id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0015	false	7411565322534993005	53	156	296	849	1582	300	حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا بمستقذر ولا ضرر فيه-- يدل علي نجاسته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الميتة مازال حياته لا بذكاة شرعية ولا شعرها وعظمها لان كلا منهما تحله الحياة لانه ينمو والعظم يحس ويالم وفي معناه الصوف والوبر والريش والشعر بفتح العين افصح من اسكانها غير م----------------------------------------------------------يتة ادمي وسمك وجراد وصيد لم تدرك ذكاته وان مات بالضغطة وجنين مذكاة لحل تناولها في غير الادمي علي ان الاخيرين ليسا ميتة بل جعل الشارع هذا ذكاتهما ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين ذكره في المجموع واما الادمي فلقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاس-----------تهم بالموت	15	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0019	true	-721765649703860933	0	76	0	412	1532	300	حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا فيه-------- ضرر كالسم يدل علي نجاسته ويستثني منها انواع احدهما السمك والجرد قال صلي الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان الخبر ولو كانا نجسين لكان محرمين الثاني الادمي وفي نجاسته بالموت قولان احدهما ينجس بالموت لانه حيوان طاهر في--------------------------------------------------------------------- الحياة -------------------------------------------------------------------------------------------غير ماكول بعد الموت فيكون نجسا كغيره والثاني وهو الاصح لا ينجس -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاسة ولانه لو نجس بالموت	19	-6744422638649834209	147	-31.5	117	809	18.170581817626953	24	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0021	false	-3973303845139316639	74	129	389	653	1581	300	اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء ثم روي--------------------- عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا اذ-- لو كان فوقه---- لقال تسع ثلاث قرب الاشياء علي- عادة العرب فتكون ---------القلتان خمس قرب	21	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0030	true	-454657756618759191	73	127	394	662	1599	300	اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر------------ ثم روي الشافعي رضي الله عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر ف----القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا و-----------------احتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النص لقال تسع ثلاث قرب الاشيءا وهذا عادة اهل اللسان فاذا جملة القلتين خمس قرب	30	-6744422638649834209	210	341.5	165	301	69.76744079589844	38	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0037	false	-7798150216459844572	75	110	417	608	1563	300	ولعلك تقول الاجتهاد هو البحث والنظر وثمرته ظهور العلامات وثمرة الشء تتاخر عنه والشرط يتقدم فكيف جعل ظهور العلامات شرطا فالجواب ان قوله ثم للاجتهاد شراءط اي للعمل به------- او لكونه مفيدا او نحو---- ذلك	37	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0057	true	853448973213826935	118	154	622	824	1577	300	ولعلك تقول الاجتهاد هو البحث والنظر وثمرته ظهور العلامات وثمرة الشء تتاخر عنه والشرط يتقدم فكيف جعل ظهور العلامات شرطا فالجواب ان قوله ثم للاجتهاد شراءط اي للعمل بالاجتهاد او لكونه مفيدا او ما اشبه ذلك	57	-6744422638649834209	187	355.5	152	202	92.57425689697266	33	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0057	false	-7055593104506745712	116	192	585	995	1589	300	الفرض الخامس غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل وهما العظمتا---------------------------------------------------------------------------------------------ن الناتءا------------ن عند مفصل الساق والقدم قال تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في--- الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر وعلي انهما العظمتان المذكور ان قول النعمان بن بشير لما امر النبي------------------- صلي الله عليه وسلم باقامة الصفوف فرايت الرجل يلصق منكبه بمنكب اخيه وكعبه بكعبه	57	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0090	true	-6194861661991824653	87	163	426	838	1579	300	الفرض الخامس غسل الرجلين مع الكعبين قال الله تعالي وارجلكم الي الكعبين وحكم الرجل علي انقسامها الي الكاملة والناقصة كما سبق في اليد والكعبان هما العظمان الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم وروي القاضي ابن كج وغيره عن بعض الاصحاب ان الكعب هو الذي فوق مشط القدم وجه الاو--------------------------------------------------------------ل ما روي--------------------------------------------------------------- النعمان بن بشير رضي الله عنه قال امسنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باقامة الصفوف فرايت الرجل يلزق منكبه بمنكب اخيه وكعبه بكعبه	90	-6744422638649834209	184	272.5	147	537	34.26443099975586	27	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0075	false	-1293955011536207702	63	129	327	685	1591	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	75	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0107	true	7813163724158675923	117	191	600	996	1625	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	107	-6744422638649834209	350	690.0	285	401	87.28179931640625	63	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0103	false	8385264764870035757	38	156	202	803	1563	300	كان فيه محدثا فهو الان---- متطه--ر لانه تيقن الطهارة-------------- وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدمه او كان فيه متط-----------------------هرا فهو الان محدث لانه تيقن الحدث----------------- وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه ------------------------------------------هذا ان ا---------------عتاد التجديد --لها-- وان لم تطرد---------- عادته والا اي وان لم يعتد تجديدها فمتطهر لان الظاهر تاخرها عن----------- الحدث ولو تذكر انه كان قبلهما متطهرا او محدثا اخذ بما قبل الاولين عكس ما مر قاله في البحر قال وهما في المعني سواء والحاصل انه ان كان الوقت الذي وقع فيه الاشتباه وترا اخذ بالضد او شفعا فبالمثل بعد اعتبار اعتياد التجديد وعدمه وان جهل ما قبلهما وجب الوضوء لتعارض الاحتمالين بلا مرج----ح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهارة وظاهر ان	103	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0140	true	-5029284060402178299	14	111	67	572	1572	300	كان مح----دثا فهو الان علي الطهارة لانه تيقن الطهارة بعد ذلك الحدث وشك في تاخر الحدث المعلوم بعد الطلوع عن تلك الطهارة وان تذكر انه كان متطهرا فهو الان محدث لانه تيقن --حدثا بعد تلك الطهارة وشك في تاخر الطهارة عن ذلك الحدث ومن الجاءز سبقها علي الحدث وتوالي الطهارتين وهذا اذا كان الشخص ممن يعتاد --تجديد الطهارة فان لم يكن التجديد من عادته ف--------------------------------------الظاهر------- ان طهارته بعد الحدث فيكون الان------------- متطهرا وان لم يتذكر -ما قبلها فلا بعد م--------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضوء لتعارض الاحنمالين من غير ترجيح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهارة ومنهم من	140	-6744422638649834209	257	289.5	202	747	34.4042854309082	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0108	false	3286632768046073220	149	189	771	989	1576	300	انه صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي هرقل وفيه يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية ولم يامر --حاملها بالمحافظة علي الطهارة ولان هذه الاشياء لا تقصد باثبات القران فيها قراءته فلا يجري عليها احكام القران	108	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0146	true	4006791704950158910	94	132	533	741	1620	300	انه صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي هرقل وكان فيه---------- تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية ولم يامر الحامل-- بالمحافظة علي الطهارة ولان هذه الاشياء لا يقصد باثبات القران فيها قراءته فلا تجري عليها احكام القران	146	-6744422638649834209	198	369.0	160	220	90.0	33	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0148	false	4221268957166785088	228	270	1178	1379	1545	300	لا يخاف من استعمال الماء معه محذورا في العاقب-------------------------------------------------ة او يخاف مع البرد محذورا ووجد نارا يسخن بها الماء او ما يدثر به اعضاءه لانه واجد للماء قادر علي استعماله بلا--- ضرر شديد ولا بد ان يجد مع النار قيمة ما يحتاج	148	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0189	true	-2211769298480484207	161	200	878	1068	1597	300	لا يخاف من استعمال الماء معه محذورا في العاقبة فلا يرخص في التيمم وان كان يتالم في الحال لجراحة او حر او برد--------------------------------------------------------- لانه واجد للماء قادر علي استعماله من غير ضرر شديد و-اعلم ان المرض المرخص لا يفترق -----	189	-6744422638649834209	102	158.0	79	253	40.31620407104492	18	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0151	false	-645333896957926865	151	227	788	1152	1511	300	كالاقطع الذي يحتاج الي من يطهره ثم تيمم وجوبا كما سبق في انه يستحب للجنب تقديم التيمم وان المحدث لا ينتقل عن عضو حتي يكمله غسلا وتيمما عنه مقدما ما شاء ويمر وجوبا تراب تيممه علي موضع العلة بمحل التيمم ان امكن ولو علي افواه الجرح اذ لا ضرر فيه--- ولا يجب مسح----- العليل بالماء وان لم يضره اذ ------------------------------------------لا فاءدة فيه بلا حاءل بخلاف --مسح الساتر----- فانه مسح علي حاءل كالخف وقد ورد الخبر به	151	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0194	true	407095154953810098	184	238	979	1250	1568	300	كالاقطع الذي يحتاج الي من يوضءه وهل يحتاج الي ض------------------------------م الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم اليه فيه الخلاف الذي قدمناه في الحالة الاولي ولا يجب مسح موضع العلة- بالماء وان كان لا يخاف من المسح فان الواجب الغسل فاذا تعذر ذلك فلا فاءده في المسح---- بخلاف المسح علي الجبيرة فانه مسح علي حاءل كالخف وقد ورد الخبر به	194	-6744422638649834209	139	153.5	104	421	33.01662826538086	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0156	false	3021576672002769475	234	288	1178	1444	1509	300	فاءتة ولا شء عليه او ظهرا او انما ع--------------------------ليه عصر لم يصح تيممه لان نية الاستباحة واجبة في التيمم وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح كما في تعيين الامام والميت في الصلاة------ بخلاف مثله في الوضوء لعدم وجوب نية الاستباحة فيه------------------------- فلا يضر الخطا فيها كما لو عين المصلي اليوم واخطا	156	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0207	true	-4160326159499616842	207	265	1071	1357	1538	300	فاءتة اصل---------------ا او تيمم لفاءتة ظهر ثم بان ان التي عليه عصر لم يصح تيممه لان ------استباحة الفريضة لازمة-- وان لم يجب التعيين فاذا عين واخطا لم يصح كما اذا عي-ن الامام ف-------ي الصلاة واخطا بخلاف مثله في الوضوء ل------ان نية الاستباحة غير لازمة في الوضوء من اصلها فلا يضر الخطا فيها كما لو عين المصلي اليوم واخطا	207	-6744422638649834209	201	308.5	157	323	62.229103088378906	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0160	false	-3001972206001887796	32	113	175	610	1627	300	الوجه دون شء والاتيان في مسح اليدين بالكيفية المشهورة في الاصل وغيره وهي ان يضع بطون اصابع الي----سري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام------------------ر ابهام- اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	160	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0210	true	2623104797798647607	198	268	1044	1426	1599	300	الوجه باعلاه وم-----------سح اليدين ب------------------------------------ان يضع----- اصابع يده اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه -----وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ابهامه ببطنها ظهر ابهامه الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	210	-6744422638649834209	305	506.0	245	489	62.372188568115234	47	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0167	false	-4081904703376086796	162	221	880	1180	1567	300	ان تزيد في عدد المنسي فيه --ما لا ينقص عما يبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي------------ه ففي ال---مثال------ المنسي -اثنان يزاد علي المنسي ف--------------يه ثلاثة وهي اول عدد يوجد فيه الشرط المذكور --------------------------والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا وعلي العبارات كله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يشترط ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يترك في كل مرة ما ب--دا به في المرة----- قبلها	167	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0224	true	-3759232263920523571	54	193	289	1003	1571	300	ان يزيد في عدد المنسي فيه عددا لا ينقص عما يبقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي بيانه -في الصورة المذكورة المنسي صلاتان --------والمنسي فيه خمس يزيد عليه ثلاثة لانها لا تنقص عما ببقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل يساويه والمجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا ولو انه ابي بعشر صلوات يجزيه عما ذكرنا في الوجه الاحير لانه زاد ما لا ينقص عن الباقي من المنسي فيه بعد اسقاط المنسي وينقسم مع الاصل صحيحا عليه واول عدد يزيد عليه ووجد فيه الوصفان المذكوران حصل به الفرض فان تكلف زيادة عليه فاولي ان يجزيه واما ما يشترط في كيفية الاداء فانه يبتدء من المنسي فيه باية صلاة شاء ويصلي بكل تيمم ما تقتضيه القسمة لكن شرط خروجه عن العهدة بالعدد المذكور ان يترك في كل مرة ما ابتدا به في المرة التي قبلها	224	-6744422638649834209	234	327.5	186	723	32.36514663696289	39	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0174	false	-7211923097438435752	18	70	97	364	1529	300	عن ابي بكرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وخبر الترمذي وقال حسن صحيح عن صفوان------------ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة	174	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0237	true	-7172861820712951708	249	300	1297	1555	1555	300	عن ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم -رخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما و--------------------------عن صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ا--لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة-	237	-6744422638649834209	237	425.5	192	288	82.29166412353516	42	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0178	false	5217522285137795005	138	176	705	892	1551	300	الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر فيها فالقص-------------د الاصلي منه الصلاة وغيرها ت-------بع لها ولا-----ن الخف بدل عن الرجل وهي لا------------------------------------- تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين فان تنجس	178	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0244	true	-1844200235000411768	44	90	216	445	1531	300	الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر في الصلاة الا ان المقصود الاصلي الص----لاة وما عداها كالتابع لها وايضا فان الخف بدل عن الرجل ولو كانت الرجل نجسة لم تغسل عن الوضوء ما لم تطهر عن النجاسة---------------- فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين ولا يعود	244	-6744422638649834209	133	200.5	102	249	53.41365432739258	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0185	false	-4416879963660788075	34	153	177	815	1574	300	بقضاء الصلاة ولانها تكثر فتشق بخلافه ول-ان امرها----- لم يبن علي ان تءخر ولو بعذر ثم تقضي بخلاف الصوم فانه--------------------------------------- قد يءخر بعذر السفر والمرض ثم ي------------------------قضي وهل يحرم قضاءها او يكره فيه خلاف ذكره في المهمات فنقل فيها عن ابن الصلاح والنووي عن البيضاوي انه يحرم لان عاءشة رضي الله عنها نهت الساءلة عن ذلك ولان القضاء محله فيما اذا امر بفعله وعن ابن الصباغ والروياني والعجلي انه يكره بخلاف المجنون والمغمي عليه فيسن لهما القضاء انتهي والاوجه عدم التحريم ولا يءثر فيه نهي عاءشة والتعليل المذكور منتقض بقضاء المجنون والمغمي عليه وذلك اي وجوب قضاء الصوم بامر جديد من النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن واجبا حال الحيض والنفاس لا---------------------------------------------------------نها ممنوعة منه والمنع والوجوب لا يجتمعان	185	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0262	true	6868903571512108600	182	250	939	1286	1558	300	بخلاف الصلاة فا-نها تكثر وتتكرر والثاني ان امر الصلاة لم يبن علي ان تءخ---------ر ثم تقضي بل اما الا تجب اصلا او تجب بحيث لا تءخر بالاعذار والصوم قد يترك بعذر السفر والمرض ثم يقضي فكذلك يترك بالحيض ويقضي وهل يقال بوجوب الصوم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الحاءض في------------------- حال الحيض فيه وجهان فمن قاءل نعم ولولاه لما وجب القضاء كالصلاة ومن قاءل لا فانها ممنوعة منه والمنع والوجوب لا يجتمعان	262	-6744422638649834209	153	192.5	119	764	20.02617835998535	24	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0195	false	3678641866215563818	140	175	714	899	1549	300	وسلم فاستفتته لها ام سلمة فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع- الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل	195	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0285	true	-1903627758796828299	0	33	0	177	1532	300	وسلم فاستفتيت لها-------- فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغ-سل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل	285	-6744422638649834209	172	321.5	139	186	92.4731216430664	29	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0200	false	-1849575597573323544	158	194	817	1005	1561	300	انتهاء خمسة عشر يوما من اول وقت الاولي فتقضي الظهر والعصر بعد المغرب والعشاءين اي المغرب والعشاء بعد الفجر والصبح بعد طلوع الشمس فتبرا لان الحيض ان انقطع في الوقت لم يعد الي خمسة عشر والا	200	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0299	true	4034078457950964831	142	166	751	862	1545	300	انقضاء خمسة عشر يوما من اول وقت ----------------------------------------------------------------------------الصبح خرجت من العهدة ايض-ا لان الحيض لو انقطع في الوقت لم يعد الي خمسة عشر يوما	299	-6744422638649834209	87	142.0	65	188	46.27659606933594	16	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0206	false	-7184458098008234164	30	105	158	533	1570	300	الولاء فان ارادت قضاء صلاة فاءت-----ة او-------------------- منذورة اغتسلت و----------صلتها----- متي شاءت وامهلت قدر ما اغتسلت وصلت ثم تصليها بغسل ----------------------------------اخر بحيث تقع في خمسة عشر----- من اول غسل الصل------اة الاولي ثم تمهل من اول ليلة السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر قبل تمام --شهر من المرة الاولي ويشترط ان لا تءخر الثالثة عن اول ليلة السادس عشر اكثر من الزمن- المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية--------- كما مر--- في الصوم	206	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0304	true	55709085452383676	213	298	1102	1534	1548	300	التتابع واما اذا كانت تقضي فاءتة صلاة او تريد الخروج عن عهدة منذورة نظر ان كانت واحدة صلتها بغسل متي شاء--------------------------ت ثم تمهل زمانا يسع الغسل وتلك الصلاة وتعيدها بغسل اخر بحيث يقع في خمسة عشر يوما من او----ل الصلاة المرة الاولي وت--مهل من اول----- السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر قبل تمام الشهر من المرة الاولي ويشترط ان لا تءخر الثالث- عن اول----- السادس عشر اكثر من الزمان المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية وهذا كله كما ذكرنا في الصوم	304	-6744422638649834209	288	440.5	226	475	60.6315803527832	46	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0208	false	5943422579592067637	208	293	1077	1526	1563	300	الانقطاع وان قالت كنت اخلط شهرا بشهر حيضا اي يوجد------------------------------------------- اخر كل شهر واول تاليه فلحظتان من ملتقي الشهرين حيض بيقين ولحظتان من ملتقي النصفين طهر بيقين والنصف الاول اي باقيه يحتمل الانقطاع والحيض -------والطهر والنصف الاخير اي باقيه يحتمل الابتداء والطهر دون الانقطاع فان------------------ قالت والحالة هذه اي كنت اخلط --شهرا بشهر حيضا وكنت في اليوم الخامس حاءضا فلحظة من اخر كل شهر الي اخر خمسة ايام من ال---ذي بعده حيض بيقين ولحظة بيقين ولحظة من اخر الخامس عشر الي اخر العشرين طهر بيقين	208	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0308	true	8660097181574236059	8	80	44	403	1581	300	الانقطاع ولو قالت كنت اخلط شهرا بشهر طهرا فليس لها حيض بيقين لكن لها ساعتا طهر بيقين ساعة من اخر كل شهر وساعة من اوله ثم قدر اقل ----------------------------------------------------------------------------------------------الحيض بعد مضي اللحظتين لا يمكن فيه---------------------------------- الانقطاع وبعده يمكن الثانية لو قالت--------------- كنت اخلط الشهر بالشهر---- وكنت--- اليوم الخامس حاءضا فلحظة من اخر ال-شهر الي اخر خمسة ايام من الشهر الثاني حيض بيقين ولحظة من اخ------------ر الخامس عشر الي اخر العشرين طهر بيقين	308	-6744422638649834209	209	284.0	164	522	40.03831481933594	33	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0211	false	3567534683451669600	2	226	11	1217	1628	300	انطبق الدم في المستقبل علي اول الدور فلا اشكال في انه ابتداء الحيض-------- وان اختلف بتقدم----------------------------------------------- او تاخر جعلنا اول الدور اقرب النوب اي نوب الدم اليه اي الي اول دورها فان استويا -----تقدما و--تاخرا ف-------------------المتاخرة هي اول الدور قال في الاصل وطريق معرفة ذلك--------------------------- ان تا--------------------------------------خذ نوبة دم ونوبة نقاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من ضرب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته علم الانطباق------------------- والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها اي اوله زاءدا---- او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرفا الزيادة والنقص-- فالعبرة --بالزاءد --مثال ذلك في الانطباق عادتها خمسة من ثلاثين والتقطع يوم يوم فنوبتا الدم والنقاء يومان وتجد عددا اذا ضربتهما فيه يبلغ ثلاثي------------------------------------------------------------------------------------------ن وهو خمسة عشر فيعلم انطباق الدم------ علي اول دورها ابدا ما دام التقطع بهذه الصفة فدورها ابدا ثلاثون ومثاله في غير الانطباق مع التساوي عادتها العشرة الاولي من الشهر فراته من اوله وتقطع يومين يومين فيكون اليوم الاول والثاني من الدور الثاني نقاء فيستوي ابتداء النوبتين اي نوبتي الدم في القرب من اول الدور وقد قلنا ان النوبة المتاخرة اولي فتحيضها من اليوم الثالث لا من التاسع والعشرين لانك لم تجد عددا يحصل من ضرب اربعة فيه مقدار الدور بل ما يقرب منه وهو س-----------------------------------بعة وثمانية فيحصل بالاول ثما--------------نية وعشرون وبالثاني اثنا---------------ن وثلاثون فاستوي الطرفان ------------------------فخذ بالزيادة ثم في الدور الذي يليه تحيضها من اول الثلاثين	211	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0323	true	3277692548764704618	44	258	226	1382	1595	300	ينطبق الدم------------ علي اول الدور ابتدا-----------------ء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداء حيضها اقرب نوب الدماء الي اول الدور تقدمت او تاخرت------------------------------------------------------------ فان استوتا في التقدم- والتاخر فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم او التاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض واذا اردت ان تعرف هل ينطبق الدم علي اول الدور ام لا فخذ نوبة دم ونوبة نقاء واطلب عددا صحيحا يحصل من ضرب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعرف انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون مردود----ه اقرب الي دورها-------- زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرفا الزيادة والنقصان فالاعتبار بالزاءد ولنوضح ذلك بامثله عاد-----تها خمسة من ثلاثين و--تقطع الدم----------------------- يوما ويو-----------------ما في بعض الادوار وجاوز فنوبة الدم يوم ونوبة النقاء مثله وانت تجد عددا لو ضربت الاثنين فيه كان الحاصل ثلاثين وهو خمسة عشر فاعرف ان---- الدم ينطبق علي اول دورها ابدا ما-دام التقطع بهذه الصفة ولو كانت المسالة بحالها وتقطع الدم والنقاء يو------------------------------------------------------------مين يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين فلا تجد عددا يحصل من ضرب اربعة فيه ثلاثون فاطلب-- ما يقرب الحاصل من الضرب فيه من ثلاثين وههنا عدد ان سبعة وثمانية ان ضربت الاربعة في سبعة رد ثمانية وعشرين وان ضربتها في ثمانية رد اثنين وثلاثين والتفاوت في طرفي الزيادة والنقصان واحد فخذ بالزيادة واجعل ا--ول الحيضة الاخري الثالث و--الثلاثين	323	-6744422638649834209	551	731.0	441	1565	35.20766830444336	77	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0215	false	-3625205919164155983	100	157	576	867	1577	300	امني جبريل عند---- البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكا--------ن الفء قدر الشراك و--------العصر حين كان ظله اي الشء مثله والم-----غرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق و-------الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان----------- ظله مثله --والعصر حين كان ظله----- مثليه و-------المغرب	215	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0342	true	-670367149413999648	224	296	1197	1534	1555	300	امني جبريل عند باب البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وروي حين كان الفي مثل الشراك وصلي بين العصر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي -----------العشاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي به الظهر حين كان كل شء بقدر ظله وصلي بي العصر حين صار ظل كل شي مثليه وصلي بي المغرب	342	-6744422638649834209	238	383.5	189	348	68.39080810546875	41	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0240	false	-3841864040179785594	62	107	321	547	1519	300	صيتا لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا اي ابعد ل---زيادة الابلاغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن الصوت لان-----ه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق ----------------------------------------------------------------------------------------لسامعيه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر وان يءذن --------------	240	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0395	true	-732948153865773329	73	167	398	887	1573	300	صيتا لقوله صلي الله عليه وسلم في قصة عبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا والمعني فيه زيادة الابلاغ والاسماع ولهذا يستحب ان يضع اصبعيه في صماخي اذنيه لتنسد خروق الاذنين فيكون اجمع للصوت وان يءذن علي موضع عال من منارة وسطح ونحوهما ومما يستحب فيه ان يكون حسن الصوت لان النبي صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولان الدعاء الي العبادة جذب للنفوس الي خلاف ما تقتضيه طباعها فاذا كان الداعي حلو المقال رقت قلوب السامعين فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر ومما يستحب فيه ان يكون	395	-6744422638649834209	199	342.5	159	489	40.69529724121094	38	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0245	false	-2514988397080443156	1	125	8	678	1587	300	من بيت المال حيث يجوز له الرزق منه قال البلقيني وينبغي تقييد جواز استءجار غير الامام بالمسلم وفيه نظر و----------------يكفي الامام لا غيره ان استاجر من بيت المال ان يقول استاجرتك------------------------------------ كل شهر بكذا فلا يشترط بيان المدة كالجزية والخراج بخلاف ما اذا استاجر من مال----ه او استاجر غيره لا بد من بيانها علي الاصل في الاجارة و----------------------تدخل الاقامة في الاستءجار للاذان ضمنا فيبطل افرادها باجار-----ة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة لرعاي-ة الوقت قال في الاصل وليست هذه الصورة بصافية عن الاشكال وكلام المصنف كالمجموع يفيد جواز جمع------------------------------------------------------------------------------------------- الاقامة و---------------------الاذان في الاجارة وهو ظاهر بخلاف قول اصله ولا يجوز الاستءجار للاقامة فصل ويستحب مءذنان للمسجد تاسيا ب---ه صلي الله عليه وسل-------------------م ومن --فواءده ---ان يءذن احدهما ل------لصبح قبل الفجر والاخر بعده كما	245	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0399	true	-9221490664400252376	115	264	641	1415	1609	300	من بيت المال حيث يجوز له الرزق منه خلافا ووفاقا وذكر في التهذيب انه لا يحتاج الي بيان المدة اذا استاجر من بيت المال بل يكفي --------------------------------------ان يقول استاجرتك لتءذن في هذا المسجد في اوقات الصلاة كل شهر ----------------------------------------------بكذا وان استاجر من مال نفسه او استاجر واح------د من عرض الناس ففي اشتراط بيان المدة وجهان قال والاقامة تدخل-------- في الاستءجار للاذان فلا يجوز الاستءجار علي الاقامة اذ لا كلفة فيها وفي الاذان كلفة لمراعاة الوقت------------- وليست هذه الصورة بصافية عن الاشكال -----قال فرع اذا كثر المءذنون فلا يستحب ان يتراسلوا بل ان اتسع الوقت ترتبوا ثم من اذن اولا فهو يقيم فان تساووا اقرع بينهم ووقت الاقامة منوط بنظر الامام ووقت الاذان بنظر المءذن الفرع يشتمل علي قاعدتين احدهما يستحب ان يكون للمسجد--------- مءذنان كما كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم بلال وابن ام مكتوم ومن الفواءد فيه ان يءذن احدهما لصلاة الصبح قبل الفجر والاخر بعده كما	399	-6744422638649834209	316	382.5	250	899	35.15016555786133	50	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0251	false	628363205705463027	12	100	61	533	1556	300	في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو -------نزل في اثناء الصلاة لزمه ان يتمها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب بطلت الا ان يضطر الي الركوب ذكر---------------------------------------ه النووي في مجموعه الا المستثني فالاذرعي وهو مراد النووي اما اذا استقر في نحو هودج وامكنه اتمامها----- مستقبلا فلا يلزمه الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زول وله الركض للدابة والعدو لحاجة فلو اجر---------------ي الدابة او عدا الماشي في صلاته بلا حاجة بطلت لوجوب------------------------------------- الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها	251	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0417	true	-3108431951616592549	80	186	406	986	1569	300	في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو بلغ المنزل في -خلال الصلاة وجب اتمام الصلاة متمكنا متوجها--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي القبلة وينزل ان كان راكبا ولو دخل بلد اقامته فعليه النزول اول ما دخل البنيان و-------------------------------------------------------------اتمام الصلاة مستقبلا الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة وكذلك لو نوي الاقامة ببلدة او قرية ولو مر ببلدة مجتازا فله اتمام الصلاة راكبا وان كان له بها اهل فهل يصير مقيما بدخولها قولان ان قلنا نعم وجب النزول والاتمام وحيث امرناه بالنزول فذلك عند تعذر البناء علي الدابة فلو لم يتعذر بان امكنه الاستقبال واتمام الافعال عليها وهي واقفة جاز ويشترط ايضا الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها	417	-6744422638649834209	164	139.5	128	747	21.954484939575195	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0258	false	-322114062974538300	184	224	938	1154	1578	300	الصواب لانه تيقن--- الخطا فيما يامن مثله في الاعادة----------------- كالحاكم ---يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا يامن مثله	258	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0428	true	1945712026462836607	258	297	1341	1538	1550	300	الوجوب لانه تعين له الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلا يعتد بما فعله كالحاكم اذا حكم ثم و---------جد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في القضاء- عن الخط----------------------ا في الوقوف بعرفة حيث لا يجب القضا-ء لا---------ن مثله	428	-6744422638649834209	151	232.0	119	239	63.17991638183594	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0309	false	6821290999744780405	13	46	65	247	1602	300	علي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين رواه	309	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0522	true	-901101809380368557	75	108	390	572	1612	300	علي رضي الله عنه كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين واما	522	-6744422638649834209	178	352.0	145	182	97.80220031738281	32	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0321	false	-4271570839483040311	186	215	956	1095	1547	300	ولو حمل-------- حيوانا---- لا نجاسة عليه صحت صلاته ولا نظر لما--- في باطنه----------- لانه- في معدنه- الخلقي ولانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم حمل امامة بنت بنته زينب في صلاته	321	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0542	true	339609136463475334	234	290	1210	1481	1526	300	ولو حمل طيرا او حيوانا اخر لا نجاسة عليه صحت صلاته ولا نظر الي ما في ب-طنه من النجاسة لانها في معدنها الخلقي فلا يعطي لها حكم النجاسة كما في جوف المصلي وما قدمناه من الفرق بين المصلي والمحمول ينقدح ههنا لكن روي ان النبي صلي الله عليه وسلم حمل امامة بنت ابي العاص في صلاته	542	-6744422638649834209	123	176.0	95	272	45.22058868408203	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0359	false	-6961048875381723261	154	206	802	1065	1515	300	السابق اول ال------باب ولانه صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر---- فقام م---------ن الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم------------ سلم رواه الشيخا--ن قال الزهري وفعله -------قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم	359	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0583	true	-5598299433793859574	68	124	379	659	1610	300	-----الاول فلما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي---- الظهر بهم فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم ولو قعد ولم يقرا يسجد ايضا فان القعود مقصود للذكر واما الصلا---ة علي ال----------نبي صلي الله عليه وسلم	583	-6744422638649834209	197	287.5	150	303	65.0165023803711	31	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0347	false	4272030306471182052	183	260	924	1303	1497	300	تركه ساهيا لم يعتد بما فعله------------------ حتي ياتي بما تركه فان تذكر------ قبل بلوغ مثله فعله او بعده------------------------------------------------------- تمت به ركعته----------------------- هذا ا-ن علم عين-------ه ومكانه والا -------اخذ بالاسوا وبن-------------ي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف وقد اخذ في بيان احوال الجهل فقال وان جهل عينه وامكن بان جوز انه----------------- النية او التكبير للاحرام اعاد اي استانف الصلاة لشكه في انعقادها وان كان هو اي المتروك سهوا السلام و--------------لم يطل الفصل -سلم ولم يسجد	347	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0590	true	4511519997273683668	47	141	237	700	1511	300	تركه سهو-ا لم يعتد بما فعله بعد الركن المتروك حتي ياتي بما تركه فان تذكر الحال قبل -فعل مثله في ركعة بعدها فكما تذكر يشتغل به وان تذكر بعد فعل مثله في ركعة اخري تمت الركعة الاولي به ولغا ما بينهما هذا اذا عرف عين المنروك وموضعه وان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف بان ترك ركنا واشك----------------------ل عينه عليه و----جوز ان يكون ذلك الركن هو النية او التكبير والا اذا------------------------------------------ كان------ المتروك هو-- السلام فانه اذا تذكر ولم يطل الفصل يسلم ولا حاجة	590	-6744422638649834209	228	247.0	173	541	42.1441764831543	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0356	false	671156685924989842	66	92	358	490	1526	300	لخبر ذي اليدين فانه----- صلي الله عليه وسلم سلم وتكلم واستدبر------- ومشي ولم يزد علي سجدتين ولانه لو تعدد لذلك------------------------------------------------ لامر به عند السهو كسجود التلاوة	356	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0612	true	-1847623525241585845	122	159	632	824	1553	300	حديث ذي اليدين فان النبي صلي الله عليه وسلم سلم وتكلم واستدبر القبلة ومشي ولم يزد علي سجدتين واما المعني فهو ان سجود السهو مءخر الي اخر الصلاة ولولا انه يتداخل لامر به عند السهو كسجود التلاوة	612	-6744422638649834209	111	182.5	88	192	57.8125	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0359	false	-6961048875381723261	161	190	839	982	1515	300	وسلم صلي بهم الظهر فقام م---------ن الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	359	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0621	true	1146302517300737897	0	30	0	151	1558	300	وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاولتين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	621	-6744422638649834209	140	264.0	111	152	92.10526275634766	26	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0363	false	-7194121616900717827	21	95	113	482	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- في شء من المفصل منذ تحول ل----لمدينة فضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما ينافي في الوجوب دون الندب وفي مسلم عن ابي هريرة----------------- سجدنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من------ الهجرة وصرح المصنف كاصله بسجدتي الحج لخلاف ابي حنيفة في الثاني-------------------------------------------------------ة لا س----------------------------------------------جدة ص اي--- ليست من سجدات التلاوة فانما هي سجدة شكر	363	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0625	true	-1000483032686348303	102	193	500	952	1461	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة واحتج في الجديد بما روي-------------------------------------------------------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك وكان اسلام ابي هريرة رضي الله عنه بعد الهجرة بسنين فراي اثباته اولي من النفي وابو--- حنيفة رحمه الله يوافق الجديد في العدد ومالك القديم الا انهما اثبتا سجدة لا نعدها ونفيا بدلها اخري نحن نثبتها اما الاولي فسجدة ص عندنا ليست من عزاءم السجود وا-نما هي سجدة شكر	625	-6744422638649834209	218	283.0	165	513	42.49512481689453	40	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0364	false	-7189195909635332631	179	232	927	1155	1520	300	فركع ثم بدا له ان يسجد لم يجز لانه رجوع من فرض الي سنة فلو لم يبلغ حد الراكع جاز ا-----و هوي ليسجد-------- ثم بدا له فترك بان عاد الي القيام جاز لانه كما قال الرافعي مسنون فله ان لا يتمه كما له ان لا يشرع فيه وكماله ان يترك بعض التشهد الاول	364	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0627	true	1203888996758597792	227	269	1145	1339	1491	300	وركع --وبدا له ان يسجد لم يجز لانه اشتغل بالفرض فان كان قبل بلوغه- حد الراكعين فيجوز ولو هوي بسجود التلاوة ثم بدا له فرجع -------------------جاز لانه---------------- مسنون فله ان لا يتمه كما له ان--- يشرع فيه وهكذا لو قعد ل------لتشهد الاول	627	-6744422638649834209	123	158.0	92	241	51.03734588623047	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0365	false	-4526230075809850533	261	300	1314	1515	1515	300	الصلاة وغيرها بان ي-------قول في-----ه سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين وي----------------------------------------------------------------------------قول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من-	365	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0630	true	3981292680642747590	231	290	1226	1514	1558	300	الحسين وغيرهما ويستحب ان يقول في سجوده سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته لما روي عن عاءشة رضي الله عنها ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك في سجود القران ويستحب ايضا ان يقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلت-- من	630	-6744422638649834209	163	278.0	130	290	56.2068977355957	29	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0366	false	4836435598705063175	23	112	120	595	1516	300	ولو قال ما يقوله في سجود صلاته جاز ولو ابدل جاز بكفي كان احسن قال المتولي وغيره ويسن ان يدعو بعد التسبيح وفي الاحياء يدعو في سجوده بما يليق بالاية فيقول في سجدة الاسراء اللهم اجعلني من الباكين اليك والخاشعين لك وفي سجدة الم السجدة اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك واعوذ بك ان اكون من المستكبرين عن امرك وعلي اولياءك ثم يرفع راسه مكبرا ويجلس ويشترط له-------------------------- السلام ل------------------------------------------------------انه يفتقر الي الاحرام فافتقر الي التحلل كالصلاة -------------------لا التشهد فلا يشترط لانه----------------------------------------------------------------------------------------------- في مقابلة القيام ولا قيام فيه	366	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0631	true	6744066285287164932	11	83	51	426	1514	300	ولو قال ما يقوله في سجود صلاته جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرفع راسه مكبرا كما يرفع عن سجود صلب الصلاة وهل يفتقر الي السلام فيه قولان احدهما لا كما لو سجد في الصلاة واظهرهما نعم لانه يفتقر الي الاحرام فيفتقر الي التحلل كالصلاة وعلي هذا هل يفتقر الي التشهد فيه وجهان احدهما نعم لانه سجود يفتقر الي الاحرام والسلام فيفتقر الي التشهد كسجود الصلاة واصحهما لا لان التشهد في مقابلة القيام ولا قيام فيه	631	-6744422638649834209	153	223.0	120	669	22.86995506286621	25	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0376	false	-7536472907620541761	94	239	492	1305	1619	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو- رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم -------قا-ل الروياني قال ابن القاص و---يزيد فيه---------- ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه	376	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0648	true	1760297172899432205	82	237	405	1270	1584	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجوا رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد با------------------الكفار ملحق ثم يقول اللهم اهدنا الي اخره هكذا ذكره القاضي الروياني وعليه العمل ونقل في البيان عن القاضي ابو الطيب انه قال كان شيوخنا يدعون بقنوت عمر رضي الله عنه بعد الكلمات التي رواها الحسن رضي الله عنه فعكس الترتيب وزاد هو وغيره في المنفول عن عمر رضي الله عنه ال-------------------------------------------------------لهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ونقل القاضي الروياني عن- ابن القاص انه يزيد في اخر القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه	648	-6744422638649834209	595	1047.0	489	1042	57.10172653198242	90	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0415	false	-3484869195774996026	130	159	703	834	1514	300	ابي بكر انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي ا------------لصف فذكر ذلك ل---ه صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	415	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0692	true	6610514943047530468	39	70	202	345	1522	300	ابا بكرة ---دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف ثم دخل الصف فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد	692	-6744422638649834209	124	232.0	97	146	84.93150329589844	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0422	false	-4326751550506255173	16	88	90	464	1506	300	واحتج الشافعي رضي الله عنه بخبر------ جابر وقال انه ثابت--- كان معاذ ي-------------صلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ينطلق الي قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم مكتوبة وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصحيحين بدون هي الخ وتعبير الاصل بالجواز اولي من تعبير المصنف بالصحة لاستلزامه لها بخلاف العكس ومع جواز ذلك يسن تركه خروجا من الخلاف فرع لا يشترط لصحة الاقتداء نية ال-----------امامة او الجماعة من الامام وان اقتدي به النساء	422	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0703	true	107802888562600536	216	292	1157	1552	1593	300	واحتج الشافعي رضي الله عنه بما روي عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم العشاء ثم ينطلق الي قومه فيصليها بهم هي له تطوع ولهم مكتوبة العشاء واحتج المزني بانه اذا جاز النفل خلف من يصلي الفرض جاز الفرض خلف من يصلي النفل قال الاصحاب والجامع انهما صلاتان متفقتان في الافعال الظاهرة الثالثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يشترط لصحة الاقتداء ان ينوي الامام الامامة سواء-------------------- اقتدي به الرجال	703	-6744422638649834209	189	290.0	147	529	35.727787017822266	33	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0422	false	-4326751550506255173	84	168	444	853	1506	300	وان اقتدي به النساء ف---------------------------------عن انس----------------- اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فوقفت خلفه ثم جاء اخر حتي صرنا رهطا كثيرا فلما احس------------------------- بنا اوجز في صلاته ثم قال انما فعلت هذا لكم رواه مسلم ولان افعاله غير مربوطة بغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف افعال الماموم فاذا لم يربطها بصلاة امامه كان موقفا صلاته علي صلاة------------------------- من ليس اماما له وهذا في غير الجمعة لاستقلاله لكن لو تركها اي نية الامامة لم يحز الفضيلة اي فضيلة الجماعة--------------------------------------------------------------------------------- اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي	422	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0704	true	8282288557542325568	18	167	85	790	1477	300	وان اقتدت به النساء التعرض لمذهبه لنا علي احمد ما روي عن انس رضي الله عنه قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فوقفت خلفه ثم جاء اخر حتي صرنا رهطا كثيرا فلما احس النبي صلي الله عليه وسلم بنا اوجز في صلاته ثم قال انما فعلت هذا لكم ويروي ان عمر كان يدخل فيري ابا بكر رضي الله عنه في الصلاة فيقتدي به وكان ابو بكر يفعل مثل ذلك اذا راي عمر رضي الله عنه يصلي وعلي ابي حنيفة القياس علي ما اذا ام رجلا واذا لم ينو الامام صحت صلاته بخلاف------ المام---------------------------------وم فان صلاته انما تبطل بتوقيفه اياها علي افعال من ليس اماما له وههنا افعال الامام غير مربوطة بغيره وهل تكون صلاته جماعة حتي ينال بها----- فضيلة الجماعة فيه وجهان احدهما نعم لتادي شعار الجماعة بما جري وان لم يكن عن قصد منه واصحهما لا اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي	704	-6744422638649834209	258	327.0	197	750	34.400001525878906	48	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0424	false	-6919956191389373286	80	115	431	613	1562	300	العشاء خلف من يصلي التراويح---- كما لو اقتدي في------- الظهر بالصبح ف----------------------------------------------------------------------اذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتم ها منفردا فان اقتدي به ناسيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي	424	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0706	true	5204414790342747877	172	219	915	1153	1604	300	العشاء خلف من يصلي التراويح جاز كما--------- في اقتداء الظهر بالصبح وقد نقله الشافعي رضي الله عنه عن فعل عطاء ابن ابي رباح رضي الله عنه ثم اذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتم--- منفردا فلو قام الامام ال---ي ركعتين اخريين من التراويح ----------فاقتدي	706	-6744422638649834209	140	207.5	113	263	53.231937408447266	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0433	false	5071379577052310148	73	177	374	906	1565	300	الحد المعتبر قبل ارتفاع الامام لم يكن مدركا للر-------------------------------------------------------------------------------كعة لان الاصل عدم------------------------- ادراكه وان كان الاصل ايضا بقاء الامام فيه ورجح ---------------الاول با-----ن الحكم بادراك ما قبل الركوع به رخصة ف----------------------لا يصار اليه الا بيقين قاله الرافعي وغيره ويءخذ منه انه لا يكتفي بغلبة الظن قال الزركشي وفيه نظر فانا لا نشترط في صحة الاقتداء التيقن بل يكفي غلبة الظن كما في طهارة الامام وقد قال الفارقي اذا كان الماموم بحيث لا يري الامام فالمعتبر ان يغلب علي ظنه انه ادرك الامام في القدر المجزء كمن ادركه----- بعد الركوع فانه ل------ا يكون مدركا للركعة وعليه ان -يتابعه في الفعل الذي ادركه فيه وان لم	433	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0720	true	3086540524068162210	169	252	843	1278	1527	300	الحد المعتبر قبل ارتفاع الامام عنه ام لا فهذه مسالة الكتاب وقد نقل فيها قولين وحكاهما في النهاية وجهين احدهما انه غير مدرك للركعة لان الاصل عدم ادراك الركوع والثاني انه مدر--ك لها لان الاصل----- بقاء الامام في الركوع في زمان الشك والاول اظهر لان الحكم بادراك ما قبل الركوع بادراك الركوع علي خلاف الحقيقة لا يصار اليه -لا عند ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيقن الركوع وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ادركه فيما بعد الركوع من الاركان لا يكون مدركا للركعة وعليه ان ايتابعه في الركن الذي ادركه فيه وان لم	720	-6744422638649834209	220	312.0	174	690	31.884057998657227	33	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0449	false	-6989835591251699996	164	196	801	969	1489	300	الحيض مانع من الصلاة فاذا طرا انحصر وقت الامكان في حقها فيما ادركته ف-كانها ادركت كل-- الوقت وبان تاثيره-------------------------------------------- انما هو- في الاسقاط --------الكلي وهو------------ مع ادراك وقت الوجوب بعيد بخلاف السفر	449	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0743	true	4163129875846710111	48	91	259	488	1521	300	الحيض مانع من الصلاة فاذا طرا انحصر وقت الامكان في حقها في ذلك القدر وكانها ادركت جميع الوقت بخلاف المسافر فان السفر غير مانع وايضا فان الحيض لو اثر انما اثر في --اسقاط الصلاة بالكلية والقول بالسقوط مع ادراك وقت الوجوب بعيد -----والسفر	743	-6744422638649834209	131	184.5	104	236	55.50847625732422	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0450	false	-8239706168966275386	102	137	497	669	1471	300	صلاته خلف المتم وتلغو نية القصر بخلاف --مقيم نو-ي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه --------------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	450	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0745	true	5620012318077897006	111	147	570	747	1511	300	صلاته -----------ولغت نية القصر بخلاف المقيم ينوي القصر لا ينعقد ظهر-ه لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلا يضره نية القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	745	-6744422638649834209	147	251.5	115	189	77.77777862548828	26	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0450	false	-8239706168966275386	169	208	821	1006	1471	300	اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما محدثا وبان الحدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ---------------------------------------------------------------------------------لا او بانا معا قصر اذ لا قدوة-------------------------------------------------------- في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا وبهذا فارق ما لو اقتدي بم------ن ظنه مسافرا ثم فسدت صلاته بحدث ثم ب--------ان مقيما	450	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0747	true	-8694440091362309797	5	97	25	474	1514	300	اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما يلزمه الاتمام لتقصيره اذ شعار الاقامة ظاهر وهو كما ذكرنا فيما اذا لم يدر انه مقيم او مسافر وان بان انه مقيم محدث نظر ان بان كونه مقيما او لا لزمه الاتمام كما لو اقتدي بمن علمه مقيما ثم بان انه محدث وان بان كونه محدثا اولا او بانا معا فوجهان احدهما وبه قال صاحب التلخيص لا يلزمه الاتمام لان اقتداءه لم يصح في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا بخلاف----- ما لو اقتدي بمسافر في ظنه مسافرا ثم فسدت صلاته بحدث ثم بان انه كان مقيما	747	-6744422638649834209	149	216.0	114	454	32.81938171386719	27	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0452	false	6123080824616843792	9	132	35	642	1487	300	الاتمام وان بان ا----------------------------------------نه ساه كما لو شك في نية نفسه ويخالف ما لو شك في نية امامه--------- ابتداء حيث لا يلزمه الاتمام----- كما مر ل----ان النية لا يطلع عليها ولا----- امارة تشعر- بالاتمام و-هنا القيام ----مشعر به فان علمه ساهيا لكونه حنفيا لا يري الاتمام او لغير ذلك لم ي-------------------------------------------------------------لزمه الاتمام وله بعد علمه انتظاره ومفارقته ويسجد فيهما للسهو اللاحق له بسهو امامه فان------------------------------------------------- نوي الاتمام لم يجز له ان ياتم به اي بالامام في سهوه لانه غير محسوب له كالمسبوق لا ياتم بمن علمه ساهيا بالقيام الي خامسة وان قام المسافر القاصر ولو منفردا الي ثالثة بغي----------ر موجب للاتمام من نيته----- او نية --اقامة او غير ذلك عامدا عالما بالتحريم----------------------------------------------------------------------------------------------- بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة زاءدة----- او قام	452	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0751	true	-6704602499774257070	139	284	677	1417	1495	300	الاتمام وان بان كونه ساهيا لان احد المحتملين لزوم الاتمام فيلزم كما لو شك في نية نفسه وبخلاف ما لو شك في نية الامام المسافر ابتداء حيث لم يلزمه الاتمام بذلك كما قدمناه لان النية لا يطلع عليها ولم تظهر امارة مشعرة بالاتمام وههنا القيام فعل مشعر ------------------------------------بالاتمام مخيل له وقوله شاكا في لفظ اكتاب لا ضرورة اليه والغرض حاصل بقوله فيتوهم وقوله لزمه الاتمام يجوز ان يعلم بالحاء لانا حكينا عن مذهب ابي حنيفة ان نية الامام المسافر لا تلزم المامومين القصر فما ظنك بتوهمها الثانية لو نوي القصر وصلي ركعتين ثم قام الي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثالثة نظر ان حدث امر موجب للاتمام كنية الاتمام او نية الاقامة ----في ذلك الموضع او حصوله في دار الاقامة بانتهاء السفينة اليها وقام لذلك فقد اتي بما ينبغي وان لم يحدث شء من ذلك فان قام عمدا بطلت صلاته كما لو قام المتم الي ركعة خامسة وكما لو قام	751	-6744422638649834209	288	311.0	218	903	31.893688201904297	44	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0459	false	3364561421794687822	10	110	52	585	1581	300	يراعي الارفق بنفسه فمن -----يحم مثلا في وقت الثانية------------ قدمها الي الاولي ب--شراءط جمع التقديم او في وق-------ت الاولي اخرها الي الثانية واسقط في نسخة قوله بشراءط جمع التقديم واثبت فيها بعد قوله اخرها ويشترط في التقديم وجود الحمي كالمطر اي فيشترط وجودها في اول الصلاتين وعند التحلل من الاولي وتلك النسخة اكثر فاءدة وان جمع تقديما بل او تاخيرا في الظهر والعصر -صلي سنة الظهر التي قبلها ثم الفريضتين الظهر ثم ال----عصر ثم باقي السنن مرتبة اي سنة الظهر الت-ي بعدها ثم سنة العصر وفي المغرب والعشاء يصلي الفريضتين ثم السنن مرتبة سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر	459	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0764	true	-3304024102687371150	186	240	952	1235	1537	300	يراعي ال-رفق بنفسه فاذا كان يحم مثلا في وقت الثانية من الصلاتين قدمها الي الاولي بالشراءط التي سبقت وان كان يحم في وقت الاولي اخرها الي الثانية الثالث في جمع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر والعصر يصلي سنة ال------------------------------ظهر ثم سنة العصر ثم ياتي بالفرضين وفي جمع العشاءين يصلي بعد الفرضين سن--------------------------------------------------------ة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر	764	-6744422638649834209	174	236.5	138	565	30.79646110534668	25	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0472	false	2394420461052586499	154	204	860	1109	1612	300	اتمها وحده ظهرا لانه لم يدرك معه ركعة وان ادرك ركعة من الجمعة في جماعة ويخال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الماموم لانه------------------------------------------------------ امام لا يمكن جعله تابعا وفارق اتمامها جمعة في الاولي مع انه لم يدركها كلها معه لانه ثم ادركه في وقت كانت جمعة القوم موقوفة علي الامام فكان اقوي من الادراك في	472	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0789	true	2313893107357031829	100	193	543	1035	1570	300	يتمها جمعة ايضا لانه صلي ركع----------------------ة من الجمعة في جماعة فيتم الجمعة كما لو صلي ركعة منها ماموما وكما لو ادرك الامام في ركوع الركعة الاولي واستخلفه الامام في تلك الركعة يتمها جمعة وان لم يدرك مع الامام ركعة واصحهما وهو المنصوص واختيار ابن سريج انه لا يتم الجمعة لانه لم يدرك مع الامام ركعة كاملة بخلاف الماموم فانه اذا ادرك ركعة جعل تبعا للامام في ادراك لجمعة والخليفة امام لا يمكن جعله ت-بعا للمامومين وبخلاف الصورة الاخري لان هناك ادرك الامام----------------- في وقت كانت جمعة القوم موقوفة علي الامام وههن---------ا ادركه في	789	-6744422638649834209	127	160.0	99	541	23.475046157836914	19	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0482	false	673790776639483790	78	252	382	1318	1585	300	-----------------ولا يعرف معني الفاتحة وينبغي اي يستحب للقوم السامعين وغيرهم ان يقبلوا عليه بوجوههم لانه الادب ولما فيه من توجههم القبلة وان -ينصتوا ويستمعوا قال----- تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر ------كثير من المفسرين انه ورد في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه قال في الاصل والانصات الس---كوت والاستماع شغل السمع بالسماع انتهي فبينهما عموم وخصوص من وجه ويكره للحاضرين الكلام فيها ل-----------------------------------------------------------------------------ظاه---------ر الاية السابقة وخبر مسلم ا------------------------------ذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب----------- فقد لغوت ولا يحرم للاخبار الدالة علي جوازه كخبر الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسند صحيح عن انس----- ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في------ الثالثة م----ا اعددت لها -قال حب الله ورسوله قا-ل انك مع من احببت وجه الدلالة انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت	482	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0809	true	-3912020772564615947	45	212	220	1109	1580	300	ولم يفهموا معناها لا يضر-------------- وينبغي--------- للقو----------------م ان يقبلوا----- بوجو------------------------------ههم الي الامام وينصتوا ويسم-عوا قال الله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ذكر في التفسير ان الاية وردت ف------ي الخطبة -سميت قرانا لاشتمالها عليه -------------والانصات هو السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع وهل الانصات فرض والكلام حرام ام لا قال في القديم والام الانصات فرض والكلام حرام وبه قال ابو حنيفة ومالك وهو اظهر الروايتين عن احمد ووجهه ظاهر الامر في الاية فانه للايجاب وما روي انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت والا-----------مام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت و----------------------------------------------------------------------اللغو الاثم قا---------------------------------------ل الله تعالي واللذين هم عن اللغو معرضون وقال في الجديد الانصات سنة والكلام ليس بحرام لما روي ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاومي الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم وسلم بعد الثالثة ما اذا اعددت لها فقال حب الله ورسوله فقال انك مع من احببت والاستدلال ا-نه لم ينكر عليه------- ولم يبين له وجوب السكوت	809	-6744422638649834209	510	765.0	408	1112	45.86330795288086	72	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0483	false	-5526442434240193685	243	288	1233	1472	1537	300	الزهري-------- خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام والفرق بين الكلام حيث- لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	483	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0812	true	-8916922725119635335	18	60	83	305	1590	300	الزهري انه قال خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام والفرق بين الكلام الذي لا باس به وان صعد------- المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة--------------- ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته---- سماع اول الخطبة	812	-6744422638649834209	210	379.0	170	248	84.67742156982422	36	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0484	false	8680921224782251907	112	179	590	933	1543	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال---------------------------- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صلي---------- السنة اي سنة الجمعة والا صلاها كذلك اي مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال اما اذا دخل-------- في اخر الخطبة فلا يصلي لء-لا يفوته اول الجمعة مع الامام	484	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0812	true	-8916922725119635335	86	149	438	760	1590	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال النبي صلي الله عليه وسلم قم يا سليك--- فاركع ركعتين -تجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم والا-----------مام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما ولو ان الداخل لم يصل السنة بعد--------------- صلاها-------------- وحصلت التحية بها ايضا وان----------------------- دخل والامام في اخر الخطبة -لم يصل حتي لا يفوته اول الجمعة مع الامام	812	-6744422638649834209	249	390.5	197	390	63.846153259277344	42	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0498	false	3539501316021215498	240	284	1320	1522	1610	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت--- كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	498	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0832	true	-5000526526285992792	247	290	1370	1568	1634	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس--- احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت له كفارة لما بينها و----جمعته التي قبلها	832	-6744422638649834209	195	371.5	153	205	95.1219482421875	40	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0533	false	-7146483085650281885	99	163	531	876	1597	300	يءتي به في ادبار الصلوات خاصة ف------------المرسل ويسمي المطلق من غروب الشمس ليلتي العيد ا----------------------------------ي عيد ال---------------------------------------------------------------فطر وعيد الاضحي ودليله في الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولتكملوا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------عدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله -------------اي عند اكمالها-------------------------------------- وفي الثاني القياس علي الاول ويديمه الي تمام احرا------------------------------------------------------------------------------------------------م الامام بصلاة العيد اذ- الكلام مبا--------ح ال--يه فالتكبير اولي ما يشتغ----------ل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي ----	533	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	121	285	616	1472	1548	300	يءتي به في ادبار الصلوات خاصة فاما التكبير المرسل فهو مشروع في العيدين خلافا لا بي حنيفة رحمه الله حيث قال في رواية لا يسن في عيد الفطر لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم وسلم كان يخرج يوم الفطر و----الاضحي رافعا صوته بالتهليل والتكبير حيث ياتي المصلي واول وقته في العيدين جميعا غروب الشمس ليلة العيد وعن مالك واحمد انه لا يكبر ليلة العيد وانما يكبر في يومه لنا قوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الشافعي سمعت من ارضي به من اهل العلم بالقران يقول لتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم اي عند اكمالها واكمالها بغروب الشمس اخر يوم من رمضان وفي اخر وقته طريقان اظهرها وبه قال ابن سريج وابو اسحاق ان المسالة علي ثلاثة اقوال اصحها وهو رواية البويطي واختيار المزني انهم يكبرون الي ان يتحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام يباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يقع به الاشتغال به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم والثاني الي	867	-6744422638649834209	241	320.5	187	860	28.023256301879883	33	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0534	false	3727864210305356128	148	208	770	1068	1580	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر رافعا به صوته ويزيد-------------------- بعد تكبيره ثلاثا لا اله ا-------لا الله والله اكبر- الله اكبر ول---------له الحمد ولو	534	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0867	true	8244798069916257272	1	65	4	331	1548	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر وحكي الصيدلاني وغيره عن القديم انه يقول بعد -----الثلاث ال---له اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله	867	-6744422638649834209	252	422.5	200	335	75.223876953125	46	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0515	false	4384817768739459913	153	218	796	1128	1560	300	انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حلال لاناثهم قال الامام-------- وكان فيه مع معني -------الخيلاء-------------------------------------------- انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال قال الرافعي وهو حسن لكنه------------ لا يقتضي التحريم عند الشافعي فف---------------------ي الام ولا اكره لبس اللءلء للرجل الا للادب فانه من زي النساء لا للتحريم	515	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0872	true	-1220990929688711986	96	167	482	838	1545	300	انه صلي الله عليه وسلم قال احرم لباس الحرير والذهب----------------------------- علي ذكور امتي قال ---------------امام الحرمين وكان------- معني الفخر والخيلاء وان كان مرعيا في الحرير ولكن فيه شء اخر وهو انه ثوب رفاهية وزينة وابداء زي يليق بالنساء دون شهامة الرجال وهذا----------- حسن الا ان هذا القدر لا يقتضي التحريم عند الشافعي رضي الله عنه لانه قال في الام ولا اكره لبس اللءلء ------الا للادب فانه من زي النساء لا للتحريم	872	-6744422638649834209	225	336.5	178	424	53.066036224365234	38	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0524	false	1201131876530496742	170	261	937	1396	1613	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لاثر فيه رواه البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ولانه الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو زاد جاز قال في الاصل قال الصيدلاني -عن بعض الاصحاب---- يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما كثيرا كان حسنا	524	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0877	true	-3897142975915969988	3	70	16	343	1573	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد جاز ق-------------ال الصيدلاني وعن بعض الاصحاب انه يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير قل -ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد----- وسلم تسليما كثيرا كان حسنا	877	-6744422638649834209	316	576.0	252	468	67.52136993408203	59	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0525	false	1826810736666765985	29	76	153	385	1491	300	شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات وان كبر ثمانيا------ وشك------- هل نوي الاحرام في واحدة منها استان-------ف الصلاة لان الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم جعلها الا-----------------------------خيرة واعادهن احتياطا واذا صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا مثلا تابع--------ه ولم يزد -	525	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0878	true	-5014534373782084685	56	105	278	523	1526	300	شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل ولو------------------- كبر ثمان تكبيرات وشك في انه هل نوي التحرم ب---واحدة منها فعليه استءناف الصلاة ول-----------------و شك في التكبيرة التي نوي التحرم بها اخذ بانه تحرم بالا خيرة فيعيد التكبيرات ولو- صلي خلف من يكبر ثلاثا او ست-----ا تابعه في فعله ولا يزيد	878	-6744422638649834209	137	162.5	106	290	47.24137878417969	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0533	false	-7146483085650281885	0	33	0	156	1597	300	عليه وسلم في يوم واحد فصلي العيد في اول النهار وقال يا ايها الناس ان هذا يوم اجتمع لكم فيه عيدان فمن احب -----ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان ينصرف فليفعل	533	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0886	true	2922771047082427366	219	252	1147	1305	1548	300	عليه وسلم في يوم واحد فصلي العيد في اول النهار وقال--- ايها الناس ان هذا يوم اجتمع لكم فيه عيدان فمن احب منكم ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان ينصرف فليفعل	886	-6744422638649834209	153	293.0	121	161	95.03105926513672	31	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0541	false	-1716553849394591198	138	220	707	1137	1584	300	الكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب بانه قول المنجمين ولا عبرة به والله علي كل شء قدير وقد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاشر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم عاشوراء وبان وقوع العيد ---في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد شاهدان بنقص----- رجب و----------------شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة وبان	541	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0895	true	1195382442789901675	103	138	501	690	1547	300	الكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين لكن يجوز ان يوافق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العيد اليوم الثامن والعشرين------ بان يشهد شاهدان علي نقصان رجب ويفرض مثل ذلك في شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فان -	895	-6744422638649834209	138	209.0	112	454	30.396474838256836	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0548	false	4559266027796952941	227	300	1202	1589	1589	300	اللهم اسقنا غيثا الي اخره وهو مشهور في الاصل وغيره اي مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اس-قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان -العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	548	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	47	112	236	589	1603	300	اللهم اسقنا غيثا مع-------------------------------------يثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم استقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا ي-شفه غيرك اللهم انا نستغفرك	901	-6744422638649834209	347	657.5	283	391	88.7468032836914	60	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0551	false	-4934966574897970201	3	106	15	584	1601	300	صلي الله عليه وسلم استسقي واشار بظهر كفيه الي السماء رواه مسلم وقيس بالاستسقاء ما في معناه والحكمة ان القصد رف-----------------------ع البلاء بخلاف القاصد حصول شء في--جعل بطن كفيه الي السماء وليكن من دعاءه عبارة اصله وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك الي اخره اي ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم -امنن -علينا بمغفرة ما قارفناه واجابتك في سقيانا وسعة رزقن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم بعد------- الدعاء يقبل علي-------------- الناس بوجهه ويحثهم علي الطاعة----- ويصل-ي علي النبي صلي الله عليه وس-----لم ويقرا ما تيسر عبارة اصله اية وايتين ويدعو للمءمنين والمءمنات ويختم بالاستغفار-- ويقول استغفر الله لي ولكم	551	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0901	true	6850751328227788136	167	290	884	1553	1603	300	صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال العلماء وهكذا السنة من دعا لد-----------------------فع البرء جعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال الله تعالي شيءا جعل بطن كف-ه الي السماء قال الشافعي رضي الله عن-ه وليكن من دعاء-م في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك------------ ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن ععلينا بمغفرة ما قارفنا- واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا وقوله في الكتاب ويستقبل القبلة فيها ربما اوهم استحباب الاستقبال في جميعها وليس كذلك بل المراد انه يستقبل القبلة في اثناءها ثم اذا فرغ من الدعاء مستقبلا اقبل بوجهه علي الناس وحض-------هم علي --طاعة ربهم ويصلوا علي النبي صلي الله عليه وسلم وسلم------------------------------------ ويدعو المءمنين والمءمنات ويقرا اية او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكن	901	-6744422638649834209	381	567.0	307	753	50.59761047363281	52	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0586	false	5342311535744116396	26	210	133	1092	1541	300	--حليج------ عليه حنوط وكافور--------------- حتي يتصل بالحلقة ليسد اي ليرد الخارج بتحريكه قال في الاصل و----لا يدخله ---باطنه اي يكره ذلك قال المتولي الا ان تكون به علة يخاف ان يخرج منه شء بسببها عند تحريكه فلا باس بذلك ونصوا علي الكافور بعد الحنوط لما مر ثم يوثقه بخرقة مشقوقة الطرفين يجعل وسطها تحت اليتيه وعانته ويش-------------------------د ما يلي ظهره علي سرته ويعطف الشقين الاخرين عليه او يربطهما اي الطرفين في فخذيه اي بان يشد شقا من كل راس علي ------فخذ ومث---له علي الاخر ويجعل علي العينين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنخرين والاذنين وكل منفذ وجروح وغيره بمعني غاءرة اي نافذة وفي نسخة وجرح وغيره قطنا وعليه حنوط دفعا للهوام وكذا يجعله ع-----لي مساجده تكرمة لها وهي الجبهة والانف وباطن الكفين والركبتان والقدمان يعني باطن اصابعهما ويستحب -------جعل الحنوط في لحيته وراسه كما نص عليه الشافعي والاصحاب------------- ثم يلف------ عليه اي الميت--- الثوب الاول وهو الذي يلي------ه فيضم منه شقه الايسر علي شق الميت الايمن ثم الا-----------يمن علي---- الايسر لا عكسه كما يفعل- الحي بالقباء ثم يلف الثاني ثم الثالث كذلك ويجمع الفاضل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند راسه جمع العمامة ثم يرده علي وجهه وصدره الي حيث يبلغ ويرد الفاضل من	586	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0923	true	-346963155507987313	66	298	369	1570	1579	300	الحليج ويجعل عليه حنوط وكافور ويدس في اليتيه حتي تتصل بالحلقة-------- ليرد شيءا عساه عند التحريك ينفصل منه ولا يدخله في باطنه وفيه وجه انه ---------------------------------------------------------------------لا باس به ثم تشد اليتيه وتستوثق وذلك بان ياخذ ------------خرقة ويشد راسها وي---جعل وسطها عند اليتيه وعانته ويشدها عليه فوق السرة بان يرد ما يلي ظهره الي سرته ويعطف الشقين الاخرين عليه ولو -----------------------------------شد شقا من كل راس علي هذا الفخذ ومثل ذلك علي الفخذ الثاني جاز ايضا وقيل يشدها بالخيط ولا يشق طرفيها ثم ياخذ شيءا من القطن ويضع عليه قدرا من الكافور والحنوط ويجعله علي منافذ البدن من المنخرين والاذنين والجراحات ال------------------------نافذة ان كانت عليه----------------------- دفعا للهوام و----يجعل الطيب علي مساجده---------- وهي الجبهة والانف وباطن الكفين والركبتان والقدمان ------------اكراما لها وذلك بان يجعل الطيب علي قطع قطن وتوضع علي هذه المواضع وقيل يجعل عليها بلا قطن ثم يلف الكفن عليه بان يثني من الثوب---------- الذي يليه صنعته التي تلي شقه الايسر علي شق-----ه الايمن والتي تلي شقه الايمن علي شقه الايسر --------كما يشتمل الحي بالقباء ثم يلف الثاني و--الثالث كذلك وفيه قول اخر انه يبدا بالشقة التي تلي شقه الايمن فيثنيها علي شقه الايسر ويجعل التي تلي الايسر علي الايمن ليكون ما علي الايمن غالبا ولعل هذا اسبق الي الفهم مما رواه المزني في المختصر لكن الاول اصح عند الجمهور ومنهم من قطع به واذا لف الكفن عليه جمع المفاصل عند راسه جمع العمامة ورد ----علي وجهه وصدره الي حيث يبلغ وما فضل عند ---	923	-6744422638649834209	481	567.5	382	1433	33.56594467163086	61	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0606	false	140928629889160037	0	93	0	450	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	606	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0946	true	5107874324701996294	196	274	1071	1449	1567	300	وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برحتم--------ك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحتمك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	946	-6744422638649834209	370	712.0	292	450	82.22222137451172	74	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0619	false	-297005436981063492	6	155	37	794	1558	300	ويستحب ان يستر القبر عند الدفن بثوب رجلا كان------ او امراة اي لانه استر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما عساه ان-------------------------------------------------------- ينكشف مما كان يجب ستره وستره للمراة اكد منه لغيرها كما في الحياة وظاهر انه للخنثي اكد منه للرجل قاءلا مدخله-------------- بسم الله وبالله وعلي ملة او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع رواه ابو داود والترمذي وحسنه وان يدعو له بالماثور وهو كما في الاصل عن ال--شافعي الل-----------------------هم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الا-من من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	619	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0959	true	-8571226134131924414	66	241	339	1208	1490	300	ويستحب ان يستر القبر عند الدفن بثوب رجلا كان الميت او امراة لكن ستر المراة اكد وعند ابي حنيفة رحمه الله يختص الاستحباب بالمراة وروي مثله عن احمد واختاره ابو الفضل بن عبد ان من اصحابنا لنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دفن سعد بن معاذ رضي الله عنه ستر قبره بثوب والمعني فيه انه ربما ينكشف عند الاضجاع وحل الشداد ويستحب لمن ي--------------------------------------------------------------دخله القبر ان يقول بسم ال-------له وعلي مل-------ة رسول الله روي ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما ------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ثم يقول اللهم اسلمه اليك الاشخاص من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت---- فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحتمك الا من من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم فاخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين	959	-6744422638649834209	530	872.5	417	1009	52.52725601196289	93	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0622	false	1227213694421422402	212	299	1129	1576	1580	300	المستحب ان لا يزاد--- القبر علي ترابه الذي خرج منه لء--لا يعظم شخ-صه وان--------- ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع قدر شبر تقريبا ليعرف فيزار ويحترم كقبره صلي الله عليه وسلم كما رواه ابن حبان في صحيحه فان لم يرتفع ترابه شبرا فالاوجه ان يزاد قال الاذرعي وقد تدعو الحاجة الي الزيادة كان سفته الريح قبل اتمام حفره او كانت الارض قليلة التراب لكثرة الحجارة وتسطيحه افضل من تسنيمه كقبره صلي الله عليه وسلم وقبر صاحبيه فانها كانت كذلك روي ابو داود باسناد صحيح ان القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة	622	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0961	true	5542198936171809391	149	205	761	1017	1493	300	المستحب ان لا يزاد في القبر علي ترابه الذي خرج منه حتي لا يعظم شخوصه عن الارض ولا يرفع نعشه الا قدر شبر ما روي عن جابر رضي الله عنه انه لحد لرسول الله صلي الله عليه وسلم ونصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض قدر شبر وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاسم بن محمد قال دخلت علي عاءشة	961	-6744422638649834209	111	158.5	86	571	19.439579010009766	19	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0625	false	-2686160152892856867	251	300	1295	1519	1519	300	بعد الدفن بالماثور اي المنقول وهو كما في الاصل يا عبد الله -بن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث-	625	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0963	true	-570508660661314152	211	253	1098	1292	1547	300	بعد الدفن فيقا-------------------------------ل يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا-ريب فيها وان الله يبعث	963	-6744422638649834209	188	348.0	147	226	83.18584442138672	39	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0627	false	-3639026890095326057	120	267	634	1396	1561	300	المستحب في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر ا ه فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين وامراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله عنه النووي في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين لا يدفن اثنان في قبر قال السبكي لكن الاصح الكراهة او نفي الاستحباب اما التحريم فلا دليل عليه ا ه وما قاله الماوردي اوفق لكلام الاصل السابق من كلام المجموع وكلام المصنف يميل الي التحريم بقرينة تعبيره بالجواز في قوله فان كثروا---------------- وعسر افراد كل ميت بقبر جاز الجمع بين الاثنين والثلاثة واكثر في قبر بحسب الضرورة وكذا في ثوب وذلك للاتباع في قتلي احد رواه البخاري ويقدم الافضل الي القبلة لانه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن------------------------------------------------------------------- اكثرهم قرانا -فيقدم------ه الي ا----للحد لا فرع فلا يقدم علي اصله من جنسه فيقدم الاب علي الابن وان كا------ن افضل منه لحرمة الابوة و-----تقدم الام علي البنت	627	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0964	true	-1102005777325793260	8	90	45	472	1542	300	المستحب في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر كذلك فعل النبي صلي الله عليه وسلم---------- وامر ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كثر الموتي بقتل وغيره وعسر افراد كل ميت بقبر دفن---------- الاثنان والثلاثة------ في قبر واحد لما روي ---------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم قال للانصار يوم احد احفروا واوسعوا وعمقوا واجعلوا الا ثنين والثلاثة في القبر الواحد وقدموا اكثرهم قرانا وليقدم الافضل الي جدار للحد مما يلي القبلة ويقدم ------------------الاب علي الابن وان كان الابن افضل---- لحرمة الابوة وكذلك تقدم الام علي البنت	964	-6744422638649834209	228	252.5	177	867	26.297576904296875	37	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0637	false	-4482710151715920723	15	82	77	414	1645	300	تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واخلف عليك والهمك الصبر او جبر مصيبتك او نحوه ومحل قوله واخلف اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقول خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي وفي تعزية ذمي بذمي يعزي بنحو اخلف الله عليك ولا نقص عددك	637	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0968	true	7226868624037183347	0	22	0	121	1539	300	تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزا-ك و----يجوز للمسلم ان يعزي الذمي بقريبه الذمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول-------------------------------------------------------------------------------------------- اخلف الله عليك ولا نقص عددك	968	-6744422638649834209	93	117.5	74	337	27.596439361572266	13	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0646	false	-4756359670700140277	57	155	293	787	1556	300	فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن في---ها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت -علي -عشرين وماءة -------------------------------------------------------------ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	646	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0974	true	7362639953156055561	160	260	840	1341	1537	300	الا بل ففي اربع وعشرين من الابل فماد ونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن في ماله بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة------------ فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وس-عين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذ- بلغت احدي وتسعين الي عشر-- وماءة ففيها ح--------قتا-----ن فاذا صارت احدي وعشرين -ماءة ففيها ثلاث بنات لبون فاذا صارت ماءة وثلاثين فقد استقر الحساب ففي كل----------------------- خمسين حقة	974	-6744422638649834209	419	721.0	333	560	74.82142639160156	71	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0648	false	-1761104995799983049	179	262	932	1356	1547	300	الغنم---- اربعون وفيها شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه ----------------------------------------------في كل ماءة من الضان -------------------------جذعة منه اي من الضان وهي --ما لها سنة كاملة او من الغنم وفي نسخة وهي الاولي الموافق للاصل او من المعز فثنية منه وهي مالها سنتان كاملتان لقوله في خبر انس ------------------------------------------------------------------------------------------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة ------الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين ------الي ثلاثماءة ففيها	648	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0980	true	3400303973585689032	116	219	591	1113	1524	300	الغنم ففي اربعين شاة ش--اة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحد -ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه وما بينهما اوقاص لا يعتد بها ثم استقر الحساب ففي كل ماءة شاة والشاة الواجبة في الغنم اما الجذعة من ال-------ضان وهي التي لها سنه او الثنية م---------------------------------------------ن المعز وهي التي له-------ا سنتان عن------------------ انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له فريضة الصدقة التي امر الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة واحدة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين واحدة الي ثل-ثماءة ففيها	980	-6744422638649834209	297	464.0	238	603	49.25373077392578	49	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0651	false	3182781738865174576	76	119	392	626	1575	300	لان زيادة السن في ------------ابن اللبون ونحوه فيما مر توجب اختصاصهما بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق ونحوه هنا---- لا يوجب اختصاصهما عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فليست الزيادة هنا في معني الزيادة	651	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0988	true	-2544017324216195304	225	266	1121	1342	1529	300	لان تفاوت السن في بنت المخاض وابن اللبون تفاو--------ت يوجب اختصاصه-- بقوة ورود الماء والشجر والامتناع من صغار السباع والتفاوت بين بنت اللبون والحق لا يوجب اختاص الحق------------- بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فل--ا يلزم من كون ----تلك الزيادة	988	-6744422638649834209	154	219.5	121	250	61.599998474121094	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0657	false	-5914777620410680830	79	206	435	1066	1543	300	النزول مع القدرة علي ذلك اما لو كانت القربي في -غير جهة المخرجة كان لزمته بنت --لبون فلم يجدها-------- ولا حقة ووجد ------بنت مخاض فلا يتعين عليه اخراج بنت مخاض مع جبران بل يجوز له اخراج ---------------------------------جذعة مع اخذ جبرانين كما افهمه كلامه وصرح به في المجموع وان لم يكن في الاصل ترجيح لان بنت المخاض وان كانت اقرب الي بنت اللبون ليست في --جهة الجذعة فرع يءخذ جوازا في جبرا---------------نين شاتان وعشرون درهما كالكفارتين لا------------------------------------------------------------------------- شاة وعشرة دراهم في جبران واحد لان الخبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تجوز خصلة ثالثة كما ف---ي الكفار--------ة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة الا ان اعطاه المالك--------- ورضي به فيجوز ل----انه حقه وله اسقاطه بالكلية و---------لو لزمته بنت لبون فلم يجدها في ابله فاخرج ابن لبون	657	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms0999	true	-1548910495551810879	122	260	653	1357	1561	300	النزول من ال-حقة الي ------------بنت المخاض مع وجود بنت ال-لبون ولو لزمته بنت اللبون فلم يجدها في ماله ولا حقة ووجد جذعة وبنت مخاض فه--------------------------------------ل يجوز ان يترك النزول الي بنت المخاض ويرقي الي الجذعة فيه وجهان مرتبان واولي بالجواز وبه اجاب الصيدلاني --------------------------لان بنت المخاض وان كانت اقرب الا انها------ ليست في الجهة المعدول اليها الثالثة لو اخرج المالك عن جبرانين شاتين وعشرين درهما جاز كما يجوز اطعام عشرة مساكين في كفارة يمين وكسوة عشرة في اخري ولو اخرج عن جبران واحد شاة وعشرة دراهم لم يجز -------لان الجبر يقتضي التخيير بين شاتين وعشرين درهما فلا تثبت خيرة ثالثة كما ان في الكفارة الواحدة لا يجوز ان يطعم خمسة ويكسو خمسة ولو -----كان المالك هو الاخذ ورضي بالتفريق جاز فانه حقه وله اسقاطه اصل---ا وراسا فرع لو لزمته بنت لبون فلم يجدها في ماله ووجد- ابن لبون	999	-6744422638649834209	377	453.0	285	804	46.89054870605469	51	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0659	false	2579362651374685197	17	69	85	359	1571	300	الكل ولو ملك ثلاثين من الابل نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير و-----كل مريضة ديناران لزم----ه صحيحة بقيمة نصف صحيحة ونصف مريضة وهو ثلاثة دنانير نقله الاصل عن البغوي وغيره ثم قال ولك ان تقول اذا منعنا انبساط--------- الزكاة عل---------ي الوقص اي وهو الاصح ي-------------قسط الماخوذ علي --خمس و--عشرين	659	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1002	true	-992581259249444534	4	63	25	333	1540	300	الباب لو ملك ثلاثين من الابل نصفها صحاح ونصفها مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وقيمة كل مريضة ديناران يجب عليه صحيحة بقيمة نص- صحيحة ونصف مريضة وهو ثلاثة دنانير اورده صاحب التهذيب-- وغيره------- ولك ان تقول هلا كان هذا ملتفتا علي ان الزكاة هل تنبسط علي الوقص ام لا فان انبسطت فذاك والا قسط الماخوذ علي الخمس والعشرين	1002	-6744422638649834209	216	329.0	172	318	67.92453002929688	33	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0681	false	-4661788657913617337	146	202	729	1032	1572	300	يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------ان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها--------------------- ينفسخ العقد من اصله بخلاف الص---------------------------------------------------داق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج و--تشطره انما يثبت بتصرف------- الزوج بالطلاق ونحوه فيزكي في---------------------------------------------------------------- السنة الاولي اي عنها------------ خمسة وعشرين دينارا --لانها	681	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1071	true	2163239367883536959	200	293	1054	1547	1582	300	يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل جهة و--------------------اما الصداق فقد روي الحناطي عن ابن سريج تخريج قول من الاجرة في الاصداق فعلي هذا لا افرق وعلي التسليم فالفرق ان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فاذا لم تسلم المنافع للمستاجر ينفسخ العقد من اصله والصداق ليس في مقابلة المنافع الا تري انها لو ماتت يستقر الصداق------------------------------------- وان لم تسلم المنافع للزوج والتشطر -------ثبت بتصرف من جهة الزوج يفيد ملك النصف عليها ولا ينقص ملكها من الاصل التفريع ان قلنا بالقول الاول اخرج عن تمام السنة الاولي زكاة ربع الماءة وهو خمسة وعشرون دينارا وزكاتها	1071	-6744422638649834209	185	221.0	148	557	33.213645935058594	28	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0682	false	3378293760859020080	0	59	0	345	1590	300	دينار وقد يعبر عن ذلك------- بعبارة اخري فيقال يخرج لتما---م السنة الاولي زكاة خمسة وعشرين لسنة و---لتمام الثاني-----ة خمسة وعشرين لسنتين وزكاة الخمسة والعشرين الاولي لسنة و---لتمام الثالثة زكاة الخمسين لسنة وزكاة الخمسة والعشرين الاخري لثلاث سنين ولتما--م الرابعة زكاة الخمسة والسبعين لسنة وزكاة خمسة وعشرين لاربع سنين هذا اذا ادي الزكاة---------- من غير ذلك فان ادي الزكاة من --	682	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1072	true	5361349327639434131	112	180	622	996	1648	300	دينار وقد يعبر عن هذا المعني بعبارة اخري فيقال يخرج عند تمام السنة الاولي زكاة خمسة وعشرين لسنة وعند تمام الثانية زكاة خمسة وعشرين لسنتين وزكاة الخمسة والعشرين الاولي لسنة وعند تمام الثالثة زكاة الخمسين لسنة وزكاة --خمسة و--عشرين ا--خري لثلاث سنين عند تمام الرابعة زكاة الخمسة والسبعين لسنة وزكاة خمسة وعشرين لاربع سنين هذا اذا كان يخرج واجب كل سنة من غير الماءة واما اذا اخرج من	1072	-6744422638649834209	299	527.0	244	380	78.68421173095703	45	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0644	false	6490775348940234942	80	151	420	772	1545	300	السفيه ولا يلزم الكافر اخراجها----- لا في الحال ولا بعد الاسلام كالصلاة والصوم ولا تسقط الزكاة الواجبة في الاسلام---------------------------------------------------------------------------------------------- بالردة-------------------------- مءاخذة له بحكم الاسلام------------------------------------------------------------------------------------ فان مات مرتدا وقد مضي علي ماله حول او اكث--ر في ردته بان ان لا مال له من حينها فلا زكاة وان عاد الي الاسلام اخرج الواجب في الردة وقبلها وان اخرج--- حال ردته اجزاه كما لو اطعم عن الكفارة بخلاف الصوم لا يصح منه لانه عمل	644	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1076	true	-5710259899614908447	99	197	517	992	1499	300	الاصلي غير ملزم ب------اخراج الزكاة لا في الحال ولا بعد الاسلام وا---ما المرتد فلا يسقط ---عنه ما وجب- في الاسلام فاذا حال الحول علي ماله في الردة فهل تجب فيه الزكاة يبني علي الخلاف في ملكه ان قلنا يزول ملكه بالردة فلا وان قلنا لا يزول فنعم مءاخذة له بحكم الاسلام وان قلنا انه موقوف الي ان يعود الي الاسلام او يهلك علي الردة فالزكاة ايضا علي الوقف فان قلنا لا يزول ملكه واوجبنا الزكاة فقد ذك---------------------------------------------------------------------------ر في التهذيب انه لو-- اخرج في حال الردة جاز- كما لو اطعم عن الكفارة بخلاف الصوم لا يصح منه لانه عمل	1076	-6744422638649834209	179	160.0	136	566	31.625442504882812	29	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0685	false	-3695008551921021583	33	152	166	732	1446	300	هذه زكاة مالي الغاءب -ان كان باقيا اجزاه عنه ان بان باقيا بخلاف قوله هذه زكاة مالي ان كا-ن مورثي قد مات فبا----------------------ن موته فانه لا يجزءه والفرق عدم الاستصحاب للمال في هذه اذ الاصل فيها بقاء الحياة وعدم الارث وفي تلك بقاء الما------------------------------ل ونظير-----------ه ان يقول في اخر شهر رمضان اصوم غدا عن شهر رمضان ان كان منه في-------------------------------------------------------------------------------------صح ولو قال في اوله اصوم غدا ان كان من شهر رمضان لم يصح فان بان ماله الغاءب تالفا لم يقع اي المءدي عن غيره لما مر ولم يسترد الا ان شرط الاسترداد كان قال هذه زكاة مالي الغاءب فان بان تالفا استرددته واذا قال هذه زكاة عن المال الغاءب فان كان تالفا فعن الح-----------------------------------------------------------اضر فبان تالفا اجزاته عن الحاضر	685	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1082	true	-6902417252268692726	122	233	579	1118	1459	300	هذا --عن مالي الغاءب فان بان تالفا استرددته وليست هذه الصورة كما اذا اخرج خمسة وقال ان كان مورثي قد مات وورثت ماله فهذه زكاته فبان موت-----ه لا ي-حسب المخرج ع-ن ال---زكاة ل------------ان الاصل----- بقاء المورث وعدم الارث وههنا الاصل سلامة المال فالتردد معتضد بهذا الاصل ونظير هذه المسالة ان يقول في اخر شهر رمضان اصوم غدا عن---- رمضان ان كان من الشهر يصح ونظير مسالة الميراث ان يقول في اوله انا صاءم غدا عن رمضان ان كان من الشهر لا يصح ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال هذه --عن مالي الغاءب ---------------------------------------------------------فان كان تالفا فعن الحاضر فالذي قاله معظم الاءمة ان الغاءب ان كان سالما يقع عنه والا فلا--- يقع بل يقع عن الحاضر	1082	-6744422638649834209	216	246.0	161	775	27.870967864990234	31	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0688	false	-4786197233635782747	22	145	116	746	1563	300	اول السنة الشرعية وان يخرج قبله ليحضر في اوله------------------------- فمن تم فيه حوله اداها والا ا----------------ستحب له التعجيل فان كره التعجيل عبارة الاصل فان لم يفعل امهله الي----------------------------------------- قابل او نوب بمعني اناب من يطالبه او فوض-------- اليه ان امنه وان يامرهم اي المزكين بجمع الماشية علي الماء ان كانت ترده فياخذ زكاتها عنده ولا ----يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان يتتبع المراعي وبهذا فسر خبر الترمذي وغيره ------لا جلب ولا جنب اي لا تكلفوهم ان يجلبوها من المرعي الي البلد وليس لهم ان يجنبوها الساعي اي يكلفوه بان يجنبها معه من المرعي فيشقوا عليه قال المتولي ولا يلزمهم ان يحملوها الي الاءمة قال الزركشي ومنه يءخذ ان الواجب عليهم التمكين دون التسليم فان كان للمزكي ما ا----ن امر -بجمعها عند احدهما	688	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1086	true	910808042833817651	195	297	1043	1542	1560	300	اول السنة الشرعية ول--يخرج قبل المحرم ليوافيهم اول المحرم ثم اذا جاءهم فمن تم ح----وله اخذ زكاته ومن لم يتم حوله فيستحب له ان يعجل ----------------------------فان لم يفعل استخلف عليه من ياخذ زكاته وان شاء اخر الي مجيءه من قابل وان وثق به-------------------- فوض التفريق اليه و--------ان ياخذ زكاة المواشي----------------------- ان كانت ترد الماء اخذها علي مياههم ولا يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان ي-تبع المراعي وبهذا فسر قوله صلي الله عليه وسلم لا جلب -لا جنب اي لا يكلفون ا-ن يجلبوها---------- الي البلد وليس لهم ان يجنبوها السا-----------------------------------عي فيشقوا عليه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان لرب المال ماء ان امره بجمعها عند احدهما	1086	-6744422638649834209	283	361.5	222	735	38.50340270996094	42	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0688	false	-4786197233635782747	22	167	116	854	1563	300	اول السنة الشرعية وان يخرج قبله ليحضر في اوله------------------------- فمن تم فيه حوله اداها والا ا----------------ستحب له التعجيل فان كره التعجيل عبارة الاصل فان لم يفعل امهله الي----------------------------------------- قابل او نوب بمعني اناب من يطالبه او فوض-------- اليه ان امنه وان يامرهم اي المزكين بجمع الماشية علي الماء ان كانت ترده فياخذ زكاتها عنده ولا ----يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان يتتبع المراعي وبهذا فسر خبر الترمذي وغيره ------لا جلب ولا جنب اي لا تكلفوهم ان يجلبوها من المرعي الي البلد وليس لهم ان يجنبوها الساعي اي يكلفوه بان يجنبها معه من المرعي فيشقوا عليه قال المتولي ولا يلزمهم ان يحملوها الي الاءمة قال الزركشي ومنه يءخذ ان الواجب عليهم التمكين دون التسليم فان كان للمزكي ما ا----ن امر -بجمعها عند احدهما والخيرة في تعيينه له كما نص عليه في الام فان لم ترده كان اكتفت بالكلا في وقت الربيع ف------------------------في بيوت اهلها وافنيتهم	688	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1087	true	-821291258182753423	181	299	928	1515	1518	300	اول السنة الشرعية ول--يخرج قبل المحرم ليوافيهم اول المحرم ثم اذا جاءهم فمن تم ح----وله اخذ زكاته ومن لم يتم حوله فيستحب له ان يعجل فان ----------------------------لم يفعل استخلف عليه من ياخذ زكاته وان شاء اخر الي مجيءه من قابل وان وثق به-------------------- فوض التفريق اليه و--------ان ياخذ زكاة المواشي----------------------- ان كانت ترد الماء اخذها علي مياههم ولا يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان ي-تبع المراعي وبهذا فسر قوله صلي الله عليه وسلم لا جلب -لا جنب اي لا يكلفون ا-ن يجلبوها---------- الي البلد وليس لهم ان يجنبوها السا-----------------------------------عي فيشقوا عليه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرب المال ماء ان امره بجمعها عند احدهما وان اجتزات الماشية-------------------------------------------- بالكلا في وقت الربيع ولم ترد الماء اخذ الزكاة في بيوت اهلها وافنيتهم	1087	-6744422638649834209	331	426.5	260	867	38.1776237487793	49	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0695	false	-8447623667799743706	31	109	156	545	1523	300	تلف المعجل في يد---------- الامام بعد تمام الحول وقع ---زكاة علي كل حال من الاحوال السابقة فيه لان الحصول في يده-- بعد الحول كالوصول الي المساكين كما لو اخذ بعد الحول فان كان قد تلف بتفريطه ولو بعد الدفع اليهم ضمنه للفقراء من مال نفسه---- والا فلا ضمان علي احد وليس انتظار ما يحصل من الزكوات ليفرقه جميعا تفريطا عبارة الاصل وليس من التفريط ان ينتظر انضمام غيره اليه لقلته فانه لا يجب تفريق كل قليل يحصل عنده	695	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1100	true	7259470820597106652	170	231	870	1164	1512	300	تلف المعجل في يد الساعي او الامام بعد تمام الحول سقطت الزكاة عن المالك------------------------ لان الحصول في يدهما بعد الحول كالوصول الي المساكين كما لو اخذ بعد الحول ثم ان فرط في------------------ الدفع اليهم ضمن--------- من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد و---------------------------------------------------------------ليس من التفريط ان ينتظر انضمام غيره اليه لقلته فانه لا يجب تفريق كل قليل يحصل عنده	1100	-6744422638649834209	252	432.5	199	408	61.764705657958984	47	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0698	false	-511466606173234587	0	69	0	351	1529	300	فرع وان عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل فتوالدت ابله وبلغت ب-----ها ستا وثلاثين قبل الحول -لم تجز-ه بنت المخاض ان كانت باقية وان صارت بنت لبون لانه دفعها عن جهة فاذا بطلت استردها كالاجرة بانهدام الدار فيستردها ثم يجدد الاخراج وان تلفت لم يلزم اخراج لبنت لبون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا وقع محسوبا عن الزكاة وال-----------------ا فلا بل هو كتلف- بعض المال قبل الحول	698	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1111	true	3453750906952884459	83	171	438	868	1500	300	فرع لو- عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل ف-------------بلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول فلا يجزءه بنت المخاض المعجل------ة وان صارت بنت لبون في يد القابض بل -------------------------------------------يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري قال صاحب التهذيب من عنده فان كان المخرج هالكا والنتاج لم يزد علي احد عشر ولم تكن ابله ستا وثلاثين الا مع المخرج وجب ان لا تجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالقاءم اذا وقع محسوبا عن الزكاة اما اذا لم يقع محسوبا فلا بل هو كهلاك بعض المال قبل الحول	1111	-6744422638649834209	212	289.5	165	493	43.00202941894531	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0706	false	7943359876076722335	241	288	1262	1485	1550	300	لم يكن علي الميت دين فان كان علي الميت -دين وقد اثمرت نخلة قبل موته لا حاجة لهذه الجملة للعلم بها مما مر اول الفرع لزمتهم الزكاة اذا بدا صلاحها بعد موته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها ملكهم ما لم تبع في الدين بدليل-- ان لهم ان يمسكوها ويقضوا الدين من	706	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1139	true	7788541387902372550	207	297	1089	1532	1545	300	لم يكن علي الميت دين فاما اذا مات وعليه دين وخلف علي ورثته نخيلا مثمرة فبدا الصلاح في--------------------------------------------------------ها بعد موته وقبل ان تباع في الدين ففي وجوب الزكاة علي الورثة قولان حكاهما الشيخ ابو علي احدهما لا يجب لان ملكهم فيها غير مستقر في الحال انما يستقر بعد قضاء الدين من غيره فاشبه ملك المكاتب لما لم يستقر الا بتقدير اداء النجوم لم تجب الزكوة فيه قبل ذلك واصحهما وهو الذي اورده الجمهور يجب لانها ملكهم ما لم تبع في الدين الا تري ان لهم ان يمسكوها ويقضوا الدين من	1139	-6744422638649834209	110	153.5	83	499	22.04408836364746	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0706	false	7943359876076722335	65	146	358	783	1550	300	نصيب-------- صاحبه من احدي النخلتين ثمرة وجذع------ا بعشرة دراهم مثلا ويتقاصا اي ويقع بينهما التقاص في الدراهم قال الاءمة ولا يحتاج الي شرط القطع--------------------------------- لان المبيع جزء شاءع من الثمرة والنخل- معا فصار كما لو باعها كلها بثمرتها صفقة واحدة وانما يحتاج الي شرط القطع------ اذا افردت الثمرة بالبيع او ب-ان يبيع كل----- منهما نصيبه من ثمرها اي ثمر احدي النخلتين بنصيب صاحبه من جذ-------------------------عها فان فعلا ذلك قبل بدو الصلاح -----------اشترط القطع لانه بيع ثمرة تكون للمشتري علي جذع الباءع	706	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1139	true	7788541387902372550	2	90	12	473	1545	300	نصيب نفسه من صاحبه من----- النخلة الاخري -جذعا ورطبا بعشرة----------- ويتقاضان------------------------ الدراهم قال الاءمة ولا تحتاج الي شرط القطع وان كانت الصفقتان قبل بدو الصلاح لان المبيع جزء شاءع من الثمرة والشجرة معا فصار كما لو باع-- كل--------ها صفقة واحدة وانما تحتاج الي شرط القطع حينءذ عند افراد الثمرة بالبيع ومنا ان يبيع كل واحد منهما نصيبه من ثمر--------ة احدي النخلتين -نصيب صاحبه من جذعها فيجوز بعد بدو الصلاح ولا يلزم الربوا وقبل بدو الصلاح لا يجوز الا بشرط القطع لانه بيع ثمرة تكون للمشتري علي جذع الباءع	1139	-6744422638649834209	324	474.5	259	521	62.1880989074707	48	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0707	false	-8446922537086232746	7	97	38	507	1531	300	الزكاة علي دين الغرماء لان حقها----- اقوي تعلقا بالمال من حق المرتهن الا تري انها----- تسقط بتلف المال بعد الوجوب وقبل امكان الاداء والدين لا يسقط بهلاك المرهون ثم حق المرتهن مقدم علي حق غيره فحق الزكاة اولي ويرجع بها ا----------------------------------------------------------------ي بالزكاة اي بقدرها الغرماء علي الورثة اذا ايسروا لانها واجبة---- عليهم وبسببها تلف ذلك القدر علي الغرماء قال البغوي في التهذيب هذا اذا قلنا ا--نها تتعلق بالذمة فان قلنا انها تتعلق بالعين فلا --رجوع اما اذا طل--------------------ع النخ-----ل بعد الموت- فلا حق للغرماء في الثمرة بل هي حق للورثة	707	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1140	true	1428111450381197214	170	270	908	1426	1568	300	الزكاة تءخذ بكل حال ---لان حق الزكوة اقوي تعلقا بالمال من حق الر--هن الا تري ان الزكاة تسقط بتلف المال بعد الوجوب وقبل امكان الاداء والدين لا يسقط بهلاك الره--ن ثم حق المرتهن مقدم علي حق غيره فحق الزكاة اولي ان يكون مقدما ثم اذا اخذت الزكاة من العين ولم يف الباقي بالدين غرم الورثة قدر الزكاة -----------لغرماء الميت ا-----ذا ايسروا لان وجوب الزكاة عليهم وبسببه- تلف ذلك القدر علي الغرماء قال صاحب----- التهذيب هذا اذا قلنا الزكوة تتعلق بالذمة فان علقناها-------- بالعين -لم يغرموا كما ذكرنا في الرهن ولو ان اطلاع النخيل كان بعد --موته ف-----------------الثمار --محض حق الورثة	1140	-6744422638649834209	335	479.0	265	577	58.05892562866211	52	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0710	false	-7373803571047073298	223	298	1110	1486	1498	300	فوقه ولا يمسحه باليد للاختلاف بذلك- بل يجعل فيه ما يحتمله ثم يفرغ فصل بدو الصلاح او ----------------------------------الاشتداد في بعض الثمرة في الاول او الح-----------------------------------------------------------------------ب في الثا------------ني موجب للزكاة في الكل اي في كل الثمرة او الحب لانهما حينءذ قد صارا قوتين وقبلهما كانا من الخضراوات قالوا ولانه صلي الله عليه وسلم كان ي------بعث الخارص للخرص حينءذ ولو تقدم الوجوب عليه لبعثه قبل ذلك ولو تاخر عنه لما بعثه الي ذلك الوقت وجعل بدو الصلاح ------	710	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1152	true	7032602925363023999	1	85	5	431	1534	300	فوقه ولا يمسح لان ذلك مما يختلف فيه بل يصب -فيه ما يحتمله ثم يفرغ قال الطرف الثالث في وقت الوجوب وهو الزهو في الثمار والاشتداد في -----------------------الحبوب فينعقد سبب وجوب اخراج التمر والحب عند الجفاف والتنقية فلو اخرج الرطب في الحال كان بدلا وقت وجوب الصدقة في النخل والكرم الزهو وهو بدو الصلاح لان النبي-------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كان حينءذ ببعث الخارص للخرص و------لو تقدم الوجوب عليه لبعثه قبل ذلك ولو تاخر عنه لما بعثه الي ذلك الوقت ووقت الوجوب في الحبوب	1152	-6744422638649834209	191	238.5	148	506	37.74703598022461	32	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0722	false	-1697657790056530375	34	74	191	396	1559	300	وعسر التمييز بان تفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره--- في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان	722	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1170	true	-2802579314930616475	150	189	776	971	1526	300	وعسر التمييز بان يفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح------------- فان الزكاة واجبة علي الفور ولا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكر ذلك في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان	1170	-6744422638649834209	189	358.0	151	208	90.86538696289062	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0726	false	1623014269135751191	170	275	905	1447	1570	300	ويحرم علي النساء تحلية الة ال-حرب ب--ذهب و--فضة وان جاز ل--------------------------------------هن المحاربة بالتها ولبس زي الرجال لما في ذلك من التشبه بهم وهو حرام كعكسه للخبر الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه واما قول الشافعي في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فل--يس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لبس مختص بهن ويجاب عن قول صاحب المعتمد ان------------------------------------------------------------ في تجويز المحاربة لهن في الجملة تجويز لبس التها---------- واذا ج---------از استعمالها ----غير محلاة جاز مع الحلي------------ة لان التحلي لهن اجوز منه للرجال	726	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1177	true	-1218025910934992623	15	141	85	759	1648	300	ويحرم علي النساء تحلية الات الحرب بالذهب والفضة جميعا لان في استعمالهن لها تشبها بالرجال وليس لهن--------------------------------------------- التشبه ب---------------------------------------------------الرجال هكذا ذكره الجمهور واعترض عليه صاحب المعتمد بان الات الحرب من غير ان تكون محلاة اما ان يجوز للنساء لبسها واستعمالها او لا يجوز والثاني باطل لان كونه من ملابس الرجال لا يقتضي التحريم انما يقتضي الكراهة الا تري انه قال ف-------------------ي الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم------------------------------- زي النساء علي الرجال وانما كرهه فكذلك حكم العكس وقد ذكرت نحوا من هذا في صلاة العيد وايضا الحراب جاءز للنساء في الجملة كان في تجو----------------يز الحراب تجويز استعمال الات الحروب واذا فان ثبت جواز استعمالها وهي غير محلاة فيجوز استعمالها وهي محلاة لان التحلي لهن اجوز منه للرجال	1177	-6744422638649834209	237	304.5	185	836	28.34928321838379	34	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0743	false	-5223530819528564176	251	293	1246	1427	1469	300	ابي سعيد------------------------ كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	743	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1242	true	-5980378109674314959	48	95	240	445	1490	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت	1242	-6744422638649834209	181	350.0	139	205	88.29268646240234	42	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0787	false	4432911859472229330	182	250	937	1284	1551	300	لم يجب الصوم علي من اختلف مطلعه لبعده ولما روي مسلم عن كريب---- راي-ت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس--------------- متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة ف-------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	787	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1258	true	8231774107946089222	31	100	165	519	1599	300	لا يجب الصوم علي اهل البلدة الاخري ----لما روي----- عن كريب قال راينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس رضي الله عنهما متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدد او نراه قلت او-لا تكتفي برءية معاوية قال---------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1258	-6744422638649834209	298	518.0	239	375	79.46666717529297	50	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0792	false	-1977924148538020163	165	217	815	1054	1490	300	من يثق به من حر او عبد او امراة او فاسق او مراهق ونوي صوم---- رمضان فبان منه اجزاه لانه نواه بظن وصادفه فاشبه البينة ولو تردد------------------------------------------------------------------------------- والحالة هذه والانسب رده فقال اصوم غدا عن رمضان فان لم يكن منه----- فهو تطوع وبان منه لم يجزه كذا نقله الامام عن ظاهر النص	792	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1267	true	-2744017239410419365	37	98	161	431	1447	300	من يثق به من حر او عبد او امراة او صبية ذوي رشد --نوي صومه عن رمضان--------- اجزاه اذا بان انه من رمضان لان غلبة الظن في مثل هذا له حكم اليقين كما في اوقات الصلاة وكما اذا راي الهلال بنفسه وان قال في نيته والحالة هذه----------------- اصوم---- عن رمضان فان لم يكن من رمضان فهو تطوع قال---------------------- الامام--- ظاهر النص	1267	-6744422638649834209	129	150.5	96	327	39.44954299926758	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0815	false	-49813173858047879	64	92	337	471	1588	300	العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو اقام في -------------الوقت بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القصر ولو قال مفطرين ولو بترك النية كان اولي لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا	815	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1299	true	-930472135429986706	65	145	346	759	1559	300	العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت باق واذا اكلا فليخفياه كيلا يتعرضا للتهمة وعقوبة السلطان ولهما الجماع بعد زوال العذر اذا لم تكن المراة صاءمة بان كانت صغيرة او طهرت من الحيض ذلك اليوم والثالثة ان يصبحا غير ناويين ويزول العذر قبل ان ياكلا فهل يلزمهما الامساك فيه وجهان احدهما نعم كما لو لم يصل المسافر حتي اقام لا يجوز له القصر واصحهما انه لا يلزمه------------------ لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا	1299	-6744422638649834209	90	126.0	69	431	20.881669998168945	16	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0818	false	-7451194015174487463	273	296	1404	1519	1534	300	لم تسقط عنه الكفارة لان السف-----------------------ر لا ينافي الصوم فيتحقق هتك حرمته ولان طروه لا يبيح الفطر ف----------لا يءثر فيما وجب من الكفارة	818	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1310	true	-267750039546902233	266	287	1319	1425	1497	300	لم تسقط عنه الكفارة لان السفر المنشا في اثناء النهار ------------------------------------------لا يبيح الفطر فيه فعروضه لا يءثر فيما وجب من الكفارة	1310	-6744422638649834209	73	124.5	58	148	49.32432556152344	13	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0824	false	250111621257315847	270	296	1407	1524	1554	300	من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا	824	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1320	true	9008272453319421323	23	49	104	218	1536	300	من ادرك- رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادرك- رمضان اخر صام الذي ادرك -ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا	1320	-6744422638649834209	113	213.0	88	117	96.5811996459961	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0825	false	-130428260434360190	201	271	1100	1441	1586	300	وحصل بصوم من ذكر تدارك اصل الصوم وتجب فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضا-----ن فلو كان عليه ع-----شرة ايام فمات لبواقي خمس--------- من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في الاصل بعد هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما ي------سع قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا	825	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1320	true	9008272453319421323	199	298	1032	1527	1536	300	يحصل به--------- تدارك اصل الصوم ويفدي عنه للتاخير واذا فرعنا علي الاصح وهو اخراج مدين فلو كان عليه قضاء عشرة ايام فمات قبل ان يقضي ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة ل--------اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ولو افطر بغير عذر واوجبنا به الفدية واخر حتي دخل رمضان السنة الثانية ومات قبل ان يقضي فالظاهر وجوب ثلاثة امداد لكل يوم فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء----- الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا	1320	-6744422638649834209	248	360.5	192	517	47.969051361083984	41	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0836	false	8348479881683358786	35	132	192	709	1611	300	خلافه ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما فجامع ليلا استانفهما لانتفاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع ولو عين وقتا ------لا يصح صومه كالعيد اعتكفه ولا ي-----قضي الصوم قاله الدارمي ومتي نذر ان يعت-----------------------------كف مصليا او محرما بصلاة او عكس بان نذر ان يصلي معتكفا او يحرم بصلاة معتكفا لم يلزمه الجميع وان لزماه اذ الصلاة لكونها فعلا لا تناسب الاعتكاف لكونه كفا بخلافه مع الصوم لتقاربهما فان كلا كف فجعل احدهما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصفا للاخر وكالص----------------------------------------------------------------------------------لاة فيما ذكر الاحرام بحج او عمرة واجزاه من الصلاة فيما ذكر ركعتان كما لو افردها----- بال-----------------------------------------------نذر ولا يجزءه -------ما دونهما--------- ولو نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه	836	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1332	true	-387749309230478367	135	297	707	1595	1607	300	الاول ولو نذر اعتكاف ايام وليال متتابعة صاءما وجامع ليلا ففيه هذان الوجهان ولو اعتكف عن نذره في رمضان اجزاه عن الاعتكاف في الوجه الاول وعليه الصوم وعلي الثاني لا يجزءه عن الاعتكاف ايضا ولو نذر ان يصوم معتكفا ففيه طريقان اظهرهما طرد الوجهين والثاني وبه قال الشيخ ابو محمد القطع بانه لا يجب الجمع والفرق ان الاعتكاف ---------------------------لا يصلح وصفا للصوم والصوم يصلح وصفا للاعتكاف فانه من مندوباته ولو نذر ان يعتكف مصليا او------------------------------ يصلي معت---------------------كفا لز------------------------مه الصلاة --------------------والاعتكاف وفي لزوم الجمع طريقان------------------------------ احدهما طرد الوجهين واصحهما القطع بان لا يجب والفرق ان الصوم والاعتكاف متقاربان فان كل واحد منهما كف وامساك والصلاة افعال مباشرة لا مناسبة بينها وبين الاعتكاف ويخرج علي هذين الطريقين ما لو نذر ان يعتكف محرما فان لم نوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة ف--القدر الذي يلزمه---------------- من الصلاة هو القدر الذي يلزمه لو افرد الصلاة بالنذر وان اوجبنا الجمع لزمه ذلك القدر في يوم اعتكافه ولا يلزمه استيعاب اليوم بالصلاة فان كان نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه	1332	-6744422638649834209	207	210.0	161	1058	19.565217971801758	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0850	false	-5189244742028962473	115	183	567	907	1506	300	تجديد النية بعد --عوده ا-----ن خرج لما --------------------------لا بد منه وان طال زمنه كقضاء الحاجة والغسل الواجب والاذان اذا جوزنا الخروج له وكذا لو خرج لما لا يقطع التتابع وكان منه بد------------------------------------------------------------------ لشمول النية جميع المدة والحق به الخرو------------------------ج لغرض استثني اي استثناء المعتكف ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع ف--جامع او خرج بلا--- عذر ثم -------------عاد ليتم الباقي جدد النية-------------------------------------------------------------- لان هذه عبادة مستقلة منفصلة عما مضي	850	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1357	true	2613942428783178575	7	103	37	523	1557	300	تجديد النية عند العود- اما اذا خرج لقضاء حاجة فقد مر وفي معناه مالا بد -------------منه كالخروج للاغتسال والحق به --الاذان اذا جوزنا الخروج له واما ما------------------------------منه بد ففيه وجهان احدهما انه يجب لانه خرج عن العبادة بما عرض واظهرهما لا لشمول النية جميع المدة واجري الشيخ ابو علي الخلاف فيما اذا خرج لغرض ا----------ستثناه ثم عاد- ولو عين مدة ولم يتعرض للتتابع ثم جامع او خرج من غير عذر فاسد اعتكافه ثم عاد ليتم الباقي فقد اجري الخلاف في وجوب التجديد قال الامام لكن المذهب ههنا وجوب التجديد لان هذه عبادة مستقلة منفصلة عما مضي	1357	-6744422638649834209	221	275.0	172	543	40.6998176574707	34	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0864	false	-3117836717686111595	83	218	396	1049	1446	300	بغير اذنه بخلاف قضاء الدين عن --غيره لان الحج يفتقر الي النية وهو اهل لها وللاذن ويصح الاستنابة ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الميت من الوارث والاجنبي كقضاء الدين وللاخبار السابقة لا في تطوع لم يوص به اذ لا اضطرار الي الاستنابة فيه بخلاف ما اذا اوصي به وقيل تصح من الوارث وان لم يوص به نقله الاصل في الوصية عن السرخسي بعد نقله المنع عن العراقيين ويجب علي من عليه قضاء دينه من وارث ووصي وحاكم اذا خلف الميت تركة ان يستنيب عنه في الحج عند استقراره عليه ------------وان لم يوص به لخبر مسلم السابق ولخبر الصحيحين-------------------------------------------------------------------------- ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها فقال لو كان علي اختك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا حق ا------لله فهو احق -القضاء	864	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1381	true	-1650005840725257466	25	140	128	671	1485	300	بغير اذنه بخلاف قضاء الدين عن الغير- لان الحج يفتقر الي النية وهو اهل -----للاذن وللنية وان لم يكن اهلا للمباشرة وروي في التتمة عن ابي حامد المروروزي رحمه الله جواز الحج بغير اذنه ويجوز الحج عن الميت بل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب---------------------------------------------------------------------------------- عند استقراره عليه سواء اوصي به او لم يوص خلافا لابي حنيفة ومالك حيث قالا ان لم يوص لا يحج عنه ويسقط فرضه بالموت لنا ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اختي نذرت ان تحج وماتت قبل ان تحج افاحج عنها فقال لو كان علي اختك دين اكنت قاضية قال نعم قال فاقضوا حق تعالي الله فهو احق بالقضاء	1381	-6744422638649834209	299	472.0	232	843	35.468563079833984	57	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0872	false	-3335421995723691375	169	293	839	1447	1477	300	شرط--------ه علي الاجير بطلت اي الاجارة لانه جمع بين --اجارة وبيع --مجهول لان الدم مجهول الصفة-------------------------------------------------------------- ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل الدم علي الاجير لان بعضه وهو الايام الثلاثة في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير قال في الاصل كذا في التهذيب وفي---- التتمة هو كالعا---جز عن الصوم والهدي اي فيبق---------ي الو----------------------------------------------------------------------------------------------اجب في ذمته ولا يحط شء --------من الاجرة لانه لم ينقص شيءا من عمله فان خالف من استاجره للقران فافرد وهي اجارة عين انفسخت في العمرة اذ- لا يجوز تاخير العمل فيها عن الوقت المعين فيحط ما يخص العمرة من الاجرة او وهي اجارة ذم--ة فلا تفسخ في شء ولا شء عليه لانه زاد خير اولا--- علي --مستاجر----ه لانه لم يقرن لكن ان لم يعد للعمرة الي------------- الميقات	872	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1397	true	2011493954728477085	59	207	302	1042	1530	300	شرطا ان يكون علي الاجير فسدت الاج---ارة لانه جمع بين الاجارة وبيع المجهول كانه يشتري الشاة منه وهي غير معينة ولا موصوفة والجمع بين الاجارة وبيع المجهول فاسد ولو كان المستاجر------- معسرا فالصوم------------ يكون علي الاجير لان بعض الصوم ينبغي ان يكون في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير هكذا ذكره في------- التهذيب وقال في التتمة هو كما لو عجز عن -------الهدي والصوم جميعا وعلي الوجهين يستحق الاجرة بتمامها وان عدل الي جهة اخري نظر ان عدل الي الافراد فحج ثم اعتمر فقد نقل عن نصه في الكبير انه يلزمه ان يرد من الاجرة ما يخص العمرة وهذا محمول علي ما اذا كانت الاج--------------------ارة عل----------ي العين فانه لا يجوز تاخير العمل فيها عن الوقت المعين وان كانت في الذمة نظر ان عاد الي الميقات للعمرة--------------- فلا شء عليه وقد- زاد خيرا ولا شء علي المستاجر ايضا لانه لم يقرن و---ان لم يعد فعلي الاجير دم لمجاوزته الميقات	1397	-6744422638649834209	335	379.5	260	825	40.60606002807617	47	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0885	false	8975655708506724728	0	37	0	174	1497	300	يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق ولم ينكر عليه	885	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1411	true	-6223194717952275365	7	41	37	201	1524	300	يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو حور عن طريقنا وانا ان ارد-----نا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم---- ذات عرق والثاني واليه	1411	-6744422638649834209	155	283.5	122	174	89.08045959472656	28	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0894	false	3214099444320646214	25	91	132	478	1505	300	اشهره---- ثم حج لم يلزمه الدم لانه لم يجمع بينهما في و----------قت الحج فاشبه المفرد و----------------------------------ذكر الاءمة ان دم التمتع منوط بربح الميقات وبوق----------------------------------------ع العمرة بتمامها في اشهر الحج لان العرب كانوا قبل الاسلام لا يزحمون بها الحج في و---------------قت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة للافاقي اذا------- قد --------------------يشق عليه استدامة الاحرا--------م من --ميقاته ولا سبيل الي مجاوزته بغير احرام فجوز له ان يعتمر ويتحلل	894	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1427	true	-4573188771079897934	102	188	508	949	1543	300	اشهر الحج ثم حج لم يلزمه الدم لانه لم يجمع بين الحج والعمرة في وقت الحج فاشبه المفرد لما لم يجمع بينهما لم يلزمه دم وقد ذكر الاءمة ان دم التمتع منوط من جهة المعني بامرين احدهما ربح ميقات كما سبق والثاني وقوع العمرة-------- في اشهر الحج و---------كانوا------------ لا يزحمون---- الحج بالعمرة في مظنته ووقت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة وتخفيفا اذا الغريب قد يرد قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم من الميقات- ولا سبيل الي مجاوزته----------- فجوز له ان يعتمر ويتحلل	1427	-6744422638649834209	264	388.0	211	486	54.320987701416016	43	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0907	false	-3366256783154435405	0	54	0	288	1536	300	محرم لم ينعقد احرامه مطلقا كما لو -قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يص-ح احرامه مطلقا لان العبادة- لا تعلق بالاخطار قا------------------------------ل في الاصل------------------------------------------------ وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود فيهما----- الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا	907	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1448	true	6590307147472579316	104	170	554	913	1545	300	محرم لم يصح--------------- كما اذا قال اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يصير محرما بمجيءه لان العبادات لا تعلق بالاخطار كذا اورده صاحب التهذيب وغيره ونقل في المعتمد وجهين في صحة الاحرام المعلق بطلوع الشمس ونحوه وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا	1448	-6744422638649834209	249	413.0	199	374	66.5775375366211	44	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0904	false	-8565578152960937916	158	270	789	1357	1515	300	لاحتمال انه احرم بحج فوقع ال-------حلق في غير اوانه فلا يعينه عن جهة بل يريقه--------------- عن الواجب عليه كما لو كان عل-----------------يه كفارة قتل او ظهار ف------نوي بالعتق ما علي------ه لانه لا يشترط التعيين في الكفارات--------- فان كان معسرا بالدم ولو مع وجود الطعام صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع كما مر للاحتياط فان كان متمتعا---------------------------------------------- اجزاته والا فثلاثة للحلق والباقي -نفل ولا يعين الثلاثة منها لجهة احتياطا ويجوز تعيين التمتع في---- السبعة وان اطعم او اقتصر علي صوم ثلاثة وفي نسخة --------------------------------علي الثلاثة ففي البراءة تردد فقيل لا يبرا لان شغل الذمة بالدم معلوم فلا بد من يقين البراءة وقيل يبرا لا--------------------------ن الاصل براءة الذمة والشغل غير معلوم	904	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1452	true	648989085287497945	1	126	3	624	1519	300	ل-------انه ان كان محرما بالحج فقد حلق في غير اوانه وان كان محرما بالعمرة فقد تمتع فيريق دما عن الواجب عليه ولا يعين الجهة كما اذا كانت عليه كفارة قتل او ظهار فاعتق ونوي ع------ما عليه تجزءه لان---------- التع-ين في الكفارات ليس بشرط فان كان معسرا لا يجد دما ولا طعاما---- صام عشرة ايام كما يصوم ال-----------------------------------------متمتع فان كان اللازم دم التمتع فذاك وان كان دم الحلق اجزا-ه ------ثلاثة ايام- والباقي تطوع ولا يعين الجهة في صوم الثلاثة----- ويجوز تعيين التمتع في صوم السبعة ول--------و اقتصر علي صوم ثلاثة ايام هل تبرا ذمته قضية ما ذكره الشيخ ابو علي انها لا تبرا -------------------------لان شغل الذمة بالدم معلوم فلا-بد من تعين البراءة قال الامام رحمه الله ويحتمل ان تبرا لان الاصل براءة الذمة والشغل غير معلوم	1452	-6744422638649834209	319	390.0	250	737	43.2835807800293	44	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0905	false	5543520840371998211	122	291	607	1440	1483	300	اتم اعمال العمرة واحرم ب------------------عد ذل--------ك بالحج--------- كما سبق او عكسه اي اتم اعمال الحج ثم احرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالعمرة اجزاه ما احرم به اخرا او يلزمه في الاول كما صرح به اصله وقوله كما سبق محله بعد اجزاه مع انه لا حاجة اليه فرع لو اتم المتمتع حجه ثم ذكر انه ط--------------------------------------------------اف للعمرة محدثا بان قارنا با------------------------------------------------------------------------------------حرامه بالحج لتبين عدم صحة طوافه وما ترتب عليه وعلي------------------------------------------------------------ه دمان دم للقران ودم لاجل الحلق --قبل اوانه وان تذكره اي تذكر انه كان محدثا في طواف الزيارة اي طواف الحج اعاد وجوبا بعد تطهره الطواف والسعي وبرء منهما اي من الحج والعمرة وليس عليه الا دم التمتع بشرطه كما صرح به الاصل وكذا ان اشكل عليه في اي الطوافين -------------------------------------------------------------------------كان حدثه لزمه اعادة الطواف والسعي وبرء من النسكين لانه ان كان في طواف العمرة---- صار قارنا------------ فيجزءه طوافه وسعيه المعادان عن النسكين -----------او في طواف الحج فعمرته صحيحة وكذا عمل ا--لحج سوي الطواف والسعي وقد اعادهما وعليه دم لانه ----قارن او متمتع ويريقه عن واجب----------ه ولا يعين --جهة كما ذكره بقوله لكن الدم	905	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1453	true	3946294331361655157	0	198	0	1026	1550	300	اتم اعمال العمرة واحرم بالحج واتي باعماله مع الوقوف اجزاه الحج وعليه دم كما سبق -------ولو اتم اعمال الحج ثم احرم بعمرة واتي باعمالها اجزاته العمرة والله اعلم وفي المولدات وشروحها فرعان شبيهان بالمسالة نردفها بهما احدهما لو تمتع بالعمر----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي الحج و-----------------------------طاف للحج طواف الافاضة ثم بان له انه كان محدثا في طواف العمرة لم يصح طوافه ذلك ولا سعيه بعده لان شرط صحة السعي تقدم طواف عليه وبان ان حلقه كان في غير الوقت ويصير باحرامه بالحج مدخلا للحج علي العمرة قبل الطواف فيصير قارنا ويجزءه طوافه وسعيه في الحج عن الحج والعمرة جميعا وعليه دمان دم للقران ودم ل-----لحلق في غير وقته وان ----------بان انه كان محدثا في طواف الحج تطهر و--------------------------اعاد الطواف والسعي------------------------------ وليس عليه الا دم التمتع اذا اجتمعت شروطه وان شك فلم يدر انه -----في اي --طوافيه كان محدثا فعليه ان يعيد الطواف والسعي واذا اعادهما صح حجه وعمرته لانه ان كان -----------------------------------------------------حدثه في طواف العمرة فقد صار قارنا باحرام الحج فيجزءه طوافه وسعيه المعادان عن النسكين جميعا وان كان في طواف الحج فعمرته صحيحة وكذا اعمال الحج سوي الطواف والسعي وقد اعادهما وعليه دم لانه اما قارن او متمتع وينوي باراقته الواجب عليه ولا يعين الجهة وكذا لو لم يجد---- الدم	1453	-6744422638649834209	400	491.0	313	1297	30.84040069580078	63	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0906	false	2762495606745985502	42	212	210	1091	1522	300	للقران ودم لاجل الحلق قبل اوانه و-----------------ان تذكره اي تذكر انه كان محدثا في طواف الزيارة لزمه دم التمتع فقط واعادة الطواف والسعي وبرء من النسكين كما سبق وان اشكل عليه -------------------في اي الطوافين كان حدثه احتاط بان ياخذ في كل حكم باليقين ولم يتحلل الاولي قول اصله فلا يتحلل --حتي ي-----طو-ف و-يسعي الاحتمال ان حدثه كان في طواف الزيادة -------ولا يبرا من الح-----ج والعمرة ان كانا واجبين عليه لاحتمال كونه محدثا في طواف العمرة وتاثير الجماع في افساد النسكين ----------------فلا تبرا ذمته بالشك وهذا لا ياتي علي ما قدمه من ان الجماع المذكور كجماع الناسي وانما ياتي علي مقابله القاءل بان الخلاف فيه كالخلاف فيما اذا جامع ظانا بقاء الليل فبان خلافه وهو الاوجه ولا قضاء عليه ان كان متطوعا--------- لاحتمال ان لا فساد ويلزمه في الصورتين دم تمتع او حلق وعبارة الاصل وعليه دم اما للتمتع ان كان الحدث في طواف الحج واما للحل-----------ق ان كان في طواف العمرة وا------------------------------------------------لاحتياط---- بدنة اي ذبحها لاحتمال الفساد وذبح شاة اخري لاحتمال القران بادخال الحج وانما لم تجب ال-بدنة لاحتمال انه	906	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1455	true	1708360242138628129	83	221	419	1119	1540	300	للقران ودم لل-----حلق قبل -وقته ويمضي في الفاسدين ثم يقضيهما-- وان قال كان الحدث في طواف الحج فعليه -----------------اعادة الطواف والسعي وقد صح نسكاه وليس عليه الا دم التمتع وان قال لا ادري انه في اي الطوافين كان ----------------اخذ في كل حكم ب--يقين --------------------------فلا يتحلل ما لم يعد الطواف والسعي -لاحتمال ان حدثه كان في طواف الحج وهذا حكمه ولا يخرج عن عهدة الحج والعمرة ان كانا لازمين عليه لاحتمال كونه محدثا في طواف العمرة وتاثير الجماع في افساد النسكين علي ظاهر المذهب فلا تبرا ذمته بالشك فان ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان متطوعا فلا قضاء لاحتمال ان الافساد----------------------------------------------- وعليه دم اما للتمتع ان كان الحدث في طواف الحج --او للحلاق قبل الوقت ان كان في طواف العمرة ولا تلزمه البدنة لاحتمال انه لم تفسد العمرة ولكن الاحتياط ذبح بدنة------------------------ وذبح شاة اخري اذا جوزنا ------ادخال الحج علي العم--رة الفاسدة لاحتمال انه	1455	-6744422638649834209	437	541.0	345	1027	42.55112075805664	65	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0922	false	471368971481516906	0	35	0	190	1516	300	وليطوفوا بالبيت العتيق وانما يكون طاءفا به اذا كان خارجا عنه والا فهو طاءف فيه وكذا عن جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحجر بكسر الحاء واسكان الجيم المحوط بين الركنين الشاميين------------------ بجدار قصير بينه وبين كل----- من الركنين فتحة	922	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1473	true	1725804121426780228	172	251	903	1308	1542	300	وليطوفوا بالبيت العتيق وانما يكون طاءفا به اذا كان خارجا عنه والا فهو طاءف في البيت اذا تقرر ذلك ففي الفصل صور احداهما لو مشي علي شاذروان البيت لم يصح طوافه لما ذكرنا انه من البيت وعن المزني انه سماه تازير البيت اي هو كالازار له وقد يقال التازيز بزاءين وهو التاسيس الثانية ينبغي ان يدور في طوافه حول الحجر الذي ذكرنا انه---------------- بين الركنين الشاميين وهو موضع حوط عليه بجدار قصير بينه وبين كل واحد من الركنين فتحة	1473	-6744422638649834209	149	242.0	118	421	35.39192581176758	27	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0928	false	2676791524491552681	270	300	1395	1562	1562	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم وعند الانتهاء ---------الي الركن العراقي-------- اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق-	928	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1479	true	2998197461788325527	204	238	1078	1263	1582	300	البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير الي مقام ابراهيم عليه السلام واذا انتهي الي الركن العراقي ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق	1479	-6744422638649834209	156	289.0	128	185	84.32432556152344	28	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0929	false	-3554702405432504931	0	56	0	306	1588	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل -المال والولد وعند الانتهاء الي--- تحت الميزا---ن الل--------------هم اظ-لني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما- بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام و--------بين الركن الشامي واليماني الل--------هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور	929	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1479	true	2998197461788325527	238	297	1263	1572	1582	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد و--اذا انتهي- الي ما تحت الميزاب من الحجر ان يقول اللهم اظللني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد------------------- شرابا هني-ا لا اظماء بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام واذا صار بين الركن الشامي واليماني ان يقول اللهم اجعله حجا مبرو-------------را وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور	1479	-6744422638649834209	263	444.5	214	345	76.23188781738281	39	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0933	false	7465729119527560984	83	140	419	717	1514	300	اللهم هذا بلدك والمسجد- الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك -ابن عبدك -ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر -لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت----- طالبا رحمتك مبتغيا رضوانك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	933	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1480	true	-1016670430151027738	21	79	108	412	1539	300	اللهم هذا بلدك و--مسجدك الحرام وبيتك الحرام -انا عبدك وابن عبدك وابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر الي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت اليك طالبا رحمتك مبتغيا مرضاتك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	1480	-6744422638649834209	291	540.5	234	307	94.78827667236328	51	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0932	false	6623630901859873746	14	112	79	602	1610	300	كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة ف----------------------ترك الرمل اولي كما صرح به الاصل اما اذا رجا فرجة فيستحب له ان يقف ليرمل ان لم يءذ بوقوفه احدا نقله في المجموع------------------------------------------------------- عن الاصحاب و-----------------------------------------------------يتحرك ندبا في مشيه عند تعذر الرمل والسعي الشديد بين الصفا والمروة ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل والسعي رمل وسعي تشبها بمن يرمل ويسعي ويرمل---------------------- الحامل بمحموله ندبا ويحرك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المحمول دابته كذلك لما قلنا السابعة الاضطباع من الضبع باسكان الموحدة وهو العضد و---هو ان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويكشفه كداب اهل الشطارة ويجعل طرفيه علي عاتقه الايسر	932	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1483	true	6028495666990886587	35	180	186	933	1568	300	كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف مصادمتهن فان الاولي والحالة هذه ترك الرمل الخامسة ليكن من دعاء-------------------------------------------------------------------ه في الرمل اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا روي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ومتي تعذر الرمل علي الطاءف فينبغي ان يتحرك----- في مشيه----------------------------------------------- ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل ------لرمل وان طاف راكبا او محمولا ففيه قولان اصحهما انه يرمل به الحامل------------- ويحرك هو الدابة ومنهم من خص القولين بالبالغ المحمول وقطع في الصبي المحمول بانه يرمل به حامله والله اعلم قال الخامسة الاضطباع في كل طواف فيه رمل وهو ان يجعل وسط ازاره في ابطه اليمني ويجعل طرفيه علي عاتقة الايسر ثم يديمه الي اخر الطواف في قول والي اخر السعي في قول الاضطباع في كل طواف فيه رمل وهو افتعال-------------------------------------------- من الضبع وه---------------و العضد ومعناه ان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الا-----------------------------يمن وطرفيه علي عاتقه الايسر	1483	-6744422638649834209	226	113.5	177	973	23.22713279724121	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0935	false	-7293890496932547438	12	86	52	412	1562	300	استقباله البيت الذكر الماثور ثلاثا وهو الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده انجز---------- وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و--يدعو بما احب	935	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1486	true	8149943690620980052	170	246	877	1235	1514	300	استقبل-- البيت ----وهلل وكبر وقا-----ل الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل--- قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب	1486	-6744422638649834209	330	604.0	259	372	88.70967864990234	66	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0944	false	8302410603552146217	190	268	997	1405	1567	300	تاخير العبارة عن --وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وب-----------ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع ل-غلط في الحساب او -لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون بالغيم المانع من رءية الهلال وهو----- لا يمكن الاحتراز عنه ثم ان علموا قبل فوت الوقت وجب الوقوف فيه لتمكنهم منه او بعده وجب القضاء كما يعلم مما ياتي ولا ان وقفوا الحادي عشر ولا ان غلطوا في المكان فوقفوا بغير عرفة فلا يصح	944	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1498	true	-2004328775828196292	59	115	320	628	1567	300	تاخير العبادة عن الوقت-- اقرب الي الاحتساب من تقديمها علي الوقت والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع الغلط في الحساب او الخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال والغلط بالتاخير قد يكون للتغيم المانع من رءية الهلال ومثل ذلك لا يمكن الاحتراز عنه ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غلطوا في المكان فوقفوا بغير عرفة لم- يصح	1498	-6744422638649834209	271	447.5	219	428	63.31775665283203	44	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0953	false	1686644431690985003	49	114	230	518	1488	300	صلي الله عليه وسلم واتاه-------------------------------- رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال------------------------------------------------- فما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	953	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1505	true	-8480186839925444692	82	145	430	708	1507	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونه فجاء رجل ف------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال -----------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر وقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل عن شء------ قدم او -اخر الا قال افعل ولا حرج	1505	-6744422638649834209	186	311.0	141	369	50.4065055847168	38	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0961	false	-9184531584825073725	51	145	269	762	1577	300	يشترط في رمي ايام التشريق ان يبدا بالجمرة الاولي وهي------------------- التي تلي مسجد الخيف ثم-------------------------------------------------- الوسطي ثم--------------- جمرة العقبة للاتباع رواه البخاري مع خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فيشترط فيه الترتيب كما في السعي فلا يعتد برمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاولين ويشترط ان يرمي كلا منها بسبع من الحصيات كما مر وان ترك حصاة وشك في محلها من ا------------لثلاث جعلها من------- الاولي احتياطا فيرمي بها اليها وبع-------د رمي الجمرتين الاخريين اذ-------- الموالاة بين الرمي في الجمرات لا تجب وانما تسن كما ف----------------ي الطواف و---------صرف- النية في الرمي	961	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1520	true	-3747033598912352235	114	234	574	1203	1553	300	يشترط في رمي ايام التشريق الترتيب في المكان وهو ان يرمي اولا الي الجمرة التي تلي مسجدا لخيف وهي اقرب الجمرات من مني وابعدها من مكة ثم الي الجمرة الوسطي ثم الي القصوي وهي جمرة العقبة فلا يعتد يرمي الثانية قبل تمام الاولي ولا بالثالثة قبل تمام الاولتين وعن ابي حنيفة رحمه الله لو نكسها اعاد فان لم يفعل اجزاه لنا انه صلي الله عليه وسلم رتبها وقد قال خذوا عني مناسككم ولانه نسك متكرر فيشترط فيه الترتيب كما في السعي فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك حصاة و-----لم يدر من اين تركها اخد بانه تركها من الجمرة الاولي ويرمي------------ اليها واحدة ويعيد رمي--------- الاخرتين وفي اشتراط الموالاة بين --رم---ي الجمرات ورميات الجمرة الواحدة الخلاف المذكور في الطواف والسنة ان يرفع اليد عند الرمي	1520	-6744422638649834209	246	273.5	193	775	31.74193572998047	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0969	false	5901676019765053271	0	92	0	462	1516	300	فيقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك وحتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بيتك -ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني---- وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك	969	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1527	true	-2515475991503187718	138	221	721	1139	1516	300	ويقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعيمك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد-عني رضا والا ف---الان قبل ان نناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بنبيك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية---------------- في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني قال وما زاد فحسن و---زيد فيه واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك	1527	-6744422638649834209	405	750.5	324	467	86.72377014160156	69	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0978	false	-3709665575816459739	75	96	378	473	1493	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع و-------------------------------------------------------------------كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	978	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1537	true	-1550375181250562954	153	189	788	950	1487	300	القي علي نفسه قباء او فرجيا وهو مضطجع قال الامام ان اخذ من بدنه حتي ما اذا اقام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1537	-6744422638649834209	93	169.0	72	162	57.407405853271484	20	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0962	false	-2529467970088852123	162	197	821	1017	1536	300	في الاولي ومدان في -الثانية من الطعام كالشعرة والشعرتين لعسر---- تبعيض الدم ----والشرع قد عدل الحيوان بالطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به	962	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1552	true	-4325982877210029766	203	242	1001	1197	1506	300	في اكثر كتبه ان في شعرة مدا من --طعام وفي -------شعرتين مدين لان تبعيض الدم عسر والشرع قد عدل الحيوان بالطعام في جزاء الصيد وغيره والشعرة الواحدة هي النهاية في القلة والمد اقل ما وجب في الكفارات فقوبلت به	1552	-6744422638649834209	163	270.5	130	205	79.51219177246094	29	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms0998	false	-3564256981194060452	192	252	982	1272	1514	300	اشتراه اي المحرم الصيد -او اتهبه او قبله بوصية او نحوها لم يملكه بناء علي ان ملكه ي-------------زول عنه----- بالاحرام---------------------- لان من منع من ادامة الملك فهو اولي بالمنع من ابتداءه ولخبر الصحيحين ان----------------------------------------------------------------------------------------------------- الصعب -بن جثامة اهدي للنبي----- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	998	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1578	true	-8946784706836146563	62	151	327	757	1508	300	اشتري---- المحرم --صيدا او اتهب- او اوصي له فقبل يفرع ذلك علي الخلاف الذي سبق ان قلنا ان الملك يزول عن الصيد بالاحرام لا يملكه بهذه الاسباب لان من منع من ادامة الملك فهو اولي بالمنع من ابتداءه وان قلنا لا يزول ففي صحة الشراء والهبة قولان بناء علي القولين فيما اذا شتري الكافر عبدا مسلما ويدل علي المنع ما روي ان الصعب ابن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرد- عليك الا انا حرم	1578	-6744422638649834209	216	340.0	168	438	49.315067291259766	39	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1004	false	-1677553778673823886	238	293	1272	1559	1599	300	جنينا ميتا و------ماتت هي-- ايضا بذلك فكقتل الحامل ---وان عاشت ضمن --نقصها اي ما بين قيمتها حاملا وحاءلا ولا يضمن الجنين بخلاف جنين الامة يضمن بعشر قيمة ا----لام لان الحمل يزيد في قيمة البهاءم--------------------------------------- وينقص في قيمة الادميات فلا يمكن اعتبار التفاوت فيهن او القته----- حيا وماتا ضمنهما اي ضمن كلا---- منهما بانفراده -او مات	1004	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1587	true	-3580917669053631519	147	210	764	1077	1555	300	جنينا ميتا نظر ان ماتت الام ايضا فهو كما لو قتل حاملا وان عاشت ضمن النقص الذي دخل علي الام-------------- ولا يضمن الجنين بخلاف جنين الامة يضمن ب----قيمة عشر الام لان الحمل يزيد في----- البهاءم فيمكن ايجاب ما بين قيمتها حاءلا وحاملا وينقص في قيمة الادميات فلا يمكن اعتبار ذلك وان-------- القت جنينا حيا ثم مات ---------ضمن كل واحد منهما بانفراده وان مات	1587	-6744422638649834209	197	270.0	156	353	55.80736541748047	31	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1015	false	-6991710870548167998	196	278	1033	1452	1564	300	فان احصرتم اي و-------اردتم التحلل فما استيسر من الهدي اي فعليكم ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه---------------------------- صلي الله عليه وسلم تحلل هو واصحابه ب-الحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة فنحر ثم حلق وقال لاصحابه قوموا فانحروا ثم احلقوا رواه الشيخان واجمع المسلمون علي ذلك اما اذا ----------------------------------------------تمكنوا بغير قتال او بذل --مال فلا---- يتحللون وعلم من كلامه انه لو طلب منهم لم يلزمهم بذله وهو كذلك وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء النسك و-يكره --بذل مال للكفار -----------لما فيه من الصغار	1015	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1599	true	1564657051828075386	185	299	977	1566	1569	300	فان احصرتم فتحللتم او اردتم التحلل فما استيسر من الهدي فان نفس الاحصار لا يوجب هديا والاولي ان لا يجعل التحلل ان وسع الوقت فربما يزول المنع فيتمون النسك وان كان ضيقا فالاولي التعجيل كي لا يفوت الحج ويجوز للمحرم بالعمرة التحلل ايضا عند الاحصار وعن مالك انه لا يجوز التحلل في العمرة لانه لا يخاف فواتها لنا ان النبي صلي الله عليه وسلم تحلل بالاحصار عام الحديبية----------------- وكان محرما بالعمرة----------------------------------------------------------------------------------------- اذا عرفت ذلك ففي الفصل مساءل احداها لو منعوا ولم يتمكنوا من المسير الا ببذل مال فلهم ان يتحللوا ولا يبذلوا المال -------------------------------------وان قل اذ لا يجب احتمال الظلم في اداء الحج بل يكره البذل ان كان الطالبون كفارا لما فيه من الصغار	1599	-6744422638649834209	198	233.0	159	732	27.04918098449707	31	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1027	false	4758281368987026506	53	212	274	1093	1513	300	في كيفية وجوب الدماء وما يقوم مقامها والدماء ثمانية انواع ترجع باعتبار حكمها الي اربعة دم ترتيب وتقدير دم تخيير وتعديل دم تخيير وتقدير دم ترتيب وتعديل كما يعلم مما ياتي احدها دم التمتع والقران وكذا الفوات وهو دم ترتيب بمعني انه يلزم-----------------------------------------------------ه الذبح ولا يجوز العدول---- الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرع قدر ما يعدل-------- اليه بما------------------ لا يزيد ولا ينقص اما دم التمتع فلاية فمن تمتع بالعمرة الي الحج وقيس به دم القران واما دم الفوات فلخبر هبار السابق ولان موجب دم التمتع ترك الاحرام من الميقات والنسك المتروك في الفوات اعظم منه الثاني جزاء الصيد والشجر وهو دم تخيير بمعني انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي --غيره بحسب القيمة وذلك لاية ومن قتله منكم متعمدا وقيس بالصيد الشجر قال في المجموع والحشيش اي في غير الذبح اذ لا ذبح فيه كما مر واخذ اسم التعديل من قوله تعالي او عدل ذلك صياما	1027	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1615	true	4896421471645118841	90	208	452	1077	1580	300	في كيفية وجوبها----- وما يقوم مقامها والثاني في مكانها وزمانها والبحث في الاولي من وجهين-------------------------------------------------------------------------------- احدهما النظر في ان اي دم يجب علي الترتيب واي دم يجب علي التخيير وهاتان الصفتنا متقابلتان فمعني الترتيب انه يتعين عليه الذبح ولا يجوز العدول عنه الي غيره الا اذا عجز عنه و-------معني التخيير انه يفوض الامر الي خيرته فله العدول الي غيره مع القدرة عليه والثاني النظر في ان اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر الب--دل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر فيه بالتقويم والعدول الي الغير- بحسب القيمة وهذا اللفظ ماخوذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله تعالي او عدل ذلك صياما	1615	-6744422638649834209	220	269.5	169	1086	20.257827758789062	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1028	false	-6073807206372655184	136	217	760	1195	1627	300	البدنة دراهم والدراهم طعاما وتصدق به علي الوجه الاتي في اخر الفصل الاتي فان عجز صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر و-----------------------------------------------------------------------------------------قدم الطعام علي الصيام كما في جميع ---المناسك واقيم-ا مقام البدنة تشبيها بجزاء الصيد الا ان الامر هناك علي التخيير كما مر وهنا علي الترتيب لشبهه بالفوات في ايجاب القضاء وقدمت البدنة علي البقرة وان قامت مقامها في الاضحية لنص الصحابة عليها ------------------------------------------وبينهما----------- بعض --تفاوت لخبر------------------------------- من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الثانية فكانما	1028	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1618	true	8169047011198538852	201	300	1103	1623	1623	300	البدنة دارهم والدارهم طعاما ثم فيه وجهان احدهما انه يصو---------------------------م عن كل مد يوما فان عجز عن الصيام اطعم كما في كفارة الظهار والقتل واصحهما ولم يورد الجمهور غيره ان الترتيب علي العكس ويتقدم الطعام علي الصيام لانا لم نجد في المناسك تقديم الصيام علي الاطعام في غير هذا الدم فكذلك ههنا وانما ------------------------------------------------------------------قدمت البدنة علي البقرة وان قامت مقامها في الضحايا لان الصحابة رضي الله عنهم نصوا علي البدنة وذلك يقتضي تعينها وبينها وبين البقرة بعض التفاوت الا تري الي قوله صلي الله عليه وسلم من راح في الساعة الاولي فكانما قرب بدنة ومن راح في الثانية فكانما-	1618	-6744422638649834209	222	283.0	177	614	36.15635299682617	31	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1029	false	-1929440238102154561	237	268	1224	1379	1550	300	صلي الله عليه وسلم اشار الي موضع النحر من مني وقال هذا --منحر ومني كلها منحر ولفظ ابي داود وكل فجاج مكة منحر ولان الذبح حق متعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق	1029	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1622	true	5592967853189203541	209	234	1113	1241	1564	300	صلي الله عليه وسلم اشار الي موضع النحر من مني وقال هذا المنحر----------------------------- وكل فجاج مكة منحر ولان الذبح حق متعلق بالهدي فيختص بالحرم كالتصدق	1622	-6744422638649834209	126	230.5	101	157	80.25477600097656	24	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1033	false	-8040416434189927454	126	260	674	1346	1549	300	انه صلي الله عليه وسلم اهدي مرة غنما مقلدة ولا يقلدها بالنعال اذ يثقل عليها حملها قال ويستحب فتل قلاءد الهدي لخبر الصحيحين عن عاءشة قالت فتلت قلاءد بدن النبي صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلالا ولا يلزم بذلك اي بما ذكر من اشعارها وتقليدها ذبحها اذ------------------------------------------------ لم تصر بذلك هديا واجبا---------------- كما لو كتب الوقف علي باب داره او غيره بلا نية فان عطب الهدي---------- في الطريق و-------كان تطوعا فله التصرف فيه ب------------بيع واكل وغيرهما لان ملكه ثابت عليه او كان نذرا لزمه ذبحه مكانه للخبر الاتي ول---------------------------------------------------------------------------------انه هدي معكوف-------------------------- علي الحرم فوجب نحره مكانه كهدي المحصر وليس له التصرف فيه بما يزيل الملك او يءول الي زواله كالوصية والهبة والرهن لانه بالنذر زال ملكه عنه وصار	1033	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1625	true	-543525969673711002	122	243	646	1226	1509	300	انه صلي الله عليه وسلم اهدي مرة غنما مقلدة ولا ----------------------------------------يستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشعارها لانها ضعيفة ولان شعرها يمنع من ظهور الدم ثم اذا قلد النعم واشعرها لم تصر بذلك هديا واجبا علي اصح القولين كما لو كتب الوقف علي باب داره لا تصير وقفا واذا-- عطب الهدي الذي ساقه في الطريق ينظر ان كان تطوعا فهو ماله يفعل به ما يشاء من بيع واكل وغيرهما وان كان واجبا فعلي----------------ه ذبحه فلو تركه حتي هلك ضمنه واذا ذبحه غمس النعل التي قلده في دمه وضرب بها صفحة سنامها وتركه ليعلم من مر به انه هدي ----فياكل منه وهل تتوقف الاباحة علي ان يقول ابحته لمن ياكل منه---------------------- فيه قولان اصحهما عند صاحب الهذيب انه لا حاجة اليه ل---------انه بالنذر زال ملكه عنه وصار	1625	-6744422638649834209	236	245.0	180	872	27.064220428466797	42	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1034	false	-670881342276739147	59	152	293	717	1506	300	ذبحه يغمس تلك النعل التي قلده بها في دمه ويضرب بها----- سنامه ويتركه ليعلم من مر به انه هدي فياكل منه لخبر مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبعث مع ابي قبيصة بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك فان وفي نسخة فاذا كان الهدي نذرا حل لمن مر به غير من ياتي الاكل منه وان لم يقل من اهداه ابحته لمن ياكل م-------------------------------------ن-------------ه لانه بالنذر زال ملكه عنه وصار	1034	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1625	true	-543525969673711002	197	243	1005	1226	1509	300	ذبحه -غمس---- النعل التي قلده في---- دمه وضر-ب بها صفحة سنامها وتركه ليعلم من مر به انه هدي فياكل منه وهل تتوقف الاباحة علي ان--------------------------------------------- يقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابحته لمن ياكل منه فيه قولان اصحهما عند صاحب الهذيب انه لا حاجة اليه لانه بالنذر زال ملكه عنه وصار	1625	-6744422638649834209	137	183.5	106	479	28.601253509521484	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1168	false	-5419460212888590462	95	202	479	980	1448	300	ولا بيع بعض- معين- من جدار ان ---------------كان فوقه شء او كان الجدار قطعة واحدة من نحو طين كخشب لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه في الاولي وهدم شء منه في الثانية فان كان الجدار من لبن او اجر ولا شء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقه وجعلت النهاية--- نصف السمك اي سمك اللبن او الاجر فكذلك لا يصح بيعه وذكر نصفهما مثال فغيره ومن الكسور كذلك والا اي وان لم تجعل النهاية نصف سمكهما او نحوه بان جعلت نصفا من صفوفهما صح قال في الاصل وفيه اشكال ل----------------------------------------ان موضع الشق قطعة واحدة من طين او غيره ولا--------------------------------------------------------------------ن رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي---------------------- فليفسد البيع كبي--------------ع جذع- في بناء	1168	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1650	true	-1748406872198152106	94	226	483	1087	1450	300	ولو باع جزءا معينا من جدار او اسطوانة نظر ان كان فوقه شء لم يجز---------------------------------- لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما ف--------------------------------------------------------------------------وقه وان لم يكن نظر ان كان قطعة واحدة من طين او خشب او غيرهما لم يجز وان كان من لبن او اجر جاز هكذا اطلق في التلخص وهو محمول عند الاءمة علي مالو جعل- النهاية شق نصف من الاجر او- اللبن دون ان يجعل المقطوع --------------------------------------------------------------------------نصف سمكها وفي تجويز البيع اذا كان من لبن او اجر----------------- اشكال وان جعل النهاية ما ذكروه من وجهين احدهما ان موضع الشق قطعة واحدة من طين او غيره فالفصل الوارد عليه وارد علي ما هو قطعة واحدة والثاني هب انه ليس كذلك لكن رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي وان لم يكن قطعة واحدة فليفسد البيع ولهذا قالوا لو باع جذعا في بناء	1650	-6744422638649834209	215	236.5	163	805	26.70807456970215	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1171	false	4868030197520466994	244	287	1231	1448	1507	300	او لاحدهما------------------- لم يصح البيع لان اجزاء الارض والثوب ونحوهما تتفاوت غالبا -----منفعة و--قيمة والاشاعة متعذرة فلو عين ابتداء من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف بان ---قال بعتك -----ذراعا مثلا من هنا------ في جميع العرض الي حيث ينتهي الذراع في الطول او عكسه صح بخلاف ما---- اذا	1171	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1655	true	-5795880920912109078	161	229	815	1170	1532	300	او -احدهما ذرعان الدار والثوب لم يصح البيع لان اجزاء الارض والثوب-------- تتفاوت غالبا في المنفعة والقيمة والاشاعة متعذرة وعن ابي حنيفة انه لا يصح البيع سواء كانت الذرعان معلومة او مجهولة ذهابا الي ان الذراع اسم لبقعة مخصوصه فيكون البيع مبهما ولو وقف علي طرف الارض وقال بعتك كذا اذراع-----ا من موقفي هذا في جميع العرض الي حيث ينتهي ف-------ي الطول صح البيع في احد الوجهين اذا	1655	-6744422638649834209	155	203.5	120	376	41.22340393066406	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1175	false	7997590863872267410	7	175	41	869	1504	300	اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لضرر------ القسمة وان با---------ع بنصف مثقال اخذ شقا---------------------------------------------------------- وزنه نصف مثقال فان سلم اليه صحيحا اكثر من نصف مثقال وتراضيا ب---الشركة فيه جاز الا ان شرط كون النصف مدورا فلا يلزمه اخذ شق والعقد صحيح لكن ان نذر وجوده بطل العقد لعدم القدرة علي تسليمه واستشكل بما سياتي من انه لو باع بنقد يعز وجوده صح ثم ان لم يوجد استبدل عنه واجيب بان ذاك يمكن الاطلاع علي قيمته حالة الاستبدال بخلاف نصف دينار مدور فانه اذا لم يرج رواج النقود لا يدري ما قيمته والجهل بالقيمة يصلح لان يكون علة لعدم الاستبدال وان باع شخصا شيءا بنصف من دينار صحيح ثم باعه شيءا اخر بنصف كذلك وشرط في البيع الثاني تسليم صحيح عنهما بطل البيع الثاني للشرط وكذا الاول ان كان قبل لزومه لذلك ايضا لان الواقع في زمن الخيار كالواقع في العقد بخلاف ما لو كان بعد لزومه وان لم يشرط ذلك وسلم صحيحا عن النصفين فقد زاد- خيرا او----- قطعتين وزن كل واحدة نصف دينار جاز قال	1175	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1660	true	8147052952148836470	83	162	422	799	1454	300	اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لما في هذه القسمة من الضرر ولو باع بنصف دينار صحيح وشرط ان يكون مدورا جاز ان كان يعم وجوده وان لم يشرط فعليه شق وزنه نصف مثقال فان سلم اليه صحيحا اكثر من نصف مثقال وتراضيا علي الشركة فيه جاز ولو باعه ش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءا بنصف--- دينار صحيح ثم باعه شيءا اخر بنصف دينار صحيح فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم صحيحا عنهما----- فقد زاده خيرا وان سلم قطعتين وزن كل واحدة نصف دينار جاز وان	1660	-6744422638649834209	244	368.0	190	910	26.813186645507812	42	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1176	false	6747258046236374058	153	203	750	991	1481	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم مثلا او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم مثلا لم يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر ال--------------------------------------------مبيع تحقيقا ولا تخمينا او قال بعتكها-------------------------------------------- بعشرة دراهم مثلا كل صاع بدرهم او قال مثله في الارض	1176	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1662	true	4671686202864769298	12	63	63	295	1531	300	ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم ----------------------------------------لم يصح لانه لم يبع --جميع الصبرة ولا بين------------------------------ المبيع منها وعن ابن سريج انه يصح في صاع واحد كم--------------------ا لو قال بعتك قفيزا من الصبرة بدرهم ولو قال بعتك هذه الصبرة بعشرة دراهم----- كل صاع بدرهم او قال مثله في الثوب	1662	-6744422638649834209	125	159.5	95	329	37.993919372558594	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1179	false	-4314525354875073540	102	144	548	776	1592	300	الخيار لا-ن الرءية السابقة كالشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فاذا بان فوت شء منها كان بمثابة----------- الخلف في الشرط وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في التغير فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير صدق المشتري ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه لان الباءع يدعي عليه عمله ب-----------------هذه الصفة	1179	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1668	true	8875393867342216584	24	161	122	832	1560	300	الصورة ولكن الرءية بمثابة ال--شرط في الصفات الكاءنة عند الرءية وكل ما فات----- منها فهو بمثابة ما لو تبين الخلف في الشرط وان كان المبيع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا كما اذا راي ما يتسارع اليه الفساد من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة صالحة فالبيع باطل وان مضت مدة يحتمل ان يتغير فيها ويحتمل ان لا يتغير او كان المبيع حيوانا ففيه وجهان احدهما انه لا يصح البيع لما فيه من الغرر ويحكي هذا عن المزني وابن ابي هريرة واصحهما الصحة لان الظاهر بقاءه بحاله فان وجده متغيرا فله الخيار واذا اختلفا---------- فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير فوجهان احدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغير واستمرار العقد واظهرهما وهو المحكي عن نصه في الصرف ان القول قول المشتري مع يمينه لان الباءع يدعي عليه الاطلاع علي المبيع علي هذه الصفة	1668	-6744422638649834209	167	255.5	134	727	22.971115112304688	27	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1190	false	8452053735568047145	111	260	558	1312	1510	300	المكيال المعتاد في عصر---------ه صلي الله عليه وسلم و--------------المحدث- بعده وان لم يعتد الكيل به كقصعة ويكفي التساوي ب-----------كفتي الم---------يزان وان لم يعرف قدر ما في كل كفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتاتي الوزن بالماء ا-ن يوضع الشء ب--ظرف ويلقي في- الماء وينظر قد------ر غوصه لكنه ليس وزنا شرعيا ولا عرفيا فالظاهر انه لا يكفي هنا وان كفي في الزكاة وادا----------------------------ء المسلم فيه قاله في الاصل وقال البلقيني الارجح عندنا خلافه فانه اولي بالجواز من القصعة فرع وما لا يقدر بكيل ولا وزن كب--طيخ و--قثاء يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيعه بغير جنسه كيف شاء واما بجنسه ف-----ان كان مم---ا يجفف كالبطيخ الذي يفلق وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما يجفف من الثمار وان كان مقدرا كالمشمش بكسر الميمين وحكي فتحهما والخوخ والكمثري الذي يفلق لم يبع بعضه ببعض حالة الرطوبة-------------------------------- اذ لا---------------- كمال له ويباع به جافا او كان مما لا يتجفف كالقثاء وكذا الرطب والعنب وغيرهما من الم----------------------------------قدرات التي لا تجفف ك--رطب----- لا يتثمر و--عنب ل-----ا يتزبب	1190	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1687	true	-3622935917831937299	8	272	36	1388	1546	300	المكيال المعتاد في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم وساءر المكاييل المحدثة بعده كما انا اذا عرفنا التس---------------اوي بالتعديل في كفتي الميزان نكتفي به وان لم نعرف قدر ما في كل كفة وفي الكيل بالقصعة ونحوها مما لا يعتاد الكيل به حكاية تردد عن القفال والظاهر الجواز والوزن بالطيار والقرسطون وزن وقد يتاتي الوزن بالماء بان يوضع الشء في ظرف ويلقي علي الماء وينظر الي مقدار غوصه لكنه ليس وزنا شرعيا ولا عرفيا والظاهر انه لا يجوز التعو----يل في الربويات عليه والله اعلم هذا كله في الشء المقدر يباع بجنسه فاما ما --------------------------------------------------------------------لا يقدر بكيل و---وزن كالبطيخ والقثاء والرمان والسفرجل فان قلنا مثل هذا لاربا فيه جاز بيع بعضه ببعض كيف شاء حتي قال القفال لو جفف شء منها وكان يوزن في جفافه لم يجز فيه الربا ايضا لان اكمل احواله حال الرطوبة وهو ليس مال ربا في تلك الحالة قال الامام والظاهر خلاف هذا فانه في حال الجفاف مطعوم مقدر وان قلنا فيه الربا وهو القول الجديد وكلام الكتاب مفرع عليه فيجوز بيعه بغير جنسه كيف شاء واما بجنسه فينظر ان كان مما لا يجفف كالبطيخ الذي تفلق وحب الرمان الحامض فلا يجوز بيع بعضه ببعض في حال الرطوبة كبيع الرطب بالرطب ويجوز في حالة الجفاف بشرط التساوي وهذا حكم كل ما يجفف من الثمار وان كان مقدرا كالمشمش------------------------- والخوخ والكمثري الذي تفلق وحكي الامام وجها انه لا يجوز بيعها في حالة الجفاف ايضا بجنسها اذ ليس يتقرر لها حالة ----------------كمال وان كان مما لا -تجفف كالقثاء ونحوه فهل يجوز بيع بعضها ببعض في حال الرطوبة فيه قولان وكذا في المقدرات التي لا تجفف كالرطب الذي لا يت-مر والعنب الذي لا يتزبب	1687	-6744422638649834209	480	639.5	373	1485	32.3232307434082	72	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1192	false	-5523128799570080184	0	136	0	701	1555	300	احدهما فيه ا-لجنس كمد عجوة و----------------درهم بمثلها او بمدي عجوة او بدرهمين ومعينة------------------------------------------------------------------------------------ ا-----------------------------------------------------------لنوع كمدي عجوة او -مدي صيحاني او -مد عجوة ومد صيحاني--- بمد عجوة ومد صيحا---ني ومعية ----الصفة كماءتي دينار جيدة او رد-----يءة او ماءة دينار جيدة وماءة رديءة او ماءتي دينار صحاح او مكسرة تنقص قيمتها عن الصحاح او ماءة دينار صحاح وماءة مكسرة تنقص بماءة دينار جيدة وماءة رديءة صحيحة وماءة مكسرة تنقص فاذا اشتمل العقد علي شء من ذلك فهو باطل لخبر مسلم---- عن فضالة بن عبيد قال اتي----- النبي صلي الله عليه وسلم---------- بقلادة فيها خرز وذهب تباع بتسعة دنانير فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال----------------------------- الذهب بالذهب وزنا بوزن وفي روا----ية لا تباع-------- حتي تفصل و------------لان قضية اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال احد طرفي العقد علي مالين مختلفين توزيع ما في الاخر عليهما -اعتبارا بالقيمة	1192	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1690	true	708771566321283460	48	225	231	1096	1502	300	احدهما كما اذا باع مد عجوة ودرهما بمد عجوة ودرهم------- او بمدي عجوة او بدرهمين او باع صاع حنطة وصاع شعير بصاع حنطة وصاع شعير او بصاعي حنطة او صاعي شعير ومن صوره ان يختلف النوع والصفة من الطرفين او احدهما كما اذا باع مد عجوة ومد صبحاني بمدي عجوة او بمدي صبحاني او بمد عجوة ومد ص-حابي او باع ماءة---- دينار جيد وماءة دينار ردء بما-تي دينار جيد- او ردء او وسط او ماءة------ جيدة وماءة رديءة فلا يصح البيع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي شء من هذه الصور ونظاءرها لما روي عن فضالة بن عبيد قال اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو بخيبر بقلادة فيها خرز وذهب تباع------------- فامر النبي صلي الله عليه وسلم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الذهب بالذهب وزنا بوزن ويروي انه قال لا يباع مثل هذا حتي يفصل ويميز والمعني ان قضية العقد اذا اشتمل احد طرفيه علي مالين مختلفين وزع مثل هذا حتي يفصل ويميز والمعني ان قضية العقد اذا اشتمل احد طرفيه علي مالين مختلفين وزع مال الطرف--------------------------------------- الاخر عليهما باعتبار --القيمة	1690	-6744422638649834209	386	439.5	298	1083	35.6417350769043	60	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1192	false	-5523128799570080184	246	300	1278	1555	1555	300	ثم الاكثرون اطلقوا -------البطلان فيما تقدم وقال--------------------------- المتولي -----لو باعه مدا ودرهما بمدين -بطل ف--------ي المد المضموم الي الدرهم وفيما يقابله من المدين و--------في الباقي------------------------- قولا تفريق الصفقة قال في الاصل وعلي هذا قياس ما لو باعهما بدرهمين او باع صاع حنطة وصاع شعير بصاعي حنطة او صاعي شعير ويمكن ان يكون كلام من-	1192	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1692	true	-8704211101352561662	148	214	808	1151	1589	300	ثم الاءمة-- اطلقوا القول بالبطلان في حكايتهم عن المذهب المشهو وذكر ابو سعيد المتولي انه اذا باع- مداو درهما بمدين يبطلان القعد في المد المضموم الي الدرهم وفيما يقابله من المدين وهل يبطل في الدرهم وما يقابله من المدين فيه قولا تفريق الصفقة------------- وعلي هذا قياس ما لو باعهما بدرهمين او باع صاع حنطة وصاع شعير بصاعي حنطة او صاعي شعير ويمكن ان يكون كلام من	1692	-6744422638649834209	236	371.5	190	359	65.7381591796875	40	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1203	false	8008479733651585974	166	222	828	1126	1563	300	العبد بالف نقدا او بالفين نسيءة لياخذ بايهما شاء هو او الباءع والبطلان في ذلك للشرط الفاسد في الاولين وللجهل با------------------------------لعوض في الثا----------لث فان باعه بالف نقدا وبالفين نسيء--ة او با-----ع نصف---------ه بالف ونصفه بالفين صح ----لا ان قال بعتكه با---------لف نص-----------فه بستماءة فلا يصح لان اول كلامه---- يقتضي توزيع الثمن علي المثمن بالسوية واخره يناقضه	1203	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1710	true	-6087585532753732778	5	75	24	375	1510	300	العبد بالف نقدا او بالفين الي سنة فخذ بايهما شءت او شءت انا فهذا العقد باطل ---------------------------للجهل بالعوض كما لو قال بعتك هذا العبد او هذه الجارية بكذا ولو قال بعتك بالف ---او بالفين الي سنة او قال بعتك نصف هذا العبد بالف ونصفه بالفين صح البيع ولو قال بعتك هذا العبد بالف نصفه بالف ونصفه بستماءة لم- يصح لان ابتداء الكلام يقتضي توزيع الثمن علي المثمن بالسوية واخره يناقضه	1710	-6744422638649834209	196	257.5	154	382	51.30889892578125	27	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1204	false	1485330426754326941	258	297	1306	1512	1524	300	عبده بالف بشرط ----------------------------------------ان يقرضه ماءة او يبيعه دارا مثلا والمعني في ذلك انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي فبطل ------البيع	1204	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1710	true	-6087585532753732778	249	293	1247	1473	1510	300	عبده بالف بشرط ان يبيعه داره او يشتري منه داره او بشرط ان يقرضه عشرة لم يصح ل--------------------------انه جعل الالف ورفق العقد الثاني ثمنا واشتراط العقد الثاني فاسد فبطل بعض الثمن وليس له قيمة معلومة حتي يفرض التوزيع عليه وعلي الباقي واذا اتيا بالبيع	1710	-6744422638649834209	167	293.0	134	252	66.26984405517578	28	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1207	false	4729875662980184548	15	65	80	349	1546	300	ورثته الامهال- تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم والا بالنذر كقوله ان شفي الله مريضي فلله علي ان لا اطالب مديني شهرا ذكره المتولي والروياني وعطف المصنف الحال علي بدل المتلف من عطف العام علي الخاص ولو اسقط-------------- المديون الاجل لم ي---------------------------------------------------------سقط لانه----- صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط	1207	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1712	true	-6084940166504902693	233	279	1190	1433	1541	300	ورثته --امهاله تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم قاله في التتمة وحكي هو وصاحب التهذيب وجهين فيما ----------------------------------------------------------------------------------------------------لو اسقط من عليه الدين الم-ءجل الاجل هل يسقط حتي يتمكن المستحق من مطالبته في الحال اصحهما انه لا يسقط لان الاجل صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط	1712	-6744422638649834209	119	138.5	95	346	34.393062591552734	17	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1210	false	-278597074824657271	0	23	0	118	1531	300	ان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة وشرط مواليها ان تعتقها ويكون ولاءها لهم فلم ينكر------ صلي الله عليه وسلم الا شرط الولاء	1210	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1716	true	-4713646728102441010	2	26	8	132	1473	300	ان عاءشة رضي الله عنها اشترت بريرة وشرط مواليها ان تعتقها ويكون ولاءها لهم فلم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم الا شرط الولاء	1716	-6744422638649834209	118	228.5	95	124	95.16129302978516	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1227	false	7309127805393390010	244	300	1234	1535	1535	300	الثالث ففيه------- قول------------ان احدهما وهو المنصوص يصح في --قدر ما-- يحتمله الثلث وما-------- يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي ويصح-------------------------------------------------------------------- في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة الثمن وثلث العبد----------------------- وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا -دور ----------------------والثاني ورجحه اخرون واختاره اكثر الحساب وهو الاقوي في المعني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب-	1227	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1749	true	-5494086526193853634	68	138	350	734	1589	300	الباقي ففي كيفيتها قولان ويقال وجهان احدهما -ان ال--بيع يصح في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي لانه اجتمع للمشتري معاوضة ومحاباة فوجب ان يجمع بينهما فعلي هذا يصح العقد في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة -------ثلث العبد وقيمته والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا تدور المسالة علي هذا القول والثا-----------------------------------------------------ني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب	1749	-6744422638649834209	221	319.0	176	447	49.44071578979492	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1228	false	-1105412765921542814	0	24	0	120	1562	300	ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن ف--------تدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها	1228	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1749	true	-5494086526193853634	138	164	734	862	1589	300	ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن فعلي هذا تدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها	1749	-6744422638649834209	120	231.5	96	128	93.75	24	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1228	false	-1105412765921542814	137	205	702	1065	1562	300	ثلث المال و----------قدر المحاباة فان كان نصفها صح البيع في نصف المبيع بنصف الثمن وان كان اكثر فباكثر او اقل فباقل فثلث المال في هذه المسالة-------- عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة فكانه اشتري سدسه بخمسة ووصي له بثلثه ي--------بقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر ونصف الثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة	1228	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1749	true	-5494086526193853634	203	264	1089	1422	1589	300	ثلث المال وينسبه الي قدر المحاباة -----------ويجيز البيع في---- المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقو---------------------ل في هذه الصور ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة -كانه اشتري سدسه بخمسة و--------ثلثه وصية له تبقي مع الورثة نصف العبد و---هو خمسة عشر و----الثمن خم----سة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة	1749	-6744422638649834209	265	421.0	213	389	68.1233901977539	40	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1229	false	6899605035608194520	47	91	214	448	1570	300	من ماله ومتي كثرت القيمة -------------قل الغرم وكثرت المحاباة و-----متي قلت انعكس------------------------------------------ ذلك فان----------------- كانت قيمة -صاع المريض عشرين وقيمة صاع المشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------ي عشرة اتلف المريض من العشرين عشرة بقي ماله عشرة كانها كل ماله والمحاباة عشرة فثلث ماله ---ثلث المحاباة فيصح البيع في ثلث	1229	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1752	true	6997344012173662492	1	69	6	373	1573	300	من ماله ومتي كثرت القيمة كان المصروف الي الغرم -اقل والمحاباة اكثر ومتي قلت كان المصروف الي الغرم اكثر والمحاباة اقل ولنوضح ذلك في صورتين احدهما اذا كانت قيمة قفيز المريض عشرين وقيمة قفيز الصحيح عشرة وقد اتلفه المريض فنقول علي طريقة النسبة مال المريض عشرون وقد اتلف عشرة يحطها من ماله فبقي ع------------------------------------------شرة كانها كل ماله والمحاباة عشرة فثلث ماله هو ثلث المحاباة فيصح البيع في ثلث	1752	-6744422638649834209	163	233.5	129	410	39.75609588623047	26	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1237	false	1845582340418991699	73	269	368	1395	1560	300	حاضرا في المجلس ثبت---------- له --مع العاقد الاخر الخيار وامتدا الي ان يتفرقا او يتخايرا وان كان غاءبا ووصله الخبر فالي اي فيثبت له الخيار و-------------------------------------يمتد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان يفارق مجلس الخبر لانه خليفة --مورثه فليثبت له مثل ما يثبت له هذا ما قاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكثرون كما قاله الرافعي وصححه النووي وبني طاءفة منهم المتولي كيفية ثبوت الخيار له ----علي وجهين-------- في كيفية ثبوته للمعن-------ي احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فعليه------------------ يكون خيار الوارث في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامله------------------ والثاني--------- يتاخر خياره الي ان يجتمع مع الوارث في مجلس ف-------------حينءذ يثبت الخيار للوارث فرع -لو ورثه جماعة-------------- حضور- في مجلس العقد لم ينقطع خيارهم بفراق بعضهم له بل يمتد حتي يفارقوه كلهم لانهم كلهم كالمورث وهو لا ينقطع --خياره الا بمفارقة جميع بدنه او غاءبون عن المجلس ثبت لهم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس واحد كذا نقله الاصل عن المتولي حيث قال وان كانوا غاءبين قال ف-------ي التتمة---- ان قلنا في الوارث الواحد يثبت الخيار في مجلس مشاهدة المبيع فلهم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس واحد لان النيابة لهم كلهم ولا حاجة الي تبعيض الخيار فجعلنا الامر موقوفا علي اجتماعهم وان قلنا له الخيار---- اجتمع هو والعاقد فكذ-ا لهم- الخيار اذا اجتمعوا	1237	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1769	true	7441278014961788395	50	269	253	1402	1552	300	حاضرا في المجلس امتد الخيار بينه وبين العاقد الاخر حتي----------------- يتفرقا او يتخايرا وان كان غاءبا -------------------------فله الخيار اذا وصل الخبر اليه ثم هو علي الفور او يمتد امتداد مجلس بلوغ الخبر اليه فيه وجهان وجه الاول ان المجلس قد انقضي وانما اثبتنا له الخيار كيلا يعطل حقا كان للمورث ووجه الثاني ان الوارث--------------- خليفة المورث- فليثبت له مثل ما -ثبت للمورث وهذان الوجهان كالوجهين في خيار الشرط اذا ورثه الوارث وكان بلوغ الخبر اليه بعد انقضاء مدة الخيار ففي وجه هو علي الفور وفي وجه يدوم مثل ما كان يدوم للمورث لو لم يمت هذا ترتيب الاكثرين------------------------------ وبني بانون -------------------ثبوت الخيار للوارث علي وجهين نقلوهما في كيفية ثبوته للعاقد الباقي احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فاذا فارقه بطل فعلي هذا يكون خيار الوارث في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامل ويختار ما فيه الحظ والثاني ان خياره يتاخر------ الي ان يجتمع مع الوارث في مجلس واحد فعلي هذا حينءذ يثبت الخيار للوارث فرع اذا ورثه اثنان فصاعدا وكانوا حضورا في مجلس العقد فلهم الخيار الي ان ي------------------------فارقوا العاقد الاخر و--------------لا ينقطع الخيار----- بمفارقة بعضهم علي--------------------------------------------------------------------- الاصح وان------------------- كانوا غاءبين عن المجلس ففي التتمة انا ان قلنا في الوارث الواحد يثبت الخيار في مجلس مشاهدة المبيع فلهم الخيار اذا اجتمعوا في مجلس واحد وان ق---------------------------------------------ل--------------------------------------نا الخيار اذا اجتمع مع -العاقد فكذلك لهما الخيار اذا اجتمعوا	1769	-6744422638649834209	587	762.5	464	1478	39.7158317565918	90	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1241	false	-6848957739902754028	212	298	1077	1484	1492	300	شرط- في------ه خيار يوم وفي الاخر----- يومين لم يصح العقد فاذا عينه صح كبيعه فيهما واذا شرطه اي الخي---------------------ار فيهما لم ----يكن له رد احدهما ------ولو ت--لف الاخر كما في --رده بالعيب وان اشتريا عبدا في---------- صفق------ة بشرط الخيار فلاحدهما الفسخ في نصيبه ك------الرد بالعيب ولو باع شيءا علي انه------------------------------------------------------------------ ان لم ينقده اي يعطه الثمن لثلاث من ال--------ايام فلا بيع بينهما او انه------------ ان رد الثمن في الثلاثة----- فلا بيع بينهما لم يصح كما لو-------- تبايعا ---بشرط انه ان قدم زيد اليوم فلا بيع بينهما	1241	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1773	true	-8937403022114189815	161	268	823	1347	1515	300	شرطا في احدهما خيار يوم وفي الاخر خيار يومين فان صححنا البيع ثبت الخي-------------------------------ار فيما شرط وكما لو شرط فيهما ثم اراد الفسخ في احدهما فعلي قولي تفريق ال---صفقة في الرد- بالعيب ولو اشتري اثنان شيءا من واحد صفقة واحدة بشرط الخيار فلاحدهما الفسخ في نصيبه كما في الرد بالعيب ولو شرط لاحدهما الخيار دون الاخر ففي صحة البيع قولان الاصح الصحة فرع ابتاع علي شرط انه ان لم ينقد--------ه الث---------من الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما او باع علي شرط انه ان رد الثمن في --ثلاثة ايام فلا بيع بينهما فهذا شرط فاسد كما اذا تبايعا علي شرط انه ان قدم زيد اليوم فلا بيع بينهما	1773	-6744422638649834209	271	330.0	208	578	46.88581466674805	44	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1241	false	-6848957739902754028	158	194	802	986	1492	300	الطلوع ---كالغروب-------------- يقول استعماله ف-------ي وقت الطلوع اكثر فكان هو الاصح ولو تبايعا نهارا بشرط الخيار الي الليل او عكسه-- لم يدخل فيه الليل والنهار كما لو باع بالف الي رمضان لا يدخل رمضان في الاجل	1241	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1773	true	-8937403022114189815	62	102	315	515	1515	300	الطلوع وفي الغروب لا فرق بين ان يقولا الي الغروب او الي وقت الغروب بالاتفاق---------- ولو تبايعا نهارا بشرط الخيار الي الليل او بالعكس لم يدخل فيه الليل والنهار كما لو باع شيءا الي رمضان لا يدخل رمضان في الاجل	1773	-6744422638649834209	146	229.5	115	210	69.52381134033203	26	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1247	false	5752067102471876414	224	264	1176	1375	1556	300	الخيار فلو سلمه احدهما ---تبرعا لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده واذا لم يبطل خياره فله است----------------------------رداده بخلاف -------------------------ما لو سلمه------- بعد اللزوم فر-----------ع لو اشتري زوجته بشرط الخيار ثم طلقها فيه اي-- في زمنه والخيار	1247	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1783	true	2467416878080166298	192	240	1006	1259	1562	300	الخيار ولو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما ع-------------------نده وله استرداد المدفوع وقيل ليس له استرداده وله اخذ ما عند صاحبه دون رضاه كما لو كان التسليم بعد --لزوم المبيع والرابع لو اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في زمان -الخيار	1783	-6744422638649834209	139	195.5	106	275	50.54545593261719	20	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1248	false	-6113211543073084073	167	293	871	1542	1569	300	يحصل--- الفسخ ب-----------فسخت البيع واسترجعت المبيع ونحوه كازلت البيع ورفعته وقول من له الخي----------------------------ار لا ابيع ان كان باءعا و-------------------------------------------------------لا اشتري ان كان مشتريا حتي تزيد لي او تنقص لي في الثمن او الاجل وامتناع اي مع امتناع الاخر من ذلك فسخ للبيع وكذا طلب الباءع حلول الثمن المءجل وطلب المشتري تاجيل الثمن الحال مع امتناع الاخر من ذلك وقوله منهما من زيادته فرع عتق الباءع الرقيق المبيع ان كان الخيار له ووطءه الامة المبيعة في قبلها اي كل منها فسخ اي متضمن له وان لم ينوه به لاشعاره بعدم البقاء علي البيع وظهور الندم ويخالف الرجعة حيث لا تحصل بالوطء لانها----- لتدارك النكاح وابتداءه------ لا يحصل بالفعل فكذا تداركه والفسخ -هنا لتدارك ال-----ملك وابتداءه----- يحصل بالقول و------الفعل ك---السبي والاحتطاب فكذا تداركه وكان الاولي ان يقول	1248	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1784	true	-6057599789780324437	162	269	849	1438	1607	300	يحصل به الفسخ كقول الباءع فسخت البيع واسترجعت المب------------------يع ورددت الثمن وعن الصيمري ان قول الباءع في زمان الخيار لا ابيع حتي يزيد في الثمن وقول المشتري لا انقل اختيار للفسخ وكذا قول المشتري لا اشتري حتي ي-------------------------نقص لي من الثمن وقول الباءع لا انقل و---------------------------------كذا طلب الباءع حلول الثمن المءجل وطلب المشتري تاجيل الثمن الحال ثم في الفصل صور احداها اذا كان للباءع خيار ف------------------------------------------------وطءه في زمان الخيار فسخ---------------------------------------------- لاشعاره باختيار الامساك------------------ ويخالف الرجعة---- لا تحصل بالوطء لان الرجعة لتدارك النكاح وابتداء النكاح لا يحصل بالفعل فكذا تداركه والفسخ ههنا لتدارك ملك اليمين وابتداءه تارة يحصل بالقول واخري بالفعل وهو السبي---------- فكذا تداركه جاز-------- ان يحصل	1784	-6744422638649834209	323	396.0	259	799	40.425533294677734	43	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1257	false	-9192665698305394923	205	271	1062	1397	1540	300	رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او بكونه يعتق علي الموكل للمشتري لانه انما يعتق عليه بعد دخوله في ملكه وعبارة الاصل يعتق علي المشتري وعبارة المصنف اولي واولي منهما معا ان يقال يعتق علي من وقع له العقد فيشمل الموكل والمشتري لنفسه او بكونه سيء الادب او بكونه ولد --زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اكولا او	1257	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1793	true	-2891230853328990745	171	192	877	972	1548	300	رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الادب او------ ولد الزنا او مغنيا-------------------------------- او حجاما او اكولا او	1793	-6744422638649834209	92	153.0	71	337	27.29970359802246	17	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1265	false	-8537720633420976973	181	281	954	1456	1558	300	هلك المبيع في يد المشتري كان مات العبد------- او تلف الثوب او اكل الطعام او-------------------------------------------- اعتقه --------------------او وقفه او زوجه او استولدها فعلم بعد ذلك بعيب به ينقص قيمته رجع بالارش لتعذر الرد بفوات المبيع حسا او شرعا وهذا في غير الربوي المبيع بجنسه اما فيه فسياتي وهو اي الارش جزء من الثمن لان المبيع مضمون علي الباءع به فيكون جزءه مضمونا-------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه بجزء منه ولانا لو اعتبرناه من القيمة كما في الغصب لربما ساوي الثمن فيجتمع للمشتري الثمن والمثمن فوجب ان يكون الجزء من الثمن نسبته اليه نسبة اي كنسبة ما ينقص العيب من القيمة------- لو كان المبيع سليما	1265	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1806	true	-8694112709258674204	129	223	661	1108	1515	300	هلك المبيع في يد المشتري بان مات العبد او قتل او تلف الثوب او اكل الطعام او خرج عن ان يقبل النقل من شخص الي شخص كما اذا اعتق العبد او ولد الجارية او وقف الضيعة ثم عرف كونه معيبا فقد ------------------------------------تعذر الرد لفوات المردود ولكن يرجع عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي الباءع بالارش وبه قال احمد وقال ابو حنيفة لا ارش له اذا هلك بنفسه بالقتل ونحوه لنا القياس علي العتق والموت بجامع انه عيب اطلع عليه بعد الياس عن الرد والارش جزء من ال--------------------------------------------------------------------------------------ثمن نسبته اليه ن---------سبة ما ينقص العيب من --قيمة المبيع لو كان------- سليما	1806	-6744422638649834209	173	213.0	137	678	25.516223907470703	28	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1270	false	-4288877591450901944	64	130	337	669	1535	300	لان الاصل في البيع اللزوم فيبطل بالتاخير بلا عذر كما سياتي ولا يتوقف علي حكم القاضي به ولا حضور الخصم وهو المردود عليه كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في خيار الشرط فليبادر مريده اليه ع----لي -------------العادة كالشفيع فلا يكلف -العدو في المشي والركض في الركوب ليرد ولو علمه وهو يصلي او ي--اكل او يقضي حاجته فله --تاخيره حتي-- يفرغ ولو علمه وقد---- دخل وقت هذه الامور فاشتغل بها فلا باس	1270	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1812	true	-2835469233434685344	103	191	546	971	1526	300	لان الاصل في البيع اللزوم فاذا امكنه الرد وقصر لزمه حكمه و--لا يتوقف ------------------علي حضور الخصم وقضاء القاضي وقال ابو حنيفة ان كان قبل القبض فلا بد من حضور الخصم ولا يشترط رضاه وان كان بعده فلا بد من رضاه او قضاء القاضي لنا ما مر في خيار الشرط اذا تقرر ذلك فالمبادرة الي الرد معتبرة بالعادة --------فلا يءمر بالعدو--------- والركض---------- ليرد ولو كان مشغولا بصلاة او اكل او قضاء حاجة- فله التاخير الي ان يفرغ وكذا لو اطلع حين دخل وقت هذه الامور فاشتغل بها فلا باس	1812	-6744422638649834209	178	191.0	139	473	37.63213348388672	25	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1274	false	2378459067492313742	102	164	528	858	1564	300	لم يتفقا علي ذل-ك بان طلبه اي الفسخ مع الرجوع بالارش احدهما وطلب الاخر الاجازة والرجوع بارش العيب القديم اجيب طالبها اي الاجازة سواء اكان--- الباءع ام المشتري ل----------تقريره العقد و--لان الرجوع بارش الق------ديم يستند الي اصل العقد لان قضيته ان لا يستقر الثمن بكماله الا في مقابلة السليم وضم ارش------ الحادث ادخال شء جديد لم يكن في العقد فكان الاول اولي	1274	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1816	true	3968965224583103576	175	237	900	1222	1545	300	لم يرد العقد عليه والثالث وهو الاصح ان المتبع راي من يدعو الي الامساك--------- والرجوع بارش العيب القديم----------------------- سواء -كان هو الباءع او المشتري لما فيه من تقرير- العقد وايضا فالرجوع بارش العيب القديم يستند الي اصل العقد لان قضيته ا--لا يستقر الثمن بكماله الا في مقابلة السليم وضم ارش العيب الحادث ادخال شء جديد لم يكن في العقد فكان الاول اولي	1816	-6744422638649834209	245	376.0	195	358	68.43575286865234	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1275	false	1378528473341022088	186	220	918	1089	1512	300	علي الباءع لا يمنع الرد كما لا يثبته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لا يمنعه ارضاع يحرم الصغيرة ----عليه اي الباءع كان ارتضعت من امه او ابنته في يد المشتري ثم علم ب-العيب-- بخلاف التزويج اي----- تزويج المشتري	1275	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1817	true	5395190167341585136	131	246	653	1208	1476	300	علي الباءع لا يمنع الرد اذا حدث في يد المشتري الا في الاقل فلو خصي العقد ثم عرف عيبا قديما فلا رد وان زادت قيمته ولو نسي القران او الحرفة ثم عرف به عيبا فلا رد لنقصان القيمة ولو زوجها ثم عرف بها عيبا فكذلك قال الروياني الا ان يقول الزوج ان ردك المشتري بعيب فانت طالق كان ذلك قبل الدخول فله الرد لزوال المانع بالرد ولو عرف عيب الجارية المشتراة من ابنه او ابيه بعد ما وطءها وهي ثيب فله الرد وان حرمت علي الباءع لان القيمة لا تنقص بذلك وكذا لو كان-ت الجارية ر-----ضيعة فارضعتها ام الباءع ا------------------و ابنته في يد المشتري ثم عرف بها عيبا واقرار الرقيق علي نفسه في يد المشتري	1817	-6744422638649834209	101	96.5	76	579	17.44386863708496	13	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1279	false	6387311942670835198	37	108	216	587	1530	300	لشء فيه فتقويره يمنع الرد وكذا التقوير الكبير اذا امكن معرفتها ب--------الصغير و--------لا يعرف تدويده الا بالتقوير وقد يحتاج في معرفته الشق اي اليه ولا ----بد في معرفة عيب الجوز من كسر الجوز ومثله اللوز ونحوه وقد تكفي اللقلقة وفي نسخة القلقلة وهي بمعناها في معرفة عيب البيض وتقدم ان الحموض-----ة في الرمان ليست عيبا فلو--- شرط فيه------ الحلاوة فبان حامضا بالغرز رد او------ بالشق فلا فرع اذا اشتري ثوبا مطويا	1279	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1822	true	-9057575444245534132	233	287	1208	1504	1562	300	-شء فيه------------------ وكذا التقوير الكبير اذا امكن معرفتها بالتقوير الصغير والتدويد لا يعرف------- الا بالتقوير وقد يحتاج الي------ الشق لي--عرف وقد يستغني في معرفة حال البيض ب--------------------------------------------------------القلقلة عن الكسر وليست------------------------- الحموضه بعيب في الرمان بخلاف البطيخ فان شرط في الرمان الحلاوة فبان حامضا بالغرز رده وان بان بالشق فلا فرع اذا اشتري ثوبا مطويا	1822	-6744422638649834209	207	247.0	163	411	50.36496353149414	30	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1281	false	6495939793300363028	181	300	938	1515	1515	300	لا يحتمل حدوثه بعد البيع ك--اصبع --زاءدة وشين --شجة من--دملة وقد جري البيع---- امس فالقول قول المشتري--- بلا يمين وما لا يحتمل -قدمه كشجة ------طرية وقد جري البيع والقبض من- سنة مثلا فالقول قول الباءع--- بلا يمين فان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جواب--- قول المشتري -------------------ان بالمبيع عيبا كان قبل ال-------------قبض واريد رده -----------------------------------------------------لا يلزمني الرد اي قبوله او لا تستحق الرد علي بهذا العيب او اني اقبضه وما به عيب وحلف كذلك اي كجوابه كفي لمطابقة الحلف الجواب فلو اراد ان يحلف في الاخيرة علي ان المشتري لا يستحق الرد عليه لم يتمكن منه ولا يكلف في الاوليين ان يتعرض لعدم العيب يوم البيع ولا يوم القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي به بعد البيع-	1281	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1825	true	4882647194174771324	175	294	864	1484	1512	300	لا يحتمل حدوثه بعد البيع كالاصبع الزاءدة وشين الشجة المتدملة و-------البيع جري امس فالقول قول المشتري من غير يمين وان لم يحتمل تقدمه كالجراحة الطرية وقد جري البيع والقبض منذ سنة----- فالقول قول الباءع من غير يمين وان كان مما يحتمل حدوثه وقدمه كالبرص وهو المراد من مسالة الكتاب فالقول قول الباءع مع يمينه لان الاصل لزوم العقد واستمراره وكيف يحلف ينظر في جوابه لدعوي المشتري فاذا ادعي المشتري بان بالمبيع عيبا كان قبل البيع او قبل القبض واراد الرد فقال في الجواب ليس له الرد علي بالعيب الذي يذكره او لا يلزمن--------ي قبوله حلف علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكلف ال--------------تعرض لعدم العيب يوم البيع ولا قبل القبض لجواز انه اقبضه معيبا وهو عالم به او انه رضي--- بعد البيع	1825	-6744422638649834209	333	444.0	263	821	40.5602912902832	46	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1282	false	6439029435257823417	68	157	329	785	1474	300	اختلفا في وجود العيب او في صفة هل هي عيب او لا فالقول قول الباءع ب-------يمينه لان الاصل عدم العيب ودوام العقد هذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما والا فحكمه ما ذكره بقوله ولا يكفي اي في معرفة حاله الا قول عدلين عارفين بذلك كما جزم القاضي والمتولي والقفال وقال في المطلب انه القياس وقال البغوي يكفي واحد ولم يرجح الاصل شيءا بل حكي الاول عن------------ التتمة والثاني عن التهذيب فبيان الراجح من زيادة المصنف ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري	1282	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1827	true	561808162832485829	55	109	283	550	1512	300	اختلفا في بعض الصفات انه------ هل هو عيب------ فالقول قول الباءع ايضا مع يمينه و-------------------------------هذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التهذيب فان قال------------------- واحد من اهل العلم به انه عيب ثبت الرد به واعتبر صاحب التتمة شه-----------------------------------ادة اثنين- ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري	1827	-6744422638649834209	183	232.0	142	475	38.52631759643555	29	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1285	false	7394039038436687764	131	186	652	925	1531	300	ليس- تبعا للارض الا تري ان الظاهر منها في ابتداء البيع لا يدخل فيه فصل------------------------------------------------------------------------------------------------ الاقالة وهي ما يقتضي رفع العقد المالي بوجه مخصوص جاءزة وتسن لنادم اي لاجله لخبر ابن حبان في صحيحه------------------------------------- من اقال مسلما وفي رواية للبيهقي نادما اقال الله عثرته وهي فسخ لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع وال---------------------------------------------------------------------------ا لصحت مع غير الباءع وبغير الثمن	1285	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1831	true	6466703714865630968	0	114	0	596	1559	300	ليست تبعا للارض الا تري ان الظاهر منها في ابتداء البيع لا يدخل فيه والله اعلم قال والاقالة فسخ م علي الجديد الصحيح ولا يتوقف الرد بالعيب علي حضور الخصم وقضاء القاضي ح الاقالة بعد البيع------------------------------- جاءزة بل اذا ندم احدهما علي الصفقة استحب للاخران يقيله روي انه صلي الله عليه وسلم قال من اقال اخاه المسلم صفقة كرهه-------ا اقال الله عثرته يوم القيامة والاقالة ان يقول المتبايعان تقايلنا او تفاسخنا او يقول احدهما اقلت ويقول الاخر قبلت وما اشبه ذلك وفي كونها بيعا او فسخا قولان احدهما وبه قال مالك انها بيع لانها نقل ملك بعوض بايجاب وقبول فاشبهت التولية واصحهما انها فسخ اذ لو كانت بيعا لصحت مع غير الباءع وبغير الثمن	1831	-6744422638649834209	158	180.0	120	634	24.92113494873047	27	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1287	false	8454741424000539223	94	177	476	874	1552	300	في بعض المبيع والمسلم فيه كما تصح- في كله قال في الاصل في الاولي قال الامام---------- هذا اذا لم تلزم ج-----------------------------------------------------هالة والا فلا يجوز علي قولنا انها بيع للجهل بحصة البعض وقضيته الجواز علي قولنا انها فسخ مع الجهل بالحصة قال الزركشي ويرد عليه نص الشافعي علي انه لا بد فيها من العلم بالمقايل بعد نصه علي انها فسخ قلت وتقدم ما فيه لكن ان اقاله في البعض ليعجل له الباقي او عجل له بعض المسلم فيه------- ليقيله في الباقي فهي فاسدة كما -	1287	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1832	true	-5614892167420309748	155	218	792	1100	1517	300	في بعض المبيع ------------كما تجوز في كله قا-----------------------ل الامام رحمه الله هذا اذا لم تلزم جهالة اما اذا اشتري عبدين وتقايلا في احدهما مع بقاء الثاني ------لم يج-ز علي قولنا انه- بيع للجهل بحصة كل واحد منهما وتجوز الاقالة في بعض المسلم فيه ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لو اقاله في البعض ليعجل له الباقي او عجل------- المسلم اليه البعض ليقيله في الباقي فهي فاسدة واما	1832	-6744422638649834209	178	242.5	135	470	37.87234115600586	29	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1288	false	-2849138975209250394	3	46	14	225	1500	300	البيع بعيبه كان خرج معيبا بخشونة او سواد او وجد-------ه مخالفا لسكة النقد الذي تناوله العقد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خرج ---كله نحاسا بضم النون او نحوه كالرصاص بفتح الراء وكسرها وقد شرط كونه فضة او ذهبا بطل العقد لانه بان انه غير ما عقد عليه	1288	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1832	true	-5614892167420309748	248	300	1257	1517	1517	300	العقد سواء -----خرج معيبا بخشونة او سواد او ظهر ان سكته مخالفة لسكة النقد الذي تناوله العقد او خرج نحاسا او رصاصا ولو تصارفا وتقابضا ثم وجد احدهما بما قبضه خللا فله حالتان احداهما ان يرد العقد علي معينين فان خرج احدهما نحاسا فالعقد باطل------------------------------------------------------------------- لانه بان انه غير ما عقد عليه-	1832	-6744422638649834209	111	157.0	86	333	33.33333206176758	18	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1290	false	2138696746042037385	185	300	926	1520	1520	300	السادسة لو اوصي بب--------يع عبد مثلا وان يشتري ------بثمنه جارية ويعتقها عنه الوصي ففعل الوصي----------------------------------------------------------------- ذلك ورد عليه العبد بعيب فله بيعه ثانيا لرد الثمن اي ليرده الي المشتري ولو فرض الرد للمبيع بالعيب ------------------------------------------------------------------------------------------علي وكيل لم يبعه ثانيا الا باذن جديد لانه امتثل المامور وهذا ملك جديد فاحتاج فيه الي اذن جديد ويخالف الايصاء فانه تولية وتفويض كلي وكذا لو وكل شخص في بيع بشرط الخيار للمشتري مثلا فامتثل ورده عليه المشتري لا يبيعه ثانيا الا باذن جديد بناء علي ان ملك الباءع------------------------------- زال وعاد فهو كالرد بالعيب فلو ب---اعه الوصي ثانيا فيما ذكر--- بمثل الثمن الاول فذاك ظاهر وان باعه باقل منه فالغرم للنقص-- عليه لا----------------------------------------------------------------نه انما امر- بشراء الجارية بثمن العبد لا-	1290	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1835	true	-6358447669233882739	19	166	105	877	1581	300	السادس---- اوصي الي رجل ببيع عبده او ثوبه وشراء جارية بثمنه واعتاقها--------------- ففعل الوصي ذلك ثم وجد المشتري عيبا بالعبد فله رده علي الوصي ومطالبته بالثمن كما يرد علي- الوكيل والوصي ببيع العبد المردود ويدفع الثمن الي المشتري ولو فرض الرد بال-------عيب علي الوكيل فهي للوكيل بيعه ثانيا فيه وجهان احدهما وبه قال ابو حنيفة نعم كالوصي ليتم البيع علي وجه لا يرد عليه واصحهما لا لا------نه امتثل المامور وهذا ملك جديد فيحتاج فيه الي اذن جديد ويخالف الايصاء فانه تولية وتفويض كلي و----لو وكله بان يب-يع بشرط الخيار للمشتري----- فامتثل ورد------ المشتري فان قلنا --------------------------------ملك الباءع لم يزل فله بيعه ثانيا وان قلنا زال وعاد فهو كالرد بالعيب ثم اذا باعه الوصي ثانيا نظر ان باعه بمثل الثمن الاول فذاك -----وان باعه باقل---- فا------لنقصان علي الوصي او في ذمة الموصي فيه وجهان اصحهما الاول وبه قال ابن الحداد لانه انما امره بشراء الجارية بثمن العبد لا	1835	-6744422638649834209	375	524.0	302	868	43.20276641845703	49	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1297	false	6112113240040204086	204	291	1066	1501	1546	300	وان ابق العبد---------- او ضل او غصب قبل القبض فللمشتري الخيار وانما لم ينفسخ البيع ل--------------رجاء العود --------------------------------------------------------------فان اجاز البيع لم يبطل خياره--------------------------------------------------------------------------------------- فله الفسخ ما لم يرجع اي العبد كما لو انقطع المسلم فيه فاجاز ثم اراد الفسخ لانه يتضرر كل ساعة فالخيار في ذلك علي التراخي ولم يلزمه تسليم الثمن قبل عود العبد وان اجاز فان سلمه لم يسترده ما لم يفسخ لتمكنه من الفسخ ولو اتلفه ا----ي المبيع قبل --قبضه الاجنبي فاجاز المشتري البيع بطل خياره ل--------------------------------------------------------------انه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	1297	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1839	true	4531559975758628360	35	140	190	720	1599	300	ولو ابق العبد قبل القبض او ضاع في انتهاب العسكر ---------------------لم ينفسخ البيع لبقاء المالية ورجاء العود وفيه وجه انه ينفسخ كما في التلف ولو غصبه غاصب فليس الا الخيار فان اجاز------ لم يلزمه تسليم الثمن وان سلمه فعن القفال انه ليس له الاسترداد لتمكنه من الفسخ وان اجاز ثم اراد الفسخ فله ذلك ----------------------كما لو انقطع المسلم فيه فاجاز ثم اراد الفسخ لانه يتضرر كل ساعة وحكي عن جواب القفال مثله فيما اذا---------------------------------------------------------------------------------------- اتلف الاجنبي المبيع قبل القبض واجا---------ز المشتري ليتبع الجاني ثم اراد الفسخ وقال القاضي في هذه الصورة وجب ان لا يمكن من الرجوع لانه رضي بما في ذمة الاجنبي فاشبه الحوالة	1839	-6744422638649834209	207	238.0	162	676	30.621301651000977	32	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1298	false	-5356200616281516841	165	266	825	1347	1526	300	فيجعل قابضا لبعض المبيع اي لما قطعه حتي يستقر عليه ضمانه لما مر ان اتلافه قبض وبهذا فارق ثبوت الخيار فيما لو عيب المستاجر العين المءجرة وما لو جبت المراة ذكر زوجها اذ لا يتخيل ان ذلك قبض فان تلف العبد------------- بعد الاندمال او قبله بغير القطع وقبل القبض لم يضمن المشتري اليد--------- بارشها المقدر ولا بما ينقص من القيمة بل ----------يضمنها بجزء من الثمن كما يضمن الجميع بكل -الثمن في--------------------------------------------------------قوم العبد صحيحا ثم مقط-----وعا ويعرف التفاوت------- فيستقر عليه من الثمن -مثل تلك النسبة فلو ------قوم صحيحا بثلاثين ومقطوعا بخمسة عشر لزم-ه نصف الثمن ولو قوم مقطوعا بعشرين لزم-ه ثلث الثمن	1298	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1840	true	1150468905991603841	169	251	866	1312	1563	300	ويجعل قابضا لبعض المبيع------------ حتي يستقر عليه ض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مانه وان مات العبد في يد الباءع بعد الاندمال فلا يضمن------------------------------------- اليد المقطوعة بارشها المقدر ولا بما -نقص من القيمة بالقطع وانما يضمنها بجزء من الثمن كما يضمن ال------كل بالثمن وفي مقداره وجهان اصحهما وبه قال ابن سريج وابن الحداد انه يقوم العبد صحيحا ثم يقوم مقطوعا ويعرف التفاوت بينهما فيستقر عليه من الثمن بمثل تلك النسبة بيانه اذا قوم صحيحا بثلاثين ومقطوعا بخمسة عشر فعليه نصف الثمن ولو قوم مقطوعا بعشرين فعليه ثلث الثمن	1840	-6744422638649834209	303	455.5	243	632	47.94303894042969	46	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1305	false	-7260434596905883574	61	161	319	842	1555	300	يشترط ان يكون المديون مليا مقرا--------- وان ي-----كون الدين حالا مستقرا وعلم من كلام المصنف انهما لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل البيع وبه صرح الاصل كالبغوي قال في المطلب ومقتضي كلام الاكثر يخالفه ووافقه السبكي واختاره وبه صرح ابن الصباغ في كتاب الهبة فقال لا يحتاج فيه الي القبض لان الشافعي جعله كالحوالة انتهي والاقرب حمله علي غير الربوي وما قاله البغوي علي الربوي قال في الاصل ولو كان له دين علي انسان ولاخر مثله علي ذلك الانسان فباع احدهما ماله عليه بما لصاحبه----------- لم يصح--- اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء	1305	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1852	true	-8725045983916804318	0	58	0	288	1545	300	يشترط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن عليه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس حتي------------------ لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له دين علي انسان ولاخر مثله علي ذلك الانسان فباع احدهما ماله عليه بما لصاحبه وقبل الاخر لم يصح ان اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء	1852	-6744422638649834209	216	361.5	169	551	39.20145034790039	42	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1308	false	6855532074651535725	89	240	438	1178	1483	300	او قال لا اريده ولا مانع من اخذه له------------------------------------------------ لوجوب التسليم والتسلم كما في الغصب بخلاف الايداع فانه لا يحصل بذلك ويدخل الموضوع بهذا الوضع ايضا في ضمانه حتي --------------------------------------------------------لو تلف تقرر عليه الثمن لا ان خرج مستحقا فلا يضمنه ----------------------------------------------------لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب بل لا بد فيه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستي---------------------------------------------لاء قال الامام ولو كان بين العاقدين مسافة التخاطب فاتي به الباءع الي اقل من نصفها لم يكن قبضا او الي نصفها فوجهان او الي اكثر من نصفها كان قبضا قال ويقرب ان يقال ينبغي ان يضع المبيع من المشتري علي مسافة تناله يده من غير حاجة الي قيام وانتقال ولو وضعه الباءع علي يمينه او يساره والمشتري تلقاء وجهه لم يكن قبضا ا ه فرع وان ----------------------جعل الباءع المبيع في ظرف المشتري امتثالا لامره لم يكن مقبضا له اذ لم يوجد من المشتري ------قبض ولا ضامنا للظرف--------------- لانه استعمله في ملك المشتري باذنه ويضمنه المسلم اليه في السلم	1308	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1854	true	-2723421153157137020	136	300	701	1542	1542	300	او قال لا اريده فوجهان احدهما انه لا يحصل القبض كما لا يحصل به الايداع واصحهما يحصل لوجوب التسلي--------م كما لو -----------------------------------------------------------وضع الغاصب المغصوب بين يدي المالك يبرا عن الضمان فعلي هذا للمشتري التصرف فيه ولو تلف فهو من ضمانه لكن لو-- خرج مستحقا ولم يجر الا وضعه بين يديه فليس للمستحق مطالبة المشتري بالضمان لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب ولو وضع المديون الدين بين يدي مستحق الدين ففي حصول التسليم خلاف مرتب علي البيع وهذه الصورة اولي بعدم الحصول لعدم تعين الملك وهل للمشتري الاستقلال بنقل المبيع ان كان قد وفي الثمن او كان الثمن موجلا فنعم كما ان للمراة قبض الصداق بدون اذن الزوج اذا سلمت نفسها والا فلا وعليه الرد لان الباءع مستحق الحبس لاستيفاء الثمن ولا ينفذ تصرفه فيه لكن يدخل في ضمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فرع دفع ظرفا الي الباءع وقال اجعل الم-------بيع فيه ففعل لا يحصل التسليم اذا -------------------لم يوجد من المشتري ما هو قبض وا---------لظرف غير مضمون عليه لانه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله ف----------ي السلم-	1854	-6744422638649834209	202	-0.5	159	1267	15.943172454833984	27	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1311	false	1598031462839646651	82	229	434	1166	1503	300	ما تستحقه علي واقبضه لي ثم------ لنفسك ففعل صح الشراء والقبض الاول فقط اي دون الثاني-- لاتحاد القابض والمقبض ولامتناع كونه وكيلا لغيره في ح-----------------------------------------------------------------------------------ق نفسه -------او قال--------------------- واقبضه لنفسك ففعل فسد القبض -------------------لان حق الانسان لا يتمكن --غيره من قبضه لنفسه وضمنه الغريم لاستيلاءه عليه وبرء-------- الدافع من حق الموكل---- لاذنه في القبض منه او قال اشتر بها ذلك لنفسك فسدت الوكالة- اذ كيف يشتري بمال الغير لنفسه و-----الدراهم امانة ب--يده لانه لم يقبضها ليتملكها ولا يشكل ذلك بما في الوكالة من انه لو قال لغيره اشتر لي من مالك كذا بكذا صح شراءه للموكل لان المدفوع ثم قرض بخلافه هنا لان الغرض ايفاء ما علي الموكل وان اشتري بعينها بطل او في الذمة وقع عنه وادي الثمن من ماله ولو قال لغريمه اكتل حقك من صبرتي لم يصح لا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا فيه من جهة الباءع متاصلا لنفسه -فرع لا يجوز	1311	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1858	true	730088071445475691	0	159	0	815	1557	300	ما تستحقه---- واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك ففعل صح الشراء والقبض للموكل ولم يصح قبضه لنفسه لاتحاد القابض والمقبض و-امتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه هذا هو المشهور وحكي المسعودي وجها انه يصح قبضه لنفسه وانما الممتنع ان يقبض من نفسه لغيره ولو قال اشتر بهذه الدراهم لي واقبضه لنفسك ففعل صح الشراء ولم يصح قبضه لنفسه لان حق الاسنان لا يتمكن الغير- من قبضه لنفسه ويكون المقبوض مضمونا-- عليه وهل تبرا ذمة الدافع عن حق الموكل فيه ما مر من ال-وجهين ولو قال اشتر-------- لنفسك فالتوكيل فاسد اذ كيف يشتري بمال الغير لنفسه وتكون الدراهم امانة في يده لانه لم يقبضها ليمت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكها فان اشتري نظر ان اشتري ف-ي الذمة وقع عنه وادي الثمن من ماله وان اشتري بعينها فهو باطل وذكر ابن سريج وجها انه صحيح ولو اذن لمستحق الحنطة ان يكتال من الصبرة حقه ففيه وجهان اصحهما انه لا يجوز لان الكيل احد ركني القبض وقد صار ناءبا فيه من جهة الباءع متاصلا لنفسه والثاني يجوز	1858	-6744422638649834209	427	621.5	334	982	43.482688903808594	68	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1314	false	-7629479895918481393	202	300	1062	1576	1576	300	اشتري بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما ----------فللباءع الحبس حتي يستوفي الكل بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع لهما اي منهما ولكل منهما نصف فاعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع حصته من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه وهو مبني علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري وهذه غير التي في الاصل وكانه ابدلها بهذه لانه لا يري بما نقله الاصل فيها مع انه يمكن تقرير كلامهم بها وعبارة الرافعي فيها ولو باع بوكالة اثنين فاذا اخذ نصيب احدهما من الثمن فعليه تسليم النصف -كذا ذكره في التهذيب وفيه كلامان احدهما ان العبد-	1314	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1862	true	4845790705162910609	127	169	648	874	1589	300	اشتري بوكالة اثنين شيءا ووفي نصف الثمن عن احدهما لم يجب علي الباءع تسليم النصف---------- بناء علي ان الاعتبار بالعاقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع بوكالة اثنين فاذا اخذ نصيب احدهما من الثمن فعليه تسليم النصف هكذا ذكره في التهذيب وفيه كلامان احدهما ان العبد	1862	-6744422638649834209	202	354.0	164	526	38.40304183959961	34	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1315	false	-5828461360568890237	0	59	0	328	1582	300	المشترك بين اثن--ين اذا باع------اه ففي انفراد احدهما باخذ نصيبه من الثمن وجهان فكان اخذ الوكيل لاحدهما مبنيا علي ثبوت الانفراد لو باعا بانفسهما والثاني انا اذا قلنا ان الاعتبار في تعدد الصفقة واتحادها بالعاقد فينبغي ان يكون تسليم النصف علي الخلاف فيما اذا اخذ الباءع بعض الثمن هل عليه تسليم قسطه من المبيع وفيه وجهان ذكرناهما في ------تفريق	1315	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1862	true	4845790705162910609	169	230	874	1214	1589	300	المشترك بين الرجلين اذا باعه مالكاه ففي انفراد احدهما باخذ نصيبه من الثمن وجهان وكان اخذ الوكيل لاحدهما مبني -علي ثبوت الانفراد لو باعا بانفسهما والثاني انا اذا قلنا ان -لاعتبار في تعدد الصفقة واتحادها بالعاقد فينبغي ان يكون تسليم النصف علي الخلاف فيما اذا اخذ الباءع بعض الثمن هل عليه تسليم قسطه من المبيع وفيه وجهان ذكرناهما في باب التفريق	1862	-6744422638649834209	322	612.5	264	342	94.15204620361328	53	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1316	false	6614769850392575619	73	180	405	950	1564	300	التولية ----كون الثمن مثليا لياخذ المولي مثل ما بذل فان اشتري وفي نسخة اشتراه بعرض لم يصح ان يوليه اي العقد-------- الا من- انتقل العرض اليه ملكا فان قال المشتري بالعرض قام علي بكذا وقد وليتك-------------------------------- العقد بما قام علي وذكر القيمة مع العرض كما سياتي في المرابحة جاز والترجيح من زيادته وعبارة الاصل ولو اشتراه بعرض وقال قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي او ول--ت المراة ف-------------ي صداقها بلفظ القيام او----- الرجل في-------------------- عوض الخلع ف------------وجهان فلو كذب- المولي في اخباره بالثمن فكالكذب فيه في المرابحة وهذا من حيث الفتوي حاصل قول الاصل فقيل كالكذب في---- المرابحة وقي---------------ل يحط------------ قولا واحدا فرع قال --------	1316	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1864	true	-6377334356902552841	14	109	70	542	1507	300	التولية ان يكون الثمن مثليا لياخذ المولي مثل ما بذل فلو اشتراه ب---------------عرض لم يجز فيه التولية قال في التتمة الا اذا انتقل -------------------------------------------------ذل---------ك العرض من الباءع الي انسان فولاه العقد قا---------------------------------------------------------------------------------------ل ولو اشتراه بعرض وقال قام علي بكذا وقد وليتك العقد بما قام علي او ارادت المراة عقد التولية علي صداقها بلفظ القيام او اراد الرجل التولية علي ما اخذه من عوض الخلع ففي جميع ذلك وجهان ولو اخبر المولي عما اشتري به وكذب فمنهم من قال هو---------------------------------------------- كالكذب في عقد المرابحة وسياتي ومنهم من قال يحط قدر الخيانة قولا واحدا---- قال ولو قال	1864	-6744422638649834209	268	346.5	208	682	39.29618835449219	42	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1317	false	1160665435936199310	237	298	1170	1453	1464	300	بحط درهم لكل عشرة او في او ----------------علي كل عشرة انحط من-------------------------------------- كل احد عشر درهما درهم كما ان الربح في --مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بما---------------------------------------------------------------------------------ءة فالثمن تسعو----------------------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم او بماء---------------------------------------------------------------------------ة وعشرة فالثمن--------------------------------------------- ماءة فلو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بحط درهم من كل عشرة فالمحطوط العاشر لان من تقتضي اخراج واحد من العشرة	1317	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1865	true	6991650190175986322	37	201	196	1016	1508	300	يحط ---من كل عشرة واحد كما زيد في المرابحة علي كل عشرة واحد واصحهما وهو المذكور في الكتاب انه يحط من كل احد عشر واحد ل---------ان الربح في المرابحة -----جزء من احد عشر فليكن كذلك الحط في المحاطة وليس في حط واحد من العشرة رعاية لنسبة ده بازده فاذا كان قد اشتري بماءة فالثمن علي الوجه الاول تسعون وعلي الثاني تسعون وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من درهم حطا لتسعة من تسعة وتسعين ولجزء من احد عشر جزءا من الدرهم الباقي ولو كان اشتري بماءة وعشرة فالثمن الان علي الوجه الاول تسعة وتسعون وعلي الثاني ماءة وعلي هذا القياس وصور كثير من العراقيين وغيرهم المسالة فيما اذا قال بعت بما اشتريت بحط درهم من كل عشرة واوردوا فيها الوجهين قال امام الحرمين وهو غلط فان في هذه الصيغة تصريحا بحط واحد من كل عشرة فلا معني للتردد فيه وانما موضع التردد لفظ ده بازده وهذا اعتراض بين وذكر القاضي الماوردي وغيره انه اذا قال بحط درهم من كل عشرة فالم--------------------------حطوط واحد من --عشرة	1865	-6744422638649834209	182	224.5	136	865	21.040462493896484	32	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1319	false	-7214917750107289942	21	57	96	290	1566	300	بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع واستقصاءه ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة او حط فان اشتري شيءا بثمن وباعه الاولي قول اصله---------------------------------------------------------- وخرج عن ملكه ثم اشتراه باقل من--------------------------- الثمن الاول	1319	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1867	true	-5581730223075982403	166	218	860	1138	1555	300	بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري نظر الباءع واستقصا-ه ورضاه لنفسه ما رضيه الباءع مع زيادة يبذلها فعلي الباءع الصدق في الاخبار عما اشتري به وعما قام به عليه ان كان يبيع بلفظ القيام ولو اشتري بماءة وخرج عن ملكه ثم اشتراه بخمسين فراس ماله خمسون ولا يجوز ضم الثمن الاول	1867	-6744422638649834209	142	235.5	116	279	50.89605712890625	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1321	false	3204514764604354585	42	135	207	656	1505	300	بلفظ قام علي حط الارش ------او بلفظ ما اشتريت ذكر صورة الحال اي ما جري به العقد ---------------مع العيب وا---خذه الارش لان الارش الماخوذ جزء من الثمن وان اخذ ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارش عن جناية فهو ما ذكره بقوله فلو----------------------------------------------- قطعت يد العبد وقيمته ماءة ونقص -------------------------------------ثلاثين او ستين مثلا فاخذ من الجاني نصف القيمة خمسين فالمحطوط م---------------------------------ن الثمن الاقل من ارش النقص ونصف القيمة ان باع بلفظ قام علي فان كان نقص--- القيمة اكثر من الارش المقدر حط ما اخذ من الثمن ثم اخبر ب--قيامه عليه بالباقي وبنقص القيمة اي وبانه نقص من قيمته كذا	1321	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1869	true	257698478105933167	29	156	154	805	1555	300	بلفظ قام علي حط الارش وان باعه بلفظ ما اشتريت ذكر-------------- ما جري به العقد ويجب ان يذكر ايضا العيب واسترداد الارش فان الارش المسترد جزء من الثمن ولو اخذ ارش الجناية ثم باعه فان باع بلفظ ما اشتريت ذكر الثمن واخبر بالجناية وان باع بلفظ قام علي فوجهان احدهما انه نازل منزلة الكسب والزيادات والمبيع قاءم عليه بتمام الثمن واصحهما انه يحط الارش من الثمن كارش العيب والمراد من الارش هاهنا قدر النقصان لا الماخوذ بتمامه فاذا قطعت يد العبد وقيمته ماءة فنقص منها ثلاثون ياخذ خمسين ويحط من الثمن ثلاثين ----------لا-------------------------- خمسين وحكي الامام وجها اخر انه يحط جميع الماخوذ من الثمن ولو------------------------------------------------------- نقص من القيمة اكثر من الارش المقدر حط ما اخذ من الثمن --واخبر عن قيامه عليه بالباقي وا-----------------نه نقص من قيمته كذا	1869	-6744422638649834209	269	377.0	207	775	34.709678649902344	45	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1321	false	3204514764604354585	271	295	1343	1481	1505	300	قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة ثم بان انه اشتراه بتسعين---- باقراره او ب--بينة سقطت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة وربحها--------- لانه تمليك باعتبار الثمن الاول -----------------كما في الشفعة	1321	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1870	true	857978816671507073	124	228	635	1188	1573	300	قال اشتريته بماءة وباعه مرابحة ثم بان انه اشتراه بتسعين اما باقراره او بالبينة فالبيع صحيح علي المذهب لان غاية ما فيه التغرير والتدليس وذاك لا يمنع صحة البيع كما لو روج عليه معيبا وعن رواية القاضي ابي حامد وغيره وجه انه لا يصح لكون الثمن مجهولا عند العقد ويحكي هذا عن مالك واذا قلنا بظاهر المذهب فلا يخلو كذبه في هذا الاخبار اما ان يكون خيانة او غلطا اما في الحالة الاولي فقولان منصوصان في اختلاف العراقيين اصحهما وهو المنقول في المختصر وبه قال احمد انا نحكم بانحطاط الزيادة وحصتها من الربح لانه تمليك باعتبار الثمن الاول فيحط الزاءد عليه كما في الشفعة	1870	-6744422638649834209	131	209.5	107	553	23.688968658447266	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1325	false	-6932596149786292331	94	225	492	1209	1610	300	يءمر بالقلع قبل اوانه وعليه بعد القلع تسوية حفر الارض الحاصلة به وقلع --عروق مضرة بها ك-------------------الذرة والقطن تشبيها بما اذا كان في الدار امتعة لا يتسع لها باب الدار فانه ينقض وعلي الباءع ضمانه تنبيه عد الشيخان مما يءخذ دفعة السلق بكسر السين واعترضهما جماعة بانه مما يجز مرارا واجاب الاذرعي بانه نوعان نوع يءخذ دفعة وهو ما اراده الشيخان ونوع مما يجز مرارا وهو المعروف بمصر واكثر بلاد الشام فصل وما يتكرر ثمره بان يءخذ مرة بعد اخري في سنتين فاكثر بل او اقل كما قاله جماعة منهم الروياني ونقله عن نص الام وقال الاذرعي انه المذهب كالقطن الحجازي والنرجس والبنفسج او يجز مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارا كالكراث --------------والنعناع والقصب الفارسي والقت بالقاف والتاء المثناة وهو ما يقطع للدواب يسمي القرط والرطبة والقضب باسكان المعجمة فالاصول منه كالشجر ف--------------------------تدخل في بيع الارض	1325	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1876	true	6545111590299029253	54	154	273	838	1601	300	يءمر بالقطع والتفريغ -وعليه---------- تسوية---- الارض----------- وقلع العروق التي يضر بقاءها بالارض كعروق الذرة------- تشبيها بما اذا كان في الدار امتعة لا يتسع لها باب الدار----- ينقض وعلي الباءع ضمانه ---الضرب ال--ثاني ما تءخذ ثمرته وفاءدته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة بعد اخري في سنتين--------- او اكثر كالكرسف-------------------------------------------------------------------- الحجازي والنرجس والبنفسج فالظاهر من ثمارها عند بيع الارض يبقي للباءع وفي دخول الاصول الخلاف الذي سبق في الاشجار وفي النرجس والبنفسج وجه انهما من الضرب الاول وما يجز مرارا كالقت والقصب والهندبا والنعناع وا-------لكرفس والطرخون تبقي جزتها الظاهرة عند البيع للباءع وفي دخول -----------------------------------الاصول الخلاف وعن الشيخ ابي محمد القطع بانها تدخل في بيع الارض	1876	-6744422638649834209	251	260.0	199	911	27.552141189575195	31	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1334	false	1439686837020598048	132	264	666	1339	1515	300	اكثر من سنة ان بيع --------------------------------------قبل تكامل --قطنه لم يجز الا بشرط القطع كالزرع سواء اخرج الجوز ام لا ثم ان لم ي------قطع حتي خرج الجوز -فهو للمشتري لحدوثه في---- ملكه كما صرح به الاصل وحذفه المصنف اكتفاء بعموم قوله وان كان قبل ذلك فللمشتري او بيع بعد تكامله نظرت فان تشقق --جوزه صح العقد لظهور المقصود قال في الاصل نقلا عن البغوي ودخل القطن في البيع بخلاف الثمرة المءبرة لا تدخل لا--------------ن الشجرة مقصودة لثمار جميع الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجودة وكان المصنف حذفه لان القاضي شيخ البغوي قد جزم بعدم دخول ذلك وبانه للباءع كالثمرة المءبرة وبه جزم المتولي قال الاذرعي بعد نقله ذلك وقضية كلام ابن الرفعة تصحيحه وهو القياس والا اي وان لم يتشقق جوزه بطل العقد لاستتار قطنه------------------ بما ليس من صلاحه بخلاف نحو الجوز	1334	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1888	true	-1481776421949911891	209	298	1135	1586	1595	300	اكثر من سنة فهو كالزرع فان باعه قبل خروج الجوزق او بعده وقبل تكامل القطن فلابد من ----شرط القطع----------------------------- ثم ان لم يتفق القطع حتي خرج الجوزق فهو للمشتري لحدوثه من عين ملكه قال في التهذيب وان باعه --------------------------------------------------------بعد تكامل القطن فان تشقق الجوزق صح البيع مطلقا------------------------------------ ودخل القطن في البيع بخلاف الثمرة المءبرة لا تدخل في بيع الشجرة لان الشجرة مقصودة لثمار ساءر الاعوام ولا مقصود هنا سوي الثمرة الموجودة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يتشقق لم يجز البيع في اصح الوجهين لان المقصود مستتر بما ليس من صلاحه بخلاف---- الجوز	1888	-6744422638649834209	279	389.5	221	758	36.80738830566406	43	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1344	false	-7749536159706477050	220	282	1126	1448	1531	300	وما رواه الشافعي عن زيد -بن ثابت ان------------------ رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فض-ل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر اجيب عنه بانه ضعيف وبتقدير صحته فهذا حكمة المشروعية ثم قد- يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع	1344	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1905	true	-6607951493449602883	185	248	951	1267	1530	300	لما رو---------ي عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر ومن قال بالاول قال هذه-------------- حكمة شر----عية ثم قال يعم الحكم كما في الرمل والاضطباع	1905	-6744422638649834209	268	468.5	212	343	78.13410949707031	47	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1348	false	-5202397412653178535	25	71	135	374	1601	300	علي قدر من الثمر فذاك والا فالقول قول صاحب اليد بيمينه في قدر حق الاخر و-----هل اليد بعد التخلية للباءع او للمشتري او كليهما فيه اوجه ثلاثة وقضية كلام الرافعي ترجيح الثاني لبناءه له مع الاول علي ان الجواءح من ضمان الباءع او المشتري وعلي الثالث	1348	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1910	true	-4639684598320579671	139	169	795	942	1639	300	علي شء---------- فذاك والا فالقول قول صاحب اليد------- في قدر حق الاخر ومن صاحب اليد في صورة الثمار------------------------- فيه -وجهان بناء-------------------------------------------------- علي ان الجواءح من ضمان الباءع و--المشتري ووجه --ثالث	1910	-6744422638649834209	113	138.5	87	244	46.31147384643555	18	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1368	false	-1980276800979114748	74	198	396	1036	1622	300	المسمي في الاجارة وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية من وقت الفس----------------خ الي انقضاءها ولو كان المستاجر الباءع فانه يرجع فيه بناء علي ان بيع الدار لمستاجرها لا تنفسخ به الاجارة وله علي المشتري اجرة مثله وللمشتري المسمي والتلف قد يكون حقيقيا وقد يكون حكميا بان ازال ملكه كان---- وقف المبيع او اعتقه او باع---------------ه فتجب القيمة وهذا مع قوله فلو كان تالفا الي قوله غرم قيمته مكرر مع انه لا يفي بالغرض كما يعرف مما قدمته ثم وهذه التصرفات صحيحة لصدورها في محلها --------------------------------------------------------والتعيب ايضا قد يكون حقيقيا وقد يكون حكميا بان الاولي كان زوج الرقيق عبدا كان او امة--------- فعليه ما بين قيمته- مزوجا وخليا ويعود الي الباءع والنكاح صحيح كما صرح به الاصل وفيه انهما ما لو------ اختلفا في---- القيمة او	1368	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1934	true	-6203589129101425186	58	155	305	828	1627	300	المسماة للمشتري-- وعليه للباءع اجرة المثل للمدة الباقية وان كان في موضعها وميل الشيخ الي طرد الاصل فيها ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التلف قد يكون حقيقيا وقد يكون حكميا كما لو كان المشتري قد وقف المبيع او اعتقه او باعه او وهبه واقبضه فتجب القيمة---------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه التصرفات ماضية علي الصحة وعن ابي بكر الفارسي انه يتبين بجريان التحالف فسادها وترد العين والتعيب ايضا قد يكون حقيقيا وقد يكون حكميا كما لو-------- زوج الجارية المبيعة او العبد المبيع فعليه ما بين قيمتها مزوجة وخلية وتعود الي الباءع والنكاح بحاله وعن الفارسي انه يبطل النكاح ايضا ومهما اختلفا في قدر القيمة قد	1934	-6744422638649834209	281	376.5	221	751	37.416778564453125	40	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1369	false	-5557933131721876217	1	92	4	451	1536	300	لو اختلفا في ثمن عبد مثلا وحلف كل----- منهما بعد التحالف او قبله بعتقه انه الصادق فيما ادعاه بان قال ان لم يكن الامر كما قلت فهو عتيق لم يحكم بعتقه في الحال لانه ملك المشتري وهو صادق بزعمه فان--------------- عا------د الي الباءع بفسخ او غيره وهو مكذب اي باق علي تكذيبه للمشتري والتصريح بهذا القيد من زيادته عتق اي حكم عليه بعتقه ظاهرا مطلقا لا باطنا ان كذب فيما ادعاه وانما عتق عليه ظاهرا لاعترافه بعتقه علي المشتري ------------------------------فهو كمن اقر بحريته -----ثم اشت----------------------راه وان ---------صدق فيه عتق علي المشتري	1369	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1935	true	5417674374288079255	39	110	225	576	1568	300	لو اختلف المتبايعان ثم ----حلف كل واحد منهما بعد التحالف او قبله بحرية العبد المبيع----------------- ان لم يكن الامر كما قال فلا يعتق العبد ف--------ي الحال لانه ملك المشتري وهو صادق بزعمه ثم ان فسخ العقد او عاد العبد الي الباءع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب اخر عتق عليه لان--------------------- المشتري كاذب بزعمه والعبد قد عتق عليه فهو كمن اقر بحرية العبد ثم اشتراه ولا يعتق في الباطن ان كان الباءع كاذبا وي--عتق علي المشتري	1935	-6744422638649834209	194	238.5	149	539	35.99258041381836	31	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1369	false	-5557933131721876217	208	255	1041	1284	1536	300	المبيع فيما ذكر بعض العبد وعتق البعض علي --الباءع بعوده اليه ---------لم يقوم وفي نسخة لم يسر عليه الباقي لعدم ---------------مباشرته العتق لانه انما حصل باقراره علي غيره فصار كما لو ترك ابنين وعبدا فقال احدهما اعتقه ابي---------- وانكر- الاخر -عتق نصيب المقر ولا يقوم عليه الباقي	1369	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1935	true	5417674374288079255	209	255	1081	1319	1568	300	المبيع--------- بعض العبد فاذا عاد الي ملك الباءع عتق ذلك القدر عليه ولم يقوم---------------- عليه الباقي لانه لم يحصل العتق بمباشرته ب-----------------ل باقراره علي غيره فصار كما لو خلف اثنين وعبدا فقال احدهما اعتق- ابي هذا العبد وانكره الاخر يعتق نصيب المقر ولا يقوم عليه الباقي	1935	-6744422638649834209	167	243.5	133	281	59.430606842041016	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1372	false	322415094193669806	219	300	1092	1491	1491	300	المسلم اليه----------------------------------------------------------------------------------- براس المال وتفرقا لم يصح السلم وان وفاه ا--------ي راس الم-ال----- في المجلس سواء اذن فيه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح وان امره المسلم بالتسليم الي المسلم ال----------------------------------يه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا -لغيره لكن -صار المسلم-	1372	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1938	true	2381320776034296941	111	191	562	963	1508	300	المسلم اليه في المجلس وهو حال هل يغني عن تسليم راس المال والاظهر المنع ولا يجوز ان يحيل المسلم براس المال ------علي -----غيره وان قبضه المسلم اليه من المحال عليه في المجلس --------------------------لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه من جهة نفسه لا من جهة المسلم ---ولو قبضه المسلم------------------------------------------------ وسلمه -------------------------------------------الي المسلم اليه جاز ولو قال للمحال عليه سلمه اليه ففعل لم يكف لصحة السلم لان الانسان في ازالة ملكه لا يصير وكيلا للغير- لكن يجعل المسلم	1938	-6744422638649834209	246	320.0	194	533	46.153846740722656	39	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1376	false	-6507005297615365254	126	184	624	946	1543	300	وما روي من انه-- صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي شيءا الي --ميسرته فمحمول ان صح علي زمن--------------------------------------------- معلوم عندهم ولا بالشتاء والصيف والعطاس الا ان يريد كل من العاقدين الوقت اي وقتها المعين فيصح و-------------------------------------------------------------يجوز التاقيت بشهور الروم مثلا كتموز وحزيران واعياد كفار كالنيروز والمهرجان يطلقان علي الوقتين اللذين تنتهي الشمس فيهما الي اواءل برجي -------الميزان	1376	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1943	true	7583640098314290205	170	231	845	1214	1605	300	لما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اشتري من يهودي شيءا الي الميسرة الثانية التاقيت بشهور الفرس والروم جاءز كالتاقيت بشهور العرب لانها معلوم-----------------------------------------------ة مضبوطة وكذا التاقيت بالنيروز والمهرجان لانهما يومان كالعيد وعرفة وعاشوراء وفي النهاية نقل وجه انه لا يجوز التاقيت ب-هما ووجهه -الا---مام ----بان -------------النيروز والمهرجان يطلقان علي الوقتين ا-لذين تنتهي الشمس فيهما الي اواءل برجي الحمل والميزان	1943	-6744422638649834209	180	215.0	143	439	41.00227737426758	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1385	false	7113453727585901893	207	268	1069	1387	1552	300	المسلم فيه ف-------ي العقد بما ينضبط به علي وجه لا يعز وجوده فلا يصح السلم الا فيما ين-------------------ضبط وصفا مع ذكر ما يجب ذكره لان البيع لا يحتمل جهالة المعقود عليه وهو عين فلان لا يحتملها ------وهو دي----ن اولي فلا يصح في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المختلطات المقصودة الاركان التي لا تنضبط قدرا وصفة------------- كالهريسة ------------والحل-وي والمعجونات----------- والغالية المركبة من --مسك و--عنبر و--عود و--كافور كذا	1385	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1953	true	-6902541868561960181	93	194	506	1089	1666	300	المسلم فيه بذكرها في العقد شرط فلا ------------------------------يصح السلم---- فيما لا تنضبط اوصافه او تنضبط واهملا بعض- ما يجب ذكره لان البيع لا يحتمل جهالة المعقود عليه وهو عين فلان لا يحتملها السلم وهو دين كان اولي ولتعذر الضبط اسباب منها الاختلاط والمختلطات اربعة انواع لان الاختلاط اما ان يقع بالاختيار او خلقة والاول اما ان يتفق وجميع اخلاطها مقصودة او يتفق والمقصود واحد والاول اما ان يكون بحيث يتعذر ضبط اخلاطه او بحيث لا يتعذر النوع الاول المختلطات المقصودة الاركان التي لا تنضبط اقدار اخلاطها واوصافها كالهراءس ومعظم المرق والحلاوي والمعجونات والحوارشات والغالية المركبة من المسك والعنبر والعود والكافور فلا	1953	-6744422638649834209	242	351.5	195	618	39.15857696533203	31	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1387	false	4411016805388522153	227	299	1218	1585	1590	300	السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع قال الاذرعي والظاهر ان المراد به اول عام الاحتلام او وقته والا فابن عشرين سنة محتلم تقريبا فان حدده كان شرط كونه ابن سبع----- بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرته ويصدق البالغ في سنه واحتلامه الانسب بكلام اصله وغيره ويصدق الرقيق في احتلامه والرقيق البالغ في سنه والسيد البالغ في سن صغير علمه وتعبيره بعلمه اولي من قول اص---------------------له----------------------- ان ولد في الاسلام	1387	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1958	true	5903183434123271883	10	59	63	292	1563	300	السن فيقول محتلم او ابن ست او سبع ث--------------------------------------م الامر في السن علي ال-----------------------تقريب حتي لو------- شرط كونه ابن سبع مثلا بلا زيادة ولا نقصان لم يجز لندرة الظفر به--------------------------------------------------------------------- والرجوع في الاحتلام الي-------------------------------------------------- قول العبد وفي السن يعتمد قوله ان كان بالغا وقول سيده ان ولد في الاسلام	1958	-6744422638649834209	132	136.5	102	416	31.730770111083984	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1399	false	-3253843891895425823	135	169	713	872	1560	300	علي اقل --درجة له كالصفات فانها تحمل علي ذلك فلو اتي بما يقع عليه اسم الوصف المشروط كفي ووجب --قبوله لان الرتب لا نهاية لها وهو كمن---------------- باع --عبدا بشرط انه كاتب او خباز	1399	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1958	true	5903183434123271883	137	170	713	873	1563	300	علي اقل الدرجات معناه انه اذا------------------- اتي بما يقع عليه اسم الوصف المشروط كفي ووجب القبول- لان الرتب لا نهاية لها وهذا كما ذكرنا فيما اذا باع العبد- بشرط انه كاتب او خباز	1958	-6744422638649834209	119	178.0	92	181	65.74585723876953	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1394	false	514608370577888001	0	31	0	152	1497	300	-----------الي ذكر العتيق والجديد وجهان قال الشيخ ابو حامد لا بل العتيق معيب لا يصح السلم فيه وقال القاضي ابو الطيب------- المتغير هو المعيب لا كل عتيق فيجب --بيانه قال في	1394	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1963	true	4821623661842836721	99	129	511	665	1549	300	الي التعرض للحديث والعتيق قا--------------ل الشيخ ابو حامد لا بل العتيق معيب لا يصح السلم فيه وقال القاضي ابو الطيب العتيق المتغير هو المعيب لا كل عتيق فيجب البيان وفي ----	1963	-6744422638649834209	121	219.5	97	172	70.34883880615234	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1395	false	-1389467794348399197	121	216	628	1118	1592	300	والمطلق يحمل علي الجاف وعلي ما فيه الحب ويجوز السلم -----في حبه كما يجوز فيه وفي حليجه لا في القطن مع عبارة الاصل في جوزه ولو بعد التشقق---------------------------------------------------------------------- لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه بخلاف الجوز واللوز وف------------------------------ي الابريسم بفتح الهمزة وكسرها مع فتح الراء فيهما وبكسرهما معا وهو الحرير يذكر البلد والدقة والغلظ واللون دون خشونته او نعومته لانه لا يكون الا ناعما قال الماوردي والعمراني ويذكر الطول او القصر ولا يجوز------ في القز بدوده اي وفيه --دوده حيا ----ولا ميتا لانه ي-منع معرفة وزن القز اما بعد خروج دوده فيجوز فصل ويذكر في	1395	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1964	true	-7094469231996902541	17	100	94	522	1622	300	والمطلق يحمل علي الجاف وعلي ما فيه الحب ويجوز في الحليج وفي حب------------------------------ القطن ولا يجوز في الجورق قبل-------- التشقق واما بعده ففي التهذيب انه يجوز وقال في التتمة ظاهر المذهب انه لا يجوز لاستتار المقصود بما لا مصلحة فيه وهذا ما اطلق العراقيون حكاية عن النص الرابعة يبين في الابريسم بلده ولونه ودقته وغلظه ولا حاجة الي ذكر الخشون-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والنعومة ولا يجوز السلم في القز--------- وفيه الدود- حية كانت او ميتة لانها تمنع معرفة---- القز و---بعد خروج الدود يجوز واذا اسلم في	1964	-6744422638649834209	194	193.0	150	608	31.907894134521484	26	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1398	false	3032115964979818911	1	252	7	1350	1592	300	والنوع-- فيقول عنبر اشهب او غيره قطاع او فتات ويجوز ف------ي الز-اج اي الخالص لا المغشوش قاله الصيمري لانه يمنع من العلم بمقدار المقصود كاللبن المشوب بالماء والطين والجص بكسر الجيم افصح من فتحها اي الجبس والنورة اي الجير ولو بعد طبخهما ويذكر ما يميز ذلك من ذكر ارضه ولونه ووزنه واحجار كل من الرحي والبناء والاواني ويذكر نوعها وطولها وعرضها وغلظها قال المتولي وغيره ولونها وكل ما يختلف به الغرض ولا يشترط فيها-- الوزن اكتفاء بما ذكر ولا يجوز السلم في الحباب بكسر المهم-لة وبالموحدتين جمع حب بضمها وهي الخابية والكيزان والطساس بكسر الطاء جمع طس بفتحها ويقال فيه طست بابدال سينه الاخيرة تاء والقماقم والطناجير جمع طنجير بكسر الطاء وهو الدست والمناءر بالهمز واصله مناور جمع منارة والبرام بكسر الباء حجارة تعمل منها القدور فلا يجوز السلم في شء من المذكورات المعمولة لندرة اجتماع الوزن مع الصفات المشروطة فان صب شء من اصلها المذاب في قالب بفتح اللام افصح من كسرها او كان اي وجد سطل مربع جاز السلم فيه لان ذلك لا يختلف قال السبكي وغيره ولا يختص ذلك بالمربع بل المدور كذلك كما اقتضاه كلام الشيخ ابي حامد وغيره بل كل ما لا يختلف من ذلك مضروبا او منصوبا كما صرح به الماوردي ويجوز السلم في قطع الجلود وزنا لانضباطها لان جملتها مقصودة وما فيها من التفاوت يجعل عفوا لا في الجلود علي هيءتها لتفاوتها في الطول والعرض والعبارة لا تفي بذلك وهذا وما قبله من زيادته علي ما في اكثر النسخ وصرح به الرافعي ويبين في- الكاغد وهو الورق العدد والنوع والطول والعرض قال القاضي واللون	1398	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1965	true	4991209690505319113	184	283	1004	1573	1659	300	--ونوعها فيقول عنبر اشهب او غيره قط-ع او فتات ويجوز السلم في الزجاج -----------------------------------------------------------------------------------------والطين والجص و----------------------------------النورة وحجارة الارحية والابنية ---------------------------------------------------------------------والاواني ويذكر نوعها وطولها وعرضها وغلظها -----------------------------------------------ولا حاجة الي ذكر الوزن و---------------لا يجوز------ في ال-----برام المعمولة ولا في -------------------------------الكيزان والخباب والطشوش والمنابر---------------------------------------------- والقماقم والطناجر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لندرة اجتماع الوزن مع الصفات المشروطة ولتعذر ضبطها نعم ما يعيب منها في الغالب يجوز السل-----------------------------------------م فيه لان---ه لا يختلف وكذا في الاسطال ---------------المربعة كما يجوز في مربعات الصرم وق------------------------------------------------------------------------------------------------------طع الجلود وزنا ولا يجوز في الج----------------------------------------------------لود علي هيءتها لتفاوتها دقة وغلظا وتعذر ضبطها ويجوز السلم في الكاغد عددا------------------------------------------------- ويبين فيه ال------------------------نوع والطول والعرض وفي اللبن والاجر -	1965	-6744422638649834209	335	354.0	267	1356	24.705015182495117	34	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1402	false	5900420400396905062	95	134	459	649	1499	300	الانوار فان اصر علي الامتناع فيما يجبر علي قبوله قبض له الحاكم فع------ن انس انه كاتب عبدا له علي مال فجاء العبد بالمال ولم يقبله انس فاتي العبد عمر رضي الله عنه فاخذ المال منه ووضعه في بيت المال	1402	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1970	true	-6773874343229164707	218	252	1162	1328	1560	300	الاجبار فلو اصر علي الامتناع اخذ----------------------ه الحاكم له روي ان انسا--- كاتب عبدا له علي مال فجاء العبد بالمال فلم يقبله انس فاتي العبد عمر رضي الله عنه فاخذه----- منه ووضعه في بيت المال	1970	-6744422638649834209	148	248.5	116	196	75.51020050048828	25	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1411	false	261574535842343608	18	79	93	394	1544	300	كان المرتهن ثقة ول--ه زوجة- او جارية او محرم او نسوة وفي نسخة او عنده نسوة اي ثنتان فاكثر يءمن معهن منه عليها تركت الجارية عنده والا ف------عند محرم لها او امراة ثقة ولو مرتهنا او عدل بالصفة السابق-ة في المرتهن سواء المرتهن وغيره فان شرط وضعها عند غير من ذكر-- فهو شرط فاسد لما فيه من الخلوة بالاجنبية قال القاضي -	1411	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1981	true	3727925797164950866	106	153	541	773	1542	300	كا--------ن ثقة وعنده زوجته او جاريته------- او نسوة------------------------------------- يءمن معهن من الالمام بها فلا باس ايضا والا فلتوضع عند محرم لها او امراة ثقة -----------او عدل بالصفة المذكورة في المرتهن------------------- فان شرط وضعها عند غير من ذكرنا فهو شرط فاسد لما فيه من الخلوة بالاجنبية وخوف الفتنة	1981	-6744422638649834209	179	247.0	138	314	57.006370544433594	30	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1416	false	-7569205952816638741	112	135	583	691	1552	300	يصح لان العادة في الثمار الا-بقاء الي الجذاذ- فاشبه ما لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام قال	1416	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1990	true	-5842320599225299399	25	47	116	221	1523	300	يصح لان العادة في الثمار الا بقاء الي الادراك فاشبه ما-لو رهن شيءا علي ان لا يبيعه عند المحل الا بعد ايام ----	1990	-6744422638649834209	99	175.5	78	110	90.0	20	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1420	false	-2002284779004480239	263	291	1342	1479	1526	300	ارتهن قبل ثبوت الحق وقبضه كان ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استقرض او اشتري منه لم يصر رهنا الا بعقد جديد ويصح م-----------------------------------------------------زج الرهن بسبب ثبوت الدين	1420	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms1997	true	3970508943041587805	213	251	1138	1324	1592	300	ارتهن قبل ثبوت الحق وقبضه كان ماخوذا علي جهة سوم الرهن فاذا استقرض او اشتري---- لم يصر رهنا الا بعقد جديد نص عليه الشيخ ابو حامد وغيره وفيه وجه انه يصير رهنا ولو امتزج الرهن بسبب ثبوت الدين	1997	-6744422638649834209	127	230.5	101	190	66.84210205078125	24	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1423	false	825995757289939608	63	111	334	554	1599	300	يجوز ان يزيد بالدين الواحد رهنا علي رهن لانه زيادة توثقة ثم هو كما لو رهنهما معا لا عكسه اي لا يجوز ان يزيد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الرهن الواحد دينا علي دين مع بقاء رهنه الاول وان وفي بهما او كانا من جنس واحد ك--------------------------------------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن	1423	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2000	true	-7791402748032997400	204	262	1047	1333	1534	300	يجوز ان يرهن بالدين الواحد رهنا بعد رهن----------------- ثم هو كما لو رهنهما معا ولو كان الشء مرهونا بعشرة واقرضه عشرة اخري علي ان يكون مرهونا بها ايضا فقولان القديم وبه قال مالك والمزني انه جاءز كما تجوز الزيادة في الرهن بدين-------------------------------------------------------------- واحد والجديد وبه قال ابو حنيفة انه لا يجوز كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن	2000	-6744422638649834209	106	144.5	81	365	29.041095733642578	19	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1424	false	-1181352726934039543	159	257	818	1324	1555	300	يحكم هنا بانه رهن بالفين انتهي وقد يقال في قولهم لم يسبق في هذه اقرار نظر فرع وان رهن شيءا بعشرة ثم بعشرة- ليكون رهنا بهما واشهد شاهدين انه مرهون بعش--رين ف--------------------------------شهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بالاقرار اي باقراره جاز مطلقا اي سواء اتجر الحال ام لا وسواء فيما اذا------------------------------------------------------------------------------ عرفاه اعتقدا------------------------ جوازه ام لا عملا بما تحملاه وان علما الحال بالمشاهدة واعتقدا فساده وشهدا بالعقد لم يشهدا الا بالعشرة اي بانه مرهون بعشرة لا بعشرين وعبارة الاصل لم يشهدا الا بما جري باطنا فتصدق بانه رهن بعشرة ثم بعشرة وان اعتقدا صحته بينا الحال وليس لهما ان يشهدا بانه مرهون ب--عشرين	1424	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2001	true	8235873397408650523	201	296	1110	1621	1639	300	يحكم -----انه رهن بالفين ما لم يصرح الشهود بان الثاني كان بعد فسخ الاول ولو رهنه بعشرة ثم استقرض عشرة اخري ليكون رهنا بهما واشهد شاهدين انه مرهون بالعشرين فان لم يعلم الشاهدان كيفية الحال شهدا بما سمعا وحكم الحاكم بانه مرهون باالعشرين نعم لو قال عند الاشهاد كان مرهونا بعشرة فجعلته رهنا بعشرين ونقل الشاهدان ما سمعاه فهل يحكم بكونه رهنا بالعشرين--------------------------------------------------------- اذا كان الحاكم ممن يذهب الي القول الجديد حكي الامام عن صاحب التقريب فيه وجهين وان عرفا كيفية الحال نظر ان كانا يعتقدان جواز الالحاق فهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لهما ان يشهدا بانه مرهون بالعشرين	2001	-6744422638649834209	129	146.0	102	789	16.349809646606445	18	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1427	false	3879218816262161719	249	299	1264	1500	1504	300	فان رهنه اي الظرف وكان يقصد بالرهن دون ما فيه صح الرهن فيه ------------------وان قلت قيمته لانه ------------------------------جعله المقصود بالرهن دون ما فيه فان اطلق رهن الظرف ولم يتعرض لما فيه ومثله اي الظرف مما---------- يقصد بالرهن وحده فهو المرهون دون ما فيه وكذا لو لم يقصد بالرهن ان ---تمول	1427	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2008	true	-2449159009043115603	178	228	928	1170	1530	300	قال رهن--تك الظرف دو ما ------------------فيه صح الرهن فيه مهما كانت له قيمة وان قلت------ لانه اذا افرده فقد وجه الرهن نحوه وجعله المقصود وان----------------------- رهن الظرف ولم يتعرض لما فيه -نفيا او اثباتا فان كان بحيث يقصد بالرهن وحده فهو المرهون -----لاغير وان كان لا يقصد منفردا لكنه متمول	2008	-6744422638649834209	138	149.0	105	297	46.46464538574219	19	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1428	false	-4845491300371318411	52	134	260	657	1456	300	التصر-ف كما في البيع ونحوه لكن الرهن نوع تبرع فان صدر من اهل------ه في ماله فذاك والا فالشرط وقوعه علي وجه المصلحة كما قال فان--------------------------------------------------------- رهن --ولي ولو ابا -------------لمحجور عليه بصبا او جنون او سفه فش-رطه المصلحة ك---------------------------------------ان يشتري ل---ه ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن بها من امين --------------يجوز ايداعه ما يساوي ماءة اذ الغبطة ظاهرة بتقدير سلامة المرهون وان تلف كان فيما اشتراه جابرا لا ما يساوي اكثر من ماءة حتي لو لم يرض-- الباءع الا برهن ما يزيد	1428	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2009	true	6385209263464404624	55	147	282	768	1525	300	التكليف كما في البيع------ لكن الرهن---- تبرع فان صدر من اهل التبرع في ساله فذاك والا فالشرط وقوعه علي وفق المصلحة والاحتياط اذ مقصود هذه التوطءة التدرج الي الكلام في ثلاثة فصول اولها رهن الولي مال الصبي والمجنون والمحجور عليه بالسفه وارتهانه لهم مشترط بالمصلحة والاحتياط فمن صور الرهن علي وجه المصلحة ان يشتري للطفل ما يساوي ماءتين بماءة نسيءة ويرهن به ما يساوي ماءة من ماله فيجوز لانه اذا لم يعرض تلف ففيه غبطة ظاهرة وان تلف----- المرهون --------كان في المشتري ما يخبره و--------------------------لو لم يساعد الباءع الا برهن ما يزيد	2009	-6744422638649834209	245	275.0	191	535	45.79439163208008	36	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1430	false	-6768023255141111873	42	79	230	414	1526	300	بان قال له اتجر بجاهك ولم يعطه م-----الا فكالمطلق اي فكمطلق التصرف فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا و----الرهن والارتهان مطلقا ما لم يربح------- فان ربح بان فضل في يده مال كان كما لو -اعطا--ه مالا	1430	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2011	true	7439522593629109810	0	36	0	169	1524	300	وان قال له انجر بجاهك ولم يدفع اليه مالا-------------------------- فله البيع والشراء في الذمة حالا ومءجلا وكذا الرهن والارتهان اذ لا ضرر فيه علي السيد ف--------ان فضل في يده مال كان كما لو دفع اليه مالا	2011	-6744422638649834209	128	197.5	99	203	63.0541877746582	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1434	false	-2126805567887204501	199	222	992	1117	1527	300	لان اتخاذ الخل جاءز بالاجماع ولا ينقلب العصير الي الحموضة الا بتوسط الشدة فلو لم تحترم واريقت في تلك الحالة لتعذر اتخاذ الخل	1434	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2020	true	-3875074575448742212	224	247	1203	1328	1605	300	لان اتخاذ الخل جاءز بالاجماع ولن ينقلب العصير الي الحموضة الا بتوسط الشدة فلو لم تحترم واريقت في تلك الحالة لتعذر ايجاد الخل	2020	-6744422638649834209	121	238.0	98	125	96.80000305175781	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1439	false	5495406298852363382	257	300	1296	1533	1533	300	الحرة لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء سبب الاستيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء------------------------------------------------------ والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء اما المو----------------------------ت بالولادة بالزنا فلا يوجب شيءا لانها ف------------------------------------------------------------------------------ي الزنا لا تضاف الي وطءه لان-	1439	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2030	true	6889421219183536357	136	208	755	1147	1638	300	المنع لان الوطء سبب ضعيف وانما اوجبنا الضمان في الامة لان الوطء ------استيلاء عليها والعلوق من اثاره فادمنا به اليد والاستيلاء كما اذا نفر المحرم صيدا فبقي نفاره الي التغير والهلاك والحرة لا تدخل تحت اليد والاستيلاء ولو اولد امراة بالزنا وهي مكرهة فماتت بالولادة فقد روي الشيخ ابو حامد في وجوب الضمان قولين حرة كانت او امة احدهما يجب لما سبق واصحهما المنع لان الولادة في الزنا لاتنضاف الي وطءه لان	2030	-6744422638649834209	194	291.5	159	398	48.743717193603516	30	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1443	false	3572246168857332984	85	183	436	952	1567	300	لان----- البيع مبني علي اللزوم والخيار دخيل فيه انما يظهر اثره في حق من له الخيار ومتي تصرف كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبل او اعتق وادعي الا-------------ذن وانكره المرتهن فالقول قول المرتهن بيمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان حلف فهو كما لو تصرف بغير اذنه فلو نكل حل-ف الراهن وكان كما لو تصرف باذنه فان ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل حلف العتيق والمستولدة لانهما يثبتان الحق لانفسهما بخلافه في نكول المفلس او وارثه حيث لا يحلف الغرماء لانهم ------------------------------------------------------يثبتون الحق للمفلس اولا واذا اختلف في ذلك احد العاقدي----------------------------------ن وورثه الاخر يحلف ورثة المرتهن علي نفي العلم وورثة الراهن علي---------------- البت ولا يثبت الاذن	1443	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2034	true	-8827939696946084098	129	275	670	1432	1579	300	لان مبني البيع عل-----ي اللزوم والخيار دخيل وا---نما يظهر اثره في حق من له الخيار وفي الهبة الركن الاقوي انما هو الاقباض ولو رجع المرتهن ولم يعلم به الراهن فتصرف ففي نفوذه وجهان مبنيان علي ان الوكيل هل ينعزل بالعزل قبل بلوغ الخبر الاصح الانعزال ومهما احبل او اعتق او باع وقال فعلته بالاذن وانكر- المرتهن فالقول قوله مع -----يمينه لان الاصل عدم الاذن وبقاء الرهن فان حلف فهو كما لو تصرف بغير اذنه وان نكل فحلف الراهن -فهو كما لو تصرف باذنه فان نكل فهل يرد اليمين علي الجارية او العبد فيه طريقان احداهما وبه قال ابن القطان فيه قولان كما لو نكل الوارث عن يمين الرد هل يحل----------------------------------------------------------------------------------------------ف الغرماء واشبههما وبه قال ابو اسحق وابو حامد القطع بالرد لان الغرماء يثبتون الحق للميت- اولا والجارية والعبد يثبتان لانفسهما ولو وقع هذا الاختلاف بين المرتهن --------------------------------------------وورثة الراهن حلفوا يمين الرد علي البت وهل يثبت --اذن	2034	-6744422638649834209	286	332.5	224	918	31.15468406677246	45	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1443	false	3572246168857332984	225	296	1200	1544	1567	300	لانه اذا اقر بان الولد منه لم يقبل رجوعه فكيف يحلف عليه والا اي وان لم يعترف له بمجموع الاربعة------------------------------------------ فالقول قول المرتهن بيمينه لان الاصل عدمه وبقاء الرهن فرع اذا اذن له في بيع الرهن اي المرهون فباعه والدين مءجل فلا شء له علي الراهن من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته ليكون رهنا مكانه لبطلان الرهن او حال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قضي حقه منه اي من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في غرضه لمجء وقته ولا	1443	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2035	true	-846900102238097835	122	221	628	1135	1546	300	لانه اذا اقر بان الولد منه لم يقبل رجوعه فكيف يحلف عليه-------- ولو لم يتعرض المرتهن لهذه الامور منعا وتسليما واقتصر علي انكار الاستيلاد فالقول قوله ايضا وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الراهن اثبات هذه الوساءط الثانية اذا اعتق او وهب باذن المرتهن بطل حقه من الرهن سواء كان الدين حالا او مءجلا وليس عليه ان يجعل قيمته------ رهنا مكانه ولو باع ما يلزمه والدين مءجل فكذلك خلافا لابي حنيفة حيث قال يلزمه ان يرهن ثمنه مكانه او يقضي الدين لنا القياس علي الاعتاق والهبة ولو كان الدين حالا قضي حقه------- من ثمنه وحمل اذنه المطلق علي البيع في عرضه لمجء وقته ولو	2035	-6744422638649834209	166	232.0	128	630	26.349206924438477	27	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1444	false	7614082475021112283	112	212	540	1078	1526	300	وكالاذن في الاعتاق بالشرط المذكور الاذن ف-----ي الوطء بهذا الشرط ان احبل والتصريح ببطلان عتق المعسر من زيادته في اكثر النسخ وكذا يبطل البيع والاذن لو شرط ان يوفي---ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------من الثمن- والدين مءجل لفساد الشرط لعدم لزوم تعجيل المءجل بالشرط بخلافه في الحال واستشكل البطلان في ذلك بالصحة فيما لو وكل وكيلا بالبيع----- علي ان له عشر ثمنه----------------- مع فساد الشرط لجهالة الثمن واجي-----------------------------------------------ب بان الموكل لم يجعل لنفسه في مقابلة اذنه ش-يءا وانما شرط------- جعلا مجهولا فاقتصر الفساد عليه حتي يجب اجر المثل للوكيل وهنا المرتهن شرط لنفسه----- في مقابلة اذنه رهن الثمن او تعجيل الدين فبفساده يفسد م---قابله	1444	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2036	true	-3315995650900130169	13	142	66	736	1558	300	ولو اذن في الاعتاق --وشرط جعل القيمة رهنا او في الوطء بهذا الشرط ان احيل ففيه القولان ولو اذن في------------------------------------- البيع بشرط--------- ان يعجل حقه من ثمنه وهو مءجل فالمنصوص فساد الاذن والبيع لفساد الشرط وقال ابو حنيفة والمزني واصحاب احمد يصح الاذن والبيع ويجعل الثمن رهنا مكانه وعن ابي اسحق تخريج قول من المسالة السابقة واحتج المزني با---ن ------فساد الشرط لا يوجب فساد الاذن والبيع الا تري انه------------------------------------------- لو وكل وكيلا ب--بيع عبده علي ان له عشر ثمنه يصح الاذن والبيع مع --ان الشرط فاسد لكون الاجرة مجهولة ويرجع الوكيل الي اجرة المثل واجاب الاصحاب بان الموكل لم يجعل لنفسه في مقابلة الاذن شيءا وانما شرط للوكيل جعلا مجهولا فاقتصر الفساد عليه وهه------------------------نا المرتهن شرط لنفسه شيءا في مقابلة اذنه وه---------و تعجيل الحق فاذا فسد -فسد ما يقابله	2036	-6744422638649834209	274	313.5	212	808	33.910892486572266	41	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1445	false	7060081576957540412	13	87	59	441	1521	300	ولو اختلفا في اشتراطه بان قال المرتهن اذنت--------- بشرط ان ترهن الثمن او توفي منه الدين وهو مءجل وقال الراهن بل اذنت مطلقا------- صدق المرتهن بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن وقوله بيمينه من زيادته فان كان الاختلاف قبل البيع فليس له البيع او بعد البيع------------- وحلف المرتهن وصدقه--------------------------------------------- المشتري او اقر بالرهن وصدق الراهن كما صرح به الاصل فالبيع باطل والرهن باق بحاله و--------------ان انكر اصل الرهن حلف وعلي الرا--------هن قيمته فان	1445	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2036	true	-3315995650900130169	181	252	948	1309	1558	300	ولو اختلفا ف--------------قال المرتهن اذنت في البيع بشرط ان ترهن الثمن--------------------------- وقال الراهن بل اذنت مطلقا فالقول قول المرتهن -------كما لو اختلفا في اصل الاذن ثم ان ---------------------كان الاختلاف قبل البيع فليس له ال-------------بيع وان كان بعده وحلف المرتهن فان صححنا الاذن فعلي الراهن رهن الثمن والا فان صدق المشتري المرتهن----------------------------------- فالبيع مردود وهو مرهون كما كان وان كذبه نظر ان انكر اصل الرهن حلف وعلي الراهن ان يرهن قيمته وان	2036	-6744422638649834209	224	294.0	178	478	46.86192321777344	34	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1448	false	-374128550793209122	201	262	991	1303	1509	300	وكذا لو مات عبارة الاصل و------------------------لو كان في يد المرتهن فتغير حاله او مات كان للراهن نقله وهي اولي فرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قول العدل بيمينه في دعوي الهلاك والرد للمرهون كالمودع فان اتلفه خطا او اتلفه غيره ولو عمدا اخذت منه القيمة وحفظها بالاذن الاول قالوا لان المستحفظ في الشء مستحفظ في بدله او اتلفه عمدا اخذت منه القيمة ووضعت عند اخر	1448	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2040	true	-7530683453941325717	172	240	868	1200	1503	300	وكذا لو مات واراد احدهما اخراجه من يد وارثه وكذا لو كان في يد المرتهن فتغير حاله او مات كان للراهن نقله وفي النهاية نقل وجه انه اذا مات المرتهن لا تزال يد ورثته ولكن اذا لم يرض الراهن بيدهم ضم القاضي اليهم مشرفا واذا ادعي العدل هلاك الرهن في يده او رده فالقول قوله مع ---يمينه----------------------------- كالمودع ولو اتلف-------------- الره---ن عمدا اخذت منه القي--------------------------------------------------------------------------------------------مة ووضعت عند اخر	2040	-6744422638649834209	141	184.5	111	473	29.809724807739258	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1450	false	6477243762681682417	201	284	1068	1509	1592	300	ينعزل لانه وكيل الراهن فانه المالك---- واذن المرتهن شرط في جواز التصرف بل الاولي لكن يبطل اذنه بعزله وبموته فان جدده له ------------------------------------------------------------------------لم يشترط تجديد توكيل الراهن له لانه لم ينعزل فان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط تجديد اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن قال في الاصل---------------------------------------------------------------------- ويلزم عليه ان يقال لا يعتد باذن المرتهن قبل توكيل الراهن ولا باذن المراة للوكيل قبل توكيل الولي اياه والكل محتمل انتهي ويءيد اللزوم في الاولي ا-نعزال العدل --------من جهة ا-------لمرتهن بعزل الراهن	1450	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2043	true	6155363315813949700	30	124	155	634	1557	300	ينعزل لانه وكيل الراهن --اذ المرهون له واذن المرتهن شرط--- جواز التصرف ولا كلام في انه لو منعه من البيع لم يبع وكذلك لو مات احدهما واذا قلنا لا ينعزل بعزل المرتهن فلو عاد الي الاذن جاز البيع ولم يشترط تجديد توكيل من الر---------------------------------------------------------------------------------------------------اهن قال في الوسيط ومساق هذا انه لو عزله الراهن ثم عادو وكل افتقر الي تجديد اذن للمرتهن ويلزم عليه ان يقال لا يعتد باذن المرتهن قبل توكيل الراهن ولا باذن المراة للوكيل قبل توكيل الولي اياه والكل م--------------------حتمل والثالثة اذا باع العدل واخذ الثمن فهو امين والثمن من ضمان الراهن	2043	-6744422638649834209	237	327.5	186	603	39.30348205566406	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1461	false	-2549777791367663675	139	221	684	1116	1495	300	المرتهن وان لم يوافقه الراهن لانه جاءز من جهته بخلاف الراهن وبتلف المرهون بافة سماوية لفواته بلا بدل فان ج------ني المرهون علي اجنبي ------------------------------------------------------------------------------------------قدم حق المجني عليه علي حق المرتهن لان حقه متعين في الرقبة وحق المرتهن متعلق بذمة الراهن وبالرقبة ولا-----ن حق المجني عليه م-قدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق المتوثق فان اقتص منه المستحق فيما اذا اوجبت الجناية --قصاصا او وجب بها ولو بالعفو عنها--------------------------- مال قدر قيمته بيع لحق المجني عليه في الثانية ويبطل الرهن فيها	1461	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2057	true	-3183427608282225189	14	101	72	543	1528	300	المرتهن وحده فان الرهن----------- جاءز من جهته والثاني -------تلف المرهون بافة سماويه ولو--------------- جني العبد المرهون لم يبطل الرهن بمجرد الجناية ولكن ينظر اتتعلق الجناية باجنبي ام بالسيد القسم الاول ان تتعلق باجنبي فيقدم حق المجني عليه--------------- لان حقه متعين في الرقبة وحق المرتهن متعلق بذمة الراهن وبالرقبة وايضا فان حق المجني عليه متقدم علي حق المالك فاولي ان يتقدم علي حق--------------------- المستوثق ثم ان اوجب--ت الجناية القصاص واقتص المجني عليه بطل الرهن وان اوجبت المال او عفا علي مال---------- بيع---- ال------عبد في الجناية و-بطل الرهن ايضا	2057	-6744422638649834209	259	348.5	208	563	46.0035514831543	33	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1462	false	-7454854880197043776	26	89	125	450	1504	300	مميز- او---- اعجمي- يعتقد وجوب الطاعة للسيد في كل ما يامره به فالجاني هو السيد فعليه القصاص او الضمان ول-----------------------------------------------------------------------ا يتعلق برقبة العبد مال ولا قصاص كما فهم بالاولي لانه بمنزلة الالة في الفعل ولا يقبل قوله اي السي--------------------------------------------د انا امرته بالجناية--------- في حق المجني عليه لانه يتضمن قطع حقه عن الرقبة بل يباع العبد فيها وعلي السيد القيمة لتكون رهنا مكانه لاقراره	1462	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2057	true	-3183427608282225189	229	297	1162	1515	1528	300	مميزا او كان اعجميا يعتقد وجوب --طاعة السيد في كل ما يامره به فالجاني هو السيد وعليه القصاص او الضمان وهل يتعلق المال برقبته فيه وجهان يذكران في موضعهما والاظهر المنع واذا قلنا يتعلق فبيع------------------------------------------------------ في الجناية فعلي السيد ان يرهن قيمته مكانه واذا جني مثل هذا العبد فقال السيد انا امرته بذلك لم يقبل قوله في حق المجني عليه----------------------------- بل يباع العبد فيها وعلي السيد القيمة----------------- لاقراره	2057	-6744422638649834209	185	262.5	146	455	40.659339904785156	28	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1462	false	-7454854880197043776	95	147	482	719	1504	300	علي طرف سيده او عبده اي عبد سيده اقتص منه انتقاما وزجرا وهو احوج الي ذلك من الاجانب فان اقتص منه بطل الرهن فيما اقتص فيه ولو عفا علي مال او كانت الجناية خطا او عمدا يوجب مالا لم يث----------------------------------------------------بت لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي الرهن كما كان	1462	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2058	true	924741268165089200	177	231	863	1123	1474	300	علي طرف سيده عمدا فله القصاص للزخر وال----انتقام------- وهو احوج الي ذلك من الاجانب فان اقتص---- بطل الرهن وان-------------- عفا علي مال او كانت الجناية خطا فعن ابن سريج انه يثبت المال ويتوصل الراهن به الي فك الرهن والمذهب انه لا يثبت لان السيد لا يثبت له علي عبده مال ويبقي الرهن كما كان	2058	-6744422638649834209	158	257.5	121	289	54.67127990722656	30	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1463	false	-868092427175808738	74	131	364	659	1496	300	فان قتله عمدا فللسيد الق--صاص ويبطل الرهنان لفواتهما وان عفا علي مال او كانت اي الجناية خطا وجب المال متعلقا برقبة القاتل لحق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون لغرم لحق المرتهن ف-----تعلقه----- بعبده---- اولي وانما وجب ال-مال فيما ذكر وان كان لا يثبت للسيد علي عبده مال لاجل تعلق حق الغير ولم يصح العفو- عنه	1463	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2060	true	4499085643092088536	2	56	13	291	1548	300	فان قتل- عمدا فللسيد الاقتصاص ويبطل الرهنان جميع---ا وان عفا علي مال او كان القتل------ خطا وجب المال متعلقا برقبة العبد -لحق مرتهن القتيل فان السيد لو اتلف المرهون لغرم ح-ق المرتهن فلان يتعلق الغرم بعبده كان اولي وان عفا بغير مال فان قلنا موجب العمد احد الامرين وجب المال--------------------- ولم يصح --عفوه عنه	2060	-6744422638649834209	198	285.0	157	313	63.258785247802734	31	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1463	false	-868092427175808738	163	295	811	1473	1496	300	---الاصل فان كان الواجب بالقتل اكثر من قيمة القاتل او مثلها بيع وجعل ثمنه ما لم يزد علي قيمة القتيل رهنا عند مرتهن القتيل فان زاد جعل الزاءد رهنا عند مرتهن القاتل وظاهر مما مر ان القيمة رهن من حين القتل فقوله كاصله وجعل ثمنه رهنا فيه تسمح سلم منه قول المنهاج في------------باع وثمنه رهن وانما لم يكن القاتل نفسه رهنا لان حق المرتهن في ماليته -----لا في --عينه ولانه قد يرغب راغب بزيادة -يتوثق بها مرتهن القاتل --------------او كان الواجب ا-------------------------------قل من قيمة القاتل بيع منه بقدر الو-------------------------------------------------اجب و-بقي الباقي رهنا وان الاولي قول اصله فان تعذر بيع البعض او نقصه التشقيص بيع الكل وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل هذا ان --------------------------------------------------طلب مرتهن القتي-----------------------------------------------------------ل البيع والراهن نقل القاتل ال-يه فان عكس اجيب الراهن لانه لا حق للمرتهن في عينه	1463	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2060	true	4499085643092088536	158	294	805	1514	1548	300	المال نظر ان كان الواجب------- اكثر من قيمة القاتل او مثلها ---فوجهان احدهما انه ينقل---------------------------------------------------------------------- القاتل --الي -يد مرتهن القتيل ولا يباع لانه لا فاءدة--------------------- فيه واظهرهما وهو اختيار القاضي الحسين انه يباع ويجعل الثمن في يده--------------------- لان حقه------- في مالية العبد لا في العين وايضا فقد -رغب راغب بزيادة فيتوثق---- مرتهن القاتل بتلك الزيادة وان كان اكثر من قيمة القاتل فعلي الوجه الاول ينقل من----- القاتل-------- بقدر الواجب الي مرتهن القتيل وعلي الثاني يباع منه قدر الواجب ويبقي الباقي رهنا --------------------فان تعذر بيع البعض او نقص بالتشقيص بيع الكل وجعل الزاءد علي الواجب عند مرتهن القاتل واعلم ان الوجهين انما يظهر ان فيما اذا طلب الراهن النقل وطلب مرتهن القتيل البيع ففي وجه يجاب هذا وفي وجه يجاب ذلك اما اذا طلب الراهن البيع و-مرتهن---- القتيل النقل فا-----لمجاب الراهن لانه لا حق لصاحبه- في عينه	2060	-6744422638649834209	348	377.0	271	890	39.10112380981445	44	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1464	false	-1423581568977572882	5	256	31	1359	1584	300	الطريقين فهو المسلوك قطعا فان ----اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل للقاتل او لبعضه الي المرتهن ليكون رهنا فليس لمرتهن القاتل --منازعته فيه وطلب البيع نقله الاصل عن الامام ثم قال ومقتضي التعليل السابق بتوقع راغب ان له---------------------------------------------------- ذلك وان كان-------ا مرهونين بدين واحد لواحد فلا كلام في ان---- الوثيقة نقصت ولا جابر --كما لو مات احدهما وقوله لواحد من زيادته وهو وان لم تكن له فاءدة فيما ذكر له فاءدة فيما ذكره بقوله او بدينين له اي لواحد ووجب المال متعلقا برقبة القاتل واختلفا تاجيلا وحلولا او كان احدهما اطول اجلا من الاخر فله اي للمرتهن التوثق لدين القتيل بالقاتل لانه ان كان الحال دين القتيل فقد يريد استيفاء من ثمنه في الحال او دين القاتل فقد يريد التوثق به في المءجل ويطالب------- بالحال وقيس به اختلافهما في قدر---------------------------------------------------------------------------- الاجل ولفظه له ساقطة من بعض النسخ لفهمها مما مر وان اتفقا في الحلول وا----لاجل وقدره واستوي----- الدينان الاولي واستويا اي في القدر--------------------------------------------------- فان كانت قيمة--------------------------- القتيل اكثر من قيمة القاتل او مساوية لها كما صرح به الاصل فلا نقل للوثيقة لعدم الفاءدة وان كانت قيمة القاتل اكثر نق-ل منه قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بحا--له وان اختلف قد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدينين وتساوت قيمة العبدين او كان القتيل اكثر قيمة وكان المرهون فيهما بالاكثر من الدينين هو القتيل نقل التوثق بالقاتل ليصير ثمنه مرهونا بالاكثر او كان المرهون بالاقل هو القتيل فلا نقل لعدم الفاءدة لانه لو نقل صار الثمن مرهونا بالاقل وان كانت قيمة القتي-----------------------------------------------------------------ل اقل وهو مرهون- باكثر نق---ل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	1464	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2061	true	-3026597090751656810	0	240	0	1314	1658	300	الطريقين فهو المسلوك لا محالة ولو اتفق الراهن ومرتهن القتيل علي النقل قال الامام -----------------------------ليس لمرتهن القاتل المنافسة- فيه وطلب البيع وقضية التوجيه الثاني لاظهر الوجهين --------------------------ان له ذلك الحالة الثانية ان يكون مرهونا عند مرتهن القاتل ايضا فان كان العبدان مرهونين بدين واحد --------------بعد انتقصت الوثيقة----- ولا مستدرك كما لو مات احدهما وان كان مرهونين -------------------------------------------------------------------بدينين نظر في الدينين ايختلفان حلولا و--------------------تاجيلا ام لا يختلفان اما في القسم الاول -------فله ان يت---------وثق لدين القتيل بالقتيل لانه ان كان الحال دين الق------------------------------------------------اتل فقد يريد الوثيقة ب----المءجل ويطالب الراهن بالحال في الحال وان كان الحال دين المقتول فقد يريد استيفاءه من ثمنه في الحال وكذا الحكم لو كانا مءجلين واحد الاجلين اط-------------------------------------------------------ول واما القسم الثاني فينظر ابين الدينين ا-----------ختلاف في القدر ام لا ان لم يكن بينهما اختلاف في القدر كعشرة وعشرة فان كان العبدان مختلفا القيمة وكانت قيمة القتيل اكثر لم تنقل ا----------------------------------------------لوثيق-------------ة وان كانت قيمة القاتل اكثر نقبل منه قدر قيمة القتيل الي دين القتيل وبقي الباقي رهنا بما كان وان كانا متساويين في القيمة بقي القاتل مرهونا بما كان ولا فاءدة في النقل وان كان بين الدينين اختلاف كعشرة وخمسة نظر ان تساوي العبدان في القيمة او كان القتيل اكثرهما قيمة فان كان المرهون باكثر الد----------------------------------------------------------------------------------ينين--- القتيل فله توثيقه بال-------------------------قاتل وان كان المرهون ب--اقلهما القتيل فلا -----------فاءدة----- في نقل---- ال------------وثيقة وان كان------ القتيل اقلهما قيمة فان كان مرهونا باقل الدينين فلا فاءدة في نقل الوثيقة وان كان مرهونا باكثرهما نقل من القاتل قدر قيمة القتيل الي الدين الاخر	2061	-6744422638649834209	573	662.5	453	1819	31.500823974609375	71	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1467	false	3856727618993932823	112	226	570	1157	1541	300	الدين او فدي حصته -من التركة بقضاء نصيبه من الدين المتعلق بها انفك نصيبه منها كما نقله الاصل عن الامام------------------------------------------------ بناء علي الاصح من انه- لو اقر ب--دين علي مورثه وانكره الباقون لا يلزم -----باداء --كل الدين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين------------------------------------------------------------------------------------------ وايضا فان تعلق الدين بالتركة اما كتعل-----------------------ق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالج---------------------------------------------------اني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه قال في الاصل و---------------انما يظهر انفكاك نصيبه اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعلق الملاك اما اذا كان الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون	1467	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2065	true	6323817246981179263	154	289	771	1473	1528	300	الدين بتركته فقضي بعض الورثة------ نصبيه من الدين قال------------------------------------------ الامام لا يبعد ان يخرج انفكاك نصيبه من الرهن علي قولين بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين---------- وانكر- الباقون هل يلزم المقر اداء جميع الدي------------------------ن من حصته من التركة وعلي هذا البناء فالاصح الانكفاك لان الجديد لا يلزمه اداء جميع الدين مما في يده من التركه وايضا فان تعلق الدين بالتركة اذا مات الراهن اما ان يكون كتعلق الر-----------------------هن او كتعلق الارش بالجاني ان كان الاول فهو كما لو تعدد الراهن وان كان الثاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه واعلم ان الحكم بانفكاك نصيبه انما يظهر اذا ك-------------ان ابتداء التعلق مع ابتداء تعلق الملاك ولو كان---- الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون	2065	-6744422638649834209	396	607.0	314	825	48.0	62	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1468	false	2452257001985043826	227	291	1208	1520	1567	300	في نفي الرهن وان كان قد بان كذبه في الدعوي الاولي وهي نفي الو---------------------------------------جود اما اذا تصور حدوثها بعد العقد فان لم يمكن وجودها عنده صدق بلا يمين وان امكن وجودها وعدمه عنده فالقول قوله بيمينه لما مر فان- حلف فهي كالاشجار الحادثة بعد الرهن في القلع وساءر الاحكام وقد مر بيانها هذا ان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن تبرع فان -----اختلفا في رهن مشروط في بيع	1468	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2070	true	-5438920414700007839	1	102	6	529	1552	300	في نفي الرهن و-----------ان كذب- في نف------------------ي الوجود ولو كانت الاشجار بحيث تتحمل الوجود يوم رهن الارض والحدوث-- بعده قالقوا قول الراهن---------------------------------------------------------------------- لما مر فاذا حلف -هي كالشجرة- الحادثة بعد الرهن في القلع وساءر الاحكام وقد--- بيناها من قبل وهذا كله تفريع علي الاكتفاء منه بانكار الوجود وهو الصحيح لان في انكار الوجود يوم الرهن انكار ما يدعيه المرتهن وهو رهنها مع الارض وفيه وجه سياتي في نظاءر المسالة في الدعاوي انه لابد من انكار الرهن صريحا واعلم ان الحكم بتصديق الراهن في هذه الصورة مفروض فيما اذا كان اختلافهما في رهن تبرع فاما اذا اختلفا في رهن مشروط في بيع	2070	-6744422638649834209	155	203.0	120	630	24.603174209594727	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1469	false	4943263980612103812	60	148	318	742	1509	300	شهد المصدق -------علي شريكه الاخر المكذب قبل في شهادته لخلوها عن --------------------------------جلب نفع ودفع ضرر فان شهد معه اخر او حلف المدعي---- ثبت --رهن الجميع وكذا لو كذبه كل منهما في حقه بان زعم --------------انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د --علي ال-اخر ايضا قبلت شهادته ف----------------------------------------ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في---- التخاصم في-----------حلف مع-------- شاهده او يقيم معه شاهدا اخر فيثبت رهن	1469	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2071	true	-5043333710716837915	0	125	0	629	1547	300	شهد المصدق للمدعي علي شريكه------ المكذب قبل--ت شهادته لانها شهادة علي الغير ليس فيها دفع ضرر ولاجلب نفع فاذا-------- شهد معه اخر او حلف المدعي معه ثبت الرهن في الكل ولو---------------------------- زعم كل واحد منهما انه ما رهن نصيبه وان شريكه رهن---------------- وشهد عليه فوجهان ويقال قولان احدهما وبه قال الشيخ ابو حامد انه لاتقبل شهادة واتحد منهما لان المدعي يزعم ان كل واحد منهما كاذب ظالم بالجحود وطعن المشهود له في الشاهد يمنع قبول شهادته له والثاني تقبل وبه قال الاكثرون ولانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة تقبل شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم فعلي هذا اذا حلف مع كل واحد منهما او اقام---- شاهد- اخر --ثبت رهن	2071	-6744422638649834209	307	397.5	238	696	44.109195709228516	51	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1472	false	-8557479847551768447	0	50	0	255	1550	300	الرسول وكيل المرسل وبقبضه يحصل الملك للموكل حتي يغرم له ان تعدي فيه ويسلمه اليه ان كان باقيا وحينءذ فالر-----------------جوع ان كان لتعلق-------- العهدة بالو---كيل فليرجع مطلقا او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان للمقرض اخذ عي-------ن القرض------------ فهذا استرداد لا تغريم مطلق او ل---------------------------------------------------------------------------------------------------غير ذلك فلم يرجع اذا لم يصدقه ولم يوجد منه تعد	1472	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2074	true	7079912348014252350	14	115	72	585	1503	300	الرسول وكيل الر-سل وبقبضه يحصل الملك للموكل حتي يغرم له ان تندي فيه ويسلمه اليه ان كان باقيا واذا كان كذلك فرجوع المرسل اليه ان كان بناء علي توجه العهدة علي الوكيل فليرجع وان صدقه في دفع المال الي المرسل كما يطالب الباءع الوكيل بالشراء بالثمن وان صدقه في تسلم المبيع الي الموكل وان كان الرجوع لان للمقرض ان يرجع في عين القرض مادام باقيا فهذا ليس بتعريض ورجوع ملف وانما يسترد عين المدفوع فيحتاج الي اثبات كونه في يده ولا يكفي فيه عدم التصديق بالدفع الي المرسل وان كان غير ذلك فلم يرجع اذا لم يصدقه ولم يوجد منه تعد	2074	-6744422638649834209	195	295.5	151	514	37.937744140625	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1473	false	6246710793647620884	18	82	99	438	1531	300	بل----- اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه فوجهان قال----------- القفال---- لا يحلفه---------- وان ذكر-------- تاويلا لا-نه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي وقضية اطلاق النص والعراقيين والمنهاج الثاني انتهي ولا يختص ذلك بمسالة الرهن بل يجري في غيرها--------------------------------------------------------- كما لو---------------------------------------------------------- قامت --بينة باقر---اره لزيد بالف فقال انما اقررت واشهدت ليقرضني و------لم يقرضني	1473	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2076	true	-4567910409435303514	10	126	55	647	1523	300	اما اذا اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه فعن الشيخ ابي محمد عن القفال انه لا يمكن من التحليف وان ذكر لاقراره تاويلا لا نه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا-فرق لشمول الانكار ولو شهد الشهود علي نفس الاقباض فليس له التحليف بحال وكذا لو شهدوا علي اقراره فقال ما اقررت لانه تكذيب للشهود ولو كان الرهن مشروطا في البيع فقال ال--------------------------------------------------مشتري وفيت واقبضت ثم تلف- الرهن فلا خيار لك في البيع واقام علي اقراره بالقبض حجة فاراد المرتهن تحليفه فهو كما ذكرنا في اقراره الراهن وطلبه يمين المرتهن وقس علي هذا ما اذا قامت البينة علي اقراره لزيد بالف فقال انما اقررت واشهدت ليقرضني ثم انه لم يقرضني	2076	-6744422638649834209	230	332.0	181	644	35.71428680419922	38	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1474	false	5936766307040561572	10	113	49	567	1543	300	اقر الراهن ---------ان-- المرهون جني بعد اللزوم قول المرتهن بيمينه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن فان -بيع في الدين فلا شء علي المقر للمقر- له -في الحا---لين اما في الاول فلان المرتهن ان كذب في اقراره فلا حق لغيره والا لم يصح بيع المرهون فيكون الثمن علي ملك المشتري واما في الثاني فلان الراهن لا يغرم جناية المرهون ولم يتلف بالرهن شيءا للمقر له لكون الرهن سابقا علي الجناية وليس كما لو اقر بجناية ام الولد حيث يغرم للمقر له وان سبق الا--يلاد الجناية لان السيد يغرم جناية ام الولد -ذكر ذلك الرافعي واذا رهن او اجر عبدا ثم اقر الراهن او -	1474	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2078	true	3585793548107210231	43	115	219	598	1558	300	اقر الراهن بجنايته وانكر المرتهن فالقول قول----------------------ه لان الاصل عدم الجناية وبقاء الرهن واذا بيع في الدين فلا شء---------- للمقرا له علي الراهن لان الراه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يغرم جناية المرهون ولم يتلف بالرهن شيءا للمقر له لكون الرهن سابقا علي الجناية وليس كما لو اقر بجناية ام الولد حيث يغرم للمقر له وان سبق الاستيلاد الجناية لان السيد يغرم جناية ام الولد وذكر القاضي ابن كج وجها اخر انه يقبل اقرار الراهن ويباع	2078	-6744422638649834209	290	493.0	232	539	53.803340911865234	48	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1484	false	-2612858244021105628	232	281	1198	1446	1540	300	-كان السفر مخوفا كجهاد او الاجل قريبا اذ لا مطالبة به في الحال ولا يكلف من عليه المءجل رهنا ولا كفيلا ولا اشهادا لان صاحبه هو المضيع لحظ نفسه حيث رضي بالتاجيل من غير رهن وك---فيل وا------------------شهاد وله السفر صحبت---------------------------------------------------------ه ليطالبه عند حلوله-------- بشرط ان لا يلازمه ملازمة الرقيب	1484	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2099	true	-8560873347895799589	209	268	1087	1367	1521	300	يك-ن السفر مخوفا فلا منع------------- اذ لا مط------------------------البة وليس له طلب رهن- ولا كفيل ايضا و----------------هو المضيع لحق نفسه حيث رضي بالتاجيل من غير رهن ولا كفيل وليس له ان يكلفه الاشهاد ايضا ولا فرق بين ان يكون حلول الاجل قريبا او بعيدا فان اراد ان يسافر معه ليطالبه عند حلوله فله ذلك بشرط ان لا يلازمه ملازمة الرقيب	2099	-6744422638649834209	152	210.0	118	335	45.37313461303711	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1491	false	-2710731027511260656	71	143	351	743	1575	300	المبيع بمءجل يجب تسليمه قبل قبض الثمن فصل والاولي ل------------------------------------لحاكم ان يقسم ما نض يعني ما قبضه من اثمان امواله علي التدريج لتبرا منه ذمته ويصل اليه المستحق بل ان طلب الغرماء القسمة وجبت كما يءخذ من كلام السبكي الاتي فان تعسرت قسمته--------------------------------------- لقلته وكثرة الديون فله التاخير لها لتجتمع ولو طالبوا بها وتبع في مسالة المطالبة بحث الشيخين فانهما قالا فان ابوا التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خلافه	1491	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2102	true	3272772573054099438	62	112	316	580	1528	300	المبيع----------------- قبل قبض الثمن ضمن وكيف يضمن سنذكره ان شاء الله تعالي وما يقبض الحاكم--------------------------- من اثمان امواله علي التدريج ان كان يسهل------------------------------------------------------------------------------------------- قسمته عليهم فالاولي ان لا يءخره وان كان يعسر لقلته وكثرة الديون فله ان يءخر ليجمع -------------------------------------------------------------------فان ابو- التاخير ففي النهاية اطلاق القول بانه يجيبهم والظاهر خلافه	2102	-6744422638649834209	158	212.0	129	467	33.832977294921875	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1495	false	-4282304089380767666	169	290	868	1475	1520	300	الكفارة لها بدل ينتقل اليه والدين بخلافه وب-------ان حقوق الله تعالي مبنية علي المساهلة بخلاف حقوق الادميين وقوله ولو احتاجه موف بقول اصله وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان محتاجا الي من يخدمه وبما فسرناه به-------------- يكون اعم منه ولو قال ولو احتاجهما كان اولي واولي منه ان يقول ولو احتاجها ويءخره عن قوله ومركوبه ويترك له ان كان المتروك في ماله او يشتري له ان لم يكن فيه دست ثوب لاءق به مما يعتاده من قميص وسراويل ومنديل ومكعب اي مداس قال في اصل الروضة ومنعل وهو كما قال جماعة وهم ويزاد جبة او ما في معناها من فروة في الشتاء لانه محتاج الي ذلك ولا يءخر غالبا وذكر المنديل في زيادته ويترك له --عمامة و--طيلسان و--خف ودراعة بضم المهملة يلبسها فوق القميص او	1495	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2105	true	-6078801302707928157	7	107	39	582	1583	300	الكفارة لها بدل ينتقل اليه والدين بخلافه وثانيهما ان حقوق الله تعالي مبنية علي المساهلة وحقو-----ق الادميين ------علي الشح والمضايقة قال الامام والمسكن اولي بالابقاء من الخادم فينتظم ان يرتب الخلاف ويقال فيهما ثلاثة اوجه في الثالث يبقي المسكن دون الخادم فان قلنا بالابقاء فذلك اذا كان لاءقا بالحال دون النفيس الذي لا يليق به ويشبه ان يكون هذا هو المراد مما نقل عن الاصطخري ا----------نه---------------------------------------------------- ان كان ثمينا بيع والا فلا الثالثة يترك ل-------ه دست ثوب يليق بحال--------ه من قميص وسراويل ومنديل ومكعب ----وان كان في الشتاء ----------------------------------زاد------------------------------------------------------------------------------------------- جبة وتترك له العمامة والطيلسان والخف ودراع------------ة يلبسها فوق القميص ان	2105	-6744422638649834209	233	286.0	182	772	30.181346893310547	31	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1503	false	7367099729601593546	64	240	346	1287	1598	300	المثل --علي المدة الباقية يقدم بها علي الغرماء لما مر هذا ان اراد المفلس والغرماء ابقاءه والا فان ارادوا قطعه فذاك وان اراد بعضهم القطع وبعضهم الابقاء وللمقطوع------------------------------------------------------- قيمة اجيب م-----------ريد القطع اذ لا يلزمه تاخير حقه برضا غيره ولان المفلس------------ ليس عليه تنمية ماله لهم ولا عليهم الصبر الي النماء والا اي وان لم يكن للمقطوع قيمة فلا يجاب مريد القطع بل مريد الابقاء اذ لا فاءدة لمريد القطع فيه اما اذا استحصد الزرع فله المطالبة بالحصاد وتفريغ الارض فان كان المءجر لم ياخذ ال-----اجرة------ الماضية فيما اذا كان للمقطوع قيمة فهو غريم -------فله----------------------------------------------------------------------- طلب القطع وحيث و--جب بقاء الزرع قال في الاصل---------------------------------- فالسقي وساءر المءن ان تطوع بها الغرماء او بعضهم او اتفقوا عليها بقدر ديو------نهم فذاك وان اتفق بع------ضهم ليرجع اعتبر---- اذن الحاكم او اتفاق الغرماء والمفلس كما ذكره المصنف بقوله وليس لبعضهم ان ينفق علي الزرع ليرجع الا باذن الحاكم او باتفاق الغرماء والمفلس وحينءذ يقدم المنفق به اي بما انفقه علي بقية الغرماء لانه لا-صلاح الزرع ف----لو انفقوا عليه بقدر --ديونهم ليرجعوا باذن الحاكم ثم ظهر غريم---- قدموا-- عليه بما انفقوا	1503	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2119	true	6303034171583819754	123	271	675	1435	1596	300	المثل لبقية المدة محافظة للزرع عل----ي الغرماء وان اختلفوا فا-----------------------------------------------------------راد بعضهم القطع والبعض التبقية فعن ابي اسحق انه يراعي ما فيه المصلحة والمذهب انه ينظران كان له قيمة لو قطع فيجاب من يريد القطع م----------------------------------ن المفلس والغرماء اذ ليس عليه تنمية ماله لهم ولا عليهم الصبر الي ان ينمو ماله فعلي هذا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياخذ المكري اجرة المدة الماضي--------------------------ة فهو احد الغرماء فله طلب القطع وان لم يكن له قيمة لو قطع فيجاب من يريد التبقية اذ لا فاءدة لطلب القطع -فيه واذا ابقوا الزرع بالاتفاق او بطلب بعضهم حيث لم يكن للمقطوع قيمة فالسقي وساءر المءن ان تطوع---- الغرماء او بعضهم او اتفقوا عليها علي اقدار دينونهم فذاك وان انفق عليها بعضهم ليرجع فلا بد من اذن الحاكم او اتفاق الغرماء والمفلس واذا حصل الاذن قدم ال---------------------------------------------------------------------------------------------منفق بقدر النفقة--------------------- لانه لا صلاح -لزرع وكذا لو انفقوا علي-- قدر الديون---------------------- ثم ظهر غريم اخر قدم المنفقون بما انفقوا	2119	-6744422638649834209	377	444.0	298	1175	32.085105895996094	54	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1504	false	3900215917974007871	229	284	1199	1478	1568	300	لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه بناء علي ان اجارة الذمة سلم كما علم ذلك من قوله وحصل له بعض المنفعة الملتزمة ان كانت تتبعض بلا ضرر ك-----------حمل ماءة رطل والا بان كانت لا تتبعض او تتبعض بضرر ك-------------------------قصارة ثوب و--رياضة دابة وركوب ----------الي بلد ولو نقل الي نصف الطريق لبقي ضاءعا فسخ وضارب------------------------------------- بالاجرة المبذولة	1504	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2120	true	-7246953937820540878	228	285	1176	1494	1573	300	لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه فينظر ان كانت---------------------------------------------- المنفعة المستحقة قابلة للتبعيض كما اذا كان الملتزم حمل ماءة من فينقل بالحصة بعض الماءة وان لم يقبل التبعيض كما اذا كان الملتزم قصارة ثوب او رياضة دابة او حمل المستاجر الي بلد ولو نقل الي نصف الطريق لبقي ضاءعا قال الامام للمستاجر الفسخ بهذا السبب والمضاربة بالاجرة المبذولة	2120	-6744422638649834209	151	178.5	118	364	41.483516693115234	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1507	false	-1004815063988187281	159	264	856	1415	1600	300	بمثل نسبة ما ن--قص من القيمة من الثمن اليها وان كان للجناية ارش مقدر لان المفلس استحق بدلا لما فات--- وكان---- مستحقا للباءع لو بقي فلا يحسن تضييعه عليه ولان كل مضمون علي المشتري بالثمن فجزاءه مضمون ببعضه ومحله في جناية الباءع اذا جني بعد القبض فان جني قبله فهو من ضمانه فلا ارش له فلو اشتري عبدا قيمته ماءتان او خمسون بماءة فقطع الباءع او اجنبي احدي يديه فنقص عن قيمته ثلثها فعلي القاطع نصف القيمة للمفلس وللباءع ثلث الثمن يضارب به وانما ضارب بنسبة نقص الق------يمة دون التقدير الشرعي لان التقدير مختص ب--------------الجنايات والاعواض يتقسط بعضها علي بعض باعتبار القيمة ولو ضارب ب---------المقدر	1507	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2126	true	-3933851090804346293	1	57	8	313	1600	300	بمثل نسبه ما انتقص من القيمة من الثمن وانما ضارب ههنا بشء لا-----------ن المشتري اخذ- بدلا من النقصان وكان ذلك مستحقا للباءع لو بقي فلا يحسن تضييعة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما اعتبرنا في حقه نقصان القيمة دون التقدير الشرعي لان التقدير انما اثبته الشرع في الجنايات والاعواض تتقسط بعضها علي بعض باعتبار القيمة ولو اعتبرنا في حقه المقدر	2126	-6744422638649834209	205	309.5	163	597	34.33835983276367	29	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1508	false	-2417396757519457290	140	197	709	996	1536	300	بماءة واخذ خمسين وتلف احدهما فالباقي منهما مرهون بالباقي من الماءة بجامع ان- له التعلق بكل العين ان بقي كل الحق فكذا بالباقي ان بقي بعضه واما خبر الدارقطني--------------------- ايما رجل باع متاعا فافلس------------ ولم يقبض الباءع من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به فان كان قد -قبض- من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء فا--جيب عنه	1508	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2127	true	4752232986030758190	115	177	566	871	1512	300	بماءة وقبض خمسين فتلف احدهما في يد المشتري ثم افلس فقولان القديم انه لا رجوع له الي------- العين بل يضارب بب-------------اقي الثمن مع الغرماء لما روي انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الباءع من ثمنه شيءا فوجده بعينه فهو احق به وان كان قد اقتضي من ثمنه شيءا فهو اسوة الغرماء والجديد انه	2127	-6744422638649834209	176	244.0	133	325	54.153846740722656	29	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1508	false	-2417396757519457290	10	61	50	304	1536	300	الباقية بحصتها من الثمن والمضاربة مع الغرماء بالاخري اي بحصتها من الثمن لانه ثبت له الرجوع في الباقية مع الاخري فلم يسقط بتلفها بل لو بقي جميع المبيع واراد الباءع الفسخ في بعض-------ه مكن منه لانه انفع للغرماء من الفسخ في كله فكان كما لو رجع الاب في بعض ما وهب	1508	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2127	true	4752232986030758190	0	39	0	187	1512	300	الباقي- بحصته- من الثمن و--يضارب م-ع الغر-----------ماء بحصته- عن التالف------------------------------------------------------- بل لو بقي جميع المبيع واراد الباءع --فسخ المبيع في نصفه مكن منه لانه انفع للغرماء من الفسخ في الكل فهو كما لو رجع الاب في نصف ما وهب	2127	-6744422638649834209	155	236.0	120	261	59.3869743347168	24	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1510	false	1740314800727097500	200	298	997	1508	1519	300	للمفلس-------- فالقول قول المفلس ب--يمينه لان الاصل عدم الرجوع حينءذ وبقاء الثمرة له ويحلف علي نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العلم بسبق الرجوع علي التابير لا علي نفي السبق فان حلف عليه فقد زاد خيرا قاله القاضي فالمراد انه لا يكلف ذلك كما سياتي نظيره في محله فان اقر الباءع ان المفلس لم يعلم تاريخ الرجوع لم يحلف لانه موافقه علي نفي علمه فتبقي الثمرة له ومتي نكل عن اليمين حلف الباءع لا الغرماء وان نكل عن اليمين المردودة كما لو------------------------ ادعي المفلس دينا علي غيره واقام شاهدا ولم يحلف معه -------------------------لا يحلف الغرماء واخذها ا--------------------------------ي الباءع الثمرة سواء ا---------------------------------جعلنا اليمين المردودة	1510	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2133	true	4624660809025814859	15	142	80	728	1544	300	المفلس بل بعده فالقول قول المفلس مع يمينه لان الاصل عدم الفسخ- حينءذ وبقاء الثمار له وعن ابي الحسين ان بعضهم ذكر قولا اخر ان القول قول الباءع لانه اعرف بتصرفه وقال المسعودي يخرج قول ان المفلس يقبل قوله من غير يمين بناء علي ان النكول ورد اليمين كالاقرار وانه لو اقر لما قبل اقراره والمذهب الاول وانما يحلف علي نفي العلم بسبق الفسخ عل-ي التابير لا علي نفي السبق فان حلف بقيت الثمار له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نكل فهل للغرماء ان يحلفوا فيه الخلاف المذكور فيما اذا ادعي المفلس دينا علي غيره واقام شاهدا ولم يحلف معه هل يحلف الغرماء فان قلنا لا يحلفون وهو الاصح او قلنا يحلفون فنكلوا عرضت اليمين علي الباءع فان نكل فهو احق كما لو حلف المفلس وان حلف فان جعلنا اليمين المردودة	2133	-6744422638649834209	222	310.0	176	849	26.14841079711914	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1511	false	4482966633174352853	15	78	83	402	1540	300	هذا ان- كذب الغرماء الباءع كما كذبه المفلس وان صدق الغرماء الباءع فلا حق-------------------------------------- لهم في------------ها لانهم يزعمون انه----------ا له فاذا حلف المفلس اخذها وليس له التصرف فيها ل------لحجر واحتمال----------- غريم اخر ولكن للمفلس اجبارهم علي اخذها ان كانت من جنس ح--قهم او علي الابراء لذمته عن قدرها --------------------كما لو جاء المكاتب بالنجم فزعم السيد انه غصبه- فيقال له خذه او ابرءه عنه	1511	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2133	true	4624660809025814859	177	254	924	1309	1544	300	هذا اذا كذب الغرماء الباءع كما كذبه المفلس وان صدقوه لم يقبل اقرارهم علي المفلس بل اذا حلف بقيت الثمار له وليس لهم المطالبة بقسمتها لانهم يزعمون انها ليست ملكا له ولي----------------------س له التصرف فيها لمكان الحجر واحتمال ان يكون له غريم اخر نعم له----- اجبارهم علي اخذها ان كانت من جنس حقوقهم او ------ابراء -ذمته عن ذلك القدر علي ظاهر المذهب كما لو جاء المكاتب بالنجم فقال السيد انه مغصوب فيقال له خذه او ابر-ه عنه	2133	-6744422638649834209	238	360.0	186	420	56.66666793823242	39	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1511	false	4482966633174352853	147	263	747	1348	1540	300	اخذ الثمرة----- فهم بشهادتهم يدفعون--------- ضرر اخذها وضياعها باخ------ذ الباءع لها فلو لم يصدقه الا بعضهم لم يجبر علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخذ منها لانه يتضرر به لكون الباءع ي------اخذ منه ما اخذ----- والمفلس لا يتضرر بعدم الصرف- اليه لامكان الصرف الي من كذب كما ذكره بقوله بل يخص بها المكذبين بخلاف ما اذا صدقه الجميع وان بقي لهم ا-ي للمكذبين -شء من -حقوقهم --ضاربوا المصدقين في باقي الاموال ببقية حقوقهم لا بجميعها مءاخذة لهم بزعمهم قال في الاصل هذا كله -----------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كذب المفلس الباءع---- فلو صدقه ف--ان صدقه الغرماء ايضا قضي له وان كذبوه وزعموا انه اقر ب--مواطاة----------- فعلي القولين في اقراره--- بعين---- او -دين -------ان قلنا لا يقبل فللباءع تحليف الغرماء---- انهم لا يعرفون رجوعه قبل التابير	1511	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2134	true	-422978436984065149	85	242	446	1296	1609	300	اخذ الثمار والا ف---------هم يدفعون بالشهادة ضرر اخذها وصياعها عليهم باخذ الباءع ولو صدق بعض الغرماء الباءع وكذبه بعضهم فللمفلس تخصيص المكذبين بالثمار ولو اراد بعضهم قسمتها علي الكل فوجهان قال ابو اسحق رحمه الله له ذلك لو صدقوه جميعا وقال الاكثرون لا لان من صدق الباءع يتضرر بالاخذ لا--------------------ن الباءع يتضرر باخذ ----ما اخذه منه والمفلس لا يتضرر بان لا يصرف اليه لامكان الصرف الي المكذب---------------------------------ين بخلاف ما اذا صدقه ال--كل وا---ذا صرف الي المكذبين ولم يف بحقوقهم فيضاربون المصدقين في ساءر الاموال ببقية ديونهم----------- مءاخذة لهم بزعمهم او بجميع ديونهم لان زعم المصدقين ان ساءر ديون المكذبين لم تتاد وفيه وجهان اظهرهما وهو المنصوص اولهما وجميع ما ذكرناه فيما اذا كذب المفلس الباءع اما اذا صدقه نظران صدقه الغرماء ايضا قضي له وان كذبوه وزعموا انه اقر عن مواطاة جرت بينهما فعلي القولين فيما اذا اقر بعين مال او بدين لغيره وان قلنا لا يقبل فللباءع تحليف الغرماء قبل انهم لا يعرفون فسخه علي- التابير	2134	-6744422638649834209	407	541.0	321	933	43.62272262573242	54	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1512	false	-883674554794789106	187	249	973	1326	1611	300	في الشجر اكثر القيمتين اي قيمتي يومي العقد والقبض لان المبيع بينهما---------- من ضمان الباءع فنقصان-----ه وزيادته للمشتري ف--ما ياخذه الباءع يعتبر فيه الاكثر ليكون النقصان محسوبا عليه كما ان --ما يبقي للمفلس و---يضارب الباءع بثمنه يعتبر فيه الاقل ليكون النقصان محسوبا عليه ايضا وقيل المعتبر في الشجر -----------------------------قيمة يوم العقد لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزيادة بعده زيادة متصل-------------------ة فيفوز بها الباءع ولا تحسب عليه	1512	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2136	true	3897851034097443254	160	248	867	1371	1645	300	فيها--- باكثر القيمتين لا---------------------------ن المبيع بين العقد والقبض من ضمان الباءع فنقصانه عليه وزيادته للمشتري ففيما ياخذه الباءع يعتبر---- الاكثر ليكون النقصان محسوبا عليه كما ان فيما يبقي للمشتري او يضارب الباءع بثمنه يعتبر---- الاقل ليكون النقصان محسوبا عليه والثاني وهو الذي نقله صاحب التهذيب والتتمة ان الاعتبار بقيمة يوم العقد سواء كانت اكثر القيمتين او اقلهما اما اذا كانت اكثرهمما فكما ذكرنا في الوجه الاول واما اذا كانت اقلهما فلان ما زاد بعد ذلك من جملة الزيادات ال--------متصلة وعين الاشجار باقية فيفوز بها الباءع ولا تحسب عليه	2136	-6744422638649834209	260	372.5	215	550	47.272727966308594	34	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1513	false	-4275035595022897609	50	160	282	858	1597	300	اعتبرنا في الثمرة اقل القيمتين فتساوتا ------------لكن وقع بينهما نقص----- فان كان ل-----انخفاض السوق فلا عبرة به او----- لعيب طرا وزال فكذلك علي الظاهر كما---- يسقط بزواله--- الرد بالعيب وان لم يزل ------لكن عادت قيمته الي ما كانت لارتفاع السوق ف----الذي اراه اعتبا----------------ر قيمته يوم العيب----------------- لان النقص--------- من ضمان الباءع والارتفاع بعده في ملك المشتري فلا يجبره قال يعني الامام واذا اعتبرنا في الشج--ر اكثر القيم--- ف---كانت قيم------ته يوم العقد ماءة ويوم القبض ماءة وخمسين ويوم رجوع الباءع ماءتين او م-------------------------------------------------------------------------------------اءة اعتبر-- يوم الرجوع ووجهه في الثانية ان ما طرا من الزيادة وزال ليس ثابتا يوم العقد حتي يقول انه وقت المقابلة ولا يوم رجوع الباءع حتي يحسب عليه	1513	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2137	true	5451624058856859005	74	213	410	1139	1597	300	اعتبرنا في الثمار اقل القيمتين فان كانتا متساويتين لكن وقع بينهما نقصان نظر ان كان بمجرد انخفاض السوق فلا عبرة به وان كان لعيب طرا وزال فكذلك علي الظاهر كما انه يسقط بزواله حق الرد -------وان لم يزل العيب لكن عادت قيمته الي ما كان- بارتفاع السوق قال والذي اراه ان في هذه الصورة تعتبر قيم-ة يوم العيب دون البيع والقبض لان النقصان الحاصل من ضمان الباءع والارتفاع بعده في ملك المشتري -لا يصلح جاءزا له والثاني -اذا اعتبرنا في الاشجار اكثر القيمتين فلو كانت قيمة الشجرة يوم العقد ماءة ويوم القبض ------خمسين ويوم رجوع الباءع ماءتين فالوجه القطع باعتبار الماءتين ولو كانت قيمتها يوم العقد ويوم القبض ما ذكرنا ويوم الرجوع ماءة اعتبرنا يوم الرجوع علي------------- ان ما طرا من --زيادة وزال ليس ثابتا يوم العقد حتي نقول انه وقت المقابلة -لا يوم اخذ الب-اءع حتي يحسب عليه	2137	-6744422638649834209	484	744.5	385	763	63.433815002441406	76	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1513	false	-4275035595022897609	255	290	1345	1536	1597	300	وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة البناء والغراس ليتملكهما مع الارض كما صرح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الاصل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اختلفوا بان طلب المفلس القلع و----الغرماء -اخذ القيمة من الباءع ليتملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء	1513	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2138	true	4809806305852547665	148	224	788	1192	1592	300	وليس له ان يلزمهم اخذ قيمة الغراس والبناء ل-تملكه-ا مع الارض فاذا قلعوا الغراس والبناء وجب تسوية الحفر من مال المفلس فان حدث في الارض نقص بالقلع وجب ارش النقص في ماله ويضارب الباءع به او يقدم علي ساءل الديون في المهذب والتهذيب انه يقدم لانه لتخليص ماله واصلاحه وذكر الشيخ ابو حامد انه يضارب مع الغرماء------------ وان قال المفلس -يقلع وقال الغرماء ياخذ القيمة من الباءع لت-ملكه او بالعكس او وقع هذا الاختلاف بين الغرماء	2138	-6744422638649834209	152	228.0	120	420	36.19047546386719	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1516	false	-4113516728317421009	9	105	47	585	1648	300	شريك بالزيادة الحاقا لها بالعين لانها زيادة----- بفعل محترم متقوم ب-------------------------خلاف الغاصب ويفارق------------------- سمن الدابة بالعلف وكبر الودي بالسقي بان القصار مثلا اذا قصر----- صار الثوب مقصورا---------------- والعلف والسقي يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن والكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل هو محض صنع الله تعالي ولهذا --يمتنع الاستءجار ل---تسمين الدابة وتكبير الودي بخلافه لل-------------قصارة ونحوها وكذا يكون المفلس شريكا بالزيادة لو اشتري دقيقا فخبزه او لحما فشواه او شاة فذبحها او ارضا فضرب من ترابها لبنا او عرصة والات البناء فبني ب-ها دارا او عل-----------------------م العبد القران والحرفة ك--كتابة و--شعر --مباح ورياضة --دابة	1516	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2144	true	1662628992800035693	59	169	337	936	1658	300	شريكا فيها--------------------- لانها زيادة حصلت بفعل------ متقوم محترم فوجب الا تضيع عليه بخلاف الغاصب لان فعله غير محترم ويخالف سمن الدابة بالعلف وكبر الودي بالسقي لان القصار----- اذا عمل عمله صار الثوب مقصورا لا محالة والسقي والعلف------- يوجدان كثيرا ولا يحصل السمن والكبر فكان الاثر فيه غير منسوب الي فعله بل هو محض صنع الله عزوجل ولهذا لا يجوز الاستءجار علي تسمين الدابة وتكبير الودي ويجوز الاستءجار علي القصارة ويجري القولان فيما-------------------- لو اشتري دقيقا فخبزه او لحما فسواه او شاة فذبحها او ارضا فضرب من تربتها لبنا او عرصة والات البناء فبني فيها دارا ثم افلس وعن ابي اسحق ان تعليم العبد القران والحرفة والكتابة والشعر المباح ورياضة الدابة	2144	-6744422638649834209	418	645.5	335	658	63.52583694458008	62	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1517	false	-8481416077863078103	20	79	108	433	1597	300	الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض وهذا ما اورده ابن الصباغ في الشامل وهو معني قولهم المفلس شريك بالصبغ وقيل معناه انهما يشتركان فيهما بحسب قيمتهما-- لتعذر التمييز ك------خلط الزيت وعلي هذا التقرير فالترجيح من زيادته وان لم تف قيمته بالقيمتين كان صار------------------ت قيمته في مثالنا خمسة فالنقص------- علي الصبغ لانه هالك في الثوب والثوب قاءم	1517	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2146	true	2828872318336036729	4	55	23	300	1613	300	الثوب للباءع وكل الصبغ للمفلس كما لو غرس الارض او نقول------------------------------------------------------------------------------ يشتركان فيهما جميعا بالاثلاث لتعذر التمييز كما في خلط الزيت حكي صاحب التهذيب فيه وجهين الحالة الثانية ان تكون الزيادة اقل من قيمة الصبغ كما اذا كانت قيمته مصبوغ---ا خمسة فالنقصان يحال علي الصبغ لانه هالك في الثوب والثوب قاءم	2146	-6744422638649834209	162	229.5	129	358	45.25139617919922	25	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1518	false	5188208799182390329	154	203	830	1105	1582	300	بالعي--ن من حيث --------ان الزيادة الحاصلة بها متقومة مقابلة ب--عوض ف----لا تضيع-------- علي المفلس كالاعيان------------ واما في حق الا-------جير فليست-------- مورد الاجارة حتي يرجع اليها بل موردها الصنعة ولا يتصور--------------------------- الرجوع اليها فجعل الحاصل بها-- لاختصاصه بها متعلق حقه كالمرهون في حق المرتهن ف-------هي مملوكة للمفلس مرهونة بحق الاجير	1518	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2149	true	-1017360618543409908	1	63	6	367	1636	300	بالاعيان من بعض الوجوه لان الزيادة الحاصلة بها متقومه مقابلة بالعوض فكما لا تضيع الاعيان علي المفلس لا تضيع الاعمال عليه واما بالاضافة الي الاجير فليست القصارة مورد الاجارة حتي يرجع اليها بل مورد الاجارة فعله المحصل للقصارة وذلك الفعل يستحيل الرجوع اليه فيجعل الحاصل بفعله لاختصاله به- متعلق حقه كالمرهون في حق المرتهن او نقول هي مملوكة للمفلس مرهونة بحق الاجير	2149	-6744422638649834209	231	349.5	187	362	63.81215286254883	33	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1520	false	8299680427931602190	172	228	985	1289	1669	300	اليتامي ومنهم من قال بالبلوغ قال في الاصل--------- وليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني اراد --حجر الصبا--------- وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا- التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ---- مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي انتهي والبلوغ----------------------- يحصل اما-------------------------------------------- باستكمال خمس عشرة سنة	1520	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2152	true	2310178573618031088	37	109	185	572	1555	300	الاصحاب ومنهم من يقول حجر الصبي ينقطع بمجرد البلوغ وليس ذلك خ--لافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني اراد الحجر المخصوص بالصبي وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذلك التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ وهو مبذر- فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصب------ي والقول في ان الاطلاق الكلي متي يحصل اذا بلغ رشيدا او سفيها سياتي من بعد قال والبلوغ باستكمال خمس عشرة سنة	2152	-6744422638649834209	253	408.5	202	396	63.88888931274414	40	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1537	false	-3646664954303082077	88	189	429	968	1543	300	الف درهم وخمسين دينارا معينة بالفي د--------رهم لم يجز وان كانت دينا له في ذمة غيره--------------------------------------- فصالح------- عن-------ها بالفي درهم جاز لاستيفاء الالف والاعتياض عن الذهب بالالف الاخر اشار به الي قول اصله والفرق انه اذا كان المبلغ في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين ومعتاضا عن------- الدنانير الالف الاخر واذا كان معينا كان الصلح عنه اعتياضا فكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صور مد عجوة بخلاف مسالة الامام السابقة لان الصلح فيها صلح حطيطة فبعد فيها الاعتياض فرع لو------------- صالحه عن الدار المدعاة بسكنا------ها سنة فعارية لها--------- يرجع فيها متي شاء	1537	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2172	true	-5833963155774985869	10	114	49	593	1509	300	الف درهم وخمسون دينار افصالحه منه علي الفي درهم لا يجوز كذا لو مات عن اثنين والتركة الفا درهم وماءة دينار وهي في يد احدهما فصالحه الاخر عن نصيبه علي الفي درهم يجوز --------------------------------------------------------------------الفرق انه اذا كان الحق-- في الذمة فلا ضرورة الي تقدير المعاوضة فيه فيجعل مستوفيا لاحد الالفين -معتاضا بالاخر عن الدناني------------ر واذا كان معينا كان الصلح عنه اعتياضا وكانه باع الف درهم وخمسين دينارا بالفي درهم وهو من صور مد-عجوة ونقل------- الامام عن القاضي الحسين في صورة الدين ايضا المنع تنزيلا له علي المعاوضة الثالث صالحه عن الدار المدعاة علي ان يسكنها سنة فهو اعارة الدار منه يرجع عنها متي شاء	2172	-6744422638649834209	315	476.0	251	635	49.606300354003906	47	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1539	false	5556716253643789426	143	222	710	1086	1462	300	لغيره باذنه بمال نفسه--------------- وقد سبق بيانه في الشرط الثالث من شروط المبيع وبينت ثم انه يصح العقد ويقع للاذن وان المدفوع قرض لا هبة وان صالح-------- لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته صح له وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجر معه------- خصوم--------------------------------ة لان الصلح ترتب علي دعوي وجواب --------------------------------وان كان المدعي دينا فقال الاجنبي وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او ثوبه هذا------------- فصالحه -صح كما لو كان المدعي عينا او علي ثوبي هذا لم -------------يصح لانه -بيع --شء بدين	1539	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2175	true	6243340950543934262	56	175	277	843	1501	300	لغير------ه بمال نفسه باذن ذلك الغير وقد مر الخلاف في ا-------------------------------------نه يصح او لا يصح وان صح فما يعطيه-- قرض او هبة ولو صالح الاجنبي لنفسه بعين ماله او بدين في ذمته صح كما لو اشتراه وعن الشيخ ابي محمد انه علي وجهين كما اذا قال ابتداء لغيره من غير سبق دعوي ولا جواب صالحني من دارك هذه علي الف لانه لم يجر مع الاجنبي خصومة فيه قال وهذه الصورة اولي بالصحة لان اللفظ مرتب علي دعوي وجواب فيكتفي فيه في استعمال لفظ الصلح وان كان المدعي دينا وقال-------- وكلني المدعي عليه بمصالحتك علي نصفه او علي هذا الثوب من ماله فصالحه وصح ---ولو قال علي هذا الثوب وهو ملكي فوجهان احدهما انه لا يصح لانه يبيع دينا بعين	2175	-6744422638649834209	229	267.0	171	622	36.81671905517578	37	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1540	false	2050253450399220498	271	300	1334	1488	1488	300	ادعي رجل علي ورثة ميت دارا من تركته ف------------------------اقروا له جاز لهم مصالحته فان دفعوا لبعض-------هم ثوبا مشتركا بينهم ليصالح عليه جاز وكان عاقدا لنفسه ووكيلا ل---لباقين ولو قالوا-	1540	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2176	true	6847313320528609498	235	272	1208	1397	1529	300	ادعي مدع علي ورثة ميت دارا من تركته وزعم ان الميت غصبها منه واقروا به جاز لهم مصالحته فان دفعوا الي واحد منهم ثوبا مشتركا بينهم ليصالح عليه جاز وكان عاقدا لنفسه ووكيلا عن الباقين ولو قالوا	2176	-6744422638649834209	144	250.0	116	189	76.19047546386719	24	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1553	false	-7335864130667778429	150	208	781	1099	1567	300	العمارة ولو انفق علي البءر والنهر فليس له منع الشريك من الانتفاع بالماء بسقي الزرع وغيره----------- وله منعه من الانتفاع بالدولاب والبكرة المحدثين فان كان لشريكه عليه اي الجدار الم---نهدم جذع خير الباني له بين------------------------------------- تمكين الشريك من اعادته اي الجذع او نقض الوجه ونقض بناءه الذي اعاده ليبني معه الاخر-- ويعيد جذ-عه ولصاحب العلو بناءه اي السفل	1553	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2192	true	-1968273378773446280	129	184	655	955	1564	300	الاول --ولو انفق علي البءر والنهر فليس له منع الشريك من -----------------سقي الزرع والانتفاع بالماء وله منعه من الانتفاع بالدولاب والبكرة المحدثين ولو كان للمتنع علي---- الجدار الذي انهدم جذوع واراد عادتها بعد ما بناه الطالب بالة نفسه فعلي الثاني تمكينه------------------------- او نقض ما -------------------اعاده -يبني معه الممتنع ويعيد جذوعه و--الله اعلم ب--قي في الفصل	2192	-6744422638649834209	195	247.0	154	372	52.41935348510742	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1558	false	5093915640007881447	9	103	44	499	1496	300	المواضع كلها------- دخول الارض من غير اذن مالكها الا لل------تنقية للنهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرجه من النهر تفريغا لملك غيره وليس لمن اذن له في اجراء ماء المطر علي السطح طرح الثلج عليه ولا ان يترك الثلج حتي يذوب ويسيل اليه كما صرح به اصله ولا ان يجري فيه ماء الغسالات لان ذلك غير ماذون فيه بل ولا يجوز الص---لح عليهما اي علي طرح الثل-ج علي-------ه واجراء ماء الغسالات عليه بمال لان الحاجة لا تدعو- الي----ه وفيهما جهالة وفي الاول ضرر ظاهر ومن اذن له ف------------ي القاء الثلج لا يجري المطر -----	1558	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2199	true	-8282003190236052432	10	94	42	455	1582	300	المواضع كلها ليس له دخول الارض ب--غير اذن مالكها الا ان يريد تنقية النهر وعليه ان يخرج من ارضه ما يخرج -من النهر والماذون ------------------------في اجراء ماء المطر -ليس له القاء الثلج ولا -----ان يترك الثلج حتي يذوب ويسيل اليه ولا ----------------ان يجري فيه ماء يغسل به ثيابه واوان---------يه بل ل-ا يجوز ان يصال----------ح علي ترك الثلوج علي السطح او اجر----اء الغسالات علي --مال لان الحاجة لا تدعوا الي مثله------------- وفي الارض ضرر ظاهر والثاني مجهول والماذون في القاء الثلج ليس له اجراء الماء	2199	-6744422638649834209	287	413.0	227	501	57.285430908203125	44	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1561	false	3568252785461218002	179	233	927	1199	1591	300	فان اقام احدهما بينة قضي له به والا حلف كل من-----هما للاخر علي النصف الذي يسلم له فان حلفا او نكلا جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف من ابتدء بيمينه ونكل الاخر حلف الاول اليمين المردودة وقضي له بالكل وان نك--ل الاول ورغب الثاني في اليمين فقد اجتمع عليه يمين النفي للنصف الذي	1561	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2203	true	-8398194945652705701	193	234	1044	1247	1620	300	فان اقام احدهما بينة قضي ل---ه والا حلف كل واحد منهما للاخر----------------------- فان حلفا او نكلا جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف احدهما--------- ونكل الاخر قضي للحالف----------------------- بالكل وعلي كذا بالاصل فحرر م يحلف كل ------واحد منهما عل------------ي النصف الذي	2203	-6744422638649834209	154	200.0	117	279	55.1971321105957	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1562	false	8230610079579219254	54	133	302	724	1554	300	---بقيت الجذوع-------- بحالها لاحتمال انها وضعت بحق من اعارة او اجارة او بيع او قضاء قاض يري الاجبار علي الوضع والذي ينزل عليه منها الاعارة لانها اضعف الاسباب فلمالك الجدار قلع الجذوع بالارش او الابقاء بالاجرة وان تنازع صاحب العلو والسفل في سقف لا يمكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فاليد للاسفل عليه والا اي و-----------------------------ان امكن احداثه--------------- بان يكون السقف عاليا فينقب وسط الجدار وتوضع راس الجذوع	1562	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2205	true	4299003233525871122	229	300	1252	1637	1637	300	لم ترفع الجذوع بل تترك بحالها لاحتمال انها وضعت بحق ----------------------------------الصورة الثانية السقف المتوسط بين علو احدهما وسفل الاخر ك------------------------الجدار المتوسط بين الملكين فاذا تداعيا نظر ان لم--------------------------------- يمكن احداثه بعد بناء العلو كالازج الذي لا يمكن عقده علي وسط الجدار بعد امتداده في العلو فيجعل في يد صاحب السفل لاتصاله ببناءه علي سبيل الترصيف فان امكن احداثه بعد بناء العلو بان يكون السقف عاليا فيثقب وسط الجدار وتوضع رءس الجذوع-	2205	-6744422638649834209	221	311.0	179	477	46.33123779296875	32	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1570	false	-2968474377630560255	56	123	304	663	1598	300	فان حلف بقيت الحوالة في حقه فلو سلم له المشتري ما احتال به عليه رجع به عل---------------------------------------------------------ي الباءع لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وقال البغوي لا يرجع لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يرجع الا علي ظا--لمه والتصريح بالترجيح من زيادة المصنف ورجحه الرافعي في الشرح الصغير وكذا ابن الرفعة في المطلب------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نكل المحتال عن--------------------- اليمين حلف المشتري علي الحرية وبطلت الحوالة	1570	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2222	true	-2327488976128172754	119	203	646	1086	1601	300	فان حلف بقيت الحوالة في حقه ولم يكن تصادقهما-------------- عليه حجة فاذا نفيت الحوالة فله اخذ المال من المشتري وهل يرجع المشتري علي الباءع المحيل في التهذيب انه لا يرجع ل------------------------------انه يقول ظلمني المحتال بما اخذ- والمظلوم لا يرجع الا علي من ظلمه وقال الشيخ ابو حامد والقاضي----------------------------------------- ابن كج والشيخ ابو علي يرجع لانه قضي دينه باذنه وعلي هذا فيرجع اذا دفع المال الي المحتال وهل يرجع قبله فيه الوجهان السابقان فان نكل المحتال حلف المشتري ثم ان جعلنا اليمين كالاقرار ---------------بطلت الحوالة	2222	-6744422638649834209	155	181.5	118	541	28.650646209716797	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1572	false	3283557749169484822	8	95	36	461	1501	300	المحال عليه------------------- فلو احلت زيدا علي عمرو --فاحال زيد- بكرا علي عمرو فا--حال بكر اخر علي ع------------------------------------مرو ا------------------و احلت زيدا علي عمرو فاحاله عمرو علي بكر فاحاله بكر علي اخر او احلت زيدا علي عمرو ثم ثبت لعمرو عليك مثل ذلك الدين فاحال زيدا عليك جاز ولو اقرضتهما اي اثنين ماءة مثلا علي كل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد منهما خمسون وتضامنا فاحلت بها لرجل بزيادة اللام------- اي رجلا عليهما علي ان ياخذها----- من ايهما شاء جاز وقيل لا يجوز ل---------------انه لم يكن له الا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة	1572	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2226	true	8335271692685060347	174	297	884	1499	1512	300	المحال عليهم وزيد المحتال واحد ولو اخلت زيدا علي عمرو ثم احال زيدا بكرا علي عمرو ثم احال بكر اخر علي عمرو جاز والتعدد ههنا في المحتالين وعمرو المحال عليه واحد ولو احلت زيدا علي عمرو------------------------------------------------------------- ثم ثبت لعمرو عليك مثل ذلك الدين فاحال زيد ع-ليك جاز ومنها لك علي رجل---ين ماءة -----علي كل واحد خمسون وكل واحد ضامن عن صاحبه فاحالك احدهما بالماءة علي انسان برءا جميعا وان احلت علي احدهما بالماءة برء الثاني لان الحوالة كالقبض وان احلت عليهما علي ان ياخذ المحتال من كل واحد خمسون جاز ويبرا كل و----------------------------------------------احد مما ضمن وان احلت عليهما علي ان ياخذ الماءة من ايهما شاء فعن ابن سريج فيه وجهان وجه المنع انه لم يكن له الا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة	2226	-6744422638649834209	264	386.0	205	731	36.11491012573242	44	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1578	false	7113857557763488806	85	131	451	680	1528	300	ان يقول للمشتري ضمنت لك عهدة الثمن او دركه بفتح الراء وسكونها او خلاصك منه فان قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا -------استحق وان ------------------------------------------------------------------------------------شرط في ال-بيع كفيلا بخلاص المبيع بطل البيع لفساد الشرط بخلاف ما لو شرط كفيلا بالثمن	1578	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2237	true	4420556295685297121	114	169	615	894	1583	300	ان تقول للمشتري ضمنت لك عهدته----- او دركه------------------- او خلاصك منه ولو قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لم يستقل بتخليصه بعد ظهور الاستحقاق ولو ضمن عهدة الثمن وخلاص المبيع معالم يصح ضمان الخلاص وفي العهدة قولا تفريق الصفة ولو شرط في المبيع كفيلا بخلاص المبيع بطل ------------------بخلاف ما لو شرط كفيلا بالثمن	2237	-6744422638649834209	172	282.0	135	321	53.58255386352539	29	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1580	false	-4942902046186248433	0	23	0	105	1531	300	الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم	1580	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2240	true	2659468241628161314	147	169	757	861	1547	300	الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا-يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم	2240	-6744422638649834209	104	203.0	82	105	99.04762268066406	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1586	false	-4680566221977706107	32	187	163	924	1477	300	فاذا امتنع منه ناب--------------- عنه الحاكم فيه فان لم يكن حاكم سلمه اليه واشهد ب--ه شاهدين ويبرا------------------------- الكفيل---------- بتسليمه للمكفول له محبوسا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------حق لامك---------------------ان احضاره ومطالبته بالحق لا محبوسا بغير حق لتعذر تسليمه ولا غير محبوس مع متغلب لعدم الانتفاع بتسليمه ويبرا بتسليم المكفول نفسه للمكفول له عن جهته بان يقول له سلمت نفسي اليك عن جهة الك-----------فيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين -لا بتسليمه نفسه عن غيرها اي عن غير جهة الكف---------------يل لانه لم يسلمه اليه هو ولا احد- عن جهته حتي------------------ لو ظفر به المكفول له ولو بمجلس الحكم وادعي عليه لم يبرا الكفيل واولي مما عبر به قول اصله ولو لم يسلم نفسه عن جهة الكفيل لم يبرا الكفيل لتناوله ما لو سلمه لا عن جهة احد ويبرا بتسليم اجنبي له ان س---------------لمه عن جهة الكفيل و-------باذنه ولا يلزم المكفول له قبوله ان سلمه ب--------------غير اذن الكفيل ولو عن جهته--------- لكن لو قبل عن جهته برء الكفيل ولو كفل ب---ه رجلان	1586	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2248	true	5491132066800430522	123	275	620	1366	1486	300	فان- امتنع رفعه الي الحاكم ليستلم عن-----------ه فان لم يكن حاكم -----------اشهد عليه شاهدين ----انه سلمه اليه الثانية يخرج الكفيل عن العهدة بتسليمه في المكان الذي وجب فيه التسليم طلبه المستحق او لم يطلبه بل اباه بشرط ان لا يكون هناك حاءل كيد سلطان او متغلب وحبس الحاكم بالحق لا يمنع صحة التسليم لا مكان احضاره ومطالبته بالحق ولو حضر المقر له به وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سلمت نفسي اليك عن جهة الكفيل برء الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولو لم يسلم نفسه عن---------------- جهة الكفيل لم يبرا الكفيل لانه لم يسلمه اليه ---ولا احدا من جهته حتي قال القاضي الحسين لو ظفر به المكفول له في --مجلس الحكم وادعي عل------------------------------------------------------------------------يه لم يبرا الكفيل ------وكذا لو سلمه--------------------------- اجنبي لا عن جهة الكفيل ولو سلمه عن جهة الكفيل فان كان باذنه فهو كما لو س------------------لمه بنفسه وان كان بغير اذنه فليس علي المكفول له القبول لكن لو قبل-------- برء الكفيل ولو كفل برجل لرجلين	2248	-6744422638649834209	370	447.5	288	1033	35.8180046081543	53	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1586	false	-4680566221977706107	206	261	1013	1284	1477	300	كما لو كان بالدين رهنان فانفك احدهما لا ينفك الاخر ويفارق ما لو قضي احد الضامنين الدين حيث يبرا الاخر بان قضاء الدين يبرء الاصيل واذا برء -------برء كل ضامن ولو كفل رجل لرجلين فسلم الي احدهما لم يبرا من حق الاخر كما صرح به الاصل فان تكافلا اي الكفيلان----------- ثم احضر احدهما المكفول به	1586	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2249	true	3818927674004872748	49	89	251	464	1565	300	كما لو كان بالدين رهنان فانفك احدهما لا ينفك الاخر ويخالف -----اداء احد------هما الدين فانه يوجب براءة الا-------------------صيل واذا برء الاصيل برء كل ضامن وان كانت المسالة بحالها وكفل كل واحد من---------------------------------------------- الكفيلين ببدن صاحبه ثم احضر احدهما المكفول به	2249	-6744422638649834209	133	178.5	104	289	46.02075958251953	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1590	false	-6372963182130393352	71	203	359	1062	1567	300	المستحق--- ثم وجده ملازما للخصم----- خله وانا باق علي الكفالة عبارة الاصل وانا علي ما كنت عليه من الكفالة كاف في انه صار---- كفيلا لانه اما مبتدء بالكفالة بهذا اللفظ او مخبر به عن كفالة واقعة بعد البراءة ويفارق ما لو فسخت الكتابة فقال السيد اقررتك علي الكتابة حيث لم تعد الكتابة كما نص عليه الشافعي بان الضمان محض غرر وغبن فكفي فيه ذلك من الملتزم بخلاف الكتابة ونحوها فصل ويبطل الضمان والكفالة الواقعان بشرط الخيار للضامن في الاولي والكفيل في الثانية لمنافاته------------------------------------ مقصودهما---- ولا حاجة اليه لان الملتزم فيهما علي يقين من الغرر اما شرطه للمستحق فليس بمبطل لان -----الخيرة في الابراء والطلب ال---يه ابدا وشرطه للاجنبي كشرطه للضامن ويبطلان بالتوقيت كضمنت او كفلت الي رجب والتعليق---------- بوقت او غيره كقوله اذا جاء رجب--------------- او ان لم يءد ما لك غدا	1590	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2252	true	5082246407777153073	174	276	850	1354	1470	300	المكفول له ثم وجده ملازما للخصم فقال خله و---------------------------------انا علي ما كنت عليه من الكفالة حكم ابن سريج بكونه كفيلا لانه اما مبتدء بالكفالة بهذا اللفظ او مخبر--- عن كفالة واقعة بعد البراءة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية لو شرط الضامن الخيار لنفسه لم يصح لانه ينافي مقصود الضمان ولا حاجة اليه فان الضامن -------علي يقين من الغرم ولو شرط الخيار للمضمون له لم يضر لان الخيرة في -لابراء والمطالبة اليه ابدا وكذا الحكم في الكفالة وعن ابي حنيفة ان شرط الخيار لا يبطلها لكنه يلغو ولو علق الضمان بوقت او غيره فقال- اذا جاء راس الشهر فقد ضمنت او ان لم يءد ما لك غدا	2252	-6744422638649834209	285	387.5	221	788	36.167510986328125	46	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1591	false	1850927575983548383	195	273	976	1385	1522	300	ضمن الحال مءجلا ب--اجل معلوم او عكس اي ضمن المءجل حالا صح اذ الض-----------------------------------------------------مان تبرع فيحتمل فيه اختلاف الدينين في الصف--ة للحاجة ولزم الوفاء في 246 الاولي بالتاجيل ف--------------لا يطالب الضامن الا كما التزم ولا نقول التحق الاجل بالدين الحال وانما -ثبت عليه مءجلا ابتداء ولا يبعد الحلول في حق الاصيل دون الكفيل كما لو مات الاصي-----------------------------------------------------------ل ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا التعجيل في الثانية اي لا يلزم الضامن الو-----------------------------------------------------------------------------------------فاء به كما------------------------------------------------------- لو التزم الاصيل التعجيل ولانه----------- فرع الاصيل فينبغي ان يكون	1591	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2254	true	-6415872217236377106	152	297	803	1590	1607	300	ضمن الحال مءجل الي اجل معلوم فوجهان احدهما انه لا يصح الضمان لكون الملتزم مخالفا لما علي الاصيل واصحهما الصحة لان الضمان تبرع فيحتمل فيه اختلاف الدينين في الكيفية للحاجة وعلي هذا فالذي يوجد لعامة الاصحاب انه يثبت الاجل ولا يطالب------- الا كما ال-زم ولا يقول التحق الاجل بالدين الحال وانما يثبت عليه مءجل- ابتداء ولا يبعد الحلول في حق الاص-ل دون الكفيل كما لو مات الاصيل وعليه الدين المءجل وادعي الامام اجماع الاصحاب علي ان الاجل لا يثبت وان في فساد الضمان لفساده وجهان اظهرهما الفساد ولو كان الدين مءجل الي شهرين فهو كما لو ضمن مءجلا الي ولو ضمن المءجل حالا والتزم التبرع بالعتجيل مضوما الي التبرع باصل الضمان فوجهان كما في عكسه والاصح الصحة وعلي هذا فهل عليه الوفاء بشرط التعجيل فيه وجهان احدهما نعم كاصل الضمان واشبههما لا كما لو التزم الاصيل التعجيل وايضا فان الضامن فرع الاصيل فينبغي ان يكون	2254	-6744422638649834209	294	428.0	231	797	36.88833236694336	41	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1591	false	1850927575983548383	83	122	390	601	1522	300	-كفلت بز----يد فان احضرت-ه والا ف-------------بعمرو --كفلت اما كفالة زيد فلانه لم يلتزمها وكانه قال كفلت ببدن هذا او ذاك واما كفالة عمرو فلتعليقها وبقوله----------------- للمكفول له ابرء الكفيل وانا كفيل المكفول ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه تكفل بشرط ابراء الكفيل وهو- فاسد	1591	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2256	true	-4076442953673128332	148	222	735	1094	1512	300	تكفلت ببدن زيد فان جءتك به والا فانا كفيل ببدن عمرو لم يجز اما كفالة زيد فلانه لم يلتزمها وكانه قال كفلت ببدن هذا او ذاك -اما كفالة عمرو فبناء علي انها معلقة ولو قال قاءل للمكفول له ابرء الكفيل وانا كفيل بمن تكفل به فعن ابن سريج انه يصح لانه نقل الضمان الي نفسه كما لو احال الضامن المضمون له علي غيره وقال الاكثرون لا يصح لانه تكفل بشرط ابراء الكفيل وانه فاسد	2256	-6744422638649834209	174	260.0	136	360	48.33333206176758	29	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1596	false	-3053403604177731804	148	298	762	1529	1539	300	لان -براءة الضامن لا تستلزم براءة الاصيل وانما برء في تلك وان كان صلح الحطيطة ابراء في الحقيقة لان لفظ الصلح يشعر بقناعة المستحق بالقليل عن الكثير نقله الرافعي عن البغوي--------------------------------- والمتولي ثم نظر فيه بانه مسلم فيمن ------------------------جري الصلح معه لا مطلقا وفرق غيرهم بان الصلح يقع عن اصل الدين وبراءة الضامن انما تقع عن الوثيقة ولو ضمن ذمي لذمي----- عن مسلم دينا فصالح صاحبه علي خمر لغا الصلح لما سياتي ان اداء الضامن للمستحق يتضمن اقراض الاصيل ما اداه وتمليكه اياه وهو متعذر هنا فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه ولو وهب المستحق للضامن م-----------------------------------------------ا ادي له رجع به كما لو وهبت الصداق للزوج ثم طلقها قبل الدخول يرجع عليها بنصفه ولو قال المستحق للضامن وهبتك الدين الذي ضمنته لي كان كالابراء فلا رجوع ولو ضمن رجل عن الضامن وادي الدين للمستحق فرجوعه ان ثبت له الرجوع عليه اي علي الضامن الاول ----------لا علي الاصيل وصرح --	1596	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2263	true	-4838465204329038525	145	261	755	1375	1565	300	لكن يبرا-- الضامن والاصيل عن الباقي ----------------------وان كان صلح الحطيطة ابرا- في الحقيقة لان لفظ الصلح يشعر بقناعة المستحق بالقليل عن الكثير بخلاف ما اذا صرح بلفظ الابراء هكذا اورده الشيخان الفراء والمتولي ولو قال قاءل لفظ الصلح يتضمن القناعة بالقليل ممن يجري الصلح معه ام علي الاطلاق والثاني ممنوع لم يتضح الجواب ومنها -----------------------------------ضمن ذمي لذمي دينا عن مسلم --ثم تصالحا -----علي خمر فهل يبرا المسلم لان المصالحة بين الذميين او-------------------------------------------------------لا يبرا كما------- لو دفع الخمر بنفسه فيه وجهان ان قلنا بالاول ففي رجوع الضامن علي المسلم وجهان ان اعتبرنا بما ادي لم---------------------------------------------------- يرجع بشء وان اعتبرنا بما اسقط رجع بالدين ومنها ضمن ع-------------------------------------------------ن الضامن وادي الثاني------- فرجوعه علي-------------------------------- الاول كرجوع الضامن علي الاصيل فيراعي	2263	-6744422638649834209	267	257.0	206	889	30.03374671936035	36	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1597	false	1393605278743673279	1	30	4	150	1530	300	لم يثبت له الرجوع علي الاول لم يثبت باداءه الرجوع للاول علي الاصيل لانه لم يغرم وبانه اذا ثبت له الرجوع علي الاول فرجع رجع الاول علي الاصيل ب-------شرطه	1597	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2263	true	-4838465204329038525	264	294	1392	1538	1565	300	لم ي-كن له الرجوع علي الاول لم يثبت باداءه الرجوع للاول علي الاصيل لانه لم يغرم ولو------ ثبت له الرجوع علي الاول فرجع رجع الاول علي الاصيل اذا وجد شرطه	2263	-6744422638649834209	134	242.5	106	153	87.58169555664062	26	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1601	false	-353434633941585235	50	267	256	1452	1622	300	الدور لان بعض ما يغرمه ورثة الضامن يرجع اليه-----------------------------------------------------------------------------------------م من -----------تركة الاصيل بالمضاربة --فتزيد تركة المريض فيزيد المغروم فيزيد------------------ الراجع وطريق استخراجه ان يقول الماخوذ شء والراجع ----------------------------مثل نصفه -اذ تركة الاصيل نصف تركة الضامن فالباقي------ تسعون الا نصف شء---- يعدل مثل- ما فات بالضمان و----هو نصف شء فمثلا شء فالباقي يعدل ش--------------يءا فاذا -جبرنا وقابلنا عدلت تسعون شيءا ونصفا فيكون الشء-------------------------- ستين ------فيك-------ون دينا لورثة الضامن علي الاصيل وقد بقي للغريم ثلا----ثون فيتضاربون بمالهم في تركته بسهمين وسهم وتركته خمسة واربعون ياخذ منها الورثة ثلاثين و-----الغريم خمسة عشر ويتعطل عليه قدرها ويكو------------ن الحاصل للورثة ستين نصفها بقي عن--دهم ونصف--------ها من تركة الاصيل وذلك مثلا ما فات عليهم ويقع الفاءت في حالتي الدور وعدمه تبرعا اذا لم يجدوا مرجعا وان خلف الاصي----------------ل ثلا----------------------------------------------------ثين فاخذها الغريم اعطي من تركة الضامن ثلاثين ولا دور وان اخذ من تركة الضامن اخذ خمسة واربعين ورجع ورثته في تركة الاصيل بخمسة عشر والباقي للغريم وعليه يلزم الدور وطريق استخراج ذلك ان يقال الماخوذ شء والراجع مثل ثلثه -اذ تركة الاصيل ثلث تركة الضامن فالباقي------ تسعون --الا ثلثي شء يعدل مثلي ما فات بالضمان وهو ثلثا شء فمثلاه شء وث---------------لث فالباقي يعدل شيءا وثلثا فاذا جب-رنا وقابلنا عدلت تسعون شيءين فيكون الشء------ خمسة واربعين ويكون--------------------- دينا لورثة الضامن علي الاصيل ويبقي مثله للغريم فيت---------------------ضاربون بما لهم في تركته بسهم وسهم فيجعل بينهما مناصفة	1601	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2270	true	-2122928904075331354	0	242	0	1293	1584	300	الدور لان---- ما يغرمه ورثة الضامن يرجع اليهم بعضه من جهة انه يصير المغروم دينا لهم علي الاصيل فيضاربون به مع صاحب الحق في تركته ويلزم من رجوع بعضه زيادة ال----------تركة ومن زي---ادة التركة زيادة المغروم ومن زيادة المغروم زيادة الراجع وطريق استخراجه ان يقال ياخذ صاحب الحق من ورثة الضامن شيءا ويرجع اليهم مثل نصفه لان تركة الاصيل نصف تركة الضامن ف--يبقي عندهم تسعون الا نصف شء وهو يعدل مثلي ما تلف نا-قصان والتالف نصف شء ومثلا شء فاذا تسعون الا نصف شء يعدل شيءا فاذا اخترنا وقابلنا عدل- تسعون شيءا ونصفا فيكون الشء شيءين فبان لنا ان الماخوذ ستون وحينءذ يكون الستون دينا ل---------هم علي الاصيل وقد بقي لصاحب الحق ثلاثون فيتضاربون------- في تركته بسهمين وسهم وتركته خمسة واربعون ياخذ منها للورثة ثلاثين وصاحب ال--حق خمسة عشر ويتعطل باقي دينه وهو خمسة عشر ويكون الحاصل للورثة ستين ثلاثون بقيت عندهم وثلاثون اخذوها من تركة الاصيل وذلك مثلا ما تلف ووقع---------------------------------- تبرعا وهو ثلاثون ولو كان التصوير كما مر لكن تركة الاصيل ثلاثون لقلنا ياخذ صاحب الحق شيءا ويرجع الي ورثة الضامن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل ثلثه لان تركة الاصيل ثلث تركة الضامن ف---بقي عندهم تسعون ناقصة ثلثي شء يعدل مثلي التالف بالضمان وهو ثلثا شء فمثلاه شء وثلث فاذن تسعون الا ثلثي شء يعدل شيءا وثلثا فاذا اخترنا وقابلنا عدل- تسعون شيءين فيكون الشء جميعه خمسة واربعون وذلك ما اخذه صاحب الحق صار دينا لورثة الضامن علي الاصيل و-بقي لصاحب الحق عليه خمسة واربعون ايضا فيضاربون-------- في تركته بسهم وسهم يحص-ل بينهما مناصفة	2270	-6744422638649834209	714	861.0	563	1586	45.018917083740234	101	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1604	false	3857805624068645649	90	189	478	1000	1541	300	وتكره مشاركة --ذمي ومن لا يحترز من الربا ونحوه وان كان المتصرف مشاركهما كما نقله ابن الرفعة عن البندنيجي لما في اموالهما من الشبهة وظاهر انه لو شارك لمحجوره اعتبر كون الشريك عدلا يجوز ايداع مال المحجور عنده نبه عليه الاذرعي وغيره الركن الثاني الصيغة و--------------------------------------------------------------------------------------------لا بد من لفظ يدل علي الاذن م------------------------ن كل من-----هما للاخر في التصرف بالبيع والشراء ليحصل له التسلط علي التصرف وفي معني اللفظ الكتابة واشارة الاخرس فان قالا اشتركنا لم يكن اذنا ولم يتصرف كل منهما الا في نصيبه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها----- جواز التصرف	1604	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2273	true	8905600444958550264	195	292	1034	1541	1576	300	وتكره مشاركة الذمي ومن لا يحترز عن الربا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال------------------------------------------ الثاني الصيغة وهي ما تدل علي الاذن في التصرف والاظهر انه يكفي قولهما اشتركتا اذا كان يفهم المقصود منه عرفا لا بد من لفظ يدل علي الاذن في التصرف والتجارة فان اذن كل واحد منهما لصاحبه صريحا فذاك ولو----------------------------------------------------------------------------- قالا اشتركنا واقتصر عليه فهل يكفي ذلك لتسطلهما علي التصرف من الجانبين فيه وجهان احدهما ويحكي عن ابي علي الطبري نعم لفهم المقصود عرفا وبهذا قال ابو حنيفة والثاني لا لقصور اللفظ عن الاذن واحتمال كونه--- اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصول الشركة جواز التصرف	2273	-6744422638649834209	187	236.0	144	778	24.03598976135254	30	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1609	false	-4760620676857816193	29	71	141	374	1539	300	في عقد في الذمة صح----------------------- وكان المسمي من الاجرة بينهم ارباعا ويتراجعون باجر- المثل لان المنفعة المملوكة لكل م-----نهم قد استوفي ربعها حيث اخذ ربع المسمي وانصرف ثلاثة ارباعها الي اصحابه فياخذ منهم ثلاثة ارباع اجرة المثل فان استوت اجرهم حصل التقاص	1609	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2281	true	-7795200629742034812	219	263	1169	1415	1625	300	في عقد واحد فان الزم ذمتهم الطحن صح العقد وكانت--------- الاجرة بينهم ارباعا -يتراجعون باجرة المثل لان المنفعة المملوكة لكل واحد منهم قد استوفي ربعها حيث اخذ ربع المسمي وانصرف ثلاثة ارباعها الي اصحابه -ياخذ منهم ثلاثة ارباع اجرة المثل وان استاجر عين العامل -----	2281	-6744422638649834209	189	329.0	154	262	72.13740539550781	27	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1626	false	-6978606194927392149	187	223	969	1137	1550	300	ان يوكل غيره في عزله------- لان المعلق عليه عزل نفسه الا اذا كان قد قال عزلتك او عزلك احد عني فلا يكفي التوكيل بالعزل بل يتعين ما ذكره بقوله او يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول	1626	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2308	true	3637105986688934597	22	50	110	244	1572	300	ان يوكل غيره ب--عزله فينعزل لان المعلق عليه عزل نفسه فان---- كان قد قال عزلتك او عزلك احد من قبلي فالطريق ان----------------------------------- يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول	2308	-6744422638649834209	108	168.5	83	175	61.71428680419922	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1632	false	-6426986417472712028	32	60	163	307	1529	300	الموكل لبقاء حقه هذا---------- ان سماه الوكيل في الشراء او نواه وصدقه الباءع----- والا وقع الشراء للوكيل------------------------------------------------------------ لانه اشتري في الذمة ما لم ياذن فيه الموكل فانصرف اليه	1632	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2319	true	-3761766990893440688	134	175	684	902	1547	300	الموكل عليه واراد الرد فله ذلك ان سماه الوكيل في الشراء او نواه وصدقه الباءع عليه والا فوجهان احدهما وهو المذكور في التهذيب والتتمة انه يرده علي الوكيل ويلزم المبيع لانه اشتري في الذمة ما لم ياذن فيه الموكل في-صرف اليه	2319	-6744422638649834209	113	181.5	89	219	51.598175048828125	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1640	false	-6698685621129767525	88	155	410	751	1501	300	الصلح عن الدم علي خمر او خنزير او نحوهما ففعل صح الخلع او العفو وفسد العوض حتي يستحق الموكل بدل البضع والدم كما ذكره بقوله ووجبت الدية اي في الثانية ومهر المثل اي في الاولي كما لو فعله الموكل بنفسه لانه----------------------- وان كان فاسدا بالنسبة الي العوض------ صحيح فيما يتعلق بالخلع والقصاص فيصح التوكيل فيما لو فعله بنفسه --صح لا انا نصحح التوكيل في العقد الفاسد علي	1640	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2331	true	-2638834801721611087	197	242	1075	1304	1592	300	الصلح عن الدم علي خمر------------------- ففعل حصل-------- العفو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو فعله الموكل بنفسه وهذا لان في الصلح علي الخمر وان كان فاسدا فيما يتعلق بالعوض ولكنه صحيح فيما يتعلق ب-------القصاص فيصح التوكيل فيما لو فعله بنفسه ليصح لا انا نصحح التوكيل في العقد الفاسد ولو	2331	-6744422638649834209	177	271.0	140	372	47.58064651489258	29	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1645	false	-2349971478949630413	38	94	204	517	1574	300	للموكل------- كما في شراء- الاب -لطفله----------------------- ولانه لو وقع للوكيل ابتداء لعتق عليه ابوه اذا اشتراه لموكله ولا يعتق قطعا لك-------ن احكام --عقد--- البيع والشراء من الخيار والتقابض ونحوهما كالرءية والتفرق تتعلق بالوكيل دون الموكل لانه العاقد حقيقة فله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفسخ بخياري الم------------------------------------------جلس والشرط وان اجاز الموكل بخلاف--------------------------------------------------- خيار العيب--------- لا رد للوكيل اذا رضي به الموكل	1645	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2335	true	8239452211466701045	188	291	985	1554	1597	300	للموكل ابتداء كما لو اشتري الاب للطفل يثبت الملك للطفل ابتداء ولانه لو ثبت للوكيل------- لعتق عليه ابوه اذا اشتراه لموكله ولا يعتق الاصل الثاني ان احكام العقد في البيع والشراء------------------------------------------- تتعلق بالوكيل دون الموكل حيث تعتبر رءيه الوكيل دون الموكل وتلزم بمفارقه الوكيل مجلس العقد ولا تلزم بمفارقة الموكل ان كان حاضرا فيه وتسليم راس المال في السلم والتقابض حيث يشترط التقابض يعتبران قبل مفارقه الوكيل والفسخ بخيار- المجلس وخيار الرءية ان اثبتناه ثبت للوكيل دون الموكل حتي لو اراد الموكل الاجازه كان للوكيل ان يفسخ ذكره في التتمه وفرق بينه وبين خيار العيب حيث قلنا لا رد للوكيل اذا رضي--- الموكل	2335	-6744422638649834209	202	209.5	160	623	32.42375564575195	27	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1653	false	-8083105787992298905	171	288	844	1429	1486	300	كما يصح- توكيله في الشراء من غير سيده ولزمه التصريح باسمك بان -------------------------------يقول اشتريت نفسي او كذا منك لموكلي فلان كما يلزمك التصريح باسمه ان وكلك في شراءه لنفسه بان تقول اشتريت عبدك منك له والا بان لم يصرح بالاسم فيهما وقع عقده له لاقتضاء العقد حينءذ العتق فلا يندفع بمجرد النية ووقع عقدك لك لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباءع قد لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل توفير الثمن وصور القفال المسالة الاولي بان يوكله باذن سيده وقال البغوي لا يحتاج الي اذنه قبل الشراء لان بيعه منه لنفسه اذن له في الشراء ولو قال اسلم لي في كذا واد راس المال من مالك و--ارجع علي به ففعل لم ---------------------------------------------يصح لان الاقراض انما يتم -بالاقباض ولم يوجد من المستقرض قبض	1653	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2344	true	6174826687910483264	5	112	26	571	1541	300	كما يجوز توكيله في الشراء من غير سيده وعلي هذا فعن صاحب التقريب انه يجب ان يصرح بذكر الموكل فيقول اشتريت نفسي م-------نك لموكلي فلان--------------------------------------------------------------------------- والا فقوله اشتريت نفسي صريح في ------------اقتضاء------------ العتق -لا يندفع بمجرد النية ولو قال العبد لرجل اشتر لي نفسي من سيدي ففعل قال صاحب التقريب يجوز ويشترط التصريح بالاضافة الي العبد فلو اطلق وقع الشراء للوكيل اذ الباءع ---لا يرضي بعقد يتضمن الاعتاق قبل توفير الثمن ولو قال لغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسلم--- في كذا و---راس المال من مالك ثم ارجع علي قال ابن سريج يصح ويكون راس المال قرضا علي الامر وقيل لا يصح لان الاقراض لايتم الا بالاقباض ولم يوجد من المستقرض قبض	2344	-6744422638649834209	257	370.5	206	779	32.99101257324219	39	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1658	false	-7568454584496250805	68	191	332	963	1536	300	الموكل عن اليمين المردودة---------------------------------------------------- عليه من المشتري قرر البيع للمشتري فان حلف الموكل حكم ببطلان البيع كما صرح به الاصل واذا قرر البيع فيما ذكر غرم الوكيل للموكل القيمة عبارة الاصل قيمة المبيع او مثله ان كان مثليا وعند الحلول للاجل اذا لم يرجع الوكيل عن قول الاول يطالب المشتري بالثمن فلا يطالبه قبله مءاخذة له بمقتضي تصرفه ويستوفي منه اي من الثمن ما غرم للموكل فان زاد الثمن علي ما غرم فهو مقر بالزاءد لمن لا يدعيه وهو الموكل وسياتي حكمه في الاقرار وان رجع الوكيل عن قوله الاول وصد-ق الموكل لم- ياخذ من المشتري الا اقل الامرين من الثمن والق--يمة لانه ان كان الثمن اقل فهو موجب عقد-------ه فلا يقبل رجوعه فيما يلزم فيه زيادة علي الغير ------او القيمة اقل وهي	1658	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2348	true	-2760445831795543158	219	300	1114	1519	1519	300	الموكل عن --يمين الرد في خصومة المشتري لا يمنعه من الحلف علي التوكيل فاذا حلف عليه فله ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------غرم الوكي--------------------------ل قيمة المبيع او مثله ان كان مثليا و----الوكيل لا ي-----------------------------------طالب المشتري بشء حتي يحل الاجل----- مءاخذة له بموجب- تصرفه فاذا حل نظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان رجع عن------- قوله الاول فصدفه الموكل فلا ياخذ من المشتري الا اقل الامرين من الثمن او القيمة لانه ان كان الثمن اقل فهو موجب عقده وتصرفه فلا يقبل رجوعه فيما يلزم---- زيادة علي الغير وان كانت القيمة اقل فهو-	2348	-6744422638649834209	273	378.0	214	700	39.0	42	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1660	false	583147673791786210	39	181	199	935	1538	300	الموكل ف-ان كان اختلافهما قبل تسليم المبيع------- صدق الموكل بيمينه كما في التي قبلها او بعده والثمن حال صدق الوك--------------------------------------------------------------------------------------يل لان الموكل يدعي خيانته بالتسليم للمبيع قبل القبض والاصل عدمها------- فاشبه ما لو قا--------ل طالبتك برد المال------------------------------------------ فامتنعت مقصرا الي ان تلف وقال الوكيل لم تطالبني او لم اقصر بخلاف ما -----------------------------اذ-------------------------------ا اذن له في اقباضه للمبيع قبل اي قبل قبض الثمن او كان ال--------ثمن مءجلا واذن له في --قبضه بعد الاجل فالمصدق الموكل لعدم خيانة الوكيل بالتسليم حينءذ----------------------- فاذا وفي نسخة فان حلف فيما صدق فيه ففي براءة المشتري من الثمن وجهان اصحهما عند الامام نعم لانا قبلنا قول الوكيل في قبض- الثمن فكيف ن---وجبه ونقله ابن الرفعة عن القاضي قال وهو ما حكاه البندنيجي عن ابن سريج وصححه الغزالي في بسيطه واصحهما عند البغوي لا لان الاصل عدم القبض- وانما قبلنا قول الوكيل في حقه لاءتمانه اياه وعلي نقل هذا	1660	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2352	true	-2054740087573865058	80	232	434	1248	1590	300	الاختلاف ان كان ----------قبل تسليم المبيع فالقول قول الموكل------- كما في المسالة السابقة وان كان بعد تسليمه فوجهان احدهما الجواب هكذا لان الاصل بقاء حقه واصحهما وبه قال ابن الحداد ان القول قول الوكيل لان الموكل ينسبه الي الخيانة قبل قبض الثمن ولزوم الضمان والوكيل ينكر فاشبه ما اذا قال للوكيل طالبتك برد الثمن الذي دفعته اليك او بثمن المبيع الذي قبضته فامتنعت مقصرا الي ان تلف فقال الوكيل لم تطالبني --ولم اكن مقصرا فان القول قوله وهذا التفصيل فيما اذا اذن في البيع مطلقا او حالا فان اذن--- في ا------لتسلي-------م قبل قبض الثمن او اذن في البيع بثمن مءجل- وتنازعا في القبض -بعد الاجل فههنا لا يكون خاءنا بالتسليم قبل القبض والاختلاف كالاختلاف قبل التسليم فاذا صدق الوكيل ف-حلف فهل تبرا ذم----------ة المشتري فيه----- وجهان احدهما----------- نعم لانا قبلنا قول الوكيل في قبضه الثمن فاكتفي بموجبه والثان---------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا لان الاصل عدم الاداء وانما قبلناه من الوكيل في حقه لاءتمانه اياه وهذا --------	2352	-6744422638649834209	355	397.0	272	985	36.04060745239258	47	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1664	false	9107826479673186763	120	271	616	1380	1529	300	كما اذا ادعي الغاصب التلف وما علل به هو من زيادته وما عللت به هو ما في الاصل وان كان الاول لازما للثاني فرع لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسمع دعوي الخيانة حتي ي-بينها بان يبين ما خان به كان يقول بعت بعشرة وما دفعت ----الا خمسة فصل ولو صدق الموكل بقبض دين او استرداد وديعة او نحوه مدعي التسليم الي وكيله ال----------------منكر لذلك لم يغرمه اي الموكل مدعي التسليم بتركه الاشهاد ويفارق ----ما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد حيث يغرمه الموكل بان الوكيل يلزمه الاحتياط للموكل فاذا تركه غرم بخلاف الغريم ويجوز عقد البيع والنكاح ونحوهما بالمصادفة علي الوكالة به ثم---- بعد العقد ان كذب الوكيل نفسه بان قال لم اكن ماذونا فيه لم يءثر وان وافقه المشتري في مسالة البيع علي التكذيب لان فيه حقا للموكل -----الا ان اقام المشتري بينة با---قراره بانه لم يكن ماذونا ل-----ه في ذلك العقد فيءثر فيه كالمشتري في ذلك كل من وقع العقد له كتاب الاقرار	1664	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2359	true	5475670598641344538	0	143	0	711	1552	300	كما اذا ادعي الغاصب التلف------------------------------------------------------------------------------ فرع لو قال بع هذا ثم هذا لزمه رعاية الترتيب قاله القفال ولو جعل للوكيل بالبيع جعلا فباع استحقه وان تلف الثمن في يده لان استحقاقه بالعمل وقد عمل واذا ادعي خيانة عليه لم تسمع------------- حتي يتبين القدر الذي--- خان به بان يقول بعت بعشرة وما دفعت الي الا خمسة واذا و----------كل بقبض دين او استرداد وديعة فقال المديون او المودع دفعت وصدقة الموكل والوكيل منكر----- هل يغرم الدافع----------------- بترك- الاشهاد فيه وجهان كما لو ترك الوكيل بقضاء الدين الاشهاد ومن قال انا وكيل في بيع او ---------------------------------------------------------------------نكاح وصدقه من يعامله صح العقد فلو قال الوكيل بعد العقد--------------------------- لم اكن ماذونا فيه لم يلتفت الي قوله ولم يحكم ببطلان العقد وكذا لو صدقة المشتري بحق من يوكل عنه الا ان يقيم المشتري بينة علي اقراره بانه لم يكن ماذونا من جهته في ذلك التصرف والله اعلم--------------------------------- كتاب الاقرار	2359	-6744422638649834209	313	341.0	240	967	32.36814880371094	46	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1670	false	-4411637652663211372	210	287	1089	1508	1575	300	علي انه جني عليها او اكتراها او استعملها متعديا ويكون المقر به ملكا لمالكها حين الاقرار فان لم يقل لمالكها لم يلزم ان يكون المقر به لمالكها في الحال ولا لمالكها مطلقا بان كانت بيده فاتلفت لانسان شيءا بل يسال ويحكم بموجب بيانه وتعبير الاصل بقوله لفلان علي الف بسببها اعم من تعبير المصنف بما ذكر والاقرار ل----------------------------------------------------------------لعبد اقرار للسيد حملا علي انه جني عليه او اكتراه او استعمله متعديا والاضافة اليه كالاضافة في الهبة وساءر الانشاءات	1670	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2368	true	-5414483799131677082	220	274	1125	1420	1551	300	علي انه جني عليها او اكتراها وعن الشيخ ابي عاصم العبادي وجه انه لا يصح لان الغالب لزوم المال بالمعاملة---------------------------------------------- ولا تتصور المعاملة معها ولو قال لعبد ------------------------------------------------------------فلان علي او عبدي كذا صح وكان --------------------الاقرار لسيده ويخالف مسالة الدابة لانه لا تتصور المعاملة معها وتتصور مع العبد --------------------------------------------------------------والاضافة اليه كالاضافة في الهبة وساءر الانشاءات	2368	-6744422638649834209	117	120.5	94	483	24.223602294921875	14	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1676	false	-2222903201306148238	180	226	882	1096	1444	300	عق-ب ثبوت الثلاثة لهم بحيث لا يحتمل جريان --ناقل وسواء فيما قاله الدين والعين-------------------------------------------------------- حتي ولو اعتق عبده ثم اقر له هو--- او غيره عقب عتقه-- بدين او عين لم يصح اذ- اهلية الاستحقاق لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال	1676	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2374	true	3515689241309537626	221	274	1127	1384	1518	300	عقيب ثبوتها---------- بحيث لا يحتمل جريان الناقل لكن ساءر------- الديون كذلك فلا ينتظم الاستثناء بها بل الاعيان ايضا يرتد المستثني به حتي -لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقيب العتق بدين او عين لم يصح لان اهلية الملك---- لم تثبت له الا في الحال ولم يجز بينهما ما يوجب المال	2374	-6744422638649834209	161	240.0	121	279	57.706092834472656	29	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1684	false	-4673785243257824256	16	96	70	465	1437	300	لانه لا يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ولا ينافي ذلك ما في الدعاوي من انه لو------------- قال كان ملكك امس كان مءاخذا به لانه ثم وقع جوابا للدعوي وهنا بخلافه فطلب فيه اليقين وقوله او كان لك عندي من زيادته وذكره القمولي وحذف المصنف قول اصله او كان لك علي الف للاكتفاء بما زاده وبما ذكره في الباب الثالث او قال اسكنتك هذه الدار حينا ثم اخرجتك منها ف---هو اقرار باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها	1684	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2382	true	1815602287048286071	102	136	510	684	1463	300	لانه لم يع-رف في الحال بشء والاصل براءة الذمة و-------------------------يقرب منه الخلاف فيما اذا قال هذه داري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسكنت فيها فلا-----نا ثم اخرجته منها قيل هو اقرار باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها	2382	-6744422638649834209	135	212.0	105	411	32.84671401977539	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1687	false	2166476606440670566	63	99	327	524	1516	300	الاقرار اخبار عن حق سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري اما للجهل به او لثبوته مجهولا بوصية او نحوها او لغير ذلك ويخالف الانشاءان حيث لا تحتمل الجهالة------------------- احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر	1687	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2383	true	5955101419375686690	225	251	1118	1271	1533	300	-لانه-- اخبار عن--- سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا تارة--------------------------------------------------------- ويخالف الانشاءات حيث لا تحتمل الجهالة والاجمال في اغلبها احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر	2383	-6744422638649834209	128	212.0	105	216	59.25925827026367	19	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1690	false	8456721120753648181	68	172	320	817	1413	300	للاقرار----- وكان مدعيا عليه غيره وان كذبه ف-----ي الارادة بان قال انما اردت باقرارك ما ادعيت انا حلف المقر علي نفي المدعي به ونفي الارادة- ثم ان لم ينف--------- المقر له ما فسر به المقر ثبت له وان نفاه بطل الاقرار هذا ان ادعي مع الارادة الاستحقاق فلو ادعي الارادة فقط بان قال ما اردت باقرارك ما فسرته به وانما اردت به كذا اما من جنس المقر به او من غيره لم يسمع منه ذلك لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا له بل الاقرار اخبار عن حق سابق فعليه ان يدعي الحق -ن-----------------فسه وهو ما اراده بقوله حتي يدعي المال اي فيسمع فدعوي الارادة	1690	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2387	true	-8995298869810495659	5	96	20	466	1502	300	الاقرار برده وكان مدعيا في غ--يره وان كذبه في دعوي الارادة وق---ال انما اراد --------ما ادعيته--- حلف المقر علي نفي الارادة-- ونفي ما يدعيه ثم ان كذبه في استحقاق المقر ب--------------------------------ه بطل الاقرار فيه والا ثبت ولو اقتصر المقر علي نفي دعوي الارادة و-------قال ما ارددت بكلامك ما فسرته--- وانما اردت--- كذا اما من جنس المقر به او من غيره لم يسمع منه ذلك لان الاقرار والارادة لا يثبتان حقا له بل الاقرار اخبار عن حق سابق وعليه ان يدعي الحق لنفسه وقال الامام وفيه وجه ضعيف انه تقبل-------------------------- دعوي الارادة	2387	-6744422638649834209	327	467.0	252	535	61.12149429321289	51	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1694	false	527931369527475031	59	146	308	733	1490	300	ولو قال له علي خمسة عشر درهما فالكل دراهم لانه--------------ما اسمان جعلا اسما واحدا فالدرهم تفس-ير له -او قال له ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الف ودرهم او الف وثوب فالالف----------------------------- مجمل فله تفسيره بغير الدرهم او الثوب من المال كالف فلس كما في عكسه وهو درهم والف او ثوب والف ولان العطف انما وضع للزيادة ولم يوضع للتفسير نعم لو قال الف ودرهم فضة فينبغي ان تكون الالف ايضا فضة للعادة كما نقله القاضي واقره ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف	1694	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2393	true	6730979103751942630	6	80	29	437	1586	300	ولو قال خمسة------- عشر درهما فالكل دراهم لانه لاعطف وانما هما اسمان جعل-----ا واحدا فالمذكور تفسير له ولو قال خمسة وعشرون درهما فظاهر المذهب ان الكل دراهم لان لفظ الدراهم فيه لا يجب به شء زاءد بل هو تفسير لبعض الكلام والكلام يحتاج الي التفسير فيكون تفسيرا للكل وقال ابن خيران والاصطخري الخمسة مجملة والعشرون مفسرة بالدراهم لمكا--------------------------------------------------------------ن العطف وعلي هذا الخلاف قوله ماءة وخمسة عشرون درهما وقو-------------------------------------------------------له ا-------------------------------------------------لف وماءة وخمسة وعشرون درهما --والف	2393	-6744422638649834209	139	126.5	107	588	23.639455795288086	16	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1696	false	3570006933553597276	0	114	0	600	1544	300	بجنس ردء او بما لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف تفسيره --بالناقص----- لرفع بعض --ما اقر به فيه-- بخلافه هنا ويخالف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب انها------- في كل بلد تقع بما يروج فيها والاقرار---------------- اخبار عن حق سابق يحتمل ثبوته بمعاملة في غير ذلك البلد فيرج------------------------ع الي ارادته وقوله له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي دريهم بالتصغير او درهم صغير او كبير كدرهم عار علي ذلك والجمع الموصوف بتصغير او غيره كقوله دريهما-------------ت او دراهم صغار او كبار كالجمع العاري عن ذلك فياتي في تفسيره با-----------------------------------------------------------لنقص وغيره التفصيل السابق وليس التقييد بالصغر كالتقييد بالنقصان لان لفظ الدر-هم صريح في الوازن والوصف بالصغر يجوز ان يكون في---- الشكل و-----ان يكون بالاضافة الي	1696	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2395	true	5088795423495096224	80	241	423	1275	1569	300	بجنس ردء او بما-لا يعتاد اهل البلد لبسه ويخالف مالو فسر بالناقصة لان يرفع شيءا مما اقر به وههنا بخلافه ويخ----الف البيع حيث يحمل علي سكة البلد لان البيع انشاء معاملة والغالب ان المعاملة في كل بلد تقع بما يروج فيها ويتعامل الناس بها اقراره اخبار عن--- سابق ربما ثبت--- بمعاملة في ت----لك البلدة وربما ثبت بغيرها فوجب الرجوع الي ارادته ولانه لابد من صيانة البيع عن الجهالة والحمل علي ما يروج في البلد اصلح طريق تنتفي به الجهالة والاقرار لا تجب صيانته عن الجهالة وقال المزني لا يقبل تفسيره بغير سكة البلد وحكاه الشيخ ابو حامد عن غيره من الاصحاب الثالثة اذا قال علي دريهم او د---------------------------------------------------------------------------------ريهمات او درهم صغير او دراهم صغار ففيه اضطراب رواية الذي ذكره الامام رحمه الله وصاحب الكتاب انه كما لو قال درهم او دراهم فيعود في التفسير بالنقص ------التفصيل السابق وليس التقييد بالصغر كالتقييد بالنقصان لان لفظ الدراهم صريح في الو-زن والوصف بالصغر يجوز ان يكون من حيث الشكل ويجوز ان يكون بالاضافة الي	2395	-6744422638649834209	406	632.5	325	955	42.51308822631836	61	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1696	false	3570006933553597276	124	215	648	1106	1544	300	علي در-------------------------------------------------------------اهم كثيرة او قليلة ثلاثة كما لو قال له علي دراهم ولا يشترط تساويها في الوزن بل يكفي ان تكون الجملة زنة ثلاثة دراهم ويجب بقوله له علي اقل عد--د الدراهم -----درهمان لان العدد هو المعدود وكل معدود متعدد فيخرج عنه الواحد قاله الرافعي ويجب بقوله له علي ماءة درهم عدد ان تكون وازنة-- بوزن الاسلام صحاحا فلا يق-----------------------------------------------------------------بل ماءة بال--عدد ناقصة الوزن الا ان يكون نقد البلد عددا ناقصا فيقبل منه حملا علي المعهود ويجب في اقراره بماءة عدد من الدراهم العدد فقط اي----- دون الوزن لانه لم يقل	1696	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2396	true	5583426933840124362	143	244	718	1233	1503	300	علي دراهم يلزمه ثلاثة ولا يقبل تفسيره باقل منها وكذلك لو قال علي دراهم كثيرة او عظيمة ويجء فيه الوجه المذكور في المال العظيم والكثير ولو قال ع-------------------------------------------------------لي اقل اعداد الدراهم لزمه درهمان لان العدد هو المعدود وكل معدود متعدد فيخرج عنه الواحد ولو قال------------------- علي ماءة درهم عددا لزمه ماءة درهم بوزن الاسلام صحاح قال في التهذيب ولا يشترط ان يكون كل واحد ستة دوانق وكذلك في البيع ولا يقبل ماءة من العدد ناقصة الوزن الا ان يكون نقد البلد عدده ناقصة فظاهر المذهب القبول ولو قال علي م-----------اءة عدد من الدراهم فههنا يعتبر العدد دون الوزن قال ولو قال	2396	-6744422638649834209	242	339.0	190	600	40.33333206176758	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1702	false	-2186939232528655561	205	275	1053	1358	1478	300	قال له علي درهم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة بكل حال كما ذكره الاصل لاختلاف حرف العطف ومتي قال له علي درهم مع درهم او فوق درهم او تحت درهم لي او معه درهم او ف------------وقه درهم او تحته درهم وجب عليه درهم فقط لانه ربما ي-----------------------------------------------ريد مع او فوق او تحت درهم لي او معه او فوقه او تحته درهم لي او ي-------ريد فوقه في الجودة وتحته في الرداءة	1702	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2406	true	8338418652324129813	75	133	384	655	1509	300	قال در-------هم ودرهم ثم درهم لزمه ثلاثة لا محالة الثانية اذا------------------------- قال--- علي درهم مع درهم او ---------------------------معه درهم او فوق درهم او فوقه درهم او تحت- درهم او تحته د-رهم فرواية المزني في المختصر انه لا يلزمه الا درهم واحد لجواز ان يريد مع-------------- درهم لي------- او فوق--------- درهم لي وايضا فقد يريد فوقه--- الجودة وتحته--- الرداءة	2406	-6744422638649834209	163	195.5	125	371	43.93531036376953	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1703	false	4145180965201519749	31	74	202	431	1583	300	بد من امر يرجع اليه التقد-م والتاخ-ر وليس ----الا الوجوب عليه واعترضه الرافعي بانهما ترجعان الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرتبة وغيرها ايضا ولو سلم فلا يلزم----------------------------------- رجوعهما الي---- الوجوب فقد يريد درهما مضروبا قبل درهم ونحوه ولو سلم فقد ي----------------------------------ريد لزيد درهم قبل-------- وجوب درهم لغيره	1703	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2407	true	1899751960667256807	0	94	0	482	1534	300	بد من امر يرجع اليه التقديم والتاخير وليس ذلك الا الوجوب عليه وفيه قول اخر انه لا يلزمه الا درهم منهم من حكاه نصا عن رواية الربيع ومنهم من خرجه من الصورة السابقة وسوي بينهما جميعا فجعلهما علي قولين ولمن قال به ان يقول القبلية والبعدية كما يكونان بالزمان يكونان بالرتبة وغيرها ثم هب انهما زمانيان وان نفس الدرهم لا يتصف بهما لكن يجوز رجوعهما الي غير الواجب بان يريد درهما مضروبا قبل درهم وما اشبهه ثم هب انهما راجعان الي الواجب لكن يجوز ان يريد لزيد درهم وجب له قبله وجوب درهم لعمرو	2407	-6744422638649834209	148	194.5	116	482	30.705394744873047	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1704	false	1443962110379677380	129	202	670	1053	1530	300	عشرة بل تسعة فعشرة تلزمه----------- لان الرجوع عن الاكثر لا يقبل و---يدخل فيه الاقل او له عندي درهمان بل درهم او لا بل درهم فدرهمان تلزمانه او قال درهم ودرهمان او قال قفيز وقفيزان او دينار بل ديناران بل ثلاثة فثلاثة من الدراهم والاقفزة والدنانير تلزمه------ ولو قال دينار بل ديناران بل قفيز بل قفيزان لزمه ديناران وقفيزان ولو قال دينار وديناران بل قفيز وقفيزان لزمه ثلاثة دنانير وثلاثة اقفزة كما علم من	1704	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2409	true	-3131724670182334065	16	67	77	348	1557	300	عشرة بل تسعة يلزمه الدرهمان والعشرة لان الرجوع عن الاكثر لا يقبل ولا يدخل---- ا------------------------------------------------------------------------------------لاقل فيه و---لو قال دينار بل ديناران ب-------------------------------------ل ثلاثة يلزمه ثلاثة ولو قال دينار بل ديناران بل قفيز بل قفيزان لزمه ديناران وقفيزان ولو قال دينار وديناران بل قفيز وقفيزان فثل----اثة دنانير وثلاثة اقفزة وقس علي ما	2409	-6744422638649834209	218	366.5	173	403	54.09429168701172	34	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1705	false	7595312594906542606	47	161	234	817	1548	300	شهد واحد---- انه اقر ب----------الف او بغصب---ه ا--مس واخر انه اقر به او بغصبه اليوم لفقت شهادتهما واثبت-- الالف والغصب لان الاقرار لا يوجب حقا بنفسه وانما هو اخبار عن ثابت فينظر الي المخبر عنه والي اتفاقهما علي الاخبار عنه لا ان اختلف الوصف او السبب فيها لتعذر الجمع لكن للمدعي ان يعين احدهما ويستانف الدعوي به ويحلف مع الشاهد به وله ان يدعيهما ويحلف مع كل من الشاهدين صرح بذلك الاصل ولا تلفق شهادتهما في الانشاء كالبيع والطلاق والقرض كان شهد احدهما -------انه باعه امس او بالف وا--------------------------------------------------------لاخر انه باعه غده او بخمسماءة------------ لانهما لم يتفقا علي شء واحد وليس هو اخبارا حتي ينظر الي المقصود -المخبر عنه ونلفقها في الاقرار لا ان	1705	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2410	true	-1026505014827114950	116	204	594	1049	1546	300	شهد شاهد علي انه اقر يوم السبت بالف او بغصب تلك الدار واخر يوم الاحد لفقنا بين الشهادتين---------- واثبتنا الالف والغصب لان الاقرار لا يوجب حقا بنفسه -انما هو اخبار عن ثابت فينظر الي المخبر عنه والي اتفاقهما علي الاخبار عنه وكذا لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد احدهما علي اقراره بالف بالعربية--- والاخر علي اقراره بالعجمية ولو شهد شاهد انه طلق يوم السبت واخر انه طلقها يوم الاحد لم تثبت شهادتهما لانهما لم يتفقا علي شء واحد وليس هو اخبار- حتي ينظر الي المقصود والمخبر عنه وعن صاحب التقريب ان من --	2410	-6744422638649834209	268	386.0	210	680	39.411766052246094	42	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1707	false	-8041365108603776834	89	161	433	758	1442	300	وان قال زيد لا حق لي في-----ما في يد عمرو ثم قال زيد وقد ادعي عينا في يد عمرو لم اعلم كون هذه العين في يده حين الاقرار صدق بيمينه لاحتمال ما قاله وان قال له ---علي درهم او دينار لزمه احدهما وطولب بالتعيين لانه جزم بالاقرار وابهم المقر به فيلزمه تعيينه وان قال له علي الف او علي زيد ------------لم يلزمه شء للشك في الاخبار وان قال----- انت طالق او لا	1707	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2412	true	-8771341185016553169	228	296	1185	1490	1506	300	ولو قال لا-----حق لي في شء مما في يد فلان ثم -ال----------دعي شيءا منه وقال-- لم اعلم كونه ف---------ي يده يوم الاقرار صدق بي----------------مينه ولو قال لفلان علي درهم او دينار لزمه احدهما وطولب بالتعيين وعن رواية الشيخ ابي علي وجه ضعيف انه لا يلزمه شء ولو قال -علي الف او علي زيد او علي عمر ولم يلزمه شء وكذا لو قال علي سبيل الاقرار انت طالق او-لا	2412	-6744422638649834209	181	227.5	133	350	51.71428680419922	28	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1709	false	-3199588267195340035	121	176	624	901	1524	300	مخرج ا-لنصف في مخرج الثلث يكون ستة فتنقص منها الحاصل من ضرب -----------------------------------------------------احد الجزاين في الاخر وهو واحد يبقي خمسة ---------تسميها المقسوم عليه ثم تضرب ما يبقي من مخرج كل ب----------------عد اسقاط جزءه في مخرج ال-اخر ----------------فيبقي من مخرج النصف واحد تضربه في ثلاثة بثلاثة تضربها في الالف تحصل ثل----------------------------------------------اثة الاف تقسمها عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخمسة يخرج	1709	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2414	true	4861027956986187615	184	300	935	1532	1532	300	مخرج احدهما في مخرج الاخر يك-ن ستة ثم ينظر في الجزء المستثني من الاقرارين وكلاهما واحد فتضرب واحدا في واحد يكون واحد اتنقصه من الستة ي----------بقي خمسة فتحفظها وتسميها المقسوم عليه ثم تضرب ما يبقي من مخرج كل واحد من الجزءين بعد اسقاط----ه في مخرج الثاني وذلك بان تضرب ما يبقي في مخرج النصف بعد النصف وهو واحد في مخرج الثلث وهو ثلاثة يحصل ثلاثة تضربها في الالف المذكور في الاقرار يكون ثلاثة الاف تقسمها علي العدد المقسوم عليه وهو خمسة يخرج نصيب الواحد وهو ستماءة وهو ما لزيد وتضرب ما يبقي في مخرج الثلث بعد الثلث وهو اثنان في مخرج النصف وهو اثنان يكون اربعة تضربها في الالف يكون اربعة الاف تقسمها علي الخمسة يخرج-	2414	-6744422638649834209	172	197.5	132	613	28.058727264404297	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1710	false	1611169381073791932	19	274	99	1312	1436	300	وهذا الطريق لا ي-------------طرد فيما اذا اختلف المبلغ ف--------ي الاقرارين كالمثال الذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره --------بقوله وان قال لزيد علي عشرة الا نصف ما لعمرو علي ولعمرو علي ستة الا ربع ما لزيد علي فلزيد ثمانية ولعمرو اربعة وطريقه بالاول ان تفرض لزيد شيءا وتقول لعمرو ستة الا ربع شء فتسقط نصفه من العشرة يبقي سبعة وثمن شء يعدل الشء فتسقط ثمن شء بمثله يبقي سبعة اثمان شء تعدل سبعة فالشء ثمانية وهو ما لزيد ولعمرو اربعة ولو قال لزيد علي عشرة الا نصف ما لعمرو علي ولعمرو علي عشرة الا ربع ما لزيد علي فلزيد خ------مسة وخمسة اسباع ولعمرو ثمانية واربعة اسباع وان قا------------------------------------------------------------ل زيد لك علي -الف الا نصف ما لك علي عمرو وقا-ل عمرو ولك علي -الف الا ثلث ما لك علي زيد صح واستخراج ذلك ظاهر لمن عرف الطرق السابقة وخرج انت علي ذلك ما شءت من الامثلة وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح البهجة تبعا لها مع زيادة الباب الثالث في تعقيب الاقرار بما يغيره من استثناء وغيره فان قال لك علي الف من ثمن خمر او كلب او نحوهما مما يبطل حكم الاقرار شرعا وقدم الالف علي من ثمن خمر او نحوه لا ان اخره عنه لزمه الالف ان انفصل وكذا اذا اتصل لانه عقب اقراره بما يرفعه فاشبه ما لو---------- قال له علي الف لا تلزمني بخلاف ما اذا اخره لا يلزمه شء وقضية اطلاقهم انه لا فرق------------------------------------ في اللزوم بذلك بين المسلمين والكفار وهو ظاهر لان الكفار اذا ترافعوا الينا انما نقرهم علي ما نقرهم عليه لو اسلموا وان قال متصلا له علي الف من ثمن عبد او	1710	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2415	true	1961872049776659392	119	298	614	1492	1500	300	واما الطريق الثالثة فانه لا تطرد فيما اذا اختلف المبلغ المذكور في الاقرارين وتخرج فيما اذا كانت الاقارير ثلاثة فصاعدا مثل ان يقول لزيد عشرة الا نصف ما لعمرو ولعمرو عشرة الا ثلث مالبكر ولبكر عشرة الاربع ما لزيد الي تطويل لا يءثر ذكره في هذا الموضع ولو قال لزيد علي عشرة الا نصف ما لعمرو ولع------------------------------------------------------------------------------------------------------مرو ستة الا ربع ما لزيد يكون مقرا لزيد بثمانية ولعمرو بارب---------------------------------------------------------------------------------------------عة ولو قال لزيد علي عشرة الا نصف ما لعمرو---- ولعمرو---- عشرة الا-ربع ما لزيد يكون مقرا لزيد بخمسة وخمسة اسباع ولعمرو ثمانية واربعة اسباع وقد يصور صدور كل اقرار من شخص بان يدعي مالا علي زيد وعلي عمرو فيقول زيد لك علي عشرة الا نصف ما-لك علي عمرو ويقول عمرو -لك علي عشرة الا ثلث ما--- علي زيد فطريق الحساب لا يختلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في تعقيب الاقرار ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يرفعه قال وله صور الاولي اذ قال--- علي الف من ثمن خمر او خنزير او من ضمان شرط فيه الخيار ففي لزومه قولان يجريان في تعقيب الاقرار بما ينتظم لفظا في العادة ويبطل حكمه وكذلك اذا قال علي الف من -----------------------------------------------------------------------------------------------ثمن عبد ان	2415	-6744422638649834209	379	405.5	286	1496	25.334224700927734	58	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1712	false	-7814775635900478932	195	272	941	1333	1452	300	الذمة وان ------قال له عندي الف وديعة د------ينا او مضاربة دينا لزمه الالف مضمونا عليه فلا يصدق----- في دعوي ال-رد والتلف ل--------------ان كونه دينا- عبارة عن كونه مضمونا فان قال في تفسيره منفصلا اردت--- انه اودعني او قارضني-------- بشرط الضمان ان تلف لم يقبل قوله لان شرط الضمان في الامانة لا يوجب الضمان وان اتصل ذلك باقراره قبل الغاء للضمان بهذا القول كذا فهمه كشيخنا الحجازي من قول اصله وغيره فان فسر- متصلا ففيه قولا تبعيض الاقرار	1712	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2422	true	-4395714370277260899	199	266	1009	1341	1513	300	التلف والرد ولو قال له عندي الف درهم مضاربة دينا او -وديعة دينا -------فهو مضمون- عليه ولا يقبل قوله في دعوي التلف والرد نص عليه ووجهوه بان كونه دينار عبارة عن كونه مضومنا فان قال----------------- اردت به انه دفعه الي مضاربة او وديعة بشرط الضمان------- لم يقبل قوله لان شرط الضمان في الامانة لا يوجب الضمان ---------------------------------------هذا ا------ذا فسر منفصلا و---------------------------ان فسره متصلا ففيه قولا تبعيض الاقرار	2422	-6744422638649834209	230	300.0	179	437	52.6315803527832	33	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1716	false	-675251298411584129	144	210	740	1086	1537	300	الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات لانه مشتق من الثني وهو الصرف وانما يكون الصرف من الاثبات الي النفي وبالعكس فان قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزم-ه تسعة اذ المعني الا تسعة لا تلزمني الا ثمانية تلزمني فتلزمه ثما-------نية والواحد الباقي من الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرة فان قال له مع ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------الا سبعة وهكذا الي الواحد لزم-ه خمسة وطريق ذلك ونحوه ان تسقط الاعداد المنفية	1716	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2428	true	6988654536339152048	188	284	994	1519	1616	300	الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات لانه مشتق من الثني وهو الصرف -انما يكون------ من الاثبات الي النفي وبالعكس فلو قال------- عشرة الا تسعة الا ثمانية فعليه تسعة--- المعني الا تسعة لا يلزم-- الا ثمانية------- فتلزم فتكون الثمانية والواحد الباقي من العشرة والطريق فيه وفي نظاءره ان يجمع كل ما هو اثبات وكل ما هو نفي فيسقط المنفي من المثبت فيكون الباقي هو الواجب فالعشرة في الصورة المذكورة والثمانية مثبتتان يجمعهما وبسقط التسعة المنفية من المجموع يبقي تسعة ولو قال عشرة الا تسعة الا ثمانية الا سبعة وهكذا الي الواحد فعليه خمسة لان-------------------- الاعداد المثبتة	2428	-6744422638649834209	263	427.5	212	571	46.05954360961914	39	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1716	false	-675251298411584129	245	300	1266	1537	1537	300	اولا -ان كان شفعا ف---------------الاشفاع مثبتة والاوتار منفية وان كان وترا فبالعكس وشرطه-------- ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي المعتاد اذ يتلو كل شفع و-----ترا وبالعكس وان قال ليس له ---علي شء الا خمسة لزمته الخمسة -او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء------------- لان عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس-	1716	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2429	true	-5740065099979883027	0	60	0	300	1592	300	اولا فان كان شفعا فالاوتار منفية والاشفاع مثبت---------------ة وان كان وترا ف-العكس ولهذا شرط وهو ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي الطبيعي او يتلو كل شفع منها وترا وبالعكس ولو قال ليس لفلان علي شء الا خمسة فعليه --خمسة ولو قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء عند الاكثرين لان عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس	2429	-6744422638649834209	233	392.5	182	318	73.27043914794922	40	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1717	false	6487383747762096908	16	141	86	731	1544	300	ان الاستثناء من النفي اث----------------------------------------------------------بات ويلزمه بعشرة اي بقوله -له علي عشرة الا خمسة الا خمسة او عشرة الا خمسة الا عشرة خ------مسة ويلغو ما يحصل به ا---------------------------------------------------------------------------------------لاستغراق فلو قال له علي عشرة الا عشرة الا اربعة وجبت اربعة اذ-------- الكلا---------م باخره واخره يخرج-------------ه ع----------------------------------------------------------------------------------------ن ا--------------------لاستغراق لان عشرة الا اربعة ستة ويكون المقر به في مثل ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- الاخير حتي يكون الاقرار في له علي عشرة الا عشرة الا درهمين بدرهمين والا ثلاثة بثلاثة والتصريح بترجيح وجوب الاربعة فيما قاله من زيادته هنا او قال له علي عشرة الا خمسة والا ثلاثة او ثلاثة لزمه اثنان لان المستثنيين--- مستثنيان من العشرة للعاطف المشرك ولو قال له علي عشرة ----------------------------------------------------الا سبعة وثلاثة او والا ثلاثة لزمته ثلاثة لان ال------------------------------------------اول صح استثناءه والثاني مثل العدد الباقي فهو المستغرق	1717	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2429	true	-5740065099979883027	71	251	353	1333	1592	300	ان الاستثناء من النفي اثبات ولو اتي باستثناء بعد استثناء والثاني مستغرق صح الاول وبطل ---------الثاني مثاله قال علي عشرة الا خمسة الا عشرة او عشرة الا خمسة الا خمسة يلزمه خمسة وان كان الاول مستغرقا كقوله عشرة الا عشرة الااربعة فيه ثلاثة اوجه احدها يلزمه عشرة ويبطل الاستثناء الاول لاستغراقه والثاني يلزمه ار------------------بعة ويصح الاستثناء ان لان الكلام انما يتم باخره واخره يخرج الاول عن كونه مستغرقا ويصيره كانه استثني من اول الكلام ستة قال في الشامل وهذا اقيس والثالث يلزمه ستة لان الاستثناء الاول باطل لاستغراقه ف----------------------يكون وجوده كعدمه ويرجع الاستثناء الي اول الكلام ولو قال علي عشرة الا عشرة الا خمسة فعلي الوجه الاول يلزمه عشرة وعلي الاخير--------------------------------------------------ين خمسة هذا اذا لم يكن في الاستثناء عطف اما اذ---------------ا---------------------- قال------- عشرة الا خمسة والا ثلاثة او علي عشرة الا خمسة وثلاثة فهما جمعا مستثنيان من العشرة ولا يلزمه الا درهمان فان كان العدد ان بحيث لو جمعا حصل الاستغارق كما اذا قال علي عشرة الا سبعة وثلاثة فيلزمه عشر لان الواو تجمعهما وتوجب الاستغراق او يخص الثاني بالبطلان لان الاول صح استثناءه والثاني مثل العدد الباقي فهو المستغرق	2429	-6744422638649834209	292	328.0	228	1123	26.001781463623047	37	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1721	false	-3089057463229002979	5	130	26	654	1528	300	وهل لذي ا--ليد تحليف المالك علي نفي الزوجية بعد-ما حلف علي نفي الشراء طمعا في انه ينكل فيحلف ويثبت له النكاح او لا لانه لو ادعي ملكها وتزويجها بعد اعترافه بانها ام ولد للاخر لم يقبل فكيف يحلف علي ما لو اقر به لم يقبل قال البلقيني والثاني ----------------------------------------------هو الصواب ولا وجه للاول لانا وان قلنا ان النكول واليمين المردودة كالبينة فان البينة لو شهدت بان ملكها باق للباءع لم تسمع لانه مكذب لها وكان المصنف حذف هذه سهوا اذ في كل منهما ومما قبلها وجهان فانتقل نظره من وجهي تلك الي وجهي هذه وان نكل المستول-د عن اليمين علي نفي الشراء وحلف المالك اليمين المردودة علي الشراء استحق الثمن ولم تنزع اي -الجارية من يده--------------- فانها ام ولده او زوجته وله وطءها -----باطنا وكذا	1721	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2434	true	2825117719591194414	5	89	25	440	1536	300	وهل لصاحب اليد تحليف المالك علي نفي الزوجية بعد ما حلف علي نفي الشراء فيه وجهان احدهما------------------------- لا لانه لو ادعي ملكها وتزويجها يعد اعترافه بانها ام ولد -لاخر لم يقبل فكيف يحلف علي ما لو اقر به لم يقبل------------- والثاني نعم طمعا في ان ينكل فيحلف ويثبت له بالنكاح فلو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نكل صاحب اليد عن اليمين علي نفي الشراء -حلف المالك القديم المردودة و----------استحق الثمن وعلي كل حال فالجارية مقررة في يد صاحب اليد فانها ام ولده او زوجته وله وطءها في الباطن وفي --	2434	-6744422638649834209	294	325.5	233	699	42.06008529663086	49	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1721	false	-3089057463229002979	134	249	677	1264	1528	300	ماتت --------قبل موت المستولد ماتت قن--ة وللباءع ا---خذ قدر الثمن من ما تركته من اك-سابها ان لم يكن اخذه قبل لان المستولد يقول انها باسرها له وهو يقول انها للمستولد- وله عليه الثمن فياخذ حقه منها ويوقف الفاضل منها لانه لا يدعيه احد وتعبيره بالثمن اولي من تعبير اصله في اكثر النسخ بالقيمة والتصريح بقوله ان لم يكن اخذه من زيادته وبه صرح الدارمي وان ماتت بعد موت المستولد لم ياخذه اي الثمن -----------------------------------------------------------------------------------------------من تركتها لانها حرة بزعمه لعتقها بموت المستولد والثمن بزعمه عليه--------------------- فلا ياخذه م----ما جمعته بعد الحرية بل توقف تركتها ان لم يكن لها وارث اذ الولاء لا يدعيه واحد منهما هذا كله ان------ اصرا علي كلاميهما فان---- رجع المالك------- وصدق صاحب	1721	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2434	true	2825117719591194414	206	300	1040	1536	1536	300	ماتت الجارية قبل موت المستولد ماتت رقيقة وللمالك القديم اخذ الثمن م--ما تركته من اكتسابها لا-------------------ن المستولد يقول انها باسرها له وهو يقول انها للمستولدة وله عليه الثمن فياخذ حقه منها و-----الفاضل م----وقوف لا يدعيه احد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ماتت بعد موت المستولد ماتت حرة وما لها لوارثها النسيب فان لم يكن فهو موقوف لان الولاء لا يدعيه واحد منهما وليس للمالك القديم اخذ الثمن من تركتها لان ال----------------------------------ثمن بزعمه علي المستولدة وهي قد عتقت فلا يءدي دينه بما جمعته بعد الحرية---------------------------------------------------------------- هذا كله فيما اذا اصرا علي كلا--هما اما اذا رجع المالك القديم وصدق صاحب-	2434	-6744422638649834209	298	406.0	237	739	40.324764251708984	44	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1725	false	-907914871156713990	27	116	144	582	1498	300	لانه لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليفه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر في المجنون يخالفه ما لو قال لمجنون هذا ابي حيث لا يثبت نسبه حتي يفيق ويصدقه قال الروياني وما ادري ما الفرق بينهما الا ان يقال الابن بعد الجنون يعود الي ما كان عليه في صباه بخلاف الاب وان استلحق ميتا ولو كبيرا لحقه وورثه هو ولا نظر الي --تهمة الا-------------رث لان امر النسب مبني علي التغليب لعسر اقامة البينة عليه ولهذا يثبت ب-مجرد الامكان --ولانه اصل والارث فرع وقد ثبت الاصل ولا قصاص عليه ان قتله ثم استلحقه	1725	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2438	true	-7138981471345269690	69	129	339	641	1544	300	لانه لو رجع لم يقبل فلا معني لتحليفه ولو استلحق مجنونا فافاق وانكر فهو علي الوجهين ولو استلحق مجنونا فافاق وانكر فهو علي الوجهين ولو استلحق صبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد موته لحقه--------- كان له مال او لم يكن ولم ي----------------------------------------------نظر الي التهمة بطلب المال بل يورث لان امر النسب مبني علي التغلب------------------------ ولهذا نثبته لمجرد الامكان حتي انه لو------------------------------------------- قتله ثم استلحقه	2438	-6744422638649834209	137	51.0	106	562	24.37722396850586	22	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1727	false	-8489644526230219112	142	216	722	1112	1552	300	المستلحق فان فقد القاءف ---------------------------------------او اشكل------ عليه الامر او الحقهما به او نفاهما عنه فالقرعة يرجع اليها ليعرف بها الحر منهما ولا ينتظر بلوغهما ل--------ينتسبا كما افهمه كلامه بخلاف ما لو تنازع اثنان في ولد ولا قاءف لان الاشتباه -هنا في ان الولد ايهما فلو اعتبرنا الانتساب -ربما انتسبا جميع-------ا اليه فدام -----الاشكال صرح بذلك الاصل اما ------النسب والارث فلا يثبت كل منهما بها لانها علي خلاف القياس وانما ورد الخبر بها في العتق	1727	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2441	true	3485253405784982768	220	291	1167	1550	1593	300	الاستفادة من---- القاءف لعدمه او لالحاقه الولدين به او نفسيهما او اشكل الامر عليه اقرعنا بينهما لنعرف------------------------------------------- الحر منهما ولا ينتظر بلوغ الولدين حتي ينتسبا---------------- بخلاف ما لو تنازع اثنان في ولد ولا قاءف لان الاشتباه ههنا في ان الولد ايهما فلو اعتبر-- الانتساب فربما انتسب كل واحد منهما اليه فلا يرتفع الاشكال ولا يحكم لمن خرجت قرعته بالنسب والميراث لان القرعة--------------- علي خلاف القياس وانما ورد الخبر بها في العتق	2441	-6744422638649834209	239	337.0	192	463	51.619869232177734	38	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1732	false	5282403447339941208	184	277	944	1408	1515	300	فرع اقرار الورثة بالزوجية بان اقروا بزوج او زوجة للميت مقبول فان انكر بعضهم-------------------------------------------------------- فالتوريث اي حكمه كما مر في نظيره في النسب فيشارك المقر به المقر باطنا لا ظاهرا فرع لو اقر باخ-- وقال منفصلا اردت------------ من الرضاع لم ي-------------------------------------------------قبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لم يقبل واستشكل بقول العبادي لو شهد انه اخوه لا يكتفي به لانه يصدق باخوة الاسلام واجيب بان المقر يحتاط لنفسه بما يتعلق به فلا يقر الا عن تحقيق ومن اقر علي ابيه بالولاء فقال هو عتيق فلان ثبت------- عليه الولاء ان كان المقر	1732	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2453	true	7243913541824724225	52	137	276	708	1603	300	فرع اقرار الورثة------------------- بزوج او زوجة للميت مقبول وعلي القديم قول انه لا يقبل فلو اقر احد الابنين المستغرقين وانكر الاخر فالتوريث علي ما ذكرنا فيما اذا اقر احدهما باخ وانكر الاخر ---------------------فرع لو اقر انسان وقال فلان اخي ثم فسر بالاخوة من الرضاع حكي القاضي الروياني عن ابيه ان الاشبه بالمذهب ان لا يقبل لانه خلاف الظاهر ولهذا لو فسر باخوة الاسلام لا يقبل فرع في فتاوي القفال --------انه اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر علي ابيه بالولاء فقال هو معتق فلان ثبت الولاء عليه------- ان كان المقر	2453	-6744422638649834209	208	292.0	161	590	35.25423812866211	32	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1733	false	7465976672419989121	214	273	1168	1479	1606	300	فيه ملكه المنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يملك ال-------------------------------------------------------عين لان الاعارة ترد علي المنفعة دون العين و----------------------------------------------------------قيد ابن الرفعة جواز الاعارة من الموقوف عليه بما اذا كان ناظرا فتصح الاعارة من المستاجر لانه مالك المنفعة -لا من المستعير ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه غير مالك لها وان-----------------------------------ما ابيح له الانتفاع والمستبيح لا يملك نقل -------الاباحة بدليل ان -الضيف لا--------------------------- يبيح لغيره	1733	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2454	true	-9133190639383270956	27	153	152	828	1692	300	فيه ملكه المنفعة----------------- وان لا يكون محجورا عليه في التبرعات وانما اعتبرت ملكية المنفعة دون العين لان الاعارة ترد علي المنفعة دون العين وانما اعتبر عدم الحجر في التبرعات لان الاعارة تبرع ويتعلق بقيد المالكية صورتان احداهما ان المستاجر يجوز له ان يعير ل-------------------------------انه مالك المنفعة الا تري انه يجوز له اخذ العوض عنها بعقد الاجارة وكذا الموصي له بخدمة العبد وسكني الدار له ان يعيرهما والثانيه ان المستعير هل يعير فيه وجهان احدهما نعم كالمستاجر فان للمستاجر ان يءجر فكذلك المستعير له ان يعير ويحكي هذا عن ابي حنيفة واصحهما المنع لانه غير مالك للمنفعة الا تري انه لا يجوز له ان يءجر وانما ابيح له الانتفاع والمستبيح لا يملك نقل الملك بالاباحة الي غيره والضيف الذي ابيح له الطعام ليس له ان يبيح لغيره	2454	-6744422638649834209	188	233.5	147	724	25.96685028076172	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1739	false	-8601446261665184483	99	222	501	1152	1598	300	مال يجب رده ل---مالكه فيضمن----- عند تلفه -كالماخوذ بجهة---- السوم ولا-----ن المستعير من الغاصب يستقر عليه الضمان ولو كانت العارية امانة لما استقر كالمودع من الغاصب فيضمنه----------------------------ا ان تلفت في يده بافة سماوية او اتلفها هو او غيره ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلا تقصير او قرح اي جرح ظهرها بالاستعمال تعديا بان حصل باستعمال غير ماذون فيه فان تلفت هي او اجزاءها باستعمال ماذون فيه كاللبس والركوب المعتاد كل منهما لم يضمن الاجزاء والعين لحصول التلف بسبب ماذون فيه فاشبه ما لو قال اقتل عبدي وقد يعرض للعارية ما يمنع ضمانها كان استعار من مستاجر ونحوه وسياتي او استعار شيءا ليرهنه وتقدم في الرهن وتضمن العارية بقيمة يوم التلف بغير الاستعمال لا بقيمة يوم القبض ولا باقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف --اذ لو	1739	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2459	true	459481083280954392	3	80	17	425	1618	300	مال يجب رده الي مالكه فتجب قيمته عند التلف كالماخوذ علي سبيل السوم وايضا فان المستعير من الغاصب يستقر عليه الضمان ولو كانت العارية امانة لما استقر كالمودع من الغاصب وذهب مالك الي ان العارية مضمونة الا ان تكون حيوانا فهو امانة----------------------- ولو اعار بشرط ان تكون امانة لغي الشرط وكانت مضمونة واذا وجب الضمان فاي قيمة تجب فيه ثلاثة اوجه وسماها الزجاجي اقوالا وكذلك فعل الوسيط احدها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقصي القيم من يوم القبض الي---- التلف لانه لو	2459	-6744422638649834209	184	4.5	144	835	22.03592872619629	30	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1741	false	5783431163818419913	77	159	409	819	1556	300	ان رد علي المستاجر كما في ساءر العواري وتجب المءنة علي المالك ان رد اليه كما لو رد عليه المستاجر فرع علي المستعير للعين---- من الغاصب ان ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفت في يده قرار ضمان قيمتها يوم التلف وكذا قرار بدل منافع استوفاها لمباشرته اتلافها ولا يضمن زيادة كانت في يد المعير له ولا في يده ان تلفت بنفسها قضية كلامه انه لا يضمن التالفة في يده اصلا وليس كذلك بل يضمنها لكن قرار ضمانها علي المعير لان يد المستعير في المنافع ليست يد ضمان	1741	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2460	true	-4344470497635832392	186	293	1000	1565	1607	300	ان رد علي المستاجر وعلي الم-------------------------------الك ان رد عليه كما لو رد عليه المستاجر الثانية اذا استعار المغصوب من الغاصب وتلف في يده غرم المالك قيمته يوم التلف من شاء منهما فان الضمان علي المستعير لان المال حصل في يده بجهة مضمونة وان كانت قيمته يوم التلف اكثر نظران كانت الزيادة في يد المعير الغاصب لم يطالب بها غيره وان كانت في يد المستعير فان قلنا العارية تضمن ضمان العصب فهو كقيمته يوم التلف وان قلنا لا تضمن ضمان المغصوب فغرامة الزياة كغرامة المنافع واذا طالبه المالك فغرامة المنافع وغرمها بالمنفعة التي تلفت في يده قرار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمانها علي المعير لان يد المستعير في المنافع ليست يد ضمان	2460	-6744422638649834209	144	246.0	112	798	18.04511260986328	26	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1751	false	3131327771259491666	4	103	25	555	1538	300	وفرقوا----- بين هذه وما لو قال الغ----------------سال او ال---خياط------- فعلت- بالاجرة ومالك الثوب---- مجانا حيث لا يصدق مالك المنفعة بل مالك الثوب بان العام--------------ل فوت منفعة نفسه ثم ادعي---- عوضا علي الغير و-----المتصرف فوت منفعة مال --غيره وطلب اسقاط الضمان عن نفسه فلم ي---------------صدق ويحلف المالك ما اعرتك بل اجرتك ليستحق الاجرة ولا يكفي الاقتصار -----علي نفي الاعارة لانه لم----------------------------------------------------------------- ينكر اصل الاذن- حتي يتوصل الي اثبات المال بنفي الاذن ونسبته الي الغصب فاذا اعترف باصل الاذن فانما يثبت المال بطريق الاجارة ويستحق اجرة المثل لا المسمي لانهما لو اتفقا علي الاجارة واختلفا ------------------------------------------في الاجرة كان الواجب اجرة المثل	1751	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2471	true	-3812921972986219447	153	281	811	1472	1557	300	وفرق الاءمة بين هذه المسالة وبين ما اذا غسل ثوبه غسال او خاطه خياط ثم قال فعلته بالاجرة وقال- المالك بل مجانا حيث كان القول قو----------ل مالك مع يمينه قولا واحدا فان الغسال فوت منفعة نفسه ثم ادعي لها عوضا علي الغير وههنا المتصرف فوت منغعة مال الغير واراد اسقاط الصمان عن نفسه فلم يقبل التفريع ان صدق----نا المالك فعلي ما يحلف حكي الامام عن شيخه في طاءفة انه انما يحلف علي نفي الاعارة التي تدعي عليه ولا يتعرض لاثبات الاجارة مع نفي الاعارة وكان السبب فيه ان ينكر اصل الادلة حتي يتوصل الي اثبات المال بنفي الاذن ونسبته الي الغصب واذا اعترف باصل الاذن فانما يثبت------ بطريق الاجارة فملكناه الحلف------------------------------ علي اثباته فان قلنا لا يتعرض الا لنفي الاعارة فاذا حلف استحق اقل الامرين من------- اجرة المثل	2471	-6744422638649834209	333	409.5	262	719	46.314327239990234	49	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1762	false	3140569997948282909	112	143	586	746	1578	300	الغاصب ولا يبرا ان صال------ المغصوب علي مالكه فقتله المالك دفعا لصياله------------- سواء اعلم انه عبده ام لا----- لان الاتلاف بذلك------ كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لم يضمنه	1762	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2489	true	-3927085025367708604	149	184	770	951	1575	300	الغاصب ولو-------- صال العبد المغصوب علي مالكه فقتله المالك لم يبرا الغاصب من الضمان سواء -علم انه عبده او لم يعلم لان الاتلاف بهذه الجهة كاتلاف العبد نفسه ولهذا لو كان العبد لغيره لا يضمنه	2489	-6744422638649834209	135	209.0	107	190	71.0526351928711	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1778	false	-6237963111600088038	162	300	856	1560	1560	300	وللمجني عليه التعلق مما غرم الغاصب للمالك بقيمته يوم الجناية فقط------------------------------- لان حقه كان متعلقا بالرقبة يومءذ فتعلق ببدلها كذلك كما لو اتلف -المرهون كانت قيمته رهنا ثم ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخذ المجني عليه حقه من الق----يمة يكون للمالك --الرجوع علي الغاصب بما اخذ اي اخذه المجني عليه منه لانه لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب وهذا كما يرجع المالك عليه بما اخذ منه للجناية حين يرده اي المغصوب عليه قبل ان يغرم للمجني عليه اذا بيع في الجناية لانها حصلت حين كان مضمونا عليه ويءخذ من قوله ثم للمالك الرجوع انه لو طلب المالك من الغاصب الارش قبل ان ياخذ المجني عليه القيمة منه لا يجاب وبه صرح الامام وعلله باحتمال ان المجني عليه يبرء الغاصب ثم ما --ياخذه المجني عليه قد يكون كل القيمة بان كان الارش مثلها----- وقد يكون بعضها بان كانت القيمة-	1778	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2519	true	-4465330132083577737	30	150	154	780	1521	300	فللمجني عليه ا----ن لم يغرم الغاصب له بعد ان يغرم الغاصب وله ان يتعلق بالقيمة التي اخذها المالك لان حقه كان متعلقا بالرقبة فيتع-----لق ببدلها----- كما ان العين المرهونة اذا اتلفها متلف يتوثق المرتهن ببدلها وحكي الشيخ ابو علي وجها ان القيمة الماخوذة تسلم للمالك ولا يطالبه المجني عليه بها وانما يطالب الغاصب كما ان المجني عليه لو اخذ الارش لم يكن للمالك التعلق به فهما كرجلين لكل واحد منهما دين علي ثالث والصحيح الاول واذا اخذ المجني عليه حقه من تلك القيمة يرجع المالك بما اخذه علي الغاصب --------------------------------لانه لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب ثم الذي ياخذه المجني عليه قد يكون كل القيمة بان كان الارش مثل القيمة وقد يكون بعضها بان كانت القيمة	2519	-6744422638649834209	276	391.0	218	981	28.13455581665039	42	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1779	false	-6212150986014487311	0	100	0	524	1549	300	الفا والارش خمسماءة فلا ياخذ الا خمسماءة ولا يرجع المالك الا بخمسماءة لان الباقي قد سلم له وكذا لو كانت قيمته ا-----لفا فرجع بانخفاض السعر الي خمسماءة ثم جني ومات عند الغاصب ولو ك-------------------------------------------------ان ارش جنايته اكثر من قيمته يوم الجناية وزادت قيمته بعد يوم الجناية فليس له اي للمجني عليه الا ذلك اي قدر قيمته يوم الجناية والتصريح بهذا من زيادته وان تخلل الغصب والرد للعبد بين الجناية وال------------------------------------------------بيع فيها فلا شء ----------علي الغاصب------------- لان الجناية ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلت وهو غير مضمون عليه -فرع لو جني المغصوب جنايتين كل منهما------------------- تستغرق قيمته والاولي منهما في يد المالك والاخري في يد الغاصب	1779	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2519	true	-4465330132083577737	150	287	780	1454	1521	300	الفا والارش خمسماءة فلا ياخذ الا خمسماءة ولا يرجع المالك الا بخمسماءة لان الباقي قد سلم له وكذا لو كان العبد يساوي الفا فرجع بانخفاض السوق الي خمسماءة ثم جني ومات عند الغاصب فغرمه الملك الالف لم يكن للمجني عليه الا خمسماءة وان كان------------------------- ارش الجناية الفا لانه -------------------ليس له---------- عليه الا------- قدر قيم-----ة الجناية وان رد ا--------------------------------------لعبد الي المالك نظر ان رده بعد ما غرم المجني عليه فذلك وان رد قبله فبيع في الجناية رجع المالك علي الغاصب بما اخذه منه لان الجناية حصلت حين كان العبد مضمونا عليه ويخالف ما اذا جني في يد المالك ثم غصبه فرده ثم بيع في تلك الجناية حيث لا يرجع المالك بشء لان الجناية حصلت وهو غير مضمون عليه وفرع ابن الحداد علي ذلك فقال اذا جني في يد المالك جناية تستغرق قيمته ثم غصب وجن-----------------------ي في يد الغاصب	2519	-6744422638649834209	302	417.5	241	801	37.70287322998047	47	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1779	false	-6212150986014487311	111	295	585	1518	1549	300	يرجع المالك علي الغاصب بنصف القيمة ------لان احدي الجنايتين وجدت والعبد في ضمانه -------وحينءذ للمجني عليه اولا اخذها ولا يرجع بها الاولي اخذه ولا يرجع به المالك علي الغاصب لانه اخذ منه بجناية غير مضمونة علي الغاصب ولا حق --------فيه للثاني ل-------------------------------ان سببه------------------------------------------------------------- الغصب وهو متقدم علي حقه------------ فلا ياخذ مما --------------------وجب به شيءا كما لو جني عبد- علي غيره ثم قطعت يده ثم جني علي اخر ثم قتل او مات--- سراية------ فان ارش اليد لا ياخذ منه المجني عليه --ثانيا شيءا لوجوبه بالقطع المتقدم علي الجناية عليه والتصريح بقوله وللمجني عليه اولا الي اخره من زيادته علي الروضة قال فيها كاصلها------------------------ ولو -----------------تلف العبد بعد الجنايتين في يد الغاصب فللمالك طلب القيمة من------ه وللمجني عليهما اخذها فاذا اخذاها فللمالك الرجوع بنصفها علي الغاصب لانه اخذ منه نصفها بجناية في يد الغاص-----ب فاذا رجع به فللمجني عليه اولا اخ-ذه لانه بدل ما تعلق به حقه قبل الجناية الثانية واذا اخذه لم يكن له الرجوع علي الغاصب مرة اخري لانه ماخوذ بجناية غير مضمونة علي الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب وترك المصنف ذلك للعلم به مما ذكر ولو جني-------------- في يد الغاصب اولا ثم --في يد المالك وهما اي ----	1779	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2520	true	-439360051168276445	2	252	13	1320	1592	300	يرجع الم-لك علي الغاصب بنصف --قيمة العبد لان احدي الجنايتين وجدت والعبد في ضمانه فاذا اخذه كان للمجني عليه الاول التعلق به --------------------------------------------------------------------------------------------ولا حق للمجني عليه الثاني ووجه الشيخان ابو علي وابو محمد بان سبب وجوب هذا النصف انما هو الغصب فانه بالغصب ضمن ما يجني المغصوب والغصب -----مقدم علي الجناية الثانية فلا ياخذ المجني عليه الثاني بما يوجب به شيءا كما لو جني عبده علي رجل -ثم قطعت يده ثم جني علي اخر ثم قتل او مات من سراية القطع فان ارش اليد لا ياخذ منه المجني عليه الثاني ش-يءا لوجوبه بالقطع المتقدم علي الجناية عليه ثم اذا اخذ ا-----لمجني عليه الاول لم يرجع المالك علي الغاصب لانه اخذه بسبب جناية غير مضمونة علي الغاصب ولو كان الفرع بحاله وتلف العبد بعد الجنايتين في يد الغاصب فله---- طلب القيمة من الغاصب وللمجني عليه-- اخذها فاذا اخذ-ها فللمالك الرجوع بنصفها علي الغاصب لانه اخذ منه النصف بجناية مضمونة علي الغاصب فاذا رجع ---فللمجني عليه الاول اخذه لانه بدل ما تعلق به حقه قبل الجناية الثانية واذا اخذه لم يكن له الرجوع علي الغاصب مرة اخري لانه ماخوذ بجناية غير مضمونة علي الغاصب هذا الظاهر المذهب في الحالتين وقيل اذا رد العبد وبيع في الحالتين فالنصف الاول يرجع به المالك سلم له ولا يءخذ منه وانما يطالب المجني عليه الاول الغاصب بنصف القيمة واذا ثبت في يد الغاصب بعد الجنايتين لا ياخذ المالك شيءا والمجني علي الاول يطالب بتمام القيمة والمجني عليه الثاني يطالبه بنصف القيمة -------------------------------------ولو جني العبد المغصوب في يد الغاصب اولا ثم رده الي المالك فجني في يده	2520	-6744422638649834209	649	825.0	513	1461	44.421630859375	107	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1780	false	7625590001129559987	29	125	172	661	1507	300	اخذه من المالك يرجع------- به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول ---اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه وان------------------------------------------------------------- غصبه ثانيا في هذه الصورة وقتله او مات معه في عبارته قلب فكان الاولي ليوافق اصله ان يقول ومات عنده او قتله اي بلا غصب اخذت منه القيمة وقسمت بين المجني عليهما ثم يرجع عليه المالك بالنصف---------------- لانه اخذ منه بسبب جناية مضمونة عليه ف----------------------------------ياخذه منه الاول ثم يرجع به عليه المالك مرة اخري ويسلم له الماخوذ في هذه المرة وقد غرم الغاصب -----في هذه --قيم----تين احداهما بالجناية	1780	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2521	true	8683116543221952189	80	180	387	886	1508	300	اخذه المجني عليه الاول رجع به المالك علي الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ ثانيا لان الاول قد اخذ تمام القيمة والثاني لم يتعلق حقه الا بالنصف وقد اخذه ولو جني في يد الغاصب ثم في يد المالك كما صورنا ثم قتله الغاصب او غصبه ثانيا ف-----------------------------------------------------------------------------مات عنده------------------- اخذت---- القيمة منه-- بين المجني عليهما ثم---------- للمالك ان ياخذ منه نصف القيمة لانه اخذ منه بسبب جناية مضمونة عليه فاذا اخذه كان للمجني عليه الاول ان ياخذه منه ثم له ان يرجع--- علي- الغاصب مرة اخري ويسلم له الماخوذ في هذه المرة وقد غرم الغاصب والصورة هذه القيمة مرتين ----مرة ب--جناية	2521	-6744422638649834209	326	497.5	257	621	52.495975494384766	51	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1782	false	-2499798387438770738	0	114	0	572	1451	300	عن الغاصب و-بطل حق ورثة الانسان المقتول لان العبد الجاني اذا هلك ولم يحصل له عوض يضيع حق المجني عليه ولو حذف بطل كان اخصر واوفق بعبارة الاصل حيث عبر في الموضعين بالسقوط نعم ان حدث فيه اي في المغصوب ------------------------عيب بعد الجناية منه غرمه اي------ ارش العيب الغاصب وتعلق به الورثة اي ورثة المقتول او حدث فيه عيب قبلها----- فاز به اي بارشه المالك لان الجزء المقابل للارش كان مفقودا عند الجناية وان عفا المالك عن القصاص علي --------مال او كان الواجب بالجناية مالا تعلق به الورثة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدل الجاني علي مورثهم واذا اخذوه رجع به المالك عل--ي الغاصب ثانيا ل---انه اخذ منه بسبب جناية مضمونة عليه ويسلم له كما----------------- مر نظيره وان	1782	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2523	true	-1981604576099783730	0	133	0	654	1522	300	عن الغاصب ويبطل حق ورثة من قتله المغصوب لان العبد الجاني اذا هلك ولم يحصل له عوض يضيع حق المجني عليه-------------------------------------------------------------------- نعم لو ----------كان المغصوب قد نقص عند الغاصب بعروض عيب بعد ما جني فلا يبرا الغاصب من ارش ذلك النقصان ولولي من قتله التمسك به وان عرض ------------عيب قبل جنايته فاز المغصوب منه بالارش لان الجزء المقابل للارش كان مقصودا عند الجناية ولو لم يقتص المغصوب منه بل عفي علي المال او كان-------ت الجناية موجبة للمال فحكم تغريمه واخذه المال علي ما مر في الجناية عليه من غير جناية منه ثم اذا اخذ المال كان لورثة من جني عليه عبده التعلق به لانه بدل الجاني علي مورثهم فاذا اخذوه رجع المغصوب منه علي الغاصب مرة اخري لانه اخذ منه بسبب جناية مضمونة عليه ويسلم له الماخوذ ثانيا علي ما مر نظيره قال	2523	-6744422638649834209	313	434.0	245	751	41.67776107788086	49	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1783	false	-8290703056345340958	0	164	0	816	1483	300	شء من ذلك كان نقله منها الي موات او من احد طرفيها الي------------- الاخر فلا يستقل برده كما شمله المستثني منه فلو استقل برده ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------للمالك اجباره علي نقله ثانيا كما صرح به الاصل والتصريح بقوله وان منعه المالك من زيادته وكذا يستقل به ان زال به نقص الارض ا-------لا-- ان ابر--اه المالك عن الارش فلا يستقل برده اذ لا غرض له فيه والتصريح بالاستثناء المذكور من زيادته وصرح بتصحيحه الروياني وحيث كان له غرض في رده- فرده---------- فمنعه المالك من بسطه لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا صرح به الاصل فلو كان المحفور------------ بءرا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغاصب طمها بترابها ان بقي وبمثله ان تلف ليندفع عنه ضمان التردي فيها فان طالب ه المالك به لزمه وان رضي المالك باستدامتها فان كان لا ضرر علي الغاصب الا خوف ضمان من يقع فيها اندفع عنه الضمان برضاه ولم يكن له طمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لخروجه عن ان يكون جناية وتعديا فان منعه من الطم ولم يقل رضيت ببقاءها فهل يكون كالرضا باستدامتها------- لتضمن منعه له من الطم ذلك فيندفع عنه	1783	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2524	true	-6162007051456748794	58	265	284	1325	1507	300	شء من ذلك -بل نقله -----الي موات او من احد طرفي الارض المغصوبة الي الاخر فان منعه المالك من الرد لم يرده وان لم يمنعه فهل يفتقر الرد الي اذن المالك حكي في التتمة فيه وجهين بناء علي الوجهين في انه اذا منعه فخالف فرد فهل يفتقر الرد للمالك مطالبته بالنقل- ثانيا --------------------------------------------الي --------------------------------------الارض ان قلنا لارد من غير اذن المالك وان قلنا نعم افتقر الي اذنه وهو الم-----------------------------ذكور في الكتاب و---------هو ال--اظهر واذا كان له غرض في الرد فرده الي الارض فمنعه المالك من بسطه لم يبسط -وان كان في الاصل مبسوطا الحالة الثانية اذا حفر في الارض المغصوبة بءرا فامره المالك بطمها لزمه الطم وان لم يامره المالك كان له ان يستقل بالطم ليدفع عن نفسه خطر الضمان لو تردي فيها مترد وايضا فقد يكون في الطم بعض الاغراض المذكورة في الحالة الاولي وقال المزني لايطم الا باذن المالك فان منعه المالك وقال رضيت باستدامة البءر فان كان للغاصب غرض في الطم سوي دفع ض-------------------------مان التردي فله الطم وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له غرض سواه فوجهان احدهما له الطم ايضا لان الاذن الطارء لا يرفع حكم الحفر المتقدم واظهرهما ويحكي عن ابي حنيفة المنع ويندفع عنه الضمان لخروجه عن ان يكون جناية وتعديا ولو --------------لم يقل رضيت------------------------ باستدامتها واقتصر علي المنع---- من الطم ففي التتمة انه	2524	-6744422638649834209	304	273.0	225	1357	22.402359008789062	43	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1793	false	-6154549594264681785	169	243	830	1228	1523	300	دينار في محبرة ولم يخرج الا بكسر للمحبرة او هدم للبيت فعل ذلك فان كان الوقوع بفعل صاحبهما اي البيت والمحبرة عمدا او سهوا والمراد بتفريطه فلا غرم علي المالك للفصيل والدينار وا-----------------------لا غرم الارش لان الكسر او الهدم انما فعل لتخليص ملكه وشمل هذا ما لو كان الوقوع بتفريطهما------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجه ما قاله الماوردي انه انما يغرم النصف لاشتراكهما في التفريط كالمتصادمين فرع وان ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الا بكسرها	1793	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2546	true	-3476797039333427411	187	284	930	1433	1514	300	دينار في محبرة ولم يخرج الا بكسرها ان وقعها فيها بفعل صاحب المح-----------------------------------------برة عمدا او سهوا كسرت ولا -----------غرم علي صاحب الدي----------نار وان وقع بفعل صاحب الدينار فعليه الارش وان وقع من غير ----------------------------------------------------تفريط من احد كسرت وعلي صاحب الدينار الارش واجري صاحب الكتاب في وجوب الارش الخلاف المذكور في الصورة الاولي لكن التوجيه الذي مر لا يجء ههنا وقال ابن الصباغ اذا لم يفرط واحد مهنما وضمن صاحب المحبرة الدينار ينبغي ان يقال لا تكسر المحبرة لزوال الضرر بذلك وهذا الاحتمال عاءد في صورة البيت والفصيل ولو----------------------------------------------------------------------------------- ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الا بكسرها	2546	-6744422638649834209	134	49.5	104	700	19.14285659790039	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1795	false	-7218009609580445130	166	300	888	1606	1606	300	الغاصب او--- المشتري منه------------- عالما بالتحريم للوطء فالولد رقيق للسيد -غير نسيب لانه من زنا فلو انفصل حيا ومات ضمنه لسيده او مي------------تا بجناية---- فبدله لسيده او بلا جنا---------------ية ففي وجوب --ضمانه علي المحبل وجهان احدهما وهو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا ل---------------لام-------------------------------------------------------- والثاني المنع وبه قال ابو اسحاق وغيره--------------------------------------- لان حيا-ته غير متيقنة------------------------------ ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا فان او-جبنا الضمان فهو-- قيمة ي-وم الانفصال لو كان حيا ذكر ذلك الاصل وبالثاني وهو مفهوم كلام المصنف جزم في الانوار فقال وميتا بلا جناية فلا وكذا حمل البهيمة ونقله الاسنوي عن ترجيح الرافعي لكن رده عليه الاذرعي بانه انتقل نظره من 361 مسا----لة ال---ي اخري وان احبلها الغاصب او المشتري----------- جاهلا بالتحريم فهو حر نسيب------ للشبهة ويضمن قيمته لمالك الامة لانه فوت رقه بظنه يوم انفصاله ان انفصل-	1795	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2551	true	8468870675979097119	45	198	231	1067	1602	300	الغاصب او من المشتري منه فينظر ان كان عالما بالتحريم فال------ولد رقيق للمالك غير نسيب لكونه زانيا وان انفصل حيا فهو مضمون علي الغاصب وان انفصل ميتا بجناية جان فبدله لسيده وان انفصل ميتا من غير جناية ففي وجوب الضمان- علي الغاصب وجهان احدهما وهو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا لثبوت اليد علي الام ويحكي هذه عن الانماطي وابي الطيب بن سلمة واختاره القفال والثاني المنع وبه قال ابو اسح-ق واختاره الشيخ ابو محمد والامام وصاحب التهذيب لان جنايته غير منتفية وسبب الضمان هلاك رقيق تحت يده ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا وان او جبنا الضمان فنوجب قيمته يوم الانفصال لو كان حيا -في ولد الجارية و-----------------------------------------------------------------------------البهيمة سواء وخرج الامام وجها اخر في ولد الجارية انه يضمن بعشر قيمة الام تنزيلا للغاصب منزلة الجاني الذي يترتب علي جنايته الاجهاض وان كان الواطء جاهلا بالتحريم به فالولد نسيب حر للشبهة وعليه قيمته لمالك الجارية يو الانفصال---------------- ان انفصل	2551	-6744422638649834209	405	533.0	322	938	43.176971435546875	57	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1796	false	1769600962575706272	53	108	271	559	1550	300	قيمة الام لان الجنين الرقيق به يضمن فياخذه المالك ان ساوي قيمة الغرة وان كانت الغرة اي قيمتها اكثر فالزاءد لورثة الجنين وان كانت اقل ضمن الغاصب او المشتري منه للمالك عشر قيمة الام كاملا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لما انفصل متقوما كان بمثابة ما لو انفصل حيا ولان بدله انما نقص- عن العشر بسبب الحرية الحاصلة بظنه	1796	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2552	true	-227812446774766954	34	99	172	508	1538	300	قيمة الام لان الجنين الرقيق به يضمن ف-------------ان كانت قيمة الغرة وعشر قيمة الام سواء-------------------------------------------- ضمن الغاصب للم---------------الك عشر قيمة الام وان كانت قيمة الام اكثر فكذلك والزيادة تستقر له بحق الارث وان نقصت الغرة عن العشر فو جهان اظهرهما انه يضمن للمالك تمام العشر لانه لما انفصل متقوما كان بمثابة ما لو انفصل حيا ولان بدله انما يقصر عن العشر بسبب الحرية الحاصلة بظنه	2552	-6744422638649834209	188	290.0	148	408	46.07843017578125	33	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1797	false	-5941768971392497355	65	208	337	1064	1525	300	الولد المنعقد حرا اذا غرمهما للمالك لانه شرع في العقد علي ان لا يغرم شيءا من ذلك وقول الروضة لا يرجع بقيمة الولد المنعقد حرا سبق قلم لا ما ضمن له من ارش عيب وتلف عضو فلا يرجع به كما لا يرجع بالقيمة عند تلف الكل تسوية بين الجملة والاجزاء ولو قلع المالك غراسه اي المشتري وبناءه رجع بالارش علي الغاصب ل----شروعه في العقد علي ظن السل--------------------امة والضرر انما جاء بتغرير الغاصب لا بنفقة عبد ونحوه وخراج ارض لانه شرع في الشراء علي ان يضمنها وفي رجوع المتهب منه ---------------------------------اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الغاصب ب-------------------------------------------------------------------قيمة الولد التي غرمها للمالك وجهان وجه الفرق ان الواهب متبرع والباءع ضامن سلامة الولد--- بلا غرم قاله الرافعي والاوجه ان المتهب كالمشتري فرع يطالب زوج ----مغصوبة وطءها جاهلا بالغصب بمهر مثلها اي يطالبه به مالكها ولا يرجع به ع----------لي الغاصب لانه شرع فيه علي ان يضمن المهر وكذا لا يرجع	1797	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2556	true	-2418512690557033672	167	295	876	1576	1602	300	الولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عند انعقاده حرا-------------------------------------------------------------- رجع ب----ه علي الغاصب لانه شر--ع في العقد علي ان يسلم الولد حرا من غير غرامة ولم يصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------- منه تفويت وعن الاستاذ ابي اسحق الاسفراييني طريقة اخري في شرح الفروع ان الرجوع بها كالرجوع بالمهر لان نفع حرية الولد تعويد اليه والمشهور الاول وارش نقصان الولادة قطع العراقيون بانه يرجع به وعن غيرهم خلاف قال الامام وسبيله سبيل النقصان الحاصل بساءر الافات السماوية فيجء فيه ما ذكرناه من الخلاف السابق ولو وهب الجارية المغصوبة فاستولدها المتهب جاهلا بالحال وغرمه قيمة الولد ففي الرجوع بها وج---هان وجه الفرق ان الواهب متبرع والباءع ضامن سلامة الولد له بلا غر---امة الخامسة اذا بني -----------المشتري او غرس في الارض المغصوبة فجاء المالك ونقض بناءه وغرسه هل ي----------------------رجع بارش النقصان علي الغاصب--------- فيه وجهان احدهما لا كما--- لا يرجع	2556	-6744422638649834209	198	175.0	152	1110	17.83783721923828	24	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1797	false	-5941768971392497355	126	205	635	1051	1525	300	لشروعه في العقد علي ظن السلامة والضرر انما جاء ب-------------تغرير الغاصب لا بنفقة عبد ونحوه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خراج --ارض لانه شرع في الشراء علي ان يضمنها وفي رجوع المتهب منه اي من الغاصب بقيمة الولد التي غرمها للمالك وجهان وجه الفرق ان الواهب متبرع والباءع ضامن سلامة الولد بلا غرم قاله الرافعي والاوجه ان المتهب كالمشتري فرع يطالب زوج -----------------مغصوبة -وطءها------ جاهلا بالغصب بمهر مثلها اي يطالبه به مالكها ولا يرجع به علي الغاصب لانه شرع فيه علي ان يضمن المهر	1797	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2557	true	-5409164872605487316	5	80	31	415	1534	300	لشروعه في العقد علي ظن السلامة و------انما جاءه هذا الضرر من تغرير الغاصب وهذا ما ذكره العراقيون وقد ذكرنا طرفا من المسالة في الضمان وذكر في التهذيب ان القياس ان لا يرجع علي الغاصب بما انفق علي العمارة وما ادي من خراج الارض لانه شرع في الشراء علي ان يضمنها السادسة لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوج الغاصب الجارية المغصوبة فوطءها الزوج جاهلا غرم مهر المثل للمالك----------------- ولا يرجع به علي الغاصب لانه شرع فيه علي ان يضمن المهر	2557	-6744422638649834209	176	255.0	139	574	30.66202163696289	30	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1799	false	-442691320199327572	81	187	399	948	1522	300	غصب شخص من الغاصب ما غصبه فابرا المالك الغاصب الاول عن ضمان المغصوب التالف صح الابراء لانه مطالب بقيمته فهو كدين عليه او- ملكه العين المغصوبة برء وانقلب الضمان علي الثاني للاول -وان باعه اي المالك المغصوب لغاصب الغاصب او ابراه عن الضمان للمغصوب التالف او وهبه له واقبضه الموهوب بان اذن له في --قبضه وكذا لو----- اودعه عن---------------------------------ده برء الغاصب الاول لا ان رهنه عند الثاني او زوجه منه او وكله ببيعه فلا يبرا واحد منهما ولو رد الغاصب------------------------------------------------------------------- الدابة الي الاصطبل اي اصطبل مالكها وعلم---------------------------- به المالك ولو بخبر ثقة برء بخلاف ما قبل علمه ولو------------------- امتنع المالك من الاسترداد رفع الامر الي الحاكم	1799	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2560	true	-6584007119554956684	13	124	65	617	1545	300	غصب---- من الغاصب-------- فابرا المالك ال-------اول عن ضمان الغصب--------- صح الابراء لانه مطالب بقيمته فهو كدين عليه وان مل------كه المغصوب -برء وانقلب الضمان علي الثاني حقا له وان باعه من غاص----------------ب الغاصب ----------------------------------او وهبه منه و-----------------اذن له في القبض برء الاول وان اودعه من الثاني وقلنا انه يصير امانة في يده برء الاول ايضا ف----ان رهنه من- الثاني لم ي---------------------------برا واحد منهما عن الضمان ومنها لورد المغصوب الي المالك او الي وكيله او وليه برء من الضمان ولورد الدابة ال-----------ي اصطبله قال في التتمة يبرا ايضا اذا علم المالك به ا--------و اخبره من يعتمد خبره وقيل ان لم يعلم ويخبر لا يبرا فان امتنع المالك من الاسترداد رفع الامر الي الحاكم	2560	-6744422638649834209	301	381.0	238	705	42.69503402709961	40	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1801	false	-7660787409043844575	242	290	1275	1527	1581	300	القسمة واستحداث المرافق في------------ الحصة الصاءرة الي الشفيع ك------------------------مصعد ومنور و---بالوعة قال الرافعي وهذا- الضرر-- وان كان واقعا قبل البيع---- لو اقتسم- الشريكان لكن -----كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الشرع علي اخذه منه فعلم انها لا------------- تثبت لا---- فيما	1801	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2564	true	-3752619383247401617	238	300	1279	1598	1598	300	القسمة من بدل مءنتها والحاجة الي افراد الحصة الصاءرة له بالمرافق الواقعة في حصة صاحبه كالمصعد المبرز والبالوعه وحدها وكل واحد من الضررين وان كان واقعا قبل البيع سكن من رغب من الشريكين في البيع كان من حقه ان يخلص الشريك مما هو في-ه ببيعه منه فاذا لم يفعل سلطه الشرع علي اخذه فان قلنا بالمعني الاصح انه لم تثبت الشفعة فيما-	2564	-6744422638649834209	149	155.5	115	321	46.41744613647461	20	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1803	false	-2202886616532854788	98	198	492	982	1488	300	قبل عوده اليه شفع الامام اي اخذ بالشفعة لبيت المال ويرد بعيب او نحوه ان كان فلو اشتري مسلم شقصا من ارض معيبا او بش-رط الخيار ثم ارتد ومات قبل عوده الي الاسلام كان للامام رده وهذا جعله الاصل نظيرا لما قبله فقال كما لو اشتري شقصا الي اخره وان ارتد المشتري فالشفيع علي شفعته فرع لو كان----------------------- للمسجد شقص من ارض مشتركة مملوك له بشراء او هبة ليصرف في عمارته ثم باع شريكه نصيبه فللمق--يم ان يشفع اي ياخذه بالشفعة ان راه --مصلحة---- كما لو كان لبيت المال ------------------شريك في ارض فباع شريكه نصيبه فللامام الاخذ بالشفعة -ان راه	1803	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2569	true	2710458244824457823	5	73	24	383	1558	300	قتل ع-لي الردة ف--للامام--- اخذ-------ه لبيت المال كما لو اش----------------------تري----------------- معيبا او اشترط الخيار وا--رتد ومات للا-------------------------مام رده ولو ا---------------------------------------------------------------رتد المشتري فالشفيع علي شفعته الرابعة دار نصفها لرجل ونصفها ملك للمسجد اشتراه قيم المسجد او وهبه منه---------- ليصرف في عمارته --فباع الرجل نصيبه كان للقيم ان-------- ياخذ- بالشفعة ان راي المصلحة فيه كما لو كان لبيت المال شرك في دار فباع ال-----------------شريك- نصيبه -للامام الاخذ بالشفعة وان كان	2569	-6744422638649834209	231	287.5	180	541	42.698707580566406	26	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1807	false	-1363272519499215852	181	252	940	1285	1530	300	نصف ال-شقص او -تركه فلو قال له المشتري خذ الكل او اتركه---- وقد اسقطت ---حقي لك لم تلزمه الاجابة ولم يسقط حق-- المشتري من الشفعة لان ملكه استقر علي النصف بالشراء فصار كما لو- كان للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ------- الحاضر الكل فحضر الغاءب له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول--- اترك الكل او خذه فقد ت-----ركت حقي ولا نظر الي تشقيص الصفقة عليه لانه -لزم بدخوله في هذا العقد	1807	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2578	true	-6161262616233429127	93	165	511	862	1536	300	نصف المبيع او يترك فان- قال خذ الكل----------- او اترك الكل وقد تركت انا حقي--- لم تلزمه الاجابة ولم يصح اسقاط المشتري--- الشفعة لان ملكه مستقر علي النصف بالشراء فاشبه ما اذا كان للشقص شفيعان حاضر وغاءب فاخذ الجميع الحاضر ثم عاد--- الغاءب له ان ياخذ نصفه وليس للحاضر ان يقول له اترك الكل او خذ الكل وانا تركت حقي ولا نظر الي تبعض- الصفقة عليه فانه يلزمه دخوله في هذا العقد	2578	-6744422638649834209	274	426.0	214	373	73.45844268798828	47	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1808	false	-8383736110068826751	8	112	35	573	1575	300	لا يسقط شء من المبيع الا ويسقط ما يقابله من الثمن فتدور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسالة وحسابها ان يقال يصح البيع في شء من الشقص بنصف شء يبقي مع الورثة الفان الا نصف شء وذلك يعدل مثلي المحاباة وهي نصف شء فمثلاها شء فت----------جبر وتقابل فتعدل الفان شيءا ونصفا------ والشء من شء ونصف ثلثاه فعلمنا ان البيع ص--ح في ثلثي الشقص فقط وقيمته اي ما ذكر وهو ثلثا الشقص الف وثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث بثلثي الثمن وهو اي ما ذكر من ثلثي الثمن نصف هذا المبلغ فتكون المحاباة ستماءة وستة وستين وثلثين فيبقي للورثة ثلث الشقص وثلثا الثمن وهما الف وثل-ثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث وذلك ضعف المحاباة	1808	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2579	true	-3467587307430645251	148	272	810	1472	1624	300	لا يسقط شء من ال-بيع الا ويسقط ما يقابله من الثمن وقد وجهنا كل واحد من الطريقين والقولين وتكلمنا فيما هو الاظهر في تفريق الصفقة فان قلنا بالقول الاول صح البيع في الصورة المفروضة في خمسة اسداس الشقص بجميع الثمن وان قلنا بالثاني دارت المسالة وحسابها ان يقال -صح البيع في شء من الشقص بنصف شء يبقي مع الورثة الفان الا نصف شء وذلك يعدل مثلي المحاب-ة وهو نصف -----------شء فتلا هاشء فيجبر ويقابل فيكون الفان معادلين لشء وصنف والشء من شء ونصف ثلثاه فعلمنا ان البيع صحيح في ثلثي الشقص -----قي-------------------------مته الف وثلاثماءة وثلاث- وثلاثون وثلث مثل-ي الثمن وهو ------------------------نصف هذا المبلغ فتكون المحاباة ستماءة وستة وستون وثلثي ي--بقي للورثة ثلث الشقص وثلثا الثمن وهما الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث وذلك ضعف المحاباة	2579	-6744422638649834209	440	757.0	353	734	59.94550323486328	69	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1808	false	-8383736110068826751	192	231	993	1208	1575	300	-----بين الاجازة والرد كما في الضرب السابق وان كا--------ن الشفيع وارثا دون المشتري صح ال------------------------------------------بيع في ثلثي الشقص بثلثي الثمن واخذ هما--------------------------------------------------------------- الوارث بالشفعة لان المحاباة------- مع المشتري وهو اجنبي---- والشفيع يتملك علي المشتري ولا محاباة معه من المريض	1808	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2580	true	3616999673475209835	207	269	1089	1430	1600	300	ههنا بين الاجازة والرد كما في القسم ال-اول والرابع ان يكون الشفيع وارثا دون المشتري فاذا احتمل الثلث المحاباة او لم يحتمل وصححنا البيع في بعض المحاباة في القسم الاول ومكنا الشفيع من اخذه فههنا وجوه احدها انه يصح البيع كذلك ولا ياخذه الوارث بالشفعة لان --محاباة الباءع مع المشتري وهو اجنبي عنه والشفيع يتملك علي المشتري ولا محاباة معه من المريض	2580	-6744422638649834209	172	248.5	139	344	50.0	26	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1809	false	4538738786149260611	1	87	5	422	1517	300	لانه ابتداء دعوي بل اما ان ينفي سبق شراء المدعي او استحقاقه للشفعة او يقول لا يلزمني تسليم شء اليك كما يعلم من قوله ولا يكفي المدعي ان يقول شراءي سابق بل يزيد عليه وانا استحق الشفعة لانه قد يمنع من استحقاقه لها مانع وفي الجواب يكفيه اي المجيب ان يقول لا يلزمني لك شء وان لم يقل شراءي سابق والتصريح بقوله ولا يكفي الي اخره من زيادته فان حلف المجيب كما اجاب استقر ملكه ثم يدعي------- علي الاول بما ذكر فان حلف استقر ملكه ايضا	1809	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2581	true	6596992845438369979	267	300	1397	1556	1556	300	فانه ابتداء دعوي بل اما ان ينفي سبق شراء المدعي------------------- او يقول لا يلزمني تسليم شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي--ك وحينءذ يحلف فان حلف استقر م----------------لكه ثمر تسمع دعواه علي الاول-------- فان حلف استقر ملكه ايضا-	2581	-6744422638649834209	128	209.0	101	424	30.188678741455078	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1809	false	4538738786149260611	105	148	508	715	1517	300	نكل المدعي عليه اولا---------------------- فحلف المدعي اخذ ما في يد المدعي عليه وليس ل------------لناكل بعد ذلك ان يدعي عليه لانه لم يبق له ملك ياخذ به------- وان نكل المدعي عن اليمين المردودة سقطت دعواه ولخصم------ه ان يدعي عليه واذا اقام كل--------- منهما بينة	1809	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2582	true	5864980983149143401	1	53	4	259	1580	300	نكل المدعي عليه اولا ردت اليمين علي المدعي فحلف------- اخذ ما في يد المدعي عليه وليس للمدعي عليه الناكل بعد ذلك ان يدعي عليه لانه لم يبق له ملك ياخذ به الشفعة وان نكل المدعي عن اليمين المردودة سقطت دعواه وللمدعي عليه ان يدعي عليه -هذا اذا لم يكن لواحد منهما بينة	2582	-6744422638649834209	190	317.0	149	263	72.24334716796875	36	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1810	false	-3792903611822482182	91	226	423	1117	1493	300	منزلة المشتري حتي كان العقد وقع له الا انه مخير بين الاخذ والترك فاذا طلب وتاكد طلبه بالقضاء وجب ان يحكم له بالملك لا----- ان تملكه عند الشهود ولو عند فقد الق---------------اضي ف--------------------------------------------------------------------------لا يملكه بالاشهاد عندهم بخلاف القضاء لقوته وقيل يملك به وال-ترجيح من زيادته وقوله يتملك معطوف علي يقبض فلو ترك قوله بان كان اولي وقولي ولو عند فقد القاضي هو ظاهر كلامهم لكن قال ابن الرفعة ولا يبعد التفصيل كما في مسالة هرب الجمال حيث يقوم الاشهاد مقام القضاء وهو ظاهر انتهي وقد يفرق بان الضرر هناك اشد منه هنا ويتوقف وجوب تسليم ال-------------------------------------------------------------------------------------شقص للشفيع علي تسليم الثمن اي عوضه للمشتري وان --تس------------------------لمه المشتري قبل اداءه الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخي-ر الباءع حقه ويمهل الشفيع--------------------------- ثلاثا من الايام ان غاب ماله ثم ان انقضت ولم يحضر الثمن يفسخه اي التملك القاضي	1810	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2584	true	-9111042203639177159	10	143	57	750	1567	300	منزلة المشتر----ي كان العقد عقد له الا ان يتخير بين الاخذ والترك فاذا طلب وتاكد طلبه بالقضاء وجب ان يحكم له بالملك والرابع ان يشهد عدلين علي الطلب فان لم نثبت الملك بحكم القاضي فههنا اولي وان اثبتناه فوجهان لقوة قضاء القاضي وقوله في الكتاب والاظهر انه لا ---------------------------------------------يملك بمقتضي ترجيح ------------------------------------------------------------------------------------------------------الوجه الصاءر الي عدم حصول الملك بالقضاء و-----------------------------الاشهاد وفيما اذا رضي المشتري ان يكون الثمن في ذمة الشفيع وان لم يستل------------------م الشقص لكن جواب الاكثرين في هذه الصورة وفي صورة قضاء القاضي بالشفعة انه يثبت الملك واذا ملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان سلمه المشتري قبل اداء- الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه وان اخر الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التملك امهل ثلاثة -----ايام ف--------------ان انقضت ولم يحضر------ه فسخ----------- القاضي	2584	-6744422638649834209	275	299.5	218	928	29.633621215820312	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1816	false	-6376117212553298777	17	60	95	323	1534	300	ان يكون للشفيع وكيل بالقسمة مع شركاءه والمشتري- منهم فيقاسم الوكيل المشتري ب-------غير ع-لم الشفيع الثانية ان يكون له وكيل في القسمة وفي اخذ الاشقاص بالشفعة فيري في شقص الحظ في --تركه فيتركه ويقاسم- ثم يقدم الشفيع ويظهر له -ان الحظ في الاخذ	1816	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2598	true	1543533883536673910	153	195	819	1048	1615	300	ان يكون للشفيع وكيل بالقسمة مع شركاءه والشمترين منهم فيقاسم الوكيل المشتري والشفيع غير عالم ومنها--------- ان يكون له وكيل بالق--سمة وفي اخذ الاشقاص بالشفعة فيري في شقص الحظ في الترك- فيتركه فيقاسمه ثم يقدم الشفيع ويظهر له بان الحظ في الاخذ	2598	-6744422638649834209	203	352.0	162	241	84.23236846923828	34	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1817	false	5030504952979532862	120	206	610	1083	1581	300	منهما بينة تعارضتا وكانه لا بينة لان النزاع -هنا فيما وقع عليه العقد ولا دلالة لليد عليه ------------------------------------------------------------------وان--------------------------------------------- اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن لزم الشفيع ما ادعاه المشتري -----وان ثبت خلافه وهو ما ادعا------------------------------------------ه الباءع------------------------------- لاعتراف المشتري بان البيع جري بذلك والباءع ظالم بالزيادة وتقبل شهادة الشفيع للباءع لعدم التهمة دون المشتري وفي نسخة لا للمشتري لانه متهم في تقليل الثمن وان ---------------------فسخ البيع بالتحالف او نحوه او انفسخ------------ بعد -الاخذ بالشف------عة اقرت الشفعة وسلم المشتري قيمة الشقص للباءع ولو تحالفا الاولي او قبل الاخذ	1817	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2602	true	6817253400692865167	186	299	939	1557	1560	300	انهما ي----تعارضان-------------- لان النزاع ههنا فيما وقع عليه العقد ولا دلالة لليد عليه وعلي هذا فالاستعمال ههنا اما ان قلنا بالنساقط فكما لو لم تكن بينة وان استعملناها ههنا اما بالقرعة واما بالتوقف ولو اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن فان --------ثبت قول المشتري فذاك وان ثبت قول الباءع بالبينة او باليمين المردودة فعلي المشتري ما ادعاه الباءع والشفيع باخذ بما ادعاه المشتري لاعترافه------- بان البيع جري بذلك والباءع ظالم بالزيادة فتقبل شهادة الشفيع للباءع ولا تقبل--------------------------- للمشتري لانه متهم في تقليل الثمن وان لم تكن بينة وتحالفا وفسخ البيع بينهما---------- او انفسخ فان جري ذلك بعد ما اخذ -الشفيع الشقص اقر- في يده وعلي المشتري قيمة الشقص للباءع وان جري------------- قبل الاخذ	2602	-6744422638649834209	327	436.0	261	703	46.51493453979492	49	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1819	false	5302615842305891446	82	133	437	691	1582	300	المشتري فلو امتنع من قبضه من الشف-----يع فهل له ----------------مطالبة المشتري به او لا وجهان اوجههما نعم لانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع عليه بالدرك----- اسهل ثم ان حل----------ف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن منه------- وكانت عهدته عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف---------------------------------ان اعترف مع البيع بقبض الثمن	1819	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2605	true	8397681653031065693	65	156	355	822	1571	300	المشتري الشقص واذا اخذ الباءع ثمن الشفيع فهل له مخاصمة المشتري ومطالبته بالثمن فيه وجهان----------------- لانه قد يكون ماله ابعد عن الشبهة والرجوع----- بالدرك عليه اسهل--- ان قلنا نعم وحلف المشتري فلا شء عليه وان نكل حلف الباءع واخذ الثمن من المشتري وكانت عهدته عليه وما اخذه من الشفيع بترك في يده ام يءخذ ويوقف فيه وجهان هكذا اورده صاحب التهذيب وفي الشامل ان الوجهين في انه هل يطالب المشتري فيما اذا لم يرض باخذ الثمن من الشفيع فان رضي فليقنع بما اخذ وهذا احسن وان اعترف مع البيع بقبض الثمن	2605	-6744422638649834209	187	282.5	149	492	38.00812911987305	31	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1822	false	-4338797341649357115	16	44	91	243	1527	300	كما ان الشفيع لا يقلع بناء المشتري وغراسه مجانا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو حضر اثنا-------ن فاخذا الشقص واقتسما مع الحاكم------------- ثم قدم الغاءب فله الاخذ وابطال القسمة فان عفا استمرت القسمة	1822	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2613	true	8108692545611415246	229	282	1196	1490	1573	300	كما ان الشفيع لا يقلع بناء المشتري وغراسه مجانا وفي الثاني لهما القلع لانهما يستحقان مثل استحقاق الاول وبذلك السبب فليس له التصرف حتي يظهر حالهما بخلاف الشفيع مع المشتري ولو كان اثنان حاضرين فاخذا الشقص واقتسما مع القيم في مال الغاءب ثم قدم الغاءب فله الاخذ وابطال القسمة وان عفا استمرت القمسة	2613	-6744422638649834209	142	249.0	114	294	48.299320220947266	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1823	false	392156298103465626	20	71	102	363	1542	300	للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه ثلث----- واذا كان الربع ستة----- فالكل اربعة وعشرون اما اذا قضي له علي الغاءب فياخذ من كل من الحاضر والغاءب ثلث ما بيده ولو استحقها اثنان حاضر وغاءب فعفا الحاضر و--مات الغاءب فلورثة الحاضر--- اخذ الكل- بالشفعة وان عفا اولا لانه الان ياخذ بحق الارث	1823	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2615	true	-7949935429182586501	97	137	451	663	1474	300	للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه ثلث وسدس واذا كان الربع اثنا عشر فالكل ثمانية واربعون ومنها ثبتت الشفعة الحا----------------------------------------------------------------ضر وغاءب فعفا الحاضر ثم مات الغاءب -وورثه الحاضر له اخذ الشقص بالشفعة وان عفا اولا لانه الان ياخذ بحق الارث	2615	-6744422638649834209	154	230.5	122	277	55.59566879272461	27	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1823	false	392156298103465626	157	245	812	1259	1542	300	بل يا----خذ الجميع او يتركه لان---------- الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود ل---------------------------------------------------ه ولو كانت --دار بين اثنين فوكل احدهما الاخر في بيع نصف نصيبه مطلقا او-------- مع نصيب صاحب صفق-------------ة فباع كذلك -----فللموكل افراد نصيب الوكيل بالاخذ بالشفعة بحق------------- النصف الباقي له لان الصفقة اشتملت علي ما لا ش-----------فعة للموكل فيه وهو ملكه وعلي ما فيه شفعة وهو ملك الوكيل فاشبه من باع ---------------شقصا وثوبا بماءة وان باع----------------------------- شقصين من دارين صفقة---------- جاز ا------خذ احدهما ولو اتحد--------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------------------------------------------------------------------------يهما الشفيع لانه لا يفضي الي تبعيض الشء الواحد -------------------------الباب الثالث في --	1823	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2616	true	-7540600942833122185	144	299	744	1514	1518	300	----الا اخذ ال--كل او -ترك الكل فان جعلنا الاعتبار----------- بالمعقود فله ان ياخذ حصة احدهما كما لو باع كل منهما حصته بنفسه ولو كانت الدار لرجل---ين فوكل احدهما الاخر ب--بيع نصف نصيبه وجوز له ان يبيعه مع نصيب نفسه ان شاء صفقة واحدة فباع كذلك واراد الموكل اخذ ن--صيب الوكيل------- بالشفعة بحق ما بقي له من النصف فل--ه ذلك لان الصفقة اشتملت علي ما لا تثبت فيه الشفعة للموكل وهو---- ملكه وعلي ما تثبت وهو---- ملك ال-غير ف-شبه ذلك بما اذا باع ثوبا وشقص------ا بماءة وفيه وجه انه كالصورة السابقة ولو باع شقصين من دارين صفقة واحدة فان كان الشفيع في احدهما غير الشفيع في الاخري فلكل واحد منهما ان ياخذ ما هو شريك فيه وافقه الاخر في الاخذ ام لا وان كان الشفيع فيهما واحدا فوجهان احدهما ويروي عن ابي حنيفة انه لا يجوز لان الصفقة متحدة واصحهما الجواز لانه لا يفضي الي تبعيض الشء وذلك التبعيض هو الذي يوجب الضرر الباب الثالث فيما	2616	-6744422638649834209	309	372.0	240	820	37.682926177978516	41	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1830	false	-7461952461754661599	120	215	646	1171	1607	300	الاول---- راس المال ويشترط كونه----------- نقدا خالصا معلوما معينا مسلما للعامل فلا يصح الا علي الدراهم والدنانير لا المغشوشة والفلوس والحلي والتبر وساءر العروض كما صرح به بعد لان في القراض----------------- اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز- للحاجة فاختص بما ي-------------------روج بكل حال وتسهل التجارة به ولان الدراهم والدنانير-- ثمنان لا يختلفان بالازمنة والامكنة الا قليلا ولا يقومان بغيرهما والعروض تختلف قيمتها فلو رجعت راس ---------مال لزم------------ اما اخذ المالك جميع الربح او اخذ العامل بعض راس المال ووضع القراض علي ان يشتركا في الربح وينفرد المالك براس المال	1830	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2631	true	4785956089606606603	152	245	779	1291	1563	300	الاول منه راس المال وله شروط احدها ان يكون نقدا ---------وهو----------------------------------- الدراهم والدنانير--- المضروبة وفيه معنيان احدهما ان----------------------------------- القراض معاملة تشتمل علي اغرار- اذ العمل غ----ير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوزت للحاجة فتختص بما تسهل التجارة عليه وتروج بكل حال واشهرهما وهو المذكور في الكتاب ان النقدين ثمنا- لا يختلفان بالازمنة والامنكة الا قليلا ولا يقومان بغيرهما والعروض تختلف قيمتها فلو جعل شي منها راس المال لزم احد الامرين اما اخذ المالك جميع الربح او اخذ العامل بعض راس المال ووضع القراض علي ان يشتركا في الربح وينفرد المالك براس المال	2631	-6744422638649834209	354	564.0	287	600	59.0	53	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1833	false	-5561848503024486248	82	135	400	692	1535	300	يشترط تعيين ما يتصرف فيه بخلاف الوكالة لانها نيابة محضة والحاجة تمس اليها في --اشغال --خاصة والقراض معاملة يتعلق بها غرض كل من----- المتعاقدين فمهما كان العامل ابسط يدا كانت افضي الي مقصودها وعليه الامتثال لما عينه ان عين------------- كما في ساءر التصرفات المستفادة بالا--ذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج	1833	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2638	true	4733724588600756932	247	300	1240	1527	1527	300	يشترط لان--------------------- الوكالة------ نيابة محضة والحاجة تمس اليها في الاشغال الخاصة والقراض معاملة يتعلق بها غرض كل واحد من المتعاقدين فمهما كان العامل ابسط يدا كان- افضي الي مقصوده فرع اذا جري تعيين صحيح لم يكن للعامل مجاوزته كما في ساءر التصرفات المستفادة من الاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج-	2638	-6744422638649834209	224	372.0	183	316	70.88607788085938	34	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1834	false	-4974815426380910043	126	261	650	1278	1456	300	ولو قال نصف الربح لك ونصفه لي ومن نصيبي نصفه لزوجتي صح القراض وهذا وعد هبة لزوجته ولو قال للعامل لك كذا علي ان تعطي ابنك او امراتك نصفه فقال القاضي ابو حامد ان ذكره شرطا فسد القراض والا فلا انتهي وظاهر ان هذا شرط فالاوجه ان يقال فسد القراض الا ان يريد به غير الشرط ولو قال خذ المال وتصرف فيه والربح كله- لك فقرض صحيح او كله لي فابضاع اي توكيل بلا جعل كما لو قال ابضعتك ولو قال قارضتك والربح كله لك او كله لي او سكت عن الربح او قال ابضعتك ولك نصف الربح او لك كله كما صرح به الرافعي فقراض فاسد رعاية للفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الثلاثة الاول والحق بها الاخيرتان وفارق ذلك خذه وتصرف فيه والربح كله لك بان اللفظ ثم صريح في عقد اخر ولو قال قارضتك علي ان	1834	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2640	true	-7944021304168327308	203	293	1026	1470	1499	300	ولو قال نصف الربح لك ونصفه لي ومن نصيبي نصفه لزوجتي صح القراض وهذا وعد منه لزوجته ولو قال للعامل لك كذا علي ان تعطي ابنك او امراتك نصفه فعن- القاضي ابي حامد ان ذكره شرطا فسد القراض --------------------------------والا--- لم ي----فسد ال----ثاني ان يكون مشتركا بينهما فلو قال قارضتك علي ان يكون جميع الربح لك ففي حكمه وجهان اصحهما انه ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راض فاسد رعاية للفظ والثاني انه قراض صحيح رعاية للمعني ويروي هذا عن ابي حنيفة ولا يجء الوجه الثاني في مثله من المساقاة لتعذر القراض-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال قارضتك علي ان	2640	-6744422638649834209	242	297.5	185	741	32.6585693359375	45	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1835	false	-5851672436683155446	244	291	1266	1485	1523	300	قال قارضتك علي ان نصف الربح لي ساكتا عن نصيب الع-----------------------------------------------امل لم ---------------------------------------------------------------------------------------------يصح لان الربح فاءدة راس المال ف--هو للمالك الا ما ينسب منه للع-------امل ولم ينسب --له شء منه -او علي ان نصف الربح لك صح وتناصفاه لان ما لم ينسبه للع---------------------امل يكون للمالك بحكم الاصل	1835	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2643	true	-5984639028456497588	3	82	16	407	1543	300	قال قارضتك علي ان نصف الربح لي وسكت- عن جانب العامل فوجهان احدهما انه يصح ويكون النصف الاخر للعامل لانه الذي يسبق الي الفهم منه ولهذا قال ابن سريج واصحهما وهو المذكور في الكتاب وبه قال المزني لا يصح لان الربح فاءدة راس المال فيكون للمالك الا اذا نسب منه شء الي العامل ولم ينسب اليه شء ولو قال علي ان نصف الربح لك وسكت عن جانب نفسه فالصحيح الجواز وما لا ينسب الي العامل يكون للمالك بحكم الاصل	2643	-6744422638649834209	167	272.0	128	392	42.6020393371582	30	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1837	false	-2426071232744781019	59	128	331	682	1572	300	تصرف العامل في مال القراض والقراض فاسد صح لصحته في القراض الصحيح لوجود الاذن كما في -------------------------الوكالة الفاسدة وليس كما لو- فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لانه------- انما يتصرف بالملك ولا ملك في البيع الفاسد ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرة المثل للعامل وان -------------------لم يكن ربح لانه عمل طمعا في المسمي فاذا فات--------- وجب ----رد عمله عليه وهو- متعذر فتجب قيمته كما لو- اشتري شيءا شراء فاسدا وقبضه فتلف تلزمه قيمته الا -----	1837	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2645	true	844393300054666037	27	124	132	648	1562	300	تصرف----اته لو كان القراض صحيحا لانه يتصرف بالاذن والاذن م--------وجود -وهذا كما ان تصرف الوكيل نافذ مع فساد الوكال--------ة وليس كما اذا فسد البيع لا ينفذ تصرف المشتري لان المشتري انما يتصرف بالملك ولا-ملك في البيع الفاسد والثاني سلامة الربح كله للمالك بتمامه لانه فاءدة ماله وانما يستحق العامل بعضه بالشرط بالعقد الصحيح والثالث استحقاق العامل اجرة --مثل عمله سواء كان في المال ربح او لم يكن ل----انه عمل طبعا في المسمي فاذا لم يسلم اليه وجب ان يرد عمله عليه وانه متعذر فتجب قيمته كما اذا اشتري شيءا شراء فاسدا وقبضه فتلف تلزمه قيمته وعن مالك	2645	-6744422638649834209	256	340.0	200	544	47.05882263183594	39	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1840	false	-6295360919673350678	185	232	926	1161	1502	300	ان لم يظهر في المال ربح-------------- وارتفع القراض ان اشتراه بجميع المال والا فباقيه- راس --مال وكذا اذا ظهر فيه ربح بناء------------------------ علي ان العامل ل-----------------------------ا يملك الربح بالظهور وي--غرم المالك فيما اذا ظهر ربح نصيب العامل من الربح وكانه استرد طاءفة من المال بعد ظهور الربح	1840	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2648	true	-7008773292723627722	189	245	957	1238	1520	300	ان لم ي-كن في المال ربح عتق عن المالك وارتفع القراض ان اشتراه بجميع --مال القراض وخيار راس المال الباقي ان اشتراه ببعضه وان كان في المال ربح ينبني علي ان العامل متي يملك نصيبه من الربح ان قلنا يملك بالقسمة عتق ايضا وغرم المالك----------------- نصيب------ه من الربح وكانه استرد طاءفة من المال بعد ظهور الربح	2648	-6744422638649834209	159	196.5	124	307	51.79153060913086	25	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1840	false	-6295360919673350678	90	189	454	940	1502	300	ان اشتراه بعين مال القراض لتضرر المالك به بتفويت المال بخلاف الوكيل في شراء عبد مطلق اي غير معين فان اشتري للموكل من يعتق عليه فانه يصح ويعتق عن الموكل وان تضرر به ايضا لقرينة قصد الربح هنا وكذا لو اشتري زوجة ذكرا او انثي بلا اذن منه لا يصح لتضرر الزوج به بانفساخ النكاح بخلاف الوكيل في شراء رقيق مطلق وان كان شراءه في الذمة وقع العقد للعامل وان صرح بالسفارة للقراض اذ لا مصلحة فيه للقراض فيلزمه الثمن من ماله فان اداه من مال القراض ضمنه او اشتراه باذن صح وعتق علي المالك ان لم يظهر في	1840	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2649	true	3862268576393044517	96	128	492	647	1539	300	ان اشتراه بعين مال القراض بط------------------------------------------------------------------------------------ل من اصله وان اشترا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الذمة وقع عن الع---امل و------------------------------------------------لزمه الثمن من ماله فان اداه من مال القراض ضمن ولو اشتري العامل زوجة الم------الك او زوج -------	2649	-6744422638649834209	109	139.0	84	486	22.4279842376709	18	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1847	false	-657586206751053663	177	290	906	1480	1528	300	المالك وكان مال القراض دينا وعليه تنضيض قدر راس المال ان طلبه المالك اما الزاءد فمشترك بينهما فلا يلزم العامل تنضيضه كعرض مشترك بين اثنين لا يكلف واحد منهما بيعه نعم لو نقص الباقي بالتبعيض كعبد فالذي يظهر كما في المطلب وجوب تنضيض الكل وظاهر كلامه كاصله وجوب تقاضي جميع الدين وبه صرح ابن ابي عصرون ويفارق مسالتنا بان المال فيها حاصل بيده بخلاف الدين وتنضيضه يكون ببيعه بنقد البلد ان كان من جنس راس المال فان كان من غير الجنس- باع بالاغبط منه ومن راس المال ------------------------------فان باع- بنقد البلد حصل به راس المال ويجب عليه ذلك اي كل من التقاضي والتنضيض ولو لم يكن في المال ربح او كان وتركه للمالك	1847	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2667	true	8945093544086593164	72	144	379	723	1509	300	المحققون ان ما يلزمه بيعه وتنضيضه------ قدر راس المال--------------- اما الزاءد عليه فحكمه حكم عرض اخر يشترك فيه اثنا-------------------ن لا يكلف واحد منهما بيعه ثم ما يبيعه بطلب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالك او باذنه يبي------------------------------عه بنقد البلد ان كان من جنس راس المال وان كان من غير --جنسه باع-----------ه بما يري المصلحة فيه من نقد البلد وراس المال فان باعه بنقد البلد حصل به راس المال الثانية اذا-------------------------------- لم يكن في المال ربح هل---------- للمالك	2667	-6744422638649834209	202	275.0	153	606	33.33333206176758	35	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1851	false	-6537442505329181994	176	266	947	1439	1634	300	قارضهما اي اثنين علي النصف اي علي ا-ن نصف الربح له والباقي بينهما سواء--- فربحا واحضرا ثلاثة الاف فقال المالك راس المال الفا--ن وصدقه احدهما وحلف الاخر انه الف فللمنكر الحالف خمسماءة لانها نصيبه بزعمه وللمالك الفان عن راس المال لاتفاقه مع المعترف عليه وثلثا خمسماءة عن الربح والباقي منهما للمقر لاتفاقهم علي ان ما ياخذه المالك من الربح مثلا ما ياخذه كل من العاملين وما اخذه المنكر كالتالف ولو احضرا الفين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به لانه نصيبه بزعمه والباقي ياخذه المالك صرح -به ال-اصل	1851	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2673	true	-7079615770721368464	145	201	775	1062	1605	300	قارض رجل------ين علي مال بشرط ان يكون نصف الربح له والباقي بينهما بالسوية فربحا ثم قا----------------ل المالك دفعت اليكما الفين وصدقه احدهما وقال الاخر -بل الفا لزم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقر ما اقر به وحلف المنكر وقضي له بموجب قوله فلو كان الاصل ال-------------------------------------------------فين اخذ المنكر ربع الالف الزاءد علي ما اقر به والب-----------------اقي ياخذه المالك ولو كان الحاصل	2673	-6744422638649834209	170	234.5	131	500	34.0	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1852	false	7424821679579394352	40	255	226	1302	1527	300	العامل ولو ذميا---------------- خمرا---------- او ام ولد او نحوهما مما يمتنع بيعه وسلم الثمن للباءع ضمن عالما بذلك او جاهلا لان--------------------- الضمان لا يختلف بالعلم وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهل ولو قارضه المالك ليجلب المال اي ينقله من بل-د الي بلد- ويشتري من امتعته ثم يبيعها هناك او يردها الي م-حل الق----------------------------------------راض لم يجز لان نقل المال من بلد الي بلد عمل زاءد علي التجارة فاشبه شرط الطحن والخبز ويخالف ما لو- اذن له في السفر فان الغرض منه نفي الحرج او قارضه علي الصرف اي ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارف---- مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة- مع غيرهم لان الاذن مختص بطاءفة فلا يعدل عنهم او لا لان المقصود بذلك ---ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم كقوله بع في سوق كذا فباع في اخر بثمن المثل وجهان اوجههما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني وان قارضه علي مالين في عقدين فخلطهما ضمن لتعديه في المال وكذا لو خلط العامل مال القراض ب---------------ماله او قارضه اثنان ---فخلط مال------------------ احدهما بمال الاخر كما فهم ----------------------------------------------------------------------------ذلك بالاولي وصرح به الاصل ولا ينعزل بذلك عن التصرف كما نقله الامام عن الاصحاب بل ان شرط في العقد الثاني بعد الت--------------------------------------------صرف في المال الاول ضم الثاني الي الاول فسد القراض في الثاني قال في الاصل وامتنع الخلط لان---- الاول--- استقر حكمه بالتصرف ربحا وخسرانا وربح كل مال وخسر----انه يختص به	1852	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2674	true	5873898196922547707	11	276	57	1375	1486	300	العامل---- ذميا فلو خالف واشتري خمرا او خنزيرا او ام ولد ودفع المال في ثمنه عن علم فهو ضامن وان كان------------------ جاهلا فكذلك علي الاشهر لان حكم الضمان لا يختلف بالعلم والجهل وقال القفال يضمن في الخمر دون ام الولد وليس لها امارة تعرف به وفي التهذيب وجه غريب انه لا يضمن فيها وابعد منه وجه نقله في الشامل انه لا يضمن في حالة العلم ايضا لانه قصد الفضل بحسب رايه ولو قارضه علي ان--------------- ينقل---- المل الي موضع ويشتري من امتعته ثم يبيعها هناك او يردها الي موضع القراض قال الامام ذهب الاكثرون الي فساد القراض -------لان نقل المال من قطر الي قطر عمل زاءد علي التجارة فاشبه شرط الصحن والخبز ويخالف ما اذا اذن له في السفر فان الغرض منه رفع الحرج وعن الاستاذ ابي اسحق وطاءفة من المحققين ان شرط المسافرة لا يضر فانها الركن الاعظم في الاموال والبضاءع الخطيرة ولو قال خذ هذه الدراهم قراض وصارف بها مع الصيارفة ففي صحة ------------------------مصارفته مع غيرهم وجهان وجه الصحة ان--------------------------- المقصود من مثله ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خلط العامل مال القراض بماله صار ضامنا وكذا لو قارضه رجلان هذا علي مال وهذا علي مال فخلط احدهما ب----الاخر وكذا لو قارضه واحد علي مالين بعقدين فخلط خلافا لابي حنيفة في الصورة الاخيرة ولو جري ذلك باذن المالك بان دفع اليه الفا قراضا ثم دفع اليه الفا اخر وقال ضمنه الي الاول فان لم يتصرف---------- بعد في الاول جاز وكانه دفعهما اليه دفعة واحدة وان تصرف في------ الاول لم يجز الق-----------------راض في الثاني ولا---------------- الخلط لان حكم الاول قد استقر----- بالتصرف ربحا وخسرانا وربح كل مال وخسرانه انه يختص به	2674	-6744422638649834209	521	654.5	401	1640	31.768293380737305	80	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1853	false	-4644521910641703225	0	62	0	331	1562	300	من شرط التفاوت في الربح مع التساوي في المال ولا نظر الي العمل بعد -----الشركة في المال فلو عمل وربح كان الربح بينهما نصفين ويكون للعامل نصف اجرة مثله علي المالك واذا اشتري--------------- بالفين لمقارضين له عبدين فاشتبها ع------------------------------------------------------------ليه وقعا له وغرم لهما الالفين لتفريطه بعدم الافراد وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يباع العبدان ويقسم الثمن بينهما فان حصل ربح فهو بينهم ب---حسب الشرط او------ خسران	1853	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2675	true	4298992231595564829	2	90	8	476	1603	300	من شرط التفاوت في الربح مع التشريك في المال ولا نظر الي العمل بعد حصول الشركة في المال ولو دفع اليه زيد الفا قراضا وعمرو كذلك ف---------------------------------------اشتري لكل واحد منهما بالف عبدا ثم -------------اشتبها عليه ففيه قولان عن رواية حرملة احدهما ان شراء العبدين ينقلب اليه وي-------غرم لهما-------- لتفريطه حيث لم يفردهما حتي تولد الاشتباه ثم المغروم عند الاكثرين الالفان وقال بعضهم يغرم قيمة العبدين وقد يزيد علي الالفين والقول الثاني انه يباع العبدان ويقسم الثمن بينهما وان حصل ربح فهو بينهم علي حسب الشرط فان اتفق خسران	2675	-6744422638649834209	199	262.0	157	535	37.19626235961914	30	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1853	false	-4644521910641703225	198	299	1035	1556	1562	300	الفداء كتاب المساقاة ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع --اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ------------------------------ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع و-------المعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري------------------ المالك لزمته الاجرة في الحال وقد ل--ا يحصل له شء من	1853	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2675	true	4298992231595564829	207	296	1131	1578	1603	300	ولفظ------- المساقاة ماخوذ م-ن السقي لان------------------------- انفع الاعمال-- واكثرها مءنة او تعبا السقي خاصة بالحجاز لان اهلها يسقون من الابار والمعتمد في جوازها ان ابن عمر رضي الله عنه روي ان النبي----------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي --------------------------------------شطر ما-يخرج منها من ثمر او زرع ومن جهة المعني----- ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها و--لا يتفرع له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو تعاقدا عقد الاجارة للزم المالك غرم --الاجرة في الحال وربما لا يحصل له من ---	2675	-6744422638649834209	294	425.5	231	580	50.68965530395508	46	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1855	false	7413245475391211098	98	212	481	1059	1508	300	لو ساقاه علي نوع كصيحاني بالنصف وعلي نوع اخر كعجوة بالثلث صح العقد ان عرفاهما اي النوعين اي قدر كل منهما والا فلا لما فيه من الغرر فان المشروط فيه الاقل------ قد يكو--------------------------------------------------------------------ن اكثر قال في الاصل وان ساقاه علي------ النصف من كل--- من-----------هما جاز وان جهل----------ا قدرهما قال الرافعي قال ابن الصباغ والفرق ان قدر حقه في هذه-------------- معلوم بالجزءية وانما المجهول النوع والصفة وفي تلك القدر مجهول ايضا لاحتمال اختلاف ثمرة النوعين في القدر في------كون قدر ماله من ثمرة الكل مجهولا لان المستحق علي ------تقدير-- نصف الاكثر وثلث الاقل وعلي تقدير بالعكس ----------------والاول اكثر من الث---------------------------اني وان ساقاه في نوع بالنصف علي ان يساقيه في اخر بالثلث قال في الاصل او علي	1855	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2686	true	-2515765144556025351	123	253	630	1307	1529	300	لو ساقاه علي حديقتين علي ان له النصف من هذه والثلث من هذه وان جهلا او احدهما لم يجز------------------------------ لما فيه--- الغرر فان المشروط فيه اقل الجزاين قد يكون اكثر النصيبين ومعرفة كل نوع من الاشجار انما يكون بالظن والتخمين دون ا----------لتحقيق وان ساقاه علي ان له النصف او الثلث من الكل صحت المساقاة وان جهلا او احدهما قدر كل نوع ق--------ال ابن الصباغ والفرق ان قدر حقه من ثمرة الحديقة ههنا معلوم بالجزءية وانما المجهول النوع والصفة وهنا--ك القدر مجهول ايضا لاحتمال اختلاف ثمرة النوعين في القدر وحينءذ يكون قدر ماله من ثمرة الكل مجهولا لان المستحق علي احد التقديرين نصف الاكثر وثلث الاقل وعلي الثاني ثلث الاكثر ونصف الاقل والاول اكثر من الثاني ومعلوم ان الجهل بالقدر اشد ولو ساقاه علي احدي الحديقتين من غير تعيين----------------------- او علي	2686	-6744422638649834209	360	520.0	279	753	47.80876541137695	57	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1856	false	-3341853930878878764	157	210	780	1061	1553	300	حديقة بين ستة اسداسا فساقوا رجلا------- علي ان له من نصيب واحد عينوه النصف ومن -----الثاني الربع ومن الثالث الثمن ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس فتضرب مخرج الكسور وهو اربعة وعشرون------ في عدد الشركاء ت--------بلغ ماءة واربعة واربعين لكل----- منهم اربعة وعشرون فل----لعامل من نصيب كل ما شرط له	1856	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2688	true	-1699696759445648621	30	110	154	592	1562	300	حديقة بين ستة اسداسا -ساقوا عليها واحدا علي ان له من نصيب -احدهم الن----صف ومن نصيب الثاني الربع ومن الثالث وم------ن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس فحسابه ان مخرج النصف والربع يدخلان في مخرج الثمن ومخرج الثلثين والثلث يدخلان في مخرج السدس فتبقي ستة وثمانية وبينهما موافقة بالنصف نضرب نصف احدهما ف---ي جميع الاخر يكون اربعة وعشرين نضربه في عدد الشركاء وهو ستة يبلغ ماءة واربعة واربعين لكل واحد منهم اربعة وعشرين ياخذ العامل ممن---------- شرط له	2688	-6744422638649834209	222	347.0	176	463	47.94816589355469	33	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1860	false	181697305883989144	77	122	395	649	1656	300	فكل ما ي-حتاج اليه لتنمية الثمرة-------------------- ويتكرر كل سنة فهو علي العامل كال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقي وا------------صلاح مجاريه اي الماء والاجاجين التي يقف فيها الماء حول الشجر وتنقية --------الانهار والابار من الطين- ونحوه- وادارة الدولاب وفتح راس الساقية اي القناة وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال وتقليب ---	1860	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2693	true	-7608645919024041838	185	256	976	1368	1616	300	وكل عمل تحتاج اليه------- الثمار لزيادتها او اصلاحها ويتكرر كل سنة فهو علي العامل وانما اعتبر التكرار كل سنة لان مالا يتكرر كل سنة يبقي اثره وفاءدته بعد ارتفاع المساقاة وتكليف العامل مثل ذلك اجحاف به فمن هذا القبيل السقي وما يتبعه من اصلاح --طريق الم---اء والاجاجين التي يقف فيها الماء---------- وتنقية الابار والانه--------ار من الحماة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقي----------ة وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال وفي تنقية	2693	-6744422638649834209	191	277.5	155	432	44.21296310424805	23	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1862	false	-8086261126012971858	216	294	1115	1524	1556	300	قبل خروج الثمرة فله الفسخ لتعذر استيفاء المعقود عليه كاباق المبيع قبل القبض وللعامل اجرة مثل ما عمل قبل هربه او نحوه ولا يقال بتوزيع الثمار علي اجرة مثل جميع العمل لانها----- ليست موجودة عند العقد حتي يقتضي العقد التوزيع فيها ولو تطوع اخر بنيابة----------------------------- العامل اي بنيابته عنه لم يلزم- المالك اجابته لانه قد لا ياتمنه ولا يرضي بدخوله ملكه قال في الاصل لكن لو عمل نيابة ------بغير -علم المالك و---حصلت الثمرة سلم للعامل نصيبه منها كذا -	1862	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2697	true	-8708428030052727038	189	259	963	1323	1514	300	قبل خروج الثمرة فرعان احدهما اذا فسخ غرم للعا------------------------------------مل اجرة مثل ما عمل ولا------------------يقال تتوز-ع الثمار علي اجرة مثل جميع العمل اذا الثمار ليست معلومة عند العقد حتي يقتضي------ التوزيع فيها والثاني لو جاء اجنبي وقال لا تفسح لاعمل نيابة عن العامل--------------- لم تلزمه ال-----اجابة -لانه قد لا ياتمنه ولا يرضي بدخوله ملكه نعم------------- لو عمل نيابة عنه من غير شعور المالك حتي حصلت الثمار سلم للعامل نصيبه منها وكان	2697	-6744422638649834209	244	345.5	194	455	53.626373291015625	37	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1864	false	-888544683689670529	75	157	375	769	1475	300	تلفت الثمار كلها بجاءحة او غيرها كغصب او لم تثمر لم ينفسخ عقد المساقاة بل يتم العامل العمل وان تضرر به ولا شء له كما ان عامل القراض يكلف التنضيض وان ظهر --خسران فان تلف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها فله الفسخ ان سمح بترك الباقي للمالك والا فيتم العمل ومراده بهذا ما عبر عنه اصله بقوله فللعامل ------------ان يفسخ------ ولا شء له و----ان يجيز ويتم العمل وياخذ نصيبه مع انه قد يقال هذا مفرع علي ضعيف فانه بعد ان نقل وجوب اتمام العمل علي العامل	1864	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2699	true	987573357937800899	56	137	282	694	1519	300	تلفت الثمار كلها بجاءحة او نصب فعلي العامل اتمام الع------------------------------------مل وان تضرر ب----------ه كما ان عامل القراض يكلف التنضيض وان ظهر الخسران في المال ولم ينل الا التعب وهذا اشبه مما ذكره في التهذيب انه اذا هلكت الثمار كلها بالجاءحة ينفسخ العقد الا ان يزيد بعد تمام العمل وتكامل الثمار قال وان هلك بع--------------------------------------------------------------------------------------ضها فالعامل بالخيار بين ان يفسخ العقد ولا شء له وبين ان يجيز ويتم العمل وياخذ نصيبه من الباقي -قال------------------ وان ادعي المالك سرقة ---او خيانة علي العامل	2699	-6744422638649834209	183	263.0	140	566	32.332157135009766	28	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1867	false	-5847383927993497334	0	81	0	434	1548	300	دونه فذاك وان شرط له اكثر من نصيبه صح العقد فيما يقابل قدر نصيبه دون الزاءد تفريقا للصفقة ولزمه ان يعطي الثاني للزاءد اجرة المثل فلو ساقاه بثلاثة ارباع الثمرة صح في ثلثي العمل بثلثي الاجرة وهو قدر نصيبه ولزمه اجرة العمل للثلث الباقي نعم لو كان الثاني عالما بالحال فالظاهر انه لا يستحق شيءا ذكره الاذرعي فان كانت --مساقاته علي عينه وع-------------------امل غيره-------- انفسخت--------- بتركه العمل لا بمجرد العقد وكانت الثمار كلها للمالك ولا شء للع--------امل الاول وللثاني حكم من	1867	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2703	true	-2549169057600796040	116	169	587	860	1569	300	دونه فذاك وان شرط له اكثر من ذلك فعلي الخلاف في---------------------------- تفريق ا-لصفقة ان جوزناه وجبت للزيادة اجر-----ة المثل وان لم نجوزه فالجميع له وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت المساقاة- علي عينه لم يكن له ان ينيب ويعامل غيره فلو فعل انفسخت المساقاة بشركة العمل--------------- وكانت الثمار كلها للمالك ولا شء للعامل والعامل ا-------لثاني ان كان	2703	-6744422638649834209	149	171.0	117	480	31.04166603088379	20	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1871	false	-5599643037925968428	22	70	119	370	1621	300	ملكتك منفعتها شهرا بكذا لان الاجارة تمليك منفعة بعوض لا----- بعتك منفع--------تها شهرا بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية بل قال الاسنوي ينبغي ان- يكون صريحا لان الاجارة صنف من البيع	1871	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2706	true	6038795270691600008	53	82	278	428	1594	300	ملكتك منفعتها شهرا -جاز لان الاجارة تمليك منفعة بعوض ولو قال بعتك منفعة هذه الدار شهرا فاحد الوجهين وبه -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن سري-----ج انه يجو------ز لان الاجارة صنف من البيع	2706	-6744422638649834209	105	119.5	81	265	39.622642517089844	15	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1886	false	7592576661335250000	120	186	661	1001	1593	300	فان لم يعمل فيه المعول او نبع الماء قبل وصوله--- الي الموضع المشروط وتعذر الحفر انفسخ العقد في الباقي -لا في الماضي في--------------وزع------- المسمي- علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجرتيهما ولا يجب عليه اخراج ما ينهار من الجوانب بخلاف التراب المحفور فلو شرط عليه اخراج ما ينهار لم يصح العقد لانه مجهول القدر ولا يجب عليه رد التراب علي---- الميت لان العقد لم يتناوله ويبين في------ اللبن ----------------------اذا قدر بالعمل	1886	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2730	true	-7559485291399050555	227	300	1218	1591	1591	300	وان لم يعمل ب-ه المعول او نبع الماء قبل ان ينتهي الي القدر- المشروط وتعذر الحفر انفسخ العقد في الباقي ولا يفسخ فيما مضي علي الاصح فتوزع الاجرة المسماة علي ما عمل وعلي ما بقي وان استاجر لحفر قبر بين الموضع والطول والعرض والعمق ولا يكفي الاطلاق خلافا لابي حنيفة ولا يجب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه رد التراب بعد وضع الميت خلافا له ايضا ومنها اذا استاجر لضرب اللبن قدر بالزمان او العمل واذا قدر بالعمل-	2730	-6744422638649834209	148	67.0	115	512	28.90625	21	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1887	false	-7728395126233935894	14	104	62	548	1607	300	الصلح ولا يتقدر ا-لتطيين و--التجصيص الا بالزمان ل-----------------------------ان سمكهما لا ينضبط رقة وثخنا وتقدر المداواة بالمدة لا ب--------------------------البرء وال---------------------------------------------------------عمل لان قدر الدواء لا ينضبط ويختلف بحسب الحاجة فان برء قبل تمام المدة انفسخت اي الاجارة في الباقي من المدة لا في الماضي منها وتعبيره بالمداواة اعم من تعبير اصله بمداواة العين وليبين في الرعي المدة وجنس الحيوان ينبغي ونوعه ثم يجوز العقد علي قطيع معين وعلي قطيع في الذمة ولو لم يبي--------------------------------------------------ن العدد وعقد علي قطيع في الذمة اكتفي بالعرف فيما------------------------------------------ يرعاه الواحد قال الروياني وهو ماءة راس من الغنم ----	1887	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2731	true	2198526556078191962	80	186	428	995	1619	300	الاجر وان استاجر للتطيين او التجصيص قدر بالزمان ولا سبيل فيه الي تقدير العمل فان سمكه-- لا ينضبط رقة وثخانة ومنها اذا استاجر كحالا ليداوي عينيه قدر بالمدة دون البرء فان برءت عينيه قبل تمامها انفسخ العقد في الباقي ولا يقدر بالعمل لان قدر الدواء لا ينضبط ويختلف بحسب الحاجة ومنها اذا استاجر للرعي وجب بيا----------------------ن الم------------------------------------------------------------------------------------------دة وجنس الحيوان------------ ثم يجوز العقد علي قطيع معين و----يجوز في المدة وحينءذ فاظهر الوجهين عند الشيخ ابي اسحق الشيرازي انه يجب بيان العدد والثاني وبه اجاب ابن الصباغ والقاضي الروياني انه لا يجب ويحمل علي ما جرت العادة ان يرعاه الواحد قال الروياني وهو ماءة راس من الغنم علي	2731	-6744422638649834209	233	283.5	182	697	33.42898178100586	32	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1888	false	7513789021190224070	152	206	819	1071	1532	300	منع اجارة الوقف اكثر من ثلاث سنين -------------------لءلا يندرس------------------------------ الوقف وما قالاه هو الاحتياط كما قاله في الانوار واذا اجر شيءا اكثر من سنة لم--------------------------------------------------------------------------------------------- يجب تقدير حصة كل سنة---------------- كما لو جمع في البيع بين اعيان مختلفة القيمة لا يجب تقسيط الثمن علي----ها وكما لو اجر سنة لا يجب تقدير حصة كل شهر	1888	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2734	true	3179108622901208208	11	83	52	395	1521	300	منع اجارة الوقف اكثر من ثلاث سنين في عقد واحد وفي امالي ابي الفرج السرخسي ان المذهب منع اجارة ا--------------------------------------------------------لوقف اكثر من سنة اذا لم تمس اليها الحاجة لعمارة وغيرها وهو قريب المسالة الثانية ان جوزنا الاجارة اكثر من سنة فهل يجب تقدير حصة كل سنة قولان اصحهما لا كما لو باع------------- اعيان--ا صفقة واحدة لا يجب تقديم حصة كل عين منها وكما لو اجر سنة لا يجب تقدير حصة كل شهر	2734	-6744422638649834209	146	202.5	110	414	35.26570129394531	29	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1893	false	-511062257369542340	193	278	936	1383	1496	300	الاصل فرع لا يشترط ذكر-- جنس الدابة وصفتها في الحمل اي في ايجارها له اجارة ذمة بخلاف ما مر فيها في الركوب لان المقصود هنا تحصيل المتاع في الموضع المشروط ف-----لا يختلف الغرض بحال حامله الا في الاجارة للزجاج اي حمل الزجاج ونحوه مما يسرع انكساره كالخزف فيشترط ذلك لاختلاف الغرض بالحامل وكذا اذا كان بالطريق وحل او طين قاله القاضي قال في الاصل--------------- ولم ينظروا في ساءر المحمولات الي تعلق الغرض بكيفية سير الدابة -سرعة وبطءا- وقوة وضعفا---------------------------------------- ولو نظروا اليها لم يكن بعيدا	1893	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2743	true	2927835160152258064	8	76	40	400	1571	300	الذمة ف---لا يشترط معرفة جنس الدابة وصفتها------------------------------------ بخلاف ما ف--------ي الركوب لان المقصود---- تحصيل المتاع في الموضع المنقول اليه فلا يختلف الغرض بحال --------------------------------------------------------------------------------------------------الحامل نعم لو-- كان المحمول زجاجا او خزفا وما اشبهها فلابد من معرفة حال الدابة ولم ينظروا في ساءر المحمولات الي تعلق الغرض بكيفية سير الدابة بسرعة او بطء وقوة او ضعف او تخلفها عن القافلة علي بعض التقديرات ولو نظروا اليها لم يكن بعيدا	2743	-6744422638649834209	231	324.0	183	511	45.20547866821289	33	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1
JK007113-ara1.ms1894	false	3561366784159397133	58	264	302	1419	1619	300	الدولاب والدلو وموضع البءر وعمقها بالمشاهدة لها او --وصف ما تنضبط هي به لا معرفة جنس الدابة في الاجارة لذلك في الذمة وفي الاجارة له علي الدابة المعينة تشترط رءيتها كما في الركوب والحمل وتتقدر المنفعة في ذلك بالزمان كان يقول لتس--قي بهذه الدلو من هذه البءر اليوم قال ابن الرفعة ويشترط اي حينءذ في اجارة الذمة ذكر جنس الدابة لاختلاف الغرض به سرعة وبطءا صرح به القاضي وغيره او بالدلاء اي بعددها وعبارة الاصل او بالعمل كان يقول لتسقي خمسين دلوا من هذه البءر بهذه الدلو -لا------------ بالارض لاختلاف ريها بكيفية حالها و-------------------------بحرارة الهواء وبرودته واعاد هنا التقدير بالزمان او بالعمل ليعطف عليه قوله لا بالارض وقضية كلامه انه اذا قدر بالزمان لا تشترط معرفة الارض وهو ظاهر ويفارق نظيره في الحراثة بعدم ا-ختلاف العمل في السقي باختلاف الارض صلابة ورخاوة بخلافه في الحراثة ويشترط في الحراثة اي في الاستءجار لها معرفة الارض بالرءية او الوصف لاختلافها صلابة و--رخاوة قال في الاصل وتقد-ر المنفعة---- بالزمان بان يقول لتحرث في هذه الارض ال-----شهر او بالعمل بان يقول لتحرث هذه القطعة او الي موضع كذا منه--------------------------------------------ا فان وردت اي الاجارة للحرث علي العين او في الذمة لكن قدر الحرث فيها بزمان وجب معرفة الدابة لاختلاف العمل باختلاف حالها لا----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قدر بالارض--------- فلا يجب -----معرفتها ويشترط في	1894	-3456383333046326420	Shamela0001142-ara1.ms2744	true	1322252758047089507	64	210	353	1160	1680	300	الدولاب والدلو وموضع البءر وعمقها بالمشاهدة ----او الوصف ان كان الوصف يضبطها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدر المنفعة اما--- بالزمان بان يقول للبيهقي بهذا الدلو من هذه البء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اليوم او بالعمل بان يقول لنسقي خمسين دلوا من هذه البءر بهذه الدلو ولايجوز التقدير بالارض بان يقول لتسقي هذا البستان او جزء منه لان ريه مختلف بحرارة الهواء وبرودته و---------------------------------------------كيفية حال الارض ولا تنضبط ومنها-------------------------------------------------------------- الحراثة فيجب ان يعرف ال-مكتري الارض لاختلاف الاراض-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الصلابة والرخاوة------------- ومقدار المنفعة اما بالزمان بان يقول لتحرث هذ---ه الارض اليوم مثلا او بالعمل بان يقول لتحرث هذه القطعة او الي موضع كذا منها وفيه وجه اخر ان هذه المنفعة لا يجوز تقديرها بالمدة وبه اجاب الشيخ ابو حامد-------- في التعليق والظاهر الاول واما-------- معرفة الدابة فلابد منه--------------------ا ان كانت الاجارة في عين وان كانت في الذمة فكذلك ان قدر بالمدة وجوزناه لان العمل يختلف باختلاف الدابة وان قدر بالارض المحروثة فلا حاجة الي معرفتها ومنها ----	2744	-6744422638649834209	415	533.0	333	1331	31.179563522338867	52	JK007113-ara1	Shamela0001142-ara1