id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0395	false	4976839477567928936	0	28	0	147	1572	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا---------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما---- مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	395	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms0554	true	-3896907381873969905	128	161	659	825	1542	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما الي مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة	554	-9151903774658622886	146	268.5	118	167	87.4251480102539	27	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2838	false	-6794095269275705414	116	170	606	888	1521	300	عاءشة رضي الله عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن- بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي عليكم حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه ال--------------------------------------نسخ لقربه وقدم مفهوم الخبر----------------------------------- المذكور علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرضعة ولا الرضعتان	2838	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2473	true	187547879318413076	124	217	630	1094	1536	300	عاءشة-------------- كان فيما -نزل من الق-----ران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخ بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران وكانها-------------------------- لم يبلغها نسخ ذلك واجمعوا ان هذا لا يتلي فهو مما نسخ لفظه وبقي حكمه عند القاءلين به وحجة اصحابنا رواية البيهقي المذكورة وما روي انه قيل لابن عمر ان عاءشة رضي الله عنها تقول لا تحرم الخطفة ولا الخطفتان فقال قضاء الله خير من ذلك يعني ان الله اطلق الرضاع فاقل قليل منه يحرم وما قيل ان ابن الزبير قال لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان	2473	-9151903774658622886	166	232.5	134	510	32.54901885986328	25	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms1186	false	-3674736146600920344	92	127	502	704	1687	300	البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي-- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه	1186	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2900	true	823980288175046322	95	129	480	672	1594	300	البر والشعير والمقصود ب-هما ال-قوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وذكر التمر والمقصود ب-ه --------التادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والفاكهة وذكر الملح والمقصود ب-ه الاصلاح فالحق به ما في معناه	2900	-9151903774658622886	176	313.5	143	204	86.2745132446289	26	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms1800	false	-2521457156107095704	24	161	124	808	1551	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فا-ن باعه ولم يءذنه فهو احق به وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه والرابعة تانيث الربع وهو المنزل والحاءط والبستان ومفهوم الخبر انه اذا استاذن شريكه في البيع فاذن له لا شفعة قال في المطلب ولم يصر اليه احد من اصحابنا تمسكا ببقية الاخبار قال والخبر يقتضي ايجاب استءذان الشريك قبل البيع ولم اظفر به في كلام احد من اصحابنا-------------- وهذا الخبر لا محيد عنه وقد صح وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط	1800	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4700	true	-1895364198200680812	13	118	60	589	1452	300	قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في كل شرك لم يفسخ ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فاذا باع و-لم يءذنه فهو احق به وجوب الاعلام لكن حملته الشافعية علي الندب وكراهة بيعه قبل اعلامه كراهة تنزيه ويصدق علي المكروه انه ليس بحلال ويكون الحلال بمعني المباح----------------------------------------------------------------------------- وهو مستوي الطرفين بل هو راجح الترك قاله النووي و---------------------------------------قال في المطلب ال-----------------------------------------------------خبر يقتضي------ استءذان الشريك قبل البيع ولم اظفر به في كلام احد من اصحابنا يعني الشافعية وهذا الخبر لا محيد عنه وقد صح وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فاضربوا بمذهبي عرض الحاءط	4700	-9151903774658622886	339	581.5	265	819	41.39194107055664	65	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms1999	false	5417799043993882028	126	172	668	902	1595	300	الاخرة لا يكون صدقة وهو ظاهر والنوع الثالث الهبة وهي تمليك بلا عوض خال عما ذكر في الاولين------- بايجاب وقبول والاسم ينصرف عند الاطلاق اليه فكل هدية وصدقة وهبة بالمعني الاخير----------------------------------------------------------------- هبة بالمعني الاول ولا عكس فلو حلف لا يهب له فتصدق عليه او اهدي له	1999	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4835	true	1181257142437994618	2	55	14	267	1515	300	الاخرة و-----------------------------------الهبة---- تمليك بلا عوض خال عما ذكر في الصدقة والصدقة بايجاب وقبول لفظا مثل ان يقول وهبت لك هذا فتقول قبلت ولا يشترطان في الهدية علي الصحيح بل يكفي البعث من هذا والقبض من ذاك وكل من الصدقة والهدية هبة --------------ولا عكس فلو حلف لا يهب له فتصدق عليه او اهدي له	4835	-9151903774658622886	115	154.0	87	306	37.58169937133789	22	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms1733	false	7465976672419989121	27	60	159	334	1606	300	وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه---------------------------------------------------------------- وقيل من التعاور وهو التناوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الجوهري---------- كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب	1733	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4916	true	2383403756711428210	132	205	697	1077	1594	300	وهي اسم لما يعار ماخوذ-- من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه او منسوب الي العار مصدر عار يعير بمعني ذهب وجاء كالقال مصدر قال وقيل من التعاور وهو التناوب وهو فعل الشء او الفعل به كما هو المناسب هنا علي النوبات اي الدول يقال تعاوروا الشء اي اخذوه واعطوه يتعاورون من الجيران ياخذون ويعطون وقال الجوهري في الصحاح كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب	4916	-9151903774658622886	168	298.0	135	382	43.97905731201172	32	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2003	false	5570180156300822996	152	232	760	1156	1493	300	عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث وكذا الحكم-------------------------------------------------------------------------------- اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اعمرتك هذا او جعلته لك عمرك واقتصر عليه لخبر الصحيحين العمري ميراث لاهلها ولان ملك كل احد يتقدر بحياته وليس في جعله له مدة حياته ما ينافي انتقاله الي ورثته بعده بل هو شرط الانتقال فان زاد عليه فان مت صار العبد حرا او عاد الي او الي ورثتي ان مت صح عقد الهبة لصدقه عليها ولغا الشرط -----------لاطلاق	2003	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4919	true	-8598269705884640366	117	197	589	967	1503	300	عمري له ولعقبه فانها للذي اعطيها لا ترجع الي الذي اعطاها لانه اعطي عطاء وقعت فيه المواريث ومن طريق معمر انما العمري التي اجاز رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الي صاحبها وعن الليث عن الزهري عن ابي سلمة فقد قطع قوله فيها حقه وهي لمن اعمر ولعقبه فلو قال ان مت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاد الي او الي ورثتي ان مت صحت--- الهبة ولغي------------ الشرط لانه فاسد ولاطلاق	4919	-9151903774658622886	154	246.5	121	604	25.496688842773438	28	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms1733	false	7465976672419989121	133	263	728	1430	1606	300	وكانت واجب--ة اول الاسلام للاية السابقة--------------------- ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب------ كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من --كافر كما سياتي وفيه بابان الاول في اركانها وهي اربعة الاول المعير ويشترط فيه صحة تبرعه لان الاعارة تبرع بالمنفعة فلا تصح ممن لا يصح تبرعه كصبي وسفيه ومفلس ومكاتب بغير اذن سيده ويشترط فيه ملكه المنفعة ولو بوصية او وقف وان لم يملك العين لان الاعارة ترد علي المنفعة دون العين وقيد ابن الرفعة جواز الاعارة من الموقوف عليه بما اذا كان ناظرا فتصح الاعارة من المستاجر لانه مالك المنفعة لا من المستعير لانه غير مالك لها وانما ابيح له الانتفاع ---والمستبيح	1733	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4929	true	2777715147721940405	160	235	880	1293	1643	300	وكانت العارية اول الاسلام واجبة لقوله تعالي فويل للمصلين الخ ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة--- اصالة و-----قد تجب لعارض كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم و------------------قد تكره كاعارة العبد المسلم من الكافر وقيل تحرم ويشترط---------- في------------------------ المعير ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ي--------------------------ملك المنفعة قيل--------------------------------------------------------------------- فتصح الاعارة من المستاجر------------------ لا من المستعير لانه غير مالك لها وانما ابيح له الانتفاع لكن للمستعير	4929	-9151903774658622886	334	514.5	267	736	45.380435943603516	52	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms1734	false	-4156242412450456290	13	39	66	220	1610	300	الاحكام- لكن له اي للمستعير استيفاء المنفعة بنفسه وبوكيله كان يركب الدابة المستعارة وكيله في حاجته او زوجته او خادمه لان الانتفاع راجع اليه بواسطة المباشر	1734	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4929	true	2777715147721940405	232	256	1271	1420	1643	300	الانتفاع لكن------ للمستعير استيفاء المنفعة بنفسه وبوكيله كان يركب الدابة المستعارة وكيله في حاجته او زوجته او خادمه لان الانتفاع راجع اليه بواسطة المباشر	4929	-9151903774658622886	144	274.5	120	155	92.90322875976562	22	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms1739	false	-8601446261665184483	96	175	480	910	1598	300	العارية مضمونة --------------------ولانه- مال يجب رده لمالكه فيضمن عند تلفه كالماخوذ بجهة السوم ولان المستعير من الغاصب يستقر عليه الضمان ولو كانت العارية امانة لما استقر كالمودع من الغاصب فيضمنها ان تلفت في يده بافة سماوية او اتلفها هو او غيره ولو بلا تقصير او قرح اي جرح ظهرها بالاستعمال تعديا بان حصل باستعمال غير ماذون فيه فان تلفت هي او اجزاءها باستعمال ماذون فيه كاللبس والركوب المعتاد كل منهما لم يضمن الاجزاء والعين لحصول التلف بسبب ماذون فيه	1739	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4930	true	-8947947101284905151	22	54	109	293	1582	300	العارية مضمونة رواه ابو داود وغيره ولانها مال يجب رده لمالكه فيضمن عند تلفه كالماخوذ بجهة السوم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان تلفت باستع--------------مال ماذون فيه كاللبس والركوب المعتادين------- لم يضم---------------ن لحصول التلف بسبب ماذون فيه	4930	-9151903774658622886	156	259.5	128	451	34.58980178833008	23	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2015	false	3928536863952799612	107	136	552	710	1571	300	وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	2015	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4957	true	8004814085227126649	94	123	470	627	1496	300	وفي الالتقاط معني الام-نة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف	4957	-9151903774658622886	157	309.0	128	158	99.3670883178711	28	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2022	false	-9182089669062368325	95	300	495	1591	1591	300	التعريف كتمانا مفتونا للحق علي صاحبه ---------والمعني في كونها ------سنة انها لا تتاخر فيها القوافل وتمضي فيها الازمنة الاربعة وما قاله من وجوب التعريف فيما اذا التقط للحفظ هو ما صححه الامام والغزالي وجعله في الروضة الاقوي والمختار وصححه في شرح مسلم والذي اورده الاكثرون عدم وجوبه لانه انما يجب لتحقق شرط التملك والاوجه الاول وهو ما اورده الماوردي والفوراني وقضية كلامه كاصله انه لو التقط اثنان لقطة عرف كل منهما سنة قال ابن الرفعة وهو الاشبه لانه في النصف كملتقط واحد وقال السبكي بل الاشبه ان كلا منهما يعرفها-------- نصف سنة لانهما لقطة واحدة والتعريف من كل منهما لكلها لا لنصفها وانما تقسم بينهما عند التملك قال الاذرعي وهذا ظاهر وقد قالوا يبني الوارث علي تعريف مورثه نعم لو اقاما معرفا واحدا او اذن احدهما للاخر فلا تردد فيما راه ويستثني من وجوب التعريف بل من جوازه ما قدمته عن نكت النووي اول الكتاب قال الزركشي وغالب الروايات مصرح بتاخير التعريف عن التعرف كما صرح به النووي وفي رواية مسلم عرفها ثم اعرف عفاصها ووكاءها وهي تدل علي عكس ذلك فيجمع بينهما بان هذا تعرف اخر عند ارادة التملك فيندب له حينءذ ان يتحقق امرها قبل التصرف فيها ولا يشترط الفور للتعريف بل المعتبر تعريف سنة متي كان ولا الموالاة فلو فرق السنة كان-	2022	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4963	true	-4919687550164786169	172	253	937	1368	1578	300	التعريف وتكون امانة ولو بعد السنة حتي يتملكها والمعني في كون التعريف سنة انها لا تتاخر فيها القوافل وتمضي به-ا الازمنة الاربعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو التقط اثنان لقطة عرف كل منهما سنة قال ابن الرفعة وهو الاشبه لانه في النصف كملتقط واحد وقال السبكي بل الاشبه ان---------- يعرفها كل واحد نصف سنة لانه-ا لقطة واحدة والتعريف من كل منهما لكلها لا لنصفها وانما تقسم بينهما عند التملك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يشترط الفور للتعريف بل المعتبر تعريف سنة متي كان ولا الموالاة فلو فرق السنة كان	4963	-9151903774658622886	377	660.0	308	1120	33.66071319580078	66	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2023	false	-686369315710248736	0	77	0	369	1509	300	عرف شهرين وترك شهرين وهكذا جاز لانه عرف سنة وكما لو نذر صوم سنة وقيده الامام بما اذا لم يءد ذلك الي نسيان النوب السابقة والا فلا يجوز قطعا وبان يبين في التعريف زمن الوجدان حتي يكون ذلك في مقابلة ما جري من التاخير المنسي ولا يجب الاستيعاب للسنة بل يعرف علي العادة فيناد---ي كل يوم مرتين في طرفيه في الابتداء للتعريف ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مرة ثم في ال-شهر	2023	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4963	true	-4919687550164786169	253	294	1368	1554	1578	300	عرف شهرين وترك شهرين وهكذا جاز لانه عرف سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب الاستيعاب للسنة بل يعرف علي العادة فينادي في كل يوم مرتين--- طرفيه في الابتداء-------- ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مرة ثم في كل شهر	4963	-9151903774658622886	181	320.5	142	373	48.52547073364258	35	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2024	false	2440268541779755107	24	210	118	1123	1584	300	في الاسواق ومجامع الناس وابواب المساجد عند خروجهم من الجماعات ونحوها لان ذلك اقرب الي وجود صاحبها لا فيها اي المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها و---يجوز تعريفها في المسجد الحرام اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس وقضية التعليل ان مسجد المدينة والاقصي كذلك وقضية كلامه كاصله تحر----------يم التعريف في بقية المساجد قال في المهمات وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب قال الاذرعي وغيره بل المنقول والصواب التحريم للاحاديث الظاهرة فيه وبه صرح الماوردي وغيره ولعل النووي لم يرد باطلاق الكراهة كراهة التنزيه قال اعني الاذرعي ويجب ان يكون محل التحريم او الكراهة اذا وقع ذلك برفع الصوت كما اشارت اليه الاحاديث اما لو سال الجماعة في المسجد بدون ذلك فلا تحريم ولا كراهة وي------------------------------------------------------------------------------------------------جب التعريف في بلد اللقطة اي محلها وليكثر منه حيث وجدها اي في مكان وجوده لها لان طلب الشء في مكانه اكثر فان سافر اي اراد سفرا استناب باذن الحاكم من يحفظها ويعرفها والا بان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره ولو التقط ف-ي الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية والا ففي بلد يقصدها قربت ام	2024	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4963	true	-4919687550164786169	9	163	42	889	1578	300	في الاسواق ومجامع الناس وابواب المساجد عند خروجهم من الجماعات ونحوها لان ذلك اقرب الي وجود صاحبها -----لا في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها نعم يجوز تعريفها في المسجد الحرام اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس وقضية التعليل ان مسجد المدينة والاقصي كذلك وقضية كلام النووي في الروضة تحريم التعريف في بقية المساجد قال في المهمات وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب قال الاذرعي وغيره بل المنقول والصواب التحريم للاحاديث الظاهرة فيه وبه صرح الماوردي وغيره ولعل النووي لم يرد باطلاق الكراهة كراهة التنزيه وي-----------------جب ان يكون محل التحريم او الكراهة اذا وقع ذلك برفع الصوت كما اشارت اليه الاحاديث اما لو سال الجماعة في المسجد بدون ذلك فلا تحريم ولا كراهة واستدل بعض علي جواز تعريفها في المسجد الحرام بقوله صلي الله عليه وسلم لا تحل لقطتها الا لمنشدها ويجب التعريف ف--------------ي محل اللقطة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو التقطت في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها و------------------------------------------الا ففي بلد يقصده- قرب او -	4963	-9151903774658622886	708	1323.0	580	1115	63.49775695800781	120	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2023	false	-686369315710248736	193	270	986	1359	1509	300	قصد التملك ولو بعد التقاطه للحفظ او مطلقا فمء-نة التعريف الواقع بعد قصده عليه تملك ام لا لان التعريف سبب -لتملكه ولان الح-ظ له ومن قصد الحفظ ولو بعد التقاطه للتملك او مطلقا فهي اي مء-نة التعريف علي بيت المال ان كان فيه سعة -------او علي المالك ان لم تكن فيه سعة بان يقترض عليه الحاكم منه او من غيره او يامره بصرفها ليرجع كما في هرب الجمال وانما لم تجب علي الملتقط لان الحظ للمالك فقط	2023	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4964	true	8809723219895254949	185	256	938	1297	1523	300	قصد التملك ولو بعد التقاطه للحفظ او مطلقا فمءونة التعريف الواقع بعد قصده عليه تملك او لا لان التعريف سبب التملك- ولان الحفظ له وان قصد الحفظ ولو بعد التقاطه للتملك او مطلقا ف------مءونة التعريف علي بيت المال ان كان فيه سعة قيل والا فعلي المالك------------------ بان يقترض عليه الحاكم منه او من غيره او يامره بصرفها ليرجع كما في هرب الجمال وانما لم تجب علي الملتقط لان الحظ للمالك فقط	4964	-9151903774658622886	344	630.0	275	384	89.58333587646484	61	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2027	false	2421518240432152933	188	297	954	1460	1477	300	قال له يلزمك تسليمها الي فله اذا لم يعلم صدقه الحلف انه لا يلزمه ذلك ولو قال تعلم انها ملكي فله الحلف انه لا يعلم لان الوصف لا يفيد العلم صرح به الاصل لكن يجوز له بل يستحب كما نقل عن النص الدفع اليه ان ظن صدقه في وصفه لها عملا بظنه ولا يجب----- لانه مدع فيحتاج الي حج-ة فان لم يظن صدقه لم يجز ذلك ولو وصفها جماعة وادعاها كل لنفسه لم تسلم لهم كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره وكذا لو اقام كل منهم بينة كما ذكره الاصل ويجب الدفع اليه ان علم صدقه ويلزمه العهدة اي الضمان لا ان الزمه -تسليمها اليه بالوصف حاكم يري ذلك	2027	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4970	true	-948269639279221346	0	74	0	350	1538	300	قال له يلزمك تسليمها الي فله اذا لم يعلم صدقه الحلف انه لا يلزمه ذلك ولو قال تعلم انها ملكي فله الحلف انه لا يعلم لان الوصف لا يفيد العلم وا---------------------------ستحب-------- الشافعي الدفع اليه ان ظن صدقه في وصفه لها عملا بظنه ولا يجب عنده لانه مدع فيحتاج الي بينة فان لم يظن صدقه لم يجز ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب الدفع اليه ان علم صدقه ويلزمه---------- الضمان لا ان الزمه بتسليمها اليه بالوصف حاكم يري ذلك	4970	-9151903774658622886	333	598.0	260	513	64.91227722167969	67	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2028	false	5472885770219138860	0	77	0	388	1557	300	تلزمه العهدة لعدم تقصيره في التسليم وان سلمها او سلم بدلها الي الواصف باختياره لا ب---الزام الحاكم له ثم تلفت عنده اي الواصف واثبت اي اقام بها اخر حجة وغرم-- الملتقط بدلها رجع الملتقط بما غرمه علي الواصف ان سلم اللقطة له او غرم له البدل عنها كما هو الفرض ولم يقر له الملتقط بالملك لحصول التلف عنده ولان الملتقط سلمه- بناء علي ظاهر----- وقد بان خلافه فان اقر له بالملك لم يرجع عليه مءاخذة له باقراره	2028	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4970	true	-948269639279221346	82	146	391	721	1538	300	تلزمه العهدة لعدم تقصيره في التسليم وان سلمه-------------ا الي الواصف باختياره من غير الزام --حاكم له ثم تلفت عند---- الواصف واثبت-------- بها اخر حجة وغرمها الملتقط------ رجع -لملتقط بما غرم -علي الواصف ان سلم اللقطة له---------------------------------- ولم يقر له الملتقط بالملك لحصول التلف عنده ولان الملتقط سلمها بناء علي ظاهر قوله وقد بان خلافه فان اقر له بالملك لم يرجع اليه مءاخذة له باقراره	4970	-9151903774658622886	314	538.5	253	399	78.69673919677734	50	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2149	false	3110042927776462506	108	137	624	785	1618	300	ولو اوصي لاقارب نفسه لم تدخل ورثته بقرينة الشرع لان الوارث لا يوصي له عادة---------------- وقيل يدخلون لوقوع الاسم عليهم ثم يبطل نصيبهم لتعذر اجازتهم لانفسهم ويصح الباقي لغيرهم	2149	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5115	true	8212397623823117189	22	53	97	269	1520	300	اذا اوصي لاقارب----ه لم تدخل ورثته بقرينة الشرع لان الوارث لا يوصي له وهذا هو المذهب عندنا وقيل يدخلون لوقوع الاسم عليهم ثم يبطل نصيبهم لعدم- اجازتهم لانفسهم ويصح الباقي لغيرهم	5115	-9151903774658622886	146	262.5	118	177	82.48587799072266	24	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms0861	false	2623936662559703801	255	291	1274	1435	1486	300	فيشترط ان يثبت علي المركوب ولو في محمل او كنيس---ة بلا مشقة شديدة فلو لم يثبت عليه اصلا او ثبت عليه في محمل او كنيسة علي ما مر بمشقة شديدة لمرض او غيره لم يجب عليه	861	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5216	true	6313198381442460585	124	157	587	739	1416	300	ويشترط ان يثبت علي المركوب ولو في محمل او في سفينة بلا مشقة شديدة فلو لم يثبت عليه اصلا او ثبت عليه --بمحمل او سفينة---------- بمشقة شديدة لمرض او غيره لم يجب عليه	5216	-9151903774658622886	141	253.0	109	164	85.9756088256836	28	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2877	false	1091825447602126274	143	193	740	982	1522	300	سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له -------------------------------------------------سنة فقال نعم سنة قال الشافعي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عن نفقتها اولي لان الصبر عن التمتع اسهل منه عن النفقة	2877	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6042	true	8133439522557445270	170	220	830	1067	1483	300	سعيد بن المسيب في ال--رجل لا يجد ما ينفق علي اهله -قال يفرق بينهما اخرجه سعيد بن منصور عن سفيان عن ابي الزناد قال قلت لسعيد سنة فقال---- سنة ومشهور المذهب غير هذا كما يفسخ------------------------------------ بالجب والعنة --ان شاءت بل هذ---------ا اولي لان الصبر عن التمتع اسهل منه عن النفقة	6042	-9151903774658622886	141	187.0	107	291	48.453609466552734	24	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2069	false	-1738146406170399186	0	24	0	151	1556	300	الاب والام سببان من جهة واحدة وهي الاخوة بخلاف الاخوة والعمومة فانهما سببان من ج-هتين مختلفتين توجب احداهما الفرض والاخري التعصيب منفردتين فكذا مجتمع-ين	2069	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6930	true	-2337153029480717979	171	195	895	1048	1576	300	الاب والام سببان من جهة واحدة وهي الاخوة بخلاف الاخوة والعمومة فانهما سببان من جبهتين مختلفتين توجب احداهما الفرض والاخري التعصيب منفردتين فكذا مجتمعتين	6930	-9151903774658622886	151	292.0	127	153	98.69281005859375	22	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2060	false	-5094303575168938893	114	147	560	729	1524	300	قال الزمخشري--- جعلت المراة علي النصف من الرجل بحق الزواج كما في النسب وكانه اراد ان الاصل ذلك في جانب النسب فلا يضر تساوي الاخ والاخت للام ولا الشقيق واخته في المش-ركة فصل	2060	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6932	true	7874507503315057741	220	254	1060	1231	1457	300	قال صاحب الكشاف جعلت المراة علي النصف من الرجل لحق الزواج كما في النسب وكانه اراد ان --اصل ذلك في جانب النسب فلا يضر تساوي الاخ والاخت للام ولا الشقيق واخته في المشتركة قال	6932	-9151903774658622886	156	289.0	123	173	90.17340850830078	28	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2075	false	6946936928707105914	36	82	173	376	1448	300	من جهة الام كام الام تحجب الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدي من جه-ة ا-------لاب كام ام الاب كم----ا ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي ان القربي من جهة الاب-- كام الاب ---------------------------------------------------ل--------------------------------------ا تحج-ب البعدي من جهة الام كام ام الام--------------------- لان الاب لا يحجبها فامه- المدلية به اولي	2075	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6958	true	4200472481826250339	176	290	887	1431	1485	300	من جهة الام كام --ام تحجب البعدي سواء كانت من جهتها كام ام ام لادلاءها به او من جهة الاب كام ام الاب وكام ابي الاب لقربها خلافا لابن مسعود فعنه اذا كانت الجدتان احداهما من قبل الام والاخري من قبل الاب فالسدس بينهما مطلقا وان كانت احداهما اقرب من الاخري والقربي من جهة الاب كام اب تحجب البعدي من جهته ان ادلت بها كام ام اب قطعا وكذ------------------------------------------ا ان لم تدل بها كام الاب مع ام ابي الاب علي الصحيح المعروف في زواءد الروضة ولا تحجب الجدة القربي من جهة الاب كام ابي الجدة البعدي من جهة الام كام ام الام بل تشاركها في الاظهر لان الاب لا يحجبها فالام المدلية به اولي	6958	-9151903774658622886	135	172.5	101	588	22.959182739257812	24	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2075	false	6946936928707105914	83	160	384	766	1448	300	من جهة اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب البعدي من جهة امهات الاب كام ام ام الاب -كما شمله كلامه واقتضاه قوله اصله نقلا عن البغو-------------------------------------------ي فيه القولان يعني في المسالة قبلها لكن قال ابن الهاءم الاصح خلافه ل-------------------------------------------------------ما قطع به الاكثرون--------------------- ان قربي كل جهة تحجب بعداها ولان- الموجود في كلام البغوي----------------------------- حكاية القولي---ن بلا ترجيح-------- ولا يلزم من الترتيب -----علي خلاف الاتحاد ف----ي الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف ---	2075	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6959	true	8880279530543495095	43	146	226	743	1519	300	من جهة اباء الاب كام ابي اب و---------البعدي من جهة امهات----ه كام ام ام --اب وكذا نقله الشيخان--------------------- عن البغوي ومقتضاه ترجيح عدم الحجب ولهذا قال البلقيني فيها لا يحجبها علي ما ذكره البغوي لكن صرح الشيخ في كفايته بترجيح مقابلة وهو انه يحجبها قال في شرحها ومستندي في تصحيح ذلك ما قطع به الاكثر حتي في المحرر والمنهاج ان قربي كل جهة تحجب بعداها وايضا الموجود في كلام البغوي بحسب نقل الرافعي والنووي عنه حكاية القولين من غير ترجيح لاحدهما ولا يلزم من --ترتيب خلاف علي خلاف المساواة له في الراجح منه قال ومن اكثر النظر في كتب القوم لا يتوقف في	6959	-9151903774658622886	265	325.5	205	555	47.74774932861328	45	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2075	false	6946936928707105914	182	218	867	1036	1448	300	تحجب امها فلو كان لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت--- خالته فاتت بولد لم تحجب- عمرة التي هي ام ا---م امه امها وان كانت اقرب منها لانها ام ام	2075	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6962	true	-3319727348302230300	166	197	865	1011	1550	300	تحجب مثاله------- لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت هي خالته فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ام ام ام-----------------------ها لانها ام ام	6962	-9151903774658622886	127	221.5	99	176	72.15908813476562	24	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2095	false	-5307752119873660059	167	218	885	1133	1597	300	لما روي ا---------لحاكم ان زيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا --------------------------------------قال لعمر في حق الاشقاء هب ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا و--روي انهم قالوا هب ان ابانا كان حمارا وبالحجرية و-اليمية لما روي انهم قالوا لعمر هب ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم و-----بالمنبرية لان عمر------------- سءل عنها وهو علي المنبر	2095	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6975	true	9199519089083683907	91	208	492	1074	1533	300	----وفي المستدرك للحاكم ان زيدا هو القاءل لعمر هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا وقال ابو عبد الله الواني الحنبلي في كتاب له افرده في مساءل الميراث الملقبات لم يات عن عمر ما قاله الفرضيون فيما علمت مسندا ان الاخ قال ل----------------ه هب ان ابانا كان حمارا فحمله ذلك علي التشريك بينهم وزعموا ان المسالة من اجل ذلك سميت الحمارية وهذه اللفظة انما جاءت عن زيد بن ثابت انه قال في المشركة هبوا ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا واشرك بينهم في الثلث وتلقب ايضا ----------الحجرية وباليمية لما قيل انهم قالوا-------- ان ابانا كان حجرا ملقي في اليم وتلقب بالمنبرية لان عمر رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر	6975	-9151903774658622886	182	276.0	143	620	29.354839324951172	29	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2070	false	1706728458524231302	167	211	855	1091	1527	300	الام لكن ظاهر كلام ---------الرافعي ان- ياخذه ---تعصيبا قال السبكي وهو عندي اقرب بل قد اقول به في قولهم انه يفرض له الثلث اذا نقصته المقاسمة عنه وانهم تجوزوا في العبارة ولو اخذه بالفرض لاخذت الاخوات الاربع فاكثر الثلثين بالفرض لعدم تعصيبه لهن لارثه	2070	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7042	true	-7050614142254586951	256	300	1316	1563	1563	300	الشافعي وظاهر كلام الغزالي والرافعي انه ياخذه بالتعصيب- قال السبكي وهو عندي اقرب بل قد اقول به في قولهم انه يفرض له الثلث اذ انقصته المقاسمة عنه وانهم تجوزوا في العبارة ولو اخذه بالفرض لاخذت الاخوات الاربع فاكثر الثلثين بالفرض لعدم تعصيبه لهن لارثه-	7042	-9151903774658622886	225	411.0	185	249	90.36144256591797	36	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2070	false	1706728458524231302	211	257	1091	1312	1527	300	بالفرض ولفرض لهن اذا كان ثم ذو فرض فالحاصل انه مع الاخوة عصبة لكن- يحافظ له علي قدر الفرض لانه لا يفرض له مع الاخت الا في الاكدرية قال وقد تضمن كلام ابن---- الرفعة نقلا عن بعضهم ان جمهور اصحابنا -علي التعصيب وهو الذي اميل اليه	2070	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7043	true	124406873250919540	0	47	0	227	1552	300	بالفرض ويفرض لهن اذا كان ثم ذو فرض فالحاصل انه مع الاخوة عصبة لكنه يحافظ له علي قدر الفرض لانه لا يفرض له مع الاخت الا في الاكدرية قال وقد تضمن كلام ابن ابي الرفعة نقلا عن بعضهم ان جمهور الشافعية علي التعصيب وهو الذي اميل اليه	7043	-9151903774658622886	214	411.0	169	227	94.27312469482422	43	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2074	false	3062551759036800551	3	47	16	236	1556	300	ولو كان ----مكانها مشكل ف----الاسوا في حق الزوج والام انوثته وفي حق المشكل والجد ذكورته وتصح من اربعة وخمسي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن او -------مشكلات رجعت----------------- الام الي السدس و-------لا اثر ل-----هما في----------------------------- حق غيرهما علي اي تقدير واما هما فالاضر في حق كل منهما انوثته وذكورة اخيه -	2074	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7053	true	1124505574657371149	166	256	843	1323	1551	300	ولو كان بدلها خنثي مشكل لكان الاسوا في حق الزوج والام انوثته وفي حق الخنثي والجد ذكورته وتصح من اربعة وخمسين لان انوثته من سبعة وعشرين وذكورته من ستة ويتفقان بالثلث واذا ضرب ثلث احدهما في الاخر حصل ما ذكرنا فيعطي الزوج ثمانية عشر والام اثني عشر والجد تسعة ولا يعطي الخنثي شيءا ويوقف الباقي وهو خمسة عشر الي البيان او خنثيان مشكلان لم تكن الاكدرية لرجوع الام الي السدس وحينءذ فلا اثر لذكورتهما ولا لانوثتهما ولا لاختلافهما في حق غيرهما نعم -------------------الاضر في حق كل منهما انوثته وذكورة صاحبه	7053	-9151903774658622886	177	268.0	138	499	35.470943450927734	29	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2071	false	233401753693696623	196	300	996	1547	1547	300	ولان الجد ذو ولادة فحجبه اخوان وارث وغير وارث كحجبهما الام من الثلث ويحجبونهم ان كان فيهم ذكر لانهم يقولون للجد كلانا اليك سواء فنزحمك باخوتنا وناخذ حصتهم كما ياخذ الاب ما نقصه اخوة الام منها وانما لم يعد الجد اولاد الام علي اولاد غيرها فيما اذا اجتمعوا معه لان سببي استحقاقه واستحقاقهم مختلف بخلاف سببي استحقاق اولاد الابوين وا-ولاد الاب فانه متفق وهو الاخوة فاعتبر قرابتهم في الاستحقاق ثم قدم اولاد الابوين عليه قال الرافعي واولي من هذا ان يقال ولد الاب المعدود علي الجد ليس بمحروم ابدا بل ياخذ قسطا مما يقسم له في بعض الصور ولو عد- الجد الاخ للام علي-	2071	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7054	true	-7996553643763115284	154	203	754	996	1477	300	ولان الجد ذو ولادة فحجبه اخوان وارث وغيره لام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يعد الجد ولد-- الام---------------------------------------------------------------------------------------- علي ول-د الابوين لاختلاف الجهتين------------------------------------------------------------------------ قال الرافعي واولي منه--- ان يقال ولد الاب المعدود علي الجد ليس بمحروم ابدا بل ياخذ قسطا مما يقسم له في بعض الصور ولو عدا الجد الاخ للام علي	7054	-9151903774658622886	217	366.0	172	554	39.169673919677734	39	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2072	false	8577840581998797816	55	152	284	787	1547	300	ستة وللشقيقة تسعة والباقي وهو ثلاثة للاخ والاخت للذكر مثل حظ الانثيين فان حازته الفروض كزوجة وجد وشقيقة واخ واخت لاب فلا شء للاخ والاخت للاب اذ------------------------------------ للزوجة الربع وللجد ثلث الباقي وللشقيقة الباقي لانه تمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فرضها وقضية كلامه ان الاخت تاخذ ذلك بالفرض وهو ما صوبه ابن اللبان ----------------------------------------------------------------------------------------وقوله ان لم تحزه الفروض من زيادته ولو كان مع الجد زوجة وام وشقيقة واخ لاب اخذت الشقيقة الفاضل وهو ربع وعشر ولا تزاد عليه وهذا -يدل علي ان ما ناخذه في هذه الصورة بالتعصيب والا لزيد واعيلت ويءيده قولهم لا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدرية	2072	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7056	true	-4908691994216605156	155	282	807	1483	1577	300	ستة وللشقيقة تسعة او زو-------------------------------------------------------------------جة وجد وشقيقة واخ--وين لاب وهذه مما يرد علي حصر مساءل المعادة وجوابه ما قدمناه في نظيرتها للزوجة الربع وللجد ثلث الباقي وللشقيقة الباقي اذ هو النصف فلا شء للاخوين للاب فيصح من اربعة لكل من الزوجة والجد سهم وللاخت سهمان فرضا وفي كشف الغوامض وشرحه اذا كان ثلث المال او ثلث الباقي احظ للجد من المقاسمة ومن السدس وكان ولد الابوين شقيقة واحدة وفضل نصف المال او اكثر فانه يفرض للشقيقة النصف فتاخذه فرضا لان الجد لما فرض له بطلت عصوبة الاخت الشقيقة بالجد فترجع الي فرضها وقال-------------------------------------------- ابن اللبان الصواب ان الاخت تاخذ النصف في الحالة فرضا ونقله عنه الرافعي والنووي في شرحه والروضة واقر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا وارد علي قول الجمهور من الفقهاء والفرضيين-------------------------------- لا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدرية	7056	-9151903774658622886	164	81.0	128	940	17.446807861328125	26	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2072	false	8577840581998797816	115	190	600	974	1547	300	زوجة وام وشقيقة واخ لاب---- اخذت الشقيقة الفاضل وهو ربع وعشر ولا تزاد عليه وهذا يدل علي ان ما ناخ-------ذه في هذه الصورة بالتعصيب والا لزيد واعيلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءيده قولهم لا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدرية لكنه--- معارض بان ما ناخذه بعد تعصيب الجد لو كان بالتعصيب لكانت اما عصبة بنفسها وهو باطل قطعا او بغيرها فكذلك والا لكان لها نصف ما لمعصبها او مع غيرها فكذلك ايضا لما مر في بيان اقسام العصبة	2072	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7057	true	5810954622250733060	158	284	785	1414	1494	300	زوجة وام وشقيقة واخ لاب وجد اخذت الشقيقة الفاضل وهو ربع وعشر -لا تزاد عليه وهذا يدل علي ان ما ياخذه في هذا في هذه الصورة بالتعصيب والا لزيد واعيل ومثله ما لو نقص الباقي للشقيقتين عن الثلثين وقال في شرح الكفاية في جد وشقيقتين واخ لاب له سهمان يعني من خمسة ولهما الباقي وهو دون فرضها ولا يزاد ان عليه كالواحدة فيما مر وهذا كما قال السبكي يدل علي ان ما ياخذنه في هذه الصورة بالعصوبة والا لزيد واعيل ثم قال في الشرحين المذكورين واللفظ لشرح الفصول ويءيده قولهم لا يفرض للاخت مع الجد الا في الاكدرية لكن ذلك معارض بان ما ياخذه بعد ن-صيب الجد لو كان بالتعصيب لكانت امه عصبة بنفسها وهو باطل قطعا او بغيرها ك------------------------------------------------ذلك ايضا لما مر في تعريف----- العصبة	7057	-9151903774658622886	306	534.0	242	684	44.73684310913086	57	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms2242	false	-5637873455407658501	40	151	216	770	1551	300	صلي الله عليه وسلم عاملا بها وسيد ولد ادم رواه الشيخان ونوع الادمي افضل الخلق فهو صلي الله عليه وسلم افضل الخلق------------------------------------------------------------------------- واما قوله لا ت-------------------فضلوا بين الانبياء وقوله لا تفضلوني علي يونس ونحوهما فاجيب عنها-- بانه نهي عن تفضيل يءدي الي تنقيص بعضهم فان ذلك كفر او عن تفضيل في نفس النبوة التي لا تتفاوت لا في ذوات الانبياء المتفاوتين بالخصاءص وقد قال تعالي فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات او نهي عن ذلك تادبا وتواضعا او نهي عنه قبل علمه انه افضل الخلق ولهذا لما علم قال انا سيد ولد ادم وتبع كاصله وغيره -الخبر في التعبير بسيد ولد ادم ومرادهم انه سيد ادم	2242	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7157	true	8291659906518738981	142	246	694	1203	1441	300	صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------سلم ادم ومن دونه تحت لواءي يوم القيامة وقد قال الله تعالي عسي ان يبعثك ربك مقاما محمودا واما قوله صلي الله عليه وسلم لا تفضلوا بين الانبياء وقوله لا تفضلوني علي يونس ونحوه-- فاجيب عن ذلك بانه نهي عن تفضيل يءدي الي تنقيص بعضهم فان ذلك كفر --وعن تفضيل في نفس النبوة التي لا تتفاوت--- في ذوات الانبياء المتفاوتين بالخصاءص وقد قال تعالي فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات وبانه نهي----------------------------- قبل علمه انه افضل الخلق و-----لما علم قال انا سيد ولد ادم ونحو --ذلك وانما قال------ ا----نا افضل ولد ادم -----او خير ولد ادم	7157	-9151903774658622886	369	614.5	288	649	56.8567008972168	64	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
JK007113-ara1.ms3512	false	-1867363097012301677	234	270	1230	1416	1589	300	و------------------هي نقل بعض كلام---- الناس الي بعض علي وجه الافساد بينهم لخبر الصحيحين ---------لا يدخل الجنة نمام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------------------------------------------------------اما نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه فواجب كما في قوله تعالي حكاية يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك	3512	-3456383333046326420	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7457	true	-2760277124897911180	12	94	61	489	1489	300	وبهتانا قال المحلي هي نقل---- كلام بعض الناس الي بعض علي وجه ال-فساد بينهم قال صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام رواه الشيخان يعني البخاري ومسلما ورويا انه صلي الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما اي ان صاحبيهما ليعذبان وما يعذبان في كبير زاد البخاري بلي انه كبير يعني عند الله اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرء من البول واما نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه فواجب كما في قوله تعالي-------------- ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك	7457	-9151903774658622886	153	245.5	123	447	34.228187561035156	26	JK007113-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1