id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0001	true	7712881864046054813	182	226	995	1204	1613	300	بسم الله الر--حمن الرحيم اي ابتدء واولي منه اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما -جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله-------------- كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من	1	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0005	false	-395604714238654696	181	225	932	1141	1527	300	بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء-------------- اذ كل فاعل يبدا في فعله باسم الله يضمر ما يجعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله الرحمن الرحيم كان المعني بسم الله احل -بسم الله ارتحل وذلك اولي من --	5	1203635209128278476	163	274.0	127	226	72.12389373779297	30	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0006	true	1146494620002788760	179	214	924	1101	1544	300	فعول- ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به------- فيجوز ان يكون طهورا كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة------------------------------------------------------------------------------------------- ثبوت ذلك لجنس الماء و--في المحل الذي---- يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	6	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2195	false	2183094446027616213	149	205	752	1033	1541	300	فعولا ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به كما مر فيجوز ان يكون طهور- كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة فان الصحابة رضي الله عنهم لم يجمعوا الماء في اسفارهم القليلة الماء بل عدلوا عنه الي التيمم ثبوت ذلك لجنس الماء او في المحل الذي كان يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه	2195	1203635209128278476	175	307.0	140	282	62.05673599243164	29	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0054	true	7328409371742804987	6	130	33	702	1594	300	ان تجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب علي الاصح مجازا الي المرفق مع جعل الي للغاية الدا------خلة هنا في المغيا بما ياتي او للمعية كما في من انصاري الي الله او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية للغسل او للترك المقدر كما قال بكل منهما جماعة فعلي الاول منهما تدخل الغاية بقرينتي الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس --اصابعها الي المرافق وعلي الثاني -------------------------------------------------------تخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فق فان قطعت يده من المرفق بان سل عظم الذراع وبقي العظمتان المسميان براس العضد وجب غسل راس ال----عضد لانه من المرفق بناء علي انه مجموع العظمات والابرة الداخلة بينهما لا الابرة وحدها و-----ندب غسل باقيه اي العضد فلو قطعت من تحت المرفق وجب غسل الباقي	54	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0595	false	3047414449390433997	68	188	324	972	1582	300	او يجعل اليد التي هي حقيقة الي المنكب---------- مجازا الي المرفق مع جعل الي --غاية للغسل الداخلة هنا في المغيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقرينة- الاجماع والاحتياط للعبادة والمعني اغسلوا ايديكم من رءوس الاصابع-- الي المرافق او تجعل باقية علي حقيقتها الي المنكب مع جعل الي غاية للترك المقدر فتخرج الغاية والمعني اغسلوا ايديكم واتركوا منها الي المرافق والمرافق جمع مرفق بفتح الميم وكسر الفاء علي الفصيح من اللغة وهو مفصل ما بين العضد والمعصم ولو قطع بعض ما يجب غسله وجب غسل الباقي لان الميسور لا يسقط بالمعسور وان قطع من المرفق ف-----------------------ان سل عظم الذراع وبقي العظمان- المسميان براس العضد وجب غسل راس عظم العضد لانه من المرفق وهو--------- مجموع العظمين والابرة الداخلة بينهما وان قطع من فوق المرفق ندب غسل باقي ------------------------------------------------	595	1203635209128278476	357	575.5	293	917	38.931297302246094	50	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0056	true	4774873404918710863	190	267	948	1369	1541	300	واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله------ وليطوفوا بالبيت تكو------------ن للالصاق وانما وجب التعميم ف-------------------ي التيمم مع ان اياته كالاية هنا لثبوت ذلك بالسنة ولانه--- بدل-------- فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه	56	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0595	false	3047414449390433997	205	288	1062	1522	1582	300	واكتفي بمسح البعض ل---------انه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق الحج تكون للالصاق فان قيل صيغة الامر بمسح الراس والوجه في التيمم واحدة فهلا اوجبتم التعميم ايضا اجيب بان المسح ثم بدل للضرورة فاعتبر ببدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه	595	1203635209128278476	349	620.0	283	469	74.41364288330078	57	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0111	true	1754327985058712059	68	100	354	501	1546	300	نعم ان زاد خشوعه وحضور قلبه في القراءة عن ظهر قلب فهي افضل في حقه قاله النووي في مجموعه وغيره تفقها وهو حسن وهي اي القراءة افضل من ذكر لم يخص بمحل	111	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3888	false	-6685454303290880648	1	23	4	98	1554	300	نعم ان زاد خشوعه وحضور قلبه في القراءة عن ظهر قلب فهي افضل في حقه------------------------------------------ وهي ا-----------فضل من ذكر لم يخص بمحل	3888	1203635209128278476	94	173.0	72	147	63.945579528808594	21	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0113	true	130690392469470344	64	234	344	1216	1517	300	وكره العكس في السور لفوات الترتيب الا في تعليم فلا يكره لانه يقع متفرقا ولانه اسهل للتعليم وندب ختمه اي القران اول نهار او اول ليل روي عن عمرو بن مرة التابعي قال كانوا يحبون ان يختم القران من اول الليل او من اول النهار قال النووي وختمه اول النهار افضل عند بعض العلماء وان ختم وحده فال--ختم- في الصلاة افضل و---------------ندب صيام يوم الختم الا ان يصادف يوما نهي الشرع عن صيامه وندب الدعاء بعده وحضوره لاثار وردت فيهما وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم امر الحيض بالخروج يوم العيد فيشهدن الخير ودعوة المسلمين وندب الشروع بعده في ختمة اخري لما روي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال خير الاعمال الحل والرحلة قيل وما هما قال افتتاح القران وختمه وعن ابن كثير انه كان اذا انتهي في اخر الختمة الي سورة الناس قرا بالفاتحة والي المفلحون من اول البقرة وندب كثرة تلاوته قال تعالي ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة الاية والاخبار في ذلك كثيرة ونسيانه كبيرة وكذا نسيان شء منه	113	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3888	false	-6685454303290880648	48	99	232	491	1554	300	وكره العكس في السور --------------الا في تع--------------------------------------------ليم وندب ختم---- القران اول نهار و--اول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليل وختمه في الصلاة افضل من ختمه خارجها وندب صيام يوم الختم الا ان يصادف يوما نهي الشرع عن صيامه وندب الدعاء بعده وحضوره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشروع بعده في ختمة اخري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب كثرة تلاوته------------------------------------------------------------------------------ ونسيانه كبيرة وكذا نسيان شء منه	3888	1203635209128278476	235	388.0	188	890	26.404495239257812	42	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	100	229	576	1228	1577	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي -----------------بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله------ عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واول	215	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0553	false	2816723260279493312	37	161	197	825	1545	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت ال---------------------شمس والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق الاحمر والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وق------ت الانبياء من قبلك--------------------------- رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي الله عليه وسلم فصلي الظهر حين صار ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر ونزل	553	1203635209128278476	586	1125.5	467	682	85.92375183105469	111	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0219	true	-3525297780509637689	33	73	168	369	1590	300	قلنا يا رسول الله -ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره فيستثني هذا اليوم	219	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms1769	false	8877041088393796780	148	187	760	953	1585	300	قلنا يا رسول الله وما مكثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايام- كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره اي-------- واليوم	1769	1203635209128278476	187	350.5	149	202	92.57425689697266	35	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0219	true	-3525297780509637689	31	70	156	351	1590	300	وسلم الدجال قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	219	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3018	false	-2590019593648875582	3	42	12	203	1489	300	مسلم ---قالت قلت يا رسول الله ما مكثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة -يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدرا	3018	1203635209128278476	181	341.0	143	195	92.82051086425781	33	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0277	true	-4120511558501544913	237	300	1263	1578	1578	300	لخبر الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفعله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي واما- قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر--- اقرا -ما تيسر معك-	277	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3901	false	4567922426122489867	45	99	214	488	1526	300	لخبر الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفعله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي ويحمل قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر----------------------------------------------- منه مع خبر ثم اقرا بما تيسر معك	3901	1203635209128278476	262	500.0	211	321	81.61993408203125	48	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0278	true	6410789147354587024	221	281	1224	1516	1624	300	صلي الله عليه وسلم اياها اية منها رواه ابن خزيمة في صحيحه واية من كل سورة الا براءة لخبر مسلم عن انس بينا النبي------------- صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي ا-لله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها	278	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms4182	false	2007624429349843995	122	174	638	889	1507	300	صلي الله عليه وسلم ترد عليه امته لما روي----------------------------------------------------- عن انس انه قال بينما رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ غفا- اغفاءة ثم رفع راسه مبتسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزل- علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها	4182	1203635209128278476	202	331.5	159	306	66.01306915283203	37	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0279	true	-5290185396149209168	4	67	21	338	1568	300	لانه يحمل علي- اعتقاد ما ليس بقران قرانا فان قلت-------------------------------------------- القران انما يثبت بالتواتر قلنا هذا----- فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظ-------------------------------ني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان ----------------------------------------قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها قلنا و-----لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات	279	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0005	false	-395604714238654696	55	142	283	725	1527	300	بانه يلزم عليه اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله فيما -ثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني خلافا للقاضي ابي بكر الباقلاني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا قد يثبت التواتر عند قوم دون اخرين فان قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات	5	1203635209128278476	290	508.0	229	443	65.46275329589844	50	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0304	true	3672691912101750248	155	266	816	1371	1540	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير وان لم يكن للصلاة تشهد اول كما في صلاة الصبح والجمعة لقوله تعالي صلوا عليه قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاءل بوجوبها--------- مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولخبر كعب بن عجرة قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره رواه ابن حبان وغيره واصله في الصحيحين والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي----------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم علي	304	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2655	false	-8593559774581202314	105	204	493	1013	1483	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان الامر للوجوب--------------------------------------------------------------------------- قالوا وقد اجمع العلماء---- انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب في التشهد اخر الصلاة اي بعده وهو مذهب الشافعي واحدي الروايتين عن احمد فالقاءل بوجوبها في العمر مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث-------------------- ك---------------يف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل تجب كلما ذكر واختاره الطحاوي من الحنفية والحليمي من الشافعية لقول جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم رقي	2655	1203635209128278476	303	477.0	240	747	40.56224822998047	54	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0437	true	5287319952663463109	235	272	1263	1443	1586	300	قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس فقال عج---بت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	437	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0550	false	6498922547783911164	64	102	351	533	1567	300	قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس -قال قد عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	550	1203635209128278476	177	347.0	140	183	96.7213134765625	35	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	157	281	802	1465	1583	300	الصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وافهم قول المصنف من زيادته عليه ان الاكثار خاص بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبه صرح الرافعي والنووي في مجموعه وغيرهما وعبارة الروضة محتملة لذلك ولشموله الذكر والتلاوة ايضا ويقرا فيهما اي في يومها وليلتها سورة الكهف لخبر من قرا-- سورة الكه-------------------------------------ف -يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وصحح اسناده ولخبره من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له ما بينه وبين البيت العتيق	502	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3674	false	5364854996076782617	131	181	675	934	1525	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا و------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثار قراءة سورة الكهف يومها وليلتها لخبر من قرا سورة الكهف ليلة الجمعة اضاء له من النور ما------------------------------------------------------------------------------------- بينه وبين البيت العتيق	3674	1203635209128278476	206	317.0	164	708	29.096044540405273	36	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0503	true	4432412386323545617	83	152	455	793	1544	300	وارجاها من جلوس الخطيب الي اخر الصلاة لانه صلي الله عليه وسلم قال هي ما بين ان يجلس الامام الي ان تقضي الصلاة روا------ه مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	503	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3674	false	5364854996076782617	60	114	311	579	1525	300	وارجاها من جلوس الخطيب الي اخ------------------------------------------------------------------------ر الصلاة كما في خبر مسلم قال النووي---- واما خبر يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر فيحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت ويوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	3674	1203635209128278476	252	484.5	200	344	73.25581359863281	49	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0542	true	-8196226492466335045	173	209	878	1079	1593	300	اربع التي من تجاه الكعبة الصبا ومن وراءها الدبور ومن جهة يمينها الجنوب ومن شمالها الشمال ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب	542	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2325	false	5577012739303689303	250	286	1281	1482	1563	300	اربع التي من تجاه الكعبة الصبا ومن وراءها الدبور ومن جهة يمينها الجنوب ومن شمالها الشمال ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والجنوب حارة رطبة والشمال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب	2325	1203635209128278476	201	402.0	165	201	100.0	36	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0553	true	-4985873492215569004	208	300	1094	1559	1559	300	مطرنا بنوء كذا---- بفتح النون وبالهمز اي بوقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة الامطار الي الانواء------------------ لايهامه ان النوء ------ممطر حقيقة بل يقول مطرنا بفضل الله ورحمته وان اعتقد ان النوء ممطر حقيقة فمرتد روي الشيخان عن زيد بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح عل---------ي اثر سحاب كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال ا--تدرون ماذا قال ربكم------- قالوا الله ورسوله اعلم قال قد- اصبح من عبادي مءمن------ بي وكافر--- -----------------------------------------------------------فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي-	553	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2197	false	904792638426949225	0	108	0	534	1564	300	مطرنا بنوء كذا وهو بفتح النون وهمزة اخره -وقت النجم الفلاني علي عادة العرب في اضافة المط--ر الي الانواء فيكره ان يقول ذلك لايهامه ان النوء فاعل المطر حقيقة ف-------------------------------ان اعتقد انه الفاعل له حقيقة كفر-- روي----------- زيد بن خالد الجهني قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي من هو مءمن بي وكافر بي فاما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مءمن بالكواكب واما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مءمن بي	2197	1203635209128278476	381	620.5	301	581	65.57659149169922	63	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	201	272	1034	1389	1537	300	ما اذا اوصي به----------------- كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور ---خب-ر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية الميت يعذب بما نيح عليه وفي رواية ما نيح عليه قال الرافعي ولك ان تقول ذنب الميت ال---------------امر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر من سن سنة سيءة	639	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms1573	false	-1262928861588599988	163	223	796	1099	1477	300	ما اذا اوصي بذلك وكان ذلك الفعل كقول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور الاخبار الواردة بتعذيب الميت علي ذلك فان قي-----------------------------------------------------------------------------------ل ذنب الميت فيما اذا اوصي او امر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه -اجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده---- من سن سنة سيءة	1573	1203635209128278476	232	391.0	185	391	59.33503723144531	42	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0755	true	-4744394223921648222	7	39	41	237	1523	300	الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	755	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms1036	false	8682701709283524997	170	202	901	1095	1578	300	الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي	1036	1203635209128278476	193	379.5	161	196	98.46939086914062	31	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0758	true	-8647282134450369624	96	296	500	1624	1646	300	العامل وان كان غنيا وبعثه لاخذ الزكوات واجب علي الامام كما مر بيانه في باب اداء الزكاة ويدخل في اسمه------ الساعي وهو الذي يبعثه الامام لاخذ الزكوات والكاتب وهو من يكتب ما يءخذ ويدفع والقاسم والحاشر وهو الذي يجمع ارباب الاموال والعريف وهو الذي يعرف ارباب الاستحقاق وهو كالنقيب للقبيلة والحاسب والحافظ للاموال والجندي والجابي لا الامام والوالي والقاضي فلا حق لهم في الزكاة بل رزقهم في خمس الخمس المرصد للمصالح العامة ان لم يتطوعوا بالعمل لان عملهم عام ولان عمر رضي الله عنه عنه شرب لبنا فاعجبه فاخبر انه من نعم الصدقة فادخل اصبعه واستقاءه رواه البيهقي باسناد صحيح ويزاد فيهم اي العمال بقدر الحاجة والكيال والوزان والعداد عمال ان ميزوا بين انصباء الاصناف فاجرتهم من سهم العامل ولو الزمناها المالك لزدنا في قدر الواجب لا المميزون الزكاة من المال وجامعوه اي المال فان اجرتهم علي المالك لا من سهم العامل لانها لتوفية الواجب كاجرة الكيال في البيع فانها علي الباءع واجرة الراعي والحافظ بعد قبضها والمخزن بفتح الزاي والناقل علي بمعني في جملة السهمان لا في سهم العامل الرابع المءلفة فاذا كانوا كفارا يتالفون لخوف شرهم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لترغيبهم في الاسلام لميلهم اليه لم يعطوا من زك--اة ولا ---غيرها للاجماع ولان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف	758	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms1035	false	-3084178499817584095	30	134	171	763	1591	300	العامل وان كان غنيا------------------------------------------------------------------- ويدخل في اسم العامل الساعي وهو الذي يبعثه الامام لاخذ الزكاة -والكاتب و----------------------------------الحاشر ----------------------------والعريف وهو الذي يعرف ارباب الاستحقاق و--------------------الحاسب والحافظ للاموال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والكيال والوزان والعداد عمال ان ميزوا---- انصباء الاصناف لا-------------------------------------------------------------- المميزون للزكاة من المال وجامعوه--------- فان اجرتهم علي المالك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- و----------------------------------------------------------------------------المءلفة قلوبهم وهم اما ضعيف النية في الاسلام فيعطي ليقوي اسلامه او شريف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غيره او كاف لناشر من يليه من الكفار او مانعي الزكاة فيعطي حيث اعطاءه اهون علينا من بعث جيش واما مءلفة الكفار لترغيبهم في الاسلام فلا----------- يعطون من الزكاة ولا من غيرها للاجماع ولان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف	1035	1203635209128278476	372	574.5	308	1298	28.659475326538086	53	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0759	true	1219250836288355627	60	166	317	891	1601	300	وهم اما ضعيف النية في الاسلام فيعطي ليقوي اسلامه او شريف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام نظاءره او كاف لنا شر جيرانه اي من يليه من الكفارة ومانعي اي او من مانعي الزكاة فيعطي حيث اعطاءهم الاولي اعطاءه اهون علينا من جيش يبعث لبعد المشقة او كثرة المءنة او غيرهما فمءلفة المسلمين ثلاثة اصناف او اربعة والتقييد بكون الاعطاء اهون من بعث جيش----- من زيادته ويعتبر في اعطاءهم احتياجنا اليهم قاله الماوردي وغيره ونقله في الكفاية---------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المختصر الخامس الرقاب --------------------------فيعطون كما سياتي---------------------------------------------- لان قوله تعالي وفي الرقاب كقوله ------وفي سبيل الله وهناك يعطي المال للمجاهدين فيعطي للرقاب فلا يشتري به رقاب للعتق كما قيل به	759	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms1035	false	-3084178499817584095	76	177	457	989	1591	300	وهم اما ضعيف النية في الاسلام فيعطي ليقوي اسلامه او شريف في قومه يتوقع باعطاءه اسلام غي--ره او كاف لناشر----------- من يليه من الكفار----------- او--- مانعي الزكاة فيعطي حيث اعطا---------------ءه اهون علينا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعث جيش واما مءلفة------------------------------------------------------------------ الكفار لترغيبهم في الاسلام فلا يعطون من الزكاة ولا من غيرها للاجماع ولان الله تعالي اعز الاسلام واهله واغني عن التاليف وفي--- الرقاب وهم المكاتبون كتابة صحيحة فيعطون -ما يءدون من النجوم ان عجزوا عن الوفاء ولو لم يحل النجم لان قوله تعالي وفي الرقاب كقوله تعالي وفي سبيل الله وهناك يعطي المال للمجاهدين فيعطي للرقاب فلا يشتري به رقاب للعتق كما قيل به	1035	1203635209128278476	326	519.0	259	757	43.064727783203125	55	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0761	true	8561150721426817068	238	300	1184	1506	1506	300	وهم ارباب الديون يعني من لزمتهم الديون وهي ثلاثة اضرب دين لزمه لمصلحة نفسه ودين لزمه لضمان لا لتسكين فتنة ودين لزمه لتسكينها وهو اصلاح ذات البين فمن ادان اصله ادتان استثقلت التاء بعد الدال فابدلت دالا وادغمت الاولي فيها اي فمن استدان لمصلحة نفسه اعطي لا ان استدان في معصية كثمن خمر واسراف في نفقته فلا يعطي الا ان تاب عنها-	761	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms1035	false	-3084178499817584095	178	216	999	1192	1591	300	وهم------------------ من لزمتهم الديون وهم ثلاثة اضرب دين لزمه لمصلحة نفسه ودين لزمه بضمان لا لتسكين فتنة ودين لزمه لتسكينها وهو اصلاح ذات البين ف------------------------------------------------------------------------------من استدان لمصلحة نفسه اعطي لا ان استدان في معصية---------------------------------- الا ان تاب عنها	1035	1203635209128278476	190	351.0	153	323	58.82352828979492	34	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0762	true	8502879565091540574	260	299	1333	1514	1520	300	ال--يه وان ضمن لا لتسكين فتنة ووجد حالة وجوب الزكاة وهو معسر ملتزم بم--------عسر اي بما عليه اعطي ما يقضي به دينه واذا قضي به دينه لم يرجع علي الاصيل وان ضمن باذنه وانما يرجع اذا غرم من عنده	762	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms1035	false	-3084178499817584095	250	284	1360	1517	1591	300	الغريم وان ضمن لا لتسكين فتن----------------------ة وهو معسر ملتزم بمال علي معسر------------ اعطي ما يقضي به دينه واذا قضي به دينه لا يرجع علي الاصيل وان ضمن باذنه وانما يرجع اذا غرم من عنده	1035	1203635209128278476	145	259.0	113	191	75.91622924804688	28	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0763	true	2286668545948411695	19	125	87	628	1546	300	بخلاف ما اذا ضمن باذنه وصرفه الي الاصيل المعسر اولي لان الضامن فرعه بخلاف الاصيل الموسر اذ لا حق له في الزكاة او وهو موسر ملتزم بموسر اي بما عليه فلا يعطي لانه اذا غرم رجع وشمل كلامه الضمان بالاذن وبدونه وفي الثاني وجهان في الاصل بلا ترجيح وقضية التعليل المذكور انه يعطي وقضية كلام الرافعي انه لا يعطي وهو الاوجه نظير ما ذكره بقوله او موسر ملتزم بمعسر اي بما عليه اعطي الاصيل دون الضامن والغارم لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة يعطي مع الغني ولو في غير دم	763	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms1036	false	8682701709283524997	0	33	0	158	1578	300	بخلاف ما اذا ضمن باذنه و-------------------------------------------------------------------لا يعطي م------------------وسر ملتزم بمال علي موسر وان ضمن موس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما علي معسر---------------------------------- اعطي الاصيل دون الضامن والغارم لاصلاح ذات البين يع-----------------------------------------------------------------------------------------------------طي مع الغني ولو في غير دم	1036	1203635209128278476	123	195.5	94	541	22.735673904418945	22	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0765	true	-3617525598297491086	77	211	376	1085	1535	300	وفي نسخة سبيل الله بترك في وهم الغزاة المتطوعون اي الذين لا رزق لهم في الفء فيعطون وان ايسروا وفي نسخة ولو اغنياء لعموم الاية واعانة لهم علي الغزو وتحرم الزكاة علي الغازي المرتزق ولو كان عاملا كما يحرم صرف شء من الفء للمتطوع فاذا عدم الفء واضطررنا الي المرتزق ليكفينا شر الكفار اعانهم الاولي اعانه اي المرتزق الاغنياء اي اغنياءنا من اموالهم لا من الزكاة كما لا يصرف الفء الي مصارف الزكاة الثامن ابن السبيل اي الطريق وهو من ينشء سفرا مباحا من محل الزكاة فيعطي ولو---- كسوبا او كان سفره-- لنزهة لعموم الاية بخلاف سفر المعصية لا يعطي فيه قبل التوبة كما مر اواءل الباب والحق به الامام السفر لا لقصد صحيح كسفر الهاءم وكذا يعطي ايضا المسافر الغريب المجتاز بمحل الزكاة وانما يعطيان ان لم يجدا معهما شيءا يكفيهما في سفرهما	765	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms1036	false	8682701709283524997	52	130	261	685	1578	300	وفي----- سبيل الله-------- وهم الغزاة المتطوعون اي الذين لا رزق لهم في الفء ويعطون --------------------ولو اغنياء -------------اعانة لهم علي الغزو وتحرم الزكاة علي الغازي المرتزق ولو كان عاملا-------------------------------- فاذا عدم الفء واضطررنا الي المرتزق ليكفينا شر الكفار ا--------------عانه----------- الاغنياء----------------------- لا من الزكاة و----------------------------------------ابن السبيل اي الطريق وهو من ينشء سفرا مباحا من محل الزكاة فيعطي ولو كان كسوبا او كان مسافرا لنزهة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطي ايضا المسافر الغريب المجتاز بمحل الزكاة وانما يعطيان ان لم يجدا معهما شيءا يكفيهما ل--سفرهما	1036	1203635209128278476	409	701.5	332	715	57.202796936035156	71	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms0839	true	-7947607445352551669	158	189	854	1018	1610	300	في المساجد---------- اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ولمنع غيره ايضا منها فيها فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف	839	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0207	false	5902368579834276594	68	102	367	541	1559	300	في المسجد لا في غيره اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المسجد ويمنع غيره ايضا منها فيها فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف	207	1203635209128278476	160	308.0	129	174	91.95402526855469	29	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms1072	true	-6418444184661904523	65	250	322	1273	1525	300	يكني اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد روي ابو داود باسناد صحيح عن عاءشة قالت يا رسول الله كل صواحبي لهن كني قال فاكتني بابنك عبد الله قال الراوي يعني بابنها عبد الله بن الزبير وهو ابن اختها اسماء وسواء اكني الرجل بابي فلان ام بابي فلانة والمراة بام فلان ام بام فلانة وتجوز التكنية بغير اسماء الادميين كابي هريرة وابي المكارم وابي الفضاءل وابي المحاسن لا بابي القاسم ف---------------لا يستحب التكني به بل يحرم لخبر الصحيحين تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وسياتي فيه في كتاب النكاح مزيد الكلام ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف- كما قيل به في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب------ واسمه عبد العزي وقيل ذكره بكنيته كراهة لاسمه حيث جعل عبدا للصنم وقيل لما كان من اصحاب النار كانت الكنية اقوي بحاله ولا باس بكنية الصغير لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يقول لاخ لانس صغير يا ابا عمير ما فعل النغير ويستحب ان يكني الرجل عبارة الروضة من له اولاد باكبر اولاده	1072	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3308	false	-1311712660977987903	192	276	991	1403	1515	300	يكني اهل الفضل الرجال والنساء وان لم يكن لهم ولد واما التكني باب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاسم فهو حرام وقيل انما يحرم في زمانه صلي الله عليه وسلم فقط وقيل انما يحرم علي من اسمه محمد ------------------------------------ولا يكني كافر --------------ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريفه كما قيل به في قوله تعالي تبت يد- ابي لهب المسد واسمه عبد العزي ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بكنية الص--------------------------------------------------------------------------------------غير ويسن-- ان يكني------------------- من له اولاد باكبر اولاده	3308	1203635209128278476	309	502.5	246	973	31.7574520111084	56	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms1130	true	6923513045314368553	248	300	1205	1475	1475	300	السبت اوله خبر مسلم عن ابي هريرة------------- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق فيها الشجر- يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق----- ادم بعد العصر من يوم الجمعة-	1130	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0797	false	5265730901657901603	162	216	809	1090	1529	300	السبت ل----خبر مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق----- الشجرة يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق الله ادم بعد العصر من يوم الجمعة	797	1203635209128278476	260	477.5	211	290	89.6551742553711	46	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms1130	true	6923513045314368553	243	300	1177	1475	1475	300	يوم الجمعة اخر---- الاسبوع ويوم السبت اوله خبر---- مسلم عن ابي هريرة------------------- قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق فيها الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة-	1130	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3038	false	3054446717019981590	212	274	1145	1463	1591	300	يوم الجمعة وفرغ من ال---خلق يوم السبت ولكن في حديث مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق----- الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة	3038	1203635209128278476	277	498.0	223	326	84.96932220458984	49	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms1131	true	7103708745399811923	0	51	0	267	1534	300	في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار -فيما بين العصر و---الليل وخالف ذلك في تهذيبه وفي مجموعه في صوم التطوع فقال سمي يوم الاثنين لانه ثاني الايام والخميس لانه خامس الاسبوع وهو صريح في ان اوله الاحد فيكون اخره السبت وبه جزم القفال قال في المهمات والصواب الاول للخبر المذكور	1131	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0797	false	5265730901657901603	216	250	1090	1275	1529	300	في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار وفيما بين العصر الي الليل وقيل يوم الاحد لقول بعضهم------------------------ سمي يوم الاثنين لانه ثاني الايام والخميس لانه خامس الايام----------------------------------------------------------- قال الاسنوي--- والصواب الاول للخبر المذكور	797	1203635209128278476	149	250.0	119	271	54.98154830932617	24	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms1185	true	2308422149290967375	131	181	682	939	1567	300	لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع ---لاجل	1185	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0305	false	-4396036282867032997	205	256	1073	1333	1564	300	لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع الي اجل	305	1203635209128278476	256	505.0	206	260	98.46154022216797	49	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	250	275	1395	1531	1669	300	يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد	1520	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0472	false	-6094837420237288182	0	25	0	136	1603	300	يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد	472	1203635209128278476	136	272.0	111	136	100.0	25	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms1522	true	-4372139341026465949	220	265	1168	1405	1578	300	فان انس----------تم منهم رشدا ويعتبر في رشد الكافر دينه ثم بين اصلاح الدين بقوله ف----------------لا يرتكب محرما يسقط العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة واصلا-----------------------------ح المال بقوله ولا يضيع المال بالقاءه في بحر او بصرفه في محرم او باحتمال الغبن الفاحش في المعاملة ونحوها	1522	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0472	false	-6094837420237288182	118	166	632	883	1603	300	فان انستم اي ابصرتم منهم ر-----------------------------شدا وهو -صلاح الدين والمال اما صلاح الدين فلا يرتكب محرما يسقط العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة ويعتبر في رشد الكافر دينه واما صلاح المال ف------لا يضيعه----- بالقاءه في بحر او يصرفه في محرم او باحتمال الغبن الفاحش في المعاملة ونحوها	472	1203635209128278476	176	306.5	140	292	60.27397155761719	28	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms1523	true	-329153340116166419	54	209	279	1089	1543	300	ولد التاجر في المماكسة في البيع والشراء بان ينقص عما طلبه معامله او بزيادة عليه وولد الزراع وفي نسخة الزارع في الانفاق علي القوام بها وهم الذين استءجروا علي القيام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ والمراة في القطن والغزل اي فيما يتعلق بهما من حفظ او غيره وصوت الاطعمة عن الهرة والفارة ونحوهما وحفظ متاع البيت وولد الامير ونحوه في الانفاق مدة في خبز وماء ولحم ونحوها وكل ذلك علي العادة في مثله مرات يعني------------ مرتين ف--اكثر فلا يكفي مرة لانه قد يصيب فيها اتفاقا وكل من المذكورين وغيرهم يختبر بما يليق به لو قدم هذا كاصله علي قوله فليختبر كان اولي حتي وفي نسخة بحيث يغلب علي- الظن بالرشد- وذلك اي الاختبار قبل البلوغ لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ ولانه لو كان بعده لادي الي ان يحجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر وهو باطل ويسلم اليه المال ليماكس لا ليعقد لانه لا يصح عقده--------------------- فاذا اراد العقد عقد الولي	1523	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0471	false	5653836150666532132	191	260	973	1365	1556	300	ولد التاجر ب--------------البيع والشراء والمماكسة فيهما وول------------------------د الزراع بالزراعة والنفقة علي---------- القوام بها ----------------------------------------------------------------والمراة------------------- فيما يتعلق بالغزل والقطن وصون------ الاطعمة عن اله--------رة ونحوه-ا وحفظ متاع البيت وولد الامير ونحوه --بالانفاق مدة في خبز وماء ولحم ونحوها -كل ذلك علي العادة في مثله ويشترط تكرار الاختبار مرتين او اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث يفيد غلبة الظن ب--رشده و---وقت الاختبار قبل البلو-----------------------------------------------------غ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح عقده بل يمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الولي	471	1203635209128278476	283	400.0	226	847	33.41204071044922	42	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms1523	true	-329153340116166419	0	34	0	180	1543	300	في السرف------- ولا صرفه في الثياب والاطعمة النفيسة وان لم تلق بحاله وشراء الجواري والاستمتاع بهن لان المال يتخذ لينتفع ويلتذ به وقضيته انه ليس بحرام نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له	1523	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0472	false	-6094837420237288182	168	194	893	1036	1603	300	في الخير بتبذير ولا صرفه في الثياب والاطعمة النفيسة----------------- وشراء الجواري والاستمتاع بهن لان المال يتخذ لينتفع به--------------------------- نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له	472	1203635209128278476	131	225.0	106	187	70.05347442626953	23	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2154	true	-1309048820426222284	118	142	609	741	1581	300	الناس غلمان وصبيان واطفال وذراري الي البلوغ ثم انهم بعد البلوغ شباب وفتيان الي الثلاثين ثم هم بعدها كهول الي الاربعين ثم بعدها شيوخ	2154	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3957	false	7222404331305031339	185	209	993	1123	1588	300	الناس غلمان وصبيان واطفال وذراري الي البلوغ ثم هم-- بعد البلوغ شبان وفتيان الي الثلاثين ثم هم بعدها كهول الي الاربعين ثم بعدها شيوخ	3957	1203635209128278476	127	251.5	103	132	96.21212005615234	22	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2236	true	8036813055136858175	57	149	286	771	1549	300	لانها تكره صحبته ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة------ ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم و--------لا يجوز ان تكون المشركة ام المءمنين ولخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كان- معي في الجنة فاعطاني رواه الحاكم وصحح اسناده ل-ا التسري بها----- فلا يحرم قال الماوردي لانه صلي الله عليه وسلم تسري بريحانة وكانت يهودية من سبي قريظة و-استشكل بهذا تعليلهم السابق --بانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة ويجاب بان القصد بالنكاح اصالة التوالد فاحتيط له وبانه يلزم فيه ان تكون الزوجة المشركة ام المءمنين بخلاف الملك فيهما	2236	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2103	false	2821531272918862780	137	228	650	1132	1505	300	لانها تكره صحبته ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة بنكاح ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب ولا يجوز ان تكون الكافرة ام المءمنين ولخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كانت معي في الجنة فاعطاني رواه الحاكم وصحح اسناده اما التسري بالكافرة فلا يحرم------------- لانه صلي الله عليه وسلم تسري بريحانة وكانت يهودية من بني قريظة ولا يشكل----- تعليلهم السابق من انه اشرف--- ان يضع ماءه في رحم كافرة ل------ان القصد بالنكاح اصالة التوالد فاحتيط له وبانه يلزم منه ان تكون الزوجة المشركة ام المءمنين بخلاف الملك فيهما	2103	1203635209128278476	442	796.0	355	509	86.8369369506836	76	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2236	true	8036813055136858175	57	149	286	771	1549	300	-----------لانها تكره صحبته ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم-------- ولا يجوز ان تكون المشركة ام المءمنين ولخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كان معي في الجنة فاعطاني رواه الحاكم وصحح اسناده ل--ا التسري بها------ فلا يحرم----- قال الماوردي لانه صلي الله عليه وسلم تسري بريحانة وكانت يهودية من سبي قريظة واستشكل بهذا تعليلهم السابق بانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة ويجاب بان القصد بالنكاح اصالة التوالد فاحتيط له وبانه يلزم فيه ان تكون الزوجة المشركة ام المءمنين بخلاف الملك فيهما	2236	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2636	false	3243597203194852668	202	299	1054	1570	1574	300	فلا تحل له لانها تكره صحبته ولانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم الاحزاب ولا يجوز ان تكون المشركة ام المءمنين ولخبر سالت ربي ان لا ازوج الا من كان معي في الجنة فاعطاني رواه الحاكم وصحح اسناده واما التسري بالكتابية فلا يحرم عليه قال الماوردي لانه صلي الله عليه وسلم تسري بريحانة وكانت يهودية من بني قريظة واستشكل بهذا تعليلهم السابق بانه اشرف من ان يضع ماءه في رحم كافرة واجيب بان القصد بالنكاح اصالة التوالد فاحتيط له وبانه يلزم فيه ان تكون الزوجة المشركة ام المءمنين بخلاف الملك فيها -	2636	1203635209128278476	475	903.5	384	517	91.87620544433594	84	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2237	true	8240532606949184366	133	189	692	991	1576	300	وينعقد -------------بلفظ الهبة وبمعناها ايجابا لقوله تعالي وامراة مءمنة الاية لا قبولا بل يجب لفظ النكاح او التزويج لظاهر قوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها ولا مهر عليه للواهبة له نفسها وان دخل بها كما هو قضية الهبة وتجب اجابته الي بمعني علي امراة رغب فيها ويحرم علي غيره خطبتها ويجب علي زوجها طلاقها لينكحها	2237	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2640	false	6704082235178742379	9	49	42	253	1619	300	وينعقد نكاحه محرما وبلفظ الهبة--------- ايجابا------------------------------- لا قبولا بل يجب لفظ النكاح او التزويج لظاهر قوله تعالي ان اراد النبي ان يستنكحها ولا مهر----- للواهبة له------ وان دخل بها------------------ وتجب اجابته ----------علي امراة رغب فيه----------------------ا ويجب علي زوجها طلاقها لينكحها	2640	1203635209128278476	198	331.0	160	312	63.46154022216797	36	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2240	true	1984799068263222708	174	262	944	1451	1651	300	امهات----- المءمنين اي مثلهن لا في حكم الخلوة والنظر والمسافرة والظهار والنفقة والميراث بل في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن اكراما له ولقوله تعالي وازواجه امهاتهم فقط اي يقال لهم امهات المءمنين لا امهات المءمنات ولا يقال لبناتهن اخوات المءمنين ولا لاباءهن وامهاتهن اجداد المءمنين وجداتهم ولا لاخوتهن واخوانهن اخوال المءمنين وخالاتهم كهو في الابوة اي كما انه صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم اب للرجال والنساء واما قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم-------- فمعناه ليس احد من رجالكم ولد صلبه وتحري----------م سءالهن الا من وراء حجاب	2240	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2576	false	3995283942707917414	44	103	240	565	1600	300	امهاتهم اي المءمنين اي مثلهن-------------------------------------------------------------- في تحريم نكاحهن ووجوب احترامهن وطاعتهن اكراما ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم لافي حكم الخلوة والنظر والظهار والمسافرة والنفقة والميراث وهو صلي الله عليه وسلم اب للرجال والنساء واما قوله تعالي ما كان محمد ابا احد من رجالكم الاحزاب فمعناه ليس احد من رجالكم ولد صلبه وسياتي ذلك ويحرم سءالهن الا من وراء حجاب	2576	1203635209128278476	217	387.5	175	611	35.51554870605469	37	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2241	true	-4560312616082215683	230	288	1162	1468	1531	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة عندما سارها ثانيا عند موته اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم واما خبر الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت -------------------محمد ثم اسية امراة فرعون فاجيب عنه بان خديجة انما فضلت علي فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة واختار السبكي ان مريم	2241	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0358	false	-8319002233530888532	248	300	1297	1562	1562	300	صلي الله عليه وسلم ثم خديجة امها ثم عاءشة ثم اسية امراة فرعون فان قيل روي------------------------------------ الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ثم اسية امراة فرعون -اجيب---- بان خديجة انما فضلت فاط----مة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة يا مريم---------------	358	1203635209128278476	184	297.0	148	325	56.61538314819336	32	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2241	true	-4560312616082215683	219	284	1107	1446	1531	300	ثم امها خديجة ثم عاءشة واحتج لذلك بما تقدم بعضه وبقو-----------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لفاطمة عندما سارها ثانيا عند موته اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم واما خبر الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت -------------------محمد ثم اسية امراة فرعون فاجيب عنه بان خديجة انما فضلت علي فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة	2241	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2640	false	6704082235178742379	122	188	657	1000	1619	300	--------خديجة ثم عاءشة وافضل نساء العالمين مريم بنت عمران اذ قيل بنبوتها ثم فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خديجة ثم عاءشة ثم اسية امراة فرعون-------------------------------------------- واما خبر الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم ثم اسية امراة فرعون فاجيب عنه بان خديجة انما فضلت فاط----مة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة	2640	1203635209128278476	217	351.5	171	399	54.385963439941406	38	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2243	true	1899538528135378840	233	285	1234	1515	1586	300	ادخال خلق الجنة بغير حساب الثا-------------------------لثة في ناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها الرابعة في ناس دخلوا النار فيخرجون----- الخامسة في رفع درجات ناس في الجنة وكلها ثبتت في الاخبار وخص منها بالعظمي ودخول خلق من امته الجنة بغير حساب وهي الثانية قال في الروضة------ ويجوز ان يكون خص بالثالثة والخامسة ايضا	2243	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2641	false	7749603389015959735	0	57	0	315	1676	300	ادخال خلق الجنة بغير حساب جعلنا الله واحبابنا منهم الثالثة في ناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها الرابعة في ناس دخلوا النار فيخرجون منها الخامسة في رفع درجات ناس في الجنة وكلها ثبتت ب--الاخبار وخص منها بالعظمي ودخول خلق من امته الجنة بغير حساب وهي الثانية قال النووي في روضته ويجوز ان يكون خص بالثالثة والخامسة ايضا	2641	1203635209128278476	265	500.0	215	317	83.5962142944336	47	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2245	true	-66494520150888321	25	119	118	612	1536	300	ويحرم رفع الصوت فوق صوته لاية لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي قال شيخنا شيخ الاسلام ابن حجر واما خبر ابن عباس وجابر في الصحيح ان نسوة كن يكلمنه عالية اصواتهن فالظاهر انه كان قبل النهي انتهي وذكره القاضي عياض احتمالا فقال يحتمل ان يكون قبل النهي ويحتمل ان علو الصوت كان بالهيءة الاجتماعية لا بانفراد كل منهن قلت ويحتمل انه لم يبلغهن النهي قال القرطبي وكره بعضهم رفعه عند قبره صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم ويحرم نداءه من وراء الحجرات لاية ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اي حجرات نساءه--------------- صلي الله عليه وسلم	2245	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2641	false	7749603389015959735	222	266	1266	1494	1676	300	ويحرم رفع الصوت فوق صوته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القرطبي وكره بعضهم رفعه عند قبره صلي الله عليه وسلم ولا تبطل صلاة من خاطبه بالسلام وتجب اجابته في الصلاة ولو بالفعل ولا تبطل ويحرم نداء--------------------------------------ه من وراء الحجرات وي---حرم نداءه باسمه كيا محمد صلي الله عليه وسلم	2641	1203635209128278476	131	223.0	104	582	22.508590698242188	23	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2247	true	572181428858982700	103	204	540	1075	1563	300	وكان يءخذ عن نفسه عبارة الروضة عن الدنيا عند تلقي الوحي ولا يسقط عنه التكليف قال في الروضة وفاته صلي الله عليه وسلم ركعتان بعد الظهر فقضاهما بعد العصر ثم واظب عليهما بعد العصر وهو مختص بهذه المداومة علي الاصح ولا يجوز الجنون علي الانبياء بخلاف الاغماء يجوز عليهم قال الاسنوي يشترط كونه في لحظة او لحظتين قاله القاضي عن الداركي ولا يجوز الاحتلام عليهم لانه من الشيطان ورءيته في النوم حق فان الشيطان لا يتمثل به كما ثبت ذلك في الصحيحين ولا يعمل بها فيما يتعلق بالاحكام لعدم ضبط الناءم لا للشك -------في رءيته ولا تاكل الارض لحوم الانبياء للخبر	2247	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2642	false	5409750996202426463	11	45	72	252	1590	300	وكان يءخذ عن--------------------- الدنيا عند تلقي الوحي ولا يسقط عنه التكليف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورءيته في النوم حق و------------------------------------------------لا يعمل بها فيما يتعلق بالاحكام لعدم ضبط الناءم وا-لكذب عمدا عليه كبيرة ولا يجوز الجنون علي الانبياء ولا --	2642	1203635209128278476	147	228.5	116	542	27.12177085876465	25	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2251	true	450740893475993022	104	198	497	998	1510	300	نكاحه --------غير العورة المقررة في شروط الصلاة فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين ومن الامة ما عدا ما بين السرة والركبة كما صرح به ابن الرفعة وقال انه مفهوم كلامهم وهما ينظرانه منه والنووي انما حرم نظر ذلك بلا حاجة مع انه ليس بعورة لخوف الفتنة وهي غير معتبرة هنا كما سياتي فتعبير المصنف بما قاله اخذا من كلام الرافعي اولي من تعبير غيره بالوجه والكفين واحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تدوم المودة والالفة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وبقوله	2251	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2646	false	5332428094691150125	35	82	176	425	1502	300	نكاحها لكن من غير العو--------رة في----- الصلاة فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين ومن الامة ما عدا ما بين السرة والركبة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتج لذلك بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما ان تدوم المودة والالفة رواه ---------------الحاكم وصححه و-قوله	2646	1203635209128278476	239	430.0	195	509	46.95481491088867	40	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2259	true	5707871386016460376	19	70	113	380	1645	300	ويحرم اضطجاع رجلين او امراتين في ثوب واحد اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش -لخبر مسلم لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد ويجب التفريق بين ابن عشر من السنين وابويه واخوته الشاملين لاخواته عرفا في المضجع	2259	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2116	false	2476622212030441918	228	259	1162	1324	1540	300	ويحرم اضطجاع رجلين او امراتين في ثوب واحد اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش للخبر المتقدم-------------------------------------------------------------------------------- ويجب التفريق بين ابن عشر -----سنين -------واخوته و---------اخواته في----- المضجع	2116	1203635209128278476	151	260.0	120	268	56.343284606933594	26	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2319	true	-8543572321543862777	119	187	616	955	1555	300	كل انثي ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي --بواسطة -او بغيرها قال------- ف-ي ا----لاصل وان شءت قلت--- كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها ودليل التحريم فيهن وفي بقية السبع الاتية اية حرمت عليكم امهاتكم والثاني البنات وهن كل انثي ول---------------دتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال ---------------------في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها	2319	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0488	false	74367753374644221	42	112	225	542	1516	300	كل من --ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت هي كل انثي ينتهي اليها نسبك وبن----------------------------------------------------------------------------------اتكم جمع بنت وضابطها هو كل من --ولدتها فهي بنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي --كبنت ا--بن وان نزل وبنت بنت وان نزلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها	488	1203635209128278476	190	230.5	141	407	46.683048248291016	33	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2325	true	-3424798249014486524	161	219	880	1181	1588	300	واختها وعمتها او خالتها--------------- ولو بواسطة لقول--- الله تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ولخبر لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان	2325	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0491	false	7084182321097911033	246	300	1290	1562	1562	300	-------وعمتها او خالتها من نسب او رضاع ولو بواسطة قال صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان-	491	1203635209128278476	241	433.5	194	319	75.54859161376953	45	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2325	true	-3424798249014486524	219	244	1181	1306	1588	300	الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما زاده ابن حبان وغيره	2325	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0492	false	-2851950767832654649	0	25	0	125	1556	300	الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما رواه ابن حبان وغيره	492	1203635209128278476	122	241.0	97	125	97.5999984741211	24	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2342	true	-4397764583674030274	149	201	787	1088	1619	300	قيل لنسبتها الي صابء عم نوح عليه السلام وقيل لخروجها من دين الي -----اخر واطلاق الصابءة علي ما قلنا هو المراد------------------------------------------------------------------------------ وتطلق ايضا علي قوم اقدم من النصاري يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار----------------------- وقد افتي الاصطخري والمحاملي بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركهم	2342	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms1994	false	-7600105565473617127	52	120	286	689	1648	300	قيل لنسبتها الي صابي عم نوح عليه السلام وقيل لخروجهم عن دين الي دين لاخر واطلاق الصابءة علي هذ----ا هو المشهور وتارة يوافقونهم في اصول دينهم فتحل مناكحتهم وتارة يخالفونهم فلا تحل مناكحتهم وتطلق ايضا علي قوم اقدم من النصاري يعبدون الكواكب السبعة ويضيفون الاثار اليها وينفون الصانع المختار فهءلاء لا تحل مناكحتهم وقد افتي الاصطخري والمحاملي بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركهم	1994	1203635209128278476	289	535.5	238	407	71.00736999511719	44	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2454	true	4685137975774322033	221	298	1173	1585	1599	300	ثلاثون درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر اي مهر المثل فلو بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قال البلقيني وغيره ولا تزيد علي مهر المثل ولم يذكروه لوضوحه قلت والاوجه خلافه كما شمله كلامهم والتصريح بذكر استحباب ان لا تبلغ نصف المهر من زيادته ويجزء متمول تراضيا عليه كما في المهر فلو تنازعا في قدرها فعلي ---------قدر حاليهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها تقدر لقوله تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	2454	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2605	false	2914125124557824230	167	203	842	1035	1522	300	ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك وان لا تبلغ نصف المهر فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراضيا علي شء فذاك والا ---------------قدرها قاض باجتهاده بقدر حال-هما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها قال------- تعالي ومتعوهن علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره	2605	1203635209128278476	159	250.0	128	421	37.76721954345703	25	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2487	true	7950559219824224690	131	294	693	1517	1546	300	واللاتي تخاف----------ون نشوزهن----------------------------------------------------- فعظ----------وهن كان يقول لها اتق ا----لله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم فقد تتادب بذلك ويستحب ان يذكر لها ما------ في الصحيحين من خبر اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما في الترمذي من خبر ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة ولا يهجرها في فراشها ولا يضربها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها ب-لا عذر فان نشزت ولم يتكرر منها النشوز هجرها في الفراش مع وعظها لظاهر الاية لان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء لا في الكلام اي لا يندب هجرها فيه بل يكره كما اقتضاه كلام الامام وغيره ويحرم الهجر ب------ه للزوجة وغيرها فوق ثلاث من الايام------- للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام الا لمبتدع او فاسق او نحوه وان لم يتجاهر بما اتصف به او رجا بالهجر صلاح دين للهاجر او للمهجور فلا يحرم وعليه يحمل -----------------------------------هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	2487	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0502	false	-4754586294806408669	20	196	116	1011	1551	300	واللاتي تخافون اي تعلمون نشوزهن كما في قوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما البقرة فعظوهن اي خوفوهن كان يقول لزوجته اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم ----------------------------------واهجروهن في المضاجع اي اعتزلوهن في ال-------------فراش واضربوهن وان لم يتكرر النشوز ان افاد الضرب والا فلا يضرب كما لا يضرب ضربا مبرحا---------------- ولا وج------------ها ولا مهالك ومع ذلك فالاولي له العفو وخرج بالعلم بالنشوز ما اذا ظهرت اماراته فقط اما بقول كان صارت تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين واما بفعل كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد تلطف وطلاقة وجه فانه يعظها بلا هجر وبلا ضرب لعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر وخرج بالمضجع ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هجر بالكلام فلا يجوز الهجر فوق ثلاثة ايام ويجوز فيها للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ان قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية وا----------------صلاح دينها فلا تحريم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي والهجر له في الكلام جاءز مطلقا ومنه هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	502	1203635209128278476	313	381.5	243	1158	27.029361724853516	49	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2490	true	-2690276681878563182	32	169	166	928	1620	300	ليصلحا بينهما ان تيسر الاصلاح او يفرقا بينهما بطلقة فقط ان عسر الاصلاح للاية واعتبر رضاهما لان------------------------------------------- الحكمين وكيلان كما قال وهما وكيل-----------------------------------ان لهما فليسا بحاكمي---------ن من جهة الحاكم لان الحال قد يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما فيشترط توكيل الزوجين لهما فيما يفعلان فيوكل الزوج هذا اي حكمه في التطليق والخلع وتوكل الزوجة هذا اي حكمها في البذل للعوض والقبول للطلاق به والواو في كلامه في الموضعين بمعني او فان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه ولا يكفي حكم واحد لظاهر الاية ولان كلا من الزوجين يتهمه ولا يفشي اليه سره وشرطهما الاسلام والحرية والعدالة المتضمنة للتكليف والاهتداء الي المقصود بما بعث--ا له لا الاجتهاد وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	2490	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0503	false	1027966826471349299	36	131	189	707	1655	300	ويصلحا بينهما---------------- او يفرقا----------------- ان عسر الاصلاح علي ما ياتي فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح تنبيه بعث الحكمين علي سبيل الوجوب وكونهما من الاقارب علي سبيل الندب وهما وكيلان لهما فاشترط رضاهما لا حكمان من جهة الحاكم لان الحال--- يءدي الي الفراق والبضع حق الزوج والمال حق الزوجة وهما رشيدان فلا يولي عليهما في حقهما-------------------------------------- فيوكل هو ----------حكمه بطلاق او -----خلع وتوكل هي -----------حكمها ----ببذل --عوض و--قبول --طلاق ويشترط فيهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلام و--حرية و--عدالة و-------------------اهتداء الي المقصود -من بعثهما له------------ وانما اشترط فيهما ذلك مع انهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر الحاكم كما في امينه	503	1203635209128278476	346	476.5	280	851	40.658050537109375	50	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	139	189	773	1057	1656	300	هو- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر------------------------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج يقال ظاهر من امراته وتظهر وتظاهر واظاهر منها بمعني------------------ وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة مما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه	2718	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3560	false	7096925481637988110	140	227	751	1209	1573	300	لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون البطن والفخذ وغيرهما لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وقيل----- من العلو قال تعالي فما اسطاعوا ان يظهروه الكهف اي ان يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية وقيل في اول الاسلام ويقال كان في الجاهلية اذا كره احدهم امراته انه ولم يرد ان تتزوج بغيره الي منها او ظاهر فتبقي لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره فغير الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه	3560	1203635209128278476	232	359.0	187	463	50.10799026489258	37	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2723	true	2088427183745763408	136	183	734	986	1605	300	تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا الاية وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته وهذا بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه	2723	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3562	false	-983114453131091249	64	125	329	647	1557	300	تعالي والذين يظ-هرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا------ والعود في ظهار غير مءقت من غير رجعية ان يمسكها بعد ظهاره مع علمه بوجود الصفة في المعلق زمن امكان فرقة ولم يفارق لان العود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد-له وعاد فيه اي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبت-----------------------------------------ه ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه	3562	1203635209128278476	203	379.5	166	367	55.313350677490234	35	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	30	138	169	701	1510	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال -------------------------له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ال-له اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف-----------------قال هلال و--------الذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتل قتلتموه فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قر--انا فاذهب فات بها قال سهل بن -----سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم فجعل --------------------------------------------------------------------	2745	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2090	false	6046074275233869939	86	189	439	953	1506	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك فقال هلال بن امية والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزل جبريل عليه السلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انزل عليه-------- والذين يرمون ازواجهم حتي بلغ -ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا فقام هلال بن امية فشهد والنبي صلي الله عليه وسلم يقول	2090	1203635209128278476	307	496.5	237	659	46.58573532104492	52	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	179	261	966	1379	1587	300	لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم وكذا تجب لمعتدة عن وفاة وفسخ بردة او اسلام او رضاع او غيرها كالطلاق---------------------- بجامع فرقة النكاح---------- ولخبر فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد ان زوجها قتل فسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا رواه الترمذي وغيره	2811	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3711	false	1685695193696317748	71	146	353	740	1536	300	لقوله تعالي اسكنوهن من حيث سكنتم -------------------------------------------------------------الطلاق وقيس به الفسخ بانواعه بجامع فرقة النكاح في الحياة ولخبر فريعة بنت مالك في الوفاة ان--- زوجها قتل فسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره	3711	1203635209128278476	334	610.0	268	451	74.05764770507812	60	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms2838	true	-6794095269275705414	111	154	584	799	1521	300	خمس رضعات------------ روي مسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها كان ف------يما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن-- بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي عليكم حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه	2838	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0489	false	-8416454980910756810	240	283	1249	1465	1550	300	خمس رضعات متفرقات لما روي----- عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهي فيما يقرا من القران اي-------------------- يقرءهن من لم يبلغه	489	1203635209128278476	179	323.5	142	241	74.27385711669922	32	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3061	true	7191493166522523402	177	300	897	1564	1564	300	ويدل لذلك الكتاب والسنة الصحيحة والساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض و--يموت منه وقد يكون ذلك بوصول شء الي بدنه من دخان وغيره وقد يكون دون-------------------------ه ويحرم فعله بالاجماع ويكفر معتقد اباحته فان تعمده تعليما او تعلما او فعلا وفي نسخة فان تعلمه اثم فكل منهما حرام لخوف الافتتان والاضرار بالناس بل ان احتيج فيها الي تقديم اعتقاد مكفر كفر قال في الاصل نقلا عن الامام وغيره --ولا يظهر السحر الا علي فاس---ق ولا تظهر الكرامة علي--- فاسق وليس ذلك بمقتضي العقل بل مستفاد من اجماع الامة وتحرم الكهانة اي تعليمها وفعلها والتنجيم والضرب بالرمل والحصي والشعير والشعبذة كذلك وحلوانها اي المذكورات اي اعطاء------ او اخذا لعوض عنها بالنص الصحيح في حلوان الكاهن والباقي بمعناه والكاهن من يخبر-	3061	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0133	false	2575849167700538535	116	188	635	1029	1613	300	ويدل لذلك الكتاب والسنة الصحيحة والساحر قد ياتي بفعل او قول يتغير به حال المسحور فيمرض او يموت م-----------------------------------------------------------نه ويفرق به بين المرء وزوجه ويحرم تعليمه او ----------------------------------------------------------------------تعلمه-------------------------------------------------------------------------------------------- قال -------------------امام الحرمين ولا يظهر السحر الا علي يد فاسق ولا تظهر الكرامة علي يد فاسق ويحرم ايضا تعليم او تعل----------------------------م الكهانة------------------ والتنجيم والضرب بالرمل والحصي والشعير والشعبذة ويحرم------------------------ اعطاء العوض او اخذه----- عنها بالنص الصريح في حلوان الكاهن والباقي بمعناه والكاهن من يخبر	133	1203635209128278476	307	466.0	252	709	43.30042266845703	44	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3062	true	1100386496792927572	0	57	0	308	1509	300	بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فانه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة قال في الروضة ولا يغتر بجهالة من يتعاطي الرمل وان نسب الي علم واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء بخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز	3062	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0133	false	2575849167700538535	188	245	1029	1337	1613	300	بواسطة النجم عن المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فانه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة كعين السارق ومكان المسروق والضالة قال في الروضة ولا يغتر بجهالة من يتعاطي الرمل وان نسب الي علم واما الحديث الصحيح كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك فمعناه من علمتم موافقته له فلا باس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز	133	1203635209128278476	307	613.0	250	308	99.67532348632812	56	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3194	true	-3349722456822599527	61	129	319	670	1575	300	فقال المعني ان يقتلوا--- ان قتلوا او يصلبوا--- مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال-------------------------- او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف --------------------------------ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ---ان ارعبوا ولم ياخذوا شيء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري------- اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية فلو	3194	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0621	false	-289697577613063056	10	119	64	611	1536	300	بقطع الطريق ان يقتلوا اي ان قتلوا او يصلبوا اي مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال اي والصلب ثلاثا بعد القتل او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف اي ايديهم اليمني وارجلهم اليسري ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض اي ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا اي ينفوا من بلد الي بلد ان راي الامام ذلك وان راي حبسهم فله ذلك ولو في بلدهم هكذا فسر الاية ابن عباس رضي الله تعالي عنهما فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري البقرة اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية ذلك	621	1203635209128278476	342	622.0	274	547	62.522850036621094	58	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3226	true	-2660281600397474125	181	282	958	1457	1542	300	ما فرض بع------------------------د الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول --سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ با -----لصلوات الخمس اي بايجابها ليلة الاسراء ب---------------مكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب كذا في الروضة وخالفه------------ في فتاويه فقال بعد النبوة بخمس او ست وقيل غير ذلك وجعل الليلة من ربيع الاول وخالفهما معا في شرح مسلم فجزم بانها من ربيع الاخر وقلد فيها القاضي عياض--- نبه علي ذلك الاسنوي ثم امر صلي الله عليه وسلم بالصلاة الي بيت المقدس مدة اقامته بمكة وبعد الهجرة ستة عشر شهرا او سبعة عشر	3226	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3885	false	6973114890296277342	198	299	986	1492	1494	300	ما فرض عليه صلي الله عليه وسلم بعد الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول السورة ثم ن-------سخ بما في اخرها ثم نسخ بايجاب الصلوات الخمس ل------------يلة الاسراء الي بيت المقدس بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب هذا ما ذكره النووي في روضته وقال في فتاويه----- بعد النبوة بخمس او ست------------- وجعل الليلة من ربيع الاول وخالفهما---- في شرح مسلم وجزم بانها من ربيع الاخر وقلد فيها القاضي عياضا والذي علي---ه الا----كثر -ما -في ال---روضة واستمر يصل-ي الي بيت المقدس مدة اقامته بمكة وبعد الهجرة ستة عشر شهرا او سبعة عشر	3885	1203635209128278476	399	659.0	314	560	71.25	70	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3227	true	-890867200529269479	62	106	321	555	1547	300	اموال---------كم الاية ثم امر-- به اذا ابتدءوا به بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم ابيح له -ابتداءه في غير الاشهر الحرم بقوله------ فاذا انسلخ الاشهر الح-------رم الاية ثم امر-- به مطلقا من غير تقييد بشرط ولا زمان بقوله------ واقتلوهم حيث ثقفتموهم	3227	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0211	false	-4989673761052860270	0	43	0	229	1574	300	اموالكم ال عمران الاية ثم امروا به اذا ابتدءوا به بهذه الاية --------------------------------------ثم ابيح لهم ابتداءه في غير الاشهر الحرم بقوله تعالي فاذا انسلخ الاشهر الحرم التوبة الاية ثم امروا به مطلقا من غير تقييد بشرط ولا زمان بقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم	211	1203635209128278476	181	315.5	146	267	67.7902603149414	29	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3227	true	-890867200529269479	8	47	41	238	1547	300	امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله ثم فر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا	3227	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3886	false	2716509504808642521	0	65	0	330	1544	300	امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله وفي السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع-------- واعتمر اربعا	3886	1203635209128278476	184	357.5	148	338	54.437870025634766	35	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3227	true	-890867200529269479	63	106	329	555	1547	300	الاية ثم امر به اذا ابتدءوا به بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم -------ثم ابيح له ابتداءه في غير الاشهر الحرم بقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية ثم امر به مطلقا من غير تقييد بشرط ولا زمان بقوله------ واقتلوهم حيث ثقفتموهم	3227	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3894	false	-5255954727828002117	1	39	6	206	1588	300	الاية ثم امر به اذا ابتدءوا--- بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم البقرة ثم ابيح له ابتداءه في غي------------------------------ر الاشهر الحرم------ ثم امر به مطلقا من غير تقييد بشرط ولا زمان بقوله تعالي واقتلوهم حيث ثقفتموهم	3894	1203635209128278476	186	342.0	150	239	77.82426452636719	33	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3306	true	5662868742590880227	33	96	185	530	1567	300	ويكفي في الصغار المذكور في اية الجزية ان يجري عليهم الحكم بما لا يعتقدونه كما فسره الاصحاب بذلك و----تفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الذمي- ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه----------------------------------------------- مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها او وجوبها اشد خط---ا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا	3306	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0998	false	-4588408953945146273	80	149	398	772	1548	300	ويكفي في الصغار ا----------------------ن يجري عليهم الحكم بما لا يعتقدون حله ان يجوز التوكيل علي هذا تفسيره ا-ن يجلس الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي سنيت---ها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا	998	1203635209128278476	286	506.0	232	400	71.5	47	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3324	true	-2066824808843596340	170	297	847	1498	1513	300	اي الهدنة-------- بشرط ان يردوا من جاءهم منا مرتدا صح ولزمهم الوفاء به سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط او عقدت علي ان لا يردوه جاز ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش حيث قال لسهيل بن عمرو وقد جاء رسولا منهم من جاءنا منكم مسلما رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا ومثله ما لو اطلق العقد كما فهم بالاولي وصرح به الاصل ويغرمون فيها مهرها اي المرتدة قال البلقيني وهو عجيب لان الردة تقتضي انفساخ النكاح قبل الدخول وتوقفه علي انقضاء العدة بعده فالزامهم المهر مع انفساخ النكاح او اشرافه علي الانفساخ لا وجه له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا يغرمون قيمة رقيق ارتد دون الحر فان عاد الرقيق المرتد	3324	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3640	false	4930201485790111841	165	300	850	1539	1539	300	ان الهدنة لو عقدت بشرط ان يردوا من جاءهم منا مرتدا صح ولزمهم الوفاء به سواء اكان رجلا او امراة حرا او رقيقا فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط او عقدت علي ان لا يردوه جاز ولو كان المرتد امراة فلا يلزمهم رده لانه صلي الله عليه وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش حيث قال لسه-ل بن عمرو وقد جاء رسولا منهم من جاءنا منكم------ رددناه ومن جاءكم منا فسحقا سحقا ومثله ما لو اطلق العقد كما فهم بالاولي-------------- ويغرمون فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مهر المرتدة فان قيل لم غرموا مهر المرتدة ولم نغرم نحن مهر المسلمة علي ما تقدم من الخلاف اجيب بانهم قد فوتوا عليه الاستتابة الواجبة علينا وايضا المانع جاء من جهتها والزوج غير متمكن منها بخلاف المسلمة الزوج متمكن منها بالاسلام وكذا يغرمون قيمة رقيق ارتد دون الحر فان عاد الرقيق المرتد-	3640	1203635209128278476	452	661.0	361	886	51.01580047607422	87	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3325	true	-4681230582746498953	0	58	0	319	1542	300	قيمته رددناها عليهم بخلاف نظيره في المهر قال في الاصل لان الرقيق بدفع القيمة يصير ملكا لهم والنساء لا يصرن زوجات قال وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرم الامام لزوج المرتدة ما انفق من صداقها لانا بعقد الهدنة حلنا بينه وبينها ولولاه لقاتلناهم حتي يردوها ويشبه ان يكون الغرم لزوجها مفرعا علي ا------------لغرم لزوج المسلمة المهاجرة ولم اره مصرحا به وقد يشعر --كلام	3325	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3641	false	-8620284262817005017	3	92	16	485	1546	300	قيمته رددناها عليهم بخلاف نظيره في المهر -------------لان الرقيق بدفع القيمة يصير ملكا لهم والنساء لا يصرن زوجات فان قيل كونه يصير ملكا لهم مبني علي جواز بيع المرتد للكافر والصحيح خلافه اجيب بان هذا ليس مبنيا عليه لان هذا ليس بيعا حقيقة فاغتفر ذلك اجل المصلحة وان شرطنا عدم الرد فان قيل هل يغرم الامام لزوج المرتدة ما انفق من صداقها لانا بعقد الهدنة حلنا بينه وبينها ولولاه لقاتلناهم حتي يردوها اجيب بان هذا ينبني --------------علي ان الامام هل يغرم لزوج المسلمة المهاجرة ما انفق--------- وقد تقدم الكلام	3641	1203635209128278476	253	431.0	206	505	50.0990104675293	41	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3362	true	-5719860384606843002	212	277	1086	1424	1540	300	او نحوها م-ما يسمي كسو----------------------------------ة من صوف وقطن وكتان وشعر وحرير ولو لرجل وان لم يجز له لبسه لوقوع اسم الكسوة المذكورة في الاية علي ذلك رديءا كان او جيدا او متوسطا لاطلاق الاية لا الدرع من حديد او نحوه من الات الحرب و-------------------------------المكعب اي المداس والنعل والخف والقلنسوة والتبان وهو سروا-ل قصير- لا يبلغ الركبة والقفاز والمنطقة والخاتم والتكة ونحوها --مما لا يسمي كسوة	3362	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms0656	false	-5307693424219698976	212	277	1077	1417	1533	300	او كسوتهم بما يسمي كسوة كقميص وعمامة وازار وسراويل ومقنعة من صوف وقطن وكتان----- وحرير ولو لرجل وان لم يجز له لبسه لوقوع اسم الكسو------------------ة عليه--- رديءا كان او جيدا ويجزء لبد اوفروة اعتبر في البلد لبسهما ولا يكفي دفع ما ذكر لمسكين واحد وعليه الشافعي ولا يكفي المكعب---------- والنعل والخف والقلنسوة والتبان وهو سراويل قصيرة لا تبلغ الركب--------------------------------ة ونحو ذلك مما لا يسمي كسوة	656	1203635209128278476	205	271.5	159	408	50.24509811401367	30	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3509	true	-5124613897268233589	153	197	790	993	1529	300	اي الذنب--------------- اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تز-ني بحليلة جارك فانزل الله سبحانه وتعالي تصديقها-- والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية	3509	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2209	false	9163156008276950025	214	260	1122	1328	1534	300	اي الذنب اعظم وفي رواية اكبر عند الله قال ان تدعو لله ندا وهو خلقك قال ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك قال ثم اي قال ان تزاني -حليلة جارك فانزل الله-------------- تصديق ذلك والذين لا يدعون مع الله الها اخر الاية	2209	1203635209128278476	186	334.0	144	221	84.16289520263672	38	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3513	true	-6155162241479905684	98	146	574	831	1646	300	هي المعصية الموجبة للحد وذكر في الاصل انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام-------- هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3513	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms3414	false	-1424494973900432836	241	272	1229	1403	1549	300	هي المعصية الموجبة للحد و-------الاول اوجه---------------------------------------------------------------------------------- لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال --امام الحرمين هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3414	1203635209128278476	162	279.0	132	265	61.132076263427734	27	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3533	true	-6979405585576406436	225	262	1154	1328	1512	300	صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحلله اليوم قبل ان لا يكون-------- دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ ----منه بقدر مظلمته والا اخ---------ذ من سيءات صاحبه فحمل- عليه	3533	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2945	false	1803753742661644715	9	51	43	233	1496	300	صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة من عرض او مال فليستح-له اليوم قبل ان يءخذ منه يوم لا دينار ولا درهم فان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له اخذ من سيءات-----ه فجعلت عليه	2945	1203635209128278476	149	256.0	115	196	76.0204086303711	27	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3722	true	7756628824071385998	88	133	465	718	1589	300	وهي مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يبطل اثر الملك وتحتكم المماليك علي المالكين وانما يستحب ان طلبها امين مكتسب اي قادر علي الكسب وبهما فسر الشافعي الخبر في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق------- والقدرة	3722	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2122	false	912691447420564311	263	300	1359	1561	1561	300	وهي سن---ة لا واجبة وان طلبها الرقيق لءلا يتع-------------------------------طل اثر الملك وتتحكم المماليك علي الملاك بطلب رقيق------------- امين قوي عل----------ي الكسب وبهما فسر الشافعي الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والطلب والقدرة-	2122	1203635209128278476	164	276.0	133	260	63.07692337036133	25	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1
JK007113-ara1.ms3722	true	7756628824071385998	133	210	718	1127	1589	300	علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم -ويفارق الايتاء حيث اجري-------------- علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة والا بان فقد----- الشرطان او احدهما ف--مباحة اذ لا يقوي رجاء العتق بها ولا تكره بحال لانها عند فقد الشرطين قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها------ لتضمنها التمكين من الفساد	3722	-3456383333046326420	Shamela0001466-ara1.ms2123	false	13354479792641917	0	82	0	416	1496	300	علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم روي انه صلي الله عليه وسلم قال ثلاث حق علي الله عونهم المكاتب الذي يريد الاداء والناكح يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله ف------ان فقدت هذه الشر-وط او بعضها فهي مباحة اذ لا يقوي رجاء العتق بها ولا تكره بحال لانها عند فقد ما ذكر فقد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب -اكتسب بطريق الفسق لم------------- يبعد تحريمها حينءذ لتضمنها التمكين من الفساد	2123	1203635209128278476	279	438.0	219	437	63.84439468383789	47	JK007113-ara1	Shamela0001466-ara1