52	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2708	false	-8373972266826873449	53	280	275	1451	1544	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا فل---------------------يس بمول اذ بعد مضي اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بالثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها وهكذا ولان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل فالحلف علي الاربعة فاقل ليس بايلاء لانه لا يعظم الضرر فيها بل حالف لكن ياثم فيما قاله اثم الايذاء -والاضرار لا اثم الايلاء فان اسقط والله الثانية---------------------------------------------------------------------------- بان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت لا وطءتك اربعة اشهر فمول لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وهذا من زيادته وبه صرح ابن الرفعة فرع -----------------------------------------------------------------------------لو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فا-ن مضت فوالله لا وطءتك سنة وفي نسخة-------------------------------- ستة اشهر فهما ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلاءان فلها المطالبة بمقتضي الايلاء الاول بعد مضي اربعة اشهر الي انقضاء الشهر الخامس وينحل الايلاء الاول ثم بعد انقضاء الخامس تضرب المدة للثاني سواء افاء في الاولي ام لا ولكل منهما حكمه هذا لا حاجة اليه فان طلق قبل مضي مدة الثاني ثم راجع والباقي من المدة اكثر من اربعة اشهر عاد الايلاء اي حكمه فت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب المدة في الحال والا فلا ايلاء ويبقي وجوب الكفارة منوطا بالوطء في المدة في يمينه فلو اتي باليمين ولم يقل فان مضت ب------------ان قال والله لا اجامعك خمسة اشهر ثم قال والله لا اجامعك سنة --------تداخلتا اي اليمينان بتداخل مدت-هما وانحلتا بوطء واحد	2708	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2429	true	-4463207749227120225	95	291	468	1471	1517	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرتين او مرارا متصلة فليس ------------------------------------------------بمول في- الا-صح لانحلال كل بمضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعة فتتعذر المطالبة نعم-------------------------------- ياثم اثم مطلق -----الايذاء دون خصوص---- اثم الايلاء بل بحث انه فوقه لان هذا لا يرتفع بالوطء وفيه نظر للخلاف في اصل تاثيمه وخرج بقوله فوالله ما لو حذفه بان قال -----فلا وطءتك فهو ايلاء قطعا ------------------------------لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وبمتصلة ما لو فصل كلا عن الاخري اي بان تكلم باجنبي وان قل او سكت باكثر من سكتة تنفس وعي فيما يظهر فليس ايلاء قطعا ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة بالنون كما في الروضة واصلها وبالفوقية اي ستة اشهر كما في اصله قيل وهو الاولي انتهي وفيه نظر بل الاولي الاول لما في الثاني من الايهام الذي خلا عنه اصله بذكره المضاف اليه فايلاءان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكل منهما ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمه فتطالبه بموجب الاول في الخامس لا فيما بعده لانحلالها بمضيه وانعقاد مدة الثانية فيطالب بذلك بعد مضي اربعة اشهر وخرج بقوله فاذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضت ما لو اسقطه كان قال والله لا اجامعك خمسة اشهر ثم قال والله لا اجامعك سنة فانهما يتداخلان لت------------داخل مدتيهما وانحلتا بوطء واحد	2429	-8418033346356180458	399	401.0	316	1643	24.28484535217285	61	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2700	false	7588212553051991908	105	223	520	1102	1470	300	مءاخذة له باقراره فان وطءها- في مدة الايلاء- او بعدها عتق في الظهار وان قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فلا ايلاء حتي يظاهر اذ-- لا يلزم منه شء بالوطء قبل الظهار لتعلق العتق به مع الوط------------------------------------------------------ء وبعد الظهار ان وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق لوجود المعلق به---- لا عن الظهار لتقدم ------------تعليق العتق عليه والعتق انما يقع عن الظهار بلفظ يوجد بعده قال----- الرافعي وقد تقد--------------------------------------------م في الطلاق انه اذا علق بشرطين بغير عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق--- وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كما صوروا هنا فينبغي ان يراجع كما مر فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول فلا يعتق العبد	2700	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2431	true	6839585828549424013	182	299	931	1537	1539	300	-------ل---اقراره با---لظهار في--حكم بايلاءه وبوقوع العتق عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول حتي يظاهر لانه لا يلزم---ه شء بالوطء قبل الظهار لتعلق العتق به مع الوطء فاذا ظاهر صار موليا وحينءذ يعتق بالوطء في مدة الايلاء وبعدها---------------------------------------- لوجود المعلق به لكن لا عن الظهار اتفاقا لسبق لفظ التعليق ل--------ه والعتق انما يقع عنه------ بلفظ يوجد بعده وبحث فيه الرافعي بانه ينبغي مراجعته ويعمل بمقتضي ارادته اخذا من قولهم في الطلاق لو علقه---- بشرطين بلا- عطف فان قدم الجزاء عليهما او اخره عنهما اعتبر في حصول المعلق به وجود الشرط الثاني قبل الاول وان توسط بينهما كم------ا هنا روجع ------------------فان اراد انه اذا حصل الثاني تعلق بالاول -لم يعتق العبد	2431	-8418033346356180458	418	640.5	330	708	59.039546966552734	67	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2704	false	-5400210568871723658	146	260	748	1341	1557	300	لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحد لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان معناه عموم حصول------- لوطءهن بخلاف قوله لا اجامعكن كما مر فان معناه سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن وتضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل المطالبة بالفيءة او الطلاق فاذا طلقهن سقطت المطالبة فان راجعهن ضربت المدة ثانيا وان طلق بعضهن فالباقيات علي مطالبتهن وان وطء -احداهن انحلت اليمين-- في حق الباقيات وارتفع الايلاء فيهن علي الاصح عند الاكثرين كما- لو قال لا اجامع واحدة منكن وقيل لا لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء وحذف المصنف هذه لانها في معني ما ذكره وبحث الاصل بعد ذكره لها انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا	2704	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2433	true	-3587327304522175199	234	300	1160	1492	1492	300	لا اجامع كل واحدة منكن فمول م-------------------------ن كل واحدة منهن علي حدتها لعموم السلب لوطءهن بخلاف----- لا اطءكن فانه ل-------------سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وطء واحدة حنث وزال الايلاء في حق الباقيات كما نقلاه عن تصحيح--------------- الاكثرين وقال الامام لا يزول كما هو قضية الحكم بتخصيص كل بالاي----------------لاء وهو ظاهر ال--------------معني ولذا ----بحث الرافعي----------- انه ان اراد تخصيص كل----- بالايلاء لم ينح------------ل والا-	2433	-8418033346356180458	190	204.0	145	604	31.456953048706055	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2725	false	9005877065139350042	83	104	426	545	1576	300	وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله--------- جاهلا او ناسيا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط	2725	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2442	true	-7351761580517301034	251	272	1310	1429	1560	300	وقضية كلامهم انعقاد الظهار وان كان المعلق بفعله ناسيا او جاهل---------ا وهو ممن يبالي بتعليقه وبه قال المتولي وعلله بوجود الشرط	2442	-8418033346356180458	110	205.0	91	128	85.9375	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2748	false	-7339336409998582444	116	232	578	1183	1525	300	يعهد بينهما زوجية مستمرة م----ن صغره الي---- قوله فان كان كذلك فلا وكلام الدارمي يقتضيه ثم الظاهر ان ذلك مفرع علي انه لا يشتر------------ط التفصيل في الاقرار بالزنا اما لو شرطناه وهو الاصح فلا انتهي وقضية كلام المصنف ان القذف بما ذكر صريح قال في الاصل وهو المعروف في المذهب وراي الامام انه كناية لاحتمال كون المخاطب مكره-----------------------------------------------------------ا وهو قوي ويءيده -------------------------------------------------ان قوله لها---------------------- زنيت مع فلان قذف لها دونه انتهي والفرق بين الصيغتين ظاهر فلا يحسن التاييد بما ذكر علي ان الاشكال المذكورة اجاب عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغزالي وغيره ب-----------------------------ان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صد-ره عن طواعية- وان احتمل غيره ولهذا يحد بالنسبة الي الزنا مع احتمال ارادة زنا---- العين	2748	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2464	true	-2400657231912579228	73	219	376	1137	1546	300	يعهد بينهما زوجية مستمرة من حين صغره الي حين قوله ذلك اقرار بزنا علي نفسه لاسناده الفعل له ومحله ان قال اردت الزنا الشرعي لان الاصح اشتراط التفصيل في الاقرار وقذف للمقول له لقوله بك وخالف فيه--------------------------------------------------------------------------------------- الامام---------- لاحتمال كون المخاطب مكرها او ناءما وقد يجاب بان المتبادر من لفظه انه يشاركه في الزنا وهو ينفي احتمال ذلك ويفرق بينه وبين ما ايد به الرافعي البحث بعد ان قواه وتبعه الزركشي من قولهم ان زنيت مع فلان قذف لها دونه -------------ب----------------------------------------------ان الباء في بك تقتضي الالية المشعرة بان لمدخولها تاثيرا مع الفاعل في ايجاد الفعل ككتبت بالقلم بخلاف المعية فانها انما تقتضي مجرد المصاحبة وهي لا تشعر بذلك فتامله ثم رايت الغزالي اجاب عن البحث وتبعه ابن عبد السلام بان اطلاق هذا اللفظ يحصل به الايذاء التام لتبادر الفهم منه الي صدوره عن طواعيته وان احتمل غيره ول-ذا -حد بلفظ ال-------زنا مع احتماله----- زنا نحو العين	2464	-8418033346356180458	282	353.0	222	931	30.290010452270508	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2757	false	8947435929313605005	96	155	479	778	1497	300	لانه امارة ظاهرة علي انه ليس منه لكن الاولي ان لا ينفيه لان الحامل قد تري الدم ولم يرجح في الكبير شيءا وانم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اعتبرت المدة من حين الزنا لا من حين الاستبراء لانه مستند -للعان ف-----اذا ولدته لدون ستة اشهر منه ولاكثر م----نها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش	2757	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2470	true	-2752082790662714093	156	251	789	1274	1512	300	-----امارة ظاهرة علي انه ليس منه نعم يسن له عدم-------ه لان الحامل قد تحيض ومحله ان كان هناك تهمة زنا والا لم يجز قطعا وصحح في الروضة انه ان راي بعد الاستبراء قرينة بزناها مما مر لزمه نفيه لغلبة الظن بانه ليس منه حينءذ والا لم يجز واعتمده الاسنوي وغيره وقوله من الاستبراء تبع فيه الرافعي وصحح في الروضة ايضا اعتبارها---- من حين الزنا------ بعد الاستبراء لانه مستند اللعان فعليه اذا ولدت- لدون ستة اشهر منه ولاكثر من دونها من الاستبراء تبينا انه ليس من ذلك الزنا فيصير وجوده كعدمه فلا يجوز النفي رعاية للفراش	2470	-8418033346356180458	226	363.5	178	508	44.488189697265625	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2775	false	25001156070810850	193	269	1029	1436	1609	300	من عذاب الاخرة------ ويقرا عليهما ا-------------ن الذين يشترون الاية ويقول لهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكما علي الله------------- احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ويبالغ في ال--وعظ بعد الفراغ من الكلمات الاربع فيقول لكل منهما اتق الله فان الخامسة موجبة للعن والغضب بتقدير الكذب لعلهما ينزجران ويتركان وي----------------------امر رجلا ان يضع يده علي فيه وامراة ان تضع يدها علي فيها عند الخامسة لذلك وللامر به في خبر ابي داود--- وياتيان اليهما من ---------	2775	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2475	true	-8914974110293664085	90	156	480	806	1507	300	من عقاب الله للاتباع ويقرا عليهما اية ال عمران ان الذين يشترون بعهد الله ال عمران وخبر و------------------------------------حسابكما علي الله الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تاءب ويبالغ في التخويف عند الخامسة------------------------------------------------------------------------------------- لعله يرجع لخبر ابي داود انه صلي الله عليه وسلم امر رجلا ان يضع يده علي--------------------------- فيه- عند الخامسة وقال انها موجبة ويسن فعل ذلك بهما وياتي واضع يده علي الفم من	2475	-8418033346356180458	161	181.0	126	475	33.894737243652344	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2790	false	-3669882830595473532	238	288	1178	1426	1485	300	حتي تزول الريبة-------------------------------------------------- لان العدة قد لزمتها بيقين فلا تخرج عنها الا بيقين كما لو شك هل صلي ثلاثا او اربعا فان نكحت فالنكاح باطل للتردد في انقضاءها كما صرح به الاصل والمراد باطل ظاهرا فلو بان عدم الحمل فالقياس الصحة كما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان موته	2790	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2490	true	-4145734279270594422	103	152	521	775	1536	300	حتي تزول الريبة بامارة قوية علي عدم الحمل ويرجع فيها للقوابل وذلك لان العدة قد لزمتها بيقين فلا تخرج عنها الا بيقين --------------------------------فان نكحت مرتابة فباطل كذا عبرا به قال الاسنوي------------ والمراد باطل ظاهرا فان بان عدم الحمل فالقياس الصحة كما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا	2490	-8418033346356180458	170	279.5	135	298	57.04697799682617	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2820	false	-7128908795538700689	49	82	227	379	1485	300	لم يكن في الدار الا بيت وصفف لم------------- يساكنها وان كان معها محرم لانها لا تتميز من المسكن بموضع ف---ان بني بينه وبينها حاءلا وبقي لها ما يليق بها سكنا جاز فصل لا	2820	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2512	true	7250100657365104179	186	220	1000	1154	1537	300	لم يكن في الدار الا بيت وصفف فانه لا يجوز ان يساكنها ولو مع------ محرم لانها لا تتميز من المسكن بموضع نعم ان بني بينهم-----ا حاءل- وبقي لها ما يليق بها سكنا جاز والا --	2512	-8418033346356180458	126	205.5	97	168	75.0	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2824	false	-2521433842738545576	60	116	303	588	1602	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي بالمسبية غيره--------------------------------ا بجامع حدوث الملك والحق---- من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي وليس الاستبراء	2824	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2513	true	-7866646253369208269	232	277	1213	1448	1569	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة وقيس------------------------------------------------ بالمسبية غيرها الشامل للبكر والمستبراة وغيرهما بجامع حدوث الملك وبمن تحيض من لا ت----------------------------حيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر ويجب---------- الاستبراء	2513	-8418033346356180458	187	329.5	147	321	58.25545120239258	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2831	false	8733390143213824669	20	167	101	870	1555	300	قالت المشت-راة لسيدها حضت وصدقت فيباح له وطءها لان ذلك لا يعلم الا منها غالبا بلا يمين لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف وظاهر انه لو كذبها السيد صريحا حرم استمتاعه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها قاله الاذرعي ولو قال السيد وقد منعته امته من وطءها اخبرتني بانها حاضت وانكرت او قالت للوارث وطءني مورثك فلا احل لك وكان المورث ممن يحرم بوطءه وطء الوارث فانكر فالقول قوله اي قول السيد في الاولي وقول الوارث في الثانية لان الاستبراء مفوض في الاولي الي امانة السيد ولهذا لا يحال بينه وبينها كما يحال بين الزوج والمعتدة بشبهة والاصل في الثانية عدم الوطء ولها تحليفه فيهما لان لها حقا في ذلك وعليها الامتناع من تمكينه في الثانية ان كانت صادقة وفي الاولي ان تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولو ادعي السيد انها حاضت وانكرت الحيضة فقد جزم --الامام بتصديقها --------اذ لا يعلم الحيض الا منها	2831	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2519	true	8042320240869604636	73	175	389	900	1518	300	قالت --مستبراة------- حضت -صدقت--------------- لان---ه لا يعلم الا من جهته--ا بلا يمين لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف علي عدم الحيض واذا صدقناها فكذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فكذبها بل اولي اولا ويفرق محل نظر والاول اوجه ولو منعت السيد من تمتع بها ف----------------قال انت حلال لي لانك------------- اخبرتني ب-------------------------------------------------------تمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ا----------------------------------------------------ن الاستبراء مفوض لامانته ومع ذلك يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامتناع منه ما امكن ما دامت تتحقق----------------------------- بقاء شء من زمن الاستب-------------------------راء ولو -------------قال حضت فانكرت صدقت علي ما قاله الامام ومن تبعه وعلله بانه لا يعلم------ الا منها	2519	-8418033346356180458	212	185.5	164	885	23.954801559448242	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2839	false	-691726482322637187	34	60	199	318	1510	300	ولو حلف لا ياكل في اليوم الا مرة واحدة اعتبر التعدد فيه بمثل هذا فلو اكل لقمة ثم اعرض واشتغل بشغل طويل ثم عاد واكل حنث	2839	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2525	true	3740248479974297461	256	281	1238	1351	1442	300	فلو حلف لا ياكل في اليوم الا مر------ة اعتبر التعدد فيه بمثل هذا فلو اكل لقمة ثم اعرض واشتغل بشغل طويل ثم عاد واكل حنث	2525	-8418033346356180458	112	215.5	87	119	94.11764526367188	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2861	false	-742237120907124368	10	83	59	436	1576	300	بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل لها كساء في الشتاء ونطع بفتح النون وكسرها مع اسكان الطاء وفتحها في الصيف تحتهما ز------------------------------لية او حصير لقعودها لانهما لا يبسطان وحدهما وعلي المتوسط زلية بكسر الزاي وهي شء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مضرب صغير وقيل بساط صغير في الصيف والشتاء وعلي المعسر حصير في الصيف ولا بد في الشتاء ويجب لها مرقد اي فراش ترقد عليه للعادة كمضربة وثيرة بالمثلثة اي لينة او قطيفة وهي دثار مخمل ذكره	2861	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2543	true	-2032060765714253774	38	107	195	531	1497	300	بساط صغير ثخين له وبرة كبيرة وقيل---- كساء في الشتاء ----------------------------------------ونطع في الصيف علي موسر قالا ويشبه ان يكونا بعد بسط زلية او حصير ف--------انهما لا يبسطان وحدهما او لبد شتاء او حصير صيفا علي فقير لاقتضاء العرف ذلك وكذا علي كل منهم مع التفاوت بينهم نظير ما تقرر في فراش النهار فراش للنوم غير فراش النهار في الاصح لذلك فيجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضربة------------------ لينة او قطيفة وهي دثار مخمل وقول	2543	-8418033346356180458	136	171.5	106	531	25.61205291748047	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2867	false	-5705495593191760072	256	281	1324	1463	1558	300	حصل العقد والتمكين وقت الغروب فالقياس وجوبها بالغروب ا -----------ه والظاهر ان المراد- وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي وجوبها كذلك من حينءذ	2867	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2552	true	6986285278903726195	101	126	507	649	1540	300	حصل -------التمكين وقت الغروب فالقياس وجوبها بالغروب قال شيخنا عقبه والظاهر ان --مراده وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي وجوبها كذلك من حينءذ	2552	-8418033346356180458	128	227.0	105	151	84.7682113647461	20	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2868	false	8501254751083013998	178	218	957	1158	1578	300	الاذرعي والفرق يشعر بانها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه بل- منعته نفسها فغاب----- ثم عادت الي الطاعة عادت نفقتها من غير توقف علي رفع الامر الي القاضي وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي	2868	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2558	true	2164986817110027834	267	300	1364	1527	1527	300	الاذرعي -------------انها لو نشزت في المنزل ولم تخرج منه كان منعته نفسها فغاب عنها ثم عادت ل----لطاعة عادت نفقتها من غير قاض-------------------------- وهو كذلك علي الاصح قال وحاصل ذلك الفرق بين النشوز الجلي-	2558	-8418033346356180458	151	251.0	120	207	72.94686126708984	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2904	false	7843472167123791200	146	294	830	1563	1595	300	----من اي جهة كانت--------- لقربها وارثها ثم الخالة لا----------نها تدلي بالام بخلاف من ياتي ----ثم بنت الاخت ثم بنت الاخ------- لان جهة الاخوة مقدمة علي ----العمومة و------قدمت بن-----ت الاخت علي بنت الاخ كما تقدم الاخت علي الاخ ثم العمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتقدم الاخت والخالة والعمة من الابوين عليهن من الاب لزياد-----------------ة قرابتهن ومن ا---------------------------------------------------------------------------------------لاب عليهن من الام لقوة الجهة ومنه علم انهن اذا كن لابوين يقدمن عليهن لام وذكر الخالة والعمة من الابوين من زيادته فرع لا حضانة لجدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها بمن ---------لا حق له في الحضانة بحال فكانت كالاجنبية بخلاف ام الام اذا كانت الام فاسقة او مزوجة لاستحقاقها الحضانة في الجملة ولا لمن تدلي بذكر لا يرث كبنت عم لام--- وبنت اب--------------------ن بنت--------------------------------------------------------------------------- وهذا يغني عما قبله فرع لبنت الخالة ثم لبنت العمة ثم لبنت العم لغير ام حضانة فكل انثي قريبة--------- لم تدل بذكر غير وارث لها	2904	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2579	true	-220860092251305993	72	258	399	1258	1452	300	اخت من اي جهة كانت علي خالة لقربها وخالة علي بنت اخ و بنت اخت لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي و تقدم بنت ا----خ و بنت اخت علي عمة لان جهة الاخوة مقدمة علي جهة العمومة ومن ثم قدم ابن اخ في الارث علي عم--------------------------------------- وتقدم بنت اخت علي بنت اخ كبنت انثي كل مرتبة علي بنت ذكرها ان استوت مرتبتهما والا فالعبرة بالمرتبة المتقدمة و تقدم --اخت او خالة او عمة من اب--وين علي اخت او خالة او عمة من احدهما لقوة قرابتها والاصح تقديم اخت من اب علي اخت من ام لقوة ارثها بالفرض تارة والعصوبة اخري و تقديم خالة وعمة لاب عليه--ما -لام لقوة --جهة الابوة و الاصح سقوط كل ---------------------------------------------------------------------------جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام اب- الام ---لانها لما ادلت بمن لا حق له هنا اشبهت الاجانب قالا ومثلها كل محرم يدلي ب--------------------------------------------------------------------------ذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام انتهي قيل كون بنت العم محرما ذهول انتهي وقد يقال هو مثال للمدلية بمن لا يرث لا بقيد المحرمية وهذا ظاهر لوضوحه فلا ذهول فيه دون ا----------------------------------------------نثي قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث كما	2579	-8418033346356180458	319	317.5	241	1110	28.738739013671875	52	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2909	false	8756043615648686167	140	180	729	930	1552	300	علي ارضاع ولدها ولو من ------زنا لان------------ لبنها ومنافعها له بخلاف الحر-ة ولو طلبته اي ارضاعه لم يجز له منعها منه لان فيه تفريقا بين الوالدة وولدها الا عند الاستمتاع بها فله منعها منه ووضع الولد عند غيرها الي فراغ	2909	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2590	true	8093948066361949624	263	299	1272	1460	1465	300	علي ارضاع ولدها ولو من غيره بزنا وغيره لانه يملك لبنها ومنافعها--- بخلاف الزوجة ولو طلبت ا----رضاعه لم يجز له منعها منه لان فيه تفريقا بين الوالدة وولدها الا عند تمتعه---- بها فيعطيه ل---------------------غيرها الي فراغ	2590	-8418033346356180458	150	246.5	119	220	68.18181610107422	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2910	false	-6334476007439464570	182	216	917	1099	1506	300	انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة--------- صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه بالمراضاة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة فاعتبر فيها التراضي كالكتابة اما	2910	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2592	true	-5036062640052647046	162	223	809	1108	1498	300	انه صلي الله عليه وسلم اعطي ابا طيبة لما حجمه صاعين او صاعا من تمر وامر اهله ان يخففوا عنه من خراجه بشرط كون القن يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا كما هو ظاهر وقدرته علي كسب مباح وفضله عن مءنته ان جعلت فيه وما فضل يتصرف فيه كالحر ويشترط رضاهما فليس لاحدهما اجبار الاخر عليها لانها عقد معاوضة-------------------- كالكتابة ومع	2592	-8418033346356180458	152	269.5	121	319	47.648902893066406	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2923	false	1105341077108200334	157	278	788	1368	1482	300	فلا قصاص علي واحد منهما لانهما لم يتعمدا قتله وان اكرهه ----------------علي صعود شجرة او نزول بءر ففعل----- فزلق فمات فشبه عمد فلا قصاص لانه----------- لا يقصد به القتل غالبا ومحل كونه شبه عمد في ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود الشجرة اذا كانت مما يزل---------------------ق علي مثلها غالبا والا فخطا نقله الزركشي عن نكت الوسيط للنووي فرع لو قال لمميز اقتل نفسك او قال له اشرب هذا السم والا قتلتك فقتل نفسه او شرب السم ف--مات فلا قصاص علي الامر لان--------------------------------------- ما جري ليس باكراه حقيقة اذ المكره من يتخلص بما امر به عما هو اشد عليه وهنا اتحد المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا لو ----------------لم يقتل نفسه كان اكراها و----عليه	2923	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2606	true	-3722626468120625595	156	288	791	1471	1534	300	فلا قصاص علي -احد منهما لانهما مخطءان فعلي عاقلتهما الدية نصفين او اكره علي صعود شجرة ومثلها مما يزلق غالبا فزلق ومات فشبه عمد فتجب الدية علي عاقلته اذ لا يقصد به القتل غالبا فان قصد لكونها تزلق غالبا ويءدي ذلك للهلاك غالبا فعمد وان لم تزلق غالبا فخطا وقيل هو عمد ان ازلقت غالبا مطلقا وفارق هذا المكره علي قتل نفسه بان متعاطي قتل نفسه لا تجوز معه السلامة بخلاف صعود الشجرة مطلقا او اكره مميزا ولو الاعجمي السابق علي قتل نفسه ك---------------------------------------------------------------اقتل نفسك و------------------------الا قتلتك---------------------- فقتلها فلا قصاص ف-ي الاظهر ولا دية كما اعتمده المتاخرون ولا كفارة اذ ما جري ليس باكراه حقيقة لاتحا-------------------------------------------------د المامور به والمخوف به فكانه اختار القتل وقضيته انه لو اكره بما------------------- يتضمن تعذيبا شديدا كاحراق او تمثيل ان لم يقتل نفسه كان اكراها وجري عليه	2606	-8418033346356180458	256	314.0	201	859	29.802095413208008	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2962	false	5922558187666417594	119	153	596	774	1515	300	والعسم بمهملتين مفتوحتين---- تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الاصل وقال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد الاعسم الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر	2962	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2637	true	-55707460782070668	149	175	733	868	1495	300	والعسم بمهملتين ثانيهما محرك تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد وقيل------------------------- هو ميل واعوجاج في الرسغ وقيل ا----------------------لاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر	2637	-8418033346356180458	118	192.5	93	182	64.83516693115234	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms2989	false	8698926115557971942	125	185	623	926	1532	300	واما في الثانية فلان الدهشة لا تليق بحال القاطع واما في الثالثة فلانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يوجد من المخرج تسليط ثم ------------------------------------------------في جميع هذه الصور لا يسقط قصاص اليمين الا ان قال القاطع ظننتها تجزء عن اليمين او جعلتها عوضا عنها كما فهم بالاولي وحيث سقط القصاص في اليسار بغير الاباحة----------------- وجبت ديتها وان قال له الجاني -----------------خذ الدية عوض-----------ا عن اليمين	2989	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2652	true	-5330439559343869545	159	252	798	1277	1510	300	واما ---الثانية فلان الدهشة لا تليق بحال القاطع واما ---الثالثة فكمن قتل رجلا وقال ظننته اذن لي في قتله وانما افاد ظن الاباحة مع جعلها عوضا لتضمن جعله الاذن في قطعها كما مر وهنا اخراجها لما اقترن بنحو دهش لم ي--تضمن اذنا اصلا فاندفع استشكاله بان الفعل المطابق للسءال كالاذن لفظا وفي جميع هذه الصور لا يسقط ق-ود اليمين الا ان -ظن القاطع الاجزاء-------------- او جعل-ها عوضا--------------------- وحيث سقط قود------ اليسار بغير الاباحة او القاءم مقامها وجبت ديتها وهي في ماله لا علي عاقلته لتعمده واخذ الدية ممن قال له خذها عن اليمين	2652	-8418033346356180458	200	227.0	157	531	37.6647834777832	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3013	false	1781156501179184237	165	188	865	982	1563	300	قلعها اخر لزمته حكومة دون حكومة سن-- تحركت بهرم او مرض لان النقص الذي فيها قد غرمه الجاني الاول بخلافه في الهرم والمرض	3013	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2673	true	-2181857965354272348	130	153	672	791	1500	300	قلعها اخر لزمته حكومة دون حكومة التي تحركت بهرم او مرض لان النقص الذي فيها قد غرمه الجاني الاول بخلافه في الهرم والمرض	2673	-8418033346356180458	115	222.5	92	119	96.63865661621094	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3015	false	-4128314670793324979	102	137	541	724	1628	300	الماوردي ثم قال فان قيل لم لم يقسموا دية الاصابع عليها ان- زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة قلنا الفرق ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	3015	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2674	true	4450359116478775192	252	281	1261	1422	1514	300	الماوردي انما------------- لم يقسموا دية الاصابع عليها اذا زادت او نقصت كما في الانامل بل اوجبوا في الاصبع الزاءدة حكومة ل----------ان الزاءدة من الاصابع متميزة ومن الانامل غير متميزة	2674	-8418033346356180458	154	278.0	125	184	83.6956558227539	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3031	false	-7558721664234429396	168	300	854	1559	1559	300	--بسقوطه من---- سطح ونحوه كما افتي به البلقيني وفرق بينه وبي---------ن اعتبار التبرع في المرض المخوف من الثلث لو مات بذلك بان التبرع صدر عند الخوف من الموت فاستمر حكمه -------------------------وان مات منها او من بعضها كما اقتضاه نص الشافعي واعتمده البلقيني بان سرت الي النفس فالدية للنفس واجبة وسقط بدل الاطراف لانها صارت نفسا او حزه قبل الاندمال واتفقت اي الجنايات عمدا او خطا او شبه عمد فالدية تجب للنفس فقط لانها وجبت قبل الاستقرار بدل الاطراف فيدخل فيها بدلها كالسراية ولان السراية اذا لم تنقطع بالاندمال كانت الجنايات كلها قتلا واحدا وهذا يخالف ما لو قطع اطراف حيوان غير ادمي وسرت الجناية الي النفس او عاد فقتله قبل الاندمال حيث تجب قيمته يوم موته ولا يندرج فيها قيمة اطرافه ل-----انه مضمون بما نقص وهو يختلف بالكمال والنقصان والادمي مضمون بمقدر-	3031	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2686	true	-8000593918744454154	102	179	515	902	1487	300	بالسقوط- من نحو سطح ك------ما افتي به البلقيني وفرق بينه وبين ما مر من اعتبار التبرع في المرض المخوف من الثلث لو مات بها -بان التبرع صدر عند الخوف من الموت فاستمر حكمه تعددت الجنايات فلا تداخل لان فعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانسان لا يبني علي فعل غيره وفارق هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع اعضاء حيوان مات بسرايتها او ب-----------------------قتله------------- حيث تجب قيمته يوم موته ولا يندرج فيها ما وجب في اعضاءه بانه مضمون بما نقص وهو يختلف بالكمال وضده---- والادمي مضمون بمقدر	2686	-8418033346356180458	265	396.0	210	751	35.286285400390625	43	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3034	false	-980432746960133451	27	82	145	464	1597	300	قطع انملة لها طرف زاءد قدر القاضي--------------- للزاءد شيءا باجتهاده------ ولا تعتبر النسبة لعدم امكانها قال----- الرافعي وكان يجوز ان يقوم وله الزاءدة بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية انتهي ويقاس بالانملة فيما ذكر نحوها كالاصبع	3034	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2687	true	-2983234234688979201	103	161	510	846	1556	300	قطع انملة لها طرف زاءد فانه يجب دية انملة وحكومة للزاءدة---- باجتهاد القاضي ولا تعتبر النسبة لعدم امكانها واستشكله الرافعي بانه يجوز ان يقوم وله الزاءد- بلا اصلية ثم يقوم دونها كما فعل في السن الزاءدة او تعتبر باصلية كما اعتبرت لحية المراة بلحية الرجل ولحيتها كالاعضاء الزاءدة ولحيته كالاعضاء الاصلية اه وقي----س بالانملة فيما ذكر نحوها كالاصبع	2687	-8418033346356180458	287	514.0	235	345	83.18840789794922	46	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3058	false	-3116255756018229829	128	194	639	978	1501	300	--وان كان الملقي مثليا وهو ما رجحه البلقيني لما في ايجاب المثل من الاجحاف بالملتمس وعلله البلقيني بانه لا مثل لمشرف علي ه--لاك الا مشرف علي هلاك وذلك بعيد وهذا اوجه من قول الاذرعي يجب في المثلي المثل فرع لو قال لعمرو الق متاع زيد وعلي ضمانه ف--فعل ضمن عمرو دون الامر لانه المباشر للاتلاف نعم ان كان المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره ضمن الامر	3058	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2708	true	8697494402622827585	115	161	555	799	1498	300	قبل هيجان الم-وج مطلقا ك---ما رجحه البلقيني لتعذر ضمانه------------------ بالمثل اذ------------------- لا مثل لمشرف علي الهلاك الا مشرف عليه---- وذلك بعيد و------------------------------------------------لو قال لعمرو الق متاع زيد وعلي ضمانه فالقاه ضمن الملقي-------- لانه المباشر للاتلاف نعم ان كان المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره ضمن الامر	2708	-8418033346356180458	202	301.5	159	345	58.550724029541016	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3065	false	-4816386551629676087	160	234	770	1147	1493	300	لو جرح ابن عتيقة اباه رقيق رجلا خطا ثم انجر الولاء بعتق ابيه الي موالي ابيه ف-------مات الجريح بالسراية فعلي موالي الام بدل ارش الجرح لان الولاء حين الجرح لهم وزاد لفظ بدل بلا فاءدة والباقي من الدية ان كان علي الجاني لحصول السراية بعد العتق بجناية قبله لا علي موالي امه لانتقال الولاء عنه- قبل وجوبه ولا علي موالي ابيه لتقدم سببه علي الانجرار ولا في بيت المال لوجود جهة الولاء بكل حال	3065	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2713	true	3720696049077065554	228	281	1146	1421	1514	300	لو جرح ابن عتيقة ابوه قن اخر--- خطا ف---------------عتق ابوه وانجر ولاءه لمواليه ثم مات الجريح بالسراية -لزم موالي الام---- ارش الجرح لان الولاء حين الجرح لهم فان بقي شء فعل-----------------------------------ي الجاني دون موا---------------------------------------لي امه لانتقال الولاء عنهم قبل وجوبه و-------موالي ابيه لتقدم سببه علي الانجرار و------بيت المال لوجود جهة الولاء بكل حال	2713	-8418033346356180458	221	349.0	177	385	57.40259552001953	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3076	false	8692367047865271207	77	103	406	520	1528	300	عاشت ولم تلق جنينا فلا يجب الا -----------------نصف غرته كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه	3076	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2723	true	7712646883552469814	46	76	227	357	1489	300	عاشت ولم تلق جنينا فلا يجب في اليد او الرجل الا نصف غرة- كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه	2723	-8418033346356180458	108	205.0	83	131	82.4427490234375	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3089	false	1951878059284488398	168	190	853	958	1490	300	لانه قد يظن ما ليس بعمد او عكسه فيتبين بتفسيره انه مخطء في اعتقاده ولانه --------------------------------------------قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل	3089	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2731	true	-4830893898669201656	167	198	824	973	1509	300	لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا وقضيته ان الفقيه الذي لا يتصور خفاء ذلك عليه يبطل منه ذلك للتناقض لكنهم عللوه ايضا بانه قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل	2731	-8418033346356180458	61	83.0	46	149	40.939598083496094	13	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3094	false	-3161070001602349148	116	165	558	809	1490	300	في قتل موصوف لك--------ن اطلاق الا---------------------------------صحاب يفهم تمكن الولي من القسامة علي القتل الموصوف بظهور اللوث في اصل القتل وليس ببعيد بدليل انه لو ثبت اللوث في حق جماعة تمكن الولي من القسامة في حق بعضه------م فكما لا يعتبر ظهور اللوث ف-----------ي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفتي العمد	3094	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2736	true	538726242581081717	0	54	0	265	1511	300	في قتل موصوف وقد يفهم من اطلاق الاصحاب انه اذا ظهر اللوث في اصل القتل كفي في تمكن الولي من القسامة علي القتل الموصوف------------------------- وليس ببعيد اذ------- لو ثبت اللوث في حق جمع جاز له الدعوي علي------------ بعضهم واقسم فكما لا يعتبر ظهور اللوث فيما يرجع الي الانفراد والاشتراك لا يعتبر في صفتي العمد	2736	-8418033346356180458	179	270.0	142	309	57.928802490234375	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3117	false	481582911142781750	32	81	174	423	1578	300	به جواز الخروج----- كتاويل الخارجين --------------علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر علي----هم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3117	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2747	true	4789104759931242538	81	154	421	788	1521	300	به----- الخروج عليه كتاويل اهل الجمل وصفين خروجهم علي علي رضي الله عنه بانه يعرف قتلة عثمان------------- ويقدر علي قتلهم ويمنعهم- منهم لمواطاته اياهم كذا قيل والوجه اخذا من سيرهم في ذلك ان رميه بالمواطاة الممنوعة لم يصدر ممن يعتد به لانه برء من ذلك حاشاه الله منه وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	2747	-8418033346356180458	216	368.0	173	386	55.95854949951172	40	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3118	false	8285707280852710853	56	120	303	623	1576	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام كما ذكره الاصل لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا بقتالكم نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر	3118	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2748	true	-4865959356610212703	18	43	89	212	1524	300	ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكما تركهم علي كرم الله وجهه وجعل حكمهم----------------------------------------------- حكم اهل العدل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر	2748	-8418033346356180458	83	119.5	64	320	25.9375	15	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3111	false	1272072849447527039	155	250	762	1264	1540	300	نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كالنقص في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليد و----الرجل وان لا يكون به نظر لا يميز به الاشخاص ولا يضر فقد ذوق وشم ولا قطع ذكر ونحوه كالانثيين ولا يضر عشا العين بفتح اوله والقصر لان عجزه عن النظر انما هو حال الاستراحة ويرجي زواله وتنعقد الامامة بثلاثة طرق الاول الب-يعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله------ عنهم ولا تنعقد الب---------يعة الا بعقد ذوي عدالة وعلم وراي من اهل العقد والحل م-ن العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر حضورهم -------------------------------------------------لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق ا--هل الحل والعقد	3111	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2755	true	-5444325976926958917	100	203	515	1070	1557	300	نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض وتعتبر هذه الشروط في الدوام ايضا الا العدالة فقد مر في الوصايا انه لا ينعزل بالفسق والا الجنون اذا كان زمن الافاقة اكثر وتمكن فيه من اموره والا قطع يد او رجل فيغتفر دواما لا ابتداء بخلاف قطع اليدين او الرجلي--ن لا يغتفر مطلقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد الامامة ب------طرق احدها بالبيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله تعالي عنهم والاصح ان المعتبر هو ب--------------------------------يعة اهل ال-حل والعقد من العلماء والرءساء و-----وجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم حالة البيعة بان لم يكن فيه كلفة عرفا فيما يظهر لان الامر ينتظم بهم ويتبعهم ساءر الناس ويكفي بيعة واحد انحصر الحل والعقد	2755	-8418033346356180458	234	325.0	188	755	30.993377685546875	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3137	false	-4785284109550556314	74	105	357	520	1536	300	الجديد والمعتمد ما هنا لان وق------------ف التبين انما يكون حيث وجد الشرط حال العقد ولم يعلم وجوده وهنا ليس كذلك اذ ال---------شرط احتمال العقد التعليق وهو منتف وان احتمله مقصود العقد	3137	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2777	true	3749339329904642553	179	211	899	1070	1558	300	الجديد لبط-------------لان وقف العقود ووقف التبين انما يكون حيث وجد الشرط حال العقد ولم يعلم وجوده وهنا ليس كذلك لما تقرر ان الشرط احتمال العقد للتعليق وهو منتف وان احتمله مقصود العقد	2777	-8418033346356180458	141	262.0	114	184	76.63043212890625	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3177	false	-8852661547203597410	115	154	564	767	1488	300	وضعه فيها كان استاجر ارضا للزراعة فاوي ا--------------------------------------------------------------------ليها ماشية مثلا ويءخذ من هذا انه لو سرق منها بعد فراغ مدة الاجارة لم يقطع لكن شبه-----------------------------ه ابن الرفعة بمسالة العارية الاتية وقضيته انه يقطع وفيه كما قال الاذرعي وغيره نظر	3177	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2815	true	-4336476335115450791	169	221	851	1128	1527	300	--له----- كان استاجر ارضا للزراعة فاوي فيها مواشيه اي بخلاف ادخال مواشي نحو الحرث علي الاوجه لتوقف الزراعة عليها فكانت كالماذون فيها لم يقطع ويقطع بسرقته منه في- مدة الاجارة وان ثبت له الفسخ وبعد مدتها كما يصرح به تشبيه ابن الرفعة بقطع المعير قاله شيخنا--------------- وفيه كما قال الاذرعي وغيره نظر	2815	-8418033346356180458	101	126.5	77	300	33.66666793823242	15	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3182	false	3387155873852563659	54	154	265	747	1473	300	الاموال -ولو سرق حرا ول-------------------و ناءما او طفلا عليه قلادة او غيرها من حليه او ملابسه ثم نزعها منه لم------- يقطع قال------------------ في الاصل لان الحر ليس بمال وما معه في يده ومحرز به ولم يخرجه من حرز--------------------------------------------ه وقضيته انه لو نزع منه المال قطع لاخراجه من حرزه فقول المصنف من زيادته ثم نزعها من تصرفه لكن نقل الاذرعي عن الزبيلي ان محل الخلاف اذا نزع منه والا فلا قطع قطعا فعليه كان ينبغي للمصنف ان يقول وان نزعها والاوجه ما اقتضاه كلامهم وصرح به الماوردي والروياني انه ان نزعها منه خفية او مجاهرة ولم يمكنه منعه من النزع قطع -	3182	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2820	true	-2101366430271512204	73	154	364	746	1441	300	الامتناع ولو سرق حرا ولو صغيرا او مجنونا او ناءما ب------------قلادة او حلي يليق به ويبلغ نصابا او معه مال اخر فكذا لا يقطع سارقه وان اخذه من حرز في الاصح لان للحر يدا علي --ما معه فهو ----محرز ولهذا لا يضمن سارقه ما عليه ويحكم علي ما بيده انه ملكه كذا قالوه وقضيته انه لو نزع منه المال قطع لاخراجه من حرزه ومحله كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرح به الماوردي والروياني---- ان نزعها منه خفية او مجاهرة ولم يمكنه منعه من النزع وقول	2820	-8418033346356180458	206	269.0	159	572	36.01398468017578	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3194	false	-3349722456822599527	55	95	290	489	1575	300	وبما تقرر فسر ابن عباس--------------- الاية ف----------------------------------------قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا	3194	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2832	true	-8568639590946056335	192	239	961	1194	1512	300	وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله عنهما الاية فانه جعل او فيها للتنويع دون التخيير حيث قال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اخذوه فقط ------------او ينفوا ---------ان ارعبوا ولم ياخذوه وهذا	2832	-8418033346356180458	165	281.5	131	254	64.96063232421875	30	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3206	false	6943516297999296744	3	49	20	250	1543	300	علي عشرة اسواط واما خبر الصحيحين ---لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي فاجيب عنه ب-----------------------------------------------------------انه منسوخ--------- بعمل الصحابة علي خل-----------------افه من غير انكار قال------------------------------------------------------------------- القونوي ---وحمله علي الاولوية بعد ثبوت العمل بخلافه اهون من حمله علي النسخ ما لم يتحقق	3206	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2849	true	4532865245317384256	136	212	684	1062	1479	300	علي عشر لل----------خبر المتفق عليه لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي واختاره كثيرون قالوا ولو بلغ الشافعي لقال به لكن نقل الرافعي عن بعضهم انه منسوخ واحتج له بعمل الصحابة رضي الله تعالي عنهم بخلافه من غير انكار انتهي وفيه نظر اذ المروي عن الصحابة مختلف وهو لا يثبت به النسخ ثم رايت القونوي قال حمله علي الاولوية بعد ثبوت العمل بخلافه اهون من حمله علي النسخ ما لم يتحقق	2849	-8418033346356180458	193	286.0	153	388	49.74226760864258	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3260	false	7453938890652008107	119	163	586	827	1545	300	قال الماوردي ويعتبر في الاستحباب ان لا يدخل بقتله ضرر علينا بهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرن-------------ا قال البلقيني وغيره وان لا يكون عبدا ولا فرعا ماذونا لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في البراز-- والا فيكره لهما ابتداء واجابة ومثلهما فيما يظهر المدين	3260	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2905	true	-250286482061036808	59	106	324	579	1607	300	قال الماوردي ويعتبر في الاستحباب ان لا يدخل بقتله ضرر علينا كهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرنا اه وفيه ايضا قال البلقيني وغيره وان لا يكون عبدا ولا فرعا ماذونا لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في المبادرة والا فتكره لهما ابتداء واجابة -مثلهما فيما يظهر المدين	2905	-8418033346356180458	235	445.5	191	256	91.796875	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3278	false	2914013509276763626	1	64	9	321	1548	300	الي---- حلوان بضم الحاء-- عرضا باجماع اهل التاريخ ما خلا---- البصرة بفتح الباء اشهر من ضمها وكسرها فانها------------------ وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لانها حدثت بعد فتحه ووقفه فاحياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبع- عشرة ولم يعبد بها صنم قط الا الفرات شرق-ي دجلتها والا------------------ نهر الصراة غرب------يها اي	3278	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2920	true	254366105174827215	112	179	546	895	1504	300	الي اخر حلوان بضم المهملة عرضا باجماع المءرخين قلت الصحيح ان البصرة بتثليث اوله والفتح افصح وتسمي قبة الاسلام وخزانة العرب وان كانت داخلة في حد السواد فليس لها حكمه لانها كانت سبخة -----------احياها عثمان بن ابي العاص وعتبة بن غزوان في زمن عمر رضي الله عنهم سنة سبعة عشر بعد فتح العراق------ الا في موضع غربي دجلتها بفتح اوله وكسرها ويسمي نهر الصراة وموضع شرقيها اي	2920	-8418033346356180458	206	284.5	159	366	56.28415298461914	36	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3283	false	5108739223285110836	98	180	501	895	1487	300	وغير---ه وقال الزركشي انه قياس ما مر في الهجرة لكنه قال قبله سواء ا------مكنه اظهار دينه ام لا ونقله عن تصحيح الامام وان اطلقوه من الاسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال اذ لا امان وان اطل---------------------------------------------------------------------------قوه علي انه امن منهم--------- حرم عليه اغتيالهم وان لم يءمنهم وكذا ان امنهم وان لم يءمنوه كما نص عليه في الام لان الامان لا يختص بطرف واستثني منه في الام ما لو قالوا امناك ولا امان لنا عليك ولو ت-----------------------------------------بعه قو-------------م بعد خروجه	3283	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2929	true	1008361448553050533	77	192	412	972	1517	300	ومن تبعه وقال الزركشي انه قياس ما مر في الهجرة انه انما يلزمه ذلك ان لم يمكنه اظهار دينه ولك ان تقول ان اطل-----------------قوه من الاسر بان اباحوا له ما شاء من مكث عندهم وعدمه تعين الثاني ولا تعين الاول كما هو ظاهر من تعليله المذكور ولو اطلقوه بلا شرط فله اغتيالهم قتلا وسبيا واخذا للمال لانهم لم يستامنوه وليس المراد هنا حقيقة الغيلة وهي ان يخدعه فيذهب به لمحل خال ثم يقتله او اطلقوه علي انهم في امانه او عكسه حرم عليه اغتياله--------------------------------------------------------------م لان الامان من احد الجانبين متعذر نعم ان---------- قالوا امناك ولا امان لنا عليك اي ولا امان يجب لنا عليك جاز له اغتيالهم فان تبعه قوم او واحد منهم بعد خروجه	2929	-8418033346356180458	218	297.5	169	649	33.59013748168945	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3301	false	-4458584658040063043	29	137	146	709	1506	300	ان يكون بين كل قريتين مسافة القصر والا فيمنع من ذلك لان ما دونها في حكم الاقامة ويمنع المرور بح-----رم مكة ولو لمصلح-----ة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال ويخرج واحد منا اليه -لسماع رسالة ويبلغها للا--------مام فان قال لا اءديها الا مشافهة -خرج اليه الامام وان طلب منا المناظرة ليسلم خرج اليه من يناظره	3301	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2940	true	-9171661799849771023	81	142	407	715	1480	300	ان كا-ن بين كل محل-ين مسافة --قصر---------------------------------------------- ويمنع كل كافر دخول حرم مكة ولو لمصلحة عامة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام التوب-----------------------------------------------------ة اي الحرم اجماعا فان كان رسو---------------------------------------------------------------------------------لا ال-------------------------------------------------------------------------ي من بالحرم من الامام او ناءبه خرج--------- اليه الامام او ناءبه ليسمعه ويخبر الامام فان قال لا اءديها الا مشافهة تعين خروج الامام اليه لذلك او -مناظر------ا خرج له-- من يناظره	2940	-8418033346356180458	195	210.5	149	583	33.44768524169922	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3309	false	-8772467750321635493	23	64	124	335	1475	300	احكام عقد الذمة فيلزمنا بعد عقدها لهم------------------ الكف عن انفسهم واموالهم لانهم انما بذلوا الجزية لعصمتهما وروي ابو----------- داود خبر الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	3309	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2948	true	4094380769636345119	107	153	532	767	1550	300	احكام عقد الذمة -يلزمنا عند اطلاق العقد فعند الشرط اولي الكف عنهم نفسا ومالا وعرضا واختصاصا وعما معهم كخمر وخنزير لم يظهروه لخبر ابي داود---- الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	2948	-8418033346356180458	144	224.0	111	240	60.0	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3323	false	-9133696668410175690	154	230	761	1141	1486	300	المطلوب يقهرهم وينفلت منهم------- فيرد----- وعليه حمل-- رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احده----------------------------------------------------------ما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلبه احد فلا يرد وخرج بقوله من زيادته والرد مشروط ما اذا لم يشرط فلا يجب----- الرد مطلقا و----------------------------------------------لا يلزم---- المطلوب الرجوع ----اليهم بل له قتل طالبه دفعا عن نفسه ودينه ولذلك -------------------------------------لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه و---قتل-- طالبه	3323	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2964	true	6237771605967600232	2	88	8	442	1494	300	المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه فيرد اليه وعليه حملوا رد-----ه صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما جاء في طلبه رجلان فقتل احدهما وهرب منه الاخر ومعني الرد هنا ان يخلي بينه وبين طالبه كما في الوديعة ونحوها و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجبر علي الرجوع مع طالبه لحرمة اجبار المسلم علي اقامته بدار الحرب ولا يلزمه اي المطلوب الرجوع مع طالبه- بل يجوز له ان خشي فتنة و-------------ذلك لانه لم يلتزمه اذا العاقد غيره ولهذا لم ينكر------ صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه ولا قتله لطالبه	2964	-8418033346356180458	200	248.0	160	553	36.16636657714844	28	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1082	false	2018618757133040276	197	297	975	1461	1473	300	قصد الصيد فيهما---- وكذا لو ارسل كلبا علي صيد فعدل الي غيره ولو الي غير جهة الارسال فاصابه ومات حل كما في السهم ولانه يعسر تكليفه ترك العدول ولان الصيد لو عدل فتبعه حل قطعا وظاهر كلامهم حله وان ظهر للكلب بعد ارساله---------------------- لكن قطع الامام بخلافه فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخ-------------------------------------------------------------------------------ر كما نقله عنه الاصل وجري عليه الفارقي وابن ابي عصرون وهو لا يخالف ما قاله الفارقي ايضا من انه لو ارسله علي صيد فامسكه ثم عن له اخر فامسكه حل سواء اكان عند الارسال موجودا ام لا لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد ولو	1082	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2983	true	-4705023070624728525	119	199	550	924	1441	300	قصد الصيد في الجملة وكذا لو ارسل كلبا علي صيد فعدل ل---غيره ولو في- غير جهة الارسا---------------ل كما في السهم------------------------------------------------------------------------------ وان ظهر للكلب بعد ارساله علي ما هو ظاهر كلامهم لكن خالفه جمع-------- فيما اذا استدبر المرسل اليه وقصد اخر وهو الاوجه لمعاندته للصاءد من كل وجه ومن ثم لو كان عدوله لفوت الاول له لم يءثر كما لو امسك صيدا ارسل-- علي----------------------------------------------------------------------------------------ه ثم عن له اخر ولو بع----------------د الارسال فامسكه------ لان المعتبر ان يرسله علي صيد وقد وجد فلو	2983	-8418033346356180458	226	324.0	174	591	38.240272521972656	41	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1038	false	4152338951458766249	16	43	91	248	1559	300	اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها و------------------العجفاء التي لا تنقي ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ	1038	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms2999	true	-3309398028862276470	219	249	1108	1279	1527	300	اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسيرة وفي رواية العجفاء التي لا تنقي اي---- من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ	2999	-8418033346356180458	151	280.0	124	175	86.28571319580078	26	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1067	false	-4279068390563040097	215	262	1125	1357	1543	300	يءذن في اذنه اليمني --ويقيم في اليسري ل--------------------انه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر------------------------------------- ابن السني---- من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام------- في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان ا-ي التابعة من الجن	1067	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3021	true	1203564711646931100	45	105	241	544	1515	300	يءذن في اذنه اليمني ثم يقام في اليسري حين يولد للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولد وحكمته ان الشيطان ينخسه حينءذ فشرع الاذان والاقامة لانه يدبر عند سماعهما وروي ابن السني خبر من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام الصلاة في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وهي التابعة من الجن	3021	-8418033346356180458	191	298.5	149	303	63.03630447387695	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1102	false	-3133451405034970030	21	51	110	262	1581	300	وعن ابن عبد السلام انه ا----فتي بتحريمه قال الزركشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان لتولده منه لكن قال---------------------------------- الدميري لم يات علي تحريمه دليل و------------ما نقل عن ابن عبد السلام	1102	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3024	true	-1578713675609133875	22	56	104	276	1550	300	وعن ابن عبد السلام انه كان يفتي بتحريمه------------ وهو الظاهر لانه اصل السرطان لتولده منه كما نقل عن اهل المعرفة بالحيوان اه واعتمد الد------------------ميري الحل ونازع في صحة ما نقل عن ابن عبد السلام	3024	-8418033346356180458	111	165.5	87	202	54.950496673583984	18	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1099	false	7388081092801128484	249	285	1377	1584	1665	300	القعقع -وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح عيناه تشبهان الزءبق صوته ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعقعة كانت العرب تتشاءم بصوته والغداف الكبير ويسمي الغراب الجبلي-------------------------------------------------------- لانه لا يسكن الا الجبال وكذا- الغداف الصغير وهو اسود او رمادي	1099	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3026	true	5810813517404315392	3	75	15	397	1574	300	ال-عقعق وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح-------------------- صوته العقعقة وخرج بضار نحو ضبع وثعلب لضعف نابه كما مر وكذا رخمة للنهي عنها رواه البيهقي ولخبثها وبغاثة بموحدة مثلثة فمعجمة ثم مثلثة طاءر ابيض او اغبر بطء الطيران اصغر من الحداة ياكل الجيف والاصح حل -----------------------------------------------------غراب زرع وهو اسود صغير يقال له الزاغ وقد يكون محمر المنقار والرجلين لانه مستطاب وفي اصل الروضة ان الغداف الصغير وهو اسود او رمادي	3026	-8418033346356180458	105	34.5	85	456	23.026315689086914	16	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3338	false	2903202756982090140	220	252	1187	1350	1606	300	هذا واحدا ثم هذا واحدا وهكذا الي اخرهم ولا يجوز ان يختار احدهما اصحابه اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الح-------ذاق ولا ان يعينهم ب---------------الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب فيفوت	3338	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3048	true	-7304193531410121025	85	185	449	969	1562	300	هذا واحدا ثم هذا واحدا وهكذا لءلا---------------------------------------------------------- يستوعب احدهما الحذاق ويبدا بالتعيين من رضياه والا فالقرعة ثم يتوكل كل عن حزبه في العقد ثم يعقدان جاز اذ لا محذور فيه وفي البخاري ما يدل له وكل حزب اصابة وخطا كشخص واحد في جميع ما مر فيه فمن ذلك انه يشترط حزب ثالث محلل كفء لكل منهما عددا ورميا ان بذلا مالا وتساويهما في عدد الارشاق والاصابات وانقسام المجموع عليهم صحيحا فان تحزبوا ثلاثة وثلاثة او اربعة واربعة اشترط ان يكون للعدد ثلث او ربع صحيح كالثلاثين والاربعين ولا يجوز شرط تعيينهما الاصحاب بقرعة لانها قد تجمع الحذاق في جانب فيفوت	3048	-8418033346356180458	86	137.5	69	578	14.87889289855957	14	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3361	false	-1045742484985067595	5	71	26	357	1515	300	صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا و-------------قوله عليه السلام والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا---------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الامام ولا يجب اليمين اصلا وانكره عليه ابن عبد السلام واورد صورا تجب اليمين فيها-------- فان حلف علي اداء اي فعل واجب او ترك حرام فاليمين طاعة وحرم الحنث لان الاقامة عليها واجبة او حلف علي تركه اي ترك واجب او فعل حرام	3361	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3057	true	3283486316434358446	223	297	1104	1465	1479	300	صلي الله عليه وسلم فوالله لا يمل الله حتي تملوا او تعظيم امر كقوله------------ والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا والا في دعوي عند حاكم فلا يكره بل قال بعضهم يسن وانما يتجه الندب في الاولين ان كانا دينين كما في الحديثين وفي الاخير ان قصد صون المستحلف له عن الحرام لورد---------------------- عليه ومع ذلك فتعففه عن اليمين وتحليله اكمل كما هو ظاهر فان حلف ----------------------------------------------------------------------------------------علي --------ترك واجب او فعل حرام	3057	-8418033346356180458	158	229.0	122	491	32.17922592163086	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3366	false	5013073120680758744	15	55	69	264	1471	300	وعبارته-- وجعل المتولي الدرب المختص بالدار امام الباب اذا كان داخلا في حد الدار ولم يكن في اوله باب كالطاق قال فان كان في اوله باب فهو من الدار مسقفا كان او غيره قال----------- الاذرعي وما قاله في غير المسقف	3366	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3070	true	2144257760233192391	78	117	384	583	1458	300	وعبارتهما وجعل المتولي الدرب المختص بالدار امام الباب اذا كان داخلا في حد الدار ولم يكن في اوله باب كالطاق قال فان كان في اوله باب فهو من الدار مسقفا كان او غيره انتهت واستبعده الاذرعي--------- في غير المسقف	3070	-8418033346356180458	183	338.5	145	208	87.98076629638672	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3367	false	6974338998667854587	134	218	670	1081	1531	300	انواعه مع اختصا--------------ص بعض النواحي بنوع او اكثر بناء علي ما عليه--------- جمهور الاصوليين من ان العادة لا تخصص ولا يرد ما لو حلف لا ياكل البيض او الرءوس حيث لا يحنث باكل بيض السمك ولا برءوسه ورءوس الطير لان لفظ البيض والرءوس ب-----------------------------قرينة------------ تعلق الاكل بها ----------لا يطلقه اهل العرف علي شء من الثلاثة وان كثرت عندهم وفرق بين تخصيص العرف للفظ بالنقل- عن مدلوله اللغوي الي ما هو اخص منه وبين انتفاء استعمال اهل العرف له في بعض افراد مسماه في بعض	3367	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3074	true	-3832964125161171123	155	224	744	1090	1466	300	انواع الخبز او الطعام وان اختص بعض النواحي بنوع او اكثر منه اذ العادة لا تخصص عند جمهور الاصوليين وانما اختص---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لفظ -------الرءوس او البيض او نحوهما بما ياتي للقرينة اللفظية وهي تعلق الاكل به واهل العرف لا يطلقونه علي ما عدا ما ياتي فيها----------------- وفرق بين تخصيص العرف للفظ ب--نقله عن مدلوله اللغوي الي ما هو اخص منه وبين انتفاء استعمالهم-------- له في بعض افراد مسماه في بعض	3074	-8418033346356180458	208	288.5	166	486	42.79835510253906	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3373	false	-4526710623828779462	0	67	0	343	1477	300	الذي لم يعد معه حرفه كقوله والله لاكلمن زيدا وعمرا او لاكلن اللحم والعنب وهو الظاهر كما قاله البارزي وما نقله الاصل عن المتولي من انه كالنفي المعاد معه حرفه حتي يتعدد اليمين لوجود حرف العطف توقف- فيه ثم قال و---------لو اوجب حرف العطف تعدد اليمين في الاثبات لاوجبه في النفي اي غير المعاد معه حرفه انتهي وقال ابن الصلاح و------------------------احسب ان ما قاله المتولي من تصرفه	3373	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3085	true	908395657122983196	169	234	827	1150	1458	300	الذي لم يعد معه حرفه هو ما اعتمده جمع متاخرون ويشير لاعتماده انهما ل----------------------------------ما نقلا------ عن المتولي--- انه كالنفي المعاد معه حرف- حتي تتعدد اليمين لوجود حرف العطف توقفا فيه بل رداه حيث قالا لو اوجب حرف العطف تعدد اليمين في الاثبات لاوجبه في النفي اي غير المعاد معه حرفه وقد بالغ-- ابن الصلاح في الرد علي المتولي فقال احسب ان ما قاله-------- من تصرفه	3085	-8418033346356180458	226	344.0	177	377	59.94694900512695	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3406	false	-882132355887506969	231	274	1120	1331	1452	300	لادخلن هذه الدار او هذه الدار الاخري بر بواحدة اي بدخول واحدة منهما لان او اذا دخلت بين اثباتين اقتضت ثبوت احدهما او لا ادخل هذه الدار او هذه الدار لم ي----------حنث الا بدخولهما --لا بدخول---------- احدهما---- لان او اذا دخلت بين نفيين	3406	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3085	true	908395657122983196	235	276	1153	1346	1458	300	لالبسن هذ------ا او هذا------------- بر بلبس----------- واحد------- لان او اذا دخلت بين اثباتين اقتضت ثبوت احدهما او لا البس هذ------ا او هذا فالذي رجحاه انه لا يحنث الا ب-لبسهما وردا مقابله انه يحنث بايهما لبس لان او اذا دخلت بين نفيين	3085	-8418033346356180458	134	166.0	99	237	56.54008483886719	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3406	false	-882132355887506969	269	300	1309	1452	1452	300	او اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة منهما ولا يضر دخوله الاخري كما انها اذا دخلت بين اثباتين كفي للبر ان يدخل احداهما ولا يضر ان لا-	3406	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3086	true	-7786183180347228825	0	31	0	143	1431	300	او اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يلبس واحدا منهما ولا يضر لبسه لاحدهما كما انها اذا دخلت بين اثباتين كفي للبر ان يلبس احد-هما ولا يضر ان لا	3086	-8418033346356180458	124	220.0	95	144	86.11111450195312	25	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1133	false	-3700565387254121647	4	60	23	314	1495	300	ايام رمضان والعيدين والتشريق والحيض والنفاس لانه التزم صوم سنة ولم يصمها هذا ان لم يشرط ت--------------------------------تابع السنة فان شرط تتابعها قضي للنذر رمضان وايام العيدين والتشريق لما مر ويخالف ذلك ما اذا كانت السنة معينة لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل كما في---- المبيع اذا خرج معيبا لا يبدل	1133	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3122	true	3231530994134671792	31	71	151	364	1558	300	--اي رمضان والعيد-- والتشريق--------------- لانه التزم صوم سنة ولم يصمها تباعا اي متوالية متصلة باخر السنة عملا بشرطه التتابع وفارقت ال----------------------------------------------------------------------------------------معينة بان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل الا تري ان المبيع ا------لمعي-ن لا يبدل	3122	-8418033346356180458	147	212.5	117	327	44.95412826538086	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms1136	false	633737869690087492	13	67	64	354	1618	300	نذر صوم يوم الاثنين مثلا ابدا لم يقض اثانين رمضان لعدم دخولها في النذر وفي نسخة اثاني رمضان بحذف النون------------------------------------------------------- وهو الاكثر استعمالا وليس حذ-------------فها للتبعية لحذفها من المفرد ولا للاضافة كما قيل بهما لان التبعية لذلك لم تعهد واثا----نين ليس جمع مذكر سالم -ولا ملحقا به بل حذفها واثباتها مطلقا لغتان والحذف اكثر	1136	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3122	true	3231530994134671792	173	238	895	1241	1558	300	نذر صوم يوم الاثنين----- ابدا لم يقض اثاني- رمضان الاربعة لان--- النذر لا يشملها لسبق وجوبها وحذفه نون اثاني صوبه في المجموع ووقع له في الروضة ولغيره اثباتها وهو لغة قليلة خلافا لمن انكره وزعم ان حذفها للتبعية لحذفها من المفرد -او للاصافة مردود با-------ن التبعية لذلك لم تعهد وبان اثانين ليس جمع مذكر سالما ولا ملحقا به بل حذفها واثباتها مطلقا لغتان والحذف اكثر	3122	-8418033346356180458	201	294.0	160	363	55.37190246582031	31	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3484	false	6384366730785163639	63	130	353	700	1590	300	في الدعاوي من وجوب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة هو ف----ي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم فلا ينافي ما هنا كما اشاروا اليه بتعبيرهم هنا بالمبالغة في الوصف وثم بوصف السلم والمصنف كبعضهم توهم ان العين في البابين واحدة فعبر هنا بما عبروا به ثم من اعتبار وصفها بصفات السلم ويكتب القاضي بذلك--------------- اي بما جري عنده من قيام البينة	3484	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3208	true	-8244423931242777995	42	93	234	499	1565	300	في الدعاوي يج----ب وصف العين بصفة السلم دون قيمتها مثلية كانت او متقومة محمول علي عين حاضرة بالبلد يمكن احضارها مجلس الحكم وقد----------------- اشاروا لذلك بتعبيرهم هنا بالمبالغة في الوصف وثم بوصف السلم فمن عبر ف---------------------ي البابين----------------------------------------------- بصفات السلم فقد وهم و الاظهر انه لا يحكم بها اي بما قامت------------ البينة	3208	-8418033346356180458	204	312.5	162	366	55.73770523071289	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3485	false	6072024079644090016	80	160	426	841	1529	300	فوجب احضارها كما يجب علي الخصم الحضور عند الطلب ولا تسمع البينة علي الاوصاف كما في الخصم الغاءب عن المجلس في البلد------ لعدم الحاجة الي ذلك بخلافه في الغاءب عن البلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الع-------------------قار فيوصف ويحدد في الدعوي وتقام عليه البينة بتلك الحدود اذ لا يتيسر احضاره وقد تكفي شهرته عن تحديده ويحكم به للمدعي كما مر نظيره في الغاءب عن البلد وكذا العبد مثلا المشهور للناس لا يحتاج الي احضاره كما مر في العقار وكذا ان عرفه القاضي وحكم بعلمه	3485	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3209	true	1124069058552251563	82	157	419	788	1504	300	فوجب --------كما يجب علي الخصم الحضور عند الطلب ولا تسمع حينءذ شهادة بصفة --كما في الخصم الغاءب عن المجلس في البلد ونحوه لعدم الحاجة الي ذلك بخلافه في الغاءب عن ذلك اما مشهور او معروف للقاضي واراد الحكم فيه بعلمه فيحكم به من غير احضاره بخلاف ما اذا لم يحكم بعلمه لا بد من احضاره لما تقرر ان الشهادة لا تسمع بصفة واما ما لا يسهل احضاره كالعقار فان اشتهر او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرفه القاضي وحكم بعلمه	3209	-8418033346356180458	164	238.0	130	585	28.03418731689453	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3494	false	459769663174842540	203	276	1057	1423	1547	300	لتقسم---- بيننا كذا بدينار علي فلان ودينارين علي ف----------------لان او يوكلوا من يعقد لهم كذلك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو انفرد كل منهم بعقد لافراز نصيبه وترتبوا او لم يترتبوا فيما يظهر لم يصح الا برضا الباقين فيصح ذلك بل يصح ان يعقد احدهم ويكون حينءذ اصيلا ووكيلا ولا حاجة حينءذ الي عقد الباقين وانما لم يصح بدون رضاهم لان ذلك يقتضي التصرف في ملك غيره بغير اذنه نعم------------------------------------------------------ له ذلك في قسمة الاجبار بامر الحاكم وقيل	3494	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3221	true	4618697157271567234	76	156	395	800	1547	300	لتقسم هذا بينن----ا بدينار علي فلان ودينارين علي فلان وثلاثة علي فلان او -وكلوا من ع-قد لهم كذلك لزمه اي كلا ما سماه ولو فوق اجرة المثل ساوي حصته ام لا اما مرتبا فيجوز علي المنقول المنصوص ومن ثم قال الاسنوي وغيره انه المعروف فجزم الانوار وغيره بعدم الصحة-------------------------------------------------------------------------- الا برضا الباقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك يقتضي التصرف في ملك غيره بغير اذنه ضعيف نقلا وان كان قويا مدركا ومن ثم اعتمده البلقيني وعليه له ذلك في قسمة الاجبار من-- الحاكم والا	3221	-8418033346356180458	166	144.0	130	597	27.805694580078125	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3495	false	1965924850818545430	233	300	1237	1577	1577	300	كان نصفها---- لواحد ونصف اخر لخمسة فطلب صاحب النصف القسمة اجيب------ وحينءذ فلكل منهم اي من الخمسة القسمة تبعا له وان كان العشر الذي لكل منهم لا يصلح مسكنا له لان في القسمة فاءدة لبعض الشركاء ولو بقي حقهم اي الخمسة مشاعا ثم طلب واحد منهم القسمة لم يجبروا اي الباقون عليها لانها تضر الجميع وان طلب اولا الخمسة افراز نصيبهم مشاعا او كانت اي الدار لعشرة-	3495	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3226	true	5980569243682489767	37	91	191	470	1546	300	كان نصف الدار لواحد وال--اخر لخمس-----------------------ة اجيب الاول وحينءذ فلكل-------- من الخمسة القسمة تبعا له وان كان العشر الذي لكل منهم لا يصلح مسكنا له لان في القسمة فاءدة لبعض الشركاء ولو بقي حق----- الخمسة مشاعا------------------------ لم يجب احدهم للقسمة------- لانها تضر الجميع وان طلب اولا الخمسة افراز نصيبهم مشاعا او كانت الد---ار لعشرة	3226	-8418033346356180458	252	411.5	202	351	71.79486846923828	44	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3504	false	5681848737469008398	2	95	9	489	1557	300	قسمة التعديل وان اجبر عليها كما مر وذلك لانه ----------------------------------------لما انفرد كل من الشريكين ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر وانما دخل ال--------ثانية الاجبار للحاجة -----كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا وقسمة الاجزاء افراز للحق لا بيع قالوا-- لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القرعة تبين ان ما خرج لكل من الشريكين كان ملكه وقيل --------بيع فيما لا يملكه من نصيب صاحبه افراز فيما كان يملكه هو قبل القسمة لما علم مما مر وانما دخلها الاجبار للحاجة	3504	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3229	true	-7011222062298120647	129	225	661	1156	1524	300	قسمة التعديل بيع وقد دخلها الاجبار وجاز الاعتماد فيها علي القرعة وجوابه ان كلا منهما لما انفرد--------------- ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر ولم نقل بالتبين كما قلنا في الافراز للتوقف هنا علي التقويم وهو تخمين قد يخطء ومن ثم كانت قسمة الرد بيعا لذلك وانما وقع الاجبار في قسمة التعديل للحاجة اليه كما يبيع الحاكم مال المدي-ن جبرا و------------------------لم يقع في الرد لانه --------------------------اجبار------------------ علي دفع مال غير مستحق وهو بعيد------------------------------------------------- وقيل الافراز بيع فيما لا يملكه من نصيب صاحبه افراز فيما كان يملكه--- قبل القسمة --------------------ودخله- الاجبار للحاجة	3229	-8418033346356180458	246	322.5	193	652	37.73006057739258	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3505	false	-6245717134952422138	221	290	1090	1463	1521	300	في قسمة الرد فلانها ----------------------------بيع وهو لا يحصل بالقرعة فاشترط التر----اضي بعدها كما اشترط قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في غيرها مما يقع بالتراضي فقياسا عليها بجامع اشتراط التراضي قبلها---------------------------------- فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او ياخذ احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة الاجبار فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها ويكفي في	3505	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3230	true	2633107918562739023	164	280	839	1441	1534	300	في قسمة الرد الرضا باللفظ بعد خروج القرعة لانها بيع وهو لا يحصل بالقرعة فافتقر الي التراضي بعده ولو تراضيا بقسمة ما لا اجبار فيه كقسمة تعديل وافراز اشترط فيما اذا كان هناك قرعة الرضا بعد القرعة في الاصح كقولهما رضينا بهذه القسمة او بهذا او بما اخرجته القرعة اما في قسمة التعديل فلانها بيع كقسمة الرد واما في غيرها----------------- فقياسا عليها لان الرضا امر خفي فانيط بظاهر يدل عليه ولا يشترط لفظ نحو بيع فان لم يحكما القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر او----- احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة الاجبار فلا يعتبر فيها الرضا لا قبل القرعة ولا بعدها قي--ل في	3230	-8418033346356180458	295	506.5	236	626	47.12459945678711	52	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3517	false	3780416449112597655	247	285	1339	1522	1609	300	انه صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه جاءت--ه جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوف- بنذرك	3517	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3243	true	6175165748387607482	26	60	128	287	1541	300	انه صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه قالت له جارية سوداء------------------- اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف -------فقال لها ان كنت نذرت -اوفي بنذرك	3243	-8418033346356180458	154	270.5	121	186	82.79570007324219	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3527	false	1474627431221707621	27	78	152	414	1540	300	شهد الوالد لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بمانع الشهادة فهل ياثمون بذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال --حق الي مستحقة ولا -اثم عل-------يه ولا علي الخصم ولا علي----- الشاهد وتقبل شهادته علي	3527	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3253	true	5119164177554500106	53	95	288	506	1522	300	شهد لبعضه ا-------------و علي عدوه او الفاسق بما يعلمه ا-----لحق والحاكم يجهل -----------------------------ذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال الحق ل---مستحقه فلم ياثم الحاكم لظنه ولا---- الخصم لاخذ حقه ولا الشاهد لاعانته قال -----	3253	-8418033346356180458	163	246.5	129	277	58.844764709472656	24	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3533	false	-6979405585576406436	239	262	1222	1328	1512	300	اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3533	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3265	true	-8875281585733476689	0	23	0	106	1459	300	اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3265	-8418033346356180458	106	212.0	83	106	100.0	23	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3562	false	4798666250610748961	154	300	802	1540	1540	300	يحلف و-رثة الناكل مع الشاهد الاول او غيره لانه يتلقي الحق عن مورثه وقد بطل حقه اي من اليمين بنكوله وقيل ------------------------لا يبطل حقه بل له ان يحلف هو ووارثه لانه حقه فله تاخيره والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح المنهاج كاصله ورجح الاسنوي الثاني ويمكن اخذا مما مر قبيل الفصل السابق حمل الاول علي ما اذا لم يستانف الدعوي والثاني علي ما اذا استانفها واقام شاهده فلو ارادوا ضم شاهد--------- الي الشاهد الاول ليحكم لهم بالبينة جاز بلا تجديد دعوي وشهادة الاول--------------------- كما لو اقام مدع شاهدا في خصومة ثم مات فاقام وارثه شاهدا اخر بخلاف ما لو كانت الدعوي لا عن جهة الارث كان قال اوصي لي ولاخي الغاءب ---------مورثك بكذا او باع منا كذا واقام شاهدا و--حلف معه ثم------ قدم الغاءب فانه يجدد الدعوي------------- والشهادة وذلك ل--------------------ان الدعوي في الميراث عن واحد وهو الميت ولهذا تقضي ديونه من الماخوذ وفي غير الميراث الحق-	3562	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3273	true	-8826397805606524565	53	151	242	737	1454	300	يحلف وارثه ول---و مع --شاهد --------يقيمه لانه -تلقي الحق عن مورثه وقد بطل حقه------------- بنكوله وخرج بقولي من اليمين البينة فلا يبطل حقه منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فله اقا----مة شاهد ثان وضمه ا-------لي الاول من غير------------------- تجديد ------شهادته كالدعوي لتصير بينته كاملة كما لو اقام مدع شاهدا--------- ثم مات ف----لوارثه اقامة اخر وفارق ذلك غير الو-------------------ارث كباعني و----------اخي الغاءب او الصبي مورثك ب---------------كذا واقام شاهدا او حلف معه فانه اذا قدم الغاءب او كمل الصبي تجب اعادة الدعوي والشهادة مع اليمين او مع شاهد اخر بان الدعوي في الارث ل----واحد وهو الميت ولهذا تقضي ديونه من الماخوذ وفي غير الار--ث الحق	3273	-8418033346356180458	297	318.5	230	844	35.1895751953125	42	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3553	false	6607725592317345527	197	243	1024	1262	1556	300	فان شهد واحد من اثنين وامتنع الاخر بلا عذر وقال للمدعي احلف معه عصي وان كان القاضي يري القضاء بشاهد ويمين اذ- من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين فلا يفوت عليه وكذا--------- شاهدا رد الوديعة اذا امتنعا من الاداء وقالا للمودع احلف علي الرد يعصيان وان	3553	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3284	true	-6742233910800485008	229	266	1122	1310	1501	300	فلو ادي واحد--------- وامتنع الاخر بلا عذر وقال للمدعي احلف معه عصي وان راي القاضي الحكم----- بشاهد ويمين لان من مقاصد الاشهاد التورع عن اليمين-------------- وكذا لو امتنع شاهدا نحو -وديعة ---------------------وقالا ا-------حلف علي الرد ---وان كان	3284	-8418033346356180458	157	228.0	123	248	63.30644989013672	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3583	false	3394525473942494932	84	132	419	638	1529	300	وله جحد من جحده اي ولاحد الغريمين اذا كان له علي الاخر- مثل ما له عليه او اكثر منه جحد حق الاخر ان جحد الاخر حقه ليحصل التقاص وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فان كان له عليه دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	3583	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3306	true	-8444209642707047739	0	34	0	150	1519	300	وله جحد من جحده------------------ اذا كان له علي الجاحد مثل ما له عليه او اكثر منه ف------------------------------يحصل التقاص وان لم توجد شروطه----------------- للضرورة فان كان ل-----ه دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	3306	-8418033346356180458	132	217.0	100	220	60.0	27	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3593	false	1665446263789574357	39	139	186	679	1449	300	لان مدعيها----- مدع لها ولكل جزء من اجزاءها فلا بد ان يطابق ال-جواب والحلف- دعواه ولان قوله لا تلزمني العشرة لا يستلزم نفي ساءر اجزاءها فان لم يحلف بعد استحلافه علي ما ذكر الا علي نفي --عشرة لم تلزمه بتمامها وعد ناكلا عما دونها وللمدعي الاولي قول اصله فللمدعي ان يحلف علي استحقاق ما دونها----- وان لم يجد--------د دعوي به ويطالبه به الا اي لكن ------------------------ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي في حلف المدعي عليه اي تحليفه علي عرض اليمين عليها ---ولم يقل ولا شء منها فليس للمدعي ان يحلف علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد	3593	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3315	true	7793479984692041994	220	300	1129	1534	1534	300	لان مدعي العشرة مدع -----بكل جزء منه------ا فلا بد ان يطابق الانكار واليمين دعواه وانما يطابقانها ان نفي كل جزء من-------------------ها فان ----حلف ----------------------------علي نفي العشرة واقتصر عليه فناكل--------- عما دون---------- العشرة ---فيحلف -المدعي-------- علي استحقاق دون عشرة بجزء وان قل من غير تجديد دعوي وياخذه لما ياتي ان النكول مع اليمين كالاقرار نعم ان نكل المدعي عليه عن العشرة وقد اقتصر القاضي ف-------------------ي تحليفه علي عرض اليمين عليها فقط لم يحل----------------ف المدعي-------- علي استحقاق ما دونها الا بعد تجديد-	3315	-8418033346356180458	256	281.0	198	542	47.23247146606445	37	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3595	false	-2902160498984976075	3	104	18	509	1531	300	-----------------له كان قال هي لرجل لا اعرفه او -------لطفل او لمسج--د او لطفلي او للمسجد الفلاني------------------------------------------------------------------------ وهو ناظر عليه او للفقراء او ليست لي او نحوها مما اسند فيه الاقرار لمن تتعذر مخاصمته وتحليفه لم تنزع من يده ولم يعذر بذلك اي لا تنصرف عنه الخصومة ب--------------------ه لان --ظاهر اليد الملك----------------- وما صدر عنه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق فان اقر لمعين بعد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراره لمجهول او قوله ليست لي قبل وانصرفت عنه الخصومة اليه والا فليثبت المدعي اي يقم بينة بما ادعاه او يحلف- المدعي--- عليه انه---------------------- لا يلزمه --تسليمها اليه رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له	3595	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3318	true	1842282815388638190	1	158	7	765	1476	300	لمن لا تمكن مخاصمته كقوله-- هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او المجنون او السفيه سواء ازاد علي ذلك انها ملكه او وقف عليه او لا كما هو ظاهر او وقف علي الفقراء او مسجد كذا وهو ناظر عليه فالاصح انه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------ا تنصرف---- الخصومة عنه ولا تنزع العين منه لان الظاهر ان ما في يده ملكه او مستحقه وما صدر عنه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق كذا قالوه هنا وقد ينافيه قولهما عن الجويني واقراه لو قال للقاضي بيدي مال لا اعرف مالكه فالوجه القطع بان القاضي يتولي حفظه ويجاب بحمل هذا علي ما اذا قاله لا في جواب دعوي وحينءذ يفرق بان هنا قرينة تءيد اليد وهي ظهور قصد الصرف بذلك عن المخاصمة فلم يقو هذا الاقرار علي انتزاعها من يده بخلافه ثم فانه لا قرينة تءيد يده فعمل باقراره بل--------------------------------------------------------------------------------------------- يحلفه المدعي لا علي- انها لنحو ابنه بل علي انه لا يلزمه التسليم للعين- رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له	3318	-8418033346356180458	216	243.0	163	958	22.546972274780273	33	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3605	false	140705062772492429	42	92	206	472	1564	300	وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة لاحتمال ان نكوله للتورع ع-------------------------------------ن اليمين الصادقة واستثني البلقيني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو اجاب المدعي عليه ود-يعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فانه يبرا حتي لو اقام المدعي ب------ينة بانه اودعه الوديعة لم يءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	3605	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3329	true	1896662399952598624	61	148	301	750	1481	300	وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم اقام بينة لاحتمال ان نكوله --تورع ولقول جمع تابعيين البينة العادلة احق من اليمين الفاجرة رواه البخاري والحصر في خبر شاهداك او يمينه ليس لك الا ذلك انما هو حصر لحقه في النوعين اي لا ثالث لهما واما منع جمعهما بان يقيم الشاهدين بعد اليمين فلا دلالة للخبر عليه وقد لا تفيده البينة كما لو اجاب م--دعي عليه بوديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه ف-------------لا يفيد المدعي اقامة بينة بانه اودعه ل----------------انها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق	3329	-8418033346356180458	202	324.0	160	482	41.908714294433594	32	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3622	false	5270706724020653372	165	207	874	1113	1575	300	من البينتين بالملك في المدعي للباءع وقت البيع او للمشتري الان او بنقد الثمن دون الاخري قدمت شهادتهما وان كانت الاخري سابقة لان معها زيادة علم ولان التعرض للنقد يوجب التسليم والاخري لا توجبه لبقاء حق الحبس للباءع فلا يكفي المطالبة بالتسليم	3622	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3350	true	3879792513531934627	0	38	0	214	1563	300	من البينتين بملك----- المدعي للباءع وقت البيع او للمشتري الان او بنقد الثمن دون الاخري قدمت ولو متاخر--------------------ة لان معها زيادة علم ولان التعرض للنقد يوجب التسليم والاخري لا توجبه لبقاء حق الحبس للباءع فلا تكفي المطالبة بالتسليم	3350	-8418033346356180458	202	379.5	165	239	84.51882934570312	34	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3646	false	3140115940629220092	24	104	117	519	1543	300	في الحاق القاءف ا-------لنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي ---------------------------به من علم ذلك---- والاصل فيه خبر الصحيحين عن---------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا----------------------- المدلجي دخل علي فراي اسامة -------وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي ان القيافة حق وسبب سروره صلي الله عليه وسلم	3646	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3360	true	-5072953764596840608	194	287	1000	1474	1529	300	في------ القاءف الملحق للنسب عند الاشتباه بما خصه الله تعالي به وهو لغة متتبع الاثر والشبه من قفوته تبعته والاصل فيه خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة رضي الله عنها ذات يو------------------------------م مسرورا فقا-----------------ل الم تري ان مجززا اي بجيم وزاءين معجمتين المدلجي دخل علي فراي اسامة بن زيد وزيدا عليهما قطيفة قد غطي----ا رءوسهما و---بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال ابو داود كان اسامة اسود وزيد ابيض قال الشافعي رضي الله عنه فلو لم يعتبر قوله لمنعه من المجازفة لانه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------	3360	-8418033346356180458	239	261.5	191	621	38.48631286621094	39	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3657	false	6616427750248111721	0	101	0	485	1513	300	له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عت-------------------------------------------------------------------ق منه ما عتق وفي رو---------------اية من اعتق شركا له في العبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق وفي رواية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ او محمولة----- علي انه يستسعي لشريك المعتق ا---------ي يخدمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم عليه استخدامه	3657	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3370	true	-5657679136152285080	224	293	1134	1481	1507	300	له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل واعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه ما عتق وقيس بما فيه غيره مما مر وياتي وفي رواية للدارقطني ورق منه ما رق قال الحفاظ ورواية السعاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدرجة فيه وبفرض ورودها حملت جمعا بين الاحاديث علي انه يستسعي لسيده الذي لم يعتق بمعني يخدمه بقدر نصيبه لءلا يظن انه يحرم عليه استخدامه	3370	-8418033346356180458	202	313.0	160	581	34.767642974853516	35	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3683	false	4513028911512537447	92	140	467	710	1561	300	قيمتهم سواء ---------جزءوا اثنين -----وواحد---ا وواحدا --------------لانه --اقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق---------------------- لواحد من الفردين عتق---- ثم اقرع بين الثلاثة--------------------------- ليتم الثلث فمن خرج له---- ال-عتق عتق ثلثه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خرج -------لاثنين--------------- رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الاولين فيعتق من قرع--------- وثلث الاخر	3683	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3382	true	299089838809191876	81	203	451	1079	1562	300	قيمتهم سواء ففي قول يجزءون ثلاثة اجزاء واحد جزء وواحد جزء واثنان جزء لانه الاقرب الي فعله صلي الله عليه وسلم فان خرج العتق لواحد سواء اكتب العتق والرق ام الاسماء عتق كله ثم اقرع بين الثلاثة الباقين بعد تجزءتهم اثلاثا ليتم الثلث فمن خرج له سهم الحرية عتق ثلثه هذا ما دلت عليه عبارة الشيخين وصرح به في التهذيب وهو يرد ما فهمه جمع من الشراح من بقاء الاثنين علي حالهما ثم ترددوا فيما اذا خرجت للاثنين هل يعتق من كل سدسه ام يقرع بينهما ثانيا فمن قرع عتق ثلثه زاد الزركشي ان الاول مقتضي كلامهم لانهم جعلوا الاثنين بمثابة الواحد او خرج العتق للاثنين المجعولين جزءا رق الاخران ثم اقرع بينهما اي الاثنين فيعتق من خرج له العتق وثلث الاخر	3382	-8418033346356180458	214	270.0	167	628	34.07643127441406	38	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3709	false	-5723373899405002417	207	267	1008	1295	1452	300	دخلت الدار فانت حر بعد موتي او فانت مدبر فاذا دخل ولو علي التراخي قبل-------------------------------------------------------------------------- موت السيد صا-------------------------------------------------------------ر مدبرا فيعتق بموته واعتبر وجود الصفة المعلق بها في حياة السيد كساءر الصفات المعلق بها والا اي وان لم يدخل قبل موته لغا التعليق نعم ان قال اذا دخلت الدار بعد موتي او اذا مت ثم دخلت الدار فانت حر فهو تعليق	3709	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3389	true	5040555710185378118	118	179	580	867	1450	300	دخلت الدار فانت حر بعد موتي لانه اما وصية او تعليق عتق بصفة وكل منهما يقبل التعليق فان وجدت الصفة ومات عتق والا توجد فلا يعتق ويشترط الدخول قبل موت السيد كما هو صريح لفظه فان مات قبل الدخول بطل التعليق فعلم انه لا يصير مدبرا الا بعد الدخول ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال ان--------------------- او اذا مت ثم دخلت------ فانت حر كان تعليق	3389	-8418033346356180458	91	77.0	68	422	21.563980102539062	17	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3710	false	1827716228585076090	153	249	766	1260	1509	300	قال ال----شريكان لعبديهما معا او مرتبا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان--- ماتا معا فهو تعليق--------- لا تدبير- لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وان ترتبا موتا ف-------------------------------------------------------------------مات احدهما صار نصيب الثاني مدبر التعليق عبارة الاصل لتعلق العتق بموته وحده وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا ولوارثه بين الموتين التصرف فيه اي في نصيب مورثه بما لا يزيل الملك كاستخدام واجارة لبقاءه علي ملكه فليس له التصرف بما يزيل الملك من بيع وغيره ل-----------------------انه صار مستحق العتق بموت الشريك	3710	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3392	true	9007848062338479282	138	201	640	963	1451	300	قال كل من شريكين لعبدهم--------------ا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لتوجد الصفتان ثم ان ماتا معا كان تعليق عتق بصفة لا تدبيرا لان------------ه تعليق بموتين او مرتبا صار نصيب اخرهم---ا موتا بموت اولهما مدبرا لانه حينءذ معلق بالموت وحده بخلاف نصيب اولهما فان مات احدهما فليس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوارثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع نصيبه ونحوه من كل مزيل للملك لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	3392	-8418033346356180458	158	170.0	123	601	26.289518356323242	22	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3717	false	6105739603056849356	10	31	46	143	1458	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم و----مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال	3717	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3396	true	6536325610298369346	143	165	716	817	1482	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال	3396	-8418033346356180458	96	184.5	75	101	95.04950714111328	21	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1
JK007113-ara1.ms3735	false	-4580407574683233284	1	61	9	325	1555	300	معا او ما دونهما او كاتباه بتوكيل احدهما الاخر صحت كتابتهما ان اتفقت النجوم جنسا وصفة------ واجلا وعددا وجعلا---------- المال علي نسبه ملكيهما او---------- اطلقا فانها تقسم كذلك لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر كما نب------------------------ه علي ذلك بقوله لا ان شرط تفاضل في الوصف او في نسبة الملك و-------لو -------------عجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه فيها------------ وانظاره	3735	-3456383333046326420	Shamela0009059BK1-ara1.ms3403	true	-8300402439438061008	217	281	1099	1427	1516	300	معا او وكلا من يكاتبه او وك-----ل احدهما الاخر صح ذلك------ ان اتفقت النجوم جنسا وصفة وعددا واجل------ا وجعل عطف علي صح المال علي نسبة ملكيهما صرحا بذلك ام اطلقا---------------- لءلا يءدي الي انتفاع احدهما بمال الاخر فان انتفي شرط مما ذكر بان جعلاه علي غير ن-------------------------------------سبة الملكين فسدت فلو عجز المكاتب فعجزه احدهما وفسخ الكتابة واراد الاخر ابقاءه اي العقد في حصته وانظاره	3403	-8418033346356180458	206	281.5	165	398	51.758792877197266	29	JK007113-ara1	Shamela0009059BK1-ara1