id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0087	false	5857329631253049249	46	71	231	373	1654	300	عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذ-ا ركس	87	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0078	true	-226215302513913950	0	25	0	142	1508	300	عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة -قال انها ركس	78	-5110352317406243897	139	266.0	114	143	97.20279693603516	23	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007113-ara1.ms0064	false	178846186882348271	101	144	514	739	1531	300	الكراهة لا تزول الا بغسله-ا ثلاثا وهو كذلك للخبر كما صرح به في الروضة وحكمته ان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيعابها فسقط ما قيل ينبغي زوال الكراهة بواحدة لت--يقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهره-ا ابتداء	64	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0081	true	2820425743689283086	9	42	37	222	1510	300	الكراهة-------- الا بغسلهما ثلاثا------------------------------------ وحكمته ان الشارع اذا غيي حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيعابها فسقط ما قيل ينبغي زوال الكراهة بواحدة للمتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء	81	-5110352317406243897	179	326.0	146	229	78.16593933105469	27	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007113-ara1.ms0115	false	4693532836180933857	135	204	687	1062	1560	300	وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له في دبر او فرج بهيمة لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	115	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0111	true	356466637421921894	22	73	123	375	1531	300	وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له في دبر او فرج بهيمة لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه الي ان قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج ال------------بول فوق مدخل الذكر	111	-5110352317406243897	244	464.0	195	375	65.06666564941406	47	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007113-ara1.ms0816	false	-2025300894625975172	61	150	313	728	1490	300	ابي هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------ ه-------لكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في----- رمضان قال هل تجد ما تعتق--- رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم--- ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه- منا---- فضحك صلي- الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	816	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0304	true	7696062701230134277	106	189	544	935	1523	300	ابي هريرة قال جاء ر----جل النبي صلي الله عليه وسلم فقال يارسول الله هلكت واهلكت قال -ما فعل-ت قال -اتيت اهل--ي في نهار رمضان قال هل تجد ما تعتق به رقبة قال لا قال فهل تستطيع صيا---م شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم به ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعذق فيه تمر فقال تصدق به-ا فقال--------------------------------- ما بين لابتيها-------- احوج اليها مني قال فضحك عليه السلا--------م حتي بدت نواجذه فق--ال اذهب فاطعمه اهلك	304	-5110352317406243897	326	510.5	251	455	71.64835357666016	58	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007113-ara1.ms0738	false	6083817044222530875	0	65	0	322	1541	300	الله فيه تقول عدن بالمكان يعدن اذ- اقام فيه والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وخب----------ر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة اذا استخرج من تلزمه الزكاة من معدن اي مكان موات او ملك له نصابا من ذهب او----- فضة لا من غيرهما كلءلء وياقوت وحديد ونحاس	738	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0346	true	877631640413676261	218	285	1123	1460	1530	300	الله فيه تقول عدن بالمكان يعدن اذا اقام ب-ه والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض البقرة267 وذكر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة اذا استخرج من تلزمه الزكاة من معدن اي مكان موات او ملك له نصابا من ذهب او 2112 فضة لا من غيرهما كلءلء وياقوت وحديد ونحاس	346	-5110352317406243897	318	606.5	253	338	94.08283996582031	62	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007113-ara1.ms0740	false	4458086637244421292	219	247	1127	1282	1529	300	الركاز بمعني المركوز كالكتاب بمعني المكتوب ومعناه لغة الثبوت وشرعا ما دفنه جاهلي في موات مطلقا اي سواء اكان بدار الاسلام ام بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه	740	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0347	true	-6002677771097526439	49	74	264	408	1538	300	الركاز بمعني المركوز-كالكتاب بمعني المكتوب ومعناه لغة الثبوت وشرعا ما دفنه جاهلي في موات--------- سواء -كان بدار الاسلام او بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه	347	-5110352317406243897	143	266.0	118	155	92.25806427001953	21	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007113-ara1.ms2461	false	9121860537393544683	101	140	536	739	1604	300	تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره تقيد فيقال وليمة ختان او غيره وهي ----------------------------------------------------------------------------لد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوة العرس اي الاملاك وهو العقد وليمة واملاك وشندخي وهي اكدها اي --وليمة	2461	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0377	true	4031496869756501191	206	280	1113	1499	1613	300	تقع علي كل طعام يتخد لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس اشهر وفي غيره يقيد فيقال وليمة ختان او غيره وجزم الماوردي ثم القرطبي بانها لا تطلق في غير طعام العرس الا بقرينة انتهي واما الدعوة فهي اعم من الوليمة وهي بفتح الدال علي المشهور الي ان قال وذكر النووي تبعا لعياض ان الولاءم ثمانية فيقال في دعوة العرس اي الاملاك وهو العقد وليمة ومل-اك وشندخ- وقي-----ل ان الوليمة	377	-5110352317406243897	186	330.5	149	393	47.328243255615234	29	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007113-ara1.ms2461	false	9121860537393544683	143	259	757	1393	1604	300	وللختان اعذار بكسر الهمزة واعجام الذال----------------------------------------------------------- وللولادة عقيقة وللسلامة من الطلق خرس بضم الخاء المعجمة------------ وبسين مهملة ويقال بالصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللقدوم من السفر نقيعة من النقع وهو الغب-ار ا---------و النحر او القتل وهي ما اي طعام يصنع له اي للقدوم سواء اصنعه القادم ام صنعه غيره له كما افاده كلام المجموع في اخر صلاة المسافر لكن الذي في الروضة هنا ذكر ذلك قولين اظهرهما الثاني لكن صوب الاذرعي الاول وللبناء------------------ وكيرة من الوكر وهو الماوي--------- وللمصيبة وضيمة بكسر المعجمة وليست من الولاءم نظرا لاعتبار السرور وعليه مشيت في شرح البهجة لكن ظاهر كلامهم خلافه وقد يوجه بان اعتبار السرور انما هو في الغالب و-----------------بلا سبب مادبة بضم الدال و---فتحها ولحفظ القران ------------------------------------------------------------حذاق بكسر الحاء المهملة و-------بذال --معجمة	2461	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0378	true	1872967801811257377	14	173	73	991	1645	300	والختان اعذار بكسر الهمزة والعين المهملة الساكنة والذال المعجمة ويقال فيه ايضا العذرة بضم ثم سكون وللولادة عقيقة وللسلامة من الطلق خرس بضم الخاء المعجمة وسكون الراء وبسين مهملة ويقال -الصاد قيل الخرس طعام الولادة والعقيقة يختص باليوم السابع وقد يزاد في اخرها هاء فيقال خرسه وخرصه وقيل بالهاء طعام النفساء وقيل انها لسلامة المراة من الطلق واما التي للولادة بمعني الفرح للمولود فهي العقيقة وللقدوم من السفر نقيعة--------- وهو الافنار او القتل او النحر وهو ط---------------عام يصنع------ للقدوم سواء ص-نعه القادم او صنعه غيره الي ان قال قيل النفيعة التي صنعها القادم والتي تصنع له تسمي التحفة----------------------------------------------------- وللبناء اي المسكن المتجدد وكيرة من الوكر وهو الماوي والمستقر وللمصيبة وضيمة بكسر المعجمة وليست من الولاءم نظرا لاعتبار السرور -------------------------لكن ظاهر كلامهم خلافه و---يوجه بان اعتبار السرور انما هو في الغالب والمادبة لما يتخذ بلا سبب ودالها مضمومة ويجوز فتحها انتهي كلام النووي مع زيادة في الضبط والاقوال قال شيخ شيوخنا وفاتهم ذكر الحذاق بكسر الحاء المهملة وتخفيف الذال المعجمة	378	-5110352317406243897	415	594.5	338	1031	40.25218200683594	57	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007113-ara1.ms0885	false	8975655708506724728	0	34	0	160	1497	300	يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان- اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق	885	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0420	true	-6057841044814365718	173	206	847	1004	1512	300	يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا اذا اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم---- ذات عرق	420	-5110352317406243897	155	297.5	122	161	96.2732925415039	31	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007113-ara1.ms1014	false	-1588498042708792093	2	29	8	131	1605	300	عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل	1014	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0423	true	-1142247405326645028	113	140	552	675	1458	300	عدي بن زيد قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل	423	-5110352317406243897	123	246.0	96	123	100.0	27	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007113-ara1.ms0436	false	1652908468291608446	83	171	435	889	1565	300	الاكثر لا- لامر مذموم شرعا فلا تكره له الامامة واستشكل ذلك بانه اذا كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيرهم واجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا في انه بصفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر لانه من باب الرواية نعم ان كانت الكراهة لمعني يفسق به كزنا او شرب --خمر كره له الامامة وكره لغيره الاقتداء به ولا معني للفرق بين الاكثر وغيره الا ان يخشي من الترك فتنة او ضررا فلا يكره له الاقتداء وعليه يحمل اقتداء السلف بالحجاج وامثاله كما نبه عليه	436	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1058	true	-2930144615699395631	220	278	1134	1431	1548	300	الاكثر لامر غير مذموم شرعا فلا تكره له الامامة كما تقدم الي ان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان كانت الكراهة لمعني يفسق به كالزنا وشرب الخمر كره له الامامة وكره لغيره الاقتداء به ولا معني للفرق بين الاكثر وغيره الا ان يخشي من الترك فتنة او ضررا فلا يكره له الاقتداء وعليه يحمل اقتداء السلف بالحجاج وامثاله كما نبه عليه	1058	-5110352317406243897	268	468.5	216	457	58.64332580566406	49	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007113-ara1.ms0436	false	1652908468291608446	0	28	0	150	1565	300	مذموم شرعا كوال ظالم وكمتغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز من النجاس-ة او يمحو هيءات---- الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر---- الفسقة او نحوهم	436	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1058	true	-2930144615699395631	92	119	471	627	1548	300	مذموم شرعا كوال ظالم وكمتغلب علي امامة الصلاة ولا يستحقها او-لا يحترز من النجاسات او لمحو هيءات4249 الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفسوق و--نحوهم	1058	-5110352317406243897	142	251.0	116	159	89.30817413330078	20	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
JK007113-ara1.ms2571	false	4406325281301553324	195	299	987	1525	1528	300	حد الاكراه ان يهدد المكره قادر عليه اي علي الاكراه بعاجل من انواع العقاب-- يءثر -لعاقل لاجله الاقدام علي ما اكره عليه وغلب علي ظنه انه يفعل به ما هدده به ان امتنع مما اكرهه عليه وعجز عن الهرب والمقاومة والاستغاثة بغيره ونحوها من انواع الدفع وخرج بعاجل الاجل فلا يحصل به الاكراه كقوله لاضربنك غدا قال الاذرعي وفي النفس منه شء اذا غلب علي ظنه ايقاع ما هدده به لو لم يفعل ولا سيما اذا عرف من عادة الظالم ايقاع ذلك انتهي ومع اشتراط كونه عاجلا لا يشترط تنجيزه بل يكفي التوعد لفظا صرح به الاصل ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها	2571	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms1066	true	-1093061089227330252	192	242	1052	1337	1629	300	حد الاكراه ان يهدد المكره قادر---------علي الاكراه بعاجل من انواع العقوبات يءثر العاقل لاجله الاقدام علي ما اكره عليه وغلب علي ظنه انه يفعل به ما هدده به ان امتنع مما اكرهه عليه وعجز عن الهرب والمقاومة والاستغاثة بغيره ونحوها من انواع الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها	1066	-5110352317406243897	281	532.5	231	541	51.94084930419922	46	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1