id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0089	false	-8172609529625057945	78	142	433	751	1572	300	ومن المحترم ما كتب عليه ------------علم كحديث وفقه كما صرح به الاصل قال في- المهمات ولا بد من تقييد العلم بالمحترم سواء اكان شرعيا كما مر ام لا كحساب وطب ونحو وعروض لانها تنفع في العلوم الشرعية اما غير المحترم كمنطق وفلسفة فلا اثر له وفي اطلاقه في المنطق نظر والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف	89	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms00642	true	-1756920827922334962	20	62	101	323	1573	300	ومن المحترم ما كتب عليه اسم معظم او علم كحديث وفقه----------------- قال فيه المهمات ولا-بد من تقييد العلم بالمحترم و------------------------------------------------------------------------------اما غير المحترم ك------فلسفة ومنطق فانه يجوز الاستنجاء به------- والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف	642	-3848128699202660695	184	276.0	148	331	55.5891227722168	29	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0021	false	-3973303845139316639	72	129	377	653	1581	300	الشافعي خبر اذا بلغ الماء قلتين-- بقلال هجر لم ينجسه شء ثم رو--------ي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا اذ-- لو كان فوقه----- لقال تسع ثلاث قرب الاشياء علي عادة العرب فتكون ---------القلتان خمس قرب	21	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms00644	true	-25243195010484723	39	88	196	453	1630	300	الرافعي وفي بعض الروايات تقييدهما بقلال هجر------------ ثم روي الشافعي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر و----القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءلا فاختل----------------ط الشافعي------------- فحسب الشء نصفا لانه لو كان فوق النصف لقال تسع ثلاث قرب الاشياء هذا عادة اهل اللسان فاذا جملة القلتين خمس قرب	644	-3848128699202660695	185	269.5	144	302	61.258277893066406	29	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0021	false	-3973303845139316639	166	299	837	1579	1581	300	لا يظهر بنقص--ه تفاوت في التغ-ير ب--قدر --معين من الاشياء المغيرة ومقدار القلتي---------------------------------------------ن بالمساحة بكسر الميم في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا قاله العجلي والمراد فيه بالطول العمق وبالعرض ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب والمراد بالذراع في المربع ذراع الادمي المذكور في قصر الصلاة كما قاله الاسنوي وغيره وهو شبران تقريبا وقال الاذرعي الظاهر ان المراد ذراع النجار لان التقدير بالذراع محكي عند المهندسين واما في المدور فالمراد في الطول ذراع النجار الذي هو بذراع الادمي ذراع وربع تقريبا اذ لو كان الذراع في طوله وطول المربع واحدا مما مر لاقتضي ذلك ان يكون الطول في المدور ذراعين ونصفا تقريبا اذا كان العرض ذراعا ووجهه ان يبسط كل من العرض------- ومحيطه -----وهو ثلاثة امثاله وسبع والطول ارباعا لوجود مخرجها في مقدار القلتين في المربع	21	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms00646	true	-954512186398893269	55	148	313	840	1678	300	لا يبين بنقصانه تفاوت في التغيير بالقدر المغير من الاشياء المغيرة اه ومثله في الروضة وفي المنهاج وقال الخطيب الشربيني القلتان بالمساحة----------- في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا قاله العجلي والمراد فيه بالطول العمق وبالعرض ما بين حافتي البءر من ساءر الجوانب و-------بالذراع في المربع ذراع الادمي ---------------------------------------------وهو شبران تقريبا--------------------------------------------------------------------------------- واما في الم-ور فالمراد في الطول ذراع النجار الذي هو بذراع الادمي ذراع وربع تقريب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ووجهه ان يبسط كل من العرض والطول ومحيط العرض وهو ثلاثة امثاله وسبع------- ارباعا لوجود مخرجها في -قد-ر القلتين في المربع	646	-3848128699202660695	441	725.0	360	806	54.71464157104492	67	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0022	false	-815555571179565044	0	49	0	253	1537	300	يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان يبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المس-----------------طح فيضرب في بسط الطول وهو عشرة يبلغ ماءة وخمسة وعشرين ربعا يبلغ مقدار مسح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب	22	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms00646	true	-954512186398893269	166	211	942	1174	1678	300	تضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فتضرب بسط المسطح------ في بسط الطول وهو عشرة تب----------------------------لغ مقدار مسح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها---- التقريب	646	-3848128699202660695	212	395.0	170	270	78.51851654052734	37	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0077	false	-9186207216421800399	122	150	633	762	1559	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	77	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms00671	true	-1846237797107421531	204	231	1033	1161	1488	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج	671	-3848128699202660695	125	242.0	98	129	96.89922332763672	26	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0087	false	5857329631253049249	35	71	177	373	1654	300	بدليل خبر---- البخاري عن----- ابن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	87	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms00683	true	-7152805482140169793	81	115	430	614	1627	300	بدليل ما رواه البخاري من حديث ابن مسعود قال ان- النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين ولم اجد الثالث-------------------- فاتيتسروثه فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس	683	-3848128699202660695	159	274.5	128	205	77.56097412109375	25	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0075	false	-1293955011536207702	77	98	398	514	1591	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وعند غسل اليد الي-سري ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند	75	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms00721	true	3832788163834549152	110	208	602	1134	1649	300	اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا ويقول عند غسل الشمال اللهم اني اعوذ بك ان تعطيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري ونص القوت ويقول عند غسل ذراعه اليمني اللهم اتني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل ذراعة اليسري اللهم اني اعوذ بك ات تءتيني كتابي بشمالي او من وراء ظهري ومثلة في العوارف الا انة بزيادة التصلية وفي حديث علي من رواية الحسن البصري المتقدم ذكرة واذا غسلت ذراعك اليمني فقل اللهم اعطني كتابي بيميني يوم القيامة وحاسبني حسابا يسيرا فاذا غسلت ذراعك اليسري فقل اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند	721	-3848128699202660695	108	198.5	88	532	20.300752639770508	17	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0070	false	-707254853678955276	119	152	582	746	1596	300	وفعله هذا حسن وقد غلط من غلطه فيه زاعما ان الجمع بينهما لم يقل به احد ودليل ابن سريج نص الشافعي والاصحاب علي استحباب غسل النزعتين مع الوجه مع انهما يمسحان في الراس	70	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms00727	true	7455678145977539611	86	119	480	644	1577	300	وفعله هذا حسن وقد غلط من غلطة فيه زاعما ان الجمع بينهما لم يقل به احد ودليل ابن سريج نص الشافعي والاصحاب علي استحباب غسل النزعتين مع الوجه مع انهما يمسحان مع الراس	727	-3848128699202660695	161	319.0	128	164	98.17073059082031	31	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0148	false	4221268957166785088	228	264	1178	1352	1545	300	لا يخاف من استعمال الماء معه محذورا في العاقب------------------------------------------------ة او يخاف مع البرد محذورا ووجد نارا يسخن بها الماء او ما يدثر به اعضاءه لانه واجد للماء قادر علي استعماله بلا--- ضرر شديد ولا بد ان	148	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms00779	true	-194445049530460218	77	112	406	573	1537	300	لا يخاف من استعمال الماء معه محذورا في العاقبة فلا ترخص في التيمم ان كان يتالم في الحال لجراحة او برد او حر--------------------------------------------------------- لانه واجد للماء قادر علي استعماله من غير ضرر شديد و-اعلم ان	779	-3848128699202660695	101	158.5	79	225	44.88888931274414	18	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0160	false	-3001972206001887796	60	113	327	610	1627	300	يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع ام-----------ر ابهام- اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	160	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms00789	true	6601963153553492737	0	50	0	271	1584	300	يخرج انامل اليمني علي مسجة اليس---------------------------------ري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه -----وابهامه منصوبة فاذا بلغ الكوع مسح ببطنها ظهر ابهامه الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري فيمسحها كذلك	789	-3848128699202660695	210	345.0	169	326	64.41717529296875	33	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms1070	false	6432578581523590427	63	95	356	514	1645	300	مسلم ان انسا قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة ورواه البيهقي------- بلفظ وقت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا رسول الله صلي الله عليه	1070	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms00799	true	4268415757899276195	144	198	750	1030	1535	300	مسلم من حديث انس وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا يترك اكثر من اربعين ليلة وهكاذ اخرجه ابن ماجة بلفظ وقت علي البناء للمفعول وحكمه الرفع علي الصحيح عند اهل الحديث والاصول وقال ابو داود والنساءي والترمذي في هذا الحديث وقت لنا رسول الله صلي الله عليه	799	-3848128699202660695	141	254.0	109	280	50.35714340209961	26	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0379	false	-4058975301635239718	24	60	122	298	1496	300	وهو قاعد علي المنبر يوم الجمعة لسليك الغطفاني لما قعد قبل ان يصلي قم فاركع ركعتين اذ مقتضاه كما في المجموع انه اذا تركه-ا جهلا او سهوا شرع له فعله-ا ان قصر الفصل قال وهو المختار	379	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms00917	true	-7532807146235993787	0	36	0	178	1572	300	وهو قاعد علي المنبر يوم الجمعة لسعيد الغطفاني لما قعد قبل ان يصلي قم فاركع ركعتين اذ مقتضاه كما في المجموع انه اذا تركهما جهلا او سهوا شرع له فعلهما ان قصر الفصل قال وهو المختار	917	-3848128699202660695	174	336.0	138	178	97.7528076171875	33	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0286	false	2203879573476888295	219	294	1141	1539	1573	300	لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السور فانهما قد يخفيان كذا علل في المجموع لكنه لم يذكر الابتداء ويءخذ منه ومن شرحي الرافعي انها افضل من بعض طويلة وان طال كالتضحية بشاة افضل من المشاركة في بدنة فقول المصنف كالنووي من قدرها غير واف بكلام الرافعي كما نبه عليه في المهمات ثم محل افضليتها في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره	286	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms00961	true	-5329347396908165217	51	75	268	403	1556	300	لان الابتداء---- والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السور فانهما--- يخفيان ومحل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------- في غير التراويح ---------------------------------كما افتي به ابن عبد السلام وغيره	961	-3848128699202660695	131	220.5	107	398	32.914573669433594	20	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0289	false	8215426199409463924	35	109	184	617	1612	300	السكتات المندوبة في الصلاة اربع سكتة -------بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وسكتة بين ولا الضالين وامين وسكتة للامام بعد التامين في الجهري------------------ة بقدر قراءة الماموم الفاتحة وسكتة قبل تكبيرة الركوع وكذا قررها في المجموع ثم قال وتسمية كل من الاولي والثالثة سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما و-----الزركشي عد السكتات خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين تكبيرة الاحرام والافتتاح وسكتة بين الافتتاح والقراءة وعليه لا مجاز الا في سكتة الامام بعد التامين	289	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms00962	true	3075931163482709019	214	285	1115	1533	1618	300	السك-ات المندوبة في الصلاة اربع سكتة للامام بعد تكبيرة الاحرام يفتتح فيها وسكتة بين ولا الضالين وامين وسكتة للامام بين التامين في الجهرية وبين قراءة السورة بقدر قراءة الماموم الفاتحة وسكتة قبل تكبيرة الركوع قال ف-------ي المجموع------- وتسمية كل من الاولي والثانية سكتة مجاز فانه لا يسكت حقيقة لما تقرر فيهما وعدها الزركشي----------- خمسة الثلاثة الاخيرة وسكتة بين تكبيرة الاحرام والافتت-------------------اح والقراءة وعليه لا مجاز الا في سكتة الامام بعد التامين	962	-3848128699202660695	379	697.0	314	463	81.85745239257812	57	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0290	false	-5002016873501486184	113	172	615	949	1651	300	قضية كلامه كاصله ان الرفع هنا كالرفع للاحرام وان الهوي مقارن للرفع والاول مسلم والثاني ممنوع لقول------ المجموع قال اصحابنا ويبتدء التكبير قاءما ويرفع يديه ويكون ابتداء رفعه وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني وفي البيان وغيره نحوه قال في المهمات وهذا هو الصواب -قال في الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر ودليل	290	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms00978	true	-269071686837337985	34	94	181	514	1576	300	قضية كلام------ه ان الرفع هنا كالرفع للاحرام وان الهوي مقارن للرفع والاول ظاهر والثاني ممنوع فقد قال في المجموع قال اصحابنا ويبتدء التكبير قاءما ويرفع يديه ويكون ابتداء رفعه وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفا- منكبيه انحني وفي البيان وغير- نحوه قال في المهمات وهذا هو الصواب وقال في الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر والله	978	-3848128699202660695	316	592.0	258	341	92.66862487792969	51	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0303	false	-1473303898232024052	207	268	1157	1495	1680	300	واعتر-ض في المجموع ذلك ب---------------------ان شرطه عند اهل الحساب ان يضع الخنصر علي البنصر وليس مرادا هنا بل مرادهم ان يضعها علي الراحة كالبنصر والوسطي وهي التي يسمونها تسعة وخمسين ولم ينطقوا بها تبعا للخبر وافاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الفركاح وغيره ان عدم الاشتراط طريقة لبعض الحساب وعليه يكون لتسعة وخمسين هيءة اخري او تكون الهيءة الواحدة مشتركة بين العددين فيحتاج الي قرينة	303	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01023	true	8494088100304247800	15	108	79	591	1580	300	واعتراض في المجموع قولهم كعاقد ثلاثه وخمسين فان شرطه عند اهل الحساب ان يضع الخنصر علي البنصر وليس مراداههتا بل مرا-هم ان يضعها علي الراحه كالبنصر والوسطي وهي التي يسمونها تسعه وخمسين ولم ينطقوا بها تبعا للخير واجاب في الاقليد بان عده وضع البنصر علي الخنصر في عقد ثلاثه وخمسين هي طريقه اقباط مصر ولم يعتبر غيرهم فيها ذلك وقال في الكفايه عدم اشتراط ذلك طريقه المتقدمين اه وقال ابن الفركاح------ ان عدم الاشتراط طريقه لبعض الحساب وعليه تكون -تسعه وخمسين هيءه اخري او تكون الهيءه الواحده مشتركه بين العددين فيحتاج الي قرينه	1023	-3848128699202660695	310	544.5	252	520	59.61538314819336	41	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0301	false	1744332191906888428	241	295	1293	1582	1606	300	والرابع عشر التشهد الاخير والجلوس له اما التشهد فلخبر البيهقي بسند صحيح عن----------------------------------- ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل------- عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله	301	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01063	true	-4835348849750434158	233	290	1240	1556	1617	300	والعا----شر التشهد الاخير ------نفسه ---فالتشهد وقعوده ان عقبيها سلام فهما ركنان والافسنتان ودليل الركنيق قول ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله السلام علي عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولو- السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولو- التحيات لله	1063	-3848128699202660695	241	401.0	194	331	72.8096694946289	40	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0302	false	-1758319286461793206	276	300	1494	1612	1612	300	خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام-	302	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01064	true	4068365525619248539	139	163	723	842	1540	300	خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قام من ركعتين من الظهر ولم يجلس فلما قضي صلاته كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل السلام	1064	-3848128699202660695	118	231.0	95	119	99.15966033935547	24	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0304	false	3672691912101750248	192	223	1003	1160	1540	300	وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولخبر كعب بن عجرة--------------------- قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي ع---------------------------------------------------------------------------------ليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا -قال قولوا	304	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01065	true	1621016935407781177	0	51	0	260	1613	300	وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله والدليل فيه قوله تعالي صلوا عليه وحديث قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك فقال قولوا اللهم صلي علي محمد وعلي ال محمد الخ متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا	1065	-3848128699202660695	141	253.5	113	260	54.230770111083984	25	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0309	false	6821290999744780405	216	271	1142	1451	1602	300	الولاء ركنا وحكي الاصل انه ركن وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير او لكونه اشبه بالمتروك وقال النووي في --تنقيحه الولاء والترتيب شرطان وهو اظهر من عدهما ركنين ا ه---------- والمشهور عد الترتيب ركنا والولاء شرطا	309	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01066	true	-6290944558134181326	234	285	1386	1682	1761	300	الولاء ركنا------------------- وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير ولك--ونه اشبه بال-تروك وقال النووي في التنقيح- الولاء والترتيب شرطان وهو اظهر من عدهما ركنين اه قال الخطيب والمشهور عد الترتيب -كنا -الولاء شرطا	1066	-3848128699202660695	279	508.5	230	321	86.91588592529297	42	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0260	false	7819668549953470224	98	134	523	708	1556	300	القنوت الراتب وهو قنوت الصبح وقنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دون قنوت النازلة لانه سنة في الصلاة لا منها اي لا بعضها------------------------------- والكلام فيما هو بعض منها وترك بعض القنوت كترك كله قاله الغزالي	260	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01074	true	-7541996594590536243	80	139	450	757	1602	300	القنوت الراتب وهو قنوت الصبح وقنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان وقد اشار اليه الرافعي بقوله وكون القنوت بعضا لا يختص بصلاة الصبح بل هو بعض ايضا في الوتر في النصف الاخير من رمضان اه دون قنوت النازلة لانه سنة في الصلاه لا------------بعضها كما صححه في التحقيق قال الخطيب والكلام فيما هو ب--------------عض القنوت كترك كله قاله الغزالي	1074	-3848128699202660695	158	272.0	129	333	47.44744873046875	26	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0260	false	7819668549953470224	245	300	1288	1556	1556	300	الاول-------- اللفظ الواجب في الاخير وقياس ما مر انفا ان ترك بعضه كترك كله------------------------------------------- واستثني منه ما لو نوي اربعا واطلق او-- قصد ان يتشهد تشهدين فلا يسجد لترك اولهما ذكره ف-----ي الذخاءر وكذا ابن الرفعة عن الامام لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه والا فلا-	260	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01074	true	-7541996594590536243	182	243	986	1307	1602	300	الاول والمراد اللفظ الواجب في الاخير دون ماهو سنة فيه فلا يسجد له كما قاله المحب الطبري ونية عليه الاسنوي وقال الخطيب واستثني منه مالو--نوي اربعا واطلق واذا قصد ان يتشهد تشهدين فلا يسجد لترك اولهما ذكره مجلي في الذخاءر و----ابن الرفعة عن الامام لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه والا فلا	1074	-3848128699202660695	227	368.5	181	327	69.41896057128906	39	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0359	false	-6961048875381723261	157	190	819	982	1515	300	ولانه --صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام م---------ن الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	359	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01076	true	8466859159504957940	213	245	1166	1329	1627	300	--النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ف---------قام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	1076	-3848128699202660695	147	275.0	117	174	84.48275756835938	28	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0314	false	4077326406493247159	74	183	381	938	1502	300	ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا لقوله تعالي وثيابك فطهر ولخبر الصحيحين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ثبت الامر باجتناب ال-نجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها فان تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه من النجاسة ولم يجد ماء وجب قطع---- موضعها ان -لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرته اي اجرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه قال في المهمات وهذا تبع فيه الشيخان المتولي والصواب اعتبا----ر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منهما لو انفرد وجب تحصيله	314	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01126	true	-8269414941716063937	162	273	862	1412	1545	300	ولو مع جهله بوجوده او بكونه مبطلا ولو راينا في ثوب من يريد الصلاة نجاسة لا يعلم بها وجب اعلامه واستثني من المكان مالوكثر رزق الطير فيه فانه يعفي عنه للمشقة في الاحتراز منه وقيد في المطلب العفو بما اذا لم يتعمد المشي عليه قال الزركشي وهو قيد معبر وقال الشه------------------اب الرملي وان لا يكون رطبا او رجله مبلولة ولو--------------------------------------------------------------------- تنجس ثوبه بما لا-يعفي عنه ------------لم يجد ما يغسله به وجب موضعها ان الم تنقص قيمته بالقطع اكثر من ا---------جرة ثوب يصلي فيه لوا كثراه قاله------------------------------- المتولي وقال الاسنوي يعتبر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منه-ا لو انفرد وجب تحصيله	1126	-3848128699202660695	277	373.0	217	691	40.086830139160156	46	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0326	false	-8856230498582597731	161	210	827	1056	1544	300	نجسة ولا ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسلها او وجده ولم يرض الا باجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل او حبس علي نجاسة واحتاج فرش اي الي فرش السترة عليها صلي عريانا واتم- الاركان ولا	326	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01129	true	-196009378387952280	64	107	356	566	1573	300	نجسه ولا ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسلها او-وجده ولم يرض الا باجرة ولم يج---------دها ولم يرض الا-باكثر من ثمن- المثل او حبس علي نجاسة واحتاج------- الي فرش السترة عليها صلي عاري-ا واتمر الاركان كما	1129	-3848128699202660695	200	356.5	157	230	86.9565200805664	34	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0256	false	1551288305213763486	22	46	131	268	1601	300	ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف----- اليسري وفي اليمن- قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	256	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01131	true	-4495223417570023410	53	78	287	430	1616	300	وتختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اذنه اليسري وفي اليمني قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	1131	-3848128699202660695	136	259.0	112	143	95.10489654541016	22	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0501	false	212353778378607866	150	267	776	1388	1562	300	للامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره لاضطراره اليه ومن لم يجد فرجة بان لم يبلغها الا بتخطي صف او صفين فلا يكره وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء الفرجة لكن يستحب له ان وجد غيرها ان لا يتخطي وذكر الكراهة والتقييد بصف او صفين من زيادته وعبر عنه الشافعي وكثير منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام فان اراد في التخطي عليهما ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي وحيث قلنا بالكراهة فهي كراهة تنزيه وبه صرح في المجموع ونقل الشيخ ابو حامد------- عن نص الشافعي انها كراهة تحريم واختاره في الروضة في الشهادات	501	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01394	true	5105509888833634281	8	71	36	367	1461	300	للامام اذا لم يبلغ---------- المحراب الا بالتخطي--------- لاضطراره اليه ومن لم يجد فرجه بات لم يبلغها الا بتخطي صف او صفين فلا يكره وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء الفرجة لكن يستحب له ان وجد غيرها ان لا يتخطي وهل- الكراهة المذكورة للتنزيه او للتحريم صح بالاول--------------------- النووي ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع ونقل الشيخ ابو حامد الثاني عن نص الشافعي----------------- واختاره في الروضة في الشهادات	1394	-3848128699202660695	286	487.0	227	619	46.20355224609375	49	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0376	false	-7536472907620541761	160	207	849	1125	1619	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة	376	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01606	true	-4879022714355190765	267	300	1412	1617	1617	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياء----------ك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة-	1606	-3848128699202660695	205	372.5	173	276	74.27536010742188	27	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0376	false	-7536472907620541761	95	144	496	766	1619	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهدي--------------------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي	376	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01607	true	4336386785909974451	200	242	1039	1277	1576	300	اللهم انا نستعينك ---------ونستهديك ونستغفرك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا-نكفرنا ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق وصلي الله- علي	1607	-3848128699202660695	210	377.0	171	291	72.16494750976562	33	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0377	false	1162895417600510510	152	223	798	1146	1545	300	كالمحرر علي ما نقله في المجموع عن ا---------------------لروياني بعد كلامه السابق من ان اكثرها -ثنتا عشرة لخبر----------------------------------------- ابي ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم- ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او-------- اربعا كتبت من المحسنين او-------- ستا كتبت من القانتين او-------- ثمانيا كتبت من الفاءزين او-------- عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب ---------او ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال ----------في اسناده نظر	377	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01618	true	272562979868015418	89	168	457	874	1500	300	والمحرر والنووي في--------------- الروضة والمنهاج تبعا للروياني ب-------------------ان اكثرها اثنتي عشرة ركعة وورد فيه حديث ضعيف رواه البيهقي وغيره عن ابي ذر رضي ا----------لله عنه مرفوعا ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها اثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنه اشار البيهقي الي ضعفه بقوله في اسناده نظر	1618	-3848128699202660695	255	351.0	198	463	55.07559585571289	40	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0534	false	3727864210305356128	134	176	702	910	1580	300	قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر----------------------------------------- كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له ال-----دين ولو كره الكاف-------------------رون لا اله الا الله	534	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01653	true	4528955011517229726	232	288	1244	1513	1565	300	قال الشافعي وما ذاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان يزداد فيه ما قال النبي صلي الله عليه وسلم علي الصفا وهو ان يزد كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله و-----حدة لا شريم له كذا في النسخ كلها وفي شرح الرافعي وشرح تحرير الكحرر بعد قوله الا الله	1653	-3848128699202660695	153	220.0	117	274	55.83941650390625	25	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0531	false	-6692482040210803528	18	102	103	562	1557	300	كان يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل خالف بينهما ليشهد له الطريقان وقيل ليتبرك به اهلهما وقي------ل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل لنفاد ما يتصدق به وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل------------------------- ليزداد غيظ المنافقين وقيل للحذر منهم وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل لءلا تكثر الرحمة ثم من-------------------------------------------------------------- شاركه صلي الله عليه وسلم في المعني ندب له ذلك--- وكذا من لم يشاركه في الاظهر تاسيا به صلي الله عليه وسلم كالرمل والاضطباع سواء فيه الامام والقوم --	531	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01664	true	-7036261374550041941	45	116	215	613	1553	300	كان يذهب الي العيد في طريق -------يرجع في اخري واختلف في سببه فقيل----------------------- ليتبرك به اهل الطريقين وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل----------------------- ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل لتشهدوا له الطريقان وقيل ليزداد غيظ المنافقين وق------------------------------------------------------------يل لءلا تكثر الزحمه وقيل يقصد اطول الطريقين في الذهاب واقصرهما في الرجوع وهذا اظهرها ثم شاركه---------------------- المعني استحب- ذلك له وكذا من لم يشارك علي الصحيح الذي اختاره الاكثرون و-----------------------سواء فيه الامام والماموم	1664	-3848128699202660695	211	262.0	170	557	37.881507873535156	30	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0524	false	1201131876530496742	184	229	1009	1234	1613	300	عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ولانه الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة----------------------------------------------------------------------------------------- ولو زاد جاز قال في الاصل قال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو	524	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01674	true	4752741696554088297	249	300	1299	1560	1560	300	عن ابن مسعود قولا وفعلا ---------------------------------------رواة الطبراني والبيهقي مرفوعا قال الاكثرون يقول بين كل تكبيرتين من الزواءد سبحان الله والحمد الله ولا اله الا الله والله اكبر ولو زاد جاز قا-------------ل الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحدة لا شريك له له الملك وله الحمد بيدة الخير وهو-	1674	-3848128699202660695	140	235.0	108	314	44.58598709106445	25	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0524	false	1201131876530496742	229	299	1234	1611	1613	300	علي كل شء قدير ق-ال ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس الله اكبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد وال------ه وسلم تسليما كثيرا كان حسنا زاد في الروضة وقال المسعودي يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك ويصل التعوذ للقراءة بال-------------تكبيرة السابعة في الركعة الاولي او الخامسة في--------------- الثانية ثم يقرا-------------------------------- بعد الفاتحة ق في الاولي واقتربت	524	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01675	true	8622910920627004589	0	75	0	406	1531	300	علي كل شي قدير وقال ابن الصباغ -لو قال ما-اعتادة الناس الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كان حسنا وق--------------ال ال-سعودي يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك و الافضل ام يقول وجهت وجهي الخ عقيب تكبير------------------ة الاقتتاح ويخء الاستعاذة الي ما وراء الثامنه --ويقرا سورة ق والقران المجيد في الاولي بعد الفاتحة ويقرا سورة --اقتربت	1675	-3848128699202660695	281	446.5	227	445	63.14606857299805	41	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0525	false	1826810736666765985	29	76	153	385	1491	300	شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عدد الركعات وان كبر ثمانيا------ وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استان-------ف الصلاة لان الاصل عدم ذلك او شك في ايها احرم------------------- جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا واذا صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا مثلا تابعه ولم يزد -	525	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01707	true	8187217900905320953	6	48	35	253	1608	300	شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل ولو------------------- كبر ثمان تكبيرات وشك هل نوي التحر-م --بواحده منها فعلية استءناف الصلاة ول-----------------و شك في التكبيرة التي نوي التحرم بها جعلها الاخيرة واعدا الزواءد ولو--- صلي خلف من يكبر ثلاثا او ست-----ا تابعة ولا يزيد	1707	-3848128699202660695	145	201.5	112	265	54.71697998046875	23	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0371	false	2638650937664961059	167	250	882	1336	1591	300	اهل مكة------ يطوفون---- بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه وهذا يخالفه قول الح-----------------------------------------------ليمي ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم ان----ما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم ----قال و-الاقتصار علي عشرين مع القراءة فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثي----ن افضل لفضل طول القيام علي---- كثرة الركوع والسجود قال	371	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01733	true	-7007117669939488372	128	207	644	1053	1548	300	اهل مكة كانوا يطيفون سبع بين كل ترويحتين----------- فجعل اهل المدينة مكان كل سبع اربع ركعات ------قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي في المنهاج فمن اقتدي باهل مكة فقام بعشرين فحسن ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثون فحسن ايضا لانهم انما بما ارادو -بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعض الناس قال ومن اقتص-ر علي عشرين وقرا------ فيها بما يقرءة غيرة في ست وثلاثين كان افضل لان- طول القيام افضل من كثرة الركوع والسجود قال	1733	-3848128699202660695	292	473.0	236	528	55.30303192138672	44	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0535	false	-6610863918774807955	7	53	48	294	1612	300	علماء الهيءة كسو---ف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها باق واما خسوف القمر فحقيقة فان ضوءه من ضوء الشمس وخسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة	535	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01745	true	7301552571352072850	166	212	987	1230	1687	300	علماء الهيءه ان كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسها وانما القمر يحول بيننا وبينها ونورها---- واما كسوف القمر فحقيقة قان ضوا- من ضوء الشمس وكسوفه يحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي في- ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة	1745	-3848128699202660695	231	439.5	186	249	92.77108764648438	36	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0535	false	-6610863918774807955	126	152	679	821	1612	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها----- علي --كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر و---المكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	535	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01746	true	2018848212928400754	2	30	11	161	1559	300	الشافعي في الام لا يجوز تركها جاوة علي الكراه-ه لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر ولا المكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة -طلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	1746	-3848128699202660695	140	251.5	114	152	92.10526275634766	24	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0537	false	-827903055934882091	4	168	22	893	1540	300	وعليه الاكثر يقرا في الاول- البقرة---------------------- وفي الثاني ك----ماءتي اية من----------ها وفي الثالث كم----اءة وخمسين--------- وفي الرابع---- كماءة اية من اياتها الوسط قال في الاصل وليس--------------------------ا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي و--------------قد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلا-جله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني نعم اذا قلنا بزيادة ركوع ثالث فيكون اقصر من الثاني كما ورد في الخبر وان يسبح في الركوعات وكذا في السجودات في الاول من كل منهما قدر ماءة اية من البقرة والثاني قدر ثمانين وفي الثالث قدر سبعين وفي الرابع قدر خمسين تقريبا لثبوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التطويل من الشارع بلا تقدير قال----- الاذرعي--------- وظاهر كلامهم استحباب هذه الاطالة وان لم يرض بها المامومون وقد يفرق بينها وبين المكتوبة بالندرة او بان الخروج منها او تركها الي خيرة المقتدي بخلاف المكتوبة وفيه نظر ويجوز ان يقال لا يطيل بغير	537	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01753	true	-7397878118707631589	68	300	364	1594	1594	300	------انه--- يقرا في الاولي البقرة او قدرها ان لم يحفظها وفي الثانية قدر ماءتي اية من سورة البقرة وفي الثالثة قدر ماءة وخمسين اية منها وفي الرابعة قدر ماءة اية منها قال النووي وهذه الرواية هي التي قطع بها الاكثرون ولبستا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب وهما متقار بان قال النووي وفي استحباب التعوذ في ابتداء القراءة في القومة الثانية وجهان حكاهما في الحاوي وهما الوجهان في الركعة الثانية تنبيه استشكل تقدير القيام الثالث بالنساء مع كون المختار ان يكون القيام الثالث اقصر من القيام الثاني والنساء اطول من ال عمران وقال السبكي في شرح المنهاج قد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثاني علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلا جله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني نعم اذا قلنا بزيادة ركوع ثالث فيكون اقصر من الثاني كما ورد في الخبر ------------------اه ولو اقتصر علي الفاتح-----------------------------ة من غير سورة في كل قيام اجزاه اشار بذلك الي اقلها وقد ذكرناه ------------قريبا وعادة الاصحاب ان يذكروا الاقل ثم الاكمل والمصنف خالفهم فذكر الاكمل ثم الاقل ولو اقتصر علي سور قصار ان لم يكن يحسن الطوال فلا باس ومقصود التطويل دوام الصلاة الي الانجلاء قال الاذرعي في القوت وظاهر كلامهم استحباب هذه الاطالة وان لم يرض بها المامومون وقد يفرق بينها وبين المكتوبة بالندرة او ------------------------------------------------------------------------ان يقال لا يطيل بغير-	1753	-3848128699202660695	589	941.5	474	1371	42.961341857910156	100	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0537	false	-827903055934882091	219	276	1147	1415	1540	300	الركوع الثاني والتشهد والجلوس بين السجدتين لكن قال في الروضة بعد نقله عن قطع الرافعي وغيره---------------------------------- انه لا يطيل الجلوس وقد صح في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	537	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01754	true	-8468409596240411189	240	294	1287	1543	1578	300	الركوع الذي قبله واما الجلسة- بين السجدتين فقد-------------------------- قطع الرافعي بانه لا يطولها ونقل الغزالي الاتفاق علي انه لا يطولها----- وقد صح في حديث عبد الله بن عمرو--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد----- ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1754	-3848128699202660695	194	323.0	148	302	64.23841094970703	39	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0537	false	-827903055934882091	168	196	893	1042	1540	300	رضا المحصورين لعموم خبر- اذا صلي احدكم بالناس فليخفف وتحمل اطالته صلي الله عليه وسلم علي انه علم رضا اصحابه او ان ذلك مغتفر لبيان تعليم الاكمل بالفعل	537	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01754	true	-8468409596240411189	0	27	0	146	1578	300	رضا المحصورين لعموم حديث اذا صلي احدكم بالناس فليخفف وتحمل اطالته صلي الله عليه وسلم---- انه علم رضا اصحابه او ان ذلك مغتفر لبيان تعليم الاكمل بالفعل	1754	-3848128699202660695	142	269.5	115	150	94.66666412353516	25	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0535	false	-6610863918774807955	185	300	994	1612	1612	300	مقتضي كلام الاصحاب --------------------------انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل اخذا من خبر- قبيصة انه صلي الله عليه وسلم صلاها بالمدينة ركعتين وخبر النعمان انه صلي الله عليه وسلم جعل يصلي ركعتين ركعتين ويسال عنها حتي انجلت رواهما ابو داود وغيره باسنادين صحيحين وكانهم لم ينظروا الي احتمال انه صلاها ركعتين بالزيادة-------------------------------------------------- حملا للمطلق علي المقيد لانه-ا خلاف الظاهر وفيه نظر فان الشافعي لما نقل له ذلك قال يحمل المطلق علي المقيد وقد نقله عنه البيهقي في المعرفة وقال الاحاديث كلها ترجع الي صلاته صلي الله عليه وسلم في كسوف الشمس يوم مات ابراهيم ابنه يعني فلم تتعدد الواقعة حتي تحمل الاحاديث علي بيان الجواز ثم قال وذهب جماعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------من اءمة الحديث منهم-	535	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01760	true	-7611103011019485877	112	227	551	1166	1554	300	مقتضي كلام --اصحابنا الشافعية كما في المجموع انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركل للافضل اخذ- من حديث قبيصة المذكور وحديث------------------------------------ النعمان رفعة------------------ جعل يصلي ركعت-------ين ويسال عنها حتي انجلت رواهما ابو داود وغيره باسنادين صحيحين وكانهم لم ينظر --الي احتمال انه صلاها ركعتين ب--زيادة ركوع في كل ركعة كما في حديث عاءشة وجابر وابن عباس حملا للمطاق علي المقيد لانهما خلاف الظاهر وفيه نظر فان الشافعي لما نقل--- ذلك قال يحمل المطلق علي المقيد وقد نقله عنه البيهقي في المعرفة وقال الاحاديث علي بيان الجوازم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال وذهب جماعة من المطلق علي لامقيد وقد نه له عنه البيهقي في المعرفة وقال الاحاديث علي بيان الجوازم تم قال وذهب جماعة من اءمة الحديث منهم	1760	-3848128699202660695	396	641.5	321	800	49.5	64	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0536	false	-834465940292104925	0	94	0	494	1596	300	ابن المنذر الي تصحيح الروايات في عدد الركعات وحملوها علي انه صلي الله عليه وسلم صلاها مرات وان الجميع جاءز والذي ذهب اليه الشافعي ثم البخاري من ترجيح اخبار الركوعين بانه-ا اشهر واصح او لما ذكرناه من ان الواقعة واحدة ا ه----------------- لكن تقدم انه صلي الله عليه وسلم صلي لخسوف القمر فعليه الواقعة متعددة وجري عليه السبكي والاذرعي وسبقهما الي ذلك النووي في شرح مسلم فنقل فيه عن ابن المنذر وغيره انه يجوز صلاتها علي كل واحد من الانواع الثابتة لانها جرت في اوقات واختلاف صفاتها محمول علي جواز الجميع قال وهذا -قوي	536	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01760	true	-7611103011019485877	227	300	1166	1554	1554	300	ابن المنذري اي تصحيح الروايات في عدد الركعات وحملوها علي انه سلاح------------------ها مرات وان الجميع جاءز والذي ذهب اليه الشافعي ثم البخاري من ترجيح ------الركوعين بانهما اشهر او اصح- لما مر ----من ان الوقف-ة واحدة ا-ه لكن روي ابن حبان في القات انه صلي الله عليه وسلم---- لخسوف القمر فعليه الواقعة متعددة وجري عليه السبكي والاذرعي وسبقهما الي ذلك النووي---------------------------------------------------------------------------------------- لانه- جرت في اوقات واختلاط صفاتها محمول علي جواز الجميع قال وهذا اقوي-	1760	-3848128699202660695	344	592.5	280	513	67.05653381347656	51	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0541	false	-1716553849394591198	59	230	299	1193	1584	300	الجمعة فقط اي لا الكسوف فلا يجوز ان يقصدهما بها ---------لانه تشريك بين فرض ونفل بخلافه فيما مر ولكن يتعرض فيها لذكره اي لذكر ما يندب في خطبته ويحترز عن التطويل الموجب للفصل وكلامه كاصله يفهم انه يجب قصدها حتي لا يكفي الاطلاق وهو محتمل لان تقدم صلاة الكسوف عليها يقتضي صرفها لها ويحتمل خلافه لان خطبة الكسوف سقطت وهو الاقرب نبه عليه الاذرعي قال في الاصل واعترضت طاءفة علي قول الشافعي رضي الله عنه اجتمع عيد وكسوف با---------------ن الكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين واجاب الاصحاب بانه قول--------------- المنجمين ولا عبرة به والله -----------------------علي كل شء قدير و----------------قد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم وفي انساب الزبير بن بكار انه مات عاش-------------------------ر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر انها كسفت يوم قتل الحسين وانه قتل يوم عاشوراء وب-----------------------------------------------------------ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد شاهدان بنقص----- رجب و----------------شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة وبان--------------------------------------------------------- الفقيه قد يصور ما لا يقع ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	541	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01762	true	-2568236955980281558	112	269	606	1451	1623	300	الجمعة خاصة و------------لا يجوز ان يقصدا الجمعة والكسوف لانه تشريك بين فرض ونفل بخلاف العيد والكسوف ف------------------------------------------------------------------------------------------انه ي---قصدهما جميعا بالخطبتين لانهما سنتان الرابعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعترضت طاءفة علي قول الشافعي------------- اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال فان الكسوف لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين فاجاب الاصحاب باجوبة احدها ان هذا قول المنجمين واما نحن فنجوز الكسوف في غيرهما فان الله علي كل شء قدير وقد فعل مثل ذلك فقد صح ان الشمس كسفت يوم مات ابراهيم وروي---------------------------------- الزبير بن بكار في الانساب انه توفي في العاشرة من شهر ربيع الاول وروي البيهقي مثله عن الواقدي وكذا اشتهر ان----------- قتل الحسين كان -----يوم عاشوراء وروي البيهقي عن ابي قبيل انه لم قتل الحسين كسفت الشمس الثاني ان وقوع العيد في الثامن والعشرين يتصور بان يشهد شاهدان علي نقصان رجب واخران علي نقصان شعبان ورمضان وكانت في الحقيقة كاملة فيقع العيد في الثامن والعشرين الثالث لو لم يقع ذلك لكان تصوير الفقيه له حسنا---------- ليتدرب باستخراج الفروع الدقيقة	1762	-3848128699202660695	488	719.0	392	1134	43.03350830078125	75	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0547	false	-5233877434717268209	124	189	662	1025	1595	300	لا بالم--سجد حيث لا عذر كمرض للاتباع كما مر ولانه يحضرها غالب الناس والصبيان والحيض والبهاءم وغيرهم فالصحراء اوسع لهم واليق واستثني صاحب الخصال المسجد الحرام وبيت المقدس قال الاذرعي وهو حسن وعليه عمل السلف والخلف لفضل البقعة واتساعها كما مر في العيد ا ه وعلي قياسه ياتي هنا ما مر ثم في غير المسجدين لكن الذي عليه الاصحاب استحبابها في الصحراء مطلقا للاتباع والتعليل	547	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01772	true	-2844782803381232680	7	60	39	347	1643	300	لا في المسجد حيث لا عذر----- للاتباع------- ولانه يحضرها غالب الناس والصبيان والحيض والبهاءم وغيرها فالصحراء اوسع لهم واليق واستثني صاحب الخصال المسجد الحرام وبيت المقدس قال الاذرعي وهو حسن وعليه عمل السلف والخلف لفضل البقعة واتساعها كما مر في العيد ا ه--------------------------------------------- لكن الذي عليه الاصحاب استحبابها في الصحراء مطلقا للاتباع والتعليل	1772	-3848128699202660695	301	573.5	249	365	82.46575164794922	47	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0551	false	-4934966574897970201	39	108	207	592	1601	300	وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك الي اخره اي ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفناه واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا ثم بعد الدعاء يقبل علي------ الناس بوجهه ويحثهم علي الطاعة وي----صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقرا ما تيسر عبارة اصله اية وايتين ويدعو للمءمنين والمءمنات ويختم بالاستغفار- ويقول استغفر الله لي ولكم وان ترك	551	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01777	true	-8953453323972340844	239	284	1298	1526	1605	300	وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرت--------------------------------------------------------------------------نا الخ ثم قال فاذا خرج من------------------------------------------------ الدعاء اقبل بوجهه علي الناس و-------حثهم علي --طاعة الله وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا------------------------------------- للمءمنين والمءمنات وقرا اية او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم هذا لفظ	1777	-3848128699202660695	168	244.0	132	396	42.42424392700195	24	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0548	false	4559266027796952941	227	270	1202	1431	1589	300	اللهم اسقنا غيثا الي اخره وهو مشهور في الاصل وغيره اي مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما-------- اللهم اس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين الله--------م ان --------العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا	548	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01781	true	-8967006753975961589	240	300	1256	1581	1581	300	اللهم اسقنا غيثا مغ-------------------------------------يثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما ومن ذلك اللهم اسقنا غيثا مغيثا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحي بلدك الميت ومن ذلك اللهم اسقنا الغيث ولا تجلعنا من القانطين ومن ذلك اللهم ان البلاد والعباد والخلق من- اللاواء والجهد والضنك ما-لا نشكوا الا اليك اللهم انبت لنا-	1781	-3848128699202660695	176	294.5	144	365	48.21917724609375	24	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0548	false	4559266027796952941	270	300	1431	1589	1589	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	548	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01782	true	2451982715182615351	0	29	0	158	1615	300	الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما-لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	1782	-3848128699202660695	157	304.0	129	159	98.74214172363281	28	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0606	false	140928629889160037	0	96	0	466	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد-- في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه -----الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع--- الشافعي رضي	606	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01792	true	-6103106259533467381	122	210	690	1112	1578	300	وما هو لاقيه فيه ----------كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقير -الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزدني في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه امنا الي جنتك يا ارحم الراحمين هذا نص الشافعي في -	1792	-3848128699202660695	382	706.5	303	492	77.64227294921875	74	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0608	false	2606165066239551475	112	134	594	703	1558	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته فان- رفعت لم يضر-------- وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة	608	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01800	true	1182463966155745898	82	105	455	575	1602	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة	1800	-3848128699202660695	99	175.0	78	120	82.5	18	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0619	false	-297005436981063492	44	134	224	684	1558	300	بسم الله وبالله وعلي ملة او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع رواه ابو داود والترمذي وحسنه وان يدعو له بالماثور وهو كما في الاصل عن الشافعي اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه ف----اهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك	619	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01805	true	487718757695804436	178	249	941	1295	1558	300	بسم ال-------له وعلي مل-------ة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يقول ال------------------------------------------------------------------------------لهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقة ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فانت اهل العفو ----انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنت------------ه واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الا-- من عذابك	1805	-3848128699202660695	340	634.0	271	464	73.27586364746094	61	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0625	false	-2686160152892856867	251	300	1295	1519	1519	300	بعد الدفن بالماثور اي المنقول وهو كما في الاصل يا عبد الله ----بن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث-	625	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01809	true	9188908869346200256	18	62	99	297	1558	300	بعد الدفن فيقا-------------------------------ل يا عبد الله يا ابن امه الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث	1809	-3848128699202660695	188	350.5	146	229	82.0960693359375	40	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0626	false	-7898877751220618252	87	162	448	839	1525	300	وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما ---------------------------فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال فلينسبه الي امه حواء يا فلان بن حواء قال النووي وهو ضعيف ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العل-------------------م وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا الله له التثبيت ووصية عمرو بن العاص	626	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01809	true	9188908869346200256	65	150	310	805	1558	300	وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به الخبر عن النبي صلي-------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم -----------------------------------------------قال النووي هذا التلقين استحبه جماعات من اصحابنا منهم القاضي حسين وصاحب التتمة والشيخ نصر المقدسي في كتابه التهذيب وغيرهم ونقله القاضي حسين عن الاصحاب مطلقا والحديث الوارد فيه ضعف ولكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا الله له التثبيت ووصية عمرو بن العاص	1809	-3848128699202660695	224	366.0	184	616	36.3636360168457	35	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0626	false	-7898877751220618252	0	22	0	131	1525	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا رواه --	626	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01809	true	9188908869346200256	62	85	297	430	1558	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ورد به	1809	-3848128699202660695	126	247.5	105	133	94.7368392944336	21	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0380	false	964488671020361981	31	74	182	391	1581	300	من كانت له حاجة الي الله او---- احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد	380	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01833	true	6854722908020406167	257	300	1320	1526	1526	300	من كانت له حاجه الي الله او الي احد من بني ادم فليتوضا فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله------ وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد-	1833	-3848128699202660695	200	379.0	159	213	93.89671325683594	38	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0645	false	8082997607248727158	138	182	761	997	1597	300	من واحد من الابل والبقر والغنم ومن اخر منها وهو ظاهر-------------------------------------- وقال الشيخ ولي الدين العراقي في مختصر المهمات ينبغي القطع به لكن يبقي النظر في انه يزكي زكاة ايهما والظاهر انه يزكي زكاة اخفهما فالمتولد بين الابل والبقر يزكي زكاة البقر لانه المتيقن	645	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01893	true	-4131967737014403238	208	248	1088	1304	1571	300	من واحد من --------------الغنم ومن اخر فيها كالمتولد بين ابل وبقر فقضية كلامهم انها تجب يه وقال الوا---لي------ العراقي في مختصر المهمات ينبغي القطع به قال---------------------------------- والظاهر انه يزكي زكاة اخفه-ا فالمتولد بين الابل والبقر يزكي زكاة البقر لانه المتيقن	1893	-3848128699202660695	163	263.0	131	274	59.489051818847656	26	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0677	false	-2443323811985378092	2	49	14	262	1581	300	ولو اسميت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان وهي صادقة بالمملوك بالشراء وبغيره---- وهو مشكل وفي الشراء اشكل لا جرم رجح الشيخ جلال الدين البلقيني من الوجهين انها معلوفة لوجود المءنة ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته-- يسيرة	677	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01894	true	4076641620429166062	260	300	1355	1547	1547	300	ولو اسميت في كلا مملوك فهل هي ساءمة ام معلوفة وجهان حكاهما في البيان كذا في الروضة احدهما وهو المعتمد كما جزم به ابن المقرب افتي به القفال ا-------------------------------------------------------------نها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت له قيمة يسيرة-	1894	-3848128699202660695	109	147.0	83	254	42.913387298583984	19	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0646	false	-4756359670700140277	29	155	146	787	1556	300	هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------ فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط- في اربع وعش-----رين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس ---شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها -بنت مخاض انثي-------------------- فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خ---------------مس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة ال----------جمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها ---------------جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين -----------------الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل ف----------------اذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	646	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01913	true	-3990560415626234226	29	158	134	794	1491	300	هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ا-لتي امر الله بها نبيه صلي الله عليه وسلم فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه فيما دون خمس وعشرين من الابل---------- الغنم في كل خمس ذودشاة فاذا بلغت خمسا وعشر----------------ين ففيها ابنة مخاض الي ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الي خمس واربعين-------------------- فاذا بلغت ستا واربعين ففيه---------ا حقة طروقة المفحل الي ستين فاذا بلغت -احدي وستين فف---------------يها جذعة الي خمس وسبعين فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الي تسعي----------------ن فاذا بلغت احدي وتسعين ففيه----------------ا حقتان طروقتا الفحل الي عشرين وماءة فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1913	-3848128699202660695	494	817.0	392	764	64.65968322753906	81	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0662	false	-2276068742659692995	216	257	1148	1368	1588	300	البخاري عن----- انس ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي الملاك عن التفريق وعن الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار ومثلها خلطة الشيوع بل اولي وا--------لخلطة	662	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01923	true	-1945733272354075691	39	83	199	431	1534	300	البخاري من حديث انس -لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة نهي المالك عن التفريق وعن الجمع خشية وجوبها او كثرتها ونهي الساعي عنهما خشية سقوطها او قلتها والخبر ظاهر في خلطة الجوار ومثلها خلطة الشيوع بل اولي وانما سميت خلطة	1923	-3848128699202660695	215	405.5	174	233	92.2746810913086	38	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0703	false	-2198981887731082475	201	294	1088	1605	1640	300	انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كما يعلم مما ياتي في زكاة الفطر فهي ث---لثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من وبالمصري الف رطل واربعماءة رطل وثمانية وعشرون رطلا ونصف رطل ونصف---------- اوقية وثلثها وسبعا درهم وبالاردب المصري قال القمولي---------------------- ستة ارادب وربع اردب بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين و----السبكي خ---------------مسة ارادب ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قد-حان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف	703	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01932	true	4425837285946305704	124	206	680	1139	1687	300	انه ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم وعلي هذا الاوسق الخمسة بالرطل الدمشقي ثالثماءة--- واثنان واربع----------------------------------------------------------------ون رطلا ونصف رطل وثلث رطل وسبعا اوقية وقال--------------------------------- القمولي وقدر النصاب باردب مصر ستة ارداب وربع اردب بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر وكفارة اليمين وقال السبكي في شرح المنهاج خمسة ارداب ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدير وسبع-------ا فالصاع قد حان الاسبق-ي مد فكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف----- فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف	1932	-3848128699202660695	353	596.0	287	572	61.713287353515625	54	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0712	false	-5762055335404839938	213	243	1130	1277	1572	300	ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا والا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون والاولي وجه---- ذكره ابن كج انه لا تجزء بحال الفساد القبض من اصله	712	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01939	true	-1959318979167684420	187	218	967	1112	1538	300	ولو جف عند الساعي فان كان قدر الزكاة اجزا و-لا رد التفاوت او اخذه كذا قاله العراقيون ----ولي وجه اخر ذكره ابن كج انه لا يجزء بحال -لفساد القبض من اصله	1939	-3848128699202660695	140	256.0	110	151	92.7152328491211	26	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0718	false	8482498146446538035	218	247	1136	1279	1563	300	ليس في اقل من عشرين دينارا ش-ء وفي عشرين نصف دينار وروي ابو داود والبيهقي باسناد جيد وليس عليك ش-ء حتي يكون عشرون دينارا فاذا كانت لك وحال عليها	718	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01944	true	-5357980805989599490	275	300	1432	1552	1552	300	ليس في اقل من عشرين دينارا شيء وفي عشرين نصف دينار وعنده ايضا ------------------------ليس عليك شيء حتي يكون عشرون دينارا فاذا كانت لك وحال عليها-	1944	-3848128699202660695	108	186.5	86	145	74.48275756835938	19	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0741	false	2765126881566218281	56	105	290	537	1504	300	في الجاهلية والمراد بالجاهلية ما قبل الاسلام اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي------------------------ ويعتبر في كون دف-ين الجاهلية ركازا-------------------------- ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاءد----------------------------------------- فليس بركاز بل فء حكاه في المجموع عن جماعة واقره	741	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01960	true	6672826873911235497	204	269	1090	1423	1581	300	في المصباح- والمراد بالجاهلية ما قبل الاسلام اي---- مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي سموا بذلك لكثرة جهالتهم ويعتبر في كون الدين الجاهلي- ركازا كما قاله ابو اسحق المروزي ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاندو ووجد في بناته او بلدته التي انشاها كنزا فليس بركاز بل في حكاه في المجموع عن جماعة واقره	1960	-3848128699202660695	232	397.5	184	339	68.43657684326172	42	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0738	false	6083817044222530875	2	40	9	206	1541	300	تقول عدن بالمكان يعدن اذ اقام فيه-------------------------- والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي-------------------- انفقوا من طيبات ما كسبتم وم------------------------------------------------------ما اخرجنا لكم من الارض--------------------- وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة	738	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01963	true	-2350497452015750220	188	249	998	1312	1588	300	يقال عدن بالمكان اذا---- اقام فيه ويسمي المستخرج معدنا ايضا والاصل في زكاته قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم اي زكوا من خيار ما كسبتم من المال فشمل المعادن من طيبات ما اخرجنا لكم من الارض اي من الحبوب والثمار وخبر الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اخذ من المعادن القبلية الصدقة	1963	-3848128699202660695	186	297.5	149	318	58.49056625366211	35	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0743	false	-5223530819528564176	251	295	1246	1442	1469	300	ابي سعيد------- كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	743	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01971	true	-1613230010374766634	141	184	723	919	1506	300	ابي سعيد الخدري كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من طعام او صاعا من تمر-ا وصاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط---- ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواه-- الشتخان	1971	-3848128699202660695	186	344.0	145	203	91.62561798095703	37	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0751	false	4681698015697490886	13	77	74	394	1549	300	في ايجاب الصاع---- ان الناس يمتنعون غالبا من التكسب في يوم العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال--------- فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثلث وياتي من- ذلك ما قلنا وهي كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان	751	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms01974	true	-296158751883752053	51	109	258	559	1573	300	في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع-- غالبا الكد في--------- العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقر--من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبز اثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث------- ويضاف الية من الماء نحو ثلثين فياتي منه ذلك وهو-------- كفاية النفقة--- اربعة ايام ل--كل يوم رطلان	1974	-3848128699202660695	263	447.0	210	334	78.74251556396484	42	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0750	false	1535604849741617297	8	128	37	689	1609	300	ثم زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضة لا تسقط بمضي الزمان ثم ولده الصغير لانه اعجز ممن ياتي ونفقته ثابتة بالنص والاجماع ثم ال------------------اب وان علا ولو من قبل الام ثم الام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذلك عكس ما في ا----------------------------------------------------------------------لنفقات قال ف-------------------------------ي المجموع لا------------ن النفقة للح-------------------اج----------ة والام احوج واما الفطرة فللتطهير والشرف ----------والاب اولي بهذا فانه منسوب اليه ويشرف بشرفه قال ومرادهم بانها كالنفقة اصل الترتيب لا كيفيته وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه فدل علي اعتبارهم الحاجة في البابين ثم ولده الكبير ث---------------------------------------------م الرقيق لان الحر اشرف منه وعلاقته لازمة بخلاف الملك وينبغي ان يبدا منه بام الولد ثم بالمدبر ثم بالمعلق عتقه بصفة وان استوي اثنان في الدرجة كزوجتين وابنين تخير ل--استواءهما في الوجوب	750	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02012	true	-8700752415328395537	2	180	11	945	1531	300	ثم زوجته لان نفقتها اكد لانها معاوضه لا تسقط بمضي الزمان ثم ولده الصغير لان نف----------------قته ثابته بالنص والاجماع لانه اعجز من بعده ثم الاب وان علا ولو من قبل الام ثم الام لقوة خدمتها بالولادة ثم الولد الكبير علي الارقاء لان الحر اشرف وعلاقته لازمه بخلاف الملك فانه عارض ويقبل الزوال ومحل ماذكره في الكبير اذا كان لا كسب له وهو زمن او مجنون فان لم يكن كذلك فالاصح عدم وجوب نفقته وهذا الترتيب ذكره ايضا في الشرح الكبير والذي صححاه في باب النفقات تقديم الام في النفقه علي الاب وفرق في المجموع بين البابين بان النفقه لسد الخله والام اكثر حاجة واقل حيلة و---------------الفطره --لتطهير المخرج عنه وشرفه والاب احق به ف---انه منسوب اليه ويشرف بشرف------------------------------------------------ه وابطل الاسنوي الفرق بالولد الصغير فانه يقدم هنا علي الابوين وهما اشرف منه واجاب الشهاب الرملي عن ذلك بانهم انما قدموا الولد الصغير لانه كجزء المخرج مع كونه اعجز من غيره ثم الرقيق وقال شيخ الاسلام زكريا--------------------- وينبغي ان يقدم منه -ام الولد ثم -المدبر ثم -المعلق عنقه ف-----ان استوي اثنان في --درجة كزوجتين وابنين تخير في استواءهما في الوجوب	2012	-3848128699202660695	423	612.5	337	1049	40.324119567871094	59	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0685	false	-3695008551921021583	212	297	1029	1433	1446	300	الحاضر او صدقة فبان تالفا لا --------تجوز عن الحاضر كما لا تجوز عن -ال-غاءب -----------هذه زكا--------ة مالي الغاءب ان كان------ باقيا او صدقة لانه لم يجزم بقصد الفرض وان قال هذه زكاة مالي الغا----ءب فان كان تالفا ف---صدق-ة او ان ----كان الغاءب باقيا فهذه زكاته والا فصدقة فبان تالفا وقع صدقة او باقيا وقع زكاة لان هذه صفة اخراج زكاة الغاءب ---------------------------------------لو اقتصر عليها---------- حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا اذا شرطه كما مر ولو قال هذه زكاة عن -الحاضر او الغاءب	685	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02039	true	4379013869985714584	170	262	894	1336	1535	300	الغا--------ءب فبان تالفا لم يكن له صرفه الي الحاضر فان كا-------ن مال غاءب فقال عند اخراج زكاته هذا عن مالي الغاءب ان كان سالما باقيا فبان تالفا لم يكن صرفه الي الحاضر علي الاصح ولوقال هذه عن الغاءب فان كان تالفا فهي صدقته او قال ان كان الغاءب باقيا فهذه زكاته والا فهو نافلة او صدقة جاز---------------------- لان هذه صفة اخراج زكاة الغاءب لانه لم يصرح به فكذلك يكون عند اطلاقه فلو اقتصر علي زكاة الغاءب حتي لو بان تالفا لا يجوز له الاسترداد الا غذا صر-----------ح فقال هذه----- عن مال------ي الغاءب	2039	-3848128699202660695	239	301.0	185	501	47.70458984375	38	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0767	false	-4440077333120901833	48	216	256	1137	1580	300	الذمة الا ببي---نة لسهولتها ولان الاصل عدم ذلك فلو صدقهما اي المكاتب والغارم----------- المولي اي السيد والغريم اي رب الدين كفي للاعطاء لظهور الحق بالتصديق ولان الاعطاء فيهما مراعي فان عتق العبد او ادي الدين فذاك والا استرد وان كذباهما لغا الاقرار و----المءلف يصدق بلا يمين في ضعف النية بان قال نيتي في الاسلام ضعيفة--------- لان كلامه يصدقه ويثبت اي يقيم بينة بالشرف الذي ادعاه بان قال انا شريف مطاع في قو-----مي والكفاية التي ادعاها بان قال انما اكفيكم شر من يليني من الكفار او مانعي الزكاة وهذا من زيادته والمراد بالاثبات في المساءل المذكورة اخبار عدلين بصفات الشهود ولو بلا قاض ودعوي واشهاد والاستفاضة وهي اشتهار الحال بين الناس كافية عن البينة لحصول العلم او غلبة الظن قال في الاصل ويشهد لما ذكرناه من اعتبار غلبة الظن ما قاله بعض الاصحاب من انه لو اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي وما قاله----------------------- الامام من انه راي للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقوله من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز اعتماده	767	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02179	true	3601270873611111629	177	290	960	1562	1614	300	العمل طولب بالبينة لسهولتها ويطالب بها---------------------- المكاتب والغارم فلو صدقهما المولي وصاح-----------------ب الدين كفي علي الاصح ولو كذبه المقر له-------------------------------------------------------------------------------- لغا الاقرار واما المءلف قلبه فان ----------------------قال نيتي في الاسلام ضعيفة قبل قوله لان كلامه يص-------------------------------------دقه وان قال انا شريف مطاع في قوله طولب بالبينة كذا فصله جمهور الاصحاب ومنهم---------------- من اطلق انه يطالب بالبينة ويقوم مقام البينة -------------------------------------------------------------------------------------الاستفاضة باش----هار الحال بين الناس---------------- لحصول العلم او غلبه الظن------------- ويشهد لما ذكرنا -من اعتبار غلبة الظن ثلاثة امور احدها---------- لو اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي---- قاله بعض الاصحاب الثاني قال الامام رايت------ للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقول -من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز اعتماده	2179	-3848128699202660695	396	544.0	313	936	42.30769348144531	60	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0787	false	4432911859472229330	153	255	771	1313	1551	300	-الاماكن ما لم تختلف المطالع كبغداد والكوفة والري وقزوين لانه قريب من بلد الرءية فهو بمنزلة من هو ببلدها كما في حاضري المسجد الحرام فان اختلفت كالحجاز والعراق وخراسان لم يجب الصوم علي من اختلف مطلعه لبعده--------------------------------------------------- ولما روي مسلم عن كريب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس--------------------------------------- متي رايتم الهلال -قلت------- ليلة الجمعة ق-ال انت رايته -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة ف--------------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه -قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس	787	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02273	true	6717249341568159663	175	299	953	1635	1642	300	والتقارب ان لا يختلف-------- كبغداد والكوفه والري وقزوين وهذا القول قطع به -----------------------------------------------------------------------------العراقيون والصيدلاني وصححه النووي في المنهاج والروضة قال شارح المنهاج لان الهلال لاتعلق له بمسافة القصر ولما روي مسلم عن كريب مولي ابن عباس ان ام الفضل بنت الحرث بعثته الي معاوية بالشام قال فقدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي رمضا ن وانا بالشام فرايت الهلال بوم الج--------معة ثم قدمت المدينه اخر الشهر فسالني عبد الله بن عباس ثم ذكر الهلال فقال متي رايتم الهلال فقلت رايناه ليله الجمعه فقال انت رايته فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاويه فقال لكنا رايناة ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل ثلاثين يوما او نراه فقلت او لان-كتفي برءيه معاويه وصيامه فقال لا-هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر-والشمس	2273	-3848128699202660695	343	514.0	276	778	44.08740234375	41	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0788	false	339271145412545406	15	83	85	432	1531	300	فان قلت اعتبار- اتحاد المطالع علي ما مر يتعلق بالمنجم والحاسب وقد تقدم انه لا يعتبر قولهما في اثبات رمضان قلت ------لا يلزم من عدم اعتباره في الاصول والامور العامة عدم اعتباره في التوابع والامور الخاصة فان شك في الاتفاق في المطالع لم يجب علي ا-لذين لم يروا صوم- لان الاصل عدم وجوبه ولانه انما يجب بالرءية ولم تثبت في حق هءلاء لعدم ثبوت قربهم من بلد الرءية	788	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02274	true	-574340331872145266	15	81	82	431	1564	300	فان قيل اعتبارا اتحاد المطالع واختلافها يتعلق بالمنجم والحاسب وقد----- انه لا يعتبر قولهما في اثبات رمضان اجيب بانه لا يلزم من عدم اعتباره في الاصول والامور العامة عدم اعتباره في التوابع والامور الخاصة فان شك في الاتفاق في المط-لع لم يجب علي اللذين لم يروا صوما لان الاصل عدم وجوبه -لانه انما يجب بالرءية ولم تثبت في حق هءلاء لعدم ثبوت قربهم من بلد الرءية	2274	-3848128699202660695	326	601.5	262	356	91.57303619384766	56	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0790	false	-4524797563789195378	242	292	1208	1452	1491	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر فهو---- نية ان خطر بباله صوم فرض رمضان ليتضمن كل منها قصد الصوم وعبارة اصله ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها -لا ان تسحر ليقوي علي الصوم فلا يكفي	790	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02276	true	4592949512221250319	228	265	1168	1348	1523	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بب----------------------------------------------------------------اله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها التضمن ---كل منها قصد الصوم كذا --في	2276	-3848128699202660695	157	270.0	122	249	63.052207946777344	28	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0800	false	-6709005486929082883	90	151	466	778	1501	300	-فتح فاه عمدا حتي دخل التراب---- جوفه فانه لا يفطر به لانه معفو عن جنسه---- قال في المجموع تبعا للرافعي------------ وشبهوه ب---الخلاف في العفو عن دم------ البراغيث المقتولة عمدا----------------------------------------- وقضيته تصحيح ان محل عدم الافطار به اذا كان قليلا و------------------------------------------------------لو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم ي---فطر وكذا ان اعادها علي الاصح----------------------------------- لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم	800	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02294	true	-3141257778796244535	149	227	779	1187	1555	300	افتح فاه عمدا حتي وصل الغبار الي ج----------------------------------وفه فقد قال في التهذيب اصح الوجهين انه يقع عفوا وشبهوا هذا الخلاف بالحلاق فيما اذا قتل البراغيث ع---------مدا وتلوث بدماءها هل يقع عفوا قال في المجموع وقضيته------ ان محل عدم الافطار به اذا كان قليلا ولكن ظاهر كلام الاصحاب الاطلاق وهو الظاهر وقد يفهم انه لو خرجت مقعدة الميسور فردها قصد انه يفطر وا------------------لاصح كما في التهذيب والكافي انه لا يفطر لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضه بخروج الدم	2294	-3848128699202660695	192	248.0	152	475	40.421051025390625	26	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0803	false	-5705362580692802982	92	153	483	813	1572	300	فان قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسالة وضعت -علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف------------- بالاوقات ومنازل القمر يدرك------------------ اول الصبح المعتبر زاد في------------ الروضة قلت هذا الثاني هو الصحيح	803	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02300	true	-1267974515509947537	66	134	346	715	1512	300	فان قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد بجوابين احدهما انها مسءلة علمية علي التقدير ولا يلزم وقوعها والثاني انا تعبدنا بما نطلع عليه ولا-معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فاذا كان الشخص عارفا بالاوقات ومنازل القمر فترصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المقيد قال النووي في زواءد الروضة---- هذا الثاني هو الصحيح	2300	-3848128699202660695	300	540.0	244	374	80.21390533447266	50	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0879	false	5944856169061460167	60	123	296	581	1465	300	الحج وان نذر من لم يحج ان يحج--- هذه السنة فحج ---------------------خرج عن فرضه ونذره اذ ليس في----ه الا تعجيل ما كان له تاخيره فيقع اصل الفعل عن فرضه وتعجيله عن نذره ويصح استءجار من لم يحج للحج في الذمة ف--------------يحج عن نفسه ثم عن المستاجر في سنة اخري لا في اجارة العين لانها ت----تعين ل----لسنة الاولي فمن عليه فرض ال---------حج لا يجوز	879	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02467	true	-4986970333377972706	82	141	418	702	1515	300	يلغو ولو نذر ----صرورة ان يحج في هذه السنة ففعل وقع عن حجة الاسلام وخرج عن نذره و--------ليس في نذره الا تعجيل ما كان له ان يءخره ولو استاجر الصرورة----------------------------------------- للحج في الذمة جاز والطريق ان يحج عن نفسه ثم عن المستاجر في سنة بعدها واجار----ة العين تفسد فانه يتعين لها السنة الاولي فان ---اجارة السنة القابلة لا تجوز	2467	-3848128699202660695	157	192.0	117	344	45.63953399658203	26	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0932	false	6623630901859873746	96	148	514	804	1610	300	ان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويكشفه------------------------------------ كداب اهل الشطارة ويجعل طرفيه علي عاتقه الايسر وهو للذكر لا للانثي والخنثي سنة في طواف فيه رمل وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعي بين الصفا والمروة ايضا لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	932	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02539	true	-6057397301681066278	25	96	139	523	1602	300	ان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويبقي منكبه مكشوفا كداب اهل الشطارة----------------------------------------------------------------------------- وفي عبارات اصحابنا ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفه علي كتفه الايسر وقد نقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج ابو داود بسند حينه المذري عن ا--بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعر-نة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم و--قذفوها علي عواتقهم اليسري	2539	-3848128699202660695	181	295.0	146	466	38.84120178222656	26	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0922	false	471368971481516906	124	163	632	820	1516	300	جميعه من البيت قال---------- في الاصل وهو قضية كلام كثير من الاصحاب وظاهر نص المختصر لكن الصحيح انه ليس كذلك بل الذي هو من البيت---- قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة----- او سبعة-------------------------- ولفظ المختصر محمول علي هذا	922	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02543	true	-6684912521705244640	172	211	924	1112	1566	300	جميعه من البيت وهو ظاهر لفظه في المخ---------------------------------------------تصر لكن الصحيح انه ليس كذلك بل الذي هو من البيت منه قدر ستة اذرع يتصل بالبيت ومنهم من يقول او سبعة كان الامر فيه علي التقريب ولفظ المختصر محمول علي هذا	2543	-3848128699202660695	130	213.5	101	233	55.79399108886719	25	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0929	false	-3554702405432504931	10	56	61	306	1588	300	------الي تحت الميزان الل---------------هم اظلني-------------------------------------------------- في ظلك يوم لا ظل الا ظلك------------------------------------------------------------------------------ واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الركن الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور	929	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02546	true	5049296018249371597	135	272	733	1417	1567	300	انتهي الي تحت الميزان من الحجر فليقل اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك ولفظ الرافعي اللهم في ظلك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا ولفظ الرافعي واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم مشربا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام قلت واخرج الارزقي عن جعفر بن محمد عن ابيه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا حاذي ميزاب الكعبة وهو في الطواف يقول اللهم اني اسالك الراحة عند الموت والعفو عند الحساب وقال الطبري في مناسكه وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما من احد يدعو تحت الميزاب الا استجيب له قال ذكره بعض مشايخنا في منسك له فاذا بلغ الركن الشامي فليقل الل---هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكور-------------ا وتجارة لن تبور	2546	-3848128699202660695	210	359.0	167	700	30.0	38	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0977	false	4784101475258203700	113	147	562	740	1538	300	ام الحصين قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة------- وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	977	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02583	true	1597620192246212567	217	253	1127	1310	1530	300	ام الحصين قالت حججت- مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة بن زيد وبلالا -احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	2583	-3848128699202660695	175	331.0	141	185	94.59459686279297	32	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0932	false	6623630901859873746	96	148	514	804	1610	300	ان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويكشفه------------------------------------ كداب اهل الشطارة ويجعل طرفيه علي عاتقه الايسر وهو للذكر لا للانثي والخنثي سنة في طواف فيه رمل وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السعي بين الصفا والمروة ايضا لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري	932	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02655	true	4041724136686596651	71	142	398	782	1615	300	ان يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويبقي منكبه مكشوفا كداب اهل الشطارة----------------------------------------------------------------------------- وفي عبارات اصحابنا ان يجعل رداءه تحت ابطه الايمن ويلقي طرفه علي كتفه الايسر وقد نقل ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخرج ابو داود بسند حينه المذري عن ا--بن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعر-نة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم و--قذفوها علي عواتقهم اليسري	2655	-3848128699202660695	181	295.0	146	466	38.84120178222656	26	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0922	false	471368971481516906	124	163	632	820	1516	300	جميعه من البيت قال---------- في الاصل وهو قضية كلام كثير من الاصحاب وظاهر نص المختصر لكن الصحيح انه ليس كذلك بل الذي هو من البيت---- قدر ستة اذرع تتصل بالبيت وقيل ستة----- او سبعة-------------------------- ولفظ المختصر محمول علي هذا	922	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02659	true	2564523826758159970	218	257	1162	1350	1574	300	جميعه من البيت وهو ظاهر لفظه في المخ---------------------------------------------تصر لكن الصحيح انه ليس كذلك بل الذي هو من البيت منه قدر ستة اذرع يتصل بالبيت ومنهم من يقول او سبعة كان الامر فيه علي التقريب ولفظ المختصر محمول علي هذا	2659	-3848128699202660695	130	213.5	101	233	55.79399108886719	25	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0929	false	-3554702405432504931	10	39	61	202	1588	300	------الي تحت الميزان الل---------------هم اظلني-------------------------------------------------- في ظلك يوم لا ظل الا ظلك------------------------------------------------------------------------------ واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام	929	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02662	true	-829654248971179369	181	240	964	1254	1547	300	انتهي الي تحت الميزان من الحجر فليقل اللهم اظلني تحت عرشك يوم لا ظل الا ظل عرشك ولفظ الرافعي اللهم في ظلك يوم لا ظل الا ظلك اللهم اسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شربة لا اظما بعدها ابدا ولفظ الرافعي واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم مشربا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام	2662	-3848128699202660695	135	229.5	106	290	46.55172348022461	27	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0930	false	-256637254124094427	100	166	533	885	1577	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم الحمي حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم--- وهنتهم الحمي ف--لقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد	930	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02666	true	-8319370645950372235	89	146	499	801	1602	300	عن ابن عباس------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه-------------------------- مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم---- قوم قد وهنتهم حي يثرب ولقوا منها شدة فجلسول مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشو------ا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد	2666	-3848128699202660695	284	523.5	231	357	79.55181884765625	46	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0933	false	7465729119527560984	83	142	419	724	1514	300	اللهم--- هذا بلدك والمسجد- الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك -ابن عبدك -ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت----- طالبا رحمتك مبتغيا رضوانك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير قال في	933	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02679	true	-5963200675761249470	200	260	1139	1451	1647	300	اللهم ان هذا بلدك و--مسجدك الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر-لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت اليك طالبا رحمتك مبتغيا رضوانك وانت مثيب علي -ذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير اه وفي	2679	-3848128699202660695	294	537.5	237	316	93.03797149658203	50	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0534	false	3727864210305356128	148	190	770	979	1580	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده -لا اله الا الله والله اكبر	534	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02762	true	4573720065952930554	19	57	96	285	1509	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لاشريك ل---ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر ع------------------بده ولا اله الا الله والله اكبر	2762	-3848128699202660695	175	333.5	139	210	83.33333587646484	33	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0953	false	1686644431690985003	49	114	230	518	1488	300	صلي الله عليه وسلم واتاه-------------------------------- رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم- ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم- ولا حرج قال فما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	953	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02771	true	1113436906925872144	188	239	1015	1242	1545	300	صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع بمني للناس يسالونة فجاء رجل ف------------------------------قال يا رسول الله اني حلقت قبل لن ارمي -قال ارمي ولا حرج -فجاء اخر فقال -----------------------------------------------------اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارمي ولا حرج---- فما سءل عن شء------ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	2771	-3848128699202660695	183	298.0	138	322	56.832298278808594	35	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0969	false	5901676019765053271	0	64	0	314	1516	300	فيقول اللهم البيت بيتك والعبد ع-----بدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك وحتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------ن قبل ان تناي عن بيتك داري و------------------------------------------------------------------------------------------------يبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان---------- اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني	969	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02798	true	-2678040555433666735	162	294	838	1495	1531	300	فيقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك -حتي اعنتني ب---قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان بكسر الميم من الجارة هكذكا هو عند البيهقي والرافعي وفي بعض نسخ الكتاب فمن يضم الميم وتشديد النون المفتوحة علي انه فعل امر من من يمن والمفعول محذوف دل عليه ما قبله تقديره والا فمن علي الرضا الان قبل تباعدي عن بيتك كذا في النسخ وفي بعضها قبل ان تناي عن بيتك داري وهكذا هو عند البيهقي اي تبعد من الانتياء افتعال من الناي وهو البعد وعن الرافعي قبل ان تناي وزادو يبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي اي رجوعي اذا اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني	2798	-3848128699202660695	305	553.5	242	662	46.072505950927734	56	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0970	false	5513162928977950114	209	237	1070	1198	1548	300	ان ابن عمر---- كان اذا قدم من سفر دخل المسجد ثم اتي القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه	970	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02805	true	-7279504473514847222	168	197	850	982	1466	300	عن ابن عمر انه كان اذا قدم من سفر دخل المسجد ثم اتي القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه	2805	-3848128699202660695	127	246.5	99	132	96.21212005615234	27	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0112	false	-3316071936873987742	214	243	1131	1282	1603	300	وطريقه في تحصيله------ ان يتامل ما يقرا من التهديد والوعيد------- والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره-------- حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب	112	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02930	true	-8182863947854286603	116	149	616	788	1553	300	وطريقه في تحصيل البكاء ان يتامل ما يقرا من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب	2930	-3848128699202660695	150	277.0	121	172	87.20930480957031	29	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms3517	false	3780416449112597655	17	59	94	303	1609	300	افرط في المد وال-اشباع حتي ولد حروفا او اسقط حروفا بان ولدها من الحركات ف----تولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او ادغم في غير موضع الادغام حرم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم	3517	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms02972	true	-7513388522163764331	2	77	11	384	1527	300	يفرط في المد وفي اشباع----------------------------------------- الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او يدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وكذا حل الحنابلة نص امامهم علي الكراهة علي هذه الصورة وهي كراهة تنزيه وقال النووي في الروضة الصحيح انه اذا فرت علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عزل به عن تهمة القويم	2972	-3848128699202660695	155	264.5	122	414	37.439613342285156	26	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0560	false	-6701489396050844404	10	53	55	257	1527	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة	560	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms03300	true	3982951961583523814	212	254	1080	1278	1508	300	صلي الله عليه وسلم ع----لي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة	3300	-3848128699202660695	197	389.5	155	202	97.52474975585938	41	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0562	false	5710886643067293452	123	185	637	939	1523	300	ام سلمة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------ اذا حضرتم المريض او الميت وفي رواية ابي داود وغيره الميت بلا شك فقولوا خيرا فان الملاءكة يء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------منون قالت فلما مات ابو سلمة اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبي حسنة ف-----قلت فاعقبني الله من	562	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms03300	true	3982951961583523814	206	300	1053	1508	1508	300	ام سلمة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير------- فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة الحديث ورواه مسلم وابو داوود والنساءي وابن ماجه وعنها رضي الله عنها قالت -لما مات ابو سلمة اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا-رسول الله ان ابا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبي حسنة قالت فقلت فاعقبني الله من-	3300	-3848128699202660695	226	361.5	176	465	48.602149963378906	41	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0830	false	-7870708681184942008	237	300	1195	1496	1496	300	سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام الدرداء مبتذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليس- له حاجة في شء من ال---------------------------------------------------------------------------دنيا فقال سلمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا ف----------------صم وافطر وقم ونم واءت------------------------------------------------------------------- اهلك واعط كل ذي حق حقه فذكر ابو الدرداء للنبي صلي الله عليه وسلم -----------------------------ما قال سلمان فقا-----ل النبي صلي الله عليه-	830	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms03433	true	-1748527985232612806	144	272	698	1317	1452	300	سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام الدرداء مبتذله فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليست له حاجه م------ن الدنيا يقوم الليل ويصوم النهار فلما جاء ابو الدرداء رحب به سلمان وقرب اليه الطعام فقال سلمان اطعم فقال اني صاءم فقال سلمان اقسمت عليك الا ما طعمت قال ما انا باكل حتي تاكل قال فاكل معه وبات عنده فلما كان من الليل قام ابو الدرداء فيه سلمان ثم قال يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا اعط كل ذي حق حقه صم وافطر وقم ونم وا-ت اهلك فلما كان عند وجه الصبح قال قم الان فقاما فتوضا وصليا حتي خرجا ا------------لي الصلاه فلما صلي ا--------لنبي صلي الله عليه وسلم قام اليه ابا الدرداء فاخبره بما قال سلمان فقال رسول ال-له صلي الله عليه	3433	-3848128699202660695	251	385.0	196	647	38.794437408447266	42	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms2319	false	-8543572321543862777	119	202	616	1046	1555	300	كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها ودليل التحريم فيهن وفي بقية السبع الاتية اية حرمت عليكم امهاتكم والثاني ا------------------------------------------------------------لبنات وهن كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها---- ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها والثالث الاخوات وهن كل انثي ول--------------------------------------------------------------------------------دها ابواك او احدهما والرابع العمات	2319	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms03779	true	8598848416230383429	8	78	38	377	1502	300	كل انثي ولدتك او ولدت من ولدك وهي الجدة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البنات جمع بنت وكذا بنت البنت وبنت الابن وبنت ابنه وان سفل والبن-----ت كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها سفل ذكرا كان او انثي ---------------------------------------اي كل انثي ينتهي اليك نس---------بها بواسطة او -غير-- وا-سطة والاخوات من الابوين او من الاب او من الام وبنات الاخوة وبنات الاخوات من اي جهة كانت واختك هي كل انثي ولدها ابواك او احدهما و-------العمات	3779	-3848128699202660695	161	214.5	127	574	28.04878044128418	27	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms2253	false	-5160310585826270357	122	172	638	889	1564	300	واما نظر عاءشة الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد بحضرته صلي الله عليه وسلم كما رواه الشيخان فليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال مع ان ذلك كان مع امن الفتنة	2253	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms03820	true	5417255885136035004	119	158	610	804	1597	300	واما نظر عاءشه الي الحبشه وهم يلعبو-----------------------------------------------------ن فليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال مع ان ذلك ----مع امن الفتنه	3820	-3848128699202660695	191	366.5	152	251	76.09561920166016	34	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms2492	false	3852754702477630412	247	300	1239	1515	1515	300	وان اكرهها بالضرب ونحوه علي الخلع اي اختلاعها فاختلعت لم يصح للاكراه ووقع الطلاق رجعيا ان لم يسم المال ولا يشكل بان مطلق الخلع يقتضي المال فيقع باءنا لانه انما يقتضيه اذا وجد طرفا العقد والمراة هنا لم تقبل قبولا معتبرا وان سماه او قال طلقتك بكذا وضربها لتقبل فقبلت لم يقع --طلاق-	2492	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms03898	true	-7620719359097261440	119	148	604	755	1530	300	وان اكرهها بالضرب ونحوه علي الخلع------------ فاختلعت لم يصح للاكراه ووقع الطلاق رجعيا ان لم يسم ال------------------------------------مال ف--------------------------------------------------------------------------------ان سماه او قال طلقتك بكذا وضربها لتقبل فقبلت لم يقع الطلاق	3898	-3848128699202660695	148	260.0	120	279	53.04659652709961	25	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms2492	false	3852754702477630412	67	130	328	626	1515	300	علي الصداق وغيره ولو كان اكثر منه لكن تكره الزياد------------------------------------------------------------------ة عليه قاله في الاحياء----------------------------------- ويصح ------في حالتي الشقاق والوفاق وذكر الخوف في الاية------------ جري علي الغالب ولا يكره عند الشقاق او عند كراهيتها له لسوء خلقه او دينه او غيره او عند خوف تقصير منها في حقه او عند حلفه بالطلاق الثلاث من مدخول بها علي فعل- ما لا بد له من فعله	2492	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms03898	true	-7620719359097261440	36	119	197	604	1530	300	علي الصداق وغيره ولو كان اكثر منه لكن تكره الزيادة عليه كما ذكره المصنف هنا وعند الدارقطني عن عطاء عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ياخذ الرجل من المختلعة اكثر مما اعطاها ويصح الخلع في حالتي الشقاق والوفاق فذكر الخوف في قوله الا ان يخافا جري علي الغالب ولا يكره عند الشقاق او عند كراه-تها له لسوء خلقه او دينه او --------عند خوف تقصير منها في حقه او عند حلفه بالطلاق الثلاث من مدخول بها علي فعله ما-لا بد-له من فعله	3898	-3848128699202660695	271	467.5	213	418	64.83253479003906	49	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms2535	false	-1606422626774377999	230	300	1211	1558	1558	300	-طلاق مدخول بها بلا عوض منها في حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء وذلك لمخالفته -قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص او في طهر جامعها فيه او استدخلت ماءه فيه ولو كان الجماع او الاستدخال في حيض قبله او في الدبر ان لم يتبين حملها وكانت ممن قد تحبل لاداءه الي الندم عند ظهور-	2535	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms03903	true	-1706797702564891962	144	211	750	1094	1581	300	فطلاق مدخول بها بلا-عوض منها في حيض او نفاس او عده او- طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء وذلك لمخالفته لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس لا يحسب من العده والمعني فيه تضررها بطول مده التربص او في طهر جامعها فيه او استدخلت ماءه فيه ولو كان الجماع او الاستدخال في حيض قبله او في الدبر-ان لم يتبين حملها وكانت ممن--- تحبل لاداءه الي الندم عند ظهور	3903	-3848128699202660695	331	624.0	266	350	94.57142639160156	57	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms2536	false	-1338980446179661816	0	69	0	389	1573	300	الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد ولان عدتها لو كانت حاملا تكون بوضع الحمل ولو كانت حاءلا تكون بالاقراء وربما يلتبس الامر وتبقي مرتابة فلا يتهيا لها التزوج والحقوا الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والحقوا الجماع في الدبر بالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة به	2536	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms03903	true	-1706797702564891962	211	249	1094	1307	1581	300	الحمل لان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوالد والحقو- الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلوق ------------------------------------------------------فيه والجماع في الدبر كالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العد هبه	3903	-3848128699202660695	198	376.0	163	389	50.899742126464844	30	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms2537	false	3481119235263816991	7	52	42	255	1505	300	تقصيره في حقها لبغض او غيره او لعدم عفتها--- بان لا تكون عفيفة والحق به ابن الرفعة طلاق الولد اذا امره به والده وهو ظاهر اذا امره به لا لتعنت ونحوه ويكره عند سلامة الحال لخبر- ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق	2537	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms03904	true	-3399434126891086830	4	46	20	222	1525	300	تقصيره في حقها لبغض او غيره او سيءه الخلق او بان لا تكون عفيفه والحق به ابن الرفعه طلاق الولد اذا امره به والده وقد تقدم ذلك واما المكروه ف---------------عند سلامه الحال لحديث ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق	3904	-3848128699202660695	161	269.5	121	217	74.19355010986328	29	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms1171	false	4868030197520466994	244	281	1231	1424	1507	300	او لاحدهما-------------------- لم يصح البيع لان اجزاء الارض والثوب ونحوهما تتفاوت غالبا -----منفعة وقيمة والاشاعة متعذرة فلو عين ابتداء من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طرف بان ---قال بعتك ذراعا مثلا من هنا------ في جميع العرض الي حيث ينتهي الذراع في الطول	1171	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms03988	true	7652713040759398943	69	129	364	680	1555	300	او -احدهما ذراعان الدار والثوب لم يصح البيع لان اجزاء ال-------ثوب والارض- تتفاوت غالبا في المنفع------ة والاشاعة متعذرة وعن ابي حنيفة انه لا يصح البيع سواء كانت الذرعان مجهولة او معاومة ذهابا الي ان الذراع اسم لبقعة مخصوصة فيكون المبيع منهما ولو وقف علي طرف الارض وقال بعتك اذرع-----ا من موقفي هذا في جميع العرض الي حيث ينتهي ف-------ي الطول	3988	-3848128699202660695	135	169.0	104	343	39.35860061645508	20	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms1179	false	-4314525354875073540	102	144	548	776	1592	300	الخيار لا-ن الرءية السابقة كالشرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فاذا بان فوت شء منها كان بمثابة--------- الخلف في الشرط وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في التغير فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير صدق المشتري ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمينه لان الباءع يدعي عليه عمله ب----------------هذه الصفة -	1179	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms03992	true	5436719528955034986	49	184	263	970	1587	300	الصورة ولكن الرءية بمثابة ال--شرط في الصفات الكاءنة عند الرءية فكل ما قامت---- منها فهو بمثابة مالوتبين الخلف في الشرط وان كان المبيع مما يتغير في مثل تلك المدة غالبا كما اذا راي ما يتسارع اليه الفساد من الاطعمة ثم اشتراه بعد مدة صالحة فالبيع باطل وان مضت مدة تحتمل ان يتغير فيها ويحتمل ان لا يتغير او كان المبيع حيوانا فيه وجهان احدهما انه لا يصح البيع لما فيه من الغرر ويحكي هذا عن المزني وابن ابي هريرة اصحهما الصحة لان الظاهر بقاءه بحالة فان وده متغيرا فله الخيار واذا اختلفا---------- فقال الباءع هو بحاله وقال المشتري بل تغير فوجهان احدهما ان القول قول الباءع لان الاصل عدم التغير واستمرار العقد واظهرهما وهو المحكي عن نفسه في العرف ان القول قول المشتري مع يمينه لان الباءع يدعي عليه الاطلاع علي المبيع في هذه الصورة	3992	-3848128699202660695	165	247.5	133	723	22.821577072143555	26	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms1830	false	-7461952461754661599	130	204	704	1111	1607	300	للعامل فلا يصح الا--------------------------------------------------------------------------------------- علي الدراهم والدنانير لا المغشوشة والفلوس والحلي والتبر وساءر العروض كما صرح به بعد لان في القراض اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز ل-لحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به ولان الدراهم والدنانير--------- ثمنان لا يختلفان بالازمنة والامكنة الا قليلا ولا يقومان بغيره------------------ما والعروض تختلف قيمتها فلو رجعت ------راس مال -لزم------------ اما اخذ المالك جميع الربح او اخذ العامل بعض راس المال	1830	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms04050	true	8147017210922110489	220	295	1162	1591	1619	300	العامل في القرض ان يكون نقدا وهو الدراهم والدنانير المضروبه وذلك لمعنين احدهما ان القرض عقد معامله مشتمله علي الغرر لكون--------------------------------------------------------------------------------------------- العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوزت الحاجة فيختص بما ي--------------سهل التجارة وه----و النقدان والثاني ان النقدين ثمنان لا يختلفان بالازمنة والامكنه الا-قليلا ولا يقومان بغيرهما وغيرهما يقوم بهما والعروض تختلف قيمتها فلو جعل العروض راس مال يلزم احد الامرين اما اخذ المالك جميع الربح او اخد العامل بعض راس المال	4050	-3848128699202660695	255	397.0	207	541	47.13493347167969	34	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms1835	false	-5851672436683155446	90	132	477	690	1523	300	قال قارضتك والربح بيننا ويتناصفانه لتبادره ا-----------------------------لي الفهم--- كما لو قال هذه الدار بيني وبين زيد يكون مق--را بال--نصف- قال في الانوار ولو قال علي ا----------------------------------------------ن الربح بينن-ا اثلاثا فسد اي للجهل بمن له الثلث ومن له الثلثان -او قال--- قارضتك ولك	1835	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms04056	true	-3419013056582241730	128	185	671	967	1545	300	قال علي انا الريح بيننا ولم يقل نصفين فاظهر الوجهين الصحه وتنزيل البينه علي المناصفه كما لو قال هذه الدار بيني وبين زيد يكون اقرارا بالمناصفه والوجه الثاني الفساد لانه لم يبين ما لكل واحد منهما فاشبه اذا اشترط ان يكون الربح بينهما اثلاثا ولم -----يبين من له الثلث ومن له الثلثان ولو قال له قارضتك علي	4056	-3848128699202660695	143	162.5	111	301	47.508304595947266	21	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms1604	false	3857805624068645649	133	226	712	1174	1541	300	الثاني الصيغة ولا بد من لفظ يدل علي الاذن م------------------------ن كل من-----هما للاخر في التصرف بالبيع والشراء ليحصل له التسلط علي التصرف وفي معني اللفظ الكتابة واشارة الاخرس فان قالا اشتركنا لم يكن اذنا ولم يتصرف كل منهما الا في نصيبه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها------ جواز الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف --بدليل المال الموروث شركة نعم ان نويا بذلك الاذ----------------------------------------------------------ن في التصرف كان اذنا كما جزم به السبكي فان------------- شرط ----------------ان لا يتصرف احدهما في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه	1604	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms04066	true	448674666891887601	102	239	539	1257	1556	300	الثاني الصيغه لا--بد من لفظ يدل علي الاذن في التصرف والتجاره فان اذن كل واحد منهما لصاحبه صريحا فذاك ولو----------------------------------------------------------------------------- قالا اشتركاواقتصرا عليه فهل يكفي ذلك لتساطهما علي التصرف من الجانبين فيه وجهان الا هما ويحكي عن ابي علي الطبري نعم لفهم المقصود عرفا وبهذا قال ابو حنيفه والثاني لالقصور اللفظ عن الاذن واحتمال كونة--- اخبار- عن حصول الشركه في المال ولا يلزم من حصولة الشركه جواز التصرف والوجه الاول اظهر عند المصنف والثاني اصح عند ابن كج وصاحب التهذيب والاكثرين ولو اذن احدهما الاخر في التصرف في جميع المال ولم ياذن الاخر وتصرف الماذو-------ن في جميع المال ولم يتصرف الاخر في نصيبه وكذا لو اذن لصاحبه في التصرف في الجميع وقال انا لا اتصرف الا في نصبي ولو شرط احدهما علي الاخران لا-يتصرف------- في نصيب----ه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه	4066	-3848128699202660695	229	258.5	179	820	27.926828384399414	32	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0042	false	-9040186938563576223	145	175	749	878	1531	300	لو اغترف ماء او ماءعا غيره من دنين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء----- فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من	42	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms04223	true	-2803955558402356567	273	300	1499	1616	1616	300	لو اغترف من اناء----------------ين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء واحد فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من-	4223	-3848128699202660695	106	193.5	82	134	79.10447692871094	23	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0042	false	-9040186938563576223	175	239	878	1208	1531	300	الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة ما ظنها فيه فقط فرع لو اشتبه عليه اناء بول باواني بلد ---او ميتة بمذك-اته اخذ منها ما شاء بلا--- اجتهاد الا واحدا كما لو حلف لا ياكل ثمرة بعينها فاختلطت بثمر فاكل كل الجميع الا ثمرة لم يحنث	42	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms04224	true	-7126196699711322568	0	61	0	322	1598	300	الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وغن ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة ما ظنها فيه و-------لو اشتب-----ه اناء بول باواني بلدماء او ميتة بمذكياته اخذ منها ما شاء من غير اجتهاد الا واحدا كما لو حلف لا ياكل تمرة بعينها فاختلطت بتمر فا---كل الجميع الا تمرة لم يحنث	4224	-3848128699202660695	306	568.0	247	337	90.80118560791016	50	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0160	false	-3001972206001887796	42	113	232	610	1627	300	الاصل وغيره وهي ان -يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ- الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمر--ها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهام-------ه فاذا بلغ الكوع ام----------------ر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري----------------------- كذلك	160	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms04998	true	3446969376875217990	36	89	203	490	1604	300	الوجه و-اما اليدان فيضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني فاذا بلغت الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمر بها علي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه وا-----بهامه مرفوعه فاذا بلغ مسح ببطن ابهام اليسري ظهر ابهام الي-----------------مني ثم يضع اصابع اليمني علي اليسري ويمسحها كذلك	4998	-3848128699202660695	208	312.5	166	428	48.59812927246094	30	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0251	false	628363205705463027	12	100	61	533	1556	300	في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو -------نزل في اثناء الصلاة لزمه ان يتمها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب بطلت الا ان يضطر الي الركوب ذكره النووي في مجموعه الا المستثني فالاذرعي وهو مراد النووي اما اذا استقر في نحو هودج وامكنه اتمامها----------------------------------------------------------------------------------- مستقبلا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يلزمه النزول وله الركض للدابة والعدو لحاجة فلو اجري الدابة او عدا الماشي في صلاته بلا حاجة بطلت لوجوب الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها	251	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms05020	true	-3862552377572183865	73	151	368	797	1535	300	في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو بلغ المنزل في -خلال الصلاة اشترط ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمامها الي القبلة متمكنا وينزل ان كان راكبا ولو دخل بلك اقامته فعليه النزول واتمام الصلاة مستقبلا باول دخول البنيان الا اذا جوزنا للمقيم التنفل علي الراحلة وكذا لو نوي الاقامة بقرية ولو مر بقرية محتاجا فله اتمام الصلاة فان كان له بها اهل فهل يصير مقيما بدخولها قولان اظهرهما لا يصير ومنها انه يشترط للراك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها	5020	-3848128699202660695	123	33.5	100	768	16.015625	19	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms2253	false	-5160310585826270357	139	165	728	861	1564	300	فليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه--- تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	2253	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms05125	true	-6745539822031491212	44	70	233	367	1590	300	-ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا-يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	5125	-3848128699202660695	130	243.0	105	136	95.5882339477539	23	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms3129	false	7540284660617630714	175	203	925	1076	1557	300	اذا استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سوا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العبارة عن بيان حاله	3129	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms08747	true	31463970495226031	9	66	47	354	1581	300	----استغرق في بحر التوحيد والعرفان بحيث تضمحل ذاته في ذاته وصفاته في صفاته ويغيب عن كل ما سواه ولايري في الوجود الا الله وهذا الذي يسمونه الفناء في التوحيد واليه يشير الخديث الالهي فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر منه وحينءذ ربما صدرت منه عبارات تشعر بالحلول والاتحاد لقصور العباره عن بيان تلك -	8747	-3848128699202660695	141	262.5	115	312	45.19230651855469	23	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0626	false	-7898877751220618252	3	134	13	681	1525	300	وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا رواه الطبراني بلفظ اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا و--نكيرا---------------------------- ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من----- لقن حجته------------------------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف ----امه قال فلينسبه الي امه حواء يا فلان ---------بن حواء قال	626	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms09693	true	-1339114239034161298	44	115	219	570	1495	300	وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فان منكرا او نكيرا يتاخر كل واحد منهما وفي لفظ ياخذ كل واحد------ بيد صاحبه فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما وفي لفظ ولكن الله حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه---- الي حواء اي فليقل يافلان ابن حواء قال	9693	-3848128699202660695	231	397.0	183	777	29.7297306060791	40	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms1885	false	-3176948048918874	220	278	1162	1444	1554	300	الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القرا-ن اذا قصد به نفع الميت----------------- نفعه اذ قد ثبت ان-------------------- القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لانه يق-----ع عنه من العبادات بغير اذنه ما لا يقع عن الحي	1885	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms09697	true	-7844996147604788520	104	166	575	880	1547	300	الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القراءن اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ--- ثبت ان الفاتحة لما قصد بها القارء نفع---------------- الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقيه واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي لان الميت يقع عنه من العبادات بغير اذنه ما-لا يقع من الحي	9697	-3848128699202660695	253	458.5	201	325	77.84615325927734	46	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK007113-ara1.ms0626	false	-7898877751220618252	3	134	13	681	1525	300	وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا رواه الطبراني بلفظ اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ليقل يا فلان بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان بن فلانة فانه يقول ارشدنا رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا و--نكيرا---------------------------- ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من----- لقن حجته------------------------------------------------------------- فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف ----امه قال فلينسبه الي امه حواء يا فلان ---------بن حواء قال	626	-3456383333046326420	ShamAY0035035-ara1.ms09767	true	-4855195204979609013	144	215	739	1090	1503	300	وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما فان منكرا او نكيرا يتاخر كل واحد منهما وفي لفظ ياخذ كل واحد------ بيد صاحبه فيقول انطلق بنا ما يقعدنا عند هذا وقد لقن حجته ويكون الله عز وجل حجيجه دونهما وفي لفظ ولكن الله حجته دونهما فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف اسم امه قال فلينسبه---- الي حواء اي فليقل يافلان ابن حواء قال	9767	-3848128699202660695	231	397.0	183	777	29.7297306060791	40	JK007113-ara1	ShamAY0035035-ara1