id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0004	true	-5487791918878304108	196	300	1033	1602	1602	300	كتاب الطهارة هو لغ----ة الضم والجمع يقال كتب كتبا وكتابة وكتابا ومثله الكثب بالمثلثة ومنه كثيب الرمل لكنه ينظره الي الانصباب واصطلاحا اسم لضم مخصوص او لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا فهو اما مصدر لكن لضم مخصوص او اسم مفعول بمعني المكتوب او اسم فاعل بمعني الجامع للطهارة وهي مصدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون وشرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال-	4	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	1	93	5	513	1623	300	كتاب الطهارة الكتاب لغة الضم والجمع----------------------------------------------------------------------------------------- واصطلاحا اسم لضم مخصوص او لجم-ة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غ-----------------------------------------------------------------------------البا- والطهارة م----صدر طهر بفتح الهاء وضمها والفت- افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كانت ----او معنوية كالعيوب-------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا زوال المنع المترتب علي الحدث او الخبث او الفعل الموضوع لافادة ذلك او لافادة بعض اثاره كالتيمم فانه يفيد جواز الصلاة الذي هو من اثار لك فهي قسمان ولهذا عرفها النووي وغيره باعتبار القسم الثاني بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما كالتيمم والاغسال	1	9056446811318936396	293	518.5	241	771	38.002593994140625	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0005	true	-6890782660641739721	21	179	118	933	1572	300	تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به عدل اليه عن قول الاصل قال الله تعالي وانزلنا من السماء ماء طهورا لما قيل انه اصرح منه دلالة المطهر للحدث وهو هنا امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص والخبث وهو مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص الماء المطلق اي لا غيره من تراب تيمم وحجر استنجاء وادوية دباغ وشمس وريح ونار وغيرها حتي التراب في غسلات الكلب فان المزيل هو الماء بشرط امتزاجه بالتراب في غسله منها كما سياتي في بابه فالجملة مفيدة للحصر بتعريف طرفيها ودليل ذلك قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا وق------------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص الطه--ر به عند الامام تعبد وعند غيره لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	5	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms001	false	4029320283787448938	175	280	964	1498	1623	300	تعالي وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ذكر الماس امتنانا فلو طهر غيره فات الامتنان ولما ياتي اما في الحديث -------------------------------------وهو هنا امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص فلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا واما في النجس وهو مستقذر يمنع صحة الصلاة حيث لا مرخص فلقوله صلي الله عليه وسلم---------------- حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء رواه الشيخان-------------- والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص التطهير به عند الامام تعبد وعند غيره لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	1	9056446811318936396	403	640.0	319	871	46.26865768432617	76	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0006	true	1146494620002788760	129	224	663	1145	1544	300	اي لا ماء قليل مستعمل في------ فرض من رفع حدث او خبث فلا يطهر شيءا-------- لانتقال المنع اليه ولان السلف لم يجمعوه في اسفارهم لاستعماله ثانيا مع احتياجهم اليه وعدم استقذاره في الطهارة بل عدلوا الي التيمم فان قلت طهور في الاية السابقة بوزن فعول فيقتضي تكرر الطهارة بالماء قلت فعول ياتي اسما للالة كسحور لما يتسحر به فيجوز ان يكون طهورا كذلك ولو سلم اقتضاءه التكرر فالمراد جمعا بين الادلة ثبوت ذلك لجنس الماء وفي المحل الذي يمر عليه فانه يطهر كل جزء منه والمراد ب-الفرض ما لا بد منه اثم بتركه ام لا	6	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms008	false	7329086635309504926	200	248	999	1243	1523	300	ان -الماء ال---مستعمل في تطهير فرض من رفع حدث او ازالة نجس وقد قل غير طهور لانتقال المنع اليه ولان السلف لم يجمعوه في اسفارهم لاستعماله ثانيا مع احتياجهم اليه وعدم استقذاره في الطهارة بل عدلوا الي التيمم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد ب الفرض ما لا-بد منه اثم بتركه ام لا	8	9056446811318936396	209	359.5	168	497	42.05231475830078	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0007	true	-7297553951462881485	12	40	65	217	1523	300	ليس بمطلق علي ما صححه النووي في تحقيقه وغيره واقتضاه كلام المصنف كالروضة ومطلق علي ما------------------------------- جزم به الرافعي------------------------------------- وقال النووي في شرح التنبيه انه الصحيح عند الاكثرين	7	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms002	false	-3001703429441616182	143	187	750	967	1536	300	ليس بمطلق وهو ما صححه النووي في تحقيقه وغيره فلا يحنث بشربه من حلف لا يشرب ماء ولا يقع شراءه لمن وكل في شراء ماء لكن جزم--- الرافعي بانه مطلق لكنه منع من استعماله تعبدا وقال النووي في شرح التنبيه انه الصحيح عند الاكثرين	2	9056446811318936396	111	157.0	88	220	50.45454406738281	18	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0011	true	6732198920132103149	169	224	871	1161	1573	300	بمنطبع اي مطرق من غير النقدين كالحديد في قطر حار كمكة ما لم يبرد----------------------------------------------------------------------- لما رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشافعي عن عمر انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص ول------ان الشمس بحدتها تفصل منه------- زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن بسخونتها خيف منها البرص بخلاف المتسخن بالنار لا يكره كما سياتي لذهاب الزهومة بها لقوة --	11	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms007	false	-9187330623763710305	24	109	126	576	1591	300	بمنطبع اي مطرق من غير النقدين-------- في قطر حار كمكة الاصح انه يكره شرعا تنزيها استعماله في البدن طهارة وغيرها حال حرارته اذا وجد غيره لما روي البيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة وقد سخنت ماء بالشمس يا حميراء لا تفعلي هذا فانه يورث البرص ولما روي الشافعي عن عمر انه كان يكره الاغتسال بالماء المشمس وقال انه يورث البرص والمعني ان الشمس بحدتها تفصل من المنطبع زهومة تعلو الماء فاذا لاقت البدن--------- خيف عليه البرص بخلاف الم-سخن بالنار------------------ لذهاب الزهومة بها والعلة	7	9056446811318936396	234	393.0	187	486	48.14814758300781	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0012	true	8274376593723758048	93	234	513	1236	1583	300	المختار--- عند النووي دليلا عدم الكراهة مطلقا عن شروطها السابقة وصححه في تنقيحه وقال في مجموعه انه الصواب الموافق للدليل ولنص الام حيث قال فيها لا اكرهه الا ان يكون من جهة الطب اي انما اكرهه شرعا حيث يقتضي الطب محذورا فيه واثر عمر ضعيف ل---------------------------انه من رواية ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فوثقه فثبت انه لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء انتهي ويجاب بان دعواه ان الموافق للدليل ولنص الام عدم الكراهة ممنوعة واثر عمر رواه الدارقطني باسناد اخر صحيح علي ان الحصر في قوله الا الشافعي فوثقه ممنوع بل وثقه ابن جريج وابن عدي وغيرهما كما ذكره الاسنوي وقوله ولم يثبت عن الاطباء فيه شء شهادة نفي لا يرد بها قول الشافعي ويكفي في اثباته اخبار السيد عمر رضي الله عنه الذي هو اعرف بالطب من غيره وتمسكه	12	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms007	false	-9187330623763710305	183	300	975	1591	1591	300	المختار اي عند النووي دليلا في روضته وغيرها-------------------- وصححه في تنقيحه وقال في مجموعة انه الصواب الموافق للدليل ولنص الام والخب---------------------------------------------------------------------------------------------ر ضعيف باتفاق المحدثين وكذا الاثر فانه من رواية ابراهيم-------- بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فوثقه فثبت انه لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء انتهي واجيب بان دعواه ان الموافق للدليل ولنص الام عدم الكراهة ممنوعة واثر عمر رواه الدارقطني باسناد اخر صحيح علي ان الحصر في قوله الا الشافعي فوثقه ممنوع بل وثقه ابن جريج وابن عدي وغيرهما كما ذكره الاسنوي وقوله ولم يثبت عن الاطباء فيه شء شهادة نفي لا يرد بها قول الشافعي ويكفي في اثباته قول-- السيد عمر------------- الذي هو اعرف بالطب من غيره وتمسكه-	7	9056446811318936396	559	997.0	450	753	74.23638916015625	103	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0014	true	4132617002705400913	0	27	0	169	1624	300	يباح قليله كبعض النباتات السمية وب-حالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة ب--سهولة تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان القيدان للادخال لا	14	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms009	false	-3713427518224623861	271	300	1419	1590	1590	300	يباح قليله كبعض النباتات السمية وب حالة الاختيار عن حالة الضرورة فيباح فيها تناول النجاسة وب سهولة تمييزها عن دود الفاكهة ونحوها فيباح تناوله معها وهذان القيدان للادخال لا-	9	9056446811318936396	167	317.5	141	172	97.09302520751953	25	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0014	true	4132617002705400913	237	289	1307	1572	1624	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ------------------------------------------------------------------------------ان الطهارة اما ل--حدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي ولا خنزير لانه	14	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	189	254	1088	1415	1624	300	مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة انه لو لم يكن نجسا لما امر باراقته لما فيها من اتلاف المال المنهي عن اضاعته ولان الطهارة اما عن حدث او خبث ---------ولا حدث علي الاناء---------- فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان نكهة لكثرة ما يلهب فبقيتها اولي وفي الحديث انه	10	9056446811318936396	235	421.0	188	346	67.91907501220703	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0014	true	4132617002705400913	34	66	218	416	1624	300	وبالبقية عن الادمي وعن المخاط ونحوه وعن الحشيشة المسكرة والسم الذي يضر قليله وكثيره والتراب فانه- لم يحرم تناولها لنجاستها بل لحرمة الادمي واستقذار المخاط ونحوه وضرر البقية وعرفها المصنف كاصله بالعد	14	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms010	false	-2366096875634846357	1	32	8	201	1624	300	وبالبقية عن الادمي وعن المخاط ونحوه وعن الحشيشة المسكرة والسم الذي يضر قليله وكثيره والتراب فانها لم يحرم تناولها لنجاستها بل لحرمة الادمي واستقذار المخاط ونحوه وضرر البقية وعرفها المصنف------ بالعد	10	9056446811318936396	192	371.5	161	199	96.48241424560547	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	268	299	1423	1578	1582	300	لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء---------- وقد يفضي	15	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms005	false	1171098553591751402	63	94	316	471	1518	300	لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كل----------ه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء امر بغمسه وقد يفضي	5	9056446811318936396	145	271.5	116	165	87.8787841796875	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	16	109	83	595	1582	300	والفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة ولا مي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تة وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا بمستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته و-الميتة ما-زال- حياته لا بذ-كاة شرعية ولا-------------- شعرها و-------------------عظمها --------------لان كلا منهما تحله الحياة -لانه ينمو والعظم يحس ويالم وفي معناه الصو-----------------------------------------------------ف و---------------------------------------الوبر والريش والشعر بفتح العين افصح من اسكانها غير ميتة ادمي و-----سمك وجراد------------ وصيد لم تدرك ذكاته وان------ مات	15	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms011	false	701263640981822563	86	246	460	1374	1648	300	والفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفه-ا في الدين وايجاب البدل وتقرير الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة الخامس السءر بالهمزة ويبدل واوا البقية اي بقية الكلب والخنزير وفروعهما كعظم وشعر ودم وبول ودمع وعرق وساءر فضلاتها لان ما انفصل من نجس العين فهو نجس وقيل السءل فضله الشرب وميتة مع العظام والشعر والصوف لا ماكولة ولا بشر افاد كلامه امورا ناسة الميتة الاول نجاسة الميتة وان لم يسل دمها لقوله------------ تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا -مستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته و الميتة ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية نجاسة عظم الميتة وشعرها وصوفها الثاني نجاسة عظمها وشعرها وصوفها لان كلا منه-ا تحله الحياة ولان------- العظم جزء النجس والشعر والصوف متصلان بالحيوان اتصال خلقه فكان كالاعضاء وكالعظم الظلف والظفر والحافر والقرن ومثل الشعر والصوف الوبر والريش طهارة الميتة الماكولة الثالث طهارة الميتة الماكولة من سمك وجراد وجنين مذكاة وصيد لم تدرك ذكاته وبعير ناد مات	11	9056446811318936396	401	632.0	326	936	42.841880798339844	57	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	117	177	641	975	1582	300	علي ان الاخيرين ليسا م-------------يتة بل جعل الشارع هذا ذكاتهما ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين ذكره في المجموع واما الادمي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلم والكافر واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان واما خبر -	15	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms012	false	-8170368008459175749	73	157	376	837	1605	300	علي ان الجنين والصيد والبعير ليست ميتة بل جعل الشارع هذا ذكاته-ا ولهذا صرح في خبر الجنين بانه مذكي وان لم تباشره السكين ذكره في المجموع طهارة ميتة البشر الرابع طهارة ميتة البشر سواء اكان مسلما ام كافرا لخبر الحاكم وصححه علي شرط الشيخين لا تنجسوا موتاكم فان المءمن لا ينجس حيا ولا ميتا ولقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية --تكريمهم الا يحكم بنجاستهم بالموت و---------------------اما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان ولهذا ربط	12	9056446811318936396	275	507.0	225	485	56.70103073120117	45	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0022	true	-815555571179565044	94	199	491	1022	1537	300	التنجيس وان لم يتغير------------------ بها اما الماء فلخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود-------------------------- والحاكم وصححه -------------------اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة ل----------------م ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله ومفهوم الخبر مخصص لما رواه الترمذي وقال انه حسن صحيح الماء طهور لا ينجسه شء واما غير الماء فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر	22	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms004	false	4601771467041108957	146	261	738	1319	1529	300	القلتين وان كان جاريا ولم تغيره لتنجسه بها لخ-----------بر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه ولمفهوم خبر ابي داود وغيره وقال النووي انه حسن والحاكم انه صحيح علي شرط الشيخين اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية صحيحة كما قال البيهقي لم ينجس فمعني لم يحمل خبثا لم يقبله لهذه الرواية وخرج ب الماء غيره من الماءع وان كثر ومن الجامد بتوسط رطوبة فانه ينجس------------------ وفارق كثير الماء كثير غيره بان كثيرة قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر	4	9056446811318936396	410	709.0	324	610	67.2131118774414	75	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0028	true	-6009903551972574222	1	112	5	580	1496	300	لخبر مسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر وخبر ابي داود------ باسناد حسن انه صلي- الله عليه وسلم قال في شاة ميتة لو اخذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ وقيس به ما في معناه مما يحصل به الاحالة من طاهر ونجس بخلاف الملح والشمس ونحوهما اذ ليس فيها ذلك وهو مفهوم من قوله نازع الخ فقوله لا بتمليح وتشميس ايضا----------------------------------------ح ولكون -----------------------------------------------------------------------الدبغ احالة لم يجب فيه الماء ولهذا جاز بالنجس المحصل لذلك كما تقرر واما خبر يطهرها الماء والقرظ فمحمول علي الندب او علي الطهارة المطلقة اما جلد الكلب ------------ونحوه فلا يطهره ذلك-- لان سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة ابلغ في دفعها فاذا لم تفد الطهارة فالاندباغ اولي	28	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms016	false	-3802427611933420019	90	176	474	934	1580	300	لخبر مسلم اذا دبغ الاهاب فقد طهر وخبر ابي داود وغيره باسناد حسن انه عليه الصلاة والسلام قال في شاة ميتة لو اخذتم اهابها قالوا انها ميتة فقال يطهرها الماء والقرظ ورووا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا باسناد حسن امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستمتع بجلود الميتة اذا دبغت وخرج ب الجلد الشعر فلا يطهر لعدم تاثره بالدبغ قال النووي ويعفي عن قليله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما جلد الكلب والخنزير وفروعهما فلا يطهر بالدبغ لان سبب نجاسة الميتة تعرضها للعفونة والحياة ابلغ في دفعها فاذا لم تفد الطهارة فالدب---غ اولي	16	9056446811318936396	273	441.5	217	707	38.613861083984375	45	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0029	true	-2919356294375850551	64	125	344	649	1542	300	ارت--------------------------------------------------------فعت بلا غليان بل بفعل فاعل قال البغوي في فتاويه فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري طهرت بالتخلل انتهي وفي تقييده بالجفاف كلام ذكرته في شرح البهجة قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل	29	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms015	false	3148989598018560692	56	181	283	916	1536	300	ارتفعت فيه من الدن للضرورة قال البغوي في فتاويه اما اذا ارتفعت------------- بفعل-------------------------ه فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------او نقلت من ظل الي شمس او عكسه او بفتح راي الدن استعجالا للحموضة فانها تطهر لان الفعل الخالي عن العين لا يءثر بناء علي ان علة بقاء نجاستها تنجسها بالعين كما سياتي لا تحريم التخليل الدال عليه الخبر والاثر السابقان اما اذا تخللت بمصاحبة عين طرحت فيها او وقعت فيها بنفسها حال الخمرية او قبلها وان لم تءثر في التخليل ك حصاة وماء فلا تطهر لتنجسها بعد تخللها بالعين التي تنجست بها ولا ضرورة بخلاف الدن قال البغوي في فتاويه ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل	15	9056446811318936396	162	35.0	128	776	20.87628936767578	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0032	true	5235662370284438964	185	249	949	1291	1578	300	الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمة والحاكم وصحح-ه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله اكثر وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها به والحق ببولها بول الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم بما تقرر انه لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف ونحوه----------- للاصلاح وظاهر ان محل النضح قبل تمام الحولين اذ الرضاع بعده كالطعام كما نقل عن النص	32	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms020	false	-7253670581488776516	0	62	0	343	1528	300	الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمة والحاكم وصححاه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمله اكثر وبان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل لصوق بولها ---والحق ببولها بول الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم بما تقرر انه لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله السفوف والادوية ونحوهما للاصلاح و--------محل النضج قبل تمام الحولين اذ الرضاع بعده كالطعام كما نقل عن النص	20	9056446811318936396	326	625.0	265	354	92.09039306640625	58	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0033	true	1830727698130768238	33	114	169	622	1592	300	و--خنزير وفرع كل اي بواحد منها او بمتنجس بذلك الا بسبع من الغسلات بالم--------------------اء احداهن بالتراب لقوله صلي الله عليه وسلم اذا ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه م------------------------------------------------------سلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السا-----------بعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي --------رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	33	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms017	false	5306808129183032857	42	117	237	676	1618	300	والخنزير وفرع احدهما فيجب غسلها سبع مرات احداهن بالتراب الممزوج-- بالماء لخبر مسلم طهور اناء احدك----------------------------------م اذا ولغ فيه الكلب ان يغسل---------ه سبع مرات اولاهن بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري لمسلم------------- وعفروه الثامنة بالتراب والمراد ان التراب يمزج بالسابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معارضة لرواية-------------- اولاهن----------------------------------------- في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	17	9056446811318936396	262	386.0	212	552	47.463768005371094	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0033	true	1830727698130768238	225	300	1214	1592	1592	300	المحل او بعده بان يوضع-ا ولو مرتين مر ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته وبذلك جزم ابن الرفعة فيما لو وضع التراب اولا ومثله عكسه بلا ريب وهذا مقتضي كلامهم وهو المعتمد كما قاله البلقيني وغيره وما وقع للاسنوي--------- من انه يجب المزج قبل الوضع كما صرح به الجويني في التبصرة وان ما قاله ابن الرفعة مردود يرد بانه خلاف مقتضي كلامهم فلا يرتكب بلا-	33	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms018	false	6369154656369857582	0	76	0	387	1511	300	المحل ام بعده بان يوضعها ولو مترتبين- ثم يمزجا قبل الغسل وان كان المحل رطبا اذ الطهور الوارد علي المحل باق علي طهوريته وبذلك جزم ابن الرفعة فيما لو وضع التراب اولا ومثله عكسه بلا ريب وهذا مقتضي كلامهم وهو المعتمد كما قاله البلقيني وغيره وما وقع للاسنوي ومن تبعه من انه يجب المزج قبل الوضع كما صرح به الجويني في التبصرة وان ما قاله ابن الرفعة مردود -رد بانه خلاف مقتضي كلامهم فلا يرتكب بلا	18	9056446811318936396	369	705.0	296	389	94.85861206054688	68	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0034	true	-5351169684215183748	0	147	0	746	1482	300	ضرورة وكلام الجويني عليه لا له اذ عبارته ليس كيفية التعفير تغبير الثوب بغبار التراب ثم غسله بعد نفضه وانما التعفير ان يخلط التراب بالماء خلطا ثم يغسل المحل وهي دالة علي ان الممنوع انما هو غسله بعد نفض التراب او بلا مزج وان المعتبر مزجه قبل الغسل سواء اكان قبل الوضع ام بعده وهو المطلوب لا يقال قوله ثم يغسل--- يقتضي اعتبار مزجه قبل الوضع لانا نقول ممنوع فتامل وعلم من تعبير المصنف بالماء انه لا يكفي المزج بغيره وهو كذلك فتعبيره به اولي من تعبير الاصل بالماءع وان وفي كلامه اخرا بالغرض نعم ان مزجه بالماء بعد مزجه بغيره كفي قاله ابن الصلاح وفرضه في الخل ويجب حمله علي ما اذا لم يتغير الماء بذلك تغيرا فاحشا ويسن جعل التراب في غير الاخيرة والاولي اولي لعدم احتياجه بعد ذلك الي تثريب ما يترشش من جميع الغسلات وكفت اي السبع مع اذ لا معني لتتريب التراب	34	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms018	false	6369154656369857582	76	156	387	798	1511	300	ضرورة وكلام الجويني عليه لا له اذ عبارته ليس كيفية التعفير تعف-ر الثوب بغبار التراب ثم غسله بعد نفضه وانما التعفير ان يخلط التراب بالماء خلطا ثم يغسل المحل وهي دالة علي ان الممنوع انما هو غسله بعد نفض التراب او بلا مزج وان المعتبر مزجه قبل الغسل سواء اكان قبل الوضع ام بعده وهو المطلوب وليس في قوله ثم يغسل ما يقتضي اعتبار مزجه قبل الوضع انتهي ولا يجب تتريب الارض الترابية و---------------------يكفي تسبيعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لا معني لتتريب التراب	18	9056446811318936396	357	651.5	284	749	47.663551330566406	68	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0035	true	1833482604085429297	201	240	1060	1258	1573	300	لان بلل المحل بعضها --------والماء الواحد القليل لا يتبعض طهارة ونجاسة هذا ان لم تتغير ولم تزد وزنا----------------------------------------------------------------------- فان تغيرت------- او زاد وزنها اي بعد اعتبار ما اخذه المحل من الماء واعطاه من الوسخ الطاهر فنجسه --والمحل حينءذ نجس	35	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms020	false	-7253670581488776516	135	190	706	990	1528	300	لان بلل المحل بعض ذلك الماء والماء الواحد القليل لا يتبعض طهارة ونجاسة فيغسل ما اصابه شء من الاولي من مرات المغلظة ستا ومن الثانية خمسا وهكذا الي السابعة فلا يغسل منها شء فان انفصل متغيرا او زاءد الوزن-- بعد اعتبار ما اخذه المحل من الماء واعطاه من الوسخ الطاهر فهو نجس والمحل حينءذ نجس	20	9056446811318936396	149	251.5	120	286	52.097900390625	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0036	true	-4893491691320860312	34	63	163	314	1555	300	غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا للنجاسة نقله في المجموع عن الجويني واقره	36	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms020	false	-7253670581488776516	202	231	1056	1206	1528	300	غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا -لنجاسة نقله في المجموع عن الجويني واقره	20	9056446811318936396	150	295.0	121	151	99.3377456665039	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0039	true	-5274819322473412009	249	282	1319	1495	1586	300	الاعمي------------------------------ كما في الوقت ولان له طريقا غير البصر كالشم واللمس والذوق وفارق منعه في القبلة بان ادلتها بصرية فان تحير قلد بصيرا لعجزه كالعامي يقلد مجتهدا بخلاف ما لو اشتبه عليه الوقت	39	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms024	false	-6705249192950209116	262	300	1371	1574	1574	300	الاعمي القادر علي الاجتهاد علي الاصح كما في الوقت ولان له طريقا غير البصر كالشم واللمس والذوق وفارق منعه في القبلة بان ادلتها بصرية فان تحير قلد بصيرا ثقة-- كالعامي يقلد مجتهدا بخلاف ما لو اشتبه عليه الوقت-	24	9056446811318936396	170	314.5	138	206	82.5242691040039	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0039	true	-5274819322473412009	5	49	26	254	1586	300	فلا اجتها-----------------د عليه مطلقا ولا له ان اشتب----------------------هت باجنبيات محصورات اذ لا علامة تمتاز بها المحرم عن غيرها كما مر فان ادعي امتياز-ا بعلامة فلا اجتهاد ايضا لانها انما تعتمد عند اعتضاد الظن باصل الحل كما مر والاصل في الابضاع الحرمة وله ------------------------ان ينكح	39	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	18	70	95	373	1614	300	بلا اجتهاد الي ان يبقي واحد علي الاصح وقوله محرما اي لا يتحري فيها اذا اشتبهت باجنبيات محصورات اذ لا علامة تمتاز بها المحرم عن غيرها ف-------ان ادعي امتيازها بعلامة فلا اجتهاد ايضا لانها انما تعتمد عند اعتضاد الظن باصل الحل------- والاصل في الابضاع الحرمة فان اشتبهت بغير محصورات فله ان ينكح	26	9056446811318936396	187	329.0	152	292	64.04109954833984	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0039	true	-5274819322473412009	131	211	691	1123	1586	300	--ما يسهل علي الاحاد عده بخلاف غيره وفي الاحياء كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالالف--------- فغير محصور وان سهل عده ك----------عشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع فيه الشك---- استفتي فيه القلب قال الاذرعي وينبغي التحريم عند الشك عملا بالاصل وقد ذكر المصنف كلام الامام في موانع النكاح وكلام الاحياء في الصيد والذباءح وان اشتبهت الزوجة عليه باجنبيات اجتنب الكل فلا يطا واحدة منهن------ لان الوطء لا يباح الا بالعقد	39	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	76	135	400	715	1614	300	لءلا يسند عليه باب النكاح و---------------------كل عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده بمجرد النظر كالمءة والمءتين فغير محصور وان سهل عده كالعشرة والعشرين فمحصور وبينهما وساءط تلحق باحدهما بالظن وما وقع---- الشك فيه استفتي فيه القلب قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- في المجموع ولو------- اشتبهت --زوجت----ه باجنبيات حرم عليه ان--- يطا------ منهن مطلقا لان الوطء لا يباح الا بالعقد	26	9056446811318936396	244	375.5	195	463	52.69978332519531	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0043	true	8981725446421336522	102	197	574	1061	1622	300	كل اناء طاهر اي من حيث----------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه طاهر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرد تحريم استعمال جلد او غيره من ادمي ولا مغصوب ---------لان تحريمهما لا من هذه الحيثي---------ة بل من حيث حرمة الادمي والاستيلاء علي حق الغير---------- وخرج ب-الطاهر النجس فلا يجوز استعماله الا في جاف او ماء كثير كما مر بيانه الا اناء ولو ملعقة----------------------- من ذهب او فضة فانه يحرم استعماله في الطهارة وغيرها لخبر--------- لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها رواه الشيخان وقيس غير الاكل والشرب --بهما ولان علة التحريم وجود عين الذهب والفضة مراعي فيها الخيلاء وقد يعللونه بالخيلاء مراعين	43	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms021	false	8739950092896734736	142	300	770	1567	1567	300	كل اناء طاهر اي من حيث كونه اناء في الطهارة وغيرها سواء اكان من خشب ام خزف ام نحاس ام حديد ام رصاص ام جلود ام من غيرها ففي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم توضا من اناء من صفر ومن اناء من شبه ومن تور من حجارة والصفر بضم الصاد النحاس و الشبه بفتح الشين المعجمة والباء الموحدة النحاس الاحمر الذي يشبه الذهب في لونه فلا يرد تحريم استعمال جلد او غيره من ادمي ولا مغصوب او مسروق لان تحريمه-ا ليس من--- الحيثية المذكورة بل من حيث حرمة الادمي والاستيلاء علي حق الغير بغير اذنه وخرج ب الطاهر النجس فلا يباح استعماله الا في جاف او ماء كثير --حرمة اواني الذهب والفضة الثانية يحرم استعمال كل اناء من ذهب او فض---------لة او منهما في الطهارة وغيرها لخبر الصحيحين لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها------------- وقيس غير الاكل والشرب عليهما -لان علة التحريم وجود عين الذهب والفضة مراعي فيها الخيلاء وقد يعللون- بالخيلاء مراعين-	21	9056446811318936396	412	657.5	328	828	49.758453369140625	66	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0043	true	8981725446421336522	197	272	1061	1484	1622	300	فيه العين ولا فرق في التحريم بين الرجال والخناثي والنساء والصبيان ونحوهم حتي يحرم علي الولي سقي الصبي ونحوه بمسعط الفض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------- الا لضرورة فلا يحرم---------------------------------------------------------------------------------------- استعماله ولو------------------ضوء منه صحيح لان التحريم للاستعمال لا لخصوص الوضوء والماكول ك---------المشروب حلال اذ لا مقتضي للتحريم وانما يحرم الفعل لما مر فيحرم الاكتحال والتجمر اي التبخر بالاحتواء علي المجمرة او باتيان راءحتها من قرب كما فهم من الاصل بان يكون بحيث يعد متطيبا بها والتطيب بماء الورد او غيره	43	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms022	false	5204624716945617612	0	105	0	583	1626	300	فيه العين ولا فرق في التحريم بين الرجال والخناثي والنساء والصبيان ونحوهم حتي يحرم علي الولي سقي الصبي ونحوه بمسعط الفضة وانما فرق بين الرجل والمراة في التحلي لما يقصد فيها من الزينة للتحليل ولا فرق في الاناء بين كونه كبيرا او صغيرا كظرف الغالية وملعقة الاكل والشرب وخلال الاسنان ومردود الاكتحال الا ان يحتاج الي الاكتحال به لجلاء العين فانه يجوز كما قاله الماوردي ومحل التحريم اذا وجد غيره فان فقده جاز استعماله ويءخذ من كلامه ان الوضوء منه صحيح وكذا الغسل وان ------------------------الماكول حلال وكذا المشروب وهو كذلك ويحرم --------------------------------------------------التجم----------ر بالاحتواء علي المجمرة او باتيان راءحتها من قرب ----------------------------------------------والتطيب بماء الورد او غيره	22	9056446811318936396	247	393.5	204	713	34.642356872558594	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0044	true	2550630587482843517	13	49	57	257	1532	300	في يده اليسري ثم في---- اليمني ثم يستعمله ليندفع عنه ارتكاب المعصية ويحرم اتخاذه بغير استعمال ايضا لان اتخاذه يجر الي استعماله كالة اللهو ويحرم --تزيين به -لوجود العي-ن والخيلاء--------- فلا اجرة لصنعته ولا ارش لكسره	44	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms022	false	5204624716945617612	107	144	595	799	1626	300	في يده اليسري ثم في يده اليمني ثم يستعمله وكما يحرم استعماله يح--------رم اتخاذه بغير استعمال----- لان اتخاذه يجر الي استعماله كالة اللهو ويحرم التزيين به ولو في البيوت والحوانيت والكعبة فلا اجرة لصنعته ولا ارش لكسره	22	9056446811318936396	157	252.5	126	217	72.35022735595703	25	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0045	true	6866862047268644972	29	74	144	368	1548	300	الحاجة غرض اصلاح موضع الكسر كما نبه عليه بقوله لحاجة الاناء فيءخذ منه ما صرح به الاصل انه لا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به وفي م-------عني الاناء فيما	45	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms023	false	-9132476026072116825	61	97	329	509	1536	300	الحاجة غرض اصلاح كسر الاناء دون التزيين و-------------------------------------------------لا يعتبر العجز عن غير الذهب والفضة لان العجز عن غيرهما يبيح استعمال الاناء الذي كله ذهب او فضة فضلا عن المضبب به كما مر واصل ضبة الاناء --ما	23	9056446811318936396	145	246.5	113	231	62.77056121826172	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0053	true	8195945405510327174	198	300	1092	1638	1638	300	ويجب غسل جزء من الراس وساءر الجوانب المجاورة للوجه احتياطا ليتحقق استيعابه ومن له وجهان غسلهما وجوبا كاليدين علي عضد واحد او راسان كفي مسح بعض احدهما كما سياتي والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع ويسن غرف ماء الوجه بالكفين للاتباع ولانه امكن ولو اخر هذه الي السنن كان انسب الفرض الثالث غسل اليدين مع المرفقين بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه قال----- تعالي وايديكم الي المرافق ودل علي دخولها---------- الاية والاجماع وفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به كما-	53	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms040	false	-3540885564308892391	88	131	455	701	1547	300	ويجب غسل جزء من الراس وساءر الجوانب المجاورة للوجه احتياطا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث غسل اليدين مع المرفقين بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه قال الله تعالي وايديكم الي المرافق ودل علي دخولهما في الغسل الاية والاجماع وفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به كما	40	9056446811318936396	229	423.5	190	562	40.74732971191406	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0056	true	4774873404918710863	114	221	580	1127	1541	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته ويجزءه المسح ولو بعض شعرة واحدة ولو بعود لا ما خرج من الشعر ولو بالمد الي جهة سفله عن الحد اي حد الراس فلا يكفي المسح عليه ويكفي تقصيره في الحج لتعلق فرضه بشعر الراس وهو صادق بالخارج وفرض المسح بالراس وهو ما تراس وعلا والخارج لا يسمي راسا او قدره اي قدر بعض شعره من البشرة ولو من ذي راسين فيكفي مسح بعض احدهما واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند --اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتف---------------------اء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع	56	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms040	false	-3540885564308892391	257	300	1297	1547	1547	300	مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته فدل علي الاكتفاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمسح البعض ولان--------- المفهوم--------- عند الاطلاق- ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين وهما بياضان يكتنفانها والكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع-	40	9056446811318936396	202	347.0	165	570	35.438594818115234	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0056	true	4774873404918710863	221	300	1127	1541	1541	300	او اكثر لانها دونه والباء--------------------------------------- اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير----ه كما في قوله------ وليطوفوا بالبيت تكون للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان اياته ك----الاية هنا لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم والراس مذكر ولو قطر الماء علي راسه او وضع يده المبتلة-	56	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	0	85	0	440	1566	300	او اكثر لانها دونه والباء كما في المجموع عن جماعة من اهل العربية اذا دخلت علي متع-د كما في الاية تكون للتبعيض او علي غير متعد كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت تكون للالصاق وانما وجب التعميم في التيمم مع ان ا-تيه كهذه الاية---- لثبوته--- بالسنة ولانه بدل فاعتبر مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ا- مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم------------ ولو قطر ------علي راسه او وضع يده المبتلة	41	9056446811318936396	382	681.5	309	468	81.62393188476562	66	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0057	true	-7055593104506745712	117	291	591	1537	1589	300	الخامس غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل وهما العظمتان الناتءا------------ن عند مفصل الساق والقدم قال تع-----الي وارجلكم الي الكعبين قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار-------------------------------------------------- ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر وعلي انهما العظمتان المذكور ان قول النعمان بن بشير لما امر النبي صلي الله عليه وسلم باقامة الصفوف فرايت الرجل يلصق منكبه بمنكب اخيه وكعبه بكعبه رواه ابنا خزيمة وحبان ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم ولا يجب غسل الرجلين عينا في حق لابس الخف بل اما هو وهو الافضل لاصالته ولمواظبة النبي صلي الله عليه وسلم غالبا او مسح الخف وسياتي بيانه السادس الترتيب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ ---------------ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب	57	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	95	220	487	1168	1566	300	الخامس غسل الرجلين مع الكعبين من كل رجل وهما العظما-ن الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم قال الله تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار وجعله بعضهم عطفا علي الرءوس حملا له علي لابس الخف ودل علي دخولهما ف-----ي الغسل ما دل علي دخول المرفقين في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السادس الترتيب في افعاله لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدءوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر مسموحا بين مغسولات وتفريق المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب	41	9056446811318936396	589	1128.5	481	1028	57.295719146728516	101	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0058	true	-8193251717024474910	9	130	54	630	1520	300	فلو عكس بان تركه ولو ساهيا او وضاه اربعة بامره دفعة حصل الوجه اي غسله فقط بقيد صرح به من زيادته بقوله ان نوي عنده فلا يحصل غيره فان لم ينو عنده لم يحصل شء ولا يعذر بالسهو كما في ساءر الاركان وقوله بامره المعبر عنه في الاصل باذنه قيد مضر فان غسل الوجه يحصل اذا نوي عنده وان لم يامر ولم ياذن كما افهمه كلامه فيما مر في مسالة غسل الفضولي ولو نكس وضوءه اربع مرات------ اجزاه لحصول غسل كل عضو في مرة والتصريح بهذا من زيادته ولو اغتسل ----محدث------- بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة او نحوها غالطا ورتب فيهما او انغمس بنية ما ذكر ولو مبتدءا باسافله اجزاه عن الوضوء ولو لم يمكث	58	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms041	false	-3910985078607741728	227	270	1198	1405	1566	300	فلو عكس ---------ولو ساهيا او وضاه اربعة------ دفعة حصل الوج--------ه فقط---------------------------- ان نوي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نده ولو توضا -----------------------------------------------------------------------اربع مرات منكسا اجراه ------------------------------------------------ولو اغتسل ذو الحدث الاصغر بنية رفع الحدث او نحوها---------- او بنية---- الجنابة او نحوها غالطا ورتب------ او انغمس اجزاه وان -----------------------------------------لم يمكث	41	9056446811318936396	170	219.5	133	593	28.66779136657715	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0059	true	5114449988243854375	53	240	262	1284	1586	300	السواك وهو لغة الدلك والته وشرعا استعمال عود او نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها كما سياتي بيانه واحسن بزيادته من لان السنن لا تنحصر فيما ذكره كاصله وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة مطلقا لخبر السواك مطهرة للفم -مرضاة للرب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم والمطهرة بفتح الميم وكسرها كل اناء يتطهر به فشبه السواك به لانه يطهر الفم قاله في المجموع وقال الجوهري المطهرة والمطهرة الاداوة والفتح اعلي ويقال السواك مطهرة للفم ا ه قال ابو الخير القزويني في كتاب خصاءص السواك ويجب السواك علي من اكل الميتة عند الاضطرار لازالة الدسومة النجسة ويءخذ من تعليله ان الواجب ازالتها بسواك او غيره فلا يجب السواك عينا وهو ظاهر ولا يكره السواك الا لصاءم بعد الزوال لخب--------ر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و-الخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال- واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته فيما ذكر	59	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms026	false	4682304313948311593	147	282	788	1532	1614	300	السواك وهو لغة الدلك والته وشرعا استعمال عود و--نحوه كاشنان في الاسنان وما حولها يس---------------------------------------ن لا بعد زوال الصاءم واكدوه لانتباه الناءم ولتغير فم وللصلاة وسن باليمني الاراك اولاه فيهما خمس مساءل سنية السواك مطلقا الاولي ان السواك سنة مطلقا لخبر السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثانية انه لا يسن للص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم بعد الزوال بل يكره لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك و الخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قالك واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته فيما ذكر	26	9056446811318936396	582	1083.0	473	1139	51.09745407104492	100	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0061	true	-6927519332227143160	34	99	168	488	1575	300	قال الشيخ ابو حامد وعند الاكل وعند ارادة النوم قال الزركشي وبعد الوتر وفي السحر كما قاله ابن عبد البر وللصاءم قبل اوان الخلوف كما يسن التطيب قبل الاحرام كما ذكره الامام في كتاب الحج وعند الاحتضار كما دل عليه خبر الصحيحين ويقال- انه يسهل خروج الروح ا ه ويسن له اذا اراد ان يستاك ثانيا ان يغسل سواكه ان حصل عليه وسخ او ريح	61	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms027	false	-7415639673073717873	237	300	1234	1549	1549	300	قال الشيخ ابو حامد وعند الاكل وعند ارادة النوم قال الزركشي وبعد الوتر وفي السحر كما قاله ابن عبد البر وللصاءم قبل اوان الخلوف كما يسن التطيب قبل الاحرام كما ذكره الامام في كتاب الحج وعند الاحتضار كما دل عليه خبر الصحيحين ويقالك انه يسهل خروج الروح---- ويسن له ان -اراد ان يستاك ثانيا ان يغسل سواكه ان حصل عليه وسخ او ريح-	27	9056446811318936396	312	603.5	251	321	97.19625854492188	61	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0062	true	4878629071224855653	148	198	794	1057	1627	300	لشرف الايمن ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود وذكر التيامن في اليد من زيادته وبه صرح النووي في اذكاره ويمره علي كراسي اضراسه واطراف اسنانه ليجلوها من التغير بصفرة او غيرها وعلي سقف حلقه بلطف	62	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms028	false	-6731573211628311099	22	58	120	311	1598	300	لشرف الايمن ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيمن ما استطاع في شانه كله في ظهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود ويسن عرضا ويجزء طولا----------------------------------- ويمره علي كراسي اضراسه واطراف اسنانه و-------------------------------------سقف حلقة بلطف	28	9056446811318936396	171	297.5	136	263	65.01901245117188	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0063	true	8278804322215935692	29	158	134	792	1503	300	النساءي باسناد جيد--------------- عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي- الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا ب-سم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضء-------وا نحو سبعين رجلا وقوله ب-سم الله اي قاءلين ذلك وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته ولقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله رواه الترمذي وحسنه وليس فيما امر الله تسمية واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها ب-سم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها	63	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms043	false	1458523933207955291	67	161	349	829	1582	300	النساءي باسناد جيد كما في المجموع عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع ا د منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا باسم الله فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضءوا وكانوا نحو سبعين رجلا وقوله باسم الله اي قاءلين ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واقلها باسم الله واكملها بسم الله الرحمن الرحيم زاد الغزالي بعدها في بداية الهداية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها	43	9056446811318936396	441	826.0	353	684	64.47368621826172	80	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0065	true	-6915145558625078332	206	249	1147	1370	1636	300	بثلاث---- يتمضمض من كل ثم يستنشق افضل من الفصل---------- بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا ومن الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	65	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms044	false	-6017968864311341539	27	70	145	375	1622	300	بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق فيحصل اصل السنة بفصلهما بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة------ ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا وبجمعهما -بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة	44	9056446811318936396	195	358.5	157	237	82.27848052978516	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	101	134	519	684	1543	300	صلي الله عليه وسلم فعله فانه---------------------------------------- توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين قلنا ذلك كان لبيان الجواز وكان في ذلك الحال افضل لان البيان واجب و-------------------------------------------لو شك في العدد اخذ بالاقل عملا باليقين	67	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms045	false	-688937575361435008	254	299	1469	1717	1720	300	صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت وروي البخاري انه عليه الصلاة والسلام توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين وتناول كلام المصنف القول كالتسمية والتشهد فليسن تثليثه وبه صرح الروياني في التشهد اخره ورواه احمد وابن ماجه فلو شك في العدد اخذ بالاقل عملا باليقين	45	9056446811318936396	103	147.0	82	248	41.532257080078125	17	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	150	241	765	1258	1543	300	انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة ولا يجزء تعدد قبل تمام عضو فلا تحسب الغسلة مرة الا اذا استوعبته كنظيره فيما مر في ازالة النجاسة ولا يجزء تعدد بعد تمام الوضوء فلو توضا مرة--- مرة ثم توضا ثانيا وثالثا كذلك لم يحصل التثليث وهذا من زيادته والفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق -ان الوجه واليد متباعدان فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتق---ل الي الاخر واما الفم والانف فكعضو فجاز تطهيرهما معا كاليدين كذا نقله في المجموع عن--------------- الجويني واقره وبه افتي البارزي لكن خالف الروياني والفوراني وغيرهما فقالوا	67	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms046	false	-1349081225220049919	8	67	41	380	1631	300	انما تكون بدعة اذا علم يزيادتها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو توضا مرة ثم مرة ثم مرة لم تحصل فضيلة------------- التثليث بخلاف-------------------------- نظيره في المضمضة والاستنشاق لان الوجه واليد متباعدان فينبغي الفرا-غ من احدهما ثم الانتقال الي الاخر و----الفم والانف -كعضو فجاز تطهيرهما معا كاليدين كذا نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره وبه افتي البارزي و---خالف الروياني والفوراني وغيرهما فقالوا	46	9056446811318936396	278	457.5	227	515	53.98058319091797	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	21	157	125	799	1543	300	الزيادة علي الثلاث والنق-----ص ع-------------------------------------------نها لانه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم والمعني فمن زاد علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة وقيل عكسه ثم قال فان قيل كيف يكون النقص عن------------------------------- الثلاث اساءة وظلما ومكروها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعله فانه توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين قلنا ذلك كان لبيان الجواز وكان في ذلك الحال افضل لان البيان واجب ولو شك في العدد اخذ بالاقل عملا باليقين واعترض بان ذلك ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة	67	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms050	false	6181337753523174671	130	231	675	1172	1544	300	الزيادة علي الثلاث اي او النقص عنها لخبر ابي داود وغيره وهو صحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا و--قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اسار وظلم ا-----------------------------------------------------------------------------ي فمن زاد علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة وقيل عكسه -------------------وقول المصنف باليقين اي بان يعلم بزيادتها علي الثلاث اما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شك فانه ي---اخذ بالاقل لانه الي-قين واعترض بان ذلك ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة	50	9056446811318936396	382	671.0	301	753	50.730411529541016	72	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0068	true	-6148002488303103425	100	193	524	1015	1551	300	لخبر اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كاكتحال ونتف ابط وحلق راس والايسر لضد- ذلك كامتخاط ودخول خلاء ونزع ملبوس لما رواه ابو داود وقال في المجموع انه صحيح كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه واليسري لخلاءه وما كان من اذي لا اليمين من----- الاذنين والخدين والكفين فلا يسن تقديمها بل يسن-------------------------- غسلهما معا	68	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms046	false	-1349081225220049919	104	203	576	1096	1631	300	لخبر اذا توضاتم فابدء-ا بميامنكم رواه اينا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كاكتحال ونتف ابط وحلق راس وال-يسري بضم ذلك كامتخاط ودخول خلاء ونزع ملبوس لما رواه ابو داود وقال في المجموع انه صحيح كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه واليسري لخلاءه وما كان من اذي ثم اشار بقوله سوي الاذنين -الي ان العضوين اذا كانا بحيث يسهل امراء الماء عليهما معا فالسنة غسلهما معا	46	9056446811318936396	449	823.5	360	523	85.85086059570312	79	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0068	true	-6148002488303103425	268	300	1371	1551	1551	300	المعية الترتيب ومنها تطويل الغرة بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه وتطويل التحجيل بغسل زاءد علي الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب لخبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم-	68	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms047	false	-1227008661067704295	166	197	918	1094	1628	300	الغرة والتحجيل و-----تطويل الغرة بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه وتطويل التحجيل بغسل زاءد علي الواجب من اليدين والرجلين من جميع الجوانب لخبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم	47	9056446811318936396	167	314.0	138	181	92.26519012451172	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0070	true	-707254853678955276	223	282	1138	1491	1596	300	بالاذنين استظهارا ونقلهما في المجموع عن -----------------جماعات ثم نقل عن اخرين ان- يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين -بالمسبحتين باطنهما ويمر راس الاص-بع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاولي ان يمسح براس- مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما فاندفع ما قيل انها لا تناسب سنية مسح الصماخين بماء جديد	70	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms045	false	-688937575361435008	0	61	0	373	1720	300	بالاذنين استظهارا ونقله-ا في المجموع عن الامام والغزالي وجماعات ثم نقل عن اخرين انه يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين وبالمسبحتين باطنهما ويمر راس الاصابع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاولي ان يمسح براسه مسبحتيه صماخيه وبباطن انمليتهما باطن الاذنين ومعاطفهما فاندفع ما قيل انها لا تناسب سنية مسح الصماخين بماء جديد	45	9056446811318936396	350	660.0	291	374	93.5828857421875	52	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0071	true	2047994280160084498	23	51	125	263	1559	300	البيهقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان رضي الله عنه انه توضا فخلل بين اصابع قدميه------ وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت	71	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms045	false	-688937575361435008	235	261	1370	1501	1720	300	البيهقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان------------- انه توضا فخلل بين اصابع قدميه ثلاثا وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت	45	9056446811318936396	125	231.5	100	144	86.80555725097656	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0073	true	-3149123867800152334	71	126	380	680	1608	300	فينوي مع التسمية عند غسل الكفين كما صرح به ابن الفركاح بان يقرنها بها عند اول غسلهما كما يقرنها بتكبيرة الاحرام فاندفع ما قيل- ان قرنها بها مستحيل لانه يسن التلفظ- بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل الكفين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ فالمراد بتقديم التسمية	73	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms046	false	-1349081225220049919	242	297	1316	1617	1631	300	فينوي مع التسمية عند غسل الكفين كما صرح به ابن الفركاح فان يقرنها بها عند اول غسلهما كما يقرنها بتكبيرة الاحرام فاندفع ما قيلك ان قرنها بها مستحيل لان- يسن التلفاز بالنية ولا يعقل التلفظ معه بالتسمية وممن صرح بانه ينوي عند غسل الكفين الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ فالمراد بتقديم التسمية	46	9056446811318936396	297	577.0	242	302	98.34436798095703	51	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	0	36	0	179	1591	300	رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة والطابع بفتح الباء وكسرها الخاتم ومعني لم يكسر لم يتطرق اليه ابطال ويسن ان ي-------------------------------قول معه وصلي الله علي م------حمد وعلي ال محمد ذكره في المجموع ودعاء	75	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms049	false	1970537911316334729	69	105	355	527	1540	300	رق ثم طبع بطابع فلم يكسر الي يوم القيامة اي لا-------------------------------------------- يتطرق اليه ابطال ويسن ان يقول ذلك متوجها الي القبلة وان يقول معه وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي ال محمد ذكره في المجموع ركعتا	49	9056446811318936396	126	224.0	98	216	58.33333206176758	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0081	true	8399303356784177633	123	213	691	1219	1653	300	في ط--ريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم ولخبر ابي------------------------------------------------------------------- داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الم------------------------------------------------اء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع------ ظاهر كلام الاصحاب كراهت-------------------ه وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين ونقل الاصل في----------------- الشهادات عن صاحب العدة ان التغوط في الطريق حرام واقره وفي معني الطريق بقية الملاعن وقارعة --	81	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms060	false	-7438149646951215740	166	264	898	1439	1634	300	في الطريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة ورواه ابو داود اللاعنين والمعني احذروا سبب ---------------------------------------------------------اللعن -المذكور والحق بظل الناس في الصيف موضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء والنهي فيهما للكراهة وكلام المصنف شامل للبول و--------------الغاءط ---------------------------------------------------------وفي المجموع وغيره ظاهر كلام الاصحاب ان التغوط في الطريق مكروه وينبغي ا يكون محرما لما فيه من ايذاء المسلمين ونق------ل في الروضة كاصلها في الشهادات عن صاحب العدة انه---------------- حرام و----------مثل الطريق في ذلك المتحدث وعبارة	60	9056446811318936396	233	264.0	187	702	33.19088363647461	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0083	true	-5781389128297337	201	264	1092	1403	1588	300	في ثقب بفتح المثلثة افصح من ضمها وهو ما استدار ل------------خبر ابي داود وغيره باسانيد صحيحة عن قتادة عن عبد الله بن سرجس انه صلي الله عليه وسلم نهي عن البول في الحجر قالوا لقتادة ما يكره منه في الجحرة فقال كان يقال انها مساكن الجن ولا في سرب بفتح السين والراء ما---- استطال ويقال له الشق الحاقا له بالثقب والنهي فيهما للكراهة	83	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms060	false	-7438149646951215740	72	109	396	583	1634	300	في ثقب بفتح المثلثة افصح من ضمها وهو ما استدار للنهي عنه في خبر ابي داود وغيره ومنها الا يقضيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في سرب بفتح السين والراء وهو ما استطال ويقال له الشق الحاقا له بالثقب والنهي فيهما للكراهة	60	9056446811318936396	155	276.5	124	327	47.400611877441406	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0083	true	-5781389128297337	18	114	91	644	1588	300	اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث للاتباع رواه الشيخان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق تاخير التعوذ عن البسملة هنا تعوذ القراءة حيث قدموه عليها------ بانه ثم-- لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا قال الاذرعي فان نسي تعوذ بقلبه كما يحمد العاطس والخبث بضم الخاء مع ضم الباء واسكانها جمع خبيث و-الخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم والاستعاذة منهم في البناء المعد ل----------------------------------------------------------------قضاء الحاجة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه ماواهم وفي ---------غيره لانه يصير ماوي لهم بخروج الخارج و-----------------------------------------------يقول ندبا عند الخروج اي عقبه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه النساءي واقتصر القاضي والبغو-------------------ي علي غفرانك	83	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms061	false	-8656119388380540021	110	264	528	1380	1568	300	اللهم غني اعوذ بك من الخبث والخباءث للاتباع رواه الشيخان زاد القاضي اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ويندب ان يقول قبله بسم الله للاتباع رواه ابن السكن وغيره وفارق ت----------------------------عوذ القراءة حيث قدموه علي البسملة بانه هناك لقراءة القران والبسملة منه فقدم عليها بخلافه هنا وال-----------------------------------------------خبث بضم الخاء مع ضم الباء واسكانها جمع خبيث و الخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم ومنها ان يقدم اليمني اي او بدلها خروجا من الخلاء ويقدم اليسري اي او بدلها عند دخوله وفي معني محل قضاء الحاجة فيما ذكر من تقديم اليمني او بدلها خروجا واليسري او بدلها عند دخوله كل مكان خسيس كمكان اخذ المكوس والصاغة وذلك لان السري للاذي واليمني لغيره وهذا بعكس المسجد اذ السنة تقديم اليمني عند دخوله واليسري عند خروجه منه ومنها ان يقول----- عند --خروج-------ه غفرانك الحمد لله الذي اذهب عني الاذي وعافاني للاتباع رواه اصحاب السنن الاربعة والتعبير بالدخول والخروج جري علي الغالب	61	9056446811318936396	355	536.0	289	941	37.72582244873047	49	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0084	true	-4936436022377199674	147	272	762	1392	1530	300	من دبره الي راس ذكره وينثره بلطف ليخرج ما بقي ان كان--------------------- ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف---- باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده وقال القاضي والبغوي بوجوبه به وجري عليه النووي في شرح مسلم لصحة التحذير من عدم التنزه من البول	84	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms063	false	8561976089916105639	0	66	0	355	1612	300	من دبره الي راس ذكره وينتره بلطف فيخرج ما بقي ان كان قال ابن الصباغ وغيره ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها و------------------------------يختلف ذلك باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخال خروجه واو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب--------------------------------------------------- القاضي والبغوي الاستبراء وجري عليه النووي في شرح مسلم لصحة التحذير من عدم التنزه من البول	63	9056446811318936396	314	564.5	253	655	47.93893051147461	54	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0085	true	-4363128108701598241	42	81	206	419	1542	300	الاستنجاء لا علي الفور بالماء علي الاصل في ازالة النجاسة او بالحج-----ر لانه صلي الله عليه وسلم جوزه به حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره وليستنج------ بثلاثة احجار ------وفيما رواه ابو داود وغيره	85	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms057	false	-1015970004521941241	41	76	223	425	1631	300	الاستنجاء ----------------ماء علي الاصل في ازالة النجاسة او ثلاثة احجار لان الشارع جوز الاستنجاء بها--- حيث فعله روا----ه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره وليستنج احدكم بثلاث- احجار الموافق لما رواه---- مسلم وغيره	57	9056446811318936396	146	223.0	118	230	63.4782600402832	20	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0086	true	5577425205216935897	159	255	829	1293	1522	300	الخارج هذا تصريح بما افهمه قوله متصل او انتقل عن المحل- الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه وان لم يجاوز فيهما ما ذك---------ر او لم يتقطع ولم ينتقل لكن جاوز ذلك او جف تعين الماء في ذلك حتي في الداخل في الثالثة لخروجه عما تعم به البلوي فان تقطع فيها كفي في الداخل المتصل بالمخرج الحجر ومثله المتصل به في الاولي ويستثني مما اذا جف ما لو جف بوله ثم بال ثانيا فوصل بوله الي ما وصل اليه بوله الاول فيكفي فيه الحجر صرح به القاضي والقفال قال ومثله الغاءط وهو ظاهر فيما اذا كان ماءعا	86	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms058	false	-2942086053384518580	193	249	1022	1291	1557	300	الخارج ولا يطرا عليه غيره ولا ين----------تقل عن الموضع الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه فان جف او طرا غيره ولو بللا بالحجر او انتقل-------------------------------- تعين الماء نعم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو جف بوله ثم بال ثانيا فوصل بوله الي ما وصل اليه بوله الاول كف--ي فيه الحجر صرح به القاضي والقفال قال ومثله الغاءط اي -----------اذا كان ماءعا	58	9056446811318936396	204	327.0	156	474	43.0379753112793	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0087	true	5857329631253049249	9	121	41	652	1654	300	جامد طاهر قالع غير محترم كما يعلم مما ياتي كخشب وخزف وحشيش كالحجر في انه يجزء الاستنجاء به والتنصيص علي الحجر في الاخبار جري علي الغالب بدليل خبر البخاري عن ابن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس فتعليله منع الاستنجاء بالروثة بكونها ركسا لا بكونها غير حجر دليل علي ان ما في معني الحجر كالحجر فيما ذكر وفارق تعينه----- في رمي الجمار وتعين التراب في التيمم بان الرمي لا يعقل معناه بخلاف الاستنجاء والتراب فيه الطاهرية والطهورية وهما مفقودتان في غيره بخلاف الانقاء يوجد في غير الحجر	87	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms063	false	8561976089916105639	178	250	933	1326	1612	300	جامد طاهر قالع غير محترم وقد اشار الي القالع بقوله لا قصب ---------------------------------والتنصيص علي الحجر في الخب--ر جري علي الغالب لانه---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالروث والرمة اي العظم وعلل----------------------------------------------------------------------------------------------- منع الاستنجاء بالروثة بكونها ركسا لا بكونها غير حجر وانما--------------------------------------------- تعين الحجر في رمي الجمار و-----التراب في التيمم لان الرمي لا يعقل معناه بخلاف الاستنجاء والتراب فيه الطاهرية والطهورية ولا توجد---ان في غيره بخلاف الانقاء يوجد في غير الحجر	63	9056446811318936396	298	479.0	237	616	48.376625061035156	49	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0088	true	4549022586278297252	0	134	0	729	1598	300	لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدهما ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اكان فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا -جاز يابسا لا رطبا انتهي واما مطعوم البهاءم فيجوز والمطعوم -لها وللادمي يعتبر في------ه الاغلب فان استويا فوجهان بناء علي ثبوت الربا فيه والاصح الثبوت قاله الماوردي والروياني وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره	88	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	20	144	118	780	1583	300	لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيلا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احده-ا ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء -كان فيه الحب ام لا وان كان رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلاء جاز يابسا لا رطبا انتهي والمراد ب-----------------المطعوم مطعوم الادمي او ما اشترك فيه الادمي والبهيمة ولو---------- علي السواء---------------------------------------------- وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره	64	9056446811318936396	610	1135.5	492	737	82.76797485351562	108	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0090	true	8634845939817920007	168	300	879	1563	1563	300	مقدم الصفحة اليمني علي محل طاهر قرب النجاسة ثم يمره علي المحل وان يديره برفق اي قليلا قليلا حتي يرفع كل جزء منه جزءا منها الي ان يصل الي المبدا وان يعكس الثاني كذلك وان ------------------------------------------------يمر الثالث علي الصفحتين والمسربة بضم الراء وفتحها قال في الكفاية وبضم الميم مجري الغاءط وقيل واحد لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في الاصل ولا ---------------------------------بد في كل قول ان ي---عم بكل مسحة جميع المحل ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات----------------------- وقول المصنف---- في شرح ارشاده والاصح انه لا يشترط ان يعم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل يكفي مسحة لصفحة واخري للاخري والثالثة للمسربة مردود والوجه الثاني الذي اخذ منه ذلك غلط الاصحاب كما في المجموع قاءله من حيث-	90	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms058	false	-2942086053384518580	1	129	3	690	1557	300	مقدم الصفحة اليمني ويديره قل------------------------------------------------------يلا قليل------------------------------ا الي ان يصل الي موضع ابتداءه وبالثاني من مقدم الصفحة اليسري ويديره الي ان يصل الي موضع ابتداءه ويمر الثالث علي الصفحتين والمسربة جميعا وما ذكره المصنف هو الاصح وقيل واح------------------------د لليمني واخر لليسري والثالث للوسط وقيل واحد للوسط مقبلا واخر له مدبرا ويحلق بالثالث والخلاف في الافضل لا في الوجوب علي الصحيح في الروضة واصلها والمجموع وغيرها قال بعضهم ولابد في كل قول من ان يعم بكل مسحة جميع المحل ليصدق انه مسحه ثلاث مسحات كما علم من كلام الناظم وقول ابن المقري في شرح ارشاده والاصح انه لا يشترط ا ي-عم بالمسحة الواحدة المحل وان كان اولي بل تكفي مسحة لصفحة واخري للاخري والثالثة للمسربة مردود والوجه الثاني الذي اخذ منه ذلك غلط الاصحاب كما في المجموع قاءله من حيث	58	9056446811318936396	483	853.0	391	796	60.67839050292969	80	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0094	true	-5699989348150563334	150	244	757	1266	1567	300	لان الاصل ان لا نقض حتي يثبت بالشرع ولم يثبت والقياس ممتنع هنا لان علة النقض غير معقولة كما مر نعم استثنوا من ذلك المنفتح تحت المعدة الاتي بي----ا-------------------------------------------------------------------------------------نه او المني اي منيه كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده ف----لا ينقض الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين---------- لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه--------- الحيض والنفاس-------- مع ايجابهما الغسل لان---------------------------------------------هما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء وفي صورة سلس- المني فيجامعه والخارج	94	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	2	115	12	625	1561	300	لان الاصل ان لا نقض حتي يثبت شرعا-- ولم يثبت الا في--------------------------------------ما مر ----استثناء --خروج المني من موجبات الوضوء الثانية انه استثني من ايجاب الوضوء بخروج الخارج المني الموجب للغسل وهو مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة--------- كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فانه لا يوجب الوضوء لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين وهو الرجم بكونه زنا --محصن -لم يوجب ادونهما بكونه زنا وفرق بينه وبين ايجاب الحيض والنفاس والوضوء مع ايجابهما الغسل بامور منها انهما لا فاءدة لبقاء الوضوء معهما وانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء -في صورة سلسل المني فيجامعه وخرج ---	35	9056446811318936396	381	622.5	306	675	56.44444274902344	58	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0095	true	5065391489535339264	10	88	50	442	1582	300	انسد بان لم-------- يخرج منه شء وان لم يلتحم اقيم هذا مقامه فان لم ينسد المعتاد او انسد وانفتح فوق المعدة او عليها او بجنبها لم ينقض اذ لا ضرورة له في الاول والخارج منه بالقء اشبه في الثاني لانه مما لا تحيله الطبيعة اذ ما تحيله تلقيه الي اسفل قال الماوردي هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه	95	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms034	false	-8066371145847669225	203	232	1100	1245	1612	300	انسد الاصلي فصار لا يخرج منه شء وان لم يلتحم وهو كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ا---------------------------------------------------ن المسدود خلقة--------------- كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه	34	9056446811318936396	115	178.5	89	400	28.75	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0096	true	6664163738411998970	262	300	1321	1504	1504	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود و--------------------------------ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهول الذي هو مظنة لخروج شء من دبره كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن-	96	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	228	271	1209	1425	1561	300	العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داود وغيره وحسنه المنذري وغيره واخرجه ابن السكن في صحاحه وغير النوم مما ذكر ابلغ منه في الذهوب الذي هو مظنة لخروج شء من دبره كما اشعر به الخبر اذ السه الدبر ووكاءه حفاظه عن	35	9056446811318936396	182	343.0	145	216	84.25926208496094	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0097	true	-793236367928421973	0	29	0	137	1488	300	ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون الاصل عدم خروج شء لانه لما	97	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms035	false	-7073314416751305763	271	300	1425	1561	1561	300	ان يخرج منه شء لا يشعر به والعينان كناية عن اليقظة ولا يضر في النقض بزوال العقل الذي هو مظنة لخروج الخارج كون الاصل عدم خروج شء لانه لما-	35	9056446811318936396	136	267.0	108	137	99.27007293701172	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0097	true	-793236367928421973	29	300	137	1488	1488	300	جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة------ لا بنوم--- ممكن مق----------------------------------عده من مقره فلا ينتقض وضوءه ولو مستندا الي ما لو زال لسقط او محتبيا بان يجلس علي الييه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءن------------------------------------------------------------- وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بين الاخبار ولا -------------------منه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته وقضية قوله ولو محتبيا انه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب لكن نقل في الشرح الصغير عن الروياني ان النحيف ينتقض وضوءه وقال الاذرعي انه الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب-زوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة الشكر فلا نقض بها ويقال للنعاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط الحواس والنعاس ليس فيه ذلك وانما فيه فتور الحواس لانه ريح لطيف ياتي من قبل الدماغ يغطي العين ولا يصل الي القلب فان وصل اليه كان نوما ومن علامته سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن علام-ة النوم الرءيا ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا لمقعده بمقره ولو مستثفرا ولو زالت احدي اليتيه اي الناءم الممكن قبل انتباهه ولو كان مستثفرا نقض وضوءه وان لم تقع يده علي الارض لمضي لحظة وهو ناءم غير ممكن او زالت مع انتباهه او بعده المفهوم بالاولي وفي نسخة بدل مع انتباهه معه او شك فيه اي في ان زوالها قبل انتباهه او لا او في انه ممكن مقعده او لا او في انه نام او نعس بفتح العين فلا نقض-	97	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms036	false	-3953143929714784559	0	227	0	1143	1556	300	جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة وقوله لا بنوم كل ممكن اي لا يجب الوضوء بنوم كل شخص ممكن مقعده من مقره ولو---------------- مستندا الي ما لو زال لسقط او محتبيا بان يجلس علي الييه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن انس قال ---------كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون ولفظ ابي داود ينتظرون العشاء فينامون حتي تخفق رءوسهم الحديث وحمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بينه وبين خبر العينان وكاء السه ولامنه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته و-----------لو زالت احدي الييه قبل انتباهه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتقض وضوءه ولو كان مستثفرا او مع انتباهه او بعده او شك فلا ولا يلحق الاغماء ونحوه مع تمكين المقعدة بالنوم لان عدم الشعور معها ابلغ كما مر ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مقعده بمقره ولا لمن نام قاعدا وهو هزيل بحيث يكون بين بعض مقعده ومقره تجاف وخرج ب زوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة السكر فلا نقض بها ويقال للنعاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط الحواس والنعاس ليس فيه ذلك وانما فيه فتور الحواس ومن ------------------------------------------------------------------------------------علامته سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن علامات النوم الرءي----------------------------------------------------------ا ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شك في -----------------------------------------انه ممكن------ او لا او في انه نام او نعس----------- فلا نقض	36	9056446811318936396	734	1296.0	589	1689	43.45766830444336	132	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0099	true	-7634988986578627920	124	288	642	1473	1541	300	ذكرين او انثيين او خنثيين او خنثي وذكر او انثي او ذكر وانثي بحاءل ولو ب---------------------------------------شهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صور الخنثي ولا ان شك في محرمية الملموس لان الاصل الطهارة وظاهر كلامهم ان الحكم كذلك وان اختلطت محرمة باجنبيات غير محصورات وهو ظاهر فقول الزركشي ان الالتقاء في هذه الحالة ينقض لانه لو نكحها جاز بعيد لان الطهر لا يرفع بالشك ولا بالظن كما سياتي والنكاح لو منع منه الشاك فيما ذكر لانسد عليه باب النكاح كما سياتي واللسان ولحم الاسنان كالبشرة فيما ذكر الرابع مس فرج ادمي قبل------------- او دبر- من نفسه او غيره عمدا او سهوا واضحا كان الماس او خنثي علي ما سياتي لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدكم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مس ف-رجه لهتكه حرمة غيره ولانه اشهي له والمراد بمس قبل المراة و--------------------------------الدبر مس ملتقي المنفذ	99	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms037	false	-68300165976388705	36	152	197	772	1486	300	ذكرين او انثيين او خنثيين او خنثي وا-------نثي او ذكر ولمس العضو المقطوع والشعر والسن والظفر ومن لم تبلغ حد الشهوة عرفا فلا يوجب شء منها الوضوء وشمل---------------------------------------------------------------- كلام المصنف لمس الميت فانه-------------------------------------------------------------------------------- ينقض وضوء الحي ورابعها مس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرج ادمي ببطن كف قبلا كان او دبرا من نفسه او غيره عمدا او سهوا متصلا او ذكرا مقطوعا---------------- لخبر من مس ذكره فليتوضا وفي رواية من مس فرجه وفي رواية ذكرا رواه الترمذي وقال حسن صحيح و-خبر ابن حبان في صحيحه اذا افضي احدهم بيده الي فرجه وليس بينهما ستر ولا حجاب فليتوضا ومس فرج غيره افحش من مسه فرجه لهتكه حرمة غير--------------ه والمراد بمس قبل المراة مس ملتقي الشفرين علي المنفذ وبمس الدبر مس ملتقي المنفذ	37	9056446811318936396	377	603.5	294	917	41.11232376098633	68	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0102	true	1713484970842497798	238	294	1202	1482	1513	300	استصحابا له والاصل فيه خبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا فعلم انه لا فرق بين التساوي والرجحان وبه صرح النووي في دقاءقه وغيرها فقال الشك هنا وفي معظم ابواب الفقه هو التردد سواء المستوي والراجح انتهي وقول ---------	102	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms038	false	-1702526116258490893	222	269	1142	1374	1531	300	استصحابا له والاصل فيه خبر مسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء او لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا قال----------------------------------------- النووي---------- وغيره------ الشك هنا وفي معظم ابواب الفقه هو التردد سواء المستوي والراجح انتهي والباء في قول	38	9056446811318936396	216	398.0	172	289	74.74048614501953	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0103	true	8385264764870035757	21	170	118	877	1563	300	الحدث وان تيقن حدثا وطهرا كان وجد-ا منه بعد الفجر----- وجهل السابق منهما نظر فيما قبل فان كان فيه مح-------------------------------------دثا فهو الان متطهر لانه تيق------------------------------ن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدمه ا--و كان فيه متط----------------هرا فهو الان -------------------------محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه هذا ان اعتاد التجديد لها وان لم تطرد عادته والا اي وان لم يعتد تجديدها فمتطهر---------------------------------- لان الظاهر تاخ----رها عن----------------- الحدث ولو تذكر انه كان قبلهما متطهرا او محدثا اخذ بما قبل الاولين عكس ما مر قاله في البحر قال وهما في المعني سواء والحاصل انه ان كان الوقت الذي وقع فيه الاشتباه وترا اخذ بالضد او شفعا فبالمثل بعد اعتبار اعتياد التجديد وعدمه وان جهل ما قبل------------------------------------------------هما وجب الوضوء-------- لتعارض الاحتمالين بلا--- مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهارة وظاهر ان هذا فيمن يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهارة مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره	103	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms039	false	-9056681409574381783	10	149	54	761	1545	300	الحدث والطهر -------------كان وجدوا منه بعد الفجر مثلا وجهل السابق منهما اخذ بضد ما تيقنه قبلهما من حدث او طهر فان تذكر انه كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الوضوء ام لا لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدم تاخره وان تذكر انه كان قبلهما متطهرا فهو الان محدث اي ان اعتاد تجديد الوضوء لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدم تاخرها فان ل---------------------------------------------م يعتد تجديده لم ياخذ بالضد ثم بالمثل فيكون الان متطهرا لان الظاهر تاخر طهره- عن حدثه اذا وجد منه الحدث والطهر وجهل السابق من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ولم يعلم ما قبلهما الرابعة ان لم يعلم ما قبلهما ---فالوضوء لازم له لتعارض الاحتمالين من غير مرجح ولا سبيل الي الصلاة مع التردد المحض في الطهر وهذا خاص ب-------من يعتاد التجديد فان غيره ياخذ بالطهر-- مطلقا كما مر فلا اثر لتذكره	39	9056446811318936396	370	573.0	296	989	37.41152572631836	54	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0107	true	4975343981996909495	0	106	0	550	1515	300	الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وسجود لتلاوة او شكر لانه في معني الصلاة اما سجود عوام الفقراء بين يدي المشايخ فحرام بالاجماع ولو بالطهر قال ابن الصلاح ويخشي ان يكون كفرا وقوله تعالي وخروا له سجدا منسوخ او مءول ومس مصحف بتثليث ميمه لكن الفتح غريب ولو كان ------------------------------------------بغير اعضاء الوضوء -لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني ا-------------------------------------------------لنهي ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه	107	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms093	false	6164417173018817867	67	157	387	868	1599	300	الله عليه وسلم توضا له وقال لتاخذوا عني مناسككم رواه مسلم ولخبر الطواف بمنزلة الصلاة الا ان الله قد احل فيه المنطق فمن نطق فلا ينطق الا بخير رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم الثالث والرابع حمل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصحف ومسه علي البالغ ولو كافرا اما مسه ولو للبياض المتخلل والحواشي ومن وراء حاءل وبغير اعضاء الوضوء فلقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي كقوله تعالي لا تضار والدة بولدها علي قراءة الرفع ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه	93	9056446811318936396	334	595.0	269	642	52.02492141723633	61	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0114	true	-1179813372404454982	127	188	659	988	1595	300	باب الغسل هو بفتح الغين مصدر غسل الشء وبمعني الاغتسال كقوله غسل يوم الجمعة سنة وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم واما بالكسر فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن -----	114	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	160	221	860	1188	1583	300	باب الغسل هو بفتح الغين مصدر غسل الشء وبمعني الاغتسال كقولك غسل---- الجمعة سنة وبضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم -هو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم واما بالكسر فاسم لما يغسل- به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن بنية	64	9056446811318936396	320	619.5	260	334	95.80838012695312	57	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0114	true	-1179813372404454982	249	300	1320	1595	1595	300	لاية فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي وقيس بالحيض النفاس بل هو دم حيض مجتمع ويعتبر مع -------------خروج كل منهما وانقطاعه -القيام الي-	114	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms066	false	-8849928896605197708	11	62	65	346	1565	300	لاية فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي خامسها----- النفاس لانه- دم حيض مجتمع ويعتبر في ايجاب الغسل بخروج ما ذكر ---انقطاعه والقيام الي	66	9056446811318936396	250	446.5	203	290	86.20689392089844	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0115	true	4693532836180933857	74	241	377	1269	1560	300	قدرها من فاقدها في فرج ولو من-------------------------------- غير مشتهي او دب--ر او بحاءل كخرقة لفها علي ذكره -ولو غليظة لخ-------------------------------------------------------------------------------------------------بر الصحيحين اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية لمسلم وان لم ينزل واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس عن هذا الخبر بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له في دبر او فرج بهيمة لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر وهذا اعني اثر الادخال بالحاءل جار في ساءر الاحكام كافساد الصوم والحج والعمرة ول---------------و كان الفرج من بهيمة وميت---------------------------- فانه يوجب الغسل علي المولج ولا يعاد غسله اي الميت لانقطاع- تكليفه وانما وجب غسله بالموت تنظيفا واكراما	115	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms065	false	-5105525412448536014	133	293	658	1496	1529	300	قدرها من فاقدها في فرج ولو دبرا وبلا قصد وان كان الذكر اشل او غير منتشر او مبانا او ملفوف----------ا عليه خرقة ولو غليظة وسواء اكان كل من الذكر والفرج من ادمي ام من غيره صغير ام كبير لقوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا ولخبر الصحيحين اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية لمسلم وان لم ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زل وذكر الختان جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له-------------------- لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بتغييب الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر وقوله ولو ميتا اي بسكون الياء -----------------------------------------------ولو كان صاحب الكمرة او الفرج ميتا بان استدخل الحي حشفته او ولج في فرجه فانه يوجب الغسل علي ال--حي بلا اعادة لغسل-- الميت لانقطاعه تكليفه وانما وجب غسله بالموت تنظيفا واكراما	65	9056446811318936396	586	1015.5	471	1068	54.86891555786133	99	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0116	true	-7458844527613974232	151	231	740	1151	1498	300	شك هل---- الخارج من ذكره مني- او مذي فانه ي-----------خير بينهما ويعمل بمقتضي اختياره فان جعله منيا ا-غتسل او مذيا --توضا و-------غسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وفارق ما هنا ما سياتي في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط لان اليقين ثم-- ممكن بسبكه بخلافه هنا	116	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms067	false	-8980367022129171039	105	176	547	932	1592	300	شك في كون الخارج من----ه منيا او مذيا لاشتباههما عليه خير بينهما في-----------------------جعله منيا ويغتسل او مذيا ويتوضا مرتبا ويغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما وانما اوجبوا--------------------------- الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط لان اليقين هناك ممكن بسبكه بخلافه هنا	67	9056446811318936396	334	569.5	268	439	76.0820083618164	58	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0117	true	3121196666339476139	121	178	580	843	1448	300	خروج المني اي مني الشخص نفسه الخارج اول مرة من رجل او امراة ولو بعد غ------------سل من --جنابة او لم يجاوز فرج الثيب لخبر مسلم انما الماء من الماء ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل	117	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms064	false	6411696461076906808	245	300	1330	1583	1583	300	خروج المني اي مني الشخص نفسه الخارج اول مرة من رجل او امراة ولو بعد ان بال ثم اغتسل من الجنابة---------------------- لخبر مسلم انما الماء من الماء ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستح-ي من الحق هل علي المراة من غسل-	64	9056446811318936396	238	437.0	187	277	85.92057800292969	49	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0117	true	3121196666339476139	178	254	843	1218	1448	300	اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء اخرج من المخرج المعتاد مطلقا او من تحت الصلب مستحكما--------------------- مع انسداد الاصلي------ فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب وشمل كلامه الخارج من الدبر وغيره بخلاف قول الاصل او ثقبة في الصلب او الخصية علي المذهب وما صححه الاصل من انه لا فرق بين خروجه من------ المعتاد وغيره -جزم به في المنهاج ك-اصله وصححه في----------------- الشرح الصغير	117	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms065	false	-5105525412448536014	0	65	0	312	1529	300	اذا--- احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء اخرج من المخرج المعتاد ام------ من تحت --صلب الرجل ام من بين تراءب المراة مع انسداد الاصلي فيهما فان لم يستحكم بان خرج لمرض لم يجب الغسل بلا خلاف كما في المجموع عن الاصحاب وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا فرق بين خروجه من طريقه المعتاد وغيره وجزم به في المنهاج ك اصله وصححه في الروضة و اصلها و الشرح الصغير	65	9056446811318936396	250	404.5	197	427	58.54800796508789	44	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0119	true	2436322927094667460	102	167	505	811	1493	300	اقصد مع ذلك غيرها ام ل--------------------------------------------ا فلا يضر قراءة بنية الذكر اي ذكر القران او نحوه كموعظة وحكمة ك سبحان الذي سخر لنا هذا الاية للركوب ولا ما جري به لسانه بلا قصد لشء من قران وذكر ونحوه لعدم الاخلال لانه لا يكون قرانا الا بالقصد---- قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران------------------ وما لا يوجد نظمه الا فيه	119	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms094	false	7824639909778565871	47	95	244	477	1541	300	اقصد مع ذلك غيرها ام لا فان لم يقصدها بان قصد غيرها او لم يقصد شيءا فلا تحريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم الاخلال لانه لا يكون قرانا الا بالقصد كما قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالبسملة والحمدلة وما لا يوجد نظمه الا فيه	94	9056446811318936396	163	281.0	128	372	43.817203521728516	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0120	true	7583769985410161804	0	66	0	358	1487	300	ليست بقراءة قران بخلاف اشارة الاخرس والحاءض والنفساء في تحريم القراءة كالجنب وكذا في المكث في المسجد لكن لما---------- كان------- فيه زيادة اخره الي كتاب الحيض الثاني المكث والتردد في المسجد لا عبوره لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة------------ الاية قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا موضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في موضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ويعذر	120	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms094	false	7824639909778565871	134	190	673	980	1541	300	ليست بقراءة قران بخلاف اشارة الاخرس وتقدم ان فاقد الطهورين يقرا الفاتحة فقط في الصلاة ثانيهما لبث المسلم في المسجد ولو كان مترددا في------------------------------------------------------------------ه لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري الاية قال ابن عباس وغيره اي مواضعها-------------- لانه ليس فيها عبور سبيل بل في موضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات ولخبر	94	9056446811318936396	202	334.0	161	387	52.196380615234375	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0120	true	7583769985410161804	98	249	499	1240	1487	300	في الروضة اخذا من قول اصلها وليتيمم فاللام الامر ولا ينافيه قوله في الشرح الصغير ويحسن ان يتيمم لان الواجب------------------------- حسن----- ان وجد غير ترابه اي المسجد فان لم يجد الا ترابه وهو الداخل في وقفه لم يجز له التيمم----------------- به كما لو لم يجد الا ترابا مملوكا لغيره فان خالف وتيمم به صح ويكره له عبور فيه وهذا ما جزم به الاصل والذي صححه في المجموع انه خلاف الاولي لا ان كان العبور لغرض كقرب طريق فليس بمكروه ولا خلاف الاولي وخالف المكث للاية ولانه لا قربة فيه وفي المكث قربة الاعتكاف وما ذكر من تحريم القراءة والمكث في المسجد علي الجنب ونحوه محله في المسلم اما الكافر فلا يمنع منهما لانه ---------------------------------------لا يعتقد حرمة ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لكن لقراءته شرط قدمته وليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون ل--حاجة كاسلام وسماع قران -------------وان ياذن له مسلم في دخوله الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم فيه للحكم	120	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms095	false	-9210662409962172371	14	152	78	781	1536	300	في الروضة اخذا من قول اصلها وليتيمم ب--لام الامر ولا ينافيه قوله في الشرح الصغير ويحسن ان يتيمم لان الواجب حسن علي انه قيل ان قوله يحسن مصحف عن يجب اما تراب---- المسجد--------------------- وهو الداخل في وقفه لا المجتمع من ريح ونحوه فلا يتيمم به كما لو لم يجد الا ترابا مملوكا لغيره ذكره في ------------------------------------------------------------------المجموع وقد قام المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحريم التيمم بالتراب المذكور في باب التيمم وخرج ب الم-----سلم---- الكافر فلا يمنع من اللبث بالمسجد وان كان مكلفا بفروع الشريعة لانه لا يعتقد حرمته بخلاف المسلم كالحربي لا يضمن ما اتلفه لانه لم يلتزم الضمان بخلاف المسلم والذمي والمعاهد والمستامن والمرتد اذا اتلفوا لكن -------------------ليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون له حاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في دخوله الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم فيه للحكم	95	9056446811318936396	387	620.5	304	956	40.481170654296875	66	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0121	true	-7914547187117216224	103	192	518	975	1549	300	وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواه م--سلم وزاد البيهق-------ي فانه انشط للعود وفي الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة وكان صلي الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه للصلاة وقيس بالجنب الحاءض والنفساء اذا انقطع دمهما وبالاكل الشرب والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظيف---------- وقيل لعله ينشط للغسل---------------------------------------------- فلو فعل شيءا من ذلك------- بلا وضوء كره له- نقله في شرح مسلم عن الاصحاب	121	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms048	false	3317908075474826108	7	66	41	341	1563	300	وقال اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضا بينهما وضوءا رواهما مسلم وزاد البيهقي الثاني فانه انشط للعود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في ذلك تخفيف الحدث غالبا والتنظف ودفع الاذي وقيل لعله ينشط للغسل ويزيد الجماع فان ذلك انشط له كما مر في الحديث فلو فعل شيءا من هذه الامور بلا وضوء كره كما نقله في شرح مسلم عن الاصحاب	48	9056446811318936396	215	367.0	171	530	40.566036224365234	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0121	true	-7914547187117216224	221	300	1124	1549	1549	300	رفع---- الجنابة او ----نية رفع ال--------------------------حدث عن جميع البدن كما صرح بها الاصل وحذفها المصنف للعلم بها من قوله او نية رفع الحدث مطلقا عن التعرض للجنابة و--غيرها اما الاكتفاء بغير الاخيرة فلتعرضه للمقصود واما بالاخيرة فلاستلزام رفع المطلق رفع المقيد ولانها تنصرف الي حدثه فلو نوي الحدث الاكبر كان تاكيدا وهو افض------------------------------------------------------------------------ل ولو نوي جنابة الجماع وجنابته باحتلام او عكسه او الجنابة وحدثه الحيض او عكسه صح مع الغلط دون العمد كنظيره في الوضوء ذكر ذلك في المجموع-	121	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms068	false	5916347391032966015	65	130	318	646	1486	300	رفع حكم الجنابة او النفساء رفع حكم النفاس او ينوي كل رفع الحدث عن جميع البدن او رفع ال------------------------------------------------------حدث مطلقا او استباحة الصلاة او غيرها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مما يتوقف علي الغسل او فرض الغسل او الغسل المفروض او الواجب او اداء الغسل ولو نوي جنابة الجماع وجنابته باحتلام او عكسه او الجنابة وحدثه الحيض او عكسه صح مع الغلط دون العمد كنظيره في الوضوء ذكره ف---ي المجموع	68	9056446811318936396	188	216.0	150	534	35.20599365234375	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0122	true	-2634617755546123892	1	96	8	482	1511	300	ارتفاع النفاس بنية الحيض وعكسه مع العمد كما اعتمده ابن العماد قال لاشتراكهما في الاسمين ثم رايت------ صاحب البيان صرح به في الاولي في باب صفة الغسل فلو نوي ا---لحد-----------ث الاصغر اي رفعه عمدا فلا ترتفع جنابته لتلاعبه -او غلط--ا ارتفعت عن--- اعضاءه اي الاصغر باعتبار انه يحلها كما مر لان غس------لها واجب في الحدثين وقد غسلها بنيته لا الراس فلا ترتفع عن-----ه لان غسله وقع بدلا عن مسحه الذي هو فرضه في الاصغر وهو انما نوي المسح والمسح لا يغني عن الغسل و--ما قيل من انه ينبغي ان يلحق به باطن لحية الرجل الكثيفة	122	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms068	false	5916347391032966015	131	226	655	1120	1486	300	ارتفاع النفاس بنية الحيض وعكسه مع العمد لان النفاس دم حيض مجتمع ولان النفاس من اسماء الحيض وقد صرح به صاحب البيان في------- الاولي في باب صفة الغسل ولو نوي ذو الحدث الاكبر رفع الاصغر فان تعمد لم يصح-------------- لتلاعبه وان غلط لم يرتفع من غير اعضاء الوضوء لانه لم ينوه ويرتفع عنها الا الراس لان غسلها واجب في الحدثين وقد غسلها بنيته وا----نما لم يرتفع عن الراس لان غسله وقع بدلا عن مسحه الذي هو فرضه في الاصل -وهو انما نوي المسح وهو--- لا يغني عن الغسل وانما ارتفع عن------------------- باطن لحية الرجل الكثيفة	68	9056446811318936396	289	426.0	225	513	56.33528137207031	45	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0123	true	6183795967153929554	112	172	520	833	1512	300	تعميم----- البدن بالماء شعرا وان كثف وبشرا وظفرا -------------------------------------------وما ظهر من صماخ وانف مجدوع بدال مهملة اي مقطوع وغيرهما ومن ثيب قعدت لقضاء حاجة لف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عله صلي الله عليه وسلم كما في الصحيحين وفعله مبين للتطهر- المامور به في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وانما وجب غسل----- الكثيف هنا دون الوضوء لقلة المشقة هنا وكثرتها في الوضوء لتكرره كل يوم	123	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms067	false	-8980367022129171039	219	300	1170	1592	1592	300	تعميم ظاهر البدن------- شعرا وان كثف------ وظفرا ومنبتا بين الشعر وبشرا ومنه تعميم صماخ وشق وما ظهر من ------انف مجدوع---------------------------- ومن ثيب قعدت لقضاء حاجتها وموضع شعرة لم يغسلها ثم نتفها وما تحت قلفة غير المختون لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها والاصل في ذلك فعله صلي الله عليه وسلم ال--------------------مبين للتطهير المامور به في قوله تعالي وان كنتم جنبا فاطهروا وانما وجب غسل منبت الكثيف هنا دون الوضوء لقلة المشقة هنا وكثرتها في الوضوء لتكرره كل يوم-	67	9056446811318936396	238	381.0	192	490	48.57143020629883	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0124	true	7256748199754447149	235	260	1230	1355	1548	300	قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	124	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms069	false	-5952261421854668477	184	209	970	1094	1579	300	قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء -قدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه	69	9056446811318936396	123	240.0	98	125	98.4000015258789	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0126	true	1687636272645776156	98	266	502	1372	1547	300	تتبع ذات الحيض ---او النفاس ولو بكرا وخلية بعد غسلها اثر الدم مسكا بان تجعله علي قطنة او نحوها وتدخلها في قبلها الي المحل الذي يجب غسله كما قاله البندنيجي تطييبا للمحل ولق-----------------------------------------------------وله صلي الله عليه وسلم لساءلته عن الغسل من الحيض خذي فرصة م--مسكة فتطهري بها فلم تعرف مراده قالت عاءشة فقلت تتبعي بها اثر الدم رواه الشيخان والفرصة قطعة صوف او قطن او نحوه والاولي المسك والا -----اي وان لم تجده فطيبا اخر والا--- فطينا بالنون والماء كاف وعبارة الرافعي تبعا للامام وغيره فان لم تجد فالماء كاف وعبر في الروضة تبعا للشافعي وجماعة بقوله فان لم تفعل فالماء كاف وكلاهما صحيح لكن الثاني احسن ذكره في المجموع قال ومراد المعبرين بالاول ان هذه سنة مءكدة يكره تركها بلا عذر وبهذا بطل ما اعترض به الاسنوي من ان عبارة الروضة ليست صحيحة ومعناها فان لم تفعل فالماء كاف عن الحدث مع الخلو عن سنة الاتباع ولا يتوهم انه كاف عن السنة ويستثني مما ذكر -------------------------------------------------المحدة فلا تطيب المحل الا بقليل قسط او اظفار لقطع الراءحة الكريهة	126	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms071	false	4972676769703568731	71	175	402	933	1607	300	تتبع اثر الحيض اي او النفاس--------------- بعد غسلها بمسك--------- بان تجعله علي قطنة او نحوها وتدخلها في قبلها الي المحل الذي يجب غسله تط--------------------يبا للمحل وللامر بما يءدي ذلك في الصحيحين من حديث عاءشة وتفسيرها قوله صلي الله عليه وسلم لساءلته عن الغسل من الحيض خذي فرصة من مسك- فتطهري بها بقولها يعني------------------- تتبعي بها اثر الدم و----------------------------------------------------المسك اولي من غيره فان لم تفعل فطيبا فان لم تفعل ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طينا فان لم تفعل فالماء كاف و-------------------------------------------------------------------------هذه سنة مءكدة يكره تركها بلا عذر وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستثني المحرمة فلا تستعمل شيءا من الطيب لقصر زمن الاحرام غالبا والمحدة فلا تطيب المحل الا بقليل قسط او اظفار لقطع الراءحة الكريهة	71	9056446811318936396	366	508.0	286	985	37.1573600769043	63	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0127	true	-4280807476793948611	18	88	85	442	1511	300	لخبر----- كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد فعلم ان ماءهما لا يجب تقديره فلو نقص واسبغ كفي ففي خبر ابي داود باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم توضا باناء فيه قدر ثلثي مد ق-----ال الشافعي قد يرفق بالقليل فيكفي و---يخرق بالكثير فلا يكفي ومحل سن المد والصاع كما قال ابن عبد السلام فيمن حجمه كحجم النبي صلي الله عليه وسلم والا فيعتبر بالنسبة زيادة ونقصا	127	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms047	false	-1227008661067704295	103	158	575	870	1628	300	لخبر مسلم كان النبي صلي الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضا بالمد اي تقريبا وزنة المد رطل وثلث بالبغدادي والصاع اربعة امداد ولو------------------------------------ توضا او اغتسل باقل من ذلك اجزاه قال الشافعي قد يرفق بالقليل ف-كفي وقد يخرق بالكثير فلا يكفي وهذا-------------------------------------- فيمن حجمه كحجم النبي صلي الله عليه وسلم والا فيعتبر بالنسبة زيادة ونقصا	47	9056446811318936396	200	292.5	160	370	54.054054260253906	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0128	true	-6141798624085199802	86	121	405	580	1458	300	الوضوء---------- يسن تجديده------ اذا صلي بالاول صلاة ما-------------------------------------- لان موجب الوضوء اغلب وقوعا واحتمال عدم الشعور به اقرب فيكون الاحتياط فيه اهم وروي ابو- داود وغيره خبر من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات	128	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms048	false	3317908075474826108	77	122	406	632	1563	300	الوضوء ومنها انه يسن تجديد الوضوء اذا صلي به فريضة او سنة او نفلا مطلقا اي بخلاف الغسل والتيمم لان موجب الوضوء اغلب وقوعا واحتمال عدم الشعور به اقرب فيكون الاحتياط فيه اهم ولخبر ابي داود وغيره---- من توضا علي طهر كتب له عشر حسنات	48	9056446811318936396	152	262.5	120	230	66.08695983886719	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	0	35	0	172	1583	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها بان القصد ثم-- اشغال البقع--------ة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	129	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms070	false	2025088027697478558	14	50	71	251	1517	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم تنو-- بان القصد هناك اشغال البقعة بالصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء	70	9056446811318936396	167	311.5	132	182	91.75823974609375	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	103	300	525	1583	1583	300	ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء ولا--------------------ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امرهن مبني علي المبالغة في التستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر والخناثي كالنساء فيما يظهر ويجب ان لا يزيد في الماء علي الحاجة وادابه اي داخل الحمام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد التنظيف والتطهير الداخل في التنظيف او المفهوم بالاولي لا الترفه والتنعم وتسليم الاجرة اولا اي قبل دخوله والتسمية للدخول- ثم التعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ويقدم في دخوله يساره وفي خروجه يمينه كما مر في الاستنجاء ويذكر بحره النار والجنة واقتصر في المجموع علي ذكر النار فقال وان يذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها ورجوعه اي ادابه ما ذكر ورجوعه عن عريان فيه فاذا راي فيه عريانا لا يدخله بل يرجع وترك الماء الحار الي ان يعرق والصمت عبارة المجموع وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان --مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وهو مذكر للفكر في العورات-	129	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms074	false	4026450796358981159	60	240	290	1280	1614	300	ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخله-ا الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الي مريضة او نفساء وخبر الترمذي وحسنه ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي وخبر النساءي والحاكم وصححه عن عاءشة رضي الله عنها الحمام حرام علي نساء امتي ولا امرهن مبني علي المبالغة في ال-ستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر اداب دخو--------------------------------------------------------------------ل الحمام الثالثة لدخوله اداب منها ان يعطي اجرته قبل دخوله لان ما يستوفيه مجهول وكذا ما ينتظره الحمامي فاعطاء الاجرة حينءذ دفع للجهالة من احد العوضين وتطييب لنفسه وقصد التنظ-ف والتطهر ----------------------------------------------------------------------------------------والتسمية -لدخوله ثم التعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث وتقديم----------------------- يساره لدخوله و--يمينه لخروجه وتذكر -------------------------الجنة والنار--------------------------------------- بحرارته ورج-------------------------وعه -------------------------------------اذا راي ع----ريانا فيه وا-----------------------------------------------------------------لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق وا-----------لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام فانه وان لم يكن فيه الا اهل الدين فالنظر الي الابدان المكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وهو مذكر للفكر في العورات	74	9056446811318936396	612	1012.0	497	1381	44.315711975097656	98	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0130	true	9023002093095880684	0	90	0	483	1582	300	ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع عليها البصر واذا خرج منه استغفر الله تعالي وصلي--- ركعتين فقد كانوا يقولون يوم الحمام يوم اثم ويشكر الله تعالي اذا فرغ علي هذه النعمة وهي النظافة وكره دخوله قبيل المغرب وبين العشاءين ودخوله للصاءم ذكره الجرجاني والمحاملي وكره من جهة الطب صب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج منه فيهما لا دلك غيره لمباح عبارة التحقيق وغيره ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة وقال في المجموع ولا باس بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة وهذا	130	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms074	false	4026450796358981159	240	296	1280	1591	1614	300	ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع عليها البصر و------------استغفاره عند خروجه وصلاته ركعتين وقد اقتصر المصنف علي اول الاداب وي-------------------------------------------------------كره دخوله قبيل المغرب وبين العشاءين ودخوله للصاءم و----------------------------------------صب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج ولا ب------------------------------------------------اس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة ولا-------------------- بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة وجوب	74	9056446811318936396	257	426.0	205	486	52.88065719604492	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0130	true	9023002093095880684	135	198	728	1070	1582	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط- مخصوصة وخصت به هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم -جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعضها	130	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms075	false	3300759143411482293	64	116	317	597	1542	300	وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءطه مخصوصة وخصت به هذه الامة وهو رخصة وقيل عزيمة وقيل ان تيمم لفقد الماء فعزيمة او لعذر فرخصة---------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الاية------------------------------------------------------ وخبر مسلم وجعلت لنا الارض كلها مسجدا وترتبها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعضها	75	9056446811318936396	231	409.0	186	344	67.15116119384766	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0132	true	5452876747425736121	60	127	295	622	1449	300	لا وينادي في الرفقة اي رفقة منزله المنسوب اليه بحيث يعمهم الا ان يضيق وقت تلك الصلاة من معه ماء او من يجود بالماء او نحوه ف------لا يجب ان يطلب من كل منهم بعينه ويكفي ان تاذن الرفقة لواحد ثقة يطلب لهم ولو عبر كاصله بدل قوله لواحد بثقة كان اولي واخصر فان تيقنه اي وجود الماء--- بحد القرب وهو ما يقصده الرفقة للاحتطاب ونحوه كالاحتشاش وهو	132	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms077	false	5153091593503254766	176	232	910	1177	1512	300	بان ينادي ف----------ي رفقة منزله المنسوب اليه نداء يعمهم الا ان يضيق وقت---- الصلاة من معه ماء او من يجود بالماء او يبيع الماء ولا يجب ان يطلب من كل واحد بعينه ويكفي ان تاذن الرفقة ل-----ثقة يطلب لهم و-------------------------------------------------ان تيقنه لزمه طلبه ان كان بحد القرب وهو ما يقصده الرفقة للاحتطاب ونحوه والا فلا- ولو	77	9056446811318936396	224	371.5	174	336	66.66666412353516	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0134	true	-3890261863987838230	228	286	1240	1512	1581	300	ولا ينتظر مزاحم علي بءر لا يمكن ان يستقي منها الا واحد واحد وقد تناوبها جمع او ثوب لا يمكن ان يلبسه الا واحد واحد وقد تناوبه عراة او مقام لا يسع الا قاءما واحدا وقد تناوبه جمع للصلاة فيه نوبة له ان علم انتهاءها--- اليه---- بعد الوقت بل يصلي فيه بتيمم او عاريا او قاعدا ولا اعادة	134	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms077	false	5153091593503254766	261	289	1333	1458	1512	300	ولا ينتظر مزاحم علي بءر---------------------------------------------------- او ثوب----------------------------------------------- او مقام------------------------------------------------- نوبة------ علم انها لا تصل اليه الا بعد الوقت بل يصلي فيه بتيمم او عاريا او قاعدا ولا اعادة	77	9056446811318936396	112	169.5	87	279	40.143367767333984	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0149	true	2485098101607564286	143	300	681	1504	1504	300	الجبيرة واللصوق------------ اذا كانا باعضاء الطهر مسحا بالماء- حين يغسل الم-----------------------------------------------------------------------------------حدث العضو العليل للترتيب بخلاف الجنب يمسح متي شاء-------- اما المسح-- فلقوله صلي الله عليه وسلم في مشجوج احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب راسه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود وغيره واما استيعا--به فلانه مسح ابيح للضرورة كالتيمم و----------خرج بالماء -----------------------------------------التراب فلا يجب المسح به كما سياتي ولا يتقدر المسح بمدة لانه لم يرد فيه توقيف ولان الساتر لا ينزع للجنابة بخلاف----------- الخف فيهما ثم بعدما تقرر نقول يجب التيمم لخبر المشجوج السابق وهذا التيمم بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر له------- بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغس-ل الزاءد كله لا يجب المسح وهو الظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل-	149	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms086	false	-9003145996148858351	13	183	64	937	1495	300	الجبيرة يمسحها جميعا بالماء اذا كانت باعضاء الطهر ومثلها للصوف حين يغسل المحدث حدثا اصغر العليل فلا ينتقل عن عضو حتي يكمله غسلا ومسحا وتيمما عنه ويمسحها ذو الحدث الاكبر------------------------------- متي شاء مع تيمم اما --مسحها فلقوله صلي الله عليه وسلم في مشجوج احتلم واغتسل فدخل الماء شجته ومات انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب راسه بخرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده رواه ابو داود وغيره واما تعميمها به فلانه مس-----ح للضرورة كالتيمم وفهم من تقييده بالماء انها لو كانت في عضو التيمم لم يجب مسحها بالتراب------------------------------------------------ لانه ضعيف لا يءثر من فوق حاءل بخلاف الماء فان تاثيره فوقه معهود في الخف لكنه يسن خروجا من الخلاف والت-----------------------------------يمم بدل عن غسل الع------ليل ومسح الساتر له بالماء بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسيل الزاءد كله لا يجب المسح وهو --ظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل	86	9056446811318936396	593	976.5	471	1002	59.181636810302734	101	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0151	true	-645333896957926865	45	109	232	572	1511	300	واحد -عن الجميع لسقوط الترتيب بسقوط الغسل----------------- قال في المجموع فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويده وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميها فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم حصل تطهير الوجه واليد في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	151	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms087	false	4881842623864973357	132	198	655	1002	1483	300	واحد لعدم وج-------وب الترتيب بينهما لكن لسنيته يسن تيممان قال في المجموع فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويده وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيممهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت العل--ة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم حصل تطهير الوجه واليد في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	87	9056446811318936396	309	561.0	248	358	86.31285095214844	56	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0152	true	1672606886097097884	136	249	680	1234	1479	300	يعيد التيمم وحده وان----------- تعدد هنا حتي لو تيمم في الاول اربع -تيممات اعادها -------خلافا للرافعي في انه لا يعيده وحده وذلك ----------------------------لان الوضوء الكامل لا يعاد فكذا بعضه ولان ما غسله ارتفع حدثه وناب التيمم عن غيره فتم طهره وانما اعيد التيمم لضعفه عن اداء الفرض لا لبطلانه والا لم يتنفل به واللازم باطل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا احدث ف----يعيد مع التيمم الوضوء قال في المجموع ولا يلزمه النزع لو كان حدثه اكبر بخلاف الخف لما في ذلك من المشقة هنا وان اغتسل الجنب وتيمم عن جراحه في غير اعضاء الوضوء ثم احدث بعد اداء فريضة من صلاة او طواف لم يبطل حكم تيممه لانه وقع عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث	152	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms088	false	6178045271225243056	4	161	16	784	1527	300	اعاد التيمم وحده وما قيل انه لو تعدد كان ت-------يمم في الاول اربعة تيممات اعادها مفرع علي راي الرافعي ------ولا يعيد غسل الصحيح سواء اكان حدثه اصغر ام اكبر لان الوضوء الكامل لا يعاد فكذا بعضه ولان ما غسله ارتفع حدثه وناب التيمم عن غيره فتم طهره وانما اعيد التيمم لضعفه عن اداء الفرض لا لبطلانه والا لم يتنقل به واللازم باطل بخلاف اغفال اللمعة وقيل يعيد المحدث غسل ما بعد عليله ورجحه الرافعي فانه لما وجب اعادة تطهير عضو خرج ذلك العضو عن كونه تام الطهر فان اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة من وجهه مثلا بخلاف الغسل غذ لا ترتيب فيه وخرج ب الفرض النفل فلا يعيد له شيءا وبقوله وما حدث ما اذا احدث فانه يعيد الطهر كله ولو غسل ذو الحدث الاكبر الصحيح---------------------------------------------------------------------------- وتيمم عن علة-- في غير اعضاء الوضوء ثم احدث قبل ان يصلي فرضا لزمه الوضوء لا التيمم لان تيممه--------- عن غير اعضاء الوضوء فلا يءثر فيه الحدث	88	9056446811318936396	349	515.5	273	868	40.207374572753906	58	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0153	true	7111714942977286173	211	275	1075	1405	1536	300	في اصل الروضة وستة علي ما في المجموع باسقاط التراب فانه شرط لا ركن وخمسة علي ما في المنهاج كاصله باسقاط القصد ايضا لذلك وكذا صنع الرافعي فقال وحذفهما جماعة وهو اولي اذ لو حسن عد التراب ركنا لحسن عد الماء ركنا في الطهر به فاما القصد فداخل في النقل الواجب قرن النية به الاول من السبعة التر--------------------------------------------------------اب الطاهر الخالص------------------------------ لقوله تعالي فتيمموا صعيدا	153	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms079	false	-4150912739175013176	41	108	208	555	1494	300	في اصل الروضة كالوجيز التراب وجعل في---------------------------------------------- المنهاج كاصله------- القصد شرطا قال---------- الرافعي----- وحذفهما جماعة وهو اولي اذ لو حسن عد التراب ركنا لحسن عد الماء ركنا في الطهر به واما القص- فداخل في النقل الواجب قرن النية به انتهي فاركانه ستة اولها نقل التراب اي نقل المتيمم او ماذونه ولو بلا عذر التراب الذي له غبار الموصوف بما تقدم الي عضو تيممه لقوله تعالي فتيمموا صعيدا	79	9056446811318936396	206	330.5	162	416	49.519229888916016	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0153	true	7111714942977286173	2	25	14	124	1536	300	فانه لما وجب اعادة تطهير عضو لبطلانه خرج---------- عن كونه تام الطهر فاذا اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة------------- بخلاف	153	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms088	false	6178045271225243056	78	105	395	519	1527	300	فانه لما وجب اعادة تطهير عضو-------- خرج ذلك العضو عن كونه تام الطهر فان- اتمه وجب اعادة ما بعده كما لو اغفل لمعة من وجهه مثلا بخلاف	88	9056446811318936396	100	165.0	78	133	75.18797302246094	19	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0158	true	8673468670945411919	33	111	183	577	1593	300	مسح الوجه وظاهر اللحية -----------------------------------ولو بغير يد------------------------------------------------ه لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم لا مسح منبت --شعر وان خف او ندر فلا يجب------------------ ولا يندب لما فيه من المشقة بخلاف الماء السادس مسح اليدين مع المرفقين للاية لا مسح منبت شعر وان خف او ندر فلو------------------------ قال ا----------------------------لخامس والسادس مسح------------------------ الوجه وظاهر اللحية واليدين مع المرفقين لا منبت شعر وان خف كان اخصر واولي السابع الترتيب بتقديم مسح الوجه علي مسح-------- اليدين--------------- كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر	158	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms080	false	-7733344190097158941	162	262	865	1373	1577	300	مسح الوجه رابعها مسح وجهه وظاهر لحيته وان خرج عن حد الوجه ولو بغير يده بان يستوعبه بالمسح حتي ما يقبل من انفه علي شفته لقوله تعالي فامسحوا بوجوهكم وايديكم لا --المنبت للشعر وان خف او ندر فلا يجب ايصال التراب اليه ولا يندب لما فيه من المشقة -----------خامس-ها مسح اليدين مع المرفقين -لاية التيمم وقد صح عنه صلي الله عليه وسلم انه مسح وجهه وذراعيه قال الشافعي رحمه الله تعالي هذا الخبر هو الذي منعنا ان ناخذ برواية عمار في الوجه والكفين سادسها -------------------------------------------------------------ترتيب -----المسح ا-------ي مسحي الوجه واليدين ولو في المتمعك كما في الوضوء وان كان حدثه اكبر	80	9056446811318936396	226	281.0	179	596	37.919464111328125	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0160	true	-3001972206001887796	45	118	248	640	1627	300	ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا------ مسبحة اليمني ----------عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه------- فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	160	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	152	226	784	1188	1588	300	ان يضع----- اصابع اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا يجاوز انامل اليمني بمسبحة اطراف انامل اليسري ويمرها علي ظهر كف- اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه علي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع ويمرها عليه وا-----بهامه مرفوعة فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	81	9056446811318936396	371	688.0	300	415	89.39759063720703	64	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0161	true	-5949524401629994529	0	34	0	177	1585	300	لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم---- ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	161	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	87	122	457	638	1588	300	لم ينقصه وايضا الغبار علي المحل لا يمنع المسح بدليل ان من غشيه غبار السفر لا يكلف نفضه للتيمم كما ذكره الرافعي وقول البغوي يكلف نفض التراب محمول علي تراب يمنع وصول التراب الي المحل	81	9056446811318936396	177	347.5	143	181	97.79005432128906	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0161	true	-5949524401629994529	61	118	315	623	1585	300	ومسح احدي الراحتين بالاخري عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكره--- في المجموع وينبغي ان يكون مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	161	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms081	false	3331184369637611416	222	271	1161	1429	1588	300	يمسح احدي الراحتين بالاخري ندبا لا وجوبا لتادي------------------------ فرضهما----- بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله وللحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر ذلك في المجموع و--------------مراده بنقل الماء تقاذفه الذي يغلب كما عبر به الرافعي	81	9056446811318936396	246	442.5	200	311	79.09967803955078	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0161	true	-5949524401629994529	145	204	760	1067	1585	300	التراب من اعضاء التيمم فالاحب ان لا يفعله حتي يفرغ من الصلاة كما نص عليه في الام ونزع ال--------------------------------------------خاتم في------- الاولي ليكون المسح----------- بجميع اليد اتباعا للسنة ويجب نزعه في------- الثانية لي-----صل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء وايجاب --نزعه انما هو عند المسح لا عند الضرب وايجابه	161	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms082	false	7745555121456166106	19	84	104	447	1641	300	التراب ماء وبين التيمم و------------------------------الصلاة خروجا من خلاف من اوجبه ويجب الولاء في تيمم داءم الحدث ووضوءه ومنها نزع خاتم في الضربة الاولي ليكون --مسح جميع الوجه بجميع اليد اتباعا للسنة واما نزعه في الضربة الثانية فيجب لتصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلاف- في الوضو------ء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب النزع- انما هو عند المسح لا عند الضرب كما نبه	82	9056446811318936396	221	319.5	177	383	57.70235061645508	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0162	true	-4209468327217385982	132	162	686	839	1551	300	ولانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو را--ه في اثناء التيمم وكذا توهمه وان زال سريعا لوجوب طلبه ولانه لم يشرع في المقصود بخلاف توهمه السترة لعدم وجوب طلبها	162	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms083	false	-686130828546834007	195	222	1018	1155	1539	300	ولانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو توهمه في اثناء التيمم وهذا معني قوله مع توهم الماء الي اخره وهذا------------------ بخلاف توهمه السترة لعدم وجوب طلبها	83	9056446811318936396	98	155.0	77	155	63.225807189941406	17	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0163	true	8833864498778766993	18	128	95	686	1537	300	الماء ثم راه فله اتمامها----------------------- لتلبسه بالمقصود بلا مانع من استمراره فيه كوجود المكفر الرقبة في الصوم ولان وجود الماء ليس حدثا لكنه مانع من ابتداء التيمم وليس كالمصلي بالخف فيتخرق فيها اذ لا يجوز افتتاحها مع تخرقه بحال ولتقصيره بعدم تعهده ولا كالمعتدة بالاشهر فتحيض فيها لقدرتها علي الاصل قبل الفراغ من البدل بخلاف المتيمم فيهما وافهم كلامه كاصله انه لو راه في اثناء تحرمه لا يتمها وهو كذلك وقط------------------------------------------------------------------------------------------عها ليتوضا ويصلي بدلها افضل من اتمامها فرضا كانت او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وليخر-ج من خلاف من حرم اتمامها و-حرم قطعها ان كانت فرضا لضيق وقت لها لءلا يخرج---------ها عن وقتها مع قدرته علي اداءها فيه	163	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms084	false	-7880087175394554529	67	165	319	852	1504	300	الماء كالسفر والثاني لغير ما ذكر فلا يبطل تيممه لتلبسه بالمقصود بلا مانع من استمراره فيه كوجود المكفر الرقبة في الصوم ولان احباط الصلاة اشد ضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عليه من تكليفه شراء الماء بزيادة يسيرة ويبطل تيممه بس----لامه من صلاته وان علم تلفه قبله لانه ضعف بوجود الماء وكان مقتضاه بطلان الصلاة التي هو فيها ولكن بقاءها لحرمتها وقوله ولكن افضل الي اخره اي الافضل قطعها ليتوضا ويصلي بدلها لاتما-------مها فرضا كانت او نفلا كوجود المكفر الرقبة في اثناء الصوم وللخروج من خلال من حرم اتمامها ويحرم قطع فريضة ضا----------ق وقت--ها لءلا يخرجها او بعضها عنه مع امكان--------- اداءها فيه	84	9056446811318936396	252	347.5	202	715	35.244754791259766	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0163	true	8833864498778766993	226	298	1181	1530	1537	300	واستشكل عدم البطلان فيما ذكر بالبطلان فيما لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة مع ان الضرورة زالت فيهما ويجاب---- بانه هنا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه ثم-- فانه ما دام في الصلاة فهو مقلد فرع لو يمم ميتا وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله	163	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms084	false	-7880087175394554529	165	236	852	1201	1504	300	واستشكل عدم البطلان فيما ذكر بالبطلان فيما لو قلد الاعمي غيره في القبلة ثم ابصر في الصلاة مع ان الضرورة زالت فيهما واجيب عنه بانه هنا قد فرغ من البدل وهو التيمم بخلافه هناك فانه ما دام في الصلاة فهو مقلد و---لو يمم ميت- وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة او بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ا--لا يجب وما قاله	84	9056446811318936396	337	639.5	267	355	94.92958068847656	66	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0164	true	1139252411408329262	0	51	0	252	1552	300	الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي---- جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ولو------------------ لم ينو عددا في النفل المطلق ثم راي الماء قبل تمام ركعتين وجب الاقتصار علي ركعتين لانه الاحب	164	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms084	false	-7880087175394554529	237	283	1204	1426	1504	300	الحضر اما--- السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي كما جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ومن نوي شيءا اتمه ومن لم ينوه------------------------------------------------- وجب الاقتصار علي ركعتين فان راه في	84	9056446811318936396	190	336.0	151	274	69.34306335449219	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0165	true	5378284338592255788	187	256	946	1315	1550	300	مكتوبة او طوافا او منذورة فلا يستبيح به اكثر منها لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله فتيمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما روي- البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر---- قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرور-ة فتتقدر بقدرها وخرج بتقييده الفريضة بما ذكر تمكين الحاءض من الوطء مرارا وجمعه مع فرض اخر بتيمم واحد فانهما جاءزان	165	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms085	false	-3262940047431442090	169	227	891	1201	1578	300	مكتوبة ام طوافا او منذور------------------------ا لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله فت-مموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة فبقي التيمم علي مقتضاه ولما رواه البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر انه قال ت-يمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورية فيتقدر بقدرها اما------------------------- تمكين الحاءض--------- مرارا وجمعه مع فرض اخر بتيمم----- فانهما جاءزان	85	9056446811318936396	297	526.0	240	375	79.19999694824219	48	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0168	true	-1034957841648154521	255	300	1326	1558	1558	300	فان دخل وقت العصر --قبل ان يصليها بطل التيمم لوقوعه قبل وقتها وزوال التبعية بانحلال رابطة الجمع بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضرة فانها تباح به وفرق النووي بانه ثم استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي بالصفة التي-	168	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms077	false	5153091593503254766	6	40	33	201	1512	300	فلو دخل وقت الثانية قبل ان يصليها بطل التيمم--------------------------------------------------- بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل وقت الحاضر- فانها تباح به لانه--------------- استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي بالصفة التي	77	9056446811318936396	155	268.0	123	235	65.95744323730469	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0174	true	-7211923097438435752	12	181	63	907	1529	300	كخبر ابني خزيمة وحبان في صحيحيهما عن ابي بكرة انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وخبر الترمذي وقال حسن صحيح عن صفوان امرنا-------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم يعني ارخص لنا في المسح علي خفافنا مع هذه الثلاثة اي ونحوها ولم نءمر بنزعها الا في حال الجنابة اي ونحوها والامر فيه للاباحة لافضلية------------------------------------------ الغسل كما مر في الوضوء وكما سياتي في الجمع بين الصلاتين ولمجيءه في النساءي بلفظ ارخص لنا نعم المسح افضل اذا تركه رغبة عن السنة او شكا في جوازه او------------------- خاف فوت الجماعة او عرفة او انقاذ اسير او نحوها بل سياتي في باب الجمع ايضا كراهة عدم الترخص في الاولي بل ينبغي وجوب المسح في خوف فوات عرفة او نحوها كما اخذه الاسنوي من وجوبه فيما لو احدث وهو لابس الخف---------- ومعه ماء يكفي المسح فقط كما قدمته في------ التيمم	174	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms051	false	-6147271512386627573	87	199	432	977	1503	300	لخبر ابني خزيمة وحبان------------------------ انه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وخبر مسلم عن شريح بن هانء قال سالت علي بن ابي طالب عن المسح علي الخفين فقال جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------ ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم وقوله رخص يشمل ما هو الاصل-------------------------------------------------------------------------------------------- فيه وهو جوازه مع كون غسل الرجلين افضل منه وما اذا كان افضل من الغسل كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- تركه رغبة عن السنة او شكا في جوازه وما اذا كان واجبا كان خا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف فوات عرفة لو لم يمسح او كان---------------------------------- لابس خف بشرطه فاحدث ومعه ماء يكفي المسح فقط وخرج بقوله في وضوء التيمم	51	9056446811318936396	298	421.0	230	959	31.07403564453125	52	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0175	true	-5834145941916186149	158	189	821	1001	1559	300	ولو اخرجهما بعد اللبس من مقرهما ومحل الفرض مستور والخف معتدل لم يضر وفارقت ما قبلها بالعمل بالاصل فيهما وبان الدوام اقوي من الابتداء كالاحرام والعدة يمنعان ابتداء النكاح دون دوامه	175	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms053	false	1023288748487728124	197	227	983	1157	1516	300	ولو اخرجهما بعد اللبس من مقرهما ومحل الفرض------ والخف معتدل لم يضر وفارقت ما قبلها بالعمل بالاصل فيهما وبان الدوام اقوي من الابتداء كالاحرام والعدة يمنعان ابتداء النكاح دون دوامه	53	9056446811318936396	174	340.5	144	180	96.66666412353516	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0177	true	678468366630416086	190	230	976	1175	1546	300	تخرقت ظهارة الخف او بطانته او هما ولم يتحاذيا بخرقيهما والباقي في الثلاثة صفيق اي متين اجزاه وان نفذ الماء منه الي محل الفرض لو صب عليه في الثالثة والا اي وان- لم يكن الباقي صفيقا او تحاذي الخرقان في	177	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms054	false	-1918670043119356700	207	243	1089	1269	1569	300	تخرقت ظهارة الخف او بطانته او هما ولم يتحاذي---------ا والباقي في الثلاثة صفيق-------- اجزاه وان نفذ الماء منه الي محل الفرض لو صب عليه في الثالثة بخلاف ما اذا لم يكن الباقي صفيقا او تحاذي الخرقان ---	54	9056446811318936396	171	311.0	137	200	85.5	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0178	true	5217522285137795005	0	68	0	356	1551	300	ان المراد التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم وسفر ثلاثة ايام بلياليها للمسافر لانه بعد انقضاء المدة يجب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك وبان يمنع نفوذ الماء والمطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غير محل الفرض وان كان منسوجا فلو تعذر المشي فيه لضيق او سعة او ثقل او لضعف كلفاءف وجورب صوفية بشرط قدمته لم يجز لانها---------- خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المسح	178	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms054	false	-1918670043119356700	87	206	473	1085	1569	300	ان المراد التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم وسفر ثلاثة ايام بلياليها للمسافر لانه بعد انقضاء المدة يجب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك انتهي وشمل كلام المصنف ما لو كان الخف مشقوق قدم شد بالعري وهو كذلك علي الاصح لحصول الستر والارتفاق به وما لو كان غير حلال وهو كذلك ايضا علي الاصح فيكفي المسح علي المغصوب كالوضوء بماء مغصوب وما لو كان خفا فوق خف قويين ومسح اسفلهما او الاعلي ووصل البلل الي الاسفل لا بقصد الاعلي فقط وكذا لو كان الاعلي غير صالح للمسح ويءخذ من كلامه انه يشترط كونهما يمنعان نفوذ ماء الغسل لو صب عليهما من غير محل الخر--------------------------------------------------------------------------------------------------ز لان ما لا يمنعه خلاف الغالب من الخفاف المنصرف اليها نصوص المصح	54	9056446811318936396	224	379.0	181	710	31.54929542541504	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0180	true	-3213049682705754267	207	257	1104	1358	1571	300	بلياليها ثلاث- ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته-------------------- ام لا ف-------------------لو احدث في اثناء الليل او النوم- اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم فلو عصي به اي بالسفر او بالاقامة كعبد خالف سيده فيهما ترخص يوما وليلة	180	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms051	false	-6147271512386627573	243	296	1210	1475	1503	300	ب-----ها ثلاثة ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته بان احدث وقت المغرب ام لا كان احدث وقت الفجر ولو احدث في اثناء الليل او النهار اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال في مدة المقيم وما ذكره المصنف من ان المقيم يمسح------------------------- يوما وليلة	51	9056446811318936396	190	313.0	150	295	64.40677642822266	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0180	true	-3213049682705754267	26	183	144	961	1571	300	ويكفي ادني مسح باعلي الخف من ظاهره----------- لتعرض النصوص لمطلقه كما في مسح الراس في محل الفرض لانه بدل عن الغسل لا اسفله وعقبه وهو مءخر القدم وحروفه--------------------------------- لان اعتماد الرخصة الاتباع ولم يرد الاقتصار علي غير الاعلي ويكفي المسح بيد او عود او غيرهما او وضع شء منها مبتلا كما صرح به في الروضة وكذا غسله وتعريضه للمطر مثلا حتي قطر عليه ويستحب مسح اعلاه واسفله وعقبه خط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطا لما رواه ابن ماجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه خطوطا من الماء والاولي في كيفيته ان يضع كفه اليسري تحت عقبه واليمني علي ظهر اصابعه ويمر -اليسري الي اطراف اصابعه من اسفل واليمني الي الساق مفرجا بين اصابع يديه لاثر عن ابن عمر رواه البيهقي وغيره ولانه اسهل واليق باليمني واليسري وتعبير المصنف بقوله خطوطا اولي من قول اصله ولا يندب استيعابه ويكره غسل----ه لانه يعيبه بلا فاءدة وي-------كره تكرير مسحه لانه يعرضه للتع-يب ولانه بدل كالتيمم بخلاف مسح الراس فصل في حكم المسح	180	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms055	false	6814226411087910416	35	199	182	1042	1565	300	---------------------الخفين مسح بعض علو كل خف لتعرض النصوص لمطلقه كما في مسح الراس في محل الفرض لانه بدل عن الغسل وخرج بعلوه بضم اوله وكسره سفله كذلك وباطنه الذي يلي الرجل وحرفه وعقبه لان اعتماد الرخصة الاتباع ولم يرد الاقتصار علي غير عل--وه كيفية المسح علي الخفين الثانية يسن مسح سفل الخف اي مع-------------------------------------------------------------------------- اع-------لاه وعقبه وهو مءخر الرجل قياسا علي اسفله بل اولي لانه بارز يري والاسفل لا يري غالبا الثالثة يسن عدم استيعاب الخف بالمسح بان يمسحه خطوطا لما رواه ابن ماجه وغيره انه صلي الله عليه وسلم مسح علي خفيه خطوطا من الماء والاولي في كيفيته ان يضع كفه اليسري تحت عقبه واليمني علي ظهر اصابعه ويمر باليسري الي اطراف اصابعه من اسفل واليمني الي الساق مفرجا بين اصابع يديه لاثر عن ابن عمر رواه البيهقي وغيره ولانه اسهل واليق باليمني واليسري ما يكره في المسح علي الخفين الرابعة ي--------------------------كره غسل الخف لانه يعيبه بلا فاءدة الخامسة يكره تكرير مسحه لانه يعرضه للتعييب ولانه بدل كالتيمم بخلاف مسح الراس---- مبطلات المسح	55	9056446811318936396	548	930.5	436	994	55.13078308105469	95	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0181	true	7827193362685682186	0	99	0	477	1440	300	لوقت العبادة غير الزمن الذي يجوز فعلها فيه كوقت الصلاة وغاية ما يصلي المقيم من الصلوات المءداة ست ان لم يجمع بان يحدث بعد ما مضي من وقت الظهر مثلا ما يسعها وقد بقي مثله او قريب منه فيمسح ويصليها ومن الغد يصليها قبل وقت الحدث والا فسبع وغاية ما يصلي المسافر من ذلك ست عشرة ان لم يجمع والا فسبع عشرة واما المقضيات فلا ينحصر وافهم كلامه------ انه لو توضا بعد حدثه وغسل- رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع فرع من ابتدا بالمسح في السفر	181	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms052	false	-8898058766416137835	135	186	649	906	1492	300	لوقت العبادة غير الزمن الذي يجوز فعلها فيه كوقت الصلاة وقيل ابتداءها من المسح بعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحدث واختاره في المجموع------------------------------------------------------------------------------ وافهم كلام المصنف انه لو توضا بعد حدثه وغسلف رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع وانه ي----------مسح في --سفر	52	9056446811318936396	204	331.0	160	484	42.14876174926758	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0182	true	-6272488496322850175	132	190	668	964	1533	300	غسل رجليه-- لبطلان بدله--------------------- وخرج بطهارة المسح طهارة الغسل بان لم يحدث بعد اللبس او احدث لكن توضا وغسل رجليه في الخف فطهارته كاملة ولا يلزمه شء وله ان يستانف لبس الخف في الثانية بهذه الطهارة ذكره في المجموع قال في المهمات واشار بقوله وله ان يستانف الي وجوب النزع اذا اراد المسح حتي لو كان المقلوع واحدة	182	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms055	false	6814226411087910416	238	300	1250	1565	1565	300	غسل القدمين لبطلان طهرهما بالخلع او الانتهاء وخرج ب طهر ال-مسح طهر ال--غسل بان لم يحدث بعد الغسل او احدث لكن توضا وغسل رجليه في الخف فطهارته كاملة ولا يلزمه شء وله ان يستانف لبس الخف في الثانية بهذه الطهارة ذكره في المجموع قال في المهمات واشار بقوله وله ان يستانف الي وجوب النزع اذا اراد المسح حتي لو كان المقلوع واحدة-	55	9056446811318936396	271	508.0	216	319	84.9529800415039	51	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0182	true	-6272488496322850175	190	287	964	1459	1533	300	فقط فلا بد من نزع الاخري وهو كذلك ولو بقي من المدة ما يسع ركعة او اعتقد طريان حدث غالب فاحرم بركعتين فاكثر انعقدت صلاته وفي نسخة انعقد اي احرامه لانه علي طهارة في الحال وصح الاقتداء به ولو مع علم المقتدي بحاله ويفارق امامه عند عروض المبطل وله فيما اذا احرم بركعتين فاكثر الاقتصا-----------------------------------------------------------ر علي ركعة والتصريح بمسالة اعتقاد طريان الحدث من زيادته فان وجب الغسل لجنابة او حيض او نحوه وجب النزع------------- ان اراد المسح لخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------- صفوان السابق في-------------------------------------------------------------------------- الجنابة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بها----- ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرر الحدث الاصغر فلا يشق النزع	182	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms056	false	6434800289853186111	0	115	0	599	1638	300	فقط فلا بد من نزع الاخري وهو كذلك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الالف واللام في قول المصنف ومدة الكمال للعهد او بمعني الضمير علي راي اي مدة كماله اي المسح ثالثها موجب الاغتسال من جنابة وحيض ونفاس وولادة جاف فانه يوج--ب النزع وتجديد اللبس ان اراد المسح بان ينزع ويتطهر ثم يلبس وذلك اللبس انقطعت مدة المسح فيه بالجنابة لامر الشارع بنزع الخف من اجلها في حديث صفوان بن عسال صححه الترمذي وغيره دل الامر بالنزع علي عدم جواز المسح في الغسل والوضوء لاجل الجنابة فهي مانعة من المسح قاطعة لمدته حتي لو اغتسل لابسا لا يمسح بقيتها كما هو مقتضي كلام الشيخين وغيرهما وقيس بالجنابة ما في معناها ولان ذلك لا يتكرر تكرر الحدث الاصغر فلا يشق النزع	56	9056446811318936396	155	41.5	118	844	18.36492919921875	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0183	true	-7442166804111589550	138	227	711	1185	1572	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجم الكتاب بال----حيض لانه مع احكامه اغلب وله عشرة اسماء حيض وطمث واكبار واعصار وضحك ودراس وعراك وفراك بالفاء وطمس ونفاس وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري مع اعجامها بدل اللام راء -سواء -خرج اثر الحيض ام لا كما سياتي بيانه والنفاس الدم الخارج بعد فراغ رحم المراة من الحمل	183	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms089	false	-6888751541046724003	43	106	219	553	1559	300	الحيض اي والنفاس والاستح----اضة-------- وترجم ال AUTO باب الحيض لان---- احكامه اغلب------------------------------------------------------------------------------- وهو لغة السيلان------------------------ وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري----------- بدل اللام راء وسواء اخرج اثر الحيض ام لا والن----------------فاس الدم الخارج بعد فراغ رحم المراة من الحمل	89	9056446811318936396	298	530.0	240	480	62.08333206176758	52	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0184	true	1685337405976552207	0	71	0	368	1504	300	قمرية ولو بالبلاد الباردة للوجود لان ما ورد في الشرع ولا ضابط له -----شرعي ولا لغوي يتب----ع فيه---- الوجود كالقبض والحرز قال الشافعي اعجل من سمعت من النساء يحيض نساء تهامة يحضن لتسع سنين وقيل اقله اول التاسعة وقيل مضي نصفها تقريبا لا تحديدا فيسامح قبل تمامها------- بما لا يسع حيضا وطهرا دون ما يسعهما واقله اي زمنا--------------------------------------------------------------------------------------------- يوم وليلة اي قدرهم-------ا وهو اربع وعشرون ساعة واكثره خمسة عشر- يوما بلياليها	184	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms089	false	-6888751541046724003	139	218	725	1131	1559	300	قمرية تقريبا للاستقراء---------- لان ما --------------لا ضابط له في الشرع- ولا في اللغة يرجع فيه الي الوجود وقد---------- قال الشافعي اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين فلو رات الدم------------------------------------------------ قبل استكمال التسع بما لا يسع حيضا وطهرا كان حيضا وما دامت المراة حية فحيضها ممكن كما قاله الماوردي وقال المحاملي اخره ستون سنة اقل الحيض واكثره الثانية اقل زمنه يوم وليلة اي قدر ذلك متصلا وهو اربع وعشرون ساعة واكثره خمسة عشرة يوما بلياليها	89	9056446811318936396	217	294.0	168	489	44.376277923583984	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0185	true	-4416879963660788075	218	279	1157	1463	1574	300	بين السرة والركبة اي بما بينهما-- لاية فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد--------------- انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما تحت الازار يدعو الي الجماع فحرم- لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	185	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms095	false	-9210662409962172371	202	265	1045	1364	1536	300	بين --سرة و--ركبة للحاءض والنفساء لاية فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان المباشرة -بما تحت الازار تدعو الي الجماع فحرمت لان من حام حول الحمي يوشك ان يقع فيه	95	9056446811318936396	281	509.5	222	324	86.7283935546875	52	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0185	true	-4416879963660788075	167	196	887	1046	1574	300	الطلاق--------- لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس لا تحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	185	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	91	122	511	679	1634	300	الطلاق من الزوج لقوله تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	96	9056446811318936396	158	306.0	129	168	94.04762268066406	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0202	true	-3123902630635295847	73	145	374	708	1523	300	وان نقص لا ان علمت انه اي دمها كان ينقطع ليلا فلا يبقي عليها شء لانه ان تم رمضان فقد حصل من كل خمسة عشر والا فاربعة عشر منه وخمسة عشر من الثلاثين والضابط في القضاء ان من عليها سبعة ايام فما دونها فصومها بزيادة يوم متفرقة باي وجه شاءت في خمسة عشر ثم تعيد صوم كل يوم غير الزيادة يوم سابع عشرة ولا يتعين بل لها تاخيره الي خامس عشر ثانيه	202	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms091	false	5960748752443221240	0	40	0	191	1559	300	وان نقص لا ان علمت انه-------- كان ينقطع ليلا---------------------------------------------------------------------------------------------------- والضابط---------- ان من عليها سبعة ايام فما دونها تصومها بزيادة يوم متفرقة------------- في خمسة عشر ثم تعيد صوم كل يوم غير الزيادة يوم سابع عشره و------------لها تاخيره الي خامس عشر ثانية	91	9056446811318936396	188	324.5	148	334	56.28742599487305	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0208	true	5943422579592067637	42	85	211	428	1563	300	للرضاع لاحتمال كونها حاءضا وظاهر اخذا من هذا التعليل ان محل ذلك اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل اما اذا زادت عليها فيلزمها الفداء عن الزاءد لان- المتيقن فيه طهرها بدليل انه لا يصح لها من رمضان التام الا اربعة عشر يوما كما	208	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms307	false	6390961295895365544	54	95	293	503	1593	300	الروضة لاحتمال كونها حاءضا ويءخذ-------- هذا التعليل ان محل ذلك اذا افطرت ستة عشر يوما فاقل اما اذا زادت عليها فيلزمها الفداء عن الزاءد لانه المتيقن فيه طهرها بدليل انه لا يصح لها من رمضان التام الا اربعة عشر يوما ولا	307	9056446811318936396	199	376.0	158	218	91.2844009399414	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0213	true	-8522194957847925415	106	143	552	735	1516	300	اللحظة في التحقيق كالتنبيه ب---------المجة اي الدفعة وفي الاصل-------- بانه لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة ويعبر عن زم-نها باللحظة فالمراد من العبارات واحد	213	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms090	false	-3912737612464219367	0	40	0	200	1615	300	اللحظة في التحقق و-التنبيه وغيرهما ب المجة اي الدفعة وفي الروضة واصلها بانه لا حد لاقله اي لا يتقدر بل ما وجد منه وان قل يكون نفاسا ولا يوجد اقل من مجة ويعبر عن زمانها باللحظة فالمراد من العبارات واحد	90	9056446811318936396	175	326.0	139	201	87.0646743774414	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	0	48	0	277	1577	300	بالتكبير مختتمة بالتسليم-------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها----------------------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ان--ه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	215	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	221	294	1182	1600	1634	300	بالتكبير مختتمة بالتسليم والمفروض منها في كل يوم وليلة خمس وهو معلوم من الدين بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في-- الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	96	9056446811318936396	267	500.5	220	424	62.97169876098633	43	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	79	274	456	1446	1577	300	قال ابن عباس اراد بح---------------------ين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبح-ين تصبحون صلاة الصبح وب-عشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله-------- مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله------- الشافعي رضي الله عنه نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر واول وقت الظهر زوال الظل يعني زيادته بعد استواء الشمس اي انتهاءها الي وسط السماء او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدوثه بعد ذلك ان لم يبق عنده ظل قال في الاصل وذلك يتصور في بعض البلاد---------------------------------------- كمكة وصنعاء اليمن في------------------------------------------------------------- اطول ايام السنة وحكي معه في المجموع عن ابي جعفر ----	215	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms100	false	-8807161575175769842	1	233	7	1183	1534	300	قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ارد ب حين تمسون صلاة المغرب والعشاء وب حين تصبحون صلاة الصبح وب عشيا صلاة العصر وح-ين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظل---- الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله اي الشء مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وق------ت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقوله صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله امامنا الشافعي------------- نافيا به اشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر وال------------زوال ميل الشمس عن------------------------------------- وسط السماء المسمي بلوغها اليه بحالة الاستواء الي جهة المغرب لا في الواقع بل في الظاهر لنا لان التكليف انما يتعلق به وذلك بزيادة ظل الشء علي ظله حالة الاستواء وحدوثه-------- ان لم يبق عنده ظل كما-------------------- في بعض البلاد التي علي خط الاستواء وقد يتصور في غيرها كمكة وذلك في ستة وعشرين يوما قبل انتهاء طول النهار ومثلها بعده او في يوم واحد وهو اطول ايام السنة نقلهما ف--ي المجموع وبالثاني جزم في	100	9056446811318936396	826	1474.5	661	1279	64.58170318603516	148	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0216	true	8571451349211375884	119	271	594	1342	1506	300	ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي و----------------------------------------وقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر ويجريان في ساءر اوقات الصلوات ثم بعد مصير ظل الشء مثله غير ما ذكر يدخل العصر اي وقته لا بحدوث زيادة فاصلة بينه وبين وقت الظهر واما قول الشافعي فاذا جاوز ظل الشء م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثله باقل زيادة فقد ---------دخل وقت العصر فليس مخالفا لذلك بل محمول علي ان وقت العصر لا يكاد يعرف الا بها وهي منه ويمتد الي ال--------------------------------------------------------غروب------ لخبر جبريل السابق مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة وقوله لا بحدوث زيادة من زيادته علي الروضة والاختيار اي وقته منه اي من اول --وقت العصر يمتد الي مصير الظل للشء	216	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	1	223	6	1094	1501	300	ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع و---------وقت ضرورة وهو اذا زال المانع وقد من بقي الوقت قدر تكبيرة ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها-------- ويجريان في ساءر ------الصلوات و----------------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف الي ان زاد عن مثل لشء ظللا جري علي الغالب من وجود ظل عند الاستواء وقوله ظللا اي صار ذا ظل عند الاستواء فاعتبر ذلك بقامتك او شاخص تقيمه في ارض مستوية من عصا او نحوها قال العلماء وقامة الانسان ستة اقدام ونصف بقدمه ثم يصير ظل الشء مثله بعد ظل الاستواء ان كان يدخل وقت العصر---------------------------------------------------------------- وهي الوسطي ووقت اختيارها الي مصير ظل الشء مثليه بعد ظل الاستواء وجوازها الي غروب الشمس لخبر جبريل------- مع خبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر وخبر ابن ابي شيبة وقت العصر ما لم تغرب الشمس واسناده في مسلم وخبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت الصبح لما سياتي في وقتها وقوله في خبر جبريل بالنسبة اليها والي العشاء والصبح والوقت ما بين هذين محمول علي وقت الاختيار جمعا بين الادلة قال في المجموع وللعصر خمسة اوقات وقت فضيلة ------------------------من اول الوقت ال-------ي ا-ن يصير --ظل الشء	101	9056446811318936396	417	630.5	330	1316	31.68692970275879	72	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0217	true	7487628003523650647	240	300	1306	1622	1622	300	علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبتت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق------------------------------ واما حديث صلاة جبريل ف------ي اليومين في وقت واحد فمحمول- علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه ----------------------------قال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت-	217	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms102	false	-6470552771136443250	0	72	0	381	1588	300	علي ثبوت الحديث فيه فقد ثب-ت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق ومنها حديث ليس في النوم تفريط واما حديث صلاة جبريل اياها في اليومين في وقت واحد فمحمولة علي وقت الاختيار وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا ولهذا خرجها مسلم في صحيحه دونه فقال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت	102	9056446811318936396	310	572.5	252	382	81.1518325805664	52	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0218	true	4041019987402525900	86	122	436	607	1555	300	مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير---- الصبح لما سيجء- في وقتها	218	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms101	false	-1340119299470027523	150	187	732	908	1501	300	مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير وقت الصبح لما سياتي في وقتها	101	9056446811318936396	169	324.5	133	176	96.0227279663086	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0218	true	4041019987402525900	58	248	284	1280	1555	300	الفطرة ببلده والاختيار اي وقته يمتد الي ثلث الليل لخبر جبريل السابق والجواز اي وقته مع الكراهة كما صرح الروياني يمتد الي الفجر الصادق لخبر جب-------------------------------------------------ريل مع خبر مسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط علي من لم يصل الصلاة حتي يجء وقت الاخري ظاهره يقتضي امتداد وقت كل صلاة الي دخول وقت الاخري من الخمس اي في غير الصبح لما سيجء في وقتها وخرج بالصا-------------------------------------دق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذنب ثم يذهب وتعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق مستطيرا بالراء اي منتشرا وسمي الاول كاذبا لانه يضء ثم يسود ويذهب والثاني صادقا لانه يصدق عن الصبح ويبينه وذكر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع -للعشاء اربعة اوقات الوقتان المذكوران ووقت فضيلة اول الوقت و--------------------------------------------------------------------وقت عذر وقت المغرب لمن يجمع وهو اي الفجر الصادق اول وقت الصبح ويمتد الي طلوع ال------------------------------------------------------------------------------------------------شمس ل---------خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر------- ما لم تطلع الشمس والاختيار اي وقته يمتد الي الاسفار اي الاضاءة لخبر جبريل السابق فله الاولي وله وللعصر اربعة اوقات --الفضيلة وهي ا-وله ثم الاختيار الي الاسفار في الصبح والي مصير ظل الشء مثليه في العصر كما مر ثم الجواز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس	218	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms102	false	-6470552771136443250	108	283	579	1497	1588	300	الفجر الصادق والاختيار -------------الي ثلث الليل------------------ والجواز -----------------------------------------الي الفجر الصادق وهو معترض اي منتشر يضء منه الافق اي نواحي السماء لخبر جبريل مع خبر----- ليس في النوم تفريط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب الاحمر ما بعده من الاصفر والابيض وب الصادق الكاذب وهو ما يطلع مستطيلا باعلاه ضوء كذنب السرحان وهو الذءب ثم يذهب ويعقبه ظلمة ثم يطلع الفجر الصادق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بلاد المشرق نواحي تقصر لياليهم فلا يغيب الشفق عندهم فاول وقت العشاء في حقهم ان يمضي بعد غروب الشمس قدر ما يغيب الشفق في مثله في اقرب البلاد اليهم قال في المجموع وللعشاء اربعة اوقات -------------------وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي ثلث الليل علي الاصح ووقت جواز الي طلوع الفجر الصادق ووقت عذر وقت المغرب لمن يجمع ويدخل وق------------------ت الصبح بالفجر الصادق والاختيار الي الاسفار بكسر الهمزة اي الاضاءة والجواز الي الادبار بكسرها اي ادبار الليل باول طلوع الشمس لما مر من خبر مسلم وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر الصادق ما لم تطلع الشمس--------------------------------------------------------------------------- وله------- اربعة اوقات وقت فضيلة اول الوقت ووقت اختيار الي الاسفار ووقت ج-------------------------------------------------واز بلا كراهة الي الحمرة التي قبل طلوع الشمس	102	9056446811318936396	434	486.0	349	1421	30.541872024536133	67	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0222	true	5928917418882744263	163	197	868	1051	1558	300	لم يحتج الي اسبابها واخر بقدرها حصلت الفضيلة ذكره في الذخاءر ولا يكلف عجلة غير------ العادة ولا يضر التاخير لاكل لقم وكلام قصير ولا لتحقق دخول الوقت وتحصيل الماء واخراج خبث يدافعه ونحو ذلك	222	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms103	false	4956691913878344248	82	112	465	629	1589	300	لم يحتج الي اسبابها واخر بقدرها حصلت الفضيلة و----------------لا يكلف عجلة زاءدة علي العادة ولا يضر التاخير لاكل لقم وكلام قصير و----تحقق----- الوقت وتحصيل الماء واخراج خبث يدافعه ونحو ذلك	103	9056446811318936396	154	274.0	125	189	81.48148345947266	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0222	true	5928917418882744263	20	70	101	380	1558	300	لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها ول-----------------------------خبر ابن مسعود رضي الله عنه سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وصححوه ولخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثة رواه ابو داود باسناد صحيح	222	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms103	false	4956691913878344248	30	81	166	461	1589	300	لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات ومن المحافظة عليها تعجيلها وقوله تعالي فاستبقوا الخيرات ولخبر ابن مسعود------------- سالت النبي صلي الله عليه وسلم اي الاعمال افضل قال الصلاة لاول وقتها رواه الدارقطني وغيره وصححوه ولخبر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي العشاء لسقوط القمر لثالثه رواه ابو داود باسناد صحيح	103	9056446811318936396	264	511.0	217	308	85.71428680419922	45	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0222	true	5928917418882744263	244	300	1291	1558	1558	300	رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها والمعني فيه ان في التعجيل------- في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله فسن له التاخير كمن حضره طعام يتوق اليه او دافعه الخبث وما ورد مما يخالف ذلك فمنسوخ فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او-	222	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	0	44	0	208	1549	300	رواية للبخاري بالظهر فان شدة الحر من فيح جهنم اي هيجانها ول----------ان في --تعجيل الصلاة في شدة الحر مشقة تسلب الخشوع او كماله------------------------------------------------------ وما ورد مما يخالف ذلك -منسوخ فلا يسن الابراد في غير شدة الحر ولو بقطر حار ولا في قطر بارد او	104	9056446811318936396	199	352.5	157	275	72.36363983154297	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	0	191	0	990	1582	300	معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل- حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه اذ ليس في ذلك كبير مشقة وقضية كلامه انه لا يسن الابراد----- لمنفرد يريد الصلاة ف---ي المسجد وفي --------كلام الرافعي اشعار بسنه وهو الاوجه نبه عليه الاسنوي ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله ويستثني من ندب التعجيل ايضا اشياء منها انه يندب التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة او القدرة علي القيام اخر الوقت ولداءم الحدث اذا رجا الانقطاع اخره ولمن اشتبه عليه الوقت في يوم غيم حتي يتيقنه او يظن فواته لو اخره لا بالجمعة اي --------------لا يستحب الابراد بها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل----------------------------------------------- ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين	223	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms104	false	992633841613544999	44	179	208	895	1549	300	معتدل وان اتفق فيه شدة الحر ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيت- او بمسجد حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد كنا يمشي فيه اذ ليس--- ذلك كثير م-------------------شقة وسن الابراد ايضا لمنفرد يريد فعل الظهر في المسجد كما اشعر به كلام الرافعي و---------------------نبه عليه الاسنوي ويءخذ مما تقرر ان المراد بالبعد ما يذهب معه الخشوع او كماله وقوله خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمعة اي باسكان الميم فلا يس--ن الابراد بها لخبر الصحيحين عن سلمة كنا نجمع مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ولشدة الخطر في فواتها المءدي اليه تاخيرها بالتكاسل لكون الجماعة شرطا في صحتها وقد لا يدركها بعضهم ولان الناس مامورون بالتبكير اليها فلا يتاذون بالحر وما في الصحيحين من انه صلي الله عليه وسلم كان يبرد بها بيان للجواز فيها جمعا بين	104	9056446811318936396	579	1049.5	461	1068	54.21348190307617	103	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0225	true	6998023510933164899	21	174	128	935	1605	300	عقاب عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام لا خطاب مطالبة بها في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعدم صحتها منه-- وتسق---ط عنه باسلامه لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لا عن المرتد--------------------------------------------------------------- فيلزمه قضاءها بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي ولا صلاة علي صبي لما مر وعلي ابويه اي كل منهما وان علا او القيم من جهة الحاكم او الوصي امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بها وذكر القيم من زيادته وبه صرح في المجموع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات و---------الملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وكذا عليهم امره بالصوم ومحل امره به وبالصلاة ان ميز بان انفرد بالاكل والشرب والاستنجاء واطاق فعلهما لسبع من السنين اي بعد تمامها وعليهم ضربه عليهما لعشر كذلك--------------------------------------- لخبر ابي داود باسناد حسن مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء	225	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms097	false	-3720410010470743318	91	300	441	1544	1544	300	عقاب عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام بان يسلم ثم ياتي بها بناء علي ان الكافر مخاطب بالفروع وهو الاصح وبقوله وعن محيض ونفاس سلما الحيض والنفاس فلا تجب عليهما ولو في زمن الردة والسكر لعدم صحتها منهما واسقاطها عنهما عزيمة وشمل قوله قد اسلما------------------------------------------- المرتد فتجب عليه لانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالردة كحق الادمي فيلزمه قضاءها بعد اسلامه تغليظا عليه فتعبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره به احسن من تعبير غيره ب مسلم وقوله فرض خبر مبتدا محذوف عاءد علي الصلاة والف اسلما و سلما للاطلاق وواجب علي ولي الشرعي ان يامر الطفل بها لسبع والضرب----------------- في العشر وفيها ان بلغ اجزت ولم يعد اذا منها فرغ فيهما ثلاث مساءل امر الطفل بالصلاة والضرب علي تركها الاولي انه يجب علي الولي الشرعي ابا كان او جدا او وصيا او قيما قال في المهمات وفي معناه الملتقط ومالك الرقيق و-------------كذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر ان يامر الطفل ذكرا كان او انثي بالصلاة لسبع سنين اي لتمامهما بشرط تمييزه بان يصير بحيث ياكل وحده ويشرب وحده ويستنجي وحده قال الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغة- بل لا-بد معه من التهديد انتهي وان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربه علي تركها في العشر من السنين ولو عقب استكمال التسع سنين لخبر ابي داود باسناد حسن مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء-	97	9056446811318936396	369	499.0	300	1443	25.571725845336914	57	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0225	true	6998023510933164899	174	206	935	1133	1605	300	عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ورواه الحاكم وصححه وكذا الترمذي بدون وفرقوا بينهم في المضاجع وقيس بالصلاة الصوم وذكروا لاختصاص الضرب بالعشر معنيين انه زمن احتمال البلوغ بالاحتلام وانه حينءذ يحتمل الضرب	225	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms098	false	-5573314183993089942	0	29	0	178	1585	300	عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ورواه الحاكم وصححه وكذا الترمذي بدون -فرقوا بينهم في المضاجع------------------- وذكروا لاختصاص الضرب بالعشر معنيين انه زمن احتمال البلوغ بالاحتلام وانه حينءذ يحتمل الضرب	98	9056446811318936396	178	337.0	149	198	89.89898681640625	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0230	true	2306785641787825882	102	197	535	1043	1635	300	عند الاستواء يوم الجمعة ل-----------------------احد وان لم يحضرها لخ-----------------بر ابي دا-ود وغيره في ذلك ------------------------------------ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء ولا تكره ما اي صلاة لها سبب متقدم او مقارن كالجنازة والمنذورة والمعادة كصلاة منفرد ومتيمم والقضاء بمعني المقضية حتي مقضية النوافل التي اتخذها وردا لان لكل منها سببا متقد-----------------------------------------------------ما او مقارنا علي ما ياتي ولخبر فكفارتها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصلي--------------------------------ها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر	230	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms105	false	2738019209435575021	103	248	525	1301	1615	300	عند الاستواء يوم الجمعة فلا تحرم الصلاة فيه علي احد وان لم يحضر الجمعة لاستثناءه في خبر ابي داوود وغيره وفيه ان جهنم لا تسجر يوم الجمعة اي لا توقد ولا يضر كونه مرسلا لاعتضاده بانه صلي الله عليه وسلم استحب التبكير اليها ثم رغب في الصلاة الي خروج الامام من غير استثناء اما الصلاة التي---- لها سبب متقدم او مقارن فلا تحرم فيها كالنذر والفاءت ولو نقلا------------------------------------------------------ اتخذه- وردا وركعتي الطواف والوضوء والتحية اي بان دخل المسجد بنية غيرها كاعتكاف او بنيتهما او بلانية اما الداخل بنيتها فقط فتحرم منه كما لو اخر الفاءتة ليقضيها في تلك الاوقات وسجدة التلاوة والشكر وصلاة كسوف الشمس او القمر وصلاة الجنازة اما التحية فلخبر الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين واما الفاءتة فلخبر فليصلها اذا ذكرها وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر	105	9056446811318936396	338	502.5	267	835	40.479042053222656	56	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0230	true	2306785641787825882	41	100	243	526	1635	300	ولا تكره الصلاة في شء من ذلك اي من الاوقات الخمسة بمكة وساءر----- الحرم------------------------------- لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من الخلاف	230	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms106	false	-8338516904545576550	2	57	9	281	1671	300	---------الصلاة في ----------------الاوقات المكروهة حرم الكعبة اي الحرم المكي فلا تحرم الصلاة فيه بحال لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي------ وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة-------------- نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من --خلاف	106	9056446811318936396	221	384.0	175	319	69.27899932861328	43	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0230	true	2306785641787825882	231	290	1246	1583	1635	300	لها سبب متاخر كصلاة الاحرام وصلاة الاستخارة كما سياتي-- والمراد بالتق-دم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة علي ما في المجموع والي الاوقات المكروهة علي ما في الاصل وعبارة المصنف محتملة لهما والاول منهما اظهر كما قاله الاسنوي ------وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت او قبله	230	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms106	false	-8338516904545576550	82	135	424	736	1671	300	لان سببهما وهو----- الاحرام و-----الاستخارة متاخر عنهما والمراد بالمتقدم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة ---كما في المجموع والي الاوقات المكروهة ---كما في الروضة واصلها ------------------والاول منهما اظهر كما قاله الاسنوي وغيره وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت او قبله	106	9056446811318936396	271	472.0	223	346	78.32369995117188	44	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	7	122	35	591	1481	300	والاصل فيه--------- قبل الاجماع---------- قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقوله ا-ذا ناديتم الي الصلاة و--------------------------خبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احد---------------كم وفي ابي داود باسناد صحيح عن عبد ا-------------------لله بن زيد بن عبد ربه ---------قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو ب-ه الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر -----------	232	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms134	false	4180033924434022554	124	299	675	1529	1533	300	والاصل في مشروعيتها قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي اذا نودي للصلوة من يوم الجمعة وقوله واذا ناديتم الي الصلوة ومن السنة اخبار كثيرة منها خبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم وفي رواية فاذنا ثم اقيما وليءمكما اكبركما وخبر عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري قال لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعوا به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا	134	9056446811318936396	497	870.0	392	858	57.92540740966797	89	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	113	213	548	1053	1481	300	ق----مت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت ف-قال انها رءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب -------------------وهو في بيته فخرج يجر رداءه---- يقول والذي بعثك بالحق----- يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد هو اي الاذان والاقامة سنتان علي الكفاية للخبرين السابقين قالوا------------ وانما لم يجبا---------------------------------- لانهما اعلام بالصلاة ودعاء اليه-ا كقوله الصلاة جامعة	232	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	14	130	67	642	1472	300	قد قامت الص----لاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايته فقال انها رءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت---------- فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجلعت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه وهو في بيته فخرج يجر رداءه وهو يقول والذي بعثك بالحق نبيا يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد رواه ابو داوود باسناد صحيح وروي الترمذي بعضه بطريق ابي داوود وقال حسن صحيح وانما لم يجبا وان كانا من شعاءر الاسلام الظاهرة لانهما اعلام بالصلاة ودعاء اليهما كقوله الصلاة جامعة	135	9056446811318936396	425	705.5	335	591	71.9120101928711	73	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0233	true	-7112825898323013398	21	94	111	469	1510	300	غيره ويكفي في اذانه اسماع نفسه بخلاف اذان الاعلام كما سياتي والترجيح في قوله ولو سمعه من زيادته وصرح به في التحقيق وغيره ويعلن اي يرفع به صوته ندبا روي البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء	233	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms135	false	2400553707265190513	243	300	1194	1472	1472	300	غيره ويكفي في اذانه اعلام نفسه بخلاف اذان الاعلام ويسن ان------------------------------------------------------------------------ يرفع--- صوته لخبر---- البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء-	135	9056446811318936396	265	492.0	210	358	74.02234649658203	53	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0235	true	8897286027307172897	245	270	1307	1453	1614	300	كما رواه مسلم عن ابي محذورة----------------------------------------------------------------------- وحكمته تدبر كلمتي ---------الاخلاص------ لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وهو --	235	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms140	false	-8210676103998136235	117	158	606	840	1578	300	كما رواه مسلم عن ابي محذورة وسمي ترجيعا لانه رجع الي الرفع بعد ان تركه او الي الشهادتين بعد ذكرهما وحكمته تدبر كلمتي الشهادة والاخلاص فيهما لكونهما المنجيتين من الكفر المدخلتين في الاسلام وتذكر خفاءهما في اول الاسلام ثم ظهورهما وظاهر	140	9056446811318936396	143	258.0	119	234	61.11111068725586	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0236	true	5177871524546499496	204	269	1100	1456	1623	300	يمينا مرة في قوله حي علي الصلاة مرتي------ن ويسارا مرة في قوله حي علي الفلاح مرتين حتي يتمهما في الالتفاتتين روي الشيخان ان ابا جحيفة قال رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه هاهنا وهاهنا ي-قول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح واختصت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيعلتان بالالتفات- لان غيرهما ذكر الله------ وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق كراهة الالتفات	236	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms138	false	7232183953380734783	209	300	1094	1579	1579	300	يمين----ه في-قول- حي علي الصلاة ثم يلتفت عن -يسا----ره في-قول- حي علي الفلاح والاصل في ذلك خبر الصحيحين عن ابي----------------- جحيفة---- رايت بلالا يءذن فجعلت اتتبع فاه ه-هنا وه-هنا فيقول يمينا وشمالا حي علي الصلاة حي علي الفلاح وفي رواية لابي داوود باسناد صحيح فلما بلغ حي علي الصلاة حي علي الفلاح لوي عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر وفي رواية للترمذي صححها واصبعاه في اذنيه وسن الالتفات في الحيعلتين دون غيرهما لان غيرهما ذكر الله تعالي وهما خطاب الادمي كالسلام في الصلاة يلتفت فيه دون غيره من الاذكار وفارق كراهة الالتفات-	138	9056446811318936396	267	372.0	215	522	51.1494255065918	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0236	true	5177871524546499496	47	88	256	469	1623	300	بالمثلثة ويقال التثويب في اذاني الصبح وهو ان يقول بعد الحيعلتين الص--------لاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي دا-ود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا	236	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms139	false	-5837757230826564764	262	300	1358	1552	1552	300	بالمثلثة لفجره ب--------------------------ان يقول بعد الحيعلات في اذانه الصلاة خير من النوم مرتين لوروده في خبر ابي داوود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اي- رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا-	139	9056446811318936396	171	301.5	137	222	77.02702331542969	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0236	true	5177871524546499496	88	132	469	684	1623	300	اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويثوب في اذان الفاءت- ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله ويكره ان يثوب لغيرها اي لغير الصبح لخبر الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد	236	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms140	false	-8210676103998136235	0	87	0	454	1578	300	اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم وشمل اطلاقه كالغزالي وغيره اذاني الصبح فيثوب فيهما وصححه في التحقيق لكن في التهذيب ان ثوب في الاول لا يثوب في الثاني علي الاصح واقراه في الروضة واصلها واقتصر علي نقله في الشرح الصغير وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب انه يثوب فيهما ثم ذكر كلام التهذيب ويثوب في اذان الفاءتة ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله ويكره التثويب ----------لغير الصبح لخبر الصحيحين من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد	140	9056446811318936396	200	378.0	159	464	43.10344696044922	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0237	true	-5632916873237783844	50	104	254	523	1509	300	المءذن لجماعة---------------------- لم يجزه لفوات الاعلام فيجب الاسماع ولو لواحد واسماع النفس لا ما دونه يجزء المنفرد اي المءذن لنفسه لان الغرض منه الذكر لا الاعلام وعلي هذا حمل ما نقل عن النص من انه لو اسر ببعضه صح ولا يجزء اسماع --نفسه-- المقيم للجماعة كما في الاذان لك----ن الرفع بها اخفض ----كما مر	237	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms138	false	7232183953380734783	104	160	553	834	1579	300	المءذن لجماعة بشء غير الترجيع الاتي لم يجزه لفوات الاعلام فيجب الاسماع ولو لواحد واسماع النفس يج-----------زء----------- المءذن لنفسه لان الغرض منه الذكر لا الاعلام وعلي هذا حمل ما نقل عن النص من انه لو اسر ببعضه صح ولا يجزء اسماع النفس من المقيم للجماعة كما في الاذان وان كان الرفع بها اخفض منه كما مر	138	9056446811318936396	242	433.0	193	303	79.86798858642578	44	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0238	true	9209219457036416733	199	223	1020	1143	1536	300	المءذن للاذان بخلاف من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي	238	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms137	false	-7673865802921807845	138	162	763	884	1636	300	الراتب للاذان اما-- من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي	137	9056446811318936396	114	215.5	90	123	92.68292999267578	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0238	true	9209219457036416733	50	82	256	435	1536	300	باسلامه بالشهادتين ان لم يكن عيسويا بخلاف------------------- العيسوي---------------------- والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسول الله الي العرب خاصة	238	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms137	false	-7673865802921807845	0	40	0	219	1636	300	باسلامه بالشهادتين ان لم يكن عيسويا ويعتد باذانه ان اعاد اما العيسوي فلا يحكم باسلامه بهما والعيسوية فرقة من اليهود تنسب الي ابي عيسي اسحاق بن يعقوب الاصبهاني كان في خلافة المنصور يعتقد ان محمدا رسو- الله الي العرب خاصة	137	9056446811318936396	173	311.5	141	220	78.63636016845703	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0239	true	-8116472887323152589	139	300	727	1575	1575	300	ولو حدثا اصغر---------- لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي طهارة رواه ابو دا-ود وغيره وقال في المجموع انه صحيح فيستحب ان يكون متطهرا لذلك ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ قاله الرافعي وقضيته انه يسن له التطهر من الخبث ايضا والكراهة في الاذان من الجنب اشد فيه من المحدث لان الجنابة اغلظ ثم الكراهة في الاقامة من كل منهما اشد منها في الاذان منه لذلك ان اختلف سببها والا فلان الاقامة تعقبها الصلاة فان انتظره القوم ليتطهر شق عليهم والا ساءت به الظنون وقضية كلامه كاصله ان كراهة اقامة المحدث اشد من كراهة --اذان الجنب لكن قال الاسنوي يتجه مساواتهما وتقدم ان الحيض والنفاس اغلظ من الجنابة فتكون الكراهة معهما اشد منها معها ويجزء----- الجنب اذانه واقامته وان كان في المسجد ومكشوف العورة ولا يءثر في الاجزاء ارتكابه المحرم لان المراد حصول الاعلام وقد حصل والتحريم لمعني اخر وهو حرمة المسجد وكشف العورة فان احدث ولو حدثا اكبر-	239	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms139	false	-5837757230826564764	41	117	230	622	1552	300	ولو----- اصغر ومن الخبث لخبر كرهت ان اذكر الله الا علي طهر او قال علي طهارة رواه ابو داوود وغيره وقال في المجموع انه صحيح--------------------------- ولانه يدعو الي الصلاة فليكن بصفة من يمكنه فعلها والا فهو واعظ غير متعظ فيكره اذان المحدث واذان الج--------------------------------------------------نب اشد كراهة وكراهة الاق--------------------------------امة من كل منهما اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د من كراهة الاذان منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجزء اذان الجنب------ واقامته وان كان في المسجد ومكشوف العورة ل---------------------------------------------حصول الاعلام-------- والتحريم لمعني اخر ف----------------------------ان احدث ولو حدثا اكبر	139	9056446811318936396	328	511.0	261	867	37.83160400390625	57	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0240	true	-3841864040179785594	0	105	0	538	1519	300	في اذانه استحب اتمامه ولا يستحب قطعه ليتوضا لءلا يوهم التلاعب فان توضا ولم يبطل زمنه بني علي اذانه والاستءناف اولي كما نص عليه الشافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والاصحاب ويستحب كونه اي المءذن حرا لانه اكمل من غيره وقوله ويجزء الي هنا من زيادته وصرح به في المجموع عدلا لانه امين علي الوقت ولانه يءذن بعلو والفاسق----- لا يءمن -------------------------ان ينظر الي العورات كما مر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صيتا-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا اي ابعد لزيادة الابلاغ------------------- حسن الصوت ل-انه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق لسامعيه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر	240	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms139	false	-5837757230826564764	117	257	622	1327	1552	300	في اذانه استحب اتمامه ولا ي-----قطعه ليتوضا------------------ فان توضا ولم يطل------ بني وان يكون مستقبلا للقبلة لانه المنقول سلفا وخلفا ولانها اشرف الجهات وان يكون عدلا امينا ليقبل خبره عن الاوقات ويءمن نظره الي العورات فيكره اذان الصبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاسق لانه لا يءمن ان يءذن في غير الوقت ولا ان ينظر الي العوراتن لكن تحصل باذانه السنة وان لم يقبل خبره في الوقت وقول المصنف امينا بدل من قوله عدلا افاد به ان المراد عدل الرواية لا عدل الشهادة ولكن يسن كونه حرا ايضا لانه اكمل من غيره وان يكون صيتا اي عالي الصوت لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر عبد الله بن زيد القه علي بلال فانه اندي منك صوتا اي ابعد مدي وقيل احسن صوتا ولهذا يسن كونه حسن الصوت ولانه صلي الله عليه وسلم اختار ابا محذورة لحسن صوته ولانه ارق لسامعيه فيكون ميلهم الي الاجابة اكثر	139	9056446811318936396	302	458.0	239	877	34.435577392578125	55	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0240	true	-3841864040179785594	105	153	538	777	1519	300	وان يءذن -------علي شء عال كمنارة وسطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزيادة الاعلام--------------------------------------- بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في مسجد كبير يحتاج فيه الي علو للاعلام بها	240	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms141	false	3969302671616057508	73	152	357	752	1451	300	وان يكون مرتفعا علي شء عال كمنارة وسطح لخبر الصحيحين كان لرسول الله صلي الله عليه وسلم مءذنان بلال وابن ام مكتوم ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويرقي هذا ولخبر البيهقي باسناد صحيح ان عبد الله بن زيد قال يا رسول الله رايت في المنام رجلا قام علي جذم حاءط فاذن واقام ولزيادة الاعلام و الجذم بكسر الجيم وسكون المعجمة الاصل بخلاف الاقامة لا تسن علي عال الا في مسجد كبير يحتاج فيه الي علو للاعلام بها	141	9056446811318936396	237	445.5	189	395	60.0	44	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0241	true	4030337759638517074	249	274	1212	1322	1465	300	لا حول ولا قوة الا بالله اربعا وفي الاقامة ------مرتين ا---------------------ي لا حول لي عن المعصية ولا قوة لي علي ما دعوتني اليه الا بك	241	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms141	false	3969302671616057508	195	224	960	1096	1451	300	لا حول ولا قوة الا بالله اربعا -في اجابة المءذن ومرتين في اجابة المقيم والمعني لا حول لي عن المعصية ولا قوة لي علي ما دعوتني اليه الا بك	141	9056446811318936396	102	171.0	78	137	74.45255279541016	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0242	true	4909673536730430323	270	300	1391	1540	1540	300	لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في--------- تشميت العاطس ويقول غير الم-----------------ءذن في------------------------------------------ الترجيع مثل-------ه وان لم يسمع------ه لقوله -في الخبر ----------------مثل ما يقول ولم يقل مثل-	242	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms142	false	4901769954395182769	86	135	407	655	1522	300	لانها معلقة بالسماع في خبر اذا سمعتم المءذن وكما في نظيره من تشميت العاطس ولو تركها بغير عذر حتي فرغ المءذن فالظاهر تداركه ان قصر الفصل قال واذا لم يسمع الترجيع فالظاهر انه يسن له الاجابة فيه لقوله صلي الله عليه وسلم فقولوا مثل ما يقول ولم يقل مثل	142	9056446811318936396	123	161.5	96	248	49.59677505493164	17	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0244	true	8044249766822056038	72	133	374	667	1539	300	من اذن سبع سنين محتسبا كتبت---- له براءة من النار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي وغيره فان ابي رزقه الامام من ما-----------------------------------------ل المصالح كما صرح به الاصل -قال في المجموع قال اصحابنا ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا عدلا كما نص عليه قال القاضي حسين لان الامام في مال بيت المال كالوصي في مال اليتيم والوصي لو وجد من يعمل في مال	244	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms140	false	-8210676103998136235	210	300	1139	1578	1578	300	من اذن سبع سنين محتسبا كتب الله له براءة من النار ولقول عثمان ابن ابي العاصي اخر ما عهد الي النبي صلي الله عليه وسلم قال اتخذ مءذنا لا ياخذ علي اذانه اجرا رواه الترمذي وحسنه ولكل احد الرزق عليه من ماله وللامام عند فقد محتسب الرزق عليه من مال المصالح عند الحاجة بقدرها قال في المجموع قال اصحابنا ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا عدلا كما نص عليه قال القاضي حسين لان الامام في---- بيت المال كالوصي في مال اليتيم والوصي لو وجد من يعمل في مال-	140	9056446811318936396	251	430.5	197	444	56.531532287597656	47	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0247	true	-4608739608273456456	199	296	991	1512	1533	300	المسجد الباب الثالث في بيان استقبال القبلة وهو شرط في صحة الصلاة------------------------------------------------- لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره------------ اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون فيها ولخبر الصحيحين-------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي و-قبل بضم القاف والباء ويجوز اسكانها قال بعضهم معناه مقابلها وقال بعضهم ما استقبلك منها اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر وصلي ركعتين في وجه الكعبة واما خبر الترمذي ما بين المشرق والمغرب قبلة فمحمول علي اهل المدينة ومن داناهم	247	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	11	125	50	674	1591	300	-------------الثام--------ن استقبال القبلة ثامنها استقبال القبلة اي الكعبة للقادر عليه فلا تصح صلاته بدونه اجماعا لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره سورة البقرة اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعبن ان يكون فيها ولخبر الصحيحين اذا قمت الي الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر وخبرهما انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي و قبل بضم القاف والباء ويجوز اسكانهم قال بعضهم معناه مقابلها وقال بعضهم ما استقبلك منها اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر فصلي ركعتين في وجه الكعبة واما خبر الترمذي ما بين المشرق والمغرب قبلة فمحمول علي اهل المدينة ومن داناهم	160	9056446811318936396	476	875.5	386	645	73.79844665527344	80	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0248	true	-4692049679798566725	90	168	492	889	1623	300	اي يصلي الي صوب مقصده المعين وان لم يعين طريقه راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيث-ما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوب----------------------------------------------------------------ة وقيس بالراكب الماشي والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء الا راكب---- سفينة او هودج	248	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms160	false	4659098637718287316	213	299	1141	1587	1591	300	ان يصليها-- صوب مقصده المعين ------------------راكبا وماشيا لانه صلي الله عليه وسلم كان يصلي علي راحلته في السفر حيث ما توجهت به اي في جهة مقصده رواه الشيخان وفي رواية لهما غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وفي رواية للبخاري فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة وقيس بالراكب الماشي والسفر القصير قال الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء الا راكب نحو سفينة او هودج	160	9056446811318936396	375	714.5	302	466	80.47209930419922	69	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0249	true	-351630908745983753	2	204	13	1067	1575	300	فان كانت عسرة او مقطورة او لا يستطيع الانحراف لعجزه فلا يلزمه الاستقبال في التحريم ايضا للمشقة واختلال امر السير عليه وقضية كلامه كاصله فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانت واقفة قال في المهمات وهو بعيد قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة ---------------وهو متعين وفي الكفاية عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي شرح المهذب عن الحاوي نحوه ا ه وله كما في الشرح المذكور ان يتمها بالايماء اما الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال واتمام الاركان فعليه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان كما مر قبل الفرع ف--------------------------------------------------لو انحرف ولو بركوبه مقلوبا عن مقصده الي القبلة لم يضر لانها الاصل او انحرف الي غيرها عمدا ولو قهرا بطلت صلاته مطلقا كالمصلي علي الارض وكذا النسيان او ضلاله الطريق اي خطءه له او جماح من الدابة اي غلبتها فتبطل الصلاة بانحرافه بكل منها ان طال الزمن كالكلام الكثير والا فلا تبطل كاليسير نسيانا ولكن- يسجد للسهو	249	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms161	false	8349257841435089195	46	184	251	973	1540	300	كان كانت عسرة او مقطورة ---لا يستطيع الانحراف ------فلا يلزمه الاستقبال في احرامه ا-يضا للمشقة واختلال امر السير عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة قال في المهمات وهو متعين وفي الكفاية ا-----------نه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سفره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي المجموع ع---ن الحاوي نحوه انتهي----------------------------------------- اما ال--------------------ماشي--- في-----ستقب--------------------------------ل في احرامه وركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين ويلزمه اتمامها وله المشي في القيام والتشهد والاعتدال ولو انحرف المتنفل---------- عن مقصده الي القبلة لم يضر او ------------------الي غيرها عمدا ولو قهرا بطلت صلاته------------------------ وكذا -لنسيان او خطا-------------------- او جماح--------------------------------------------------- ان طال --زمنه --------------والا فلا تبطل--------------- ولكنه يسجد للسهو	161	9056446811318936396	574	938.5	457	1120	51.25	104	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0250	true	8719574838992977930	242	289	1273	1497	1552	300	فان بلغ المسافر المحط بقيد زاده بقوله الذي ينقطع به السير او بلغ طرف بنيان بلد الاقامة او نوي وهو مستقل ماكث بمحل الاقامة به وان لم يصلح لها لزمه ان ينزل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه ان يتمها مستقبلا وهي واقفة	250	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms161	false	8349257841435089195	210	240	1093	1240	1540	300	فان بلغ المسافر المكان--------------- الذي ينقطع به السير او-------- بنيان بلد الاقامة------------------------------------------------------ لزمه ان ينزل عن دابته ان لم يستقر في نحو هودج ولم يمكنه ان يتمها مستقبلا وهي واقفة	161	9056446811318936396	144	247.5	114	224	64.28571319580078	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0251	true	628363205705463027	1	265	4	1390	1556	300	المار بذلك ولو بقرية له فيها اهل فلا يلزمه النزول فالشرط في جواز التنفل راكبا وماشيا دوام السفر والسير فلو نزل في اثناء الصلاة لزمه ان يتمها للقبلة قبل ركوبه ولو نزل وبني او ابتداها للقبلة ثم اراد الركوب والسير فليتمها ويسلم منها ثم يركب فان ركب بطلت الا ان يضطر الي الركوب ذكره النووي في مجموعه الا المستثني فالاذرعي وهو مراد النووي اما اذا استقر في نحو هودج وامكنه اتمامها مستقبلا فلا يلزمه النزول وله الركض للدابة والعدو لحاجة فلو اجري الدابة او عدا الماشي في صلاته بلا حاجة بطلت لوجوب الاحتراز عن الافعال التي لا يحتاج اليها وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في جواز الركض والعدو لحاجة بين تعلقها بسفره كخوف تخلفه عن الرفقة وعدم تعلقها به كصيد يريد امساكه وله وجه لكن قال الاذرعي فيه نظر والوجه البطلان في الثاني ولو اوطءها نجاسة او وطءتها او بالت كما فهم بالاولي وصرح به الاصل لم يضر لانه لم يلاقها لا ان وطءها الماشي ناسيا وهي رطبة -لا يعفي عما يعلق به منها فتبطل لملاقاته لها مع عدم مفارقته لها حالا بخلاف اليابسة كما صرح به في المطلب للجهل بها مع مفارقته لها حالا فاشبه ما لو وقعت عليه فنحاها في الحال وبخلاف المعفو عنها كذرق طيور عمت به البلوي والتصريح بحكم وطءها نسيانا وبالتقييد بعدم العفو عما ذكر من زيادته او وطءها عامدا ولو يابسة فتبطل صلاته وان لم يجد مصرفا اي معدلا عن النجاسة والترجيح في اليابسة اذا لم يجد عنها مصرفا من زيادته ولا يكلف التحفظ عنها في المشي لانها تكثر في الطرق وتكليفه ذلك يشوش عليه غرض السير فرع يشترط في صحة صلاة الفريضة الاستقرار والاستقبال و-تمام الاركان	251	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms161	false	8349257841435089195	241	295	1243	1519	1540	300	المار -----ولو بقرية له فيها اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وله الركض لح--------------اجة فلو اجري الدابة او عدا الماشي--------- بلا حاجة بطلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اوطاها نجاسة ------------------------------------------------لم يضر--------------- لا ان وطءها الماشي ناسيا وهي رطبة فلا يعفي عما يعلق به منها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامدا ولو يابسة------------ وان لم ---------------------------------------------------------يجد عنها مصرفا و-----------------------------------------------------------------------------------------------يشترط في صحة صلاة الفريضة الاستقرار والاستقبال واتمام الاركان	161	9056446811318936396	269	405.0	215	1388	19.380403518676758	48	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0260	true	7819668549953470224	210	300	1097	1556	1556	300	للسهو كما سياتي في صفة الاءمة والتشهد الاول -لانه صلي الله عليه وسلم تركه ناسيا وسجد قبل ان يسلم رواه الشيخان وقيس بالنسيان العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في الاخير------------------------------ وقياس ما مر انفا ان---------- ترك بعضه كترك كله واستثني منه ما لو نوي--------------- اربعا واطلق او قصد ان يتشهد تشهدين فلا يسجد لترك اولهما ذكره في الذخاءر وكذا ابن الرفعة عن الامام لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه والا فلا-	260	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms173	false	7627331529668405700	153	230	768	1164	1531	300	السهو اما ---------------------التشهد الاول فلانه صلي الله عليه وسلم تركه ناسيا وسجد قبل ان يسلم رواه الشيخان وقيس بالنسيان العمد بجامع الخلل بل خلل العمد اكثر فكان للجبر احوج والمراد بالتشهد الاول اللفظ الواجب في الاخير اما ما هو سنة فيه فلا سجود له وقياس ما ياتي في القنوت الحاق ترك بعضه بترك كله وشمل كلامه الفرض والنفل فلو صلي نفلا اربعا بتشهد سجد للسهو ----------------------لترك التشهد الاول----------------------------------------------------------------------------- ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه والا فلا	173	9056446811318936396	286	459.0	227	516	55.42635726928711	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0261	true	-6508083016440144472	124	171	617	891	1615	300	السادس واركانها سبعة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة من الركوع وما بعده اركانا وعدها في المنهاج كاصله ثلاثة عشر باسقاط الطمانينة لجعلها كالهيءة التابعة ويءيده----- كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة الاتي والمعني لا يختلف بذلك ال-اول النية	261	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms116	false	-8029115651950754344	94	126	533	715	1620	300	الروضة والتحقيق سبعة عشر بجعل الطمانينة في محالها الاربعة------------------- اركانا------------------------------------------------------------------------- ويءيد الاول كلامهم في التقدم والتاخر بركن او اكثر وبه يشعر خبر اذا قمت الي الصلاة------ والمعني لا يختلف الركن الاول النية	116	9056446811318936396	159	270.5	129	280	56.78571319580078	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0261	true	-6508083016440144472	264	300	1407	1615	1615	300	لانها اول الاركان وذلك بان ياتي بها ع--------------ند اولها ويستمر ذاكرا لها الي اخرها--------------------- كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا للامام و--------------------الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام-	261	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms119	false	-7028312173696826069	53	98	299	554	1637	300	لانه- اول الاركان----- بان يستحضر جميع ما اوجبناه عند اوله- ويستمر ذاكرا له ا-لي اخره بحيث يقارن كل حرف منه كما يجب حضور شهود النكاح الي الفراغ منه واختار النووي في شرحي المهذب والوسيط تبعا -لامام الحرمين وحجة الاسلام الغزالي الاكتفاء بالمقارنة العرفية عند العوام	119	9056446811318936396	187	307.0	156	264	70.83333587646484	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0261	true	-6508083016440144472	2	73	10	372	1615	300	التشهد الاول لا-ن السجود اذا شرع لترك التشهد------ شرع لترك جلوسه لانه -مقصود له وصورة تركه وترك قيام القنوت ان لا يحسن التشهد او القنوت فانه يسن له ان يجلس او يقف بقدره فاذا لم يفعل سجد للسهو و----الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه -لانه- ذكر يجب الاتيان به في الجلوس الاخير فيسجد لتركه في الاول كالتشهد والصلاة علي الال في----- التشهد الاخير -كالصلاة علي-----ه صلي الله عليه وسلم	261	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms173	false	7627331529668405700	249	300	1262	1531	1531	300	التشهد الاول فلان السجود اذا شرع لترك التشهد الاول شرع لترك قعوده لان المقصود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له واما الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه فلانها ذكر يجب الاتيان به في الجلوس الاخير فيسجد لتركه في الاول وا----ما الصلاة علي ال-ه في جلوس التشهد الاخير فكالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم-	173	9056446811318936396	228	376.5	185	387	58.914730072021484	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0263	true	3639983312339908602	112	214	536	1060	1522	300	فعل الصلاة لتمتاز عن بقية الافعال -----------------------------------فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل لانه المطلوب وتقدم دليلها وما يتعلق بها في صفة الوضوء ويجب ----------------تعيينها كالظهر والعصر لتمتاز عن غيرها فلو اقتصر علي------------------------------------- فرض الوقت او صلي الجمعة بنية الظهر او الظهر المقصورة او عكسه بان صلي الظهر بنية الجمعة لم يجزه لانه لم يميز في الاولي لصدقها ب-فاءتة ت----ذكرها ونوي غير ما عليه في غيرها وتشترط نية الفرضية في الفرض ولو كفاية او نذرا وان كان الناوي صبيا ليتميز عن النفل فيحضر المصلي ذلك في ذهنه ويقصده وما ذكر من اشتراط نية الفرضية في صلاة الصبي هو ما صححه	263	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms116	false	-8029115651950754344	159	232	885	1256	1620	300	فعل الصلاة ليمتاز عن بقية الافعال وهي هنا ما عدا النية لانها لا تنوي فلا يكفي احضارها في الذهن مع الغفلة عن الفعل لانه المطلوب والفرضية اي ان كان المصلي بالغا تمييزا لها عن صلاة الصبي مع التعيين له من كونها ظهرا او عصرا او جمعة مثلا فلا تصح الجمعة بنية الظهر كعكسه ولا يكفي نية فرض الوقت------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لصدقة بالفاءتة التي ذكرها وصوب في---- المجموع عدم وجو----ب نية الفرضية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في صلاة الصبي و-----صححه	116	9056446811318936396	170	192.0	136	617	27.55267333984375	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0266	true	2635258097818799391	97	284	505	1433	1500	300	الركن الثاني تكبيرة الاحرام في القيام او بدله لخبر المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك كلها وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما ولفظها اي تكبيرة الاحرام اي ما يسمي تكبيرا متعين علي القادر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا يجزء الله كبير ولا الرحمن او الرحيم اكبر ولا الله اعظم او اجل لما مر ولانه صلي الله عليه وسلم كان يبتدء------- بقوله الله اكبر رواه ابن ماجه وغيره وقال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري ولفوات معني افعل في الاولي فان عكسها بان قال اكبر الله او الاكبر الله بطلت اي لم تنعقد قالوا لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام ولو قال الله اكبر او الحقها باوصاف لله تعالي كالله اكبر واجل واعظم لم يضر كما لو قال الله اكبر من كل شء وكذا ان تخللت صفاته تعالي------------------------------------------------------ بين كلمتي التكبير	266	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	9	224	55	1107	1468	300	الركن الثالث تكبيرة الاحرام في القيام او بدله لخبر المسء صلاته اذا قمت الي الصلاة فكبر ثم اقرا ما تيسر معك من القران ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تطمءن رافعا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان وفي رواية للبخاري ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا ثم ارفع حتي تستوي قاءما ثم افعل ذلك في صلاتك -----وفي صحيح ابن حبان بدل قوله حتي تعتدل قاءما حتي تطمءن قاءما و----------------------------------------------------------كيفية التكبير الله اكبر او الله الاكبر منكرا او معرفا كما قال معرفا عن التنكير واشار به الي ان الزيادة التي لا تمنع الاسم لا تضر ك الله الجليل اكبر او الله عز وجل اكبر قال بعضهم او الله الذي لا اله الا هو اكبر او نحوها مما لا يطول فيه الفصل فلا يجزء الله كبير ولا الرحمن ---الرحيم اكبر ولا الله اعظم و--اجل لما مر ولانه صلي الله عليه وسلم كان يبتدء الصلاة بقوله الله اكبر رواه ابن ماجه وغيره وقال صلوا كما رايتموني اصلي رواه البخاري ولفوات معني افعل في الاول- ولو عكس فق-----ال اكبر الله او الاكبر الله-------- لم تنعقد------ لانه لا يسمي تكبيرا بخلاف عليكم السلام ولو طال الفصل عرفا بما----------------------------------------------------------------------------------------- تخلل من الصفات ك الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر او طال سكوته بين كلمتي التكبير	118	9056446811318936396	715	1165.5	570	1229	58.1773796081543	135	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0267	true	1621224526269835809	25	127	122	641	1566	300	الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر او طال سكته بالاضافة الي هاء الضمير من سكت سكتا وسكوتا وسكاتا وفي نسخة سكوته بين كلمتي التكبير او زاد حرفا فيه يغير المعني كمد همزة الله----- والف بعد الباء او زاد واوا ساكنة او متحركة بينهما اي بين الكلمتين لان ذلك لا يسمي حينءذ تكبيرا والعبرة في الطول والقصر بالعرف وتقييده السكوت بالطول من زيادته علي الروضة وفي فتاوي ابن رزين انه لو شدد الراء بطلت صلاته والوجه خلافه ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام لظاهر الخبر السابق وان يسمع نفسه اذا كان صحيح السمع -لا عارض عنده من لغط او غيره	267	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms118	false	9026601848973849356	210	266	1039	1306	1468	300	الذي لا اله الا هو الملك القدوس اكبر او طال---------------------------------------------------------------- سكوته بين كلمتي التكبير او زاد حرفا فيه يغير المعني كمد همزة الله اكبر والف بعد الهاء او واو----- ساكنة او متحركة بينهما لم تنعقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يكبر قاءما حيث يلزمه القيام------------------- وان يسمع نفسه اذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لغط او غيره	118	9056446811318936396	251	442.5	196	525	47.80952453613281	49	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0269	true	-251129472070782886	253	300	1313	1554	1554	300	تحت صدره وروي ابو دا-ود باسناد صحيح علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد---------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال-	269	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms145	false	1359760906301940220	2	65	9	330	1603	300	تحت----ه وروي ابو داوود باسناد صحيح علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد قال في الام والقصد م وضع اليمني علي اليسري تسكين يديه فان ارسلهما بلا عبث فلا باس والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان تكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال	145	9056446811318936396	236	442.5	191	325	72.61538696289062	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0270	true	8615634889624029403	75	297	405	1518	1533	300	الركن الثالث القيام او بدله الاتي بيانه----------------------- لخبر البخاري عن عمران بن حصين كانت--- بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وانما اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما لانهما ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط وشرطه اي القيام نصب فقار الظهر وهو عظامه لا نصب الرقبة لما مر انه يستحب اطراق الراس فلو استند الي شء كجدار اجزاه ولو تحامل عليه وكان بحيث لو رفع السناد لسقط لوجود اسم القيام وكره اي استناده وان كان بحيث يرفع قدميه ان شاء وهو مستند او انحني قريبا من حد الركوع او انحني علي احد جنبيه لم يصح في الثلاث لانه لا يسمي فيها قاءما بل ماءلا في الاخيرتين ومعلقا نفسه في الاولي ولا حاجة لقوله فيها ان شاء وعبر في الاصل والمجموع في الثانية بقوله اقرب الي حد الركوع وقضيته انه لو كان اقرب الي القيام او استوي الامران صح قال الاذرعي وفيه نظر بل متي وجد الانحناء زال به اسم القيام فينبغي ان لا يصح مطلقا وبه صرح الامام وكلام الكفاية دال عليه ولو قدر العاجز عن القيام مستقلا علي القيام متكءا علي شء او---- علي القيام علي ركبتيه او قدر علي النهوض بمعين ولو باجرة مثل وجدها فاضلة عن	270	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms117	false	8668562832292789209	172	298	909	1527	1538	300	الركن الثاني --قيام القادر عليه ولو صبيا اي في الفرض ولو معادا لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كان بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وخرج ب الفرض النفل وقد تقدم وب القادر العاجز وسياتي-------------------------------------------------------- وشرطه ----------نصب فقار الظهر----------------------------------------------------- فلو استند الي شء------ اجزاه ولو تحامل علي--------------------------------------------------------------ه وان كان بحيث يرفع قدميه او ان-----------------حني قريبا من حد الركوع او ماءلا علي احد جنبيه بحيث -----------------لا يسمي----- قاءما لم يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قدر العاجز عن القيام مستقلا علي القيام متكءا علي شء او قدر علي القيام علي ركبتيه او قدر علي النهوض بمعين ولو باجرة مثل وجدها فاضلة عن	117	9056446811318936396	500	824.0	393	1143	43.74453353881836	94	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0274	true	2048228006545653749	17	90	89	463	1550	300	الركوع فقط كرره للسجود ومن------------------ قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد---- بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب لان الميسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك ايضا اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز عن ايماءه براسه فبطرفه اي بصره فان عجز عن الايماء بطرفه الي افعال الصلاة اجرا----------------------------------------------------------------------------------ها علي قلبه	274	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms120	false	4710769565182323367	194	242	1017	1266	1574	300	الركوع -ومرة عن السجود ولا يضر استواءهما ولو قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت------------ للسجود ----------------------------------ولو عجز-------------- ان يسجد الا بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان عجز عن الايماء بالراس فبالاجفان يومء ثم للعجز عن الايماء بالاجفان اجري اركانها علي قلبه	120	9056446811318936396	135	66.5	106	478	28.242677688598633	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0275	true	4199942037529916422	123	220	646	1131	1526	300	علي القيام فعل غير الفراءض اي النوافل قاعدا ولو عيدا بنصف ثواب القاءم----------------------------------------- لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءم----------ا فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع قدرته علي القيام او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فثواب نفله قاعدا مع قدرته----------- كثوابه قاءما وهو من خصاءصه كما سياتي فيها ولو اضطجع في النافلة وركع وسجد بعد جلوسه لهما جاز بنصف ثواب القاعد للخبر السابق لا ان اوما او استلقي-------------- وان اتم الركوع والسجود فلا يجوز لعدم وروده	275	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms115	false	3621448783673661007	149	246	792	1265	1552	300	علي القيام فيها بغير مشقة شديدة وهو اي فضل فعله قاعدا نصف فضل فعله قاءما كما ان فضل فعله مضطجعا نصف فضله قاعدا لخبر البخاري من صلي قاءما فهو افضل ومن صلي قاعدا فله نصف اجر القاءم ومن صلي ناءما اي مضطجعا فله نصف اجر القاعد وهو وارد فيمن صلي النفل كذلك مع قدرته علي القيام او القعود وهذا في حقنا اما في حقه صلي الله عليه وسلم فثواب نفله قاعدا مع قدرته علي القيام كثوابه قاءما وهو من خصاءصه وخرج بما ذكر ما فعله مومي-------------------------------------------------------------------------------ا او مستلقيا فانه لا يجوز وان اتم الركوع والسجود--------- لعدم وروده	115	9056446811318936396	322	536.5	255	561	57.39750289916992	60	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0275	true	4199942037529916422	2	121	9	635	1526	300	تجب الطمانينة فيه---------- لانه غير مقصود لنفسه او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين صرح به في اصل الروضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو الاوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	275	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms121	false	1655557385286820517	67	109	343	563	1491	300	تجب الطمانينة في هذا القيام لانه غير مقصود لنفسه او ف---------ي الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع --------فان انتصب------- بطلت صلاته او في الاعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا-------- والا فلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	121	9056446811318936396	197	322.0	159	636	30.974842071533203	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0277	true	-4120511558501544913	214	300	1146	1578	1578	300	الرابع--------- قراء-----ة الفاتحة في --قيام كل ركعة او بدله للمنفرد وغيره في السرية والجهرية------------------ حفظا او تلقينا او نظرا في مصحف او نحوه لخبر الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفعله صلي الله عليه وسلم ك-----------------------------ما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي----------------------------------------------------------- واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ا---قرا ما تيسر معك-	277	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms121	false	1655557385286820517	168	272	874	1363	1491	300	الرابع الحمد اي قراءة سورة الفاتحة في القيام-------- او بدله للمنفرد وغيره في السرية والجهرية فرضا كانت او نفلا حفظا او تلقينا او نظرا في مصحف او نحوه لخبر الصحيحين لا صلاة لمن--- يقرا ----ب فاتحة الكتاب و-خبر ابني--------------------------------------------- خزيمة وحبان في صحيحيهما لا تجزي صلاة لا يقرا فيها ب فاتحة الكتاب اي في كل ركعة لما في-------- خبر المسء صلاته في رواية ابن حبان وغيره ثم اقرا ب ام القران الي ان قال ثم اصنع ذلك في كل ركعة واما قوله تعالي فاقرءوا ما تيسر منه فوارد في قيام الليل لا في قدر القراءة او محمول مع خبر ثم اقرا ما تيسر معك	121	9056446811318936396	306	464.0	242	558	54.83871078491211	51	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0277	true	-4120511558501544913	33	116	192	645	1578	300	لكن افضلها الاول ثم بعد الافتتاح يتعوذ سرا ولو في صلاة جهرية---- ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم في كل ركعة قبل القراءة لقوله تعالي فاذا قرات القران اي اردت قراءته فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ولحصول الفصل بين القراءتين بالركوع وغيره ولكن الاولي اكد به لان افتتاح قراءته في الصلاة انما يكون فيها ويستثني خوف فوت القراءة وفوت الوقت-------- كما مر نظيره فيما قبله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو فصل بين القراءتين بسجود التلاوة----- لا يسن اعادة التعوذ	277	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms146	false	5637525642110580901	220	290	1174	1553	1607	300	لكنه ف---ي الاولي اكد لان افتتاح قراءته في الصلاة انما يكون فيها ويحصل بكل ما اشتمل علي التعوذ من الشيطان وافضله اعوذ بالله من الشيطان الر--------------------------------------------------------------------------------------------------جيم------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستثني الماموم اذا خاف عدم اكماله الفاتحة كما مر ومقتضي كلام الشيخين استحباب التعوذ لمن اتي بالذكر لعجزه عن القراءة لكن قال في المهمات ان المتجه خلافه وخرج بقول المصنف كل ركعة ما لو فصل بين القراءتين بسجود التلاوة فانه لا يسن اعادة التعوذ	146	9056446811318936396	176	247.0	140	583	30.188678741455078	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0277	true	-4120511558501544913	0	40	0	231	1578	300	بالماء والثلج والبرد رواه الشيخان ومنها الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مبارك-----ا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا رواهما مسلم قال النووي وبايهما افتتح اتي باصل السنة لكن افضلها الاول ثم بعد- الافتتاح ي---تعوذ	277	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms146	false	5637525642110580901	92	133	483	717	1607	300	بالماء والثلج والبرد رواه الشيخان ومنها الحمد لله حمدا كثير-----ا مباركا طيبا فيه ومنها الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا رواهما مسلم قال النووي وبايه-ا افتتح اتي باصل السنة لكن افضلها الاول فلو ترك الافتتاح حتي تعوذ	146	9056446811318936396	218	402.0	180	240	90.83333587646484	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0277	true	-4120511558501544913	189	278	1017	1477	1578	300	خارج الصلاة------------------ ويكفيه التعوذ الواحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل ذكر ذلك في المجموع وتقدم ذلك مع زيادة في باب الاحداث الركن الرابع قراءة الفاتحة في قيام كل ركعة او بدله للمنفرد وغيره في السرية وا-------------لجهرية حفظا او تلقينا او نظرا في مصحف او نحوه لخبر الصحيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لا صلاة لمن لم يقرا فيها بفاتحة الكتاب ولخبر لا تجزء صلاة لا يقرا فيها بفاتحة الكتاب--------------------------- روا----------------------ه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولفعله صلي الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري صلوا كما رايتموني اصلي واما	277	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms147	false	-1579166552621575576	6	121	48	640	1585	300	خارج الصلاة فانه يجهر به قطعا ويكفيه --تعوذ --واحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل ندب التامين عقب-------------------------------------------------------- الفاتحة الثانية يسن للماموم ان يجهر ب امين مع جهر امامه بها في الصلاة الجهرية موافقة له اما ندب التامين فلخب------------ر الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنه وفيهما ايضا اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه زاد مسلم اذا قال احدكم في الصلاة امين علي ان ندب التامين---------------------------------------------------------- لا يختص بالصلاة لكنه فيها اكد واما ندب الجهر فللاتباع رواه ابو داوود وغيره وصححه ابن --------حبان وغيره-------------------------------------------- مع خير-------- صلوا كما رايتموني اصلي واما	147	9056446811318936396	158	140.5	121	782	20.20460319519043	18	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0278	true	6410789147354587024	214	300	1187	1624	1624	300	والبسملة اية منها اي من الف---------------اتحة لعده صلي الله عليه وسلم اياها اية منها رواه ابن خزيمة في صحيحه و---اية من---- كل سورة الا بر-----اءة لخبر مسلم عن انس بين-ا النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه--- اواءل السور سوي بر-----اءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن-	278	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	104	195	522	987	1530	300	والبسملة اية كاملة م--ن الفاتحة فيجب النطق بها لعدة صلي الله عليه وسلم اياها اية منها صححه ابن خزيمة -والحاكم وهي اية من اول كل سورة سوي سورة براءة لخبر مسلم عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفا اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي س-----ورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطين-ك الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه في اواءل السور سوي سورة براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلم لم يكن	122	9056446811318936396	396	719.0	315	474	83.54430389404297	65	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0279	true	-5290185396149209168	0	135	0	688	1568	300	قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا فان قلت القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما يثبت بالتواتر قلنا هذا فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها قلنا ولو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات ولا يشكل وجوبها في الصلاة بقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يفتت---------------حون الصلاة بالحمد لله رب العالمين كما رواه البخاري ولا بقوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم لان معني الاول كانوا يفتتحون ب-سورة الحمد يبينه ما صح عن انس كما قاله الدارقطني انه كان يجهر	279	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms122	false	-7519765646171592011	195	300	987	1530	1530	300	قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا والقول بان اثباتها للفصل يلزم عليه ما ذكر وان تكتب اول براءة والا تكتب اول الفاتحة وبان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة والا تكتب اول الفاتحة وبان الفصل كان ممكنا بتراجم السور كاول براءة والتواتر انما يشترط----------------- فيما يثبت قرانا قطعا اما ما -ثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين فمعناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانوا يفتتحون ب سورة الحمد يبينه ما صح عنه ---كما قاله الدارقطني انه كان يجهر-	122	9056446811318936396	309	517.5	247	893	34.60246276855469	57	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0279	true	-5290185396149209168	136	180	697	922	1568	300	وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال اءمتنا انه رواية اللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب اذ اللفظ ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	279	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms123	false	-7955646563571066432	2	87	10	446	1579	300	وقال لا الو ان اقتدي بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم واما قوله صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فلم اسمع احدا منهم يقرا بسم الله الرحمن الرحيم كما رواه مسلم فقال اءمتنا انه رواية الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------فظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب واللفظ الاول بالمعني الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه ولو بلغ الخبر بلفظه كما في البخاري لاصاب واللفظ الاول هو الذي اتفق عليه الحفاظ	123	9056446811318936396	112	48.0	89	543	20.626150131225586	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0279	true	-5290185396149209168	183	238	933	1225	1568	300	مع سلامة لسانه حرفا مشددا من الفاتحة او ابدل به اي بحرف حرفا اخر كظاء بضاد بطلت----------------------------------- قراءته لتلك الكلمة لتغييره النظم وكابدال ذال الذين المعجمة بالمهملة خلافا للزركشي ومن تبعه نعم لو نطق بالقاف مترددة بينه-ا وبين الكاف كما تنطق بها العرب صح مع الكراهة جزم به -----------الروياني وغيره--------------------- قال في المجموع وفيه نظر	279	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms123	false	-7955646563571066432	194	245	1024	1312	1579	300	مع سلامة لسانه حرف------ا من الفاتحة او -بدلها---- بحرف كابدال ضاد الضالين بالظاء وذال الذين المعجمة بالمهملة ابطل قراءته لتلك الكلمة لتغييره النظم و-------------------------------------------------------------لو نطق بالقاف مترددة بينهما وبين الكاف كما ينطق بها العرب صح مع الكراهة قاله نصر المقدسي والروياني وغيرهما وجزم به في الكفاية قال في المجموع وفيه نظر	123	9056446811318936396	191	283.0	154	360	53.05555725097656	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0280	true	-2527136283998290660	256	300	1369	1595	1595	300	القراءة بلا سكوت لا--------ن القراءة باللسان ولم يقطعها وك----ما لو نوي التعدي في الوديعة بغير نقل ويخالف ذلك نية قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية-	280	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms124	false	5193954140144199850	214	253	1130	1325	1559	300	القطع-- بلا سكوت لا يءثر لان القراءة باللسان ولم يقطعها بخلاف ما لو قصد------------------------------------------ قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة فلا تتاثر بنية	124	9056446811318936396	175	311.0	140	239	73.22175598144531	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0280	true	-2527136283998290660	134	184	717	1010	1595	300	ترتيب الفاتحة لانه منا---------------------------------------------ط البلاغة والاعجاز فان تركه عامد----ا ولم يغير المعني--- استانف القراءة وان غيره------- بطلت صلاته-------- واستشكل وجوب الاستءناف---------- بالوضوء والاذان والطواف والسعي ويجاب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور	280	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms124	false	5193954140144199850	31	98	170	540	1559	300	ترتيب الفاتحة بان ياتي بها علي نظمها المعروف لان النظم والترتيب مناط البلاغة والاعجاز فلو عكس بني ان سها ولم يطل الفصل والا استانف اذا لم يخل بالمعني والا بطلت صلاته ان تعمد واستشكل وجوب الاستءناف عند العمد بالوضوء والاذان والطواف والسعي واجيب بان الترتيب هنا لما كان مناط الاعجاز كما مر كان الاعتناء به اكثر فجعل قصد التكميل بالمرتب صارفا عن صحة البناء بخلاف تلك الصور	124	9056446811318936396	249	421.0	204	370	67.29729461669922	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0283	true	-4721820070815610875	119	225	631	1198	1606	300	اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره رواه الترمذي وحسنه قال الامام ولا يراعي عدد انواعه وقال البغوي تجب رعايته----------------------------------- ليكون كل نوع مكان اية قا-------------------ل الشيخان وهو ا---قرب تشبيها لمقاطع الانواع بغايات الاي وخالفهما ابن الرفعة فقال لكن قول الامام اقرب للحديث يعني حديث الترمذي السابق فانه كالنص في عدم اعتبار سبعة انواع وفي الدعاء المحض تردد للجويني قال في الاصل قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع والتحقيق قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه وقال في	283	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms125	false	8013314925423526210	158	234	826	1222	1561	300	اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد واقم -------فان كان معك قران فاقرا ---والا فاحمد ال------له وكبره وهلله قا----------------------------------------------ل البغوي رحمه الله تعالي يجب سبعة انواع من انواع الذكر ليكون كل نوع مكان اية وقال الامام لا يجب قال الشيخان والاول اقرب تشبيها لمقاطع الانواع بغايات الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال الامام والاشبه اجزاء دعاء يتعلق بالاخرة دون الدنيا ورجحه في المجموع--------- قال الامام فان لم يعرف غير ما يتعلق بالدنيا اتي به واجزاه -قال في	125	9056446811318936396	314	542.5	252	624	50.32051467895508	55	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0285	true	-852699970880157242	151	221	835	1220	1656	300	الامام لخبر ---------اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه و-------خبر اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه رواهما الشيخان ولفظ مسلم في الثاني اذا قال احدكم في الصلاة امين ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهرهما الامر بالمقارنة بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت	285	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms147	false	-1579166552621575576	46	147	252	795	1585	300	ف------لخبر الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذن-ه وفيهما ايضا اذا قال احدكم امين وقالت الملاءكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخري غفر له ما تقدم من ذنبه زاد---------------- مسلم---------- اذا قال احدكم في الصلاة امين علي ان ندب التامين لا يختص بالصلاة لكنه فيها اكد واما ندب الجهر فللاتباع رواه ابو داوود وغيره وصححه ابن حبان وغيره مع خير صلوا كما رايتموني اصلي واما ندب المعية فللخبرين الاولين فان ظاهرهما الامر بها------ بان يقع تامين الامام والماموم والملاءكة دفعة واحدة ولان الماموم لا يءمن لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت	147	9056446811318936396	336	595.5	271	582	57.73196029663086	59	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0286	true	2203879573476888295	0	59	0	297	1573	300	بتامين امامه اتي به اي بتامينه--------------------------------- عقبه اي عقب تامين امامه فان لم يعلم تامينه او اخره عن وقته المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة ومحل استحباب تامين القارء ما لم ي-----------------------------------شتغل بغيره والا فات وان قصر الفصل	286	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms147	false	-1579166552621575576	141	209	762	1101	1585	300	لتامين امامه بل لقراءته وقد فرغت فان لم تتفق موافقته للامام امن عقب-------------------ه فان لم ي--م تامينه او اخره عن وقته المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة قال ولو قال امين رب العالمين وغيره من ذكر الله تعالي كان حسنا ومتي اشتغل بغيره----- فات وان قصر الفصل	147	9056446811318936396	221	368.0	175	365	60.54794692993164	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0286	true	2203879573476888295	278	300	1457	1573	1573	300	في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام وغيره وعللوه بان السنة فيها القيام بجميع-	286	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms148	false	2869759356646348116	114	135	628	738	1667	300	في غير التراويح اما فيها فقراءة بعض الطويلة افضل كما افتي به ابن عبد السلام------ وعلل-ه بان السنة فيها القيام بجميع	148	9056446811318936396	109	200.5	89	117	93.16239166259766	19	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0288	true	-2945975151339345200	135	175	710	916	1555	300	بينهما قال بعضهم-- يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك الاية ----------------------------قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد في فعله صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل	288	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms149	false	-5960486736731945958	26	72	145	380	1546	300	بين الجهر والاسرار يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعال و-لا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري كما ورد في فعله صلي الله عليه وسلم في صةلا الليل	149	9056446811318936396	183	332.0	147	236	77.54237365722656	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0292	true	713156172007330299	22	74	120	387	1483	300	الامام وغيره واما خبر اذا قال------- سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	292	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms150	false	-1002642526017530415	6	59	30	304	1576	300	الركوع وغيره واما خبر اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقالوا ربنا لك الحمد فمعناه قولوا ذلك مع ما علمتموه من سمع الله لمن حمده لعلمهم بقوله صلوا كما رايتموني اصلي مع قاعدة التاسي به مطلقا وانما خص ربنا لك الحمد بالذكر لانهم كانوا لا يسمعونه غالبا ويسمعون سمع الله لمن حمده	150	9056446811318936396	262	511.0	210	274	95.62043762207031	49	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0293	true	-1195194172272477311	99	192	493	994	1583	300	الصبح واخيرة الوتر في النصف الاخير من رمضان -للاتباع فيهما رواه الشيخان في الاولي والبيهقي في الثانية وقال الحسن بن علي علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني الي اخره رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه وسلم كان يعلمهم هذه الكلمات ليقنت بها في الصبح والوتر قال وقد صح انه صلي الله عليه وسلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواة القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعليه--- درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها	293	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms132	false	-1635342601760301830	78	154	403	817	1570	300	الصبح وفي وتر-------- النصف الاخير من رمضان فللاتباع فيهما رواه الشيخان في الاولي والبيهقي في الثانية وقال الحسن بن علي علمني رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني الي اخره رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط الشيخين وروي البيهقي عن ابن عباس وغيره انه صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------سلم قنت قبل الركوع ايضا لكن رواه القنوت بعده اكثر واحفظ فهو اولي وعلي هذا درج الخلفاء الراشدون في اشهر الروايات عنهم واكثرها	132	9056446811318936396	402	778.0	328	505	79.60395812988281	69	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0294	true	4920226971470483049	14	57	61	298	1583	300	واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وزا---------------------د العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال------ ابو حامد والبندنيجي واخرون هي مستحبة	294	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	0	44	0	232	1606	300	واليت تباركت ربنا وتعاليت قال الرافعي وهذا ما روي في الحديث وزد العلماء ----ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد في الروضة و-----------------لا باس بهذه الزيادة وقال الشيخ ابو حامد----------- واخرون هي مستحبة	133	9056446811318936396	202	358.0	164	264	76.51515197753906	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0296	true	-5929272919010834670	1	147	8	774	1586	300	السجود مرتين في كل ركعة وطمانينته لقوله تعالي اركعوا واسجدوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة واقله--- وضع شء----------- مكشوف-- من الجبهة لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان----------- وصححه ول-----------------------------------------------------------------------------خبر خباب بن الارت------------- شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه-- البيهقي بسند-- صحيح ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا ولا يضر نسخه بالنسبة الي الابراد بالظهر وجه الدلالة منه انه لو لم يجب كشف الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها دون البقية ولحصول مقصود السجود وهو غاية التواضع بكشفها لا وضع الجبين والانف فلا يكفي ولا يجب لما سياتي واكتفي ببعض الجبهة وان كان مكروها كما نص عليه في الام لصدق اسم السجود عليها بذلك فيضعه علي الموضع المسجود عليه ب-----------------------------تحامل علي-----ه بثقل راسه وعنقه بحيث لو سجد علي قطن او نحوه لاندك لما مر	296	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms126	false	2648697063984152830	154	295	821	1527	1549	300	السجود مرتين في كل ركعة لخبر --------------------------------------اذا قمت الي الصلاة واقله ان يضع شيءا من جبهته مكشوفا علي مسجده- لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان عن ابن عمر وصححه ولخبر لا تتم صلاة احدكم حتي يسبغ الوضوء الي ان قال ويسجد فيمكن جبهته من الارض وخبر خباب بن الارت رضي الله عنه شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواهما البيهقي بسندين صحيحين-------------------------------------------------------------------- وجه الدلالة---- انه لو لم يجب كشف الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها دون البقية نعم ان سترها لعذر كجراحة وشق عليه ازالة الساتر ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------في السجود عليه من غير اعادة ويجزء السجود علي شعر بجبهته وان لم يستوعبها ويجب ان يتحامل علي مسجده بثقل راسه وعنقه بحيث لو سجد علي قطن او نحوه لاندك لما مر	126	9056446811318936396	456	737.0	362	921	49.51140213012695	77	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0296	true	-5929272919010834670	174	239	927	1274	1586	300	اسافله اي عجيزته وما حولها علي اعاليه حتي يطمءن للاتباع رواه ابن حبان وصححه مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا يكتفي برفع اعاليه علي اسافله ولا بتساويهما لعدم اسم السجود كما لو اكب ومد رجليه فلو امكن العاجز عن وضع جبهته علي الموضع السجود علي وسادة بلا -----------تنكيس لم يلزمه السجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه خلافا لما في الشرح الصغير لفوات هيءة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن	296	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms127	false	394644850937112653	161	237	852	1257	1603	300	اسافله ع--------------------لي اعاليه---------- للاتباع رواه ابن حبان وصححه مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي فلا يكتفي برفع اعاليه علي اسافله ولا -تساويهما لعدم اسم السجود كما لو اكب ومد رجليه فلو امكن العاجز عن وضع جبهته علي --موضع السجود علي وسادة بان حصل معها التنكيس وجب والا فلا كما قال في الروضة واصلها انه الاشبه بكلام الاكثرين وصححه في المجموع وجزم به في الانوار وفي المهمات ان الفتوي عليه-------------------------- لفوات هيءة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن	127	9056446811318936396	272	473.5	219	464	58.620689392089844	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0297	true	-9079986385966847311	141	205	713	1041	1524	300	ملبوسه بحركته لقيامه وقعوده لظاهر خبر خباب السابق ولانه كالجزء منه فلو سجد عليه عامدا عالما بتحريكه بطلت صلاته والا فلا وت-----------------جب اعادة السجود واما خبر الصحيحين عن انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فمحمول علي ثوب منفصل او علي متصل لم يتحرك بحركته كطرف	297	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms127	false	394644850937112653	0	61	0	307	1603	300	ملبوسه ب-------قيامه وقعوده -----------------------لانه كالجزء منه فان سجد عليه عامدا عالما بتحريمه بطلت صلاته او ساهيا او جاهلا لم تبطل ويجب اعادة السجود واما خبر الصحيحين عن انس كنا نصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم في شدة الحر فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن جبهته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه فمحمول علي ثوب منفصل فان --------لم يتحرك بحركته كطرف	127	9056446811318936396	274	498.0	219	345	79.4202880859375	49	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0298	true	-805554499307855951	211	300	1054	1520	1520	300	يضع ركبتيه وقدميه ثم يديه اي كفيه للاتباع رو-------------اه الترمذي وحسنه وابنا خزيمة وحبان وصححاه ثم------------------- جبهته وانفه مكشوفا للاتباع رواه ابو داود فلو خالف الترتيب او اقتصر علي الجبهة كره نص عليه في الام ويضع الجبهة والانف معا كما جزم به في المحرر والاصل ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وفي موضع اخر منه عن الشيخ ابي حامد هما كعضو واحد يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر------------------------------ امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ظاهره الوجوب------------------- للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة قالوا وتحمل-	298	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms151	false	8497855626621047243	3	88	13	457	1579	300	وضع ركبتيه ------قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه رواه الترمذي وحسنه وابنا خزيمة وحبان وصححاه ثم يسن له ايضا ان يضع جبهته وانفه------- للاتباع رواه ابو داوود-------------------------------------------------------- ويضعهما دفعة واحدة-------- جزم به في المحرر------- ونقله في المجموع عن البندنيجي وغيره وفي موضع اخر منه عن الشيخ ابي حام--------------د يقدم ايهما شاء وانما لم يجب وضع الانف كالجبهة مع ان خبر الصحيحين يقتضي الوجوب حيث قال امرت ان اسجد علي سبعة اعظم وعلي الجبهة واشار بيده الي انفه للاخبار الصحيحة المقتصرة علي الجبهة------ وتحمل	151	9056446811318936396	313	499.5	252	548	57.11678695678711	53	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0300	true	-8603322956590126840	131	188	733	998	1644	300	او غيره لغير حاجة لخبر الصحيحين امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا اي لا اضمهما فمن ذلك ان يعقص شعره او يرده تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه او يشد وسطه او يغرز عذبته والحكمة في النهي عن---ه ان- يسجد معه-------------------------------------- سواء اتعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله	300	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms169	false	1936720635517767554	51	102	283	533	1551	300	او شعره---------- لخبر--------- امرت ان اسجد علي سبعة اعظم ولا اكف ثوبا ولا شعرا رواه الشيخان واللفظ لمسلم ولفظ البخاري امرنا ان نسجد ولا نكف والمعني ف--------------------------------------ي النهي عن كفه انه يسجد معه قال في المجموع والنهي لكل من صلي كذلك سواء اتعمده للصلاة ام كان قبلها لمعني وصلي علي حاله	169	9056446811318936396	141	202.0	107	307	45.92833709716797	25	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0301	true	1744332191906888428	247	299	1330	1604	1606	300	اما التشهد فلخبر -----------البيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود---- كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه	301	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	108	162	597	886	1592	300	اما التشهد فلخبر الدارقطني والبيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود قال كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره والمراد فرضه	128	9056446811318936396	274	532.5	222	289	94.8096923828125	50	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0301	true	1744332191906888428	65	135	342	691	1606	300	البخاري واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز فلو تركها الامام واتي بها الماموم ولم يضر تخلفه لانه يسير وبه فارق ما لو ترك التشهد الاول ولا تسن بعد سجدة التلاوة كما سياتي في بابها ولا للمصلي قاعدا قال البغوي ولو صلي اربع ركعات بتشهد ------جلس للاستراحة في كل ركعة م-----نها لانها اذا	301	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms151	false	8497855626621047243	257	300	1369	1579	1579	300	الصحابة واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز وشمل كلامه-------------------------------------------------------- ما لو وصل--------------------------------------------------------------------------------------------- اربع ركعات بتشهد فانه يجلس للاستراحة في كل ركعة يقوم عنها لانها اذا-	151	9056446811318936396	181	311.0	142	360	50.27777862548828	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0302	true	-1758319286461793206	25	108	129	576	1612	300	التشهد معروف وهو التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم عن---- ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر بنحو ذلك قال النووي وكلها مجزءة يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد	302	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	218	300	1108	1547	1547	300	التشهد التح----------يات المباركات الصلوات الطيبات لله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله رواه مسلم من خبر ابن عباس وجاء في الصحيحين عن ابن مسعود بلفظ التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك الي اخره الا انه قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله وفيه اخبار اخر -نحو ذلك قال النووي وكلها مجزية يتادي بها الكمال واصحها خبر ابن مسعود ثم خبر ابن عباس لكن الافضل تشهد-	129	9056446811318936396	429	838.0	349	451	95.1219482421875	77	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0302	true	-1758319286461793206	108	198	576	1061	1612	300	ابن عباس لزيادة لفظ المباركات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مباركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود والسنن منه اي من-------------------------- التشهد المباركات الصلوات الطيبات واشهد الثاني فاقله التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او محمدا عبده ورسوله لان ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث ت-ابع لها ولا يكفي وان محمدا رسوله كما اقتضاه------------------------------------------------------------------------- كلام الرافعي---------------------------- وصرح به النووي في مجموعه وغيره ووقع في اصل الروضة انه يكفي	302	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms130	false	-8542272818709928997	0	88	0	457	1625	300	ابن عباس لزيادة لفظ البر--كات فيه ولموافقته قوله تعالي تحية من عند الله مب-ركة طيبة ولتاخره عن تشهد ابن مسعود ولقوله كان النبي صلي الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القران وانما كان --اقله ما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ما بعد التحيات من الكلمات الثلاث توابع لها بل سقط اولاها في خبر غير ابن عباس قال النووي واثبات ال في السلام افضل لكثرته في الاخبار وكلام الشافعي ومقتضي كلام الرافعي انه لا يكفي وان محمدا رسوله وصرح به النووي في مجموعه وغيره لكن في----- الروضة انه يكفي	130	9056446811318936396	241	345.5	190	613	39.31484603881836	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0304	true	3672691912101750248	155	203	816	1065	1540	300	الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشهد الاخير وان لم يكن للصلاة تشهد اول كما في صلاة الصبح والجمعة لقوله تعالي صلوا عليه قالوا و----قد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله	304	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms128	false	5126015168821725052	264	299	1406	1589	1592	300	الصلاة علي محمد- صلي الله عليه وسلم ف---------------------------------------------------------------------لقوله تعالي صلوا عليه قال اءمتنا قد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله	128	9056446811318936396	172	310.5	139	253	67.98419189453125	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0304	true	3672691912101750248	207	300	1083	1540	1540	300	قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره رواه---------------------------------------------------------------------------------- ابن حبان وغي---------------------------------------------------------------ره واصله في الصحيحين والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول لما مر فيه واما عدم ذكرها في خبر المسء صلاته------- فمحمول-	304	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	14	94	70	471	1547	300	قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال قولو-----------------------------ا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم انك حميد مجيد خرج الزاءد علي الصلاة عليه بالاجماع كما في المهذب بقي وجوبها عليه وفي رواية صححها ابن حبان وغيره كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا الي اخره واول---ي المحال بها خاتمة الامر------------------------------------------------------------- وقد قال صل------ي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي----------------------------------------------------------- واما عدم ذكرها في خبر اذا قمت الي الصلاة فمحمول	129	9056446811318936396	199	295.5	154	610	32.62295150756836	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0304	true	3672691912101750248	56	113	295	606	1540	300	الشهادة في التشهد- عند بلوغ همزة الا الله للاتباع رواه مسلم------------------------------------------------------------------------ وفي رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي يرفعها منحنية قليلا وفيه خبر صحيح في ابي داود------------------------------------ وخصت المسبحة بذلك بان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحض----------------------------------------------------------------------------------------------------------وره ويستحب ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون رفعها الي القبلة وان ينوي به الاخلاص بالتوحيد قال الشيخ نصر المقدسي وان يقيمها ولا يضعها	304	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms153	false	6737933539356881321	30	157	168	872	1676	300	المهللة اي المسبحة عند بلوغ همزة الا الله للاتباع رواه مسلم واشارة الي توحيد الذي صلي له ليجمع في توحيده بين القول والفعل والاعتقاد وفي رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي يرفعها منحنية قليلا وفيه خبر صحيح في ابي داود ووجه الجيلي ذلك بانه ابلغ في الخضوع وخصت المسبحة بذلك لان لها اتصالا بنياط القلب فكانها سبب لحضوره ولا يسن تحريكها للاتباع رواه ابو داوود والبيهقي وقيل يحركها للاتباع رواه البيهقي وقال الحديثان صحيحان قال ويحتمل ان يكون المراد بتحريكها في خبره رفعها لا تكرير تحريكها وتقديمهم النافي علي المثبت لما قام عندهم في ذلك قال بعضهم ولعل منه كون التحريك قد يذهب الخشوع وعلي الاصح يكره تحريكها ويسن ان يكون رفعها الي القبلة وان ينوي به الاخلاص بالتوحيد قال الشيخ نصر المقدسي وان يقيمها ولا يضعها	153	9056446811318936396	296	553.5	239	704	42.04545593261719	48	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0305	true	-8314334404730437806	0	180	0	918	1529	300	علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له التشهد الاول- والجلوس له والنية والسلام وهي اي ال----صلاة علي النبي-- صلي الله عليه وسلم في التشهد الاول سنة تبعا له وعلي الال الاخير سنة لخبر كعب السابق حملا له علي الندب كالباقي بعدها بخلافها في التشهد الاول لبناءه علي التخفيف واقلها في الصلاة عليه اللهم صل علي محمد ونحوه كصلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد او عليه علي الصحيح في---- التحقيق وغيره واقلها في الصلاة علي الال مع اللهم صل علي محمد او نحوه مما مر واله والاكمل فيهما معروف وهو كما في الاصل اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد---------------------- وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وكذا في	305	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms129	false	1467984003155023517	94	218	471	1108	1547	300	علي انها كانت معلومة له ولهذا لم يذكر له النية والتشهد والجلوس له------- والسلام واقلها اللهم صل-- علي محمد او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله علي محمد او علي رسوله او علي النبي دون احمد او عليه -في الاصح ذكره في التحقيق وغيره وا------------------------------------------------------------------------------------------------كملها اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد ذكره في الروضة واصلها وفي الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد واكمل --	129	9056446811318936396	567	1052.0	454	951	59.62145233154297	105	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0308	true	-7175335941901630888	0	50	0	257	1536	300	خلاف من اوجبها كنية التحرم لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات لا---------------------------ن النية تليق بالاقدام دون الترك واذا نوي ف---------------------------------------------------------------------------لا يضر--------- تعيين غير صلاته خطا كما لو دخل في ظهر وظنها في الركعة الثانية عصرا ثم تذكر في الثالثة	308	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms154	false	1755607345068414625	120	193	698	1065	1637	300	خلاف من اوجبها كنية التحرم لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات حيث لا يجب فيها نية الخروج لان النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء ولهذا لا يضر الخطا في تعيين غير ما هو فيه كما لو دخل في ظهر وظنها في الركعة الثانية عصرا ثم -ذكر في الثالثة	154	9056446811318936396	238	428.0	189	368	64.67391204833984	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0312	true	-7448879803463242498	66	97	342	513	1612	300	لترتيبه صلي الله عليه وسلم فواءت الخندق وخروجا من ---------------------------------------------------------خلاف من اوجبه وانما لم تجب-------- لانها عبادات مستقلة والترتيب فيها من توابع الوقت وضروراته فلا يعتبر في القضاء كصو-م ايام رمضان	312	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms114	false	-3684232729536886727	22	61	118	341	1615	300	لترتيبه صلي الله عليه وسلم فواءت الخندق حين اخر الظهر والعصر والمغرب والعشاء الي هوي من الليل وللخروج من الخلاف--------- وانما لم يجب ترتيبها لانها عبادات مستقلة و--ترتيب---ها من توابع الوقت وضروراته فلا يعتبر في القضاء كصيام ايام رمضان	114	9056446811318936396	145	244.0	119	237	61.181434631347656	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0314	true	4077326406493247159	81	237	415	1212	1502	300	لقوله تعالي وثيابك فطه------------ر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي------------------------------------------------------------------------ ثبت الامر باجتناب النجس وهو لا يجب بغير تضمخ في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء -------نهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه من النجاسة ولم يجد ماء --------وجب قطع موضعها------ ان لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرته اي اجرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه قال في المهمات وهذا تبع فيه الشيخان المتولي والصواب اعتبار اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منهما لو انفرد وجب تحصيله وقيد الشيخان وجوب القطع بحصول ستر العورة بالطاهر قال الزركشي ولم يذكره المتولي والظاهر انه ليس بقيد بناء علي ان من وجد ما يستر به العورة لزمه ذلك وهو الصحيح وكان المصنف حذفه لذلك وان جهل مكانها في جميع البدن او الثو----ب غسل الجميع وجوبا لان الاصل بقاءها------ ما بقي منه جزء ب-لا غسل	314	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms156	false	-2755250092857113885	100	241	518	1231	1508	300	لقوله تعالي وثيابك فطهر سورة المدثر ولخبر الصحيحين اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه رواه الدارقطني باسناد حسن ثبت الامر باجتناب الخبث وهو لا يجب---------- في غير الصلاة فيجب فيها والامر بالشء يفيد النهي عن ضده والنهي في العبادات يقتضي فسادها علي انه قد صحح في الروضة و اصلها تحريم التضمخ بالخبث في البدن والثوب بلا حاجة في غير الصلاة ايضا وصحح في التحقيق تحريمه به في البدن دون غيره ومراده بالبدن ما يعم ملابسه من الثوب ليوافق ما في الروضة و اصلها فلو تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه و-----------لم يجد ما يغسله به وجب قطع موضع النجاسة ان لم تنقص قيمته ا-------كثر من اجرته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهل مكانها في جميع البدن او الثوب وجب غسل --جميعه -----لان الاصل بقاء النجاسة ما بقي منه جزء بغير غسل	156	9056446811318936396	375	627.0	299	1119	33.51206588745117	64	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0315	true	4210833048811608290	224	296	1125	1495	1512	300	ولو تنجس احد كمي القميص او احدي يديه مثلا واشكل النجس منهما فغسل احدهما بالاجتهاد فيهما وصلي بعد غسله لم تصح صلاته لانه ثوب او بدن واحد تيقن نجاسته فيستصحب اليقين كما لو خفي محلها فيه ولم ينحصر في محل منه الا ان -فصله---------- قبل التحري ثم غسل النجس منهما بالتحري فان صلاته بكل منهما تصح كما في الثوبين وان اشتبه عليه ثوبان فغسل احد-هما بالاجتهاد فله الصلاة فيهما ولو جمعهما عليه	315	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms157	false	-7897209409322042834	29	64	143	334	1523	300	ولو تنجس احد كمي القميص او احدي يديه----- واشكل------------ فغسل احدهما بالاجتهاد------ وصلي لن ---------تصح صلات------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يفصل احد الكمين قبل الاجتهاد---------------------------------------------------------------- وان اشتبه----- ثوبان فغسل احداهما بالاجتهاد فله الصلاة فيهما ولو جمعهما عليه	157	9056446811318936396	169	245.5	137	382	44.24083709716797	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0316	true	-1480737497901092189	37	136	196	698	1496	300	فلو لم يجد غيرهما ولا ماء يغسلهما او احدهما به صلي عريانا للضرورة واعاد لتقصيره بعدم ادراك العلامة ولان معه ثوبا طاهرا بيقين وبهذا فارق ما لو كان الاشتباه في ثوب واحد حيث لا تجب الاعادة كما نص عليه الشافعي ولو ظن طهارة احد الثوبين بالاجتهاد وصلي فيه ثم تغير اجتهاده عمل بالثاني كما مر بيانه مع زيادة في استقبال القبلة فرع تبطل صلاة من لاقي ثوبه او بدنه نجسا مطلقا اي سواء اتحرك ثوبه بحركته ام لا وكذا تبطل صلاة من لاقي محموله نجاسة و--لم يتحرك بحركته كمن قبض علي حبل متصل بميتة او مشدود بكلب ولو بساجوره	316	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms157	false	-7897209409322042834	67	101	352	514	1523	300	فلو لم يجد غيرهما ولا ماء--------------------- صلي عريانا-------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعاد وتبطل صلاة من لاقي ثوبه او بدنه او--------------------------------------------------------------- محمولة نجسا وان لم يتحرك بحركته كمن قبض علي حبل متصل بميتة او مشدود بكلب ا-و بساجوره	157	9056446811318936396	145	235.0	114	504	28.76984214782715	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0318	true	-26791563181223076	190	245	1024	1298	1587	300	يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة رواه ابو داود وغيره وتحمير الوجنة بالحناء او نحوه وتطريف الاصابع به مع السواد للتعرض للتهمة الا باذن زوج-- او سيد لها في جميع ما ذكر بعد قوله حرام فيجوز لها ذلك لان له غرضا في تزينها له وقد اذن لها فيه	318	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms033	false	-4581567454184898542	86	120	440	618	1571	300	يكون قوم يخضبون في اخر الزمان بالسواد كحواصل الحمام لا يريحون راءحة الجنة وكالرجل والمراة الخنثي نعم يجوز للمراة ذلك----------------------------------------------------- باذن زوجها او سيدها--------------------------------------------- لان له غرضا في تزينها به وقد اذن لها فيه	33	9056446811318936396	134	217.5	105	276	48.550724029541016	25	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0320	true	1579414814343637206	0	73	0	410	1606	300	تنحي اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها كما قاله الشافعي وغ-------------------يره او لتشرب هي عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومراحها بضم الميم وهو ماواها ليلا لا مراح الغنم فلا يكره فيه وتكره في المقبرة بتثليث----- الباء وذلك لانه صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------نهي عن الصلاة في المذكورات خلا مراح الابل رواه الترمذي ------------------------------------------------------------------------والمعني في الكراهة في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المزبلة والمجزرة والمقبرة نجاستها فيما يحاذي المصلي وف-----------------------------------------------------------------ي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع	320	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms106	false	-8338516904545576550	156	282	854	1582	1671	300	تنحي اليه- الابل الشاربة ليشرب غيرها كما قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه وغيره او لتشرب هي عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومق-----------------------------------------------------------------------برة بتثليث حركة الباءما نبشت وطرق اي في البنيان دون البرية ومجزرة بفتح الزاي اي موضع جزر الحيوان اي ذبحه للنهي عن الصلاة في المذكورات--------------- رواه الترمذي والحق بالحمام مواضع الخمر والحانة والمكس والكناءس والبيع والحشوش ونحوها والمعني في الكراهة فيها انها ماوي الشياطين وفي عطن الابل نفارها السالب للخشوع والحق به ماواها ليلا للمعني المذكور فيه بخلاف عطن الغنم ومراحها اي ماوها ليلا والبقر كالغنم كما قاله ابن المنذر وغيره وفي المقبرة والمجزرة اي ونحوهما كالمزبل------------------ة نجاستها فيما يحاذي المصلي ومن هنا يعلم انها لا تكره في مقبرة الانبياء عليهم الصلاة والسلام وفي الطر-ق اشتغال القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع	106	9056446811318936396	269	442.5	223	834	32.25419616699219	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0324	true	6836384237627677309	147	248	770	1279	1538	300	-لخبر عورة المءمن ما بين سرته الي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة في مسنده بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل البقية بجامع ان راس كل------ ليس بعورة وروي ابو دا-ود اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما تحت السرة وفوق الركبة لا هما اي السر---------ة والركبة فليستا بعورة ----------لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها وعورة الحرة في الصلاة وعند الاجنبي ولو خارجها جميع بدنه------ا الا الوجه والكفين- ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها----------- قال ابن عباس وغيره ما ظهر منها وجهها وكفاها وانما لم	324	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms158	false	4184724219863836559	19	117	100	602	1566	300	فلخبر عورة المءمن ما بين سرته غلي ركبته رواه الحارث بن ابي اسامة--------- بسند فيه رجل مختلف فيه لكن له شواهد تجبره وقيس بالرجل الام-ة بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وروي ابو داوود اذا زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما دون السره وفوق الركبة ويءخذ من كلامه ان الركبة والسره --ليستا بعورة وهو الاصح لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترهما وحرة عليها السترة ل--------------------------جميع بدنها وجوبا الا --وجهها وكفيها ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها سورة النور قال ابن عباس وغيره------------ وجهها وكفيها ولخبر لا	158	9056446811318936396	404	671.0	320	554	72.92418670654297	66	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0325	true	6925383556810510914	34	189	163	959	1526	300	الخنثي الرقيق كالامة والحر -كالحرة فلو استتر كالرجل بان اقتصر علي ستر ما بين سرته وركبته وصلي لم تصح صلاته علي -الاصح في------ الروضة و-------------------الافقه في المجموع للشك في الستر وصحح ف-----ي التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته وظاهر انه علي الاول ------------------------------------------------------يجب القضاء وان بان ذكرا للشك حال الصلاة فرع لا يكفي سترة تحكي اللون اي لون البشرة -اي تصفه بمعني يصفه الناظر من وراءها كمهلهل لا يمنع ادراك اللون لان مقصود الستر لا يحصل بذلك ولا يضر ها بعد سترها اللون ان تحكي الحجم لكنه للمراة مكروه وللرجل خلاف الاولي قاله الماوردي وغيره ولو طين نفسه اي عورته او استتر بماء كدر جاز ولو وجد ثوبا لحصول المقصود وتفرض الصلاة في الماء فيمن يمكنه الركوع والسجود وفي صلاة العاجز عنهما لعلة او نحوها وفي الصلاة علي الجنازة قال في المجموع عن الدارمي ولو قدر علي ان يصلي فيه----- ويسجد علي الشط لم يلزمه	325	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms158	false	4184724219863836559	170	269	881	1401	1566	300	الخنثي ---------------الحر فكالحرة حتي لو-------------- اقتصر علي ستر عورة الرجل------------- لم تصح صلاته علي والاصح في زواءد الروضة وفي المجموع هنا انه الافقه----------- للشك في الستر لكن الاصح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته قال الاسنوي في احكام الخناثي والفتوي عليه فانه الذي يقتضيه كلام الاكثرين ويجب الستر بما لا يصف الراءي منه بمجلس التخاطب اللون ل-----------------------لبشرة وان وصف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحجم ولو كان كدرة ماء------------------------------------------------------------------------------------------------- لحصول الستر بذلك وصورته في ال---ماء فيمن يمكنه الركوع والسجود وفي صلاة------------------------------------------ الجنازة ف--------------------------لو قدر---- ان يصلي في الماء ويسجد علي الشط لم يلزمه	158	9056446811318936396	303	388.0	239	888	34.121620178222656	45	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0326	true	-8856230498582597731	55	211	263	1062	1544	300	كثوب واسع الذيل لا ان وقف في زجاج يحكي اللون فلا يكفي لعدم حصول المقصود ولا تكفي الظلمة وان سترت---- اللون وشرط الساتر ان يشمل المستور لبسا ونحوه فلا يكفي الخيمة الضيقة ونحوها قال الاذرعي وقضية تعبيرهم بما يستر ال--لون الاكتفاء بالاصباغ التي لا جرم لها من حمرة وصفرة وغيرهما وهو مشكل وقضية كلام المحاملي والماوردي الجزم بخلافه وهو الوجه فليحمل كلام اولءك علي ما اذا كان للساتر جرم قلت لكن يوافق اطلاقهم ما ياتي من انه يندب للمراة ان تخضب وجهها وكفيها بالحناء الا ان يفرق بين العورة وغيرها فرع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو عدم السترة فلم يجدها بملك ولا اجارة ولا غيرهما مما يبيح الانتفاع او وجدها نجسة ولا ماء يغسلها به او وجد الماء ولم يجد من يغسلها وهو عاجز عن غسلها او وجده ولم يرض الا باجرة ولم يجدها او وجدها ولم يرض الا باكثر من اجرة المثل او حبس علي نجاسة واحتاج فرش اي الي فرش السترة عليها صلي عريانا واتم الاركان ولا اعادة	326	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms159	false	7100950544558482359	10	164	53	847	1536	300	كثوب واسع الذيل والحفرة اذا لم يرد عليها ترابها كالحب ------------------ولا تكفي الظلمة وان منعت وصف اللون--------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي وقضية تعبيرهم بما لا يصف اللون الاكتفاء بالاصباغ التي لا جرم لها من حمرة وصفرة وغيرهما وهو مشكل وقضية----- المحاملي والمارودي الجزم بخلافه وهو الوجه فليحمل كلام اولءك علي ما اذا كان للساتر جرم وخرج ب الكدر الصافي فلا يكفي -------------------------------------------------الا ا-----------------------------ذا غلبت خضرته ويكفي الستر بلحاف التحف بها امراتان وبازار اتزر به رجلان قاله القاضي والبغوي ولو فقد الثوب ونحوه لزمه التطيين ويجب الستر من الاعلي والجوانب لا من الاسفل فلو صلي علي طرف سطح في قميص متسع الذيل يري الواقف تحته عورته منه صحت صلاته ولو كانت عورته بحيث تري من طوقه في ركوع او غيره لم تصح فليزره او يشط وسطه ولو ستر بلحيته او ستر خرق الثوب بكفه كفي ولو عدم السترة -او وجدها مت---------------------------------------------------نجسة ولا ماء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حبس علي نجاسة واحتاج ف-----------رش السترة عليها صلي عريانا واتم الاركان ولا اعادة	159	9056446811318936396	350	360.0	283	1163	30.09458351135254	59	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0331	true	4928920465703561403	53	219	282	1131	1568	300	مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين------------ فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا-ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس فان نطق فيها بحرفين فاك-----------------------------------------------------ثر ولو بغير افهام او حرف يفهم نحو ق من الوقاية وع من الوعي او حرف ممدود وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان ولو لمصلحة الصلاة كقوله لامامه قم او اقعد بطلت لان الحرفين من جنس الكلام والكلام يقع علي المفهم وغيره مما هو حرفان فاكثر وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة وا--------------------------------------------------------------------------------ل------------------------حرف المفهم متضمن لمقصود الكلام ----------------------------------وان اخطا بحذف هاء السكت بخلاف غير المفهم فاعتبر فيه اقل ما يبني عليه الكلام في اللغة وهو حرفان ولو	331	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms162	false	-521883151216843058	58	235	298	1166	1493	300	مسلم عن زيد بن ارقم كنا نتكلم في الصلاة حتي نزلت وقوموا لله قانتين سورة البقرة فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام وعن معاوية بن الحكم بين-ا انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت وا ثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي النبي صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس ثم بين المصنف كلام البشر بقوله حرفين او حرف بمد صوتكا او مفهم اي حرفين او اكثر ولو بغير افهام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك---- من جنس كلامهم والكلام يقع علي المفهم وغيره مما هو حرفان فاكثر وتخصيصه بالمفهم اصطلاح للنحاة او حرف ممدود وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء وهي حروف مخصوصة فضمها الي الحرف كضم حرف اخر اليه او حرف --مفهم نحو ق من الوقاية و ع من الوعي لانه كلام تام لغة وعرفا وان اخطا بحذف هاء السكت بخلاف غير المفهم فاعتبر فيه اقل ما يبني عليه الكلام--------- وهو حرفان ولا	162	9056446811318936396	614	1118.5	493	1053	58.309593200683594	110	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0332	true	-7602116613634021622	105	270	537	1383	1549	300	او سبق لسانه اليه او غلبه الضحك والسعال والعطاس كما في المجموع ونحوها مما مر و--------------------كان كل منها كثيرا في العرف بطلت صلاته لان ذلك يقطع نظمها او يسيرا في العرف لم تبطل للعذر وفي--------------- الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال لاصحابه احق ما يقول ذو اليدين -قالوا نعم فصلي ركعتين اخريين ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتقدا انه ليس في الصلاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هو وهم عليها وفي معني المذكورات التنحنح للغلبة كما اشرت اليه انفا قال الاسنوي فيه وفي السعال والعطاس للغلبة الصواب انها لا تبطل وان كثرت اذ لا يمكن الاحتراز عنها ولو جهل بطلانها بالتنحنح مع علمه بتحريم الكلام فمعذور لخفاء حكمه علي العوام وكذا تحريم الكلام اي جهله به وهو يسير يعذر به ان قرب عهده بالاسلام------------------- او نشا ببادية بعيدة عن العلماء	332	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms163	false	792979995001830943	1	128	3	633	1480	300	لو سبق لسانه اليه فان صلاته لا تبطل به ان كان قليلا لان الناسي مع قصده الكلام معذور فهذا اولي وان كان-------- كثيرا--------- بطلت صلاته في الاصح ومثله من نسي كونه في الصلاة كان سلم ناسيا ثم تكلم عامدا لخبر الصحيحين عن ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الظهر او العصر فسلم من ركعتين ثم اتي خشبة بالمسجد واتكا عليها كانه غضبان فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله فقال للصحابة احق ما يقول ذو اليدين فقالوا نعم فصلي ركعتين اخرين- ثم سجد سجدتين وجه الدلالة انه تكلم معتمدا انه ليس في ص--لاة وهم تكلموا مجوزين النسخ ثم بني هم وهو عليها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و جهل------------------------------------------------------------------------- تحريم الكلام---------------------------- ان قرب عهده بالاسلام لخبر معاوية السابق او نشا ببادية بعيدة عن العلماء	163	9056446811318936396	461	736.0	362	901	51.16537094116211	81	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0337	true	-4973064982953178804	14	39	73	209	1636	300	وفارق الفعل القول حيث استوي قليله وكثيره في الابطال بان الفعل يتعذر او يتعسر الاحتراز عنه فعفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول	337	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms166	false	6110324016309437724	66	91	358	494	1562	300	وفارق الفعل القول حيث استوي قليله وكثيرة في الابطال بان الفعل يتعذر او يتعسر الاحتراز منه فعفي عن القدر الذي لا يخل بالصلاة بخلاف القول	166	9056446811318936396	134	266.0	109	136	98.52941131591797	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0345	true	466937175003404565	0	37	0	214	1557	300	وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة والسجدتان يرغمان انف الشيطان رواه ابو دا-ود باسناد صحيح ومسلم بمعناه فثبت ان سجود	345	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	181	218	916	1129	1535	300	وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تامة- للصلاة والسجدتان ترغمان انف الشيطان رواه ابو داوود باسناد صحيح ومسلم بمعناه -ثبت به سنية	171	9056446811318936396	203	388.0	166	215	94.4186019897461	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0345	true	466937175003404565	216	263	1133	1356	1557	300	بخلاف ما يبطل-- سهوه ايضا ككلام كثير وحدث لانه ليس في صلاة وبخلاف سهو ما لا يبطل-- عمده كالالتفات كما صرح به في قوله الا بخطوة وخطوتين لانه صلي الله عليه وسلم فعل الفعل القليل في الصلاة ورخص فيه كما مر ولم يسجد ولا امر به وكما	345	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms172	false	3059408695074176634	251	289	1281	1467	1517	300	بخلاف ما يبطلها سهوه ايضا ككلام كثير ل-----انه ليس في صلاة وبخلاف سهو ما لا يبطلها عمده ك--التفات----------------------------- وخطوتين لانه صلي الله عليه وسلم فعل الفعل القليل فيها----- ورخص فيه كما مر ولم يسجد ولا امر به وشمل	172	9056446811318936396	178	312.5	140	227	78.41410064697266	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0347	true	4272030306471182052	183	260	924	1303	1497	300	تركه ساهيا لم يعتد بما فعله حتي ياتي بما تركه فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله او بعده تمت به ركعته--------------- هذا ان علم عينه ومكانه والا اخذ بالاسوا وبني وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف وقد اخذ في بيان احوال الجهل فقال وان جهل عينه وامكن بان ----------جوز انه---- النية او التكبير ل-لاحرام اعاد اي استانف الصلاة لشكه في انعقادها وان كان هو اي المتروك سهوا السلام ولم يطل الفصل سلم ولم يسجد	347	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms131	false	-1329465965504557151	72	136	406	718	1590	300	تركه سهو-ا لم يعتد بما فعله حتي ياتي بما تركه فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله او بعده تمت به ركعته ولغا ما بينهما هذا ان علم عينه ومكانه والا اخذ بالاسوا وبني وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف---------------------------------------------------- بان ترك ركنا وجوز ان يكون النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا---------------------------------- كان------ المتروك هو-- السلام فانه اذا تذكر سلم ولم يسجد	131	9056446811318936396	256	411.0	201	409	62.5916862487793	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0350	true	1595098743907619871	144	244	751	1262	1536	300	لانه لم يتلبس بفرض فان عاد اليه وهو الي القيام اقرب منه الي القعود سجد للسهو لانه اذا فعل ذلك اي النهوض مع العود عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته فالسجود للنهوض مع العود لا للنهوض فقط وقول الاسنوي انه للنهوض لا للعود لانه مامور به مردود وشمول قول المصنف عامدا للعود من زيادته اما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته اليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ-------------------------------- وهذا ما جزم------------------------------------------------------------------ به في--------- المنهاج كاصله وصححه في الشرح الصغير -----------------------------لكن صحح في التحقيق انه لا يسجد مطلقا وفي---------------------------------------------------------------------------- المجموع انه الاصح عند الجمهور واطلق-------- في تصحيح التنبيه	350	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms177	false	-6790592755346870924	22	126	108	639	1504	300	لانه لم يتلبس بفرض فان عاد----- وهو الي القيام اقرب منه الي القعود سجد للسهو لانه لو- فعل ذلك عامدا---------------------------------- بطلت صلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته اما اذا كان الي القعود اقرب او كانت نسبته غليهما علي السواء فلا يسجد لقلة ما فعله حينءذ حتي لو فعله عامدا لم تبطل صلاته وهذا التفصيل طريقة القفال وجماعة منهم البغوي ورجحاه في الشرحين و الروضة وجزما به في المحرر و المنهاج---------------------------- لكن صدر كلام الروضة يقتضي ان الراجح عند الاصحاب انه لا يسجد مطلقا ولاجل ذلك جعل في التحقيق هذا التفصيل وجها ضعيفا وجعل الاظهر انه لا يسجد وقال في المجموع انه الاصح عند --جمهور الاصحاب وصححه في تصحيح التنبيه	177	9056446811318936396	276	424.0	215	731	37.75649642944336	49	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0351	true	-597127768684782564	206	262	1083	1344	1546	300	الامام وان الاولي فان لم يعد بطلت صلاته لمخالفة- الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه ا----و انتصب وحده--- عامدا فالعود حرام كما لو ركع قبل امامه	351	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms176	false	9073670293694884831	165	217	859	1110	1545	300	الامام راكعا----- فان لم يعد بطلت صلاته لمخالفته الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام واتي بما فاته ثم بان انه لم يسلم لا يحسب له ما اتي به قبل سلام امامه اما لو انتصب الماموم عامدا ف--عوده لمتابعة امامه -----------	176	9056446811318936396	220	400.0	171	269	81.78438568115234	44	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0351	true	-597127768684782564	7	60	35	293	1546	300	الماموم--------- للتشهد بطلت صلاته لفحش المخالفة- وفارق ما لو قام هو وحده كما سياتي بانه في تلك اشتغل بفرض وفي هذه بسنة فان قلت سياتي في الجماعة انه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي قلت في تلك لم يحدث في تخلفه وقوفا وهنا احدث فيه جلوسا	351	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms177	false	-6790592755346870924	132	181	671	906	1504	300	الماموم عن امامه للتشهد بطلت صلاته لفحش --مخالفته وفارق ما لو قام--- وحده كما مر--- بانه في تلك اشتغل بفرض وفي هذه بسنة وما------------------------- لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي بان في تلك لم يحدث في تخلفه قياما وهنا احدث فيه جلوسا	177	9056446811318936396	212	371.5	165	268	79.10447692871094	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0352	true	6336607240809746708	5	56	23	296	1565	300	بان العامد انتقل الي --واجب وهو القيام فيخير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها وان ركع قبله ناسيا تخير	352	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms176	false	9073670293694884831	221	270	1132	1399	1545	300	بان العامد انتقل الي الواجب وهو القيام فتخير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة بتعمده ولا يلزمه العود اليها واستشكل ما تقرر --------	176	9056446811318936396	251	489.0	204	275	91.2727279663086	43	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0352	true	6336607240809746708	93	227	482	1188	1565	300	كلامه ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فقرا اي افتتح القراءة ل------------------------------------------------------لثالثة -------لم يعد الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد----- عاد جوازا الي --قراءة الت----------------شهد لان تعمد القراءة كتعم-د القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به وان نسي القنوت فعاد اليه قبل وضع الجبهة علي مصلاه جاز او بعده فلا لكن ان وضع شيءا من يديه وركبتيه وقلنا بوجوب وضعها كان كوضع الجبهة نقله الاذرعي عن صاحب الذخاءر واستحسنه قال الزركشي انه القياس ولم يطلع عليه الاسنوي فساله واجاب عنه بان الغرض من الوضع هو الوضع المقارن للسجود خاصة وهو الاوجه وسجد للسهو ان بلغ حد الراكعين لزيادته ركوعا بخلاف ما اذا لم يبلغه فلا يسجد وان تركه عمدا فكتركه التشهد كما شمله قول الاصل قبل ذكر صورة النسيان وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد	352	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms177	false	-6790592755346870924	180	239	900	1198	1504	300	جلوسا ولو ------صلي قاعدا ف-----------------------------افتتح القراءة بعد الركعتين فان كان علي ظن انه فرغ من التشهد وان وقت الثالثة قد حضر لم يعد الي قراءة التشهد وان علم -------------------------انه لم يتشهد ولكن سبق لسانه الي القراءة فله ان يعود الي التشهد لان تعمد القراءة كتعميد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترك القنوت يقاس بما ذكرناه في التشهد	177	9056446811318936396	194	270.5	155	791	24.525917053222656	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0355	true	9023050352501387943	140	232	664	1120	1438	300	الشرط كالركن فلا يءثر فيه الشك وهو ظاهر ونقله في المجموع بالنسبة---- للطهر في باب مسح الخف عن جمع ل-------------كنه جزم قبل حكايته له وفي محل اخر------------------------ بانه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه ش-ك في الانعقاد والاصل عدمه وهذا ما اقتضاه كلام----------------------- الاصل لكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول هو--------------------------------------------------------------- المنقول------------------------------------ الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا او لا لا تلزمه --اعادة الطواف	355	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms180	false	-2620668365437342372	62	202	299	1013	1490	300	الشرط --------لا يءثر وهو ما حكاه ف------------ي المجموع بالنسبة الي الطهر عن الشيخ ابي حامد والمحاملي وغيرهما لكنه جزم قبل حكايته له في----- اخر باب الشك في نجاسة الماء بانه يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شاك في الانعقاد والاصل عدمه قال وقد صرح الشيخ ابو حامد والمحاملي وساءر الاصحاب بمعني ما قلته فقالوا اذا جدد الوضوء ثم تيقن انه نسي مسح راسه من احد الوضوءين لزمه اعادة الصلاة لجواز كونه ترك المسح من الاول ولم يقولوا انه شك بعد الصلاة انتهي قال في الخادم وهو فرق حسن لكنه المنقول عدم الاعادة مطلقا وعلله بالمشقة وهو الموافق لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا تلزمه الاعادة للطواف	180	9056446811318936396	368	606.5	290	739	49.79702377319336	60	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0356	true	671156685924989842	276	299	1401	1521	1526	300	كما يتحمل عنه القنوت والجهر والسورة وغيرها ولان معاوية شمت العاطس خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امره	356	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms178	false	26518921863974151	7	30	32	151	1503	300	كما يتحمل عنه القنوت والجهر والسورة وغيرها ولان معاوية شمت العاطس خلف النبي صلي الله عليه وسلم كما مر ولم يسجد ولا امر -	178	9056446811318936396	118	233.0	96	120	98.33333587646484	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0357	true	-4259788138975385242	24	59	121	298	1539	300	لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله عنه --------------كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه فان ترك الماموم	357	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms178	false	26518921863974151	113	148	557	738	1503	300	لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله الامام في الاخيرة كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل اقتداءه--------- لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه ولو ش-ك المسبوق	178	9056446811318936396	151	266.5	119	191	79.0575942993164	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0359	true	-6961048875381723261	134	191	696	987	1515	300	-السهو سجدتان محلهما قبيل السلام--- بحيث لا يتخلل بينهما شء من الصلاة كما افاده تصغيره --------قبل وذلك لخبر ابي سعيد السابق اول الباب ولانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه	359	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms171	false	-5276467521479668186	219	300	1136	1535	1535	300	وانه --سجدتان وانه-- قب-ل السلام اي بحيث لا يتخلل بينهما شء من الصلاة كما افاده تصغير المصنف ل قبل وانما لم يجب السجود كجبر الحج -------لانه لم يشرع لترك واجب بخلاف جبر الحج ويدل لكونه قبل السلام ايضا اخبار كخبر الصحيحين عن عبد الله بن بحينه ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من ال-وليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فيجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم وقال-	171	9056446811318936396	238	400.5	190	413	57.62711715698242	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0360	true	-572464258373796702	10	222	62	1170	1576	300	كسجدتي الصلاة يجلس مفترشا بينهما كما مر في صفة الصلاة وياتي بذكر السجود للصلاة فيه-------------------ما وحكي بعضهم انه يندب ان يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا يسهو قال الشيخان وهو لاءق بالحال قال الزركشي انما يتم اذا لم يتعمد ما يقتضي السجود فان تعمده فليس ذلك لاءقا اللاءق الاستغفار ثم اي بعد السجود يتورك ويسلم ولا يتشهد بعد السجود فلو سلم قبله اي قبل السجود عامدا اي ذاكرا للسهو فقد فوته لانه قطع الصلاة بالسلام او ناسيا لذلك واراد السجود سجد وان فارق المجلس واستدبر القبلة اذا لم يطل فصل عرفا بين السلام وتيقن الترك---------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما انفتل قيل له ذلك فسجد سجدتين ثم سلم ويكون بسجوده عاءدا الي الصلاة بلا احرام كما لو تذكر بعد --سلامه ركنا قال في المهمات والمتجه القطع بانه يعود اليها بالهوي بل بارادة السجود كما افاده كلام الغزالي وجماعة فلو احدث فيه-------------------- بطلت صلاته وساءر مفسداتها كالحدث -------ولو خرج فيه وقت الجمعة فاتت واتمها ظهرا ولو نوي المسافر فيه الاتمام لزمه لكن يحرم العود اليه ان علم ضيق وقت الصلاة لاخراجه بعضها----- عن وقتها كذا في المهمات عن فتاوي البغوي---------------------------- وبما تقرر علم انا نتبين بعوده الي السجود انه لم يخرج عن الصلاة لاستحالة الخروج منها ثم العود اليها--------- وبه صرح الامام وغيره	360	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms172	false	3059408695074176634	82	224	425	1143	1517	300	كسجدتي الص-----------------------------------------------------------------لاة في واجباتهما ومندوباتهما وحكي بعضهم انه-------- يقول فيهما سبحان من لا ينام ولا -سهو------------ وهو لاءق بالحال فان تركهما وسلم فان كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عامدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعد اليهما وكذا ان كان ساهيا وطال الفصل فان تذكر عن قرب فله العود ثم يسلم لخبر الصحيحين عن ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم صلي الظهر خمسا فلما انتقل قيل له ذلك فسجد سجدتين ثم سلم واذا سجد بان ان السلام لم يكن محللا كتذكرة ترك ركن- بعد السلام حتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احدث او تكلم عمدا قبل السلام بطلت صلاته ولو نوي الاقامة لزمه الاتمام ولو خرج وق----ت الجمعة اكمل-----ها ظهرا--------------------------------- لكن يحرم العود اليه ان ضاق الوقت--------- لاخراجه بعض الصلاة عن وقتها ذكره------------------- البغوي في فتاويه في المجمع والقاصر وبما تقرر علم انا نتبين بعوده الي السجود انه لم يخرج من الصلاة لاستحالة الخروج منها ثم العود غليها بلا تحرم وبه صرح الامام وغيره	172	9056446811318936396	437	508.0	341	1274	34.301414489746094	72	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0370	true	5515371591378883348	79	253	415	1393	1654	300	لشبههما -الفرض في الجماعة وتعين الوقت وللخلاف في انهما فرضا كفاية واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النفل المطلق وقضية كلامهم--------------------- تساوي العيدين في الفضيلة وبه صرح المصنف في شرح ارشاده وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه لقوله تعالي ولتكملوا العدة ولتكبروا الله علي ما هداكم قال الزركشي ----------------------------------لكن الارجح في النظر----------------- ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان ثم الكسوف لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس ثم ال---خسوف للقمر لخوف فوتهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان ولدلالة القران عليهما قال تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر ------------الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقديم الكسوف علي الخسوف فلتقدم الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به وخ--------------------------------------------ص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر---------------- بناء علي ما اشتهر من الاختصاص وعلي قول الجوهري انه الاجود وان كان الاصح عند الجمهور انهما بمعني ثم----- الاستسقاء لتاكد طلب الجماعة فيها	370	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms108	false	-415695289731701889	10	233	55	1263	1601	300	لشبههما بالفرض في الجماعة وتعين الوقت وللخلاف في انهما فرضا كفاية واما خبر مسلم افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل فمحمول علي النقل المطلق وجري ابن المقري في شرح ارشاده علي تساوي العيدين في الفضيلة----------------------------- وعن ابن عبد السلام ان عيد الفطر افضل وكانه اخذه من تفضيلهم تكبيره علي تكبير الاضحي لانه منصوص عليه ولكن الارجح في النظر كما ق-----------------------------ال الزركشي تفضيل عيد الاضحي لانه منصوص عليه ولكن الارجح في النظر كما قاله الزركشي تفضيل عيد الاضحي لانه--- شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية -قيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان انتهي وبه جزام ابن رجب الحنبلي ويدل له خبر ابي داوود عن عبد الله بن قرط ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم صلاة كسوف الشمس ثم صلاة خسوف القمر لخوف فوتهما بالانجلاء كالمءقت بالزمان ولدلالة القران عليهما قال تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الاية ولانه صلي الله عليه وسلم لم يترك الصلاة لهما بخلاف الاستسقاء فانه تركه احيانا واما تقد-م الكسوف علي الخسوف فلتقدم الشمس علي القمر في القران والاخبار ولان الانتفاع بها اكثر من الانتفاع به وقد قيل ان نوره مستمد من نورها وقد اشتهر اختصاص الكسوف بالشمس والخسوف بالقمر فاطلقهما المصنف بناء علي ما اشتهر من الاختصاص وعلي قول الجوهري انه الاجود وان كان الاصح عند الجمهور انهما بمعني ثم صلاة الاستسقاء ل-----طلب الجماعة فيها	108	9056446811318936396	859	1539.0	702	1276	67.31974792480469	138	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0371	true	2638650937664961059	34	94	175	476	1591	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات في كل ليلة من رمضا----------------------------ن والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة-------------------- انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان -بن ابي حثمة رواه البيهقي	371	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms110	false	4352827439136794165	210	277	1142	1492	1603	300	وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات وذلك خمس ترويحات كل ترويحة اربع ركعات بتسليمتين والاصل فيها خبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انه صلي الله عليه وسلم صلاها ليالي فصلوها معه ثم تاخر فصلي في بيته باقي الشهر وقال خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان ابن ابي حثمة رواه البيهقي	110	9056446811318936396	283	528.5	227	350	80.85713958740234	52	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0371	true	2638650937664961059	145	198	761	1051	1591	300	ان الرواتب-------- في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت---- لانه وقت جد وتشمير---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاهل المدينة فعلها ستا وثلاثين -----لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه	371	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms111	false	-2827648723602795851	0	72	0	392	1604	300	ان الرواتب المءكدة في غير رمضان عشر ركعات فضوعفت فيه لانه وقت جد وتشمير ولو صلاها اربعا اربعا بتسليمه لم تصح لشبهها بالفراءض في طلب الجماعة فلا تغير عما ورد بخلاف الرواتب والضحي ولاهل المدينة فعلها ستا وثلاثين ركعة لان العشرين خمس ترويحات وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة--------------------- ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه	111	9056446811318936396	268	495.0	218	413	64.89104461669922	45	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0372	true	8217436342554062688	158	194	839	1026	1573	300	الوتر لخبر اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه--------------- الترمذي وصححه ولخبر الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو دا-ود باسناد صحيح وصححه الحاكم	372	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms108	false	-415695289731701889	262	300	1405	1601	1601	300	الوتر لخبر اوتروا فان الله وتر يحب الوتر رواه ابو داوود وصحح الترمذي------ ولخبر الوتر حق علي كل مسلم فمن احب ان يوتر بخمس فليفعل او بثلاث فليفعل او بواحدة فليفعل رواه ابو داوود باسناد صحيح وصححه الحاكم-	108	9056446811318936396	180	330.5	146	203	88.66995239257812	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0373	true	-7713799570320023120	214	251	1192	1405	1675	300	قبل المغرب لخبر الصحيحين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة ولخبر البخاري صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما رواه ابو دا-ود ويسن تخفيفهما كما في المنهاج كالمحرر والشرح الصغير قال في المجموع وتسن ركعتان قبل	373	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms113	false	6227538493619481192	52	88	276	490	1584	300	قبل المغرب لخبر الصحيحين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة ولخبر البخاري صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما رواه ابو داوود ويسن تخفيفهما كما في المنهاج كالمحرر والشرح الصغير قال في المجموع واستحبابهما قبل	113	9056446811318936396	204	394.0	168	214	95.32710266113281	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0375	true	4912215543897754724	146	251	735	1274	1518	300	لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم بالليل --وترا هذا ان اعتاد القيام اي التهجد وهو الصلاة بعد الهجود اي النوم قاله الرافعي والا فبعيد سنة العشاء يجعله وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بتيقظه اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم ---------------------من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر واما خ-----------------بر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام ف----محمول علي من لم يثق بتيق-ظه اخر الليل جمعا	375	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms109	false	-2709973025783622804	219	300	1143	1555	1555	300	لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم بالليل الوتر ولخبري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم بادروا الصبح بالوتر ومن خاف ا--لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افضل فان لم يكن له تهجد ولم يثق باستيقاظه فتقديم الوتر افضل لما مر وخبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فانه محمول علي من لا يثق بالقيام اخر الليل جمعا-	109	9056446811318936396	311	520.5	248	584	53.25342559814453	56	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	92	225	482	1228	1619	300	بقنوت عمر------------------- وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	376	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms133	false	6027297932022613840	123	215	650	1186	1606	300	وقنوت عمر رضي الله تعالي عنه وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخبر كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار محلق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة -----------الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	133	9056446811318936396	508	929.0	420	767	66.23207092285156	78	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0377	true	1162895417600510510	83	143	423	744	1545	300	علي نفسك واقل الضحي ركعتان لخبر ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء من ذلك ركعتان يصليهما من الضحي وادني الكمال اربع واكمل منه ست واكثره الانسب بما ياتي واكثرها ثمان يسلم ندبا كما قاله القمولي من كل ركعتين للاتباع رواه الشيخان وغيرهما هذا ما ف--------------------ي المجموع عن الاكثرين وصححه في التحقيق والذي في	377	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms111	false	-2827648723602795851	169	219	897	1158	1604	300	علي ذل-ك واقلها---- ركعتان لخبر ابي هريرة السابق ولخبر مسلم يصبح علي كل سلامي من احدكم صدقة ويجزء عن ذلك ركعتان يصليهما من الضحي وادني الكمال اربع واكمل منه ست ويسن ----------------------------ان يسلم---------------------- من كل ركعتين ووقتها من ارتفاع الشمس الي استواءها كما جزم به الرافعي وفي المجموع و--------------------التحقيق الي -----	111	9056446811318936396	198	304.0	159	341	58.064517974853516	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0378	true	5841359779974900969	74	181	374	934	1568	300	الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ومن ثم يكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في سنها بين مريد الجلوس وغيره لكن قيده الشيخ نصر لمريده ويءيده الخبر المذكور وقال------------ الزركشي لكن الظاهر ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعاءر كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء اراد الاقامة بها ام لا قال في المجموع وتجوز الزيادة علي ركعتين اذا اتي بسلام واحد وتكون كلها تحية لاشتمالها علي الركعتين وتحصل التحية بفريضة وورد وسنة وان لم تنو--------------------------------------- لان القصد بها ان لا ينتهك الم-----سجد بلا صلاة	378	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms112	false	-8160396910225967158	138	234	701	1199	1553	300	الصحيحين اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين ف------يكره له ان يجلس من غير تحية بلا عذر وظاهر كلامه كغيره انه لا فرق في سنها بين مريد الجلوس وغيره لكن قيده الشيخ نصر بمريده ويءيده الخبر المذكور والظاهر كما قاله الزركشي----------- ان التقييد بذلك خرج مخرج الغالب وان الامر بذلك معلق علي مطلق الدخول تعظيما للبقعة واقامة للشعار -كما يسن لداخل مكة الاحرام سواء اراد الاقامة بها ام لا-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتحصل التحية بالفرض ولو قضاء او نذرا وبنفل اخر غيرها سواء انواها مع ذلك ام اطلق لان القصد بها ا--لا تنتهك حرمة المسجد بلا صلاة	112	9056446811318936396	411	732.0	330	616	66.72077941894531	74	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0384	true	-2480590585259537064	0	72	0	374	1520	300	ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر وبع-د العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواهما مسلم وغيره ولخبر ابي دا-ود باسناد حسن من نام عن وتره او سنته فليصله اذا ذكره ولان ذلك مءقت كالفرض لا ما يفعل لعارض كالكسوفين والاستسقاء----------- والتحية ف----لا يقضي اذا فعله لعارض وقد زال وكذا- النفل المطلق وان تدافع في-----ه كلام المصنف نعم ان شرع فيه ثم افسده قضاه كذا ذكره الرافعي في صوم التطوع	384	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms113	false	6227538493619481192	154	225	830	1194	1584	300	ولانه صلي الله عليه وسلم قضي بعد الشمس ركعتي الفجر و بعد العصر الركعتين اللتين بعد الظهر رواه-- مسلم وغيره ولخبر ابي داوود باسناد حسن من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره لا فاءتا ذا سبب---------------------- كالكسوف-- والاستسقاء والاستخارة والتحية فانه لا يقضي اذ- فعله لعارض وقد زال وكذلك النفل المطلق لا يقضي كما اقتضاه كلامه------ نعم ان شرع فيه ثم افسده قضاه كما ذكره الرافعي في صوم التطوع	113	9056446811318936396	308	529.0	245	397	77.58186340332031	50	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0387	true	-3135551387236667584	176	243	910	1272	1580	300	الجماعة ------------------------الاصل فيها قبل الاجماع----------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------------ الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي ----------------------------------------------------------والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة--------------- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة--------- هي -اي صلاة الجماعة	387	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms181	false	-7537923967792134971	73	165	368	865	1593	300	الجماعة فيما عداها امام وماموم والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة سورة النساء الايه امر بها في الخوف ففي الامن اولي ومواظبته صلي الله عليه وسلم عليها كما هو معلوم بعد الهجرة والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين والصلاة وقال فيه في باب هيءة الجم-عة	181	9056446811318936396	355	621.0	288	498	71.28514099121094	55	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0388	true	-8050779451048439768	0	83	0	431	1642	300	العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	388	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms182	false	-8784290538607515180	33	116	181	612	1612	300	العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	182	9056446811318936396	431	862.0	348	431	100.0	83	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0389	true	-6664019394532133763	253	300	1347	1596	1596	300	الهيءات حضور المسجد مع الرجال-------- ويكره للزوج والسيد والولي تمكينهن منه لما في الصحيحين عن عاءشة-------------- لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل ولخوف الفتنة والنهي في خبر مسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله-	389	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms185	false	7397974097044019511	28	75	153	400	1586	300	بل يكره حضور الشابة والكبيرة المشتهاة ويكره للزوج------- والولي تمكينها منه لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل واما------------------ خبر مسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله	185	9056446811318936396	202	348.5	161	272	74.26470947265625	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0390	true	1510052945385387117	9	145	49	757	1601	300	علي من-- لا تشتهي فانه كما يندب لها الحضور وان لم يقتضه كلامه يندب للزوج ان ياذن لها اذا استاذنته وامن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذن-كم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وفي- الصحيحين اذا استاذنت احدكم امراته الي المسجد فلا يمنعها---------------------------------------------------- فان لم يكن---- زوج او- سيد او ولي ووجدت شروط الحضور حرم المنع قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب ويءمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وتصح نافلة ومنذورة في جماعة بلا كراهة وان لم تسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما -------------الجماعة فرع ويحوز فضيلتها اي الجماعة بصلاته في بيته او نحوه بزوجة او ولد او رقيق او غيرهم اذ اقلها اثنان وهي في البيت ونحوه افضل من الانفراد بمسجد لخبر صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه ابن حبان- وغيره	390	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms185	false	7397974097044019511	76	201	407	1061	1586	300	علي عجوز لا تشتهي فان---------------------------------------ه يندب للزوج ان ياذن لها اذا استاذنته وامن المفسدة لخبر مسلم اذا استاذنتكم نساءكم بالليل الي المسجد فاذنوا لهن وخبر الصحيحين اذا استاذنت احدكم امراته الي مس--جد فلا يمنعها واذا ارادت المراة الحضور كره لها الطيب وفاخر الثياب فان لم يكن لها زوج ولا سيد------- ووجدت شروط الحضور حرم المنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وامامة رجل لهن بغير خلوه محرمة افضل من امامة امراة وكثرة الجمع استحب حيث لا بالقرب منه مسجد تعطلا او فسق الامام او ذو بدعة وجمعة يدركها بركعة فيهما مسالتان كثرة الجماعة افضل وما يستثني منه الاولي كثرة الجمع ا------------------------------------------------------------------------------فضل من قلته ل----------خبر صلاة الرجل مع الرجل ازكي من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكي من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الي الله رواه ابو داوود وغيره	185	9056446811318936396	382	503.0	304	924	41.34199142456055	64	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0392	true	48223540005177516	128	287	673	1537	1598	300	كبر فكبروا رواه الشيخان وخبر من صلي اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق رواه الترمذي منقطعا فلو ابطا بالمتابعة لوسوسة غير ظاهرة كما----- في المجموع عذر بخلاف ما لو ابطا لغير وسوسة ولو بسبب للصلاة كالطهارة او لوسوسة ظاهرة-------------------- وهذا موافق لقولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها والتقييد بها هنا من زيادته- وان خشي فواتها اي التكبيرة لم يسع اي لم يسرع ندبا ليدركها بل يمشي بسكينة كما لو لم يخف فوتها ولخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واءتوها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا قال الاذرعي وينبغي تقييده بما اذا لم يضق الوقت او يفحش التاخير ويخرج وقت الاختيار ا ه اما لو خاف فوات الجماعة فقضية كلام الرافعي وغيره-------- انه يسرع وبه صرح الفارقي بحثا وتبعه ابن ابي عصرون و---المنقول خلافه فقد صرح به اصحاب الشامل والتتمة- والبحر ونقله في المجموع عن الاصحاب	392	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms187	false	8438276896333634364	0	119	0	659	1602	300	كبر فكبروا رواه الشيخان وخبر من صلي اربعين يوما في جماعة يدرك التكبيرة الاولي كتب له براءتان براءة من النار وبراءة من النفاق رواه الترمذي من----------------------------------------قطعا وقيد في المجموع ذلك بان يكون ب--------غير----------------------------------- وسوسه ظاهرة والا فلا يدرك الفضل وهذا نظير --قولهم ان الوسوسة في القراءة غير عذر في التخلف بتمام ركنين فعليين لطول زمنها ولا يسرع الساعي الي الجماعة وان خاف فوات فضيلة التحرم --------------------------------------------------------------------لخبر الصحيحين اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها تسعون واتو-ها تمشون وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا و-----------------------------------------------------------------------------------------لو خاف فوات الجماعة فقضية كلام الرافعي في باب الجمعة انه يسرع وبه صرح الفارقي بحثا وتبعه ابن ابي عصرون لكن المنقول خلافه فقد صرح به اصحاب الشامل والتنمية والبحر ونقله في المجموع عن الاصحاب	187	9056446811318936396	550	961.0	447	902	60.975608825683594	88	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0394	true	-5855611459834282034	5	36	27	187	1539	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض القوم---- ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	394	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms187	false	8438276896333634364	226	257	1220	1384	1602	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	187	9056446811318936396	158	307.5	127	164	96.34146118164062	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	0	29	0	152	1572	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقال	395	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms183	false	1910393621963436968	53	82	283	435	1568	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة رواه	183	9056446811318936396	149	295.0	120	152	98.02631378173828	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	71	105	372	557	1572	300	لكن القياس في المهمات ان ما تسن فيه الجماعة منها---- كالفرض في سن الاعادة ويستثني من استحباب الاعادة صلاة الجمع-ة لانها لا تقام------------------------------- بعد اخري فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس في المهمات انها	395	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms184	false	-7058991046970553175	11	51	51	267	1619	300	لكن القياس في المهمات ان ما تسن فيه الجماعة من النفل كالفرض في سن الاعادة ويستثني من -----سن الاعادة صلاة الجنازة لانها لا ينتفل بها وصلاة الجمعة فانها لاتقان بعد اخري فان فرض الجواز لعذر الاجتماع فالقياس في المهمات انها	184	9056446811318936396	170	313.5	136	221	76.92308044433594	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0396	true	1983286427573862600	31	267	148	1411	1589	300	الثو-ب ليلا او نهارا للاتباع رواه الشيخان وروي مسلم عن جابر قال خرجنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فمطرنا فقال ليصل من شاء في رحله فان كان خفيفا او وجد كنا يمشي فيه فليس بعذر وبالريح الاولي والريح العاصفة اي الشديدة ليلا للمشقة لامره صلي الله عليه وسلم مناديه في الليلة المطيرة وذات الريح الا صلوا في رحالكم رواه الشيخان والظلمة الشديدة ليلا كذلك وخرج بذلك الريح الخفيفة ليلا والشديدة نهارا الا الصبح فالمتجه في المهمات انه كالليل لان المشقة فيه اشد منها في المغرب و---------------الوحل بفتح الحاء الشديد ليلا او نهارا---------------------------------------------- كالمطر بخلاف الخفيف منه لكن ترك في المجموع والتحقيق التقييد بالشديد ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه والسموم بفتح السين اي الريح الحارة ليلا او نهارا لمشقة الحركة فيها وشدة الحر ظهرا بخلاف الخفيف منه وتبع في تقييده بالظهر الروضة وكذا اصلها في اول كلامه لكن كلامه بعد يقتضي عدم التقييد به وجري عليه في المحرر وتبعه في المنهاج قال الاذرعي وصرح به بعضهم فقال ليلا او نهارا وشدة البرد ---------------ليلا و--نهارا------- بخلاف الخفيف منه وزلزلة بفتح الزاي وهي تحرك الارض للمشقة او عذر خاص كشدة نعاس ولو في انتظار الجماعة هذا اولي من تعبير اصله بالنوم المفهوم من كلام المصنف بالاولي ومرض يشق كمشقة المطر وان لم يبلغ--- حدا يسقط القيام في الفريضة للحرج قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حر-----ج فان كان خفيفا كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	396	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms188	false	331970985720655557	20	125	111	673	1560	300	الثياب ليلا او نهارا للاتباع رواه الشيخان فان كان خف----------------------------------------------------------------------------------------يفا او وجد كنا يمشي فيه-- لم يعذر -قال في الروضة والثلج عذر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثيا-----------------------ب والا فلا الثاني الوحل بفتح الحاء------- ليلا او نهارا لانه اشق من المطر وترك المصنف التقييد بالشديد ك----------------------------------المجموع والتحقيق---------------- ومقتضاه انه لا فرق بينه وبين الخفيف قال الاذرعي وهو الصحيح والاحاديث دالة عليه الثالث والرابع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البرد والحر الشديدان ليلا او نهارا للمشقة بخلاف الخفيف منهما الخامس مرض مشقته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمشقة المطر وان لم يبلغ به حدا يسقط القيام في الفريضة للحرج قال تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج فان كان خفيفا كوجع ضرس وصداع يسير وحمي خفيفة فليس بعذر	188	9056446811318936396	402	598.0	323	1357	29.624170303344727	64	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0398	true	-1761969178121939	117	147	636	803	1628	300	بالمثناة اي ت--شتاق الي-------------------------------------------ه لخبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان ولخبر الصحيحين اذ- وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه وقول	398	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms107	false	5206948681971244918	142	181	775	988	1661	300	بالمثناة اي المشتاق الي الماكول اي او المشروب وقد حضره او قرب حضوره لخبر مسلم لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان ولخبر الصحيحين اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء ولا يعجلن حتي يفرغ منه ومحل	107	9056446811318936396	164	299.5	134	213	76.99530792236328	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0399	true	-6965384757068354780	179	300	959	1562	1562	300	قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في --بيته والا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة بب--يته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا -هذا كما قال السبكي وغيره ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها لخبر البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله-	399	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms189	false	3533963720751600563	151	271	824	1421	1577	300	قال الاسنوي -انما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن ي---تاتي له اقامة الجماعة في البيت و-الا لم يسقط عنه طلبها لكراهة الانفراد للرجل وان قلنا انها سنة قال في المجموع ومعني كونها اعذارا سقوط الاثم علي قول الفرض والكراهة علي قول السنة لا حصول فضلها ويوافقه جواب الجمهور عن خبر مسلم سال اعمي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة في بيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل له رخصة في الصلاة ببيته منفردا تلحقه بفضيلة من صلي جماعة فقيل لا وهذا كما قال السبكي------ ظاهر فيمن لم يكن يلازمها والا فيحصل له فضلها ففي- البخاري اذا مرض العبد او سافر كتب الله	189	9056446811318936396	583	1117.5	466	609	95.73070526123047	111	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0399	true	-6965384757068354780	48	112	263	597	1562	300	الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراثا فلا يقربن مسجدنا وفي رواية المساجد فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءه وزاد الطبراني او فجلا هذا ان تعذر اي تعسر زوال ريحه بغسل ومعالجة بخلاف ما اذا لم يتعسر وخرج بالنء المطبوخ لزوال ريحه ويءخذ مما ذكر انه يعذر بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي	399	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms189	false	3533963720751600563	11	55	62	308	1577	300	الصحيحين من اكل بصلا او ثوما او كراتا فلا يقربن مسجدنا-وفي رواية المساجد-فان الملاءكة تتاذي مما يتاذي منه بنو ادم زاد البخاري قال جابر ما اراه يعني الا نيءة وزاد الطبراني او فجلا قال في المهمات-------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه سقوطها------ بالبخر والصنان المستحكم بطريق الاولي	189	9056446811318936396	225	401.0	181	334	67.36527252197266	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0400	true	2109389300986048887	0	31	0	164	1579	300	له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن تلخيص الروياني واقره حصوله- اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي والقاضي مجلي	400	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms189	false	3533963720751600563	271	300	1421	1577	1577	300	له ما كان يعمل صحيحا مقيما وقد نقل في الكفاية عن-تلخيص الروياني واقره حصولها اذا كان ناويا الجماعة لولا العذر ونقله في البحر عن القفال وجزم به الماوردي ومجلي--------	189	9056446811318936396	151	287.0	123	165	91.51515197753906	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0400	true	2109389300986048887	31	76	164	391	1579	300	وغيرهما وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في التنور وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي باب صفة الاءمة في الصلا----ة لا تصح	400	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms190	false	4099561587334414153	0	45	0	230	1511	300	وغيرهما وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في الفرن- وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي عدم صحة القدوة بمقتد الثانية لا تصح	190	9056446811318936396	208	391.0	164	231	90.04328918457031	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0402	true	-9089330757481778852	47	281	251	1425	1512	300	--بماموم اذ لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر------------- قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب ولا من توهمه ماموما كان وجد رجلين يصليان جماعة وتردد في ايهما الامام ويفهم منه بالاولي حكم الظن والشك الذي عبر به الشيخان وغيرهما قال الزركشي كذا اطلقوه وينبغي ان يكون محله اذا هجم فان اجتهد في ايهما الامام واقتدي بمن غلب علي ظنه انه الامام فينبغي ان يصح كما يصلي بالاجتهاد في القبلة والثوب والاواني وان اعتقد كل من مصليين انه امام صحت صلاتهما اذ لا مقتضي للبطلان لا عكسه بان اعتقد كل منهما انه ماموم فلا تصح لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به وكذا لو شك فمن شك ولو بعد السلام كما صرح به في المجموع انه امام او ماموم بطلت صلاته لشكه في انه تابع او متبوع فلو شك احدهما وظن الاخر صحت للظان انه امام دون الاخر كما صرح به الاصل وهذا من المواضع التي فرقوا------ فيها بين الظن والشك قال ابن الرفعة والبطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية وقد مر بيانه في صفة الصلاة ولا قدوة بمن	402	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms190	false	4099561587334414153	62	198	316	992	1511	300	الاما--م اذ لا يجتمع وصفا الاستقلال والتبعية وما في الصحيحين من ان الناس اقتدوا بابي بكر خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا وقد روي البهيقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر رضي الله عنه قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين---- اجاب به الشافعي والاصحاب ولو ظن ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من مصليين --------------------------------------------------------------------انه ماموم لم -تصح لان كلا مقتد بمن يقصد الاقتداء به او امام صحت او شكا فلا او------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما ----------صحت للظان انه امام دون غيره------------------ وهذا من المواضع التي فرق الفقهاء فيها بين الظن والشك قال في الكفاية والبطلان بمجرد الشك بناء علي طريق العراقيين اما علي طريق المراوزة ففيه التفصيل في الشك في النية لا تصح ال----------------------قدوة بمن	190	9056446811318936396	604	1084.5	479	1195	50.5439338684082	113	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0403	true	895821058356742970	2	129	13	706	1648	300	ولو في السرية لان الامام بصدد تحمل القراءة وهذا لا يصلح للتحمل وكذا من يصلي بسبع ايات غير الفاتحة لا يقتدي بمن يصلي بالذكر فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه قال ولو لم يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر -----------بخلاف حدوث الحدث ولا بمن بان انه ترك تكبيرة الاحرام لا النية وان سها بترك التكبيرة لانها لا تخفي فينسب الي تقصير بخلاف النية والتصريح بهاتين تبعا للمجموع من زيادته ويصح اقتداء عاجز عن الفاتحة او بعضها ويسمي اميا بمثله ان اتفقا عجزا لاستواءهما نقصانا كالمراتين ولا يشكل بمنع اقتداء فاقد الطهورين ونحوه بمثله لوجوب القضاء ثم ب--خلافه هنا -لا اقت----داء قارء	403	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms195	false	-7776275654250753155	205	300	1076	1600	1600	300	ولو في السرية لان الامام بصدد تحمل القراءة وهذا لا يصلح للتحمل وكذا من يصلي بسبع ايات غير الفاتحة لا يقتدي بمن يصلي بالذكر فلو عجز امامه في اثناء الصلاة عن القراءة لخرس فارقه بخلاف عجزه عن القيام لصحة اقتداء القاءم بالقاعد بخلاف اقتداء القارء بالاخرس قاله البغوي في فتاويه قال ولو--- يعلم بحدوث الخرس حتي فرغ من الصلاة اعاد لان حدوث الخرس نادر وخرج بقوله بالمكتمل غيره ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح اقتداء امي بم--------------------------------ثله ان اتفقا عجزا لاستواءهما نقصا ف-كالمراتين ولا يشكل بمنع اقتداء فاقد الطهورين ونحوه بمثله لوجوب القضاء هناك بخلافه هنا ولا يصح اقتداء قارء-	195	9056446811318936396	478	909.0	392	711	67.22925567626953	82	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0406	true	3726287356683410624	227	285	1136	1426	1505	300	مميز وعبد ولو في نف-ل للاعتداد بصلاتهما وروي البخاري ---------------------------------ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع س-----------------نين وان عاءشة كان يءمها عبدها ذكوان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ---------------البالغ والحر اولي منهما --------------------------------وان اختصا بفضل من ورع او نحوه---------- لكمالهما وخروجا من خلاف من منع الاقتداء بالصبي	406	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms194	false	-3632597492971802459	82	192	428	1002	1582	300	مميز ببالغ وفاسق بعدل للاعتداد بصلاتهم ولخبر البخاري ان عاءشة كان يءمها عبدها ذكوان و ان عمرو بن سلمة-بكسر اللام-كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين ولخبر البخاري ان ابن ع--مر كان يصلي خلف الحجاج قال الشافعي رضي الله عنه وكفي به فاسقا ولخبر الدارقطني صلوا خلف كل بر وفاجر وفي تاريخ البخاري عن الكريم البكاء قال ادركت عشرة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كلهم يصلون خلف اءمة الجور لكن الحر من العبد والبالغ------ اولي من الصبي المميز والعدل اولي من الفاسق وان اختص الصبي والفاسق بكونه افقه واقرا لكمالهم- وخروجا من خلاف من منع الاقتداء بالصبي	194	9056446811318936396	212	281.0	168	585	36.239315032958984	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0412	true	2858645261756075106	44	72	254	414	1639	300	يتقدم الماموم علي امامه في الموقف لانه لم ينقل عن احد من المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ولخبر الصحيحين انما جعل الامام ليءتم به والاءتمام	412	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms192	false	902401019221528092	226	253	1192	1343	1590	300	يتقدم الماموم علي امامه في الموقف لانه لم ينقل عن احد من المقتدين بالنبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ولخبر--------- انما جعل الامام ليءتم به والاعتبار	192	9056446811318936396	148	284.0	121	160	92.5	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0414	true	5126812099104496163	185	243	932	1236	1552	300	وامراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل او برجلين وامراة وقفا خلفه وهي خلفهما صرح به الاصل او برجل وامراة وخنثي اصطفا اي هو والرجل صفا وتخلف اي الرجل عنه قليلا ووقف الخنثي خلفهما والمراة خلفه اي الخنثي فان كثروا بان كان من كل جنس جماعة فالرجال يقدمون لفضلهم ثم الصبيان لانهم من جنس الرجال ثم الخناثي	414	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms193	false	5106970747946462311	0	35	0	198	1596	300	وامراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل او -رجلين وامراة وقفا خلفه وهي خلفهما------------- او رجلا وامراة وخنثي اصط-----------------فا وتخلف--- الرجل---- قليلا ووقف الخنثي خلفهما والمراة خلفه---------- فان كثروا------------------------ فالرجال ث--------------م الصبيان ث--------------------م الخناثي	193	9056446811318936396	192	307.5	157	304	63.157894134521484	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0416	true	6056409588844782529	107	239	547	1219	1556	300	الماموم -افعال الامام ليتمكن من متابعته بمشاهدته او بمشاهدة بعض------------------------------------------------------------------------------ الصفوف لمن يري--------------- او سماع صوته------ او صوت المبلغ لمن لا يري ولو لبعده عن الناس او لظلمة او بهداية ثقة بجنب اعمي اصم او بصير اصم في ظلمة او نحوها وفي نسخة اعمي او اصم وهي الموافقة للاصل اي اعمي لا يسمع او اصم في ظلمة او نحوها ووصفه الاخير بالثقة من زيادته ولا يختص به بل المبلغ كذلك كما نقله الجويني عن النص الشرط الثالث ان يجمعهما اي الامام والماموم موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا ب----مسجد او بغيره في فضاء او بناء ---------او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره وقد اخذ في بيانها فقال فان كانا --في مسجد	416	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	47	156	237	792	1490	300	المامور بافعال امامه- ليتمكن من متابعته والمراد ب العلم ما يشمل الظن ويحصل علمه برءية له من امامه او يمينه او يساره او للصف الذي خلفه او لاحد الصفوف المقتدين به او لبعض صف او سم-ع صوت الامام او صوت المبلغ الثقة خلفه وان لم يكن مصليا -----------او بهداية ثقة بجنب اعمي اصم او بصير اصم في ظلمة او نحوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني ان يجمعهما------------------- موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بغير مسجد--------- في فضاء او بناء او بمسجد او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره----------------------- فان كانا بغير مسجد	191	9056446811318936396	379	555.5	303	787	48.157562255859375	63	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0416	true	6056409588844782529	234	278	1197	1443	1556	300	فقال ف--ان كانا في مسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته واختلفت ابنية منه كبءر وسطح ومنارة-------- تنفذ ابوابها اليه -وان اغلقت لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها اما اذا لم تنفذ ابوابها اليه فلا يعد الجامع لها مسجدا واحدا	416	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms192	false	902401019221528092	171	216	868	1120	1590	300	--تلعة وان كانا في مسجد صح الاقتداء وان بعدت مسافته واختلفت ابنيت---ه كبءر وسطح ومنارة بشرط ان تكون ابوابها نافذة وان اغلقت لانه كله مبني للصلاة فالمجتمعون فيه مجتمعون لاقامة الجماعة مءدون لشعارها اما اذا لم تنفذ ابوابها اليه فلا يعد الجامع لها مسجدا واحدا	192	9056446811318936396	229	430.5	188	257	89.10505676269531	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0418	true	-3676200389537604817	0	118	0	577	1513	300	ما بين الامام ومن خلفه او من علي احد جانبيه ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او بجانبه علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران تقريبا فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع-------------------- كما في التهذيب وغيره ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف وقيل -ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك ويشترط مع ذلك في البناء بان كانا في بناءين او احدهما في بناء والاخر في فضاء ولو كا-----------------------------------ن البناء مدرسة و--رباطا ان لا يحول بينهما حاءل يمنع الاستطراق او المشاهدة للامام او لمن خلفه كمشبك او باب مردود او جدار صفة شرقية او غربية لمدرسة اذا كان الواقف فيها لا	418	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms191	false	1944766202731924909	173	300	875	1490	1490	300	ما بين الامام ومن خلفه او من علي احد جانبيه ولا ما بين كل صفين او شخصين ممن يصلي خلفه او بجانبه علي ثلاث مءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران تقريبا فلا تضر زياد------ة اذرع يسيرة كثلاثة ونحوها كما في المجموع ------ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف وقيل مما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك ويشترط مع ذلك فيما اذا----- كانا في بناءين او احدهما في بناء والاخر في فضاء ولو كان احدهما في علو والاخر في سفل او كان البناء مدرسة او رباطا ا--لا يحول بينهما حاءل يمنع الاستطراف او المشاهدة للامام او لمن خلفه كشباك او باب مردود او جدار صفة شرقية او غربية لمدرسة اذا كان الواقف فيها لا-	191	9056446811318936396	541	1009.5	429	635	85.19685363769531	104	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0418	true	-3676200389537604817	118	289	577	1457	1513	300	يري الامام ولا من خلفه اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع بخلاف حيلولة -------الشارع والنهر كما سياتي وما ذكره هو ما جري عليه النووي كالعراقيين وخالف الرافعي كالمراوزة فشرط فيما اذا صلي بجنبه اتصال المناكب بعضها ببعض بين البناءين بحيث لا يكون بينهما فرجة تسع واقفا وفيما اذا صلي خلفه ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثة اذرع تقريبا فالعبرة عند هءلاء بالاتصال وعند الاولين بقرب المسافة وكذا ان كان احدهما خارج المسجد والاخر داخله وبينهما باب اي منفذ او كانا في بيتين من غير المسجد وبينهما منفذ اشترط مع ما مر لصحة اقتداء من ليس في بناء الامام ولم يشاهده ولا من يصلي معه في بناءه ان يقف واحد من المامومين بحذاء المنفذ اي مقابله يشاهد الامام او من معه في بن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه فتصح صلاة من في البيت الاولي من في المكان الاخر تبعا له اي لمن يشاهد ولا يضر الحاءل بينهم وبين الامام ويصير المشاهد في حقهم كالامام -لا يحرمون قبله لكن لو فارقهم بعد او زال عن موقفه لم يضر صلاتهم اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	418	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms192	false	902401019221528092	0	122	0	612	1590	300	يري الامام ولا من خلفه اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع بخلاف حيلولة النهر والشارع------- كما سياتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا ان كان احدهما خارج المسجد والاخر داخله وبينهما من-------فذ او كان -في بيتين من غير المسجد وبينهما منفذ اشترط مع ما مر لصحة اقتداء من ليس في بناء الامام ولم يشاهده ولا من يصلي معه-------------------------------------------------------------------------------------- في بناءه ان يقف واحد من المامومين مقابل المنفذ يشاهد الامام او من معه في بناءه ان يقف واحد من المامومين مقابل المنفذ يشاهد الامام او من معه في بناءه فتصح صلاة من ف-------------------ي المكان الاخر تبعا له -------------ولا يضر الحاءل بينهم وبين الامام ويصير المشاهد في حقهم كالامام فلا يحرمون قبله لكن لو فارقهم---- او زال عن موقفه لم يضر------- اذ يغتفر في الدوام ما لا يغتفر في الابتداء	192	9056446811318936396	455	726.5	365	1034	44.003868103027344	86	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0420	true	2401485812059043321	163	298	877	1555	1562	300	الماموم في المسجد والامام خار-جه اعتبرت المسافة من طرفه ال--ذي يلي ال-امام الشرط الرابع نية الاقتداء او الاءتمام او الجماعة بالامام-------------- لان التبعية عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي وينبغي اي يجب ان اراد الاقتداء به ابتداء ان يقرنها بتكبيرة الاحرام كساءر ما ينويه من صفات الصلاة والا اي و----------------------------------------ان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا في الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها فان تابعه بلا نية او وهو شاك في النية المذكورة نظرت فان ركع معه او سجد مثلا بعد انتظار كثير عرفا بطلت صلاته------------------------------------------------------------------------------------ حتي لو عرض له الشك في التشهد- الاخير لم يجز ا--ن يقف سلامه علي سلامه كما صرح به في الاصل لانه وقف صلاته علي صلاة غيره من غير رابط بينهما وان وقع ما ذكر من المتابع-ة اتفاقا او بانتظار يسير عرفا لم يضر	420	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms197	false	-93409575774755798	103	229	581	1230	1592	300	الماموم اولا- تجب وللامام غير جمعةندب اي السابع من شروط القدوة نية الماموم الاقتد-----------------اء او الاءتمام او الجم--ة بالامام ولو في الجمعة لان التبعية عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي وتجب اولا اي- ان اراد الاقتداء با---------ن يقرنها بتكبيرة الاحرام كساءر ما ينويه من صفات الصلاة ولو احرم منفردا ثم نوي القدوة غي خلال صلاته جاز فان لم ينو ذلك انعقدت صلاته منفردا الا في الجمعة فلا تنعقد اصلا لاش-راط الجماعة فيها فان تابعه بلا نية او وهو شاك فيه---------------------------------------------------------------ا بطلت صلاته اذا انتظره طويلا ليفعل مثله لانه ارتبط بمن ليس بامام له فاشبه الارتباط بتغير المصلي حتي لو عرض له الشك في --تشهده الاخير لم يجزله ان يقف سلامه علي سلامه ف--------------------------------------------------------------------ان وقعت -----------متابعتة اتفاقا او بانتظار يسير عرفا لم تضر	197	9056446811318936396	443	694.5	352	824	53.76213455200195	72	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0421	true	-5765906962001736768	8	170	46	849	1493	300	ولا يءثر شكه فيما ذكر بعد السلام كما في التحقيق وغيره بخلاف الشك في اصل النية كما مر لانه شك في الانعقاد بخلافه هنا ويستثني مما علم من ان الشك لا يبطل الصلاة بغير متابعة ما لو عرض في الجمعة فيبطلها اذا طال زمنه لان نية الجماعة فيها شرط وتجب نية الاقتداء في الجمعة وان لم تصح الا بجماعة لما مر فرع لا يشترط لصحة الاقتداء تعيين الامام فان التبس عليه بوقوفه في الصف مثلا فقال صليت خلف الامام منهم او الامام الحاضر صحت صلاته اذ- مقصود الجماعة لا يختلف بالتعيين- وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي ان لا يعينه لانه ربما اذا عينه بان خلافه فلا تصح صلاته وتصوير المصنف ذلك بالالتباس من زيادته وهو يوهم التقييد وليس مرادا وان عين رجلا كزيد واعتقد انه الامام فبان ماموما او غير مصل او اعتقد انه زيد فبان عمرا او هو الذي في الاصل لم تصح صلاته ل----ربطه صلاته بمن لم ينو الاقتداء به وهو كمن عين الميت في صلاته عليه او نوي	421	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms197	false	-93409575774755798	229	300	1230	1592	1592	300	ولا يءثر شكه فيما ذكر بعد السلام كما في التحقيق وغيره بخلاف الشك في اصل النية ل-------انه شك في الانعقاد بخلافه هنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشرط--------------- تعيين الامام فلو نوي الاقتداء بالا----------------------------------------------مام الحاضر صحت صلاته لان مقصود الجماعة لا يختلف ب--تعيينه وعدمه بل قال الامام وغيره الاولي ا--لا يعينه لانه ربما اخطا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عينه واخطا لم تصح صلاته لانه ربطها----- بمن لم ينو الاقتداء به---- كمن عين الميت في صلاته عليه او نوي-	197	9056446811318936396	315	513.0	250	809	38.93695831298828	57	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0421	true	-5765906962001736768	170	300	849	1493	1493	300	العتق عن كفارة ظهار فاخطا فيها وقول الاسنوي بطلانها بمجرد الاقتداء غير مستقيم بل تصح صلاته منفردا لانه لا امام له ثم ان تابعه المتابعة المبطلة بطلت رد بان فساد النية مفسد للصلاة كما لو اقتدي بمن شك في انه ماموم وبان ما يجب التعرض له فيها اذا عينه واخطا بطلت كما مر ولو عين من في المحراب بان علق القدوة بشخصه سواء اعبر عنه بمن في المحراب ام بزيد هذا ام بهذا الحاضر ام-- بهذا ام بالحاضر وظنه زيدا فبان عمرا صحت صلاته لا-ن الخطا لم يقع في الشخصين لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي ال--قدوة بالحاضر مثلا ولم يعلقها بشخصه لان الحاضر صفة لزيد الذي -ظنه واخطا فيه والخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فبان انه اقتدي بغير-	421	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms198	false	-3324435979774956973	0	78	0	389	1526	300	العتق عن كفارة ظهار فاخطا فيهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو---------------------- علق القدوة بشخصه سواء اعبر عنه بمن في المحراب ام بزيد هذا ام بهذا الحاضر ام 0 بهذا ام بالحاضر وظنه زيدا فبان عمرا صحت صلاته الان الخطا لم يقع في الشخص-- لعدم تاتيه فيه بل في الظن ولا عبرة بالظن البين خطءه بخلاف ما لو نوي الاقتداء بالحاضر----- ولم يعلقها بشخصه لان الحاضر صفة لزيد الذي عينه واخطا فيه والخطا في الموصوف يستلزم الخطا في الصفة فبان انه اقتدي بغير	198	9056446811318936396	374	682.0	298	651	57.450077056884766	70	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0422	true	-4326751550506255173	122	289	620	1441	1506	300	افعاله غير مربوطة بغيره بخلاف افعال الماموم ف----اذا لم يربطها بصلاة امامه كان موقفا صلاته علي صلاة من ليس اماما له وهذا في غير الجمعة لاستقلاله لكن لو تركها اي نية الامامة لم يحز الفضيلة اي فضيلة الجماعة------------------------------------------- اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي كما مر فيستحب له ان ياتي بها ليحوز الفضيلة وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وبالصحة حينءذ صرح الجويني وقال الاذرعي انه الوجه وقول العمراني هنا انها لا تصح حينءذ غريب واذا نوي --في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها واما في الجمعة فيشترط ان ياتي بها فلو تركها بطلت جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط ذلك فان نوي في-- غيرها وعين المءتم به فاخطا لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها وان نوي فيها كذلك فاخط--ا ضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	422	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms198	false	-3324435979774956973	110	262	572	1326	1526	300	افعاله غير مربوطة بغيره بخلاف افعال الماموم فانه اذا لم يربطها بصلاة امامه كان موقفا صلاته علي صلاة من ليس اماما -----------------------------له لكن لو تركها ---------------لم يحز----------- فضيلة الجماعة وان اقتدي به جمع ولم يعلم بهم نالوها بسببه اذ ليس للمرء من علمه الا ما نوي فت-------ستحب له------------ ليحوز الفضيلة وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وبصحتها حينءذ صرح الجويني وقال الاذرعي انه الوجه----------------------------------------- واذا نواها في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها واما في الجمعة فتشترط نيته في--ها فلو تركها بطلت جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة صحت صلاته--- فان نواها في غيرها وعين المءتم به فاخطا لم يضر لان خطاه في النية لا يزيد علي تركها وان نوي فيها كذلك فاخطاها ضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	198	9056446811318936396	667	1216.0	529	874	76.31578826904297	125	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0424	true	-6919956191389373286	79	298	426	1553	1562	300	وتصح العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتم ها منفردا فان اقتدي به ناسيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغيره وتصح الصبح خلف من يصلي العيد او الاستسقاء وعكسه لتوافقهما في نظم افعالهما والاولي ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح خلف العيد او الاستسقاء او في تركه ان عكس اعتبارا بصلاته فعلم انه لا يضر موافقته في ذلك لان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت الشرط السادس الموافقة للامام في افعال الصلاة فان ترك الامام فرضا لم يتابعه في تركه لانه ان تعمد فصلاته باطلة والا ففعله غير معتد به او ترك سنة اتي هو بها ان لم يفحش تخلفه لها كجلسة الاستراحة وقنوت يدرك معه اي مع الاتيان به السجدة الاولي لان ذلك تخلف يسير اما اذا فحش التخلف لها كسجود التلاوة والتشهد الاول فلا ياتي بها لخبر انما جعل الامام ليءتم به فلو اشتغل به بطلت صلاته لعدوله عن فرض المتابعة الي سنة ويخالف سجود السهو والتسليمة الثانية لانه يفعله بعد فراغ الامام واستشكل ما قاله بشء مر مع جوابه في سجود السهو الشرط السابع المتابعة في افعال الصلاة لا في اقوالها علي الوجه الاتي فينبغي ان لا يسبقه بالفعل ولا يقارنه فيه ولا يتاخر عنه الي فراغه منه	424	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms193	false	5106970747946462311	95	151	518	820	1596	300	وتصح العشاء خلف من يصلي التراويح والاولي---------------------------------------------------------------- ان يتم-ها منفردا فان اقتدي به ثانيا----------------------------- جاز الخامس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموافق-----------------------ة فان ترك الامام فرضا لم يتابع---------------------------------------------------------ه او ----سنة اتي ---بها ان لم يفحش تخلفه لها كجلسة الاستراحة وقنوت يدرك مع-----------------ه السجدة الاولي السادس المتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة في افعال الصلاة------------------------------ فينبغي ا--لا يسبقه بالفعل ولا يقارنه فيه ولا يتاخر ----الي فراغه منه	193	9056446811318936396	275	427.5	220	1127	24.401063919067383	49	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0425	true	-541390148348147868	177	212	947	1106	1577	300	تكبيرة الاحرام فانه ان قارنه فيها او في بعضها او شك في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قرب هل قارنه فيها ام لا او ظن التاخر فبان خلافه كما صرح به الاصل لم تنعقد	425	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms193	false	5106970747946462311	160	191	865	1007	1596	300	تكبيرة الاحرام فانه ان قارنه فيها او في بعضها او شك في اثناءها او بعدها ولم يتذكر عن قرب هل قارنه فيها او لا او ظن التاخر فبان خلافه----------------- لم تنعقد	193	9056446811318936396	141	275.0	110	159	88.67924499511719	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0426	true	3664871798879426874	156	300	831	1607	1607	300	لم يبتدءه ولو تخلف عن المتابعة بلا عذر كالاشتغال بالسورة بعد الفاتحة او التسبيحات في الركوع والسجود بركنين فعليين وان لم يكونا طويلين لا بركن بطلت صلاته لفحش المخالفة بلا عذر بخلاف التخلف بركن ولو طويلا وهو المقصود في نفسه لا يءثر ففي خبر معاوية لا تبادروني بالركوع ولا بالسجود فمهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت رواه ابن حبان وصححه والتخلف بركنين ان يتمهما الامام والماموم فيما قبلهما كما لو ركع واعتدل ثم هوي للس----جود والماموم قاءم وقيل يعتبر ملابسة الامام ركنا ثالثا والترجيح من زيادته وبه صرح في التحقيق فان كان تخلفه لعذر كابطاء قراءة لعجز لا لوسوسة واشتغال باستفتاح لزمه اتمام الفاتحة ان كان موافقا او شء منها قدر ما اشتغل به من دعاء الاستفتاح ان كان مسبوقا والاولي تاخير هذا عن بقية احكام الموافق مما ذكره بقوله ويسعي خلف الامام علي نظم صلاته اي صلاة نفسه ما لم-	426	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms193	false	5106970747946462311	189	251	998	1341	1596	300	لم تنعقد -ولو تخلف عن المتابعة بلا عذر كالاشتغال بالسور------------ة او التسبيحات برك------------------نين فعليين وان لم يكونا طويلي--------ن بطلت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا باقل منهما --------------------------------------------------------------والتخلف بركنين ان يتمهما الامام والماموم فيما قبلهما كما لو ركع واعتدل ثم هوي الي السجود والماموم قاءم-------------------------------------------------------------------------- فان كان------ لعذر كابطاء قراءة لعجز لا لوسوسة واشتغال باستفتاح لزمه اتمام الفاتحة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسعي خلف الامام علي نظم--------- صلاة نفسه ما لم	193	9056446811318936396	318	515.5	261	781	40.7170295715332	52	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0437	true	5287319952663463109	177	300	954	1586	1586	300	صلاة المسافر----------- شرعت تخفيفا عليه لما يلحقه من تعب السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه الجمع بالمطر للمقيم واهمها القصر ولهذا بدا المصنف--- كغيره به فقال وله اي للمسافر القصر بالسفر الطويل------------------------------------ المباح طاعة كان كسفر حج او غيرها------------------------------------------------------------------------- ولو مكروها كسفر تجارة وسفر منفرد والاصل فيه مع ما ياتي قوله تع--------------------------------------------الي واذا ضربتم في الارض------- الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم------- وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم والاتمام جاءز كما يعلم مما ياتي------------------------ فقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة-	437	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms199	false	-5435524351058706837	76	235	402	1195	1543	300	صلاة المسافر اي كيفيتها شرعت تخفيفا عليه لما يلحقه من تعب السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه الجمع بالمطر للمقيم واهمها القصر ولهذا بدا المصنف به كغير---ه فقال رخص قصر اربع فرض ادا وفاءت في سفر ان قصدا ستة عشر فرسخا ذهابا في السفر المباح حتي ابا قصر الفراءض الرباعية اي رخص قصر صلاة ذات اربع من الركعات فرض من الصلوات الخمس اداء اي مءدي ولو بادراك ركعة منه في وقته وفاءت في سفر سواء اقضاه في ذلك السفر ام في سفر اخر الي ركعتين بالاجماع وقال تعالي واذا ضربتم في الارض النساء الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال تع-----الي ان خفتم التوبة وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي ع-----ليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم و------------------علم من كلامه انه لو اتم جاز وهو كذلك فقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عاءشة-------------- قالت يا رسول الله قصرت واتممت وافطرت وصمت قال احسنت يا عاءشة	199	9056446811318936396	472	758.5	375	838	56.324581146240234	79	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0438	true	-3905318034995466075	87	149	442	756	1517	300	السفر الي مقصد معلوم------ فلا قصر- للهاءم وهو الذي لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا ولا لراكب التعاسيف وهو الذي لا يدري اين يتوجه ولا يسلك طريقا سواء اطال سفرهما ام لا وقيل هما بمعني واحد وهو المعني الاول ونقل الامام عن الصيدلاني ان الهاءم عاص اي لان اتعاب النفس بالسفر بلا غرض حرام كما سياتي ومثله راكب التعاسيف بل اولي	438	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms201	false	-5688882932523831165	37	91	194	468	1548	300	السفر ليعلم انه طويل فيقصر فلا ترخص للهاءم وهو الذي لا يدري اين يتوجه وان سلك طريقا ولا لراكب التعاسيف وهو الذي لا يدري اين يتوجه ولا يسلك طريقا سواء اطال سفرهما ام لا------------------------------------- ونقل الامام عن الصيدلاني ان الهاءم عاص اي لان اتعاب النفس بالسفر بلا غرض حرام---------- ومثله راكب التعاسيف بل اولي	201	9056446811318936396	251	461.5	200	321	78.19314575195312	49	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0444	true	-3102393546396695458	76	123	415	650	1627	300	فلو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه---- فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة ----مرحلتين متواليتين لما روي الشافعي بسن--د صحيح عن ابن عباس انه سءل انقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف فقدره بالذهاب وحده	444	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms201	false	-5688882932523831165	255	300	1321	1548	1548	300	فلو قصد مكانا علي مرحلة بعزم العود من غير اقامة فلا ترخص له بقصر ونحوه---- وان نالته مشقة سفر مرحل----------تين لخبر--- الشافعي باسناد صحيح عن ابن عباس انه سءل اتقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف فقدره بالذهاب وحده-	201	9056446811318936396	180	293.0	141	245	73.46939086914062	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0445	true	-6178925686068230782	0	75	0	459	1597	300	خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعيرات من شعر البرذون فمسافة القصر ---------------------------------------------------------بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	445	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms200	false	5758648181287880968	167	253	890	1399	1692	300	خطوة والخطوة ثلاثة اقدام فهي اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربعة وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعر-ات من شعر البرذون فمسافة القصر بالبرد اربعة وبالفراسخ ستة عشر وبالاميال ثمانية واربعون وبالاقدام خمس مءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع م-ءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسع مءة الف واثنا عشر الف- وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربع مءة---- واثنان وسبعون الفا وبالشعرات م-ءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمان مءة الف واثنان وثلاثون الفا	200	9056446811318936396	441	837.5	367	517	85.2998046875	63	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0448	true	4452799344036833104	67	103	316	474	1487	300	هرب عبد- من سيده او زوجة من زوجها او غريم موسر من غريمه او نحوها لم------------------------------------------- يترخص بقصر ولا جمع وافطار و ولا افطار------------- راحلة ولا مسح----- ثلاث علي خف ولا سقوط جمعة ولا اكل ميتة	448	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms203	false	-6223790530617855762	36	81	191	396	1497	300	هرب رقيق من سيده او زوجة من زوجها او غريم موسر من غريمه او سافر ليسرق او يزني او يقتل بريءا او ياخذ المكوس فلا يترخص بقصر ولا جمع و---------لا افطار ولا تنفل علي راحلة ولا مسح الخف ثلاثا ------ولا سقوط جمعة ولا اكل ميتة	203	9056446811318936396	130	202.5	100	220	59.09090805053711	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0453	true	8848509020146615492	193	299	1054	1580	1585	300	الشيخان عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت------ قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب و-----------------------عن ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم ----اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء يعني في وقت العشاء وعن اسامة انه صلي الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة في وقت العشاء وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاذ انه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا----- ارتحل قبل ا------لمغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل------------------ بعد المغرب -----عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه الترمذي وحسنه والبيهقي	453	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms204	false	910868937269946728	52	182	317	951	1597	300	الشيخان عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر والعصر ثم ركب ورويا ايضا واللفظ لمسلم عن ابن عمر -----ان-----ه صلي الله عليه وسلم كان اذا جد به السير جمع بين المغرب والعش-------------------------------------------------------------------------------------------------اء وروي مسلم عن انس انه صلي الله عليه وسلم كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر يجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حتي يغيب الشفق وروي ابو داوود عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا غابت الشمس قبل ان يرتحل جمع بين المغرب والعش-------------اء وا-ن ارتحل قبل ان تغيب الشمس اخر المغرب حتي ينزل للعشاء ثم جمع بينهما وحسنة-- الترمذي وقال --البيهقي	204	9056446811318936396	355	548.0	276	759	46.77206802368164	60	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0454	true	-6038095325834442904	146	197	764	1032	1571	300	الجمع فيها-- اي الاولي تمييزا للتقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا -ولو -نواه مع السلام وبعد نية الترك كان نوي الجمع ثم نوي تركه ثم نواه لان الجمع ضم الثانية للا----ولي فيكفي سبق النية حالة الجمع ويفارق القصر بانه لو تاخرت نيته عن الاحرام لتادي جزء علي التمام فيمتنع القصر	454	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms205	false	-1878429110607235094	249	292	1319	1556	1589	300	الجمع في الصلاة الاولي تمييزا للتقديم المشروع عن التقديم سهوا او عبثا سواء انواه عند التحرم ام التحلل ام بينهما---------------------------- لان الجمع ضم الثانية الي الاولي فيكفي سبق النية حالة الجمع ويفارق القصر بانه لو تاخرت نيته----------- لتادي جزء علي التمام فيمتنع القصر	205	9056446811318936396	192	326.5	156	276	69.56521606445312	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0454	true	-6038095325834442904	272	300	1407	1571	1571	300	بينهما لان الجمع بجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما رواه-	454	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms206	false	-8253337898870596374	73	101	402	567	1638	300	بينهما لان الجمع يجعلهما كصلاة واحدة فوجب الولاء كركعات الصلاة ولانه صلي الله عليه وسلم لما جمع بين الصلاتين بنمرة والي بينهما وترك الرواتب واقام الصلاة بينهما رواه	206	9056446811318936396	163	320.0	136	165	98.78787994384766	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0454	true	-6038095325834442904	109	144	560	755	1571	300	تقديم----ها علي الثانية للاتباع وقال صل---------------------ي الله عليه وسلم----- صلوا كما رايتموني اصلي ولان الوقت لها والثانية تبع فلا تتقدم علي متبوعها فلو قدمها----------------- لم تصح او الاولي------------ وبان فسادها فسدت الثانية ايضا لعدم--- الترتيب	454	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms206	false	-8253337898870596374	29	71	152	387	1638	300	تقديم الظهر علي العصر والمغرب علي العشاء لانه الماثور عنه صلي الله عليه وسلم وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولان الوقت لها والثانية تبع---------------------- فلو صلي الثانية قبل الاولي لم تصح او الاولي قبل الثانية وبان فسادها فسدت الثانية ايضا لانتفاء الترتيب	206	9056446811318936396	149	219.0	121	257	57.976654052734375	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0457	true	2296124074141032726	58	102	287	516	1522	300	المطر ولو ضعيفا ان كان بحيث يبل الثياب يبيح الجمع لما يجمع بالسفر في وقت الاولي لخبر الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بالمدينة------------------------- الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد -مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي	457	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms204	false	910868937269946728	254	297	1361	1585	1597	300	المطر ولو ضعيفا ان كان بحيث يبل --ثيابه لكن جمع تقديم لا تاخير----------------- لخبر الصحيحين عن ابن عباس ان----------ه صلي الله عليه وسلم صلي بالمدينة سبعا جميعا وثمانيا جميعا الظهر والعصر------ والمغرب والعشاء وفي رواية لمسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي	204	9056446811318936396	162	246.5	128	259	62.54826354980469	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0457	true	2296124074141032726	236	287	1184	1450	1522	300	فلا ج-مع لانتفاء التاذي---------- واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه -ان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان- بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر---- صرح به ابن ابي هريرة وغيره علي	457	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms205	false	-1878429110607235094	129	180	706	970	1589	300	فلا يجمع لانتفاء المشقة لغيره عنه واما جمعه صلي الله عليه وسلم------- مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجيب-- عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كانت بعيدة فلعله حين جمع لم يكن بالقريب و----------بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر كما صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال	205	9056446811318936396	237	413.0	189	283	83.7455825805664	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0457	true	2296124074141032726	0	57	0	283	1522	300	الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	457	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms207	false	9209290708903429438	14	71	68	351	1588	300	الي تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل	207	9056446811318936396	283	566.0	226	283	100.0	57	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0458	true	5770960775133346074	8	52	44	254	1536	300	قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا اي او العشاء في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته في المسجد	458	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms205	false	-1878429110607235094	179	220	966	1163	1589	300	قال المحب الطبري ولمن خرج الي المسجد قبل وجود المطر فاتفق وجوده وهو في المسجد ان يجمع لانه لو لم يجمع لاحتاج الي صلاة العصر ايضا------------- في جماعة وفيه مشقة في رجوعه الي بيته ثم عوده او في اقامته في المسجد	205	9056446811318936396	197	383.0	156	210	93.80952453613281	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0461	true	-2403936149910264718	166	228	844	1168	1549	300	البيع وقال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقال الجمعة حق واجب علي كل مسلم في جماعة الا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي م--------------------------------------------------------------------------------------ريض روي الاول مسلم والثاني النساءي باسناد علي شرط مسلم و------------------------الثالث اب-----------------و داود باسناد علي شرط الشيخين وسياتي	461	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms214	false	-9195406668378495874	0	85	0	439	1573	300	البيع وقال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وقال الجمعة حق واجب علي كل مسلم ا---------لا اربعة عبد مملوك او امراة او صبي او مريض وقال من كان يءمن بالله واليوم الاخر فعليه الجمعة الا امراة او مسافر او عبد او مريض روي الاول مسلم والثاني النساءي باسناد علي شرط مسلم والرابع الدارقطني وغيره والثالث ابو داوود عن طارق بن شهاب باسناد علي شرط الشيخين الا ---	214	9056446811318936396	301	559.5	242	451	66.7405776977539	54	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0462	true	-8223734852859551786	23	202	104	1052	1587	300	وقت --ظهر يومها ---ولو جاز تقديم الخطبة لقدمها صلي الله عليه وسلم لتقع الصلاة اول الوقت بل ان لم يسع الوقت--- الواجب من الخطبتين والركعتين او شكوا في بقاءه قبل الاحرام بها تعين الاحرام بالظهر لفوات الشرط وحكي الروياني وجهين فيما لو مد الركعة الاولي حتي تحقق انه لم يبق ما يسع الثانية هل تنقلب ظهرا الان او عند خروج الوقت ورجح منهما الاول ونظاءره مما لو احرم بصلاة وكانت مدة الخوف تنقضي فيها او حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فاكله في اليوم هل يحنث ونحوهما يقتضي ترجيح الثاني لكن يفرق بان باب الجمعة احوط من ذلك وان شرعوا فيها في الوقت وخرج وهم فيها فاتت اذ--------------------------------------- لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة واتموها ظهرا وجوبا كما صرح به الاصل وغيره ومال الاذرعي الي انهم ان شاءوا اتموها ظهرا او ان شاءوا قلبوها نفلا واستانفوا الظهر ولو لم يجده والنية للظهر لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر ويسر الامام بالقراءة من حينءذ ولو شكوا في خروجه في اثناءها لم يءثر فيتمونها جمعة لان الاصل بقاءه	462	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms217	false	-3882013319110076784	61	144	290	746	1604	300	وقت الظهر ولا بعده ولو جاز تقديم الخطبة لقدمها صلي الله عليه وسلم لتقع الصلاة اول الوقت -----ولو ضاق الوقت عن الواجب صلوا ظهرا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرعوا فيه ووقع بعض الصلاة ولو تسليمة المسبوقة خارجه صلوا الظهر وجوبا لانها عبادة لا يجوز الابتداء بها بعده فتنقطع بخروجه كالحج والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة بناء علي ما فعل منها فيسر القراءة من حينءذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------لانهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كالاتما-----م والقصر و------------------------------لو شك -----------في اثناءها في خروجه اتم--ها جمعة لان الاصل بقاءه	217	9056446811318936396	298	428.0	244	995	29.949748992919922	43	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0465	true	6493535165068454340	258	300	1398	1607	1607	300	من اربعين منهم الامام لخبر كعب بن مالك كان اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم-------- في نقيع الخضمات وكنا اربعين رواه البيهقي-- وغيره وصححوه وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله-	465	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms215	false	-8807396808167308201	255	297	1340	1549	1562	300	من الخطبة والجمعة---- لخبر كعب بن مالك قال اول من جمع بنا في المدينة اسعد بن زرارة قبل مقدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة في نقيع الخضمات وكنا اربعين رواه ابو داوود وغير-------ه وروي البيهقي عن ابن مسعود انه صلي الله	215	9056446811318936396	178	313.5	139	220	80.90908813476562	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0466	true	8381353135014217970	179	299	938	1577	1580	300	من المسلمين ذكورا مكلفين احرا---را م-توطنين ببلد الجمعة اي لا يظعنون-- شتاء ولا صيفا الا لحاجة كتجارة وزيارة فلا تنعقد بالكفار والنساء والخناثي وغير المكلفين ومن فيهم رق لنقصهم ولا بغير المتوطنين كمن اقام علي عزم عوده الي بلده بعد مدة ولو طويلة كالمتفقهة والتجار لعدم التوطن ولا بالمتوطنين خارج بلد الجمعة وان سمعوا النداء لعدم الاقامة ببلدها ومن ثم اشترط تقدم احرام من تنعقد بهم لتصح لغيرهم لانه تبع قاله البغوي ونقله في الكفاية عن القاضي ولا ينافيه صحتها له اذا كان اماما فيها -------------------------------------------------مع تقدم احرامه لان تقدم احر----------------------------------------------------------------------------ام الامام ضروري فاغتفر فيه ما لا يغتفر في غيره قال الاصحاب الناس في الج----------------معة ستة اقسام ------من تلزمه وتنعقد به وهو من ذكر ---------------------------ولا عذر له ومن -----------------لا تلزمه	466	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	131	225	711	1201	1587	300	منهم مسلم-------ا مكلف--ا حرا ذكرا مستوطن-ا بمحل الجمعة اي لا يظعن عنه شتاء ولا صيفا الا لحاجة لانه صلي الله عليه وسلم لم يجمع بحجة الوداع مع عزمه---------------------------------------------------------- علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقامة اياما لعدم الاستيطان وكان يوم عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيها يوم الجمعة كما ثبت في الصحيحين وصلي به الظهر والعصر تقديما كما ثبت في حديث مسلم ولكن الصحيح انعقادها بالمرضي لكمالهم وانما لم تجب عليهم تخفيفا قاعدة اقس--------------------------------------------------------ام الناس في الجمعة الناس في الجمعة ستة اقسام الاول من تلزمه وتنعقد به وهو من اجتمعت فيه هذه الصفات المعتبرة ولا عذر له والثاني من تنعقد به ولا تلزمه	216	9056446811318936396	174	168.0	134	836	20.813396453857422	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0466	true	8381353135014217970	3	92	14	486	1580	300	بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه توقيف وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه---- واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتداه-ا باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة وفي مسلم انفضوا في الخطبة وفي رواية للبخاري انفضوا في الصلاة وهي محمولة علي الخطبة جمعا بين الاخبار	466	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	0	80	0	425	1587	300	بالمدينة وكانوا اربعين رجلا قال في المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان الامة اجمعوا علي اشتراط العدد--------------------------------------------------- وقد ثبت جوازها باربعين وثبت صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه قال واما خبر انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه ان- ابتداءها باثني عشر بل يحتمل عودهم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة وفي مسلم انفضوا في الخطبة وفي رواية للبخاري انفضوا في الصلاة وهي محمولة علي الخطبة جمعا بين الاخبار	216	9056446811318936396	419	814.5	340	477	87.84066772460938	76	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0467	true	7836417355554035610	0	81	0	387	1554	300	تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر اصلي اي ومن به سكر وان لزمه القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به ---وتصح منه وهو من فيه رق ----والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي------- والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد و-------من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها	467	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	234	299	1250	1584	1587	300	تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر -----------------------اصلي والرابع من لا تلزمه ولا تنعقد به لكن تصح منه وهو العبد والمبعض والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي المميز والانثي وال---------------------------------------------------خنثي والخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد والسادس من تلزمه وتصح منه ولا تنعقد به وهو المقيم غير المتوطن والمتوطن خارج بلدها اذا سمع نداءها	216	9056446811318936396	281	504.5	224	408	68.87255096435547	50	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0468	true	-2070524848508341723	176	218	949	1183	1628	300	واعلم انه لا يلزم من اشتراط كل من العدد والجماعة اشتراط الاخر------------ لانفكاك كل منهما عن الاخر اما العدد فلانه قد يحضر اربعون من غير جماعة واما الجماعة فلانها الارتباط الحاصل بين صلاتي الامام والماموم وهو لا يستدعي عدد الاربعين قاله الرافعي	468	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms216	false	4298808703676928664	80	121	425	656	1587	300	واعلم انه لا يلزم من اشتراط------ العدد--------- اشتراط الجماعة ولا العكس لانفكاك كل منهما عن الاخر اما العدد فلانه قد يحضر اربعون من غير جماعة واما الجماعة فلانها للارتباط الحاصل بين صلاتي الامام والماموم وهو لا يستدعي عدد الاربعين قاله الرافعي	216	9056446811318936396	215	405.0	176	246	87.39837646484375	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	216	297	1186	1607	1624	300	الصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------ لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ويتعين صيغة ص------------------------لاة عليه كاللهم صل علي محمد او اصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او المبشر او النذير فخرج رحم الله محمدا وصلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحوها الثالث الوصية بالتقوي------ للاتباع رواه مسلم------------------------------------------------------------ ولان معظم مقصود الخطبة الوصية ولا يتعين لفظها	478	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms219	false	-7409128156625836378	5	96	30	512	1651	300	الصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فيهما ك اصلي او نصلي علي الرسول او محمد او الماحي او العاقب او الحاشر او البشير او النذير لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وخرج بلفظ الصلاة نحو لفظ الرحمة وبالصلاة عليه الاتيان فيها بلفظ الضمير وان تقدم اسمه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وال--صلاة علي غيره رابع--------ها الوصية بالتقوي فيهما للاتباع روي- مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان يواظب علي الوصية بالتقوي ولان معظم مقصود الخطبة الوصية ولا يتعين لفظها	219	9056446811318936396	230	322.0	185	606	37.95379638671875	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0479	true	-8585869367720821497	131	191	711	1018	1592	300	--يقع عليه اسم الدعاء الخامس-- قراءة اية للاتباع رواه الشيخان -سواء اكانت وعدا لهم ام وعيدا ام حكما ام قصة قال في الاصل قال الامام ولا يبعد الاكتفاء بشطر اية طويلة قال في المجموع والمشهور الجزم باشتراط اية وهو ما افهمه كلام المصنف مفهمة لا كثم نظر او ثم عبس ولو في احديهم----------------ا لان الثابت- القراءة في الخطبة دون تعيين	479	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms219	false	-7409128156625836378	246	275	1365	1535	1651	300	جري-- عليه السلف والخلف تاسعها قراءة اية للاتباع رواه الشيخان وسواء ف-------------------------------------------ي الاية الوعد والوعيد والحكم والقصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احدي الخطبتين لا بعينها لان المنقول القراءة في الخطبة دون تعيين	219	9056446811318936396	97	110.0	77	329	29.4832820892334	13	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0480	true	7687643464404841008	213	252	1097	1309	1562	300	يتعلموا عصوا------------------- ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجاب القاضي----- عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما سياتي----------- فيما اذا سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	480	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms220	false	-651991057259346842	164	276	895	1471	1607	300	يتعلمها احد منهم عصوا كلهم بذلك ولا جمعة لهم بل يصلون الظهر هذا ما في المجموع وهو مبني علي ان فرض الكفاية علي البعض وقد اختاره بعضهم وما في الروضة كاصلها من انه يجب ان يتعلهما كل واحد منهم وانهم ان لم يتعلموا عصوا مبني علي قول الجمهوروهو الاصح ان فرض الكفاية علي الجميع ويسقط بفعل البعض وسقطت لفظة كل من بعض نسخ الشرح ويدل عليها ضمير الجمع في لم يتعلموا ومعناه انتفي التعلم عن كل واحد منهم واجاب القاضي حسين عن سءال ما فاءدة الخطبة بالعربية اذا لم يعرفها القوم بان فاءدتها العلم بالوعظ من حيث الجملة ويوافقه ما في الروضة كاصلها فيما لو- سمعوا الخطبة ولم يفهموا معناها انها تصح	220	9056446811318936396	200	351.5	161	577	34.662044525146484	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0481	true	4211616737391269800	4	137	27	738	1649	300	ولانه-ا ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود------------------ كالقراءة والتكبير في الثلث وتصح خطبة العاجز عن القيام قاعدا ثم ------مضطجعا------------------ كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء -قال لا استطيع------- ام سكت لان الظاهر انه انما قعد او اضطجع لعجزه وتعبيره بثم اولي من تعبير اصله باو فان بان انه كان قادرا فكمن اي فكامام بان انه كان جنبا وتقدم حكمه والاولي ان يستنيب العاجز قادرا كما في الصلاة والرابع الجلوس بينهما للاتباع رواه مسلم بالطمانينة فيه كما في الجلوس بين السجدتين فلو خطب جالسا لعجزه وجب الفصل بينهما بسكتة لا اضطجاع فلا يجب الفصل به بل لا يكفي والحكمة في جعل القيام والجلوس هنا شرطين وفي الصلاة ركنين ا-------ن الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا ريب ان القيام والجلوس ليسا بجزاين منهما بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	481	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms218	false	1148699519605181743	138	225	765	1235	1611	300	ولانهما ذكر يختص بالصلاة وليس من شرطه القعود فيشترط فيه القيام كالقراءة والتكبير فان ع------------------جز عنه خطب-- قاعدا فان عجز فمضطجعا والاولي ان يستنيب كالصلاة ويجوز الاقتداء به سواء اقال لا استطيع القيام ام سكت لان الظاهر انه انما ترك ا--لقيام لعجزه -----------------------------------فان بان انه كان قادرا ف----هو كما لو بان محدثا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في جعل القيام والقعود---- شرطين لهما و-----ركنين للصلاة ان الخطبة ليست الا الذكر والوعظ ولا -شك ان القيام والقعود ليسا بجزاين له--ا بخلاف الصلاة فانها جملة اعمال وهي كما تكون اذكارا تكون غير اذكار	218	9056446811318936396	363	538.5	290	769	47.20416259765625	57	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	103	287	526	1522	1585	300	تعالي واذا قرء القر-ان فاستمعوا له وانصتوا ذكر كثير من المفسرين انه ورد في الخطبة وسميت قرانا لاشتمالها عليه قال في الاصل والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع انتهي فبينهما عموم وخصوص من وجه ويكره للحاضرين الكلام فيها لظاهر الاية السابقة وخبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت ولا يحرم للاخبار الدالة علي جوازه كخبر الصحيحين عن انس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام اعرابي فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي ب-سند صحيح عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة م--ا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه ال---دلالة انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت والامر في الاية للندب ومعني لغوت----------------------------------------- تركت الادب جمعا بين الادلة والتصريح بالكراهة من زيادة المصنف ولا تختص بالاربعين بل الحاضرون كلهم فيها سواء نعم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير السامع ان يشتغ---------------------ل بالتلاوة والذكر وكلام المجموع يقتضي ان	482	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms223	false	-3102572166342329542	82	227	424	1214	1611	300	تعالي واذا قرء القرءان فاستعموا له وانصتوا الاعراف فسره كثيرون بالخط-----------بة وسميت قرانا لاشتمالها عليه -------------والانصات السكوت والاستماع شغل السمع بالسماع وصرف الامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الوجوب خب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البيهقي باسناد جيد عن انس ان رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في الثالثة ماذا اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه الاستدلال -انه لم ينكر عليه الكلام ولم يبين له وجوب السكوت واما خبر مسلم اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت فمعناه تركت الادب -----------------------------------------------------------------------------------------------------وندب الانصات لا ينافي ما مر من وجوب السماع ويستوي في ندب الانصات سامع الخطبة وغيره كما صححه في الروضة كاصلها ونقلاه عن النص وعن قطع كثيرين ثم نقلا عنهم ان غير السامع بالخيار بين الانصات والاشتغال بالتلاوة والذكر وكلام المجموع يقتضي ان	223	9056446811318936396	482	702.0	390	1220	39.50819778442383	81	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0490	true	-6048682829951044325	55	191	288	1055	1627	300	من المريض ون--حوه ف---------------------ي الوقت ولم يتضرروا بان لم يزد مرضهم بالانتظار فتلزمهم فلا يجوز انصرافهم لان المانع في حقهم -------------------------مشقة -الحضور فاذا تحملوها وحضروا فقد ارتفع المانع وتعب العود لا بد منه سواء اصلوا الجمعة ام الظهر فان تضرروا بالانتظار او لم يتضرروا لكن حضروا قبل الوقت فلهم الانصراف وبحث السبكي والاسنوي عدم جواز انصرافهم في الثانية كما يجب السعي فيها علي غير المعذورين ويفرق بان المعذور لم تلزمه الجمعة وانما حضر متبرعا فجاز له الانصراف بخلاف غيره فانها تلزمه فلزمه ما تتوقف عليه كغيرهم من عبد وخنثي وامراة وصبي ومسافر فان لهم الانصراف اذ المانع من اللزوم الصفات القاءمة بهم وهي لا ترتفع بحضورهم الا ان اقيمت الصلاة فليس للمعذورين الانصراف فان احرم بها المريض والمسافر ونحوهما وكذا المراة والعبد والخنثي اجزاتهم لانها اكمل في المعني وان كانت اقصر في الصورة وحرم الخروج منها	490	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms214	false	-9195406668378495874	132	198	683	1047	1573	300	لا المريض او نحوه فيحرم انصرافه ان حضر في الوقت و---------------لم يزد ضرره- ب--انتظار-------------------ه والفرق ان المانع في المريض ونحوه من وجوب الجمعة المشقة في حضور ---الجامع وقد حضروا متحملين لها----- وتعب العود لا بد منه والمانع ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------غيرهم -----------------------------------------------------------------------صفات --قاءمة بهم---- لا تزول بالحضور نعم -ان اقيمت الصلاة فليس للمعذورين الانصراف فان احرم بها المريض والمسافر ونحوهما وكذا المراة والعبد والخنثي اجزاتهم--------------------------------------------- وحرم الخروج منها	214	9056446811318936396	250	324.0	204	816	30.63725471496582	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0494	true	5672167435048258840	164	237	863	1239	1563	300	الاول الغسل-------------------------------- بل يكره تركه لاخبار الصحيحين اذا اتي احدكم الجمعة فليغتسل يوم الجم--------------------عة واجب اي مءكد علي كل محتلم وحق علي كل مسلم--- يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة----------------------------------------------------------------- وصرفها عن الوجوب----------- خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام	494	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	64	161	343	842	1592	300	الاول الغسل لمن يريد حضورها وان لم تجب عليه بل يكره تركه لاخبار الصحيحين اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل اي اذا اراد مجيءها وغسل الجمعة واجب علي --------كل محتلم وحق علي كل مسلم ان يغتسل في كل سبعة ايام يوما زاد النساءي هو يوم الجمعة وخبر ابن حبان وابي عوانة من اتي الجمعة من الرجال والنساء فليغتسل وصرفها عن الوجوب اخبار منها خبر من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل رواه الترمذي وحسنه وخبر مسلم من توضا فاحسن الوضوء ثم اتي الجمعة فدنا واستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام	221	9056446811318936396	353	633.5	284	507	69.625244140625	63	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0495	true	-5705267818366500625	124	179	692	983	1569	300	الحج- والعيدين وستاتي في محالها والغ-----سل من غسل الميت- مسلما---- او كافرا سنة كالوضوء من مسه سواء اكان الغاسل طاهرا ام لا كحاءض لخبر من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه الترمذي وحسنه وقيس بالحمل المس وصرفه عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم وصححه علي شرط البخاري	495	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms073	false	469935615814552013	36	81	197	435	1559	300	الرجل والمراة والطاهر وغيرها ثالث عشرها غسل من غسل --ميتا مسلما كان او كافرا------------------------------------------------------ لخبر من غسل ميتا فليغتسل رواه ابن ماجة وحسن--ه الترمذي وصححه ابن حبان والصارف للامر عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه حصصه الحاكم------ علي شرط البخاري	73	9056446811318936396	161	213.5	125	302	53.311256408691406	25	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0496	true	-6997067228558856596	79	189	420	1016	1616	300	الحمام عند ارادة الخروج- سواء اتنور ام لا----------------------------------------------- لما روي البيهقي بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص كنا نغتسل من خمس من الحجامة والحمام ونتف الابط ومن الجنابة ويوم الجمعة وحكمته كما اشار اليه الشافعي------------- ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه ويءخذ منه انه يسن الغسل للفصد ونحوه ومن الاغسال المسنونة الغسل للاعتكاف كما في لطيف ابن خيران عن النص ولكل ليلة من---- رمضان علي ما قاله الحليمي وغيره وقيده الاذرعي بمن يحضر الجماعة ولدخول الحرم ولحلق العانة كما في رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي ولبلوغ الصبي بالسن كما في الرونق ولدخول المدينة كما قاله الخفاف والنووي في مناسكه والغسل في الوادي عند سيلانه	496	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms073	false	469935615814552013	85	197	455	1043	1559	300	الحمام عند ارادة --خروجه سواء اتنور ام لا خامس عشرها غسل من حجم اي بضم الحاء ومكسر الجيم لما روي البيهقي بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص كنا نغتسل من خمس من الحجامة والحمام ونتف الابط ومن الجنابة ويوم الجمعة وحكمته كما اشار اليه الشافعي رضي الله عنه ان ذلك يغير الجسد ويضعفه والغسل يشده وينعشه ويءخذ منه انه يسن الغسل للفصد ونحوه ومن الاغسال المسنونة الغسل للاعتكاف كما في لطيف ابن خيران عن النص ولكل ليلة من شهر رمضان ---كما قاله الحليمي------ وقيده الاذرعي بمن يحضر الجماعة------------- ولحلق العانة كما في رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي ولبلوغ الصبي بالسن كما في الرونق وال-------------------------------------------------غسل في الوادي عند سيلانه	73	9056446811318936396	520	976.0	422	661	78.66868591308594	93	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0497	true	2282658818180194887	124	291	695	1594	1647	300	والساعات من طلوع الفجر-------------------- لا الشمس ولا الضحي ولا الزوال لا----------نه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة كما مر وانما ذكر في الخبر لفظ الرواح مع انه اسم للخروج بعد الزوال كما قاله الجمهور لانه خروج لما يءتي به بعد الزوال علي ان الازهري منع ذلك وقال انه يستعمل عند العرب في السير اي وقت من ليل او نهار والساعة الاولي افضل ثم الثانية ثم الثالثة فما بعدها للخبرين السابقين وليس المراد من الساعات الفلكية اي الاربع والعشرين بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ترتيب --درجات----- السابقين علي من يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها------ رجلان جاءا في طرفي ساعة ولانه لو اريد ذلك لاختلف الامر في اليوم الثاني والصاءف وقد اوضح ذلك من زيادته فقال فكل داخل بالنسبة الي ما بعده كالمقرب بدنة وبالنسبة الي من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث من الدرجات كالمقرب دجاجة بتثليث الدال وباربع من الدرجات كالمقرب بيضة وقال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخير وبدنة المتوسط متوسطة ----------------كما في درجات صلاة الجماعة الكثيرة	497	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms222	false	5776215850284845842	145	242	761	1290	1606	300	والساعات من طلوع الفجر كما جري عليه المصنف لا الشمس ول----------ا الزوال علي الاصح لانه اول اليوم شرعا وبه يتعلق جواز غسل الجمعة قال في----------------------- الروضة كاصلها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس المراد--- الساعات الفلكية والا لاختلف الامر باليوم الشاتي والصاءف وفي خبر ابي داوود والنساءي باسناد صحيح يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة وهو شامل لجميع ايامه بل المراد ترتيب الدرجات وفضل السابق --علي من يليه------------ لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية لكن بدنة الاول اكمل من بدنة الاخ-ر وبدنة المتوسط متوسطة وعلي هذا القياس كما في درجات الجمع------- الكثير -	222	9056446811318936396	315	459.0	254	1072	29.384328842163086	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0498	true	3539501316021215498	239	271	1315	1455	1610	300	لخبر من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج	498	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	268	300	1453	1592	1592	300	لخبر من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج-	221	9056446811318936396	139	273.0	108	140	99.28571319580078	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	2	121	11	645	1592	300	البياض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه وتبع المصنف كالرافعي الخبر في تعبيره بالبياض وعبر في الروضة بالبيض وهو سالم من التقدير السابق ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ هو منسوجا بل يكره لبسه كما صرح به البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البردروي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة ثم ما ذكر محله في غير المزعفر والمعصفر بقرينة ما سياتي في باب ما يجوز لبسه ويزيد الامام ندبا في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه وتعبيره بما قاله اولي من قول اصله ويستحب ان يزيد الامام في حسن الهيءة وي-تعمم ويتردي	499	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms221	false	-2948072026947218815	219	259	1182	1401	1592	300	البي-ض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه قال ف----------------------------------------------ي الروضة واصلها فان لبس مصبوغا فما --------------صبغ غزله -ثم نسج- كالبرد لا عك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويستحب ان يزيد الامام في حسن الهيءة والتعمم ويرتدي	221	9056446811318936396	183	292.0	147	635	28.818897247314453	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0505	true	8039740180630572312	165	265	843	1391	1569	300	-ياتي بيانه وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي------------- منها ا----لانواع--------- الثلاثة الاول الاتية في الكتاب وذكر معها الرابع الاتي وجاء به وبالثالث القران والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة------- الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست- والخندق كان سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحضر كالسفر خلافا لمالك وهي اربعة انواع لا----نه ان اشتد--- الخوف فالرابع اولا والعدو في جهة ال------قبلة	505	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms208	false	-1837123069167007205	1	98	3	525	1624	300	سياتي بيانه وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي رضي الله عنه منها اربعة انواع ترجع الي الثلا------ثة الاتية ---------------------------------------------------------والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة النساء الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه بتاخر نزولها عند لانها نزلت سنة ستة والخندق ----سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحض-------ر خلافا لمالك رحمه الله تعالي ورضي عنه انواع صلاة الخوف انواعها ثلاثة فان يكن عدونا في غير قبلة	208	9056446811318936396	422	725.5	341	596	70.80536651611328	68	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0508	true	7504133970049357455	22	60	128	331	1675	300	رواها ابن عمر وجاز ذلك------ مع كثرة الافعال----- بلا ضرورة لصحة الخبر فيه- مع عدم المعارض- لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	508	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms209	false	7601898988414215970	83	123	470	684	1586	300	رواية ابن عمر رضي الله عنهما مع كثرة الافعال فيها بلا غرض-- لصحة الخبر فيها مع عدم المعارضة لان احدي الروايتين كانت في يوم والاخري في يوم اخر ودعوي النسخ باطلة لاحتياجه لمعرفة التاريخ وتعذر الجمع وليس هنا واحد منهما	209	9056446811318936396	190	339.0	153	216	87.96295928955078	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0512	true	2663366945626589678	32	102	158	533	1578	300	انتهي النوع الرابع صلاة شدة الخوف ف-------------ان التحم القتال ولم يتمكنوا من تركه او اشتد الخوف ولم يامنوا ان يركبوهم لو ولوا او انقسموا فليس لهم تاخير الصلاة عن وقتها بل -------------يصلون ركبا-----------نا ومشاة -------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ولهم ترك الاستقبال للعجز اي عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وقال ابن عمر في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري	512	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms211	false	-6203725708006461961	56	134	291	701	1563	300	ينتهي الخوف الي حيث لا يتمكن احد من ترك القتال بان التحم القتال والعدو كثير --------او اشتد الخوف ولم يءمن هجومه ل---------------و انقسمنا وقد اشار اليه بقوله وفي التحام الحرب الي اخره فيصلون كيف امكنهم ركبانا ومشاة ولا تءخر الصلاة عن الوقت ولهم ترك القبلة عند العجز بسبب العدو فان كان لجماح دابة وطال بطلت قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا البقرة -------------------------------------------------------قال ابن عمر مست---------------قبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري	211	9056446811318936396	197	262.0	158	503	39.165008544921875	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0515	true	4384817768739459913	149	182	775	939	1560	300	ابي دا-ود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي حلال لاناثهم قال الامام وكان فيه مع معني الخيلاء	515	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms212	false	-8883104955803996431	2	33	14	171	1562	300	ابي داوود باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم اخذ في يمينه قطعة حرير وفي شماله قطعة ذهب وقال هذان حرام علي ذكور امتي ح--ل لاناثهم وعلة تحريم العين بشرط------ الخيلاء	212	9056446811318936396	138	243.0	109	165	83.63636016845703	25	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0515	true	4384817768739459913	111	150	574	779	1560	300	من الرجل والخنثي لبس الحرير ولو قزا وما اكثر منه لخبر الصحيحين عن حذيفة لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وخبر البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ولخبر ابي	515	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms213	false	6594889700766247519	9	42	39	213	1588	300	من القز او---------- الحرير--------------------- لخبر الصحيحين عن حذيفة لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وخبر البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه ولخبر ابي	213	9056446811318936396	170	311.5	138	205	82.92682647705078	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0518	true	-3700151632980759637	99	134	520	703	1640	300	ولولي --------صبي ولو مميزا الباسه اياه---- وتزيينه بالحلي من ذهب او فضة وبالمصبوغ والحرير ولو في غير يوم العيد اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة ذلك ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون	518	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms213	false	6594889700766247519	75	107	377	551	1588	300	للولي الباس الصبي ولو مميزا الحرير والمزعفر وتزيينه ب--حلي -الذهب والفضة ------------------ولو في غير يوم العيد اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة ذلك ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون	213	9056446811318936396	148	247.5	117	195	75.8974380493164	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0523	true	-5487365587616413698	100	157	546	836	1610	300	والاصل في صلاته قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر ذكر ان--------------------------------ه صلاة الاضحي وان اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي سنة لذلك ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب خبر الصحيحين هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	523	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms224	false	-9151214764088004553	2	106	12	554	1597	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر والمشهور في التفسير ان المراد به صلاة الاضحي و---اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة تسن ركعتان لو منفردا بين طلوع وزوالها ادا تكبير سبع اول الاولي يسن والخمس في ثانية من بعد ان كبر في احرامه وقومته وخطبتان بعدها كجمعته كبر في الاولي منهما تسعا ولا والسبع في ثانية اي اولا فيها خمس مساءل صلاة العيد سنة مءكدة الاولي صلاة العيد ركعتان وهي سنة مءكدة لما مر ولمواظبته صلي الله عليه وسلم عليها وليست بواجبة ل-----------خبر الصحيحين هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	224	9056446811318936396	197	301.5	155	560	35.17856979370117	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0526	true	-8292449474973938329	144	275	796	1507	1634	300	يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويستحب ان يعلمهم صدق-------------------ة الفطر -في عيده وال-----------اضحية في عيدها اي احكامهما للاتباع في بعضها في خبر الصحيحين ولان ذلك لاءق بالحال وينبغي ان يفصل بين الخطبتين بالتكبير ويكثر منه في فصول الخطبة قاله السبكي ويستحب ان يستفتح الخطبة الاولي بتسع تكبيرات متواليات افراد والثانية بسبع كذلك-------- لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود------------ ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي -------------------------------------------قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي من السنة كذا موقوف علي الصحيح فهو قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح ولو تخلل ذكر بين كل تكبيرتين جاز والتكبيرات المذكورة مقدمة للخطبة لا منها و-----------------------------------افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	526	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms225	false	-1303960806130961769	61	171	326	910	1585	300	يعتبر في اداء السنة الاسماع والسماع وكون الخطبة عربية ويسن --ان يعلمهم في عيد الفطر احكام زكاة الفطر وفي عيد الاضحي احكام الاضحية استحباب التكبير اول ا--------------------------------------------------------------------------لخطبتين الخامسة يسن ان يكبر في اول الخ------------------------------------طبة الاولي -تسع تكبيرات ولاء وفي اول ---الثانية -سبع تكبيرات ولاء لقول عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود من التابعين ان ذلك من السنة رواه الشافعي والبيهقي ولو فصل بينهما بالحمد والتهليل والثناء جاز قال في ال--روضة ونص الشافعي رضي-------------------------------------- الله عنه وكثيرون من الاصحاب علي انها ليست من الخطبة وغنما هي ---------------------------------------------------------------------------------------------------مقدمة لها ومن قال منهم يفتتح الخطبة بها يحمل علي ذلك لان افتتاح الشء قد يكون ببعض مقدماته التي ليست من نفسه	225	9056446811318936396	301	397.5	240	840	35.83333206176758	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0531	true	-6692482040210803528	0	72	0	414	1557	300	اذا كان يوم العيد خالف الطريق ويخص الذهاب بالطويلة من الطريقين والارجح في سبب مخالفته بين الطريقين انه كان يذهب في اطولهما------ تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل خالف بينهما ليشهد له الطريقان وقيل ليتبرك به اهلهما وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل لنفاد ما يتصدق به وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليزداد غيظ المنافقين وقيل للحذر منهم وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة والرضا وقيل لءلا تكثر الرحمة	531	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms226	false	-8568764116501107089	110	172	592	941	1663	300	اذا كان يوم العيد خالف الطريق--------------------------------- والارجح في سبب ذلك----------------- انه كان يذهب في اطول الطريقين تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل -------------لشه-ادة الطريقين وقيل ليتبرك به اهلهما وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي فقراءهما وقيل لنفاذ ما يتصدق به وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليزداد غيظ المنافقين وقيل للحذر منهم وقيل للتفاءل بتغير الحال الي المغفرة وق-------يل لءلا تكثر الزحمة	226	9056446811318936396	329	597.0	268	420	78.33333587646484	54	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0533	true	-7146483085650281885	113	262	608	1414	1597	300	اي عيد الفطر وعيد الاضحي ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العد-------ة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله اي عند اكمالها وفي الثاني ---------------------------------------------------------------------------القياس علي الاول ويديمه الي تمام احرام الامام بصلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه ويرفع به الناس اصواتهم ندبا اظهارا لشعار العيد في ساءر الاحوال في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي وتكبير ليل-------------------------------------------------ة الفطر اكد من تكبير ليلة النحر للنص عليه--------------------- ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لا-ن التلبية شعاره والمعتمر يلبي الي ان يشرع في الطواف والمقيد مختص بالاضحي لا يتجاوزه الي الفطر لكن خالف النووي في اذكاره فسوي بينهما فيكبر عقيب كل صلاة لكل مصل حاج او غير- مقيم او مسافر ذكر او انثي منفرد او غيره	533	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms227	false	4233408529397347674	16	110	85	563	1569	300	في عيد الفطر فل--------------------------قوله تعالي ولتكملوا العدة البقرة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله اي عند اكمالها كما نقله الشافعي رضي الله تعالي عنه عمن يرضاه من العلماء بالقران واما في عيد الاضحي فبالقياس علي -------------------------------------------عيد ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفطر قال البيهقي وصح عن ابن عمر انه كان يفعله ليلة الفطر حتي يغدو الي المصلي قال وروي ذلك عنه مرفوعا في العيدين ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي واما التكبير -------------------------------------------المقيد فيسن عقب الصلوات ولو فاءتة او نافلة او جنازة او منذور------------------------------------ة لكل احد حاج او غيره مقيم او مسافر ذكر او غيره منفرد او غيره	227	9056446811318936396	222	58.5	169	960	23.125	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0539	true	-3385284568987514799	2	57	11	288	1554	300	نهارية والاولي ليلية-------- وما رواه الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	539	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms230	false	8834926710670364878	134	192	722	1006	1615	300	نهارية لها مثل من صلاة الليل وما روي- الشيخان عن عاءشة رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته والترمذي عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال حسن صحيح قال في المجموع يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	230	9056446811318936396	263	507.0	208	285	92.28070068359375	52	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0542	true	-8196226492466335045	214	299	1104	1588	1593	300	صلاة الاستسقاء -هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله------ عند حاجتهم اليها يقال سقاه واسقاه بمعني قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقال لاسقيناهم ماء غدقا وقد جمعهما لبيد في قوله سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا وقيل سقاه لشفته واسقاه لماشيته وارضه وقيل سقاه لشفته واسقاه دله علي الماء والاصل في الباب قبل الاجماع والاتباع رواه الشيخان وغيرهما -الاستسقاء ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها يكون----- بالدعاء مطلقا عما ياتي	542	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms231	false	2527303845461612640	235	272	1235	1465	1617	300	صلاة الاستسقاء وهو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في الباب قبل الاجماع -الاتباع رواه الشيخان وغيرهما والاستسقاء ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها الاستسقاء بالدعاء خاليا عما ياتي	231	9056446811318936396	210	374.5	174	497	42.25352096557617	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0544	true	-8410088427674602156	18	110	103	606	1592	300	الامام بصيا-------م ثلاثة ايام متتابعة مع ي-----وم الخروج--------------- لانه معين علي الرياضة وال----خشوع------ وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر والصوم لاز------م بامر الامام امتثالا له كما افتي به النووي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الاية قال في المهمات وهل يتعدي ذلك الي كل ما يامرهم به من الصدقة وغيرها لم يختص بالصوم فيه نظر انتهي وظاهر الاية وكلامهم في باب الامامة يقتضي التعدي الي ذلك وقال الاسنوي	544	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms232	false	-4617116555178294547	120	215	706	1222	1694	300	السماء والارض وبصوم ثلاثة ايام قبل خروجهم اي وبصوم الرابع وهو يوم خروجهم لانه معين علي --رياضة النفس وخشوع القلب وروي الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر والصوم لازم للقوم بامر الامام امتثالا له كما افتي به النووي لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الاية قال في المهمات وهل يتعدي ذلك الي كل ما يامرهم به من الصدقة وغيرها ام يختص بالصوم فيه نظر انتهي ومال ابن العماد الي الاختصاص ----------------------------قال الاذرعي	232	9056446811318936396	420	755.5	338	546	76.92308044433594	70	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0546	true	7064760695044762343	14	91	76	481	1626	300	صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	546	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms233	false	-1764388906599105468	176	252	933	1332	1576	300	صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان------ ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقفت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	233	9056446811318936396	398	787.5	322	405	98.2716064453125	75	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0547	true	-5233877434717268209	192	235	1044	1277	1595	300	كصلاة العيد للاتباع كما مر فينادي لها الصلاة جامعة ويصليها ركعتين ويكبر في اول الا-------ولي سبعا وفي اول الثانية خمسا ويرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهللا مكبرا ولا يخطب ان كان منفردا ويقرا جهرا في الاولي ق وفي الثانية اقتربت	547	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms234	false	-3829463414884238686	132	167	754	949	1681	300	كصلاته----- للاتباع كما مر في خبر الترمذي ف------------------------يكبر في اول الركعة الاولي سبعا واو---ل الثانية خمسا ويرفع يديه ويقف بين كل تكبيرتين مسبحا حامدا مهللا مكبرا ويجهر بالقراءة-------- ويق-----را في الاولي ق وفي الثانية اقتربت	234	9056446811318936396	157	250.5	126	240	65.41666412353516	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	23	197	120	1038	1589	300	لا تختص بوقت لا بوقت صلاة العيد ولا بغيره بل جميع الليل والنهار وقت لها كما لا تختص بيوم ولانها ذات سبب فدارت مع سببها كصلاة الكسوف نعم وقتها المختار وقت صلاة العيد كما صرح به الماوردي وابن الصباغ للاتباع فصل ويخطب بعدها اي الصلاة للاتباع رواه ابو داود باسناد صحيح وسياتي انه يجوز ان يخطب قبلها كالعيد اي------------------------ كخطبته في ------الاركان وغيرها مبدلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ التكبير فيها بالاستغفار----------------------------------- فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال ويبدل فيها ايضا ما يتعلق بالفطرة والاضحية بما يتعلق بالاستسقاء ويكثر------ من الاستغفار فيها حتي يكون هو اكثر دعاءه ومن قول- استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا ولو قدم قوله فيها او اخره كان اولي وادخل الباء علي الماخوذ وهو متعين كما قدمته في صفة الصلاة قال في المجموع ويستحب ان يكثر من دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم	548	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms234	false	-3829463414884238686	168	298	953	1671	1681	300	لا تختص بوقت----------------------------- بل جميع الليل والنهار وقت لها كما لا تختص بيوم استحباب خطبتين للاستسقاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالعيد الرابعة يسن ان يخطب خطبتين كخطبتي العيد في الاركان وغيرها مستدبرا بهما القبلة للاتباع رواه ابو داوود باسناد صحيح ويجوز كما في الروضة وغيرها تقديم الخطبة علي الصلاة للاتباع رواه ابو داوود وغيره باسانيد صحيحة ولهذا عبر المصنف بالواو في قوله واخطب ليفيد ذلك ويبدل الخطيب التكبير المشروع في خطبتي العيد باستغفار في خطبتي الاستسقاء فيقول استغفر الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه لانه اليق بالحال--------------------------------------------------------------- ويكثر فيهما من الاستغفار ----------------------------ومن قوله استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دعاء الكرب وهو لا اله الا الله العظيم الحليم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم	234	9056446811318936396	398	659.0	318	1194	33.33333206176758	71	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	0	81	0	422	1611	300	انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا قال في المجموع ومن الدعاء المستحب ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ثم يستقبل القبلة للدعاء في اثناء الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه فان استقبل له في	549	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	33	56	196	324	1610	300	انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستقبل القبلة بعد صدر-------- الخطبة الثانية وهو نحو ثلثها كما قاله النووي في دقاءقه ويبالغ في -------	235	9056446811318936396	111	188.5	91	422	26.30331802368164	19	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	196	218	1043	1172	1611	300	ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	549	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	106	128	603	732	1610	300	ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	235	9056446811318936396	129	258.0	107	129	100.0	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0554	true	8668116785773465631	86	116	470	639	1580	300	ويستحب الدعاء عند نزول المطر ويشكر الله تعالي عليه---------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الجناءز ب--فتح الجيم جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت	554	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms235	false	-3590495889243244557	254	300	1361	1610	1610	300	ويسن-- الدعاء عند نزول المطر ويشكر -لله تعالي عليه ويقول بعده مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا ومن اعتقد ان النوء فاعل كفر AUTO كتاب الجناءز بالفتح------ جمع جنازة بالفتح والكسر اسم للميت في النعش وقيل بالفتح اسم لذلك وبالكسر اسم للنعش وعليه الميت-	235	9056446811318936396	158	276.0	130	259	61.00386047363281	25	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0565	true	-5017456472598319128	146	187	723	931	1497	300	ولانه قد يكون ب----بدنه ما يخفيه وللولي الدخول الي المغتسل وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره	565	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms238	false	-6445276125296917705	242	273	1236	1390	1514	300	ولانه قد يكون ببعض بدنه ما يكره ظهور----------------------------------------------------------ه وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره	238	9056446811318936396	142	259.5	113	212	66.98113250732422	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0573	true	3518826345147481737	31	272	165	1442	1597	300	يقدمون في غسل الرجل علي الزوجة لانهم به اليق واقرب واولاهم بغسل الرجل اولاهم بالصلاة عليه وسياتي بيانه نعم الافقه اولي من الاسن هنا وتعبيره بهذا مع ما ياتي ثم سالم من ايهام ان المولي والوالي كالاجانب بخلاف عبارة الاصل ثم الرجال الاجانب لانهم به اليق ثم الزوجة لان منظورها اكثر وهذا يغني عن قوله الرجال يقدمون علي الزوجة وكلامهم يشمل الزوجة الامة وذكر فيها ابن الاستاذ احتمالين احدهما لاحق لها لبعدها عن المناصب والولايات ويدل له كلام ابن كج الاتي ثم النساء المحارم لوفور شفقتهن فان استوت اثنتان منهن في القرب فكنظيره فيما ذكره لقوله والاولي بغسل المراة نساء القرابة وان كن غير محارم كبنت عم لانهن اشفق من غيرهن واولاهن ذات رحم محرم وهي من لو قدرت ذكرا لم يحل له نكاحها كام وبنت وبنت ابن وبنت بنت وان كانت حاءضا او نحوها فانها اولاهن قال في الروضة ولا كراهة في غسل الجنب والحاءض قال الاذرعي وفيه مع الاغتناء بغيرهما نظر وقد صح ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه جنب وحدث الحيض اغلظ فان تساويا اي اثنتان في المحرمية فالتي في محل العصوبة لو كانت ذكرا اولي فالعمة اولي من الخالة فان استوتا قدمت القربي فالقربي فان استوتا قدم بما يقدم به في الصلاة علي الميت فان استوتا في الجميع ولم تتشاحا فذاك والا اقرع بينهما فان عدمت المحرمية كبنت عم وبنت عمة وبنت خال وبنت خالة فالاقرب الاقرب اولي وكان الاولي ان يقول فالقربي فالقربي ثم ذات الولاء كما نص عليه الشافعي وجزم به في المجموع ثم الاجنبيات	573	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms246	false	-9044320556538838446	150	199	817	1104	1625	300	يقدمون------------- علي الزوجة واولا--------------------هم بغسل الرجل اولاهم بالصلاة عليه ث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرجال الاجانب ث--------------م الزوجة ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النساء المحارم --------------------------------------------------------------------والاولي بغسل المراة نساء القرابة واول---------------------------------------------اهن ذات رحم محرم و----------------------------------------------------------------ان كانت حاءضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تساوتا---------------------- فالتي في محل العصوبة------------------ فالعمة اولي من الخالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدمت المحرمية فالقربي فالق----------------------------------------------------------------------------ربي ثم ذات الولاء ثم ---------------------------------------الاجنبيات	246	9056446811318936396	263	375.5	215	1277	20.595144271850586	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0591	true	-298436035742810670	74	136	374	713	1609	300	والنوح وهو رفع الصوت بالندب والصياح اي---------------------------------- كل منهما حرام لما مر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم النا---------------------------ءحة اذا لم تتب---------- تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب ولخبر الصحيحين برء رسول الله صلي الله عليه وسلم من الصالقة والحالقة والشاقة السربال والقميص كالدرع و-القطران بكسر الطاء وسكونها دهن شجر تطلي به الابل الجرب ويسرح به وهو ابلغ في اشتعال النار --والصالقة	591	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms246	false	-9044320556538838446	0	85	0	441	1625	300	والنوح وهو رفع الصوت بالندب والجزع بشق الثوب ونشر الشعر وضرب الصدر فيحرم كل منها لخبر الصحيحين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعي بدعوي الجاهلية وفي رواية لمسلم في كتاب الجهاد بلفظ او بدل الواو ولخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال الناءحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب و-------------------------------------------------------------------------- السربال -القميص كالدرع و القطران بكسر الطاء وسكونها دهن شجر تطلي به الابل الجرب ويسرج به وهو ابلغ في اشتعال النار في الناءحة	246	9056446811318936396	234	387.0	189	516	45.348838806152344	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	191	263	1000	1359	1547	300	عليه ولو---------- كان جنبا و--حاءضا و--نفساء لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ ل-----------ه ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم	595	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	75	152	347	726	1463	300	عليه اي يحرمان وان كان جنبا او حاءضا او نفساء لخبر البخاري عن جابر ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلهم ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يغسلوا ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم	237	9056446811318936396	345	656.5	274	384	89.84375	66	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0596	true	-5274317746495066364	174	299	851	1489	1491	300	القتال وقد بقيت فيه بعد انقضاءه حياة مستقرة فلا اي فليس بشهيد وان قطع بموته بذلك--------------------- لانه عاش بعده فاشبه ما لو مات بغير سببه ولا من ------------------------------------------------------------------------------------مات فجاة فيه او بمرض او قتله اهل بغي او اغتيل اي قتله غيلة مسلم مطلقا او كافر في غير قتال واسم الشهيد في الفقه مخصص بمن لا يغسل ولا يصلي عليه ممن مات منا بالسبب المذكور واما في الاجر في الاخرة فكل مقتول ظلما شهيد ذكر شهيد تاكيد وكذا مبطون ومطعون وغريق وغريب اي ماتوا بالبطن والطاعون والغرق والغربة ومن مات عشقا او بالطلق او ب---دار الحرب او نحو ذلك فكلهم شهداء في الاجر خاصة فيجب غسلهم والصلاة عليهم لان الاصل وجوبهما وانما خالفناه في الميت بسبب القتال--------- تعظيما لامره وترغيبا فيه-------------------- وبالجملة فالشهداء ثلاثة اقسام شهيد	596	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	205	300	997	1463	1463	300	القتال وفي--------------------ه حياة مستقرة------------------ وان قطع بموته بذلك فانه يغسل ويصلي عليه لانه عاش بعده فاشبه ما لو مات بغيره ومن قتله كافر في غير القتال ولو في اسره ومن قتل في قتال اهل الذمة او البغاة او قطاع الطريق ومن مات فجاة ----او بمرض او غرق او هدم او بطن او حرق او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعون او طلق او------------- عشقا او في غربة او في دار الحرب او نحو ذلك-------------------------- فيجب غسلهم والصلاة عليهم لان الاصل وجوبهما وانما خالفناه في الميت بسبب --قتال الحربيين تعظيما لامره وترغيبا فيه الشهداء ثلاثة اقسام وبالجملة فالشهداء ثلاثة اقسام شهيد-	237	9056446811318936396	270	390.5	217	775	34.83871078491211	44	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0596	true	-5274317746495066364	13	60	65	309	1491	300	وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه طهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت	596	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms237	false	-466169694999643875	155	200	743	975	1463	300	وانما سقط غسل الجنب ونحوه بالشهادة لان حنظلة بن الراهب قتل يوم احد وهو جنب ولم يغسله النبي صلي الله عليه وسلم وقال رايت الملاءكة تغسله رواه ابن حبان والحاكم------------ فلو كان واجبا لم يسقط الا بفعلنا ولانه ظهر عن حدث فسقط بالشهادة كغسل الموت	237	9056446811318936396	231	452.0	186	244	94.67213439941406	44	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0597	true	-4604005710511711098	0	68	0	328	1558	300	حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال ال--كفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله------ هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير ذلك ---------------------------------------------والمبطون-------- ونحوهما وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في قتال ال--كفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه	597	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms238	false	-6445276125296917705	1	78	3	393	1514	300	حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهو من قتل في قتال الحربيين بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله تعالي هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير ذلك والغريق والهدمبكسر الدال وهو من مات تحت الهدموالمبطون والحريق ونحوهم- وشهيد في الدنيا دون الاخرة وهو من قتل في قتال الحربيين بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه	238	9056446811318936396	319	592.0	251	391	81.58567810058594	63	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0599	true	4003631802998590656	20	147	99	761	1567	300	للاب ثم اب-----ن الا--خ الشقيق ثم ابن الاخ للاب وهكذا وسياتي بعضه ويقدم مراهق والمراد مميز اجنبي علي امراة قريبة ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ من ام قدم هو لترجحه باخوة الام والام وان لم يكن لها دخل في امامة الرجال لها مدخل في الصلاة في الجملة لانها تصلي مامومة ومنفردة وامامة للنساء عند فقد الرجال فقدم بها كما يقدم الاخ من الابوين علي الاخ من الاب ثم بعد العصبات النسبية المولي فيقدم------- المعتق ثم عصباته فيقدم عصباته النسبية ثم معتقه ثم عصباته النسبية وهكذا وذكر لفظ المولي من زيادته ولا فاءدة له غير الاجمال ثم التفصيل بما بعده ثم السلطان من زيادته وبه صرح الصيمري والمتولي ثم الارحام اي ذوي الارحام ويقدم الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	599	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms246	false	-9044320556538838446	215	273	1193	1477	1625	300	الاب ثم ابوه وان علا ثم ال-ابن ثم ابنه وان سفل ثم العصبات علي ترتيب الارث ويقدم ال---------اجنبي علي امراة قريبة ولو اجتمع ابنا عم احدهما اخ من ام قدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يقدم الاخ من الابوين ث--------------------------------------------------م المولي المعتق ثم عصباته ث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م السلطان ثم ذوو الار-------------------------------حام--------------------- الاقرب فالاقرب فيقدم ابو الام ثم الاخ للام ثم الخال ثم العم للام	246	9056446811318936396	210	303.5	164	676	31.065088272094727	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0605	true	-5691445402948564906	0	72	0	410	1625	300	الله عليه وسلم في صلاة الجنازة من السنة بعد التكبيرة الثانية لفعل السلف والخلف اما الص------------لاة علي الال فلا تجب فيها كغيرها واولي لبناءها علي التخفيف السابع ادني الدعاء------------------------------- للميت ب--خصوصه----------------------- نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر ابي دا-ود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء ولانه المقصود الاعظم من الصلاة فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات بعد التكبيرة الثالثة لفعل السلف والخلف ولا يجب بعد الرابعة ذكر	605	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	43	114	244	628	1632	300	الله عليه -------------------------وسلم عقب التكبيرة الثانية لخبر لا يقبل الله صلاة بغير طهور والصلاة علي رواه البيهقي وغيره وضعفوه لكن له ما يعضده واقلها اللهم صل علي محمد او نحوه سادسها الدعاء بعد الثالثة للميت بالخصوص بما يقع عليه اسم الدعاء نحو اللهم ارحمه او اللهم اغفر له لخبر ابي داوود والبيهقي وابن حبان اذا صليتم علي الميت فاخلصوا له الدعاء -------------------------------فلا يكفي الدعاء للمءمنين والمءمنات--------------------------------------- ولا يجب عقب الرابعة ذكر	242	9056446811318936396	225	328.5	179	479	46.97285842895508	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	0	94	0	454	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع	606	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	175	254	983	1365	1632	300	وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وفي	242	9056446811318936396	374	720.0	295	454	82.37885284423828	75	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	113	244	584	1312	1611	300	اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به لان ذلك مناسب للحال ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة السابق والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة وظاهر ان محله في المسلمين فان كان احدهما مسلما خصه بالدعاء ذكره الاذرعي قال الاسنوي وسواء فيما قالوه مات في حياة ابويه ام لا لكن قال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه والقياس انه يءنث فيما اذا كان الميت صغيرة وان يقول بعد التكبيرة الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره	607	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms242	false	-3501022500907675278	271	300	1461	1632	1632	300	اللهم اجعله فرطا لابويه---------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول بعد--------- الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره-	242	9056446811318936396	166	268.0	138	728	22.80219841003418	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0635	true	3926556185886514907	152	200	796	1038	1545	300	صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر اي الكامل عند الصدمة الاولي رواه الشيخان ولما رواه ابن ماجه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيهقي باسناد حسن ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله------ من حلل الكرامة يوم القيامة	635	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms244	false	1568521518536353827	189	268	971	1377	1555	300	صلي الله عليه وسلم مر علي امراة تبكي علي صبي لها فقال لها اتقي الله واصبري ثم قال انما الصبر-اي الكامل-عند الصدمة الاولي ولخبرهما عن اسامة بن زيد قال ارسلت احدي بنات النبي صلي الله عليه وسلم تدعوه وتخبره ان ابنا لها في الموت فقال للرسول ارجع اليها فاخبرها ان لله تعالي ما اخذ وله ما اعطي وكل شء عنده باجل مسمي فمرها فلتصبر ولتحتسب ولخبر البيهقي من --------------------عزي اخاه بمصيبته--- كساه الله تعالي من حلل الكرامة يوم القيامة	244	9056446811318936396	181	294.0	146	431	41.995361328125	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0636	true	4284304056035283089	52	208	301	1133	1624	300	سكونه فيها فلا يجدد حزنه وقد جعلها النبي صلي الله عليه وسلم نهاية الحزن بقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاثة ايام الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا رواه البخاري ومن هنا كان ابتداء الثلاث- من الموت كما هو ظاهر كلام المصنف كاصله -وبه صرح جمع منهم القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والماوردي وابن ابي الدم والغزالي في خلاصته والقول بانه م--------ن الدفن مفرع علي ان ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت كما افصح به الخوارزمي فقول النووي في مجموعه وغيره قال اصحابنا وقتها من الموت الي الدفن وبعده بثلاثة ايام مراده به ما قلنا- بقرينة قوله بعده قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده -ثلاثة ايام وبه قال احمد انتهي والذي قلناه هو قول احمد كما اقتضاه كلام المستوعب وغيره ل-------لحنابلة------ وق---ول المصنف من زيادته لا تحديدا تاكيد الا لغيبة معز او م---------------------------------------------------------------------------------------------عزي فتبقي التعزية له الي قدومه قال المحب الطبري والظاهر امتدادها بعده ثلاثة	636	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms245	false	3226924147891415089	0	174	0	928	1591	300	سكونه فيها فلا يجدد حزنه وقد جعلها النبي صلي الله عليه وسلم نهاية الحزن بقوله لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث ------الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا رواه البخاري ومن هنا كان ابتداء الثلاثة من الموت كما هو ظاهر كلام الروضة واصلها وبه صرح جمع منهم القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ والماوردي وابن ابي الدم والغزالي في خلاصته والقول بان ابتداءها من الدفن مفرع علي--- ابتداء التعزية منه ايضا لا من الموت قال بعضهم------------ فقول النووي في مجموعه وغيره قال اصحابنا وقتها من الموت الي الدفن وبعده بثلاثة ايام مراده به ما قلناه بقرينة قوله بعد- قد ذكرنا ان مذهبنا استحبابها قبل الدفن وبعده بثلاثة ايام وبه قال احمد انتهي والذي قلناه هو قول احمد كما اقتضاه كلام المستوعب وغيره من كتب الحنابلة انتهي وقد جري المصنف علي ظاهر كلام المجموع حيث قال ثلاث ايام توالي دفنه وما ذكر من ان التعزية تنتهي بثلاثة ايام محله في غير الغاءب اما الغاءب من المعزي او المعزي فتمتد التعزية ---الي قدومه قال المحب الطبري والظاهر امتدادها بعده ثلاثة	245	9056446811318936396	747	1356.5	605	953	78.38404846191406	127	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0640	true	-6399037532646312108	174	284	900	1449	1531	300	قتل بالسيف حدا لا كفرا قالوا اما في ترك الصلاة فلانه تعالي امر بقتل المشركين ثم قال فان تابوا واقاموا الصلاة و-اتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وقال-- صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد-ا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك فقد عصموا مني دماءهم واموالهم -الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخان وقال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن كان--- عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت	640	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms649	false	2116348900727442830	194	300	1028	1555	1555	300	قتل بالسيف حدا لا كفرا -------------------------لانه تعالي امر بقتل المشركين ثم قال فان تابوا واقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ولقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمد ا رسول الله ويقيموا الصلاة ويءتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك---- عصموا مني دماءهم واموالهم والا بحق الاسلام وحسابهم علي الله رواه الشيخان -قال خمس صلوات كتبهن الله علي العباد فمن جاء بهن كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة ومن لم يات بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عفا عنه وان شاء عذبه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وغيره فلو كفر لم يدخل تحت-	649	9056446811318936396	515	965.5	412	558	92.29390716552734	96	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0641	true	5783682675850273666	117	157	598	817	1581	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل	641	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms650	false	-4518197557574880550	33	73	165	383	1594	300	يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت -ان اصر واخرج استوجب القتل	650	9056446811318936396	218	431.0	178	219	99.54338073730469	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	39	97	186	492	1574	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه ولا تزكوا انفسكم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله------ خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس -هي	643	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms247	false	6638668444984800238	39	81	208	432	1562	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح---------------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص وا-------------------------------------------------------------------لاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي	247	9056446811318936396	215	400.5	174	313	68.69009399414062	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0646	true	-4756359670700140277	12	126	63	636	1556	300	البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر------------- كتب له لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض --رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي	646	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms255	false	4703545766031750471	184	300	943	1524	1524	300	البخاري وغيره عن انس ان ابا بكر رضي الله عنه كتب له لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين--------- فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي-	255	9056446811318936396	559	1082.5	449	591	94.58544921875	106	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0648	true	-1761104995799983049	21	288	115	1484	1547	300	نصاب البقر ثلاثون وفيها تبيع وهو ماله سنة كاملة سمي تبيعا لانه يتبع امه وقيل لان قرنه يتبع اذنه ويجزء عنه تبيعة بل اولي للانوثة وفي الاربعين مسنة وتسمي ث-------------------نية وهي ---------ما لها سنتان كاملتان روي---------- الترمذي وغ-------------------يره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها وفي ستين بقرة تبيعان وهكذا في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وفي سبعين ------مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وهكذا ففي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع اخذا من الخبر السابق فاءدة قال الزركشي قالوا ولد--------------------------------------------------- البقرة يسمي بعد الولادة عجلا وعجولا فاذا دخل في السنة الثانية فهو جذع وجذعة فاذا دخل في الثالثة فثني وثنية فاذا دخل في الرابعة فرباع ورباعة فاذا دخل في السادسة فضالع ثم لا اسم له بعد هذا الا ضالع عام او ضالع عامين فصل واول نصاب الغنم اربعون وفيها شاة وفي ما-------------------------------------------ءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه في كل ماءة من الضان جذعة منه اي من الضان وهي ما لها سنة كاملة او من الغنم وفي نسخة وهي الاولي الموافق للاصل او من المعز فثنية منه وهي مالها سنتان كاملتان لقوله في خبر انس ----------------------------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	648	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms257	false	4074216916172229036	77	277	400	1408	1529	300	نصاب البقر ثلاثون وفيها تبيع -----ابن سنة وطعن في الثا---------------------------------------------------------------------------------------------------نية وفي كل ثلاثين تبيع وكل اربعين مسنة لها سنتان وطعنت في الثالثة لخبر الترمذي وغيره وصححه الحاكم وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا والبقرة تقع علي الذكر والانثي ف---------------في ستين----- تبيعان و-------------------------------------------في سبعين تبيع ومسنة ------وفي ثمانين مسنتان و------في تسعين ثلاث- اتبعة وفي م-ءة مسنة وتبيعان وفي م-ءة وعشرة مسنتان وتبيع وفي مءة وعشرين ثلاث مسنات او اربعة اتبعة وحكمه حكم بلوغ الابل مءتين في جميع ما تقدم لكن لا جبران في البقر نصاب الغنم -------------------------------------الثانية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول نصاب الغنم اربعون وفيها شاة كشاة ابل النعم في انها جذعة ضان او ثنية معز وفي مءة واحدي وعشرين شاتان ومء----تين وواحدة ثلاث ثم في كل مءة شاة لخبر البخاري عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انس في كتاب ابي بكر السابق ذكره وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وم-ءة شاة فاذا زادت علي عشرين وم-ءة الي مءت-ين ففيها شاتان فاذا زادت علي مء-تين الي ثلاث مءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاث مءة ففي كل م-ءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	257	9056446811318936396	661	1027.0	526	1555	42.50803756713867	106	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0676	true	6523235179510593085	190	221	968	1133	1509	300	الغنم وقيس بها--------- الابل والبقر وفي خبر ابي دا-ود وغيره في كل ساءمة ابل من اربعين بنت لبون قال الحاكم صحيح الاسناد واختصت -الساءمة بالزكاة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح	676	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	116	147	583	751	1547	300	الغنم وقيس عليها معلوفة الابل والبقر وفي خبر ابي داوود وغيره في كل ساءمة ابل في اربعين بنت لبون قال الحاكم صحيح الاسناد واختصت بالساءم--------ة لتوفر مءنتها بالرعي في كلا مباح	249	9056446811318936396	152	273.0	122	176	86.36363983154297	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0677	true	-2443323811985378092	1	58	7	310	1581	300	الروضة ولو اسميت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان وهي صادقة بالمملوك بالشراء وبغيره وهو مشكل وفي الشراء اشكل لا جرم رجح الشيخ جلال الدين البلقيني من الوجهين انها معلوفة لوجود المءنة ورجح السبكي انها ساءمة ان لم يكن للكلا قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة	677	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms249	false	-4709950863791087189	149	187	758	947	1547	300	الروضة -لو اسيمت في كلا مملوك فهل هي ساءمة او معلوفة وجهان --------------------------------------------في البيان انتهي ورجع منهما------------------------------------------------------------------ السبكي انها ساءمة ان لم يكن له--- قيمة او كانت قيمته يسيرة لا يعد مثلها كلفة في مقابلة نماءها والا فمعلومة	249	9056446811318936396	169	283.0	133	303	55.775577545166016	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0702	true	-3545581368961983019	134	180	773	1026	1681	300	في الجميع-------- لورودها في بعضه- في الاخبار الاتية والحق به الباقي وام---------------------------------------------------------ا قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي موسي الاشعري و-------------------------------معاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذ- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب ف-----------الحصر فيه اضافي لما رواه	702	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms253	false	3382040381645512799	183	298	986	1635	1650	300	اي الجلبان ونحوها لورود----- بعضها في الاخبار الاتية والحق به الباقي فلا تجب في السمسم والتين والجوز واللوز والرمان والتفاح ونحوها قولا واحدا ولا في الزيتون والزعفران والورس والقرطم والعسل من النحل في الجديد واحترزوا بقيد الاختيار عما يقتات حال الضرورة كحبي الحنظل والغاسول ومن الاخبار ما روي ابو داوود والترمذي وابن حبان عن عاب بن اسيدبفتح الهمزةقال امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يخرص العنب كما يخرص النخل وتءخذ زكاته زبيبا كما تءخذ زكاة النخل تمرا وما روي الحاكموقال اسناده صحيحعن ابي موسي الاشعري انه صلي الله عليه وسلم قال له ولمعاذ حين بعثهما الي اليمن----------------------------- لا تاخذا الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة -------والزبيب والتمر وهذا الحصر---- اضافي لما روي -	253	9056446811318936396	195	226.5	158	695	28.057554244995117	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0702	true	-3545581368961983019	185	227	1053	1292	1681	300	صلي الله عليه وسلم---- فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم وال-قضب بسكون المعجمة والرطب- بسكون الطاء	702	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms254	false	7572643840004932553	3	47	19	263	1575	300	صلي الله عليه وسلم قال فيما سقت السماء والسيل والبعل العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر وانما يكون ذلك في التمر والحنطة والحبوب فاما القثاء والبطيخ والرمان والقضب فعفو عفا عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم و القضب بسكون المعجمة -الرطبة بسكون الطاء	254	9056446811318936396	236	454.5	194	245	96.32653045654297	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0703	true	-2198981887731082475	151	300	811	1640	1640	300	ستون صاعا كما رواه ابن حبان وغيره والصاع خمسة ارطا-----------ل وثلث فالجملة -----------------الف وستماءة رطل وهي ----------بالمن الصغير ثمانماءة من لان المن رطلان وبالكبير الذي وزنه ستماءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاثماءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي ان رطل بغداد ماءة وثلاثون درهما واما علي قول النووي انه ماء--------ة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم كما يعلم مما ياتي في زكاة الفطر فهي ثل-ثماءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من وبالمصري الف رطل واربعماءة رطل وثمانية وعشرون رطلا ونصف رطل ونصف اوقية وثلثها وسبعا درهم وبالاردب المصري قال القمولي---------------------------- ستة ارادب وربع اردب بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطر- وكفارة اليمين و----السبكي خمسة ارادب ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فثلاثماءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي-	703	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms261	false	-445633894427269382	90	233	466	1244	1557	300	ستون صاعا------------------------ والصاع اربعة امداد والمد رطل وثلث بالبغدادي فالاوسق الخمسة الف وست مءة رطل بالبغدادي وهو بالمن الصغير ثمان مءة من لان المن رطلان وبالكبير الذي وزنه ست مءة درهم كالرطل الدمشقي ثلاث مءة من وستة واربعون منا وثلثا من علي قول الرافعي-------------------------------- واما علي قول النووي ان رطل بغداد مءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم-------------------------------- فهي ثلاث مءة من واثنان واربعون منا وستة اسباع من والاصح ان الاعتبار بالكيل لا الوزن اذا اختلفا والتقدير بذلك تحديد--------------------------------------- قال القمولي وغيره وقدر النصاب باردب مصر ستة ارادب وربع----- بجعل القدحين صاعا كزكاة الفطرة وكفارة اليمين وقال السبكي خمسة ارادب ونصف وثلث فقد اعتبرت القدح المصري بالمد الذي حررته فوسع مدين وسبعا تقريبا فالصاع قدحان الا سبعي مد وكل خمسة عشر مدا سبعة اقداح وكل خمسة عشر صاعا ويبة ونصف وربع فثلاثون صاعا ثلاث ويبات ونصف فءلاث مءة صاع خمسة وثلاثون ويبة وهي	261	9056446811318936396	601	1014.0	489	910	66.04395294189453	95	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0709	true	-508439733195905376	9	55	50	313	1665	300	لخبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر ابي دا-ود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني --والنضح نصف العشر والمعني	709	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	40	86	190	446	1570	300	-خبر البخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر و--ما سقي بالنضح نصف العشر و-خبر----- فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر وخ-بر ابي داوود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني او النضح نصف العشر والعثري	262	9056446811318936396	248	461.0	203	266	93.23308563232422	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0709	true	-508439733195905376	218	296	1225	1644	1665	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بالمطر واحتاج في شهرين من زمن الصيف الي----- سقيات ثلاثة فسقي بالنضح وحصده وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث ولا حاجة لقوله من زيادته وحصده بل مضر لايهامه ان الوجوب يتوقف علي الحصاد فلو سقاه اي الزرع بهما اي بالمطر والنضح وجهل المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة وجب---- ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوا	709	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms262	false	1166652821724538660	150	214	794	1121	1570	300	فلو كانت المدة من يوم الزرع الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي سقيتين فسقي بماء السماء و-في شهرين من زمن الصيف الي ثلاث سقيات------ فسقي بما فيه مءنة وجب ثلاثة ارباع العشر--------- وربع نصف العشر فان سقي بهما سواء وجب ثلاثة ارباع العشر و-----------------------------------لو سقي بهما--------------------------- وجهل --مقدار------- كل منهما-------------- وجب فيه ثلاثة ارباع العشر اخذا بالاسوء	262	9056446811318936396	243	357.0	195	428	56.775699615478516	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0718	true	8482498146446538035	154	279	795	1459	1563	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة رواه الشيخان وروي------------------------- البخاري في خبر انس -----السابق في زكاة الحيوان وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء علي الاشهر اربعون درهما--------------- بالنصوص المشهورة والاجماع قاله في المجموع قال وروي ابو دا-ود وغيره باسناد صحيح او حسن عن ع---------------لي---- عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وروي ابو داود والبيهقي باسناد جيد وليس عليك شء حتي يكون عشرون دينارا فاذا كانت لك وحال عليها الحول ففيها نصف دينار والمعني في ذلك ان الذهب والفضة معدان للنماء كالماشية الساءمة ودليل قوله بوزن مكة خبر المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو دا-ود و---غيره باسناد صحيح	718	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms259	false	2404768272574666887	140	239	746	1267	1575	300	ليس فيما دون خمس اواق من الورق صدقة واواق كجوار واذا نطق بياءه تشدد وتخفف وخبر البخاري في كتاب ابي بكر السابق ----------------وفي الرقة ربع العشر والرقة والورق الفضة والهاء عوض من الواو والاوقية بضم الهمزة وتشديد الياء----------- اربعون درهما قال في المجموع بالنصوص المشهورة و--اجماع المسلمين -------قال وروي ابو داوود وغيره باسناد صحيح او حسن عن علي رضي الله تعالي عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ليس في اقل من عشرين دينارا شء وفي عشرين نصف دينار وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكيال مكيال اهل المدينة والوزن وزن مكة رواه ابو داوود والنساءي باسناد صحيح	259	9056446811318936396	396	636.5	316	733	54.02455520629883	68	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0722	true	-1697657790056530375	164	231	855	1212	1559	300	زكاة الذهب والفضة تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما فلا زكاة في الحلي لحاجة الانتفاع بالعين ولانه معد لاستعمال مباح كعوامل الماشية وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها وما ورد مما ظاهره يخالف ذلك فاجابوا عنه بان الحلي كان محرما اول الاسلام او بان فيه اسرافا ولو انكسر الحلي	722	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms250	false	5759270216866722050	121	173	615	882	1581	300	زكاة النقدين----- تناط بالاستغناء عن الانتفاع بهما لا بجوهرهما اذ لا غرض في ذاتهما -------------------------------------------------------------------------------وصح عن ابن عمر انه كان يحلي بناته وجواريه بالذهب ولا يخرج زكاته وصح نحوه عن عاءشة وغيرها وما ورد مما ظاهره بخلاف ذلك فاجابوا عنه بان الحلي كان محرما اول الاسلام او بان فيه اسرافا ------اما الحلي	250	9056446811318936396	256	474.5	204	357	71.70868682861328	49	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0722	true	-1697657790056530375	228	295	1196	1534	1559	300	ولو انكسر الحلي المباح فانه ------------------------------------------------------لا زكاة فيه وان ------------------------دارت عليه احوال ان قصد عند علمه بانكساره اصلاحه وامكن بغير سبك وصوغ له بان امكن بالالجام لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يقصد اصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احه بل قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما-- فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل- ولا معد- للاستعمال	722	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms251	false	1084378405267704039	4	97	20	488	1544	300	ولو انكسر الحلي المباح ولم يحوج انكساره الي صوغ بل الي اصلاح باللحام وقصد اصلاحه فلا زكاة فيه في الاصح وان تعذر استعماله ودارت عليه احوال------------------------------------------------------------------------- لبقاء صورته وقصد اصلاحه فان لم يعلم بانكساره الا بعد عام فقصد اصلاحه فكذلك لان القصد يبين انه كان مرصدا له قاله في الوسيط وذكر العام مثال فما فوقه كذلك فان لم ينو اصلاحه بل نوي جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم ينو- شيءا او احوج انكساره الي -----صوغ وان نوي صوغه فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه ليس مستعملا ولا معدا للاستعمال	251	9056446811318936396	231	380.0	181	547	42.2303466796875	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0724	true	-7918540171850505343	70	141	345	736	1575	300	انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما ال-حق بالنامي لتهيءته للاخراج وبالصياغة بطل تهيءه له ويخالف قصد كنزه لصرفه- هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة واما في الثانية فكما لو اتخذه ليعيره ولا عبرة بالاجرة كاجرة العاملة لا ان ورثه وعلم بانه و-رثه بعد الحول------- فتجب زكاته لانه لم يقصد امساكه لاستعمال مباح وهذا من زيادته وذكره الروياني ثم حكي عن والده احتمال وجه فيه اقامة	724	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms250	false	5759270216866722050	243	300	1276	1581	1581	300	انما تجب في مال نام والنقد غير نام وانما التحق بالنامي لتهيء-ه للاخراج وبالصياغة بطل تهيء---ه ويخالف نية كنزه لصرفها هيءة الصياغة عن الاستعمال فصار مستغني عنه كالدراهم المضروبة ويستثني من كلامه حلي مباح مات عنه مالكه ولم ي-----------------------------------علم ب--ه وارثه حتي مضي عليه عام فتجب زكاته فاله في البحر-------------------------------------------------- ثم حكي عن والده احتمال وج----ه اقامة-	250	9056446811318936396	235	347.5	187	401	58.603492736816406	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0725	true	-5405414577884569346	95	243	512	1258	1571	300	لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع---------------- وقد شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد وجاز ذلك بالذهب وان امكن بالفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا يصدا ولا يفسد المنبت قال الاذرعي ويجب ان يقيد جواز تعويض الانملة بما اذا كان ما تحتها سليما دون ما اذا كان اشل كما ارشد اليه تعليلهم بالعمل لا تعويض كف واصبع وانملتين من اصبع فلا يجوز من ذهب ولا فضة لانها لا تعمل فيكون لمجرد الزينة بخلاف السن والانملة و-لا يحل تموي--------------------------------------------ه اي --تطلية سيف وخاتم وغيرهما بذهب وان لم يحصل منه شء ب----------النار كذا ذكره الاصل هنا وتقدم في الاواني انه يحل-- ال--مموه ان لم يحصل منه شء	725	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms212	false	-8883104955803996431	45	172	231	888	1562	300	لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب-بضم الكاف اسم لماء كانت الوقعة عنده في الجاهلية-فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه والس-----------ن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع قياسا علي الانف وقد شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد وجاز ذلك بالذهب وان امكن بالفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا يصدا ولا يفسد المنبت ولا يجوز له تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويض كف واصبع وانملتين من اصبع من ذ---------هب ولا فضة لانها لا تعمل فتكون لمجرد الزينة بخلاف السن والانملة وكذا يحرم علي الرجل لبس المنسوج بالذهب اي او الفضة والمموه اي المطلي----- بواحد --منهما ------ان ----حصل منه شء بالعرض علي النار لما -----------------فيه من الخيلاء وكسر قلوب الفقراء فان لم يحصل منه شء	212	9056446811318936396	525	874.5	416	823	63.79100799560547	91	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0740	true	4458086637244421292	190	247	964	1282	1529	300	مصرف الزكاة لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في المعشرات والتصريح بقوله كالمعدن من زيادته ومصرف بكسر الراء محل الصرف وهو المراد هنا وبفتحها مصدر فرع الركاز بمعني المركوز كالكتاب بمعني المكتوب ومعناه لغة الثبوت وشرعا ما دفنه جاهلي في موات مطلقا اي سواء اكان بدار الاسلام ام بدار الحرب وان كانوا يذبون عنه	740	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms260	false	2608630436298191324	45	77	237	401	1525	300	مصرف الزكاة لانه حق واجب في المستفاد من الارض فاشبه الواجب في ال--ثمار والزروع سواء اوجده في مكان احياه او اقطعه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موات بدا-------------------ر الاسلام او----- الحرب وان كانوا يذبون عنه	260	9056446811318936396	117	185.5	93	318	36.79245376586914	20	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0743	true	-5223530819528564176	212	295	1069	1442	1469	300	والاصل في الباب قبل الاجماع خبر ابن عمر--------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا--------------- من طعام او صاعا من تمر او صاعا من شعير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	743	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms265	false	-7706670689663970241	48	133	270	654	1467	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع خبر ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر اذ كان فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم صاعا من تمر او صاعا من طعام او صاعا من ش---------------عير او صاعا من زبيب او صاعا من اقط فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه ما عشت رواهما الشيخان	265	9056446811318936396	352	684.0	274	403	87.34490966796875	75	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0748	true	2972544576537707756	68	208	333	1082	1559	300	عنه بلا نية اذ --------لا صاءر الي ان المتحمل عنه ينوي والكافر لا تصح نيته فاجزات بلا نية--------------------------------------------------------------- تغليبا لسد الحاجة كما في المرتد والممتنع وهذا في الكافر الاصلي اما المرتد ففي وجوب الفطرة عليه وعلي من يمونه الاقوال في بقاء ملكه قاله في المجموع وكذا في وجوب فطرة الرقيق المرتد الاقوال المذكورة قاله الماوردي لكنه صحح منها الوجوب وان لم يعد الي الاسلام والموافق لكلام الجمهور التفصيل وعليه يحمل ما اقتضاه كلام الاصل اول الباب في التفريع علي وقت الوجوب من انها لا تجب مطلقا وشمل قول المصنف مسلم القري------------------------------------ب والرقيق والزوجة بان تسلم وتغرب الشمس والزوج متخلف فتلزمه فطرتها كنفقتها ولا فطرة علي رقيق ولو مكاتبا اما غير المكاتب فلعدم ملكه وفطرته علي سيده كما مر------------------------------------------------------- واما المكاتب فلضعف ملكه ولهذا لا تجب عليه زكاة ماله ولا نفقة اقاربه ولا فطرة علي سيده عنه لنزوله معه منزلة الاجنبي	748	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms268	false	-8444096504480505585	169	271	935	1455	1590	300	عنه المءدي قال الامام ولا صاءر الي ان المحتمل عنه ينوي والكافر لا تصح منه النية وذلك يدل علي استقلال الزكاة بمعني المراساة قال في البسيط فتصح من غير نيه تغليبا لسد الحاجة كما في المرتد اما الم-------------------------------رتد ففي وجوب الزكاة عليه اقوال -------------------بقاء ملكه اظهرها انه موقوف ان عا---------------------------------------------------------------------------------------د الي الاسلام تبينا بقاءه فتج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والا فلا ذكره في المجموع وخرج ب الحر الرقيق فلا فطره عليه -------------------------------------------------------------------------------اما غير المكاتب فلعدم ملكه وفطرته علي سيده كما افاده كلامه قنا كان او مدبرا او ام ولد او معلق العتق بصفة واما المكاتب فلصعف مل--------------------------------------------كه ولا فطرة علي سيده عنه لنزوله معه منزلة الاجنبي	268	9056446811318936396	257	379.0	204	911	28.210758209228516	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0749	true	5363768135944848282	1	83	5	440	1574	300	نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين به ويخرج التفاوت لزمه ذلك كما قاله الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير و-الروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها والحاجة للعبد اما لمنصبه او ضعفه ------------------------------------------------------------------والمراد بها----------- ان يحتاجه لخدمته و--خدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه او ماشيته قاله في المجموع ويقاس به حاجة المسكن لا عن دين ولو لادمي علي ما رجحه في ال---------شرح الصغير	749	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms269	false	5691272687479046657	199	292	1060	1568	1614	300	نفيسين يمكن ابدالهما بلاءقين ويءدي--- التفاوت لزمه ذلك كما ذكره الرافعي في الحج قال لكن في لزوم بيعهما اذا كانا مالوفين وجهان في الكفارة فيجريان هنا وفرق في الشرح الصغير و الروضة بان للكفارة بدلا اي في الجملة فلا ينتقض بالمرتبة الاخيرة منها ومحل اعتبار كونها فاضلة عن الخادم والمنزل في الابتداء فلو ثبتت في ذمته بيعا فيها لالتحاقها بالديون والمراد ب حاجته للخادم ان يحتاجه لخدمته او خدمة من تلزمه خدمته لا لعمله في ارضه --وماشءته ذكره في المجموع ويقاس به حاجته للمنزل و-عن دينه--------- علي ما -جزم به الناظم كالحاوي الصغير	269	9056446811318936396	356	604.5	286	524	67.93893432617188	58	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0752	true	-2553980162925560151	19	105	100	528	1486	300	غالب قوت بلده المءدي ---------------------عنه لا غالب قوت المءدي عنه او المءدي او بلده كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه وما نقل عن النص من انه يعتبر قوت المءدي عنه حمل علي ما اذا كان قوته قوت البلد كما هو الغالب ويختلف الغالب باختلاف النواحي فاو--في خبر صاعا من تمر او صاعا من شعير لبيان الانواع لا للتخيير كما في اية انما جزاء- الذين يحاربون الله ورسوله وانما اعتبر بلد المءدي عنه بناء علي انها تجب عليه ابتداء ثم يتحملها المءدي كما مر--- فان لم ي--عرف بلده	752	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms267	false	-3498027678742678137	3	72	16	363	1541	300	غالب قوت بلد- المطهر بفتح الهاء اي المءدي عنه لا غالب قوت الم--------------ءدي او بلده كثمن المبيع ولتشوف النفوس اليه-------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف ذلك--- باختلاف النواحي ف او في خبر صاعا من تمر او صاعا من شعير لبيان الانواع لا للتخيير كما في اية انما جزاءا الذين يحاربون الله ورسوله وانما اعتبر بلد المءدي عنه بناء علي انها تجب عليه ابتداء ثم يتحملها المءدي وهو الاصح فان لم يكن في بلده	267	9056446811318936396	303	537.5	241	457	66.30197143554688	52	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0755	true	-4744394223921648222	0	42	0	249	1523	300	في الباب---- انما الصدقات للفقراء واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بف-ي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي	755	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms270	false	5961436182238155636	222	266	1131	1383	1580	300	في الباب اية انما الصدقات للفقراء واضاف فيها الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك والي الاربعة الاخيرة ب في الظريفة للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي	270	9056446811318936396	243	468.0	201	254	95.6692886352539	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0757	true	1843656722708838097	29	101	145	516	1537	300	احسن حالا من الفقير خلافا لمن عكس واحتجوا له بقوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين حيث سمي مالكيها مساكين فدل علي ان المسكين من يملك شيءا وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا وامتني مسكينا مع انه كان يتعوذ من الفق--------------------------------------------------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعبرة عند الجمهور في عدم كفايته بالعمر الغالب بناء علي انه يعطي كفاية ذلك وقد بسطت ذلك في شرح البهجة وما جزم به البغوي وصححه ابن الصلاح	757	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms272	false	-4897916222441245450	208	300	1093	1562	1562	300	احسن حالا من الفقير-------------- واحتجو ب-ه بقوله تعالي اما السفينة فكانت -------------------------------------------لمسكين------------- وبما روي من قوله صلي الله عليه وسلم اللهم احيني مسك-نا وام-يي مسكيبا مع انه كان يتعوذ من الفقر قال في الروضة كاصلها وسواء اكان ما يمكله نصابا او اقل او اكثر والمعتبر فيما يقع موقعا من حاجته المطعم والملبس والمسكن وساءر ما لابد منه علي ما يليق بالحال من غير اسراف ولا تقتير للشخص ولمن هو في نفقته والعبرة عند الجمهور في عدم كفايته بالغمر الغالب بناء علي انه يعطي ------ذلك واما -----------------------ما جزم به البغوي وصححه ابن الصلاح-	272	9056446811318936396	259	432.5	210	572	45.279720306396484	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0757	true	1843656722708838097	101	274	516	1410	1537	300	في فتاويه والنووي في فتاويه الغير المشهورة واستنبطه الاسنوي من كلامهم من ان العبرة في عدم كفايته بالسنة -انما ياتي علي قول من قال كالبغوي والغزالي انه انما يعطي كفاية سنة ومنه اعتبارها فيما ياتي في الاثاث والكتب اذ لم ينقله النووي الا عن الغزالي تفقها ولا ي----------------------خرجه عن المسكنة القدرة علي كسب لا يليق به ككونه من ارباب البيوت الذين لم تجر عادتهم بالكسب ولا ملك اثاث يحتاجه في سنته وفي نسخة سنة ولا ملك ثياب شتاء يحتاجها في صيف ولا عكسه كما صرح به الاصل ولا ملك كتب وهو فقيه يحتاجها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة او للقيام بفرض لان كلا منهما حاجة مهمة وان كان احتياجه لها في السنة مرة بخلاف ما لا يحتاجه في السنة علي ما مر فتبقي له النسخة الصحيحة من النسخ المتكررة عنده فلا يبقيان معا لاغتناءه بالصحيحة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانت احداهما اصح والاخري احسن يبقي الاصح كما صرح به في الروضة فان كان له كتابان من علم واحد وكان احدهما ابسط اي مبسوطا والاخر وجيزا باع الوجيز وبقي المبسوط ان كان غير مدرس بان كان قصده الاستفادة	757	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms273	false	5177077799676423573	0	132	0	713	1632	300	في فتاويه والنووي في فتاويه الغير المشهورة واستنبطه الاسنوي من كلامهم من ان العبرة ب--عدم كفايته بالسنة فانما ياتي علي قول من قال كالبغو---------ي انه انما يعطي كفاية سنة قال في الروضة قال------------------------------------------------- الغزالي في الاحياء لو كان له كتب فقه لم تخرجه عن المسك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة ولا------------------------------------------------------------------------------------ تلزمه زكاة الفطر كاثاث البيت لانه محتاج اليها والكتاب يطلب اما للتفرج بالمطالعة ككتب الشعر والتواريخ ونحوهما مما لا ينفع في الدارين فهذا يمنع المسكنة واما للتعليم للتكسب كالمءدب والمدرس باجرة او للقيام بفرض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يمنع المسكنة واما للاستفادة كطب يعالج به نفسه او وعظ يتعظ به فان لم يكن في البلد طبيب وواعظ فكذلك والا فمستغن عنه فان كان له من كتاب نسختان فهو مستغن عن احداهما فان كانت احداهما اصح والاخري احسن -باع الاحسن وان كانتا---------------------------- من علم واحداهما------------------------------ وجيزة فان كان مقصو--------------------------------------ده الاستفادة	273	9056446811318936396	311	326.5	253	1212	25.660066604614258	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0760	true	2729878857985487650	115	162	586	799	1495	300	الغارم الدين من قرض -لم يسترد منه ما اخذه اذ لم يسقط عنه دينه وانما صار لاخر كالحوالة قال- فلو قري --منه او اداه من غير قرض فلم يستر-د منه ما اخذه حتي لزمه دين صار به غارما فهل يسترد --------------منه ل-----------------------------------انه صار كالمستسلف له قبل غرمه	760	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms275	false	2799251662682800153	220	273	1133	1389	1521	300	الا ان يقضيه من قرض فلا يسترجع----------- اذ لم يسقط عنه دينه وانما صار لاخر كالحوالة عليه فلو ابراء منه او قضاه من غير قرض فلم يسترجع منه ما اخذه حتي لزمه دين صار به غارما فوجهان احدهما لا يسترجع منه لانه يجوز دفعه اليه والثاني يسترجع لانه صار كالمستسلف له قبل غرمه	275	9056446811318936396	172	286.5	131	267	64.41947937011719	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0765	true	-3617525598297491086	259	300	1319	1535	1535	300	--والمطلبي ولو انقطع عنهما خمس الخمس لخلو بيت المال عن الفء والغنيمة او لاستيلاء الظلمة عليهما او كان من يعطاها مولي لهما اي الهاشمي والمطلبي او عاملا في الزكاة قال صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس-	765	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	112	141	594	746	1585	300	او المطلب- ولو انقطع عنه-ا خمس الخمس لخلو بيت المال عن الفء والغنيمة او -استيلاء الظلمة عليهما لقوله---------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان هذه الصدقات انما هي اوساخ الناس	278	9056446811318936396	143	250.0	116	219	65.29680633544922	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0766	true	-7456497150815455312	0	105	0	530	1522	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال-------------------- لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني وقال--------------------------------------- مولي القوم منهم رواه الترمذي وغيره وصححوه نعم لو استعملهم الامام في الحفظ او النقل فلهم اجرته كذا في المجموع عن صاحب البيان وجزم به ابن الصباغ وغيره وهذا اما ضعيف او مبني علي ان ما يعطاه العامل اجرة لا زكاة لكن الصحيح كما قال ابن الرفعة انه زكاة به جزم الماوردي وحكاه عن الشافعي مستدلا باية انما الصدقات ويحتمل ان يكون ذلك محله اذا استءجروا للنقل ونحوه فيجوز كما	766	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms278	false	5615892859120508678	142	220	752	1153	1585	300	لا تحل لمحمد ولا -ال محمد رواه مسلم وقوله صلي الله عليه وسلم لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغن-------------يكم رواه الطبراني في معجمه الكبير ومثلهم مولاهم في الاصح لخبر مولي القوم منهم صححه الترمذي وغير-------ه نعم لو استعملهم الامام في الحفظ و--النقل فلهم اجرته كما في المجموع عن صاحب البيان وجزم به ابن الصباغ وغيره وينبغي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون---- محله اذا استءجروا للنقل ونحوه------ كما	278	9056446811318936396	327	564.5	260	589	55.517826080322266	59	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0772	true	-8791851802374177034	236	262	1250	1384	1592	300	مع وجود الاصناف او بعضهم------------------------------ لا يجوز ولا تجزء الزكاة معه اي مع نقلها قالوا لخبر معاذ ولان نقلها يوحش اصناف البلد بعد امتداد اطماعهم اليها	772	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms279	false	-2152264879105788687	92	119	478	620	1544	300	مع وجود الاصناف او بعضهم فيه الي غيره وان قربت المسافة لا يسقط فرضها لانه حرام---------------------- لخبر معاذ ولان نقلها يوحش اصناف البلد بعد امتداد اطماعهم اليها	279	9056446811318936396	95	155.5	76	164	57.92683029174805	16	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0778	true	4729509019686792051	248	300	1242	1534	1534	300	في شهر رمضان والصدقة فيه افضل منها فيما ياتي لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمض-------------------------------------------------------------------------------ان ولانه افضل الشهور ولان الناس فيه مشغولون بالطاعة- فلا يتفرغون لمكاسبهم فتكون الحاجة فيه اشد ------------------------------------------------------وفي ساءر الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد لفضيلتها وفي الاماكن الشريفة كمكة والمدينة-	778	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms280	false	8381521093140007379	220	290	1149	1535	1590	300	في شهر الصيام اولي----------- منها في غيره-- لخبر البخاري- انه صلي الله عليه وسلم كان اجود ما يكون في رمضان وخبر الترمذي سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم اي الصدقة افضل قال صدقة في رمضان ------------------ولان الناس فيه مشغولون بالطاعات فلا يتفرغون لمكاسبهم وتتاكد الصدقة ايضا عند الامور المهمة وفي الغزو والحج والكسوف والمرض والسفر وفي ساءر الاوقات الفاضلة كعشر ذي الحجة وايام العيد وف---------ي الاماكن الشريفة كمكة والمدينة	280	9056446811318936396	211	341.5	172	427	49.414520263671875	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0778	true	4729509019686792051	120	171	603	857	1534	300	صدقة- التطوع وهي مستحبة لاية من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله-------------- بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر من	778	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms280	false	8381521093140007379	37	90	194	463	1590	300	صدقات التطوع سنة لقوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ولخبر ما تصدق احد من كسب طيب الا اخذها الله سبحانه وتعالي بيمينه فيربيها كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون اعظم من الجبل وخبر ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر كل	280	9056446811318936396	238	443.5	188	269	88.47583770751953	45	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0779	true	7163222057845666912	128	162	706	887	1619	300	الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه و----------------------------------لخبر البخاري عن عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا	779	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms280	false	8381521093140007379	164	205	850	1065	1590	300	الصدقة علي المسكين صدقة وعلي ذي الرحم ثنتان صدقة وصلة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه والصدقة في الجار اولي منها في غيره لخبر البخاري عن عاءشة قلت يا رسول الله ان لي جارين فالي ايهما اهدي فقال الي اقربهما منك بابا	280	9056446811318936396	181	349.0	147	215	84.18604278564453	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0780	true	5942387684044757765	96	128	457	617	1505	300	ان تبدوا الصدقات ولما في الصحيحين في خبر السبعة الذي- يظلهم الله------ تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه	780	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms280	false	8381521093140007379	114	147	592	759	1590	300	ان تبدوا الصدقات ولما في الصحيحين في خبر السبعة الذين يظلهم الله تعالي تحت ظل عرشه من قوله صلي الله عليه وسلم ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتي لا تدري شماله ما انفقت يمينه	280	9056446811318936396	160	309.0	128	167	95.80838012695312	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0784	true	2174473440834439033	229	298	1156	1525	1538	300	الصيام هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات -----------------يجب صوم رمضا-----------ن باستكمال شعبان ثلاثين يوما او بالرءية -----لهلاله لخبر	784	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms282	false	-1785904692592094847	76	150	372	743	1574	300	الصيام هو لغة الامساك قال------ تعالي فقولي-------- اني نذرت للرحمن صوما اي امساك-------ا عن الكلام وشرعا امساك عن ال-فطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة ما يجب به صوم رمضان وقد ذكر الناظم ما يجب به صوم رمضان فقال يجب صوم رمضان باحد امرين باستكمال شعبان العدد او ---------رءية العدل هلال الشهر	282	9056446811318936396	278	461.5	222	402	69.15422821044922	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	0	38	0	213	1548	300	لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين و------------------------------------------لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو دا-ود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	785	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms282	false	-1785904692592094847	172	217	855	1111	1574	300	لرءيته وافطروا لرءيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين واما برءية العدل الواحد هلال الشهر المذكور لقول ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داوود وصححه ابن حبان والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم	282	9056446811318936396	213	406.0	175	256	83.203125	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	140	177	740	927	1548	300	موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي في الشهادة------- اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه	785	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms283	false	-149064354716396258	0	64	0	339	1559	300	موثوق به بالرءية--------------- وان لم يذكره عند القاضي وقالت طاءفة منهم ابن عبدان والغزالي والبغوي يجب اذا اعتقد صدقه ولم يفرعوه علي شء ومثله في المجموع بزوجته وجاريته وصديقه وظاهر كلامه ترجيح الثاني وصرح به في الخادم ويكف---ي الشاهد ان يقول اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفسه	283	9056446811318936396	166	300.0	133	357	46.498600006103516	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0786	true	-5512466043039074246	94	237	455	1221	1533	300	علق به من طلاق وعتق ونحوه-ما سواء اشهد به عدل ام شهد علي شهادته به والمراد انه لا يثبت --ذلك في حق غير الراءي قال الرافعي ولو قيل هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لا حوج الي الفرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحوه وفرق غيره بان الشء انما يثبت ضمنا اذا كان التابع من جنس المتبوع كالصوم والفطر فانهما من العبادات كالولادة والنسب والارث فانها من المال او الايل اليه بخلاف ما هنا فان التابع من المال او الايل اليه والمتبوع من العبادات وبالجملة اذا ثبت رمضان بالواحد اختص بالصوم وتوابعه من صلاة التراويح والاعتكاف والاحرام بالعمرة المعلقين بدخول رمضان نبه عليه الزركشي وقال انه واضح ولم يتعرضوا له واشتراط العدالة محل--------------ه في حق غير الراءي اما الراءي فيجب عليه الصوم وان لم يكن عدلا	786	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms283	false	-149064354716396258	76	146	395	760	1559	300	علق--- من طلا-----ق ونحوه بالهلال ------وحلول ا------------لدين به -----------فلا يثبت بواحد في حق غير الراءي قال الرافعي ولو قيل هلا يثبت ضمنا كما يثبت شوال بثبوت رمضان بواحد والنسب والارث بثبوت الولادة بالنساء لا-حوج الي الفرق وفرق هو في الشهادات بان الضمني في هذه الامور لازم للمشهود به بخلاف الطلاق ونحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واشتراط العد-لة محله في ثبوت الشهر في حق غير الراءي اما الراءي فيجب عليه الصوم وان لم يكن عدلا	283	9056446811318936396	331	577.5	265	783	42.27330780029297	59	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0786	true	-5512466043039074246	255	300	1311	1533	1533	300	بشهادة عدلين ولم نر الهلال بعد ثلاثين في الصور الثلاث افطرنا في الاوليين ولم نقض في الثالثة ولو لم يكن غيم لكمال العدة بحجة شرعية ولا يءثر في الاولي عدم ثبوت شوال بعدل اذ الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به اصلا بدليل ثبوت النسب-	786	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	258	285	1364	1499	1578	300	------بعدل و--لم نر الهلال بعد ثلاثين---------------- افطرنا في الاصح وان كانت السماء مصحية--------------- لكمال العدة------------------------------------------------- اذ الشء يثبت ضمنا بما لا يثبت به اصلا بدليل ثبوت النسب	284	9056446811318936396	108	170.0	87	223	48.43049240112305	19	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0787	true	4432911859472229330	191	292	980	1504	1551	300	روي مسلم عن كريب ----رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة فقلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبهما وبما قاله المصنف علم ان القريب من بلد الرءية ما اتحد معه في المطلع وقيل ما دون-------------- مسافة ال-------------------------------------------قصر ----------------------------------------------------------------------------------------------وصححه الرافعي وتبعه --------------------النووي في شرح مسلم وصحح في غيره الاول لانه ------------------لا تعلق للرءية بمسافة القصر	787	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms284	false	7988823748551924021	70	197	348	1022	1578	300	روي مسلم عن كريب قال رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة فقلت او-لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي طلوع الفجر والشمس وغروبه-ا وقد نبه علي------------ القريب بقول--------------------ه في حق من--------- دون مسير القصر اي مسافته من محل الرءية لان من بدونها كالحاضر بدليل القصر والفطر وغيرهما بخلاف من فوقه وهذا ما قطع به البغوي والغزالي وغيرهما وادعي الامام الاتفاق عليه وصححه الرافعي في المحرر و الشرح الصغير والنووي في شرح مسلم وصحح في بقية كتبه اعتبار اتحاد المطالع اذ لا تعلق للرءية بمسافة القصر	284	9056446811318936396	436	753.5	351	717	60.80892562866211	74	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0789	true	2115562782102538961	89	149	480	772	1515	300	الاتي لكل يوم لظاهر الخبر ولان صوم كل يوم عبادة لتخلل اليومين ما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام وخرج بمعينة ما لو نوي الصوم عن فرضه او عن فرض وقته فلا يكفي------------------------------------------- كما في الصلاة وسياتي في الفرع الاتي ما خرج بجازمة والا كمل في نية صوم رمضان ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي	789	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	210	263	1056	1324	1510	300	النية لكل يوم لانه----------------------- عبادة لتخلل اليومين ما يناقض الصوم كالصلاتين يتخللهما السلام قوله وان يكن فرضا اي وان يكن صومه فرضا رمضان او غيره شرطنا نية الفرض حالة كونها قد عينت كقوله من رمضان كما في الصلاة وكمال التعيين فيه-------------------------------------------- ان ينوي صوم غد عن اداء فرض رمضان هذه السنة لله تعالي	286	9056446811318936396	151	221.5	118	335	45.07462692260742	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0789	true	2115562782102538961	65	94	354	506	1515	300	كان الناوي صبيا لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقريبة خبر عاءشة الاتي لكل يوم----------------------- لظاهر الخبر	789	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	159	192	786	961	1471	300	كان الناوي صبيا لخبر من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له رواه الدارقطني وغيره وصححوه وهو محمول علي الفرض بقرينة خبر عاءشة السابق فلا تجزاء النية مع طلوع الفجر لظاهر الخبر	287	9056446811318936396	141	261.5	114	175	80.57142639160156	25	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0790	true	-4524797563789195378	133	234	679	1164	1491	300	---------------سنة ثلاث فكانت سنة اربع صح صومه بخلاف ما لو نوي صوم الثلاثاء ليلة الاثنين او صوم رمض--------------ان سنة ثلاث فكانت سنة اربع ولم يخطر به اي بباله في الاولي الغدو في الثانية السنة الحاضرة لانه لم يعين الوقت اي الذي نو-------------------------------------------------------------------------ي في ليلته وتصوير مثله بعيد وقوله ولم يخطر الي اخره من زيادته-------------------------------------------------------------------------------- ولو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين انه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات	790	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	34	146	171	730	1471	300	سنة اثنتين بظن سنة ثلاث صح-------------------- بخلاف ما لو نوي الاحد------- ليلة الاثنين او رم----ضان سنة اثنتين في سنة ثلاث ل-----------------------------------------------------------------------------انه لم يعين الوقت وينبغي اشتراط التعيين في النفل المءقت وماله سبب كالصلاة بحث الاول في المجموع والثاني في المهمات واجيب عن الاول بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها ولو كان عليه قضاء رمضانين فنوي صوم غد عن قضاء رمضان جاز وان لم يعين انه عن قضاء ايهما لانه كله جنس واحد قاله القفال في فتاويه قال وكذا اذا كان عليه صوم نذر من جهات مختلفة فنوي صوم النذر جاز وان لم يعين نوعه وكذا الكفارات	287	9056446811318936396	304	498.5	234	667	45.577213287353516	61	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0791	true	3706555665766094355	92	218	459	1073	1489	300	لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذا اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و-العشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح ص---------------ومه ما لم يسبق النية مناقض للصوم من اكل او غيره فلا بد من اجتماع شراءط من اول النهار ويحكم بالصوم في ذلك من اول النهار حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع	791	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms286	false	569557995388695528	83	191	430	959	1510	300	لانه صلي الله عليه وسلم قال لعاءشة يوما هل عندكم من غداء قالت لا قال فاني اذن اصوم قالت وقال لي يوما اخر اعندكم شء قلت نعم قال اذن افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اسناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ الغداء بفتح الغين اسم لما يءكل قبل الزوال و العشاء اسم لما يءكل بعده ولانه مضبوط بين ولادراك معظم النهار به كما في ركعة المسبوق وهذا جري علي الغالب ممن يريد صوم النفل والا فلو نوي قبل الزوال وقد مضي معظم النهار صح صومه والاصح ان ص-------------------------------------------------------------------ومه من اول الن----------------------------------هار حتي يثاب علي جميعه اذ صوم اليوم لا يتبعض كما في الركعة بادراك الركوع	286	9056446811318936396	508	1003.0	404	630	80.63491821289062	99	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0791	true	3706555665766094355	238	273	1175	1358	1489	300	في النية كما--------------------- بحث الاول في المهمات والثاني في المجموع------------------- واجيب عن الثاني بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	791	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms287	false	-7070847016713391451	61	99	306	509	1471	300	في النفل المءقت وماله سبب كالصلاة بحث الاول في------------------- المجموع والثاني في المهمات واجيب عن الاول- بان الصوم في الايام المتاكد صومها منصرف اليها بل لو نوي به غيرها حصلت ايضا كتحية المسجد لان المقصود وجود صوم فيها	287	9056446811318936396	155	277.5	123	223	69.50672912597656	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0796	true	2329009221910211651	19	199	109	1053	1542	300	---وهو----- اخراج المني بغير جماع محرم-------ا كان كاخراجه بيده او غير محرم كاخراجه بيد زوجته او امته اي ويفطر بالاستمناء عمدا ولو بلمس وقبلة بلا حاءل ل-------------------انه اذا افطر بالجماع بلا انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف السهو فيه وفي الجماع كالاكل وسياتي التصريح به في الجماع لا بالاستمناء بنحو فكر ولا نظر ولا ضم للمراة او نحوها الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال ولو حك ذكره لعارض سوداء او حكه فانزل لم يفطر علي الاصح لانه متولد- من مباشرة مباحة ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما حتي انزل افطر والا فلا قاله في البحر قال ولو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر انتهي والظاهر ان الحكم كذلك وان اتصل بها عضوها المبان لحرارة الدم هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته جزم به في المجموع في باب ما ينقض الوضوء بالنسبة الي الامناء	796	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms292	false	2625361712047575661	33	179	175	934	1550	300	اي وهو تعمد اخراج المني بغير جماع فيفطر به اذا كان مختارا عالما بتحريمه ولو كان بنحو ----------------------------------------------------قبلة ولمس ومباشرة فيما دون الفرج لانه اذا افطر بالوطء بال- انزال فبالانزال بمباشرة فيها نوع شهوة اولي بخلاف خروج المني بنظر ا--------------------------------------------------------و فكر او ضم ا---------لمراة ---------الي نفسه بحاءل وان تكررت الثلاثة بشهوة اذ لا مباشرة كالاحتلام مع انه يحرم تكريرها وان لم ينزل ولو لمس شعرها فانزل قال في المجموع قال المتولي ففي فطره وجهان بناء علي انتقاض الوضوء بلمسه قال ولو حك ذكره لعارض فا-------------نزل لم يفطر علي الاصح ل-----تولده من مباشرة مباحة ولو قبلها وفارقها ساعة ثم انزل فالاصح ان كانت الشهوة مستصحبة والذكر قاءما ا---------فطر والا فلا قاله في البحر قال فلو انزل بلمس عضوها المبان لم يفطر------------------------------------------------------------------ هذا كله في الواضح اما المشكل فلا يضر وطءه وامناءه باحد فرجيه لاحتمال زيادته جزم به في المجموع في باب ما ينقض الوضوء بالنسبة الي الامناء	292	9056446811318936396	648	1133.0	521	979	66.18998718261719	114	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0797	true	4464166427288329098	45	112	233	558	1569	300	ويفطر باستدعاء القء وان لم يعد شء منه ---الي جوفه فانه مفطر لعينه لا لعود شء منه لا ان ذرعه القء بالذال المعجمة اي غلبه فلا يفطر به لخبر من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه ---------------ابن حبان وغيره وصححوه ولا قلع النخامة من الباطن الي الظاهر مطلقا اي سواء اقلعها من دماغه ام من باطنه لان الحاجة اليه ت----تكرر ف-رخص فيه	797	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms291	false	8476574505561848908	158	214	856	1136	1578	300	فيفطر بعمده-------- وان لم يعد--- منه شء الي جوفه قوله مفطر لعينه لا لعود شء منه بخلاف سهوه كالاكل سهوا وبخلاف غلبة القء----------- لخبر من ذرعه القء وهو صاءم فليس عليه قضاء ومن استقاء فليقض رواه الترمذي وحسنه وابن حبان------ وصحح-ه ولو اقتلع نخامة ولفظها لم يفطر في الاصح--------------------------------------- لان الحاجة اليه مما يتكرر فيرخص فيه	291	9056446811318936396	185	251.0	140	348	53.160919189453125	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0799	true	-8931903075370397767	0	53	0	293	1491	300	وبانهما كانا يغتابان في صومهما كما رواه البيهقي في بعض طرقه والمعني انه ذهب اجرهما ويكرهان له لانهما يضعفانه وهذا ما جزم به الاصل و--------------جزم في المجموع بان ذلك خلاف الاولي قال الاسنوي وهو المنصوص وقول الاكثرين فلتكن الفتوي عليه وهو مقتضي كلام المنهاج واصله وجزم المحاملي بانه يكره ان يحجم غيره ايضا	799	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	17	72	93	392	1605	300	وبانهما كانا يغتابان في صومهما كما رواه البيهقي في بعض طرقه والمعني انه ذهب اجرهما وما تقرر من كراهتهما هو------- ما جزم به في الروضة واصلها لكن جزم في المجموع بانهما- خلاف الاولي قال الاسنوي وهو المنصوص وقول الاكثرين فلتكن الفتوي عليه وهو مقتضي كلام المنهاج واصله وجزم المحاملي بانه يكره ان يحجم غيره ايضا	295	9056446811318936396	255	468.0	208	307	83.0618896484375	45	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0800	true	-6709005486929082883	82	154	419	801	1501	300	وغربلة الدق-----------يق لعدم قصده لهما ولعسر تجنبهما ولو------ فتح فاه عمدا-- حتي دخل التراب جوفه فانه لا يفطر به- لانه معفو عن جنسه--------------------------------------- قال في المجموع تبعا للرافعي وشبهوه بالخلاف في العفو عن دم البراغيث المقتولة عمدا وقضيته تصحيح ان محل عدم الافطار به اذا كان قليلا ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها علي الاصح لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم ذكره البغوي والخوارزمي	800	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms290	false	-2440683452956132617	121	191	598	971	1567	300	وغربلة --دقيق وغبار طريق ----------------لعسر تجنبها بل لو تعمد فتح فيه للغبار حتي وصل------- جوفه لم يضر علي الاصح لانه معفو عن جنسه نقله الشيخان عن البغوي وافتي به النووي قال في المجموع تبعا للرافعي وشبهوه بالخلاف في العفو عن دم البراغيث المقتولة عمدا انتهي -------------------------------------------ولو خرجت مقعدة المبسور ثم عادت لم يفطر وكذا ان اعادها علي الاصح لاضطراره اليه كما لا يبطل طهر المستحاضة بخروج الدم ذكره البغوي والخوارزمي	290	9056446811318936396	280	463.0	226	441	63.492061614990234	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0804	true	-5312777251354750018	71	188	400	975	1566	300	ايام التشريق وهي ثلاثة ايام بعد يوم الاضحي للنهي--------------------------- عن صيامها في خبر ابي دا-ود باسناد صحيح وفي خبر مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل ولو كان صومها للمتمتع العادم للهدي لعموم النهي عنه هذا هو الجديد وفي القديم يجوز له صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قالا لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي قال في الروضة وهو الراجح دليلا اي نظرا الي ان المراد لم يرخص النبي صلي الله عليه وسلم وكذا يوم الشك صومه حرام فلا يصح------------------------------------------------------------------------------ لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم روا--------------------------ه الترمذي وغيره وصححوه وعلق-----ه البخاري	804	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	66	141	315	699	1488	300	ايام التشريق --الثلاثة ولو للمتمتع العادم للهدي لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن صيامها --رواه ابو داوود باسناد صحيح وفي---- مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله تعالي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح صوم يوم الترديد اي الشك في انه من رمضان لانه غير قابل للصوم بلا سبب كما سياتي لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه اصحاب السنن الاربعة وصححه الترمذي وابن حبان والحاكم وعقله البخاري	299	9056446811318936396	195	283.5	154	712	27.38763999938965	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0804	true	-5312777251354750018	235	300	1231	1566	1566	300	لا --تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل--------------- كان يصوم صوما فليصمه---------- بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او يوم معين كالاثنين فصادفه وقيس بالورد الباقي بجامع السبب ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل ولا كراهة في صومه لورد وكذا ل-فرض كما في المجموع عن مقتضي كلام الجمهور ونقله-	804	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms300	false	-676627119924748352	10	77	64	395	1477	300	لا تستقبلوا الشهر بصوم يوم او يومين الا ان يوافق ذلك صياما كان يصومه ولا ان يوافق نذرا اي بان صامه عن نذر اي او قضاء او كفارة فانه يصح صومه قياسا علي --------------الورد -------------------ولا يشكل الخبر بخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا لتقدم النص علي الظاهر وسواء في القضاء الفرض والنفل ولا كراهة في صومه لورد وكذا الفرض كما في المجموع عن مقتضي كلام الجمهور ونقله	300	9056446811318936396	231	356.5	183	364	63.46154022216797	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0805	true	7984046138369143732	147	240	707	1129	1427	300	يوم الثلاثين من شعبان الذي يتحدث فيه بالرءية من يظن صدق-ه ولم ي--------ثبت بان لم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او ----------عبيد او --فسقة او نساء--- وظن صدقهم او عدل ولم يكتف به وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه------ كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية --معتقد -ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	805	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms299	false	5713623586001863804	142	244	703	1208	1488	300	يوم الثلاثين من شعبان ا-ذا -تحدث الناس برءية الهلال ليلته ولم يقل عدل رايته او لم يقبل الو-احد او شهد بها عدد من النساء او العبيد او الفساق او الصبيان وظن صدقهم --------------------------------------------------------------------والسماء مصحية بخلاف ما اذا اطبق الغيم فليس بشك وان تحدث الناس برءيته او شهد بها من ذكر لخبر فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين ولا اثر لظننا الرءية لولا الغيم نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر---------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي و--طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان------------------ فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	299	9056446811318936396	271	298.5	208	612	44.281044006347656	49	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0805	true	7984046138369143732	1	51	6	267	1427	300	عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقلها الاسنوي عن جمع ورجحها ومنع قياس الفرض علي النفل بان ذمته لا تبرا منه بتقدير كونه من رمضان قال فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه ولا خلاف انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان	805	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms300	false	-676627119924748352	81	131	413	674	1477	300	عن ابن الصباغ ونقل الكراهة عن القاضي ابي الطيب ونقلها الاسنوي عن جمع ورجحها ومنع قياس الفرض علي النفل بان ذمته لا تبرا منه بتقدير كونه من رمضان قال فلو اخر صوما ليوقعه يوم الشك فقياس كلامهم في الاوقات المنهي عنها تحريمه ولا خلاف انه لا يجوز صومه احتياطا لرمضان	300	9056446811318936396	261	522.0	211	261	100.0	50	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	190	232	979	1193	1545	300	بتحقق الغروب اي عنده لخبر الصحيحين لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور وفي ثقات ابن حبان باسناد صحيح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل ولما	806	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms292	false	2625361712047575661	244	277	1272	1439	1550	300	ب-----الغروب-------- لخبر الصحيحين لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفط------------------------------ر وفي ثقات ابن حبان باسناد صحيح كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل واذا	292	9056446811318936396	160	287.5	127	214	74.766357421875	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	81	186	402	958	1545	300	الوصال في الصوم نفلا كان او فرضا حرام للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول ب--الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيت-ه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	806	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms295	false	3921781047959251934	193	290	1046	1556	1605	300	الوصال في الصوم نفلا كان او فرضا----- للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول في الليل مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع ومقتضاه ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف----------------------------------- وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه قال وتعبير الرافعي--------- بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا من تعاطي المفطر وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	295	9056446811318936396	502	963.5	406	559	89.80322265625	94	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	32	75	154	372	1545	300	اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو دا-ود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم	806	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms300	false	-676627119924748352	158	201	794	1013	1477	300	اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داوود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم	300	9056446811318936396	218	431.0	175	219	99.54338073730469	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0807	true	7601566490177162066	66	178	314	879	1498	300	قال- في المجموع وهذان شاذان والمذهب الاول وهو الصواب يعني فطره علي تمر ثم ماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه-------------------------- ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه الترم-----------ذي وحسنه----------------------- وقضيته تقديم الرطب علي التمر وهو كذلك------- وان السنة تثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الشافعي------------------- في حرملة وجماعة من الاصحاب ويجمع بينه وبين ----------تعبير جماعة ب-تمرة بحمل ذاك علي اصل السنة وهذا علي كمالها قال المحب الطبري والقصد بذلك ان لا يدخل اولا جوفه----- ما مسته النار	807	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	88	211	480	1103	1559	300	قاله في المجموع ويسن له ايضا الفطر بالتمر فان فقده فبال-------------------ماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور صححه الترمذي وابن حبان والحاكم وقال علي شرط الشيخين ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه ابو داوود والترمذي وحسنه و الحسو بالضم ملء الفم وقضيته تقديم الرطب علي التمر وجري عليه جماعة وان السنة تثليث ما يفطر عليه وهو قضية نص الشافعي رضي الله تعالي عنه في حرملة وجماعة من الاصحاب وهو محمول علي كمال السنة وتعبير جماعة ب تمرة محمود ع---لي اصل السنة---------------- قال المحب الطبري والقصد بذلك ا--لا يدخل----- جوفه اولا ما مسته النار	293	9056446811318936396	445	721.5	354	668	66.61676788330078	78	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0812	true	8211363555497912462	15	76	96	423	1547	300	اي انقطع حيضها او نفاسها وصامت او صام الجنب بلا غسل صح--------------------------- الصوم لقوله تعالي فالان باشروهن------ ولخبر الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم وقيس بالجنب الحاءض والنفساء واما خبر الب-------------خاري من اصبح جنبا فلا صوم له فحملوه علي من اصبح مجامعا واستدام الجماع وحمله بعضهم علي النسخ واستحسنه ابن المنذر	812	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms293	false	-1115209825779025193	218	282	1136	1472	1559	300	او انقطع حيضها او نفاسها ليلا ليءدي العبادة من اولها علي الطهارة ولا يفسد بتاخيره الصوم لقوله تعالي فالءن ب-شروهن الاية ولخبر الصحيحين كان النبي صلي الله عليه وسلم يصبح جنبا من جماع غير احتلام ثم يغتسل ويصوم زاد مسلم ولا يقضي---------- واما خبر البخاري عن ابي هريرة من اصبح جنبا فلا صوم له فحملوه علي من اصبح مجامعا واستدام الجماع وقال-------------------------- ابن المنذر	293	9056446811318936396	238	398.0	189	373	63.806968688964844	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0813	true	5535230749387445019	78	125	387	627	1514	300	لوجود المحوج له بلا اختيار لا بحدوث--------------------------------------------------- السفر تغليبا للحضر فان نوي المقيم ليلا ثم سافر قبل الفجر ترخص بالفطر وغيره--- لدوام العذر----------------------- وقد افطر النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر بكراع الغميم بقدح --ماء لما قيل له ان الناس يشق عليهم الصيام رواه مسلم وله	813	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms305	false	-4126295845427486917	163	218	814	1111	1559	300	لوجود المبيح للافطار وان سافر فلا يفطر تغليبا لحكم الحضر كالصلاة وقيل يفطر تغليبا لحكم السفر ولو اصبح المسافر والمريض صاءمين ثم اراد -----------------الفطر جاز لهما لدوام --عذرهما ولا يكره في المجموع وقد افطر النبي صلي الله عليه وسلم بعد العصر بكراع الغميم بقدح الماء لما قيل--- ان الناس يشق عليهم الصيام رواه مسلم فلو	305	9056446811318936396	152	197.0	119	319	47.648902893066406	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	52	215	264	1066	1490	300	اثم به لاجل الصوم لزمته الكفارة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال------------- هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر ف-------------------------------------قال تصدق بهذا فقال -علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين ب-----------الامر وفي رواية لابي دا-ود فاتي بعرق ----تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا والعرق بفتح العين والراء مكتل ينسخ من خوص النخل فمن افسده بغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجماع كاكل واستمناء لم تلزمه الكفارة لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره وهذا يغني عنه قوله فيما ياتي وقولنا بجماع الي ----	816	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms301	false	6413784655849166000	3	204	16	993	1499	300	اثم به بسبب صومه--------------- لخبر الصحيحين عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر والعرق بالفتح مكيل ينسج من خوص النخل فقال تصدق بهذا فقال اعلي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج غليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين مسكينا بلفظ الامر وفي رواية لابي داوود فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا قال البيهقي وهي اصح من رواية فيه عشرون صاعا و-------------------------------------------------------------خرج ب المفسد غيره كالمجامع ناسيا او مكرها او جاهلا بشرطة وب الصوم غيره من ساءر العبادات وب رمضان غيره كقضاء ونذر وكفارة لورود النص في رمضان وهو مختص بفضاءل لا يشركه فيها غيره اذ هو سيد الشهور وب الجماع غيره كاستمناء ------------واكل لورود النص في الجماع وهو اغلظ من غيره وب------------قوله مع اثم ما اذا لم ياثم به كجماع	301	9056446811318936396	658	1048.0	516	1077	61.09563446044922	125	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0817	true	4752357273201175606	129	182	660	949	1600	300	انه -لا كفارة عليها لانه-------------------------------------- لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء-------- كما نقله ابن الرفعة	817	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	7	67	45	372	1589	300	عنه فلا كفارة علي المراة الموطوءة وان كانت صاءمة وبطل صومها اذ لم يءمر بها--------- الا الرجل المواقع مع الحاجة الي البيان ولنقصان صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به الكفارة ولانها غرم مالي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء في دبره كما نقله ابن الرفعة	302	9056446811318936396	273	507.0	223	336	81.25	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0819	true	7445416158630870190	190	269	964	1374	1530	300	-----------يصرف المكفر من كفارته شيءا له ولو كان فقيرا كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانه-ا انما تجب بعد الكفاية او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عنه باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	819	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	8	82	49	441	1535	300	يجوز للفقير صرف---------- كفارته الي عياله------------ كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم ف--------اطعمه اهلك ففي الام كما في الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة او انه ملكه اياه وامره بالتصدق به فلما اخبره بفقره اذن له في صرفها لهم للاعلام بانهما انما تجب بعد الكفارة او انه تطوع بالتكفير عنه وسوغ له صرفها لاهله للاعلام بان لغير المكفر التطوع بالتكفير عته باذنه وان له صرفها لاهل المكفر عنه	303	9056446811318936396	368	695.0	297	422	87.20378875732422	66	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0820	true	8169732328167246924	81	122	426	633	1555	300	حقوق الله------ المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت -لا بسبب منه----- كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل	820	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms302	false	3093350517096406913	258	300	1377	1589	1589	300	حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها------ وقت وجوبها فان كانت بغير سبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل-	302	9056446811318936396	195	353.0	157	219	89.04109954833984	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0820	true	8169732328167246924	256	289	1317	1484	1555	300	سواء اترك الاداء بعذر ام بغيره لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا روا---------ه الترمذي وصح-------ح وقفه علي ا------بن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس واطلق	820	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms303	false	-4511434112910411771	193	230	975	1164	1535	300	سواء اترك الاداء بعذر ام بغيره لخبر من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا رواه ابن ماجه الترمذي وقال الصحيح وقفه علي رواية ابن عمر ورواه البيهقي عن فتوي عاءشة وابن عباس وافهم	303	9056446811318936396	161	296.0	128	189	85.18518829345703	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0821	true	2147267056713431337	17	136	90	690	1466	300	اما اذا مات قبل التمكن- منه ب----------ان مات عقب موجب القضاء او النذر او الكفارة او استمر به العذر الي موته فلا فدية فالمراد بالامكان هنا عدم العذر فلو كان مسافرا او مريضا فلا فدية عليه بموته كما لو تلف المال بعد الحول وقبل التمكن من الاداء لا زكاة عليه نعم ان فاته الصوم بغير عذر لزمته الفدية وهي اي الفدية عن كل يوم مد من جنس الفطرة ونوعها وصفتها لانه طعام واجب شرعا فحملناه علي الغالب من ذلك كما في الفطرة فلا يجزء الدقيق والسويق ونحوهما وتصرف ل-----------------------------------------------------------لفقراء والمساكين خاصة لان المسكين ذكر في الاية الاتية والخبر السابق والفقير اسوا حالا منه او داخل فيه علي ما هو المعروف من ان كلا منهما منفردا يشمل الاخر ولا يجب	821	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	98	161	519	826	1518	300	اما من -مات قبل --تمكنه من قضاء الصوم كان مات عقب رمضان --------------------------او استمر به العذر الي موته فلا فد----------------------------------------------------------------ية عليه------------------------------------------------------------------------ ان فاته الصوم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عذر والا فكمن مات بعد تمكنه منه ومصرف المد هنا وفيما ياتي الفقراء والمساكين----- لان المسكين ذكر في الا-------ية والخبر------- والفقير اسوا حالا منه او داخل ----علي ما هو المعروف من ان كلا منهما منفردا يشمل الاخر وله صرف	304	9056446811318936396	221	235.0	175	670	32.98507308959961	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0822	true	-7514892805609718222	157	204	812	1051	1527	300	صلي الله عليه وسلم قال-------- لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده	822	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	46	92	250	481	1518	300	صلي الله عليه وسلم في خبر مسلم لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك-------------------- يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم واحد اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده	304	9056446811318936396	216	402.0	173	251	86.05577850341797	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0822	true	-7514892805609718222	265	300	1333	1527	1527	300	قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد الكبر وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطوقونه ومعناه يكلفون الصوم فلا-	822	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms306	false	5713292320562312084	131	166	659	852	1580	300	قال تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين المراد لا يطيقونه او يطيقونه حال الشباب ثم يعجزون عنه بعد ذلك-- وروي البخاري ان ابن عباس وعاءشة كانا يقران وعلي الذين يطيقونه ومعناه يكلفون الصوم فلا	306	9056446811318936396	190	367.5	156	195	97.43589782714844	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0824	true	250111621257315847	249	300	1311	1554	1554	300	اخر قضاء رمضان او شيءا منه بلا عذر في تاخيره الي قابل فعليه مع القضاء لكل يوم مد----------------- لخبر ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه-	824	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms304	false	-9181129202582800932	188	239	960	1208	1518	300	اخر قضاء رمضان مع تمكنه حتي دخل رمضان اخر لزم-------------ه مع القضاء لكل يوم مد بمجرد دخول رمضان لخبر ابي هريرة من ادركه رمضان فافطر لمرض ثم صح ولم يقضه حتي ادركه رمضان اخر صام الذي ادركه ثم يقضي ما عليه ثم يطعم عن كل يوم مسكينا رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه	304	9056446811318936396	202	363.0	159	261	77.39463806152344	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0826	true	-8061414100006537425	254	286	1330	1507	1587	300	لءلا يغير الشروع حكم المشروع فيه ولخبر الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه الترمذي وصحح الحاكم------ اسناده ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر عاءشة المتقدم في الكلام علي نية الصوم ويقاس بالصوم	826	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	141	199	750	1052	1551	300	لءلا يغير الشروع حكم المشروع فيه ولخبر الصاءم المتطوع امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر رواه الترمذي و----الحاكم وصحيح اسناده ولخبر ابي داوود ان ام هانء كانت صاءمة صوم تطوع فخيرها رسول الله صلي الله عليه وسلم بين ان تفطر بلا قضاء وبين ان تتمم صومها ولخبر عاءشة المتقدم في الكلام علي نية الصوم ويقاس بالصوم	298	9056446811318936396	173	326.0	142	306	56.535945892333984	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0828	true	-7947063571981465760	23	78	116	404	1610	300	له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي بل ---------------------------------------------------------------------------------------------------في نكت التنبيه للنووي وانه مكروه وفيها كالمجموع انه يستحب صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة -هذا كله ف---ي غير المسافر والمريض اما هما فيستحب لهما فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي -----في الاملاء ويستحب صوم	828	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms296	false	4721428608481072047	165	236	836	1194	1511	300	له فطره وان كان قويا للاتباع رواه الشيخان وليقوي علي الدعاء فصومه له خلاف الاولي وقيل مكروه لخبر ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم نهي عن صوم يوم عرفة بعرفة وضعف بان في اسناده مجهولا وفي نكت التنبيه للنووي --------------------------انه يسن-- صومه لحاج لم يصل عرفة الا ليلا لفقد العلة وهذا محمول علي غير المسافر-------- اما المسافر فيسن له فطره مطلقا كما نص عليه الشافعي نقله في المهمات ويس--ن صوم	296	9056446811318936396	221	367.5	175	396	55.808082580566406	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0828	true	-7947063571981465760	224	260	1206	1382	1610	300	ستة----- من شوال-------------- قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	828	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms296	false	4721428608481072047	253	293	1282	1477	1511	300	ستة ايام من شوال بعد يوم العيد قال صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام بشهرين فذلك صيام السنة	296	9056446811318936396	176	333.5	140	195	90.25640869140625	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0828	true	-7947063571981465760	78	153	404	822	1610	300	عاشوراء وهو --عاشر--- المحرم مع تاسوعاء وهو --تاسع---ه قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن عش-ت الي قابل لاصومن الت------اسع فمات قبله رواهما مسلم وانما لم يحب صوم عاشوراء لخبر الصحيحين ان هذا اليوم يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر واما الاخبار الواردة بالامر بصومه فمحمولة علي تاكد الاستحباب وحكمة صوم تاسوعاء معه------- الاحتياط له وا-----لمخالفة لليهود والاحتراز	828	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	37	97	208	538	1583	300	عاشوراء وهو العاشر من المحرم --وتاسوعاء وهو التاسع منه قال صلي الله عليه وسلم صيام يوم عاشوراء احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله وقال لءن بقيت الي قابل لاصومن اليوم التاسع فمات قبله رواهما مسلم و--------يسن صوم الحادي عشر ايضا نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحكمه صوم تاسوعاء مع عاشوراء الاحتياط لعاشوراء ولمخالفة اليهود و عاشوراء	297	9056446811318936396	235	369.0	189	447	52.57270812988281	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0829	true	-8220879801873298255	112	193	624	1052	1618	300	صوم الاثنين والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب --------------------ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره---------------------------------------------- والمراد عرضها علي الله------ واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة	829	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms297	false	9092925480429310173	103	194	569	1051	1583	300	يوم الاثنين والخميس لانه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------ تعرض------ الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره الاول من حديث عاءشة والثاني من حديث ابي هريرة والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه بالليل مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان كما في خبر مسند احمد انه صلي الله عليه وسلم سءل عن اكثاره الصوم في شعبان فقال انه شهر ترفع فيه الاعمال فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم لجواز رفع اعمال الاسبوع مفصلة واعمال العام جملة	297	9056446811318936396	404	775.5	327	500	80.80000305175781	73	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0829	true	-8220879801873298255	65	113	338	628	1618	300	قال الماوردي ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه وينبغي ان يصام معها السابع والعشرين احتياطا------------------------------------------------------------------------- وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور وليالي الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر---- قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك ويستح---ب صوم	829	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms298	false	7493367230685410940	7	71	33	397	1551	300	قال الماوردي ويسن صوم ايام السود الثامن والعشرين وتالييه ولا يخفي سقوط الثالث منها اذا كان الشهر ناقصا ولعله يعوض باول الشهر الذي بعده فهو من ايام السود لان ليلته كلها سوداء وخصت ايام البيض وايام السود بذلك لتعميم ليالي الاولي بالنور و------الثانية بالسواد فناسب صوم الاولي شكرا والثانية لطلب كشف السواد ولان الشهر ضيف قد اشرف علي الرحيل فناسب تزويده بذلك والاحتياط صوم	298	9056446811318936396	239	427.5	198	370	64.59459686279297	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0832	true	-5441961041086151934	187	300	964	1578	1578	300	الاعتكاف -هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال------ فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم وقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون يقال اعتكف وعكف يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها يحسب وعكوفا وعكفته يغتار بكسر الكاف يحسب لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنيته -------والاصل فيه قبل الاجماع الاية الاولي والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله------ ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال وفي رواية-	832	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms307	false	6390961295895365544	183	259	965	1375	1593	300	الاعتكاف وهو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال تعالي فاتوا علي قوم يعكفون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا --لبث------------- شخص مخصوص في مسجد بنية والاصل فيه---- الاجماع -------------والاخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال قال جماعة	307	9056446811318936396	377	667.5	307	635	59.370079040527344	64	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0839	true	-7947607445352551669	144	206	762	1109	1610	300	الاعتكاف الا في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المس-جد ولمنع غيره ايضا منها فيها------ فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات للمسجد الا تحيته والاعتكاف والطواف فعلم انه لا فرق بين سطح المسجد	839	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	26	84	145	476	1643	300	الاعتكاف---- في المسجد للاتباع رواه الشيخان وللاجماع ولقوله تعالي ولا تب-شروهن وانتم ع-كفون في المس-جد اذ ذكر المساجد لا جاءز ان يكون لجعلها شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها وان كان خارج المساجد ولمنع غيره ايضا منها في المساجد فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف ولا يفتقر شء من العبادات للمسجد الا تحيته والاعتكاف والطواف------------ ولو عين---- المسجد	309	9056446811318936396	319	582.0	262	354	90.11299133300781	50	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0840	true	-2254502989259332427	44	110	240	618	1654	300	المسجد الحرام و----------------------كذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي فتتعين----------------------------------------- الثلاثة------- لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان -------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن يونس والحق البغوي بمسجد المدينة ساءر م----ساجد النبي----- صلي الله عليه وسلم وكلام غيره ياباه وكذا الخبر السابق والحق بعضهم بالثلاثة مسجد قباء لخبر صلاة في مسجد قباء كعمرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه الترمذي---- وصححه ابن	840	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms309	false	1257876543521979710	83	188	469	1043	1643	300	المسجد الحرام في نذره الاعتكاف تعين وكذا مسجد المدينة والمسجد الاقصي اذا عينهما في نذره تعينا في الاظهر ولا يقوم غير الثلاثة مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم المسجد الحرام مقامهما المسجد الحرام مقامهما ولا عكس لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي ولا -عكس لا----------ن مسجد المدينة افضل من المسجد الاقصي قال صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------صلاة في مسجدي هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام وصلاة في المسجد الحرام افضل من مءة صلاة في مسجدي هذا رواه الامام احمد وصححه ابن	309	9056446811318936396	242	271.0	194	679	35.640647888183594	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0847	true	-7715129513630408084	33	61	172	325	1583	300	لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته	847	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms313	false	-1724088111825167661	187	215	1006	1159	1602	300	لالفه صعودها للاذان والف الناس صوته بخلاف خروج غير الراتب للاذان وخروج الراتب لغير الاذان او للاذان لكن بمنارة ليست للمسجد او له لكن بعيدة عنه وعن رحبته	313	9056446811318936396	153	306.0	125	153	100.0	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	67	144	343	740	1521	300	لغة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وهما اي كل منهما فرض اي مفروض لقوله تعا----------------------------------------------------------------------------------لي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولقوله------ واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة قالت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	851	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms314	false	7672913265236554808	0	102	0	520	1535	300	لغة الزيارة وقيل القصد الي مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه الحج فرض وكذاك العمرة لم يجبا في العمر غير مره وجوب الحج والعمرة علي المستطيع اي الحج فرض علي المستطيع للاجماع ولقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر بني الاسلام علي خمس وخبر م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم عن ابي هريرة رضي الله عنه خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا رسول الله كل عام فسكت حتي قالها ثلاثا فقال صلي الله عليه وسلم لو	314	9056446811318936396	188	340.0	150	668	28.143712997436523	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0856	true	-5336913646297053645	13	58	64	289	1547	300	في المجموع ولا يلزم الفقيه بيع كتبه للحج في الاصح لحاجته اليها الا ان يكون له من كل كتاب نسختان فيلزمه بيع احداهما لعدم حاجته اليها فرع حاجة الشخص الي النكاح ولو خاف----------------------------------------- العنت لا تمنع وجوب ا------------------------------------لحج----------------------------------- عليه لا-----------------------------------------------------------------------------ن النكاح من الملاذ فلا يمنع	856	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms317	false	-4667511673620177096	193	266	1021	1408	1574	300	في الاصح-- ولا يلزم الفقيه بيع كتبه للحج في الاصح------------- الا ان يكون له ب--كل كتاب نسختان فيلزمه بيع احداهما لعدم حاجته اليها ذكره في المجموع---------- ولو ملك ما يمكنه به الحج واحتاج الي النكاح لخوفه العنت فصرف المال الي النكاح اهم لان الحاجة اليه ناجزة والحج علي التراخي وصرح الامام بعدم وجوبه عليه وصرح كثير من العراقيين وغيرهم بوجوبه وصححه في الروضة وعلله صاحب الشامل وغيره بان النكاح من الملاذ فلا يمنع	317	9056446811318936396	160	232.0	125	414	38.647342681884766	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0859	true	-5111474790047434123	22	227	115	1167	1529	300	الاكتفاء باجتماع اقل الجمع وهو ثلاث بها ا ه واعتبار العدد انما هو بالنظر الي الوجوب الذي الكلام فيه والا فلها ان تخرج مع الواحدة لفرض الحج علي الصحيح في شرحي المهذب و-مسلم وكذا وحدها اذا امنت وعليه حمل ما دل من الاخبار علي جواز السفر وحدها ولو سافرت لغير فرض الحج كزيارة وتجارة لم يجز مع النسوة للاخبار السابقة ولانه سفر غير واجب ولو ترك لفظ الحج كان اولي فقد حمل الشافعي رضي الله عنه الاخبار السابقة علي الاسفار غير الواجبة قال لان المراة اذا كانت ببلد لا قاضي به وادعي عليها من مسيرة ايام لزمها الحضور مع غير محرم اذا كان معها امراة ويلزمها ايضا الهجرة من دار الحرب الي دار الاسلام وان كانت وحدها لان خوفها ثم اكثر من خوف الطريق وبه صرح الاصل قال في المجموع والخنثي المشكل يشترط في حقه من المحرم ما يشترط في المراة فان كان معه نسوة من محارمه كاخواته وعماته جاز وان كن اجنبيات فلا لانه تحرم عليه الخلوة بهن ذكره صاحب البيان وغيره ا ه-- وقال قبل هذا بيسير المشهور جواز خلوة رجل بنسوة لا محرم له فيهن لعدم المفسدة غالبا لان النساء يستحيين بعضهن بعضا في ذلك معترضا به قول الامام وغيره بحرمة ذلك فاستغني بهذا الاعتراض عن مثله في الخنثي الملحق بالرجل احتياطا	859	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	0	94	0	498	1561	300	الاكتفاء باجتماع امراتين معها ثم ------------اعتبار العدد انما هو بالنظر الي الوجوب---------------- والا فلها ان تخرج مع الواحدة لفرض الحج علي الصحيح في شرحي المهذب و مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع والخنثي المشكل يشترط في حقه من المحرم ما يشترط في المراة فان كان معه نسوة من محارمه كاخواته وعماته جاز وان كن اجنبيات فلا لانه يحرم عليه الخلوة بهن ذكره صاحب البيان وغيره انتهي وقال قبل هذا بيسير المشهور جواز خلوة رجل بنسوة لا محرم له فيهن-------------------------------------------------------- معترضا به قول الامام وغيره بحرمة ذلك فاستغني بهذا الاعتراض عن مثله في الخنثي الملحق بالرجل احتياطا	319	9056446811318936396	477	887.0	387	1055	45.2132682800293	87	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0863	true	5528867157561357163	23	151	118	763	1489	300	امكان السير فيشترط ان يبقي من الزمان بعد وجود الزاد والراحلة وساءر ما مر زمان يسع المعتاد الي الحج فلو احتاج الي ان يقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه الحج فامكان السير شرط لوجوبه ----كما نقله الرافعي عن الاءمة وصوبه النووي ل--------------استقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج كما قاله ابن الصلاح ويشترط امر سادس صرح به البلقيني وهو ان يوجد المعتبر في الايجاب في الوقت فلو استطاع في رمضان ثم افتقر-------------- قبل شوال فلا است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الذهاب والاياب كما سياتي واما الاستطاعة بالغير---------------------------------- فالعاجز عن الحج او العمرة ولو قضاء او نذرا او تطوعا بالموت او عن الركوب الا بمشقة شديدة لكبر او زمانة يحج عنه	863	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms319	false	224885911030071948	170	299	888	1557	1561	300	امكان السير وهو ---ان يبقي بعد الاستطاعة زمن يمكن السير فيه الي الحج السير المعهود ف----------------لو احتاج الي ان يقطع--- كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لم يلزمه----- فامكان السير شرط لوجوب الحج كما نقله الرافعي عن الاءمة وقال ابن الصلاح انما هو شرط استقراره في ذمته ليجب قضاءه من تركته لو مات قبل الحج وليس شرطا لاصل الوجوب فيجب علي المستطي---------------------------------------------------------------ع في الحال كالصلاة تجب باول الوقت قبل مضي زمن يسعها وتستقر في الذمة بمضي زمن التمكن من فعلها وصوب في الروضة الاول واجاب عن الصلاة بانها انما تجب في اول الوقت لامكان تتميمها وقول الناظم او مشروب بدرج الهمزة للوزن استطاعة تحصيل الحج--------------------------------------------------------------------------------- بالغير النوع الثاني استطاعة تحصيله بغيره فالعاجز عن الحج------------------------------------ بالموت او عن الركوب الا بمشقة شديدة لكبر او زمانه يحج عنه	319	9056446811318936396	296	444.5	231	876	33.789955139160156	52	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0865	true	-8512314272014206148	12	103	59	552	1563	300	المجموع عن المتولي واقره ولو كان من يحج عنه بالاجارة اجيرا ماشيا باجرة المثل لانه لا مشقة عليه في مشي الاجير فاضلة عن الدين والمسكن والخادم وكذا الكسوة والنفقة له ولمن تلزمه كسوتهم ونفقتهم لكن -يوم الاستءجار فقط لا ذهابا وايابا كما في الفطرة بخلاف من يحج بنفسه كما مر لانه اذا لم يفارق اهله امكنه تحصيل نفقتهم وكسوتهم ولو وجد دون الاجرة ورضي به الاجير لزمه الاستءجار لانه مستطيع والمنة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ليست كالمنة في المال الا تري ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال الغير ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في	865	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	1	100	4	528	1556	300	المغصوب ان يستاجر من ---------------يحج عنه ولو----- اجيرا ماشيا باجرة المثل بشرط كونها--------------------- فاضلة عن الدين والمسكن والخادم وكذا الكسوة والنفقة----------------------------- لكن ليوم الاستءجار فقط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وجد دون الاجرة ورضي بها------ لزمه ويشترط لاستنابة المعضوب ان يكون بينه وبين مكة مرحلتان كما نقله في المجموع واقره ولو بذل ولده او اجنبي مالا للاجرة لم يجب قبوله في الاصح لما فيه من المنة الثقيلة ولو بذل ولده الطاعة في الحج وجب قبوله بالاذن له وكذا الاجنبي في الاصح والمنة في ذلك ليست كالمنة في المال الا تري ان الانسان يستنكف عن الاستعانة بمال الغير ولا يستنكف عن الاستعانة ببدنه في	320	9056446811318936396	256	401.0	205	706	36.260623931884766	43	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0877	true	9198437898802700503	112	170	575	856	1532	300	-لانه فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي هنا او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في المجموع عن الاصحاب واخره صلي الله عليه وسلم الي سنة عشر بلا مانع وقيس به العمرة وتضييقهما بنذر او -خوف عضب او -قضاء كما سياتي عارض ثم----- التاخير انما يجوز بشرط -----------------العزم علي الفعل في المستقبل	877	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms315	false	-6092795762319911361	74	136	373	672	1495	300	الحج- فرض سنة خمس كما جزم به الرافعي هنا او سنة ست كما صححه في السير وتبعه عليه في الروضة ونقله في المجموع عن الاصحاب واخره صلي الله عليه وسلم الي سنة عشر بلا مانع وقيس به العمرة وتض-يقهما بنذر او بخوف عضب او بقضاء لزمه----- عارض ثم جواز التاخير في هذين وفي كل واجب موسع مشروط بالعزم علي الفعل في المستقبل	315	9056446811318936396	255	448.0	200	306	83.33333587646484	47	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0888	true	4068484186477656105	120	166	601	843	1572	300	اكثر وبان جابرا منهم---- اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وبانه------- صلي الله عليه وسلم اختاره اولا كما سياتي وبالاجماع علي انه لا ------------------------------------------كراهة فيه وبان----------------------------------------------------------------- المفرد لم يربح ما ربحه المتمتع من استباحة المحظورات ولا ما ربحه -------من اندراج افعال العمرة تحت الحج فهو اشق	888	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms332	false	2913958633125554106	209	275	1109	1468	1587	300	اكثر ولان جابرا منهم وهو اقدم صحبة واشد عناية بضبط المناسك وافعال النبي صلي الله عليه وسلم من لدن خروجه من المدينة ا--------لي ان تحلل ولانهم اجمعوا علي عدم كراهته واختلفوا في كراهة التمتع ولان التمتع والقران وجب فيهما الدم بخلافه والجبر دليل النقصان ولان المفرد لم يربح ما ربحه المتمتع من استباحة المحظورات ولا ما ربحه القارن من اندراج افعال العمرة تحت الحج اما اذا	332	9056446811318936396	191	304.5	151	367	52.04359817504883	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0891	true	-5291448921182425271	242	284	1238	1454	1527	300	حاضرو المسجد الحرام ف-------------------------لا دم عليهم----- وهم من------ دون مسافة القصر من الحرم وذلك لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه	891	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms344	false	-736198330294936091	5	43	20	214	1525	300	حاضري المسجد الحرام وقيس عليه القارن فعلم انه لا دم علي حاضريه وهم من مسكنه دون مسافة القصر من الحر---------------------------------------------------------م والقريب من الشء يقال انه حاضره قال تعالي وسء-لهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة منه	344	9056446811318936396	152	259.5	121	252	60.31745910644531	25	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0896	true	6559841542317920381	58	124	325	634	1526	300	لم يجده------------ او وجده باكثر من ثمن مثله او غاب عنه ماله ببلده او غيره صام ---------وجوبا ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع------------------------------------------ كما سياتي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وروي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	896	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	59	166	303	816	1513	300	لم يجد ما يشتريه به او وجده باكثر من ثمن مثل------------------------------ه صام بدله عشرة ايام ثلاثة ايام في الحج قبل يوم النحر ويستحب قبل يوم عرفة لانه يستحب للحاج فطره كما تقدم في صوم التطوع ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج لانها عبادة بدنية فلا تقدم علي وقتها ولا يجوز صوم شء منها في يوم النحر ولا في ايام التشريق في الجديد وسبعة ايام اذا رجع الي اهله في الاظهر قال تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم وقال------------ صلي الله عليه وسلم---- للمتمتعين من كان معه هدي فليهد ومن لم يجد فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله	345	9056446811318936396	236	372.5	183	559	42.21824645996094	47	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0898	true	2156443576262332906	218	300	1065	1474	1474	300	وسمي بذلك لاقتضاءه دخول الحرم من قولهم احرم اذا دخل الحرم كانجد اذا دخل نجدا او لاقتضاءه تحريم الانواع الاتية ولينو مريد النسك الاحرام بما يريد من حج او عمرة او كليهما او ما يصلح لشء منها وهو الاحرام المطلق اما غير المطلق فلما روي مسلم عن عاءشة-------------- قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد----- ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل واما المطلق فلما روي الشافعي-	898	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	207	272	1098	1424	1556	300	وسمي بذلك لاقتضاءه دخول ال--------------حرم او------------------------------------------ تحريم الانواع الاتية وينعقد معينا بان ينوي حجا-------------- او عمرة او كليهما ومطلقا بالا يزيد في النية علي نفس الاحرام -----------------روي مسلم عن عاءشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال من اراد منكم ان يهل بحج وعمرة فليفعل ومن اراد ان يهل بحج فليفعل ومن اراد ان يهل بعمرة فليفعل و----------------روي الشافعي	320	9056446811318936396	244	378.0	194	429	56.87645721435547	43	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0899	true	-4572720235810701730	0	28	0	133	1518	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله	899	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms320	false	-470536650655767992	272	300	1424	1556	1556	300	انه صلي الله عليه وسلم خرج هو واصحابه مهلين ينتظرون القضاء اي نزول الوحي فامر من لا هدي معه ان يجعل احرامه عمرة ومن معه هدي ان يجعله-	320	9056446811318936396	132	259.0	105	133	99.24812316894531	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0901	true	969351328525549904	96	220	478	1098	1496	300	ولما روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال لي بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال ق-د احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل ---وكان مثله في اول احرامه ان كان محرما ان حا------------------------جا فحاج وان --معتمرا فمعتمر وان قار----نا فقارن و----ان مطلقا فمطلق فلو احرم زيد مطلقا وصرفه لحج ثم احرم عمرو كاحرامه انعقد له مطلقا نظرا الي اول الاحرام والخيرة اليه فيما يصرفه له فلا يلزمه صرفه لما صرفه له ولو ا-----------------------------------حرم بعمرة بنية التمتع---- كان ع-------------------------------مرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع كما صرح به في الروضة وكذ---------------------------------------------------------ا لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج انعقد لعمرو عمرة لا قرانا فلا يلزمه ادخال الحج علي ال----عمرة الا ان يقصد----------------------------------- التشبيه به ف------ي الحال	901	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms321	false	-2913206192701810025	48	186	244	935	1517	300	زيد- روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال له بم اهللت فقلت لبيت باه-------لال النبي صلي الله عليه وسلم -قال فقد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل فان كان زيد مح----------------------رما انعقد احرامه كاحرامه ان كان حجا فح-ج وان كان عمرة ف-عمرة وان كان قرانا فقران وان كان مطلقا فمطلق ويتخير كما يتخير زيد ولا يلزمه الصرف--------------------------------- الي ---------------------------ما يصرف اليه زيد الا اذا اراد احراما كاحرامه بعد تعيينه ولا التمتع ان كان زيد احرم بعمرة بنية التمتع وان كان زيد احرم فاسدا فهل ينعقد احرام عمرو مطلقا او لا وجهان اصحهما الاول او احرم زيد مطلقا ثم عينه قبل احرام عمرو فالاصح انعقاد احرامه مطلقا ويجريان فيما لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج ف----------------------------------------------علي الاصح عمرو معتمر والوجهان فيما لو اطلق عمرو اما لو خطر له التشبيه باوله او في الحال	321	9056446811318936396	324	426.5	252	830	39.0361442565918	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0920	true	-1212646113514627995	222	250	1163	1310	1578	300	قال في المجموع وغلبة النجاسة في المطاف مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من محققي اصحابنا------------------- العفو عنها قال وينبغي تقييده ب------ما يشق الاحتراز عنه من ذلك	920	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms324	false	6653923348779903762	127	155	662	812	1573	300	قال في المجموع وغلبتها فيه------------ مما عمت به البلوي وقد اختار جماعة من------ اصحابنا المتاخرين المحققين العفو عنها---- وينبغي ان يقال يعفي عما يشق الاحتراز عنه من ذلك	324	9056446811318936396	112	180.5	90	172	65.11627960205078	19	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0928	true	2676791524491552681	249	300	1275	1562	1562	300	الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه و----------------------------------------------------------------------------------------سلم وقبالة ال-------------------------------------------------------------------------باب الل-------هم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير ----------الي مقام ابراهيم و-----------------عند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق-	928	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	23	114	131	614	1608	300	الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم كذا ذكره الشافعي وقال الرافعي روي ذلك عن عبد الله بن الساءب عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو غريب وقوله ايمانا مفعول له اي ل اطرف مقدرا ويقول اذا وصل الي الجهة التي تقابل باب الكعبة اللهم البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك وهذا مقام العاءذ بك من النار ويشير بلفظه هذا الي مقام ابراهيم عليه السلام ويقول عند الانتهاء الي الركن العراقي اللهم اني اعوذ بك من الشك والشرك والنفاق والشقاق	335	9056446811318936396	277	502.0	228	483	57.34989547729492	44	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0929	true	-3554702405432504931	0	192	0	1032	1588	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل -المال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزان اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن ---------الشامي واليماني اللهم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للخبر- ويقصد المعني اللغوي وهو القصد نبه عليه الاسنوي في الدعاء الاتي في الرمل محل الدعاء بهذا اذا كان الطواف في ضمن حج او عمرة وبين اليمانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وليدع------------------------------------- بما شاء من الخير في جميع طوافه فهو سنة ماثورا كان او غيره وان كان الماثور افضل وهو اي الدعاء الماثور لا غيره افضل فيه اي في الطواف من القراءة للاتباع اما-------------------------------------- غير الماثور فالقراءة افضل منه لان المحل محل ذكر والقران افضله ولان الشرع شبه الطواف بالصلاة والقراءة اخص بها ولخبر يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي خلقه	929	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms335	false	5724622419201555011	114	253	614	1370	1608	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزاب اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام وبين الركن اليماني والشامي الل---------هم اجعله حجا مبرورا وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبولا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال في المهمات ----------والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير بالحج مراعاة للحديث ويقصد المعني اللغوي وهو القصد ويقول بين الركنين الي------------------------------------------------------------------------------مانيين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار رواه ابو داوود عن عبد الله بن الساءب ويدعو بما شاء--------- في جميع طواف وما-------------------------------------------------ثور الدعاء افضل م---------------------------------ن القراءة للتاسي به صلي الله عليه وسلم والقراءة فيه افضل من غير --ماثورة لخبر الترمذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله ------علي خلقه	335	9056446811318936396	577	997.5	468	1118	51.61001968383789	95	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0932	true	6623630901859873746	97	162	517	885	1610	300	يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن------------------------ ويكشفه------ كداب اهل الشطارة ويجعل طرفيه علي عاتقه الايسر وهو للذكر لا للانثي والخنثي سنة في طواف فيه رمل وفي السعي بين الصفا والمروة ايضا لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري رواه ابو داود باسناد صحيح وقيس بالطواف السعي بجامع قطع مسافة مامور بتكرارها سبعا	932	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms336	false	-2091547044126851545	4	48	18	279	1580	300	يجعل وسط رداءه تحت منكبه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر ويكشف الايمن كداب اهل الشطارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري-------------------------- وقيس بالطواف السعي بجامع قطع مسافة مامور بتكر-رها سبعا	336	9056446811318936396	230	416.5	191	398	57.788944244384766	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0942	true	-1141035464644418213	232	300	1213	1573	1573	300	الوقت بالنوم كما في الصوم لا المغمي عليه--------- والسكران والمجنون كما في الصوم لانهم ليسوا اهلا للعبادة فيقع حج المجنون ن----فلا كحج الصبي غير المميز------------------------- واستشكل بقول- الشافعي ف------------------ي المغمي عليه فاته الحج واجيب بان الجنون لا ينافي الوقوع نفلا فانه اذا جاز للولي ان يحرم عن المجنون ابتداء ففي الدوام اولي ان يتم حجه فيقع نفلا بخلاف المغمي عليه اذا ليس للولي ان يحرم عنه ابتداء فليس-	942	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms323	false	-6701305420528448843	90	161	437	814	1486	300	الوقت -اجزاه ولا يصح وقو---ف المغمي عليه والمجنون والسكران قال المتولي لكن------------------------------------ حج المجنون يقع نفلا كحج الصبي غير المميز وحكاه عنه الشيخان واقراه واستشكل بقوله الشافعي في الام و الاملاء في المغمي عليه فاته الحج واجيب بان الجنون لا ينافي الوقوع نفلا فانه اذا جاز للولي ان يحرم عن المجنون ابتداء ففي الدوام اولي ان يتم حجة فيقع نفلا بخلاف المغمي عليه اذ- ليس للولي ان يحرم عنه ابتداء فليس	323	9056446811318936396	291	496.0	234	418	69.61722564697266	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0943	true	-4634170246579857370	64	115	336	581	1453	300	زوال --شمس يوم عرفة----------------------------------------- الي طلوع فجر يوم النحر ل--------------------------انه صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال رواه مسلم وروي ابو داود وغيره باسانيد صحيحة خبر الحج عرفة ومن ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر-------------- وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع اي ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	943	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms323	false	-6701305420528448843	8	67	36	322	1486	300	زوال الشمس يوم عرفة وهو اليوم التاسع حين يعرف بها ويمتد وقته الي----- فجر يوم النحر لخبري مسلم عرفة كلها موقف وانه صلي الله عليه وسلم وقف بعد الزوال---------- وخبر ابي داوود باسنا------د صحيح ا-----لحج عرفة -من ادرك عرفة قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج وفي رواية من جاء عرفة ليلة جمع ---------------قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج	323	9056446811318936396	189	285.5	148	328	57.621952056884766	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0945	true	-1505437543790396111	179	210	921	1073	1536	300	النساءي والبيهق---------ي باسناد صحيح جيد------------------------ عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي --حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	945	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms338	false	-6377940359532016183	9	45	45	223	1523	300	---------البيهقي والنساءي باسناد صحيح علي شرط مسلم كما في المجموع عن الفضل بن العباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي الحصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	338	9056446811318936396	140	238.5	110	187	74.8663101196289	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0946	true	-7294065100748183057	175	234	876	1180	1561	300	النساء والضعفاء------------------ بعد النصف من الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل --زحمة الناس ولما في الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله -	946	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms337	false	1664860881058259190	219	274	1187	1477	1609	300	النساء والضعفة فيسن تقديمهم اليها بعد --نصف--- الليل-------- ليرموا------------ قبل الزحمة وف----------ي الصحيحين عن عاءشة ان سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه وسلم ولم يامرها بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهلها	337	9056446811318936396	263	463.0	212	325	80.92308044433594	47	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0947	true	4335204033809598112	0	186	0	990	1603	300	قال ابن الصلاح والنووي وهو جبل صغير باخر المزدلفة ------------وهو منها----------------------------------- قالا وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر الحرام وليس كما يظنونه لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة---------------------------------- وقال المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال والظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره ---------------لغيره ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف---- في عرفة نقله في الكفاية عن القاضي----- واقره واذا وقفوا فيذكرون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله تعالي ويدعون في وقوفهم الي الاسفار للاتباع------- رواه مسلم ويقولون اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي قوله غفور رحيم ويكثرون من قولهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعون بما احبوا ويصعدون الجبل ان امكن والا فيقفون تحته ولو فاتت هذه السنة لم تجبر بدم كساءر الهيءات فصل ثم بعد الاسفار يدفعون الي مني بسكينة وشعارهم التلبية والذكر ويكره تاخير الدفع حتي تطلع الشمس كما قاله في المجموع ومن وجد فرجة بادر اي اسرع كالدفع من عرفة وببلوغ---- وادي	947	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms338	false	-6377940359532016183	61	270	298	1377	1523	300	قال ابن الصلاح والنووي وهو جبل صغير باخر المزدلفة يقال له قزح وهو منها لانها ما بين مازمي عرفة ووادي محسر قالا وقد استبدل الناس الوقوف به علي بناء محدث هناك يظنونه المشعر الحرام وليس كما يظنون- لكن يحصل بالوقوف عنده اصل السنة اي وكذا بغيره من مزدلفة علي الاصح وقال المحب الطبري هو باوسط المزدلفة وقد بني عليه بناء ثم حكي كلام ابن الصلاح ثم قال -الظاهر ان البناء انما هو علي الجبل والمشاهدة تشهد له قال ولم ار ما ذكره يعني ابن الصلاحلغيره ويحصل اصل السنة بالمرور وان لم يقف كما في عرفة نقله في الكفاية عن القاضي حسين واقره قال في المجموع والمشعر بفتح الميم ويجوز كسرها ومعني الحرام اي الذي يحرم فيه الصيد وغيره فانه من الحرم قال ويجوز ان يكون معناه ذا الحرمة قوله تدعو اي وتذكر الله فيه مستقبل البيت ------الي الاسفار للاتباع في ذلك رواه مسلم ويقول --اللهم كما وفقتنا فيه ورايتنا اياه فوفقنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات الي قوله غفور رحيم ويكثر-- من قوله- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ويدعو- بما احب-- ويصعد-- الجبل ان امكن والا فيقف-- تحته ثم يسير-------------------------------------------- بعد الاسفار--------------- بسكينة---------------------------------------------------------------------------- ومن وجد فرجة-------- اسرع كالدفع من عرفة قوله واسرع وادي	338	9056446811318936396	775	1332.0	625	1242	62.399356842041016	130	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0947	true	4335204033809598112	185	226	985	1196	1603	300	وادي محسر بكسر السنين موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيا قال في المجموع قال الازرقي وادي محسر خمسماءة ذراع وخمس واربعون ذراعا انتهي والاضافة فيه للبيان كما في جبل احد و-شجر اراك	947	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms339	false	-6292158259502300721	12	54	70	277	1504	300	وادي محسر بكسر الس-ين موضع فاصل بين مزدلفة ومني سمي به لان فيل اصحاب الفيل حسر فيه اي اعيي قال في المجموع قال الازرقي وادي محسر خمس مءة ذراع وخمس واربعون ذراعا انتهي والاضافة---- للبيان كما في جبل احد و شجر اراك	339	9056446811318936396	203	386.5	163	212	95.75471496582031	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0955	true	7496823903838464793	190	227	987	1180	1554	300	توقف التحلل علي البدل- ولو صوما لقيامه مقامه قال الاسنوي----------------- والمشهور عدم التوقف وهو الذي نص عليه الشافعي ونقل في الكفاية فيه عن بعضهم الاجماع قال فان قيل ما الفرق علي الاول بين هذا وبين المحصر اذا	955	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms341	false	1773330420718332511	258	300	1380	1588	1588	300	توقف التحلل علي --بدله ولو صوما كما صححه في الروضة و اصلها قال في المهمات والمشهور عدم التوقف وهو الذي نص عليه الشافعي ونقل في الكفاية فيه عن بعضهم الاجماع قال فان قيل ما الفرق علي الاول بين هذا وبين المحصر اذا-	341	9056446811318936396	166	301.5	133	211	78.67298889160156	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0955	true	7496823903838464793	29	79	143	415	1554	300	وستر راس الرجل ووجه المراة كما سياتي بيانها بخلاف الثلاثة غير السابق فيهما ولخبر الصحيحين لا ينكح المحرم ولا ينكح ويستحب الطيب اي استعما-------له بينهما اي بين التحللين لخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم و-حله قبل ان يطوف بالبيت	955	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms341	false	1773330420718332511	166	201	884	1068	1588	300	وستر راس الرجل ووجه المراة والصيد و--------------------------------------------------------------------------------------الطيب بل يسن التطيب لحله---------- بين التحللين لخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كنت اطيب رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت	341	9056446811318936396	161	281.0	129	280	57.5	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0955	true	7496823903838464793	227	261	1180	1360	1554	300	عدم الهدي فان الاصح عدم توقف التحلل علي بدله وهو الصوم قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح لل-حصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر	955	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms342	false	-6240132491032976007	0	34	0	181	1545	300	عدم الهدي فان الاصح عدم توقف التحلل علي بدله وهو الصوم قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر	342	9056446811318936396	180	355.0	146	181	99.44751739501953	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0970	true	5513162928977950114	237	300	1198	1548	1548	300	وليكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة------------------------- فيصلي فيها تحية المسجد بجنب المنبر ثم ياتي القبر فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربع- اذرع ويقف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا-	970	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	1	68	5	377	1521	300	وليكثر المتوجه اليها في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه فاذا دخل المسجد قصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فيصلي----- تحية المسجد بجنب المنير ثم ياتي القبر فيستقبل راسه ويستدبر القبلة ويبعد منه نحو اربعة اذرع ونصف ناظرا الي اسفل ما يستقبله في مقام الهيبة والاجلال فارغ القلب من علاءق الدنيا ويسلم ولا	343	9056446811318936396	342	652.0	281	377	90.71617889404297	57	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	2	67	10	319	1599	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر---------- رضي الله عنه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه --------------ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه و-من شاء و--المسلمين	971	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms343	false	-5337162570217896916	101	170	535	867	1521	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه سبحانه وتعالي ثم يستقبل القبلة ويدعو لنفسه ولمن شاء من المسلمين	343	9056446811318936396	304	569.0	240	336	90.47618865966797	60	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0976	true	8346526123648641925	198	276	1044	1460	1588	300	والاصل فيها اخبار كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهم----------ا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين وكخبر نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لبس القميص والاقبية والسراويلات والخفي-ن الا------------- ان لا يجد	976	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms348	false	535679510585506380	218	298	1127	1538	1550	300	والاصل في ذلك -----خبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين و-خبر---هما انه صلي الله عليه وسلم ------قال-------------- السراويل لمن لم يجد الازار وخبر مسلم من لم يجد	348	9056446811318936396	364	643.0	295	440	82.7272720336914	62	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0980	true	-6161629222928582908	0	143	0	737	1551	300	لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في--- المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ولها ان تسدل اي ترخي علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة او نحوها سواء افعلته لحاجة --كحر --وبرد و--فتنة ام لا كما يجوز للرجل ستر راسه بمظلة ونحوها وان اصابه كان وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بلا- اختيار منها فرفعته فورا---- فلا فدية والا بان اختارت ذلك او لم ترفعه فورا وجبت مع الاثم وللخنثي المشكل ستر احدهما اي الوجه والراس ولا فدية لانا لا نوجب شيءا بالشك فقط اي لا سترهما فلو سترهما لزمته الفدية لتيقن ستر ما ليس له ستره وقال في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان لا يستر بالمخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره بغيره هكذا ذكره جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره ان يستتر في صلاته كالمراة	980	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	10	146	49	748	1544	300	لم يفرقوا فيه بين الحرة والامة وهو المذهب وشذ القاضي ابو الطيب فحكي وجها ان الامة كالرجل ووجهين في ان المبعضة هل هي كالامة او كالحرة ولها ان تسدل-------- علي وجهها ثوبا متجافيا عنه بخشبة --ونحوها------------ لحاجة من حر او برد او فتنة او نحوها او لغير حاجة فا-------------------------------ن وقعت الخشبة فاصاب الثوب وجهها بغير اختيارها و---رفعته في الحال فلا فدية وا-ن كان عمدا او استدامته لزمتها الفدية واذا ستر ا---لخنثي المشكل راسه -------------------------------------------------------فقط او وجهه فقط فلا فدية وا------------------ن سترهما وجبت وفي----------- المجموع عن القاضي ابي الفتوح وليس له كشفهما لان فيه تركا للواجب وله كشف الوجه قال صاحب البيان وقياسه لبس المخيط ويستحب ان--- يستر ب--غيره لجواز كونه رجلا فان لبسه فلا فدية لجواز كونه امراة و-------قال القاضي ابو الطيب لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره ان يستتر في صلاته كالمراة	350	9056446811318936396	437	663.0	348	855	51.11111068725586	70	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0985	true	2749832975605990450	6	29	33	156	1582	300	لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك---------------------------------- بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن	985	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms350	false	435958433556270580	246	274	1257	1414	1544	300	لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك ففي مخالفته بالدهن المذكور الفدية بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن	350	9056446811318936396	123	234.0	100	157	78.34394836425781	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0986	true	1966043363345801656	35	105	181	565	1582	300	او ظفر- لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها وقيس بشعرها ---------------------------شعر بقية البدن وبال---حلق غيره فان المراد الازالة وبازالة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع ويجب ولو علي ناس للاحرام وجاهل بحرمة ذلك بازالة ث---------------------------لاث شعرات دفعة يعني في زمن واحد بل وفي مكان واحد لما سياتي من الراس وغيره وبازالة ثلاثة اظفار كذلك لا مع الجلد والعضو دم-- للاية وكساءر الاتلافات-------- والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار	986	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms351	false	-1079411845750137524	92	158	497	864	1548	300	او غيره لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها حتي يبلغ الهدي محله وقيس علي شعر الراس شعر باقي البدن وعلي الحلق غيره وعلي ازال----------------ة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع والمراد بالشعر في الاية الجنس الصادق بالواحدة فصاعدا وتكمل الفدية في ازالة ثلاث شعرات او ---------------------------------------------------------------------ثلاثة اظفار لانها تجب علي المعذور بالحلق للاية كما سياتي فعلي غيره اولي والشعر يصدق بالثلاث وقيس بها الاظفار	351	9056446811318936396	182	262.0	146	452	40.26548767089844	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0989	true	-1986211227368835831	85	183	418	950	1522	300	القضاء اتفاقا وان كان نسكه تطوع---------------------------------------------------------------------------------------ا لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه بالشروع في----ه واستشكل تسمية ذلك قضاء بان من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي واجاب السبكي بانهم اطلقوا القضاء هنا علي معناه اللغوي وبانه يتضيق----- بالاحرام وان لم يتضيق وقت الصلاة--- لان اخر وقتها لا يتغير بالشروع فيها فلم يكن بفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس----------- انه اداء لا قضاء	989	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms354	false	4851067149311032541	54	228	280	1193	1549	300	القضاء اتفاقا وان كان نسكه تطوعا فان التطوع منه يصير بالشروع فيه فرضا اي واجب الاتمام كالفرض بخلاف غيره من التطوع مضيقا لانه تضيق بالشروع فيه روي مالك ان عمر امر الذي فاته الحج بالقضاء من قابل وتعبير الناظم ك اصله بما ذكر احسن من تعبير كثير بالقضاء من قابل لشموله القضاء قبله اذ العمرة يمكن قضاءها في عام الافساد وكذا الحج فيما اذا احصر عن اتمامه قبل وطءه او بعده ثم تحلل ثم زال الحصر والوقت باق فيلزمه -القضاء في عامه واستشكل تسمية ذلك قضاء بان من افسد الصلاة ثم اعادها في الوقت كانت اداء لا قضاء لوقوعها في وقتها الاصلي خلافا للقاضي واجاب السبكي بانهم اطلقوا القضاء هنا علي معناه اللغوي وبانه يتضيق وقته بالاحرام وان لم يتضيق وقت الصلاة به لان اخر وقتها لم يتغير بالشروع فيها فلم يكن يفعلها بعد الافساد موقعا لها في غير وقتها والنسك بالشروع فيه تضيق وقته ابتداء وانتهاء فانه ينتهي بوقت الفوات ففعله في السنة الثانية خارج وقته فصح وصفه بالقضاء وايد ولده في التوشيح الاول بقول ابن يونس في التنويه انه اداء لا قضاء	354	9056446811318936396	525	991.5	427	914	57.439823150634766	89	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0993	true	-8407936981519163445	140	199	736	1029	1560	300	لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما-------- وقوله يا ----ايها الذين -امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقول------------ه صلي الله عليه وسلم---- يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده--- لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	993	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms356	false	2033395517445350675	72	133	345	649	1492	300	لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر-------- ما دمتم حرما اي اخذه وقوله تعالي يايها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده------------- اي لا يجوز تنفير صيده لا لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم	356	9056446811318936396	266	466.5	212	325	81.84615325927734	48	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms0994	true	-6822209016009039704	197	296	936	1435	1451	300	البحر -وهو ما لا يعيش الا فيه حلال-------------------------------------- قال تعالي احل لكم صيد البحر لا ما عاش منه في البر ايضا فانه يحرم تغليبا للحرمة كطيره الذي يغوص فيه ويخرج فانه يحرم لانه بري اذ لو ترك فيه لهلك والجراد بري كما صرح به الاصل والمحرم في التعرض لغير الصيد الذي يحرم تعرضه له من الحيوانات كالحلال فمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ينفع ويضر كفهد وصقر وفار فلا يس--ن قتله -------------------------ولا---------------------------------- يكره ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كخنافس------ وجعلان وسرطان ورخمة وكلب ليس بعقور ولا منفعة فيه مباحة فيكره قتله ويحرم قتل النحل والنمل السليماني والخطاف والضفدع والهدهد والصرد	994	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms356	false	2033395517445350675	136	268	662	1326	1492	300	البحري وهو ما-لا يعيش الا في البحر يحرم التعرض له وان كان البحر في الحرم قال تعالي احل لكم صيد البحر وما يعيش في----- البر والبحر بري---- تغليبا للحرمة ---وب الماكول وما عطف عليه ما لا يءكل وما لا يكون--------------------------------------------------- في اصله ما ذكر---------------------------------------------- فمنه ما هو مءذ فيستجيب قتله للمحرم وغيره كنمر ونسر وبق وبرغوث لو ظهر علي المحرم قمل لم تكره تنحيته ولا شء في قتله ويكره ان يفلي راسه ولحيته فان قتل منهما قملة تصدق ولو بلقمة ندبا وكالقمل الصيبان وهو بيضه لكن فديته اقل ومنه ما ينفع ويضر كفهد وصقر وباز فلا يستحب قتله لنفعه وهو تعلمه الاصطياد ولا يكره لضرره وهو عدوه علي الناس والبهاءم ومنه ما لا يظهر فيه نفع ولا ضرر كسرطان ورحمة وجعلان وخنافس----------------------------------------- فيكره قتله ويحرم قتل النحل والنمل السليماني والخطاف-------- والهدهد والصرد	356	9056446811318936396	244	337.5	191	823	29.64763069152832	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	1	70	6	350	1528	300	وفي الظبي عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة والاولي ان يقال وفي الظبي تيس اذ العنز انما هي واجبة الظبية وفي الثعلب شاة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الارنب عناق وهي --انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره وذكر الاصل وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وف--------ي اليربوع والوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في الاصل انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر	1002	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms358	false	-1767085623128968226	11	76	57	382	1553	300	وفي الظبي عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة وفي الحماموهي كل ما عب وهدر------------------------------------------- شاة من ضان او معز بحكم الصحابة ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة وقيل مستنده الشبه بينهما وهو الف البيوت وفي الضب جدي وفي الارنب عناق وهي الانثي من ال----------------------------------------------------------------------------------معز من حين تولد ما لم تستكمل سنة وفي اليربوع---------------------- جفرة وهي الانثي --------من المعز اذا بلغت اربعة اشهر	358	9056446811318936396	141	203.0	108	480	29.375	25	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	187	257	953	1303	1528	300	الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة بن الزبير انهم قضوا في حمار الوحش وبقره ببق-----------------------------------------------رة وعن عمر و-------------------------------------عبد الرحمن بن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن ابن عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعف-----------------------------------ر وعن -اب---ن عباس في بقرة الوحش بقرة وفي ال-ابل بقرة وعن عطاء في الثعلب --شاة وفي	1002	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms358	false	-1767085623128968226	83	163	418	808	1553	300	الارنب ---خير من اليربوع رو-------ي البيهقي عن عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن ---------------------------عباس انه- قض-ي في الارنب بعناق وقال في الضبع كبش وعن ابن مسعود انه قضي في اليربوع بجفرة وعن عمر وابن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن عبد الرحمن بن -------------------------------------عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعفر وروي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير وعن جابر ان عمر قضي --في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز و--------في الارنب بعناق وفي	358	9056446811318936396	211	284.5	162	476	44.32773208618164	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1003	true	1640556721775743848	271	295	1370	1498	1519	300	من كل مطوق شاة من ضان او معز بحكم الصحابة ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة وقيل مستنده الشبه بينهما وهو الف البيوت	1003	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms358	false	-1767085623128968226	24	48	119	247	1553	300	ما عب وهدر شاة من ضان او معز بحكم الصحابة ومستنده توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة وقيل مستنده الشبه بينهما وهو الف البيوت	358	9056446811318936396	121	235.0	97	128	94.53125	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1015	true	-6991710870548167998	195	223	1027	1182	1564	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي اي فعليكم ذلك ولانه صلي الله عليه وسلم تحلل هو واصحابه بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة	1015	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms347	false	-531890080889450011	18	43	89	231	1530	300	تعالي فان احصرتم اي واردتم التحلل فما استيسر من الهدي وخبر الصحيحين --انه صلي الله عليه وسلم تحلل----------- بالحديبية لما صده المشركون وكان محرما بالعمرة	347	9056446811318936396	129	229.5	105	155	83.2258071899414	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1025	true	-5899468897603844029	211	234	1072	1191	1542	300	عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامه حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي	1025	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms345	false	-4866970156294046051	273	296	1380	1499	1513	300	عليه استدامة احرامه الي قابل لزوال وقته كالابتداء فلو استدامة حتي حج به من قابل لم يجزه كما نقله ابن المنذر عن الشافعي	345	9056446811318936396	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	0	183	0	924	1534	300	لنسك فلا ينصرف ل----لاخر كعكسه ولا يجب الرمي والمبيت بمني وان بقي وقتهما قال في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط بحكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام المصنف كاصله وظاهر انه يحتاج الي نية التحلل ثم ان كان حجه فرضا فهو باق في ذمته كما كان او تطوعا قضي وجوبا ------------------لانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد له فيجب قضاءه--------------------------------------------------------------------- علي الفور ولا يلزمه قضاء عمرة مع الحج ولزمه مع القضاء----------------- دم الفوات وان كان الفوات بنوم ونسيان وضلاله الطريق ونحوها من الاعذار لما روي- مالك----------------------------- باسناد صحيح -----------------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع--------- واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر باب	1026	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms346	false	2263013239487302310	23	211	115	1052	1510	300	لنسك فلا ينصرف الي الاخر كعكسه------------------------------------------ قال في المجموع وبما فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط -حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة كما افهمه كلام الناظم ويجب عليه القضاء للحج الذي فاته بفوات الوقوف-------------------------------------- تطوعا كان او فرضا لخبر عمر الاتي ولانه لا يخلو عن تقصير كالمفسد وبهذا فارق المحصر وعبر في الروضة ك اصلها و المحرر بان الفرض يبقي في ذمته ثم القضاء علي الفوز في الاصح قول--------------------ه مع------- دم اي مع وجوب دم في القضاء والاصل في ذلك كله ------------------------------------------ما رواه مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا باسناد صحيح كما قاله المجموع ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا الع-د وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الي اهله واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر اما	346	9056446811318936396	668	1139.0	530	1088	61.39706039428711	119	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1036	true	2632992741039348456	2	36	13	197	1532	300	الياء وتخفيفها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي والاصل	1036	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms690	false	-2444067434324424859	274	300	1503	1639	1639	300	الضاد وكسر--ها ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها--------------------------------------------- وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي والاصل-	690	9056446811318936396	131	225.5	106	184	71.1956558227539	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1036	true	2632992741039348456	36	170	197	873	1532	300	فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده--------------------------- وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما والاملح قيل الابيض الخالص وقيل الذي بياضه اكثر من سواده وقيل الذي يعلوه حمرة وقيل غير ذلك وهي اي التضحية سنة مءكدة علي الكفاية كما سياتي بيانه ولو بمني لانه صلي الله عليه وسلم ضحي في مني عن نساءه بالبقر رواه الشيخان فلا تجب باصل الشرع لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر--------------------- كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا ولان الاصل عدم الوجوب--------------------------- ويكره تركها لمن تسن له وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته	1036	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	0	105	0	532	1502	300	فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده الشريفة صلي الله عليه وسلم وسمي وكبر ووضع رجله علي صفاحهما وليست------------------------------------------------------------------------------------------- التضحية واجبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما روي البيهقي وغيره باسناد حسن ان ابا بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري الناس ذلك واجبا بل هي سنة كفاية تتادي بفعل واحد من اهل البيت لها ويكره تركها----------- وانما تسن لمسلم قادر حر كله او بعضه واما المكاتب فهي منه تبرع فيجري فيها ما يجري في ساءر تبرعاته	691	9056446811318936396	421	746.5	336	758	55.540897369384766	79	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1038	true	4152338951458766249	0	31	0	186	1559	300	تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف اليسير من ذلك لما رواه الترمذي وصححه---------------------------- اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء	1038	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms692	false	2196687440763291372	215	281	1071	1455	1539	300	تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وقوله في الحال تصريح بان العبرة بالعيب الموجود عند الذبح حتي لو كانت سليمة فاضطربت عند اضجاعها للذبح فعرجت عرجا بينا لم تجزء علي الاصح واختار السبكي اجزاءها وبينة عور كالعمي ولا يضر يسيرها بخلاف --يسير الجرب لانه يفسد اللحم والودك وفي السنن الاربعة وغيرها خبر اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء	692	9056446811318936396	145	229.5	119	386	37.56476593017578	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1041	true	-2061484327728987324	205	285	1047	1422	1522	300	وقت الاضحية وهو من حين ي-------------مضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتان من طلوع --شمس يوم النحر--------- الي-------------------------------------- اخر ايام التشريق ولو كانت الاضحية منذورة-------------------------------------------------------------------------------------- فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر مسلم لا يذبحن احد قبل ان يصلي ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	1041	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms691	false	341003562966168847	183	279	915	1402	1502	300	وقت الاضحية الاولي يدخل وقت التضحية بمضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفات بعد طلوع الشمس يوم النحر وتاخيرها الي ارتفاعها كرمح افضل ويبقي حتي تغرب شمس اخر ايام التشريق الثلاثة سواء الليل والنهار ولكن يكره الذبح ليلا لانه قد يخطء المذبح ولان الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم تقع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخ------------------------------------بر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	691	9056446811318936396	299	501.5	233	523	57.17017364501953	57	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1044	true	3107824316374583003	93	139	478	714	1548	300	لخبر الصحيحين عن رافع بن خديج قال يا رسول الله انا لاقو- العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب -قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام و----------سياتي	1044	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms688	false	-5506645353340061464	82	130	424	670	1538	300	لخبر الصحيحين عن رافع بن خديج قال يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا -ليس- معنا مدي افنذبح بالقصب فقال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بهما باقي العظام ومعلوم مما سياتي	688	9056446811318936396	234	438.5	188	248	94.3548355102539	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1059	true	5755587245069404405	93	153	468	789	1543	300	ولان المقصود ارفاق --المساكين ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم بل يملكه الفقراء ------------المسلمين--------------------------------------------------- نيءا ليتصرفوا فيه بما شاءوا من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملكه لا في اكله ولا تمليكهم له مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال----- ونحوها وشبه المطبوخ هنا بالخبز في الفطرة ولا	1059	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms693	false	-4840040998153094314	137	209	713	1095	1587	300	ولانها شرعت- ارفاقا بالمساكين ولا يحصل ذلك بمجرد اراقة الدم والمراد بالتصدق تمليك الفقير المسلم الشامل للمسكين ولو واحدا حرا او مكاتبا شيءا من لحمها نيءا ليتصرف-- فيه بما شاء-- من بيع وغيره كما في الكفارات فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقير- اليه لان حقه- في تملكه لا في اكله ولا تمليكه- له مطبوخا ولا تمليكه- غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال وعظم ونحوها وشبه المطبوخ هنا بالخبز في الفطرة فلو	693	9056446811318936396	284	485.5	229	391	72.63426971435547	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1063	true	-2563748693637999148	214	276	1111	1438	1560	300	والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولو----د يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب لخبر ابي دا-ود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل	1063	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	27	87	136	455	1584	300	والاصل فيها اخبار كخبر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود عند يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب ومنع من وجوبها خ-------------بر ابي داوود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل	695	9056446811318936396	300	571.0	243	332	90.36144256591797	53	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1067	true	-4279068390563040097	162	191	836	996	1543	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي ولا ريب ان -------	1067	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms695	false	-4140248324369502893	125	154	672	839	1584	300	النبي صلي الله عليه وسلم امر فاطمة فقال زني شعر الحسين وتصدقي بوزنه فضة واعطي القابلة رجل العقيقة رواه الحاكم وصححه وقيس بالفضة الذهب وبالذكر الانثي والشاة للانثي قال	695	9056446811318936396	150	297.0	124	167	89.82035827636719	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1074	true	-5108488876054064376	9	31	52	174	1620	300	الصيد والذباءح جمع ذبيحة والاصل فيه قوله تعالي -احل لكم صيد البحر وقوله تعالي الا ما ذكيتم وقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا	1074	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms686	false	-3142902495379321153	208	230	1073	1196	1518	300	الصيد والذباءح جمع ذبيحة والاصل فيه قوله تعالي واحل لكم صيد البحر وقوله تعالي الا ما ذكيتم وقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا	686	9056446811318936396	122	239.0	100	123	99.1869888305664	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1077	true	2435412769742752017	0	95	0	503	1524	300	صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل رواهما الشيخان -فدلا علي حل الصيد بذلك في اي جزء من اجزاءه ولانا لو اعتبرنا اصابة موضع مخصوص لما حل كثير من الصيود لندرة اصابة ذلك الموضع اما اذا تيسر لحوقه ولو باستعانة بمن يمسكه ف-------------------------------------------لا يحل الا بالذبح في المذبح لانه ليس متوحشا وقوله ولو باستعانة تجوز قراءته بالعين المهملة والنون وبالمعجمة والمثلثة وما تعذر ذبحه كوقوعه في بءر يحل بجرح ورمي يفضي الي الزهوق ولو لم يذفف لتعذر الوصول اليه كالناد لا بكلب وفارق ما قبله---- بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة و-----عقر الكلب	1077	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms689	false	1142797771261877942	76	128	399	675	1522	300	صدت بكلبك الذي ليس بمعلم فادركت ذكاته فكل رواه-- الشيخان وقوله صلي الله عليه وسلم فان اكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا تاكل فانما امسكه علي نفسه رواه الشيخان ولا يحل المتردي بارسال الكلب او نحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الاصح وان اقتضي كلام الناظم خلافه--------------------------------------------- وفارق ارسال السهم بان الحديد يستباح به الذبح مع القدرة بخلاف عقر الكلب	689	9056446811318936396	134	127.0	104	556	24.100719451904297	20	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1078	true	3999099593175923403	214	280	1084	1426	1516	300	ومعلوم مما سياتي حل ما قتله الكلب او نحوه بظفره او نابه فلا حاجة ل---استثناءه والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبد وبه قال ابن الصلاح ومال اليه ابن عبد السلام وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها لانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشب-ه بهم	1078	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms688	false	-5506645353340061464	127	189	653	974	1538	300	ومعلوم مما سياتي حل ما قتله الكلب او نحوه بظفره او نابه فلا حاجة الي استثناءه والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبد وبه قال ابن الصلاح------------------------- وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها لانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها في الاستنجاء لكونها زاد اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبيه بهم	688	9056446811318936396	316	617.0	255	346	91.32948303222656	59	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1081	true	719833815469095243	67	105	340	527	1547	300	الامام انه لا مطمع في انزجاره----------- بعد --طيران-----------------------------------------------------------------------------ه لكن نص في الام علي اشتراط ذلك فيه- ايضا كما نقله البلقيني كغيره ثم قال ولم يخالفه احد من الاصحاب وقد اعتبره في البسيط ثم ذكر مقالة الامام بلفظ قيل	1081	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms689	false	1142797771261877942	129	179	679	936	1522	300	الامام و---لا مطمع في انزجار جارحة الطير بعد الطيران بخلاف جارحة السباع نقل ذلك عنه في الروضة كل اصلها واقتضاه كلام المنهاج ك اصله لكن نص في الام علي اشتراط ذلك فيها ايضا قال----- البلقيني------------- ولم يخالفه احد من الاصحاب وقد اعتبره في البسيط ثم ذكر مقالة الامام بلفظ قيل	689	9056446811318936396	161	260.5	128	278	57.91366958618164	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1102	true	-3133451405034970030	103	249	522	1312	1581	300	لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي والنبي صلي الله عليه وسلم عربي وهم جيل لا تغلب عليهم العيافة الناشءة من التنعم فيضيقوا المطاعم علي الناس والمعتمد في ذلك قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وخرج بغير ذوي الخصاصة ذووها وباهل القري والبلدان اجلاف----------------------------------------------------------------- البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم والحاصل------------------------------------------ ان العبرة بعادة اهل اليسار دون المحتاجين اهل الرفاهية دون الشدة لان اتباع الجميع يوجب اختلاف الاحكام في الحلال والحرام وذلك يخالف موضوع الشرع في حمل الناس علي موضوع واحد قال الزركشي وكلامهم يقتضي انه لا بد من اخبار جمع ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته فحلال وان استخبثته فحرام والمراد به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لم يسبق فيه كلام للعرب الذين كانوا في------------------ عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعده فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره	1102	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms697	false	1741767103495214690	177	289	983	1556	1628	300	لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي والنبي صلي الله عليه وسلم عرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي واحترزوا بحال الرفاهية عن حال الضرورة وبالطبع السليم عن طبع اهل البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج ويعتبر ايضا الا تغلب عليهم العيانة الناشءة من التنعم قال الرافعي وذكر جماعة ان العبرة بالعرب الذي كانوا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم---- لان ------------------------------------الخطاب لهم ثم---------------------------------------------------- قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويشبه ان يرجع في كل زمن الي عربه وما قاله اولا هو منصوص الشافعي رضي الله تعالي عنه ومراده بما قاله ثانيا ان يرجع في كل زمن الي عربه فيما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم ---------فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره	697	9056446811318936396	232	55.5	181	1049	22.116300582885742	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1118	true	-1265609266757346604	16	141	87	711	1561	300	تعالي وليوفوا نذورهم -----وقوله------ يوفون بالنذر -واخبار كخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله ف------لا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله------ ولا فيما لا يملكه ابن ادم---------- وعن النص انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه وذكر المصنف تبعا له اخر الباب انه منهي عنه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال القاضي والمتولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي والنذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة الله تعالي كالدعاء واجيب عن النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي --	1118	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms708	false	1239227607300162541	0	120	0	602	1502	300	تعالة وليوفوا نذورهم الحج وقوله تعالي يوفون بالنذر الانسان وخبر البخاري من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله تعالي فلا يعصه وخبر مسلم لا نذر في معصية الله تعالي ولا فيما لا يمكله ابن ادم حكم النذر وعن النص انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه ل--------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وفال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال القاضي والمتولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي -النذر تقرب فلا يصح من الكافر وقال النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة -لله تعالي كالدعاء واجيب عن النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر وقال ابن	708	9056446811318936396	547	1012.5	435	660	82.8787841796875	100	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1150	true	-8804030234529345690	238	300	1193	1513	1513	300	----ع--لي امرين احدهما قسيم الشراء وهو الذي يشتق منه لمن صدر عنه لفظ الباءع وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول ذلك علي ---لفظ كل منهما يقع ع-لي الاخر تقول العرب بعت بمعني اشتريت وبالعكس قال الله تعالي وشروه بثمن بخس وقال ولبءس ما شروا به انفسهم ويقال لكل من المتبايعين باءع وبيع ومشتر وشار الثاني--- العقد المركب من الايجاب-	1150	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms360	false	5541481499583758610	237	289	1259	1530	1592	300	البيع علي امرين احدهما قسيم الشراء وهو الذي يشتق منه لمن صدر عنه لفظ الباءع وحده نقل ملك بثمن علي وجه مخصوص والشراء قبول ذلك علي ان لفظ كل منهما يطلق علي الاخر تقول العرب بعت بمعني ش--ريت وبالعكس----------------------------------------------------------- ويقال لكل من المتاب-عين باءع وبيع ومشتر وشار -وثانيهما العقد المركب من الايجاب	360	9056446811318936396	249	449.5	201	334	74.55089569091797	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1151	true	3698522722412418285	22	152	121	809	1555	300	تعالي واحل الله البيع وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم واخبار كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه وخبر انما البيع عن تراض رواه ابن حبان وصححه قال في المجموع تبعا للغزالي واركانه ثلاثة صيغة وعاقد ومعقود عليه واختار الرافعي انها شروط له وقد ذكرت دليله والجواب عنه في شرح البهجة باب ما يصح به البيع عبر عما ذكرته ما يحتمل الاركان والشروط مبتدءا بالصيغة لانها اهم للخلاف فيها ثم بالعاقد ثم بالمعقود عليه لتقدم الفاعل علي المفعول طبعا فقال ويعتبر في صحته ثلاثة امور الاول الصيغة لان البيع منوط بالرضا لما مر والرضا امر خفي لانه ميل النفس فاعتبر لفظ يدل عليه ويحصل بالايجاب	1151	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms361	false	1467683888448564836	89	135	448	685	1554	300	تعالي يايها الذين امنوا---- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم وقال رسول الله------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------- انما البيع عن تراض رواه ابن حبان وصححه وانيط البيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالرضا وهو---------- امر خفي لانه ميل النفس فاعتبر لفظ يدل عليه او است----يجاب	361	9056446811318936396	191	315.5	151	688	27.761627197265625	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1155	true	-8674166122011924990	127	230	692	1182	1523	300	لم يصح للمخالفة ويشترط ايضا ان يصر البادي علي ما اتي به من الايجاب او القبول فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار ثم قبل الاخر ولم يصح البيع لضعف الايجاب وحده و-------------------------------------------------------------------------ان يتكلم كل منهما بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه والا لم يصح كما لو حلف لا يكلمه بكلمة قاله البغوي في فتاويه فرع لو قال بعتك هذا بكذا ان شءت فقال اشتريت او قال اشتريت منك هذا بكذا ان شءت فقال بعتك انعقد البيع ولا يضر التعليق المذكور لانه تصريح العقد فاشبه ما لو ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كان هذا ملكي فقد بعتكه --------بكذا ولو قال	1155	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms362	false	-7291365360231339170	185	288	958	1452	1511	300	لم يصح وان يعتب------------------ر البادء علي ما اتي به من الايجاب او القبول فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار ---قبل القبول لم يصح وان يبقيا علي اهلية العقد الي تمامه فلو جن احدهما او اغمي عليه او حجر عليه بسفه قبل تمامه لم يصح وان يتكلم--------- بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه والا لم يصح وعدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التعليق الا في نحو بعتك ان شءت اذا تقدم الايجاب ومسالة اختلاف الوكيل والموكل في شراء الجارية اذا قال له الموكل ان كنت امرتك بعشرين فقد بعتكما بها وما لو قال ان كان---- ملكي فقد بعتكه وعدم التاقيت فلو قال	362	9056446811318936396	224	335.5	173	679	32.989688873291016	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1161	true	3236891659153170350	128	203	689	1054	1576	300	ولو معلم-------------------------ا لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها ولا بيع ماءع------------------------------------------------------------------------ متنجس ولو دهنا وماء وصبغا------- لانه في معني نجس العين ولانه لو صح --بيعه لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان --كما مر انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تقع في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فاريقوه	1161	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms363	false	7542383249506966991	71	164	340	809	1503	300	ولو معلما وميتة وخمر وخنزير ونحوها لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس به---ا في معناها ولا بيع ما لا يطهر بالغسل سواء اكان يطهر بالاستحالة كجلد ميتة او بالمكاثرة كماء قليل متنجس ام لم يطهر بذلك كماءع تنجس لانه في معني نجس العين ولانه لو صح البيع- لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تقع في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فاريقوه	363	9056446811318936396	335	605.0	265	473	70.82452392578125	64	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1163	true	-2813668382284975695	190	300	1044	1623	1623	300	بيع العبد الزمن لانه يتقرب بعتقه لا الحمار الزمن ولا اثر لمنفعة جلده اذا مات فرع ويحرم بيع السم ان قتل كثيره وقليله فان نفع قليله وقتل كثيره كالسقمونيا والافيون جاز بيعه فرع-------- الات الملاهي كالمزمار والطنبور والصور لا يصح بيعها ولو كانت ذهبا او فضة اذ لا نفع بها شرعا ولانها------- علي هيءتها لا يقصد منها غي------ر المعصية وقد حرم النبي صلي الله عليه وسلم بيع الاصنام رواه الشيخان ولا يصح بيع النرد كالمزمار الا ان صلح بيادق للشطرنج فيصح مع الكراهة ويصح بيع جارية الغناء وكبش النطاح وديك الهراش ولو زاد الثمن لذلك قصد او لا لان المقصود اصالة الحيوان ويكره بيع الشطرنج ويصح بيع انية الذهب والفضة-	1163	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms364	false	6285168133684486218	17	86	112	481	1540	300	بيع العبد الزمن----------------- لا الحمار الزمن-------------------------------- ويحرم بيع السم-------------------- فان نفع قليل-----------ه كالسقمونيا والافيون جاز بيعه ولا يصح بيع الات الملاهي------------------ والصور -------------ولو كانت ذهبا ---------------------------لانها مادامت علي هيءتها لا يقصد منها سوي الامر المحرم- وقد حرم------ صلي الله عليه وسلم بيع الاصنام رواه الشيخان ولا بي----ع النرد--------- الا ان صلح بيادق للشطرنج ويصح ----------------بيع جارية الغناء وكبش النطاح وديك الهراش ولو زاد الثمن لذلك وب----------------------------------------------------------يع انية الذهب والفضة	364	9056446811318936396	334	512.5	270	601	55.57404327392578	56	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1176	true	6747258046236374058	41	198	198	970	1481	300	قال بعتك هذه الصبرة او القطيع او الارض او الثوب كما صرح به الاصل كل صاع او شاة او ذراع بدرهم مثلا صح ولا يضر الجهل بجملة الثمن للعلم به تفصيلا وفارق عدم الصحة فيما لو باع ثوبا بما رقم عليه من الدراهم المجهولة القدر بان الغرر منتف في الحال لان ما يقابل كل صاع معلوم القدر حينءذ بخلافه في تلك ولا يصح بيع عشر شياه من هذه الماءة وان علم عدد الجملة بخلاف مثله من الصبرة والارض والثوب لاختلاف قيمة الشياه فلا يدري كم قيمة العشرة من الجملة ولانه لا يمكن فيها الا الاشاعة بخلاف نظيره من الاشياء المذكورة وبخلاف ما لو باعه ذراعا من ثوب او ارض وذرعه معلوم لهما ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم مثلا او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم مثل------------------ا لم يصح لانه لم يبع الجملة بل بعضها المحتمل للقليل والكثير فلا يعلم قدر المبيع تحقيقا ولا تخمينا او قال بعتكها بعشرة دراهم مثلا كل صاع بدرهم	1176	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms367	false	4793012309348274887	127	186	609	876	1473	300	قال بعتك هذه الصبرة او القطيع او الارض كل --------------------------صاع او شاة او ذراع بدرهم----- صح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بيع عشر شياه من هذه الم-ءة بخل-------------------اف مثله من الصبرة والارض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعتك من هذه الصبرة كل صاع بدرهم----- او كل صاع من هذه الصبرة بدرهم او بعتك صاعا من باطنها لم يصح او ---------------------------------------------------------------------------------------------بعتكها بعشرة دراهم----- كل صاع بدرهم	367	9056446811318936396	238	401.5	184	790	30.126583099365234	49	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1177	true	6924650077723984492	114	153	578	788	1523	300	بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به اي بالمشاهد من غير تقدير كصبرة الدراهم صحيح وان لم يعرف قدرها اكتفاء بالمشاهدة فان علم احد العاقدين ان تحتها دكة بفتح الدال او موضعا منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف	1177	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms367	false	4793012309348274887	93	122	442	589	1473	300	بيع المشاهد من غير تقدير كصبرة الطعام والبيع به كصبر-------------------------ة الدراهم لكنه يكره لانه قد يوقع في الندم-------- فان علم------------- ان تحتها دكة----------- او------ منخفضا او اختلاف اجزاء الظرف	367	9056446811318936396	114	173.0	89	210	54.28571319580078	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1185	true	2308422149290967375	131	181	682	939	1567	300	لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل	1185	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	25	71	122	360	1640	300	لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير---------- قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل	368	9056446811318936396	238	464.0	192	257	92.60700225830078	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1186	true	-3674736146600920344	0	116	0	644	1687	300	في الخبر الاتي الحكم باسم الطعام الذي هو بمعني المطعوم والمعلق بالمشتق معلل بما منه الاشتقاق كالقطع والجلد المعلقين باسم السارق والزاني والمطعوم ما قصد------ لطعم الادمي غالبا تقوتا او تادما او تفكها او تداويا بان يكون اظهر مقاصده الطعم وان لم يءكل الا نادرا فجميع ما يءكل اي يقصد اكله من ذلك غالبا او نادرا كالبلوط والطرثوث وحده او مع غيره او بالتداوي ربوي وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانه لا يتناول ف-ي العرف ال--مبنية هي عليه و----الاقسام المذكورة ماخوذة من الخبر الاتي- فانه نص فيه علي------------------------------------------ البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------ التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق-------- به ما في معناه كالزبيب	1186	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	189	299	1020	1632	1640	300	في الخبر الاول الحكم باسم الطعام الذي هو بمعني المطعوم والمعلق بالمشتق معلل بما منه الاشتقاق كالقطع والجلد المعلقين باسم السارق والزاني و الطعام ما قصد غالبا لطعم الادمي اقتيا----تا او تادما او تفكها او تداويا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يذكروا الدواء فيما يتناوله الطعام في الايمان لانه لا يتناوله في العرف وهي مبنية--- عليه وهذه الاقسام--------- ماخوذة من الخبر السابق فانه نص فيه علي اربعة اشياء مختلفة المقاصد اذا المقصود من البر ما يقتاته الامي فالحق به كل مقتات مختص به------------- كالارز والذرة والمقصود من الشعير جريانه فيما يشارك الامي في اكله البهاءم ولو علي السواء فالحق به الفول ونحوه والمقصود من التمر ---------------------التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب	368	9056446811318936396	385	639.5	314	810	47.53086471557617	59	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1187	true	-3636917602621252493	7	63	35	345	1605	300	روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي م-قابضة قال الرافعي ومن لازمه الحلول--------- والا لجاز تاخير التسليم الي زمنه	1187	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms368	false	5032324731187378575	119	177	633	953	1640	300	روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال الطعام بالطعام مثلا بمثل وانه قال الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاجناس فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد اي متقابضة قال الرفاعي ومن لازمه الحلول اي غالبا والا لجاز تاخير التسليم الي زمنه	368	9056446811318936396	308	600.0	252	320	96.25	53	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1187	true	-3636917602621252493	72	121	391	634	1605	300	ولا بد من القبض الحقيقي فلا يكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس ويكفي قبض -----------الوكيل في القبض عن العاقدين او احدهما وهما في المجلس وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس بخلاف ما لو كان العاقد عبدا ماذونا له فقبض سيده او وكيلا فقبض موكله لا	1187	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms369	false	-6387918877466331060	119	161	680	900	1628	300	ولا-بد من القبض الحقيقي فلا تكفي الحوالة وان حصل القبض بها في المجلس وتكفي الوكالة ان قبض الوكيل قبل مفارقة الموكل المجلس ولو تقابضا البعض صح فيه فقط علي المذهب و------------------------------لو كان العاقد عبدا ماذونا ف---قبض سيده او وكيلا فقبض موكله لم	369	9056446811318936396	139	236.5	111	254	54.72441101074219	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1195	true	4475568329398004478	81	132	441	720	1607	300	بان يكون الربوي متهيءا لاكثر الانتفاعات المطلوبة منه كاللبن او كونه بهيءة يتاتي معه- ادخاره كالتمر بنواه فقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس -قالوا نعم قال------------------ فلا اذا رواه الترمذي وصححه فيه اشارة الي ان المماثلة تعتبر ب---الجفاف وقيس بالرطب	1195	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms370	false	3878723385966947513	158	210	800	1071	1543	300	بان يتهي-------------ا لاكثر الانتفاعات المطلوبة منه او يكون علي ----هيءة يتاتي معها ادخار-------------ه فقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقض الرطب اذا يبس فقالوا نعم فنهي عن ذلك وفي رواية فلا اذن رواه الترمذي وصححه فيه اشارة الي ان التماثل ي-عتبر عند الجفاف وقيس بالرطب	370	9056446811318936396	224	381.0	181	302	74.17218780517578	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1233	true	-4935026410849322149	0	28	0	137	1600	300	او يقول احدهما للاخر اختر رواهما الشيخان وقوله او يقول قال في المجموع منصوب ب-او بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لجزمه ف--------------قال او يقل	1233	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms375	false	-1862127690540851081	66	96	379	522	1616	300	او يقول احدهما للاخر اختر رواه-- الشيخان و ي-------قول قال في المجموع منصوب ب او بتقدير الا ان او الي ان ولو كان معطوفا لكان مجزوما مجزوما ولقال او يقل	375	9056446811318936396	120	215.5	95	152	78.9473648071289	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1236	true	-2799038566924227582	38	213	211	1089	1549	300	ويحصل------- بان يفارق احدهما الاخر من المجلس ولو ناسيا او جاهلا وان استمر الاخر فيه لان التفرق لا يتبعض بخلاف التخاير وكان ابن عمر- راوي الخبر اذا ابتاع شيءا فارق صاحبه رواه البخاري وروي مسلم قام يمشي هني-ة ثم رجع وعليه يحمل ما رواه الترمذي انه اذا ابتاع شيءا وهو قاعد قام ليجب له وقضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وهو مشكل بما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله وقد يجاب بحمل الحل في الخبر علي الاباحة المستوية الطرفين ويعتبر في التفرق العرف فان كانا في سفينة او دار او مسجد صغير كل منهما فب----خروج احدهما منه او صعوده الي السطح ينقطع الخيار وان كانا في دار كبيرة فبالخروج من ال------بيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء او بيت------- متفاحش- السعة فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه ولا يحصل التفرق باقامة ستر ولو ببناء جدار	1236	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms375	false	-1862127690540851081	146	232	802	1242	1616	300	ويحصل التفرق بان يفارق احدهما الاخر من --مجلس العقد -------------وان استمر الاخر فيه لان التفرق لا يتبعض-------------- وكان ابن عمر_ رواي الخبر-اذا ابتاع شيءا فارق صاحبه رواه البخاري وروي مسلم قام يمشي هنيهة ثم رجع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويعتبر في التفرق العرف فان كانا في -----نحو دار-------- صغير--------ة فبان يخر-ج احدهما منها يصعد------- السطح او-------------------------- كبيرة فبان يخرج احدهما من بيت الي ص--ح----------------------ن او -عكسه وان كانا في------- صحراء او سوق او دار متفاحشة الاتساع و---ولي احدهما الاخر ظهره و-مشي قليلا حصل التفرق ول---------------ا يحصل بارخاء------- ستر و----بناء جدار	375	9056446811318936396	350	490.5	276	905	38.674034118652344	56	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1238	true	2113208481566504447	50	138	265	701	1511	300	بعضهم في نصيبه او في الجميع ولو اجاز الباقون كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض ولا يبعض الفسخ للاضرار بالحي ولا يرد عليه ما لو مات مورثهم واطلعوا علي عيب بالمبيع ففسخ بعضهم لا ينفسخ في الباقي لان للضرر ثم جابرا وهو الارش ولا جابر له هنا ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا من باع مال من مورثه ظانا حياته يصح قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته لانها رضا وانما يتحقق الرضا مع العلم وفيه احتمال وبه---------- اجاب في البسيط	1238	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms376	false	5859416356119555611	191	257	1014	1345	1584	300	بعضهم واجاز بعضهم انفسخ في الكل------------- كما لو فسخ المورث في البعض واجاز في البعض وسواء ا-----------------------------------------------------------------------------فسخ بعضهم في نصيبه فقط ام في الكل ذكر ذلك في الروضة ولو اجا----------------------ز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا من باع مال مو---رثه ظانا حياته يصح قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته لانها رضا وانما يتحقق الرضا مع العلم وفيه احتمال بهذا الاحتمال اجاب في البسيط	376	9056446811318936396	250	399.0	195	446	56.053810119628906	44	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1240	true	4030630847168841298	213	251	1104	1287	1514	300	فيهما لان ما شرط فيه القبض في المجلس لا يحتمل الاجل فاولي ان لا يحتمل الخيار لانه اعظم غررا منه لمنعه الملك او لزومه ولما في السلم من غرر ايراد عقده علي معدوم فلا يضم اليه غرر الخيار	1240	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms377	false	-9127331663036329151	210	246	1116	1289	1590	300	فيه ---ان ما شرط فيه القبض في المجلس لا يحتمل الاجل فاولي ا--لا يحتمل الخيار لانه اعظم غررا منه لمنعه الملك او لزومه -لما في السلم من غرر ايرا----ده علي معدوم فلا يضم اليه غرر الخيار	377	9056446811318936396	172	320.0	137	183	93.98907470703125	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1240	true	4030630847168841298	0	97	0	508	1514	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدار-قطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذا والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في م-هماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان وسياتي الكلام علي قوله لا خلابة	1240	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms377	false	-9127331663036329151	63	157	332	822	1590	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل--- لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدار قطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة وفي التي قبلها منقذا والده بالمعجمة وبه جزم البخاري في تاريخه وصححه النووي في مبهماته وبالاول جزم البيهقي والنووي في شرح مسلم وهما صحابيان انصاريان و-----------------قوله لا خلابة	377	9056446811318936396	488	947.0	395	510	95.68627166748047	91	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1242	true	-4614434657984527731	149	238	787	1259	1589	300	من العقد لا من التفرق وان شرط الخيار في المجلس فمن اي فابتداءه- من حين شرط فان شرط في العقد او بعده في المجلس ابتداءه- من التفرق----------- بطل العقد للجهالة وان انقضت المدة المشروطة وهما في المجلس بقي خياره اي المجلس فقط وان تفرقا والمدة باقية فبالعكس اي فيبقي خيار الشرط فقط ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما فيسقط ما اسقطه فيهما ويبقي الاخر في الثانية فان اطلقا الاسقاط كان قالا الزمنا العقد او اسقطنا الخيار سقط وله اي لاحد العاقدين الفسخ في غيبة صاحبه كالاجارة والطلاق وبلا اذن حاكم	1242	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	41	94	208	489	1546	300	من العقد ----------نعم ان شرطت في اثناء المجلس------- فابتداءها من الش----------رط في الاصح وان شرط---------- ابتداءها من التفرق او التخابر بطل العقد للجهالة وان انقضت المد---------ة وهما في المجلس بقي خياره ف----------قط وان تفرقا والمدة باقية فبالعكس------------------------ ويجوز اسقاط الخيارين او احدهما --------------------------------------------فان اطلقا سقطا---------------------------------------------- وله----------------- الفسخ في غيبة صاحبه----------------- وبلا اذن حاكم	378	9056446811318936396	237	325.0	190	485	48.8659782409668	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1251	true	-2009004458569650566	115	273	595	1398	1549	300	المبيع في زمن الخيار المشروط للباءع لم ينفذ وان تم--------------------------------------------- البيع لوقوعه في ملك غيره وقد قال الاسنوي ما قالاه هنا غير مستقيم لانه كان الخيار للباءع فملك المبيع له فكيف ينفذ عتقه باعتاق المشتري وان اعتقهما الباءع والخيار لهما اوله او لصاحبه فعلي هذا القياس والعبد له في عتقه كالجارية للمشتري في عتقها ولا يخفي تقريره وقوله من زيادته والعبد له كالجارية لا حاجة اليه بل فيه قلافة قلاقة ولما فرغ من خيار التروي اخذ في خيار النقص فقال باب خيار ال----------------نقص وهو المتعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي-------------- او قضاء عرفي او تغرير فعلي كما قال يثبت الخيار بفوات ما يظن حصوله بشرط او عرف او تغرير فهي ثلاثة امور الاول ما يظن حصوله بشرط وفيه غرض مقصود --------فان شرط كونه اي المبيع الرقيق كاتبا او خبازا او مسلما ونحو ذلك من الاوصاف المقصودة فبان خلافه ثبت الخيار لفوات فضيلة ما شرط وكذا ان شرط كونه كافرا او فحلا او مجنونا او	1251	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	170	246	898	1278	1546	300	المبيع في زمن الخيار المشروط له او لها لهما فسخ وكذا بيعه واجارته وتزويجه في الاصح ان العرض علي البيع والتوكيل فيه ليس فسخا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباءع---------------------------------------------------------------------------------------- ولا اجازة من المشتر---------------------------------------------------------------------------------------------ي خيار ال--------------------نقص واما خيار النقص فهو --متعلق بفوات مقصود مظنون نشا الظن فيه من التزام شرطي او تغرير فعلي او قضاء عرفي -----------------------------------------------------------------------------------------الاول ما يظن حصوله بشرط و-----صف مقصود تبين خلافه كشرط كون----------- الرقيق كاتبا او خبازا او مسلما او------------------------------------------------------------------------------------ كافرا او فحلا او مختونا او	378	9056446811318936396	232	313.5	180	886	26.185102462768555	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1252	true	11418779635514646	185	234	977	1226	1569	300	ويكفي في الوصف المشروط ما يقع عليه الاسم ولا تشترط فيه النهاية ففي شرط الكتابة يكفي اسمها وان لم تكن حسنة فلو شرط حسنها اعتبر حسنها عرفا قاله المتولي وخيار الخلف علي الفور فلو تعذر الرد بهلاك او غيره فله الارش كما في العيب الامر الثاني ما يظن حصوله	1252	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms378	false	9181697944807906907	254	284	1315	1463	1546	300	ويكفي في الوصف --------ما يقع عليه الاسم ولا يشترط فيه النهاية--------------------------------------------------------------------------------------- وخيار خلفه- علي الفور فلو تعذر الرد بهلاك او غيره فله الارش كما في العيب و-----الثاني ما يظن حصوله	378	9056446811318936396	143	250.0	113	249	57.429718017578125	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1254	true	-7456691414350629325	133	296	634	1423	1444	300	--------او اخشم او ابكم اي اخرس او ارت لا يفهم كلامه غيره او فاقد الذوق او انملة او الظفر او الشعر ولو عانه او في رقبته لا في ذمته فقط دين او بان كونه مبيعا في جناية عمد لم يتب منها فان تاب منها فوجهان في الاصل وقياس ما قدمه المصنف في السرقة والاباق انه عيب ايضا وقياس ما قدمته انه ليس بعيب وهو الاوجه وكلام الزركشي يميل اليه وقول السبكي ومن تبعه ينبغي ان يكون عيبا كالزنا فيه نظر او كونه مكثرا لجناية الخطا بخلاف ما اذا قل قال الزركشي وكلام الماوردي يقتضي ان القليل مرة والكثير فوقها او له اصبع زاءدة او سن شاغية بشين وغين معجمين اي زاءدة يخالف نبتها نبتة بقية الاسنان او سن مقلوعة لا لكبر او به قروح او ثاليل كثيرة بالمثلثة والمد جمع ثالولة او كونه ابهق من البهق وهو بياض يعتري الجلد يخالف لونه وليس من البرص فعلم منه حكم البرص والجذام كما علم من المرض ومن الضابط الاتي او ابيض الشعر في غير سنه	1254	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms380	false	-2906621506922606731	102	149	538	735	1539	300	او اعشي او اخشم او ابكم --------او ارت لا يفهم -----------او فاقد الذوق او انملة او الظفر او الشعر ---------او في رقبته--------------- دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او له اصبع زاءدة او سن شاغية او-------------------------------------------------------- سن مقلوعة --------او به قروح او ثاليل كثيرة او------------------------------- ابهق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ابيض الشعر في غير سنه	380	9056446811318936396	184	275.5	139	797	23.08657455444336	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1255	true	-5525572108890936090	34	286	164	1429	1500	300	-كونه اي الرقيق نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة قال الزركشي وينبغي اعتبار ترك ما يقتل به منها او شاربا -لخمر او نحوه مما يسكر وان لم يسكر بشربه قال الزركشي وينبغي ان يكون محله في المسلم دون من يعتاد ذلك من الكفار فانه غالب فيهم وفيما قاله نظر او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا بفتح النون وكسرها وهو افصح والفتح اشهر وهو الذي تشبه حركاته حركات النساء خلقا او تخلقا او ممكنا من نفسه وان كان صغيرا لانه يعتاده ويالفه وهذا يغني عنه كونه زانيا او مرتدا قال في الكفاية فان تاب قبل العلم فقيل عيب والمذهب المنع قال السبكي الاولي ما قاله الماوردي انه عيب وتبعه الاذرعي قلت والاول اوجه واوفق بالمنقول في نظاءره لان التوبة تجب ما قبلها وانما خولف في الزنا لما مر فيه او كونها اي الامة رتقاء او قرناء او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض وهي في سنه اي الحيض غالبا بان بلغت عشرين سنة قاله القاضي لان ذلك انما يكون لعلة او مزوجة هذا يغني عنه قوله فيما مر مزوجا او حاملا لانه يخاف من هلاكها بالوضع لا في البهاءم اذا لم تنقص بالحمل فليس عيبا فيها لان الغالب فيها السلامة او معتدة قال الزركشي قال الجيلي الا ان تكون محرمة عليه بنسب او رضاع او مصاهرة قال وفيما قاله نظر او محرمة باذن من الباءع بخلاف المحرمة بلا اذن لان له تحليلها كالباءع وكالمحرمة ولو قال او محرما قبل قوله او كونها لشملهما وكذا كفر رقيق لم يجاوره كفار	1255	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms380	false	-2906621506922606731	149	213	735	1046	1539	300	وكونه---------- نماما او كذابا او ساحرا او قاذفا للمحصنات او مقامرا او تاركا للصلاة---------------------------------------------- او شاربا للخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مر او مزوجا او خنثي مشكلا او واضحا او مخنثا ---------------------------------------------------------------------------------------او ممكنا من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه او كونها--------- رتقاء او قرناء او مستحاضة او يتطاول طهرها فوق العادة الغالبة او لا تحيض وهي في سنه ---------غالبا----------------------------------------------------------------------------------------------- او حاملا--------------------------- لا في البه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءم او محرمة باذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا كفر رقيق لم يجاوره كفار	380	9056446811318936396	303	522.5	239	1267	23.914758682250977	60	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1299	true	64023792251993356	143	208	764	1102	1557	300	بيع المبيع قبل القبض ولا الاشتراك فيه ولا التولية---------- منقولا كان او عقارا وان اذن---- الباءع وقبض الثمن لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان و---------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا- حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل------------------------------ ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله	1299	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms373	false	-7972303646507441716	88	193	555	1084	1660	300	بيع المبيع قبل --قبض---ه الاولي ان بيع المبيع قبل قبضه باطل منقولا كان او عقارا وان اذن فيه الباءع وقبض الثمن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل وقال صلي الله وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان وروي ابو داوود عن زيد بن ثابت ان النبي- صلي الله عليه وسلم نهي ان تباع السلعة حيث تبتاع حتي يحوزها التجار الي رحالهم قال في المجموع وفي الصحيحين احاديث بمعني ذلك ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله	373	9056446811318936396	241	366.5	190	535	45.046730041503906	43	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1338	true	-3399426189930857094	241	281	1245	1462	1561	300	فيها غالبا ففي الثمار ظهور اول الحلاوة ففي غير المتلون بان يتموه ويلين وفي المتلون بانقلاب وفي نسخة باختلاف اللون كان احمر او اصفر او اسود وفي نحو القثاء بان يجني مثله غالبا للاكل وفي الحبوب باشتدادها وفي ورق الفرصاد	1338	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms373	false	-7972303646507441716	0	27	0	153	1660	300	فيها غالبا ففي الثمار ظهور اول الحلاوة ب----------------ان يتموه ويلين وفي المتلون بانقلاب----------------- اللون و-------------------------في نحو القثاء بان يجني مثله------ للاكل وفي الحبوب باشتدادها وفي ورق الفرصاد	373	9056446811318936396	151	274.5	124	217	69.58525085449219	25	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1342	true	-7979884563487809331	4	46	22	232	1521	300	لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل نعم يصح بيع قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء ونقله في المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان وما قيل من	1342	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms372	false	-2279697944519967613	246	284	1255	1442	1527	300	لاستتاره بما ليس من صلاحه بخلافه في الاسفل نعم يصح بيع قصب السكر في قشرة الاعلي كما ف-------------------ي المطلب عن الماوردي ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان قال في ----	372	9056446811318936396	181	352.5	144	210	86.19047546386719	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1343	true	-6348561671986963190	257	278	1340	1442	1554	300	رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك دا-ود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي	1343	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms371	false	-507199756765398179	145	166	846	949	1647	300	رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داوود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي	371	9056446811318936396	102	199.0	81	103	99.02912902832031	20	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1371	true	6978936749570498518	5	39	26	209	1489	300	سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا ل-تقديمه-------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين-------- الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في	1371	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms380	false	-2906621506922606731	260	300	1326	1539	1539	300	به-- لتسليم راس المال في المجلس وبالسلف تقديمه يقال اسلم وسلم واسلف وسلف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل الاية فسرها ابن عباس بالسلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في-	380	9056446811318936396	170	303.0	139	218	77.98165130615234	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1371	true	6978936749570498518	125	244	633	1221	1489	300	المجلس---- اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء بالكالء ان كان راس المال في الذمة -----------------ولان السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه غرر اخر ولو استوفي المسلم فيه في المجلس لان تسليمه فيه تبرع والتبرع لا يغير مقتضي العقد ولا بد من شرط حلول راس المال كما صرح به القاضي ابو الطيب ولا يغني عنه شرط تسليمه في المجلس ويصح السلم والصرف وبيع الطعام بالطعام والعوضان في ذمته اي العاقد بان يكون احدهما في ذمة احد العاقدين والاخر في ذمة الاخر وهما موصوفان بصفة السلم ثم يعين ويسلم في المجلس ما يجب تسليمه فيه---------------------------------------- فلو تفارقا قبل القبض بطل وكذا لو تخايرا قبله كما مر نظيره في الربا واذا تفرقا بعد قبض البعض صح فيه ---------------------	1371	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms381	false	-9040924494765117960	186	242	920	1204	1483	300	المسلم فيه اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء بالكالء لنزول التاخير منزلة الدينية في الصرف وغيره ولان السلم عقد غرر----------- فلا يضم اليه غرر اخر ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه جوز للحاجة فاشترط ذلك تعجيلا لقضاءها فلو تف-رقا قبل القبض بطل وكذا لو تخايرا قبله ك------نظيره في الربا ولو----------- قبض --بعضه في المجلس صح من المسلم فيه	381	9056446811318936396	168	65.5	132	670	25.074626922607422	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1372	true	322415094193669806	217	282	1080	1403	1491	300	احال المسلم المسلم اليه براس المال وتفرقا--------- لم يصح السلم وان وفاه اي راس المال في المجلس سواء اذن فيه المحيل ام لا لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس --------------------صح وان امره المسلم بالتسليم ا-------لي المسلم	1372	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms382	false	-7864005394697579526	139	202	668	982	1493	300	احال المسلم المسلم اليه براس المال وقبضه في المجلس لم يصح وان--------------------------------------- اذن فيه المحيل------ لان بالحوالة يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس كفي كما صرح به الشيخان ولو احال المسلم اليه براس المال علي المسلم	382	9056446811318936396	253	442.0	199	359	70.47354125976562	48	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1373	true	-1128463620986717047	159	254	778	1268	1499	300	المسلم اليه عليه اي علي راس المال و--------------تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر هنا ال-----قبض الحقيقي ولهذا لا يكفي عند الابراء نعم ان امر المسلم اليه المسلم بالتسليم اليه اي الي المحتال ففعل في المجلس صح القبض وكان المحتال---- وكيلا فيه عن المسلم فيصح العقد علي خلاف ما مر في احالة المسلم والفرق ما وجهوا به ذاك من ان المقبض فيه ي---قبض عن غير جهة السلم اي---- بخلافه هنا--- والحوالة في المسالتين بكل تقدير فاسدة لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس --مال--------- السلم	1373	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms382	false	-7864005394697579526	196	270	948	1336	1493	300	المسلم اليه -----------براس المال علي المسلم فان تفرقا قبل التسليم بطل العقد وان جعلنا الحوالة قبضا لان المعتبر في السلم القبض الحقيقي وان قبض----------------------------------------ه المح----------------------------تا-----ل في المجلس باذن المسلم اليه صح ويكون وكيلا عنه في القبض------------------------------------------- والفرق ان------------------- المقبض في تلك اقبض عن غير جهة السلم كما مر بخلافه في هذه والحوالة في المسالتين بكل تقدير فاسدة لتوقف صحتها علي صحة الاعتياض عن المحال به وعليه وهي منتفية في راس المال واذا فسخ السلم	382	9056446811318936396	291	443.5	233	534	54.494380950927734	45	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1375	true	5605072781153082993	20	60	109	308	1555	300	كون المسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فان قال اسلمت اليك الفا في هذا العبد مثلا او اسلمت اليك هذا العبد في هذا الثوب------------------ فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا------ بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية	1375	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	57	91	278	451	1554	300	كون المسلم فيه دينا لانه الذي وضع له لفظ السلم فلو قال اسلمت ا-------------------------------------ليك هذ-------------ا الثوب في هذا العبد فقبل فليس بسلم لانتفاء شرطه ولا ينعقد بيعا لاختلال لفظه لان لفظ السلم يقتضي الدينية	383	9056446811318936396	147	269.5	118	223	65.91928100585938	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1375	true	5605072781153082993	163	215	838	1120	1555	300	لفظ السلم كان-------------- قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم او بعشرة دراهم في ذمتي فقال بعتك بيع نظرا ------------للفظ وهذا ما صححه الشيخان---- وقيل سلم نظرا ل-----لمعني---------------------------------------- ونص عليه الشافعي ونقله الشيخ ابو حامد عنه وعن العراقيين وصححه الجرجاني والروياني وابن الصباغ وقال الاسنوي بعد نقله ذلك فلتكن الفتوي عليه	1375	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms383	false	-1821201184322882226	87	144	427	758	1554	300	لفظ السلم يقتضي الدينية ولو قال اشتريت منك ثوبا صفته كذا بهذه الدراهم و----------------------فقال بعتك انعقد بيعا اعتبارا باللفظ ك----ما صححه الشيخان هنا وقيل سلما اعتبارا بالمعني كما اقتضي كلامهما في باب الاجارة ترجيحه ونص عليه الشافعي ونقله الشيخ ابو حامد عنه وعن العراقيين وصححه الجرجاني والروياني وابن الصباغ وقال الاسنوي بعد نقله ذلك فلتكن الفتوي عليه	383	9056446811318936396	236	397.5	194	357	66.1064453125	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1383	true	6076027690765289764	21	193	111	999	1562	300	التقدير بالكيل فيما يكال او الوزن فيما يوزن او --------------------الذرع فيما يذرع او العد فيما يعد للخبر السابق مع قياس ما ليس فيه علي ما فيه وي-جوز السلم في--------------------------------------- المكي-ل بالوزن وكذا عكسه اي في الموزون--------------------------------------------- بالكيل ان امكن كيله كصغار اللءلء كما مر وهذا بخلاف ما مر------ في الربويات لان المقصود هنا معرفة القدر وثم المماثلة ب-------------------------------------------------------------عادة عهده صلي الله عليه وسلم كما مر وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو ------فتات المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن----- الرافعي وسكت علي------ه ثم ذكر انه--- يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام--------------------------- فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب وكلام المصنف يوافقه واجاب عنه البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر ونحوهما انما لم يعد الكيل فيه-ا ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه بالكيل فلا مخالفة	1383	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms385	false	-4221564720091715365	43	214	217	1122	1581	300	المقدار بمعيار جري في الشرع بال---------وزن او بالكيل او بالعد او بالذرع كما سياتي----------------- للخبر السابق مع قياس ما ليس فيه علي ما فيه فيشترط العلم بقدره بالوزن فيما كبر جرمه بحيث يتجافي في المكيال كالبيض والسفرجل والبطيخ والرمان والباذنجان والبقل والقصب فلا يجوز السلم فيه بالكيل --------------------للتجافي فيه ولا بالعد لكثرة التفاوت في افراده ولا تقبل اعالي القصب التي لا حلاوة فيها ويقطع مجامع عروقه من اسفله ويطرح ما عليه من القشور وفيما لا يكال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عادة وان صغر جرمه كفتات المسك والعنبر اذ ل-------ليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ض-بطا فيه وهذا ما حكاه الرافعي عن الامام واقره ثم ذكر انه لا يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة وهو مخالف لما قدمه عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا----------- اطلاق الاصحاب انتهي-------------- واجاب---- البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر-------- انما لم يعد الكيل فيهما ضبطا لكثرة التفاوت بالثقل علي المحل او تركه وفي اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه كيلا --فلا مخالفة	385	9056446811318936396	508	733.5	401	1109	45.80703353881836	80	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1385	true	7113453727585901893	1	24	7	125	1552	300	كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ان لا يبدل بطل العقد كما افهمه كلام الرافعي في المسابقة	1385	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms386	false	-6278801160712359860	91	113	476	592	1637	300	كساءر الشروط التي لا غرض فيها ويقوم مثل المعين مقامه فلو شرطا ا--لا يبدل فسد العقد كما افهمه كلام الرافعي في المسابقة	386	9056446811318936396	113	217.5	91	118	95.76271057128906	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1409	true	-7957456167972993434	163	240	785	1202	1518	300	الرهن -هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر و---فاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله فتحرير رقبة فضرب الرقاب وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي --------يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	1409	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	75	132	384	700	1544	300	الرهن وهو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين مال وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر استيفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فره-ن مقبوضة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي بالمدينةيقال له ابو الشحم-علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله	390	9056446811318936396	303	563.5	246	429	70.6293716430664	54	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1410	true	-4864997042757050056	186	227	954	1153	1549	300	ينقل لانه لا يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك ف------------ان امتنع وتنازعا وضعه الحاكم عند عدل يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض	1410	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms390	false	8459816093174680999	240	268	1259	1393	1544	300	ينقل لم----- يحصل قبضه الا بالنقل ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان اذن قبض وان امتنع ف--------------------------------------------------------------------ان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب---- في القبض	390	9056446811318936396	120	209.5	95	211	56.872039794921875	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1410	true	-4864997042757050056	20	79	109	398	1549	300	كسكني دار سنة وان كان المرهون به حالا لانها تتلف كلها او بعضها فلا يحصل بها توثق ولا رهن دين ولو ممن عليه لانه غير مقدور علي تسليمه والكلام في انشاء الرهن كما يءخذ من كلامه فلا ينافي كون المرهون دينا بلا انشاء كما لو جني عليه فان بدله في ذمة الجاني محكوم عليه بانه رهن--------- لامتناع الابراء منه	1410	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	35	79	179	398	1543	300	كسكني دار سنة فلا يصح رهنه----------ا لانها تتلف كلها او بعضها فلا يحصل بها توثق--------------------------------------------------- والكلام في انشاء الرهن ف------------------لا ينافي كون المرهون دينا بلا انشاء كما لو جني عليه فان بدله في ذمة الجاني محكوم عليه بانه رهن في الاصح لامتناع الابراء منه	391	9056446811318936396	199	355.0	157	298	66.77852630615234	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1413	true	3007783221349694606	199	243	953	1193	1475	300	صححه في المنهاج كاصله ونقله الاصل عن تصحيح العراقيين لانه لا يمكنه الاستيفاء----- من-------ه عند الحلول والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن وقيل يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله وقال في الشر---------------------------------------------------------------------ح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين قال	1413	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms391	false	-6233925012740385351	222	275	1134	1417	1543	300	رجحه في المنهاج كالمحرر----------------------------- لانه لا يمكن ---استيفاء الحق من المرهون عند المح-ل والبيع قبله ليس من مقتضيات الرهن -قيل يصح ويباع عند تعرضه للفساد لان الظاهر انه لا يقصد افساد ماله و----في الشرح الكبير ان الاول اصح عند العراقيين وميل من سواهم الي الثاني وفي الشرح الصغير انه الاظهر عند الاكثرين وفي	391	9056446811318936396	188	305.5	151	321	58.566978454589844	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1417	true	3262702834292912686	247	286	1236	1432	1519	300	من استعار شيءا ليرهنه او وكله مالكه ليرهنه عن نفسه جاز لان الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يملك الثمن من لا يملك المثمن	1417	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	29	62	150	319	1572	300	ان يستعير شيءا ليرهنه بدينه لا---------------------------ن الرهن توثق وهو يحصل بما لا يملك بدليل الاشهاد والكفالة بخلاف بيع ملك غيره لنفسه لا يصح لان البيع معاوضة فلا يميك الثمن من لا يملك المثمن	392	9056446811318936396	157	303.5	125	196	80.10204315185547	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1420	true	-2002284779004480239	184	262	896	1338	1526	300	زيادته الركن الثاني المرهون------------------------ به وله شروط ثلاثة بل اربعة الاول كونه ------------------------------------------------------------دينا فلا -يصح الرهن بالاعيا------------------------------------------------------ن مضمونة كانت او امانة كالمغصوب والمبيع والمودع والموقوف ومال القراض لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان--ها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وتعبيره بالاعيان اولي من تعبير اصله بالاعيان المضمونة الشرط الثاني كونه ثابتا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح بغيره كالرهن ---------------بثمن ما سيشتريه او بما يقترضه ل-------------انه وثيقة حق فلا تقدم عليه---- كالشهادة	1420	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms392	false	-5603866705906580787	140	273	722	1429	1572	300	بيع به الركن الثاني المرهون به الركن الثاني المرهون به وشرطه ك------------------------ونه دينا ثابتا لازما اي ومعلوما لكل منهما ودخل في الدين المنافع في الذمة فيصح الرهن بها ويباع المرهون عند الحاجة ويحصل المنافع بثمنه وخرج به العين مضمونة كانت او امانة ومنافعها في اجارة العين ل----------------------انه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولان ذلك لا يستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وفرقوا بينه وبين صحة ضمان العين------------- المضمونة بان ضمانها لا يجر الي ضرر اذا لم تتلف بخلاف الرهن بها فانه يجر الي ضرر دوام الحجر في المرهون وبان الضامن للعين يقدر علي تخليصها فيحصل المقصود بالضمان وحصولها من ثمن المرهون لا يتصور ولا يصح -------الرهن بما سيقرضه ولا بثمن ما سيشتريه ولا بالزكاة قبل تمام الحول لانه وثيقة حق فلا يقدم علي الحق كالشهادة	392	9056446811318936396	266	354.0	212	773	34.41138458251953	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1421	true	-4386670973675021535	23	50	118	258	1536	300	اقترضت ورهنت ------------لان شرط الرهن فيهما جاءز فمزجه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق	1421	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	1	31	5	157	1590	300	اشتريت ورهنت صح في الاصح لان شرط الرهن فيهما جاءز فمزحه اولي لان التوثق فيه اكد لانه قد لا يفي بالشرط واغتفر تقدم احد طرفيه علي ثبوت الدين لحاجة التوثق	393	9056446811318936396	137	260.5	110	152	90.13157653808594	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1422	true	7965105835853530056	126	173	658	896	1565	300	مدة الخيار وان كان غير مستقر وبمال المسابقة لان اصل هذه العقود اللزوم---------------------------------------- وظاهر ان الكلام في رهن الثمن في مدة الخيار حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار	1422	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	111	152	577	789	1590	300	مدة الخيار لانه ايل الي الل---------------------------------------زوم والاصل في وضعه اللزوم بخلاف جعل الجعالة وظاهر ان الكلام--------------------------- حيث قلنا ملك المشتري المبيع ليملك الباءع الثمن كما اشار اليه الامام ولا شك انه لا يباع المرهون في الثمن ما لم تمض مدة الخيار	393	9056446811318936396	159	282.5	128	278	57.194244384765625	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1423	true	825995757289939608	66	194	347	1010	1599	300	بالدين الواح-د رهنا علي رهن لانه زيادة توثقة ثم هو كما لو رهنهما--- معا -لا عكسه اي لا يجوز ان يزيد بالرهن الواحد دينا علي دين مع بقاء رهنه الاول-------------------------- وان وفي بهما او كانا من جنس واحد كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والفرق بين هذا وما قبله ان هذا شغل مشغول وذاك شغل فارغ لكن لو جني العبد المرهون ففداه المرتهن بالاذن من الراهن ليكون رهنا بالجميع اي مرهونا بالدين والفداء ج-----------------------------------------از لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ولان بالجناية صار الرهن جاءزا فيكون كالبيع في زمن الخيار يزاد في الثمن والمثمن ومثله لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة كما سياتي وكذا لو انفق عليه باذن المالك كما نقله الزركشي ع--ن القاضي ابي الطيب	1423	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms393	false	-4095886939479752394	181	276	954	1461	1590	300	بالدين رهن بعد رهن و----------------------------هو كما لو رهنهما به معا ولا ي-----------جوز ان ير---------------------------------------هنه المرهون عنده بدين اخر في الجديد وان وفي بهما ك--------------------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والفرق بين هذا وما قبله ان هذا شغل مشغول وذلك شغل فارغ نعم لو جني المر------هون ففداه المرتهن باذ-----ن الراهن ليكون---------------- مرهونا بالدين والفداء فاصح الطريقين في الروضة واصلها القطع بالجواز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ويجري الطريقان فيما لو ا-----------------------------------------------------------------نفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة ----------------------------------------كما نقله في الروضة عن القاضي ابي الطيب	393	9056446811318936396	383	623.5	308	737	51.96743392944336	61	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1430	true	-6768023255141111873	114	219	579	1117	1526	300	تعالي فرهان مقبوضة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة ولانه عقد تبرع يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالهبة ولا ترد الوصية لانها انما تحتاج الي القبول فيما اذا كان الموصي له معينا فللراهن الرجوع عنه قبل القبض ثم من صح ارتهانه ---------------------------------------------------صح قبضه وله ان يستنيب فيه و------------------------لكن لا يستنيب الراهن في القبض لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض ومنه علم انه لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط او وليا فرشد موليه او عزل هو جاز للمرتهن ان يستنيبه في القبض من المالك لانتفاء العلة ولا يستنيب رقيقه اي الراهن لان يده ك----يده سواء ------المدبر والماذون له وغيرهما ولا	1430	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms394	false	8502283574285511557	216	296	1115	1531	1562	300	تعالي فره-ن مقبوضة فلو لزم بدون القبض لم يكن للتقييد به فاءدة واما كونه من مكلف ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صح ارتهانه فلانه الذي يعتد بقبضه كما في التصرفات المالية فلا يصح قبض صبي ومجنون وس--فيه وتجري فيه النيابة كالعقد لكن لا يستنيب --راهنا لان الواحد لا يتولي طرفي ال------------قبض ومنه علم انه لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط----------------------------- جاز للمرتهن ان يوكل--ه في القبض من المالك لانتفاء العلة ولا------- رقيق---- الراهن لان يده كيد سيده سواء القن والمدبر والماذون له وغيرهم- الا	394	9056446811318936396	268	390.5	215	623	43.01765823364258	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1439	true	5495406298852363382	133	217	676	1115	1533	300	انفك الرهن عنها بغير بيع كما فهم بالاولي وصرح به الاصل نفذ --استيلاده بخلاف نظيره في الاعتاق لانه----------------------------- قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والايل--اد فعل لا يمكن رده وانما يمنع----- في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه فرع ولو ماتت هذه الامة التي اولدها الراهن بالولادة او نقصت بها وهو معسر حال الايلاد فايسر طولب بقيمتها في الاولي وكانت رهنا مكانها او بالارش في الثانية وكان رهنا معها لانه تسبب الي اهلاكها او نقصها بالاحبال ب--غير استحقاق وله	1439	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms396	false	-2036245136098354658	16	79	92	416	1556	300	انفك الرهن ولم تبع او بيعت ثم ملكها------------------- نفذ الاستيلاد------------- في الاصح والفرق بينه وبين الاعتاق ان الاعتاق قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا والاستيلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال حق الغير ثبت حكمه ف----لو ماتت----------------------------- بالولادة غرم -----------------------------------------قيمتها تكون ره-----------نا مكانها في -الاصح ل--------------------------انه تسبب الي -هلاك---------ها بال-حبال من غير استحقاق وله	396	9056446811318936396	235	326.5	187	479	49.060543060302734	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1466	true	-5384678840726635139	44	228	210	1134	1509	300	او تعدد مستحق الدين كان رهن عبدا من اثنين بدينيهما عليه صفقة واحدة وان اتحدت جهة دينيهما كبيع واتلاف ثم برء عن دين احدهما وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما من الدين لا يختص به بل هو مشترك بينهما فكيف تنفك حصته من الرهن باخذه ويجاب بان ما هنا محله اذا لم تتحد جهة دينيهما او اذا كانت البراءة بالابراء لا بالاخذ او تعدد المديون كان ----------------------------------------------------رهن اثنان من واحد بدينه عليهما ثم برء احدهما عما عليه فينفك الرهن عنه ولو اتحد الوكيل اي وكيلهما قال في الاصل قال الامام لان المدار علي اتحاد الدين وتعدده ومتي تعدد المستحق او المستحق عليه تعدد الدين بخلاف البيع فان العبرة فيه بتعدد الوكيل واتحاده لانه عقد ضمان فنظر فيه الي المباشر له بخلاف الرهن فاذا استعار المديون وان تعدد عبدا او عبدين استوت قيمتهما من مالكين ليره-------------------------------------------------------------------------------------------نه او ليرهنهما من واحد او اكثر ففعل ثم قضي النصف من الدين قاصدا فكاك نصفه اي العبد او فكاك احدهما اي العبدين او اطلق ثم جعله عن ذلك انفك الرهن عنه نظرا الي تعدد المالك بخلاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله	1466	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms398	false	-1471781246619456601	78	181	410	920	1562	300	ان تعدد -صاحب الدين كان رهن عبدا من اثنين بدين-هما عليه صفقة واحدة ثم ----------------------------------برء عن دين احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او الصفقة وان اتحد الداءن و--------------------المدي-ن كان رهن نصف عبد في صفقة وباقية في اخري او من عليه الدين رهن اثنان من واحد بدينه عليهما وان اتحد------------------------------------------------- وكيلهما------------------------ لان المدار علي اتحاد الدين وتعدده كما مر او صاحب العارية وان اتحد العاقد والدين كان-------------------------------------------------------------------------------------------------- اس-----------------تعار عبدا----------------------- من مالكيه ليرهنه فرهنه فينفك نصيب احدهما باداء قدر حصته من الدين بان قصد المءدي الاداء عن نصيب احدهما بعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او اطلق ثم جعله عنه بخ---------------------------------------لاف ما اذا قصد الشيوع او اطلق ثم جعله عنهما او لم يعرف حاله	398	9056446811318936396	277	302.0	217	1067	25.96063804626465	47	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	0	45	0	258	1669	300	المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية و-السفيه المبذر و-الضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله والحجر---------------------- نوعان ------نوع شرع لمصلحة الغير-------------------------------------- كالحجر علي	1520	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms398	false	-1471781246619456601	213	274	1099	1427	1562	300	المنع وشرعا المنع من التصرف-- المالي- والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية و السفيه المبذر و الضعيف الصبي ا-لذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله من يحجر عليه لمصلحة غيره وهو نوعان احدهما ما شرع لمصلحة المحجور عليه نفسه والثاني ما شرع لمصحة غيره كالحجر علي	398	9056446811318936396	241	417.0	196	332	72.59036254882812	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1522	true	-4372139341026465949	33	123	184	686	1578	300	ويجوز النظر الي العانة للشهادة بها عند الحاجة الي معرفة البلوغ بها للضرورة وتزيد المراة علي ما ذكر من السن وخروج المني ونبات العانة بالحيض لوقت امكانه بالاجماع وبالولادة لانها مسبوقة بالانزال وعبر الاصل بالحبل وكل منهما ليس بلوغا وانما البلوغ بالانزال والولادة المسبوقة بالحبل دليل عليه ولهذا قال ويحكم بالبلوغ قبلها------ بستة اشهر وشء فلو اتت المطلقة بولد يلحق الزوج حكمنا بالبلوغ لها قبل الطلاق فرع لو امني الخنثي من ذكره وحاض من فرجه حكمنا ببلوغه لانه ذكر امني او انثي حاضت لا ان وجد احدهما او كلاهما من	1522	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms400	false	2857391516727089107	172	215	917	1150	1605	300	ويجوز النظر الي العانة للشهاد--------------------------------------------ة وتزيد المراة --------------------------------------------با----------------------------------------------------------------لحيض والحبل ف---------------------------------------------------------------------------------------يحكم ببلوغها قبل الولادة بستة اشهر وشء فلو اتت المطلقة بولد يلحق الزوج حكمتا ب--بلوغ-هما قبل الطلاق و---لو امني الخنثي من ذكره وحاض كم فرجه حكمنا ببلوغه--------------------------- لا ان وجد احدهما--- ولا بد من	400	9056446811318936396	206	325.0	165	508	40.55118179321289	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1534	true	2434540509278852720	170	265	886	1409	1576	300	الصلح وما ذكر معه من التزاحم علي الحقوق والتنازع فيها والصلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير------- وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولفظه يتعدي للمتروك ب من وعن وللماخوذ ب علي والباء وفيه ثلاثة ابواب الاول في احكامه فلا يصح مع----------------------- الانكار او السكوت من المدعي	1534	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms405	false	1833322381671286385	108	214	562	1144	1554	300	الصلح وما ذكر معه وهو--------------------------------------- لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير النساء وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا فالصلح الذي يحل الحرام كان يصالح عن خمر او نحوه والذي يحرم الحلال كان يصالح علي الا يتصرف في المصالح به ولفظه يتعدي للمتروك ب-من وعن وللماخوذ ب------الباء وعلي الصلح جاءز------------------------- مع الاقرار ان سبقت لخصومة الانكار وهو ببعض---- المدعي	405	9056446811318936396	426	763.0	347	657	64.84017944335938	72	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1537	true	-3646664954303082077	230	258	1183	1324	1543	300	بان يجعل المدعي به راس مال سلم والجعالة ك-----صالحتك من كذا علي رد عبدي والخلع كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة والمعاوضة عن دم العمد كصالحتك من	1537	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms407	false	3854018647543800115	270	300	1365	1501	1501	300	بان يجعل المدعي به راس مال سلم و--جعالة كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي وخلعا ك صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و--معاوضة عن دم -----ك صالحتك من-	407	9056446811318936396	123	208.0	98	146	84.24657440185547	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1537	true	-3646664954303082077	264	289	1349	1478	1543	300	علي ما استحقه عليك من القصاص والفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير والفسخ- كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	1537	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms408	false	5945249251724668386	1	26	4	130	1496	300	علي ما استحقه عليك من القصاص و--فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير و--فسخا كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	408	9056446811318936396	125	234.0	100	130	96.15384674072266	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1538	true	883289479295863386	14	96	66	499	1536	300	ولو اقام المدعي بينة بعد الانكار صح الصلح لثبوت الحق بها كثبوته بالاقرار قاله الماوردي ووافقه الغزالي بعد القضاء بالملك واستشكله قبله لان له سبيلا الي الطعن و-----------------------------------------------لو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه قال البغوي في فتاويه ان كانت في يده امانة لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي انكار وان كانت مضمونة فقوله في الرد غير مقبول وقد اقر بالضمان فيصح الصلح ويحتمل بطلانه فانه لم يقر ان عليه شيءا ---واذا صالح علي الانكار وكان المدعي	1538	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms406	false	-8389648538021510848	131	220	622	1086	1488	300	ولو اقام المدعي بينة بعد الانكار صح الصلح لثبوت الحق بها كثبوته بالاقرار قاله الماوردي ووافقه الغزالي بعد القضاء بالملك واستشكله قبله بان له سبيلا الي الطعن قال الماوردي ولو انكر فصولح ثم اقر فالصلح باطل ولو ادعي عليه عينا فقال رددتها اليك ثم صالحه قال البغوي---------- ان كانت في يده امانة لم يصح الصلح لان القول قوله فيكون صلحا علي انكار وان كانت مضمونة فقوله في الرد غير مقبول وقد اقر بالضمان فيصح الصلح ويحتمل بطلانه فانه لم يقر ان عليه شيءا نعم اذا قال اجنبي ا---------ن المدعي	406	9056446811318936396	402	763.0	325	483	83.22981262207031	73	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1540	true	2050253450399220498	86	211	420	1051	1488	300	عن المنكر ظاهرا وقال اقر عندي ولم يظهره خوفا من اخذك له ووكلني في مصالحتك له فصالحه صح لان دعوي الانسان-------- الوكالة ------في المعاملات مقبولة ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه وخرج بقوله وقال اقر عندي ما لو اقتصر علي وكلني في مصالحتك له فلا يصح بناء علي الاصح في ان قوله صالحني عما تدعيه ليس اقرارا وبقوله ووكلني في مصالحتك له ما لو تركه فهو شراء فضولي فلا يصح كما مر فلو قال--- انكر الخصم وهو مبطل في انكاره فصالحني له بعبدي هذا لتنقطع الخصومة بينكما------- صح الصلح عن الدين------- لا عن العين اذ لا يتعذر قضاء دين الغير بغير اذنه بخلاف تمليكه العين او فصالحني لنفسي -------والمدعي	1540	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms406	false	-8389648538021510848	218	289	1076	1443	1488	300	ان المدعي ليه------- اقر عندي ----------------------سرا ووكلني في مصالحتك--- فصالحه صح لان قول -الانسان في دعوي الوكالة مقبول في المعاملات------- ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو اعاده كان عزلا فلا يصح الصلح عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال هو منكر ولكنه---- مبطل في انكاره فصالحني له لت-----------قطع الخصوني بينكما فصالحه صح ان كان المدعي به دينا لا عينا وان قال فصالح-------------------------------------------------------ني لنفسي فان كان المدعي	406	9056446811318936396	280	418.0	223	669	41.853511810302734	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	6	154	33	810	1566	300	الحوالة -هي بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال يقال حالت الاسعار اذا انتقلت عما كانت عليه وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاصل----- قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي------------------------ فليحتل كما رواه هكذا البيهقي--------------------------------------------------------------- ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه الاتي وان سمي بعضها شروطا يستحب قبولها علي ملء للخبر السابق وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات وخبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويشبه كما قال الاذرعي انه يعتبر في استحباب قبولها علي ملء كونه وفيا وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة وهي بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين فهي- بيع	1563	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms409	false	7723078461461732791	205	300	988	1497	1497	300	الحوالة وهي بفتح الحاء افصح من كسرها من التحول والانتقال------------------------------------------- وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة ----------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي واذا احيل احدكم علي ملء فليحتل كما رواه----- البيهقي والامر بها فيه للندب وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وهي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربويين وقيل بيع-	409	9056446811318936396	410	747.5	334	871	47.072330474853516	72	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	181	297	941	1549	1566	300	المحيل -------واقرضه المحال عليه وشروطها ثلاثة ال--اول رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه كما في بيع الاعيان ومعرفة رضاهما بالصيغة كما سياتي------------------ وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة---------------- وتوطءة لقوله لا المحال عليه فلا يشترط رضاه-------------- لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء والرضا اي المراد به هو الايجاب والقبول كما في البيع ونحوه ولا يتعين لفظ الحوالة بل هو او ما يءدي معناه ك نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذ---ي عليه بحقك	1563	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	19	126	102	670	1599	300	المحيل يبرا شروط صحة الحوالة اي-- شر----ط لصحة الحوالة رضا المحيل والمحتال لان للمحيل ابقاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه------------------- ومعرفة رضاهما بالايجاب والقبول كما في البيع ونحوه وعبروا---- هنا بالرضا تنبيها علي انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة كساءر المعاوضات وتوطءة لقولهم ---------------لا يشترط رضا المحال عليه اي لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء وصيغتها نحو احلتك علي فلان بالدين الذي لك علي او-------------------------------------------------------- نقلت حقك الي فلان او جعلت ما استحقه علي فلان لك او ملكتك الدين الذي لي عليه بحقك	410	9056446811318936396	430	695.0	347	668	64.37125396728516	72	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1566	true	603090574438204452	1	108	5	587	1544	300	وقدرا وحلولا وتاجيلا وصحة وتكسرا وجودة ورداءة ولو في غير الربوي لان الحوالة ليست علي حقيقة المعاوضات وانما هي معاوضة ارفاق جو-زت للحاجة فاعتبر فيها الاتفاق كما في القرض ويشترط العلم باتفاقهما كما يعلم مما مر في مسالة الحوالة بابل الدية وعليها فلو جهلاه او احدهما لم تصح الحوالة وان اتفق الدينان في نفس الامر لانها معاوضة فلا بد من علمهما بحال العوضين وافهم كلامه انه لا يعتبر اتفاقهما في الرهن ولا في الضمان وهو ك-------ذلك بل لو احاله بدين او علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن والزوج بالصداق ويفارق	1566	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms410	false	2873027298218054920	222	296	1173	1573	1599	300	واجلا وحلو--------لا وصحة و-كسرا وهو اتفاقهما في الصفة لانها--------------- ليست علي حقيقة المعاوضات وانما هي معاوضة ارفاق اجيزت للحاجة فاعتبر فيها التساوي كما في القرض وقد يفهم من اعتبار التساوي في الصفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو كان باحدها رهن او ضامن اعتبر كون الاخر كذلك وليس كذلك بل لو احاله --------علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض بدليل سقوط حبس المبيع والزوجة فيما اذا احال المشتري بالثمن والزوج بالصداق ويشترط	410	9056446811318936396	283	460.5	225	590	47.966102600097656	44	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1566	true	603090574438204452	239	300	1257	1544	1544	300	المحال عليه او مات مفلسا او جحد الحوالة او دين المحيل وحلف فلا رجوع للمحتال علي الم---------------------------------------------------------------------------------------حيل كما لا رجوع له فيما لو اشتري شيءا وغبن فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عنده ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا او لانه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه-	1566	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms411	false	3666329602321743568	63	133	325	664	1543	300	المحال عليه من---------------------------- دين المخيل----- فلا رجوع للمحتال علي المحيل وان كان المحال عليه مفلسا عند الحوالة وجهل افلاسه او افلس او انكر الحوالة او دن المحيل كما لا رجوع له فيها لو اشتري شيءا وعين فيه او اخذ عوضا عن دينه وتلف عن-ه ولانه اوجب في الخبر اتباع المحال عليه مطلقا ول--انه لو كان له الرجوع لما كان لذكر الملاءة في الخبر فاءدة لانه ان لم يصل الي حقه	411	9056446811318936396	243	437.0	191	375	64.80000305175781	45	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1573	true	-7689337819399677479	0	176	0	927	1565	300	ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيما وكافلا وكفيلا وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم----- وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه -----------الترمذي وحسنه و------ابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قا-ل ابو قتادة صل ع-ليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1573	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	7	131	39	664	1526	300	ذمة الغير او احضار من هو عليه او عين مضمونة ويقال للعقد الذي يحصل به ذلك ويسمي الملتزم لذلك ضامنا وضمينا وحميلا وزعيم-------ا وكفيلا وصبيرا وقبيلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في- قبل الاجماع قوله تعالي-------------------------- ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه ابو داوود والترمذي وحسنه وصحيحه ابن حبان وخب------ر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخير الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم فقال ابو قتادة صلي عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	412	9056446811318936396	594	1129.0	475	951	62.460567474365234	111	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1575	true	321646173014775230	44	77	200	362	1488	300	لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح وفارق صحة خلع الامة بغير اذنه بانه لا حاجة الي الضمان والامة قد تحتاج الي الخلع لسوء العشرة او------------ باذن من-ه صح حتي عن السيد	1575	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms412	false	568167926498734382	262	297	1341	1516	1526	300	لانه اثبات مال في الذمة بعقد فاشبه النكاح وفارق صحة خلع الامة بغير اذنه بانه لا حاجة الي الضمان والامة قد تحتاج الي الخلع لسوء العشرة فان ضمن الرقيق باذن سيده صح ولو عن السيد	412	9056446811318936396	155	287.5	122	175	88.57142639160156	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1577	true	4460708804534517883	59	97	306	509	1597	300	لانه توثقة فلا يتقدم ثبوت الحق كالشهادة ويكفي ثبوته باعتراف الضامن وان لم يثبت علي المضمون عنه لما سياتي في الاقرار انه لو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد مطالبة الضامن-------------- ويصح الضمان	1577	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms413	false	8597750219356126152	226	264	1149	1351	1541	300	لانه توثقة---- يتقدم ثبوت الحق كالشهادة ويكفي ثبوته باعتراف الضامن وان لم يثبت علي المضمون عنه فقد قال الشيخان--------- لو قال شخص لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه فانكر عمرو فلزيد مطالبة الضامن في الاصح قالا ويصح --ضمان	413	9056446811318936396	176	309.0	142	217	81.10598754882812	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1578	true	7113857557763488806	10	114	52	593	1528	300	العيب او التلف قبل القبض للمبيع صح للحا-------جة اليه ولا يندرج ذلك تحت ضمان العهدة بان يقول ضمنت لك عهدة او درك-------- الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او غيره مما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المتبادر منه انما هو الرجوع بسبب الاستحقاق وسمي ما ذكر ضمان العهدة لالتزام الضامن ما في العهدة وهي الصك المكتوب فيه الثمن والمثمن وضمان الدرك لالتزامه الغرم عند ادراك المستحق عين ماله فروع احدها في كيفية ضمان العهدة وكيفيته بالنسبة للثمن ان يقول للمشتري ضمنت لك عهدة الثمن او دركه بفتح الراء وسكونها او خلاصك منه فان قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا استحق	1578	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms417	false	2834378392989641427	158	241	821	1249	1569	300	العيب اي ----في الثمن او المبيع ويشمل نقص الصنجة التي وزن بها الثمن او المبيع------ بان يقول ضمنت لك-------- درك او عهدة الثمن او المبيع من غير ذكر استحقاق او فشاد او رداءة او عيب او نقص صنجة وهذا وجه مرجوح جري عليه الناظم كصاحب الحاوي الصغير والاصح في الشرح الصغير والروضة عدم شموله للفساد والرداءة والعيب ونقص الصنجة لان المتبادر منه-------- الرجوع بسبب الاستحقاق قال في الروضة كاصلها ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضمنت لك خلاص المبيع لم يصح لانه لا يستقل بتخليصه اذا اسنحق	417	9056446811318936396	191	253.5	148	703	27.169275283813477	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1580	true	-4942902046186248433	130	231	654	1182	1531	300	ولا يصح الابراء عنه اي عن المجهول ل--------انه تمليك للمدين ما في ذمته لا اسقاط كالاعتاق فيشترط علمهما اي المبرء والمبرا بالدين كما في عاقدي الهبة وهذا تبع فيه مقتضي كلام اصله هنا لكنه تبع مقتضي كلام اصله او اخر الصداق وتصحيح الشرح الصغير والروضة في الوكالة انه لا يشترط علم المبرا قال الزركشي وعليه نص الشافعي انتهي------------------------------- وهو الاوجه -كما لا يشترط قبوله علي الاصح لان الابراء وان كان تمليكا المقصود منه الاسقاط نعم ان كان الابراء في مقابلة طلاق اعتبر علم الزوج لانه يءول الي معاوضة فيخص كلامهم بما لا عوض فيه قاله الزركشي علي انه في الرجعة من	1580	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms414	false	974786409309510176	238	300	1281	1606	1606	300	فلا يصح م---------------ن المجهول يناء علي انه تمليك للمدين ما في ذمته لا اسقاط كالاعتاق فيشترط عل-------------------------------------------------مهما -----به وقضية كلام الشيخين ترجيحه والذي صححه في-------------------------- الشرح الصغير والروضة في الوكالة ونص ---------------------------------عليه--- الشافعي رضي الله عنه انه لا يشترط علم المدين وهو المعتمد كما لا يشترط قبوله علي الاصح لان الابراء وان كان تمليكا المقصود منه الاسقاط علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في الرجعة من-	414	9056446811318936396	234	348.0	187	568	41.197181701660156	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1580	true	-4942902046186248433	231	291	1182	1484	1531	300	الروضة قال المختار ان كون الابراء تمليكا او اسقاطا من المساءل التي لا يطلق فيها ترجيح بل يختلف الراجح بحسب المساءل لقوة الدليل وضعف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا اراد ان يبرء من مجهول ف--طريقه ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان يعلم انه لا يزيد علي ماءة مثلا فيقول ابراتك من ماءة ولو قال ابراتك من الدعوي و-----لم يبرا	1580	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms415	false	6456859701416545641	0	96	0	483	1565	300	الروضة قال المختار ان كون الابراء تمليكا او اسقاطا من المساءل التي لا يطلق فيها ترجيح بل يختلف الراجح بحسب المساءل لقوة الدليل وضعفه نعم ان كان الابراء في مقابلة طلاق اعتبر علم الزوج ايضا لانه يءول الي معاوضة ويصح الابراء من ابل الدية مع الجهل بصفتها لانه اغتفر في اثباتها في الذمة فيغتفر الابراء منها تبعا له واذا اراد ان يبرء من مجهول فالطريق -ان يذكر عددا يعلم انه لا يزيد الدين عليه فلو كان بعلم انه لا يزيد علي م-ءة مثلا فيقول ابراتك من م-ءة ولو قال ابراتك من درهم الي مءة لم يبرا	415	9056446811318936396	289	540.5	231	486	59.46501922607422	53	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1582	true	1866629427578562993	216	269	1110	1386	1544	300	الضمان عن الحي اما الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره الرافعي في كتاب---- الوصية ولا فرق فيما ذكره هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا قال ثم ان كانت الزكاة في الذمة فواضح وان كانت في العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كالعين المغصوبة انتهي	1582	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms414	false	974786409309510176	0	53	0	274	1606	300	الضامن عن الحي اما الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره في الروضة كاصلها في الوصية ولا فرق فيما ذكره هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا قال ثم ان كانت الزكاة في الذمة فواضح او ف------ي العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كالعين المغصوبة انتهي	414	9056446811318936396	250	478.0	201	280	89.28571319580078	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1588	true	-5677717957493290087	12	76	62	377	1513	300	لانه شرط ينافي مقتضاه وبطل التزام المال ايضا لانه صير الضمان معلقا قال الاسنوي ولك ان تقول هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا انتهي ويجاب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد بعقد و---------التابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل	1588	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms419	false	-8407544007211498138	170	232	888	1195	1540	300	لانه شرط يخالف مقتضاها ول--التزام المال----- لانه صير الضمان معلقا قال الاسنوي ولك ان تقول هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه بشرط رد مكسر عن صحيح او شرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا انتهي واجيب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد بعقد ويغتفر في التابع---------- ما لا يغتفر في الاصل	419	9056446811318936396	289	539.5	230	324	89.1975326538086	57	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1593	true	-7950383364459934722	203	300	1036	1522	1522	300	مطالب----------------------------------ة للمضمون عنه قبل الحلول للدين الحكم الثاني في مطالبة الضامن -الاصيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاداء وعدمها مع ما ذكر معهما للضامن بالاذن من الاصيل المطالبة له بخلاصه بان يءدي الحق لمستحقه ليبرا هو ببراءته ان طولب به كما انه يغرمه اذا غرم بخلاف ما اذا لم يطالب به ليس له ذلك لانه لم يغرم شيءا ولا طولب بشء بخلاف المعير للرهن له طلب فكه كما مر لانه محبوس عنه بالحق وفيه ضرر ظاهر------------------- قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبا فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي-	1593	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms415	false	6456859701416545641	115	210	579	1083	1565	300	مطالبة المضمون له الضامن والاصيل الرابعة ----------------------------------للمضمون له مطالبة الضامن والاصيل بالدين وله مطالبة الضامن مع حضور الاصيل ويساره لخبر الزعيم غارم واذا طالب المستحق الضامن فله مطالبة الاصيل بتخليصه بالاداء ان ضمن باذنه والا فلا والاصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يطالبه قبل ان يطالب لانه لم يغرم شيءا ولا طولب بشء ونقل في الشامل ان له ان يقول للمستحق اما ان تطالبني واما ان تبرءني وهو احد وجهين في التتمة قال في المطلب ولو كان الاصيل محجورا عليه لصبا فللضامن باذن وليه ان طولب طلب الولي بتخليصه ما لم يزل الحجر فان زال توجه الطلب علي	415	9056446811318936396	221	321.0	172	656	33.68902587890625	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1594	true	-1019880257806512501	0	129	0	658	1499	300	المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجور عليه بسفه سواء اكان الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد لا المطالبة بالمال ليدفعه او بدله للمستحق ما لم يسلم ولو حبس اذ لم يفت عليه قبل تسليمه شء والتصريح بانه لا يطالب به حبس او لم يحبس من زيادته وفهم منه بالاولي انه ليس له حبس الاصيل وان حبس قال في المطلب ولا ملازمته اذ لا يثبت له حق علي الاصيل بمجرد الضمان وفي نسخة ولو حبس لم يحبسه وهي الموافقة للاصل لكن الاولي اكثر فاءدة واستشكل عدم جواز حبسه له وان حبس بانه لا فاءدة في المطالبة بخلاصه حينءذ لانه لا يبالي بها واجيب بان فاءدتها لا تنحصر في ذلك بل من فواءدها احضاره مجلس الحكم وتفسيقه اذا امتنع بدليل ان للولد مطالبة والده بدينه وليس له حبسه	1594	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms415	false	6456859701416545641	210	285	1083	1485	1565	300	المحجور عليه ويقاس بالصبي المجنون والمحجو ع-ليه بسفه سواء اكان الضمان باذنهما قبل الجنون والحجر ام باذن وليهما بعد وليس للضامن ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس الاصيل وان حبس قال في المطلب ولا ملازمته اذ لا يثبت له حق علي الاصيل بمجرد الضمان------------------------------------------------------------------- واستشكل ذلك بانه--------------------- لا فاءدة--- للمطالبة------- حينءذ لانه لا يبالي بها واجيب بان فاءدتها لا تنحصر في ذلك بل من فواءدها احضاره مجلس الحكم وتفسيقه اذا امتنع بدليل ان للولد مطالبة والده بدينه وليس له حبسه	415	9056446811318936396	380	719.0	307	658	57.75075912475586	67	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1595	true	5617159748584947664	113	171	606	901	1549	300	نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف لكونه-- مكذبا للبينة فهو- مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه كما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المتقوم بمثله صورة	1595	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms416	false	-2957643143380227968	76	181	392	911	1502	300	نعم ان ثبت الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف اذا كان مكذبا للبينة لانه مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ولو ادي الضامن من سهم الغارمين فلا رجوع له في الاصح ومن ادي دين غيره بلا ضمان ولا اذن فلا رجوع له وان اذن له في الاداء والرجوع او في الاداء فقط رجع وفرق بين هذا ونظيره من مسالة الغسال ونحوها بان المسامحة في المنافع اكثر من الاعيان وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المقتوم بمثله صورة	416	9056446811318936396	277	517.5	219	519	53.37186813354492	53	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1602	true	-2988831469577191466	220	284	1109	1480	1559	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله------ انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو دا-ود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني ------------------انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة	1602	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	240	300	1317	1662	1662	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه-------------------------------------------- وخبر يقول الله تعالي انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواه-- ابو داوود والحاكم وصحح اسناده و----معني انا ثالث الشريكين انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة-	420	9056446811318936396	276	468.5	229	396	69.69696807861328	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1602	true	-2988831469577191466	193	220	963	1109	1559	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكسر الراء واسكانها وشرك بلا هاء وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	1602	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	0	24	0	133	1662	300	الشركة بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتج الشين وكسر الراء واسكانها------------- وهي لغة الامتزاج وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع	420	9056446811318936396	129	246.0	105	146	88.35616302490234	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1603	true	-3956292084898981142	114	217	543	1085	1538	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء ظهر ام-------------ا لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان- الدابة قال السبكي وهو المشهور اما لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر الت---صرف كما يشاء كمنع العنان الدابة او لمنع الشريك نفسه من التصرف في المشترك وهو مطلق التصرف في ساءر امواله كمنع الاخذ لعنان الدابة احدي يديه من استعمالها كيف شاء ويده الاخري مطلقة يستعملها كيف شاء وقيل من عن الشء عرض- لان كلا منهما قد عرض له ان يشارك الاخر وقيل بفتح العين من عنان السماء	1603	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms420	false	-4664883810089715066	163	235	915	1290	1662	300	شركة العنان بكسر العين من عن الشء ظهر قاله الجوهري اما لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنانه الدابة ام-----------------------ا لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر من التصرف كما يشاء كمنع العنان الدابة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل من عن الشء عرضه لان كلا منهما قد عرض له ان يشارك الاخر وقيل بفتح العين من عنان السماء	420	9056446811318936396	349	630.0	280	560	62.32143020629883	63	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1604	true	3857805624068645649	142	227	754	1178	1541	300	من كل منهما للاخر في التصرف بالبيع والشراء ليحصل له التسلط علي التصرف وفي معني اللفظ الكتابة واشارة الاخرس فان قالا اشتركنا لم يكن اذنا ولم يتصرف كل منهما الا في نصيبه لاحتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث شركة نعم ان نويا بذلك الاذن في التصرف كان اذنا كما جزم به السبكي فان شرط ان ---لا يتصرف احدهما في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه فان	1604	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms421	false	6591706728888319218	243	288	1278	1493	1557	300	من كل منهما للاخر في التصرف بالبيع والشراء ليحصل--- التسلط علي التصرف حتي لو اذن احدهما دون-------- الاخر -------------------------------لم يتصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذن الا في حصته فقط ولو--------------------- شرط عليه الا يتصرف في -------نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملكه ولو	421	9056446811318936396	164	239.5	129	427	38.407493591308594	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1638	true	5788989344098831509	79	143	369	721	1566	300	الوكيل في الخصومة بالابراء او بالاعتراف من موكله بما يبطل حقه من قبض و--تاجيل ونحوه بالجر عطفا علي ما قدرته اخرا او بالرفع عطفا علي اقرار الوكيل اي ونحو الاقرار بما ذكر كالابراء والمصالحة لا يصح------- لان اسم الخصومة لا يتناوله ولان الوكيل انما يفعل ما فيه الحظ--------- لموكله وينعزل اي باقراره المذكور لتضمنه الاعتراف بانه ظالم في الخصومة ولا ينعزل بابراءه الخصم ولا	1638	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms425	false	2355473643372602880	214	256	1134	1362	1576	300	الوكيل في الخصومة بالابراء او -الاقرار- من موكله بما يبطل حقه من قبض او تاجيل ونحوه كما ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح ابراءه لان اسم الخصومة لا يتناوله ولان الوكيل انما يفعل ما فيه الحظ والمصلحة لموكله وينعزل--- باقراره المذكور -------------------------------------ولا ينعزل بابراءه الخصم وما	425	9056446811318936396	200	337.5	162	370	54.054054260253906	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1649	true	3835983225644228509	46	72	246	392	1626	300	الوكيل العزل فان وافقه لكن قال كان بعد التصرف فهو كدعوي الزوج تقدم الرجعة علي انقضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في اختلاف الموكل والوكيل	1649	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms430	false	4377483877738888491	0	26	0	146	1521	300	الوكيل العزل فان وافقه لكن قال كان بعد التصرف فهو كدعوي الزوج تقدم الرجعة علي انقضاء العدة وفيه تفصيل معروف قاله الرافعي في اختلاف الموكل والوكيل	430	9056446811318936396	146	292.0	120	146	100.0	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1664	true	9107826479673186763	270	300	1372	1529	1529	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله-	1664	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	148	178	740	898	1550	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله	431	9056446811318936396	157	309.0	128	158	99.3670883178711	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1665	true	3987146294515520130	0	70	0	385	1589	300	ولو علي انفسكم------- وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله -------اقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اق---------ررنا وقوله------ وليملل الذي عليه الحق -------الي قوله فليملل وليه بالعدل------- اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي وفيه اربعة ابواب	1665	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms431	false	1735411921699765607	178	255	898	1325	1550	300	ولو علي انفسكم النساء وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله تعالي ءاقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قالوا اقررنا ال عمران وقوله تعالي وليملل الذي عليه الحق البقرة الي قوله فليمدل وليه بالعدل البقرة اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هنا فان اعترفت فارجمها والقياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلام نقبل الاقرار اولي ول-ه اربعة اركان	431	9056446811318936396	374	695.5	304	428	87.3831787109375	59	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1675	true	-6424795827085292528	66	148	307	710	1457	300	نوع تعيين بحيث يتوقع منه الدعوي وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطلب كقوله لاحد هءلاء الثلاثة علي كذا الركن الثالث المقر به ويشترط فيه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة ملك بل اخبار عن كونه ملكا للمقر له فيجب تقديم المخبر عنه علي الخبر فان قال داري او داري هذه او ثوبي او ثوبي هذا ل----زيد لم يصح لان---- الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار به لغيره اذ هو اخبار---- سابق عليه كما مر ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال	1675	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms434	false	-6045856727130932167	19	104	93	514	1451	300	نوع تعيين بحيث تتوقع منه الدعوي والطلب فلو قال لانسان او واحد من بني ادم او من اهل البلد علي الف لم يصح علي الصحيح فلو قال واحد انا المراد ولي عليك الف صدق المقر بيمينه ال-----------------ركن الثالث المقر به الركن الثالث المقر به ويشترط ا------لا يكون ملكا للم--------قر وقت الاقرار فلو -----------------------------------------------------------------------------قال داري او ث------------وبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فلغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار--- لغيره اذ هو اخبار بحق سابق عليه------- ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال	434	9056446811318936396	233	350.0	185	551	42.28675079345703	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1682	true	8361354894340124478	248	298	1281	1546	1558	300	اليس لي عليك كذا ----------اقرار لانه المفهوم منهما---- وقيل نعم ليس -اقرارا لانه موضوع للتصديق فيكون مصدقا للنفي الداخل عليه الاستفهام بخلاف بلي فانه لرد النفي ونفي النفي اثبات قال ابن عباس في قوله تعالي الست بربكم قالوا بلي لو قالوا نعم كفروا ورد بان النظر في الاقرار الي العرف	1682	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms435	false	-936230595546915312	262	300	1246	1440	1440	300	اليس--- عليك كذا فقال بلي فاقرار او نعم فكذا علي الصحيح وقيل انه ليس باقرار ل-انه موضوع للتصديق فيكون مصدقا له في النفي---------------- بخلاف بلي فانه لرد النفي ونفي النفي اثبات واجيب----------------------------------------------------------------- بان النظر في الاقرار الي العرف-	435	9056446811318936396	147	210.5	118	280	52.5	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1715	true	-6162402674593009086	239	300	1206	1528	1528	300	الاستثناء------------- الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله ب-الا او نحوها جاءز في الاقرار وغيره لكثرة وروده في القران وغيره هذا --ان اتصل- بالمستثني منه بحيث يعد معه كلاما واحدا ولم يستغرقه كعشرة الا ثلاثة او الا سبعة فلو وفي نسخة فان فصله بسكوت او باجنبي عما هو فيه ولو بقوله استغفر الله بطل الاستثناء نعم يغتفر الفصل اليسير بسكتة-	1715	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	155	198	813	1037	1562	300	الاستثناء من المقر لان الاستثناء وهو اخراج ما لولاه لدخل فيما قبله ب الا او نحوها معهود ف----------------------------ي القران وغيره حال كونه متصلا بالاقرار----- بحيث يعد معه كلاما واحدا---------------------------------------- فلو فصل بينهما بكلام -----------اجنبي او سكوت لم يصح-------------------------------- نعم يغتفر الفصل اليسير بسكتة	436	9056446811318936396	160	204.5	127	340	47.05882263183594	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1716	true	-675251298411584129	0	94	0	483	1537	300	تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام وما قاله من ان الفصل باستغفر الله يبطل الاستثناء تبع فيه اطلاق الاصحاب ونظر الروضة فانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر فيها ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحبا العدة والبيان------- اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وما نقلاه فيه نظر انتهي ونظ-ره في المقيس عليه ظاهر واما في المقيس فجوابه ما قاله الخوارزمي ان قوله استغفر الله استدراك	1716	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms436	false	1694441044406781547	198	300	1037	1562	1562	300	تنفس او عي او تذكر او انقطاع صوت كما نص عليه في الام قال في--------------------------------------------------------------------- الروضة واصلها والاتصال المشروط هنا ابلغ مما يشترط بين الايجاب والقبول لانه يحتمل بين كلام الاثنين ما لا يحتمل بين كلام الواحد ولما ذكر فيها ان تخلل --كلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحبا -------البيان والعدة اذا قال علي الف استغفر الله الا م-ءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة لنا انه فصل يسير فصار كقوله علي الف يا فلان الا م-ءة وما نقلاه فيه نظر انتهي ونظيره في المقيس عليه ظاهر واما في المقيس فجوابه ما قاله الخوارزمي ان قوله استغفر الله استدراك-	436	9056446811318936396	393	707.5	314	606	64.85148620605469	72	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1716	true	-675251298411584129	142	257	732	1334	1537	300	منه فرع الاستثن-----------------اء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات لانه مشتق من الثني وهو الصرف وانما يكون الصرف من الاثبات الي النفي وبالعكس فان قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة اذ المعني الا تسعة لا تلزمني الا ثمانية تلزمني فتلزمه ثمانية والواحد الباقي من العشرة فان قال له مع ذلك الا سبعة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة وطريق ذلك ونحوه ان تسقط الاعداد المنفية من المثبتة والباقي هو اللازم او تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله وهكذا الي ان تنتهي الي الاول قال في الاصل عقب الطريق الاول ثم معرفة المثبت ان -------------------------------العدد المذكور اولا ان كان شفعا فالاشفاع مثبتة والاوتار منفية وان كان وترا فبالعكس	1716	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms437	false	1088380213519161553	231	300	1154	1538	1538	300	منه كان المستثني درهما من درهم وهو من الاثبات نفي وعكسه---------- لانه مشتق من الثني وهو الصرف وانما يكون الصرف من الاثبات الي النفي وبالعكس فلو قال له علي عشرة الا تسعة الا ثما-----------------------------------------------------------------------ني----------------------------------------------------ة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة وطريقة ---------ان تسقط الاعداد المنفية من المثبتة والباقي هو ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لازم فالاعداد المثبتة هنا ثلاثون والمنفية خمسة وعشرون والعدد المذكور اولا ان كان شفعا فالاشفاع مثبتة والاوتار منفية او----- وترا فبالعكس-	437	9056446811318936396	307	508.5	250	650	47.230770111083984	51	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1716	true	-675251298411584129	205	300	1056	1537	1537	300	ونحوه ان تسقط الاعداد المنفية من المثبتة والباقي هو اللازم--------------------- او تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله وهكذا الي ان تنتهي الي الاول قال في الاصل عقب الطريق الاول ثم معرفة المثبت ان العدد المذكور اولا ان كان شفعا فالاشفاع مثبتة والاوتار منفية وان كان وترا فبالعكس وشرطه ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي المعتاد اذ يتلو كل شفع وترا وبالعكس وان قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته الخمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة------- فكانه قال ليس-	1716	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms438	false	-5282961570192978967	0	51	0	250	1492	300	وشرطه ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي المعتاد وان يتول كل شفع وترا وبالعكس او تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي منه يخرج مما قبله وهكذا حتي ي---نتهي الي الاول ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال ليس له---- عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة خمسة كما مر فكانه قال ليس	438	9056446811318936396	178	268.0	139	510	34.90196228027344	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1717	true	6487383747762096908	43	295	214	1525	1544	300	الاستغراق-------- فلو قال له علي عشرة الا عشرة الا اربعة وجبت اربعة اذ الكلام باخره واخره يخرجه عن الاستغراق لان عشرة الا اربعة ست-ة ويكون المقر به في مثل ذلك الاخير حتي يكون الاقرار في له علي عشرة الا عشرة الا درهمين بدرهمين والا ثلاثة بثلاثة والتصريح بترجيح وجوب الاربعة فيما قاله من زيادته هنا او قال له علي عشرة الا خم---------------------------------------------سة وا----لا -ثلاثة او ثلاثة لزمه اثنان لان المستثني---ين مستثنيان من العشرة للعاطف المشرك ولو قال له علي عشرة الا سبعة وثلاثة او والا ثلاثة لزمته ثلاثة لان الاول صح استثناءه والثاني مثل العدد الباقي فهو المستغرق و-------------------------لا يجمع مفرق بالعطف في المستثني او في المستثني منه او فيهما ان حصل بجمعه استغراق او عدمه لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير فقط فقوله له علي درهمان ودرهم او درهم ودرهم ودرهم الا درهما يوجب ثلاثة------ لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو او قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهمين لزمه درهمان لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهمان وفي عكسه بان قال له علي ثلاثة الا درهمين ودرهما يلزمه درهم-- لذلك وكذا لو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهما ودرهما او قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما ----فثلاثة تلزمه لانه اذا لم يجمع مفرق المستثني- والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم	1717	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms437	false	1088380213519161553	67	237	328	1185	1538	300	الاستغراق والا صح فلو قال له علي عشرة الا عشرة الا خمسة لزمه خمس--ة اذ الكلام باخره واخره يخرجه عن الاستغراق لان عشرة الا خمسة وخمسة ويكون المقر به في مثل ذلك الاخير ول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال له علي عشرة الا خمسة الا عشرة او عشرة الا خمسة الا خمسة لزمه خمسة والغي ما حصل به الاستغراق ومهما كان -في المستثني او المستثني عنه عددان معطوفان احدهما------------ علي الاخر ففي الجمع بينهما وجهان اصحهما و----------------------------------------------------------هو المنصوص في الطلاق وبه قطع الاكثرون لا يجمع ---------------------------------------------------------------------------------لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء فلو قال له علي درهم ودرهم الا درهما او له علي درهم---------------------------------------ان ودره--------------------م الا درهما لزمه ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم----------- ولو قال له علي------ الا درهم-ا ودرهمين لزمه درهمان ل------------------------------------------------ذلك ولو قال له علي ------درهم ودرهم الا درهما ودرهما ودرهما لزمه ثلاثة------ لانه اذا لم يجمع مفرق الاستثناء والمستثني منه كان المستثني درهما من درهم	437	9056446811318936396	580	866.5	458	1411	41.10559844970703	92	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	16	181	98	990	1606	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة----------- وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور--------- المفسرين ب------ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخ----------------------------------------------بر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر ابي دا-ود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال ----------الروياني وغيره-- وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر	1733	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms440	false	6712751931016625616	11	160	59	878	1603	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة حكاها ابن سيده وغيره وهي اسم لما يعار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع بع مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون الماعون قال كثير من المفسرين المراد ما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركيه وخبر ابي داوود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الماوردي والروياني وغيرهما وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد نكره كاعارة العبد المسلم من كافر	440	9056446811318936396	711	1338.5	577	977	72.77379608154297	124	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1735	true	-1952066226239530578	131	268	705	1481	1649	300	لاجنبي اي لخدمته لخوف الفتنة قال الاسنوي ويفارق هذا جواز اجارتها والوصية بمنفعتها له علي ما دل عليه عموم كلامهم بان المستاجر والموصي له يملكان المنفعة فيعيران ويءجران لمن يخلو بها ان امتنع عليهما الانتفاع بانفسهما والاعارة اباحة له فقط واذا لم يستبح لنفسه لم يكن له- فاءدة وخرج بالاجنبي المحرم وفي معناه المراة وال-----------------------ممسوح وزوج الجارية ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها اذ لا محذور في ذلك قال الاسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او الم--عار خنثي امتنع- احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة وهو ما ---------------بحثه الاصل في صورة الامة واستشهد عليه باطلاق الجمهور ونفي الجواز بعد نقله عن الغزالي الصحة وبها جزم ابن الرفعة وعللها بان المنع في ذلك لغيره كالبيع وقت النداء وجعل فاءدة الصحة عدم وجوب الاجرة	1735	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms443	false	-5353017050651028845	98	251	540	1404	1656	300	لاجنبي---------- لخوف الفتنة قال الاسنوي ويفارق هذا جواز اجارتها والوصية بمنفعتها له علي ما دل عليه عموم كلامهم بان المستاجر والموصي له يملكان المنفعة فيعيران ويءجران لمن يخلو بها ان امتنع عليهما الانتفاع بانسفهما والاعارة اباحة له فقط واذا لم يستبح بنفسه لم يكن لها فاءدة اما اعارتها من -محرم بنسب او غيره فصحيحة وكذا اعارتها من امراة وممسوح وزوجها------ ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها فان كانت صغيرة لا تشتهي او قبيحة فوجهان اصحهما في الروضة الجواز ورجح في الشرح الصغير المنع فيهما وقال في المهمات الصواب التفرقة فتجوز في الصغيرة بخلاف الكبيرة قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المستعار خنثي امتنعت احتياطا والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد -------------------------وهو ما اقتضاه كلامهم وبحثه الرافعي---------------------------------------------------- بعد نقله عن الغززال الصحة وبها جزم ابن الرفعة وعللها بان المنع في ذلك لغيره كالبيع وقت النداء وجعل فاءدة الصحة عدم وجوب الاجرة	443	9056446811318936396	609	1089.5	497	958	63.56993865966797	100	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1739	true	-8601446261665184483	211	286	1103	1519	1598	300	ولا باقصي القيم من يوم القبض الي يوم التلف اذ لو اعتبر احدهما لادي الي تضمين ا---------لاجزاء المست------------حقة بالاستعمال ال--------------------------ماذون فيه وظاهر كلامهم لزوم قيمة العين-- وان كانت مثلية كخشب و---حجر وهو ما جزم به في الانوار واقتضاه بناء الروياني والبغوي وغيرهما ضمان المثلي علي الخلاف في المتقوم حيث قالوا ان اعتبرنا اقصي القيم اوجبنا المثل او قيمة يوم التلف وهو الاصح فالقيمة وخالف ابن ابي عصرون فضمن المثلي بالمثل علي القياس وجري عليه السبكي	1739	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms445	false	-7818095555234526831	0	72	0	416	1629	300	ولا بقيمة يو---------م القبض لان اعتبارهما يء-------------------دي الي تضمين المستعير للاجزاء المنمحقة او المنسحقة بالاستعمال والاصح انه لا يضمن ذلك لانه ماذون فيه وظاهر كلامهم لزوم قيمة العارية وان كانت مثلية كالحب والحجر وهو قضية------------------------ بناء الروياني والبغوي وغيرهما ضمان المثلي علي الخلاف في المتقوم حيث قالوا ان اعتبرنا اقصي القيم اوجبنا المثل او قيمة يوم التلف وهو الاصح فالقيمة وخالف ابن ابي عصرون فضمن المثلي بالمثل علي القياس وجري عليه السبكي	445	9056446811318936396	330	589.5	268	468	70.5128173828125	51	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1740	true	3246539073479075096	136	246	720	1293	1568	300	مءنة الرد للعارية ان كان له مءنة علي المستعير لخبر علي اليد ما اخذت ح-تي تءديه رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط البخاري ولان الاعارة بر ومكرمة فلو لم تجعل المءنة علي المستعير لامتنع الناس منها وخرج بمءنة الرد مءنة العارية فتلزم المالك لا المستعير لانها من حقوق الملك جزم بذلك الماوردي والشيخ ابو علي السنجي وغيرهما واقتضاه ما مر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انه لو قال اعرتك دابتي لتعلفها كان اجارة فاسدة وانما يبرا من --ضمانها بالرد لها الي المالك او وكيله فيه او الحاكم عند غيبته او حجره عليه بسفه او فلس فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا الا ان يعلم به المالك	1740	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms444	false	3557834725186612266	171	271	924	1437	1589	300	مءن--- رد العارية حيث--- له مءنة------------- لخبر علي --يد ما اخذته ختي تءديه رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه علي شرط البخاري ولءلا ي--------------------------------------------------متنع الناس منها ويستثني ما اذا استعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من مستاجر او موصي له بالمنفعة او نحوهما ممن يستحق المنفعة دون الرقبة استحقاقا لازما ورد علي المالك فمءن الرد علي المالك كما لو ورد عليه المعير بخلاف ما اذا رد علي المعير ويضمن المستام قيمة ما اخذه بجهة السوم ومءن رده والرد المبرء------------------------------------------------------------- من الضمان ان يسلم العين لمالكها- او وكيله في ذلك ------------------------------------------فلو رد الدابة للاصطبل او الثوب ونحوه للبيت الذي اخذه منه لم يبرا ولو لم ي----جد المالك	444	9056446811318936396	223	339.0	176	806	27.66749382019043	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1753	true	-7527698446549975916	257	300	1348	1583	1583	300	في تحريمه قبل الاجماع ايات كق----وله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل------- اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله ويل للمطففين واخبار ك----خبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرا------م وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين رواهما الشيخان-	1753	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms445	false	-7818095555234526831	216	258	1188	1415	1629	300	في------ه قبل الاجماع ايات منها قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل البقرة اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل------------------- واخبار منها خبر ان دماءكم واموالكم واعراض------كم حرام عليكم وخبر من ظلم قيد شبر من الارض طوقه من سبع ارضين رواهما الشيخان	445	9056446811318936396	201	342.5	164	258	77.90697479248047	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1754	true	-152114582934949072	0	35	0	189	1586	300	هو لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا-------------------------------- ولا يصح قول من قال هو الاستيلاء علي مال الغير لانه يخرج ---------الكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات	1754	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms445	false	-7818095555234526831	174	210	959	1155	1629	300	هو لغة اخذ الشء ظلم---------------------ا وشرعا الاستيلاء علي حق الغير عدوانا ذكره النووي في تحريره وغيره قال ولا يصح قول من قال -------------علي مال الغير لانه يخرج المنافع والكلب والسرجين وجلد الميتة وخمر الذمي وساءر الاختصاصات	445	9056446811318936396	155	272.0	126	230	67.39130401611328	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1767	true	-5321162413100620297	245	298	1263	1542	1555	300	ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج بقيد الكيل او الوزن ما يعد كالحيوان او يذرع كالثياب وب----جواز السلم فيه---- الغالية والمعجون ونحوهما لان المانع من ثبوت ذلك------------------------------------- في الذمة بعقد السلم مانع من ثبوته بالتلف والاتلاف وشمل التعريف الردء نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه	1767	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms447	false	-8862608874918165957	4	86	21	455	1524	300	ما حصره كيل او وزن وجاز السلم فيه كماء وتراب ونحاس وحديد وتبر وسبيكة ومسك وعنبر وكافور وثلج وجمد وقطن ودقيق وحبوب وتمر وزبيب وعنب ورطب وكل فاكهة رطبة ودراهم ودنانير ولو مكسرة او مغشوشة وخرج بقيد الكيل او الوزن ما بعد كالحيوان او يذرع كالثياب وبقيد جواز السلم فيه نحو الغالية والمعجون وانما اشترطوا جواز السلم لانه بعد تلفه يشبه المسلم فيه من جهة ثبوته في الذمة----------------------------------------- وشمل التعريف الردي نوعا اما الردء عيبا فليس بمثلي لانه لا يجوز السلم فيه	447	9056446811318936396	209	332.0	167	475	44.0	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1768	true	6659675991887922340	94	209	520	1153	1605	300	فليس -مثليا لانه لا يجوز السلم فيه ثم الماء والحبوب الجافة والخلول التي ليس فيها ماء والادهان والالبان والسمن والمخيض والدراهم والدنانير الخالصة ونحوها مثلية وكذا الدراهم والدنانير المغشوشة والمكسرة والسبيكة ولو عطف الماء والمذكورات بعده بالواو وقدمها علي قوله كلها مثلية -------------------------------------------------------------كان اولي واخصر والمرا-------------------------------------------د بالماء الماء البارد اذ---------------------- الحار متقوم لدخول النار فيه قاله في المطلب وهذا كما قال الاذرعي يطرق غيره من الماءعات اذا حميت بالنار فصل لو غصب مثليا فتلف او اتلفه بلا غصب والمثل موجود فلم يغرم- حتي عدم المثل----------- حسا او شرعا بان لم يجده او وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع فيما دون مسافة القصر من بلد الغصب او الاتلاف لزمه اقصي القيم	1768	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms447	false	-8862608874918165957	79	177	421	886	1524	300	فليس بمثلي- لانه لا يجوز السلم فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل ضمان المثلي بمثله اذا كان له عند المطالبة به قيمة والا كان اتلف الماء بمفازة وطولب به عند يم اي بحر او شاطء نهر او الجمد بالصيف وطولب به في الشتاء ضمنه بقيمته في تلك الحالة وقد اشار-- الناظم الي هذا بقوله--------- كما لا في مفازة ولاقاه بيم في ذا اي في الماء ولو تلف في يده ---------------------------------والمثل موجود فلم يسلمه حتي فقد في البلد وحواليه حسا او شرعا بان لم يجده او وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع فالقيمة والاصح ان المعتبر------------------------ اقصي القيم	447	9056446811318936396	188	50.5	141	772	24.352331161499023	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1771	true	-906652956980017894	232	274	1204	1422	1565	300	نقد بلد التلف لانه محل وجوب الضمان وهذا محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار نقد البلد اي الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة ونقل الروياني عن والده ما يقاربه عملا بمحل وجوب الضمان الحقيقي فلو	1771	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms448	false	1403123931809660778	145	181	730	915	1534	300	نقد بلد التلف-------------------------- محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار نقد البلد--- الذي تعتبر قيمته وهو اكثر البلدين قيمة وفي البحر---- عن والده ما يقاربه عملا بمحل وجوب الضمان الحقيقي ولا	448	9056446811318936396	175	320.0	140	218	80.27523040771484	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	0	36	0	183	1551	300	ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملك- بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا	1800	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms449	false	3419547861202048244	267	300	1363	1534	1534	300	ومنه شفع الاذان وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما ملكه بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر ف------------قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا-	449	9056446811318936396	169	316.5	137	184	91.84782409667969	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	36	104	183	518	1551	300	وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او -ربع- او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه والرابعة تانيث الربع وهو المنزل و-الحاءط والبستان	1800	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms450	false	-7560172436644326281	0	66	0	322	1503	300	وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او اربعة او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربع- او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان ------------شاء ترك فان باع- ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة اليه والر-بعة تانيث الربع وهو المنزل و الحاءط -البستان	450	9056446811318936396	319	600.0	254	338	94.37870025634766	59	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1801	true	-7660787409043844575	224	279	1181	1477	1581	300	للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع كحمام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينقسم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمام-------ين لما مر ان علة ثبوت الشفعة -دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة الي الشفيع كمصعد ومنور وبالوعة قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل	1801	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms450	false	-7560172436644326281	168	300	829	1503	1503	300	للتفاوت العظيم بين اجناس المنافع مع ثابت القرار الذي يندرج في بيعه كابنية واشجار ثابتة فيه وثمرة لها غير مءبرة عند البيع وابواب منصوبة بخلاف ما لا يندرج فيه كشجر جاف وزرع فلا تثبت في منقول وان بيع مع عقار لانه لا يدوم فلا يدوم ضرر الشركة فيه ولا في اشجار بيعت مع مغارسها فقط ولا في جدران مع اسها فقط ولا في بناء مشترك ارضه محتكرة او موقوفة او مستاجرة لانه في حكم المنقول ولا في طاحونة وحمام وبءر لا يمكن جعلها طاحونين وحمامين وبءرين لما مر ان علة ثبوت الشفعة ددفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق في الحصة الصاءرة الي الشفيع كمصعد ومنور وبالوعة قال الرافعي وهذا الضرر وان كان واقعا قبل البيع لو اقتسم الشريكان لكن كان من حق الراغب في البيع تخليص شريكه ببيعه منه فاذا لم يفعل-	450	9056446811318936396	286	528.0	233	675	42.37036895751953	50	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1819	true	5302615842305891446	225	300	1169	1582	1582	300	تثبت------- للشركاء علي قدر ال--حصص من الملك لا قدر الرءوس لانها من مرافق الملك ف-تقدر بقدره ككسب المشترك ونتاجه وثماره فلو كانت دار بين ثلاثة لواحد نصفها ولاخر ثلثها ولاخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهم------ا وقيل تثبت علي قدر الرءوس فيقسم النصف في المثال المذكور بين الشريكين سواء لان سبب ثبوتها اسم الشركة وهو في الجميع سواء كاجرة كتابة الصك واختاره السبكي وغيره ونص الشافعي علي كل من القولين ورجح الاصحاب-	1819	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	202	266	950	1312	1491	300	تثبت الشفعة للشركاء ---بقدر ملك حصصهم--------------------- لانها من مرافق الملك فتتقدر بقدره ككسب المشتري ونتاجه وثماره فلو كانت دار بين ثلاثة لواحد نصفها ولاخر ثلثها ولاخر سدسها فباع الاول حصته اخذ الثاني سهمين والثالث سهما واحدا وقيل بعدد الر--------ءوس فيقسم النصف بينهما س------------------------واء لان سبب ثبوتها اسم الشركة وهو في الجميع سواء كاجر------ة الصك واختاره السبكي------ ونص الشافعي علي كل من القولين ورجح الاصحاب	454	9056446811318936396	328	566.5	269	430	76.27906799316406	50	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1820	true	-3233924949493460148	0	34	0	180	1551	300	الاول لما مر ولان الشفعة انما تثبت لدفع مءنة القسمة كما مر لا لدفع سوء المشاركة والمءنة تختلف باختلاف الحصص فاخذوا بقدرها لان كلا يدفع عن نفسه ما يلزمه بالقسمة قال في المهمات وهذا	1820	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms454	false	2292731340439231186	266	300	1312	1491	1491	300	الاول لما مر ولان الشفعة انما تثبت لدفع مءنة القسمة كما مر لا لدفع سوء المشاركة والمءنة تختلف باختلاف الحصص فاخذوا بقدرها لان كلا يدفع عن مفسه ما يلزمه بالقسمة قال في المهمات وهذا-	454	9056446811318936396	178	350.0	145	180	98.88888549804688	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1830	true	-7461952461754661599	0	92	0	496	1607	300	من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب--- بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر المسمي ضربا قال تعالي واذا ضربتم في الارض الاية ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح----------------------------------------------------- والاص-ل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي و-اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله------- والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم------- وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1830	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms455	false	7737950117281000521	67	159	363	858	1618	300	من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كل- منهما يضرب له بسهم من الريخ------------------------------------------------------------------------ ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح وهو ان يدفع لغيره مالا ليتجر فيه والريح مشترك بينهما والاص ل فيه الاجماع والخاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي وءاخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله المزمل والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم البقرة وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	455	9056446811318936396	418	753.5	340	568	73.591552734375	68	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1833	true	-5561848503024486248	151	219	775	1121	1535	300	لاخلال التاقيت بمقصود القراض فقد لا يجد راغبا في السنة او نحوها ولمخالفته مقتضاه وقد يحتاج العامل الي تنضيض ما بيده اخرا ليتميز راس المال سواء اقتصر علي ذلك ام زاد علي ان لا املك الفسخ قبل انقضاءها او قارضه علي منعه من-------------- الشراء بعدها اي بعد سنة مثلا لا البيع صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد المدة ولتمكن المالك من منعه من الشراء متي شاء	1833	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms458	false	-4666392762095818273	6	62	25	321	1577	300	لاخلال ذلك---- بمقصود القراض فقد لا يجد راغبا في العام --ونحوه- ولمخالفته مقتضاه فقد يحتاج العامل الي تنضيض ما بيده اخرا ليتميز راس المال -------------------------والي --هذا اشار الناظم بقوله غير مقدر لمدة العمل كسنة بخلاف ما لو اقت الشراء فقط------------------------------ لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد المدة ولتمكن المالك من منعه من الشراء متي شاء	458	9056446811318936396	230	369.5	183	360	63.88888931274414	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1843	true	-5467405536050294034	250	283	1302	1467	1541	300	بعد- في جميع المال اصلا وربحا فلما انحصر في الربح دل علي عدم الملك ولان القراض عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة لكن يثبت له بالظهور	1843	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms460	false	3811396203925915587	0	32	0	164	1462	300	بعده في جميع المال اصلا وربحا فلما انحصر في الربح دل علي عدم الملك ولان القراض عقد جاءز ولا ضبط للعمل فيه فلا يملك العوض الا بتمام العمل كالجعالة ولا يمك--له بالنضوض	460	9056446811318936396	155	291.5	123	166	93.37349700927734	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1853	true	-4644521910641703225	200	300	1047	1562	1562	300	المساقاة---- ماخوذة من السقي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار-	1853	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms461	false	2751789463708171117	50	150	259	776	1576	300	المساقاة وهي ماخوذة من السفي المحتاج اليه فيها غالبا لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب لتيعهده بالشقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل--- شء من الثمار	461	9056446811318936396	508	994.5	410	520	97.69230651855469	94	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1854	true	-5168183861416425330	87	300	503	1650	1650	300	فجوزت المساقاة فيهما سعيا في تثميرهما -رفقا بالمالك والعامل والمساكين لا- غيرهما من البقول والزروع وساءر الاشجار المثمرة كالخوخ والمشمش وغير المثمرة كالخلاف لعدم وجوب الزكاة مع عدم تاتي الخرص في ثمرتها واختار النووي في تصحيحه صحتها علي ساءر الاشجار المثمرة وهو القول القديم واختاره السبكي فيها ان احتاجت الي عمل ومحل المنع ان تفرد بالمساقاة فان ساقي عليها تبعا لنخل او-------------------------- عنب صحت كالمزارعة كما سياتي في بابها وشمل ----------------------------------------كلام المصنف ---------------------عدم صحتها في شجر المقل وهو ما صرح بتصحيحه في الروضة وقال في المهمات الفتوي علي الجواز فقد نص عليه الشافعي كما نقله القاضي ابو الطيب فان ساقاه ----------------------------------علي ودي بفتح الواو وكسر الدال وتشديد الياء صغار النخل ويسمي الفسيل يغرسه في ارضه وتكون الثمرة او الشجرة المفهومة بالاولي وصرح بها اصله بينهما لم يصح كما لو سلمه البذر ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليها كضم غير التجارة الي عمل القراض فان وقع ذلك وعمل العامل وكان----------------------------ت الثمرة متوقعة في المدة فله الاجرة اي اجرة عمله علي المالك والا فلا لا ان كان الغراس للعامل فلا اجرة له بل يلزمه للمالك اجرة الارض فان كانت الارض للعامل استحق اجرة عمله وارضه وان ساقاه علي احد الحاءطين او علي غير المرءي لهما لم يصح للجهل بالمعقود عليه ولانه عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان-	1854	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms462	false	1168819956038012883	0	160	0	869	1560	300	فجوزت المساقاة فيهما سعيا في تثميرهما ورفقا بالمالك والعامل والمساكين دون غيرهما من البقول والزروع و-----الاشجار المثمرة--------------- وغيرها ------كالخلاف لعدم وجوب الزكاة مع عدم تاتي الخرص في ثمرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل المنع اي تفرد بالمساقاة فان ساقي عليها تبعا لنخل او عنب فالاصح في الروضة واصلها الصحة كالمزارعة ويءخذ من التشبيه انه يعتبر في ذلك عسر افرادها بالسقي كالمزارعة وكلام الماوردي يفهمه وقضية كلامهم عدم صحتها في شجر العقل وهو ما صح-------حه في الروضة وقال في المهمات الفتوي علي الجواز فقد نص عليه --------كما نقله القاضي ابو الطيب ويشترط كون الاشجار مغروسة فلا يصح ان يساقيه علي ودي ل----------------------------------------------------------ي--------غرسه ويكو نالثمر------------------------------------------ بينهما -------كما لو سلمه البذر ليزرعه ولان الغرس ليس من عمل المساقاة فضمه اليها كضم غير التجارة الي عمل القراض فلو وقع ذلك وعمل العامل فله علي المالك اجرة عمله ان توقعت الثمر-------ة في المدة -----------------------------------والا فلا في الاصح مرتبة للعاقدين علي المذهب فلا تصح ----------------------------------------------------------------------------------------------علي غير المرءي لهما لانها--------------------------- عقد غرر من حيث ان العوض معدوم في الحال وهما جاهلان	462	9056446811318936396	614	965.0	496	1299	47.267127990722656	99	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1857	true	9129167844639017632	44	77	220	384	1527	300	شرطت عل------ي العامل وقدرت جاز لان العمل عليه فلا يبعد ان يلتزم مءنة من يعمل معه وهو كاستءجار من يعمل معه ولو لم تقدر جاز ايضا فالعرف كاف لانه يتسامح بمثله في المعاملات	1857	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms463	false	-3683237830607529209	169	198	874	1023	1558	300	شرطا نفقته علي العامل ------جاز لان العمل عليه فلا يبعد ان يلتزم مءنة من يعمل معه وهل يجب تقديرها او تحمل علي الوسط المعتاد--------------- لانه يتسامح بمثله في المعاملات	463	9056446811318936396	105	172.5	82	170	61.764705657958984	18	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1860	true	181697305883989144	90	154	463	855	1656	300	و------------اصلاح مجاريه اي الماء والاجاج-ين التي يقف فيها الماء حول الشجر وتنقية --------الانهار والابار من ال--طين ونحوه- وادارة الدولاب وفتح راس الساقية اي القناة وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال وتقليب الارض بالمساحي وكرابها بالموحدة اي قلبها للحرث في الزراعة وتقويتها بالزبل ان اعتيد والتلقيح وقطع المضر بالشجر من-------------------------------------------------------------- الحشيش ونحوه كالقضبان و-----------------الجريد وصرفه---------------------------------------------------------------------------------------------- عن وجوه العناقيد لتصيبه-----ا الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك	1860	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms464	false	-8300099422452583242	22	105	117	587	1601	300	وما يتبعه من اصلاح طرق الم------اء والاجاجبين التي يقف فيها الماء---------- وتنقية الابار والانه--------ار من الحجارة ونحوها وادارة الدولاب وفتح راس الساقي----------ة وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال------------------------------------------------------------------------------------------ والتلقيح ثم الطلع الذي يلقح به علي الممالك لانه عين ماله وانما يكلف العامل العمل ومنه تنحية الحشيش المضر والقضبان المضرة ومنه تصريف الجريد وهو سعف النخل وحاصل ما قالوه في تفسيره شيءان احدهما قطع ما يضر به تركه يابسا وغير يابس والثاني ردها عن وجوه العناقيد بينها لتقيها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك	464	9056446811318936396	222	314.0	182	594	37.37373733520508	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1870	true	132310092982550178	60	203	320	1134	1641	300	الاجارة بكسر الهمزة وحكي الرافعي ضمها وصاحب المستعذب فتح------ها وهي لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذر والاباحة بعوض معلوم فخرج بمنفعة------------------------------------------------------------ العين وبمقصودة التافهة وسياتي بيانهما وبمعلومة القراض والجعالة علي عمل مجهول وبقابلة لما ذكر منفعة البضع وبعوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والاعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة علي عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق ودلالة الكافر لنا علي قلعة بجارية منها نعم يرد عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة علي عمل معلوم بعوض معلوم ------------------والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها	1870	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms466	false	-647438400061865953	12	94	66	544	1621	300	الاجازة بكسر الهمزة وحكي---------------------------- فتحها وضمها وهي لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض معلوم فالمعقود عليه المنفعة لانها التي تستحق بالعقد ويتصرف فيها المستاجر وقيل العين ليستوفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها المنفعة لاضافة اللفظ اليها غالبا ولان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا والاصل فيها قبل الاجماع ---------------------------------------------------------------------------------------------------خبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجر- رجلا من بني الديل و----------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة و---------------الحاجة داعية اليها	466	9056446811318936396	314	480.0	256	898	34.966590881347656	48	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1871	true	-5599643037925968428	7	53	42	286	1621	300	المنفعة لانها مملوكة بها----- فذكرها فيها تاكيد كما في بعتك رقبة هذا او عينه وكذا ملكتك منفعتها شهرا بكذا لان الاجارة تمليك منفعة بعوض لا بعتك منفعتها شهرا بكذا لان لفظ البيع--------------- وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع	1871	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms466	false	-647438400061865953	255	289	1386	1567	1621	300	المنفعة------ مملوكة بالاجازة فذكرها فيها تاكيد كما في بعتك رقبة هذا او عينه ولا تنعقد بلف-----------------------------------------------------------------------------ظ البيع في الاصح ولانه وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع	466	9056446811318936396	147	249.5	118	264	55.681819915771484	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1872	true	-3943558641029230966	171	271	882	1427	1561	300	بنفقته و--كسوته وهذا لا ينافيه جواز الحج بالرزق لانه ليس باجارة كما اقتضاه قول الشرح الصغير والروضة يجوز الحج بالرزق كما يجوز بالاجارة بل هو نوع من التراضي والمعونة كما اشار اليه البيهقي واختاره السبكي واما ايجار عمر ارض السواد باجرة مجهولة فلما فيه من المصلحة العامة المءبدة وان شرط ان يعمر الدار ولو باجرتها بان اجرها بعمارتها--------------------------------------- او بدراهم معلومة علي ان يعمرها ولا يحسب ما ينفق من الاجرة او علي ان يصرف الدراهم في عمارتها لم يصح العقد للجهل بمقدار الاجرة ووجهه في الاخيرتين ان الاجرة الدراهم مع العمارة او الصرف اليها وذلك عمل م-----------جهول---------------------------------------------------------------------------- قال ابن الرفعة	1872	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms467	false	2040307577450616474	105	206	562	1091	1594	300	بنفقته او كسوته لم تصح واما--- جواز الحج بالرزق ف----ليس باجازة كما اقتضاه قول الشرح الصغير والروضة يجوز الحج بالرزق كما يجوز بالاجارة بل هو نوع من التراضي والمعونة كما اشار اليه البيهقي واختاره السبكي واما ايجار عمر ارض السواد باجرة مجهولة فلما فيه من المصلحة العامة المءبدة---------------------- ولو -اجر دار--------ا بعمارتها او دابة بعلفها او ارضا بخراجها ومءنتها او بدراهم معلومة علي ان يعمرها من عنده------------------- او علي ان يصرف------ها في ---------------------------------------------------------------------------------العمارة لم تصح للجهالة ولان العمل في الصرف مجهول ويرجع بها ان صرفها فلو اطلق العقد ثم اذن له في الصرف جاز كما جزم به الشيخان قال ابن الرفعة	467	9056446811318936396	356	579.5	288	673	52.8974723815918	58	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1875	true	7810913287717139841	2	28	8	134	1579	300	استءجار تفاحة للشم لانها تافهة لا تقصد له فهي كحبة--- في البيع فان كثر التفاح صحت الاجار-ة لان منه---------------------------------------------------- ما هو اطيب من كثير من الرياحين	1875	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms468	false	-5753121243665979125	260	294	1418	1594	1623	300	استءجار تفاحة للشم لانها------ لا تقصد له فهي كحبة بر في البيع فان كثر التفاح فالوجه الصحة لانهم نصوا علي جواز استءجار المسك والرياحين للشم ومن التفاح ما هو اطيب من كثير من الرياحين	468	9056446811318936396	107	173.5	84	182	58.79121017456055	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1895	true	8041825603024522600	66	93	357	517	1626	300	المنفعة لانها التي تستحق بالعقد ويتصرف فيها وليست العين كذلك وقيل هو العين المذكور------------ة لاضافة اللفظ اليها غالبا ولان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا	1895	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms466	false	-647438400061865953	35	61	202	363	1621	300	المنفعة لانها التي تستحق بالعقد ويتصرف فيها المستاجر-------- وقيل--- العين ليستوفي منها المنفعة لاضافة اللفظ اليها غالبا ولان المنفعة معدومة ومورد العقد يجب ان يكون موجودا	466	9056446811318936396	137	241.5	113	172	79.65116119384766	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1924	true	1446226127856921622	7	73	32	352	1510	300	لو اجر البطن الاول مثلا من الموقوف عليهم----------- الوقف مدة من البطن الثاني او من غيره ثم مات قبل تمامها وكل بطن له النظر مدة استحقاقه انفسخت اي الاجارة بمعني انا نتبين بطلانها لا فيما مضي من المدة لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يتلقي من الاول بل من الواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	1924	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms472	false	-2145949536524819202	31	79	163	397	1547	300	لو مات البطن الاول من----- الموقوف عليهم بعد ان اجر الوقف فانها تنفسخ------------------------------------------------------------------------------------- بمعني انا نتبين بطلانه---ا فيما بعد موته---- لان المنافع بعد موته لغيره ولا ولاية له عليه ولا نيابة اذ البطن الثاني لا يتلقي من الاول بل من الواقف فلا ينفذ تصرفه في حق من بعده	472	9056446811318936396	202	348.0	158	331	61.027191162109375	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1934	true	8017142532711103945	150	223	745	1125	1541	300	الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره واقتصر الجوهري وغيره علي كسرها وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد ما يءيده وهو هنا خبر------- الذي رقاه الصحابي ب-الفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين	1934	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms473	false	-3329664084553588130	244	291	1237	1487	1535	300	الجعالة بتثليث الجيم كما قاله ابن مالك وغيره------------------------------- وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام عوض معلوم علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها---- الاجماع و-------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر اللديغ الذي رقاه الصحابي ب الفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين	473	9056446811318936396	241	440.5	196	388	62.1134033203125	43	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1936	true	7777399003505048552	70	132	361	692	1537	300	يكون مطلق التصرف كما في الاجارة فلا يصح بالتزام صبي او مجنون او محجور عليه بسفه ويشترط في -----------------------------------------------------------------------العامل المعين---------------------------------------- اهلية العمل فيدخل فيه العبد وغير المكلف باذن وغيره كما قاله السبكي وغيره خلافا لابن الرفعة في العبد اذا لم ياذن سيده ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كذا قاله ابن العماد	1936	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms474	false	1710546551271653298	41	110	197	562	1428	300	يكون مطلق التصرف بان يكون بالغا عاقلا غير---------------------- محجور عليه بسفه فلا يصح التزام الصبي وزواءل العقل بما لم يتعد به والسفيه ولا شء للراد عليهم واما العامل اذا كان معينا فيشترط فيه كما في الروضة و اصلها اهلية العمل فيدخل فيه العبد وغير المكلف----------- كما قاله السبكي وغير--------------------------------------------ه ويخرج عنه العاجز عن العمل كصغير لا يقدر عليه لان منفعته معدومة فاشبه استءجار الاعمي للحفظ كما قاله ابن العماد	474	9056446811318936396	216	349.0	174	442	48.868778228759766	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1941	true	7697789773463739803	148	192	753	960	1499	300	مات-- او غصب او تركه العامل فلا شء له وان حضر الابق لانه لم يرده-------------- بخلاف ما لو- اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	1941	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms475	false	-8689985103101218100	174	212	812	988	1427	300	مالكه او غصب او هرب اذ---------------------------------- لم يحصل شء من المقصود بخلاف ما اذا اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يستحق من الاجرة بقدر ما عمل ل--------------ان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل	475	9056446811318936396	147	238.5	113	224	65.625	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1943	true	3911852090607832139	45	96	244	496	1570	300	في------ه قبل الاجماع اخبار كخبره من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه هو مستحب لخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان --	1943	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms476	false	-781191494189031436	6	57	33	282	1544	300	في احياءه قبل الاجماع اخبار كخبر- من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه--------- وخبر من احيا ارضا ميتة فله ب-ها اجر وما اكلت العوافي منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان و	476	9056446811318936396	239	445.5	190	260	91.92308044433594	45	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1965	true	3123624342127209240	138	204	681	1006	1503	300	الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح وجمعه وقوف واوقاف والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله	1965	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms478	false	-1134811469385902106	210	271	1072	1373	1518	300	الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع----- عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح------------------ والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف واركانه -	478	9056446811318936396	293	572.0	233	325	90.15384674072266	60	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1977	true	-4319102402702876879	54	129	261	656	1541	300	شرط ا-----ن لا يءجر الوق--ف اصلا او اكثر من سنة مثلا صح الوقف ولزم الشرط كساءر الشروط المتضمنة للمصلحة والظاهر كما في المطلب جواز الاعارة افتي ابن الصلاح بانه اذا شرط ان لا يءجر اكثر من سنة ولا يورد عقد علي عقد فخرب ولم تمكن عمارته الا بايجاره سنين---- يصح ايجاره سنين بعقود متفرقة لان المنع حينءذ يفضي الي تعطيله وهو مخالف لمصلحة الوقف ووافقه السبكي والاذرعي الا في اعتبار التقييد بعقود متفرقة فرداه عليه	1977	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms481	false	5513184500067241418	36	98	223	543	1673	300	شرط الواقف الا يكري الموقوف اصلا او اكثر من سنة مثلا و------------------------------------------------------------------------------------افتي ابن الصلاح بانه اذا شرط ا--لا ي جر اكثر من سنة ولا يورد عقد علي عقد فخرب ولم تمكن عمارته الا بايجاره سنين انه يصح ايجاره سنين بعقود متفرقة لان المنع حينءذ يفضي الي تعطيله وهو مخالف لمصلحة الوقف ووافقه السبكي والاذرعي الا في اعتبار التقييد بعقود متفرقة فرداه عليه	481	9056446811318936396	300	553.0	241	406	73.8916244506836	55	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms1998	true	-7739682813613626919	5	60	28	315	1546	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وقوله واتي المال علي حبه الاية واخبار صحيحة كخبر الترمذي الاتي في الكلام علي الرجوع فيها وخبر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها وخبر البخاري لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي ذراع لقبلت	1998	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms482	false	-4677728933076176591	24	64	122	326	1521	300	والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا------------------------------- واخبار------ كخب---------------------------------------------ر الصحيحين لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة اي ظلفها وفي- البخاري لو دعيت الي كراع لاجبت ولو اهدي الي كراع لقبلت	482	9056446811318936396	201	374.5	161	287	70.03484344482422	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2006	true	-5740706357768023168	95	125	474	618	1495	300	بالعقد والا لما قال ابو بكر في مرضه لعاءشة رضي الله------ عنها في-ما نحلها في صحته من عشرين وسقا وددت انك حزته او قبضته وانما هو اليوم مال الوارث---------- وروي	2006	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms483	false	-5043313199434299109	26	55	141	290	1525	300	بالعقد والا لما قال ابو بكر-------- لعاءشة-رضي الله تعالي عنهمافي ما نحلها في صحته--- عشرين وسقا وددت انك حزته او قبضته وانما هو اليوم مال الوارث رواه مالك وروي	483	9056446811318936396	130	217.0	105	161	80.7453384399414	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2009	true	900711229475662825	11	72	50	351	1503	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود واما خبر من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها فيحمل علي الاصول	2009	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms483	false	-5043313199434299109	165	226	838	1139	1525	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود واما خبر من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها فيحمل علي الاصول	483	9056446811318936396	301	602.0	240	301	100.0	61	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2015	true	3928536863952799612	0	148	0	780	1571	300	خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب وفرق بينها وبين المال الضاءع بان الضاءع ما يكون محرزا بحرز مثله كالموجود في مودع الحكم وغيره من الاماكن المغلقة ولم يعرف مالكه واللقطة ما وجد ضاءعا بغير حرز وفي الفرق نظر يتلقي مما ياتي اخر الباب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي في مال الطفل وفيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وسياتي بيان المغلب منهما وفيه بابان الاول في اركانها وهي ثلاثة التقاط	2015	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms484	false	1148928659297296367	24	125	118	653	1552	300	خالد الجهني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن لقطة الذهب او الورق فقال اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء صاحبها يوما من الدهر فادها اليه والا فشانك بها وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها -----فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يلقاها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وفي الالتقاط معني الامانة والولاية من حيث ان الملتقط امين فيما التقطه والشرع ولاه حفظه كالولي و-------------فيه معني الاكتساب من حيث ان له التملك بعد التعريف وا-----------لمغلب من المعنيين الثاني لصح--------------------ة التقاط	484	9056446811318936396	515	988.5	417	780	66.02564239501953	94	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2024	true	2440268541779755107	23	102	113	569	1584	300	يكون في الاسواق ومجامع الناس وابواب المساجد عند خروجهم م----ن الجماعات ونحوها لان ذلك----------------------------------- اقرب------- الي وجود صاحبها لا فيها اي المس-----------------------------------اجد كما لا تطلب اللقطة فيها ويجوز تعريفها في -----------------------المسجد الحرام اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس وقضية التعليل ان مسجد المدينة والاقصي كذلك وقضية كلامه كاصله تحريم التعريف في بقية المساجد قال في المهمات------------------------------- وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب -قال الاذرعي وغيره بل المنقول والصواب التحريم للاحاديث الظاهرة فيه وبه صرح --------الماوردي وغيره	2024	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms486	false	4080907404324395888	128	214	654	1119	1579	300	يكون في الاسواق------------- وابواب المساجد عند خروج الناس من الجماعات ونحوها من مجامع الناس في بلد الالتقاط او قريته او اقرب البلاد الي موضعه من الصحراء وان جازت به قافلة تبعهم وعرف ولا يعرف في المساجد كما لا تطلب اللقطة فيها قال الشاشي الا ان الاصح جواز التعريف في المسجد ال---------------------------------------------------------------------------------------------------حرام -----بخلاف بقية المساجد قال في المهمات وهو ظاهر في تحريم بقية المساجد وليس كذلك فالمنقول الكراهة وقد جزم به في شرح المهذب وقال ابن العراقي المعتمد------------- التحريم فهو ظاهر كلامهم----- وبه صرح القاضي والماوردي انتهي	486	9056446811318936396	228	329.5	183	600	38.0	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2030	true	-8674937086316693388	200	277	1042	1435	1581	300	والاصل فيه قوله تعالي وافعلوا الخير وقوله وتعاونوا علي البر والتقوي وما رواه------------------------------------------------------------------------------------------------ مالك ان سنينا ابا----------------------- جميلة رضي الله عنه وجد منبوذا فجاء---------------------------------- به الي عمر فقال له ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفه واسمه سنان يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال ---عمر اكذلك قال نعم فقال اذهب به فهو حر لك ولاءه اي تربيته وحضانته وعلينا نفقته اي في بيت المال بدليل رواية البيهق-ي ونفقته في بيت المال	2030	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms489	false	-8691366891368851381	146	245	761	1275	1558	300	والاصل فيه قوله تعالي-------------------- وتعاونوا علي البر والتقوي وقوله ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اذا باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب وروي مالك رضي الله تعالي عنه في الموطا عن ابي جميلة ا---------نه وجد منبوذا من زمن عمر رضي الله تعالي عنه قال فجءت به الي---ه فقال--- ما حملك علي اخذ هذه النسمة فقال وجدتها ضاءعة فاخذتها فقال عريفة واسمه سنان يا امير المءمنين انه رجل صالح فقال له عمر اكذلك قال نعم فقال اذهب به فهو حر لك ولاءه اي تربيته وحضانته-وعلينا نفقته اي في بيت المال بدليل رواية البيهقيي ونفقته في بيت المال	489	9056446811318936396	333	581.5	266	550	60.54545593261719	60	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2053	true	5447719465830828481	11	110	61	603	1631	300	والاصل فيه- ايات المواريث والاخبار-------- الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها خبر تعلموا الفراءض وعلموه وروي وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره خبر تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ين-زع من امتي وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف قا-ل الشاعر---------- اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل غير ذلك كما	2053	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms495	false	2046993283787994865	90	188	488	1027	1628	300	والاصل فيها اياتها------- والاخبار الصحيحة الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وورد في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبار منها خبر تعلموا الفراءض وع------------لموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بها رواه الحاكم وصحح اسناده وروي ابن ماجه وغيره---- تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينتزع من امتي وسمي نصفا لتعلفه بالموت المقابل للحياة وقيل النصف بمعني الصنف كقول الشاعر من الطويل اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل غير ذلك -ما	495	9056446811318936396	514	974.0	419	563	91.29662322998047	87	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2053	true	5447719465830828481	274	298	1488	1624	1631	300	لاحتياجه الي ذلك كالمحجور عليه بالفلس بل اولي لانقطاع كسبه بالمعروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه و--تقتيره	2053	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms496	false	-4519572259087877495	47	72	225	363	1531	300	لاحتياجه الي ذلك كالمحجور عليه بالفلس بل اولي لانقطاع كسبه بالمعروف بحسب يساره واعساره ولا عبرة بما كان عليه في حياته من اسرافه او تقتيره	496	9056446811318936396	135	263.5	111	138	97.82608795166016	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2054	true	645206254073649483	83	137	446	746	1582	300	الحق به- من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرض- الموت- او الملحق به من ثلث الباقي وقدمت علي الارث للاية السابقة-------------------------- وتقديم-ا لمصلحة الميت كما في الحياة و-من للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه والباقي من التركة للورثة بمعني انهم يتسلطون عليه بالتصرف ليصح تاخره عن بقية الحقوق والا فتعلقها بالتركة لا يمنع الارث	2054	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms496	false	-4519572259087877495	96	156	489	803	1531	300	الحق بها من عتق علق بالموت وتبرع نجز في مرضه المخوف او الملحق به-------------- وقدمت علي الارث لقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين وتقديمها لمصلحة الميت كما في الحياة و من للابتداء فتدخل الوصايا بالثلث وببعضه الحق الخامس نصيب الوارث من حيث انه- يتسلط-- عليه بالتصرف ليصح تاخره عن بقية الحقوق والا فتعلقها بالتركة لا يمنع الارث	496	9056446811318936396	243	393.0	196	331	73.41389465332031	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2055	true	5846182438591925557	205	294	1094	1550	1583	300	البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن والاخت للابوين والاخت للاب بشرطهما الاتي لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت للام--------- لما سياتي ان لها------- السدس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والربع فرض اثنين الزوج بشرطه الاتي لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع والز-------------------وجة فما فوقها بشرطها الاتي لقوله تعالي------------ ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد في هذا وما قبله بما مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع ل---ثلاثة---------- والثمن فرض	2055	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms497	false	-491893337306410763	0	146	0	717	1507	300	البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت اجماعا اذ لفظ البنت يشملها اعمالا له في حقيقته ومجازه وقال في الاخت----- وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد ------اخت لابوين او لاب لما سياتي ان للاخت للام السدس والنصف فرض الزوج ان لم يحجب اي عنه بولد لزوجته او ولد ابن لها قال تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كالابن بما مر والمراد به هنا وفيما سياتي من يرث بخصوص القرابة فيخرج غير الوارث والوارث بعمومها كولد بنت الابن وقد اشار الي ذلك بقوله علما فرض الربع والربع فرض اثنين الزوج مع ولد ا---------------------------------------------لزوجة او ولد ابنها وزوجة فاكثر ان عدما اي ولد زوجها وولد ابنه قال تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد وولد الابن كالولد بما ----------------مر وقد ترث الام الربع فرضا في حال ياتي فيكون الربع فرض ثلاثة فرض الثمن والثمن فرض	497	9056446811318936396	277	435.0	214	789	35.107730865478516	48	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2056	true	-8715774532168014965	4	108	24	567	1560	300	تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالولد بما مر-------------------------------------------- والثلثان فرض اربع وهن اللواتي لواحدتهن ال---------------------------------------نص----------------------------------------ف اي ثنتان فاكثر من البنات او بنات الابن او الاخوات لابوين او---------- لاب بشرطهن الاتي لقوله تعالي في البنات فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وفي الاخوات فان كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك نزلت في سبع اخوات لجابر بن عبد الله لما مرض وسال عن ارثهن منه كما في الصحيحين فدل علي ان المراد منها الاختان فاكثر وقيس بالاختين البنتان وبنتا الابن وبالاخوات او البنات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته	2056	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms497	false	-491893337306410763	155	241	757	1194	1507	300	تعالي فان كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم وولد الابن كالولد بما مر وما في قول الناظم ما سفل مصدرية فرض الثلثين والثلثان فرض من قد ظفرا بالنصف مع مثل لها فاكثرا اي الثلثان فرض انثي قد ظفرت بالنصف اي فازت به مع مثل لها فاكثر فهما فرض اربعة بنتين فاكثر وبنتي ابن فاكثر واختين------------ لابوين فاكثر واختين لاب فاكثر قال--------- تعالي فان-------------------------------------------------------------- كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بالب-----------------------------------------نات بنات الابن بل هن داخلات في لفظ البنات علي القول باعمال اللفظ في حقيقته	497	9056446811318936396	238	357.0	189	676	35.20709991455078	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2056	true	-8715774532168014965	178	210	929	1086	1560	300	الاية والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل بها علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توفيقا	2056	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms498	false	-4718352298847722932	60	92	269	426	1510	300	الثلث والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل بها علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توقيفا	498	9056446811318936396	152	299.0	120	157	96.8152847290039	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2060	true	-5094303575168938893	148	233	735	1167	1524	300	-----------------الثلث ان لم يوجد للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات فان وجد للميت ولد او ولد ابن او اثنان من اخوة واخوات ف------------------------------------------السدس لها ك--------------ما مر والمراد من الاخوة في الاية السابقة فيه عدد ممن له اخوة ولو من الاناث علي التغليب الشاءع وعلي ان اقل الجمع اثنان كما عليه جمع او ثلاثة كما عليه المحققون لكنه استعمل في الاثنين مجازا للاجماع علي انهما كالثلاثة هنا ولانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان فيه كالثلاثة كما في حجب البنات لبنات الابن وقد	2060	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms498	false	-4718352298847722932	120	215	572	1047	1510	300	لام الميت اذا لم تحجب بان لم ي-كن للميت ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولا اب من احد الزوجين قال تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن كالولد بما مر والمراد من الاخوة--------------------- عدد ممن له اخوة ولو من الاناث علي التغليب الشاءع وعلي ان اقل الجمع اثنان كما عليه جمع او ثلاثة---- علي- الاصح--- لكنه استعمل في الاثنين مجازا للاجماع علي انهما كالثلاثة هنا ولانه حجب يتعلق بعدد فكان الاثنان فيه كالثلاثة كما في حجب البنات لبنات الابن وقد	498	9056446811318936396	339	586.0	269	505	67.12871551513672	61	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2060	true	-5094303575168938893	0	40	0	211	1524	300	اذ لا قرابة بينهما فان وجد بينهما قرابة دخلا في ذوي الارحام فان فقدوا اي من يرد عليهم صرف المال او باقيه لذوي الارحام ولو اغنياء ارثا قال الرافعي -انما قدم عليهم اهل الفر-ض لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي	2060	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms504	false	-8747521355226377731	117	144	598	750	1537	300	اذ لا قرابة بينهما فان وجد في-هما قرابة دخلا في ذوي الار----------------------------------------------------------حام وسياتي بيانهم-- قال الرافعي وانما قدم عليهم ذوو الفروض لان القرابة المفيدة لاستحقاق الفرض اقوي	504	9056446811318936396	134	234.5	108	213	62.910797119140625	20	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2061	true	-5973936495308759365	24	87	118	472	1543	300	الصحابة-------- قبل اظهار ابن عباس الخلاف ولان كل ذكر وانثي لو انفردا اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت فللزوجة في مسالتها الربع وللزوج في مسالته النصف والباقي ثلثه للام وثلثاه للاب فيهما فالاولي من اربعة والثانية من ستة قالوا وانما ------------------------------------عبروا عن حصتها--- فيه-ا بثلث الباقي مع انها في الاولي الربع وفي الثانية السدس تادبا	2061	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms498	false	-4718352298847722932	245	300	1212	1510	1510	300	الصحابة علي ذلك قبل اظهار ابن عباس الخلاف ولان كل ذكر وانثي لو انفردا اقتسما المال اثلاثا فاذا اجتمعا مع الزوج او الزوجة اقتسما الفاضل كذلك كالاخ والاخت------------------------------------------------------------------------------------ فالاولي------------------ من ستة للزوج نصفها ثلاثة وللام ثلث الباقي وثلثاه للاب وعبروا عن حصة الام فيهما بثلث الباقي مع انه- في الاولي السدس وفي الثانية الربع تادبا-	498	9056446811318936396	234	391.5	189	402	58.208953857421875	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2061	true	-5973936495308759365	195	273	1035	1406	1543	300	الجدودة قرابة واحدة بخلاف ابني عم احدهما اخ لام لاختلاف القرابتين كما سياتي وذلك كمن زوجت ابن احدي بنتيها بنت بنتها الاخري فولد لهما ولد فهذه المراة ام ام ابيه وام ام امه فاذا مات الولد وخلف هذه وجدة اخري هي ام ابي ابيه لم تفضل عليها ولو----------------------------------------------------------------------------- نكح الولد في هذا المثال بنت بنت بنت اخري لتلك المراة فولد لهما ولد فهي جدته من ثلاث جهات لانها ام ام ---امه و---ام ام ابيه وام ا-م ابي ابيه	2061	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	17	76	100	375	1472	300	الجدودة قرابة واحدة بخلاف ابني عم احدهما اخ لام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي ابيه فهي ذات جهتين فلو خلف معها ام ام ابية فالسدس بينهما مناصفة لا مثالثة وكذا لو كانت ذات جهات كان نكح--------- هذا ال-ولد بنت بنت بنت اخري لهند فاولدها ولدا فهند------- جدته من ثلاث جهات لانها ام ام ام امه وام ام ام ابيه وام ابي ابي ابيه	500	9056446811318936396	157	146.0	119	455	34.5054931640625	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2067	true	-657273009203059432	1	48	7	259	1603	300	لاستواءهما-- في الادلاء الي الميت لان كلا منهما يدلي اليه بالاب و----------------كان القياس تقديم الاخوة عليهم لانهم ابناء ابي الميت والجد ابو ابيه والبنوة اقوي من الابوة ولان فرعهم وهو ابن الاخ يسقط فرع الجد وهو العم وقوة الفرع تقتضي قوة الاصل الا انا تركنا ذلك لاجماع	2067	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms501	false	-3538009654193196522	243	286	1204	1423	1489	300	لمساواتهم له في الادلاء---------------------------------- بالاب ولا يسقطون به بل كان القياس تقديمهم----- عليه- لانهم ابناء ابي الميت والجد ابو ا يه والبنوة اقوي من الابوة ولان فرعهم وهو ابن الاخ يسقط فرع الجد وهو العم قو-ة الفرع تقتضي قوة الاصل الا ان ا----------لاجماع	501	9056446811318936396	190	322.5	154	270	70.37036895751953	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2071	true	233401753693696623	12	139	56	700	1547	300	الاغبط من السدس -------لان البنتين لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي ولان له ولادة فحقه ان لا ينقص عنه كالاب ولم يعط الثلث لما فيه من الاضرار بالاخوة ومن المقاسمة لمساواته اياهم ونزوله منزلة اخ ومن ثلث ما يبقي بعد الفرض-------------- كما يجوز ثلث الكل بدون ذي --فرض وقياسا علي الام في العمريتين لان لكل منهما ولادة وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة اغبط ان كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة اغبط مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث لم يبق الا السدس	2071	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms502	false	-1512002928982003982	126	223	612	1102	1494	300	الاكثر من --سدس التركة لان البن-ين لا ينقصونه عنه فالاخوة اولي وثلث البا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قي بعد الفرض الذي هو مستحق كما يجوز ثلث الكل بدون ذي الفرض والقسمة لما مر---------------------------------- وضابط معرفة الاكثر من الثلاثة انه ان كان الفرض نصفا او اقل فالقسمة خير ان- كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي خير وان- كانوا مثليه استووا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالقسمة خير ان -كان معه اخت والا فله السدس وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالقسمة خير- مع اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس وحيث------- اخذ السدس	502	9056446811318936396	420	742.0	333	667	62.9685173034668	73	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2072	true	8577840581998797816	235	300	1225	1547	1547	300	مع الجد كهن مع ----------الاخ في ا--حكامهم فلا يفرض لهن معه --------------------------ولا تعال --مسالة بسببهن بخلاف الجد حيث فرضنا له واعلنا -----------------لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة وهذا اصل مطرد الا في الاكدرية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سميت بها--- لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد-	2072	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms506	false	-3720119391704405702	86	241	478	1271	1564	300	مع الجد لها اي سواء اكانت لابوين ام لاب كما لا يفرض لها مع اخيها لوجود من يجعلها عصبة ولا تعول المسالة بسببها وان كان قد يفرض للجد وتعول المسالة بسببه كما مر لانه صاحب فرض بالجدودة فيرجع اليه للضرورة-------------- الا في الاكدرية وهي جد واخت شقيقة او لاب كمل مسالتهما زوج وام فللزوج نصف وللام ثلث لعدم من يحجبها عنه وللجد السدس لعدم من يحجبه وللاخت النصف لعدم من يسقطها ومن يعصبها فان الجد لو عصبها نقص حقه فتعين الفرض لها فتعول بنصيب الاخت وهو النصف الي تسعة فان اصلها من ستة ثم يقتسم الجد والاخت نصيبهما اثلاثا له الثلثان ولها الثلث ونصيبهما اربعة لا تنقسم علي ثلاثة فاضرب ثلاثة في تسعة تبلغ سبعة وعشرين للزوج تسعة وللام ستة وللاخت اربعة وللجد ثمانية وسميت اكدرية لنسبتها الي اكدر وهو اسم الساءل عنها او المسءول او الزوج او بلد الميتة او لانها كدرت علي زيد مذهبه فانه لا يفرض للاخوات مع الجد ولا يعيل وقد	506	9056446811318936396	257	387.0	203	807	31.846343994140625	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2075	true	6946936928707105914	18	73	90	331	1448	300	من جهة امهات الاب كام ام الاب تسقط البعدي من-- جهة ا--باء ا---------لاب كام ام ابي الاب والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي ان القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام	2075	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms500	false	7844467330684896329	97	141	490	674	1472	300	--------------------من كل جهة تحجب البعدي منها كام ام وام ام ام وكام اب وام ام ------اب والقربي من جهة الام كام --ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام --اب --------------------------------------والقربي من جهة الاب كام اب-- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام	500	9056446811318936396	151	217.5	113	254	59.44881820678711	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2077	true	-7095316555152080900	58	105	303	538	1650	300	لخبر الصحيحين لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم------------------------- واما خبر لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم وغيره وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما بيده لسيده كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده	2077	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	62	110	300	540	1542	300	لخبر الصحيحين لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا فرق بين الولاء وغيره واما خبر لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم------ وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما بيده لسيده-------------- لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه عبده	508	9056446811318936396	215	404.5	172	260	82.69230651855469	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2079	true	-759380327523700740	74	98	371	494	1489	300	لخبر النساءي بسند صحيح كما قال ابن عبد البر ليس للقاتل من الميراث شء ولتهمة استعجال قتله في بعض الصور وسدا للباب في الباقي	2079	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	6	30	24	147	1542	300	لخبر النساءي بسند صحيح كما قال ابن عبد البر ليس للقاتل من الميراث شء ولتهمة استعجال قتله في بعض الصور وسدا للباب في الباقي	508	9056446811318936396	123	246.0	99	123	100.0	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2087	true	1115695533443997805	230	300	1103	1450	1450	300	كان من يرد عليه شخصا واحدا او صنفا واحدا او اكثر من---------- صنف -----------وصح قسمة---------------- الباقي علي اصل مسالتهم فذاك المخرج هو الاصل والا فاضربه في الاصل الذي انكسر عليه باقيه فما بلغ فهو اصل المسالة كزوج وبنت وام ليس للزوج الا الربع ويقسم الباقي ع--------------------------------------------لي اربعة اصل مسالة الرد بدون زوج لا يصح ولا يوافق فتضربها في مخرج الربع فتصح من اصلها ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام-	2087	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms504	false	-8747521355226377731	146	206	756	1060	1537	300	كان من يرد عليه شخصا واحدا اخذ فرضه والباقي بالرد او جماعة من صنف كبنات فبالسوية او من صنفين فاكثر رد الباقي بنسبة الفروض التي لهم ففي بن------------------------------------------------------------------------------------ت وام وز---------------------وج الباقي من مخرج الربع بعد تنصيب الزوج ثلاثة لا تقسم علي اربعة سهام البنت والام من مسالتهما------------ فتضرب-- في مخرج الربع فتصح من------ ستة عشر للزوج اربعة وللبنت تسعة وللام	504	9056446811318936396	136	166.0	104	429	31.701631546020508	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2088	true	-4582277875462891180	101	285	525	1499	1579	300	انفرد منهم حاز جميع المال ذكرا كان او انثي وانما يظهر الخلاف عند اجتماعهم--------------------- ويقدم منهم الاسبق الي الوارث لا الي الميت لانه بدل عن الوارث فاعتبار القرب اليه اولي فان استووا في السبق اليه قدر كان الميت خلف من يدلون به من الورثة واحدا كان او جماعة ثم يجعل نصيب كل واحد منهم للمدلين به الذين نزلوا منزلته علي حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت فان كانوا يرثونه بالعصوبة اقتسموا نصيبه للذكر مثل حظ الانثيين او بالفرض اقتسموا نصيبه علي حسب فروضهم ويستثني من ذلك اولاد الاخ من الام والاخوال والخالات منها فلا يقتسمون ذلك للذكر مثل حظ الانثيين بل يقتسمونه بالسوية كما يعلم مما سياتي في كلامه وقضية كلامهم ان ارث ذوي الارحام كارث من يدلون به في انه اما بالفرض او بالعصوبة وهو ظاهر وقول القاضي توريثهم توريث بالعصوبة لانه يراعي فيه القرب ويفضل الذكر ويحوز المنفرد الجميع تفريع علي مذهب اهل القرابة مثاله بنت بنت وبنت بنت ابن يجعلان بمنزلة بنت وبنت ابن فيحوزان المال بالفرض والرد ارباعا بنسبة ارثهما وفي بنت ابن بنت وبنت بنت ابن المال للثانية لانها اسبق-- الي الوارث وفي بنت بنت وابن وبنت من	2088	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms505	false	-8254995824750000691	20	95	138	503	1543	300	انفرد من ذوي الارحام----- ذكرا كان او انثي اخذ جميع المال وان--- اجتمعوا نزل كل فرع منزلة اصله ويقد-----م الاسبق الي الو--------------------------------ارث ------------------------فان استووا-------------- قدر -ان الميت خلف من يدلون به----------------------------- ثم يجعل نصيب كل واحد----- للمدلين به علي -------------------حسب ميراثهم منه لو كان هو الميت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بنت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت وبنت بنت ابن يقسم ال------------------------------مال بينهما------ ارباعا فرضا ورد---ا وفي بنت ابن بنت وبنت بنت ابن المال للثانية ل------سبقها الي الوارث وعصب الاخت اخ يماثل وبنت	505	9056446811318936396	262	351.5	204	997	26.278837203979492	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2103	true	-4596155989592419902	220	289	1125	1465	1520	300	وهي لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملتحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا	2103	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms508	false	6050579396497365901	236	300	1225	1542	1542	300	-هي لغة الايصال------------------------- لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او المل-حق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر الصحيحين ما حق امرء مسلم له شء يوصي فيه يبيت ليلتين الا-	508	9056446811318936396	312	590.0	250	345	90.43478393554688	60	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2109	true	628411166349081255	233	277	1232	1469	1578	300	قال السبكي وهو الحق ان انتقلت بعد الموت والا فالحق انه للمشتري وهو قياس العبد في التقديرين وقضيته انه فهم ان النووي قاءل بانها للمشتري مطلقا وعليه يفرق بان الدابة يتعين الصرف لها بخلاف العبد لكن قوله كما في العبد يقتضي انه قاءل ب----التفصيل	2109	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms511	false	-200366371382882504	1	28	6	150	1523	300	قال السبكي وهو الحق ان انتقلت قبل الموت والا فالحق الاول ------وهو قياس العبد في التقديرين انتهي وقول------- النووي------------------------------------------------------------------------------------ كما في العبد يقتضي انه قاءل بهذا التفصيل	511	9056446811318936396	123	207.0	99	241	51.03734588623047	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2110	true	-8796935446019762204	97	227	524	1180	1563	300	الوصية لاهل الحرب و--الردة كما صرح به ابن سراقة وغيره وهو قياس ما قالوه في الوقف وكذا لو اوصي لمن يحارب او يرتد وكذا القاتل --------------------------------------------------------------------------------ولو تعديا تصح الوصية له بان اوصي لجارحه ثم مات بالجرح او لانسان فقتله لعموم الادلة ولانها تمليك بصيغة كالهبة والبيع بخلاف الارث واما خبر ليس للقاتل وصية فضعيف ولو صح حمل علي وصيته لمن يقتله فانها باطلة كما ياتي وكذا تصح------------------- لعبده اي عبد قاتله وهذه معلومة مما قبلها فانها في المعني وصية لقاتله ان لم يعتق العبد ولم ينتقل من سيده الي غيره قبل موت الموصي وذلك لان الوصية له وصية لمالكه وتسمية الوصية فيما ذكر وصية لقاتل باعتبار ما يءول اليه من كونه يصير قاتلا او لان الوصية لما كانت لا تتم الا بالقبول بعد الموت كانت اذ ذاك وصية لق-اتل حقيقة	2110	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms510	false	-5772541189791824347	10	115	61	606	1553	300	الوصية لاهل الحرب او الردة او ل----------------------------------------------------------------من يحارب او يرتد او لموجود اي معين عند الوصية اهل للملك بتحريك الهاء للوزن عند موته اي الموصي كمن قتل الموصي ولو تعديا-------------- بان اوصي لجارحه ثم مات بالجرح او لانسان فقتله لعموم الادلة ولانها تمليك بصيغة كالهبة------- بخلاف الارث واما خبر ليس للقاتل وصية فضعيف ولو صح حمل علي وصية ل-من يقتله فانها باطلة لانها معصية ومن الوصية للقاتل الوصية ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبده لان الوصية له وصية لمالكه وتسمية الوصية فيما ذكر وصية لقاتل باعتبار ما يءول اليه من كونه يصير قاتلا او لان الوصية لما كانت لا تتم الا بالقبول بعد الموت كانت اذ ذاك وصية للقاتل حقيقة	510	9056446811318936396	401	723.5	322	758	52.902374267578125	72	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2111	true	-9184487576074717729	97	120	496	614	1505	300	بقية الورثة لخبر البيهقي وغيره من رواية عطاء عن ابن عباس لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة قال الذهبي انه صالح الاسناد	2111	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms511	false	-200366371382882504	85	108	455	572	1523	300	بدون الثلث- لخبر البيهقي وغيره من رواية عطاء عن ابن عباس لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة قال الذهبي انه صالح الاسناد	511	9056446811318936396	112	214.0	89	118	94.91525268554688	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2177	true	-8526288277062917059	123	162	651	861	1568	300	اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا والقياس ان يقال ايضا اوصيته وقد اوصي ابن مسعود فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن	2177	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms512	false	7968378693644867572	80	114	390	572	1485	300	اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا---------------------------- وقد اوصي ابن مسعود فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه البيهقي باسناد حسن	512	9056446811318936396	182	356.0	148	210	86.66666412353516	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2181	true	-4350619329517265769	218	300	1120	1584	1584	300	الموصي فيه وهو ---------------التصرفات المالية المباحة ك------------تنفيذ الوصايا وقضاء الحقوق ولو اعيانا كغصوب ووداءع وامور الاطفال المتعلقة باموالهم -لا تزوي-------------جهم لان الوصي لا يتغير بلحوق العار بهم فيتولاه من يعتني بدفع العار عنهم فان لم يكن فمن له النظر العام وهو الامام ولانهم ان كانوا بالغين لم يجز الايصاء في حقهم او صغارا فغير الاب والجد لا يزوجهم ولا تزويج ارقاءهم لان ولاية تزويجهم تبع للولاية علي تزويج مالكيهم فاذا امتنع المتبوع فالتابع اولي ولا تصح الوصية في معصية كعمارة بيع التعبد-	2181	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms513	false	3861955980362041381	209	272	1074	1443	1593	300	الموصي فيه وانما يصح الايصاء بالتصرف-- المالي- المباح كقضاء الديون وتنفيذ الوصايا------------------------------------- وامور الاطفال المتعلقة باموالهم فلا يصح الايصاء بتزويجهم لان الوصي لا يتغير بلحوق العار بهم فيتولاه من يعتني بدفع العار عنهم فان لم يكن فمن له النظر العام وهو الامام ولا بتز--------------------------------------------------------------------------------ويج ارقاءهم لان ولاية تزويجهم تبع للولاية علي تزويج مالكه-م فاذا امتنع المتبوع فالتابع اولي ولا يصح ب----------------عمارة بيع التعبد	513	9056446811318936396	310	545.5	257	506	61.26482391357422	44	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2182	true	8052224281548092722	115	235	593	1214	1553	300	اليك ال----------ي ان يقدم زيد او تموت انت فان قدم زيد او مت فهو الوصي لان الوصايا تحتمل الجهالات والاخطار وكذا التاقيت والتعليق ولان الايصاء كالامارة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا علي سرية وقال ان اصيب زيد فجعفر وان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري والمثا------------------------------------------------------------------------------------------ل المذكور فيه التاقيت والتعليق قال الاذرعي فلو قدم زيد---------------------------------------------------------------------------------------- وهو غير اهل فهل تبقي ولاية الوصي ويكون المراد ان قدم اهلا لذلك او لا وتكون ولايته مغياة بذلك فتنتقل الي الحاكم لم ار فيه شيءا انتهي والظاهر الثاني قال ويحتمل ان يفرق بين الجاهل بالوصية الي غير المتاهل لها وغيره فرع لو اقتصر علي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف فله التصرف في	2182	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms513	false	3861955980362041381	160	291	816	1547	1593	300	اليك الي بلوغ ابني او قدوم زيد فاذا بلغ او قدم-------------- فهو الوصي لان الوصايا تحتمل الجهالات والاخطار فكذا التوقيت والتعليق ولان الايصاء كالامارة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم زيدا علي سرية وقال ان اصيب زيد بجعفر وان اصيب جعفر فعبد الله بن رواحة رواه البخاري شروط الموصي فيه وانما يصح الايصاء بالتصرف المالي المباح كقضاء الديون وتنفيذ الوصايا وامور الاطفال المتعلقة باموالهم فلا يصح الايصاء بتزويجهم لان الوصي لا يتغير بلحوق العار بهم فيتولاه من يعتني بدفع العار عنهم فان لم يكن فمن له النظر العام وهو الامام ولا بتزويج ارقاءهم لا-----------------------------------------ن ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ية تزويجهم تبع للولاية------------------- علي تزويج مالكهم فاذا امتنع المتبوع فالتابع اولي ولا يصح بعمارة بيع التعبد وكناءسه ونحوهما لعدم الاباحة ولو قال اوصيت اليك او اقمتك مقامي في امر اطفالي ولم يذكر التصرف فله التصرف ---	513	9056446811318936396	318	503.0	252	912	34.8684196472168	51	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2183	true	-7749442333638215979	131	217	705	1120	1541	300	فان قال اوصيت الي كل منكما او قال كل واحد منكما وصيي او انتما اوصياءي الاولي قول اصله وصياي فلكل منهما الانفراد بالتصرف قال الاذرعي وفي الاخيرة نظر ولو ضعف احدهما عن التصرف انفرد الاخر به كما لو مات او جن او فسق او لم يقبل الوصاية وللامام نصب من اي شخص يعين الاخر فان تعين اجتماعهما علي التصرف واستقل احدهما به لم يصح تصرفه وضمن ما انفق علي الاولاد او غيرهم وعلي الحاكم نصب اخر ان مات احدهما او جن او فسق او غاب او	2183	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms514	false	-7369608389792326750	264	300	1362	1533	1533	300	بان قال اوصيت الي كل منكما او كل من---------كما وصيي او انتما------------------------ وصياي فلكل منهما الانفراد بالتصرف وان شرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتماعهما ف-ي التصرف او اطلق فل--------------------------ا انفراد ولو م--------------------------------------ات احدهما او جن او فسق او غاب او-	514	9056446811318936396	141	198.0	111	415	33.97590255737305	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2190	true	-5270020529212736842	37	94	186	484	1572	300	من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله------ فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	2190	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms492	false	-2001898785736965889	0	56	0	289	1540	300	من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل ف------------يها قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامن--ت الي اهلها وقوله تعالي فليءد الذي اءتمن ام-نته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	492	9056446811318936396	279	536.0	224	304	91.77631378173828	51	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2190	true	-5270020529212736842	203	277	1052	1451	1572	300	اخذها حرام علي العاجز عن حفظها لانه يعرضها للتلف ق----------------------------------ال ابن الرفعة ومحله اذا لم يعلم المالك بحاله والا فلا تحريم قال الزركشي وفيه نظر والوجه تحريمه عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك وعلم المالك بعجزه لا يبيح له القبول ومع ذلك فالايداع صحيح -الوديعة امانة------------------ واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي يتيم حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا	2190	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms492	false	-2001898785736965889	163	218	838	1127	1540	300	اخذها عند عجزه------- عن حفظها لانه يعرضها للتلف ويكره عند القدرة لمن لم يثق بنفسه قال ابن الرفعة الا ان------ يعلم------- بحالة الم-----------------------------------------------------------------الك فلا يحرم ولا يكره والاي-------------------------------------------------------------------------داع صحيح والوديعة امانة وان قلنا بالتحريم واثر التحريم مقصور علي الاثم لكن لو كان المودع وكيلا او ولي----- حيث يجوز له الايداع فهي مضمونة بمجرد الاخذ قطعا	492	9056446811318936396	199	326.0	159	452	44.02655029296875	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2212	true	-492369284578393579	271	300	1401	1556	1556	300	قسم الفء والغنيمة ---------------المشهور تغايرهما كما يعلم مما سياتي وقيل يقع اسم كل منهما علي الاخر اذا ا-فرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل اسم الفء يقع علي-	2212	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms673	false	-4552694278392845383	37	69	193	365	1580	300	قسم الفء والغنيمة اي بفتح القاف والمشهور تغايرهما كما يعلم مما سياتي وقيل يقع اسم كل منهما علي الاخر اذا انفرد فان جمع بينهما افترقا كالفقير والمسكين وقيل اسم الفء يقع علي	673	9056446811318936396	155	288.0	127	172	90.11627960205078	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2213	true	-7347760057137011454	195	300	999	1585	1585	300	العامة-- كسد الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وارزاق القضاة والاءمة لان بها تحفظ المسلمون ولقوله صلي الله عليه وسلم مالي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مردود عليكم رواه البيهقي باسناد صحيح وليكن الصرف للمصالح بتقديم الاهم فالاهم منها وجوبا قال في التنبيه واهمها سد الثغور السهم الثاني لذوي القربي للاية وهم بنو هاشم وبنو الم--طلب دون بني ----عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري و-----------------------------------------لانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخيرين بل-	2213	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms675	false	-815860570373965738	112	192	589	1035	1574	300	المسلمين كسد الثغور وعمارة الحصون -القناطر والمساجد وارزاق القضاة والعلماء والمءذنين ويجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقديم الاهم فالاهم و------------------------------------------------الثاني لمن نسب من جهة الاب له-----اشم ولاخيه المطلب دون من نسب لعبد شمس و----نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري واما بنو هاشم فلانه منهم واما بنو المطلب فلانهم لم يفارقوه في جاهلية ولا اسلام حتي انه لما بعث بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخيرين بل	675	9056446811318936396	340	576.0	280	636	53.4591178894043	53	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2214	true	-5320611404881445620	236	292	1209	1491	1528	300	كان الحاصل يسيرا ل-------------ا يسد مسدا بالتوزيع قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة وتصير الحاجة مرجحة وان لم تكن معتبرة في الاستحقاق السهم الثالث لليتامي للاية وهم كل صغير ذكر -----او انثي او خنثي-------- لا اب له ولو كان له ام وجد-- اما كونه صغيرا فلخبر لا يتم بعد احتلام رواه ابو داو-د وحسنه النووي لكن	2214	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms675	false	-815860570373965738	251	300	1344	1574	1574	300	كان الحاصل -قدرا لو وزع عليهم لا يسد مسدا--------- قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة و-------------------------------------------------------الثالث لليتامي وهو ---------صغير ذكرا كان او انثي او خنثي اي معسر لا اب له ولو كان له جد او ام اما صغره------ فلخبر لن يتم بعد احتلام رواه ابو داودد وحسنه النووي لكن-	675	9056446811318936396	185	277.0	146	311	59.485530853271484	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2215	true	-2923608721912375458	19	191	100	1079	1648	300	-لاشعار لفظ اليتم به ولان اغتناءهم بمال ابيهم اذا منع استحقاقهم فاغتناءهم بمالهم اولي بمنعهم ويعمهم بالعطاء وجوبا للاية ولا تجب التسوية بينهم كما سياتي السهم --------الرابع------------------ والخامس للمساكين الشاملين للفقراء كما سياتي وابن السبيل للاية وتقدم بيانهم ويشترط في ابن السبيل الفقر صرح به الفوراني وغيره قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة وقضيته انه اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها ويعممون بالعطاء وجوبا------------------------------------------- كما في ذوي القربي و------------للاية لكن يفاضل بين افرادهم بقدر الحاجة كاليتام----------------------------------------ي لان استحقاقهم بالحاجة وهي تتفاوت بخلاف ذوي القربي فانهم يستحقون بالقراب--------ة كما مر ولا يعطي -------كافر كما في الزكاة قال في الكفاية الا من سهم المصالح عند المصلحة فرع يدخل	2215	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms676	false	968340926314730072	5	148	30	803	1574	300	فلاشعار لفظ اليتم به ولان غناه ----بمال ابيه -اذا منع استحقاقه فغناه -----بماله- اولي بمنعه واما فقد الاب فللوضع والعرف فلو اختل شء من الثلاثة لم يعط من سهم اليتامي والرابع للفقراء والمساكين والخ------------------------------------امس لابن السبيل وسبق------- بيان الثلاثة في قسم الصدقات ----------------------------قال الماوردي ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فتصير لهم ثلاثة اموال قال واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز الاقتصار من كل صنف علي ثلاثة بل يعم كما في الزكاة اذا صرفها الامام للاية ولو فقد بعضهم وزع سهمه علي الباقين كالزكاة ويجوز التفاوت بين احاد كل صنف غير الثني لان استحقاقهم بالحاجة وهي تتفاوت بخلاف الثاني لا تفاوت فيه بغير الذكورة والانوثة كما مر ولا يجوز الصرف لكافر --------------قال في الكفاية الا من سهم المصالح عند المصلحة ومن ادعي	676	9056446811318936396	452	523.5	362	1116	40.501792907714844	66	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2223	true	559808228123194441	251	284	1303	1478	1565	300	المعاهد والمء--من والحربي اذا حضروا باذن الامام حيث يجوز له الاستعانة بهم كالذمي------------------------------- واما المبعض فالظاهر انه كالعبد ويحتمل ان يقال ان كانت مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ ا ه	2223	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms678	false	2214407017713337340	74	111	371	576	1572	300	المعاهد والمستامن والحربي اذا حضروا باذن الامام حيث تجوز--- الاستعانة بهم كالذمي وقد قال الزركشي انه المتجه قال واما المبعض فالظاهر انه كالعبد ويحتمل ان يقال ان كانت مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ ولو	678	9056446811318936396	167	308.5	136	208	80.28845977783203	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2230	true	-1350647053195714072	128	178	676	935	1600	300	سهما والفارس ثلاثة----- سهما له---- وسهمين لفرسه للاتباع فيهما رواه الشيخان ولو قاتلوا في ماء او حصن وقد احضر الفارس فرسه فانه يعطي الاسهم الثلاثة------------------------------------------- لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي ما اذا كان بالقرب من الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا فلا معني لاعطاءه	2230	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms676	false	968340926314730072	245	299	1305	1571	1574	300	سهم- وللفارس ثلاثة سهام سهمان للفرس وسهم ل-----ه للاتباع كم--------------------------ا في الصحيحين فلا يزاد عليها وان حضر باكثر من فرس كما لا ينقص عنها فلو كان في سفينة ومعه فرس اعطيها ايضا لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي من بقرب------------- الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا فلا معني لاعطاءه	676	9056446811318936396	149	212.0	116	311	47.909969329833984	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2232	true	3492698962476672118	128	236	642	1232	1580	300	كتاب النكاح هو لغة الضم ومنه قوله تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او -ترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء---------- كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مشترك بينهما والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي------------------- بلاغا وخبر الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم	2232	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms515	false	-7245090192096389827	110	201	563	1052	1566	300	كتاب النكاح هو لغة الضم-------------------------------------------------------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او بترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الاصح كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر ح---------تي تذوقي عسيلته -----------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الاي-مي منكم واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي رضي الله تعالي عنه بلاغا وخبر الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم	515	9056446811318936396	458	859.5	373	620	73.87096405029297	80	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2249	true	4801344328995457353	147	298	750	1520	1532	300	ونص الامم في الام الافراد وغيرها عن علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة يوافقه ما-------- في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا ليس بشء فصل البكر اي نكاحها اولي من نكاح الثيب لخبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها اي الين كلاما وانتق ارحاما اي اكثر اولادا وارضي باليسير الا ل---------------عذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله فلا يكون نكاح البكر اولي ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له ---النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي- قتل يوم احد وترك تسع بن-ات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبت قال في ------	2249	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms516	false	2109282435577283096	106	220	502	1102	1553	300	ونص ف------ي الام-------- وغيرها ---علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة --الصفات المستحبة في المنكوحة وسن لمريد النكاح نكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------بكر الا لعذر ل--------------------خبر الصحيحين عن جابر هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواه--------------ا وانتق ارحام---------------ا وارضي باليسير بخلاف ما اذا كان به عذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله ك-----------------------------ما اتفق لجابر فانه لما قال له رسول لله صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له ب----ان اباه قتل يوم احد وترك تسع بناات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال---------- صلي الله عليه وسلم اصبت ذات دين لخبر	516	9056446811318936396	507	854.0	409	804	63.05970001220703	87	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	47	71	255	384	1574	300	لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها	2250	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms516	false	2109282435577283096	244	268	1242	1371	1553	300	لخبر تخيروا لنطفكم رواه الحاكم وصححه بل يكره نكاح بنت الزنا وبنت الفاسق قال الاذرعي ويشبه ان يلحق بهما اللقيطة ومن لا يعرف ابوها	516	9056446811318936396	129	258.0	105	129	100.0	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2251	true	450740893475993022	172	236	852	1193	1510	300	بقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تدوم المودة والالفة رو-------اه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه وبقوله------------------- في خبر جابر اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال جابر فخطبت جارية وكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوجتها رواه ابو دا-ود والحاكم وصححه	2251	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms521	false	-5984669456537330989	194	261	1055	1408	1612	300	لقوله صلي الله عليه وسلم للمغيرة وقد خطب امراة انظر اليها فانه احري ان يءدم بينكما اي تدوم المودة والالفة بينكما رواه الترمذي وح--------------سنه ولقوله صلي الله عليه وسلم في خبر جابر اذا خطب احدكم المراة فان استطاع ان ينظر منها الي ما يدعوه الي نكاحها فليفعل قال جابر فخطبت جارية فكنت اتخبا لها حتي رايت منها ما دعاني الي نكاحها فتزوج-ها رواه ابو داوود والحاكم وصححه	521	9056446811318936396	319	605.0	257	368	86.68478393554688	55	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2251	true	450740893475993022	267	296	1347	1491	1510	300	والمراد ب-خطب في الخبرين المذكورين رغب في خطبتها بدليل ما رواه ابو دا-ود وابن حبان في صحيحه اذا القي في قلب امر-ء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	2251	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms522	false	1013235043649270806	25	55	136	283	1618	300	والمراد ب خطب في الخبرين السابقين عزم علي خطبتها بدليل ما رواه ابو داوود وابن حبان في صحيحه اذا القي في قلب امراء خطبة امراة فلا باس ان ينظر اليها	522	9056446811318936396	131	237.0	104	147	89.11564636230469	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2252	true	-243110194739050222	228	278	1203	1515	1620	300	صححه في المنهاج كاصله التحريم ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وصوب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهمات الاول----- لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	2252	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms519	false	1636071044860757027	217	293	1154	1591	1632	300	صححه في المحرر و المنهاج----- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة فاللاءق بمحاسن الشرع-- سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية لكن في الروضة كاصلها اكثر الصحاب علي انه لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين لكن يكره وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	519	9056446811318936396	282	526.5	235	444	63.513511657714844	43	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2252	true	-243110194739050222	85	145	451	788	1620	300	وتصفها له لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوبيها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وشمي معاطفها وتقييد البعث بعدم التيسر ذكره القاضي ايضا لكن البغوي والمتولي وصاحب الكافي والبسيط وغيرهم اطلقوا ذلك ويءخذ من الخبر ان للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظره هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره	2252	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms522	false	1013235043649270806	113	156	575	802	1618	300	ويصف-- له لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوب-ها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية الطبراني وشمي معاطفها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه----- ان للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظر- هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره	522	9056446811318936396	224	413.5	181	337	66.46884155273438	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2253	true	-5160310585826270357	122	165	638	861	1564	300	واما نظر------------ عاءشة الي---------- الحبشة وهم يلعبون في المسجد بحضرته صلي الله عليه وسلم كما رواه الشيخان فليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	2253	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms520	false	-8640207820560352674	65	111	342	577	1590	300	واما خبر الصحيحين عن عاءشة انها نظرت الي الحبشة وهم يلعبون في المسجد فاجاب عنه النووي في شرح مسلم بانه ----------ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	520	9056446811318936396	178	314.5	143	245	72.65306091308594	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2254	true	-592935755708476912	239	300	1323	1654	1654	300	لقوله تعالي او نساءهن والكافرة ليست من نساء المءمنات ولانها ربما تحكيها للكافر فلا تدخل الحمام مع المسلمة نعم يجوز ان-------------------------------------------------------------------------------- تري منها ما يبدو عند المهنة علي الاشبه في الاصل قال-------------------------------- الاذرعي وهو- غريب لم اره نصا بل صرح القاضي والمتولي والبغوي وغيرهم بانها معها كالاجنبي وكذا رجحه البلقيني وهو ظاهر فقد افتي النووي بانه يحرم علي المسلمة كشف وجهها-	2254	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms520	false	-8640207820560352674	148	218	775	1168	1590	300	لقوله تعالي او نساءهن والكافرة ليست من نساء المءمنات-------------------------- فلا تدخل الحمام مع المسلمة وما الذي تراه منها قال الامام وغيره هي معها كالاجنبي وصححه البلقيني والشبه عند الشيخين انها تري منها ما يبدو عند المهنة وهو الوجه والراس واليد الي المرفق والرجل الي الركبة قال الاذرعي وهذا غريب لم اره نصا بل صرح القاضي والمتولي والبغوي وغيرهم بانها معها كالاجنبي انتهي و-------------------------افتي النووي بانه يحرم علي المرا-ة كشف وجهها	520	9056446811318936396	241	390.0	194	445	54.15730285644531	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2262	true	-4601503657374083974	51	146	279	779	1610	300	الت-صريح --بها لمعتدة من غيره رج---عية كانت او باءنا بطلاق او فسخ او موت او----- معتدة عن شبهة لمفهوم اية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وللاجماع وتجوز الخطبة تعريضا في عدة غير رجعية لهذه الاية ولانق------------طاع سلطنة الزوج عنها بخلاف التصريح لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها ف-ربما تكذب في انقضاء العدة وبخلاف الرجعية ------------------لانها في معني المنكوحة اما المعتدة منه فلا يحرم عليه خطبتها لا تصريحا ولا------------------------------------------------------------------- تعريضا لانه يحل له نكاحها في عدته -------------------------------------------------------------------------------------------والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها كقوله انت جميلة ورب راغب فيك و--من يجد مثلك	2262	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms528	false	4981462627856741814	95	267	485	1407	1571	300	انت صريح خطبة المعتدة بكسر الخاء رجعية كانت او باءنا بطلاق او فسخ او موت او كانت معتدة عن شبهة كذا الجواب اي التصريح بجواب خطبتها حرام للاجماع فيهما لا لرب العدة اي صاحبها الذي يحل له نكاحها فلا يحرم عليه التصريح بخطبة تلك المعتدة ولا يحرم عليها التصريح بجوابه لانه يحل له نكاحها في عدته وجاز تعريض بالخطبة للباءن وتعريض بجوابها لقوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم اي اضمرتم في قلوبكم فلم تذكروه صريحا ولا تعريضا ولا نقطاع سلطنة الزوج عنها بخلاف التصريح لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فلربما تكذب في انقطاع العدة وبخلاف الرجعية فيحرم التعريض لها لانها في معني المنكوحة ونكحت اي جوازا عند انقضاء عدتها من شاءت وكسر الناظم التاء من بانت للوزن وافهم كلامه جواز خطبة الخلية عن النكاح والعدة تعريضا وتصريحا وتحريم خطبة المنكوحة كذلك بالاجماع والتصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح ك اريد ان انكحك او اذا انقضت عدتك نكحتك والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها ك ---------------رب راغب فيك او من يجد مثلك	528	9056446811318936396	328	483.5	261	937	35.00533676147461	50	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2266	true	9072867997522131356	203	238	1085	1266	1566	300	الي مزيد احتياط بخلاف البيع وفي قبل----تها او قبلت النكاح او التزويج تردد اي خلاف والذي نص عليه في الام وغيرها ال----------------صحة في قبلت النكاح او التزويج دون قبلتها وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	2266	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms523	false	285687783907651001	197	230	1035	1203	1558	300	علي قبلت لم يصح بخلاف البيع ولو قال قبلتها او قبلت النكاح او التزويج ففي الصحة وجهان ونص في------- الام علي البطلان في الاولي والصحة في الثانية-------------------------- وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	523	9056446811318936396	99	140.0	76	201	49.25373077392578	15	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2268	true	8643555187070260487	184	237	949	1214	1542	300	كالبيع بل اولي لاختصاصه بمزيد -احتياط فان اعلم اي اخبر بحدوث بنت له بموت احدي نساء زيد مثلا فصدق المخبر ثم قال لزيد في الثانية ولغيره في الاولي ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح وليس ب-------تعليق- بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان	2268	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms523	false	285687783907651001	261	300	1364	1558	1558	300	كالبيع بل اولي لاختصاصه بوجه الاحتياط نع-----------------------------------------------------------------م قال البغوي لو بشرت ببنت فقال-------- ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله------ وخافون ان-	523	9056446811318936396	150	229.0	120	274	54.74452590942383	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2273	true	4529335599117248084	129	166	685	874	1580	300	لخبر ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبارهما--------------------------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2273	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	85	127	437	653	1594	300	لخبر ابن حبان في صحيحه لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبار الشاهدين وان كانت الزوجة ذمية الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	524	9056446811318936396	186	354.0	149	216	86.11111450195312	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2274	true	68337317917503613	126	155	713	882	1658	300	لان الظاهر من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق	2274	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	0	29	0	169	1664	300	لان الظاهر من المسلمين العدالة ولان النكاح يجري بين اوساط الناس والعوام ولو اعتبر فيه العدالة الباطنة لاحتاجوا الي معرفتها ليحضروا من هو متصف بها فيطول الامر عليهم ويشق	525	9056446811318936396	169	338.0	140	169	100.0	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2275	true	-7087864192850289921	264	300	1363	1538	1538	300	نصفه------ ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر وترثه بعد موته لو حلفت انه عقد بعدلين--- ولو اقرت بذلك دونه صدق بيمينه----------------------------------- لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها-	2275	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms525	false	3580073908737374679	174	216	986	1202	1664	300	نصف المسمي ان لم يدخل بها والا فكله و----لا يقبل قوله عليها في المهر وهي فرقة فسخ لا تنقص عدد الطلاق لو نكحها ولو اعترفت الزوجة بالفسق وانكره الزوج فالاصح عدم قبول قولها عليه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها والاصل بقاءها	525	9056446811318936396	110	152.5	87	220	50.0	20	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2277	true	5940423766781341599	156	208	827	1110	1577	300	نكاحها---- بولاية ولا وكالة سواء الايجاب والقبول- اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال تعالي الرجال قوامون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	2277	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms524	false	-1659809643869419120	221	275	1170	1453	1594	300	نكاحا لاحد بولاية ولا وكالة فطما لها عن هذا الباب اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا---- قال تعالي الرجال قو-مون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها واخرجه الدارقطني باسناد علي شرط الشيخين	524	9056446811318936396	259	479.0	209	288	89.93055725097656	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2284	true	7831986830968115333	222	280	1183	1480	1591	300	من القرابة -الاب ثم--------- الجد وان علا ثم بقية العصبة وترتيبهم هنا كالميراث اي كترتيبهم فيه الا ان الابن لا يزوج امه بالبنوة اذ --------------------------------لا مشاركة بينه وبينها ف--ي النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام بل ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج بالعصوبة او بالولاء او بالقضاء ولا يضر- البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة	2284	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms526	false	3883240785667012344	99	179	488	869	1526	300	من القرابة كالارث وقد علم ان الجد مقد---------------------------م هنا علي الاخ وان شاركه في الارث وانه----- لا يزوج ابن ب--بنوة وان كان اولي العصبات في الارث لانه لا مشاركة بينه وبين امه في النسب فلا يعتني بدفع العار عنه----- ولهذا لم تثبت الولاية للاخ من الام فان كان فيه سبب لكونه ابن ابن عم او معتقا او قاضيا او له قرابة اخري تولدت من انكحة المجوس او وطء الشبهة فانه يزوج به---------------------------- ولا تضره البنوة لانها غير مقتضية لا مانعة	526	9056446811318936396	180	232.5	141	448	40.17856979370117	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2284	true	7831986830968115333	2	71	13	369	1591	300	فلا يكون امتناعه منه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او مجبوب بالباء فامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع واعتبر القفال مع الكفاءة ان يتبين موضع الصلاح للمراة في مناكحته واستحسنه الزركشي ولو دعت الي رجل وادعت كفاءته وقال--- الولي ليس بكفء رفع الي القاضي فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه	2284	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms527	false	4414988014028044343	176	227	906	1164	1531	300	فلا يكون امتناع----ه عضلا لان له حقا في الكفاءة ويءخذ من التعليل انها لو دعته الي عنين او------ بالباء-فامتنع كان عاضلا وهو كذلك اذ لا حق له في التمتع--------------------------------------------------------------------------------- ولو دعت الي رجل وادعت كفاءته وانكرها الولي--------- رفع الي القاضي فان ثبتت كفاءته لزمه تزويجها منه فان امتنع زوجها القاضي منه	527	9056446811318936396	252	458.0	201	359	70.19498443603516	50	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	262	297	1451	1628	1638	300	تزوج امراة مجهولة النسب فاستلحقها اباه ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح اي ان لم يصدقه الزوج حكاه المزني ثم قال وفيه وحشة قال القاضي في فتاويه وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا	2320	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms531	false	-5790397515268701477	95	130	521	698	1573	300	تزوج امراة مجهولة النسب فاستلحقها ابوه ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح اي ان لم يصدقه الزوج حكاه المزني ثم قال وفيه وحشة قال القاضي في فتاويه وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا	531	9056446811318936396	176	351.0	141	177	99.43502807617188	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	64	128	368	710	1638	300	اذ لا حرمة لماء الزنا فهي اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب عنها سواء اطاوعته امها علي الزنا ام لا ويكره ذلك خروجا من --خلاف من حرمها عليه واذا لم تحرم عليه---- فغيره من جهته اولي ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنتها قاله المتولي اما المراة فيحرم عليها وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا لعموم الاية ولثبوت النسب والارث بينهما	2320	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms531	false	-5790397515268701477	48	94	280	517	1573	300	اذ لا حرمة لماء الزنا فهي اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب عنها نعم -------------------------------يكره ذلك خروجا من الخلاف-------------- واذا--- تحرم علي الاب فغيره من جهته اولي وخرج ب الاب الام-------------------------------------------------- فيحرم عليها وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا -------------لثبوت النسب والارث بينهما	531	9056446811318936396	212	356.5	171	348	60.91954040527344	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2322	true	-8955383144821446465	6	75	31	403	1642	300	فروعك من ابن وحافد وان سفل لقوله تعا-------------لي وحلاءل ابناءكم وقوله الذين من اصلابكم لاخراج زوجة من تبناه لا زوجة ابن الرضاع لتحريمها بالخبر السابق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع وتعبيره بفروعك اولي من تعبير اصله بابنك وابن ابنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما العقد الفاسد فلا يتعلق به حرمة كما لا يتعلق به حل المنكوحة وتحرم بنت مدخول بها وان سفلت لقوله تعا----------------------------------لي ورباءبكم اللاتي في	2322	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms531	false	-5790397515268701477	192	300	1045	1573	1573	300	فر-عه من ابن وحافد وان سفل من نسب او رضاع قال تعالي وحل-ءل ابناءكم------ الذين من اصل-بكم لاخراج زوجة من تبناه لا زوجة ابن الرضاع لتحريمها بالخبر السابق وقدم علي مفهوم الاية لتقدم المنطوق علي المفهوم حيث لا مانع وزوجات اصل له من اب وجد وان علا من نسب او رضاع قال تعالي ولا تنكحوا ما نكحء اباءكم من النساء وامهات زوجة له اذ تعلم اي اذا علمت من ام وجدة وان علت من نسب او رضاع قال تعالي وامهت نساءكم اما------ الفاسد فلا يتعلق به حرمة كما لا يتعلق به حل المنكوحة وبال-------دخول بالزوجة فرعها من بنت وحافدة وان سلفت يحرم نكاحها قال تعالي ورب-ءبكم ال--تي في-	531	9056446811318936396	269	433.5	216	554	48.55595779418945	43	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2322	true	-8955383144821446465	75	145	403	768	1642	300	حجوركم من نساءكم اللاتي دخلتم بهن وذكر الحجور جري علي الغالب------------------------------------- فان لم يدخل بها----------- لم تحرم بنت-ها بخلاف ام---ها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة ام---ها عقب العقد لترتيب اموره فحرمت بالعقد ليسه-ل ذلك بخلاف بنتها نسبا ورضاعا متعلق بجميع المذكورات فرع لا تحرم بنت زوج الام او----------------- البنت ولا امه ولا ام زوجة الاب او الابن ولا بنتها ولا زوجة الربيب او------ الراب لخروجهن عن المذكورات	2322	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms532	false	-2194926759487027098	0	79	0	413	1545	300	حجوركم من نساءكم ال--تي دخلتم بهن وذكر الحجور جري علي الغالب وكوطءه فيما ذكر استدخال ماءه المحترم فان لم يكن وطء ولا استدخال لم تحرم فروعها بخلاف امهاتها كما مر والفرق ان الرجل يبتلي عادة بمكالمة امهاتها عقب العقد ليرتبن اموره فحرمن بالعقد لتسهيل ذلك بخلاف فروعها وعلم مما ذكر انه-------------------- لا تحرم بنت زوج الام ولا امه ولا بنت زوج البنت ولا امه ولا ام زوجة --------الاب- ولا بنتها ولا زوجة الربيب ولا زوجة الراب لخروجهن عن المذكورات	532	9056446811318936396	293	469.5	232	444	65.9909896850586	48	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2325	true	-3424798249014486524	169	249	925	1331	1588	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين الا ما قد سلف ولخبر---- لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه--------------------- الترمذي وغيره وصححوه------------------ ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما زاده ابن حبان وغيره وروي بغير هذا اللفظ ايضا	2325	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms533	false	-6675732834335784461	6	89	24	451	1574	300	تعالي وان تجمعوا بين الاختين وقال صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ونحو صدره في الصحيحين ولما فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار صلي الله عليه وسلم-------------------- بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما في-- ابن حبان وغيره وروي بغير هذا اللفظ ايضا	533	9056446811318936396	355	644.0	284	449	79.06459045410156	66	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2332	true	3999749976136342191	198	259	1004	1318	1543	300	تعالي فان طلقها------- اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره------- مع خبر الصحيحين عن عاءشة جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها	2332	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms564	false	616676668999045017	172	233	890	1209	1550	300	تعالي فان طلقها البقرة اي الثالثة فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره البقرة مع خبر الصحيحين--------- جاءت امراة رفاعة القرظي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وانما معه مثل هدبة الثوب فقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها	564	9056446811318936396	305	587.0	246	328	92.98780822753906	57	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2337	true	8161846705707625592	20	147	113	763	1504	300	وذكر المءمنات في الاية جري علي الغالب من ان المءمن انما يرغب في المءمنة ومن ان من عجز عن مهر المءمنة عجز عن مهر الكتابية لانها لا ترضي بالمءمن الا بمهر كثير -------------------------لا معتدة عن غيره ولا رتقاء ولا قرناء ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجذومة ولا برصاء ولا مجنونة ولا طفلة فلا يحرم معهن----------------------------- نكاح الامة لما مر فان قدر علي حرة غاءبة عن بلده تلحقه----- مشقة ظاهرة في قصدها او يخاف العنت مدة قصدها كما اشار الي ما قدرته فيهما بقوله دونها نكح الامة والا فلا ويلزمه السفر لها قال الزركشي ومحله اذ امكن انتقالها معه الي وطنه والا فالظاهر انها كالمعدومة لما في تكليفه المقام معها هناك من التغرب والرخصة لا تحتمل هذا التضييق انتهي وضبط الامام المشق---------ة بان ينسب متحملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	2337	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms518	false	5805809374476921939	149	287	763	1436	1495	300	وذكر المءمنات في الاية جري علي الغالب من ان المءمن انما يرغب في المءمنة و---ان من عجز عن مهر المءمنة عجز عن مهر الكتابية لانها لا ترضي بالمءمن الا بمهر كثير وروي البيهقي عن الحسن مرسلا انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة قال وهو وان كان مرسلا فهو في معني القران حيث وافقه في النهي ومعه قول جماعة من الصحابة انتهي اما لو كان تحته حرة لا تصلح للاستمتاع او قدر عليها كان تكون صغيرة او مجنونة او مجذومة او- برصاء او قرناء او رتقاء او هرمة او مضناة لا تحتمل الجماع فانه يحل له نكاح الامة------- ولو قدر علي---- غاءبة حلت له امة ان لحقت مشقة ظاهرة في قصدها او -خاف --زنا مدته وا-------------------------------------------------------لا فلا تحل له الامة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وضبط الامام المشقة المعتبرة بان ينسب محتملها في طلب الزوجة الي الاسراف ومجاوزة الحد	518	9056446811318936396	321	482.5	251	902	35.587581634521484	55	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2371	true	-1963035527337229125	241	293	1332	1623	1658	300	والجذام -------وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب المستحكمان بخلاف غيرهما من اواءل البرص والجذام لا يثبت به------------------------------ الخيار كما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح به----------------------------------------- الجويني قال----------------------------- والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	2371	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms534	false	4948337197188667967	164	251	842	1323	1567	300	والجذام وان قل وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر وال------------------------------------------------------------------------برص وان قل وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته ثبت الخيار بكل منها لكل من الزوجين في فسخ النكاح ليتخلص به وان قام به ما قام بالاخر لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه وتناول اطلاقهم الثلاثة المستحكم وغيره وبه صرح الماوردي والمحاملي في الجذام والبرص لكن شرط الجويني استحكامهما وتبعه ابن الرفعة قالا والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة	534	9056446811318936396	195	315.5	158	553	35.26220703125	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2418	true	1182745708481000761	49	161	271	870	1557	300	الصداق هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود يقال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وعطية وحباء ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي و-اتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله و-------اتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان ويستحب العقد	2418	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms536	false	1803208529031963814	193	241	984	1243	1525	300	الصداق هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د----------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي وءاتوا النساء صدق-تهن نحلة وقوله تعالي وءاتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان يسن في العقد	536	9056446811318936396	243	441.0	197	607	40.0329475402832	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2422	true	-9079609632121773150	246	283	1321	1520	1593	300	اي للكبيرة حبس نفسها حتي يسلم الزوج المهر- المعين او الحال كالباءع سواء اخر تس------ليمه لعذر ام لا والحبس -----------------------في الامة لسيدها او لوليه لا المءجل ولو------------ حل قبل تسليمها لوجوب تسليمها قبل الحلول لانها رضيت بالتاجيل	2422	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms542	false	-6437754026843394866	93	136	502	734	1558	300	اي لتظاهر---------ها حتي تراها قبضت صداقها المعين او الحال كالباءع سواء اخر الزوج تسليمه لعذر ام لا والحبس في غير الرشيدة لوليها وفي الامة لسيدها او لوليه فان كان مءجلا فلا حبس وان حل قبل تسليمها لوجوب تسليمها قبل الحلول لانها رضيت بالتاجيل	542	9056446811318936396	158	265.5	126	241	65.56016540527344	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2433	true	2466794925870080658	75	187	380	933	1518	300	مهر المثل بالوطء لا--------ن الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي نعم لو نكح في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا مهر لمفوضة بحال ثم وطء فلا شء لها لانه استحق وطءا بلا مهر لا بالعقد اذ لو وجب به لتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي الصحيح وقد دل القران علي انه لا يجب الا المتعة او بموت احدهما اي الزوجين لانه------------------------------------------------------------------------------------------------ كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان يروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو دا-ود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح والم-----------------------------عتبر في مهر المثل	2433	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms538	false	-8902350356544900775	153	244	749	1208	1485	300	مهر المثل اما في الاولي فلان الوطء لا يباح بالاباحة لما فيه من حق الله تعالي ولان شرط المال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الزنا لا يثبته لعدم تعلقه به شرعا فلا ينتفي في الوطء المحترم بنفيه لتعلقه به شرعا واما في الثانية فلان الموت كالوطء في تقرير المسمي فكذا في ايجاب مهر المثل في التفويض ولان بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوج----------------ها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داوود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح ولا اعتبار بما قيل في اسناده ما يعتبر في مهر المثل	538	9056446811318936396	288	507.0	229	687	41.9213981628418	51	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2437	true	-1569683829676175115	160	194	865	1048	1631	300	عليه سقوط كل العوض كما في البيع الا ان الزوجة كالمسلمة لزوجها بالعقد من وجه لنفوذ تصرفاته التي يملكها بالنكاح من غير توقف علي قبض فاستقر لذلك بعض العوض وسقط بعضه لعدم اتصاله بالمقصود	2437	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	0	34	0	183	1487	300	عليه سقوط كل الفرض كما في البيع الا ان الزوجة كالمسلمة لزوجها بالعقد من وجه لنفوذ تصرفاته التي يملكها بالنكاح من غير توقف علي قبض فاستقر لذلك بعض العوض وسقط بعضه لعدم اتصاله بالمقصود	541	9056446811318936396	181	360.0	147	183	98.9071044921875	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2440	true	-8885841559309152107	173	218	931	1152	1574	300	لنصف العين فلا زيادة عليه وان لم يتراضيا به فالقيمة------ خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر هي علي رد- نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص والحاصل انه متي ثبت خيار له او له-ا لم يملك الزوج المهر او نصفه حتي يختار ذو الاختيار	2440	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	197	233	981	1160	1487	300	بنصف العين فذاك والا فنصف ---------------------قيمة العين خالية عن الزيادة والنقص ولا تجبر--- علي دفع نصف العين للزيادة ولا هو علي قبوله للنقص و-----------متي ثبت خيار له او لهما لم يملك--------------- نصفه حتي يختار ذو الاختيار	541	9056446811318936396	158	242.5	124	229	68.99563598632812	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2452	true	-7163260712161150585	31	161	179	830	1533	300	له ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف البدل من مثل او قيمة لانه تملكها قبل الطلاق عن غير جهته فاشبه لو ملكها من اجنبي ولانها صرفتها بتصرفها الي جهة مصلحتها فاشبه ما لو وهبتها من اجنبي سواء اكانت الهبة بلفظها ام بلفظ التمليك او العفو وانما استعمل العفو في هبة المهر مع انه لا يستعمل في هبة غيره لظاهر القران ولو شرطت في هبتها له ان لا يرجع في البدل ان طلق فسدت الهبة لوجود الشرط الفاسد فرع اذا وهبته نصف الصداق المعين ثم طلقها قبل الدخول رجع عليها بنصف الباقي و----بدل ربع الكل لان الهبة وردت علي مطلق النصف في-شيع فيما اخرجته وما ابقته ومتي كان الصداق دينا فابراته منه او وهبته له ثم طلقها قبل الدخول لم يرجع عليها بشء------- بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين	2452	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms541	false	8130428092360816757	245	300	1222	1487	1487	300	له ثم طلق فالاظهر ان له نصف بدله----------- من مثل او قيمة لانه -ملكه- قبل الطلاق عن غير جهته ف----------------------------------------------------------------------لو وه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بته نصفه فله نصف---------------------------------------- الباقي وربع بدل كله----- لان الهبة وردت علي مطلق الجملة فتشيع فيما اخرجته وما ابقته وان- كان------- دينا فابراته------------------------------------ لم يرجع عليها علي المذهب بخلاف هبة العين والفرق انها في الدين-	541	9056446811318936396	208	291.0	164	663	31.372549057006836	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2461	true	9121860537393544683	274	300	1477	1604	1604	300	نساءه بمدين من شعير و------------انه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا-	2461	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	0	28	0	140	1571	300	نساءه بمدين من شعير وفي الصحيحين انه اولم علي صفية بتمر وسمن واقط وانه قال لعبد الرحمن بن عوف وقد تزوج اولم ولو بشاة والامر فيه للندب قياسا	543	9056446811318936396	127	238.5	102	140	90.71428680419922	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2462	true	-3552509790088891540	0	162	0	884	1601	300	علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة ولو كان الامر---- للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا لا عينا ولا كفاية قال الاذرعي والظاهر ان استحباب وليمة الختان محله في ختان الذكور دون الاناث فانه يخفي ويستحيا من اظهاره ويحتمل استحبابه للنساء فيما بينهن خاصة قال واطلقوا استحباب الوليمة للقدوم من السفر والظاهر ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما --------قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز فرع الاجابة الي الدعوة في وليمة العرس ان لم يرض صاحبها بالعذر اي بعذر المدعو فرض عين وفي غيرها مستحبة---- لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وقد يءيد بما في خبر مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	2462	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	28	135	140	712	1571	300	علي الاضحية وساءر الولاءم ولانه امر فيه بالشاة فلو كان الامر فيه للوجوب لوجبت وهي لا تجب اجماعا وقول الناظم بشاة هو اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها للمتمكن اما --غيره فاقلها ما يقدر عليه قال النشاءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز وجوب اج-ا----بة الدعوة وشروطه لكن اجابة بلا عذر تجب عينا علي من دعي اليها دون -----------غيرها من الولاءم لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة يدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله والم------راد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم و---يءيد -ما في م----سلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب	543	9056446811318936396	461	799.5	372	900	51.22222137451172	73	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2463	true	5750260491442460060	4	36	21	196	1516	300	المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة ذكره الماوردي والروي---------------------------------------------------------------------------اني وان لا يخص ب-------------------الدعوة الاغنياء ولا غيرهم بل يعم عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء	2463	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms543	false	3876330509602092455	164	213	879	1141	1571	300	المدعو مسلما ايضا فلو دعا مسلم كافرا لم تلزمه الاجابة ذكره الماوردي والروياني ثالثها ان يدعوه في اليوم الاول فلو اولم ثلاثة وجبت في الاول وسنت في الثاني وكرهت في الثالث رابعها ان تكون الدعوة عامة بان يدعو جميع------- عشيرته او جيرانه او اهل حرفته وان كانوا كلهم اغنياء	543	9056446811318936396	142	243.5	116	269	52.78810501098633	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2463	true	5750260491442460060	115	138	580	691	1516	300	فتح الباب وقال ليحضر من اراد او قال لغيره ادع من شءت فلا تطلب الاجابة من المدعو لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة	2463	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms544	false	499076230081952049	35	58	186	293	1553	300	فتح الباب وقال ليحضر من يريد او قال لغيره ادع من شءت لم تج--ب الاجابة ولم تسن-- لان امتناعه حينءذ لا يورث وحشة	544	9056446811318936396	93	167.0	72	111	83.78378295898438	18	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2471	true	-160183065977936679	129	285	721	1525	1610	300	وعاشروهن بالمعروف وخبر------------------- اذا كانت عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم سواء ابات عند الواحدة بقرعة ام لا وسياتي وجوبها لذلك اما لو بات مع امة فلا تستحق الباقيات القسم لما سياتي في الفصل الاتي والتسوية في الجماع وبقية الاستمتاع مستحبة لا واجبة لان ذلك يتعلق بالنشاط والشهوة وهو لا يملكها ولا يءاخذ بميل القلب الي بعضهن لانه صلي الله عليه وسلم كان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواه-- ابو دا-ود وغيره وصحح الحاكم -------اسناده ولو قسم بينهن مدة وسوي ثم اعرض عنهن جاز كالابتداء صرح به الاصل فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قسم للا-----------------------------ماء ولو م----تولدات قال تعالي فان خفتم ان لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم------- اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين فلا يجب القسم فيه ولكن يستحب العدل بينهن لءلا يحقد بعضهن----- علي بعض وعدم	2471	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms545	false	-228685833214202874	53	188	262	975	1559	300	وعاشروهن بالمعروف وقال صلي الله عليه وسلم اذا كانت عند الرجل امراتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل او ساقط و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يقسم بين نساءه ويقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك رواهما ابو داوود وغيره وصحح الحاكم الاول واسناد--------------------------------------------------------------------- الثاني فيحرم التفضيل وان ترجحت واحدة بشرفي وغيره لكن لحرة مثلا امة وانما وجب القسم مع امتناع الجماع لان المقصود الانس والتحرز عن التخصيص الموحش لا الجماع لانه يتعلق بالنشاط ولا يملكه ولهذا لا تجب التسوية فيه ولا في غيره من التمتعات لكن يستحب ولا قسم لمعتدة وناشزة وخرج ب الزوجات الاماء وان كن مستولدات قال تعالي فان خفتم ا--لا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم النساء اشعر ذلك بانه لا يجب العدل الذي هو فاءدة القسم في ملك اليمين -------------------لكن يستحب كي -----------لا يحقد بعض الاماء علي بعض -----	545	9056446811318936396	381	474.0	305	1122	33.957218170166016	65	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2474	true	-8879736607993572503	132	189	709	1007	1575	300	التسوية في ذلك والدخول لمن عماد قسمه الليل علي امراة في ليلة غيرها حرام ولو لحاجة كعيادة لما فيه من ابطال حق ذات النوبة الا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا وكحريق فيجوز دخوله لتبين الحال لعذره ويقضي لذات النوبة بقدر ما مكث من نوبة المدخول عليه-------------------ا ان طال الزمن وان لم يعطي بالدخول	2474	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms546	false	-4579267477090395723	153	197	821	1047	1570	300	الثانية انما يجوز دخول زوج عماد قسمه الليل-------------------------------------------------- فيه علي غير المقسوم له-------ا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا وكحريق وشدة طلق وحينءذ ان طال مكثه قضي مثل----------------- ما مكث من نوبة المدخول عليها والا فلا يقضي وكذا ان تعد-----------------ي بالدخول	546	9056446811318936396	137	187.5	108	317	43.21766662597656	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2478	true	-412998639542036821	238	299	1198	1518	1525	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوال الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر	2478	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms547	false	-2342853929657171173	242	287	1281	1511	1571	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه زوال الحشمة بينهما------------------------------------------------------------------------------------------ وزيد للبكر لان حياءها اكثر	547	9056446811318936396	230	451.0	185	320	71.875	45	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2479	true	894251022366026849	56	168	300	868	1540	300	لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرقها لم تحسب وقضاها لها متواليا وقضي بعد ذلك للاخريات ما فرق ويستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تخيير الثيب م-ن ثلاث ولا قضاء وسبع ويقضيهن كما فعل---------- صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه فان سبع لها------------------------------------------------------------------------ بغير اختيارها اي طلبها او------------------- اختارت دون سبع لم يقض الا ما فوق الثلاث لانها لم تطمع في الحق المشروع لغيرها وان سبع لها باختيارها قضي جميع السبع للاخريات لظاهر الخبر ولانها طمعت في الحق المشروع لغيرها فبطل حقها	2479	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms548	false	-9197142513037122334	52	177	297	944	1577	300	لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرق-- لم يحسب فيوفيها حقها ولاء ثم يقضي ---------------ما فرق والتخصيص المذكور واجب للمعني المتقدم وانما يجب اذا كان في نكاحه اخري يبيت عندها والا فلا وجوب لان له تركهن كما مر وصرح به القاضي والبغوي ونقله الشيخان عن البغوي واقراه ويسن تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وسبع بقضاء --كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم بام سلمة-------------- حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول و---------الا لقال وثلثت عن--------------------دهن رواه مالك وكذا مسلم بمعناه ولو زاد البكر علي السبع ولو بطلبها قضي الزاءد للاخريات وكذا لو زاد الثيب علي الثلاث بغير اختيارها يقضي الزاءد كما يقضي السبع اذا اختارتها------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------نها طمعت في الحق المشروع لغيرها فبطل حقها	548	9056446811318936396	318	491.0	250	836	38.03827667236328	55	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2487	true	7950559219824224690	219	300	1150	1546	1546	300	في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء لا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكلام اي لا يندب هجرها فيه بل يكره كما اقتضاه كلام الامام وغيره ويحرم الهجر به للزوجة وغيرها فوق ثلاث من الايام للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام الا لمبتدع-------------------------------------------- او فاسق او نحوه وان لم يتجاهر بما اتصف به او رجا بالهجر صلاح دين للهاجر او للمهجور فلا يحرم وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه مرارة بن الربيع وهلال بن امية-	2487	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms549	false	-4499467872777169557	39	135	214	703	1530	300	فيه----- اثرا ظاهرا في تاديب النساء وقضية كلامه تحريم ضربها في هذه الحالة وصححه في المحرر لان الجناية لم تتاكد وقد يكون ما اتفق لها لعارض قريب الزوال وصحح النووي والرافعي في الشرح الصغير جوازه لظاهر الاية اما هجرها في الكلام فيجوز في ثلاثة ايام-------------------------------------- ويحرم فيما زاد عليها--------------------------- للخبر الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وهذا في الهجر لغير عذر شرعي فان كان لعذر كبدعة المهجور او فسق----------------------------------ه او----------- صلاح دين احدهما به جاز------------- وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه مرارة بن الربيع وهلال بن امية	549	9056446811318936396	212	285.5	163	617	34.359806060791016	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2488	true	-57465213859897005	4	103	24	538	1567	300	وكذا ما جاء من هجر السلف بعضهم بعضا وحمل الاذرعي تبعا لبعضهم التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ النشوز حينءذ عذر شرعي وذكر نحوه الزركشي ثم قال ولا حجة للنووي في الحديث علي مدعاه لانه ورد في الهجر بغير تعد ولا شك ان التعدي والنشوز مما يسلط علي الضرب والسكوت اهون منه فان تكرر منها النشوز وكذا ان لم يتكرر ضربها لظاهر ال-------------------------------------------اية فتقديرها واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضربو-------------------------------------------------------------------------------------------------------هن وانما يضر-------بها ان------- افاد ضربها في ظنه	2488	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms549	false	-4499467872777169557	135	199	703	1049	1530	300	وكذا ما جاء من هجر السلف بعضهم بعضا فان اصرت علي نشوزها وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرر منها ضربها جوازا ل------------------------لاية فمن جوز الضرب في حالة عدم تكرر النشوز قال التقدير-- واللاتي تخافون نشو-هن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ومن منعه فيها قال التقدير واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع فان اصررن فاضربوهن وانما يجوز له ضربها ان نجع اي افاد------ في ظنه	549	9056446811318936396	150	237.0	121	674	22.25519371032715	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2491	true	157269595986353576	167	300	850	1514	1514	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وسياتي معناه في الشرع---------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله الا-------ية وقوله ------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه -هنيءا الاية وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها و---------------------------------------------------------هو اول خلع وقع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع-	2491	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms550	false	-1266661743417007094	130	275	710	1437	1578	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة وهو ف--------------------------------ي الشرع فرقة بعوض راجع لجهة الزوج او سيده والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله البقرة الاية وقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه النساء الاية وخبر البخاري عن ابن عباس قال--------- اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وزاد النساءي انه كان ضربها فكسر يدها قال ابن داوود وغيره وهو اول خلع جري في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع	550	9056446811318936396	598	1115.5	476	770	77.66233825683594	114	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2492	true	3852754702477630412	0	21	0	120	1515	300	بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع و----ايضا فيه دفع الضرر عن المراة غالبا	2492	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms550	false	-1266661743417007094	275	296	1437	1557	1578	300	بالبضع بعوض جاز ان يزيل ذلك الملك بعوض كالشراء والبيع فالنكاح كالشراء والخلع كالبيع وفيه ايضا---- دفع الضرر عن المراة غالبا	550	9056446811318936396	116	219.0	96	124	93.54838562011719	19	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2492	true	3852754702477630412	85	130	421	626	1515	300	والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب ولا يكره عند الشقاق او عند كراهيتها له لسوء خلقه او دينه او غيره او عند خوف تقصير منها في ---حقه او عند حلفه بالطلاق الثلاث من مدخول بها علي فعل ما لا بد له من فعله	2492	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms551	false	8897667644708906245	0	37	0	180	1490	300	والوفاق وذكر الخوف في الاية جري علي الغالب والاصح انه مكروه الا ان يخافا او احدهما الا يقيما حدود الله التي افترض--------------ها في النكاح او ان يحلف- بالطلاق الثلاث -------------علي فعل ما لا بد له من فعله	551	9056446811318936396	107	146.5	81	208	51.44230651855469	20	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2535	true	-1606422626774377999	169	267	906	1404	1558	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء والبدعي طلاق مدخول بها بلا عوض منها في حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء وذلك لمخالفته قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	2535	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms096	false	3443029986593910144	95	122	533	679	1634	300	تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وبقية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص	96	9056446811318936396	142	258.5	115	498	28.514057159423828	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2535	true	-1606422626774377999	36	120	194	647	1558	300	الطلاق هو لغة حل القيد--------- وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق و--نحوه وعرفه النوو----------------ي في تهذيبه بانه تصرف- مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان------- وقوله------ يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال لي راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو دا-ود باسناد حسن وق-وله ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق رواه ابو دا-ود باسناد صحيح والحاكم وصححه	2535	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms554	false	-5780586699776354241	165	256	841	1342	1569	300	الطلاق هو لغة حل القيد والاطلاق وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق او نحوه وعرفه النووي رحمه الله تعالي في تهذيبه بانه تصرفت مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان البقرة وقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق والسنة كقوله صلي الله عليه وسلم اتاني جبريل فقال--- راجع حفصة فانها صوامة قوامة وانها زوجتك في الجنة رواه ابو داوود باسناد حسن وكقوله ليس شء من الحلال ابغض الي الله من الطلاق رواه ابو داوود باسناد صحيح والحاكم وصححه	554	9056446811318936396	448	824.0	365	504	88.88888549804688	73	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2535	true	-1606422626774377999	136	291	734	1515	1558	300	ال--سني والبدعي-------- فالسني طلاق مدخول بها في طهر لم يجامعها فيه و---لا في حيض قبله ---------------------ليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة وهي تعتد بالاقراء وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن------- اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ------ان يطلق لها النساء والبدعي طلاق مدخول بها بلا عوض منها في حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء وذلك لمخالفته قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص او في طهر جامعها فيه -------------او استدخلت ماءه فيه ولو كان الجماع او الاستدخال في حيض قبله او في الدبر ان -لم يتبين حملها	2535	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	137	279	736	1431	1547	300	الي سني و--بدعي ولا ولا فالسني طلاق مدخول بها في طهر لم يجامعها فيه اي ولا في حيض قبله ولم تستدخل فيه ماءه وليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة وهي تعتد بالاقراء وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله تعالي ان يطلق لها النساء والبدعي طلاق مدخول بها بلا عوض في -----حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء او في ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طهر جامعها فيه ولو في الدبر او استدخلت ماءه -----------------------------او في حيض قبله وكانت ممن تحبل ولم يتبين حملها	557	9056446811318936396	610	1082.0	485	842	72.4465560913086	114	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2536	true	-1338980446179661816	160	233	813	1223	1573	300	الممسوسة والايسة-------------------- والمختلعة--------- فلا بدعة لهن ولا سنة لانتقاء ما ذكر فيهما ولان افتداء المختلعة يقتضي حاجتها الي الخلاص بالفراق ورضاها بطول التربص واخذه العوض يءكد داعية الفراق ويبعد احتمال الندم والحامل وان تضررت بالطول في بعض الصور فقد استعقب الطلاق شروعها في العدة--- قال في الشرح الصغير وقد تضبط الاقسام علي الابهام بان يقال الطلاق ان حرم ايقاعه فبدعي والا فسني في حق من يعتورها التحريم وليس بسني ولا بدعي في--- غيرها	2536	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms558	false	8490656286624640008	150	228	795	1227	1593	300	الموطوءة والايسة والحامل والصغيرة اي والمختلعة ليس بسني ولا بدعي------------ لانتفاء ما ذكر فيه-ا ولان افتداء المختلعة يقتضي حاجتها الي الخلاص بالفراق ورضاها بطول التربص واخذه العوض يءكد داعية الفراق ويبعد احتمال الندم وما ذكرته في المختلعة هو المعتمد خلاف ما ذكره الناظم فيها من ان طلاقها سني قال في الشرح الصغير وقد تضبط الاقسام علي الابهام بان يقال الطلاق ان حرم ايقاعه فبدعي والا فسني في حق من يعتورها التحريم وليس بسني ولا بدعي في حق غيرها	558	9056446811318936396	326	563.5	266	445	73.25843048095703	49	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2536	true	-1338980446179661816	0	77	0	422	1573	300	الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو والولد ولان عدتها لو كانت حاملا تكون بوضع الحمل ولو كانت حاءلا تكون بالاقراء وربما يلتبس الامر وتبقي مرتابة فلا يتهيا لها التزوج والحقوا الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والحقوا الجماع في الدبر بالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة به وقضية قول-------------------------ه ولو في --حيض ان ------ما قبله	2536	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms558	false	8490656286624640008	14	72	79	401	1593	300	الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون الحامل وعند الندم قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد والحقوا الجماع في الحيض بالجماع في الطهر لاحتمال العلوق فيه وكون بقيته مما دفعته الطبيعة اولا وتهيا للخروج والحقوا الجماع في الدبر بالجماع في القبل لثبوت النسب ووجوب العدة ب-----------ه ولو طولب المولي بالطلاق فطلق في الحيض لم يحرم كما قاله	558	9056446811318936396	279	529.0	227	455	61.31867980957031	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2548	true	6756025029852907116	148	196	806	1055	1639	300	يكفي وجودها بعده اذ انعطافها علي ما مضي بعيد بخلاف استصحاب ما وجد ولانها اذا وجدت في اوله عرف قصده منه فالتحق بالصريح وه-ذا ما -------------------------------------------------صححه الجرجاني والبغوي في تعليقه وغيرهما وقال ابن الرفعة انه الذي يقتضيه نص الام قال في المهمات وبه الفتوي كما اشعر به كلام	2548	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms556	false	4696771835494195486	245	300	1280	1566	1566	300	يكفي------------ اذ انعطافها علي ما مضي بعيد بخلاف استصحاب ما وجد ولانها اذا وجدت في اوله عرف قصده منه والتحق بالصريح وهاذا ما نقله النووي في تنقيحه عن تصحيح ابن الصلاح واقره وصححه الجرجاني والبغوي في تعليقه وغيرهما وقال ابن الرفعة انه الذي يقتضيه نص الام قال في المهمات وبه الفتوي كما اشعر به كلام-	556	9056446811318936396	235	434.5	190	299	78.5953140258789	43	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2548	true	6756025029852907116	196	300	1055	1639	1639	300	الشرحين وقال الماوردي بعد تصحيحه له انه اشبه بمذهب الشافعي وصوبه الزركشي وصحح في اصل ----------------------------------المنهاج اشتراط------------ مقارنتها لجميع ال--لفظ وجري عليه البلقيني واللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخران بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها ب-انت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر لان النية جعلت لصرف اللفظ الي احد محتملاته والمحتمل انما هو باءن مثلا واما انت فانما يدل علي المخاطب لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها عند انت بما-	2548	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms557	false	-5787455130532406404	0	108	0	597	1547	300	الشيخين وقال الماوردي بعد تصحيحه له انه اشبه بمذهب الشافع--------------ي وصحح في اصل الروضة الوقوع في الصورتين وفي اصل المنهاج المنع فيهما فاعتبر مقارنة النية لكل اللفظ وجري عليه البلقيني واللفظ الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الاول--- لقرنها بالاول------- بالباء من باءن والاخران بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها ب انت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات اذ ال----------نية جعلت لصرف اللفظ ل---احد محتملاته والمحتمل انما هو باءن مثلا واما انت فانما يدل علي المخاطب لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها عند انت بما	557	9056446811318936396	520	974.0	426	634	82.01892852783203	86	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2625	true	-8843738294186392847	0	97	0	467	1498	300	قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين قال الزركشي اخذا من التعليل ومحل كونها للتعليل- في غير التاقيت فان كان فيه فلا كما لو قال انت طالق ان جاءت السنة او البدعة لان ذلك بمنزلة لان جاءت واللام في مثله للتاقيت كقوله انت طالق للسنة او للبدعة وهذا متعين وان سكتوا عنه وما قاله في لان جاءت ممنوع ولو سلم فلهم ان يمنعوا ذلك في ان جاءت فان المقدر ليس في قوة الملفوظ مطلقا والا بان لم يعرف العربية فهو تعليق فلا تطلق حتي توجد الصفة لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين الادوات فان قال	2625	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms560	false	9151365218234990786	235	271	1173	1331	1483	300	قوله تعالي ان كان ذا مال وبنين القلم وسواء اكان فيما علل به صادقا ام كاذبا الا في غير نحوي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليق في الاصح ---------------لان الظاهر قصده له وهو لا يميز بين ان و ان ولو علق	560	9056446811318936396	93	113.5	68	468	19.871795654296875	18	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2684	true	-8853770399449025609	245	300	1256	1542	1542	300	الرجعة بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا --رد المراة الي النكاح من---- طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك------- اي في العدة ان ارادوا اصلاحا------- اي رجعة كما قاله الشافعي رضي-	2684	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms563	false	-6154900703096056133	46	100	259	544	1552	300	الرجعة بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا الرد------- الي --نكاح في عدة طلاق غير باءن علي وجه مخصوص------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة اي في العدة ان ارادوا اصلاحا البقرة اي رجعة كما قاله الشافعي رضي	563	9056446811318936396	249	432.0	201	307	81.10749053955078	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2686	true	2233425326360734858	221	256	1146	1344	1587	300	لانها في حكم استدامة النكاح ولاطلاق الادلة والامر به في اية فاذا بلغن اجلهن محمول ع------لي الاستحباب كما في قوله واشهدوا اذا تبايعتم-------------- وانما وجب-- الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية	2686	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms565	false	6160914463042450630	132	170	681	901	1619	300	لانها في حكم استدامة النكاح السابق ولقوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك البقرة ولقوله صلي الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها ولم يذكر فيهما اشهادا وانما اعتبر الاشهاد علي النكاح لاثبات الفراش وهو ثابت هنا فتصح بالكناية	565	9056446811318936396	109	142.5	87	220	49.54545593261719	16	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2687	true	8136901521529882853	36	114	189	589	1540	300	تعليقها كالنكاح ف--------لو قال راجعتك ان شءت فقال -شءت لم يصح بخلاف نظيره في البيع لان ذلك مقتضاه بخلافه هنا ولا يضر راجعتك اذ شءت او ان شءت بفتح الهمزة لا كسرها لان ذلك تعليل لا تعليق قال الاذرعي وينبغي ان يفرق بين النحوي وغيره فيستفسر الجاهل بالعربية ولو طلق احداهما اي احدي -زوجتيه وابهم ثم---- راجع--------- او طلقهما جميعا ثم---- راجع- احداهما لم يصح اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه	2687	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms564	false	616676668999045017	54	112	278	580	1550	300	تعليق-ا كالنكاح ونحوه بل لو قال راجعتك ان شءت فقالت شءت لم تصخ بخلاف نظيره في البيع لان ذلك مقتضاه بخلافه في الرجعة وان تكون المرتجعة معينة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو طلق----------- احدي امراتيه مبهمة ثم قال راجعت المطلقة او طلقهما جميعا ثم قال راجعت احداهما لم تصح اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه	564	9056446811318936396	228	369.0	181	428	53.271026611328125	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2689	true	-5937405096526594598	152	204	857	1119	1619	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما----- ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما خبر---- مسلم------- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجيب عنه	2689	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms092	false	-6726934473368537863	102	149	535	766	1616	300	الصحيحين ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح----------------------------------------------- واما ما رواه مسلم من انه اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجاب عنه	92	9056446811318936396	211	387.5	168	278	75.89928436279297	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2696	true	4054667629968191631	197	237	1012	1222	1553	300	الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع من وط-ء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل	2696	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms566	false	859437222060470195	260	300	1402	1612	1612	300	الايلاء هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع من وطاء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل-	566	9056446811318936396	209	408.0	170	211	99.05213165283203	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2696	true	4054667629968191631	237	297	1222	1535	1553	300	فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم----------------------- الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وفيه بابان الاول في اركانه وهي اربعة حالف ومحلوف به ومدة ومحلوف عليه زاد في الانوار وصيغة	2696	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms567	false	-365576937178754649	0	40	0	206	1553	300	فيه قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر البقرة الاية -------------------------------------------------------------------------------------------------وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وله ستة------------ اركان----------- حالف ومحلوف به ومح-----لوف عليه 6 وزوجة 6----- وصيغة	567	9056446811318936396	167	268.0	134	336	49.7023811340332	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2708	true	-8373972266826873449	53	161	275	838	1544	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو-الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذ------ا فليس بمول---------------------------------------------------------- اذ بعد مضي اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا ب-----الثانية اذ لم تمض مدة المهلة من---- انعقادها وهكذا ولان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل فالحلف علي الاربعة فاقل ليس بايلاء لانه لا يعظم الضرر فيها بل حالف لكن ياثم فيما قاله اثم الايذاء -والاضرا-ر لا ا---ثم الايلاء فان اسقط والله --الثانية بان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت لا وطءتك اربعة اشهر فمول لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وهذا من زيادته وبه صرح----- ابن الرفعة	2708	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms568	false	8299309701685477096	66	172	350	900	1531	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمولي في الاصح لانتفاء فاءدة الايلاء من المطالبة بموجبه في ذلك اذ بعد مضي اربعة اشهر لا يمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لعدم مضي- مدة المهلة من وقت انعقادها------------------------------------------- وبعد مضي--------------------------- الاربعة الثانية يقال فيه مثل ذلك وهكذا الي اخر حلفه نعم---- ياثم اثم ----------الايذاء علي الراجح في الروضة فلو لم يكرر اس--م الله تعال----ي ب-ل قال والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت لا اطءلك اربعة اشهر فهذه------ يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر فيكون موليا وجها واحدا قاله ابن الرفعة	568	9056446811318936396	358	514.5	284	649	55.16178894042969	52	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2715	true	6650600587138477609	154	193	825	1035	1575	300	---الاولي فان امتنع من الفيءة والطلاق بعد امر القاضي -طلق عليه- القاضي نيابة عنه لانه حق توجه عليه وتدخله النيابة فاذا امتنع---- ناب عليه القاضي كقضاء الدين والعضل طلقة واحدة لحصول الغرض بها فلو زاد عليها لم يقع الزاءد	2715	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms570	false	-1259349034378035536	249	288	1284	1493	1555	300	امهاله--- فان ابي الوطء------ والطلاق بعد امر الحاكم بذلك طلقها الحاكم نيابة عنه لانه حق توجه عليه وتدخله النيابة فاذا امتنع منه ناب ع-نه الحاكم كقضاء الدين والعضل طلقة واحدة لحصول الغرض بها فلو زاد عليها لم يقع الزاءد	570	9056446811318936396	177	306.5	140	219	80.82191467285156	28	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2717	true	922927266859474080	59	136	309	711	1604	300	وتحصل بادخال----------ه الحشفة او قدرها من مقطوعها ولو محرما في القبل مختارا عالما عامدا ثيبا كانت او بكرا ان زالت به-- بكارتها والا فلا بد من ازالتها لان احكام الوطء تتعلق بذلك فينحل الايلاء بذلك وخرج بادخاله الحشفة ادخاله ما دونها كساءر احكامه وبالقبل الدبر لان الوطء فيه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر وان استدخلتها اي الحشفة او ادخلها هو ناسيا او	2717	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms570	false	-1259349034378035536	74	135	378	682	1555	300	وتحصل ----الفيءة بتغييب الحشفة او قدرها من مقطوعها بقبلها لان ساءر الاحكام تتعلق به----- ثيبا كانت او بكرا ان زالت بذلك بكارتها والا فلا بد من ازالتها ولا -يكفي الوطء في ال------------------------------------------------------------------------------------دبر لان---------ه مع حرمته لا يحصل الغرض نعم ان لم يصرح في ايلاءه بالقبل ولا نواه بان اطلق انحل بالوطء في الدبر ولو ---حصل تغييب الحشفة مع نزولها ----عليه او	570	9056446811318936396	232	334.5	179	414	56.03864669799805	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	138	227	766	1255	1656	300	الظهار هو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج يقال ظاهر من امراته وتظهر وتظاهر واظاهر منها بمعني وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة مما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه علي ما ياتي بيانه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم--------- الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وهو	2718	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms571	false	4292399041635634835	35	104	191	569	1512	300	الظهار هو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخضوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج--------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي--------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم المجادلة الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وله	571	9056446811318936396	365	696.0	297	498	73.29317474365234	64	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2721	true	929749862441437934	85	127	420	641	1518	300	طالق الطلاق وبكظهر امي-------- الظهار والط----لاق رجعيا وقعا اي الطلاق والظهار لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا قصده قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي وان كان الطلاق باءنا	2721	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	1	42	4	213	1529	300	طالق والظهار بالباقي طلقت وحصل الظهار ان كان طلاق رجعة------------------------ لصحة ظهار الرجعية مع صلاحية قوله كظهر امي لان يكون كناية فيه فانه اذا نواة قدرت كلمة الخطاب معه ويصير كانه قال انت طالق انت كظهر امي فان كان الطلاق باءنا	573	9056446811318936396	171	295.5	135	233	73.39055633544922	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2723	true	2088427183745763408	135	234	730	1266	1605	300	قال تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا ال---------اية والعود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه ا-ي خالفه ونقضه وهو قريب من قولهم عاد في هبته وهذا بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها الاصل بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية---------------------- الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا فان مات احدهما عقبه اي الظ-------------هار---------------------------------------- او فسخ النكاح بسببه او بسببها بما يقتضيه اي الفسخ او انفس-خ او	2723	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms573	false	-1380294752884827215	99	196	510	1036	1529	300	قال تعالي والذين يظاهرون من نساءهم ثم يعودون لما قالوا المجادلة الاية والعود للقول مخالفته يقال قال فلان قولا ثم عاد له وعاد فيه اذا خالقه----------------------------------------- بخلاف العود الي القول فانه قول مثله ومقصود الظهار وصف المراة بالتحريم وامساكها يخالفه وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود لانه الجزء الاخير اوجه------------ بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية قال الزركشي وغيره وهو الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا وخرج بما تقرر ما لو قطع النكاح عقيب الظهار او معرفة ما ذكر بطلاق ولو رجعيا او بموت او فسخ------------------------------------------- او انفساخ او	573	9056446811318936396	413	743.5	337	622	66.39871215820312	69	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2723	true	2088427183745763408	1	26	5	136	1605	300	لانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل الوطء حيث قال في الاعتاق والصوم من قبل ان يتماسا--------- ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد	2723	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms574	false	2344209522866846665	149	175	793	933	1621	300	لانه تعالي اوجب التكفير في الاية قبل الوطء حيث قال في التحريم والصوم من قبل ان يتماسا المجادلة ويقدر مثله في الاطعام حملا للمطلق علي المقيد	574	9056446811318936396	126	238.0	101	140	90.0	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2737	true	-7335767798285544068	160	205	798	1027	1482	300	الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك---------------- ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة----------------------- وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول كما في قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	2737	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms576	false	-1101129650486246072	156	203	769	1011	1484	300	الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وما ذكر معها ويجوز ان تقدر بالعمر الغالب وان تقدر بسنة لان المءنات تتكرر فيها وصوب في الروضة------ الثاني وقضية ذلك ان- لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول------------------- وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة	576	9056446811318936396	201	351.0	161	268	75.0	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2740	true	-7798488958219137183	21	164	99	824	1486	300	لانه حقه علي الفور والكفارة علي التراخي بخلاف صوم شهر رمضان فلو شرع فيه بغير اذنه كان له تحليله كما في الاحرام بالحج وبخلاف الامة الحانثة فلسيدها منعها منه وان لم تضعف عن خدمته لحق تمتعه الفوري مما سياتي في كفارة اليمين لا في كفارة الظهار فلا يمنعه من الصوم عنها لتضرره بدوام التحريم ولا يمنعه من الصوم ان حلف باذنه وحنث باذنه وان كانت الكفارة علي التراخي لصدور السبب الموجب لها عن اذنه وكذا لو حنث باذنه الاولي وكذا لو اذن في حنثه-- فقط اي دون حلفه لان الحنث يستعقب الكفارة-------------------------------- فالاذن في-----ه اذن في التكفير كالاذن في الاحرام بالحج فانه اذن في افعاله لا عكسه بان اذن له في الحلف دون الحنث فله منعه من الصوم ان اضر به لان الاذن في الحلف لا يستلزم الاذن في الحنث المستلزم للزوم الكفارة فلا يكون الاذن فيه اذنا في التفكير بخلاف الاذن في	2740	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms707	false	-2357270087979339486	207	258	1060	1330	1553	300	لان- حقه علي الفور والكفارة علي التراخي وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------- اذن في احدهما فقط------------------------------------- فالاصح اعتبار الحنث لا الحلف لان الاذن في الحنث اذن في التكفير كالاذن في الاحرام بالحج فانه اذن في اف---------------------------------------------------------------------عاله والاذن في الحلف لا يستلزم الاذن في الحنث المستلزم للكفا------رة فلا يكون الاذن فيه اذنا في التكفير -----والالف في	707	9056446811318936396	210	347.0	168	764	27.48691177368164	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2743	true	8578460264361184777	14	106	65	521	1522	300	ملكتكم هذا واطلق او قال بالسوية فقبلوه اجزاه ولا نظر الي ضرر مءنة القسمة لخفة امرها و-كذا ان- لم يات ب-لفظ التمليك كان -----قال خذوه ونوي به الكفارة فاخ-ذوه بالسوية فان تفاوتوا فيما اخذوه لم يجزءه الا مد واحد لانا نتيقن ان احدهم اخذ مدا ما لم يتيقن وفي نسخة يتبين معه من اخذ مدا اخر فيجزءه مد اخر وهكذا فلو تيقن ان عشرة او اكثر اخذ كل من----------هم مدا فاكثر اجزاه ذلك العدد و----------لزمه التكميل---- نعم ان اخذوه مشتركا ثم اقتسموه فقد ملكوه قبل القسمة فلا يضر التفاوت في الماخوذ بعدها	2743	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms577	false	-4122771910638997974	159	225	822	1153	1559	300	ملكتكم هذا واطلق او قال بالسوية فقبلوه كفي-- ولا نظر الي ضرر مءنة القسمة لخفة امرها وظاهر انه لا يشترط لفظ التمليك ولهذا لو قال خذوه ونوي به الكفارة و اخذوه بالسوية اجزاه او بالتفاوت ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل من علم انه اخذ مدا------ اجزاه ومن لا يعلم انه اخذه لزمه --تكميله له نعم ان اخذوه مشتركا ثم اقتسموه فقد ملكوه قبل القسمة فلا يضر التفاوت في الماخوذ بعدها	577	9056446811318936396	253	380.0	202	489	51.738243103027344	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2744	true	1190126319723672318	214	300	1084	1541	1541	300	---لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد مما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في تمام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في-	2744	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	13	100	62	522	1517	300	هو لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للغن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد كما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليه-ا الكلمات ايضا لان اللعن كلمة غريبة في قيام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب وعليه جرت اسماء السور ولان الغضب يقع في	578	9056446811318936396	452	884.0	367	461	98.04772186279297	80	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	0	164	0	828	1510	300	جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاي------ات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتل- قتلتموه فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم هذا سبب النزول ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ---حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	2745	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms578	false	-6056509418951481371	100	268	522	1368	1517	300	جانب المراة وجانب الرجل اقوي ولان لعانه متقدم علي لعانها في الاية والواقع وقد ينفك عن لعانها والاصل فيه قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم النور الايات وسبب نزولها --خبر البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك -بن سحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا نبي ال-له ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فقال------ صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم هذا سبب النزول ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	578	9056446811318936396	798	1545.5	638	863	92.46813201904297	152	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2756	true	839485898607468994	64	186	303	894	1443	300	في خلوة فل---------------------ا يكفي مجرد الشيوع لانه قد يذكره غير ثقة فيستفيض او يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد المخيل---------ة لانه ربما دخل بيتها لخوف- او سرقة او طمع وانما جاز له حينءذ القذف المرتب عليه اللعان الذي يخلص به لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي اذا لم يكن ثم ولد ينفيه ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها ومن لحقه ولد ظاهرا وتيقن انه من غيره لكونه لم يطاها او لخروجه عن اقل المدة للحمل او اكثرها اي او لخروج الولد لاقل من ستة اشهر من وقت الوطء او لاكثر من اربع سنين ---------------------------لزمه ن------فيه لان ترك --نفيه يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام	2756	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	6	94	29	439	1481	300	في خلوة او راها تخرج من عنده ولا يكفي مجرد الشياع لانه قد------------------------- يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد القرينة المذكورة لانه ربما دخل عليها لخوفي او سرقة او طمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الحق الطفل به حال كونه من الزنا وهو يعلم الله من الزنا مع احتمال كونه منه بان ----------------------------------لم يطاها او ولدته لدو---------------------------------------------------ن ستة اشهر من وطءه او الفوق-------- اربع سنين التي هي اكثر مدة الحمل اذ يلزمه حينءذ نفيه لان ترك النفي- يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام	580	9056446811318936396	247	281.0	186	657	37.595130920410156	45	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2771	true	2431665354865347874	137	232	754	1193	1531	300	فان كان ثم ولد ينفيه -قال في كل من الكلمات الخمس---------------- وان هذا الولد ان حضر او الولد الذي ول-------------دته ان غا------ب من زنا وليس هو مني ---لينتفي عنه ويكتفي بقوله من زنا حملا للفظ الزنا علي حقيقته ونقل عن الاكثرين خلافه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا لا بق----------------------------------------------------------------------------------------------------وله ليس هو مني لاحتمال ----------------------------------ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا او من زوج او وطء شبهة كما مر نظيره في القذف فان اهمل ذكر الولد في بعض الكلمات الخمس---------- اعاد- اللعان	2771	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms580	false	-3581324722845385910	190	284	937	1405	1481	300	وان كان--- ولد ينفيه ذكره في------ الكلمات الخمس لينتفي عنه فقال وان الو--------------------لد الذي ولدته او هذا الولد ان كان حاضرا من زنا -ليس--- مني فلو اقتصر علي --------قوله من زنا لم يكف في الانتفاء عند------------ الاكثرين------ لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا وصحح البغوي انه يكفي حملا للفظ الزنا علي حقيقته وجزم بتصحيحه في الشرح الصغير و اصل الروضة ولو اقتصر علي قوله ليس--- مني لم يكف علي الصحيح المنصوص في الام لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخلقا ولو اغف---------------------------------------------------------------------------------------------ل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج لنفيه الي اعادة اللعان	580	9056446811318936396	228	278.0	175	623	36.597110748291016	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2772	true	240098624620261647	58	108	308	545	1528	300	كون الولد من زوج او وطء شبهة كما مر قا--ل في --------نفيه كما قال الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة لا--- مني ---------------------ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولا	2772	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms581	false	-7576004973080758775	5	58	24	288	1543	300	كون الولد من------- وطء شبهة وحينءذ فيقول في اللعان لنفيه كما قال الماوردي اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة ما هو مني الي اخر كلمات اللعان ولا تلاعن المراة اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط بلعانها ولم	581	9056446811318936396	220	393.0	173	271	81.1808090209961	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2776	true	-5673992073588473894	93	196	486	1017	1532	300	فيحرم عليه نكاحها ووطءها بملك اليمين لو كانت امة فملكها لخبر-------- المتلاعنان لا يجتمعان ابد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لكن ظاهره----- يقتضي توقف ذلك--- علي تلاعنهما معا وليس -مرادا كالفرقة بغير اللعان فانها تحصل بوجوب سبب من احد الجانبين والتابيد هنا صفة تابعة ولا مدخل للطلاق في ذلك وما روي ان عويمرا طلق امراته بعد اللعان فلانه ظن ان اللعان لا يحرمها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك عليهما اي لا ملك فلا يقع طلاقك قال ابن المنذر وعلي الحاكم ان يعلمهما بالفرقة ان كانا جاهلين كما اعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا سبيل لك عليها ويسقط به عنه حد------------ قذفها	2776	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms584	false	2110452705856585645	16	112	95	621	1620	300	فيحرم عليه نكاحها ووطءها بملك اليمين لو كانت امة فملكها لخبر البيهقي المتلاعنان لا يجتمعان ابدا ولو لم تحصل الحرمة المءبدة كان الاجتماع حاصلا وهي حرمة فسخ كالرضاع لحصولها بغير لفظ وتحصل ظاهرا وباطنا وان كانت الزوجة صادقة لقوله في الخبر لا سبيل لك عليها لكن ظاهر الخبر يقتضي توقف الفرقة علي تلاعنهما معا وليس بمراد- كالفرقة بغير اللعان فانها تحصل بوجود سبب من احد الجانبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن المنذر وعلي الحاكم ان يعلمهما بالفرقة ان كانا جاهلين كما اعلمهما النبي صلي الله عليه وسلم بقوله لا سبيل لك عليها وسقوط حصانتها في حقه حتي لو قذفها	584	9056446811318936396	325	580.5	264	717	45.327754974365234	53	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2783	true	6474570326332137900	77	109	392	575	1587	300	العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتقييد او لتفجعها علي زوج كما سيا------------------------------------------------تي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية	2783	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms584	false	2110452705856585645	210	248	1137	1362	1620	300	العدة هي----- ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه غالبا وهي مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعب-د او لتفجعها علي زوج كما سياتي وذلك يحصل بالاقراء وبالاشهر وبالولادة كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية	584	9056446811318936396	172	324.0	141	231	74.45887756347656	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2789	true	-3032573503022019552	235	286	1234	1478	1551	300	ولدته لدون ستة اشهر من حين العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكان- بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة -لم تنقض عدته-- بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	2789	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms585	false	-5556845667040775727	205	251	1091	1316	1579	300	ولدته لدون ستة اشهر م----ن العقد او لاكثر ودون اربع سنين وكانت بينهما----- مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة فلا تنقضي العدة بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها-------------- او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به	585	9056446811318936396	212	384.5	167	248	85.48387145996094	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2808	true	4674777315646593451	117	159	654	858	1587	300	عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا وخبر ابي دا-ود باسناد حسن المتوفي عن------ها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا	2808	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms593	false	-2973367307262164763	257	300	1338	1548	1548	300	عن ام عطية كنا تنهي ان تجد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا وخبر ابي داوود باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا-	593	9056446811318936396	200	381.0	159	211	94.78672790527344	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2809	true	-2872403175212832509	22	84	107	427	1620	300	لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي ومن الاكهب يقاربهما و------الطراز علي الثوب حرام عليها ان كبر لظهور الزينة فيه وان صغر فوجوه ثلاثة ثالثها ان نسج مع الثوب جاز وان ركب عليه حرم لانه محض زينة وبه-- جزم في الانوار ويحرم عليها الحلي---------------------------------------------------------- من خلخال وسوار------ وغيرهما ولو خاتم فضة او حلي لءلء-------------------------------------------------------------------------------------------- لظاهر خبر ابي دا-ود السابق	2809	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms594	false	-910061351006173	165	252	907	1352	1592	300	لان المشبع من الاخضر يقارب الاسود ومن الازرق يقارب الكحلي قال في الروضة و اصلها واما الطراز فان كثر ف-حرام والا فاوجه--------------------------------------- ثالثها ان نسج مع الثوب جاز وان ركب عليه حرم لانه محض زينة وبهذا جزم في الانوار الثاني التحلي بالحب الذي يتزين به كاللءلء وبالمصنوع من ذهب او فضة او غيرهما من خلخال وسوار وخاتم وغيرها حتي لو تحلت بنحاس ونحوه وموهته بذهب او فضة او ما يشبههما بحيث لا يظهر الا بالتامل او كانت ممن يتحلي بالنحاس ونحوه حرم لظاهر خبر ابي داوود السابق	594	9056446811318936396	200	292.5	158	485	41.23711395263672	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2810	true	-2537664845408527206	13	63	61	297	1523	300	ليلا وتمسحه نهارا-------------------------------------- ففي ابي دا-ود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار	2810	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms595	false	-2122077953840419657	131	181	678	915	1552	300	ليلا وتمسحه نهارا فان دعت الحاجة اليه في النهار جاز فيه ففي ابي داوود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار	595	9056446811318936396	198	363.5	156	275	72.0	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	203	266	1091	1412	1587	300	فريعة--------- بنت مالك اخت ابي سعيد ان------- زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا رواه الترمذي وغيره وصححوه وانما وجبت السكني للمعتدة	2811	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	10	75	56	389	1559	300	فريعةبضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري ان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قالت فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا صححه الترمذي وغيره وتجب------------- السكني -لمعتدة	591	9056446811318936396	295	533.0	234	347	85.01441192626953	53	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2812	true	-3155518021354465168	103	196	516	1004	1521	300	الي انقضاء العدة فلا تخرج منه ولا يخرجها منه --ذو العدة الا لعذر كما سياتي لاية لا تخرجوهن ومثلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعتدة عن وطء شبهة او نكاح فاسد وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلامه كاصله الرجعية وبه صرح في النهاية وفي حاوي الماوردي و-المهذب وغيرهما من العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجية وبه جزم النووي في نكته و---------------------الاول هو ما نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره قال السبكي وهو اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور والزركشي انه الصواب نعم ان كان المسكن	2812	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms591	false	-351053715609213019	123	252	633	1303	1559	300	الي انقضاء العدة فلا تخرج منه ولا يخرجها منه صاحب العدة لقوله تعالي------------ لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان ياتين بفاحشة مبينة الطلاق قال ابن عباس اي بالبذاءة علي اهل زوجها ولخبر فريعة فلو اتفقا علي الخروج منه بلا حاجة لم يجز وعلي الحاكم المنع منه لان في العدة حقا لله تعالي فلا يسقط بالتراضي وكالمعتدة عما ذكر المعتدة عن وطء شبهة او نكاح فاسل وان لم تستحق السكني علي الواطء والناكح وشمل كلام------ه الرجعية وبه صرح في النهاية وفي حاوي الماوردي و المهذب وغيرهما------------- ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجة -وبه جزم النووي في نكته وكلامه في غيرها يقتضي الاول و-----نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره قال السبكي وهو اولي لاطلاق الاية وقال ----------------------------الزركشي انه الصواب وشمل كلامه المسكن	591	9056446811318936396	391	671.5	314	735	53.1972770690918	68	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2823	true	-8368776068594100724	275	300	1432	1574	1574	300	الاستبراء هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة الرحم------------- او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء-	2823	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	85	113	453	607	1556	300	الاستبراء هو التربص بالمراة مدة بسبب ملك اليمين حدوثا او زوالا لمعرفة براءة --رحمها من الحمل K او للتعبد واقتصروا علي ذلك لانه الاصل والا فقد يجب الاستبراء	596	9056446811318936396	140	258.5	116	156	89.74359130859375	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2824	true	-2521433842738545576	59	103	297	517	1602	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود------- وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الش----------------افعي بالمسبية غيرها بجامع حدوث الملك------------------------------------------------------- والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن	2824	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms596	false	-3377325374581216659	240	300	1259	1556	1556	300	لقوله صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داوود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس الشافعي رضي الله عنه غير المسبية عليها بجامع حدوث الملك فاخذ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة بمن-	596	9056446811318936396	210	386.0	168	298	70.46979522705078	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2825	true	7883011089705499985	248	283	1276	1458	1541	300	ال-احرام ونحوه----------------- اذ لا خلل في الملك والتحريم في ذلك لعارض سريع الزوال و------------------------------لبقاء ملك ال--تمتع في المرهونة بدليل حل القبلة والنظر بشهوة وانما حرم الوطء مراعاة لحق المرتهن حتي لو اذن له فيه حل	2825	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms597	false	5313155811048104594	134	180	731	952	1570	300	او احرام او حيض او نحوها ثم حلت اذ لا خلل في الملك والتحريم في ذلك لعارض سريع الزوال وكذا لو حرمت عليه برهن ثم انفك لبقاء ملك الاستمتاع----------- بدليل حل القبلة والنظر بشهوة وانما حرم الوطء مراعاة لحق المرتهن حتي لو اذن له فيه حل	597	9056446811318936396	163	279.0	130	232	70.25862121582031	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2825	true	7883011089705499985	15	67	83	374	1541	300	الزركشي اخذا من كلام غيره والظاهر ان الحمل الحادث من الزنا كالمقارن لانهم اكتفوا بالحيض الحادث لا بالمقارن واكتفوا بالحمل المقارن فبالحادث اولي قال وقد يفهم من كلامهم انها لو كانت ذات اشهر وحملت من الزنا لم يحصل الاستبراء بمضي شهر والمجزوم- به في العدة حصوله بمضي الاشهر لان حمل الزنا كالعدم	2825	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms598	false	2017362281572882515	115	155	650	878	1639	300	الزركشي------------------ والظاهر ان الحمل الحادث من الزنا كالمقارن لانهم اكتفوا بالحيض الحادث لا بالمقارن واكتفوا بالحمل المقارن فبالحادث اولي لكن------------------------ لو كانت ذات اشهر وحملت من الزنا ----حصل الاستبراء بمضي شهر كما جزموا به في العدة------------------ لان حمل الزنا كالعدم	598	9056446811318936396	218	381.5	179	292	74.65753173828125	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2828	true	-2469172974621413135	19	79	117	446	1619	300	غير المسبية كالوطء ويحل في المسبية التقبيل ونحوه دون الوطء-------------------------------------------- لمفهوم الخبر السابق والماوردي البيهقي ان ابن عمر قبل التي وقعت في سهمه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	2828	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms597	false	5313155811048104594	182	245	961	1284	1570	300	غير------------------------------------------------- الوطء من ذي سبي اي من المسبية اما وطءها فانه حرام لمفهوم الخبر السابق و-لما روي البيهقي ان ابن عمر قبل التي وقعت في سهمه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	597	9056446811318936396	277	524.5	225	373	74.26273345947266	50	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2835	true	5265775205591403404	177	230	893	1178	1579	300	الرضاع--- بفتح الراء وكسرها اسم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة------- وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	2835	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms599	false	3974900496195265494	225	266	1156	1376	1552	300	الرضاع هو بفتح الراء وكسرها ا--------------------------------------------------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف طفل كما سياتي -------والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة النساء وخبر الصحيحين يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب	599	9056446811318936396	210	395.0	171	295	71.18643951416016	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2838	true	-6794095269275705414	10	104	51	554	1521	300	تقياه في الحال لوصوله الي محل التغذي وفي الدماغ- لانه محل التغذي كالمعدة اذ الادهان اذا وصلت اليه انتشرت في العروق وتغذت بها كالاطعمة الواصلة الي المعدة ولو حصل فيهما بجر---------------------------------------------------------------------------------------------------احة فانه يثبت به التحريم ولا يثبت التحريم بتقطيره في اذن ودبر واحليل وجراحة لم تصل الي المعدة والدماغ وان افطر به اذ لا منفذ منها اليهما ما عدا الدبر واما الدبر فلعدم التغذي بالتقطير فيه وانما افطر بذلك لتعلق الفطر بالوصول الي الجوف وان لم يكن معدة ولا دماغ ويعتبر حصوله فيهما ----من منفذ -----------------------------------------------فلا يحرم حصوله فيهما بصبه في العين بواسطة المسام	2838	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms600	false	-6465779328156003046	122	213	620	1076	1501	300	تقياه في الحال لوصوله الي محل التغذي او في دماغه لانه محل التغذي كالمعدة اذ الادهان اذا وصلت اليه انتشرت في العروق وتغذت بها كالاطعمة الواصلة الي المعدة فلا اثر لحصول اللبن في معدة الميت او دماغه لخروجه عن التغذي ولا بحصوله في جوفي ليس بمعدة ولا دماغ كالحاصل بصبه في جراحة في بطنه او في احليله او ----------------------في اذن--------------------------------------------------------ه اذ لا منفذ منه---------------------------------------------------------------------------------------------ا الي الدم------------------------اغ ويعتبر حصوله في-ما ذكر من منفذ ولو من معي منخرق بجراحة ببطنه او انف او مامومة فلا يحرم وصوله فيه-- بصبه في العين بواسطة المسام	600	9056446811318936396	260	393.0	207	654	39.75535202026367	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2840	true	7080121337695059479	129	164	722	882	1593	300	في الحولين و---------------------------تم الحولان في اثناء الرضعة الخامسة صارت امه------ لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	2840	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms601	false	970953708454443313	19	57	97	284	1517	300	في الحولين رواه البيهقي والدارقطني ولو تم الحولان في------ الرضعة الاخيرة فالاصح التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	601	9056446811318936396	142	247.5	109	193	73.57512664794922	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2841	true	-3909994645551424017	14	52	76	308	1602	300	عليه نكاح الجدات والفروع كفروع النسب فاولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته	2841	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	0	34	0	207	1581	300	عليه نكاحهن وا-------------------------ولادها من نسب او رضاع اخوته واخواته واخوتها واخواتها من نسب او رضاع اخواله وخالاته فيحرم التناكح بينه وبينهم وكذا بينه وبين اولاد الاولاد بخلاف اولاد الاخوة والاخوات لانهم اولاد اخواله وخالاته	602	9056446811318936396	202	390.0	169	232	87.06896209716797	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2851	true	-6545762580024080195	233	294	1245	1540	1560	300	بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان كانت جاهلة ودخل بها والا فلا يجب شء وان ادعاه اي الرضاع الزوج وانكرت حكم ببطلانه وفرق بينهما مءاخذة له بقوله ولزمه المسمي او مهر المثل ان دخل بها او نصفه ان لم يدخل ب-------ها وله تحليفها ان لم يطا ها او وطءها و-كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف	2851	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms602	false	1470827340833296127	177	225	967	1212	1581	300	بينهما عملا بقولهما وسقط المسمي ووجب مهر المثل ان وطء وا----------------لا فلا---- شء وان ادعي رضاعا ف-----------انكرته انفسخ النكاح---------- مءاخذة له بقوله ول-ها المسمي ان وطء والا ف--------------نصفه --ولا يقبل قوله عليها وله تحليفها قبل الوطاء وكذا بعده ان كان مهر المثل اقل من المسمي فان نكلت حلف	602	9056446811318936396	174	246.5	137	303	57.425743103027344	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2855	true	8277308290890604116	91	167	490	877	1658	300	فان لم يعلم -به لم يحل له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن و-لا يكفي في اداء الشهادة ذكر القراءن من غير تعرض لوصول اللبن الجوف ولا للرضاع المحرم وان كان مستند علمه تلك القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة ولا يكفي رءية اخذ الطفل تحت ثيابها وادناءه منها كهيءة المرضعة لانها قد توجر لبن غيرها في شء كهيءة الثدي ولا سماع صوت المص فقد يمتص اصبعه او اصبعها كتاب النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج	2855	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	87	116	491	633	1609	300	فان لم يعلم ذلك لم يجز له ان يشهد لان الاصل عدم اللبن والالف في ق------------------------------------------ول الناظم دونا وهنا للاطلاق AUTO ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج	603	9056446811318936396	107	141.0	82	389	27.506425857543945	18	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2856	true	-4046033003050734453	104	156	554	830	1593	300	واحتجوا------ لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته------- الاية واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما ه-ل يجب بالشرع وي-تقرر-------- واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر	2856	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms603	false	-7595518697803310474	244	300	1310	1609	1609	300	واحتج الاصحاب لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق ذو سعة من سعته الطلاق الاية واعتبروا النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان----- في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار وجماع رمضان فاوجبوا علي الموسر-	603	9056446811318936396	264	470.5	214	305	86.55738067626953	45	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2857	true	-6029494884261251788	153	194	795	1013	1539	300	-الفصول فيجب في كل فصل ما يليق به وبعادة الناس وان كان فاكهة ويقدره القاضي باجتهاده عند التنازع اذ لا تقدير فيه من جهة الشرع فينظر في جنسه ويقدر منه ما يحتاج اليه المد فيفرضه---- للاعسار ويضاعفه لليسار ويوسطه- بينهما لل-----توسط	2857	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms606	false	4628921100702455745	177	208	937	1103	1602	300	بالفصول فيجب في كل فصل ما يناسبه و----------------------------يقدره --قاض- باجتهاده ويفاوت في قدره بين موسر وغيره----------- فينظر ------------------ما يحتاج اليه المد فيفرضه علي المعس-ر و--ضعفه علي الموسر وما بينهما علي المتوسط	606	9056446811318936396	109	119.0	86	229	47.5982551574707	12	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2870	true	6194242415177441799	64	161	341	831	1555	300	معه ب-لا اذن--------- نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت نفقت-------ها قاله البلقيني تفقها وهو ظاهر وما شمله كلام المصنف من لزوم نفقتها فيما اذا سافرت معه بلا اذن من زيادته بل كلام اصله يقتضي عكسه وليس مرادا وظاهر كلامه- انها لو خرجت وحدها باذنه لحاجتهما معا سقطت نفقتها وهو ما بحثه ---ابن العماد اخذا مما رجحوه من عدم وجوب المتعة فيما اذا ارتدا معا قبل الوطء والذي بحثه غيره عدم سقوطها اخذا من المرجح في الايمان من عدم الحنث فيما اذا قال لزوجته ان خرجت لغير الحمام فانت طالق فخرجت لها ولغيرها	2870	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms605	false	-6809667992424520075	83	142	449	759	1582	300	معه بغير اذنه لم تسقط نعم ان منعها من الخروج فخرجت ولم يقدر علي ردها سقطت نفقتها ونحوها قاله البلقيني تفقها وهو ظاهر وقضية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلامهم انها لو سافرت----- باذنه لحاجتهما معا وحدها لم تسقط قال الزركشي وابن العراقي وهو قضية---------------------------------------------------------------------------------------- المرجح في الايمان من عدم الحنث فيما اذا قال لزوجته ان خرجت لغير الحمام فانت طالق فخرجت لها ولغيرها	605	9056446811318936396	242	389.0	193	511	47.35811996459961	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2877	true	1091825447602126274	138	193	712	982	1522	300	لخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عن نفقتها---- اولي لان الصبر عن التمتع اسهل منه ع-----ن النفقة	2877	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms610	false	8317215349655175657	78	135	390	669	1519	300	لخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له ستة فقال نعم سنة قال الشافعي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عما عدا المهر اولي لان الصبر عن التمتع اسهل من الصبر عن النفقة	610	9056446811318936396	259	499.5	206	279	92.83154296875	50	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2879	true	4931746657557265374	186	296	932	1476	1497	300	لانه تابع والنفس تقوم بدونه ولا عن نفقة----- الخادم لانه ليس ضروريا ولو مرض مرضا يعجز به عن الكسب وكان يبرا لثلاث من الايام فاقل لم تفسخ اذ لا تشق الاستدانة لمثل ذلك او كان يطول زمنه بان لا يبرا لثلاث فسخت لما صرح به من زيادته بقوله لانقطاع كسبه ولو عجز عن السكني او الكسوة فسخت ايضا لتضررها بعدمهما بل لا تبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النفس بدون الكسوة غالبا قا-----------------------ل الزركشي ولو عجز---------------------------------------------------------- عن بعض الكسوة فقد اطلق الفارقي ان لها الفسخ والمختار ما افتي به ابن الصباغ انه ان كان المعجوز عنه مما لا بد منه كالقميص والخمار وجبة الشتاء فلها الفسخ او مما منه بد كالسراويل والنعل فلا قال ولو	2879	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms611	false	6523281824844284153	120	273	639	1420	1558	300	لانه تابع والنفس تقوم بدونه وكذا اعساره بمءن الخادم لانه ليس ضروريا ويثبتان في الذمة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله ل----------------------------------------------------------------------------ها عن وليها وسيدها فلا حق لهما في الفسخ نعم للسيد حق الفسخ بالمهر لانه محض حقه وعلم من قوله بالقاضي انه لا بد مع ثبوت اعساره من الرفع الي القاضي كما في العنة لانه محل اجتهاد فلا تستقل به الزوجة فلو استقلت به لم ينفذ ظاهرا وفي نفوذه باطنا وجهان حكاهما الشيخان ثم قالا قال في البسيط ولعل هذا حيث كان هناك حاكم او محكم والا فالوجه استقلالها قال الاسنوي والراجح من الوجهين عدم النفوذ ففي النهاية انه الذي يقتضيه كلام الاءمة قال الزركشي ولو عجز عن الاواني والفرش فالمتجه ما جزم به المتولي انه لا فسخ او عن بعض الكسوة فقد اطلق الفارقي ان لها الفسخ والمختار ما افتي به ابن الصلاح انه ان كان المعجوز عنه مما لا بد منه كالقميص والخمار وجبة الشتاء فلها الفسخ او مما منه بد كالسراويل والنعل فلا---- ولو	611	9056446811318936396	278	235.0	222	1002	27.744510650634766	49	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2880	true	-7122122481103324712	222	300	1090	1499	1499	300	علي رضاها بذمته واذا لم يكن لها الامتناع بعد تسليم نفسها فلان لا يكون لها الفسخ بعد ذلك اولي وفارق المهر المذكورات قبله حيث تفسخ بالعجز عنها ولو بعد الدخول بانه في مقابلة الوطء فاذا استوفاه الزوج كان المعوض تالفا فيتعذر عوده بخلافها فانها في مقابلة التمكين فلو قبضت بعض المهر كما هو معتاد--------------- فلا فسخ بعجزه عن بقيته لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما-	2880	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms611	false	6523281824844284153	0	64	0	320	1558	300	علي رضاها بذمته واذا لم يكن لها الامتناع بعد تسليم نفسها فلان لا يكون لها الفسخ بعد ذلك اولي قال بعضهم ومحل الف---------------سخ بالاعسار بالمهر قبل---------------------- الوطء -اذا لم تقبض شيءا منه اما اذا------------------------------------------------------ قبضت بعضه----- كما هو الغالب واعسر بالباقي فلا فسخ لها ب--------ه لانه استقر له من البضع بقسطه فلو فسخت لعاد لها البضع بكماله لتعذر الشركة فيه فيءدي الي الفسخ فيما	611	9056446811318936396	241	359.5	189	425	56.70588302612305	44	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2886	true	-7784082799206568007	42	164	226	917	1583	300	الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءنتهم وقوله صلي الله عليه وسلم -لهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان وفي وجوب نفقة الاصول قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا------ وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه والقياس علي الفروع بجامع البعضية والعتق ورد الشهادة بل هم اولي لان حرمتهم---- اعظم والفروع---------- بالتعهد والخدمة اليق وبالجملة تجب علي الجميع وان اختلف الدين فتجب لمسلم علي كافر وعكسه لعموم الادلة ولوجود الموجب وهو البعضية كالعتق ورد الشهادة وفارق الميراث بانه موالاة وهي منتفية باختلاف الدين ويستثني المرتد والحربي اذ لا حرمة لها وانما تجب النفقة علي من ذكر فيما----------------------------------------------------------------- فضل عن قوت نفسه وزوجته يومه وليلته التي تليه سواء افضل بالكسب ام بغيره	2886	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms613	false	829458582797725004	0	96	0	511	1562	300	الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءن-هم وقوله صلي الله عليه وسلم الهند خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان وفي لزوم نفقة الاص-ل قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا لقمان وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه الترمذي وحسنه-------------- والقياس علي الفر-ع بجامع البعضي-------------------ة بل هو اولي لان حرمة الاصل اعظم من حرمة الفرع وهو بالتعهد والخدمة اليق و---------------------------اعتبروا في وجوب كفايتهما ان يكون فاضلا عما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر لانها شرعت علي سبيل المواساة ومن لم يفضل عنه شء ليس من اهلها بخلاف من فضل عن-------------------------------------ه سواء افضل بالكسب ام بغيره	613	9056446811318936396	372	613.5	302	777	47.87644958496094	58	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2895	true	6688756246207395694	81	188	402	961	1542	300	الحضانة--- بفتح الحاء من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وه------------------ي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه وهي نوع ولاية وسلطنة ولكن الباب النساء بها----------------- اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها واشد ملازمة للاطفال وفي الخبر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كانت بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه الحاكم والبيهقي-------- وصحح اسناده ومءنة الحضانة في ماله ثم علي -	2895	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms616	false	-899020601536346110	168	274	860	1402	1551	300	الحضانة هي بفتح الحاء من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد اليه المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فيسمي كفالة كذا قال- الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي كما يعلم مما ياتي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه ولا تختص ------------------------------بها الاناث لكنها بهن اليق لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها-------------------- وفي الخبر ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان- بطني له وعاء وحجري له حواء وثديي له سقاء وان اباه طلقني وزعم انه ينزعه مني فقال انت احق به ما لم تنكحي رواه --------البيهقي والحاكم وصحح اسناده ومءنة الحضانة ----علي من عليه	616	9056446811318936396	482	877.0	387	606	79.53795623779297	86	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2896	true	-3748075795090440555	228	300	1188	1550	1550	300	فلا حق في الحضانة لمن فيه رق------------------ ولو مبعضا وان اذن له السيد لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده وانما لم--------- يءثر ----------اذنه ل--------انه قد يرجع في-شوش امر الو-لد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد -لكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح كما حكاه الاصل في------ امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقره قال في المهمات و-المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها وللرجل-	2896	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms617	false	-8554005066505593750	70	146	354	743	1502	300	فلا --------حضانة لمن فيه رق رجلا كان او امراة ولو مبعضا -----------------لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده فلا يتفرغ لها ولا يءثر رضا سيده واذنه له فيها لانه قد يرجع فيتشوش امر الوالد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم تنكح---- حكاه الرافعي في باب امهات الاولاد عن ابي اسحاق المروزي واقره قال الاسنوي وكان المعني فيه فراغها لمنع السيد من قربانها مع وفور شفقتها والعقل	617	9056446811318936396	304	497.0	244	418	72.7272720336914	50	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2897	true	2012341424976503544	61	129	331	693	1534	300	تكون امينة -لا فاسقة لان الفاسق----- لا يلي ولا يءتمن ولان المحضون لا حظ له في حضانتها لانه ينشا علي طريقتها وكالفاسقة السفيهة والصغيرة والمغفلة وتكفي العدالة الظاهرة كشهود النكاح نعم ان وقع نزاع في الاهلية فلا بد من ثبوتها عند القاضي كما افتي به النووي قال في التوشيح وبه افتيت فيما اذا تنازعا قبل تسليم الولد فان تنازعا بعده فلا ينزع ممن تسلمه ويقبل قوله في الاهلية	2897	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms618	false	5071601852887496967	10	65	61	356	1572	300	--والامانة فلا حضانة ل-----فاسق لانه لا يلي ولا يءتمن وكذا------------------------------------------------------------ السفيه- والصبي-- والمغفل- وتكفي العدالة الظاهرة كشهود النكاح نعم ان وقع نزاع في الاهلية فلا-بد من ثبوتها عند القاضي كما افتي به النووي قال في التوشيح وبه افتيت فيما اذا تنازعا قبل تسل-م الولد فان تنازعا بعده فلا ينزع ممن تسلمه ويقبل قوله في الاهلية	618	9056446811318936396	278	491.5	224	368	75.5434799194336	46	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2897	true	2012341424976503544	147	282	773	1449	1534	300	حضانتها وان لم ي-خل بها او رضي بدخول الولد داره لخبر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج ام--------------------------------------------------------------------ه نعم ان رضي الاب معه بذلك بقي حقها وسقط حق الجدة وكذا لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجارة لا من زوج قريب ل-ه حق في الحضانة فلا تسقط حضانتها بتزويجها منه ولو بعد كابن عم الطفل وعم ابيه لان له حقا فيها وشفقته تحمله علي رعايته فيتعاونان علي كفالته كما لو كانت في نكاح الاب ولقضاءه صلي الله عليه وسلم ببنت حمزة لخالتها لما قال له جعفر انها بنت عمي وخالتها تحتي و---هذا ان رضي الزوج الذي نكحها بحضانتها والا فتسقط لان له الامتناع	2897	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms622	false	5923587736491096164	93	219	488	1104	1515	300	حاضن له وان لم يدخل بها الزوج------------------ لخبر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه وسواء رضي الزوج بدخول الولد داره ام لا كما لو رضي السيد بحضانة امته نعم ان رضي الاب معه----- بقي حقها وسقط حق الجدة وكذا لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجازة لازمة لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجازة اما اذا نكحت من له حق في----------------- حضانة الولد كعمه و------------ابن عمه فلا يبطل حقها كما------------------------------------------------------------- لو كانت في نكاح الاب ولقضاءه صلي الله عليه وسلم ببنت حمزة لخالتها لما قال له جعفر انها بنت عمي وخالتها تحتي ومحله اذا- رضي من-------- نكحها بحضانتها لان----------- له الامتناع	622	9056446811318936396	481	842.5	379	749	64.21895599365234	88	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2898	true	1244576352680090062	143	220	728	1122	1556	300	ولا------ لابرص واجذم كما في قواعد العلاءي----------------------------- ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو مدبر اموره فلا منع كما في الفالج وذهب في المهمات الي حضانته اذ لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه بل له الاستنابة فيها وقد صرحوا بجواز استءجار اعمي للحفظ اجارة ذمة لا اجارة عين وما قاله هو مقتضي كلام المصنف وغيره	2898	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms617	false	-8554005066505593750	200	284	994	1419	1502	300	ولا حضانة لابرص واجذم كما في قواعد العلاءي لخبر لا يورد ذو عاهة علي مصح ولا لاعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا -من اقران ابن الصباغ واستنبطه ابن الرفعة من كلام الامام ثم قال وقد يقال ان باشر غيره وهو يدبر اموره فلا منع كما في الفالج وذهب الاسنوي--- الي حضانته اذ لا يلزم الحاضن تعاطيها بنفسه بل له الاستنابة فيها وقد صرحوا بجواز استءجار اعمي للحفظ اجازة ذمة لا اجارة عين وما قاله هو مقتضي كلام الناظم وغيره	617	9056446811318936396	377	716.5	301	429	87.8787841796875	69	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2898	true	1244576352680090062	11	144	60	732	1556	300	فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن المراة ك----ما افهمه كلام الاصل-------- وبه صرح ابن الرفعة وفيه---- فيما اذا لم يكن لها لبن نظر لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه ممن لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وعبارة المحرر وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة ان ترضعه اذا كان رضيعا ولها لبن فيه وجهان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة لها ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا حضانة لذي الولاء---------- لفقد الملك والقرابة اللذين هما مظنتا الشفقة ولا	2898	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms618	false	5071601852887496967	68	270	377	1412	1572	300	فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الاضارع فلا حضانة لها لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتن-قل الي مسكن المراة وهذا ما افهمه كلام الروضة واصلها وبه صرح ابن الرفعة وهو مشكل فيما اذا لم يكن لها لبن---- لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه ممن لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وعبارة المحرر وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة ان ترضعه ان -كان رضيعا ولها لبن وج----هان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خ-اف في استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة انتهي والخلو من نكاح من لا حق له في حضانة الولد كما سياتي ولو كان المحضون رقيقا فحضانته لسيده وهل له نزعه من احد ابويه ان كان حرا وجهان بناء علي قولي جواز التفريق او مبعضا فللسيد الحضانة بنسبة رقه فلو كان نصفه رقيقا كان له نصف حضانته ونصفها لقريبه الحر فان رضي احدهما بالاخر او رضيا بمهاياة او باكتراء حاضن فذاك والا اكتري الحاكم حاضنا واوجب المءنة عليهما ولا حضانة لذي الولاء علي الاصح لفقد الملك والقرابة اللذين هما مظننا الشفقة اذا	618	9056446811318936396	637	1179.0	509	1046	60.89866256713867	116	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2901	true	7436616624213463345	39	175	210	918	1550	300	فان اختار احدهما مدة----------------- ثم اختار الاخر اتبع وان تكرر ذلك منه لانه قد يظهر له الامر ب---خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا -لان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين الا ان ظن بتكرر ذلك عدم تمييزه فيبقي للام كما قبل التمييز--------------------------------------------- قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم---- انتهي وظاهر كلامهم ان التخيير لا يجري بين ذكرين---------------------- ولا----------------------------------------------------- انثيين كاخوين واختين ثم رايت الاذرعي نقله في الانثيين عن فتاوي البغوي ونقل عن ابن القطان وعن مقتضي كلام غيره جريان ذلك بينهما وهو اوجه لانه اذا خير بين غير المتساويين فبين المتساويين اولي فرع للاب ان اختير منع الانثي -لا منع الذكر من زيارة الام لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	2901	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms623	false	-8549611712040461762	58	176	263	882	1547	300	فان اختار احد الابوين او من الحق بهما ثم اختار الاخر حول اليه لانه -------------قد يظهر له الامر علي خلاف ما ظنه او يتغير حال من اختاره اولا ولان المتبع شهوته كما قد يشتهي طعاما في وقت وغيره في اخر ولانه قد يقصد مراعاة الجانبين ولو رجع عن اختيار الثاني الي الاول اعيد اليه فان اكثر التردد بحيث يظن قلة تمييزه ترك عند مستحق التقديم قال ابن الرفعة ويعتبر في تمييزه ان يكون عالما باسباب الاختيار وذلك موكول الي نظر الحاكم فان اختار اباه فالام لها الزيارة له فلا يمنعها منها لءلا يكون قاطعا للرحم ولا يمنعه زيارتها لءلا يكلفها الخروج لزيارته الا ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انثي فله منعها------- زيارتها--- لتالف الصيانة وعدم البروز والام اولي منها بالخروج لزيارتها	623	9056446811318936396	358	586.0	286	854	41.92037582397461	58	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2903	true	-970447662805639840	52	102	253	515	1529	300	لنقلة ولو دون مسافة القصر فالاب اولي به------------------------------ وان كان هو المسافر حفظا للنسب ورعاية لمصلحة التاديب والتعليم وسهولة الانفاق عليه هذا ان لم يكن خوف في م----------------قصده او طريقه فان كان فيهما او في احدهما خوف كغارة ونحوها فالمقيم اولي والحق ابن الرفعة بالخوف السفر في حر وبرد شديدين	2903	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms621	false	-4373845464388657759	225	277	1170	1449	1561	300	لنقلة اي وولد مسافر لنقلة ا------ولي بحضانة الوالد من امه فياخذه منها وان قصر سفره------ حفظا للنسب ورعاية لمصلحة التاديب والتعليم وسهولة الانفاق بشرط امن الدرب الذي يسافر فيه والبلد الذي يقصده بخلاف ما اذا خيف-----ا او--- احدهما فانه لا ياخذه من امه--------- والحق في الكفاية بالخوف السفر في حر وبرد شديدين	621	9056446811318936396	150	175.0	113	308	48.701297760009766	19	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2903	true	-970447662805639840	119	189	593	955	1529	300	رافقته الام في طريقه او رجع من سفره فهي اي الام علي حقها وان اختلفا مقصدا في الاولي كما يفيده ظاهر كلام الروضة وكذا ان لم ترافقه واتحدا مقصدا كما يعلم مما ياتي ومعني كونها علي حقها عند اختلافهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقصدا ما داما مترافقين فلا ينافي قول الرافعي ولو رافقته في الطريق والمقصد دام حقها والقول قوله اي الاب في دعوي النقلة------------------------------------------------- بيمينه لانه اعرف بقصده فان نكل حلفت وامسكت الولد	2903	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms622	false	5923587736491096164	0	84	0	443	1515	300	رافقته الام في---------------- سفره استمر حقه----------ا وان اختلفا مقصدا------------------------------------- وكذا ان لم ترافقه واتحدا مق---------------------------------------------------------صدا وخرج بقوله وولد ما لو سافرت الام لنقلة او حاجة وبقوله لنقلة ما لو سافر لحاجة او نحوها كتجارة ونزهة فليس للمسافر اخذه من المقيم فيهما لخطر السفر مع توقع العود ولو سافرا معا للحاجة واختلفا طريقا ومقصدا قا---------------------------ل الرافعي فيشبه ان ي-------------------دام حقها قال النووي وهو المختار ومقتضي كلام الاصحاب ولو قال اريد سفر نقلة فقالت بل تجارة صدق بيمينه لانه اعرف بقصده فان نكل حلفت وامسكت الولد	622	9056446811318936396	150	61.0	120	609	24.630542755126953	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2904	true	7843472167123791200	225	257	1230	1397	1595	300	وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها---------------- بمن لا حق له في الحضانة بحال فكانت كالاجنبية بخلاف ام الام اذا كانت الام فاسقة او مزوجة لاستحقاقها الحضانة في الجملة	2904	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms619	false	-4725930634560921867	213	248	1149	1332	1644	300	وهي المدلية بذكر بين انثيين كام ابي الام فلا حضانة لها لانها تدلي بمن لا حق له في الحضانة بحال فكانت كالاجنبية بخلاف ام الام اذا كانت الام فاسقة او مزوجة لاستحقاقها الحضانة في الجملة	619	9056446811318936396	152	287.0	121	183	83.06011199951172	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2907	true	-8511891959879959897	169	271	832	1398	1556	300	ولو ابقا وزمنا وصغيرا واعمي ومرهونا ومستاجرا ومعارا وكسوته وكذا ماء طهارته ومءنته اي وساءر --مءناته لخبر للمم----------------------------لوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وخبر-- كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما بخلاف-- المكاتب ولو فاسدا الكتابة -لا يجب له شء من ذلك علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا يلزمه نفقة اقاربه وكذا------- الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها عل-----------------------------------------------------ي الز-وج ويجب ذلك--- من غالب قوت رقيق اي ارقاء البلد وادمهم وكسوتهم من --حنطة و--شعير و--زيت و---------قطن و--كتان و--صوف وغيرها لخبر الشافعي للمم-------------------لوك نفقته وكسوته بالمعروف قال -المعروف عندنا المعروف لمثله ببلده	2907	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms615	false	7226535792514435512	20	140	99	777	1600	300	ولو ابقا وزمنا وام ولد----- ومرهونا ومستاجرا ومعارا علي مالكه كفايته من نفقة وكسوة-- وساءر المءن بحسب العرف لقوله صلي الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق وقو له كفي بالمرء اثما ان يحبس عن مملوكه قوته رواهما مسلم وقيس بما فيهما ما في معناهما ويستثني المكاتب ولو فاسد- الكتابة فلا تجب نفقته -------علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا تلزمه نفقة ارقاءه وكذا تستثني الامة المزوجة اذا وجبت ن--فقتها علي زوجها ويءخذ من تعبير الناظم ب الكفاية انها تسقط بمضي الزمان وتجب كفايته من غالب قوت رقيق--------- البلد وادمهم وكسوتهم من الحنطة والشعير والزيت والسمن والقطن والكتان والصوف وغيرها لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده	615	9056446811318936396	453	722.0	365	704	64.34658813476562	62	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms2912	true	-2779117062190356447	63	87	312	443	1521	300	لحرمة الروح ولخبر الصحيحين دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا--- ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها	2912	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms614	false	4297831525080249377	234	259	1242	1376	1568	300	لحرمة الروح ولخبر الصحيحين دخلت امراة النار في هرة حبستها لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها	614	9056446811318936396	131	256.0	107	134	97.76119232177734	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3001	true	-6617293155488331605	2	144	10	756	1532	300	اليهودي والنصراني اللذين يعقد لهما الذمة ثلث دية المسلم------------------------------------------------------------------- اخذا من خبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان---------ه صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف درهم رواه عبد الرزاق في مصنفه وقال به عمر وعثمان رضي الله ------عنهما وقيس في الخبر بالدراهم الابل وبالمسلم غيره ممن يضمن باتلافه والسامرة كال--يهود في حكمهم والصابءون ك--النصاري كذلك ان لم يكفروهم والا بان كفروهم فكمن لا كتاب له من الكفار وسياتي حكمه وفي-------------------------------- المجوسي ثلثا عشر دية مسلم-------------------- الاولي الموافق لطريقة الحساب -ثلث خمس هذا كله ان كانوا اي اليهودي والنصراني والمجوسي ذميين او معاهدين او مستامنين كما قال به عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ويعبر عن ذلك ------------------------بخمس دية الذم--ي وهو--- له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس فكانت ديته خمس ديته	3001	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms632	false	6551606979394953684	61	191	322	1031	1579	300	اليهودي والنصراني اللذين تحتل مناكحتهما--ثلث دية المسلم وهي ثلاث وثلاثون بعيرا وثلث بعير لشبهة الكتاب وهو التوراة والانجيل اخذا من خبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم فرض علي كل مسلم قتل رجلا من اهل الكتاب اربعة الاف ردهم رواه عبد الرزاق في مصنفه وقال به عمر وعثمان رضي الله تعالي عنهما------------------------------------------------------------ والسامرة من اليهود--------- والصابءون من النصاري----- ان لم يكفروهم والا فحكمهم حكم------------------------------------------ المجوس دية عابد الشمس والاوثان والمجوسي ودية عابد الشمس والقمر والمجوسي وعابد الاوثانجمع وثن بالمثلثة اي صنمثلث خمس دية المسلم وهو ستة ابعرة وثلثا بعير--------------------------------------------------------------------------------------- ويعبر عنه ايضا بثلثي عشر دية المسلم وبخمس دية الكتابي وهو من له كتاب ودين كان حقا وتحل ذبيحته ومناكحته ويقر بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس فكانت ديته خمس ديته	632	9056446811318936396	437	648.5	348	914	47.81181716918945	73	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3004	true	-5401636479830901906	90	233	464	1142	1478	300	نصف عشر دية صاحبها فللكامل وهو الحر المسلم الذكر غير الجنين خمس من الابل لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة ان لم توضح ولم تحوج اليه ولم تسر مثلها اي خمس من الابل اخذا مما مر مع ما ياتي فان اوضحت او احوجت اليه اي الي الايضاح بشق لاخراج العظم او تقويمه او سرت اليه فعشر من الابل لما روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة-------------- عشرا من الابل ورواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد والتصريح بقوله او سرت من زيادته وفي المنقلة الهاشمة ان لم توضح ولم تحوج اليه بشق ولم تسر عشر من الابل اخذا مما مر مع ما ياتي فان اوضحت او احوجت اليه بشق او سرت اليه اخذا مما مر فخمسة عشر لما رواه ابو داود وغيره---------------------- في خبر عمرو بن حزم وفي المنقلة--------------------- خمسة عشر- من الابل	3004	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms640	false	6454109890601652728	26	87	129	442	1559	300	نصف عشر دية صا------------------------------------------------------حبها لما رواه الترمذي وحسنه في الموضحة خمس من الابل مع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا روي عن زيد بن ثابت انه صلي الله عليه وسلم اوجب في الهاشمة اي مع الايضاح عشرا من الابل -رواه الدارقطني والبيهقي موقوفا علي زيد وما رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو داودد والنساءي وابن حبان والحاكم في خبر عمرو بن حزم وفي المنقلةاي من الموضحة والهاشمةخمس- عشرة من الابل	640	9056446811318936396	235	381.5	186	736	31.92934799194336	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3008	true	553805878907002429	214	256	1100	1331	1562	300	عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمر- وعلي في الاذنين الدية ولان فيهما مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ودفع الهوام لان صاحبهما يحس بسبب معاطفهما بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	3008	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms636	false	8435844466678297800	175	217	916	1145	1594	300	عمرو بن حزم وفي الاذن خمسون من الابل وعن عمرو وعلي في الاذنين الدية ولان فيه-ا مع الجمال منفعتين جمع الصوت ليتادي الي محل السماع ودفع الهوام لان صاحبه-ا يحس بسبب معاطفه-ا بدبيب الهوام فيطردها وهذه هي المنفعة المعتبرة في ايجاب الدية	636	9056446811318936396	228	436.0	186	232	98.27586364746094	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3009	true	-7671749299649275177	74	153	394	822	1608	300	عمرو بن حزم في العين خمسون من الابل رواه مالك وروي---------------------------- النساءي وابن حبان والحاكم ------------------------------------------------------------في العينين الدية ولانهما اعظم الجوارح نفعا واجل الحواس قدرا والاعمش ضعيف- الرءية مع سيلان الدمع غالبا وتقدم تفسير الاخفش والاعشي في باب خيار النقص وكذا ب----------------------------------------------------ياض لا ينقص الضوء فتجب معه الدية كما تجب في اليد والرجل مع الثاليل فان------ نقص الضوء و-------انضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فقسط من الدية يلزم والا فحكومة وفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض -----------	3009	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms637	false	-6670363074762147266	181	291	917	1474	1517	300	عمرو بن حزم في العين خمسون من الابل رواه مالك وخبره ايضا في العينين الدية رواه النساءي وابن حبان والحاكم ونقل ابن المنذر فيه الاجماع ولو كانت جهراء وهي التي لا تبصر في الشمس او حولاء وهي التي كانها تري غير ما تراه او عمشاء وهي------ ضعيفة الرءية مع سيلان الدمع غالبا او عشياء وهي التي لا تبصر ليلا او خفشاء وهي صغيرة ضعيفة البصر خلقة ويقال هي التي تبصر ليلا فقط او بها بياض لا ينقص الضوء لان المنفعة باقية ولا نظر الي مقدارها كمنفعة المشي اما اذا نقص الضوء فقسط ان انضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها فان لم ينضبط----------- فحكومة وسواء اكا-------------------ن البياض علي البياض	637	9056446811318936396	221	249.0	175	593	37.26812744140625	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3019	true	3307337058509144006	184	214	931	1108	1533	300	ولانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة ونقل ابن المنذر فيه الاجماع قال الماوردي وغيره والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه الحكومة	3019	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms634	false	-3974733630063641701	220	247	1180	1338	1600	300	ولانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة ونقل ابن المنذر فيه الاجماع------------------- والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه الحكومة	634	9056446811318936396	158	304.0	131	177	89.26553344726562	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3027	true	468794396458476868	257	296	1410	1633	1657	300	حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة لكل منها خمسها اي الدية وفي نقصانه اي الذوق بان نقص الاحساس نقصانا لا يتقدر بارش وبقي لا يدرك الطعوم بكمالها حكومة وان ازال--------- النطق والذوق فديتان لاختلاف المنفعة ولاختلاف المحل فالذوق في طرف	3027	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms635	false	5959415547973781264	274	300	1433	1586	1586	300	حلاوة وحموضة ومرارة وملوحة وعذوبة وتوزع------------ الدية عليها ف--------------ان نقص الادراك ف------------------------------------------------حكومة فلو ابطل مع الذوق النطق وجب ----ديتان لاختلاف المنفعة ولاختلاف المحل فالذوق في طرف-	635	9056446811318936396	121	162.0	100	232	52.155174255371094	16	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3027	true	468794396458476868	131	178	686	944	1657	300	ابطاله ولو- مع -بقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد الدية لما----------- روي البيهقي عن زيد بن اسلم---- مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية------------------------------- ولانه من المنافع المقصودة فان اشل باذهابه اي الصوت اللسان بان عجز عن التقطيع والترديد فديتان تجبان لانهما منفعتان في كل	3027	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms635	false	5959415547973781264	205	258	1064	1353	1586	300	ابطال الصوت مع ابقاء اللسان علي اعتداله وتمكنه من التقطيع والترديد --دية كدية نفس صاحبه روي البيهقي عن زيد بن اسلم قال مضت السنة في الصوت اذا انقطع بالدية وهذا من الصحابي في حكم المرفوع ولانه من المنافع المقصودة فلو ابطل صوته وحركة لسانه ف---------عجز عن التقطيع والترديد فديت------ان لانهما منفعتان في كل	635	9056446811318936396	211	348.0	172	306	68.9542465209961	31	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3028	true	-3022433304941778811	1	41	5	227	1652	300	الرافعي عن المتولي واقره---------------------------------------------------- لكن جزم-------- في موضع اخر بان الذوق في اللسان وجزم به جماعة منهم ابن جماعة شارح المفتاح وجميع الحكماء وقال الزنجاني والنشاءي وغيرهما انه المشهور وعليه---------- ينبغي ان يكون كالنطق مع اللسان فتجب دية واحدة للسان	3028	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms636	false	8435844466678297800	5	58	30	322	1594	300	الرافعي عن المتولي واقره وجز به في اصل الروضة ونقله الولي العراقي عن الاصحاب لكن جزم الرافعي في موضع اخر بان الذوق في اللسان وجزم به جماعة منهم ابن جماعة شارح المفتاح وجميع الحكماء وقال الزنجاني والنشاءي وغيرهما انه المشهور وعليه قال بعضهم ينبغي ان يكون كالنطق مع اللسان فتجب دية واحدة للسان	636	9056446811318936396	222	414.5	182	292	76.02739715576172	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3076	true	8692367047865271207	4	129	21	665	1528	300	وان ضرب بطن ميتة والقته ميتا فهدر لا-------------------------------------------------------------------------------------------ن الظاهر موته بموتها وقيل تجب غرة لان الاصل بقاء الحياة وترجيح الاول من زيادته وبه جزم الماوردي وغيره ورجحه البلقيني بان الايجاب لا يكون بالشك قال والقول --بان الاصل بقاء الحياة ممنوع لانا لا نعلم حياته حتي نقول الاصل بقاءها فرع لو القت المضروبة يدا وماتت فغرة تجب لان العلم قد حصل بوجود الجنين والغالب علي الظن ان اليد بانت بالجناية وخرج بماتت ما لو عاشت ولم تلق جنينا فلا يجب الا نصف غرته كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه كيدين القتهما وماتت او --------------عاشت فيجب فيهما غرة وكذا لو القت ثلاثا واربعا من الايدي او وال--------------------------------------ارجل وراسين----- لامكان كونهما لجنين واحد بعضها اصلي وبعضها زاءد	3076	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms633	false	2802765399668958267	50	143	236	723	1505	300	ولو ضرب بطن ميته فالقت جنينا قال القاضي ابو الطيب والروياني تجب فيه الغرة لان الاصل بقاء الحياة وقال الماوردي والبغوي لا تجب لان الظاهر موته بموتها--------------------------------------------------------------------------------- ورجحه البلقيني بان الايجاب لا يكون بالشك قال و--قول الاول الاصل بقاء الحياة ممنوع لانا لم نعلم حياته حتي نقول الاصل بقاءها ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو علمنا حياة الجنين كن صاح او تنفس فما------------------------------------------------------------------------------------------------ت او بقي متالما حتي مات ف----فيه الدية و----لو القت ميتا وحيا فمات فدية وغرة او بدين ولو ملتصقين فغرتان او اربع ايد او ارجل وراسين فغرة لامكان كونه-ا لجنين واحد بعضها اصلي وبعضها زاءد	633	9056446811318936396	253	327.5	204	794	31.86397933959961	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3082	true	5577610997868660812	175	300	911	1546	1546	300	الخبر هنا بلفظ الغرة وهي الخيار والمعيب بخلافه ولا هرم ولا غير مميز لعدم استقلالهما بخلاف الكفارة لان الوارد فيها لفظ الرقبة ويشترط ان تساوي الغرة الكاملة نصف عشر دية الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة كما روي ذلك عن عمر وعلي وزيد بن ثابت --------------ولا مخالف لهم ولانه لا يمكن تكميل الدية ل----عدم كمال حياته ولا الاهدار فقدرت باقل دية وردت وهي الخمس في الموضحة والسن وايجاب ثلاثة ابعرة وثلث لانملة غير الابهام لم يرد بخصوصه بل لزم من توزيع ما للاصبع علي اجزاءها ومتي عدمت اي الغرة بان لم توجد سليمة ب----------ثمن المثل فاقل فخمسة ابعرة كما -روي عن زيد بن ثابت وغيره ولانها مقدرة بها فاذا عدمت اخذ ما هي مقدرة به لا قيمتها ولان الابل هي الاصل في الديات فوجب-	3082	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms633	false	2802765399668958267	164	257	837	1282	1505	300	الخبر---- بلفظ الغرة وهي الخيار ويعتبر---------------------------------------------------------------------- فيها------------------ ان تساوي-------------- نصف عشر دية الاب المسلم وهو عشر دية الام المسلمة كما روي ذلك عن عمر وعلي وزيد بن ثابت رضي الله عنهم ولا مخالف لهم ولانه لا يمكن تكميل الدية فيه لعدم كمال حياته ولا الاهدار فقدرت باقل دية وردت وهو الخمس في الموضحة والسنن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم توجد او وجدت باكثر من ثمن المثل وجب خمس من الابل وكما روي عن زيد بن ثابت وغيره ولانها مقدرة بها فاذا فقدت اخذ ما هي مقدرة به لا قيمته -ولان الابل هي الاصل في الديات فوجب	633	9056446811318936396	376	645.0	297	665	56.54135513305664	70	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3083	true	263871630903388598	0	38	0	195	1495	300	الرجوع اليها عند فقد- المنصوص عليه ولان القيمة قد تبلغ دية كاملة او تزيد عليها ولا سبيل الي ايجابها فان عدمت الابل قومت الخمس واخذت قيمتها كما في فقد ابل الدية فان عدم بعضها اخذت قيمته مع الموجود	3083	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms633	false	2802765399668958267	257	293	1282	1466	1505	300	الرجوع اليها عند تعذر المنصوص عليه ولان القيمة قد تبلغ دية كاملة او تزيد عليها ولا سبيل الي ايجابها فان فقدت الابل ------------اخذت قيمتها كما في فقد ابل الدية فان فقد بعضها اخذت قيمته مع الموجود	633	9056446811318936396	174	323.5	138	196	88.7755126953125	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3085	true	-8405636088749324057	86	264	451	1355	1529	300	---القتل-------- الاصل -فيها قوله تعالي ومن قتل مءمنا خط-ا فتحرير رقبة مءمنة وقوله عز وجل فان كان من قوم اي في قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وقوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة وخبر واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منها من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره الكفارة تلزم من سوي الحربي مميزا كان ام لا بقتل كل ادمي معصوم من مسلم ولو في دار الحرب وذمي ومستامن وجنين وعبد ونفسه عمدا او خطا او شبه عمد مباشرة او تسببا ولا يءثر عدم الضمان بالمال او القصاص كما في قتل عبده ونفسه لان الكفارة انما تجب لحق الله تعالي لا لحق الادمي وخرج بسوي الحربي الحربي فلا تلزمه الكفارة لعدم التزامه الاحكام ومثله الجلاد القاتل بامر الامام ظلما وهو جاهل بالحال لانه سيف الامام والة سياسته وبالقتل الجراحات فلا كفارة فيها لورود النص بها في القتل دون غيره كما تقرر وليس غيره- في معناه	3085	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms641	false	3639489249378957553	73	145	379	740	1521	300	في القتل ويجب في القتل كفارة قال- تعالي -من قتل مءمنا خطءا فتحرير رقبة مءمنة وغير الخطا اولي منه وروي ابو داوود وغيره عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه- من النار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب القتل الاطراف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجراحات فلا كفارة فيها لورود النص بها في --قتل النفس------------ وليس غيرها في معناه	641	9056446811318936396	281	442.5	223	918	30.610021591186523	47	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3116	true	7586115469645091501	259	295	1289	1499	1526	300	البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب	3116	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms643	false	-7090628701495423876	266	300	1351	1545	1545	300	البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلو---------------ا الاية وليس فيها ذكر الخروج علي الامام لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب-	643	9056446811318936396	194	374.0	161	210	92.38095092773438	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	32	81	174	423	1578	300	به جواز الخروج--------------------------- كتاويل الخارجين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر------- رضي الله------ عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3117	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms644	false	6807193633817584381	191	248	1020	1315	1614	300	به جواز الخروج علي الامام وهو ظني البطلان كتاويل الخارجين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله عنه ويقدر عليهم ولا يتقص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة عن ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	644	9056446811318936396	246	454.0	197	295	83.38983154296875	43	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	37	116	189	604	1576	300	الخوارج قوم م----ن المبتدعة يكفرون من ارتكب كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة والجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام كما ذكره الاصل لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا بقتالكم نعم ان تضررنا بهم تعرضنا	3118	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms644	false	6807193633817584381	267	300	1432	1614	1614	300	الخوارج وهم صنف من المبتدعة يكفرون من اتي-- كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة والجماعات وحكمهم انهم ان----------- لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام تركوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان تضررنا بهم تعرضنا-	644	9056446811318936396	155	254.0	125	419	36.99283981323242	25	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3120	true	-5968364045400020096	213	263	1143	1412	1606	300	فلا يقاتلهم الامام حتي----------------- يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم لان عليا بعث ابن عباس رضي الله عنهم الي اهل النهروان فرجع بعضهم الي الطاعة فان ابوا عن الرجوع بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة	3120	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms645	false	1121665894309361317	162	191	843	1005	1579	300	الا يقاتله-------م حتي ينذرهم وينبغي ان يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما---------- يكرهون فان ذكروا مظلمة------------------ او شبهة ازالها --------------------------------------------------------------------------------فان اصروا--------- بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة	645	9056446811318936396	140	226.5	114	286	48.9510498046875	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3125	true	4392510785052489085	52	94	274	488	1502	300	الردة هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا ما سياتي وهي افحش------ الكفر واغلظه- حكما لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله و------من يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه	3125	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms647	false	-263388228084795106	136	179	765	988	1604	300	الردة هي لغة الرجوع عن الشء الي غيره وشرعا ما سياتي وهي افحش انواع الكفر واغلظها حكما لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الاية ولقوله تعالي ومن يبتغ---- الاسلام دينا فلن يقبل منه ولخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه	647	9056446811318936396	209	393.5	168	227	92.07048797607422	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3126	true	-3280890549532436390	173	213	888	1087	1513	300	او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كان زعم زيادة صلاة ساد----------------------سة او وجوب صوم شوال-- او قذف عاءشة رضي الله------ عنها لان القران نزل ببراءتها بخلاف ساءر زوجاته او ادعي نبوة بعد نبينا عليه -------------السلام او صدق مدعيها او	3126	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms648	false	-5859118843479672970	10	49	49	241	1563	300	او اعتقد وجوب ما ليس بواجب بالاجماع كذلك كص--------لاة سادسة او القي مصحفا بقاذورة او سجد لصنم او شمس او قذف عاءشة رضي الله تعالي عنها ------------------------------------------او ادعي نبوة بعد نبينا عليه افضل الصلاة والسلام او صدق مدعيها او	648	9056446811318936396	134	211.5	105	242	55.37190246582031	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3134	true	8053849151862379321	123	177	635	935	1563	300	لم يتب--------- لخبر-------- من بدل دينه فاقتلوه وهو شامل للمراة وغيرها ولان المراة تقتل بالزنا بعد الاحصان فكذلك بالكفر بعد الايمان كالرجل واما النهي عن قتل النساء فمحمول بدليل سياق خبره علي الحربيات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ولا يدفن المرتد في مقابر المسلمين لخروجه بالردة عنهم ولا في مقابر المشركين لما تقدم له من حرمة الاسلام	3134	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms648	false	-5859118843479672970	99	183	492	943	1563	300	لم يتب وجب قتله لخبر البخاري من بدل دينه فاقتلوه وهو شامل للمراة وغيرها -لان المراة تقتل بالزنا بعد الاحصان فكذلك بالكفر بعد الايمان كالرجل واما النهي عن قتل النساء فمحمول بدليل سياق خبره علي الحربيات ولكن لا يقتل المرتد في جنوبه او سكره فربما رجع فلو قتله انسان قبل الاستتابة فمسء يعزر ولا شء عليه ويستحب ان تءخر توبة السكران الي افاقته قال الماوردي ولا يدفن المرتد في مقابر المسلمين لخروجه بالردة عنهم ولا في مقابر الكفار-- لما تقدم له من حرمة الاسلام	648	9056446811318936396	293	542.0	239	454	64.53744506835938	49	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3135	true	-7112614935517065007	10	144	50	766	1577	300	او تكررت ردته لاطلاق قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف ولقوله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم علي الله ويعزر ان تكرر منه الارتداد ثم اسلم لزيادة تهاونه بالدين ويعزر المستبد اي المستقل بقتله وان اشتغل عنه الامام بما هو اهم منه لافتياته عليه ولو قذف نبيا من الانبياء ولو تعريضا ثم عاد الي الاسلام فهل يترك من العقوبة لانه مرتد اسلم او يقتل حدا لان القتل حد قذف النبي وحد القذف لا يسقط بالتوبة او يجلد ثمانين لان الردة ارتفعت باسلامه وبقي جلده فيه ثلاثة اوجه حكي الاول عن الاستاذ ابي اسحاق المروزي ورجحه الغزالي في وجيزه وجري عليه الحاوي الصغير ونقله المصنف في شرح الارشاد عن الاصحاب والثاني عن الشيخ ابي بكر الفارسي----------------------------------------------------------------------------------------- وادعي فيه الاجماع ووافقه القفال	3135	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms648	false	-5859118843479672970	212	300	1093	1563	1563	300	او تكررت ردته لاطلاق قوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وق-وله صلي الله عليه وسلم فاذا قالوها عصموا مني دماءهم وامو---------------------------------الهم ويعزر من تكررت ردته--------------- لزيادة تهاونه بالدين ولو اسلم من كفر ب--------------------------------------------------------------------قذف نبي- صح ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلامه وترك كساءر المرتدين قاله ابو--------------------- اسحاق المرزوي ورجحه الغزال---ي وغيره وتبعه في- الحاوي الصغير ونقله ابن المقري عن----------- الاصحاب وقال ابو------------ بكر الفارسي يصح اسلامه ويقتل حدا لان القتل حد قذف النبي صلي الله عليه وسلم وحد القذف لا يسقط بالتوبة وادعي فيه الاجماع ووافقه القفال-	648	9056446811318936396	301	483.5	242	805	37.39130401611328	43	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3145	true	8190364674406735135	0	103	0	526	1543	300	تمنع الفواحش لانها صفة كمال وشرفها والشريف يصون نفسه عما يدنس عرضه ومن جهة انها توسع طرق الحل اذ للحر نكاح اربع حراءر ولا يحتاج فيه الي اذن غالبا بخلاف من فيه رق فيهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اعتبر الوطء-------- في نكاح صحيح لان- به قضي الواطء الشهوة واستوفي اللذة فحقه ان يمتنع عن الحرام ولانه يكمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة واعتبر------------------------------------------------------------------- وقوعه في حال الكمال ل------------------انه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة-- بالكمال في الحالين	3145	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms651	false	1808169698368815533	116	258	581	1302	1523	300	تمنع الفواحش لانها صفة كمال وشرف --والشريف يصون نفسه عما يدنس عرضه ومن جهة انها توسع طرق الحل اذ للحر نكاح اربع ------ولا يحتاج فيه الي اذن غالبا بخلاف من فيه رق فيهما ولا علي من زنة وهو غير مكلف لان فعله لا يوصف بتحريم لكن اعتبار التكليف لا يختص بالرجم بل هو شرط في اصل الحد كما علم وانما اعتبر تغييبه الحشفة في نكاح صحيح لانه به قضي------- الشهوي واستوفي اللذة فحقه ان يمتنع عن الحرام ولانه يكمل طريق الحل بدفع البينونة بطلقة او ردة فلا يكتفي به في ملك اليمين والشبهة والنكاح الفاسد كما في التحليل فاعتبروا وقوعه في حال --كماله بالحرية والتكليف لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من غيب وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالاعتبار بالكمال في الحالين	651	9056446811318936396	487	897.0	388	738	65.9891586303711	91	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3148	true	-6123393214494168721	36	125	174	606	1529	300	واولها--- ابتداء السفر لا وقت وصوله الي ما غرب اليه ولو غربت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امراة اشترط -خروج زوج او محرم معها ولو---- مع امن الطريق لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او محرم ولانه يخاف من الزانية الهتك عند خروجها وحدها والقياس ان كل من جاز له النظر اليها كعبدها حكمه حكم الزوج والمحرم وما ذكره هو ما صححه الاصل لكن نص في الام في موضعين علي تغريبها وحدها وان النهي عن سفرها وحدها محله فيما لا يلزمها كما مر بيانه في الحج واجرته عليها------ اذا لم يخرج الا بها ----	3148	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms652	false	-3897582522415814996	136	216	733	1122	1566	300	واول مدته ابتداء السفر لا وقت وصوله الي ما غرب اليه وتعتبر موالاة المءة والعام فلا يجوز تفريقهما ولو في حق ضعيف الخلق لان القصد التنكيل والايحاش نعم لو جلد الزاني في يوم خمسين متوالية وفي ثانية خمسين كذلك كفي جزم به في الروضة و اصلها في باب حد شارب الخمر ووجه بان الخمسين قدر حد الرقيق ولا تغرب امراة وحدها بل مع زوج او محرم او نسوة ثقات مع امن الطريق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليها اجرته اذا لم يخرج الا بها فان	652	9056446811318936396	112	151.5	85	684	16.374269485473633	21	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3160	true	-647152185382849813	182	244	946	1286	1574	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه مالا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقه مالا والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي وفيه ثلاثة ابواب الاول فيما يوجب القطع وهو ----------------	3160	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms655	false	2941775861805432354	125	157	614	781	1553	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي وهي كبيرة موجبة لل-----------------قطع والاصل في القطع بها	655	9056446811318936396	132	244.0	107	356	37.078651428222656	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3168	true	-5945471548293353899	246	298	1223	1485	1495	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لخبر-------------------- لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو دا-ود وغيره ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومك----نه بتضييعه	3168	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms656	false	-7806146366350972992	189	246	950	1237	1510	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لقوله صلي الله عليه وسلم لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داوود وغيره ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراة المالك ومكنه منه بتضييعه	656	9056446811318936396	258	489.0	206	287	89.89546966552734	48	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3189	true	-6184392178119611228	170	279	870	1415	1511	300	بعد قطع يمناه فرجله اليسري فان عاد ثالثا فيده اليسري فان عاد رابعا فرجله اليمني روي------------------ الش---------------------------------------------افعي انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانهما الاخذة وقدمت اليد اليمني لان البطش بها اقوي فكان البداءة بها اردع وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قط-ع الطريق فان عاد خامسا عزر كما لو سقطت اطرافه اولا --------ولا يقتل----------------------------------------------------- وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدارقطني وغيره وقال ابن عبد البر انه	3189	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms658	false	8444320515564946247	179	300	928	1518	1518	300	بعد قطع -------رجله اليسري قطعت ----------يده اليسري فان عاد -قطعت -رجله اليمني والاصل في ذلك ما رواه الشافعي رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانه-ا الاخذة----------------------------------------------------------- وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قاطع الطريق فان يعد بعد قطع الاربع وجب تعزيره بغير قطع شء اخر ولا يقتل لانها معصية ليس فيها حد ولا كفارة فيكفي فيها التعزير وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدارقطني وغيره وقال ابن عبد البر انه-	658	9056446811318936396	415	715.5	329	670	61.94029998779297	76	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3191	true	-4776050699037122725	248	300	1266	1549	1549	300	فيه قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية قال اكثر العلماء نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله------ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلام وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها وقطع--	3191	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms659	false	-8210442188479496847	102	155	529	819	1588	300	فيه قوله تعالي انما جزءا الذين يحاربون الله ورسوله الاية قال اكثر العلماء نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم -الاسلام وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها وقاطع	659	9056446811318936396	278	535.5	227	291	95.53264617919922	48	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3194	true	-3349722456822599527	37	130	197	674	1575	300	بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه كما مر في الجناءز والغرض من صلبه بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتله التنكيل به وزجر غير---ه وبما تقرر فسر ابن عباس--------------------- الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية فلو مات	3194	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms661	false	3194225201032678146	101	223	512	1139	1545	300	بعد غسله وتكفينه والصلاة عليه ثلاثة ايام ليشتهر الحال ويكمل النكال نعم ان خيف تغيره قبلها انزل وانما لم يصلب قبل القتل لان فيه تعذيبا وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن تعذيب الحيوان فان مات قبل قتله سقط الصلب بسقوطه متبوعه وبما تقرر فسر ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الاية فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي------- كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخبر احد منهم بين اليهودية والنصرانية اذا تاب	661	9056446811318936396	413	749.0	330	634	65.14195251464844	76	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3195	true	5260634173779351740	0	27	0	145	1521	300	ادلتها من غير تفصيل وقياسا علي الكفارة الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه الي الحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي	3195	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms662	false	8775643091587513972	4	31	24	169	1528	300	ادلتها من غير تفصيل وقياسا علي الكفارة الا قتل تارك الصلاة فانه يسقط بالتوبة ولو بعد رفعه الي الحاكم لان موجبه الاصرار علي الترك لا الترك الماضي	662	9056446811318936396	145	290.0	118	145	100.0	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3202	true	-1163190089840008209	90	140	476	724	1553	300	اربعون جلدة للحر-------- ففي---- مسلم عن علي رضي الله عنه---------- جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي و----عن انس رضي الله عنه---------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وعشرون للعبد ----------علي النصف من	3202	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms663	false	8271378929898155704	235	296	1207	1500	1517	300	اربعين جلدة بسوط او غيره ففي خبر مسلم عن علي رضي الله تعالي عنه قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين -عمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وفيه عن انس رضي الله تعالي عنه قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين وهذا في الحر اما غيره فعلي النصف من	663	9056446811318936396	225	382.0	176	294	76.53060913085938	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3202	true	-1163190089840008209	248	278	1302	1443	1553	300	الامام --------------ثمانين جاز كما مر فعله عن عمر رضي الله ------عنه وراه علي رضي الله ------عنه قال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون	3202	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms665	false	-1720309285796429980	18	53	90	257	1545	300	الامام بلوغ ضرب الحر ثمانين جاز كما مر فعله عن عمر رضي الله تعالي عنه وراه علي رضي الله تعالي عنه قال لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون	665	9056446811318936396	141	258.0	111	167	84.43113708496094	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3203	true	4627641151522100010	111	220	595	1167	1580	300	فيكون بين القضيب والعصا ويقاس بالسوط غيره ومعتدل الرطوبة فلا يكون رطبا فيشق الجلد بثقله ولا شديد اليبوسة فلا يءلم لخفته وفي خبر مرسل رواه مالك الامر بسوط بين الخلق والجديد وضربه اي السوط او نحوه بين الضربين فيرفع الضارب ذراعه ليكسب السوط ثقلا لا عضده بحيث يري بياض ابطه لءلا يعظم المه ولا يضعه عليه وضعا لا يتالم به ويفرقه ع-----لي الاعضاء فلا يجمعه في عضو واحد لما روي البيهقي عن علي انه قال للجلاد اعط علي كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير والمعني في التفريق ان الضرب في المحل الواحد مهلك ويتقي الوجه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فلي--تق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه ويتقي	3203	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms664	false	4677787510484621308	216	267	1079	1370	1531	300	فيكون بين القضيب والعصا وفي صفته ف------------------------لا يكون رطبا -يشق -لجلد بثقله ولا شديد اليبوسة فلا يء------ثر وفي معن----------------------------------------------------ي السوط الخشبة المعتدلة والنعل واليد وطرف الثوب----------------------------------------------------------------------------------------- ويفرق الضرب علي الاعضاء الا المقاتل كثغرة النح----------------------------------------------------------------------------ر والفرج ونحوهما وال---------------------------------------وجه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليجتنب الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه بخلاف	664	9056446811318936396	191	245.0	153	579	32.987911224365234	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3209	true	1965586850079797283	128	169	643	868	1546	300	واجب وانما يجب-------- بالبلوغ والعقل واحتمال الختان---------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان و-الحاكم ماءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولانه صلي	3209	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms030	false	1355172928168605221	243	300	1344	1646	1646	300	واجب علي الذكر والانثي بالبلوغ والعقل واحتمال الختان بان يقطع ساتر الكمرة وهي القلفة من الذكر وما يقع عليه الاسم من الانثي لقوله تعالي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا وكان من ملته الختان ففي الصحيحين انه اختتن وعمره ثمانون سنة وفي صحيح ابن حبان و الحاكم م-ءة وعشرون سنة وقيل سبعون سنة ولخبر ابي-	30	9056446811318936396	210	370.0	171	304	69.07894897460938	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3209	true	1965586850079797283	168	247	864	1252	1546	300	صلي الله عليه وسلم امر بالختان رجلا اسلم-------- رواه ا----بو داود قال--------وا ولانه قطع عضو لا يخلف----------------- فلا يكون الا واجبا كقطع اليد والرجل ولانه جرح يخاف منه-------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يجب لم يجز بخلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ختان الصبي والمجنون ومن لا يحتمله----------- لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وكما يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به الا ان وجوبه علي الغير لانه لا يفعل الا في الصغر كذا قاله الزركشي ويستحب ان يختن	3209	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms031	false	-2520675430433700974	2	140	9	708	1540	300	صلي الله عليه وسلم قال لرجل-------- اسلم الق عنك شعار الكفر واختتن والامر للوجوب ولانه قطع جزء من البدن لا يستخلف بعبدا فلا يكون الا واجبا كقطع السرقة فاحترزوا بالقيد الاول من الشعر والظفر فانه يستخلف وبالثاني عن القطع للاكلة فانه يجب ولانه قطع كعضو سليم فلو لم يجب لم يجز كقطع الاصبع في القصاص واما خبر احمد والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال الختان سنة في الرجال مكرمة في النساء فاجيب عنه بان المراد منه انه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه فعله وامر به فيكون واجبا واما ختان الصبي والمجنون ومن لا يحتمله فليس بواجب لان الاولين ليسا من اهل الوجوب والثالث يتضرر به وكما يجب الختان يجب قطع السرة لانه لا يتاتي ثبوت الطعام الا به الا ان وجوبه علي الغير لانه لا يفعل الا في الصغر ويجب علي السيد--------- ان يختن	31	9056446811318936396	302	477.5	232	716	42.17877197265625	56	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3210	true	-7866849557354007946	5	69	26	353	1564	300	اخره عنه فالمستحب ان يختن في الاربعين فان اخره عنها ففي السنة السابعة لانه الوقت الذي يءمر فيه بالطهارة او الصلاة ولا يجوز ختان ضعيف خلقة يخاف عليه منه بل ينتظر حتي يصير بحيث يغلب علي الظن سلامته فان لم يخف عليه منه استحب تاخيره حتي يحتمله ويحرم ختان الخنثي المشكل مطلقا اي سواء اكان قبل البلوغ ام بعده لان الجرح لا يجوز بالشك	3210	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms031	false	-2520675430433700974	156	187	794	963	1540	300	اخر----- فالمستحب ان يختن في الاربعين فان اخر- عنها ففي السنة السابعة لانه الوقت الذي يءمر فيه بالطهارة و--الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحرم ختان الخنثي المشكل ولو بعد بلوغ------------------------ه لان الجرح لا يجوز بالشك	31	9056446811318936396	157	269.5	128	327	48.01223373413086	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3213	true	-5645602378477058215	17	66	75	330	1514	300	الثاني في حكم الصاءل مشتق من---------- الصيال وهو الاستطالة والوثوب والاصل في الباب قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر من قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون	3213	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms665	false	-1720309285796429980	253	300	1300	1545	1545	300	--------------الصاءل وفي بعض النسخ باب الصيال وهو الاستطالة والوثوب والاصل فيه----- قوله تعالي فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وخبر البخاري انصر اخاك ظالما او مظلوما والصاءل ظالم فيمنع من ظلمه لان ذلك نصره وخبر من قتل دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون-	665	9056446811318936396	227	424.5	184	265	85.6603775024414	43	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3215	true	-599296916736792327	174	207	831	985	1481	300	يجب الدفع عن المال غير ذي -الروح لان---------- اباحة المال جاءزة نعم ان كان مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من هو بيده الدفع عنه قاله الغزالي في الاحياء	3215	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms667	false	-838232024744055819	124	157	676	831	1567	300	يجب الدفع عن المال --الذي لا روح فيه لانه يجوز اباحته للغير----- نعم ان كان مال محجور عليه او وقف او مالا مودعا وجب علي من--- بيده الدفع عنه قاله الغزالي في الاحياء	667	9056446811318936396	131	220.5	102	165	79.39393615722656	26	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3216	true	3421572650548998377	5	72	20	365	1483	300	مسلم- ولو مجنونا ومراهقا او امكن دفعه بغير قتله فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له بل يستحب كما افهمه كلام الاصل لخبر ابي دا-ود كن خير ابني ادم يعني قابيل وهابيل ولمنع عثمان رضي الله------ عنه عبيدة من الدفع يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر عليه احد وقيده الامام وغيره بمحقون الدم ليخرج غيره كالزاني المحصن وتارك الصلاة	3216	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms667	false	-838232024744055819	49	109	261	581	1567	300	مسلما ولو مجنونا------------------------------- فلا يجب دفعه بل يجوز الاستسلام له لحرمة الادمي ورضا بالشهادة و--لخبر ابي داوود كن خير ابني ادم يعني قابيل وهابيل ولمنع عثمان رضي الله تعالي عنه عبيده من الدفع يوم الدار وقال من القي سلاحه فهو حر واشتهر ذلك في الصحابة ولم ينكر عليه احد وقيده الامام وغيره بمحقون الدم ليخرج غيره كالزاني المحصن وتارك الصلاة	667	9056446811318936396	286	517.0	230	353	81.01982879638672	51	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3220	true	-5393842457041504577	206	280	993	1382	1488	300	للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو---- وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا وانما لم يضمن في الطير لان العادة جرت بارساله ولو تعودوا اي اهل البلد الارسال للبهاءم او الحفظ للزرع ليلا دون النهار انعكس الحكم فيضمن مرسلها ما اتلفته نهارا لا ليلا اتباعا لمعني الخبر وللعادة من ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا ونهارا ضمن مرسلها ما اتلفته مطلقا وان كان	3220	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms667	false	-838232024744055819	231	275	1233	1454	1567	300	للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داوود----- وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا فلو جرت عادة بلد بالعكس--------------------------------------------------------------------------------------------- انعكس الحكم و---------------------------------------------------------------من ذلك يءخذ ما بحثه البلقيني انه لو جرت عادة بلد بحفظها ليلا ونهارا ضمن متلفها---------- مطلقا نعم ان -	667	9056446811318936396	183	304.5	144	393	46.564884185791016	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3226	true	-2660281600397474125	101	165	509	867	1542	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته فلهذا ترجم المصنف ككثير بها وبعضهم بالجهاد وبعضهم بق-تال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجد-تموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها	3226	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms668	false	9117644336615534255	227	291	1123	1468	1513	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته ولهذا ترجم ---عنه -----------بعضهم ب السير وبعضهم ب قتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وق-تلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدوتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها	668	9056446811318936396	333	628.0	271	360	92.5	55	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3229	true	-8756162947408074896	35	65	186	337	1591	300	علي امراة وخنثي لضعفهما عن القتال غالبا ولخبر البيهقي وغيره عن عاءشة----- قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولا علي	3229	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms669	false	-218139960137210001	196	226	973	1122	1505	300	علي امراة------ لضعفه-ا عن القتال غالبا ولخبر البيهقي وغيره عن عاءشة قالت قلت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة ولا علي	669	9056446811318936396	144	268.5	115	156	92.30769348144531	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3262	true	-3730577058437622068	194	287	948	1394	1457	300	اسلم من الاسري رجل حر مكلف قبل اختي--ار من الامام فيه----- عصم دمه من القتل لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولم يرق باسلامه كما علم مما مر فيختار فيه الامام ما سوي القتل من ارقاق ومن فداء كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي مخيرا بين الاطعام والكسوة لكن لا يفادي الا من كان عزيزا في قومه او له فيهم عشيرة ولا يخشي الفتنة في دينه ولا في نفسه او- اسلم كافر مكلف قبل	3262	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms670	false	-4198224695191010428	226	292	1175	1511	1549	300	اسلم--- الاسير ------------قبل ان يختار الا---مام فيه شيءا عصم دمه وماله--- لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا--- لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم ويبقة الخي-----------------------------------ار في- الباقي -------------------------------كما ان من عجز عن الاعتاق في كفارة اليمين يبقي مخيرا بين الاطعام والكسوة لكن يشترط في فداءه حينءذ ان يكون له عندهم عز او- عشيرة يسلم بها---------- دينه و------نفسه اذا اسلم قبل ----------	670	9056446811318936396	247	346.5	193	454	54.4052848815918	40	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3292	true	-402840955005850726	230	300	1127	1491	1491	300	الجزية للكفار تطلق الجزية علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي ويقال جزيت ديني اي قضيته وجمعها جزي كقرية وقري والعقود التي تفيد الكافر الام-ن ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان وقد تقدم او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان-	3292	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	12	68	69	362	1542	300	الجزية------- تطلق------- علي العقد وعلي المال الملتزم--- وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقض-----------------------------------------------ي والعقود التي تفيد الكافر الامان ثلاثة امان وهدنة وجزية لان التامين ان تعلق بمحصور فهو الامان ---------او بغير محصور كاهل اقليم او بلد فان كان	679	9056446811318936396	291	538.0	236	366	79.50819396972656	53	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3293	true	3152334619824742682	0	100	0	516	1600	300	الي غاية فهو الهدنة وستاتي اولا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كما مر----------- وقضيته ان تامين الامام غير محصورين لا يسمي امانا وان الجزية لا تصح في محصورين وليس مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله------ حتي يعطوا الجزية عن يد- وهم صاغرون وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو دا-ود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام	3293	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms679	false	4344595721071544669	68	169	362	882	1542	300	الي غاية فهو الهدنة او ------لا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كذا قاله الاكثرون وقضيته ان تامين الامام غير محصورين لا يسمي امانا وان الجزية لا تصح في محصورين وليس مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي ق-تلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله تعالي حتي يعطوا الجزية عن يدو وهم ص-غرون وقد اخذ------ صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ا-و داوود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام	679	9056446811318936396	495	928.0	397	535	92.52336120605469	89	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3295	true	7566729550636657841	260	281	1313	1425	1510	300	وقد كتب عمر رضي الله------ عنه الي امراء الاجناد ان لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان رواه البيهقي باسناد صحيح وروي	3295	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms681	false	357468798873314543	156	177	774	890	1525	300	وقد كتب عمر رضي الله تعالي عنه الي امراء الاجناد ا--لا تاخذوا الجزية من النساء والصبيان رواه البيهقي باسناد صحيح وروي	681	9056446811318936396	110	207.0	90	118	93.2203369140625	19	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3303	true	3927848932050761386	28	157	137	798	1534	300	صلي الله عليه وسلم------ لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم------- دينارا او عدله------------------------------------------------------------------------------------------------------ من المعافر ثياب تكون باليمن وظاهر الخبر ان اقلها دينار او ما قيمته دينار وبه اخذ البلقيني والمنصوص الذي عليه الاصحاب ان اقلها دينار وعليه اذا عقد-- ب----ه جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار--------------------------------------------------------- وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه----- اخر المدة ومحل كون اقلها دينارا عند قوتنا والا فقد نقل الدارمي عن المذهب انه يجوز عقدها باقل من دينار نقله الاذرعي وقال انه ظاهر متجه وتستحب ال-----مماكسة اي المشاحة مع الكافر العاقل لنفسه او لموكله في قدر الجزية حتي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقد-- باكثر منه----- لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت بينهم فيعقد للغني باربعة والمتوسط بدينارين	3303	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms682	false	-5335829875404327111	151	266	786	1379	1563	300	صلي الله عليه وسلم لمعاذ لما بعثه الي اليمن خذ---------- من كل حالماي محتلمدينارا رواه ابو داوود والترمذي والنساءي وصححه ابن حبان والحاكم نعم ان مضي حول ولم يدفع الامام عنهم ما يجب لهم بالعقد من الذب عنهم لم تجب جزية ذلك الحول ذكره البغوي وغيره و------------------------------------------------------------------------------------اذا عقدها بدينار فله ان ي-اخذ عنه عوضا كساءر الديون المستقرة بشرط الا ينقص عن قدر دينار لان الحق للمسلمين وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لانها---- قد تنقص عن دينار اخر المدة وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب للامام مماكسة--------------------- العاقد لنفسه او لموكله-------------- حتي يزيد علي دينار بل ان- امكنه ان يعقدها باكثر من دينار لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت فياخذ من فقير دينارا ومن ---متوسط د-ينارين	682	9056446811318936396	290	343.0	223	856	33.87850570678711	45	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3304	true	-8966509529463258332	183	238	912	1194	1513	300	ضيافة من يمر بهم منا وان لم يكن المار من اهل الفء لا علي----------------------------------- فقير-- لانها تتكرر فلا يتيسر للفقير القيام بها والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسل----------م صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلثما-ءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام	3304	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms683	false	-1536779103753374369	135	190	677	970	1568	300	ضيافة من يمر بهم من المسلمين زاءد------------------ا علي قدر اقل جزية علي غنيهم ومتوسطهم لا فقيرهم لانها تتكرر فلا يتيسر للفقير القيام بها والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي ان---------ه عليه الصلاة والسلام صالح اهل ايلة علي ثلاث مءة------ وكانوا ثلاث مءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان---- الضيافة ثلاثة ايام	683	9056446811318936396	223	374.5	180	330	67.57575988769531	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3311	true	-4695619067175684080	170	300	928	1579	1579	300	لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي----- وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عوراتنا هذا ان لم ينفردوا بقرية فان انفردوا بها جاز تطويل بناءهم والتقييد بهذا لا يناسب المقيد اذ لا جار لهم من المسلمين حينءذ مع انه معلوم من التقييد بالجار فلو قال لا ان انفردوا بقرية بل واخره الي ق---------وله لا عال كان اولي وان رضي الجار بذلك فانه يمنع منه لان المنع منه لحق الدين------ لا لمحض حق الجار سواء اكان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض قال البلقيني ومحل المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه ---------الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل مما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل-	3311	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	92	183	495	961	1596	300	لخبر الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وليتميز البناءان ولءلا يطلع علي عورات ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------مسلمين ولا يءثر فيه رضا جا----------------------------------------------------ره المسلم بعدم نزول-------------------------------------------------ه لان المنع---- لحق الدين المحض لا لمحض حق الجار سواء اكان بناء المسلم معتدلا ام في غاية الانخفاض قال البلقيني ومحل المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد للس---كني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها لانه لم يتم بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل -ما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل	685	9056446811318936396	412	729.5	331	681	60.499267578125	71	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3312	true	-4243776067759357977	143	261	739	1370	1572	300	او قرية في غير دارنا ف---------------------وجهان احدهما يمنعون خوفا من ان يتقووا به علينا وثانيهما لا يمنعون كاظهار الخمر قال الاذرعي وهو الاقرب الي النص قال و---------لو استعنا بهم في حرب حيث يجوز فالظاهر تمكينهم من ركوبها م-ن القتال لا من ركوب ----------البغال ولو نفيسة لانها في نفسها خسيسة ولا من ركوب الحمر ولو نفيسة لذلك وكذا البراذين الخسيسة بخلاف النفيسة ويركبونها عرضا بان يجعلوا ارجلهم من جانب واحد قال في الاصل ويحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركبوا الي مسافة قريبة من البلد او الي بعيدة فيمنعون في الحضر ويركبونها بالاكف لا السرج وبالركاب الخشب لا الحديد و----------نحوه----- تمييزا لهم عنا ليعطي كل حقه ويمنعون من -------------حمل السلاح مطلقا ومن اللجم المزينة بالتبرين اي الذهب والفضة قال	3312	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	0	67	0	351	1596	300	او قرية في غير دارنا ففي تمكينهم من ركوبها وجهان حكاهما الماوردي ---------------------------------------------------------قال الاذرعي و---الاقرب الي النص عدم المنع قال لو استعنا بهم في حرب حيث يجوز فالظاهر تمكينهم من ركوبها زمن القتال وخرج ب الخيل وغيرها كالبغال والحمير فلهم ركوب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها باكاف و-------------ركاب --خشب لا --حديد او نحاس او نحوه عرضا تمييزا لهم عنا ليعطي كل حقه ويمنع-- من تقليد السيف وحمل السلاح و-----------لجم-------------------- الذهب والفضة قال	685	9056446811318936396	233	305.5	186	700	33.28571319580078	33	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3313	true	-5068458884227826793	184	257	957	1383	1602	300	للتمييز ولان عمر رضي الله------ عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي وانما لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم بيهود المدينة ونصاري نجران لانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي تمييز قال في الاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------- والقاء منديل ونحوه---------- كالخياطة واستبعده ابن الرفعة والاولي باليهود -----------الاصفر وبالنصاري الازرق قال في الاصل او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس---------- الاحمر قال في الاصل او	3313	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms684	false	3772070881425827566	65	150	344	831	1615	300	للتمييز ولان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي وانما لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم بيهود المدينة ونصاري نجران لانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة----------------------------- احتاجوا الي تمييز قال في الروضة واصلها و الغيار ان يخيطوا علي ثيابهم الظاهرة ما يخالف لونه لونها بموضع لا تعتاد الخياطة عليه كالكتف والقاء منديل ونحوه علي الكتف كالخياطة ثم ------------------الاولي باليهود العسلي وهو الاصفر وبالنصاري الازرق او------------- الاكهب ويسمي--- الرمادي وبالمجوس الاسود او الاحمر و --------------	684	9056446811318936396	336	556.0	278	564	59.574466705322266	50	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3315	true	7289061678828485497	35	84	196	472	1551	300	البغاة قال في الاصل في الثانية كذا قاله الاصحاب وخصه الامام بالقادر اما العاجز اذا استمهل فلا ينتقض عهده بذلك قال ولا يبعد اخذ الجزية من الموسر الممتنع قهرا ولا ينتقض عهده كساءر الديون ويخص قولهم بالمتغلب المقاتل انتهي وظاهر ان كلام الامام الاول مفهوم من تعبير الاصحاب بالمنع	3315	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms685	false	-2699895679428439622	210	252	1102	1337	1596	300	الجزية قال في الروضة كاصلها ه--كذا قال- الاصحاب وخصه الامام بالقادر اما العاجز اذا استمهل فلا ين-قض عهده بذلك قال ولا يبعد اخذها----- من الموسر-------- قهرا ولا ينتقض عهده------------- ويخص قولهم بالمتغلب المقاتل انتهي وما----- ذكره الامام------ مفهوم من تعبير الاصحاب بالمنع	685	9056446811318936396	215	353.5	175	276	77.89855194091797	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3325	true	-4681230582746498953	88	270	471	1400	1542	300	المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما فالمسابقة تعم المفاضلة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق فيهما وهي لقصد ا------------------لجهاد سنة للرجال ل-----لاجماع لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة-------- الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم وخبر ابن عمر قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان ----لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه وخبر سلمة بن الاكوع خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا رواها البخاري وخبر لا سبق الا في خف او حافر او نصل روا--------------ه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه يروي سبق بسكون الموحدة مصدرا وبفتحها	3325	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms699	false	-2501086042723056967	150	300	740	1508	1508	300	المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما فالمسابقة تعم المناضلة----------------------------------------------------------- وهي سنة اذا قصد بها التاهل للجهاد والاصل فيها قبل الاجماع -قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الانفال الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه م-----------------------------------------------سلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------------------------------لم ان حقا علي الله تعالي الا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه وخبر سلمة بن الاكوع خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا رواه- البخاري وخبر لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الاربعة وحسنه الترمذي وصححه -ابن حبان------ يروي سبق بسكون الموحدة مصدرا وبفتحها-	699	9056446811318936396	695	1292.5	558	978	71.06339263916016	126	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	150	244	783	1301	1604	300	الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم------- الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا--------- واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان يشاء الله رواه ابو دا-ود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة هي ---------لغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل----- بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد واصطلاحا- تحقيق امر غير ثابت--- ماضيا كان	3349	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms701	false	2039255435276681230	200	300	1015	1560	1560	300	الايمان جمع يمين والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله------ لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم البقرة الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران واخبار منها انه صلي الله علية وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان -شاء الله رواه ابو داوود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل واحد بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد وفي الشرع تحقيق ما لم يجب وقوعه ماضيا كان-	701	9056446811318936396	487	892.0	398	553	88.06510162353516	81	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	244	300	1301	1604	1604	300	او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت او ليقتلن زيدا------ صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به----------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ب-التحقيق لغو اليمين فليست يمينا وسياتي وبغير ثابت الثابت-- كقوله والله لاموتن او لا اصعد---- السماء فكذلك لتح-----ققه في نفسه فلا معني لتحق-قه ولانه لا يتصور-	3349	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms702	false	-7073376333871293500	0	73	0	386	1554	300	او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليق----------------تلن زيدا الميت صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او--- الجهل به والكاذبة مع العلم بالحال تسمي اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في الاثم او النار وهي من الكباءر وخرج ب التحقيق لغو اليمين------------ وسياتي وب ما لم يجب الواجب كقوله والله لاموتن او لا اصعد الي السماء فليس يمينا لتحققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولان- لا يتصور	702	9056446811318936396	249	425.5	202	418	59.56937789916992	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3350	true	-4753608863770054712	0	41	0	221	1553	300	فيه الحنث وفارق انعقادها فيما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت او ليصعدن السماء بان امتناع الحنث لا يخل بتعظيم اسم الله------ وامتناع البر يخل به فيحوج الي التكفير وعبارة الاصل اليمين تحقيق الامر او توكيده باسم الله او صفة	3350	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms702	false	-7073376333871293500	73	115	386	603	1554	300	في- الحنث وفارق انعقادها ب-ما لا يتصور فيه البر كحلفه ليقتلن الميت او ليصعدن السماء بان امتناع الحنث لا يخل------- اسم الله تعالي وامتناع البر يخل به فيحوج الي التكفير وقد ذكر الناظم اشياء منها فقال وانما تصح- باسم الله او صفة	702	9056446811318936396	175	295.5	140	227	77.09251403808594	30	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3350	true	-4753608863770054712	169	297	897	1541	1553	300	بان سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة-- بلي والله اخري او سبق لسانه بان حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو لغو يمين اذ لا يقصد بذلك تحقيق اليمين ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولخبر لغو اليمين لا والله وبلي والله رواه ابو داود وابن حبان وصححه فلو جمع بين لا والله وبلي وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه ويصدق حيث لا قرينة تدل علي قصده اليمين التي حلفها ان ق--------ال لم اقصد ها ولا يصدق ظاهرا في الطلاق والعتاق والايلاء------------------ لتعلق حق الغير به ولان العادة جرت باجراء الفاظ اليمين بلا قصد بخلاف هذه الثلاثة------- فدعواه فيها يخالف الظاهر فلا	3350	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms704	false	-9032474349809540955	162	289	886	1516	1568	300	بان سبق لسانه الي لفظها----- بلا قصد كقوله في حالة غضب او لجاج او صلة كلام لا والله تارة و بلي والله اخري فلا تنعقد----------------------------------------------------------- اذ لا يقصد بها- تحقيق شء---- ولقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم -----------------------------------------------------------------------------------------------الماءدة وجعل منه صاحب الكافي ما اذا دخل علي صاحبه فاراد ان يقوم له فقال لا والله وهو مما تعم به البلوي ولو قال لا والله وبلي والله في كلام واحد قال الماوردي الاولي لغو والثانية منعقدة لانها استدراك مقصود منه وفي معني اللغو ما لو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ولو حلف وقال لم اقصد اليمين صدق وف------ي الطلاق والعتاق والايلاء لا يصدق في الظاهر لتعلق حق الغير به ولان العادة جرت باجراء -لف-ظ اليمين بلا قصد بخلاف---- الطلاق وتالييه فدعواه فيها تخالف الظاهر فلا	704	9056446811318936396	389	545.5	310	806	48.26302719116211	66	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3353	true	228600035256936021	130	223	659	1091	1480	300	ان فعلت كذا فانا يهودي---------- او بر-ء من الله او من رسوله او من الاسلام او من الكعبة او فاكون مستحلا الاولي قول اصله مستحل اي او انا مستحل للخمر او الميتة او نحو ذلك فليس بيمين لعروه عن ذكر اسم الله تعالي وصفته ولان المحلوف به حرام فلا ينعقد به اليمين كقوله ان فعلت كذا فانا زان او سارق فان قصد به تبعيد نفسه عن ذلك او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار لم يكفر لكنه ارتكب محرما كما صرح به النووي في اذكاره او -------------------------------------------------قصد الرضا بذلك ان- فعله كفر في الحال	3353	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms703	false	-36419575187317049	77	132	454	703	1544	300	ان فعلت كذا فانا يهودي او نصراني او بريء من الله او ---رسوله -------------------------------------------------------------------------------------------------او نحو ذلك------------------------------------------------------------------ فلا كفارة بفعل ذلك ثم ان قصد------------------------------------- تبعيد نفسه عنه----------------------------------- لم يكفر وليقل ندب------ا كما صرح به النووي في نكته لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله تعالي وان قصد الرضا بذلك اذا فعله كفر في الحال	703	9056446811318936396	145	191.0	109	493	29.41176414489746	29	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3362	true	-5719860384606843002	247	291	1253	1496	1540	300	الدرع من حديد او نحوه من الات الحرب والمكعب اي- المداس والنعل والخف والقلنسوة والتبان وهو سروال قصير لا يبلغ الركبة والقفاز والمنطقة والخاتم و--التكة ونحوها مما لا يسمي كسوة فلا يجزء لانها لا تسمي كسو------------ة وان كانت لبوسا يجب علي المحرم الفدية بلبسها	3362	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms707	false	-2357270087979339486	22	56	115	282	1553	300	الدرع من حديد او نحوه من الات الحرب او النعل او المداس او القبع او -------------------------------------------------------------------الخاتم او التكة او القصادية اذ------------------------ لا تسمي هذه الاشياء كسوة وان كانت لبوسا يجب علي المحرم الفدية بلبسها	707	9056446811318936396	113	170.0	89	258	43.7984504699707	19	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3373	true	-4526710623828779462	69	122	355	602	1477	300	بالواو العطف-- بالفاء او ب-ثم فان الحالف حينءذ حالف- علي عدم اكل العنب بعد اللحم-------------------- بلا مهلة في الفاء وبمهلة في ثم في قوله والله لا اكل اللحم فالعنب او ثم العن------------------------------ب فلا يحنث اذا اكلهما معا او العنب قبل اللحم --------------------او بعده بمهلة في الفاء وبلا مهلة في ثم وان قال لا	3373	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms705	false	8491272125085795169	136	203	661	969	1389	300	بالواو فان كان بالفاء او ب ثم كان------------- حالفا علي عدم اكل العنب بعد اللحم او الزبيب بعد التمر بلا مهلة في الفاء وبمهلة في ثم في قوله والله لا اكل اللحم فالعنب او ثم العنب او التمر فالزبيب او ثم الزبيب فلا يحنث اذا اكلهما معا او العنب قبل اللحم او الزبيب قبل التمر او بعده بمهلة في الفاء وبلا مهلة في ثم اذا حلف لا	705	9056446811318936396	222	373.5	171	321	69.15888214111328	42	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3412	true	1584202206150960623	219	300	1082	1535	1535	300	كتاب القضاء بالمد اي الحكم وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاءه والفراغ منه سمي بذلك لان القاضي يستتم الامر ويحكمه ويمضيه ويفرغ منه والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله-------- وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط-------- وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس------ واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي خبر-	3412	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms711	false	4421343696494868031	39	113	184	600	1544	300	كتاب القضاء------ اي الحكم------------------------- وهو في الاصل يقال لاتمام الشء-------- وامضاءه واحكام----ه سمي بذلك لان القاضي يتم-م الامر ويحكمه ويمضيه---------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وام احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقوله------ فاحكم بينهم بالقسط الماءدة وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس الزمر واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور وروي البيهقي خبر	711	9056446811318936396	386	691.0	316	476	81.09243774414062	64	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3413	true	4055648346949260363	0	95	0	490	1545	300	اذا جلس الحاكم للحكم بعث الله------ له ملكين يسددانه ويوفقانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جعل قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم علي ما سياتي وفيه ثلاثة ابواب الاول في التولية والعزل وفيه طرفان الاول في التولية وفي الفتوي والقضاء اي توليه---------- فرض كفاية في حق الصالحين له كالامامة بالاجماع ولما يتعلق بذلك من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ومن تعين عليه-------- بان لم يوجد في ناحيته صالح للقضاء غيره لزمه طلبه وقبوله اذا	3413	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms711	false	4421343696494868031	113	190	600	973	1544	300	اذا جلس الحاكم للحكم بعث الله تعالي له ملكين يسددانه ويوفقانه فان عدل اقاما وان جار عرجا وتركاه وما جاء في التحذير من القضاء كقوله من جاء قاضيا ذبح بغير سكين محمول علي عظم الخطر فيه او علي من يكره له القضاء او يحرم علي ما سياتي حكم--------------------------------------------------------------------------------------- تولي القضاء وهو فرض كفاية في حق الصالحين له في الناحية فيولي فيها احدهم ليقوم به فا--------------------------------ن تعين له فيها واحد بان لم يصلح---------------------- غيره لزمه طلبه وقبوله اذا	711	9056446811318936396	300	498.5	233	514	58.36575698852539	58	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3415	true	7383501595084706125	101	229	517	1270	1621	300	الكتاب والسنة وعرف منهما الخاص والعام -------والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ وعرف من السن------ة المتواتر والاحاد --------والمرسل والمتصل وعدالة الرواة وجرحهم لان اهلية الاجتهاد لا تحصل الا بمعرفة ذلك وعرف اقاويل الصحابة فمن بعدهم اجماعا وغيره لءلا يخالفهم في اجتهاده وعرف القياس جليه وخفيه وسياتي بيانهما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ال------باب الثاني وصحيحه وفاسده لما علم مما مر وعرف لسان العرب لغة واعرابا لورود الشريعة به ولان به يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه وع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رف اصول الاعتقاد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط----------------------- معرفتها علي طرق المتكلمين وادلتهم لانها صناعة لم يكن الصحابة ينظرون فيها ولا يشترط حفظ جميع القران ولا بعضه عن ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامه في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة اليها ولا يشترط التبحر في هذه العلوم	3415	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	155	299	838	1652	1656	300	القران والسنة ال------------------عام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل والمبين والنص والظاهر والناسخ والمنسوخ و----من انواع الستة المتواتر والاحاد والمسند والمرسل ومن انواع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القياس الاولي والمساوي والادون فيعمل بها كقياس الضرب للوالدين علي التافيف لهما وقياس احراق مال اليتيم علي اكله في التحريم فيهما وقياس التفاح علي البر في باب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربا بجامع الطعم المشتمل عليه مع القوت والكبل البر ويقدم الخاص علي العام المعارض له والمقيد علي المطلق والناسخ والمتصل والقوي قال القاضي ولا يشترط ان يكون في كل نوع من هذه مبرزا حتي يكون في النحو كسيبويه وفي اللغة كالخليل بل يكون في الدرجة الوسطي من جميع ما تقدم قال الشيخان قال الاصحاب وان يعرف اصول الاعتقاد قال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا التبحر في هذه العلوم بل يكفي معرفة جمل منها ولا يش----------------------------------------------------------ترط حفظها------------------- عن ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظاءها من----- ابوابها فيراجعها وقت الحاجة اليها -------ثم اجت---ماع هذه الامور	712	9056446811318936396	284	200.0	233	1204	23.58803939819336	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3416	true	-3009520335740931293	90	139	474	711	1538	300	كافر ولو ف-ي كفار لما مر ومن نصب منهم اي من الكفار عليهم كما جرت به عادة الولاة من نصب حاكم لهم فهو تقليد رياس-------ة لا تقليد حكم وانما يلزمهم حكمه ب--التزامهم لا بالزامه ويشترط ان يكون ناطقا سميعا فلا يكفي كونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصم و---------------------------لا اخرس وان فهمت اشارته ولا	3416	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms712	false	4482291208743207894	6	79	37	396	1656	300	كافر ولو علي كفار و---------------------------------------ما جرت به عادة الولاة من نصب حاكم لهم فهو تقليد رياسة وزعامة لا تقليد حكم وانما يلزمهم حكمه بالالتزا--م لا بالزامه ولا امراة اذ لا يليق بها مجالسة الرجال ورفه صوتها بينهم ولا خنثي كالمراة ولا غير مكلف لانه لا يعتبر قوله علي نفسه فعلي غيره اولي ولا رقيق او مبعض لنقصه وعدم فراغه ولا اصم ولا اعمي ولا مغفل ولا فاسق ولا اخرس وان فهمت اشارته ولا	712	9056446811318936396	159	243.0	124	400	39.75	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3416	true	-3009520335740931293	39	69	213	371	1538	300	يشترط في المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع ويجوز ان يتبعض الاجتهاد بان يكون العالم مجتهدا في باب دون باب فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه	3416	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms713	false	-1008273460607287066	0	29	0	153	1535	300	يشترط في المجتهد المطلق الذي يفتي في جميع ابواب الشرع ويجوز تجزي---- الاجتهاد بان يكون الشخص- مجتهدا في باب دون باب فيكفيه علم ما يتعلق بالباب الذي يجتهد فيه	713	9056446811318936396	147	276.5	118	158	93.03797149658203	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3440	true	4236214593637291826	202	248	1026	1267	1508	300	ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي البحث عنهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير الجاءعين الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه	3440	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms714	false	7091819676870929758	230	275	1265	1497	1626	300	ويءخذ منه ما جزم به البلقيني انه يقدم علي النظر فيهم ايضا كل ما كان اهم منه كالنظر في المحاجير--------- الذين تحت نظره وما اشرف علي الهلاك من الحيوان في التركات وغيرها وما اشرف من الاوقاف واملاك محاجيره علي السقوط بحيث يتعين الفور في تداركه	714	9056446811318936396	227	446.0	182	241	94.19087219238281	43	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3441	true	-7228661786305637888	197	246	989	1211	1465	300	حبست او---- لا خصم لي نودي عليه لطلب الخصم ثلاثة ايام كما في البحر وغيره فان لم يحضر له خصم حلف علي ما قاله لان الحبس بلا خصم خلاف الظاهر واطلق وان حضر----- في هذا وما-- قبله فان اقام بينة ب--الحق او با---ن القاضي حكم عليه بذلك فذاك والا	3441	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms715	false	2890832327580166080	111	156	546	757	1472	300	حبسه او قال لا خصم لي نودي عليه لطلب الخصم ثلاثة ايام كما في البحر وغيره ولا يحبس مدة النداء ولا يخلي بالكلية بل يراقب ف-------------------------ان حضر خصمه في هذه والتي قبلها و--اقام حجة علي الحق او علي ان القاضي حكم عليه بذلك فذاك والا	715	9056446811318936396	134	196.0	103	238	56.302520751953125	23	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3445	true	-2617290122521457025	204	299	1060	1591	1597	300	هذا ان اتحد الجن-س فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس قاله ابن القاص وان يجلس علي مرتفع----- كدكة ليسهل عليه النظر الي الناس وعليهم المطالبة وان يتميز عن غيره ب-----------------------فراش ووسادة وان كان مشهورا بالزهد والتواضع ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وان يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان لا يتكء بغير عذر ويكره الحكم- في المساجد ا-ي اتخاذها مجالس ل---ه صونا لها عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار	3445	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms716	false	240186291532717964	75	149	373	781	1613	300	هذا ان اتحد المجلس فان تعدد وحصل زحام اتخذ مجالس بعدد الاجناس فلو اجتمع رجال وخناثي ونساء اتخذ ثلاثة مجالس قاله ابن القاص وينبغي ارتفاع محل جلوسه كدكة و-------------------------------------------ان يتوجه للقبلة غير متكء وحسن ان يوضع له فراش ووسادة------------------------------- ليعرفه الناس و-يكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل-------------------------------------------------------------------------------- ويكره القضاء في المس-جد اذا اتخذ بقصد الحكم فيه صونا له- عن ارتفاع الاصوات واللغط الواقعين بمجلس الحكم عادة وقد يحتاج لاحضار المجانين والصغار والحيض والكفار	716	9056446811318936396	329	554.0	268	565	58.23008728027344	50	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3446	true	-2569723300616510242	100	241	521	1283	1569	300	ومرض مءلم وخوف مزعج وحزن------------------------- وفرح شديدين ومدافعة خبث وغلبة نعاس لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان -رواه ابن ماجه بلفظ لا يقضي القاضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب محزون ولا يقضي وهو جاءع --------------------------------------قال في المطلب ولو فرق بين ما للاجتهاد فيه مجال وغيره لم يبعد نقله عنه وعن ابن عبد السلام الزركشي واعتمده واستثني الامام والبغوي و--------غيرهما الغضب لله تعالي واستغربه في البحر قال الب-لقيني والمعتمد الاستثناء لان الغضب لله------ يءمن معه التعدي بخلاف الغضب لحظ النفس وقال الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي------------- والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة فان قضي مع تغير خلقه-- نفذ قضاءه لقضية الزبير المشهورة ويكره	3446	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms717	false	-8356160310458119746	130	268	686	1424	1598	300	ومرض مءلم وعطش وجوع وحقن ونعاس وملل وشبع وحر وبرد وفرح وهم-------------------------- لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان ورواه ابن ماجه بلفظ لا يقضي القاضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا نصاب محزون ولا يقضي وهو جاءع وفي معني ذلك ساءر ما يخل بالفكر وخرج بقول الناظم لحظ نفس الغضب لله تعالي وقد -------------------------------------------------------------------استثناه -------البغوي والامام وغيرهما ----------------واستغربه في البحر قال البقلقيني والمعتمد الاستثناء لان الغضب لله تعالي يءمن معه التعدي بخلاف الغضب لحظ النفس وقال الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي رضي الله عنه والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة ولو حكم في هذه الاحوال نفذ حكمه لقص--ة الزبير المشهورة وفعله	717	9056446811318936396	570	958.5	459	856	66.58878326416016	92	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3451	true	-8277686830099219073	215	294	1077	1467	1502	300	هدية من له خصومة -في الحال عنده------------------- ولو عهد---ت منه قبل القضاء لخبر هدايا العمال غلول رواه البيهقي باسناد حسن وروي هدايا العمال س-حت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه وينكسر بها قلب خصمه وما وقع في الروضة من انها لا تحرم في غير محل ولايته سببه خلل وقع في نسخ الرافعي السقيمة وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------هدية من ---------لا خصومة له عنده تحرم علي------------------------------ه في محل ولايته ان لم يعهد منه قبل القضاء لذلك ولان سببها العمل ظاهرا	3451	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms719	false	-3645106052929957598	207	289	1103	1531	1584	300	هدية من له خصومة الي القاضي حرام فيحرم عليه قبولها ولو عهد ذلك منه قبل القضاء لخبر هدايا العمال غلول وراه البيهقي باسناد حسن وروي هدايا العمال سمحت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يملكها القاضي لو قبلها فيجب عليه ردها الي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال كمن لم يعتد قبل القضاء الهدية الي القاضي ولا خصومة له فانه يحرم علي القاضي قبول هديته في محل هديته في محل ولايته للخبر السابق ------------------ولان سببها العمل ظاهرا	719	9056446811318936396	229	253.5	182	559	40.96601104736328	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3452	true	-3652125261731890860	92	141	443	693	1537	300	لان ذلك ابعد عن التهمة ولانه صلي الله عليه وسلم كان يقبلها ويثيب عليها اما اذا زادت علي المعتاد فكما لو لم تعهد منه -كذا في الاصل-------- وقضيته تحريم الجميع لكن قال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا	3452	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	26	68	142	360	1575	300	لانه--- ابعد عن التهمة او يثبت ----------------------------------عليها اما اذا زادت علي العادة- فكما لو لم يعهد منه قاله في الروضة كاصلها وقضيته تحريم الجميع و---قال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا	720	9056446811318936396	188	329.0	149	259	72.58687591552734	35	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3457	true	-3607167320330296535	241	275	1177	1355	1473	300	فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما	3457	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	173	198	910	1048	1575	300	فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره ينفذ -----------------ظاهرا لا باطنا----------------------- فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما	720	9056446811318936396	133	246.0	109	178	74.71910095214844	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3458	true	5235852679694347480	156	200	794	1019	1544	300	-ما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق فينفذ الحكم -فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان الحكم- لمن لا يعتقده كما سياتي لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع	3458	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms720	false	7155236483035253736	198	240	1048	1265	1575	300	وما باطن الامر فيه كظاهره بان ترتب علي اصل صادق -ينفذ القضاء فيه باطنا ايضا قطعا ان كان في محل اتفاق المجتهدين وعلي الاصح عند البغوي وغيره ان كان في محل اختلافهم وان كان القضاء لمن لا يعتقده---------- لتتفق الكلمة ويتم الانتفاع	720	9056446811318936396	207	380.5	166	228	90.78947448730469	37	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3464	true	-2307457208661621797	25	232	122	1194	1555	300	وكانهم احتملوا هذا الفصل لءلا يبطل معني التسوية قا-------------------------ل الزركشي----------------------------------- وحكي الماوردي فيه--- ثلاثة اوجه احدها يرده علي المسلم وحده في الحال ثانيهما بعد الحكم ثالثها يرده عليهما معا في الحال ولم يحك ما نقله الشيخان وجها بل عزاه لبعض الفقهاء يعني من غير اصحابنا والمختار ما مال اليه الامام من وجوب الرد عليه في الحال وبه جزم القاضي ابو الطيب وشريح الروياني وغيرهما وصححه الجرجان------ي وسبقه الي نحو ذلك الاسنوي---------- ثم قال وما ذكره الشيخان هنا لا يوافق ما جزما به في السير من ان ابتداء السلام سنة كفاية واجيب بانهم ارتكبوا ذلك هنا حذرا من التخصيص وتوهم الميل ولا يرت-------------------------------------------------------------------------------------فع الموكل عن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه ويرفع في المجلس جوازا مسلما علي --كافر---------- بان يجلس مثلا المسلم اقرب اليه------ كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس رواه البيهقي في سننه ولان الاسلام يعلو ولا يعلي قال في الاصل ويشبه ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام	3464	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms718	false	582346271176034994	148	300	766	1558	1558	300	وكانهم احتملوا ذلك------ لءلا يبطل معني التسوية وما نقله عن الاصحاب اولا قال الزركشي حكاه الامام عن القاضي وحده ثم زيفه وحكي الماوردي في ذلك ثلاثة اوجه احدها يرده علي-----------ه في الحال ثانيه-ا بعد الحكم ثالثها يرد -عليهما معا في الحال ولم يحك ما نقله الرافعي وجها بل عزاه لبعض الفقهاء يعني من غير اصحابنا والمختار ما مال اليه الامام من وجوب الرد----- في الحال وبه جزم القاضي ابو الطيب وشريح الروياني وغيرهما وصححه الجرجاني انتهي وسبقه الي --------الاسنوي واطال فيه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتلخص ان ما نسبه الرافعي الي الاصحاب غلط اوقعه فيه البغوي للقاضي انتهي وجاز القاضي رف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع المسلم- علي الكافر في المجلس بان يجلس الم-----سلم اقرب الي القاضي كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومه له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس وراه البيهقي في سننه و---------------------------------------------------------في ساءر وجوه الاكرام-	718	9056446811318936396	588	903.0	474	1254	46.88995361328125	102	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3467	true	3962327482601923319	97	155	527	823	1569	300	ان كانت--------- خفيفة بحيث لا تضر بالمقيمين في الاولي وبالرجال في الثانية اضرارا بينا -------فان طالت ف-واحدة يقدم بها من ذكر لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر كذا رجحه في الروضة واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة فقط ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد----- لا يضر بالباقين	3467	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms719	false	-3645106052929957598	140	188	745	994	1584	300	ان كانت قليلة او خفيفة بحيث لا تضر بالباقيين------------------------------ اضرارا بينا قد بجميعها والا فبواحدة---------------- لانها ماذون فيها وقد يقنع بواحدة ويءخر الباقي الي ان يحضر------------------- واعترضه الاسنوي بان ما ذكره من التقديم بواحدة---- ممنوع بل القياس علي ما قاله ان يسمع في عدد منها لا يضر بالباقين	719	9056446811318936396	218	351.0	174	318	68.55345916748047	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3493	true	-1929622164769533442	1	40	3	228	1566	300	بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وخبر الشفعة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواهما الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة او يقصد الاستبداد بالتصرف	3493	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms722	false	5420175201995519000	86	124	451	671	1605	300	بعض والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا حضر القسمة الاية وخبر الشف-ة فيما لم يقسم وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغناءم بين اربابها رواه-- الشيخان والحاجة داعية اليها فقد يتبرم الشريك من المشاركة و--يقصد الاستبداد بالتصرف	722	9056446811318936396	219	421.0	181	225	97.33333587646484	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3508	true	3718416303065934842	209	257	1049	1310	1532	300	فيها ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه صلي الله عليه وسلم سال عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس -قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده	3508	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms725	false	9020931891732024997	77	124	419	674	1598	300	فيها ايات كقوله تعا-------------------------------لي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله ولا تكتموا الشهادة واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس فقال -عم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح اسناده	725	9056446811318936396	228	433.0	185	287	79.44251251220703	38	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3526	true	2300300044186745325	247	292	1270	1491	1527	300	ومن ذلك ان تتضمن شهادته دفع ضرر عمن ذكر كان يشهد للاصيل الذي ضمنه بعض--------ه بالاداء او الابراء نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبلت كما قاله الماوردي لعموم المدعي به وقضية كلامهم انه لو شهد	3526	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	58	100	298	502	1554	300	ومنه--- ان تتضمن شهادته دفع ضرر عنه---- كان يشهد للاص-ل الذي ضمنه فرعه او اصله بالاداء او الابراء نعم لو ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبل- كما قاله الماوردي لعموم المدعي به و----------------لو شهد	728	9056446811318936396	190	331.0	150	229	82.96942901611328	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3528	true	-1591333099005253445	20	128	104	645	1526	300	تقبل شهادته علي عدو له --وان قبلت له للتهمة ولخبر لا تقبل ----------------------------شهادة ذي غمر بكسر الغين المعجمة اي عدو حقود علي اخيه رواه ابو داود وابن ماجه باسناد حسن وعدو المرء من يتمني زوال نعمت-------------ه ويفرح بمصيبته ويحزن بمسرته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته مطلقا كما علم مما مر والمراد العداوة الظاهرة لان الباطنة لا يعلمها الا مقلب القلوب وان عادي من س-------يشهد عليه وبالغ في خصامه ولم يجبه ثم شهد عليه لم ترد شهادته لءلا ي-تخذ ذلك ذريعة الي ردها وهذا في غير القذف كما يعلم مما ياتي--------- ولا تقبل	3528	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms728	false	3807293905656178758	113	205	573	1059	1554	300	تقبل شهادته علي عدوه دنياوان قبلت له للتهمة فترد شهادته بزنا زوجته ولو مع ثلاثة وتقبل شهادة المسلم علي الكافر وكذا السني علي المبتدع وعكسه اذ العداوة دينيه وهو من يبغضه بحيث-------------- يتمني زوال نعمته وبحزن بسروره ويفرح بمصيب-------------ته وذلك قد يكون من الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر وان افضت العداوة الي الفسق ردت شهادته م-----------------------------------------------------------------------------طلقا ومن خاصم من يريد ان يشهد عليه وبالغ ف---------لم يجبه ثم شهد عليه قبلت-- شهادته والا لاتخذ ذلك ذريعة الي اسقاط الشهادات ولو زالت العداوة ثم اعادها لم تقبل ولا تقبل	728	9056446811318936396	289	416.5	225	601	48.08652114868164	44	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3532	true	-2549119079311620340	87	181	521	1025	1652	300	تقبل فيه شهادته------------------ا اكتفاء بشهادتها ولانه لا حق للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن وقيل تسمع لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه والترجيح من زيادته وبه صرح الاسنوي بل ما رجحه نسبه الامام الي العراقيين وقضية ما مر ف--ي السرقة واخر القضاء علي الغاءب ترجيح الثاني وصححه البلقيني ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي فسياتي ف------------------ي الدعاوي -عدم سماعها فيها لكن محله كما قال ابن الصباغ والبندنيجي والماوردي وغيرهم اذا لم يتعلق بها حق ادمي	3532	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms729	false	-5209027996097829665	27	101	124	499	1559	300	تقبل فيه هل تسمع فيه الدعوي فيل لا اكتفاء بالبينة- ولانه لا حق للمدعي في----------ه ومن له الحق لم ياذن في الطلب-------------------------------------------- وقيل نعم- لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه كذا في الروضة واصلها هنا----------------------------------------------- وقضية كلامهما في السرقة واخر القضاء----------- ترجيح الثاني -صححه البلقيني وهو محمول علي غير حدود الله تعالي فقد جزم في الروضة واصلها في الدعاوي بعدم سماعها فيها اي----------------------------------------------------- اذا لم يتعلق بها حق ادمي	729	9056446811318936396	278	424.5	220	543	51.197052001953125	48	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3538	true	6511284400194350698	223	292	1172	1550	1593	300	الزنا والل-------------------------واط واتيان-------- البهيمة والميتة فلا يقبل فيها الا اربعة رجال--------------- لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولخبر مسلم عن سعد بن عبادة انه قال يا رسول الله ارايت ان وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال نعم ولما في ذلك م--------ن القباءح الشنيعة فغلظت الشهادة فيه ليكون استر	3538	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms730	false	2554692123622018053	166	218	842	1141	1573	300	الزنا واللواط اي يشترط للزنا اي وللواط ووطء الميتة او البهيمة اربعة من ال---------------------رجال موصوفين بما مر لقوله تعالي والذين يرمون المحصن-ت ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولما فيه وفي اثارته من القباءح الشنيعة فغلظت الشهادة فيه ليكون استر	730	9056446811318936396	221	393.0	184	434	50.92165756225586	32	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3539	true	-1827419995760166957	8	103	45	565	1693	300	ويشترط ان يذكروا اي شهود الزنا المراة الزني بها فقد يظنون وطء المشتركة وامة ابنه زنا وان يذكروا الزنا مفسرا ويقولون الاولي قول اصله فيقولون رايناه ادخل ذكره---------------- او قدر الحشفة منه في فرج فلانة علي سبيل الزنا فقد يظنون المفاخذة زنا وفي الخبر زنا العينين النظر بخلاف شهادتهم بوطء الشبهة يكفي اطلاقهم لان المقصود منه المال ولهذا يثبت بما يثبت به المال كما سياتي ولا يشترط ان يقول الشاهد بذلك رايناه ادخل ذكره او نحوه في فرجها كالمرود في المكحلة وانما يذكره احتياطا قال ابن الرفعة واعتبر القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما ذكر	3539	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms730	false	2554692123622018053	218	300	1141	1573	1573	300	ويشترط ان يذكروا فيه---------ا الم------زني بها فقد يظنون وطء المشتركة وامة ابنه زنا وان يفسروا الزنا كما ذكره بقوله ان ادخله بفتح همزة ان اي يشهدون بانه ادخل ذكره او حشفته او قدرها -----منه في فرجها---- علي سبيل الزنا فقد يظنون المفاخذة زنا وفي الخبر زنا العينين النظر بخلاف شهادتهم بوطء الشبهة يكفي اطلاقها لان المقصود الم----ال ولهذا يثبت بما يثبت به المال وقوله ك----------------------------------------------------------------------مرود في --مكحلة ليس شرطا بل احوط--- قال ابن الرفعة واعتبر القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما ذكر-	730	9056446811318936396	332	559.0	269	536	61.94029998779297	55	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3539	true	-1827419995760166957	200	300	1082	1693	1693	300	وذل------------------------ك كالنكاح والرجعة والطلاق والعتاق والاسلام والردة والبلوغ والايلاء والظهار والاعسار والموت-------------------------------------- والخلع من جانب المراة بان ادعته علي زوجها والولاء وانقضاء العدة بالاشهر وجرح الشهود وتعديلهم والعفو عن القصاص ولو علي مال -----------------------------------------------------------والاحصان -----------------------------------------والكفالة بالبدن ورءية غير رمضان والشهادة علي الشهادة والحكم والتدبير والاستيلاد وكذا الكتابة ان ادعي الرقيق شيءا من الثلاثة والوكالة والوصاية والقراض والشركة--------------------------------- وان كانت الاربعة في مال لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم ---خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما-	3539	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms731	false	220901651581276727	53	153	268	878	1637	300	وذلك كالاقرار بالزنا او غيره والطلاق والرجعة و----------------الاسلام والشهادة علي الشهادة والنكاح------------ والموت والاعسار والعتق وانقضاء العدة بالاشهر والخلع من جانب المراة --------------------والولاية والجرح وال------------------------تعدي-------------------------------ل والكتابة من جهة الرقيق والتدبير والايلاد والوكالة والوصاية والاحصان والظهار واللعان والنسب واستيفاء العقوبات والكفالة بالبدن وعقوبة لله تعالي كحد الشرب وقطع الطريق--------------------------------------------------------------------------------------- والقتل بالردة او لادمي كالقصاص في النفس او الطرف وان عفي علي --------مال لانه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوص-ية وصح في الخبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة -انه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما	731	9056446811318936396	310	469.0	255	810	38.2716064453125	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3539	true	-1827419995760166957	103	130	565	702	1693	300	مكان الزنا وزمانه وهو ما في التنبيه في المكان تبعا للشيخ ابي حامد وراي الماوردي انه ان صرح بعض الشهود بذلك وجب سءال الباقين عنه والا فلا	3539	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms731	false	220901651581276727	0	27	0	137	1637	300	مكان الزنا وزمانه وهو ما في التنبيه في المكان تبعا للشيخ ابي حامد وراي الماوردي انه ان صرح بعض الشهود بذلك وجب سءال الباقين عنه والا فلا	731	9056446811318936396	137	274.0	110	137	100.0	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3541	true	8759890298576830324	0	27	0	155	1679	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	3541	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms732	false	203628097566567333	228	255	1245	1400	1620	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غيره مما شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين والرجل والمراتين اولي	732	9056446811318936396	155	310.0	128	155	100.0	27	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3579	true	4275236331155777177	214	294	1087	1526	1557	300	الدعو---ي لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم والبينة---------------------------- الشهود -سموا بها لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والمعني فيه ان جانب المدعي ضع-ف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية وجانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة	3579	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms733	false	-2054925703731576050	20	107	109	580	1561	300	الدعوي هي لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره والمدعي به قد يحتاج في اثباته الي البينة وهي الشهود وسموا بها لان بهم تبيين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والمعني فيه ان جانب المدعي ضعيف لدعواه خلاف الاصل فكلف الحجة القوية -جانب المنكر قوي فاكتفي منه بالحجة الضعيفة	733	9056446811318936396	419	802.0	341	472	88.77118682861328	72	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3651	true	-1665706416709697198	227	256	1170	1300	1525	300	عتيق او معتق او اعتقتك او حر او محرر او حررتك -----------------------------------------------------------------------او مفكوك الرقبة او فكيتها او فككتها فلو قال انت اعتاق او تحرير او فك --رقبة كان كناية	3651	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms739	false	-3335877191805061035	201	244	1042	1240	1509	300	عتيق او معتق او اعتقتك او حر او محرر او حررتك يا حر اذا لم يقصد مدحه بذلك ولم يقصد نداءه باسمه القديم او فكيك الرقبة او مفكوكها او----- فكيتها او فككتها فلو قال انت اعتاق او تحرير او فك الرقبة فهو كناية	739	9056446811318936396	118	216.5	91	203	58.12807846069336	24	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3651	true	-1665706416709697198	44	111	222	580	1525	300	عن الاد-مي -العتق من المسلم قربة بالاجماع لقوله تعالي فك رقبة لقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله تعالي بتحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج------------------------------------- واركانه ثلاثة معتق وعتيق وصيغة	3651	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms739	false	-3335877191805061035	0	70	0	378	1509	300	عن الادامي وال------اصل فيه ق-بل -الاجماع -قوله تعالي فك رقبة وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي -الاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قال- المفسرون وامر الله تعالي بتحرير الرقبة في كواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنفذ الله بكل-------- عضوا منه من النار حتي الفرج بالفرج وتظاهرت النصوص والاجماع علي انه قربه واركانه ثلاثة معتق وعتيق وصيغة	739	9056446811318936396	329	593.5	266	397	82.87153625488281	52	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3657	true	6616427750248111721	0	84	0	395	1513	300	له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي رواية من اعتق شركا له في العبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق وفي رواية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ	3657	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms740	false	5616709279377081336	142	226	699	1091	1490	300	له في عبد وكان له مال يبلغ ثم- العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي رواية من اعتق شركا له في --عبد وكان له مال يبلغ قيمه العبد فهو عتيق وفي رواية اذا كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رواية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمه عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه فمدرجة في الخبر كما قاله الحفاظ	740	9056446811318936396	390	767.5	306	395	98.73417663574219	80	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3671	true	-2506921046876337530	42	84	226	449	1543	300	وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا الاية وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الاية دل كل منهما------- علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء في ذلك	3671	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms741	false	8873589941953157709	128	159	650	823	1554	300	مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء وقوله تعا--------------------------------------------------------لي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء الملك -	741	9056446811318936396	134	247.5	109	230	58.260868072509766	22	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3708	true	5134292950995792746	33	197	179	1016	1488	300	علي ما كان والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكار---ه يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور وفيه بابان الاول في اركانه وهي ثلاثة المحل والصيغة و----الاهل فالمحل---- الرقيق-------------- ولو مكاتبا لا مستولدة -------------------------------------فلا يصح تدبيرها لانها تستحق العتق بالموت بجهة اقوي------------------------------------------------------------------------------- -----------------من التدبير والصيغة صريحها ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر او اعتقتك او حررتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر او عتيق فيعتق بموته والكناية ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي مع نية العتق وقوله دبرت نصفك مثلا صحيح فاذا مات عتق ذلك الجزء ولا يسري الي باقيه لان العتق لا يسري علي الميت لاعساره كما مر وقوله دبرت يدك مثلا هل هو لغو يعني ليس بصريح ام تدبير صحيح في جميعه وجهان كنظيره في القذف قاله الرافعي وقضيته ترجيح الاول وهو الظاهر كما قاله الزركشي وقوله انت حر بعد موتي او	3708	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms742	false	6293218503748766139	58	160	307	832	1493	300	عتق بالموت والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره له يدل علي جوازه و------------------------------------------------------اركانه---- ثلاثة --محل وص--يغة واهل الاول -المحل وهو الرقيق غير المستولدة ولو مكاتبا او معلقا بصفة الثاني الصبغة وستاتي الثالث الاهل فلا يصح تدبير غير المكلف الا السكران وتدبير المرتد موقوف ان اسلم صح والا فلا كقوله لعبده دبرتكا او انت حر بعد موتي ذلكا يعتق بعده من الثلث لمال ويبطل التدبير حيث الملك زال اي التد--------------بير كقول الشخص لعبده او امته د----------------برتك او انت مد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر او انت حر بعد موتي او	742	9056446811318936396	263	369.5	207	995	26.432161331176758	39	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3721	true	-8545307411801793023	250	300	1243	1515	1515	300	الكتابة بكسر الكاف وقيل وبفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر وسمي كتابة لما فيه من ضم نجم الي نجم وقيل لانه يوثق بها غالبا وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله-	3721	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	183	219	911	1121	1525	300	الكتابة بكسر الكاف وقيل -بفتحها كالعتاقة وهي لغة الضم والجمع وشرعا عقد عتق بلفظها بعوض منجم بنجمين فاكثر --------------------------------------------------------------وهي خارجة عن قواعد المعاملات لدورانها بين السيد ورقيقه ولانها بيع ماله بماله والاصل فيها قبل الاجماع قوله	743	9056446811318936396	209	399.0	174	273	76.55677795410156	34	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3722	true	7756628824071385998	0	43	0	219	1589	300	تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله------ في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصحح اسنادهما	3722	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms743	false	9075601445533386328	219	263	1121	1345	1525	300	تعالي والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله تعالي في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصحح اسنادهم -	743	9056446811318936396	217	423.5	175	225	96.44444274902344	41	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3722	true	7756628824071385998	109	217	589	1164	1589	300	يستحب ا---------ن طلبها---------- امين مكتسب اي قادر علي الكسب وبهما فسر الشافعي الخب-------------------ر في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم ويفارق الايتاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة والا بان فقد الشرطان او احدهما فمباحة اذ لا يقوي رجاء العتق بها و-----------------------------------------------لا تكره بحال لانها عند فقد الشرطين قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق -الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وان امتنع العبد منها وقد طلبها السيد	3722	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	35	130	168	686	1581	300	تستحب الكتابة اذا طلبها رقيق كسوب امين------------------------ وبهما فسر الشافعي رضي الله تعالي عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم وانما لم تجب حينءذ قياسا علي التدبير وشر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء القريب ولءلا يبطل اثر الملك وتحتكم المماليك علي المالكين ولا تكره بحال لانها عند فقد الوصفين قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريقة الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد ولا تصح كتابة مرهون ومكري شرط- السيد	744	9056446811318936396	350	598.5	282	661	52.950077056884766	58	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3724	true	-9036420628302499233	21	155	110	838	1599	300	مءجلا منجما اي مءقتا ولو كانت الكتابة لمبعض- اتباعا للسلف ولان الرقيق لا قدرة له في الحال وقوله من زيادته منجما يغني عنه ما ياتي ولو اسلم الي المكاتب عقيب العقد للكتابة ففي الصحة وجهان قال الرافعي ووجهت الصحة بقدرته براس المال قال والخلاف قريب من الخلاف في البيع من المعسر والبيع اولي بالصحة لان الثمن يحتمل ما لا يحتمله المسلم فيه بدليل انه لا يجوز الاعتياض عنه وفي الاعتياض عن الثمن خلاف قال الاسنوي ومحله في السلم الحال اما المءجل فيصح فيه جزما كذا صرح به الامام وهو واضح ويشترط ان ينجم المال بن-----------------------جمين -فصاعدا اتباعا للسلف والخلف ولو كفي نجم لفعلوه مبادرة ل---لقربات ولان الكتابة عقد ارفاق ومن تتمة الارفاق التنجيم ولذلك ضربت الدية علي العاقلة منجمة ليتيسر عليهم الاداء ولا باس بكون المنفعة ولو في الذمة حالة لقدرته علي الشروع فيها	3724	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms744	false	-1118210807140439223	150	204	801	1090	1581	300	مءجلا باجل معلوم و----لو كان- المكاتب -مبعضا اتباعا للسلف ولان الرقيق لا قدرة له في الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال بنجمين ولو قصيرين في مال كثير او اكثر اتباعا للسلف والخلف ولو كفي نجم لفعلوه مبادة الي القربات ولان الكتابة عقد ارفاق ومن تتمة الارفاق التنجيم------------------------------------------------------- ولا باس بكون المنفعة ولو في الذمة حالة لقدرته علي الشروع فيها	744	9056446811318936396	236	411.5	192	756	31.216930389404297	36	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3788	true	-9007563562235870352	117	260	623	1344	1526	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه و----------الحاكم وصحح اسناده وخبر انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن حزم وصححه ولكن علله ابن عبد البر وخبر امهات الاولاد--- يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله ------عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله------ عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها اعتقت بموته صلي الله عليه وسلم وسبب عتق ام الولد انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	3788	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms748	false	-1864633918916141728	49	161	252	824	1561	300	ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه وغيره وصحح الحاكم----- اسناده وخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر امهات الاولاد لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله تعالي عنه وصحح -ابن القطان----- رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها -عتقت بموته------------------- وسبب عتق ام الولد انعقاده----- حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها	748	9056446811318936396	542	1005.5	436	746	72.6541519165039	100	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1
JK007113-ara1.ms3789	true	2311583523192513129	41	146	198	725	1535	300	روي البيهقي عن ابن عمر -------------------انه قال--- ام الولد اعتقها ولدها وان كان سقطا وكالمضغة بعضها ولهذا قال الدارمي وكذا لو وضعت عضوا وان لم تضع الباقي وعتقها من راس المال لا من ثلثه وان احبلها في المرض او اوصي بها من الثلث كما بحثه الزركشي كانفاقه المال في اللذات والشهوات واولي من تعبيره بما قاله قول المنهاج وعتق المستولدة من راس المال لشمول عتقها باعتاقه لها في مرض موته ويقدم عتقها علي قضاء الديون المقدمة علي الوصايا والارث لا ان لم يكن فيما وضعته صورة خفية وقلن اي القوابل هذا اصل ادمي ولو بقي لتصور فلا تصير ام ولد كما -لا تجب فيه الغرة	3789	-3456383333046326420	Sham19Y0032197-ara1.ms749	false	-5691202102261611151	11	50	55	233	1545	300	روي البيهقي ع----ن عمر رضي الله تعالي عنه انه قال في ام الولد اعتقها ولدها وان كان سقطا وخرج بقوله تصور خفي م---------------ا لو قالوا انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل ادمي ولو بقي لتصور فلا يثبت به الايلاد ولا تجب -به --غرة	749	9056446811318936396	113	147.5	84	550	20.545454025268555	18	JK007113-ara1	Sham19Y0032197-ara1