id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0064	true	178846186882348271	101	144	514	739	1531	300	الكراهة لا تزول الا بغسله-ا ثلاثا وهو كذلك للخبر كما صرح به في الروضة وحكمته ان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيعابها فسقط ما قيل ينبغي زوال الكراهة بواحدة لت--يقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهره-ا ابتداء	64	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0227	false	2308524229946202847	132	165	668	853	1560	300	الكراهة-------- الا بغسلهما ثلاثا------------------------------------ وحكمته ان الشارع اذا غيي حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيعابها فسقط ما قيل ينبغي زوال الكراهة بواحدة للمتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء	227	-114364966973425208	179	326.0	146	229	78.16593933105469	29	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	101	178	581	981	1577	300	جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك و-------العصر حين كان ظله اي الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم والع-------شاء الي ثلث الليل وال-------فجر فاسفر وقال--------------------- هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	215	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1033	false	-637398410917878012	61	153	299	745	1483	300	جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت---- قدر الشراك وصلي بي العصر حين صار ظل كل ---شء مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي الع-----------شاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا و------قت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين	1033	-114364966973425208	350	603.0	281	470	74.46808624267578	57	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	32	194	174	930	1481	300	وفي------ ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر------ الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج---- يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد هو اي	232	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1188	false	-1558547397926750701	90	241	423	1137	1439	300	وفي رواية ابي داود قال يعني عبد ا------لله بن زيد--------------- لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا اقمت الص----لاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت ف-يءذن به فانه اندي صوتا منك قال فلما اذن الاذان سمع ب-------------------ذلك عمر ----------وهو في بيته فخرج وهو يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثلما- راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد وفي --	1188	-114364966973425208	634	1138.0	497	789	80.3548812866211	121	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0246	true	-9069368675348187890	170	205	876	1054	1550	300	قال العلماء معناه---------------- ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم فيتاهب ثم يرقي ويشرع في الاذان مع اول طلوع الفجر	246	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1236	false	-4470993977477789604	58	95	283	473	1509	300	فان العلماء قالوا في تفسير الحديث ان بلالا كان يءذن قبل الفجر ويتربص بعد اذانه للدعاء ونحوه ثم يرقب الفجر فاذا قارب طلوعه نزل فاخبر ابن ام مكتوم ف-تاهب ثم يرقي ويسرع--- الاذان مع اول طلوع الفجر	1236	-114364966973425208	166	300.5	132	194	85.56700897216797	30	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0279	true	-5290185396149209168	0	62	0	307	1568	300	قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا فان قلت الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران انما يثبت بالتواتر قلنا هذا فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان ----------------------------------------قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها قلنا و-----لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها	279	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0014	false	3109197014276058323	112	234	552	1165	1526	300	قرانا لما اجازوا ذلك لءلا يحمل علي اعت----------------------------------قاد ما ليس بقران قرانا وايضا هي اية من القران في سورة النمل قطعا ثم انا نراها مكررة بخط القران فوجب ان تكون منه كما انا لما راينا قوله تعالي فباي الاء ربكما تكذبان وقوله ويل يومءذ للمكذبين مكررا في القران بخط واحد وبصورة واحدة قلنا ان الكل من القران فان قيل لعلها ثبتت للفصل اجيب بانه يلزم عليه اعتقاد ما ليس بقران قرانا والا ثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان------------------------------------------------------------------------------------ اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر وايضا قد يثبت التواتر عند قوم دون اخرين فان قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها	14	-114364966973425208	171	74.0	135	731	23.39261245727539	29	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0362	true	-8516587369271441279	191	252	925	1226	1494	300	سنة مءكدة لخبر ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم وانما لم تجب لان زيد بن ثابت قرا علي ا------------لنبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد رواه الشيخان ولقول عمر امرنا ب--------------------------------------------------------السجود يعني للتلاوة فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	362	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1923	false	4982439835285002530	20	93	94	445	1537	300	سنة مءكدة حديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قرا يوم الجمعة----- علي المنبر سورة النحل حتي اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتي اذا كانت الجمعة القابلة قرا بها حتي اذا جاء السجدة قال يا ايها الناس انا نمر بالسجود------------- فمن سجد فقد اصاب ومن لم يسجد فلا اثم عليه	1923	-114364966973425208	177	274.0	134	369	47.96747970581055	32	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0363	true	-7194121616900717827	49	73	254	372	1556	300	ابي هريرة سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من الهجرة	363	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1925	false	7473641356568449513	168	264	887	1367	1539	300	ابي هريرة سجدنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك والجواب اما حديث عمرو فقيل انه ضعيف وعلي تسليم صحته فليس فيه حجة الا لاحمد اما الشافعية والحنفية فقد خالفوه حيث اثبتوا اربع عشرة وهو يثبت خمس عشرة سجدة فقد ادعوا خلاف ما فيه فيحتاج الي دليل واما حديث ابي هريرة فمعارض بحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة قالوا حديث ابن عباس ضعيف وناف وحديث ابي هريرة صحيح ومثبت وكان اسلام ابي هريرة سنة سبع من الهجرة	1925	-114364966973425208	118	230.0	94	480	24.58333396911621	23	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0374	true	-536623192154025004	96	145	531	781	1621	300	احدي عشرة ركعة ولا تصح --زيادة عليها كساءر الرواتب فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره بان----- احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل -ثنتين صح الا الاحرام السادس فلا يصح وترا ثم ان علم المنع وتعمد فالقياس------ البطلان والا وقع نفلا كاحرامه بالظهر قبل الزوال غالطا	374	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1175	false	-7310886144390084204	197	243	952	1191	1466	300	احدي عشرة ركعة ولا تصح الزيادة عليها-------------- فلو زاد عليها لم يجز ولم يصح وتره وذلك اذا احرم بالجميع دفعة واحدة فان سلم من كل اثنتين--- الا الاحرام السادس فلا يصح وترا ف--ان علم المنع------ فالقياس عندهم البطلان والا وقع نفلا كاحرامه بالظهر قبل الزوال غالطا	1175	-114364966973425208	221	382.5	177	264	83.71212005615234	40	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0374	true	-536623192154025004	156	190	844	1026	1621	300	من ذلك ركعتين سنة العشاء قال النووي وهو تاويل ضعيف مباعد للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	374	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1176	false	2925971781897218492	12	46	61	240	1496	300	من ذلك ركعتان سنة العشاء ورد بان هذا--- تاويل ضعيف منابذ للاخبار قال السبكي وانا اقطع بحل الايتار بذلك وصحته لكني احب الاقتصار علي احدي عشرة فاقل لانه غالب احواله صلي الله عليه وسلم	1176	-114364966973425208	166	316.0	133	182	91.20879364013672	29	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0384	true	-2480590585259537064	0	108	0	554	1520	300	ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد----- الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواهما مسلم وغيره ولخبر ابي داود باسناد حسن من نام عن وتره او سنته فليصله اذا ذكره ولان ذلك مءقت كالفرض لا ما يفعل لعارض كالكسوفين والاستسقاء والتحية فلا يقضي اذا فعله لعارض وقد زال وكذا النفل المطلق وان تدافع فيه كلام المصنف نعم ان شرع فيه ثم افسده قضاه كذا ذكره الرافعي في صوم التطوع والاوجه ان المراد به اداءه كما قيل به في نظيره من الفرض الا ان المراد به هنا الاداء اللغوي قال الغزالي وينبغي لمن فاته ورد ان يتداركه في وقت اخر لءلا تميل نفسه الي الدعة والرفاهية	384	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1900	false	-8834651422328439841	0	35	0	182	1545	300	ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد طلوع الشمس ركعتي الفجر وبعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر------------------ ولخبر ابي داود----------- من نام عن وتره او سنته فليصل -اذا ذكره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءلا تميل نفسه الي الدعة والرفاهية	1900	-114364966973425208	176	305.0	143	559	31.48479461669922	32	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	0	28	0	147	1572	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا---------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	395	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1517	false	-7720376976799778709	70	102	344	506	1529	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	1517	-114364966973425208	146	275.0	118	163	89.57054901123047	26	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	167	247	894	1294	1585	300	النبي صلي الله عليه وسلم---- يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسند صحيح عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما----- الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ما اعددت لها قال -حب الله ورسوله قال انك مع من احببت ---وجه الدلالة انه لم ينكر عليه الكلام	482	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1610	false	-3710061116427823568	145	215	729	1088	1493	300	للنبي صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يوم الجمعة---------------- يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا ومنها------------------------ ان رجلا قال -للنبي صلي الله عليه وسلم حينءذ--------------- متي الساعة فاوما اليه الناس----- بالسكوت فلم يقبل فاعاد الكلام فاعادوا ثم عاد فاعادوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم----------- ما اعددت لها قال احب الله ورسوله قال انك مع من احببت قالوا والكلام والامام يخطب -ليس -بكلام	1610	-114364966973425208	290	448.5	228	433	66.97459411621094	48	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	2	79	11	418	1592	300	-----البياض ل-خبر------- البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه وتبع المصنف كالرافعي الخبر في تعبيره بالبياض وعبر في الروضة بالبيض وهو سالم من التقدير السابق ثم ما صبغ غزله قبل --نسجه كالبرد لا ما صبغ هو منسوجا بل يكره لبسه كما صرح به البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البردروي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة --ثم ما	499	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1647	false	501177968461194205	156	198	839	1067	1563	300	افضل اللباس للخبر الصحيح البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم وفي رواية فانها اطهر واطيب فان فقد البياض فما صبغ------------------------------------------------------------------------------------- قبل النسج واولاه الابراد ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة واما ما	1647	-114364966973425208	146	211.0	117	424	34.433963775634766	25	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0523	true	-5487365587616413698	58	130	318	699	1610	300	صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي------------------------------------ والعيد------------------------------------------ مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل-------------------------------------------------------------- لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الله--- علي --عباده فيه------------------------------------------------------------------------ وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو--------- للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر ذكر انه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة	523	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1724	false	4911927034022698324	162	259	787	1298	1507	300	صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي وهما من اعظم شعار الاسلام بين الخاص والعام وانما سمي العيد عيدا لانه يعود كل سنة وهو مشتق من العود فقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وقيل كل اجتماع للسرور فهو عند العرب عيد لعود السرور بعوده وقيل لان الله تعالي يعود علي العباد بالمغفرة والرحمة ولذا قيل ليس العيد لمن لبس الجديد انما العيد لمن امن الوعيد وجمعه اعياد -----------------وان كان اصله الواو لا الياء للزومها في الواحد او-- للفرق بينه وبين اعواد الخشب و-----------------------------------------------------------------------------اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة	1724	-114364966973425208	243	372.0	195	607	40.0329475402832	41	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0530	true	-6329010013296655255	156	185	867	1018	1589	300	وليتميز اليومان عما قبلهما اذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل بخلاف ما قيل يوم النحر و----------------------------------------------------------ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام	530	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1752	false	-7090570964134391901	2	43	12	221	1558	300	وليتميز اليومان عما قبلهما اذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل بخلاف ما قبل يوم النحر وقيل انما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم الاكل يوم الفطر ليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام	1752	-114364966973425208	150	286.0	121	209	71.77033233642578	27	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0535	true	-6610863918774807955	7	71	48	391	1612	300	علماء الهيءة كسو---ف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما خسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وخسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقط-ة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة والاصل في الباب قبل الاجماع الاخبار كخبر مسلم ان الش---------------------------------------------------------مس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان---- لموت	535	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1852	false	-7559687989114931240	6	78	38	427	1582	300	علماء الهيءة ان كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما كسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بتقطعة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة وابطله ابن العربي بانهم زعموا ان الشمس اضعاف القمر فكيف يحجب الاصغر الاكبر اذا قابله وزعم اهل الجاهلية ان الشمس والقمر------------------- لا ينخسفان الا لموت	1852	-114364966973425208	271	492.0	219	408	66.42156982421875	45	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0535	true	-6610863918774807955	185	300	994	1612	1612	300	مقتضي كلام الاصحاب -----------انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل اخذا من خبر- قبيصة انه صلي الله عليه وسلم صلاها بالمدينة ركعتين وخبر- النعمان انه صلي الله عليه وسلم جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت رواهما ابو داود وغيره باسنادين صحيحين وكانهم لم ينظروا الي احتمال انه صلاها ركعتين بالزيادة حملا للمطلق علي المقيد لانها خلاف الظاهر وفيه نظر فان الشافعي لما نقل له ذلك قال يحمل المطلق علي المقيد وقد نقله عنه البيهقي في المعرفة وقال الاحاديث كلها ترجع الي صلاته صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس يوم مات ابراهيم ابنه يعني فلم تتعدد الواقعة حتي تحمل الاحاديث علي بيان الجواز ثم قال وذهب جماعة من اءمة الحديث منهم-	535	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1856	false	-3083618870327755468	169	221	827	1113	1537	300	مقتضي كلام --اصحابنا الشافعية انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل اخذا من حديث قبيصة انه صلي الله عليه وسلم صلاها بالمدينة ركعتين وحديث النعمان انه صلي الله عليه وسلم جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت وحملوا هذه الاحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث علي بيان الجواز------- وذهب جماعة من اءمة الحديث منهم	1856	-114364966973425208	252	453.0	203	632	39.873416900634766	43	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0542	true	-8196226492466335045	83	153	406	772	1593	300	حث علي الصلاة في زلزلة ولا يستحب فيها الجماعة وما روي عن علي انه صلي في زلزلة جماعة----- لم يصح عنه قاله في الروضة قال الحليمي وصفتها عند ابن عباس وعاءشة كصلاة الكسوف ويحتمل ان لا تغير عن المعهود---------------------------------------------------------------------------------- الا بتوقيف قال الزركشي وبهذا الاحتمال جزم ابن ابي الدم فقال تكون ككيفية الصلوات ولا يصلي علي هيءة الخسوف قولا واحدا ويسن الخروج الي الصحراء وقت الزلزلة قاله العبادي ويقاس بها	542	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1860	false	8175802386079536156	147	209	774	1094	1559	300	حث علي الصلاة في زلزلة ولا يستحب فيها الجماعة و---روي عن علي انه صلي في زلزلة جماعة وقيل لم يصح ذلك عن عل--------------------ي وصفتها عند ابن عباس وعاءشة كصلاة الكسوف يعني اربع ركوعات في ركعتين وقيل تصلي كهيءة الصلوات لان الزيادة في الركوع مخصوصة بصلاة الكسوف فلا تثبت في غيرها الا بتوقيف قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن الخروج الي الصحراء وقت الزلزلة قيل--------- ويقاس بها	1860	-114364966973425208	196	317.5	154	453	43.26710891723633	35	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0546	true	7064760695044762343	14	94	76	493	1626	300	صلي الله عليه وسلم----- خرج نبي من الانبياء------- يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وقيل لا يسن	546	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1861	false	-6500947825381216216	158	228	788	1144	1494	300	صلي الله عليه وسلم يقول خرج نبي من الانبياء بالناس يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة قيل و--------------------------------------------------------هذا النبي هو سليمان عليه --------السلام وانها----- وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا ورو----ي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وروي ان بني	1861	-114364966973425208	324	572.0	257	429	75.52447509765625	59	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0547	true	-5233877434717268209	126	155	673	846	1595	300	حيث لا--- عذر كمرض للاتباع كما مر ولانه يحضرها غالب الناس والصبيان والحيض والبهاءم وغيرهم فالصحراء اوسع لهم واليق واستثني صاحب الخصال المسجد الحرام وبيت المقدس قال الاذرعي وهو	547	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1865	false	-6969124844707904178	272	300	1439	1602	1602	300	---الا من عذر والحكمة في ذلك -------انه يحضرها غالب الناس والصبيان والحيض والبهاءم وغيرهم فالصحراء اوسع لهم واليق واستثني بعض قومنا-- المسجد الحرام وبيت المقدس قال الاذرعي وهو-	1865	-114364966973425208	136	235.5	114	176	77.2727279663086	20	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0547	true	-5233877434717268209	155	189	846	1025	1595	300	حسن وعليه عمل السلف والخلف لفضل البقعة واتساعها كما مر في العيد ا ه وعلي قياسه ياتي هنا ما مر ثم في غير المسجدين لكن الذي عليه الاصحاب-- استحبابها في الصحراء مطلقا للاتباع والتعليل	547	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1866	false	7925614954729485599	0	22	0	129	1614	300	حسن وعليه عمل السلف والخلف لفضل البقعة واتساعها كما مر في العيد------------------------------------------------- لكن الذي عليه --اصحابنا استحبابها في الصحراء مطلقا للاتباع وللمعني -	1866	-114364966973425208	123	220.0	102	181	67.95580291748047	20	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0570	true	8371106248980318086	264	300	1367	1551	1551	300	ما ضرك لو مت قبلي---------- فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي وابن حبان وصححه ولها غسله بالاجماع ولقول عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه-	570	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1998	false	1015688957856289567	186	215	953	1094	1545	300	ما ضرك لو مت قبلي فقمت عليك فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك وقالت------------------------------------------------------ رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه	1998	-114364966973425208	126	217.0	100	195	64.61538696289062	24	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0590	true	1444625234121689813	43	75	224	380	1522	300	صلي الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع جنازة فابي ان يركب فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت	590	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2080	false	-2970407984980123221	30	61	145	297	1525	300	صلي الله عليه وسلم بد----ابة وهو مع جنازة فابي ان يركب فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت	2080	-114364966973425208	150	297.5	119	156	96.15384674072266	30	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0596	true	-5274317746495066364	20	52	104	267	1491	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال------------------- رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما---------- فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا	596	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1971	false	6297351454379568188	86	118	459	616	1522	300	حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب----------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم رايت الملاءكة تغسله واجيب بان النبي صلي الله عليه وسلم لم يغسله فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا	1971	-114364966973425208	99	150.5	78	192	51.5625	18	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0598	true	4730190979017438328	210	259	1122	1358	1569	300	فلا تنفذ وصيته باسقاطها كالارث وما ورد من ان ابا---------------- بكر وصي ان يصلي عليه عمر فصلي و-----ان عمر -وصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة -وصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي وان ابن مسعود وصي ان يصلي عليه الزبير فصلي محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية	598	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2049	false	6345278124021022487	132	174	686	892	1481	300	فلا تجوز وصيته وقد اوصي ابو--------------------- بكر الصديق رضي الله عنه ان يصلي عليه عمر فصلي عليه وان عمر اوصي ان يصلي عليه صهيب فصلي وان عاءشة اوصت ان يصلي عليها ابو هريرة فصلي واجيب بانه-------------------------------- محمول علي ان اولياءهم اجازوا الوصية	2049	-114364966973425208	154	249.0	119	259	59.4594612121582	27	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0600	true	830231656393636285	31	150	176	822	1602	300	الاسن غير الفقيه وهو ظاهر وان اقتضت العلة خلافه ويقدم الحر العدل علي ر--قيق ولو اقرب وافقه واسن لانه اليق بالامامة لانها ولاية كالعم الحر فانه مقدم علي ا-لاب الرقيق مطلقا وكذا يقدم الحر العدل علي --رقيق --فقيه كما يءخذ مما قبله ايضا ويقدم الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة ولان الصلاة خلفه مجمع علي جوازها بخلافها خلف الصبي ذكره في المجموع وفيه يقدم مفضول الدرجة علي ناءب فاضلها في الاقيس وناءب الاقرب الغاءب علي البعيد الحاضر فان استووا فيما ذكر هنا وفيما مر في باب الجماعة من النظافة وحسن الوجه وغيرهما وتشاحوا اقرع بينهم قطعا للنزاع وان تراضوا بواحد معين قدم او بواحد منهم غير معين اقرع	600	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2050	false	7590610885560575091	1	75	4	406	1574	300	الاسن في- ال--------اسلام لانه اقرب الي الاجابة ويقدم الحر العدل علي الرقيق ولو اقرب وافقه واسن لانه اولي بالامامة لانها ولاية كالعم الحر فانه مقدم علي ا لاب الرقيق مطلقا وكذا يقدم الحر العدل علي الرقيق الفقيه ويقد-----------------------م الرقيق القريب علي الحر الاجنبي والرقيق البالغ علي الحر الصبي لانه مكلف فهو احرص علي تكميل الصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان استووا او -----------------------------------------------------------------تشاحوا اقرع بينهم قطعا للنزاع وان تراضوا بواحد معين قدم او بواحد منهم غير معين اقرع	2050	-114364966973425208	363	631.0	293	653	55.5895881652832	59	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0608	true	2606165066239551475	112	134	594	703	1558	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته فان- رفعت لم يضر-------- وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة	608	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2065	false	3189260632821897168	3	26	21	141	1522	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة	2065	-114364966973425208	99	175.0	78	120	82.5	18	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0625	true	-2686160152892856867	183	208	938	1063	1519	300	فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا ار-جع به رسل ربي	625	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2122	false	3675927005850642036	241	266	1249	1375	1555	300	فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما ينحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا اراجع به رسل ربي	2122	-114364966973425208	124	242.0	99	126	98.4126968383789	23	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0629	true	-2596046931602212049	54	85	287	458	1588	300	عاءشة قلت كيف اقول يا رسول الله تعني اذا زرت- القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون	629	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2147	false	-6542439710853422694	166	196	859	1028	1563	300	عاءشة---- كيف اقول يا رسول الله تعني في زيارة القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون	2147	-114364966973425208	160	301.0	131	173	92.48554992675781	27	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0633	true	-4125072467981708700	161	202	830	1038	1560	300	ليلا --------لانه صلي الله عليه وسلم اطلع علي ذلك----------------------------------------------------------- ولم ينكره رواه البخاري----------------------------------- وراي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	633	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2093	false	-3974057882609876686	233	292	1191	1501	1539	300	ليلا وسالهم النبي صلي الله عليه وسلم عنه فقالوا توفي ليلا فدفناه في الليل فقال الا اذنتموني فقالوا كانت ظلمة ولم ينكر عليهم الدفن ليلا بل انكر عليهم عدم اعلامهم بامره وراي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	2093	-114364966973425208	182	290.5	144	310	58.709678649902344	34	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	194	276	999	1407	1537	300	تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به ك--------------------قول طرفة بن العبد اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية الميت يعذب بما نيح عليه وفي رواية ما نيح عليه قال الرافعي ولك ان تقول ذنب الميت الامر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده خبر- من سن سنة سيءة و--منهم من-- حمله علي	639	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2107	false	3190253982477742659	210	279	1079	1430	1546	300	تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري قالوا وكان من عادة العرب الوصية بذلك ومنه قول طرفة بن العبد اذا مت فابكيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ام-- معبد قالوا فخرج الحديث مطلقا حملا علي ما كان معتادا لهم واستشكل بان------------------------------------------------------------------------------- ذنب الميت الامر بذلك -لا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه واجيب بان الذنب علي السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده حديث من سن سنة سيءة وثانيها انه محمول علي	2107	-114364966973425208	238	374.0	185	433	54.96535873413086	41	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0646	true	-4756359670700140277	14	155	77	787	1556	300	عن انس ان ابا بكر كتب له----------- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	646	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2331	false	-750766325785638956	55	190	289	974	1535	300	عن انس ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت س---------------------------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2331	-114364966973425208	657	1293.0	527	724	90.74585723876953	123	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0648	true	-1761104995799983049	234	288	1205	1484	1547	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	648	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2349	false	2794061549233852178	33	87	154	434	1504	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	2349	-114364966973425208	279	553.0	225	280	99.64286041259766	53	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0685	true	-3695008551921021583	212	297	1029	1433	1446	300	الحاضر او صدقة فبان تالفا لا --------تجوز عن الحاضر كما لا تجوز عن -ال-غاءب -----------هذه زكا--------ة مالي الغاءب ان كان------ باقيا او صدقة لانه لم يجزم بقص------د الفرض- وان قال هذه زكاة مالي الغاءب فان كان تالفا فصدقة او ان ----كان الغاءب باقيا فهذه زكاته والا فصدقة فبان تالفا وقع صدقة او باقيا وقع زكاة لان هذه صفة اخراج زكاة الغاءب ---------------------------------------لو اقتصر عليها---------- حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا شرطه كما مر ولو قال هذه زكاة عن -الحاضر او الغاءب	685	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2466	false	-3588042617131359102	151	242	758	1190	1484	300	الغا--------ءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر فان كا-------ن مال غاءب فقال عند اخراج زكاته هذا عن مالي الغاءب ان كان سالما باقيا فبان تالفا-- لم يكن له صرفه الي الحاضر ولو قال هذه عن الغا-------ءب فان كان تالفا فصدقة او قال ان كان الغاءب باقيا فهذه زكاته والا فهو نافلة او صدقة جاز---------------------- لان هذه صفة اخراج زكاة الغاءب لانه لم يصرح به فكذلك يكون عند اطلاقه ولو اقتصر علي زكاة الغاءب حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا صر-----------ح فقال هذه----- عن مال------ي الغاءب	2466	-114364966973425208	262	330.0	202	500	52.400001525878906	41	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0738	true	6083817044222530875	2	51	9	257	1541	300	تقول عدن بالمكان يعدن اذ اقام فيه--------------------------------------------------------------------- والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي-------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم----------------------------------------------- ومما اخرجنا لكم من الارض وخبر الحاكم في صحيحه ا-نه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة اذا استخرج من تلزمه الزكاة من -----------------------------------------معدن اي مكان موات او	738	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2224	false	-4088922264905233183	168	250	879	1299	1558	300	يقال عدن بالمكان اذا---- اقام فيه ويسمي المستخرج منه ايضا معدنا فان كان ذهبا او فضة ففيه الزكاة اجماعا والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم اي زكوا من خيار ما كسبتم من المال فشمل المعادن ومما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وعنه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية --صدقة وهي ناحية بين الحرمين تسمي بالفرع وقد اجمعت الامة علي وجوب الزكاة في المعدن اذا كان ذهبا او	2224	-114364966973425208	184	270.0	143	426	43.19248962402344	27	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0743	true	-5223530819528564176	147	183	715	915	1469	300	زكاة الفطر ويقال صدقة الفطر-------------------------------------------------------------------- وفي نسخة زكاة الفطرة كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعلمها	743	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2394	false	7131074852472733438	79	122	415	655	1629	300	زكاة الفطر ويقال زكاة الفطرة سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء وفي اخرها تاء------- كانها من الفطرة التي هي------- المراده بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس-------------- وتنمية لعملها	2394	-114364966973425208	158	247.5	128	268	58.955223083496094	25	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0750	true	1535604849741617297	10	128	46	689	1609	300	لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ثم ولد---------------------------------ه الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم الا-------------------ب وان علا ولو من قبل الام ثم الام كذلك عكس ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النفقات قال في المجموع لا-----------ن النفقة للحاجة ---والام احوج واما -----------الفطرة فللتطهير والشرف ----------والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق ب---الولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ثم ولده الكبير ث------------------------م الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك وينبغي ان يبدا منه بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة وان استوي اثنان في الدرجة كزوجتين وابنين تخير لاستواءهما في الوجوب	750	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2436	false	-92689423767485488	72	227	370	1179	1523	300	لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان وهذا علي راي من اوجب عليه فطرتها ثم ولده الصغير لان ن----------------فقته ثابتة بالنص والاجماع ولانه اعجز من بعده ثم الاب وان علا ولو من قبل الام ثم الام لقوة خدمتها بالولادة ثم الولد الكبير علي الارقاء لان الحر اشرف وعلاقته لازمة بخلاف الملك فانه عارض ويقبل الزوال والمراد بالكبير هاهنا اذا كان لا كسب له وهو زمن او مجنون او نحو ذلك وقيل بتقديم الام في النفقة علي الاب والفرق بين البابين ان النفقة لسد الخلة والام اكثر حاجة واقل حيلة والفطرة --لتطهير المخرج عنه وشرفه والاب احق به ف---انه منسوب اليه ويشرف ----------------------------------------------------------------بشرفه ورد بان الولد الصغير ي-----قدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه واجيب بانهم انما قدموا الولد الصغير لانه كجزء المخرج مع كونه اعجز من غيره ثم الرقيق بعد الاقارب-------------------------------- وينبغي ان يقدم منه -ام الولد ثم -المدبر ثم -المعلق عتقه ف-----ان استوي اثنان في --درجة ك-ولدين صغيرين تخير لاستواءهما في الوجوب	2436	-114364966973425208	368	534.0	290	942	39.065818786621094	47	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0767	true	-4440077333120901833	183	216	978	1137	1580	300	اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي وما قاله الامام من انه راي للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقوله من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز اعتماده	767	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2506	false	-6831684599889120150	2	25	9	121	1525	300	اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي ولو قيل بانه ان------------------------------------------- حصل الوثوق بقول- من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه--- يجوز اعتماده	2506	-114364966973425208	103	177.0	82	159	64.77987670898438	18	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0779	true	7163222057845666912	206	233	1103	1241	1619	300	القربي لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم علينا الصدقة المفروضة رواه	779	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2516	false	2977305514669530055	85	112	446	583	1525	300	التطوع لقول جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يشرب من سقايات بين مكة والمدينة فقيل له اتشرب من الصدقة فقال انما حرم علينا الصدقة المفروضة وهو -	2516	-114364966973425208	129	251.0	103	138	93.47826385498047	25	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0787	true	4432911859472229330	196	250	1002	1284	1551	300	الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ا-----------------------بن عباس------------------- متي رايتم الهلال -قلت------- ليلة الجمعة ق-ال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة ف---------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه ق-ال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	787	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2700	false	8943413746168020699	1	65	6	341	1527	300	الهلال------- ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليلة الجمعة فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين او نراه فقلت ا--لا نكتفي برءية معاوية وصيامه فقال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2700	-114364966973425208	258	442.5	208	344	75.0	41	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	90	152	445	738	1490	300	فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا---- ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقا---ل علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك و---في رواية	816	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2752	false	-7953187385648045126	0	62	0	290	1512	300	فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا قال فهل علي افقر منا ف-------------------ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك زاد في رواية	2752	-114364966973425208	269	494.5	211	309	87.05501556396484	54	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1