id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0019	true	-1801546360511782160	25	54	126	266	1564	300	وهو ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهو-----ة عند ثورانها وود----------ي بالمهملة اجماعا وقياسا علي ما قبله--------------------------------------------- وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول---------------- او عند حمل شء ثقيل	19	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms055	false	-9202323407600447929	32	76	168	384	1510	300	وهو ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثوران الشهوة ولو ابتلي بالمذي وكان غسل الذكر منه قبل الجماع يفتر شهوته عفي عنه بالنسبة للجماع فقط وودي وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول عند يبس الطبيعة او عند حمل شء ثقيل	55	-332427959794228313	108	162.5	83	216	50.0	19	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0046	true	6689080199636779669	10	45	66	275	1615	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله----------------------- وحكمها الوجوب كما علم ومحلها ال--------------------------------------------قلب والمقصود بها تمييز العبادة- عن العادة------------------------------------------------------ او تمييز رتبه----------------------------------------------------------------ا وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها------------ بان يستصحبها حكما	46	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms022	false	1860516293280220711	39	107	194	593	1565	300	لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله فان تراخي عنه سمي عزما وحكمها الوجوب-------- ومحلها القلب اما التلفظ بالمنوي فسنة ليساعد اللسان القلب والمقصود بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد يكون للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتب العبادات كالصلاة تكون فرضا تارة ونفلا اخري والنية تميز هذا من هذا وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها كردة او قطع بان يستصحبها حكما	22	-332427959794228313	198	325.0	165	407	48.64864730834961	27	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	36	129	179	685	1591	300	الاعضاء وهو ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعن-------------------------------------------------------------------د الاستنشاق اللهم ارحني راءحة ا---------------------------------لجن--ة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	75	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms029	false	2543209181490539665	113	233	553	1191	1527	300	الاعضاء ب---ان يقول عند غسل الكفين اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك اللهم اسقني من حوض نبيك صلي الله عليه وسلم كاسا لا اظما بعدها ابدا وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة اللهم لا تحرمني راءحة نعيمك وجناتك وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار واظلني تحت ظل عرشك يوم لا ظل الا ظلك وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل---- الاقدام	29	-332427959794228313	489	947.0	398	645	75.81395721435547	87	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0094	true	-5699989348150563334	183	219	919	1117	1567	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعد-ه فلا ينقض الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوص---------ه فلا يوجب ادونهما بعمومه--------------------- كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين ---------------لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما ------------------------لكونه زنا	94	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms032	false	5811232760723386624	107	156	516	776	1496	300	كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعدته فلا -نقض به---- لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوص كونه منيا فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعموم كونه خارجا كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بخصوص كونه زنا --محصن -لم يوجب ادونهما وهو الجلد والتغريب بعموم كونه زنا	32	-332427959794228313	178	275.0	142	268	66.41790771484375	27	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0119	true	2436322927094667460	6	68	26	323	1493	300	وان راي في فراشه او ثوبه منيا ولو بظاهره----- لا يحتمل انه- من غيره لزمه الغسل واعاد- كل صلاة لا يحتمل خلوها عنه ويستحب الغسل واعادة ما اي صلاة احتمل خلوها عنه كما اذا احتمل كونه من اخر نام معه في فراش مثلا فانه يستحب لهما الغسل فيستحب لهما الاعادة ولو احس بنزول المني فامسك ذكره فلم يخرج منه شء فلا غسل	119	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms038	false	-7106827008156231647	110	152	530	728	1486	300	ولو راي في فراشه او ثوبه -----ولو بظاهره منيا لا يحتمل كونه من غيره لزمه الغسل واعادة كل صلاة لا يحتمل خلوها عنه ويس---------ن اعادة كل ص---لاة احتمل خلوها عنه -----------------------------------------------------------------------------------------ولو احس بنزول المني فامسك ذكره فلم يخرج منه شء فلا غسل	38	-332427959794228313	181	279.5	141	304	59.53947448730469	33	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0160	true	-3001972206001887796	35	118	188	640	1627	300	والاتيان في مسح اليدين بالكيفية المشهورة في الاصل وغيره وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي -ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع------------------------------ ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه----------------------------- رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر---- ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	160	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms051	false	-8009717147818170063	135	214	692	1113	1561	300	والاكمل- في مسح اليدين------------------------------------- ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني------------ بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا انامل اليسري عن مسبحة اليمني ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع وهو راس الزند مما يلي الابهام ضم اطراف اصابعه الي حرف الذ-------------------------------------------------راع فيمرها عليه ثم يمسح بطن الذراع ببطن الكف رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر بطن ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	51	-332427959794228313	325	545.0	260	520	62.5	51	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0161	true	-5949524401629994529	164	194	853	1016	1585	300	في الاولي ليكون المسح------ بجميع اليد اتباعا للسنة ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء	161	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms051	false	-8009717147818170063	221	250	1144	1300	1561	300	في الاولي ليكون --مسح الوجه بجميع اليدين----------- ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء	51	-332427959794228313	148	272.5	120	169	87.57396697998047	27	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0225	true	6998023510933164899	22	71	133	397	1605	300	عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام لا خطاب مطالبة بها في الدنيا لعدم صحتها منه وتسقط عنه باسلامه لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرتد فيلزمه قضاءها بعد اسلامه---------------------- تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي	225	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms008	false	5140974784512247423	13	63	65	327	1489	300	عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا قضاء عليه اذا اسلم فاذا اسلم اثيب علي ما فعله من القرب التي لا تحتاج الي نية كصدقة وصلة وعتق وتجب علي المرتد في-----قض-يها اذا اسلم حتي زمن الجنون في الردة تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي	8	-332427959794228313	128	102.5	105	391	32.736572265625	19	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0225	true	6998023510933164899	148	179	792	963	1605	300	لسبع من السنين اي بعد ---تمامها وعليهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرب---------------------------------------------ه عليهما لعشر كذلك لخبر ابي داود باسناد حسن مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع	225	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms011	false	-7987439849829813504	142	219	721	1126	1551	300	لسبع من السنين اي بعد استكمالها فلا يجب الامر قبل اجتماع السبع والتمييز ولا يقتصر الولي علي مجرد الامر بل مع التهديد علي ترك الصلاة كان يتوعده بما يخوفه اذا تركها ويضرب اي المميز وجوبا علي من ذكر عليها اي علي تركها ضربا غير مبرح لعشر لانه مظنة البلوغ فيجوز ضربه في اثناء العاشرة والاصل في ذلك قوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------- مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع	11	-332427959794228313	127	188.5	103	437	29.061784744262695	20	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0226	true	4942138245643874272	28	127	163	704	1616	300	------نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات وساءر الشراءع كالسواك وحضور الجماعات وتبع في هذا التعبير القمولي وهو حسن وعبارة اصله يجب تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع قال في المهمات المراد بالشراءع ما كان في معني الطهارة والصلاة كالصوم ونحوه لانه المضروب علي تركه وذكر نحوه الزركشي ثم قال وقضية ما ذكر انتفاء ذلك بالبلوغ وهو كذلك اذا بلغ رشيدا فان بلغ----------------- سفيها فولاية الاب مستمرة فيكون كالصبي والاجرة اي اجرة تعليمه الواجبات من ماله ثم ان لم يكن له مال فتجب علي الاب وان علا ثم علي الام وان علت ويخرج من ماله ايضا تعليم اي اجرة تعليم القران والاداب	226	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms011	false	-7987439849829813504	236	282	1201	1456	1551	300	من مر نهيه عن المحرمات وتعليمه الواجبات وساءر الشراءع كالسواك وحضور الجماعات ثم ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ رشيدا انتفي ذلك عن الاولياء او سفيها فولاية الاب مستمرة فيكون كالصبي و----------اجرة تعليمه الواجبات في ماله ف--ان لم يكن -----------فعلي الاب ثم------------ الام-------- ويخرج من ماله اجرة تعلي--------------م القران والاداب	11	-332427959794228313	210	332.5	172	564	37.23404312133789	32	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	24	123	127	599	1481	300	وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وفي ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة	232	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms138	false	-8657261117939479583	67	89	332	449	1593	300	لخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم ولخبر---- ابي داود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة	138	-332427959794228313	111	197.5	89	472	23.516948699951172	20	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0236	true	5177871524546499496	204	260	1100	1405	1623	300	يمينا مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين ويسارا مرة----- في قوله حي علي الفلاح مرتين حتي يتمهما في الالتفاتتين روي الشيخان ان ابا جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا يقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح واختصت الحيعلتان بالالتفات لان غيرهما ذكر الله وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة	236	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms141	false	790967822651859492	182	212	928	1098	1561	300	يمينا مرة في قوله حي علي الصلاة مرتين وشمالا مرة اخري في قوله حي علي الفلاح كذلك- حتي يتمهما في الالتفاتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختصت الحيعلتان بالالتفات لان------------------هما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة	141	-332427959794228313	156	260.0	127	310	50.32258224487305	25	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0243	true	8453353712207314184	203	238	1061	1241	1578	300	وحسنه وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك الي اخره وهو كما في الاصل وادبار نهارك واصوات دعاتك -اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك	243	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms142	false	-1779535924067361465	271	300	1412	1564	1564	300	ويسن --ان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك-------------------------- وادبار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي ويقول كل منهما بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك-	142	-332427959794228313	149	271.5	122	181	82.32044219970703	26	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0249	true	-351630908745983753	74	103	397	528	1575	300	ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير الرفقة--------------------- وان كان مختارا له--- بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته	249	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms076	false	-5563682459913042728	0	25	0	120	1487	300	ما دام واقفا فان سار----------------------------------- لاجل سير القافلة اتمها الي جهة مقصده وان سار مختارا للسير بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته	76	-332427959794228313	89	140.5	68	155	57.41935348510742	18	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0268	true	676409888775232823	80	155	425	808	1637	300	وان كبر للاحرام تكبيرات ناويا به اي بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج منها بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة بطلت صلاته هذا ان لم ينو بينهما اي بين كل تكبيرتين خروجا واف--تتاحا---------------------------------- والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير وان وفي نسخة فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا من خروج وافتتاح لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به الصلاة هذا كله مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو	268	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms081	false	-1788641924860208542	56	112	292	574	1495	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا------ بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج -----بالاشفاع ------------------------------------------------هذا ان لم ينو بينهما -------------------خروجا او افتتاحا ولم يحصل منه تردد في النية مع طول والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير------------- فان لم ينو بغير--------- الاولي شيءا ----------------لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به صلاته -هذا كله مع العمد-------------------- اما مع السهو	81	-332427959794228313	236	374.5	190	419	56.324581146240234	44	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0274	true	2048228006545653749	9	90	46	463	1550	300	ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب لان الميسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك ايضا اوما براسه و-----السجود اخفض من الركوع--------- فان عجز عن ايماءه براسه فبطرفه اي بص----------------------------------ره فان عجز عن الايماء بطرفه الي افعال----- الصلاة اجرا-------------------------ها علي قلبه	274	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms083	false	-6305101416387712175	217	290	1100	1475	1527	300	ويركع ويسجد بقدر امكانه فلو قدر عل-------ي الركوع فقط كرره للسجود ولو قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي الم-مكن فان عجز----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذلك او-----ما براسه ويجعل السجود اخفض من الركوع لما تقدم فان عجز اوما باجفانه ولا يجب في هذا جعل السجود اخفض من الركوع لعدم ظهوره فان عجز اجراهما علي قلبه وكذا لو عجز عن الصلاة كلها فانه يجري افعالها واقوالها علي قلبه	83	-332427959794228313	236	347.5	187	495	47.6767692565918	37	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0289	true	8215426199409463924	122	185	699	1029	1612	300	واقله اي الركوع للقاءم انح-------------------------ناء خالص لا انخناس فيه بحيث يوصل الانحناء المذكور يدي اي راحتي المعتدل خلقة ركبتيه------------------------------------------------------------------ فلا يحصل بانخناس ولا به مع انحناء اما ركوع القاعد فتقدم فان عجز------------------------------ عن ذلك الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء علي الشق اي شقه لزمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعاجز عن الانحناء المذكور ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه	289	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms093	false	3239152132089289846	125	233	666	1236	1596	300	واقله في حق الق----اءم المعتدل الخلقة ان ينحني بانحناء خالص لا انخناس فيه بحيث تنال------------------------ راحت------------اه ركبتيه يقينا اذا اراد وضعهما عليهما وهو سنة والراحة بطن الكف غير الاصابع فلا يحصل بانخناس ولا به مع انحناء ولو طالت يداه او قصرنا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عن ذلك الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء عل--------ي شقه لزمه وسن في حق القاءم ليكون ركوعه اكمل تسوية ظهر وعنق بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة ونصب ساقيه وفخذيه واخذ ركبتيه مفرقتين بقدر شبر بكفيه وتفرقة اصابعه تفريقا وسطا لجهة القبلة لانها اشرف الجهات والعاجز ين--------------------حني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه	93	-332427959794228313	222	324.5	173	638	34.79623794555664	36	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0329	true	-1012756900648367795	132	208	673	1074	1553	300	ويستحب للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول لانه يريد التمثل بين يدي الله فيتجمل بذلك والاخيران من زيادته فان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق ان يزين له	329	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms065	false	-7127247342186967315	102	125	477	589	1477	300	ويسن-- للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي في ثوبين لحديث------------------------------------------------------------- اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق ان يزين له	65	-332427959794228313	107	177.5	84	401	26.683292388916016	21	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0340	true	-4973760866947898728	4	97	22	502	1569	300	واذا استتر بسترة فيحرم المرور بينه وبينها حينءذ اي حين استتاره ولو لضرورة بان لم يجد المار سبيلا غيره علي ما صوبه في الروضة لخبر لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خير- له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار في رواية وهو مقيد بالاستتار المعلوم من الاخبار السابقة ومحل الحرمة اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان فان قصر كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة كما --قاله في الكفاية اخذا من كلامهم ول---لمصلي	340	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms114	false	8740005219933480742	49	113	254	555	1509	300	والا بطلت الصلاة ويحرم المرور بين يديه--- حينءذ و--------------------------ان لم يجد المار سبيلا غير هذا لحديث------------------ لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين خريفا خيرا له من ان يمر بين يديه لكن محل ذلك ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقصر المصلي والا-------------------- كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة بل ولا كراهة وما لم يكن في الصف--- الذي -----امام ذلك المصلي	114	-332427959794228313	243	345.5	189	486	50.0	40	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	93	225	488	1228	1619	300	عمر وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب -----------الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات و---------------------------اصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	376	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms095	false	6476820896388654110	130	235	684	1294	1639	300	عمر وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد--------------- اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء------------ اي لاحق به---------------------------------------------------------------م اللهم عذب الكفرة والمشركين اعداء الدين الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح ذات بينهم--------------------- والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	95	-332427959794228313	559	1025.0	461	780	71.66666412353516	91	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0420	true	2401485812059043321	136	176	739	954	1562	300	كان الامام في المسجد والماموم خارجه اعتبرت المسافة من ---------اخر المسجد لا من اخر مصل فيه لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل----------------------------------------------------------------------------------- فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام الشرط	420	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms179	false	3156850691324491534	175	229	894	1181	1544	300	كان الامام في المسجد والماموم خارجه اعتبرت المسافة المتقدمة من اخر المسجد------------------ لان المسجد مبني للصلاة فلا يدخل في الحد الفاصل ومن اخر صف خارج عن المسجد اذا خرجت الصفوف عن المسجد وفي الحاءل ما مر في غير المسجد فلو كان الماموم في المسجد والامام خارجه اعتبرت المسافة من طرفه الذي يلي الامام --شرط	179	-332427959794228313	192	357.5	158	307	62.54071807861328	31	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0422	true	-4326751550506255173	182	223	919	1130	1506	300	وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وبالصحة حينءذ صرح الجويني وقال الاذرعي انه الوجه وقول العمراني هنا انها لا تصح حينءذ غريب واذا نوي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اثناء الصلاة ----حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها	422	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms193	false	3565385308430849417	95	147	497	747	1535	300	وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما------------------------------------------------------------------------------------------ واذا لم يحضر عنده في هذه الحالة احد لكن وثق بالجماعة صحت منه نية الامامة فلو فرغ من صلاته ولم يات احد فصلاته صحيحة ولو اتي بهذه النية في اثناء صلاته جاز وحاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها	193	-332427959794228313	111	192.0	88	340	32.64706039428711	21	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0427	true	-2196042624021277065	94	213	496	1136	1596	300	هذا كله في الماموم الموافق وهو من ادرك مع الامام محل قراءة الفاتحة اما المسبوق وهو بخلافه فهو ما بينه بقوله ولو ركع الامام والمسبوق الذي لم يشتغل بافتتاح وتعوذ في اثناء الفاتحة تابعه في الركوع ويسقط عنه بقيتها لانه --------------------------------------------------------------------------------------لم يدرك غير ما قراه واجزاه كما لو ادركه في ال-----ركوع تسقط عنه الفاتحة ويركع معه ويجزءه ف---------------------------------------ان تخلف المسبوق بعد قراءة ما ادركه من الفاتحة لاتمامها وفاته الركوع معه وادركه في الاعتدال بطلت ركعته لانه لم يتابعه في معظمها وفي نسخة لاشتغاله بالسورة او التسبيحات ففاته الركوع لغت ركعته وتخلف بلا عذر فقد ارتكب----------------------------------- مكروها بطلت--- صلاته ف-ي وجه ضعيف اما مسبوق---------------------------------------------------------------------------------- اشتغل بافت---------------------تاح او تعوذ فيلزم----------------------ه قراءة بقدرهما من الفاتحة كما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتقصيره بعدوله عن فرض الي	427	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms184	false	-7565528158346458260	99	249	525	1292	1542	300	هذا كله في الماموم الموافق و --------------------------------------اما المسبوق وهو ضد الموافق فاذا -------------ركع الامام قطع الفاتحة ليركع معه وسقط -------------------------------------------------عنه بقيتها فان قرا الفاتحة ففاته الركوع مع الامام بان لم يطمءن قبل ارتفاع الامام عن اقله لغت ركعته اذ لم يدرك --------------------------------مع الامام ركوعها فيوافقه فيما هو فيه بعد فلو ركع عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته وحينءذ كان تخلفه -------بعد قراءة ما ادركه من الفاتحة لاتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امها بلا عذر وكان تخلفه بلا عذر بان كان عامدا عالما فيكون مكروها بل تبطل صلاته علي وجه ضعيف وتبطل علي المذهب ان سبقه الامام بتمام ركنين فعليين هذا كله ان لم يشتغل المسبوق بسنة فاما لو اشتغل مسبوق بسنة كالتعوذ والافتتاح او سكت او استمع قراءة الامام او غيره قرا وجوب----ا من الفاتحة بعد ركوع الامام قدرها اي قدر حروف السنة في ظنه فيجب ان يعد او يحتاط ويصرف قدر الزمن الذي سكته الي قراءة ما يسعه من الفاتحة لتقصيره بعدوله عن فرض الي	184	-332427959794228313	225	231.5	176	1050	21.428571701049805	35	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0434	true	-3467422742186030732	10	130	52	672	1574	300	كان جل---وسه مع------ه موضع -تشهد لو كان منفردا كان ادركه في---------------- ثالثة الرباعية -------او ثانية المغرب كبر ومكث ان شاء كما لو كان منفردا ويستحب للمسبوق الاخصر ان يقول له لان الكلام في المسبوق انتظار التسليمة الثانية فانها من الصلاة بمعني انها من لواحقها لا من نفسها ولهذا لا تضر مقارنتها الحدث ذكره الرافعي في الجم-------------------------------------------------------------------عة فلا ينافي ما وقع له ولغيره في مواضع انها ليست منها وبما تقرر علم انه يجوز ان يقوم عقب الاولي فان قام بلا نية مفارقة عامدا عالما بالتحريم قبل تمام الاولي بطلت صلاته وما ياتي به مع الامام ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اول صلاته وما ياتي به بعده فهو اخر صلاته يعيد فيه القنوت وسجودا السهو لخبر الصحيحين ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واتمام الشء انما	434	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms174	false	-7175820085195032567	178	300	911	1521	1521	300	كان اي جلوسه مع الامام موضع جلوسه لو كان منفردا كان ادركه في ثانية المغرب او ثالثة الرباعية لانه موضع تكبير ال--------------------------------منفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره بلا خلاف وان لم يكن ذلك موضع جلوسه لو انفرد كان ادركه اخر ركعة فلا يكبر بل يسكت ندبا في انتقاله للقيام او ما--------------------------------------------------- قام مقامه لانه غير محل تكبيره وليس فيه موافقة لامامه وحرم حينءذ مكثه بعد تسليمتي الا-مام فتبطل صلاته به ان تعمده وعلم تحريمه وزاد علي قدر جلسة الاستراحة والا فلا ويسجد للسهو فان مكث في محل جلوسه لو كان منفردا جاز وان طال وما ادركه المسبوق مع الامام مما يعتد له به فهو اول صلاته وما ياتي به بعد سلامه اخرها لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------- ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا واتمام الشء انما-	174	-332427959794228313	171	75.5	134	895	19.10614585876465	25	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0458	true	5770960775133346074	177	218	901	1112	1536	300	علم مما مر انه لا -جمع بغير السفر و----المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا- جوازه بالمذكورات قال وهو قوي جدا في المرض والوحل	458	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms198	false	-122717922106782556	21	56	99	275	1618	300	علم مما مر انه لا يجمع بغير --سفر ونحو المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو المشهور لانه لم ينقل----------------------------------- وحكي في المجموع عن جماعة من الشافعية جوازه بالمذكورات ----وهو قوي جدا في المرض والوحل	198	-332427959794228313	165	287.5	131	217	76.036865234375	30	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0466	true	8381353135014217970	101	158	529	825	1580	300	باربعين---- وفيهم امي واحد او اكثر لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي نقله الاذرعي عن فتاوي البغوي وهو من زيادة المصنف وظاهر ان محله اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة ان كان الامام قارءا------------------------------------------------------------------ ومعلوم مما مر في صفة الاءمة ان الاميين اذا لم يكونوا في درج------ة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض	466	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms201	false	-7801603367841187665	216	269	1118	1399	1572	300	باربعين فقط وفيهم امي------------- لارتباط صحة صلاة بعضهم ببعض فصار كاقتداء القارء بالامي و---------------------------------------------------------محله اذا قصر الامي في التعلم والا فتصح الجمعة ان كان الامام قارءا وعلم من ذلك ان علة بطلان صلاتهم تقصيرهم لا ارتباط صلاة بعضهم ببعض ومعلوم--------------------- ان الاميين اذا لم يكونوا في درجة واحدة لا يصح اقتداء بعضهم ببعض	201	-332427959794228313	204	343.0	166	372	54.83871078491211	35	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0467	true	7836417355554035610	45	89	210	437	1554	300	لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذار-ها غير الس--فر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ومن تلزم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها ويشترط حضور الاربعين ف-----------ي اركان الخطبتين وفي الجمعة	467	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms200	false	2732511216230732403	119	188	580	936	1513	300	لا تلزمه وتنعقد به وهو المعذور بمسقط لوجوبها غير المسافر ومن الاعذار ما لو حلف بالطلاق انه لا يصلي خلف زيد فولي زيد المذكور امامة الجمعة ولم يكن في المحل غيرها فتسقط عنه علي المعتمد وقيل هو مكره شرعا فيصلي ولا حنث وقسم تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن بمحل يسمع منه النداء ولم يبلغ اهله -----اربعين فانه يجب عليه السعي ال-----ي بلد الجمعة	200	-332427959794228313	122	153.0	92	366	33.33333206176758	18	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0491	true	3198998474119105784	173	206	928	1093	1596	300	----كون المءذن علي الارض لا علي----- عال لانه لا ضبط لحده الا ان تكون البلدة في ارض بين اشجار كطبرستان فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار	491	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms203	false	-4782968937627923655	18	42	98	214	1550	300	ان يكون المءذن علي الارض لا علي موضع عال----------------- الا ان تكون البلدة في ارض بين اشجار----------------------------------------- فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار	203	-332427959794228313	107	179.5	85	174	61.4942512512207	20	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0498	true	3539501316021215498	240	284	1320	1522	1610	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له --------------ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	498	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms210	false	-26447482361101155	32	78	167	383	1515	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له صلاته كالتحية ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	210	-332427959794228313	198	367.0	154	218	90.82569122314453	40	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	170	254	886	1327	1592	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال في المجموع وروي غسل بالتشديد والتخفيف وهو ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدها غسل زوجته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويسن له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ثانيها غسل اعضاء الوضوء بان توضا ثم اغتسل للجمعة ثالثها غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل	499	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms209	false	4457160537635340666	25	57	144	304	1547	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها والمعني من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل	209	-332427959794228313	148	275.5	118	441	33.560089111328125	29	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0501	true	212353778378607866	150	239	776	1237	1562	300	للامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكر---ه لاضطراره اليه ومن لم يجد فرجة بان لم --------------------------يبلغها الا بتخطي -صف او صف-ين فلا يكر---ه وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء الفرجة لكن يستحب له ا-ن وجد غيرها ان لا يتخطي وذكر الكراهة والتقييد بصف او صفين من زيادته وعبر عنه الشافعي وكثير منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام فان اراد في التخطي عليهما ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة	501	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms212	false	-5785578772717788356	97	158	469	772	1480	300	الامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطرار-----ه ومنها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لا يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فر--جة لكن يس-----ن اذا وجد غيرها ان لا يتخطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ز-اد في التخطي عليهما ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة	212	-332427959794228313	239	397.5	190	496	48.185482025146484	38	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	164	206	836	1056	1583	300	يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة------- ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	502	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms211	false	4581633388251368817	106	146	589	793	1584	300	يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود ولخ-------------------بر اكثروا---- من الصلاة علي في ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا	211	-332427959794228313	195	363.5	157	227	85.90308380126953	36	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	52	89	278	463	1583	300	كراهة في جلوس غيره واما هو--------------- فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن--- عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم----------------- فالمراد الايثار في حظوظ	502	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms213	false	-1276283230993068493	0	44	0	214	1497	300	كراهة في ------حقه واما الذي قام من مكانه فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن له عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم 59 الحشر الاية 9 فالمراد الايثار في حظوظ	213	-332427959794228313	175	308.5	139	220	79.54545593261719	32	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0527	true	7749272481818588689	167	195	881	1052	1636	300	الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها ثنتان الا الثلاث- الباقية في الحج ففرادي	527	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms162	false	2086110553075171026	102	130	560	731	1587	300	الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطب-ة الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها ثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي	162	-332427959794228313	169	327.0	141	172	98.25581359863281	26	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0529	true	-2657460994467698894	34	74	186	390	1548	300	ما يج-----ده منها------------------------ وافضلها البيض قال في المجموع الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا والتنظيف ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة الشعر والظفر في عيد النحر انما يكون بعد الذبح كما يعلم من بابه وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	529	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms159	false	7432226224847650035	32	135	177	718	1600	300	ما يجده عنده من الطيب والتزين باحسن ثيابه وافضلها البيض--------------- الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان المراد هنا اظهار النعم وثم التواضع وفعلها بالمسجد افضل لشرفه وان يذهب للصلاة في طريق طويل ماشيا بسكينة ويرجع في اخر قصير كالجمعة وان ياكل قبلها في عيد الفطر والاولي ان يكون تمرا وترا وان يمسك عن الاكل في الاضحي ولا يكره لغير الامام التنفل قبلها بعد ارتفاع الشمس ولا بعدها ان لم يسمع الخطبة والا كره اما الامام فيكره له التنفل قبلها وبعدها ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريهة ومن له ثوب ------------------------------------واحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	159	-332427959794228313	121	160.0	97	592	20.439189910888672	19	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	148	184	770	952	1580	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	534	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms160	false	-373205321386281587	75	111	390	572	1592	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده	160	-332427959794228313	182	364.0	146	182	100.0	36	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	213	300	1127	1589	1589	300	ويدعو في الخطبة الاولي جهرا ويقول هذا لافادته سنتين اولي من قول اصله فيقو-----------------------------------------------------------------------------------ل اللهم اسقنا غيثا الي اخره وهو مشهور في الاصل وغيره اي مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان -العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وا-----سقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	548	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms166	false	4109292286128934483	31	115	166	603	1586	300	ويدعو في الخطبة الاولي بدعاء سيدنا رس-----------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم وهو اللهم سقيا رحمة ولا سقيا عذاب ولا محق ولا بلاء ولا هدم اللهم اسقنا غ-------------------------------------------يثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من ال--جهد والجوع والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع وانزل علينا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض----------------------------------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	166	-332427959794228313	326	591.5	264	552	59.0579719543457	56	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0552	true	-7653823136864311271	151	267	771	1354	1525	300	ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال وهل هما عبادتان ت---------------------شترط ف-------------------------------------------------------------------------يهما النية او لا فيه نظر والمتجه الثاني الا ان صادف وقت و----------ضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته وان يسبح للرعد والبرق روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وعن ابن عباس كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع ال------------------------------------------------------------رعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلناه فعوفينا وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده-------------- سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	552	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms166	false	4109292286128934483	159	237	859	1268	1586	300	ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال العلامة الخطيب وهذا الغسل والوضوء لا يشترط فيهما نية لان الغرض امساس الماء لهذه الاعضاء كما يسن البروز للمطر وهذا لا يحتاج لنية ومثله في شرح الرمل---------ي الا ان اراد بهما الغسل والوضوء ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرعيين فلا بد من النية كما هو ظاهر ويسن ان يقول عند سماع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وكذا عند رءية الب-------------------------------رق والمناسب-------- عندها ايضا ان يقول سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا	166	-332427959794228313	174	66.0	138	761	22.864652633666992	25	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0560	true	-6701489396050844404	182	228	912	1164	1527	300	ويلين مفاصله بالمد والرد فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم يمدها ويلين اصابعه---------- تسهيلا لغسله وتكفينه فان في البدن بعد مفارقة الروح بقية حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد وينزع عنه ثيابه المخيطة التي مات فيها	560	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms218	false	-7457929163356707238	1	44	4	233	1531	300	وتلين مفاصله------------ فيرد ساعده الي عضده وساقه الي فخذه وفخذه الي بطنه ثم تمد وت--لين اصابعه كذلك لاجل تسهيل --غسله وتكفينه فان في البدن عقب مفارقة الروح----- حرارة فاذا لينت المفاصل حينءذ لانت والا فلا يمكن تليينها بعد وتنزع---- ثيابه-------- التي مات فيها	218	-332427959794228313	209	365.0	170	262	79.77099609375	33	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0577	true	4944030996453575284	31	66	163	363	1534	300	كان الميت مبتدعا يظهر البدعة ف-----------------لا يجب ستره بل يجوز التحدث به لينزجر الناس عنها والخبر خرج مخرج الغالب قال الاذرعي وينبغي ان يتحدث بذلك عن المستتر- ببدعته------------------------------------- عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون	577	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms222	false	233416721317146735	34	72	171	377	1526	300	كان الميت مبتدعا مظهر البدعة ورءي به امارة سوء لا يجب ستره بل يجوز التحدث به لينزجر الناس عنها وكذا لو كان -------------------------------------------------مستترا ببدعته وظهر عليه امارة سوء فيجوز التحدث بها عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون	222	-332427959794228313	138	225.5	114	255	54.117645263671875	20	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0584	true	-7774233695301113153	166	260	848	1313	1521	300	قميصا وعمامة جاز روي البيهقي -------------ان عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب قميص وعمامة وثلاث لفاءف وليست زيادتهما مكروهة لكنها خلاف الاولي كما في المجموع لانه صلي الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب وليس فيها قميص ولا عمامة كما مر وجعلا تحت اللفاءف لان اظهارهما زينة وليس الحال حال زينة قال في المجموع وان كفن في اربعة او خمسة لم يكره ولم يستحب واذا كفنت اي------------------------------------------------------------------- المراة ومثلها الخنثي في خمسة شد عليها ازار وهو والمتزر ما يستر به العورة ثم قميص ثم خمار وهو ما يغطي به الراس	584	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms223	false	7858111039796995316	235	285	1235	1494	1573	300	قميص- وعمامة تحت اللفاءف ان لم يكن محرما لان عبد الله بن عمر كفن ابنا له في خمسة اثواب -------------ثلاث لفاءف وقميص وعمامة وهم----------ا خلاف الاولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث كانت الزيادة برضا الورثة المطلقين التصرف والا حرمت واكمله في حق المراة ومثلها الخنث---ي خمسة--------- ازار فقميص ف----------------------------------خمار وهو ما يغطي به الراس	223	-332427959794228313	145	57.0	113	545	26.605504989624023	24	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0586	true	5342311535744116396	226	250	1181	1294	1541	300	بشداد لءلا تنتش--ر عند الحمل الا ان يكون محرما كما صرح به الجرجاني ويحل------- في القبر ----------------------------------------لانه يكره ان يكون معه في القبر شء	586	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms224	false	-5726415868056588192	144	172	755	897	1544	300	بشداد خوف الانتشار عند الحمل الا ان يكون محرما-------------------- ويحل الشداد في القبر الا شداد الالية تفاءلا بحل الشداءد عنه ولانه يكره ان يكون معه في القبر شء	224	-332427959794228313	84	117.0	65	162	51.85185241699219	16	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0596	true	-5274317746495066364	19	158	100	779	1491	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت فيحرم اذ لا قاءل بغير الوجوب والتحريم ولهذا قال في المجموع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم غسله لانها طهارة حدث فلم تجز كغسل الميت وهو اي الشهيد من مات ولو امراة او رقيقا او صبيا او مجنونا في حال القتال او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تبق فيه حياة مستقرة -بسبب قتا----ل الكفار بل او الكافر الواحد ولو قال اولا في حال قتال الكفار وثانيا بسبب القتال كان اولي ولو مات بدابته الاولي بدابة بالتنكير اي بسببها وبسبب سلاحه او سلاح مسلم اخر خطا--------------------------------------------- او تردي في وهدة او مات وجهل السبب الذي مات ب-------------------------ه وان لم يكن ب-ه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب	596	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms238	false	2469158438989586869	100	270	506	1328	1482	300	لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله وتزال وجوبا نجاسة غير دم مطلقا كبول خرج بسبب القتل ودم حص-------------------------------------------------------------------ل بغير سبب الشهادة وان زال بسببه دمها ولا يزال النجس المعفو عنه فتحرم ازالته ان ادت الي ازالة دم الشهادة وهو الخارج من المقتول نفسه وهذا تحرم ازالته وهو اي شهيد المعركة الذي يحرم غسله والصلاة عليه ضابطه انه من كل شخص م-------------------ات ولو امراة او رقيقا او غير مكلف في قتال كافر واحد او كفار ولو كان القاتل مسلما لاستعانتهم به بخلاف ما لو استعان بغاة كفار علينا فالمقتول منا لا يكون شهيدا الا من قتله كافر او من لم تبق فيه حياة مستقرة قبل انقضاء حرب الكفار الجاءز بسببه اي القتا------------------------------------------------ل كان قتله كافر او اصابه ------------------------------------------------سلاح مسلم---- خطا او عاد عليه سلاحه او رمحته دابته او سقط عنها او تردي حال القتال في بءر او انكشف عنه الحرب وهو ميت ولم يعلم سبب موته وان لم ير عليه اثر دم لان الظاهر ان موته بسبب	238	-332427959794228313	276	319.5	207	1008	27.380952835083008	48	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0603	true	-5678825140247410486	22	54	106	268	1593	300	ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصل- علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع ويجب علي الماموم نية الاقتداء او	603	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms231	false	-7026809001899236842	153	181	773	913	1516	300	ولو احر-------م بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهو في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا---------------- ويجب علي الماموم نية الاقتداء او	231	-332427959794228313	138	252.0	110	163	84.6625747680664	25	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	0	93	0	450	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان---------------------- محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	606	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms232	false	734120896713470499	197	282	1072	1484	1573	300	وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان سيدنا محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	232	-332427959794228313	372	694.5	294	484	76.85950469970703	73	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	135	300	677	1519	1519	300	وان ذكر-- بقصد الشخص جاز اي لم يضر كما عبر به في الروضة وان كان خنثي قال الاسنوي فالمتجه التعبير بالمملوك ونحوه قال فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس ان يقول فيه وابن امتك ا ه والقياس انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه ويزيد ندبا قبل ذلك اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه علي الاسلام ومن توفيته منا فتوفه علي الايمان لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي جنازة فقال اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخره رواه من طريق ابي هريرة ابو داود والترمذي والحاكم وصححاه زاد غير الترمذي اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وندب تقديم هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما قبله من زيادته وجزم ب-----ه في المحرر والمنهاج وانما قدم عليه لثبوت لفظه بخلاف ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------------------ان الشا--فعي التقطه من اخبار بعضه باللفظ وبعضه بالمعني وفي مسلم عن عوف بن مالك ----قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة ف-------قال اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه-	606	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms233	false	-1609288979538728385	12	170	58	834	1555	300	ولو ذكرها بقصد الشخص جاز------------------------------- وان كان خنثي عب------------------------ر بالمملوك ونحوه وكذا--------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يعرف ان الميت ذكر او انثي ويجوز ان ياتي بالضماءر مذكرة علي ارادة الشخص او الميت ومءنثة علي ارادة الجنازة ولو صلي علي جمع معا ياتي فيه بما يناسبه فلو قال في ----ذلك الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م هذا عبدك بتوحيد المضاف واسم الاشارة صحت صلاته اذ لا اختلال في صيغة الدعاء اما اسم الاشارة فلانه قد يشار بما للواحد الي الجمع واما لفظ العبد فلانه مفرد مضاف الي معرفة فيعم افراد من اشير اليه ولو صلي علي م--------ن مات في يومه او سنته في اقطار الارض ينبغي ان يقول في الدعاء لهم اللهم من كان منهم محسنا فزد في احسانه ومن كان منهم مسيءا فتجاوز عن سيءاته دون ان يقول محسنين ولا مسيءين لان الظاهر في الجميع انهم ليسوا كلهم محسنين ولا مسيءين وروي مسلم عن عوف بن مالك انه قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي جنازة فسمعته يقول اللهم اغفر له وارحم------ه واعف عنه	233	-332427959794228313	235	247.5	178	1261	18.636003494262695	36	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	113	215	584	1152	1611	300	اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به لان ذلك مناسب للحال ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة السابق والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة وظاهر ان محله في المسلمين فان ---------كان احدهما مسلما خصه بالدعاء ذكره الاذرعي قال الاسنوي وسواء فيما قالوه مات في حياة ابويه ام لا لكن قال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال	607	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms233	false	-1609288979538728385	230	287	1145	1473	1555	300	اللهم اجعله فرطا لابويه---------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهم-----------------ا ---------------------------------------------------------اجره ويكفي الدعاء ب----------------------------------------------------------------------الرحمة كان يقول اللهم ارحمه ويءنث الضماءر اذا كان الصغير انثي وياتي في الخنثي والمجهول حاله ما مر قا-----------------------------------------------ل الزركشي وهذا في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال	233	-332427959794228313	234	358.0	190	577	40.55459213256836	32	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0611	true	6207832676747391432	141	300	735	1537	1537	300	علم---- الحاضرون قال الاذرعي وينبغي انها لا تجوز------- علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل الا ان يقال تقديم الغسل شرط عند الامكان فقط علي ما مر او يقال ينوي الصلاة عليه ان كان قد غسل فيعلق النية لا علي الغاءب ف------------------------------------------------------------------------يها اي البلد------------------------------------------------- وان كبرت------ لتيسر الح------------------------------------------------------ضور وشبهوه بالقضاء علي من بالبلد مع امكان احضاره-------------------------------------------------------------- فلو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله نقله الزركشي عن صاحب الوافي واقره --------------------------------------------------------------ولو تعذر علي من في البلد الحضور لحبس او مرض ففيه احتمال ذكره ابن ابي الدم وجزم في موضع بالجواز للمحبوس وتجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي-------------- قبر غير النبي صلي الله عليه وسلم بعد الدفن سواء ادفن قبلها ام بعدها لانه صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر امراة او رجل كان يقم المسجد وعلي قبر مسكينة يقال لها ام محجن دفنت ليلا روي الاول الشيخان والثاني النساءي باسناد صحيح-------- اما الصلاة علي قبور الانبياء صلي الله عليهم وسلم فلا تجوز واحتج له بخبر الصحيحين لعن الله اليهود والنصاري-	611	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms236	false	-8006526153948039856	24	209	116	1036	1493	300	علم بها الحا-----------------------ضرون ولا تجوز الصلاة علي الغاءب حتي يعلم او يظن انه قد غسل او يمم نعم ان ---------------------------------------------------------------------------------علق النية--- علي طهره بان نوي الصلاة ان كان قد طهر صحت الصلاة عليه لا تصح الصلاة علي الميت الذي فيها اي البلد التي كان المصلي حاضرا فيها ولم يحضر في ذلك الميت وان كبرت البلد لتيسر الحضور غالبا والمتجه ان المعتبر المشقة وعدمها فحيث شق الح---------------ضور ولو في -البلد لكبرها ونحوه صحت وحيث لا ولو خارج السور لم تصح كما نقله الشبراملسي عنابن قاسم فلو كان الميت خارج السور قريبا منه فهو كداخله والمراد بالقرب هنا حد الغوث وهو ما يجب طلب الماء منه في التيمم لا حد القرب كما افاده الشبراملسي ولو تعذر علي من في البلد الحضور لحبس او مرض ----------------------------------------------------------------جاز ذلك ومثل ذلك ما اذا قتل انسان ببلد واخفي قبره عن الناس ولو نوي الامام ميتا حاضرا او غاءبا ونوي الماموم اخر كذلك جاز لان اختلاف نيتهما لا يضر و تصح الصلاة علي حاضر مدفون في قبر ولو------------------------- بعد ال----------------------------------بلي والاندراس ويسقط الفرض بالصلاة علي القبر علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------صحيح غير نبي اما الصلاة علي نبي------------------------------ فلا تجوز ل---------خبر الصحيحين لعن الله اليهود والنصاري	236	-332427959794228313	302	234.5	234	1298	23.266563415527344	44	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0619	true	-297005436981063492	47	155	240	794	1558	300	وعلي ملة او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع رواه ابو داود والترمذي وحسنه وان يدعو له بالماثور وهو كما في الاصل عن الشافعي اللهم اسلمه اليك الاشحاء من و-لده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه ف----اهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	619	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms227	false	8825984785854411970	184	272	930	1379	1520	300	وعلي مل-------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم الل--------------------------------------------------------------------------------------هم اسلمه اليك الاشخاص من والده واهله وقرابته واخوانه وفارق- من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت غير منز-ل به ان عاقبته فبذنب -وان عفوت عنه فانت اهل العفو ا----نت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم اجعل----------ه في الفاءزين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	227	-332427959794228313	428	792.0	342	559	76.56529235839844	74	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	3	129	13	661	1525	300	وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا رواه الطبراني بلفظ اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ- كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من----- لقن حجته------------------------------- فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف ----امه قال فلينسبه الي امه حواء	626	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms240	false	4121194441858806656	63	114	309	568	1541	300	وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فان منكرا ونكيرا يتاخر كل واحد منهما فيق----------ول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه الي---- حواء	240	-332427959794228313	211	375.0	168	689	30.62409210205078	37	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	0	39	0	186	1574	300	وبين الله حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوف-ة فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر	643	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms009	false	-2695619873863123653	165	201	825	993	1505	300	وبين الله حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر----------------- كما زعمه بعض ال--صوفية فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر	9	-332427959794228313	167	314.5	131	187	89.3048095703125	35	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	52	200	265	1037	1574	300	اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه----------------------------------------- ويقيه من الافات والاصل في------------------------------------------ وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة-------------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس هي احد اركان الاسلام لهذا الخبر ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفر جاحدها وان اتي بها وزاد قوله كالصلاة ليستغني عن استثناء الجاهل المتقدم نظيره في الباب قبله وانت تعلم مما مر ان هذا خارج بالجحود فلا حاجة لما زاده ويقاتل الممتنعون من اداءها عليها وتءخذ منهم وان لم يقاتلوا قهرا كما فع---------------ل الصديق رضي الله عنه وتلزم الزكاة--------------------------------------------------------------------------------------- كل مسلم ولو غير مكلف لقوله في الخبر الاتي في زكاة المواشي فرضها علي المسلمين حر ولو مبعضا ملك بحريته لتمام ملكه علي ما ملكه ببعضه الحر ولهذا يكفر كالحر الموسر علي ما سياتي والمراد بلزومها غير المكلف انها تلزم في ماله فعلي الولي اخراجها من مال الطفل ولو مراهقا ---	643	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms248	false	-8572841934792549081	12	163	59	855	1525	300	اسم لما يخرج عن مال او بدن-------------- سمي بها ذلك لانه ------------------يطهر المخرج عنه عن تدنيسه بحق المستحقين والمخرج عن الاثم ويقيه من الافات ويمدحه عند الله تعالي حتي يشهد له بصحة الايمان واصل وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي------------------- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها 9 التوبة الاية 103 وقوله تعالي واتوا الزكاة 9 التوبة الاية 5 واخبار ك---------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم الزكاة قنطرة الاسلام رواه الطبراني عن ابي الدرداء والبيهقي عن ابن عمر اي الزكاة جسر الاسلام الذي يعبر منه اليه فايتاءها طريق في التمكن في الدين ووجوبها معلوم ضرورة فيكفر جاحدها في المجمع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها دون المختلف فيها كزكاة الركاز وزكاة التجارة وزكاة مال الصبي ومن جهلها عرف بها فان جحدها بعد ذلك كفر وفرضت في شوال في السنة الثانية من الهجرة بعد زكاة الفطر تجب اي الزكاة علي كل مسلم ولو غير مكلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد------------------- انها تلزم في ماله فعلي الولي اخراجها منه ان اعتقد الوجوب كشافعي	248	-332427959794228313	245	187.0	193	1230	19.918699264526367	41	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0646	true	-4756359670700140277	231	279	1211	1452	1556	300	بين تمام الحول والتمكن من الاخراج جزء من ماءة وواحد وعشرين جزءا من الثلاث من بنات اللبون------- ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب في ------------كل عشر ففي--------------------------------------------------------- كل اربعين بنت لبون وفي- كل خمسين حقة ففي ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين -------بنت لبون	646	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms255	false	-8391627051496196506	0	61	0	314	1510	300	بين تمام الحول والتمكن من الاخراج جزء من ماءة -واحد وعشرين جزءا---------- من بنات اللبون الثلاث ثم يستمر ذلك الي ماءة وثلاثين فيتغير الواجب بزيادة تسع ثم بكل عشر بعدها فحينءذ يجب بعد زيادة تسع علي الماءة والاحد والعشرين في كل اربعين بنت لبون و في كل خمسين حقة ففي ماءة وثلاثين بنتا لبون وحقة وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون	255	-332427959794228313	222	397.5	177	325	68.30769348144531	39	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0648	true	-1761104995799983049	38	216	201	1112	1547	300	يتبع اذنه ويجزء--------- عنه تبيعة بل اولي ل-----------------لان----------------------وثة وفي الاربعين مسن--------------ة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنا----------------------------------------نها وفي -ستين بقرة تبيعان -----------------------وهكذا في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وفي------------- سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وهكذا ففي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من الخبر السابق فاءدة قال الزركشي قالوا ولد البقرة يسمي بعد الولادة عجلا وعجولا فاذا دخل في السنة الثانية فهو جذع وجذعة فاذا دخل في الثالثة فثني وثنية فاذا دخل في الرابعة فرباع ورباعة فاذا دخل في السادسة فضالع ثم لا اسم له بعد هذا الا ضالع عام او ضالع عامين فصل واول نصاب الغنم اربعون وفيها شاة و---------------------------------------------------------------في ماءة واحدي وعشرين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شاتان وفي ماءتين وواحد-------------ة ثلاث ش-----ياه وفي اربعماءة اربع شياه في--- كل ماءة من الضان جذعة منه اي من الضان وهي ما لها سنة كاملة او من الغنم وفي	648	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms255	false	-8391627051496196506	87	228	438	1169	1510	300	يتبع امه في المسرح ويجزء عنه تبيعة بالاولي لانها زادت خيرا بالانوثة وان كانت اقل منه قيمة و-----اربعين بقرة الي ستين مسنة وتسمي ثنية وهي ذا---ت سنتين كاملتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بذلك لتكامل اسنانها ويجزء عنها تبيعان لاجزاءهما عن ستين كما قال وستين----- تبيعان ثم يختلف الواجب بكل عشر فيجب في كل ثلاثين تبيع و------اربعين مسنة فحينءذ يجب في كل سبعين مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان و------في تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة ----------------------وعشرة مسنتان وتبيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي ماءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة و يجب في اربعين غنما الي ماءة واحدي وعشرين شاة فمن الضاءن جذعة ضان وهي ما لها سنة ومن الماعز ثنية معز وهي ما لها سنتان وماءة واحدي وعشرين شاة الي ماءتين وواحدة شاتان و---ماءتين وواحدة الي ثلاثماءة ثلاث من الشياه و---اربعماءة اربع منها ثم في كل ماءة شاة ج-----ذ-------عة من الضان وهي ما لها سنة وثنية--- من المعز وهي	255	-332427959794228313	332	448.5	262	1251	26.538768768310547	45	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0681	true	-4661788657913617337	100	192	502	977	1572	300	اجر غيره دارا اربع سنين بماءة دينار معينة او في الذمة و-سلمها الغير اليه لم يزك يعني لم يلزمه------- ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لم يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الجارية المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما يثبت------- بتصرف--------- الزوج بالطلاق ونحوه	681	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms262	false	3707251441424506303	42	119	224	613	1536	300	اجر----- دارا اربع سنين بماءة دينار معينة او في الذمة وتسلمها -----------------------لم يلزمه كل سنة ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضعف الملك في غيره بتعرضه للزوال بتلف العين المءجرة----------------------------------------------------------- بخلاف الصداق فلا يشترط تقرره بتشطير او موت او وطء ولذا قال ولو اصدقها اي المراة نصاب نقد زكته لانها ملكته بالعقد ملكا تاما اذ لا يسقط بموتها----- قبل وطء ---وان لم تسلم المنافع للزوج و------انما يثبت تشطيره بتصرف مبتدا من الزوج من طلاق ونحوه	262	-332427959794228313	201	260.0	160	606	33.16831588745117	32	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0690	true	-8451412373130647735	81	122	436	664	1589	300	انعقد الحول- ووجد النصاب---- لانه صلي الله عليه وسلم ارخص في التعجيل للعباس رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ولان الحق المالي اذا تعلق بسببين -جاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث واستثني----------------- الولي------- فلا يجوز له التعجيل عن موليه	690	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms263	false	-80381352218230167	227	270	1217	1445	1592	300	انعقد --حوله ووجد النصاب فيه لانه صلي الله عليه وسلم ارخص في التعجيل للعباس رواه ابو داود والحاكم------------ ولانه وجب---------------- بسببين فجاز تقديمه علي احدهما كتقديم الكفارة علي الحنث ومحل جواز التعجيل في غير الولي اما هو فلا يجوز له التعجيل عن موليه	263	-332427959794228313	187	306.0	152	258	72.48062133789062	30	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0703	true	-2198981887731082475	21	160	134	857	1640	300	من تبن وقشر لا يءكل معها غالبا وغيرهما وجفاف الثمار ان اتي منها تمر وزبيب خمسة اوسق لخبر الصحيحين ليس فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة ولخبر مسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا رواه الترمذي وحسنه وابن حبان والحاكم وصححاه وجعل فيه النخل اصلا لان خيبر فتحت اولا وبها نخل وقد بعث اليهم النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة فخرصها فلما فتح الطاءف وبها العنب الكثير امر بخرصه كخرص النخل المعروف عندهم ولان النخل كانت عندهم اكثر واشهر ذكرهما في المجموع وقال ان الاول احسنهما وهي اي الاوسق الخمسة الف وستماءة رطل بالبغدادي------------------------------------------------------------------------------------- والوسق بفتح الواو واشهر وافصح من كسرها ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره والصاع --خمسة	703	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms252	false	1107102000427381598	185	255	982	1348	1578	300	من تبن وقشر لا يءكل معه- غالبا وغيرهما عشر----------------------------------------- لخبر لي---------س فيما دون خمسة اوسق من التمر صدقة و-خبر مسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وانما تختص ال----------------------------------------------------------------------------زكاة بالقوت-------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------ن الاقتيات من الضروريات التي لا حياة بدونها وخرج به ما يءكل تداويا او تنعما او تادما كالزيتون والزعفران وعسل النحل وحب الفجل والبطيخ والرمان وغيرها والوسق-------------------------------- ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره فمجموع الخمسة	252	-332427959794228313	201	263.0	155	810	24.814815521240234	35	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0705	true	-2115674105786793506	0	39	0	212	1630	300	الارض خراجية اذا فتحها الامام قهرا وقسمها بين الغانمين ثم تعوضها------------ ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهي لنا والخراج عليها اجرة لا تسقط باسلامهم فان -----------لم تش-رط لنا --	705	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms253	false	-8673996219943082969	262	300	1396	1596	1596	300	الارض خراجية اذا فتحها الامام عنوة-------------------- ثم تعوضها من الغانمين ووقفها علينا وضرب عليها خراجا او فتحها صلحا علي ان تكون لنا ويسكنها الكفار بخراج معلوم فهو------------------ اجرة لا يسقط باسلامهم فان سكنوها به ولم تشترط هي لنا	253	-332427959794228313	164	267.0	132	238	68.90756225585938	26	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0709	true	-508439733195905376	171	296	966	1644	1665	300	وجب ثلاثة ارباع العشر او---- ثلثاه بماء السماء---- وثلثه بالدولاب وجب خمسة اسداس العشر وفي عكسه ثلثا العشر والمعتبر في التقسيط نفع السقيات باعتبار المدة ولو كان السقي الثاني اي الاخر اكثر عددا لانه المقصود بالسقي ورب سقية انفع من سقيات ويعبر عن هذا بعيش الزرع ونماءه -----------------------------------فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بالمطر واحتاج في شهرين من زمن الصيف الي----- سقيات ثلاثة فسقي بالنضح وحصده وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث ولا حاجة لقوله من زيادته وحصده بل مضر لايهامه ان الوجوب يتوقف علي الحصاد فلو سقاه اي الزرع بهما اي بالمطر والنضح وجهل المقدار من نفع كل منهما باعتبار -----المدة وجب ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا	709	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms253	false	-8673996219943082969	142	223	737	1182	1596	300	وجب ثلاثة ارباع العشر او كان ثلثا------ السقي بمطر وثلثه بدالية --وجب خمسة اسداس العشر وفي عكسه ثلثاه ويكون----------- الت------------قسيط باعتبار -------------------------------------------------------------------------------------------------------عيش الزرع او الثمر باعتبار المدة لا باعتبار السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر م-ن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء و-في شهرين م----ن الصيف الي ثلاث سقيات------ فسقي بالنضح------ وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل الم------------------------قدار جعل نصفين فيجب ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاحوط	253	-332427959794228313	341	519.0	276	731	46.6484260559082	51	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0719	true	1590076508541149488	132	225	731	1221	1607	300	ولا يكمل نصاب احدهما -----بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل التمر بالزبيب ويكمل جيد نوع برديءه وعكسه المفهوم بالاولي كما في الماشية والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداءة الخشونة ونحوها وعبارته وقد تقتضي انه لا يكمل جيد نوع بردء نوع اخر وليس مرادا فلو عبر بقول الاصل ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد لسلم من ذلك ويءخذ من كل نوع بالقسط- ان سهل الاخذ بان قلت --انواعه والا بان كثرت وشق اعتبار الجميع فمن الوسط يءخذ كما مر في المعشرات ولا يجزء ردء ومكسور عن جيد وصحيح كما لو اخرج مريضة عن صحاح وله ---------	719	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms249	false	-2123214098122659381	187	235	997	1266	1598	300	ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر لاختلاف الجنس ------ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد------ وعكسه وان اختلف النوع--------------- والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداءة الخشونة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من كل نوع ب--قسطه ان سهل ------بان قلت الانواع- والا اخذ م------------------------ن الوسط------------------------ ولا يجزء ردء ومكسور عن جيد وصحي--------------------------ح وله استرداده	249	-332427959794228313	206	266.0	166	507	40.63116455078125	31	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0749	true	5363768135944848282	50	123	278	647	1574	300	والمراد بها---------- ان يحتاجه لخدمته و--خدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه او ماشيته قاله في المجموع ويقاس به حاجة المسكن لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن دين- ولو لادمي علي ما رجحه------- في الشرح الصغير واقتضاه قول الشافعي والاصحاب لو مات بعد ان هل شوال فالفطرة في ماله مقدمة علي الديون وقد يحتج له ايضا بان الدين لا يمنع الزكاة كما مر وبانه لا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها	749	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms256	false	-3151265346960472629	193	271	1014	1426	1585	300	والمراد بحاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة ممونه اما حاجته-- لعمله في ارضه او ماشيته فلا اثر لها نعم لو ثبتت الفطرة في ذمة انسان يباع فيها مسكنه وخادمه لانها حينءذ صارت من الديون وان تكون فاضلة عن دست ثوب يليق به وبممونه ولا يشترط كونها فاضلة عن دينه ولو لادمي ك---ما رجحه النووي في المجموع واعتمده الاذر---------عي وابن المقري ل---------------------------------------------------------------------ان الدين لا يمنع الزكاة ------------ولا يمنع ايجاب نفقة الزوجة والقريب فلا يمنع ايجاب الفطرة التابعة لها	256	-332427959794228313	191	254.5	151	507	37.672584533691406	29	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0755	true	-4744394223921648222	49	73	291	402	1523	300	الفقير وهو الذي لا مال له ولا كسب-------- يقع--------------------- موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه علي ما يليق	755	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms265	false	-8281344841421731964	169	199	893	1029	1504	300	الفقير -هو من-- لا مال له ولا كسب لاءق به يقع كل منهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيره-ا مما لا بد له منه علي ما يليق	265	-332427959794228313	105	172.0	81	140	75.0	19	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0766	true	-7456497150815455312	0	32	0	148	1522	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم و--------------------------قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	766	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms271	false	-8641714072663798339	4	41	21	195	1572	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد وروي الطبراني انه صلي الله عليه وسلم قال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم	271	-332427959794228313	138	265.0	107	174	79.31034851074219	29	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0789	true	2115562782102538961	107	183	583	938	1515	300	وخرج بمعينة-- ما لو نوي الصوم عن فرضه او عن فرض وقته فلا يكفي -كما في الصلاة وسياتي في الفرع الاتي ما خرج بجازمة------- والا كمل في نية صوم رمضان ان ينوي صوم غد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي---------------- باضافة رمضان وذلك-------- لتتميز عن اضدادها لكن --------------------------------------------------------------------------------------فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء وقد خرج بقيد الاداء الا ان يقال لفظ الاداء لا يغني عن السنة لان الاداء يطلق ويراد به الفعل	789	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms275	false	-8950126742706141664	99	226	484	1134	1524	300	وخرج بالتعيين ما لو نوي الصوم عن فرضه او عن فرض وقته فلا يكفي لانه في الاولي يحتمل رمضان وغيره وفي الثانية يحتمل القضاء والاداء واقل التعيين هنا -ان ينوي صوم غد عن رمضان ولا يشترط التعرض للغد بخصوصه لحصول التعيين دونه كان يقول الخميس مثلا عن رمضان او يقول رمضان بدون ذكر يوم وانما هو مثال للتبييت بل يكفي نية دخوله في صوم الشهر واكملها اي النية وعبارة المنهاج كالمحرر كمال التعيين نويت صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي ايمانا واحتسابا باضافة رمضان الي ما بعدها لتتميز عن اضدادها ويغني عن ذكر الاداء ان يقول عن هذا الرمضان واحتيج لذكره مع هذه السنة وان اتحد محترزهما اذ فرض غير هذه السنة لا يكون الا قضاء لان---------------------------- لفظ الا----------------------------داء يطلق ويراد به الفعل	275	-332427959794228313	223	330.0	171	707	31.541725158691406	42	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0790	true	-4524797563789195378	117	177	596	892	1491	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين وكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صوم--------------------------ه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين---------------------- او صوم رمضان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر به اي بباله في الاولي الغدو في الثانية السنة الحاضرة------------ لانه لم يعين الوقت اي الذي نوي في ليلته	790	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms275	false	-8950126742706141664	18	83	83	403	1524	300	ولو نوي صوم غد وهو يعتقده الاثنين فكان الثلاثاء او صوم رمضان هذه السنة وهو يعتقدها سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين ولم يخطر بباله صوم غد او صوم رمضان سنة ثلاث وكانت سنة اربع ولم يخطر------ بباله الس---------------------------نة الحاضرة فانه لا يصح لانه لم يعين الوقت--- الذي نوي في ليلته	275	-332427959794228313	255	447.5	203	356	71.62921142578125	46	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0799	true	-8931903075370397767	272	294	1354	1470	1491	300	قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره	799	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms277	false	1966143585714704445	233	254	1176	1289	1512	300	قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد--- الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره	277	-332427959794228313	113	220.0	92	116	97.4137954711914	21	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0800	true	-6709005486929082883	25	76	137	387	1501	300	لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فانه يفطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو------ منسوب ا-----------------------------ليه عند تمكنه من الدفع وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه واذا------------------------------------- لم يتفق--- شء مما ذكر يجب ن-----زعه او ابتلاعه محافظة علي الصلوات لان حكمها اغلظ من حكم الصوم لقتل تاركها	800	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms277	false	1966143585714704445	216	274	1091	1385	1512	300	لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع افطر اذ------ النزع موافق لغرض النفس فهو حينءذ منسوب اليه قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف ---------------بهذا الطريق ويريد الخلاص فطريقه ان يجبره الحاكم علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره وحيث لم يتفق له شء -من ذلك وجب عليه نزعه او ابتلاعه محافظة علي الصلاة -لان حكمها اغلظ------------- لقتل تاركها	277	-332427959794228313	156	222.0	121	330	47.272727966308594	23	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0807	true	7601566490177162066	79	142	384	695	1498	300	ثم ماء لخبر----------------------- اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر كان النبي---------------------------- صلي الله عليه وسلم ي----فطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه الترمذي وحسنه وقضيته تقديم الرطب علي التمر وهو كذلك وان السنة تثليث ما يفطر عليه	807	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms287	false	4783345818629663115	4	71	19	341	1527	300	ف--ماء لخبر صححه الترمذي وابن حبان اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور وترتيبه في الافضلية ان يكون علي رطب فتمر فماء فحلو فحلواء لما ورد انه صلي الله عليه وسلم كان يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء------------------- وقضية هذا الخبر ا-----------------------ن السنة تثليث ما يفطر عليه	287	-332427959794228313	213	346.5	165	366	58.196720123291016	42	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0828	true	-7947063571981465760	223	263	1202	1398	1610	300	صوم ستة من شوال قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا	828	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms290	false	5343900357357287244	193	225	999	1159	1567	300	صوم ستة من شوال لحديث----------------- من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر ولقوله ايضا صيام رم-------------------ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا	290	-332427959794228313	137	246.5	108	196	69.89795684814453	27	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0867	true	8775631247191904685	221	270	1122	1390	1544	300	والاستءجار فيما ذكر ضربان ا----ستءجار- عين واستءجار ذمة فالاول كاستاجرتك لتحج عني او عن ميتي هذه السنة ولو قال لتحج بنفسك كان تاكيدا فان عين غيرها اي غير السنة الاولي لم يصح العقد كاستءجار الدار للشهر القابل وان اطلق العقد عن تقييده بالسنة الاولي صح وحمل علي السنة الحاضرة	867	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms300	false	-3975748446727706977	63	92	328	478	1546	300	والاستءجار فيما م-ر ضربان احدهما اجارة عين --------------------كاستاجرتك----- عني او عن ميتي هذه السنة------------------------------ فان عين--------- غير السنة الاولي لم يصح العقد---------------------------- وان اطلق------------------------------ صح وحمل علي السنة الحاضرة	300	-332427959794228313	141	196.0	113	273	51.64834976196289	26	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0868	true	1617318823644743667	129	215	680	1140	1610	300	----------كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في---- الذمة علي المستقبل من الاعوام كساءر اجارات الذمة فلو عجله عن السنة المعينة زاد خيرا بتعجيله براءة ذمة المحجوج عنه وان اطلق الاستءجار حمل علي السنة الحاضرة كما مر في اجارة العين فيبطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر فلا يقدح عجزه لمرض او خوف لامكان الاستنابة في اجارة الذمة وان قال الزمت ذمتك لتحج---- بنفسك ففي الصحة للاجارة تردد والمعتمد ما-- في الاصل هنا ع----ن البغوي وغيره انها تصح وانه لا يستنيب فتكون اجا------------رة عين	868	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms300	false	-3975748446727706977	111	170	584	896	1546	300	اجارة ذمة كقوله الزمت ذمتك تحصيل حجة ويجوز الاستءجار في هذا الضرب علي المستقبل ف-----------------------------------------------------------------------------------------------ان اطلق---------- حمل علي------ الحاضرة فت----------------------بطل ان ضاق الوقت ولا يشترط قدرته علي السفر-------------------------- لامكان الاستنابة في اجارة الذمة ولو قال الزمت ذمتك لتحج عني بنفسك -----بطلت الاجارة -علي ما اعتمده الرملي خلافا لما نقل عن البغوي ان ذلك يصح و-------------------تكون تلك الاجارة اجارة عين	300	-332427959794228313	233	324.5	185	496	46.975807189941406	31	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0875	true	2852972338757840257	243	276	1290	1445	1579	300	وعليه ان يمضي في فاسده وعليه الكفارة وعليه في اجا-رة الذمة --------------------------------------------------------------------------------------------ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او غيره	875	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms300	false	-3975748446727706977	225	274	1182	1423	1546	300	وعليه ال--مضي في فاسده و-----الكفارة وتنفسخ به اجارة العين ويلزمه رد ما اخذه من المستاجر ويبقي عليه الحج في ذمته ان كانت الاجارة اجارة ذمة فيلزمه فيها ان ياتي بعد القضاء عن نفسه بحج اخر للمستاجر في عام اخر او يستنيب من يحج عنه في ذلك العام او غيره	300	-332427959794228313	133	237.5	104	248	53.629032135009766	25	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	56	210	291	1091	1547	300	فاذا انتهي اليه ابتدا منه وان يحاذ به او بعضه بجميع البدن بحيث لا يتقدم جزء من بدنه علي جزء من الحجر فلو لم يحاذه او بعضه بجميع بدنه بان جاوزه ببعض بدنه الي جهة الباب لم تحسب طوفته والمراد بجميع البدن جميع الشق الايسر واكتفي بمحاذاته بعض الحجر كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه بعض الكعبة في الصلاة قال في المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبلا الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا- من مروره في ا--بتداء الطواف علي الحجر الاسود وذلك مستحب في الطوفة الاولي لا غير ولم يذكره جماعة من اصحابنا وهو غير الاستقبال المستحب	921	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms305	false	530044866387141916	201	300	1018	1537	1537	300	فاذا انتهي اليه ابتدا منه و----------------------------------------------------------لو از--يل الحجر والعياذ بالله تعالي وجب -----------------------------------------------------------------------------------------------------محاذاة محله---------------------------------------------------------------------- وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف بجانب الحجر من جه------ة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل- الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن فاتته الفضيلة-------------- وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه من مروره في الابتداء------------------------ وذلك سنة في --الطوفة الاولي لا غير بل هو ممنوع في غيرها وهذا -----غير الاستقبال المستحب-	305	-332427959794228313	447	779.5	363	803	55.66625213623047	78	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms0941	true	1119398151099621694	49	81	248	422	1579	300	اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبر-------ي واعذني من الشر كله واجمع لي الخير---------- اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني	941	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms302	false	4963778565156025107	51	86	294	485	1540	300	اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واهدني واعذني من الشر كله واجمع لي الخير كله اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني	302	-332427959794228313	174	336.0	142	191	91.09947967529297	30	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms1360	true	1594979037478121265	94	208	474	1051	1530	300	بعتك بالف فقال------ بل وهبتني او رهنتني فلا تحالف اذ لم يتفقا ع--لي عق-----د بل يحلف كل منهما للاخر --علي نفي قوله لان الاصل عدمه----- ثم يرد مدعي البيع الالف لانه مقر بها ويسترد العين بزواءدها فيلزم الاخر رد ذلك اذ لا ملك له ولا اجرة عليه لاتفاقهما علي عدم وجوبها واستشكل رد الزواءد في الاولي مع اتفاقهما علي حدوثها في ملك الراد بدعواه الهبة واقرار الباءع له بالبيع فهو كمن وافق علي الاقرار له بشء وخالف في الجهة واجيب بمنع اتفاقهما علي ذلك لان دعوي الهبة لا تستلزم الملك لتوقفها علي القبض بالاذن ولم يوجد والاولي ان يجاب بمنع ذلك لما ذكر بل لان كلا منهما قد اثبت بيمينه نفي دعوي الاخر فتساقطتا	1360	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms353	false	-2836535807572795608	26	81	131	423	1531	300	بعتك بالف وقال الاخر بل وهبتني او رهنتني فلا تحالف لعدم اتفاقهما علي عقد واحد بل -حلف كل منهما نفيا اي علي نفي دعوي الاخر كساءر الدعاوي ثم يرد مدعي البيع الفا- لانه مقر بها ويسترد العين بزواءدها المتصلة والمنفصلة وان اتفقا ------------------------------------------------------------------------------------علي حدوثها في ملك الراد لاثبات كل منهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيمينه نفي دعوي الاخر فتساقطتا	353	-332427959794228313	196	298.0	153	597	32.8308219909668	32	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms1408	true	6518278255704904664	147	172	777	898	1552	300	رد مثل ما اقترض- حقيقة في المثلي ولو في نقد بطل التعامل به وصورة في المتقوم لانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا	1408	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms356	false	-7124151047515272889	191	216	949	1071	1503	300	رد مثل ما اقترضه حقيقة في المثلي ولو في نقد بطل التعامل به وصورة في المتقوم لانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا	356	-332427959794228313	121	237.0	96	122	99.18032836914062	24	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	269	300	1424	1566	1566	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك وقوله-- احلني -كقوله-	1563	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms366	false	-8323143309387827405	172	202	882	1027	1535	300	ولا يتعين لفظ الحوالة بل يكفي- ما يءدي معناها كنقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي عليه بحقك ولو قال احلني فكقوله	366	-332427959794228313	131	231.5	104	146	89.72602844238281	26	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	26	81	142	433	1566	300	عقد يقتضي نق-ل دين من ذمة الي ذمة وت---طلق علي ------انتقاله من ذمة الي اخري والاصل قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ولها ستة اركان------- محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه	1563	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms366	false	-8323143309387827405	89	122	442	611	1535	300	عقد يقتضي تحول دين من ذمة الي ذمة وقد يطلق علي هذا الانتقال نفسه ويسن قبولها --------------------------------------------------------------علي ملء باذل لا شبهة بماله و-----------------------------------------------------اركانها سبعة محيل ومحتال ومحال عليه ودين ------------------------للمحيل علي المحال عليه	366	-332427959794228313	112	147.5	89	308	36.3636360168457	19	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms1680	true	8932120293244587137	84	254	412	1301	1527	300	بالدين ظاهرا علي وفي ذمتي كقوله لزيد علي او في ذمتي كذا لانه المتبادر منهما---------- عرفا لكنهم قبلوا التفسير--------------------------------------------- في علي الوديعة كما سياتي وللاقرار بالعين----------------- عندي ومعي ولدي كذلك والمراد بكونها للعين انها تحمل عند الاطلاق علي الوديعة لانها ادني المراتب حتي ولو ادعي انها كانت وديعة و-----تلفت او---- ردها -----------------------------صدق بيمينه صرح بذلك في الروضة نقلا عن البغوي واقره وقول الزركشي لا معني لاقتصاره علي التفسير الوديعة بل التفسير----------------------------------- بالمغصوبة كذلك لم يقع في محله اذ ليس الكلام في التفسير بل في ان ذلك عند الاطلاق يحمل علي ماذا وللاقرار بهما لزيد كذا في قبلي بكسر القاف وفتح الموحدة لصلاحيته لهما وهذا ما رجحه الشيخان بحثا بعد نقلهما عن البغوي انه للدين وسبقهما الي ما بحثاه الماوردي وهو قوي ولكن قال الاسنوي انه خلاف مذهب الشافعي فقد نص في الام علي انه كعلي ورد عليه الزركشي بما لا يصلح للرد قال اعني الاسنوي ولو--------------------------------------------------------------- اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين --	1680	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms404	false	121789268317892025	59	188	327	972	1517	300	بالدين صيغ ك قوله علي لزيد كذا---------- او في ذمتي كذا لانه المتبادر من هذين اللفظين عرفا لكنهم قبلوا التفسير في قوله علي بالوديعة فلو اراد بهما العين صدق في علي فقط وللاقر--------------ار بالعين صيغ كقوله لدي او عن----------دي كذا وقيل لدي للحاضر وعندي له وللغاءب او معي لزيد الف ف------------------------------لو ادعي---------- وديعة وانها تلفت او انه ردها بعد ذلك في زمن يمكن فيه الرد صدق بي-------------------------------------------------------------مينه ----وحمل علي-------- الوديعة عند الاطلاق لانها ادني المراتب وان قبل تفسيره بالمغصوبة ونحوها وكذا بالدين لانه اغلظ وقوله لزيد ---------------------------------------------------------------كذا في قبلي بكسر ففتح صا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لح للعين والدين وقوله لزيد كذا اقرار لكن محله في العين والا فلا بد ان يضيف اليه نحو علي فان اتي بلفظ يدل عليهما كقوله علي و-------------------معي عشرة ف-----------يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين و	404	-332427959794228313	257	268.5	200	1099	23.38489532470703	36	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms1716	true	-675251298411584129	137	214	702	1108	1537	300	المستثني اكثر من نصف المستثني منه فرع------------------- الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات لانه مشتق من الثني وهو الصرف وانما يكون الصرف -من الاثبات الي النفي وبالعكس فان قال له-- علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة اذ المعني الا تسعة لا تلزمني الا ثمانية تلزمني فتلزمه ثمانية والو---احد الباقي من العشرة فان قال له مع ذلك الا سبعة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة وطريق ذلك ونحوه ان -----------------------تسقط الاعداد المنفية من المثبتة والباقي هو	1716	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms407	false	-1333975209867317035	198	268	1034	1387	1554	300	المستثني------------ المستثني منه وسمعه من بقربه ولو كان الاستثناء من نفي فانه م----ن النفي---------------------------------------------- اثبات ومن الاثبات ------نفي-------- فلو قال لزيد علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة اذ المعني الا تسعة لا تلزمني الا ثمانية تلزمني فتضم الثمانية الي الواحد الباقي من العشرة فان قال--- مع ذلك الا سبعة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة وطريق ذلك------ ان تجمع كل مثبت وكل منفي وتسقط هذا من ذاك فالب----------------اقي هو	407	-332427959794228313	264	425.0	210	454	58.1497802734375	44	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms1850	true	818167339716725030	227	299	1170	1519	1524	300	في قدر راس المال------ وصفته الشاملة لجنسه وان لم يكن في المال ربح------ لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله وفي ان مشتراه------ للقراض وان كان خاسرا او لنفسه وان كان رابحا لانه اعرف بقصده ولانه في الثانية في يده والغالب وقوع الاول عند ظهور الخسران والثاني عند ظهور الربح وفي عدم النهي اي نهي--- المالك له عن شراء ما اشتراه بان -وافقه علي الاذن في شراءه ثم قال--------------------------- نهيتك عن	1850	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms377	false	-4253519003999803441	189	247	920	1200	1472	300	في قدر راس المال وجنسه وصفته سواء اكان في ال---------------مال ربح ام لا لان الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله العامل وفي نية شراء للقراض وان كان خاسرا و--لنفسه وان كان رابحا لانه اعرف بقصده -----------------------------------------------------------------------------------وفي عدم--------- نهي من المالك--- عن شراء كذا------ بان توافقا علي الاذن في شراءه كان اشتري العامل سلعة فقال المالك نهيتك عن	377	-332427959794228313	194	293.0	150	398	48.743717193603516	35	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms1850	true	818167339716725030	105	170	594	893	1524	300	لم اربح او---------------------- لم اربح الا كذا لان الاصل معه وهذا فهم من كلام المصنف بالاولي وصرح به الاصل وان ا----------------------------قر بربح---- ثم ادعي غلطا في الحساب او كذبا كان قال تبينت ان لا ربح او كذبت فيما قلت خوفا من انتزاع المال من يدي لم يقبل قوله لانه رفع للاقرار وهل--------------------- له تحليف المالك او لا وجهان قال الماوردي محلهما اذا لم يذكر شبهة	1850	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms377	false	-4253519003999803441	124	175	605	837	1472	300	لم اربح شيءا اصلا وقدره بان يقول لم اربح الا كذا لان الاصل معه وخسر ممكن ------------------------------------وان اخبر قبل بربح لانه امين ولو اقر بربح قدر ثم ادعي غلطا في الحساب او ---------------------------------------------------------------------كذبا لم يقبل----- لانه اقر بحق لغيره فلم يقبل رجوعه عنه نعم له تحليف المالك وان --------------------------------لم يذكر شبهة	377	-332427959794228313	125	154.5	93	374	33.42245864868164	25	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms2006	true	-5740706357768023168	125	178	618	873	1495	300	الحاكم انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك وفي رواية انه اهدي الي النجاشي مسكا فمات-------- قبل ان يصل اليه------------------------------------ فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين نساءه	2006	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms393	false	-1418881228006632993	118	180	604	903	1488	300	الحاكم انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك وفي رواية انه اهدي الي النجاشي مسكا فمات النجاشي قبل ان تصل اليه ثم ردت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين نساءه	393	-332427959794228313	254	485.5	201	299	84.9498291015625	50	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms2056	true	-8715774532168014965	19	96	101	507	1560	300	-------فرض اربع وهن اللواتي لواحدتهن--------------------- النصف اي ثنتان فاكثر من البنات او بنات الابن او الاخوات لابوين او--- لاب بشرطهن الاتي لقوله تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وفي الاخوات ف----------------------------------------------------------------------------------------ان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------------------- نزلت---------- في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس ------بالاختين البنتان وبنتا الابن وبالاخوات او البنات بنات الابن	2056	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms417	false	7670864629417145724	105	205	522	1031	1483	300	ثلثان وهو لاربع لاثنين اي لاثنتين متساويتين فاكثر ممن يرث النصف من بنت وبنت ابن واخت----------------------------- لابوين و اخت لاب قال ال----------له تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك 4 النساء الاية 11 وبنات الابن كالبنت والبنتان وبنتا الابن مقيستان علي الاختين وقال في الاختين فاكثر فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك 4 النساء الاية 176 نزلت هذه الاية في سبع اخوات لجابر بن عبد الله حين مرض وسال عن ارثهن منه فدلت هذه الاية ع-----لي ان المراد ا-----لاختان فاكثر وعصب كلا من الا-ربع اخ ساوي له في الدرجة فالابن يعصب البن-ت وابن الابن	417	-332427959794228313	240	306.0	185	560	42.85714340209961	37	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms2071	true	233401753693696623	70	139	354	700	1547	300	الاكثر من الثلاثة----- انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه ----وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث لم يبق- ا----لا السدس	2071	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms427	false	8651104383151265333	120	192	633	991	1531	300	الاكثر من الثلاثة ضابط وهو ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كان- الاخوة دون مثلي الجد وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاث- فان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وهذا اذا بقي اكثر من السدس	427	-332427959794228313	329	611.0	262	360	91.38888549804688	58	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms2097	true	-8112539971452576959	1	48	9	257	1653	300	---للام الثلث اربعة وللاخوات للاب الثلثان ثمانية لقبت------------ بذلك لكثرة ما فيها من الارامل وقيل لان كل الورثة----- اناث----------------------------------------- وتلقب ايضا -------------------بالسبعة عشرية نسبة الي سبعة عشر لانه يعايا بها فيقال---- شخص خلف سبع عشرة امراة من اصناف مختلفة وترك سبعة عشر دينارا فخص كل امراة دينار	2097	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms433	false	-1055768454882382313	30	83	148	435	1553	300	لغير ام واربع ---------اخوات لام و---------------لقبت هذه المسالة بذلك لكثرة ما فيها من الارامل وقيل لان--- الورثة كلهن اناث ويقال لها ام الفروج بالجيم لانوثة الجميع وتلقب ايضا بالدينارية الصغري وبالسبعة عشرية------------------ لانه يعايا بها ويقال لنا شخص خلف سبع عشرة امراة من اصناف مختلفة وترك سبعة عشر دينارا فخص كل امراة دينار	433	-332427959794228313	191	300.5	153	332	57.530120849609375	30	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms2106	true	-520430812682521446	2	36	11	185	1536	300	اذا كان في الدفن في مواضع مملوكة لهم او لمن دفنهم فيها لا بناء القبور نفسها للنهي عنه ولا فعله في--- المقابر المسبلة فان فيه تضييقا علي المسلمين قال الزركشي وفيه نظر والمتجه ان -------------------------	2106	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms410	false	8436657898878077173	193	227	1003	1180	1532	300	اذا كان--- الدفن في مواضع مملوكة لهم او لمن دفنهم فيها لا-بناء القبور نفسها للنهي عنه ولا فعل ذلك في المقابر المسبلة فان فيه تضييقا علي المسلمين--------------------- والمباحة كفك اساري كفار منا وان كان	410	-332427959794228313	138	245.0	113	202	68.31683349609375	25	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms2276	true	-2213165031847704731	180	231	881	1165	1520	300	حينءذ احتياطا فرع لا يشترط الاش--------------------هاد علي رضا المراة --بالنكاح حيث يعتبر رضاها به---- لان رضاها ليس من نفس النكاح المشترط فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه لكنه يستحب احتياطا ليءمن انكارها ورضاها---------------- يحصل باقرار------------------------------------------ها او ببينة او باخبار وليها مع تصديق الزوج وشمل كلامه كغيره الحاكم وبه---- افتي--- القاضي والبغوي	2276	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms450	false	-6184293463969449986	193	259	979	1318	1519	300	حينءذ اذن الباقي والا فلا يصح لاشتراط اذنهم ويسن اشهاد علي رضا المراة البالغة ولو مجبرة وانما لم يشترط لان رضاها ليس من نفس النكاح المعتبر فيه الاشهاد وانما هو شرط فيه--------------------------------- ورضاها الكافي في العقد يحصل باذن--ها او باخبار من يصدق قوله في القلب ولو فاسقا او صبي-ا او باخبار وليها مع تصديق الزوج او عكسه ولو كان الولي حاكما كما افتي به القاضي والبغوي	450	-332427959794228313	168	227.0	134	375	44.79999923706055	26	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms2418	true	1182745708481000761	162	300	873	1557	1557	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاح ع-نه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ولانه ادفع للخصومة نعم لو زوج عبده ب-----------امته لا يستحب ذكره علي الجديد اذ لا فاءدة فيه وعلم من استحباب العقد به جواز اخلاء النكاح عن ذكره وبه صرح الاصل نعم قد يجب ذكره لعارض----------------------------- بان كانت المراة غير جاءزة التصرف او ملكا-- لغير جاءز------ه او كانت جاءزته واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض او ك-------------------ان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه ع--لي اقل من مهر مثل الزوج----------------ة وفيما عداها ع------لي اكثر منه ويستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان لا ينقص------ عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة من الدراهم كصدقة بنات النبي صلي الله عليه وسلم وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من ا-لنجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم ويستحب ان-	2418	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms461	false	-4802016789272450714	49	233	255	1163	1489	300	لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا منه---------------------------------------------------- ولانه ادفع للخصومة نعم لو زوج عبده بامته ولو كتابية لم يس--ن ذكره----------- اذ لا فاءدة فيه فالتسمية خلاف الاولي و-----------------------------------------------قد يجب ذكره لعارض لكن لا يبطل العقد بتركه وذلك بان كانت المراة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف او كانت جاءزته واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله او كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في زواجه علي اقل من مهر مثل الزوجة وهي بالغة رشيدة وفي الصور السابقة علي اكثر منه والزوج بالغ رشيد فتتعين التسمية في ذلك بما وقع الاتفاق عليه ولا يجوز اخلاءه منه فلو لم يسم اثم وصح العقد بمهر المثل وقد يحرم كما لو زوج محجورا عليه بمن لم ترض الا باكثر من مهر مثلها فيقبل الولي ساكتا ويسن ان لا ينقص المهر عن عشرة دراهم خالصة وترك المغالاة فيه وان لا يزيد علي خمسم------------------------------------------------------------------------------------اءة درهم فضة خالصة وان يكون من الفضة لقول سيدنا عمر لا تغالوا بصداق النساء فانها لو كانت اي هذه الخصلة مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله كان اولي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ويستحب ان	461	-332427959794228313	394	598.5	309	1104	35.68840408325195	68	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms2487	true	7950559219824224690	157	214	836	1125	1546	300	ويستحب ان يذكر لها ما في الصحيحين من خبر اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما في الترمذي من خبر ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة و-----لا يهجرها في فراشها ولا يضربها----------------------------------------------------------- فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها بلا- عذر فان نشزت ولم يتكرر منها النشوز هجرها في الفراش	2487	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms466	false	4066741742550440828	205	264	1052	1358	1523	300	وينبغي ان يذكر لها خبر-- الصحيحين------- اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وخبر-- الترمذي------- ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة وذلك بلا -هجر-- في الكلام فيحرم الهجر فيه فوق ثلاثة ايام ولو لغير الزوجين الا لعذر شرعي ولا ضرب فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر اما الهجر ف---------------------------ي الفراش	466	-332427959794228313	201	310.0	157	354	56.779659271240234	33	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms2788	true	-797547501985779507	212	251	1115	1318	1575	300	تنتقل الي الحيض -----------------------------بعد تمام العدة بالاشهر ما لم تتزوج---------------------------- لتبين انها ليست ايسة فان تزوجت اكتفي بما مضي والتزويج صحيح ل----------تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة فان	2788	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms482	false	7086493321479911605	156	206	763	1024	1520	300	تنتقل الي الاقراء بخلاف الايسة فانها ان حاضت بعد تمام -------الاشهر --ولم تنكح زوجا اخر فانها تعتد بالاقراء لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة ومن	482	-332427959794228313	152	214.5	121	270	56.296295166015625	25	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms2999	true	285614092496778296	186	211	986	1116	1570	300	في الاشهر الحرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب لعظم حرمتها ولا يلتحق بها شهر رمضان وان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف	2999	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms503	false	3018792712567750678	10	35	50	176	1518	300	في --اشهر --حرم ذي القعدة وذي الحجة والمحرم ورجب لعظم حرمتها ولا يلتحق بها شهر رمضان وان كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف	503	-332427959794228313	126	241.0	101	130	96.92308044433594	23	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms3166	true	-4209907086849847410	0	48	0	256	1570	300	غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي -يقطع بذلك----------------- ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان-------------------------------------------- كما ينفق--------- علي المضطر بشرط	3166	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms518	false	-2351184313956304366	224	286	1167	1494	1559	300	غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي فيقطع بسرقة ما في بيت المال ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان بان يقول له الامام انفق عليك وارجع اذا قدرت كما ينفق الاغنياء علي المضطر بشرط	518	-332427959794228313	253	464.0	205	327	77.37003326416016	44	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms3167	true	926034405019882039	99	142	524	732	1525	300	سرق مال غريمه الجاحد للدين الحال او المماطل واخذه بقصد الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا والا قطع وغير جنس حقه كهو اي كجنس حقه في ذلك ولا يقطع بزاءد علي قدر حقه اخذه معه وان بلغ الزاءد نصابا	3167	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms519	false	-6163357477736010761	198	234	984	1164	1494	300	سرق مال غريمه الجاحد للدين الحال او المماطل واخذه بقصد الاستيفاء لم يقطع لانه حينءذ ماذون له في اخذه شرعا--------- وغير جنس حقه------- كجنس حقه------- ولا يقطع بزاءد علي قدر حق-----ه معه وان بلغ الزاءد نصابا	519	-332427959794228313	180	328.0	144	208	86.53845977783203	35	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms3204	true	-7286457327886055752	267	300	1352	1532	1532	300	كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والسب بما ليس بقذف ام لا كال----------------------------------------------------------تزو-----------------ير وشهادة الزور والضرب بغير حق بخلاف الزنا لايجابه الحد وبخلاف التمتع بالطيب ونحوه في الاحرام لايجابه-	3204	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms522	false	-3966652085924799413	162	204	847	1071	1578	300	كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسب-------------------------- ليس بقذف كما افتي بالتعزير علي كرم الله وجهه فيمن قال لاخر يا فاسق يا خبيث وتزوير كمحاكاة خط الغير وشهادة --زور و--ضرب بغير حق بخلاف الزنا لايجابه الحد وبخلاف التمتع ب--طيب ونحوه في الاحرام لايجابه	522	-332427959794228313	140	217.5	116	256	54.6875	19	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms3214	true	-4598705347992887344	28	109	156	559	1533	300	باليد ثم بالسوط ثم بالعصا ثم بقطع عضو ثم بالقتل لان ذلك------- جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضر به كما صرح به الاصل وفاءدة---- الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	3214	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms524	false	7970054003629189422	184	218	942	1135	1543	300	باليد ف--بالسوط ف--بالعصا فبالقطع ف------بالقتل لان دفع الصاءل جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة هذا الترتيب-------- انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	524	-332427959794228313	172	286.5	140	414	41.545894622802734	29	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms3456	true	-8745816436523614530	160	218	801	1108	1558	300	ما نقضي ولو قضي قاض بصحة نكاح----- المفقود زوجها بعد اربع سنين ومدة العدة او بنفي خيار المجلس وبنفي بيع العرايا ومنع القصاص في المثقل اي في القتل به وصحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين او نحو ذلك كقتل مسلم بذمي وجريان التوارث بين المسلم والكافر نقض قضاءه كالقضاء باستحسان فاسد	3456	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms543	false	-6468014079775531401	226	275	1130	1382	1503	300	ما مر ما لو حكم قاض بصحة نكاح زوجة المفقود ------بعد اربع سنين ومدة العدة او بنفي خيار المجلس و-نفي بيع العرايا ومنع القصاص في المثقل و---------------صحة بيع ام الولد وصحة نكاح الشغار ونكاح المتعة وحرمة الرضاع بعد حولين و-----------قتل مسلم بذمي وتوري--------ث بين م--سلم و--كافر او--------------- باستحسان فاسد	543	-332427959794228313	229	385.0	183	312	73.3974380493164	36	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms3535	true	-3601189553284527526	114	155	576	791	1546	300	مدة لذلك وهي --سنة لان لمضيها المشتمل علي الفصول الاربعة اث--را بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت عل------ي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة ومحله في ظاهر الفسق------------------ فلو كان يخفيه واقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته	3535	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms570	false	8871227599285362852	254	295	1295	1518	1544	300	مدة الاستبراء بسنة لان ل-------------------لفصول الاربعة تاثيرا بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت السنة علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة ومحل الاستبراء في الفاسق اذا ظهر فسقه فلو كان يسر-ه واقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته	570	-332427959794228313	166	276.5	133	243	68.31275939941406	27	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms3552	true	-5663137299655223049	98	130	528	684	1547	300	ولا يكفي الشاهد بالاستفاضة ان يقول سمعت الناس يقولون كذا وان كانت شهادته مبنية عليها بل ي-----------------------قول اشهد انه له او انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما سمع -من الناس	3552	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms572	false	3251142446645658278	49	83	249	401	1524	300	ولا يكفي ان ي------------------قول سمعت الناس يقولون كذا علي سبيل التردد بل لا بد من ان يقول علي سبيل البت بان يقول اشهد ----------انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما سمعه من الناس	572	-332427959794228313	99	155.0	74	180	55.0	17	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms3567	true	-5546432780594714539	233	295	1230	1542	1563	300	ثلاثة الاول ان يسترعيه ال-------اصل اي يلتمس منه------- رعاية الشهادة وحفظها------------- لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن -----------او ما يقوم مقامه كما يعلم مما ياتي-------------------------------------------------------- فيقول انا شاهد بكذا------------------------------------------ واشهدك او اشهدتك-------- علي شهادتي به او اشهد علي شهادتي بكذا او اذا استشهدت علي شهادتي بكذا فقد اذنت لك ان تشهد به----------------------------------------------------------------------- فله ولمن سمعه ان يشهد علي شهادته قال	3567	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms574	false	-5886308517210194310	203	300	1009	1492	1492	300	ثلاثة امور احدها باسترعاءه اي الاصل اي التماسه من الفرع رعاية --شهادته وضبطها ليءديها عنه لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها --اذن المنوب عنه او ما يقوم مقامه نعم لو سمعه يسترعي غيره جاز له الشهادة علي شهادته وان لم يسترعه هو بخصوصه فيقول انا شاهد بكذا فلا يكفي انا عالم او خبير او اعرف او اعلم واشهدك او اشهدتك او اشهد علي شهادتي به ------------------------او اذا استشهدت علي شهادتي----- فقد اذنت لك ان تشهد ونحو ذلك وثانيها بسماعه الاصل يشهد عند حاكم او محكم ان لفلان علي فلان كذا فل----------ه ان يشهد علي شهادته وان-	574	-332427959794228313	217	291.5	171	527	41.17647171020508	35	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms3579	true	4275236331155777177	215	243	1094	1240	1557	300	لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث---------- وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم-------------------------- والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق	3579	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms548	false	1701919054083513781	244	283	1283	1465	1554	300	لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون 36 يس الاية 57 اي يطلبون وشرعا اخبار عن ثبوت حق للمخبر علي غيره عند حاكم او محكم او سيد او ذي شوكة والبينة الشهود سموا بها لان بهم يتبين الحق	548	-332427959794228313	130	230.0	103	182	71.42857360839844	24	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms3583	true	3394525473942494932	160	274	789	1387	1529	300	البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين كلامه التي امران جعلت احدهما علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه كما مرت الاشارة اليه وهذه القاعدة تحوج الي معرفة المدعي والمدعي عليه ليطالب كل منهما بحجته اذا تخاصما قتل وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي وارث ولا يكفيه يحتاج السكوت لدعوي فاذا الحسبة طالب بل زيد في عمرا سماعها بحق خلاف فانكر ثانيهما فزيد قتل خالف قاطع قوله الطريق الظاهر الذي من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك يتب فهو قبل مدعي القدرة عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف --	3583	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms549	false	-3696370521643899508	0	76	0	390	1508	300	البينة علي المدعي لانها اقوي من اليمين------ التي------ جعلت------- علي المنكر لينجبر ضعف جانب المدعي بقوة حجته وضعف حجة المنكر بقوة جانبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي و-----لا يكفيه------ السكوت------ فاذا------- طالب--- زيد--- عمر-------ا بحق----- فانكر-------- فزيد ي---خ-----الف قوله الظاهر------------ من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك---- فهو---- مدعي عل-------يه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا والذي يتعلق	549	-332427959794228313	372	604.0	298	600	62.0	69	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms3598	true	-3506175206556087502	235	258	1271	1386	1597	300	ندبا----- وان لم يطلب الخصم تغليظها فيما ليس بمال ولا يقصد منه المال كنكاح وطلاق ولعان وقود وعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي مال يبلغ نصاب زكاة	3598	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms576	false	-3851971687393791160	90	134	441	661	1521	300	مدعي عليه وان لم يطلب الخصم تغليظها فيما ليس بمال ولا يقصد به ---مال كنكاح------ ولعان وطلا----ق وفي خلع ان بلغ عوضه نصابا مطلقا والا فعلي الحالف منهما ان كان المدعي الزوجة فان كان المدعي الزوج فلا تغليظ عليها وفي مال يبلغ نصاب زكاة	576	-332427959794228313	93	154.0	73	233	39.914161682128906	16	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms3608	true	6525296817467565815	112	204	573	1046	1523	300	حكم النكول -لجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول وقوله ويبين اي ندبا كما صرح به الروياني وابن عبد السلام وغيرهما لكن صرح القاضي والماوردي والغزالي في وسيطه بالوجوب واقتضاه كلام الامام ومع ذلك صرح هو والغزالي بنفوذ الحكم عند تركه وله بعد نكوله العود الي الحلف ما لم يحكم بنكوله وان هرب وعاد فان حكم بنكوله حقيقة------------------------------------------------------- او تنزيلا بان قال---- للمدعي احلف--------------------------------------------- فليس له العود الي- الحلف بغير رضا المدعي	3608	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms555	false	-2438921537829417270	122	180	618	920	1520	300	حكم النكول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق وللخصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نكوله العود الي الحلف ما لم يحكم بنكو----------------------------له حقيقة بان حكم القاضي بنكوله كقوله حكمت بنكوله او جعلته ناكلا او تنزيلا كقول القاضي للمدعي احلف فانه نازل منزلة الحكم بنكول المدعي عليه والا فليس له العود اليه الا ب------رضا المدعي	555	-332427959794228313	183	297.5	145	579	31.606218338012695	31	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms3618	true	-6306717192261204341	22	52	112	278	1555	300	لانهما ي------تساويا-ن في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيها ويبقي من احد الطرفين اليد ومن الاخر الملك السابق واليد اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها	3618	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms558	false	2056561638169655661	249	277	1288	1443	1564	300	لان البينتين متساويتان في اثبات الملك في الحال فيتساقطان فيه- وتبقي--------------- اليد في مقابلة الملك السابق وهي-- اقوي من الشهادة علي الملك السابق بدليل انها لا تزال بها	558	-332427959794228313	131	214.5	106	173	75.72254180908203	20	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1
JK007113-ara1.ms3790	true	-9083107269952735979	68	121	339	611	1484	300	ومحل ما ذكر----- اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح جميع ذلك وللسيد بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها كما صرح به البلقيني بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت و--عتقها يقع عقبه	3790	-3456383333046326420	Shamela0006146-ara1.ms588	false	-45538361274601265	32	125	172	680	1590	300	ومحل عدم صحة ذلك اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح جميع ذلك ويستثني من ذلك مساءل يجوز بيعها الاولي المرهونة رهنا وضعيا بان رهن المالك في حياته او شرعيا بان يموت المالك وعليه دين فالتركة مرهونة به رهنا شرعيا وذلك حيث كان المستولد معسرا حال الايلاد الثانية الجانية وسيدها معسر حال الايلاد الثالثة مستولدة المفلس الرابعة بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح وكبيعها في ذلك هبتها-------------------- بخلاف الوصية بها لاحتياجها الي القبول وهو انما يكون بعد الموت والعتق-- يقع عقبه	588	-332427959794228313	236	432.0	189	530	44.52830123901367	44	JK007113-ara1	Shamela0006146-ara1