id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0002	false	-7139517803955876066	8	96	41	540	1658	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع ---------------------وعليه نقض ذكرته مع جوابه في شرح البهجة الحمد لله بدا رحمه الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالبسملة وبالحمدلة اقتداء- بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله------------------------- رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فبالبسملة حصل الحقيقي ---وبالحمدلة حصل الاضافي--------- وقدم- البسملة عملا بالكتاب والاجماع والحمد	2	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms001	true	2755921418828558932	115	231	663	1339	1717	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما--- قطع وقطع ولقولهم رحمان الدنيا والاخرة ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا الح-مد لله الحمد لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء تعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم علي الحامد او غيره وابتدات بالبسملة و-الحمدلة اقتداءا بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه -بسم الله الرحمن الرحيم--------- وفي رواية بالحمد لله فهو اجزم اي مقطوع البركة رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمعت بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي ف-------------الحقيقي حصل بالبسملة و---الاضافي بالحمدلة وقدمت البسملة عملا بالكتاب والاجماع والحمد	1	-6326590254098894492	406	684.5	335	707	57.425743103027344	59	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0003	false	7437663974500903618	167	199	964	1142	1639	300	والصلاة م----ن الله رحمة ومن الملاءكة استغفار ومن الادمي------ تضرع ودعاء والرسول انسان اوحي اليه بشرع وامر بتبليغه والنبي انسان اوحي اليه بشرع وان لم يءمر بتبليغه فهو------------------------- اعم مطلقا من الرسول	3	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms002	true	6145138694418716174	1	37	7	203	1632	300	والصلاة وهي من الله رحمة ومن الملاءكة استغفار ومن الادمي والجن تضرع ودعاء والسلام بمعني التسليم علي نبينا الن-----------بي انسان اوحي اليه بشرع وان لم يءمر بتبليغه فان امر به فرسول ايضا فالنبي اعم م------ن الرسول	2	-6326590254098894492	130	205.0	104	213	61.03286361694336	20	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0004	false	-5487791918878304108	196	265	1033	1411	1602	300	كتاب الطهارة هو لغة الضم والجمع يقال كتب كتبا وكتابة وكتابا ومثله الكثب بالمثلثة ومنه كثيب الرمل لكنه ينظره الي الانصباب واصطلاحا اسم لضم مخصوص او لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا فهو اما مصدر لكن لضم مخصوص او اسم مفعول بمعني المكتوب او اسم فاعل بمعني الجامع للطهارة وهي مصدر طهر بفتح الهاء وضمها و---------الفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس	4	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms003	true	4881704657209670437	39	68	218	388	1595	300	كتاب الطهارة هو لغة الضم والجمع يقال كتب كتبا وكتابة وكتابا------------------------------------------------------------- واصطلاحا اسم------------- لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والطهارة بالفتح لغ--------------------------ة النظافة والخلوص من الادناس	3	-6326590254098894492	159	279.0	131	387	41.085269927978516	23	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0015	false	7411565322534993005	270	297	1436	1569	1582	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاء زاد ---------ابو داود و--------انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء	15	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms005	true	-2398804561046119974	200	228	1004	1150	1497	300	اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمس----ه ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر شفاءرواه البخاري وابو داود وزاد فيه انه يتقي بجناحه الذي فيه الداء	5	-6326590254098894492	126	225.0	101	150	84.0	22	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0033	false	1830727698130768238	50	112	261	606	1592	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------- اذا ولغ---- الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم------ وفي رواية له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصا------------حب السابعة كما في روا---------------------------------------------ية ابي داود السابعة بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني	33	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms006	true	-3888433153574606097	11	150	48	791	1596	300	صلي الله عليه وسلم طهور اناء احدكم بضم الطاء علي المشهور كما مر اذا ولغ فيه الكلب ان --------يغسل-ه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وغيره وفي رواية للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وفي اخري للدارقطني احداهن بالبطحاء وفي الحديث نجاسة ما ولغ فيه الكلب وان جاز اقتناءه لان الغسل انما يجب لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي ما ولغ فيه ولا تكرمة فتعين ان يكون لنجاسة بالولوغ يقال ولغ يلغ بفتح اللام فيهما اي شرب بطرف لسانه وفيه ايضا ان ذلك انما يطهر بالغسل سبع مرات احداهن بالتراب ولا ينافيه رواية مسلم فاغسلوه سبعا وعفروه الثامنة بالتراب اذ المراد ان التراب يصحب السابعة فكانه قام مقام غسلة اخري فسميت ثامنة لهذا فهي بمعني رواية ابي داود السابعة بالتراب وهي معا-------------رضة اولاهن في -----------------------------------------محل التراب فتتساقطان في محل تعين-ه ويكتفي بوجوده في -احد-------اهن كما في رواية الدارقطني	6	-6326590254098894492	233	324.0	187	815	28.588956832885742	34	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0070	false	-707254853678955276	201	271	1010	1435	1596	300	والاحب في كيفية مسحهما مع الاذنين ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديرهما علي المعاطف ويمر ابهاميه علي ظهورهما ثم يلصق كفيه----- مبلولتين بالاذنين استظهارا ونقلهما في المجموع عن جماعات ثم نقل عن اخرين ان يمسح بالابهامين ظاهر الاذنين بالمسبحتين باطنهما ويمر راس الاصبع في المعاطف ويدخل الخنصر في صماخيه وكلامه في نكت التنبيه يقتضي اختيار هذه الكيفية والمراد من الاولي ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما	70	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms014	true	-5103070479643708434	113	147	568	783	1604	300	والسنة في كيفيته -----------------ان يدخل مسبحتيه في صماخيه ويديره-ا علي المعاطف ويمرانها منه علي ظهريهما ثم يلصق كفيه وهما مبلولتان بالاذنين استظهارا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد من----هما ان يمسح براس مسبحتيه صماخيه وبباطن انملتيهما باطن الاذنين ومعاطفهما	14	-6326590254098894492	192	328.5	161	430	44.651161193847656	23	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0175	false	-5834145941916186149	264	300	1388	1559	1559	300	لم يمسح- الا للن--فل لان مسحه-- مرتب علي طهره-- وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد فريضة اخري--------------- وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فريضة ونوافل فكانه لبس علي-	175	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms021	true	3782868892413586824	157	197	800	991	1503	300	لم يمسحا الا للنوافل او- مسحهما مرتب علي طهرهما وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد كل منهما ان يفعل فرضا اخر وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فرض-- ونوافل فكانه لبس علي	21	-6326590254098894492	155	264.0	121	194	79.89690399169922	28	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0079	false	-4485162675082751988	11	37	46	184	1578	300	يخرج الرجلان يضربان الغاءط----------------------------- كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم---------------------------------- وصحح------------------------------ه وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية له----------------------------------------------------------- ان يتحدثا فان الله يمقت علي ذلك	79	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms027	true	-433944422290625247	68	153	388	835	1582	300	يخرج الرجلان يضربان الغاءط اي ياتيان الخلاء حالة كونهما كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه ابو داود وغيره باسناد حسن كما في المجموع وصححه الحاكم والمقت البغض وقيل اشده وفي الحديث كراهية التحدث علي قضاء الحاجة وهي متفق عليها فان قلت لا دلالة في الحديث عليها لان الذم فيه ليس علي التحدث فقط قلنا بعض موجب المقت مكروه بلا شك ويءيده رواية الحاكم قال ابو سعيد قال النبي صلي الله عليه وسلم في المتغوطين ان يتحدثا فان الله يمقت علي ذلك	27	-6326590254098894492	131	199.0	105	447	29.306488037109375	23	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0080	false	9204774309040328435	79	167	396	876	1537	300	قال------ صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط--------------- فلا تستقبلوا القبلة ------------------------------------------ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي------------------------ صلي الله عليه وسلم ان تس---تقبل القبلة ببول فرايته قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة- علي الفضاء لسهولة اجت--------------------ناب المحاذاة فيه-------- بخلاف البناء------------------------ فيجوز فيه ذلك كما فعل-----ه صلي الله عليه وسلم -بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه	80	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms029	true	5702416584880430744	12	125	59	665	1615	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتيتم الغاءط اي موضع التغوظ فلا تستقبلوا القبلة اي الكعبة بغاءط اي بخارج من الدبر ولا بول ولا تستدبروها بشء من ذلك--- ولكن شرقوا و--غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة و---------روي ابن ماجه وغيره باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم قضاها مستقبل الكعبة فجمع اءمتنا اخذا من كلام الشافعي رحمه الله بين هذه الاخبار بحمل اولهما المق-----يد للتحريم علي غير البنيان لانه لسعته لا يشق فيه اجتناب الاستقبال والاستدبار بخلاف البنيان فقد يسن فيه اجتناب ذلك فيجوز فعله--- كما فعل النبي صلي الله عليه وسلم لبيان ا-لجواز وان كان الاولي لنا تركه	29	-6326590254098894492	330	472.5	260	629	52.464229583740234	51	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0114	false	-1179813372404454982	127	188	659	988	1595	300	باب الغسل هو ب--فتح الغين مصدر غسل الشء وبمعني الاغتسال----------- كقوله غسل يوم الجمعة سنة وب--ضمها مشترك بينهما وبين الماء الذي يغتسل به------------------- ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء او اكثرهم واما بالكسر فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن	114	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms031	true	656761992055900966	6	66	32	366	1537	300	باب الغسل هو بالفتح------ مصدر غسل الشء وبمعني الاغتسال المراد هنا كقولك غسل---- الجمعة سنة وبالضم اسم لل----------------ماء الذي يغتسل به ومشترك بين الثلاثة ففيه علي الاولين لغتان الفتح وهو افصح واشهر لغة والضم وهو ما يستعمله الفقهاء و--اكثرهم واما بالكسر-فاسم لما يغتسل به من سدر ونحوه وهو بالمعنيين الاولين لغة سيلان الماء علي الشء وشرعا سيلانه علي جميع البدن	31	-6326590254098894492	293	514.5	240	363	80.71625518798828	47	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0183	false	-7442166804111589550	138	184	711	957	1572	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجم الكتاب بال--------حيض لانه مع احكامه اغلب وله عشرة اسماء حيض وطمث واكبار واعصار وضحك ودراس وعراك وفراك بالفاء وطمس ونفاس وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات	183	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms037	true	3196573582839079822	42	71	214	365	1530	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة وتقدم تعريفها في اسباب الحدث والحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات	37	-6326590254098894492	123	216.0	98	254	48.42519760131836	23	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0215	false	-3625205919164155983	0	49	0	282	1577	300	بالتكبير مختتمة بالتسليم-------------------------------------------------------------------------- والاصل في-----ها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها واخبار كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة وفيه	215	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms038	true	-869817272916546230	224	279	1187	1494	1615	300	بالتكبير مختتمة بالتسليم والمفروضات منها كل يوم وليلة خمس كما هو معلوم من الدين بالضرورة ومما ياتي والاصل في وجوبها قيل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة-------------------------------------- واخبار كقول------------ه صلي الله عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة رواه	38	-6326590254098894492	216	381.0	176	361	59.83379364013672	35	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0245	false	-2514988397080443156	137	178	753	964	1587	300	ان اتسع الوقت له-------------- لانه ابلغ في الاعلام ويقترعون للبداءة ان تنازعوا فان ضاق الوقت-- والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية والا اي وان صغر اجتمعوا علي الاذا--ن ان لم يءد اجتماعهم الي تهويش	245	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms046	true	-8108381396938604555	179	216	899	1092	1520	300	ان اتسع الوقت ترتبوا في اذانهم لانه ابلغ في الاعلام و----------------------------ان ضاق كالمغرب والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية --------وان صغر المسجد اذنوا مجتمعين ان لم يءد اجتماعهم الي تهويش	46	-6326590254098894492	152	249.5	119	229	66.37554931640625	28	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0340	false	-4973760866947898728	40	90	204	463	1569	300	ان يقف اربعين خريفا خير له من ان يمر بين يديه رواه الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار في رواية وهو مقيد بالاستتار المعلوم من الاخبار-------------------------------------------------------------------------- السابقة ومحل الحرمة اذا لم يقصر المصلي بصلاته في المكان فان قصر كان وقف بقارعة الطريق فلا حرمة- بل ولا كراهة كما	340	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms051	true	-7849079897304351277	237	300	1236	1537	1537	300	ان يقف لكونه خيرا------ له من ان يمر بين يديه رواة الشيخان الا من الاثم فالبخاري والا خريفا فالبزار في رواية وروي ابن ابي شيبة لكان ان يقف ماءة عام خيرا له وفي ذلك تحريم المرور بين يدي المصلي ومحله اذا جعل له سترة للحديث السابق- وما --------اذا لم يقصر المصلي----------------- فان قصر كان وقف بقارعة الطريق فلا تحريم بل ولا كراهة كما-	51	-6326590254098894492	177	273.5	138	334	52.99401092529297	30	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms3251	false	4504580278395026734	40	70	231	381	1593	300	ان الله تعالي يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله تعالي كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان	3251	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms053	true	-6211349975767318497	267	297	1323	1473	1490	300	ان الله تعالي يحب العطاس ويكره التثاءب فاذا عطس احدكم وحمد الله تعالي كان حقا علي كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان	53	-6326590254098894492	150	300.0	120	150	100.0	30	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms3251	false	4504580278395026734	86	137	469	730	1593	300	ان العطاس سببه محمود وهو خفة الجسم التي تكون لقلة الاخلاط وتخفيف الغذاء وهو امر مندوب اليه لانه يضعف الشهوة ويسهل الطاعة والتثاءب بضد---------------------------- ذلك فان غلب ه التثاءب ستر فمه بيده او غيرها------------ لخبر مسلم اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فمه فان الشيطان يدخل -سواء كان في ----------صلاة ام	3251	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms054	true	8030979555571154245	0	60	0	310	1506	300	ان العطاس سببه محمود وهو خفة الجسم التي يكون لقلة الاخلاط وتخفيف الغذاء وهو امر مندوب اليه لانه يضعف الشهوة ويسهل الطاعة والتثاءب بضد ذلك وفيه يسن ترك كثرة الاكل التي هي سبب-- التثاءب ويسن اذا تثاءب ان يضع يده علي فيه لخبر مسلم اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فمه فان الشيطان يدخل وسواء كان التثاءب في الصلاة ام	54	-6326590254098894492	226	405.0	182	312	72.43589782714844	38	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0269	false	-251129472070782886	185	300	963	1554	1554	300	بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الساعد والرسغ المعلوم من قوله باسطا اصابعه-ا في عرض المفصل بفتح الميم وكسر الصاد او ناشرا لها صوب الساعد لان القبض بها علي اليسري حاصل بهما ويضعهما اي اليدين بين السرة والصدر روي ابن خزيمة في صحيحه عن واءل بن حجر صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره اي اخره فتكون اليد تحته بقرينة رواية تحت صدره وروي ابو داود باسناد صحيح علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال-	269	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms063	true	-1674451656222093484	220	270	1126	1391	1539	300	بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الساعد والرسغ---------------- باسطا اصابعهما في عرض المفصل وقيل-------------------- ناشرا لها صوب الساعد وحكمة و------------------------------ضع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر وقيل الحكمة فيه ان القلب محل النية والعادة جارية بان من احتفظ علي شء جعل يديه عليه ولهذا يقال	63	-6326590254098894492	252	435.0	204	593	42.495784759521484	45	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0278	false	6410789147354587024	229	295	1263	1600	1624	300	ابن خزيمة في صحيحه واية من كل سورة الا براءة لخبر مسلم عن انس بينا النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم	278	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms064	true	-689056508587609641	257	300	1385	1611	1611	300	ابن خزيمة في صحيحه وروي-------------------------- مسلم عن انس خبر انه--- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------- قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها و-اجمعت الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم-	64	-6326590254098894492	214	380.5	173	337	63.50148391723633	37	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0283	false	-4721820070815610875	119	146	631	763	1606	300	اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد-------------------------- واقم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره رواه ----------الترمذي وحسنه	283	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms065	true	8681148365857215718	211	244	1075	1243	1527	300	اذا قمت الي الصلاة فتوضا كما امرك الله ثم تشهد بعد الوضوء بتشهده المشهور واقم ثم كبر فان كان معك قران فاقرا به والا فاحمد الله وهلله وكبره رواه ابو داود والترمذي وحسنه	65	-6326590254098894492	132	246.0	105	168	78.57142639160156	26	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0301	false	1744332191906888428	256	298	1378	1599	1606	300	كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره وا-لمراد	301	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms071	true	5390043116804164180	221	264	1235	1457	1649	300	كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره واعلم ان	71	-6326590254098894492	219	431.0	177	222	98.64865112304688	41	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0304	false	3672691912101750248	156	260	823	1342	1540	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في التشه-------------------د الاخير وان لم يكن للصلاة تشهد اول كما في صلاة الصبح والجمعة لقوله تعالي صلوا عليه----- قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها-------------------------------------------------------- والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولخبر كعب بن عجرة قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره رواه ابن حبان وغيره واصله في الصحيحين والمناسب لها من الصلاة -التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي	304	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms072	true	3789480808223510179	147	222	704	1086	1514	300	علي محمد ف--------------------ي التشهد الاول وعلي غيره في الاخير سنة ام---ا الصلاة علي محمد في الاخير فواجبة للامر بالصلاة عليه في الكتاب والسنة قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها مع انه ثابت بزيادة ابن خزيمة ما ذكر في خبر بشير المذكور والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمناسب لها من الصلاة والتشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع قال في -	72	-6326590254098894492	229	386.5	181	600	38.16666793823242	38	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0305	false	-8314334404730437806	131	178	655	910	1529	300	الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	305	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms072	true	3789480808223510179	222	269	1086	1341	1514	300	الاذكار وغيره الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	72	-6326590254098894492	255	510.0	208	255	100.0	47	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0359	false	-6961048875381723261	158	192	825	995	1515	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام م---------ن الاوليين ولم يجلس ف-------قام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة------------ وانتظر الناس تسليمه كبر------- وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان	359	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms077	true	30112747117582868	0	40	0	205	1571	300	صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس للتشهد فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة اي فرغ منها وانتظر الناس تسليمه كبر للسجود وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان	77	-6326590254098894492	168	301.5	134	205	81.95121765136719	32	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0359	false	-6961048875381723261	195	240	1012	1224	1515	300	قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو	359	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms078	true	-5802879027565134867	161	205	815	1022	1513	300	قبله لانه كان اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجو-----ده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو	78	-6326590254098894492	198	381.0	156	212	93.39622497558594	40	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0402	false	-9089330757481778852	62	117	334	604	1512	300	بكر --خلف النبي صلي الله عليه وسلم محمول علي انهم كانوا مقتدين به صلي الله عليه وسلم وابو------------------ بكر يسمعهم التكبير كما في الصحيحين ايضا---------------------------------- وقد -روي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان ذلك مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب	402	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms088	true	4841090836550504871	241	296	1247	1518	1537	300	بكر بصلاة النبي صلي الله عليه و--------------------------------------------------سلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر رواه الشيخان وفيه ان الامام في هذه الصلاة هو النبي صلي الله عليه وسلم وقد يروي البيهقي وغيره انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض وفاته خلف ابي بكر قال في المجموع ان صح هذا كان---- مرتين كما اجاب به الشافعي والاصحاب	88	-6326590254098894492	176	277.5	136	325	54.153846740722656	33	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0408	false	3102359902257958900	27	142	140	735	1570	300	لان افتقار الصلاة للفقه لا ينحصر بخلاف القران ولتقديمه صلي الله عليه وسلم ابا بكر في الصلاة علي غيره مع انه صلي الله عليه وسلم نص علي ان غيره اقرا منه ثم الاقرا علي الاورع لانها اشد احتياجا اليه من الورع ولخبر مسلم عن ابي مسعود البدري يءم القوم اقرءهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلمان ولا يءمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته علي تكرمته الا باذنه وظاهره تقديم الاقرا علي الافقه كما هو وجه واجاب عنه الشافعي بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه قال	408	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms089	true	-2255914192273994747	167	192	868	1001	1563	300	لان افتقار الصلاة للفقه لا ينحصر بخلاف القران--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاب عن- الخبر-- بان الصدر الاول كانوا يتفقهون مع القراءة فلا يوجد قارء الا وهو فقيه فلو	89	-6326590254098894492	127	228.5	102	595	21.34453773498535	21	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0503	false	4432412386323545617	37	66	201	350	1544	300	صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة اجابة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي ---------------------------يسال الله------- شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه الشيخان	503	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms099	true	8497951527670988700	258	292	1376	1553	1593	300	صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساع------ة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي فيه تغليب الصلاة علي الخطبةيسال الله عز وجل شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه الشيخان	99	-6326590254098894492	143	258.5	115	183	78.14207458496094	26	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0530	false	-6329010013296655255	137	240	754	1285	1589	300	الاكل قبل الخروج لصلاة ال----فطر وتركه في صلاة الاضحي للاتباع رواه الترمذي وغيره باسانيد حسنة وصححه ابن حبان والحاكم وليتميز اليومان عما قبلهما اذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل بخلاف ما قيل يوم النحر وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة النحر وليوافق الفقراء في الحالين اذ الظاهر انه لا شء لهم الا من الصدقة وهي سنة في الفطر قبل الصلاة وفي النحر انما يكون بعدها والشرب كالاكل فان لم يفعل ذلك قبل خروجه استحب له فعله في طريقه او المصلي ان امكنه ويكره له ترك ذلك نقله في المجموع عن نص الام	530	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms102	true	-2858278524213744007	187	263	935	1318	1498	300	الاكل قبل الخروج لصلاة عيد الفطر وتركه في----- الاضحي ----------------------------------------------------------------ليتميز اليومان عما قبلهما اذ ما قبل يوم الفطر يحرم فيه الاكل بخلاف ما قبل يوم النحر وليعلم نسخ تحريم الفطر قبل صلاته فانه كان محرما قبلها اول الاسلام بخلافه قبل صلاة النحر وليوافق الفقراء في الحالين اذ الظاهر انه لا شء لهم الا من الصدقة وهي سنة في الفطر قبل الصلاة وفي النحر انما يكون بعدها---------------------------------------------------------------------------------- ويكره له ترك ذلك كما ف-ي المجموع عن نص الام	102	-6326590254098894492	371	706.5	297	535	69.34579467773438	68	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0531	false	-6692482040210803528	0	37	0	210	1557	300	اذا كان يوم العيد خالف الطر-----------------------------------------------------------------------يق ويخص------------------------ الذهاب بالطويلة من الطريقين والارجح في سبب----- مخالفته بين الطريقين انه كان يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما و----------------قيل خالف بينهما ليشهد له الطريقان وقيل ليتبرك به اهلهما	531	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms104	true	8583140102197071226	74	136	376	702	1546	300	اذا كان يوم العيد خالف الطريق اي ذهب في طريق ورجع في اخري رواه البخاري وفيه ان السنة ان يذهب في طريق ويرجع في اخري والسنة ان يكون الذهاب في اطولهما والرجوع في اقصرهما والحكمة في مخالفته بين الطريقين انه كان يذهب في اطولهما تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما ليشتغل بمهم اخر وقيل خالف بينهما ليشهد له الطريقان وقيل ليتبرك به اهلهما	104	-6326590254098894492	177	292.5	145	326	54.29447937011719	28	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0563	false	-6743570446030718924	145	195	743	991	1552	300	صلي الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون بعد موته وصححه الترمذي وغيره وروي البخاري ان ابا بكر رضي الله عنه قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد موته بل قال---------------- الروياني ان ذلك مستحب لهم وبحثه السبكي فقال ينبغي ان يكون ذلك لهم مستحبا ولغيرهم جاءزا وهو حسن	563	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms110	true	-8378451262679859498	244	287	1191	1414	1473	300	صلي الله عليه وسلم---- عثمان بن مظعون بعد موته روا-ه الترمذي وغيره وصححوه احتج اءمتنا بذلك علي ان لاهل الميت ونحوهم تقبيل وجه-------------------ه بل هو سنة لهم كما قاله الروياني----------------- وبحثه السبكي فقال ينبغي ان يكون ذلك لهم مستحبا ولغيرهم جاءزا 208 وعن	110	-6326590254098894492	144	209.5	112	264	54.54545593261719	22	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0579	false	3293462226399520935	200	233	1066	1238	1605	300	--لخبر لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا------------------------------ سريعا----------------------------------- رواه ابو داود باسناد حسن----------------------------------------------- قال الاذرعي والظاهر انه لو كان الوارث محجورا عليه او غاءبا او كان الميت مفلسا حرمت المغالاة من التركة	579	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms113	true	7580601984124325663	168	223	835	1119	1512	300	وسلم-- لا تغالوا في الكفن فانه يسلب اي يبلي او يختلس باختلاس السارق له سريعا اي عاجلا فلا فاءدة في المغالاة فيه رواه ابو داود باسناد حسن وفيه كراهة التغالي في الكفن لما ذكره في الحديث قال الاذرعي والظاهر انه لو كان الوارث محجورا عليه او غاءبا او كان الميت مفلسا حرمت المغالاة من التركة	113	-6326590254098894492	165	283.0	132	286	57.69230651855469	31	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0595	false	6339974793059841660	213	296	1112	1527	1547	300	ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه ص---------------------------------------------------------------------------لي الله -------------------------------------عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك----------------------- ابقاء -اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم قال في المجموع واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين فالمراد--------------- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	595	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms113	true	7580601984124325663	75	149	375	747	1512	300	ولم يغسلوا ولم------------------------- يصل عليهم رواه البخاري وفيه---- انه يجوز عند الضرورة تكفين الرجلين في ثوب واحد وان من اتصف بفضيلة قدم في اللحد الي القبلة وانه لا يغسل شهيد المعركة ولا يصلي عليه ------اي لا يجوز-------------------------------------------------------------------------- ذلك بل يحرم ازالة الدم عنه ابقاء لاثر الشهادة عليهم----------------------------------------------------- واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت-------------------------------- فالمراد جمع بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم	113	-6326590254098894492	198	281.5	156	566	34.982330322265625	33	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0629	false	-2596046931602212049	36	142	184	752	1588	300	مسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة وتكره للمراة لجزعها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم تحرم عليه-----ا لقول عاءشة قلت كيف اقول يا رسول الله تعني اذا ز-رت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون رواه مسلم واما خبر لعن الله زورات القبور فمحمول علي ما اذا كانت زيارتهن للتعديد والبكاء والنوح علي ما جرت به عادتهن الا قبر النبي صلي الله عليه وسلم فلا تكره لها زيارته بل تندب كما يعلم من باب الحج وهذا من زيادته هنا وينبغي كما قال ابن الرفعة والقمولي ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك	629	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms116	true	-4026295888372176523	4	148	20	816	1598	300	وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة وتزهد في الدنيا رواه مسلم الا فانها تذكر الاخرة فالترمذي والا وتزهد في الدنيا فابن ماجه وفيه سن زيارة القبور للرجال بعد نهيهم عنها ففيه الجمع بين الناسخ والمنسوخ 225 وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم لعن زاءرات القبور رواه الترمذي وابن حبان وصححه وفيه كراهة زيارة القبور للنساء وهي كراهة تحريم ان اشتملت زيارتهن علي التعديد والبكاء والنوح علي عادتهن والا فكراهة تنزيه وانما لم تحرم عليهن ايضا لقول عاءشة قلت كيف اقول يا رسول الله يعني اذا زارت القبور-قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم لاحقون ويستثني من الكراهة----------------------------------------------------------------------------------------------------- قبر النبي صلي الله عليه وسلم ف----يسن لهن زيارته --------كما يعلم من باب الحج------------------- وينبغي كما قال جماعة-------------- ان تكون قبور ساءر الانبياء والاولياء كذلك	116	-6326590254098894492	379	650.5	306	943	40.190879821777344	60	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0643	false	8863018863407663455	39	98	186	496	1574	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه ولا تزكوا انفسكم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس هي احد ---	643	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms118	true	3727780558751172344	81	122	426	642	1550	300	كتاب الزكاة هي لغة التطهير--------- والنماء وغيرهما--------------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص وا-------------------------------------------------------------------لاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وخبري ابن	118	-6326590254098894492	198	366.5	159	313	63.258785247802734	36	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0709	false	-508439733195905376	12	87	68	500	1665	300	سقت السماء والعيون او -------------------كان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------ثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسوان------------ي والنضح نصف العشر والمعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها-------------------- كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر الي الوجوب وعدمه ولا عبرة بمءنة القناة والساقية لانهما لعمارة الصنيعة لا لنفس الزرع فاذا تهيات وصل الماء بنفسه بخلاف النضح ونحوه	709	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms121	true	-2017390801375254088	162	253	808	1305	1542	300	وهو ال-مطر والعيون اي الابار اي ماءها او كان عثريا بفتح المثلثة اي يسقي بالسيل البخاري اليه في حفر وتسمي الحفر عاثورا لتعثر الماء بها اذا لم يسق بها العشر وفيما سقي بالنضح اي سقي بناضح وهو ما يسقي عليه من بعير ونحوه------------------------------------------------------------------- والانثي ناضحة وفي معني النضح الدولاب ونحوه نصف العشر رواه البخاري والفرق بين الحكمين خف--------------ة المءنة في الاول وكثرتها في الثاني كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر الي الوجوب وعدمه ولا عبرة بمءنة القناة والساقية لانه-ا لعمارة الض-يعة لا لنفس الزرع فاذا تهيات وصل الماء بنفسه بخلاف النضح ونحوه	121	-6326590254098894492	237	334.5	190	581	40.7917366027832	32	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0784	false	2174473440834439033	228	272	1151	1377	1538	300	كتاب الص-------يام هو لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	784	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms125	true	-2660668891883696827	79	109	412	567	1519	300	كتاب الصيام الصيام هو لغة الامساك------------------------------------------------------------------------------ وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس	125	-6326590254098894492	148	287.0	119	233	63.51931381225586	27	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0816	false	-2025300894625975172	65	142	331	689	1490	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما---------------------------------------------- اهلكك قال واقعت---- امراتي ----------في رمضان قا-----------ل هل تجد --------ما تعتق-------------------- -----------------------------------------------------رقبة قال لا قال فهل تستطيع-------- ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال--------------------------------------------------------------------------------------------- لا ثم جلس ---------------فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق----------------------------------- فيه تمر فقا-------------------------------------ل تصدق بهذا فقال ع---------لي افقر منا يا رسول الل------------------------------------------------------------------------------ه فوالله ما بين لابتيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم	816	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms130	true	958712592609271500	55	246	272	1230	1498	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت اي وقعت في الاثم بفعل ما حرم علي فعله في الصوم قال ما اهلكك قال و-قعت علي امراتي اي وطاتها في رمضان وانا صاءم فقال هل تجد اي تقدر ما تعتق مفعول تجد وابدل منه رقبة اي مءمنة سليمة من العيوب التي تضر بالعمل اضرارا بينا قال لا قال فهل تستطيع اي تقدر ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا وهو هنا ما يشمل الفقير بخلاف ما اذا ذكر معه كما في قوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين قال لا ثم جلس فاتي ببناءه للمفعول النبي صلي الله عليه وسلم بعرق بفتح العين والراء اي مكتل من الخوص فيه تمر خمسة عشر صاعا كما جاء في رواية فقال للرجل تصدق بهذا فقال اتصدق به علي افقر منا وفي رواية علي بحذف همزة الاستفهام وهو استفهام به تعجب اي لا احد افقر منا حتي اتصدق به عليه فوالله ما بين لابتيها يعني حرتي المدينة الشرقية والغربية والحرة بفتح الحاء ارض تركبها حجارة سود وقيل للمدينة حرتان اخريان حرة بالقبلة وحرة بالجرف وترجعان الي الشرقية والغربية لاتصالهما بهما اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم	130	-6326590254098894492	325	513.0	251	959	33.889469146728516	65	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0828	false	-7947063571981465760	227	275	1218	1460	1610	300	قال------ صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام شهر رمضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام-------- بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك برمضان وستة من شوال لان الحسنة بعشر امثالها	828	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms133	true	1069367489909515217	117	165	558	798	1449	300	قال النبي صلي الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر رواه مسلم وروي النساءي خبر صيام رم----ضان بعشرة اشهر وصيام ستة ايام من شوال بشهرين فذلك صيام السنة اي كصيامها فرضا والا فلا يختص ذلك بما ذكر------------ لان الحسنة بعشر امثالها	133	-6326590254098894492	218	402.5	174	256	85.15625	42	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0831	false	-7510474976763296458	178	217	895	1082	1478	300	عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان-------------------------- وفي رواية لمسلم كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا	831	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms133	true	1069367489909515217	244	296	1179	1434	1449	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي--- صلي الله عليه وسلم يصوم حتي نقول لا يفطر ويفطر حتي نقول لا يصوم وما رايته استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر ----صياما في شعبان رواه الشيخان واللفظ لمسلم وفي رواية------ كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا	133	-6326590254098894492	161	265.5	127	268	60.07462692260742	31	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0831	false	-7510474976763296458	212	300	1057	1478	1478	300	كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصوم -كله في وقت و-----بعضه في اخر- وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة وقيل انما خصه بكثرة الصيام لانه ترفع فيه اعمال العباد في سنتهم فان قلت قد مر ان------- افضل الصيام بعد رمضان الم---------حرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلنا--------- لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل الم----حرم الا في اخر-	831	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms134	true	6304164672502496587	7	89	31	422	1493	300	كان يصوم شعبان الا قليلا تفسيرا لما قبله فمعني -----------------------كله غالبه وقيل كان يصومه كله في سنة ويصوم بعضه في اخري وقيل كان يصوم- تارة من اوله وتارة من اخره وتارة -بينهما وما ي-خل منه بشء من-- صيام لكن-------- من سنين وخص شعبان--- بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه اعمال العباد--------- فان قلت قد روي مسلم خبر افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلت اجيب بانه لعله------------------- لم يعلم فضل صوم المحرم الا في اخر	134	-6326590254098894492	290	421.0	225	458	63.31877899169922	49	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0832	false	-5441961041086151934	41	86	205	428	1578	300	لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد--------------- الا باذنه وفي رواية ابي---------------------------- داود باسناد صحيح لا تصوم---------- المراة وبعلها شاهد الا باذنه غير رمضان و-----------------------لان حق الزوج فرض فلا يجوز تركه بنفل فلو صامت بغير اذنه صح وان كان صومها حراما كالصلاة في دار مغصوبة	832	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms134	true	6304164672502496587	225	282	1119	1399	1493	300	لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد اي حاضر ببلدها الا باذنه غير رمضان رواه الشيخان الا غير رمضان فابو داود باسناد صحيح وفيه انه يحرم علي المراة --------------ان تصوم غير رمضان بغير اذن زوجها وهو حاضر لان حقه----- فرض فلا يجوز تركه بنفل فلو صامت بغير اذنه صح وان كان صومها حراما كالصلاة في دار مغضوبة	134	-6326590254098894492	178	263.0	138	299	59.53177261352539	33	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0832	false	-5441961041086151934	1	28	7	139	1578	300	قبل التمكن من صومه او لعله كان تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	832	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms134	true	6304164672502496587	90	115	428	549	1493	300	قبل التمكن من صومه او لعله كان يعوض ---فيه اعذار تمنع من اكثار- الصوم فيه كسفر ومرض-- وانما لم يستكمل----- غير رمضان لءلا يظن وجوبه	134	-6326590254098894492	110	188.5	86	132	83.33333587646484	19	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0930	false	-256637254124094427	81	234	441	1233	1577	300	مسلم عنه --قال رمل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي -------------------------------------------------------------------------------------------اربعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكنه روي ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم الحمي حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم واجاب عنه الاصحاب كما في المجموع بانه كان في عمرة القضاء سنة سبع والاول في حجة الوداع سنة عشر فكان العمل به اولي لتاخر-----------------------------------------------------------------------------ه وانما شرع الرمل مع زوال سببه وهو اظهار القوة--------- للكفار لان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم فيتذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	930	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms150	true	3166514720890516821	148	286	733	1442	1502	300	الله عنهما قال رمل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا رواه مسلم وفيه انه يسن في الطواف الرمل في ثلاثة اشواط وهي الثلاثة الاولي والمشي في الاربعة الباقية والرمل بفتح الميم ويسمي الخبب وهو خطا متقاربة بسرعة لا عدو فيها ولا وثب وفيه استيعاب البيت بالرمل واما خبر امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين فمنقطع مع انه متقدم علي الاول ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان في عمرة القضاء سنة سبع والاول في حجة الوداع سنة عشر فهو ناسخ لذلك ومحل سن الرمل في الذكر دون الانثي والخنثي في طواف يعقبه سعي علي ما هو مبسوط في كتب الفقه وانما شرع الرمل مع زوال سببه وهو اظهار --قوة المءمنين للكفار لان فاعله يستحضر به سبب ذلك وهو ظهور امرهم في-ذكر نعمة الله تعالي علي اعزاز الاسلام واهله	150	-6326590254098894492	361	463.0	286	1090	33.119266510009766	64	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms1151	false	3698522722412418285	5	68	33	355	1555	300	لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات لقوله تعالي واحل الله البيع وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم واخبار كخبر سءل-------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم ----اي الكسب اطيب ف------قال عمل الرجل بيده------------------------------------------------ وكل بيع مبرور--- لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه وخبر انما البيع	1151	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms157	true	-1602968852654938668	46	130	253	657	1518	300	لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع--------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر رفاعة الاتي AUTO باب شروطه والمراد بعضها وما نهي عنه منه 333 عن رفاعة بن رافع رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل اي الكسب اطيب اي احل قال عمل الرجل بيده كناية عن عمله بنفسه بيده او غيرها من فعل او قول وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة رواه الحاكم وصححه وفيه ان-- البيع	157	-6326590254098894492	243	411.5	193	475	51.157894134521484	45	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms1202	false	-8310686425721172368	258	300	1379	1576	1576	300	بان يلمس ثوبا لم يره ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يجعل اللمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه بكذا اكتفاء بلمسه عن الصيغة او قاطعا للخيار بان يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع-	1202	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms164	true	-628770155750912958	10	39	56	188	1550	300	بان يلمس ثوبا مطويا- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او-------------------- يقول اذا لمسته فقد بعتكه او--------------------------------------------- يبيعه شيءا علي انه متي لمسه لزم البيع وانقطع	164	-6326590254098894492	125	213.0	97	198	63.13131332397461	26	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms1185	false	2308422149290967375	127	227	659	1184	1567	300	الرماء بالميم والمد هو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد المتولي ربا القرض المشروط فيه جر نفع ويمكن عوده لربا الفضل قاله الزركشي وكل منها حرام والاصل في تحريمه قبل الاجماع---------- قوله تعالي وحرم الربا وقوله------ وذروا ما بقي من الربا وخبر مسلم----------------------------------------------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه	1185	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms168	true	-4238035770060491142	69	137	339	686	1541	300	الربا- بالقصر و-----هو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في تحريمه قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي وحرم الربا وقوله تعالي وذروا ما بقي من الربا ومن السنة ما ياتي علي الاثر 352 عن جابر رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه	168	-6326590254098894492	273	463.5	220	588	46.42856979370117	48	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms1521	false	7950113439692144129	110	180	574	921	1618	300	دليل للبلوغ في حق الكفار و------من جهل اسلامه لخبر عطية القرظي قال كنت من سبي بني قريظة فكانوا ينظرون من انبت الشعر قتل ومن لم ينبت لم يقتل وكشفوا عانتي فوجدوها لم تنبت فجعلوني في السبي رواه ابن حبان والحاكم والترمذي وقال حسن صحيح وافاد كلام المصنف ان ذلك ليس بلوغا حقيقة بل دليل له ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه	1521	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms178	true	8040953291463594735	261	300	1324	1513	1513	300	دليل للبلوغ في حق الكفار ومثلهم من جهل اسلامه وشرط ذلك ان يكون----------------------------------------------- الشعر خشنا يحتاج ازالته الي حلق فعلم انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس بلوغا حقيقة----------- ولهذا لو لم يحتلم وشهد عدلان بان عمره دون خمس عشرة سنة لم يحكم ببلوغه-	178	-6326590254098894492	136	198.5	105	353	38.526912689208984	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms1521	false	7950113439692144129	180	217	921	1135	1618	300	بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه دليل للبلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه دليل للبلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه دليل للبلوغ باحدهما------------- وانما يكون دليلا في حق الخنثي اذا كان علي فرجيه	1521	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms179	true	-7217282339052641072	0	39	0	227	1519	300	بالانبات قاله الماوردي وقضيته انه دليل البلوغ بالسن وحكي ابن الرفعة فيه وجهين احدهما هذا وثانيهما انه دليل للبلوغ بالاحتلام قال الاسنوي ويتجه انه دليل للبلوغ باحدهما قال الماوردي وانما يكون دليلا في حق الخنثي اذا كان علي فرجيه	179	-6326590254098894492	213	414.0	176	227	93.83259582519531	36	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms1534	false	2434540509278852720	181	241	947	1286	1576	300	----لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر ال----------------------------------------------------------------------------صلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما----------------------------------------- او حرم حلال--------------------------------------------------ا رواه ابن حبان --وصح-حه والك---------------------------------------------------فار كالمسلمين------- وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا	1534	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms179	true	-7217282339052641072	165	257	860	1319	1519	300	وهو لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وما ياتي علي الاثر 376 عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما كان يصالح علي نحو خمر او من حال علي مءجل او حرم حلالا كان يصالح زوجته علي ان لا يطلقها او لا يبيت عندها رواه ابن حبان في صحيحه وفيه جواز الصلح بين المسلمين الا صلحا استلزم محرما والكفار كالمسلمين في ذلك وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا	179	-6326590254098894492	218	355.5	178	571	38.17863464355469	35	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms1550	false	-8096394417573396001	162	204	833	1043	1534	300	لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبة -في جداره فاجيب عنه----------------------------------------------------------------------------- بانه محمول علي الندب وبان الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنعه ان يضع خشبة في -جدار نفسه وان تضرر--- به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستظرفة ونحوها	1550	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms180	true	5146636154597667064	93	147	489	774	1554	300	لا يمنع------- جاره من وضع خشبة علي جداره لحاجته لذلك والمشهور عند الشافعي واصحابه انه يمنعه للحديث السابق واجابوا عن هذا الحديث بانه محمول علي الندب وبان الضمير في جداره لجاره لقربه اي لا يمنعه ان يضع خشبة علي جدار نفسه وان تضرر هو به من جهة منع الضوء والهواء ورءية الاماكن المستطرقة ونحوها	180	-6326590254098894492	186	303.0	147	292	63.698631286621094	33	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms1637	false	-3073873414915008470	226	300	1080	1456	1456	300	وكله في شراء شاة موصوفة بدينار ف-------اشتري به شاتين تساوي كل واحدة دين---------------ارا صح الشراء للموكل لانه حصل غرضه------ وزاد خيرا ويشهد له خبر عروة البارقي السابق في البيع وكذا يصح ان ساوت احداهما دينارا دون الاخر لما مر والا اي وان لم تساو احداهما دينارا فلا يصح وان زادت قيمتهما جميعا عليه لفوات ما وكل فيه وليس له بيع احداهما ولو بدينار لياتي به وبالاخري الي الموكل وان فعل عروة ذلك لعدم الاذن-	1637	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms183	true	-4988109822016504371	119	172	591	860	1511	300	-----في شراء شا-------ة بدينار مثلا لو اشتري به شاتين تساوي كل منهما او احداهما فقط دينارا صح وهو ظاهر----- لانه حصل غرض الموكل وزاد خيرا بخلاف ما اذا------------------------------------------------------------------------------------------ لم تساو احداهما دينارا --------وان زادت قيمتهما جميعا عل-----------------يه وليس له بيع احداهما ولو بدينار لياتي به وبالاخري للموك----ل وان فعل عروة ذلك لعدم الاذن	183	-6326590254098894492	208	321.0	163	405	51.35802459716797	35	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms1638	false	5788989344098831509	0	29	0	135	1566	300	فيه واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما -راه مصلحة من ماله----- صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ما هو مالكه صحيحة	1638	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms183	true	-4988109822016504371	172	202	860	1001	1511	300	فيه واما عروة فلعله كان ماذونا له في بيع ما يراه مصلحة من مال النبي صلي الله عليه وسلم والوكالة في بيع ما سيملكه تبعا لبيع ما هو مالكه صحيحة	183	-6326590254098894492	134	255.0	105	141	95.03546142578125	28	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms1664	false	9107826479673186763	270	300	1372	1529	1529	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء يقر قرارا اذا ثبت وشرعا اخبار عن حق سابق---- ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ------قوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله-	1664	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms183	true	-4988109822016504371	218	247	1080	1237	1511	300	الاقرار هو لغة الاثبات من قر الشء اي----------- ثبت وشرعا اخبار الشخص بحق عليه ويسمي اعترافا ايضا والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كونوا قوامين بالقسط شهداء لله	183	-6326590254098894492	135	236.0	109	168	80.35713958740234	23	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms1733	false	7465976672419989121	16	88	98	500	1606	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1733	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms184	true	4477736586344892518	96	134	497	710	1547	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف------------------------------- وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة----------------------------------------- وقيل من التعاور وهو التناوب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	184	-6326590254098894492	208	382.0	170	402	51.741294860839844	35	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms1943	false	3911852090607832139	39	107	212	550	1570	300	احياء الموات وما يذكر معه الاصل فيه قبل الاجماع اخبار كخبره من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه هو مستحب ------------------لخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي-------------- منها فهو--- صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن حبان والموات الارض التي لم تعمر او عمرت جاهلية ولا هي حريم	1943	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms188	true	707615022103608636	215	259	1121	1340	1536	300	احياء الموات احياء الموات الاصل فيه قبل الاجماع اخبار ياتي بعضها وهو سنة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر ابن حبان في صحيحه من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو له صدقة---------------------------------- والموات ارض------- لم تعمر في الاسلام ولم تكن--- حريم	188	-6326590254098894492	132	177.0	101	373	35.38874053955078	23	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2014	false	-2388758471279131836	254	295	1305	1530	1552	300	-------اللقطة--- بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحهما بلا هاء وهي لغة الشء الملقوط ويقال اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها ايضا وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم--------- لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع	2014	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms194	true	-7391386985520267913	105	132	543	687	1534	300	اللقطة اللقطة هي بضم اللام وفتح القاف واسكانها----------------------------------------------- لغة الشء الملقوط------------------------------------------------ وشرعا ما وجد من حق----- محترم غير محدد لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع	194	-6326590254098894492	125	210.0	102	244	51.22950744628906	20	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2103	false	-4596155989592419902	219	277	1120	1409	1520	300	وصيا وهي لغة الايصال من وصي الشء- بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملتحق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر ----	2103	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms197	true	2107236023559050859	232	287	1160	1441	1500	300	وصية-وهي لغة الايصال من وصي النبي بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا تبرع بحق مضاف----------- لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او المل-حق به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كالاخبار	197	-6326590254098894492	269	507.0	215	294	91.49659729003906	50	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms3696	false	-5969972875991119802	195	261	1011	1355	1549	300	الولاء لحمة كلحمة-------------------------- ال--نسب لا يباع ولا يوهب رواه ابن حبان والحاكم وصحح اسناده واللحمة بضم اللام القرابة ويجوز فتحها ولا يورث بل يورث به لانه لو ورث لاشترك فيه الرجال والنساء كساءر الحقوق ولاختص الابن المسلم بالارث به فيما لو مات المعتق المسلم عن ابنين مسلم ونصراني فاسلم النصراني ثم مات العتيق عنهما فان اعتق عبده علي ان لا ولاء له عليه او علي ان	3696	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms197	true	2107236023559050859	109	158	553	790	1500	300	الولاء لحمة كلحمة النسب بضم اللام وفتحها في اللفظين لا يباع ولا يوهب رواه ابن حبان والحاكم وصحح اسناده وفيه ان الولاء يورث به ولا يباع ولا يوهب كالنسب وبه يعلم --انه لا ينتقل عن مستحقه كالنسب فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتق عبدا علي ان لا ولاء له عليه او علي ان	197	-6326590254098894492	128	201.5	98	372	34.40860366821289	23	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2232	false	3492698962476672118	128	207	642	1056	1580	300	كتاب الن-------كاح هو لغة الضم ومنه قوله تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او ترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مشترك بينهما والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء	2232	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms199	true	-3716683147889735122	67	121	345	622	1570	300	كتاب النكاح النكاح هو لغة الضم والوطء------------------------------------------------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او نحو-----------ه وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح---------------- وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر ح---------تي تذوقي عسيلته الاتي -----------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء	199	-6326590254098894492	248	421.0	195	421	58.90736389160156	45	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2252	false	-243110194739050222	75	145	400	788	1620	300	فان لم يتيسر نظره اليها بع------------------ث امراة او نحوها تتاملها و--تصفها له لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظر----ي عرقوبيها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وشمي معاطفها وتقييد البعث بعدم التيسر ذكره القاضي ايضا لكن البغوي والمتولي وصاحب الكافي والبسيط وغيرهم اطلقوا ذلك ويءخذ من الخبر ان للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظره هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره	2252	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms201	true	4520490392513187755	202	263	1047	1354	1535	300	فان لم يتيسر له ذلك او لم يرد النظر لنفسه بعث امراة او نحوها تتاملها او تصفها له لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري الي عرقوب-ها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وشمي معاطفها----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من هذا-- ان للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظره هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيد- بنظره	201	-6326590254098894492	266	481.5	214	412	64.5631103515625	46	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2237	false	8240532606949184366	44	98	214	492	1576	300	ابن عباس ---------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم---------------------------------------------------------------------------------------- لكن اكثر الروايات عن ابن عباس ايضا انه كان حلالا وفي مسلم وغيره----------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف------------------------------------------------ وقال ابو رافع تزوجها وهو حلال وكنت السفير بينهما رواه الترمذي وحسنه وقد-- رد الشافعي بذلك رواية ابن عباس	2237	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms205	true	-1544767517117867429	4	106	16	544	1502	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ميم----ونة وهو محرم رواه الشيخان وعليه فهذا من خصاءصه صلي الله عليه وسلم وهو ما صححه النووي في روضته كاصلها لكن اكثر الروايات عن ابن عباس ايضا انه كان حلالا ويوافقه خبر ميمونة المذكور في قوله 438 ومن ام المءمنين ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلي الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت -زوجني النبي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان لسرف بكسر الراء موضع من مكة علي عشرة اميال رواه مسلم وقال ابو رافع تزوجها وهو حلال وكنت السفير بينهما رواه الترمذي وحسنه وبذلك رد الشافعي----- رواية ابن عباس	205	-6326590254098894492	247	415.0	197	538	45.91078186035156	43	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms0063	false	8278804322215935692	183	212	909	1051	1503	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي--------- اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان-------- وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد--------- في ذلك-------- لم يضره الشيطان ابدا	63	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms209	true	-8747273019077883808	111	147	577	753	1530	300	لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اي يجامع اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان اي كيده وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد اي علوقه في ذلك الاتيان لم يضره الشيطان ابدا	209	-6326590254098894492	142	252.0	113	176	80.68181610107422	29	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2418	false	1182745708481000761	82	167	438	897	1557	300	سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وعطية وحباء ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان ويس-تحب العقد به ----لانه صلي الله عليه وسلم	2418	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms211	true	-2852115840961033660	3	57	15	291	1519	300	سمي بذلك ل--------صدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه----- ويقال له ايضا مهر وغيره كما بينته في شرح الروض وغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة واخبار كالاخبار الاتية وخبر------------------------------- التمس ولو خاتما من حديد ------454 عن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم	211	-6326590254098894492	197	273.0	154	464	42.4568977355957	32	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2461	false	9121860537393544683	95	159	502	857	1604	300	الوليمة من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور حادث من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلقة في العرس-------- اشهر وفي غيره تقيد فيقال وليمة ختان او غيره وهي لدعوة العرس--------------------------------------------------- اي------------------ الامل-------------اك وهو--------- العقد وليمة و--املاك وشندخي وهي---- اكدها --اي وليمة العرس اكد الولاءم وللختان --------------اعذار--------- بكسر الهمزة واعجام ----------الذال وللولادة عقيقة ول-----------------------------لسلامة م-------ن الطلق --------خرس بضم الخاء المعجمة وبسين	2461	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms213	true	9107266934133461853	110	203	552	1070	1615	300	الوليمة من الولم وهو الاجتماع وهي تقع علي كل طعام يتخذ لسرور----- من عرس واملاك وغيرهما لكن استعمالها مطلق- في العرس كما هنا اشهر -في غيره تقيد فيقال وليمة ختان وعد جمع انواع من الضيافات فوق عشر وليمة العرس وهي التي عند التعريس بالمراة اي الدخول بها ووليمة الاملاك ويقال الملاك وهي التي عند العقد -لانه وقت مل-ك العصمة وقيل كل منهما تسمي وليمة العرس ووليمة ا------لختان وتسمي وليمة الاعذار والعذيرة بكسر الهمزة وبالعين المهملة والذال المعجمة من اعذر الغلام اذا ختنه ووليمة النفاس لسلامة المراة من الطلق وتسمي الخرس بضم المع------جمة وسكون	213	-6326590254098894492	259	323.0	205	539	48.05194854736328	34	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2491	false	157269595986353576	167	277	850	1388	1514	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو---- النزع سمي به لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وسياتي معناه في الشرع------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا الاية وخبر البخاري---------- عن ابن عباس رضي الله عنه اتت- امراة ثابت بن قيس---------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم فقالت--- يا رسول الله ثابت بن قيس ما ا-------------------------------------------عتب-------------------- وفي رواية ما انقم ع--------------------------------------ليه في خلق----------------------------------- ولا دين--------------- ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال---------------- اتردين عليه حديقته------------------------------- قالت--- نعم قال اقبل	2491	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms217	true	-4691763274072334296	30	181	153	903	1525	300	الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو لغة النزع------- لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا فرقة بعوض مقصود راجع الي جهة الزوج والاصل فيه قبل الاجماع اية --------------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه وال---------------------خبر الاتي في قولي 470 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امراة ثابت بن قيس هو ابن شاس بتشديد الميم واسمها جميلة بفتح الجيم اتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت له يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب باسكان العين مع ضم الفوقية وكسرها من العتب والعتاب خطاب باذلال وفي رواية بكسر العين وبالتحتية من العيب وهو اليق بالمرادعليه في خلق بضم الخاء مع ضم اللام اي طبع وسجية ولا دين اي اسلام وطاعة ولكني اكره الكفر في الاسلام قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته وكان قد اصدقها حديقة اي بستانا قالت له نعم قال رسول	217	-6326590254098894492	396	576.5	311	828	47.826087951660156	74	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2535	false	-1606422626774377999	35	70	189	382	1558	300	كتاب الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان	2535	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms217	true	-4691763274072334296	240	262	1213	1334	1525	300	كتاب الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان	217	-6326590254098894492	121	233.0	99	193	62.69430160522461	21	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2569	false	2614350112176129890	48	90	234	465	1535	300	ثلاث جدهن جد---------- وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ابو داود-------------------- وصحح- الحاكم اسناده---------------------------------------------------------------------------- وقيس بالثلاثة غيرها و----------------------خصت بالذكر لتعلقها بالابضاع المختصة بمزيد اعتناء علي ان الترمذي روي ان هزل العتق جد وانما لم يدين لانه لم يصرف اللفظ الي غير معناه	2569	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms219	true	-3218396244963599562	1	56	5	317	1501	300	ثلاث جدهن جد كجد غيرهن وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة رواه ابو داود وغيره وحسنه الترمذي وصححه الحاكم فيه ان الثلاثة المذكورة يستوي فيها الجد والهزل والجد بكسر الجيم ضد الهزل وهو اللعب وقيس بالثلاثة غيرها من ساءر التصرفات وانما خصت بالذكر لتعلقها بالابضاع-------- بمزيد اعتناء ولا---------------------------------------- يدين لانه لم يصرف اللفظ الي غير معناه	219	-6326590254098894492	174	268.0	142	360	48.33333206176758	28	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2684	false	-8853770399449025609	257	298	1329	1531	1542	300	وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة كما يءخذ مما ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله	2684	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	29	64	157	337	1603	300	وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة------------------ والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة-ان ارادوا اصلاحا اي رجعة وقوله ---	220	-6326590254098894492	174	329.5	140	202	86.13861083984375	32	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2696	false	4054667629968191631	192	281	985	1450	1553	300	العدة وانما اخبر عنها كت----اب الايلاء -هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف ----علي الامتناع من وطء الزوجة- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يءخذ مما ياتي--------------------------------------------- والاصل فيه------------------------------------ قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الا---------------ية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو---------------------------------------- حرام للايذاء وليس منه ايلاء----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وفيه	2696	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	90	230	478	1239	1603	300	العدة AUTO الايلاء والظهار باب الايلاء وهو لغة--------------------------------------------------------- الحل-ف وكان طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه ب--حلف زوج علي الامتناع من وطء --زوجته مطلقا او اكثر من اربعة اشهر والظهار مع كفارته وهو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العودة ولزوم الكفارة كما سيا--------تي والكفارة من الكفر وهو الستر لانها تستر الذنب والاصل في البابين الاجماع وفي الاول مع ما ياتي قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وفي الثاني اية والذين يظاهرون من نسا------------------------------------------------------------------------ءهم وخبر سلمة الاتي وكل من AUTO الايلاء والظهار حرام للايذاء ولقوله تعالي في الثاني وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا 476 عن عاءشة رضي الله عنها قالت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من ن-----------------ساءه شهرا لكنه	220	-6326590254098894492	244	354.5	194	920	26.521739959716797	36	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2718	false	8264016746586190192	139	236	773	1305	1656	300	-----------هو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج يقال ظاهر من امراته وتظهر وتظاهر واظاهر منها بمعني وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود- ولزوم الكفارة مما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه علي ما ياتي بيانه والاصل فيه قبل--- الاجماع--------------------- قوله تعالي------------------------------------------- والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وهو حرام قال تعال---------------------ي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	2718	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms220	true	-7332136682247606429	121	212	646	1155	1603	300	مع كفارته وهو ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج--------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العودة ولزوم الكفارة كما سياتي والكفارة من الكفر وهو الستر لانها تستر الذنب------------------------ والاصل في البابين الاجماع وفي الاول مع ما ياتي قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية وفي الثاني اية والذين يظاهرون من نساءهم وخبر سلمة الاتي وكل من AUTO الايلاء والظهار------------------------------------------------ حرام للايذاء ولقوله تعالي في الثاني وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	220	-6326590254098894492	318	463.5	257	632	50.31645584106445	50	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2744	false	1190126319723672318	214	263	1084	1339	1541	300	لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد مما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ-- يحرم النكاح بينهما ابدا	2744	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms222	true	5055170317235239752	47	94	227	474	1532	300	لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي خوف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد---------- وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها لانه يحرم النكاح بينهما ابدا	222	-6326590254098894492	241	463.0	194	257	93.77432250976562	44	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2824	false	-2521433842738545576	60	88	303	432	1602	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل ح-----تي تضع------ ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود------ وصححه الحاكم علي شرط مسلم	2824	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms226	true	4780538174097889921	238	268	1257	1399	1567	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس---- لا توطا حامل منهن حتي تضع حملها ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم	226	-6326590254098894492	124	221.5	97	146	84.93150329589844	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2835	false	5265775205591403404	177	218	893	1112	1579	300	الرضاع---- بفتح الراء وكسرها ا----سم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	2835	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms227	true	-255541487367468441	114	149	580	762	1501	300	الرضاع وهو بفتح الراء وكسرها لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا ا--------------------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغ--------ه والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي وامهاتكم اللاتي ارضعنكم	227	-6326590254098894492	156	265.0	125	228	68.42105102539062	27	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2999	false	285614092496778296	8	60	37	310	1570	300	الديات جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في النفس او فيما دونها واصلها ودية مشتقة من------------------ الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اذا اديت ديته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية وخبر ----	2999	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms235	true	-7932995886204163660	139	185	720	962	1556	300	الديات جمع دية وهو المال الواجب بالجناية علي الحر في --نفس او فيما دونها وهاءها عوض من فاء الكلمة وهي ماخوذة من الودي وهو دفع الدية يقا--------------------------------ل وديت القتيل اديه وديا -------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية والاخبار	235	-6326590254098894492	197	354.0	157	295	66.7796630859375	33	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms3116	false	7586115469645091501	257	300	1280	1526	1526	300	باب قتال البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم الحد وقيل لطلب الاستعلاء والاصل فيه قوله تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما الاية وليس فيها-- ذكر الخروج علي الامام------ لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة-	3116	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms237	true	-7173117178562157045	95	134	522	740	1599	300	باب قتال البغاة جمع باغ سموا بذلك لمجاوزتهم -------------------------والاصل فيه اية------- وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا والاخبار الات-----ية وليس في ذلك ذكر الخروج علي الامام صريحا لكنها تشمله لعمومها او تقتضيه لانه اذا طلب القتال لبغي طاءفة علي طاءفة	237	-6326590254098894492	193	335.5	158	255	75.68627166748047	33	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms3160	false	-647152185382849813	182	223	946	1181	1574	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها ويقال ايضا السرق بكسر الراء وسرق منه مالا يسرق سرقا بالفتح وربما قالوا سرقه مالا والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما-------- وغيره مما ياتي	3160	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms243	true	1290090037265818851	98	132	481	674	1524	300	السرقة بفتح السين وكسر الراء ويجوز اسكانها مع فتح السين وكسرها وهي اخذ المال خفية من حرز مثله-------------------------------------------------- والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة وغيره مما ياتي	243	-6326590254098894492	159	283.5	131	243	65.43209838867188	26	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms3226	false	-2660281600397474125	101	141	509	751	1542	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته فلهذا ترجم المصنف ككثير بها وبعضهم بالجهاد وبعضهم بقتال المشركين والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال------- وقاتلوا المشركين كافة واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر ----	3226	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms248	true	-5933663633682689398	0	29	0	173	1527	300	الجهاد المتلقي تفصيله من سير النبي صلي الله عليه وسلم في غزواته----------------------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال البقرة وقاتلوا المشركين كافة التوبة--------------- واخبار كالاخبار	248	-6326590254098894492	152	267.5	125	253	60.07905197143555	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms2222	false	-4139756420571266853	218	274	1102	1406	1522	300	صلي الله عليه وسلم كان ينفل------ في البداة الربع وفي الرجعة الثلث والبداة السرية التي ي---------------------------------------------------بعثها الامام قبل دخوله دار الحرب مقدمة ------------له و--------الرجعة التي يامرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا------ ونقص في البدا-ة لانهم مستريحون اذ لم يطل بهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به والرجعة بخلافها----- في كل ذلك	2222	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms253	true	-8480957438080158633	54	124	248	618	1574	300	صلي الله عليه وسلم -----نفل الربع في البداة والثلث في الرجعة رواه ابو داود وغيره وصححه ابن حبان والحاكم وفيه ان للامام ان ينفل السرية التي بعثها ابتداء ل---------دار الحرب طليعة الربع مما غنمه وان ينفل السرية التي -امرها بالرجوع بعد توجه الجيش لدارنا الثلث ونقص في البداءة لانهم مستريحون اذ لم يطل سهم السفر ولان الكفار في غفلة ولان الامام من وراءهم يستظهرون به-------- بخلاف الرجعة في كل ذلك	253	-6326590254098894492	235	358.0	186	393	59.79643630981445	37	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms3292	false	-402840955005850726	230	264	1127	1304	1491	300	الجزية للكفار------------ تطلق الجزية علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا------- اي لا تقضي	3292	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms254	true	2361829715047870377	217	252	1123	1309	1589	300	الجزية والهدنة باب الجزية تطلق------- علي العقد وعلي المال الملتزم--- وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا البقرة اي لا يقضي	254	-6326590254098894492	160	287.0	128	196	81.63265228271484	28	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms3317	false	2414693390239481096	50	89	272	479	1591	300	لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او -غيره وهي مشتقة من الهدون وهو السكون تقول هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن والاصل فيها قبل الاجماع----------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي براءة من الله ورسوله	3317	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms254	true	2361829715047870377	258	299	1341	1583	1589	300	لغة المصالحة وشرعا مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معينة بعوض او بغيره وتسمي موادعة ومهادنة ومعاهدة ومسالمة---------------------------------------- والاصل فيهما--- الاجماع وفي الادلة اية قاتلوا الذين لا يءمنون التوبة وبعض الاحاديث الاتية وفي الثاني قوله تعالي براءة من الله ورسوله	254	-6326590254098894492	131	202.0	106	285	45.96491241455078	21	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms1085	false	-6413949957422300445	3	39	15	178	1475	300	فادركته فكله ما لم ينتن وخبر وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكل ----------------------------------------------------------------------------------------------وان رميت بسهمك فغاب----------------------------------------- عنك يوم-----ا فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في ا-----------------------لماء فلا تاكل	1085	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms259	true	-4350595763302981594	109	178	531	847	1450	300	فادركته حيا فاذبحه ----------وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه شيءا فكله فان قتل الكلب ذكاته وان وجدت مع كلبك كلبا غيره وقد قتل فلا تاكل فانك لا تدري ايهما قتله وان رميت بسهمك فاذكر اسم الله عليه اي عند رميك فان غاب الصيد عنك يوما مثلا فلم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء او به اثر غير اثر سهمك فلا تاكل	259	-6326590254098894492	132	204.0	101	326	40.49079895019531	26	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms1036	false	2632992741039348456	2	76	13	403	1532	300	الياء وتخفيفها ويقال اضحاة بفت-------------------------ح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد ا------لي اخر ايام التشريق كما سيات-----------------------------------------ي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانح-------ر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم--------- عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشي---------------------ن املحين------------------------------------------------------------------------- اقرني-------------------------ن ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله------- علي صفاحهما	1036	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms262	true	-5932828186908853172	26	126	144	690	1573	300	الياء وتشديدها ويقال ضحي-ة بفتح الضاد وكسرها واضحاه بفتح الهمزة وكسرها--------------------------------------------- وهي ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم --عيد النحر الي اخر ايام التشريقوهي ماخوذة من الضحوة سميت باول زمان فعلها وهو الضحي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر الكوثر اي صل صلاة العيد وانحر النسكوالاخبار الاتية 579 عن انس رضي الله------ عنه---- ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين الكبش الذكر من الضان املحين الاملح الابيض الخالص البياض وقيل الاغبر الذي فيه سواد وبياض وقيل غير ذلك اقرنين اي لكل منهما قرنان حسنان ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله اليمني علي صفاحهما	262	-6326590254098894492	307	490.0	247	604	50.827816009521484	47	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms1063	false	-2563748693637999148	181	260	954	1367	1560	300	باب العقيقة من عق يعق بكسر العين وضمها وهي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرع---ا يذبح عند حلق شعره لان- مذبحه يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذ- ذاك والاصل فيها اخبار ك---خب-ر الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه- اظهار البشر والنعمة ونشر النسب	1063	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms263	true	-2020573779226981658	198	267	1058	1414	1578	300	باب العقيقة ----------------------------هي لغة الشعر الذي علي راس الولد حين ولادته وشرعا ما يذبح عند حلق شعره لانه مذبحة يعق اي يشق ويقطع ولان الشعر يحلق اذا ذاك والاصل فيها اخبار كالاخبار الاتية 584 عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم عق عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------حسن والحسين كبشا كبشا رواه ابو داود وغيره وفيه مشروعية العقيقة وهي سنة مءكدة والمعني فيها اظهار البشر والنعمة ونشر النسب	263	-6326590254098894492	222	333.0	176	496	44.75806427001953	35	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms3579	false	4275236331155777177	213	275	1078	1416	1557	300	والبينات---- الدعو---ي لغة الطلب ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند --حاكم والبينة-------------- الشهود سموا بها- لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخبار كخبر م-----------------------------------------------------------------------سلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	3579	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms270	true	-8966816656405646026	229	292	1186	1520	1572	300	والبينات باب الدعوي هي لغة الطلب--------------------------------------------- وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند الحاكم والبينات جمع بينة وهي الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق والاصل فيها اخ--بار كالاخبار الاتية 609 وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلي الله عليه وسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولك----------------------------------------------------ن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	270	-6326590254098894492	226	387.0	184	433	52.19399642944336	34	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1
JK007113-ara1.ms3646	false	3140115940629220092	43	149	212	750	1543	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- مسرور--------ا تبرق------- اسارير وجهه فقال------------------------------------------------- الم تري ان مجززا ----------------------------------المدلجي دخل علي فراي ---------------------------------------------------------اسامة وزيدا عليهما قطيفة قد غطيا بها رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي ان القيافة حق------------------------------- وسبب سروره صلي الله عليه وسلم بما قال مجزز ان المنافقين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه كان طويلا اسودا اقني الانف وكان زيد قصيرا بين السواد والبياض اخنس الانف وكان طعنهم مغايظة له صلي الله عليه وسلم اذ---- كانا حبيبه فلما قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامهما سر	3646	-3456383333046326420	Sham19Y0020590-ara1.ms272	true	4356427611630840151	33	154	166	782	1519	300	عاءشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم من اضافة الموصوف الي صفته اي يوم خميس مثلا مسرورا اي فرحا تبرق اي يضء اسارير وجهه وهي خطوط الجبهة كخطوط الكف جمع اسرار جمع سرر فقال لها الم تري ان مجززا بضم الميم وفتح الجيم وتشديد الزاي المدلجي باسكان الدال المهملة نظر انفا بالمد والقصر اي قريبا الي زيد بن حارثة واسامة بن زيد------------------------------------------------- فقال--- هذه اقو--ام بعضها من بعض رواه الشيخان وفيه ثبوت----------------------- القيافة وهي اعتبار الاشباه لالحاق الانساب وسبب سروره صلي الله عليه وسلم------------- ان ال-جاهلية كانت تقدح--- في نسب اسامة لكونه--------- اسود وزيد ابيض---------------------------------------------------------- مغايظة له صلي الله عليه وسلم لانهما كانا حبي-ه فلما قال المدلجي ذلك وهو لا يري الا اقدامه-ا سر	272	-6326590254098894492	302	356.0	235	779	38.76765060424805	51	JK007113-ara1	Sham19Y0020590-ara1