id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms3234	false	-5407500941408374799	83	298	446	1564	1572	300	فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة لان الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة لا سيما ما كان شعارا ظاهرا كذا في الروضة مع جزمها كاصلها بما مر انفا واجيب بانه ذكر اولا موضع الاجماع ثم ذكر موضع الخلاف ويجاب ايضا بان الثاني خاص بالمحتسب وقول الامام معظم الفقهاء علي ان الامر بالمعروف في المستحب مستحب محله في غير المستحب ولا يقاس بالوالي غيره ولهذا لو امر الامام بصلاة الاستسقاء او بصومه صار واجبا ولا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزوه بحذف نون الرفع علي لغة لكن عبارة الاصل بما لا يجوز بترك الواو ولا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم او سنة لهم ويامر المسلمين بالمحافظة علي الفراءض والسنن ولا يعترض عليهم في تاخيرها والوقت باق لاختلاف العلماء في فضل تاخيرها ويامر-- فيما الاولي بما كما في نسخة يعم نفعه كعمارة سور البلد وسربه ومعونة المحتاجين من ابناء السبيل وغيرهم ويجب ذلك من بيت المال ان كان فيه مال والا فعلي من له مكنة اي قدرة علي ذلك وينهي الموسر عن مطل الغريم ان استعدي اي استعداه الغريم عليه ولو قيل بانه ينهاه من حيث المعصية وان لم يستعد لم يكن بعيدا وينهي الرجل عن الوقوف مع المراة في طريق خال لانه موضع ريبة فينكر عليه ويقول له ان كانت محرما لك فصنها عن مواقف الريب	3234	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms075	true	-4925247394747227047	1	130	9	697	1568	300	فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة لان الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يامر المخالفين له في المذهب بما لا يجوزونه و-------------------------------------------------------------لا ينهاهم عما يرونه فرضا عليه-----------م ويامر المسلمين بالمحافظة علي الفراءض والسنن ولا يعترض عليهم في تاخيرها والوقت باق لاختلاف العلماء في فضل تاخيرها ويامرهم فيما----------------------- يعم نفعه كعمارة سور البلد وشربه ومعونة المحتاجين من ابناء السبيل وغيرهم ويجب ذلك من بيت المال ان كان فيه مال والا فعلي من له مكنة وينهي---------------- الموسر عن مطل الغريم ان استعدي اي استعداه الغريم عليه ولو قيل -انه ينهاه من حيث المعصية وان لم يستعد لم يكن بعيدا وينهي الرجل عن الوقوف مع المراة في طريق خال لانه موضع ريبة فينكر عليه ويقول له ان كانت محرم---ك فصنها عن مواقف الريب	75	-4705499733019163634	676	1292.0	548	1120	60.35714340209961	119	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms3235	false	2861766506766364221	1	218	7	1152	1581	300	فخف الله في------ الخلوة معها بخلاف ما لو وجده معها في طريق يطرقه الناس ويامر بنكاح الاكفاء اي انكاحهم وايفاء العدد والرفق بالمماليك وتعهد البهاءم والمامور بالاول الاولياء وبالثاني النساء وبالثالث السادة وبالرابع اصحاب البهاءم ومن لازم الامر بتعهدها الامر بان لا يستعملوها فيما لا تطيق المصرح به في الاصل مع انه معلوم ايضا من الامر بالرفق بالمماليك وينكر علي من تصدي للتدريس والفتوي والوعظ وليس هو من اهله ويشهر امره لءلا يغتر به وينكر علي من اسر في صلاة جهرية او زاد في الاذان وعكسهما بان ينكر علي من جهر في سرية او نقص من الاذان ولا يطالب احدا-- بحق ادمي عبارة الاصل ولا ينكر في حقوق الادميين كتعدي الشخص في جدار جاره قبل الاستعداء من ذي الحق عليه ولا يحبس و------لا يضرب للدين وينظر عبارة الاصل وينكر علي القضاة ان- احتجبوا عن الخصوم او قصروا في النظر في الخصومات وعلي اءمة المساجد المطروقة ان طولوا الصلاة كما انكر صلي الله عليه وسلم علي معاذ ذلك ويمنع الخونة من معاملة النساء لما يخشي فيها من الفساد ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمسموع القول بل عليه اي علي كل مكلف ان يامر وينهي وان علم بالعادة انه لا يفيد فان الذكري تنفع المءمنين فلا يسقط ذلك عن المكلف بهذا العلم لعموم خبر من راي منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه	3235	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms075	true	-4925247394747227047	131	279	702	1474	1568	300	فخف الله تعالي من الخلوة معها------------------------------------------ ويامر بنكاح الاكفاء----------- وايفاء العدد والرفق بالمماليك وتعهد البهاءم وينكر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تصدي للتدريس والفتوي والوعظ وليس هو من اهله ويشهر امره لءلا يغتر به وينكر علي من اسر في صلاة جهرية او زاد في الاذان وعكسهما و---------------------------------------------لا يطالب الداءن بحق-------------------------------------------------------------------- قبل الاستعداء من ذي الحق عليه ولا يحبس للدين ولا يضرب عل-يه وينكر عل------------------ي القضاة اذا احتجبوا عن الخصوم او قصروا في النظر في الخصومات وعلي اءمة المساجد المطروقة ان طولوا الصلاة كما انكر صلي الله عليه وسلم علي معاذ ذلك ويمنع الخونة من معاملة النساء لما يخشي فيها من الفساد ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمسموع القول بل عليه اي علي كل مكلف ان يامر وينهي وان علم بالعادة انه لا يفيد فان الذكري تنفع المءمنين فلا يسقط ذلك عن المكلف -هذا العلم لعموم خبر من راي منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه	75	-4705499733019163634	739	1374.5	594	1160	63.7068977355957	132	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms0025	false	-4443278359973979498	206	300	990	1440	1440	300	وان كثر الماء وتمعط فيه فارة مثلا عبارة الاصل وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها ولم يتغير فهو طاهر بمعني طهور تعذر وفي نسخة لكن يتعذر استعماله باغتراف شء منه بدلو او نحوها اذ لا يخلو دلو وفي نسخة كل دلو منه اي مما تمعط فلينزح ما -غلب علي ظنه- خروجه فيه عبارة الاصل فينبغي ان يستقي الماء كله ليخرج الشعر معه فان كانت العين فوارة وتعذر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر كله خرج معه فان اغترف قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم يضر وان ظنه كما-	25	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms116	true	-674536719478550285	90	182	446	889	1509	300	وان كثر الماء وتمعط فيه فارة مثل- عبارة الاصل وتفتت فيه شء نجس كفارة تمعط شعرها ولم يتغير فهو طاهر بمعني طهور تعذر وفي نسخة لكن يتعذر استعماله باغتراف شء منه بدلو او نحوها اذ لا يخلو دلو وفي نسخة كل دلو منه اي مما تمعط فلينزح ما يغلب علي الظن خروجه فيه عبارة الاصل ف---------يستقي الماء كله ليخرج الشعر معه فان كانت العين فوارة وتعذر نزح الجميع نزح ما يغلب علي الظن ان الشعر كله خرج معه فان اغترف قبل النزح ولم يتيقن فيما اغترفه شعرا لم يضر وان ظنه كما	116	-4705499733019163634	437	843.5	346	453	96.4679946899414	88	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms0042	false	-9040186938563576223	171	203	860	1037	1531	300	اجتهد فان ظنها من الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة ما ظنها فيه	42	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms117	true	-7305697140827555290	190	222	1033	1209	1644	300	يجتهد فان ظنها في الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول -اختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة ما ظنها فيه	117	-4705499733019163634	173	338.0	141	177	97.7401123046875	29	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms0232	false	-2142415314445023240	33	181	178	873	1481	300	ابي داود------ باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال اولا ادلك علي ما هو خير--- من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله------ قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي---- صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج---- يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق----- يا رسول الله لقد	232	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms129	true	4003554285617987071	149	300	766	1472	1472	300	ابو داود وغيره باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله تعالي قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي منك صوتا---- فقمت مع بلال فجعلت القي ع-ليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج وهو يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد-	129	-4705499733019163634	673	1257.0	530	725	92.82758331298828	135	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms0386	false	-3004561224236079609	27	135	139	697	1550	300	وافضل منه اي من ثلثه الاوسط السدس الرابع والخامس سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصلاة افضل بعد المكتوبة فقال جوف الليل وقال احب الصلاة الي الله ص------لاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام ---------------------------------------سدسه وقال ينزل ربنا تبارك وتعالي كل ليلة الي سماء الدنيا حين----------- يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له روي الاول مسلم والثانيتين الشيخان ومعني ينزل ربنا ينزل امره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره ترك ت--هجد--- اعتاده ونقصه بلا ضرورة قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان	386	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms133	true	-4997634026480111821	77	206	387	1063	1545	300	وافضل منه------------------ السدس الرابع والخامس للخبر المتفق عليه--------------------------------------------------------------- احب الصلاة الي الله تعالي صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه فان قسم الليل نصفين فالنصف الاخير افضل لخبر ينزل ربنا ---------------------الي سماء الدنيا في كل ليلة حتي يبقي ثلث الليل الاخير فيقول من يدعوني فاستجيب له ومن يسالني فاعطيه ومن يستغفرني فاغفر له---------------------------------- ومعني ينزل ربنا اي-- امره والافضل للمتنفل ليلا او نهارا ان يسلم من كل ركعتين بان ينويهما ابتداء او يقتصر عليهما في حالة الاطلاق لخبر صلاة الليل مثني مثني ويسن التهجد وهو النفل بعد النوم بالاجماع لقوله تعالي ومن الليل فتهجد به نافلة لك ولمواظبته عليه صلي الله عليه وسلم ويكره ترك التهجد ان اعتاده من غير--- ضرورة لخبر--------------------------------------------- يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان	133	-4705499733019163634	334	532.0	265	862	38.747100830078125	57	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms0387	false	-3135551387236667584	42	142	212	736	1580	300	يوقظ من يطمع في تهجده ليتهجد فاستحباب ايقاظ الناءم للراتبة اولي لا سيما ان ضاق وقتها وذلك لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولخبر مسلم عن عاءشة رضي الله عنها كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بين يديه فاذا بقي الوتر ايقظني فاوترت هذا ان لم يخف ضررا والا فلا يستحب ذلك بل يحرم قال في المجموع ويستحب ان ينوي الشخص القيام عند النوم وان يمسح المستيقظ--- النوم عن وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السم-وات والارض الي اخرها وان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين واطالة القيام افضل من تكثير الركعات	387	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms133	true	-4997634026480111821	230	277	1185	1428	1545	300	يوقظ من يطمع في تهجده حيث لا ضرر ويسن كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجموع------- ان ينوي الشخص القيام عند النوم وان يمسح المستيقظ من النوم--- وجهه وان ينظر الي السماء وان يقرا ان في خلق السماوات والارض الخ و------ان يفتتح تهجده بركعتين خفيفتين واطالة القيام افضل من تكثير الركعات	133	-4705499733019163634	221	377.0	177	528	41.85606002807617	36	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms1529	false	1168851102330134750	79	203	416	1025	1499	300	ولا يبيع عقاره اي عقار محجوره اذ لا حظ له فيه الا لثقل خراج او خوف خراب والتصريح بخوف الخراب من زيادته وما قبله جعله الاصل من جملة الغبطة الاتية وله بيعه لحاجة نفقة وكسوة ونحوهما ان لم يجد قرضا ينتظر معه غلة من العقار ونحوه تفي بالقرض فان وجد قرضا كذلك اقترض له وامتنع بيع العقار وشرطه المذكور اخص من قول اصله اذا لم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في القرض او لغبطة كزيادة الثمن الذي اريد بيعه به علي ثمن مثله وهو يجد مثله ببعضه ---------او خيرا منه بكله وكالعقار فيما ذكر انية القنية من صفر وغيره نقله ابن الرفعة عند البندنيجي قال وما عداهما--------------------------------------- لا يباع ايضا الا لغبطة او حاجة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما	1529	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms224	true	8580688153753256114	89	163	440	794	1493	300	ولا يبيع-----ه اي عقا------ره اذ لا حظ له فيه ومثله انية القنية كما في الكفاية عن البندنيجي الا لحاجة ك---------------------------------------------------------نفقة وكسوة ب-------ان لم ----------------تف غلته بهما او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غبطة ظاهرة بان يرغب فيه باكثر من------- ثمن مثله وهو يجد مثله ببعض ذلك الثمن او خيرا منه بكله قال-------------------------------------------- ابن الرفعة ------------------وما عدا العقار وانية القنية اي ما عدا مال التجارة لا يباع ايضا الا لحاجة او غبطة لكن يجوز لحاجة يسيرة وربح قليل لاءق بخلافهما	224	-4705499733019163634	199	266.5	153	657	30.289194107055664	35	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms1522	false	-4372139341026465949	209	270	1114	1427	1578	300	الرشد اصلاح الدين والمال حتي من الكافر كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا ويعتبر في رشد الكافر دينه ثم بين اصلاح الدين بقوله فلا يرتكب محرما يسقط العدالة -من كبيرة او اصرار علي صغيرة واصلاح المال بقوله ولا------------------- يضيع المال بالقاءه في بحر او بصرفه في محرم او باحتمال الغبن الفاحش في المعاملة ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا	1522	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms227	true	-4556863706339542838	222	271	1107	1339	1461	300	الرشد -صلاح --دين و--مال حتي من ك--افر كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا بان لا يفعل في الاول ----------------------------------------محرما يبطل --عدالته من كبيرة او اصرار علي صغيرة ولم تغلب طاعات---ه ولا يبذر في الثاني بان يضيع --مالا---------------------------------- باحتمال --غبن --فاحش في --معاملة------- وهو ما لا يحتمل غالبا	227	-4705499733019163634	175	221.0	136	333	52.55255126953125	26	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms1602	false	-2988831469577191466	242	294	1226	1527	1559	300	وخبر يقول الله------ انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني ------------------انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البرك-ة والاعانة عنهما وهو معني----- خرجت من بينهما وبما تقرر علم ان ---	1602	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms263	true	-6152032065121605132	52	109	269	594	1569	300	لخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه-- ابو داود والحاكم وصحح اسناده وم----عني انا ثالث الشريكين انا معهما بالحفظ والامانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانز-ل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت الاعانة والبرك-ة عنهما وهو معني قوله خرجت من بينهما و-ما قبضه الحاكم من	263	-4705499733019163634	272	479.0	222	334	81.43712615966797	41	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms1659	false	7179224893576243286	205	247	1053	1269	1533	300	فرع قول الوكيل ولو بجعل مقبول بيمينه في دعوي التلف ورد المعوض والعوض علي الموكل لانه امينه كما مر في الحكم الثاني ولانه ان كان بلا جعل فقد اخذ المال -لمحض -غرض المالك كالمودع او بجعل فلانة انما اخذ العين لمنفعة المالك	1659	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms272	true	-2379112054849519	92	129	451	646	1480	300	فرع قول الوكيل ولو بجعل مقبول بيمينه في دعوي التلف ورد المعوض والعوض علي الموكل لانه امينه----------------------- ولانه ان كان بلا جعل فقد اخذ المال المحض بغرض المالك كالمودع او بجعل فلانه انما اخذ العين لمنفعة المالك	272	-4705499733019163634	192	361.0	155	218	88.07339477539062	33	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms1934	false	8017142532711103945	0	28	0	140	1541	300	انهدم وكان الخلل في الصنعة لا في الالة ضمن---------------------- والرجوع في ذلك الي اهل العرف فان قالوا هذه الالة قابلة للعمل المحكم وهو المقصر لزمه غرامة ما تلف	1934	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms317	true	-8505187548426977249	191	223	978	1140	1525	300	انهدم وكان الخلل في الصنعة لا في الالة ضمن قال شارحه شيخ الاسلام والرجوع في ذلك الي اهل العرف فان قالوا هذه الالة قابلة للعمل المحكم وهو المقصر لزمه غرامة ما تلف	317	-4705499733019163634	140	268.0	112	162	86.41975402832031	28	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms1888	false	7513789021190224070	81	171	452	917	1532	300	الاجارة بم---------دة تبقي في------------------ها العين--------------- غالبا جاز لامكان استيفاء المعقود عليه ك-----------------الثوب يقدر بسنة او نحوها علي ما يليق به والدابة تقدر بعشر سنين او نحوها والعبد بثلاثين سنة او نحوها علي ما يليق بكل منهما ولو اخر علي ما يليق به الي هنا كان اولي واوفق بعبارة اصله والارض ول---------و وقفا لم يشترط لايجار------ه مدة تقدر بماءة سنة فاكثر وفي نسخة واكثر قال البغوي والمتولي-------- الا ان الحكام اصطلحوا علي منع اجارة الوقف اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف وما-------------- قالاه هو الاحتياط كما قاله في الانوار واذا	1888	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms318	true	4920522103688470826	181	260	949	1368	1597	300	الاجارة علي العين مدة تبقي فيها تلك العين بصفاتها المقصودة كما هو ظاهر غالبا---- لامكان استيفاء المعقود عليه حينءذ كسنة في نحو الثوب وعشر سنين في ----------------------الدابة و-------------------------------ثلاثين---- في العبد علي ما يليق بكل منهما وكماءة سنة او اكثر في -------------------------------------الارض طلقا كانت او وقفا لم يشترط واقفه لاجارته مدة قا------------------------------------ل البغوي والمتولي كالقاضي الا ان الحكام اصطلحوا علي منع اجارة الوقف اكثر من ثلاث سنين لءلا يندرس الوقف وفي الانوار ان ما قالاه هو الاحتياط---- قال---- الشيخان وهذا	318	-4705499733019163634	264	346.5	209	561	47.05882263183594	35	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms1995	false	-636709775078890807	158	198	813	1034	1549	300	ويصدق الناظر في انفاق محتمل اي في قدر ما انفقه عند الاحتمال فان اتهمه الحاكم حلفه قاله القفال وظاهر ان المراد انفاقه فيما يرجع الي العمارة وفي معناه الصرف الي الفقراء ونحوهم من الجهات العامة بخلاف انفاقه علي الموقوف عليه	1995	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms351	true	-213118861225655466	260	300	1323	1543	1543	300	ويصدق الناظر في انفاق محتمل اي في قدر ما انفقه عند الاحتمال فان اتهمه الحاكم حلفه قاله القفال وظاهر ان المراد انفاقه فيما يرجع الي العمارة وفي معناه الصرف الي الفقراء ونحوهم من الجهات العامة بخلاف انفاقه علي الموقوف عليه-	351	-4705499733019163634	220	435.0	181	221	99.5475082397461	39	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms2088	false	-4582277875462891180	68	145	350	749	1579	300	ذوي الارحام ---بمذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الذي يدلي به الي الميت لا بمذهب اهل القرابة وهو توريث الاقرب فالاقرب الي الميت كالعصبات والمذهبان متفقان علي ان من انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي وانما يظهر الخلاف عند اجتماعهم ويقدم منهم الاسبق الي الوارث لا الي الميت لانه بدل عن الوارث فاعتبار القرب اليه اولي فان استووا في السبق اليه قدر كان الميت خلف من يدلون به ------من الورثة	2088	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms392	true	-4242704256662764744	48	77	213	357	1414	300	ذوي الارحام علي مذهب اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقد-----م الاسبق الي الو--------------------------------ارث------------------------ فان استووا-------------- قدر كان الميت خلف من يدلون به فهنا كان المراة	392	-4705499733019163634	131	208.0	104	408	32.10784149169922	21	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms2088	false	-4582277875462891180	71	168	368	860	1579	300	اهل التنزيل وهو ان ينزل كل فرع منزلة اصله الذي يدلي به الي الميت لا بمذهب اهل القرابة وهو توريث الاقرب فالاقرب الي الميت كالعصبات والمذهبان متفقان علي ان من انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي وانما يظهر الخلاف عند اجتماعهم ويقدم منهم الاسبق الي الوارث لا الي الميت لانه بدل عن الوارث فاعتبار القرب اليه اولي فان استووا في السبق اليه قدر كان الميت خلف من يدلون به من الورثة واحدا كان او جماعة ثم يجعل نصيب كل واحد منهم للمدلين به ا-لذين نزلوا منزلته علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت	2088	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms394	true	5492874339543885425	4	48	18	231	1523	300	اهل التنزيل -هو ان ينزل كل فرع منزلة اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقد-----م الاسبق الي الو--------------------------------ارث------------------------ فان استووا في السبق اليه قدر كان الميت خلف من يدلون به----------------------------- ثم يجعل نصيب كل واحد منهم للمدلين به اللذين نزلوا منزلته علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت	394	-4705499733019163634	212	374.0	168	493	43.00202941894531	38	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms3217	false	-2897158564197043516	156	194	794	986	1531	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر سواء اكانت الحرمة مستورة	3217	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms430	true	-3518550233861278946	34	72	166	354	1543	300	لخبر الصحيحين لو اطلع احد في بيتك ولم تاذن له فحدفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك من جناح وفي رواية صححها ابن حبان والبيهقي فلا قود ولا دية والمعني فيه المنع من النظر -وان -كان حرمته-- مستورة	430	-4705499733019163634	180	341.0	143	192	93.75	34	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms2325	false	-3424798249014486524	155	209	842	1132	1588	300	تناكحهما ان فرضت احداهما ذكرا كالمراة واختها وعمتها او خالتها ولو بواسطة لقول الله---- تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ولخبر------------------ لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي- وغيره	2325	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms451	true	-529947827228655729	2	56	9	289	1516	300	تناكحهما كام----------------------راة واخ-------تها او خالتها---- بواسطة او بغيرها قال تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داود وغيره	451	-4705499733019163634	235	410.0	188	313	75.07987213134766	41	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms2309	false	8599868191128136836	190	283	1006	1511	1605	300	وللاب ثم الجد لا غيرهما تزويج الصغير العاقل لا الممسوح ولو باربع لان المرعي في نكاحه المصلحة وقد تكون له فيه مصلحة وغبطة تظهر للولي بخلاف الصغير المجنون لا يزوج لانتفاء حاجته في الحال وبعد البلوغ لا يدري كيف يكون الامر بخلاف العاقل اذ الظاهر حاجته اليه بعد البلوغ ولا مجال لحاجة تعهده وخدمته فان للاجنبيات ان يقمن بهما وقضية هذا ان ذلك في صغير لم يظهر علي عورات النساء اما غيره فيلحق بالبالغ في جواز تزويجه لحاجة الخدمة قاله الزركشي وبخلاف غير الاب والجد كالوصي والقاضي فلا يزوج الصغير لانتفاء كمال شفقته	2309	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms454	true	8255579743087594093	110	134	528	660	1532	300	وللاب ثم الجد لا غيرهما تزويج الصغير العاقل----------- ولو باربع ثم قال بخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف غير الاب والجد كالوصي والقاضي فلا يزوج الصغير لانتفاء كمال شفقته	454	-4705499733019163634	125	221.0	103	505	24.75247573852539	20	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms2386	false	-8828921565743077741	103	138	540	715	1568	300	وقالوا-- تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي حرا	2386	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms473	true	-7431155180110111099	226	262	1129	1306	1489	300	وقال قيل تعذر الجماع قد يكون بعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي فلا	473	-4705499733019163634	168	323.5	133	177	94.91525268554688	31	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms2386	false	-8828921565743077741	94	144	488	742	1568	300	رضي الله عن-----ه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي حرا كان------ او عبدا مسلما---- او كافرا	2386	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms474	true	-2912239722254573459	220	273	1073	1342	1489	300	رضي الله عنه فعله رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي حرا كان الزوج او عبدا مسلما كان او كافرا	474	-4705499733019163634	252	482.0	202	269	93.6802978515625	47	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms3505	false	-6245717134952422138	248	278	1242	1401	1521	300	فان لم يحكما------------ القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما احد الجانبين والاخر الاخر- او ياخذ احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان اما قسمة	3505	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms576	true	1836444104694317092	161	192	803	971	1543	300	فان لم يحكما اي الشريكان القرعة كان اتفقا علي ان ياخذ احدهما---- الجانبين والاخر الثاني او ياخذ احدهما الخسيس والاخر النفيس ويرد زاءد القيمة فلا حاجة الي تراض ثان فقد علمت	576	-4705499733019163634	146	268.5	117	172	84.88372039794922	25	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms3524	false	-872808388185996172	64	95	326	480	1529	300	والاحسن ان يقال -ان كان ما شهد به لشريكه يستلزم حصول شء له فيه لم تسمع شهادته وعليه ينزل اطلاق الاصحاب والا سمعت وعليه ينزل كلام الرافعي ومن تبعه ولا تقبل	3524	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms590	true	-9090442193533048604	170	200	824	976	1486	300	والاحسن ان يقال وان كان ما شهد به لشريكه يستلزم حصول شء--- فيه لم تسمع شهادته وعليه ينزل اطلاق الاصحاب والا سمعت وعليه ينزل كلام الرافعي ومن تبعه هذا حاصل	590	-4705499733019163634	146	276.0	116	155	94.19355010986328	26	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms3646	false	3140115940629220092	42	86	209	432	1543	300	عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت دخل علي النبي---- صلي الله عليه وسلم مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	3646	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms659	true	-1595220750088405359	51	93	238	449	1492	300	عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مسرورا فق-----------------ال الم تر- ان مجزرا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطي----ا رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض	659	-4705499733019163634	193	348.0	153	233	82.8326187133789	35	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1
JK007113-ara1.ms3518	false	-315891126439899163	172	196	968	1099	1645	300	انه صلي الله عليه وسلم وقف لعاءشة يسترها حتي تنظر الي الحبشة وهم يلعبون ويزفنون والزفن الرقص -لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج	3518	-3456383333046326420	Shamela0008648-ara1.ms687	true	1799824053898020593	161	185	827	959	1537	300	انه صلي الله عليه وسلم وقف لعاءشة يسترها حتي تنظر الي الحبشة وهم يلعبون ويزفنون والزفن الرقص ولانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج	687	-4705499733019163634	131	257.0	107	132	99.24242401123047	23	JK007113-ara1	Shamela0008648-ara1