id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0181	true	7827193362685682186	70	176	341	843	1440	300	توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته- من حدثه----- الاول----------------- وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع فرع من ابتدا بالمسح في السفر اتم مسح مسافر سواء البس في الحضر واحدث فيه ام لا وسواء سافر بعد خروج الوقت او قبله لان العبرة في المسح بالتلبس به لانه اول العبادة فلا يضر اللبس والحدث في الحضر ولا خروج الوقت فيه وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة كما لو اخر الصلاة عن وقتها حضرا له ان يقضيها بالتيمم سفرا فان مسح في حضر ثم سافر او عكس اي مسح في سفر ثم اقام اتم مسح مقيم---- تغليبا للحضر	181	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0025	false	8692036044830400178	122	166	623	828	1515	300	توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث فا---بتداء المدة من حين الحدث الاول كما اقتضاه كلامه وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان مسح حضرا-- ثم سافر او عكس اي مسح سفرا --ثم اقام لم يستوف مدة سفر تغليبا للحضر	25	6096837046131799500	149	239.5	113	529	28.166351318359375	30	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0294	true	4920226971470483049	119	161	635	860	1583	300	بلفظ الجمع لان البيهقي رواه في احدي روايتيه-- بلفظ الجمع فحمل ع-----------لي الامام وعلله النووي في اذكاره بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل---- فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه ويستثني من هذا	294	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0073	false	-390483694947663233	20	56	104	285	1587	300	بلفظ الجمع لان البيهقي رواه من -حديث ابن عباس بلفظ الجمع باسناد جيد وقال صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------- لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل ذلك فقد خانهم رواه الترمذي وحسنه ومقتضي---- هذا	73	6096837046131799500	132	199.0	104	242	54.54545593261719	22	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0300	true	-8603322956590126840	153	178	835	946	1644	300	ان يعقص شعره او يرده تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه ------او يشد --وسطه او يغرز --عذبته والحكمة في النهي عنه ان---- يسجد معه	300	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0095	false	-1610140998747357461	0	26	0	120	1569	300	ان يعقص شعره او يرده تحت عمامته او يشمر ثوبه او كمه ونحو ذلك كشد الوسط---- وغرز العذبة- والحكمة في النهي عنه ان ذلك يسجد معه	95	6096837046131799500	101	160.5	77	125	80.80000305175781	18	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0323	true	4162112835594416635	53	81	280	409	1534	300	لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل من ذلك في محل المسامحة لا عن الكثير منه في العرف اما د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الكلب ونحوه---------------------- فلا يعفي عن شء منه	323	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0088	false	-8853783598233421899	132	182	702	960	1553	300	لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه و--في محل المسامحة قلت الاصح انها اي الدماميل الي اخر ما تقدم كالبثرات لما سلف والاظهر العفو عن قليل دم الاجنبي والله اعلم لما سلف ايضا قلت ويستثني من الدماء دم الكلب والخنزير والمتولد من احدهما فلا يعفي عن شء منه	88	6096837046131799500	90	138.0	71	260	34.61538314819336	18	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0347	true	4272030306471182052	193	260	970	1303	1497	300	فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله او بعده تمت به ركعته---------------------------------------------------------------- هذا -----ان علم عينه ومكانه والا --------------اخذ بالاسوا وبن-------------ي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف وقد اخذ في بيان احوال الجهل فقال وان جهل عينه وامكن بان ---------------------جوز انه---- النية او التكبير ل-لاحرام اعاد اي استانف الصلاة لشكه في انعقادها وان كان-------- هو اي المتروك سهوا السلام ولم يط--------------ل الفصل سلم ولم يسجد	347	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0080	false	5808479893755011015	62	135	317	687	1502	300	فان تذكر قبل بلوغ مثله فعله والا--- تمت به ركعته لوقوعه في موضعه وتدارك الباقي لان كل ما يفعله قبل وقته كالمعدوم هذا كله اذا عرف عين المتروك وموضعه فان لم يعرف اخذ بادني الممكن واتي بالباقي وفي الاحوال كلها يسجد للسهو الا اذا وجب الاستءناف---------------------------------------------------- بان ترك ركنا واشكل عليه وجوز ان تكون النية او --تكبيرة الاحرام والا اذا---------------------------------- كان المتروك هو---------------- السلام فانه اذا تذكر قبل طول الفصل سلم ولا حاجة	80	6096837046131799500	180	197.0	139	477	37.73584747314453	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	132	258	705	1410	1619	300	ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق -------بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم ---------اللهم--- عذب ك--فرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال الروياني ق-------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن القاص ويزيد فيه------ ربنا لا تءاخذ-------------------نا الي اخر السورة واستحسنه نقله الاصل ولم يتعقبه وتعقبه في المجموع فقال وما قاله غريب ضعيف والمشهور كراهة القراءة في غير القيام قال	376	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0110	false	7858078811019529806	0	144	0	812	1599	300	ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق هذا ما ذكره ف-------ي المحرر ورواه البيهقي بنحوه وزاد في اصل الروضة والرافعي نقله عن اصحاب القاضي ابي الطيب وغيره اللهم رب عذب الكفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياء----------ك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال في الروضة ينبغي ان نقول اللهم عذب الكفرة للحاجة الي التعميم في ازماننا واشار بذلك الي ادخال التتار فانهم كانوا قد استولوا في زمانه علي كثير من اقاليم المسلمين وكانوا اذ ذاك كفارا لا كتاب لهم وقال ابن القاضي يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا الي اخر السورة واستحسنه الروياني واستغربه المصنف في شرح المهذب وضعفه بان المش----------------هور كراهة القراءة في غير القيام قلت	110	6096837046131799500	443	705.5	364	934	47.4304084777832	60	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	217	241	1193	1316	1624	300	علي----- النبي صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر----- نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة	478	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0152	false	984109859365881137	57	83	305	437	1590	300	علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة	152	6096837046131799500	117	210.0	93	133	87.96992492675781	20	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0493	true	-6522161212697433817	187	229	984	1234	1596	300	اي للمعذورين الجماعة-------------------------------------- في ظهرهم لعموم ادلتها ويخفونها استحبابا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا بالرغبة عن صلاة الامام او الجمعة قال المتولي وغيره ويكره لهم اظهارها قال الاذرعي وهو ظاهر اذا اقاموها بالمساجد فان كان العذر ظاهرا فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة	493	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0148	false	-2938216973975384472	235	271	1209	1408	1568	300	في المعذورين في البلد اما لو كانوا في غيرها فالجماعة تستحب في ظهرهم اجماع------ا ويخفونه---------ا ان خفي عذرهم لءلا يتهموا في الدين وينسبوا الي ترك الجماعة بها-------------------------------------------------------------------------- فان كان العذر ظاهرا فلا يستحب الاخفاء لانتفاء التهمة	148	6096837046131799500	115	172.0	92	288	39.93055725097656	16	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0515	true	4384817768739459913	262	296	1368	1532	1560	300	لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل وفي ابي داود باسناد صحيح عن ابن عباس--------------------------------------------------------------- انما نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن الثوب المصمت من الحرير فاما العلم وسدي الثوب فلا باس به	515	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0163	false	2399267926122863841	140	179	725	926	1548	300	لانه لا يسمي ثوب حرير والاصل الحل والثاني يحرم تغليبا للتحريم ويحل ما طرز او طرف بحرير قدر العادة اما الاول فلانه عليه الصلاة والسلام انما نهي -------------------------عن الثوب المصمت من الحرير ام-ا العلم وسدي الثوب فلا باس به	163	6096837046131799500	109	163.0	83	227	48.01762008666992	20	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0533	true	-7146483085650281885	110	223	590	1220	1597	300	الشمس ليلتي العيد اي عي---------------------------------------------------د الفطر وعيد الاضحي ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله اي---------- عند اكمالها وفي الثاني ---------القياس علي الاول ويديمه الي تمام احرا-------------------------------------------------------------------------م الامام بصلاة العيد اذ- الكلام مباح اليه ف----------التكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه ويرفع به الناس اصواتهم ندبا اظهارا لشعار العيد في ساءر الاحوال في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي وتكبير ليلة الفطر اكد من تكبير ليلة النحر للنص عليه ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره	533	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0167	false	7142387213560401229	115	207	628	1143	1649	300	الشمس ليلتي العيد في المنازل والطرق والمساجد والاسواق برفع الصوت اما في عيد الفطر فل--------------------------قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ولتكبروا الله علي ما هداكم عند اكمالها واما في عيد الاضحي فالقياس علي الفطر وقال الماوردي انه اجماع فرع المراة لا ترفع الصوت وكذا الخنثي فيما يظهر والاظهر ادامته حتي يحرم الامام بصلاة العيد لان الكلام يباح الي تلك الغاية والتكبير اولي ما يشتغل به فانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم ------------------------------------------------------------------------------------------والثا----------------------------------------------------ني ال----ي ان يخرج الامام الي الصلاة لاشتغالهم بالتاهب حينءذ------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لانها------ شعاره	167	6096837046131799500	267	392.5	214	784	34.056121826171875	39	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0592	true	3274321897254278389	115	201	582	1002	1488	300	يستحب لمن مرت به جن--ازة ان يدعو لها وان يثني عليها ان كانت--- اهلا لذلك وان يقول من راها سبحان----- الحي الذي لا يموت او سبحان الله الملك القدوس انتهي وروي الطبراني ان ابن عمر كان اذا راي جنازة قال هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما ثم اسند ايضا عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعد-- الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	592	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0182	false	-2931508866616021324	110	168	606	892	1549	300	يستحب لمن مرت به الجنازة ان يدعو لها وان يثني عليها ان كانت له اهلا و-----ان يقول من راها سبحان الله الحي الذي لا يموت او سبحان----- الملك القدوس وفي الدعاء للطبراني من حديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس رفعه م---------------------------ن راي جنازة فقال الله اكبر صدق الله ورسوله هذا ما وعدنا الله ورسوله اللهم زدنا ايمانا وتسليما كتب له عشرون حسنة	182	6096837046131799500	249	423.0	195	432	57.63888931274414	44	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	113	247	584	1327	1611	300	اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا ---------------------------تفتنهما بعده ولا تحرمهما بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به لان ذلك مناسب للحال ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة السابق والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة وظاهر ان محله في المسلمين فان كان احدهما مسلما خصه بالدعاء ذكره الاذرعي قال الاسنوي وسواء فيما قالوه مات في حياة ابويه ام لا لكن قال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه والقياس انه يءنث فيما اذا كان الميت صغيرة وان يقول بعد التكبيرة الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	607	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0184	false	-2275862628276063105	259	296	1428	1641	1660	300	اللهم اجعله فرطا لابويه---------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما زاد في الروضة تبعا للرافعي ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول في---------- الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	184	6096837046131799500	176	281.5	144	770	22.85714340209961	27	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0713	true	1362957846951932691	257	297	1337	1541	1553	300	بالخرص لان الجاهل بالشء ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا يشترط حر ذكر لان الخرص------- ولاية وغير الحر الذكر ليس من اهلها فرع الخرص للتضمين ينتقل به الحق م-ن ال-----------------------------------------------------------------------عين ال-----------ي ذمة ال---------------------------------مالك لان الخرص يسلطه علي التصرف في الجميع	713	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0216	false	4798433634669224742	40	98	213	525	1548	300	بالخرص لان الجاهل------ ليس من اهل الاجتهاد فيه وكذا الحرية والذكورة في الاصح لانه ولاية و---------العبد ليس من اهلها وكذا المراة والثاني لا كما يجوز كون العبد كيالا او وزانا وكذا المراة فاذا خرص فالاظهر ان حق الفقراء ينقطع من عين الثمر ويصير في ذمة المالك التمر والزبيب ليخرجهما بعد جفافه لان الخرص يسلطه علي التصرف في الجميع	216	6096837046131799500	132	177.5	103	327	40.366973876953125	21	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0771	true	-2751956879039830805	164	185	880	988	1562	300	وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع و---ان يعطي زكاة---- واحد لوا---------------حد لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة	771	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0699	false	1702017595738838731	196	222	1044	1174	1583	300	وله ان يخص بعضهم بنوع من المال واخرين بنوع وله ان يعطي زكاة شخص واحد بكمالها الي شخص واحد لان الزكوات كلها في يده كالزكاة الواحدة	699	6096837046131799500	105	188.5	84	130	80.76923370361328	18	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0790	true	-4524797563789195378	242	282	1208	1405	1491	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر فهو--------------------------------------------------------------- نية ان خطر بباله صوم فرض رمضان ليتضمن كل منها قصد الصوم وعبارة اصله ان خطر بباله الصوم بالصفات التي------------------- يشترط	790	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0243	false	-7308712771496288751	122	159	656	847	1558	300	تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الماء------------------- خوف----- الفجر كان ذلك نية للصوم كما نقله الرافعي عن ابي العباس الروياني قال وهو الحق ان خطر بب----------------------------------------------------------------اله الصوم بالصفات المعتبرة والصحيح انه لا يشترط	243	6096837046131799500	96	136.0	75	279	34.40860366821289	16	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0791	true	3706555665766094355	113	149	555	739	1489	300	يوما اخر----- اعندكم شء ق-لت نعم ق-ال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني وصحح اس----------ناده واختص بما قبل الزوال للخبر اذ------------------------------------------------------------------ الغداء --------------بفتح الغي------ن اسم لما يءكل قبل الزوال والعشاء اسم لما يءكل بعده	791	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0244	false	-4008329946880013969	0	53	0	274	1520	300	يوما اخر فقال اعندك- شء قالت نعم فقال اذا افطر وان كنت فرضت الصوم رواه الدارقطني والبيهقي فقالا اسناده صحيح وفي رواية الدارقطني وقال اسنادها صحيح ايضا هل عندكم من غداء بدل من شء وهو موضع الدلالة فان الغداء كما قال القاضي ابو الطيب وغيره اسم لما يءكل قبل الزوال وما ي------------ءكل بعده	244	6096837046131799500	127	174.5	100	287	44.25086975097656	18	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0804	true	-5312777251354750018	70	141	395	745	1566	300	وكذا ايام التشريق------------- وهي ثلاثة ايام بعد يوم الاضحي للنهي------------------ عن صيامها في خبر ابي-- داود باسناد صحيح وفي خبر مسلم انها ايام اكل وشرب وذكر الله عز وجل ولو كان صومها للمتمتع العادم للهدي لعموم النهي عنه هذا هو الجديد وفي القديم يجوز له صومها عن الثلاثة الواجبة في الحج لما روي البخاري عن عاءشة وابن عمر قالا --لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي	804	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	106	156	548	799	1484	300	وكذا----- التشريق في الجديد اي وهي ثلاثة ايام بعد يوم النحر لنهيه صلي الله عليه وسلم عن صيامها كما رواه ابو داود والقديم ان يجوز----------------------------------------------------------- للمتمتع العادم للهدي صو-------------------------------------------------مها عن الثلاثة الواجبة في الحج لقول ---------------------ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي	251	6096837046131799500	172	248.5	136	385	44.675323486328125	29	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0805	true	7984046138369143732	143	177	691	844	1427	300	وهو ا--ي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان الذي يتحدث فيه بالرءية من يظن صدقه ولم يثبت بان لم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم	805	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0251	false	6935592970669841554	210	241	1073	1211	1484	300	وهو يعني يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا --تحدث الناس برءيته اي-------- ولم يعلم من هو الذي راه----- او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة اي وان ظن --صدقهم	251	6096837046131799500	96	136.5	73	155	61.935482025146484	17	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0815	true	-49813173858047879	64	172	337	936	1588	300	العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو--------------- اقام-------------------------------------------------------------------------- في الوقت بعد القصر ولو قال مفطرين ولو بترك النية كان اولي لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا ويستحب لهما اخفاءه ----------------------------------------------------------------------------------اي الافطار ان افطرا لءلا يتعرضا الي التهمة والعقوبة والتصريح باستحباب الامساك في ترك النية واستحباب الاخفاء من زيادته ولا جناح عليهما في جماع مفطرة نحو صغيرة مفطرة ومجنونة وكافرة وحاءض طهرت من حيضها واغتسلت لانهما مفطران فاشبها المسافرين والمريضين وهذا علم من استحباب الامساك فرع اذا ثبت يوم الشك------------ من رمضان لزمهم اي اهل الوجوب المفطرين ولو شرعا القضاء كساءر ايامه والامساك لان --صومه كان واجبا عليهم الا انهم جهلوه بخلاف المس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر اذا قدم بعد الافطار	815	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0254	false	4897449254903093895	160	263	827	1338	1540	300	العذر بعد الترخص لا يءثر كما لو قصر المسافر ثم اقام والوقت باق نعم يستحب لحرمة الوقت ولو زال قبل ان ياكلا ولم ينويا ليلا فكذا في المذهب ------------------------------------------------لان من اصبح تاركا للنية فقد اصبح مفطرا فكان كما لو اكل والطريق الثاني فيه وجهان احدهما يلزمه حرمة لليوم واصحهما لا لما سلف والاظهر انه يلزم ا-------------------------------------------------------------------ي الامساك من اكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الشك ثم ثبت كونه من رم------------------------------------------------------------------ضان لان الصوم----- واجب- عليه- الا انه كان لا يعرفه فاذا بان لزمه الامساك قال في شرح المهذب وهذا ما قطع به كثيرون او الاكثرون من الطريقين والثاني لا لانه افطر بعذر فاشبه المسافر اذا قدم بعد الافطار	254	6096837046131799500	162	193.0	124	902	17.9600887298584	24	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0862	true	-1201150586736132830	131	156	651	778	1496	300	لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال في المطالب وفيه في مسالة كسبه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به	862	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0432	false	-8164345834306083706	121	143	631	742	1559	300	لان الاتمام بدون التعرض للمال ممكن قال في المط--ب وفي--------------ه نظر اذا كان عمله مقصودا بالاجرة بحيث لا يجوز له التبرع به	432	6096837046131799500	111	207.5	89	127	87.40157318115234	20	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0882	true	-2190623070534810152	12	57	69	290	1485	300	فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله ولانه اذا بطل قصد---------------------------------------------------------------------- الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام هذا في الحلال ف----------------------------------لو احرم بعمرة ثم بحج في غير اشهره -لم تنعقد عمرة------ لانها-------------------------------- لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو	882	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0281	false	-128246069081985874	122	198	623	987	1550	300	فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله والثاني لا ينعقد عمرة بل يتحلل بعمل عمرة ولا يكون ذلك مجزيا عن عمرة الاسلام كما لو فاته الحج لان كل واحد من الزمنين ليس وقتا للحج وقوله علي الصحيح صوابه علي الاظهر فانه اصح الطرق فيه فرع لو احرم بعمرة ثم يحج في غير اشهره فلا ينعفد احرامه حجا لانه في غير اشهره ولا عمرة لان العمرة لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو	281	6096837046131799500	143	202.5	109	364	39.28571319580078	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0894	true	3214099444320646214	68	194	355	970	1505	300	فورد التمتع رخصة للافاقي اذا------ قد --------------------يشق عليه استدامة الاحرام من ميقاته ولا سبيل الي مجاوزته بغير احرام فجوز له ان يعتمر ويتحلل مع الدم ومن لم يحج من عامه الذي اعتمر في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا شء عليه---------------------------------------------- لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان كان متمتعا وروي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا ولا عل--------------------------------------------------ي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حج من عا--مه لكن عاد الي --ميقات عمرته او ا------------------------------------------------------------لي مثل مسافته وكذا الي ميقات دونها اي دون مسافة ميقاته كان كان ميقاته الجحفة فعاد الي ذات عرق واحرم بالحج مما عاد اليه في الكل وكذا لو عاد اليه محرما به قبل تلبسه بنسك لان المقصود قطع تلك المسافة محرما	894	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0320	false	-675069846831079915	5	176	26	874	1519	300	فورد التمتع رخصة وتخفيفا اذ الغريب قد يرد قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام ----------ولا سبيل الي مجاوزته بغير احرام فجوز له ان يعتمر ويتحلل مع الدم ولو احرم بها قبل اشهره واتي بجميع اعمالها في اشهره فالاظهر لا دم لان العمرة لم تقع في اشهر الحج وانما وقع بعضها اذ النية من جملتها ولو سبق الاحرام بها وبعض اعمالها اشهره فالخلاف مرتب والظاهر انه لا يجب ايضا ولو احرم بها وفرغ منها قبل اشهره لم يلزمه دم لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان كان متمتع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي المشهور كما قاله الرافعي في اخر الشروط من سنته اي من سنة الحج فلو اعتمر ثم حج في السنة القابلة فلا دم عليه سواء اقام بمكة الي ان حج او رجع وعاد لعدم المزاحمة وان لا يعود لاحرام الحج الي الميقات اي بان احرم من نفس مكة واستمر فلو عاد الي الميقات الذي احرم بالعمرة منه واحرم بالحج فلا دم لانه لم يربح ميقاتا ولو رجع الي مثل مسافة ذلك-- ال--ميقات واحرم منه فكذلك لا دم عليه لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقصود قطع تلك المسافة محرما	320	6096837046131799500	249	305.0	195	1120	22.23214340209961	37	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	186	268	1018	1459	1609	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا والمنقول عن عمر رضي الله عنه باسناد ليس بالقوي وهو اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام رافعا يديه للاتباع ---------------------------------------------------------------------------------رواه الشافعي وان يدعو بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا والداخل من الثنية العليا يراه اي البيت من راس الردم قبل دخول المسجد فيقف ويدعو كما قلنا ثم بعد فراغه من الدعاء--------------------------------------------------- يدخل المسجد من باب بني شيبة	918	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0291	false	8282342720678077305	215	300	1136	1602	1602	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعطمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال---------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام----------- للاتباع الي قوله وبرا وبدل وعظمه بقوله وكرمه والباقي اقتداء بعمر رضي الله عنه والظاهر ان مراد المصنف بالابصار العلم حتي يستحب الدعاء المذكور للاعمي------------ والداخل في ظلمة وما احسن ق--------------------------------ول الحاوي ودعا للقاء البيت اللهم زد هذا البيت الي اخره فرع يستحب رفع اليد عند رءية البيت دون التكبير ثم يدخل المسجد من باب بني شيبة-	291	6096837046131799500	225	310.0	179	573	39.26701736450195	34	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	10	63	56	339	1609	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله ---اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت- اطلب رحمتك واء-م طاعتك متبعا لامرك وراضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال الزعفراني ويقول	918	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0291	false	8282342720678077305	160	212	848	1121	1602	300	جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخول مكة اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءتك اطلب رحمتك والزم طاعتك متبعا لامرك -راضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك-------------- ويقول	291	6096837046131799500	265	497.5	215	288	92.01388549804688	46	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0934	true	3159481159316990675	113	151	592	764	1538	300	فرع م-----ن عليه طواف --افاضة او نذر ولو لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجب الحج والعمرة	934	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0308	false	-9092780749237849410	102	129	546	674	1561	300	فرع اذا كان عليه طواف الافاضة------------------------------------------ فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة--------- كما في واجب الحج والعمرة	308	6096837046131799500	120	192.0	94	179	67.03910827636719	24	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms0993	true	-8407936981519163445	217	274	1121	1428	1560	300	بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة ---وما ---تولد بين غير ماكولين احد------هما وحشي كالمتولد بين الحمار والدب وما تولد ب---------ين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل فلا يحرم التعرض لشء----------- منها وكلام الاصل يقتضي خلاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في اولها ويجب به يعني باتلاف ما حرم التعرض له مما ذكر الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا	993	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0327	false	5899341488112691765	122	242	679	1321	1621	300	بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة خامسها المتولد بين حيوانين لا يءكلان احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار والزرافة سادسها المتولد بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل وهذه الثلاثة مباحة لان كل واحد منها لا يحرم التعرض لاصله ووقع في الرافعي والحاوي ما يوهم تحريم القسم الرابع وليس كذلك ويحرم ذلك اي اصطاد الماكول البري في الحرم علي الحلال بالاجماع ويروي ان في زمن الطوفان لم تاكل كبار الحيتان صغارها في الحرم تعظيما له وقوله في ---------------------------الحرم هو حال من الاصطياد لكن يرد عليه ما لو كان المصطاد في الحل والصاءد في الحرم فانه يحرم فان اعرب انه حال من الصاءد ورد عليه عكسه فان اتلف اي من ذكرناه صيدا ضمنه لقوله تعالي ومن قتله منكم متعمدا	327	6096837046131799500	192	276.5	154	669	28.69955062866211	29	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	2	109	10	542	1528	300	الظبي --------عنز وهي انثي الم---عز التي تم- لها سنة وال--اولي ان يقال وفي الظبي تيس اذ العنز انما هي واجبة الظبية وفي الثعلب شاة وفي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في --------تحريره و--غيره وذكر الاصل وغيره---------------------- انها --انثي ال---------معز من حين تولد حتي ----------ترعي وفي اليربوع والوبر ب---------------------------------اسكان الموحدة جفرة وهي كما في الاصل انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر--------------- وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه ا--ي عظما قال في الاصل بعد تفسيره العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما ---------لغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق -اذ الارنب خير من اليربوع	1002	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0328	false	-2761015836813609187	19	116	105	609	1563	300	الظبي فاءدة العنز --الانثي من المعز التي تمت لها سنة والعناق الانثي من ولد المعز --------------------------------------------------------------------------------اذا قويت ما لم تبلغ سنة قاله المصنف في دقاءقه وتحريره وتهذيبه وقبله الازهري وفي الرافعي عن اهل اللغة انها الانثي من اولاد المعز من حين تولد الي حين تفطم وترعي وذلك باربعة اشهر وتبعه في الروضة والجفرة بفتح الجيم واسكان الفاء هي التي------------------------------- بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر------- لانه جفر جنباه التي عظما قال الرافعي----------------------------------- هذا معني الجفرة في اللغة لكن يجب ان يكون المراد بالجفرة هنا ما دون العناق فان الارنب خير من اليربوع	328	6096837046131799500	293	388.5	227	659	44.4613037109375	44	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1091	true	-5703893894713490835	2	137	12	691	1526	300	دون الاول فالملك فيه للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا ارش له علي الاول بجرحه ل--انه كان مباحا -عنده وان ذففه الاول فالملك له لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده كما صرح به الاصل ------وان ازمن---ه ا---لاول فالملك ل--------ه ثم ان ذبحه الثاني الانسب ذففه بذبحه حل لحصول الموت بقصد ذابح ولزمه الارش للاول لافساده ماله وعبارة الاصل ولزمه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا ثم قال قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء ورده البلقيني بان الجلد ينقص بالقطع فيلزم الثاني نقصه وعليه لا يتعين في ضمان النقص انه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا وعبارة المصنف سالمة من ذلك وان ذفف الثاني لا بالذبح حرم لان المقدور عليه لا يحل الا	1091	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1130	false	5558582311850956364	105	175	565	902	1620	300	دون الاول فهو------- للثاني اي--------------------------- ولا---- شء علي الاول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ وان ذفف- الاول فله اي وعل-------------ي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده لانه حتي علي ملك الغير وان ازمن فله اي للاول ايضا لازمانه اياه ثم ان ذفف- الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه------------------------ للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------و لم يذفف ومات بالجرحين فحرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان المقدور عليه لا يحل الا	1130	6096837046131799500	188	198.5	140	702	26.78062629699707	28	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1101	true	-7489278051175543330	249	275	1315	1450	1576	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تح-ل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس عل-----------ي غير ما في البحر	1101	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1136	false	-2117427585200275020	121	148	576	716	1541	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر حلال ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكر- الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي ما يكون في غير------ البحر	1136	6096837046131799500	126	223.5	102	147	85.71428680419922	21	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1140	true	3399557904418184956	108	146	553	749	1539	300	فلا قضاء لا--------ن المنذور حج في تلك السنة ولم يقدر عليه بخلاف من نذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة او صوما ومنع منهما فيجب قضاءها لا-------------------------------------ن الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجبان------------ مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة	1140	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1171	false	-6840048966334861036	20	97	103	494	1552	300	فلا قاله المتولي لان المنذور صح في تلك السنة ولم يقدر عليه او عدو فلا في الاظهر لمكان العذر والثاني نعم وقطع به ويجريان فيما لو منعه السلطان او رب الدين وهو لا يقدر علي اداءه فرع النسيان وخطا الطريق والضلال فيه كالمرض او صلاة او صو-----------ما في وقت فمنعه مرض او عدو وجب القضاء اي بخلاف الحج لان الواجب بالنذر كالواجب بالشرع وقد يجب الصوم والصلاة مع العجز فلزما بالنذر والحج لا يجب الا عند الاستطاعة	1171	6096837046131799500	152	254.0	120	402	37.810943603515625	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1186	true	-3674736146600920344	89	124	491	692	1687	300	نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق-------- به ما في معناه كالزبيب والتين وعل--ي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به	1186	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0347	false	-2301032414804718620	146	181	799	1001	1700	300	نص عليه في البر والشعير والمقصود منهما ال-قوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي التمر والمقصود منه --------التادم والتفكه فالحق به ما في معناه كالزبيب والفواكه وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به	347	6096837046131799500	176	333.0	144	211	83.41232299804688	27	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1189	true	7120802700685193833	207	289	1088	1521	1572	300	----الكيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة الحجاز في عهد النبي صلي الله عليه وسلم لظهور انه-------------------- اطلع علي ذلك واقره وقد روي البيهقي خبر الذهب بالذهب وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل وروي ابو داود خبر المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة ولم يرد صلي الله عليه وسلم انه لا مكيال ولا ميزان الا بهما لجواز الكيل والوزن بغيرهما اجماعا وانما اراد ان الاعتبار بما يكال ويوزن بهما فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم	1189	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0348	false	2375271658084187111	34	61	182	325	1549	300	الله عليه وسلم اي- في كون الشء مكيلا او موزونا لان الظاه--------------------------------------------ر انه عليه الصلاة والسلام اطلع عليها-- واقره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا اعتبار باحداثهم	348	6096837046131799500	101	135.0	80	457	22.100656509399414	17	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1202	true	-8310686425721172368	34	132	179	698	1576	300	صلي الله عليه وسلم نهي عن عسب الفحل رواه البخاري وهو بفتح العين وسكون السين المهملتين ضرابه ويقال ماءه ويقال اجرة ضرابه وعلي الاولين يقدر في الخبر مضاف ليصح النهي اي نهي عن بدل عسب الفحل من اجرة ضرابه او ثمن ماءه اي بدل ذلك واخذه والمعني فيه ان ماء الفحل ليس بمتقوم ولا معلوم ولا مقدور علي تسليمه وضرابه لتعلقه باختياره غير مقدور عليه للمالك فان اهدي له اي لمالكه صاحب الانثي شيءا جاز قال الرافعي واعارة الفحل للضراب محبوبة وبيع حبل الحبلة بفتح المهملة والموحدة للنهي عنه رواه الشيخان وهو البيع---------- بثمن الي نتاج النتاج اي	1202	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0350	false	4363252309645556534	92	161	484	846	1587	300	صلي الله عليه وسلم---- عن عسب الفحل هذا- النهي متفق عليه وهو ضرابه اي طروق الفعل للانثي وي----قال ماءه ويقال اجرة ضرابه فيحرم------------------------------------------------------------------------------ ثمن ماءه لانه غير --------------------------------------متقوم وكذا اجرته في الاصح لان فعل الضراب غ-------------------ير مقدور عليه للمالك بل يتعلق باختيار الفعل والثاني يجوز كالاستءجار لتلقيح النخل وعن----------------------- حبل الحبلة هذا النهي متفق عليه ايضا وهو نتاج النتاج بان يبيع نتاج النتاج او بثمن الي نتاج النتاج اي	350	6096837046131799500	157	142.0	120	529	29.678638458251953	23	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1270	true	-4288877591450901944	91	226	474	1169	1535	300	فليبادر مريده اليه علي العادة كالشفيع فلا يكلف ا-لعدو في المشي والركض في الركوب ليرد- ولو علمه وهو يصلي ----------------او ياكل ---او يقضي حاجته فله تاخيره حتي يفرغ ولو علمه وقد دخل وقت هذه الامور فاشتغل بها فلا باس حتي يفرغ منها وسياتي بيانه في الشفعة وله الرد اليه اي------------- الي الخصم ولو بوكي----------------------------------------------------------------ل له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وكيل للخصم وله ال---------------ر------فع الي القاضي ليفسخ ثم يستحضر الخصم ويرد عليه وهو اكد في الرد لان الخصم- ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر جزما قال الرافعي وهذا ما----------------- فهمته من كلام الاصحاب وحاصله تخييره بين الامرين ومحله كما قاله الاذرعي كابن الرفعة اذا لم يلق احدهما قبل الاخر وعليه يحمل قول الامام المذهب ان العدول الي القاضي مع وج--------ود الخصم تقصير هذا اذا كان الخصم حاضرا بالبلد فان ---------------------------------------كان غاءبا	1270	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0364	false	-6479667035324442925	61	227	321	1182	1560	300	فليبادر -----------علي العادة اي -----فلا يءمر بالعدو--------- والركض---------- ليرده فلو علمه وهو يصلي اي فرضا او نفلا او ياكل اي او يقضي حاجته فله تاخيره حتي يفرغ لانه لا يعد مقصرا او ليلا ف------------------------حتي يصبح لما قررناه من عدم التقصير فرع لو وجد عيبا بعد الحول فبادر الي اخراج الزكاة من غيرها عند ظهور العيب حتي يتخلص من حق الغير ولم يتطاول الزمان هل له الرد فيه وجهان احدهما نعم لقرب الزمان والثاني لا لان اخراج الزكاة اشتغال بغير الرد قاله الروياني فان كان الباءع بالبلد رده عليه بنفسه او وكيله اي عليه اذا لم يحصل بالتوكيل تاخير او علي وكيله لانه قاءم مقامه ولو تركه ورفع الامر الي الحاكم ف--------------------------------هو اك--------د لان المالك ربما احوجه في اخر الامر الي المرافعة اليه فيكون الاتيان اليه اولا فاصلا للامر قطعا قال الرافعي والتخيير المذكور هو الذي فهمته من كلام الاصحاب وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------الامام المذهب ان العدول الي الحاكم مع وجود المردود عل-يه تقصير قال صاحب المطلب واذا علم المشتري بحضرة احدهم كان التاخير للاخر تقصيرا وان كان غاءبا	364	6096837046131799500	343	399.0	267	1060	32.358489990234375	49	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1281	true	6495939793300363028	81	113	423	599	1515	300	ولو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان	1281	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0367	false	-1041482818998060484	37	69	197	373	1586	300	ولو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري فان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بالشك قاله ابن القطان	367	6096837046131799500	175	349.0	143	176	99.43181610107422	31	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1303	true	-2509257361989166980	203	248	1054	1300	1554	300	الاستبدال عن الثمن--- الذي في الذمة وان لم يكن نقدا لخبر ابن عمر كنت ابيع الابل ---------------------------بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تف-رقتما وليس بينكما شء رواه الترمذي- وغيره	1303	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0371	false	1276383799128063120	237	285	1267	1534	1611	300	الاستبدال عن الثمن اي الذي في الذمة لحديث ---------------ابن عمر كنت ابيع الابل بالبقيع وهو بالباء الموحدة بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفررقتما وليس بينكما شء صححه ابن حبان وغيره	371	6096837046131799500	211	370.5	171	282	74.82269287109375	34	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1338	true	-3399426189930857094	193	232	1004	1194	1561	300	ببدو صلاح بعضه---------------------- لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اعتبرنا في ال-بيع طيب الجميع- لادي الي ان لا يباع شء او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فرع	1338	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0383	false	-7963794786241395714	73	116	379	586	1501	300	-بدو صلاح بعضه وان قل اي كبسرة واحدة لان الله تعالي امتن علينا فجعل الثمار لا تطيب دفعة واحدة اطالة لزمن التفكه فلو اشترطنا في المبيع طيب --جميعه لاد----ي ان لا يباع شء او تباع الحبة بعد الحبة وفي كل منهما حرج فرع	383	6096837046131799500	180	321.5	142	214	84.11215209960938	32	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1362	true	5907743371368383884	229	281	1183	1454	1550	300	صدق المنكر بيمينه لان الاصل السلامة فان كان الثمن ---او المبيع فيما ذكر في ال-ذمة صدق ا---لمدعي للعيب لان الاصل بقاء شغل ذمة المنكر ويفارق ما قبله بان المدعي هنا لم يعترف بقبض ما ورد عليه العقد والاصل بقاء شغل ذمة المنكر وهناك اعترف بقبضه ووقع الاختلاف--------------- في سبب الفسخ والاصل عدمه	1362	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0387	false	1423758763356863924	243	285	1274	1495	1581	300	صدق الباءع بيمينه لان الاصل الس--------------لامة وبقاء العقد وفي- مثله في السلم يصدق المسلم في الاصح لانه------------------------------------------------------- لم يعترف بقبض ما ورد عليه العقد والاصل --اشتغال ذمة المسلم اليه وفي البيع اتفقا علي قبض ما اشتراه وتنازعا في سبب الفسخ والاصل عدمه	387	6096837046131799500	135	154.5	105	293	46.0750846862793	21	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1383	true	6076027690765289764	89	134	452	682	1562	300	الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو- فتات المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا	1383	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0393	false	1054101664650689060	0	35	0	178	1601	300	الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وقال---------------------------------------- الرافعي بعد ذلك------------- يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا	393	6096837046131799500	137	216.0	109	231	59.30735778808594	24	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1423	true	825995757289939608	64	111	339	554	1599	300	ان يزيد---- بالدين الواحد رهنا علي رهن لانه زيادة توث-----قة ثم هو كما لو رهنهما معا -لا عكسه اي لا يجوز ان يزيد بالرهن الواحد دينا علي دين مع بقاء رهنه-------------------------------- الاول------------- وان وفي بهما او كانا من جنس واحد كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن	1423	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0404	false	-5614755349961060901	251	290	1299	1486	1544	300	انشاء رهنين بالدين الواحد------------- لانه زيادة في الوثيقة ثم هو كما لو رهنهما معا ولا ي-----------جوز ان ير---------------------------------------هنه المرهون عنده بدين اخر اي من جنس الاول في الجديد اي وان وفي بهما ك--------------------ما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن	404	6096837046131799500	121	172.0	94	270	44.814815521240234	21	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1430	true	-6768023255141111873	127	217	647	1105	1526	300	عقد تبرع- يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالهبة ولا ترد الوصية لانها انما تحتاج الي القبول فيما اذا كان الموصي له معينا فللراهن الرجوع عنه قبل القبض ثم من صح ارتهانه صح قبضه وله ان يستنيب فيه و---------------------------------------لكن لا يست-----------نيب الراهن في القبض-------- لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض ومنه علم انه-------------------------------------- لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط او وليا فرشد موليه او عزل هو جاز للمرتهن ان يستنيبه في القبض من المالك----- لانتفاء -العلة ولا يستنيب رقيقه اي الراهن لان يده كيده سواء المدبر والماذون له	1430	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0405	false	3181218022444867889	67	157	377	833	1574	300	عقد ارفاق يحتاج الي القبول فلا يلزم الا بالقبض كالقرض والبيع ممن يصح عقده اي قابض-----------------------ا كان ام مقبضا فلا يصح من المحجور عليه لفقدان الاهلية وتجري------------------------------ فيه النيابة اي من الطرفين كما يجري في العقد لكن لا يستنيب اي المرتهن الراهن اي في قبضه لنفسه لءلا يءدي الي اتحاد القابض والمقبض وهو ممتنع الا ما استثني ويستثني من اطلاق المصنف ما لو كان الراهن وكيلا في الرهن فقط فوكله المرتهن في ال--------------------------------------قبض من المالك فيصح لانتفاء ما سلف ولا عبده اي عبد الر----اهن لان يده -يده وفي ---------الماذون له	405	6096837046131799500	216	265.0	168	561	38.5026741027832	31	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1463	true	-868092427175808738	64	138	312	693	1496	300	السيد وان قتل احد عبديه الاخر وهما مرهونان من اثنين فان قتله عمدا فللسيد القصاص وي------بطل الرهنان لفواتهما وان عفا علي ---------------------------------------مال------------- او كانت اي الجناية خطا وجب المال متعلقا برقبة القاتل لحق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون لغرم ------لحق المرتهن فتعلقه بعبد---------------------ه اولي وانما وجب المال فيما ذكر وان كان لا يثبت للسيد علي عبده مال لاجل تعلق حق ا------------------------------------------لغير ولم يصح العفو عنه ا----ي عن المال ---لتعلق حق مرتهن القتيل	1463	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0413	false	-3794885454148110634	101	196	478	940	1482	300	الرهن وان قتل ا-------ي ال---مرهون مرهونا لسيده عند اخر اي عند مرتهن اخر فاقتص اي السيد بطل الرهنان لفواتهما فان لم يكن مرهونا فهو كما لو جني علي السيد وان وجب مال اي اما بعفوه او كانت--- الجناية خطا -----------تعلق- ب-----------ه حق مرتهن القتيل لان السيد لو اتلف المرهون لغرم قيمته لحق ال--رهن فاذا اتلفه عبده كان تعلق الغرم به اولي وانما وجب المال ---------وان كان لا يجب- للسيد علي عبده مال لاجل تعلق حق الغير فيباع وثمنه رهن وقيل يصير رهنا اي اذا وجب الم-----ال فوجهان احدهما ان العبد ينقل الي يد مرتهن القتيل	413	6096837046131799500	240	283.0	186	515	46.6019401550293	32	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1473	true	6246710793647620884	17	54	91	280	1531	300	باقراره بل----------- اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه فوجهان قال القفال لا يحلفه------ وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان قال الاذرعي وقضية اطلاق	1473	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0415	false	5836940272221169654	34	72	174	365	1600	300	باقراره السابق فرع لو اقر في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه قا-------ل القفال ليس له التحليف وان ذكر تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره لا فرق لشمول الامكان وهو مقتضي-------- اطلاق	415	6096837046131799500	156	278.0	122	206	75.72815704345703	29	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1490	true	6937234270953014816	191	289	1010	1513	1564	300	كل شء في سوقه -----------------لان طالبه فيه اكثر والتهمة فيه ابعد قال الاسنوي ومحله كما قال الماوردي اذا لم يكن في نقله مءنة كبيرة فان كانت وراي الحاكم المصلحة في استدعاء اهل السوق- اليه فعل قال- الزركشي ومحله ايضا اذا ظن عدم الزيادة في غير سوقه فان باعه في غيره بثمن المثل صح البيع مطلقا وانما يبيع بثمن المثل فاكثر حالا --بنقد البلد كالوكيل --------------------------------------------------------------------نعم ان رضي المفلس والغرماء بالبيع نسيءة او بغير نقد البلد قال----- المتولي جاز وتوقف فيه السبكي لاحتمال ظهور غريم اخر يطلب دينه في الحال ولو راي الحاكم المصلحة في البيع بمثل حقوق------هم جاز	1490	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0420	false	4246010156148944153	171	253	919	1334	1555	300	كل شء في سوقه اي استحبابا ايضا لان طالبه ثم- اكثر نعم لو كان ل------------------------------------------------------نقله مءنة كثيرة--------- وراي الحاكم المصلحة ان يستدعي- اهل --سوقه اليه فعل قاله الماوردي ولو باع في--------------------- غير سوق-----------------ه بثمنه جاز قاله الاصحاب بثمن مثله--------------------- حالا من نقد البلد اي وجوبا كما صرح به في المحرر لان التصرف لغيره فوجب فيه رعاية المصلحة والحظ نعم ان رضي المفلس والغرماء بالبيع مءجلا او بغير نقد البلد جاز قاله المتولي --------------------------------------------------------------ولو راي الحاكم المصلحة في البيع بمثل حقوق الغرماء جاز	420	6096837046131799500	235	283.0	185	603	38.97180938720703	36	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1494	true	-70931103808008809	0	58	0	301	1613	300	لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم سببه وبخلاف ما اذا كان الثمن باقيا فانه يرده والتصريح بقوله قديم من زيادته واذا استحق ما باعه الحاكم او امينه قبل القسمة والثمن المقبوض غير باق قدم المشتري ببدله علي الغرماء ولا يضارب به معهم لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال	1494	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0421	false	607017294917417394	143	175	748	908	1529	300	لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم له سبب وان--------------------------------------------------------------------- استحق شء باعه الحاكم------------------------------------------- قدم المشتري بالثمن----------------------------- لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال	421	6096837046131799500	143	239.0	113	301	47.508304595947266	27	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	228	290	1289	1620	1669	300	قمرية تحديدية لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان----- واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد او بخروج المني لامكانه اي لوقت امكانه لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا	1520	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0428	false	-8339596216601717590	0	46	0	247	1601	300	قمرية تحديدا لحديث ابن عمر عرضت علي النبي-صلي الله عليه وسلم---------وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه وانا -----------ابن خمس عشرة سنة فاجازني----------- رواه ابن حبان كذلك واصله في الصحيح او ----------------------------------خروج المني----------------------- لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا	428	6096837046131799500	226	396.0	185	336	67.26190185546875	40	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1586	true	-4680566221977706107	77	115	413	592	1477	300	للمكفول له عن جهته بان يقول له سلمت نفسي اليك عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين -لا بتسليمه نفسه عن غيرها اي عن غير جهة الك---------فيل لانه لم يسلمه اليه هو ولا احد عن جهته	1586	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0450	false	-2745069700345407193	81	115	412	579	1534	300	المكفول به -----------ويقول--- سلمت نفسي----- عن جهة الكفيل كما يبرا الضامن باداء الاصيل الدين ولا يكفي مجرد حضوره اي حتي يقول سلمت نفسي عن جهة الكفيل لانه لم يسلمه اليه ---ولا احد من جهته	450	6096837046131799500	119	188.5	93	189	62.96296310424805	19	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1655	true	-8047129593980357801	244	300	1292	1584	1584	300	اختلفا في اصل الوكالة كان قال وكلتني في كذا فانكر او في صفتها كان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة فالقول قول الموكل بيمينه--------------------------------------------------- لان الاصل عدم الاذن فيما ذكر-ه الوكيل ولان الموكل اعرف بحال الاذن ال-صادر منه فرع لو اشتري الوكيل جارية بعشرين ---فقال الموكل انما ---اذنت بعشرة-	1655	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0470	false	-8726052719318076324	23	79	118	412	1555	300	اختلفا في اصلها او------------------------------------- صفتها بان قال وكلتني في البيع نسيءة او الشراء بعشرين فقال بل نقدا او بعشرة صدق الم-------وكل بيمينه اما في الاولي فلان الاصل عدم الاذن واما في الثانية لان الاصل عدم الاذن فيما يدعيه الوكيل و----الموكل اعرف بحال الاذن المصادر منه و---لو اشتري------- جارية بعشرين وزعم ان الموكل امره فقال بل بعشرة	470	6096837046131799500	209	322.5	168	352	59.375	33	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1662	true	-6780843534271190706	87	112	474	604	1564	300	في الاصل هذا-- ان كان عليه بينة بالاخذ والا فوجهان صحح------------------------------------------- البغوي الامتناع وقطع-------------------------------------------------------- العراقيون بعدمه لا---------نه يمكنه ان يقول ليس له عندي شء ويحلف	1662	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0472	false	2311827389209622141	209	258	1078	1318	1521	300	في الرد ذلك اي ان كان عليه بينة بالاخذ قطعا لانه يحتاج الي بينة الاداء وكذا ان لم تكن علي ما صححه البغوي واورده اكثر المراوزة والماوردي فان قوله في الرد غير مقبول والذي اورده العراقيون انه ليس له ذلك لانه يمكنه ان يقول ليس له عندي شء ويحلف	472	6096837046131799500	90	123.0	69	240	37.5	16	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1675	true	-6424795827085292528	84	134	408	644	1457	300	في--------ه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة ملك بل------ اخبار عن كونه م--لكا للمقر له فيجب----- تقديم المخبر عنه علي الخبر فان قال داري او داري هذه او ثوبي او ثوبي هذا ل----زيد لم يصح لان------- الاضافة اليه تقتضي الملك له--- فينافي الاقرار- به لغيره	1675	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0477	false	-922942149805522031	225	277	1100	1350	1463	300	في المقر به ان لا يكون ملكا للم--------قر لان الاقرار ليس ازالة ملك وانما هو اخبار عن كونه مملوكا للمقر له فلا بد من تقديم المخبر عنه علي الخبر فلو قال داري او ث------------وبي او ديني الذي علي زيد لعمرو فهو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك حقيقة فينافي --اقراره به لغيره	477	6096837046131799500	186	292.0	144	272	68.38235473632812	30	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1676	true	-2222903201306148238	180	227	882	1100	1444	300	عقب ثبوت الثلاثة لهم بحيث لا يحتمل جريان ناقل وسواء فيما قاله الدين والعين---------------------------------------------- حتي ولو اعتق عبده ثم اقر له هو--- او غيره عقب عتقه--- بدين او عين لم يصح اذ- اهلية الاستحقاق لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال---- قال	1676	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0475	false	-1495283161763448516	197	251	1011	1270	1505	300	عقب ثبوته----------- بحيث لا يحتمل جريان ناقل فلا اثر لاستثناء صاحب التلخيص عوض البضع واريق الجناية بل ساءر الاعيان كذلك حتي -لو اعتق عبده ثم اقر له السيد او غيره عقب الاعتاق بدين او عين لم يصح لان اهلية الملك---- لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال فلو قال	475	6096837046131799500	164	256.5	122	275	59.6363639831543	34	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1677	true	-9215708368070498817	16	129	72	589	1478	300	يشترط في الحكم بثبوت ملك المقر له ان يكو----------------------------------------ن المقر به تحت يد المقر وتصرفه حسا او شرعا والا كان كلامه اما----------- دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها لكنه اذا حصل في يده لزمه تسليمه اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان قال هذا وهو في يد غيره رهن زيد اي مرهون عنده فحصل في يده بيع في دين زيد عملا باقراره السابق قال الزركشي وعلم منه انه لو اراد قضاء الدين من موضع اخر لم يلزم قبوله لان الحق ليس عليه وانما هو متعلق بالعين وان قال في عبد في يد غيره هو حر ثم اشتراه صح-------------------------------------------------------------------------- تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الش-رع وهو الباءع لكونه ذا يد او--------- استنقاذا للعبد من	1677	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0478	false	2818606162670561703	4	140	20	689	1475	300	يشترط في القر به ايضا------------ ان يكون مما يستحق جنسه لا كعيادة او احسان وليكن المقر به -في يد المقر ليسلم بالاقرار للمقر له لانه اذا لم يكن كذلك كان دعوي عن الغير بغير اذنه او شهادة بغير لفظها فلم ينظر----------------------- اليه فلو اقر ولم يكن في يده ثم صار عمل بمقتضي الاقرار لوجود شرط العمل به فاذا اقر انه في ملك عمرو او في اجارته الزمناه بتسليمه والمراد باليد اليد الحسية والشرعية ويشترط في اليد الاستقلال فان كانت يد ناءبة عن غيره بان اقر بمال تحت يده ليتيم او جهة وقف هو ناظره لم يصح ا------قراره فلو اقر بحرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد في يد غيره------ ثم اشتراه حكم بحريته اي وترفع يده عنه لوجود شرط العمل بالاقرار ويصح الشراء والحالة هذه تنزيلا للعقد علي قول من صدقه الشارع وهو الباءع وان اعتقد المشتري حريته استنقاذا ل---ه من	478	6096837046131799500	204	213.5	152	834	24.460432052612305	34	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	32	95	184	537	1606	300	من عار------ اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب------------------------ وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عين------------ه والاصل في--------ها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم	1733	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0490	false	-8408289323793110674	55	109	307	608	1619	300	من عار الفرس اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار ولا يصح قو----------------------------------------ل الجوهري كانها مشتقة من-- العار لان الشارع فعلها وهي بتشديد الياء وتخفيفها وحقيقته-----ا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه ليردها عليه والاصل في استحبابها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفعل-------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	490	6096837046131799500	192	285.5	154	403	47.64268112182617	30	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1749	true	-7460815126784801203	172	198	910	1036	1551	300	فلانه انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع فاشبه من اعار دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل	1749	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0496	false	-5981611592858803274	45	71	247	372	1573	300	-لانه انما اباح له المنفعة الي وقت الرجوع فاشبه من اعار دابة الي بلد ثم رجع في الطريق فان عليه نقل متاعه الي مامن باجرة المثل	496	6096837046131799500	125	245.0	99	126	99.20635223388672	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1760	true	8877284342449018549	213	289	1111	1505	1551	300	يده علي يد الغاصب بشراء او غيره ضامنة وان جهل صاحبها الغصب وكان امينا كالمودع لانه---- اثبت يده علي مال غيره بغير اذنه فللمالك مطالبة من شاء منهما علي ما ياتي ويستثني الحاكم وناءبه لانهما ناءبان عن المالك ومن انتزعه ليرده لمالكه ان كان الغاصب حربيا او رقيقا للمالك وكذا الزوج كما سياتي وان علم من ترتبت يده علي يد الغاصب الغصب ف-غاصبة يده لوجود حد الغصب فيما ترتبت عليه فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده	1760	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0499	false	7893210548167687369	1	38	9	183	1530	300	----علي يد الغاصب ايدي ضمان ----------وان جهل صاحبها الغصب -لان الجهل ليس مسقطا له وقد اثبت يده علي مال غيره بغير اذنه ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان----------------- علم اي الثاني الغصب فكغاصب من غا------------صب---------------- فيستقر عليه ضمان ما تلف عنده	499	6096837046131799500	128	170.5	99	399	32.0802001953125	21	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1778	true	-6237963111600088038	111	249	590	1304	1560	300	لان الاقل ان كان الق---يمة فهو الذي دخل في ضمانه ا--------و المال المتعلق ب--رقبته فهو الواجب و--ان تلف ف----------ي يده -----قبل الفداء غرم- للمالك اكثر ا---لقيم------ من الغصب الي التلف كساءر المغصوبات وغرم ايضا للمجني عليه الاقل من الارش والقيمة اي قيمته يوم الجناية لما مر ان جناية المغصوب مضمونة عليه وللمجني عليه التعلق مما غر-م الغاصب للمالك بقيمته يوم الجناية فقط -------------------------------------------------لان حقه كان متعلقا بالرقبة يومءذ فتعلق ببدلها كذلك كما لو اتلف المرهون كانت قيمته رهنا----------------------------- ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من القيمة يكون للمالك الرجوع علي الغاصب بما اخذ اي اخذه المجني عليه منه -------لانه لم يسلم له بل اخذ منه بجناية مضمونة علي الغاصب وهذا كم----ا يرجع المالك عليه بما اخذ منه للجناية حين يرده اي المغصوب عليه قبل ان يغرم للمجني عليه اذا -------------------------------------------------------------------------------بيع في الجناية لانها------------------------------------------------- حصلت حين كان مضمونا عليه	1778	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0505	false	-3425809128811022596	0	156	0	792	1456	300	لان الاقل ان كان هو القيمة فهو الذي دخل في ضمانه وان كان هو المال المتعلق بالرقب-ة فهو الذي وجب فان تلف اي الجاني في يده اي في يد الغاصب غرمه المالك اي اقصي القيم كغيره من الاعيان المضمونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمجني عليه تغريمه اي تغريم الغاصب ان لم يكن غرمه لانها مضمونة عليه وان يتعلق بما اخذه المالك اي المالك من الغاصب لان حقه كان متعلقا بالرقبة------ فتعلق ببدلها كما اذا---- اتلف المرهون كانت قيمته رهنا ثم يرجع المالك علي الغاصب اي ثم اذا اخذ المجني عليه حقه من ---------------تلك القيمة رجع المالك مما------- اخذه المجني عليه علي الغاصب لانه لم يسلم له بل اخذ منه بحناية مضمونة علي الغاصب -فان لم ياخذ وطلب المالك الارش من الغاصب فلا يجاب صرح به الامام وا-----------------------------ليه الاشارة بقوله ثم واما صاحب المطلب فخالفه وقال له المطالبه ولو رد العبد الي المالك فبيع في الجناية رجع المالك بما اخذه المجني عليه علي الغاصب لان الجناية حصلت حين كان مضمونا عليه	505	6096837046131799500	385	496.5	297	972	39.60905456542969	55	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1784	true	2506318464981140117	85	160	425	784	1520	300	الارش للنقص كغيره او نقصا معا غرم مع -----رد الباقي مثل الذاهب ونقص القيمة ان كان اكثر من قيمة الذاهب------------------ كما لو -كان صاعا يساوي درهما فرجع بالاغلاء الي نصف صاع يساوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر ف---------------------------------------لا ارش وان ----------لم ينقص واحد منهما فلا شء غير الرد وان كان المغصو---------ب عصيرا فاغلاه فنقص عينه دون------------------------------ قيمته لم-------------------- يضمن --مثل الذاهب----- لان الذاهب منه ماءية لا قيمة لها والذاهب من	1784	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0506	false	-5761130774533881283	178	270	876	1323	1472	300	الارش جبرا له وان نقصت------ا غرم الذاهب ورد الباقي مع ارشه--------------- ان كان --نقص القيمة اكثر اي مما نقص من العين كما اذا كان صاعا يساوي درهما فرجع--------- الي نصف يس----اوي اقل من نصف درهم فان لم يكن نقص القيمة اكثر بان لا يحصل في الباقي نقص فيغرم الذاهب ولا ارش للباقي فرع لو لم ينقص واحد منهما فلا شء عليه واهمله المصنف لوضوحه فرع غصب عصيرا واغلاه فقيل هو كالزيت فيضمن مثل الذاهب وان لم تنقص قيمته في الاصح والاصح لا فلا يضمن المثل والحالة هذه لان الذاهب---- ماءيته----------- والذاهب من	506	6096837046131799500	219	242.0	166	498	43.97590255737305	36	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1795	true	-7218009609580445130	113	165	612	881	1606	300	ولو تكرر وطء --------المكره لها العالم بالتحريم تكرر المهر لتعدد ----------الاتلاف مع- تعدد الشبهة التي هي الاكراه هنا لا ان تكرر وطء الجاهل ولم يءد المهر قبل التكرر فلا يتكرر المهر لان الجهل شبهة واحدة مطردة فاشبه الوطء في نكاح فاسد مرارا وان وطءها مرة عالما ومرة جاهلا وجب مهران فرع لو	1795	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0813	false	-6492050683068258897	106	158	548	807	1558	300	ولو تكرر وطء مغصوبة او مكره-----------ة علي زنا تكرر المهر لان الوجوب هنا بالاتلاف وقد تعدد وهذا اذا كان عالما ووجب المهر لكونها مكرهة فان كان جاهلا لم يجب الا مهر لا------------------ن الجهل شبهة واحدة مطردة فاشبه الوطء في نكاح فاسد مرارا فان وطءها مرة عالما ومرة جاهلا وجب مهران فرع لو	813	6096837046131799500	153	232.5	121	288	53.125	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	4	93	22	447	1551	300	حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث فيما --------------------ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق	1800	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0512	false	6250500605624765534	195	217	978	1101	1536	300	حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث بسبب الشركة بالعوض الذي تملك به لدفع الضرر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق	512	6096837046131799500	84	129.5	68	445	18.87640380859375	13	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1820	true	-3233924949493460148	207	295	1076	1531	1551	300	الاول -لان ملكه قد سبق الصفقة الثانية واستقر بعفو الشريك القديم فيستحق به وفي نسخة بدل الاول في الاخر اي والا ------------------------------------------------------------------------------------------------شاركه الاول في الاخر اي في النصيب الث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فصل-------------------------------- لو عفا الشفيع عن بعض الشفعة سقط الكل كالقصاص ولو عفا احدهما اي احد شفيعين -عن حقه------------------------------------- اخذ الاخر الكل او ترك ه لان حق الشفعة ثبت لكل واحد في جميع الشقص لوجود مقتضيه وهو الشركة وانما قسم عند التزاحم لعدم الترجيح فاذا اسقط احدهما حقه زالت الزحمة بالنسبة اليه فخيرناه بين الامرين كالمنفرد وليس له الاقتصار علي	1820	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0520	false	-6814416908998307998	2	100	9	533	1562	300	الثاني لان ملكه قد سبق الصفقة الثانية واستقر بعفو الشريك القديم والا فلا----------------------------- اي وان لم يعف الشريك القديم عن النصف الذي اشتراه بل اخذه منه فلا يشارك الاول القديم لزوال ملكه والثاني يشاركه مطلقا لان شريك حال الشراء والثالث المنع مطلقا لان الشريك القديم متسلط علي ملكه فكيف يزاحمه وقال القاضي حسين انه ظاهر المذهب ثم محل الخلاف ما اذا لم يكن الشريك القديم عفي عنها قبل البيع الثاني فان عفي اشتركا فيها قطعا والاصح انه لو عف--------------------------------------------------------ي احد شفيعين سقط حقه كساءر الحقوق المالية وتخير الاخر بين اخذ ال------------------------------------------------جميع وتركه اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالمنفرد وليس له الاقتصار علي	520	6096837046131799500	145	157.5	113	779	18.61360740661621	20	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1830	true	-7461952461754661599	22	92	111	496	1607	300	كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من------------------- السفر المسمي ضربا قال تعالي واذا ضربتم في الارض الاية ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في-----------------------------------------------------ه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب----- لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	1830	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0523	false	8030299594198209499	0	94	0	507	1588	300	كلا منهما يضرب بسهم في الربح وقيل ماخوذ---- من الضرب في الارض وهو السفر ---------------------------------------------------------------------------------------وقد جمع المصنف بين اللفظين فقال القراض والمضاربة ان يدفع اليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك وهذا حده شرعا واحترز بقوله والربح مشترك عن الوكيل والعبد الماذون وخرج بلفظ الدفع ما اذا قارضه علي دين فانه لا يصح سواء كان علي العامل ام علي غيره والاصل في الباب الكتاب والسنة واجماع الصحابة ونقل ابن حزم وغيره الاجماع مطلقا قال تعال------------------------------ي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله وضارب--------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام لخديجة بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة	523	6096837046131799500	162	87.5	128	697	23.242467880249023	26	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1870	true	132310092982550178	59	212	315	1178	1641	300	كتاب الاجارة----------- بكسر الهمزة وحكي الرافعي ضمها وصاحب المستعذب فتحها وهي لغة اسم للاجرة وشرعا عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذر والاباحة بعوض معلوم فخرج بمنفعة العين وبمقصودة التافهة وسياتي بيانهما وبمعلومة القراض والجعالة علي عمل مجهول وبقابلة لما ذكر منفعة البضع وبعوض هبة المنافع والوصية بها والشركة والاعارة وبمعلوم المساقاة والجعالة علي عمل معلوم بعوض مجهول كالحج بالرزق ودلالة الكافر لنا علي قلعة بجارية منها نعم يرد عليه بيع حق الممر ونحوه والجعالة علي عمل معلوم بعوض معلوم والاصل فيها قبل الاجماع اية---------------------- فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاج-----------ة داعية اليها اذ-- ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك	1870	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0537	false	-8855875955420219938	55	107	300	603	1647	300	كتاب الاجارة الاجارة هي بكسر الهمزة وحكي الرافعي ضمها وصاحب المستعذب فتحها وهي في الشرع ------------عقد علي منفعة مقصودة معلومة قابلة للبذل والاباحة بعوض مع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوم والاصل فيها قبل الاجماع والسنة الشهيرة قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاجة بل الضرورة داعية اليها فانه ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك	537	6096837046131799500	227	380.5	186	909	24.972497940063477	35	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1909	true	680606259697265346	40	102	205	532	1519	300	اخذه العين لغرضه خاصة فاشبه عامل القراض وسمي مشتركا لانه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التزم العمل لجماعة فذاك او لواحد فقط فيمكنه ان يلتزمه لغيره فكانه مشترك بين الناس وقسيمه المنفرد وهو من اجر نفسه---------- لعمل لغيره فلا يمكنه ان يقبل مثله لاخر ما دامت اجارته وهو اولي من المشترك بكون يده يد امانة لان--------------- منافعه مختصة بالمستاجر في المدة فيده كيد الوكيل مع الموكل	1909	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0548	false	-8854282278770650791	133	199	645	1003	1512	300	اخذه------ لغرضه خاصة فاشبه عامل القراض والثاني يضمن كالمستعير والمستام وجزم بهذا صاحب الخصال فقال الاجير غير ضامن الا في ثلاثة مواضع اذا انفرد بعمله دون صاحبه واذا تعدي فيه واذا عمله وليس من صنعته والثالث يضمن المشترك وهو من التزم --عملا في ذمته لا المن-----------------------------------------------------------------فرد وهو من اجر نفسه مدة معينة لعمل--------------------------------------------------------------------------------------- لان الاجير المنفرد منافعه مختصة بالمستاجر في المدة فيده كيد الوكيل مع الموكل	548	6096837046131799500	135	188.0	109	518	26.06177520751953	21	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1919	true	-3037396714105367184	194	283	1029	1472	1576	300	تنفسخ فيه ------------------------------ايضا بل لا خيار له فيه اي في الماضي الذي ------------------له اجرة لان منافعه استهلكت وقيل له الخيار لان جميع المعقود عليه لم يسلم له والترجيح من زيادته وبه صرح في الشرح الصغير ول-------ه من المسمي قسط الماضي من المدة موزعا علي قيمة المنفعة وهي اجرة المثل--------------- لا علي الزمان ل-ان ذلك يختلف فربما تزيد اجرة شهر علي اجرة شهر-- لكثرة الرغبات في ذلك الشهر فاذا كانت المد------ة سنة ومضي نصفها واجرة --مثل---ه -ضعف اجرة المثل في النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه	1919	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0551	false	7209386847083530735	122	214	649	1126	1578	300	ينفسخ فيه ايضا لان العقد واحد وقد انفسخ في الب----------عض فينفسخ في الباقي وهذا اذا كان الماضي لمثله اجرة فان لم يكن انفسخ في------------------ جميع المدة واحترز بالمعينين عما في الذمة ثم فرع المصنف علي الاظهر فقال فيستقر قسطه من المسمي اي بان يقوم----------------------- المنفعة في المدتين ويوزع المسمي عليها لا علي المدتين فان ذلك يختلف فربما يزيد اجرة شهر علي اجرة شهرين لكثرة الرغبات في ذلك الشهر فاذا كانت مدة الاجارة سنة ومضي نصفها واجرة المثل فيه مثلا اجرة المثل في النصف الباقي وجب من المسمي ثلثاه وان كان بالعكس فثلثه	551	6096837046131799500	268	345.5	206	528	50.75757598876953	40	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1923	true	82240803976367382	139	244	705	1244	1523	300	في الاجارة الفاسدة اجرة المثل---------------------------------- سواء انتفع ام لا وسواء اكانت اجرة المثل اقل من المسمي ام لا وهذا بخلاف المهر في النكاح الفاسد لا يجب الا بالوطء اذ اليد لا تثبت علي منافع البضع------------------- فرع وان حبس المءجر--------- العين المءجرة لقبض الاجرة او غيره حتي انقضت المدة ا-------------------------------------------------------------------------------------نفسخت اي الاجارة لفوات المعقود عليه قبل قبضه او حتي انقضي بعضها ثم سلمها انفسخ العقد في الماضي ويثبت الخيار في الباقي كما لو تلف بعض المبيع قبل قبضه ولا يبدل زمان بزمان ولو قدرت اي الاجارة بالعمل كان اكري دابة للركوب الي -بلد فلم يسلمها حتي مضت مدة يمكن فيها المضي لم-- تنفسخ لانها---------- متعلقة بالمنفعة	1923	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0553	false	4182602501119798362	200	300	1044	1570	1570	300	في الاجارة الفاسدة اجرة المثل بما يستقر به المسمي في الصحيحة اي سواء انتفع ام لا وسواء -كانت اجرة المثل اقل من المسمي ام اكثر لان العقد ال---------------فاسد كالبيع وغيره كالصحيح في الضمان كما ذكره المصنف في الرهن فكذا الاجارة فرع لو خلي الاجير بينه وبين العين وسلم اليه مفتاح الباب لم يلزمه اجرة فان التخلية ليست مضمونة في العقود الفاسدة بخلاف الصحيحة ولو اكري عينا مدة ولم يسلمها حتي مضت انفسخت----------- لفوات المعقود عليه قبل ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------بضه ولو لم يقدر مدة واجر -----------------------------------------لركوب الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة السير فالاصح انها لا تنفسخ لان هذه الاجارة متعلقة بالمنفعة-	553	6096837046131799500	207	230.0	164	699	29.613733291625977	29	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1925	true	-1139953232253315492	1	48	5	230	1555	300	للعبد خيار بعتقه----------------- لان --سيده تصرف في خالص ملكه فلا ينقض ولا رجوع له--------------------------------------------------------------------- علي السيد- باجرة لما بعد --عتقه لانه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها ثم عتقت لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق	1925	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0554	false	-3716464460230890268	52	114	269	580	1571	300	للعبد اي في فسخ الاجارة بعد العتق لان السيد- تصرف في خالص ملكه فلا وجه للاعتراض عليه والثاني له الخيار كما لو اعتقت الامة المزوجة برقيق والاظهر انه يرجع علي --سيده باجرة -ما بعد العتق- لانه تصرف في منافعه حين كانت مستحقة له بعقد لازم فصار كما لو زوج امته واستقر مهرها ثم عتقت لا ترجع بشء لما يستوفيه الزوج بعد العتق	554	6096837046131799500	197	320.0	154	316	62.341773986816406	37	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1938	true	-787837652401763438	225	280	1160	1427	1527	300	قال اي رجل رد عبدي فله درهم فرده اثنان قسط الدرهم بينهما علي الاقرب عندي وا------ن قال لزيد رده ولك------- كذا فاعانه اخر في رده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعوض او مجانا فالكل لزيد ف---------------------قد يحتاج للمعاونة وغرض الملتزم العمل--------------- باي وجه امكن فلا يحمل -----علي قصر العمل علي المخاطب ولا شء للمعاو--------------ن الا ان التزم له زيد اجرة	1938	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0610	false	-115096638250302555	180	276	910	1380	1507	300	قال اي رجل رد عبدي فله درهم فردة رجلان فالظاهر الاشتراك فرع لو رده بعض النفر الذين قال لهم ان رددتموه فلكم كذا فالظاهر انه لا يستحق شيءا لانه لم يجعل الا لمجموعهم وعلقه بردهم ولو التزم جعلا لمعين اي كما اذا قال ان رددته فلك دينار فشاركه غيره في العمل ان قصد اعانته اي بعوض او مجانا فله كل الجعل اي لذلك المعين لانه قد يحتاج الي الاستعانة بغيره ومقصود المالك رد العبد باي وجه امكن فلا يحمل لفظه علي قصر العمل علي المخاطب ولا شء لذلك الغير علي المعين الا ان يلتزم له---- اجرة	610	6096837046131799500	159	208.5	120	474	33.54430389404297	28	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1948	true	-3212054152928834848	159	191	760	902	1474	300	لانه حقق سبب الملك وان اثم بذل-ك كما لو دخل في سوم اخيه -اشترط وكما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره ا--------------و توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها	1948	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0559	false	8168610381581295510	77	200	382	987	1494	300	لانه حقق---- الملك وان كان ظالما كما لو دخل في سوم اخيه واشتري والثاني لا يملكه لءلا يبطل حق غيره وهو اقيس والثالث ان انضم الي التحجر اقطاع الامام منع التملك والا فلا ومحل الخلاف اذا كان احياها مزرعة فاما اذا كان له بناء فلا يجوز له نقله والتصرف فيه بغير اذن مالكه كما نبه عليه الفارقي ويصح ايضا بيعه كما قاله بعض متاخري اصحابنا علي ما حكاه صاحب المعين قال وربما خالفه الرافعي وهذا ايضا اذا لم يكن له عذر ولم يعرض عن العمارة فان اعرض عنها ملكه المحيي قطعا وان ترك لعذر فلا قطعا قاله الجيلي والخلاف في المسالة شبيه بما اذا عشش الطاءر في ملكه واخذ الفرخ غيره هل يملكه وكذا لو توحل ظبي في ارضه او وقع الثلج فيها	559	6096837046131799500	124	190.0	94	609	20.361248016357422	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1966	true	675034694286874085	85	114	433	587	1607	300	مطعوم لان منفعته في استهلاكه ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح استءجاره- ويصح وقف العقار بالاجماع وال-------------------------------------------------------------------مشاع كنصف دار ونصف عبد لان عمر -------------وقف ماءة سهم من خيبر مشاعا رواه الشافعي و----------لا يسري	1966	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0565	false	-1528076178864655046	138	206	743	1097	1589	300	مطعوم لان منفعته في استهلاكه وريحان لسرعة فساده وهذا في الريحان المحصود اما القاءم فانه يبقي مدة ففي صحة وقفه نظر وكذا ما يبقي من الطيب كالصندل والكافور ينبغي ان يصح وقفه للشم ويصح وقف --عقار بالاجماع منقول للانفاق علي وقف الحصر والقناديل والزلالي في كل عصر من غير نكير ومشاع ------------------لان عمر رضي الله عنه وقف ماءة سهم من خيبر مشاعا رواه الشافعي رحمه الله ولا يسري	565	6096837046131799500	120	165.0	95	374	32.0855598449707	19	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms1984	true	-2760162884972309881	34	75	167	384	1572	300	طويل ك --------وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او------ الا من يفسق منهم اختصت بهما اي بالاستثناء والصفة الجملة الاخيرة	1984	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0575	false	7174827800642074798	161	199	871	1073	1613	300	طويل فان تخلل كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي فلان وفلان الفقراء الا ان يفسقوا--- اختص ب--------------------------الجملة الاخيرة	575	6096837046131799500	170	294.0	137	231	73.59307098388672	30	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2026	true	-5733406504372739304	156	202	813	1055	1584	300	يمكن ابقاءه بالمعالجة من بيع وتجفيف فان كانت المصلحة في بيعه رطبا بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد او غيره جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي ان ساوي مءنة التجفيف تحصيلا للمصلحة بخلاف الحيوان حيث يباع كل--ه لان --نفقته تتكرر فتءدي الي ان ياكل نفسه	2026	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0594	false	4738975580970639340	154	192	805	1007	1549	300	امكن -بقاءه بعلاج كرطب يتجف-------ف فان كانت الغبط-ة في بيعه -----بيع او في تجفيفه وتبرع به الواجد-------- جففه والا بيع بعضه لتجفيف الباقي احترازا للحفظ ويخال---------------------ف الحيوان حيث يباع جميعه لان النفقة- تتكرر فتءدي الي ان ياكل نفسه	594	6096837046131799500	162	240.0	127	246	65.8536605834961	27	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2055	true	5846182438591925557	119	272	617	1443	1583	300	فصل الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة------- النصف والربع والثمن وا--لثلثان والثلث والسدس وعبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنها في الباب التاسع من زيادته--------------- بالنصف ونصفه ونصف نصفه وا------لثلثين ونصفهما ونصف نصفهما والضابط الاخصر الربع والثلث وضعف كل ونصف كل ولهم لفظان اخران ذكرتهما مع فواءد في غير هذا الكتاب فالنصف فرض خمسة الزوج بشرطه الاتي لقوله تعال------------------------------ي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كالولد ---اجماعا او لفظ الولد يشملهما اعمالا له في حقيقته ومجازه والبنت وبنت الابن بشرطهما الاتي-------------------------------- لقوله تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف ----------وبنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن والاخت ل---لابوين والاخت ل--لاب بشرطهما الاتي لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت للام لما سياتي ان لها السدس والربع فرض اثنين الزوج بشرطه الاتي لقوله تعا--------------------لي فان كان لهن ولد فلكم الربع وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوجة فما -فوقها بشرطها الاتي لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	2055	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0616	false	9112205482606798049	11	230	72	1152	1514	300	فصل الفروض المقدرة في كتاب الله تعالي ستة اي وهي النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما واحترز بقوله في كتاب الله تعالي عن ثلث ما بقي في مساءل الجد اذا كان معه ذو فرض في بعض الاحوال كما سياتي فانه لم يرد به كتاب ولا سنة ومعني كونها مقدرة انه لا يزاد عليها وقد لا ينقص عنها وقد ينقص بسبب العول وبدا المصنف والاصحاب بالنصف وبدا بعض القدماء منهم بالثلثين وهو احسن اقتداءا بالقران ال--------------------------------------------------------------------------------------------نصف فرض خمسة --زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن اي وان سفل لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الولد كالولد بالاجماع الا من شذ واحترز بولد--------------------------------------- الابن عن ولد البنت فانه من ذوي الارحام كما سلف وبنت لقوله تعالي ---------وان كانت واحدة فلها النصف للاجماع او بنت --ابن بالاجماع علي انها قاءمة مقامها او اخت لابوين او لاب لاطلاق ---------------قوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك منفردات اي فان اجتمعن مع غيرهن فسياتي وال--------ربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن اي منه او من غيره لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع وولد الابن كالابن كما سلف وولد البنت لا يردهها من الربع الي الثمن كما لا يحجب الزوج من النصف الي الربع وهو اجماع وزوجة ليس لزوجها --واحد منهما لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	616	6096837046131799500	382	473.0	296	1249	30.5844669342041	57	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2056	true	-8715774532168014965	145	256	765	1324	1560	300	لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابوا--------ه فلامه الثلث الاية---------------------- وولد الابن كالولد بما مر واولادها اثنا------------------ن فاكثر------------ لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية والمراد----------- اولاد الام بدليل قراءة -----------------ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في------------------------------------------------------------------------------------- العمل بها علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توفيقا والجد في بعض احواله------------------------------------------------------------- مع الاخوة والاخوات بان لا يكون معهم ذو فرض ويكون الثلث احظ له من المقاسمة كان يكون معه ثلاثة اخوة فاكثر كما سياتي بيانه والسدس فرض سبعة للام بشرطه----------------------ا الاتي لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الاية وقوله فان كان له	2056	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0617	false	7990740863313879171	107	244	553	1237	1539	300	لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس الي قوله فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن غير مذكور في الاية ولكنه قاءم مقامه وفرض اثنين فاكثر من ولد الام لقوله تعالي وله اخ او --------------------------------اخت الاية وهذه الاية نزلت في اولاد الام بدليل قراءة سعد بن ابي وقاص وابن مسعود ---اي وله اخ او اخت من ام قال القاضي حسين وهذا مما نسخ تلاوته وبقي حكمه وقال الماوردي والرافعي في كتاب السرقة القراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العمل نقله الشيخ ابو حامد عن نص الشافعي وخالف المصنف في شرح مسلم فقال مذهبنا ان القراءة الشاذة لا يكون لها حكم الخبر وقد يفرض للجد مع الاخوة اي------------------------------------------------------------------------------------------- كما سياتي بيانه والسدس فرض سبعة اب وجد لميتهما ولد او ولد ابن اما الاب فلقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما----- ترك ان كان له	617	6096837046131799500	246	275.5	189	815	30.184049606323242	39	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2057	true	-3826901826538483902	177	287	921	1534	1607	300	البنت وبنت الابن وان سفل والام والجدتان اي الجدة للاب والجدة للام وان علتا والاخت للابوين والاخت للاب والاخت للام والزوجة والمعتقة والمراد بالمعتق ذو الولاء مباشرة او سراية وبالمعتقة ذات الولاء كذلك ولو سلك طريق التمييز بعبارة الايجاز لقال والوارثون من الرجال عشرة الاب وابوه وان علا والابن وابنه وان سفل والاخ مطلقا وابنه لغير الام والعم وابنه لغير الام والزوج وذو الولاء ومن النساء سبع الام والجدة والبنت وبنت الابن والاخت والزوجة وذات الولاء واعلم ان الفقهاء شبهوا عمود النسب بالشء المدلي من علو فاصل كل انسان اعلي منه وفرعه اسفل منه وان كان مقتضي تشبيهه -بالشجرة عكس ذلك--------------------------------------- فيقال في اصله وان سفل وفي فرعه وان علا	2057	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0614	false	5744348333147313304	1	80	4	416	1538	300	البنت وبنت الابن وان سفل والام والجدة والاخت والزو---------------------------------------------------------------------جة والمعتقة هذا منه مغن عن التوجيه حيث نقل الاجماع في ----------------------ذلك وهو كما ذكره والالف واللام في------------------------ الرجال و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النساء للجنس ليشمل الاطفال من الذكور والاناث وقوله وان علا ----------اعلم ان الفقهاء شبهوا عمود النسب بالشء المدلي من علو فاصل كل انسان اعلا منه وفرعه اسفل منه وان كان مقتضي تشبيههم بالشجرة ان يكون اصله اسفل منه وفرعه اعلي كما في الشجرة فيقال في اصله وان سفل وفي فرعه وان علا	614	6096837046131799500	239	352.0	189	653	36.60030746459961	38	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2059	true	-4313032013812277068	175	198	876	1011	1529	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات	2059	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0615	false	5191696209163992564	277	300	1488	1622	1622	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات-	615	6096837046131799500	134	263.0	112	135	99.25926208496094	23	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2079	true	-759380327523700740	170	293	859	1457	1489	300	فرع قد يرث المقتول من القاتل- بان يجرحه او يضربه ويموت هو قبله المانع الرابع ابهام وقت الموت فان ماتا اي- متوارثان بغ-------------رق او هدم او نحوه ولم يعلم السابق منهما موتا او علم السبق وجهل السابق منهما او ماتا معا لم يتوارثا بل مال كل منهما لباقي ورثته لما روي الحاكم بسند صحيح ان ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهما توفيت هي وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في يوم فلم يدر ايهما مات قبل فلم ترثه ولم يرثها ولان من شروط الارث تحقق حياة الوارث بعد موت المورث وهو هنا منتف ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من الاخر تيقنا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لخطا فلو -علم السابق ونسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف الميراث الي البيان او الصلح- لان التذكر غير ميءوس منه	2079	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0632	false	7887184451205034996	142	279	705	1393	1497	300	فرع قد يرث المقتول من --قاتله بان -جرح مورثه ثم مات قبل موت المجروح ثم مات المجروح من تلك الجراحة ولو مات متوارثان بغرق اي وكذا بحرق او هدم او في غربة اي وكذا اذا وجدا قتيلين في معركة معا او جهل اسبقهم---------------ا لم يتوارثا و--مال كل------ لباقي ورثته لانا لا نتيقن استحقاق واحد منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من صاحبه تيقنا الخطا واعلم ان هذه المسالة لها خمسة احوال احداها ان يعلم سبق موته بعينه وحكمه ظاهر ثانيها ان يعلم اللاحق ولا يعلم السابق ثالثها ان يعلم وقوع الموتين معا رابعها ان لا يعلم شيءا ففي هذه الصور الثلاث لا ارث كما ذكره المصنف والثانية والرابعة تدخلان في قوله او جهل اسبقهما خامسها ان يعلم سبق موته ثم يلتبس فيوقف الميراث حتي يتبي-ن او يصطلحا لان التذكر غير ميءوس منه	632	6096837046131799500	230	266.5	175	891	25.813692092895508	36	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2081	true	7114431751589800460	204	241	1015	1191	1515	300	من موته وحياته فمن سقط منهم به ------لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه بحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص ح---قه بموته يقدر في حقه موته ومن لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه	2081	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0633	false	4592250739314248406	253	289	1289	1462	1518	300	-----------اي- فمن سقط منهم بالمفقود لا يعطي شيءا حتي يتبين حاله ومن ينقص حقه لحياته يقدر في حقه حياته ومن ينقص في حقه بموته يقدر في حقه موته وما لا يختلف نصيبه بحياته وموته يعطي نصيبه	633	6096837046131799500	158	299.5	124	185	85.40540313720703	29	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2086	true	6038234222618484652	213	294	1183	1594	1631	300	بالحجب بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب اصلا فا------------لاول كبنت هي اخت لام كان يطا مجوسي --------------امه فتلد بنتا ترث---------- بالبنوة لا بالاخوة لانها حاجبة للاخوة الثاني كام هي اخت---- كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ترث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالامومة لا بالاخوة ترث لانها تحجب غيرها ولا تحجب بغيرها او بان تكون اقل حجبا كام ام هي اخت لاب كان يطا بنته الثانية ايضا فتلد بنتا اخري فترث العليا بالجدودة دون الاخوة---- لان ا--------------م الام لا تحجبها الا الام و----الاخت -يحجبها جماعة	2086	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0636	false	-2067046828307232500	2	88	9	437	1559	300	والقوة بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهه امه فتلد بنتا فالاخوة ساقطة بالبنتية وال----------------------------ثاني كام هي اخت لاب بان يطا ب------نته فتلد بنتا والثالث كام ام هي اخت لاب بان يطا هذه البنت الثانية فتلد ولدا فالاولي ام امه اي ام ام الولد واخته اي لابيه ويكون الارث في الثانية بالامومة او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجدودة دون الاخوة لام لان الام لا تحجب وام الام لا يحجبها الا الام واما الاخت فيحجبها جماعة	636	6096837046131799500	209	282.0	165	600	34.83333206176758	27	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2093	true	-3508403306056036216	127	202	698	1077	1580	300	--سهام ال-فريضة علي ----ذويها فذاك-------------------- كزوج- وثلاثة بنين وان انكسرت علي صنف قوبلت ---------------سهامه بعدده ف-----ان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت كزوج وخمس اخوات لاب هي بعولها من سبعة وتصح بضرب خمسة في س------------------------------------------------------------------بعة من خمسة وثلاثين وان توافقا ضرب وفق عدده فيها بعولها كزوج وابوين وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واربعين وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه	2093	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0639	false	-8323017417595749316	143	283	823	1525	1601	300	السهام عليهم اي علي المستحقين لذاك اي فلا حاجة الي ضرب كزوجة وثلاثة اخوة وان انكسرت علي صنف قوبلت بعدده اي قوبلت سهامه بعدد رءوسه فان تباينا ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت مثاله كما في المحرر زوج واخوان هي من اثنين للزوج واحد يبقي واحد لا يصح عليهما ولا موافقة تضرب عددهما في اصل المسالة تبلغ اربعة منها تصح -------وان توافقا ضرب وفق عدده فيها فما بلغ صحت منه مثاله كما في المحرر ام------------------------ واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد يبقي اثنان لا يصح عليهم لكن يبقي توافق عددهم بالنصف فيضرب وفق عددهم في اصل المسالة تبلغ ستة منها تصح واعلم ان الضرب عند اهل الحساب تضعيف احد العددين بقدر ما في الاخر من احاد والواحد ليس بعدد وانما هو ابتداء العدد وان انكسرت علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا رد الصنف الي وفقه	639	6096837046131799500	230	308.5	179	733	31.377899169921875	37	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2093	true	-3508403306056036216	204	258	1086	1369	1580	300	ثم ان تماثل عدد ال------------------رءوس ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ضرب اكبرهما في ذلك و-----------------------ان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة--- بعولها وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها فما بلغ صحت منه المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاس بذلك--- الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة	2093	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0640	false	528625219991992696	74	206	374	1086	1582	300	ثم ان تماثل عدد الرءوس اي في هذه الاحوال ضرب احدهما في اصل المسالة بعولها و--------ان تداخلا ضرب اكثرهما اي في اصل المسالة ايضا بعولها وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة اي بعولها وان تباينا ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة------- فما بلغ صحت فيه ومن امثلة الحال الاول ام وستة اخوة لام واثنا عشر اختا لاب من ستة وتعول الي سبعة للاخوة سهمان يوافقان عددهم بالنصف فترد عددهم الي ثلاثة والاخوات اربعة توافق عددهن بالنصف والربع فرد عددهن الي ثلاثة ردا لاقل عدد الوفقين فتماثل العددان المردودان ومن امثلة الثانية وهي قوله والا ترك ثلاث بنات وثلاثة اخوة ومن امثلة الثالثة اربعة بنات واربع اخوة يرد عددهم الي اثنين ويتداخل العددان وبقية الامثلة موضحة في الاصل ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة	640	6096837046131799500	244	416.0	194	727	33.56258773803711	41	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2093	true	-3508403306056036216	267	300	1418	1580	1580	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن وقسم المال بين الباقين كاخوة واخوات من --------اب مات-	2093	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	88	121	473	638	1535	300	مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة فان لم يرث الثاني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن وقسم------ بين الباقين كاخوة واخوات او بنين وبنات مات	641	6096837046131799500	153	282.0	122	171	89.47368621826172	29	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2094	true	2490389493330468009	1	83	6	408	1572	300	عن الباقين وان لم ينحصر ارثه في الباقين-------------------------------------------- او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك والا---------------- فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا ضرب كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	2094	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0641	false	-8794996465086768342	139	232	731	1183	1535	300	عن الباقين ومن لم ينحصر ارثه في الباقين اي اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم او انحصر----- واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالة- فذاك والا اي وان لم ينقسم فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا---- كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	641	6096837046131799500	390	738.0	310	462	84.41558074951172	76	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2117	true	-1649826989453117532	62	128	307	624	1479	300	وله مال وان قل اعطيها لان المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير مما ليس بمتمول اذ لا قيمة له ولو او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي بثلث ماله لزيد وبالكلاب مثلا لعمرو لم يعط عمرو الا ثلثها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما تاخذه الورثة من الثلثين هو حظ-هم بسبب الثلث الذي نفذت فيه الوصية---------- فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية غير المتمول فصل وان او--------------صي بطبل	2117	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0648	false	1620259491683093243	59	182	267	886	1480	300	ولو كان دانقا --------لان المعتبر ان يبقي للورثة ضعف الموصي به والمال وان قل خير من ضعف الكلب-- اذ لا قيمة له والثاني ان الكلاب ليست من جنس المال فيقدر كانه لا مال له وتنفذ الوصية في ثلث الكلاب والثالث تقوم الكلاب ومنافعها علي الاختلاف فيه ويضم الي ما يملكه من المال وتنفذ الوصية في ثلث الجميع فرع لو اوصي بثلث ماله لرجل وبالكلاب لاخر فعلي ما صححه المصنف قال القاضي ابو الطيب تنفذ الوصية بجميع الكلاب لان ثلثي المال الذي يبقي للورثة خير من ضعف الكلاب واستبعده ابن الصباغ لان ما ياخذه الورثة من الثلثين هو حصتهم بسبب ما-------- نفذت فيه الوصية وهو الثلث فلا يجوز ان يحسب عليهم مرة اخري في وصية الكلاب قال في الروضة وهذا اصح ولو اوصي بطبل	648	6096837046131799500	220	340.0	170	637	34.53689193725586	37	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2130	true	-3482084045718059950	242	294	1316	1589	1617	300	ولا يصح قبل الموت للموصي قبول ولا رد للوصية فلم-------------------ن قبل في الحياة الرد بعد الموت وبالعكس اذ-- لا حق له قبله لان الوصية ايجاب ملك بعد الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط الفور في القبول بعد موت- الموصي و------انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط القبول بالايجاب	2130	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0654	false	-6693855656045984623	75	144	408	764	1599	300	ولا يصح----------------- قبول ولا رد في حياة الموصي اي فله الرد وان قبل في الحماة--------------- وبالعكس لانه لا حق له قبل ال--------------------------موت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فرع لم ار لاصحابنا تعرضا لصيغة الرد وتركوه لظهوره وفي كتب الحنابلة انه يحصل بقوله رددت الوصية وقوله لا اقبلها وما ادي هذا المعني ولا يشترط ----------------بعد موته الفور لان ذلك انما يشترط في العقود الناجزة التي يعتبر فيها ارتباط القبول بالايجاب	654	6096837046131799500	179	272.5	144	430	41.627906799316406	28	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2145	true	-4536017051337960451	75	183	385	910	1527	300	وان قال ان كان حملها او ما في بطنها ابنا فله كذا او----- بنتا ف---كذا فولدت ابنين او بنتين ف---لا شء لهما وانما لم يقسم ذلك بينهما كما في التي قبلها لان الذكر والانثي لل---جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت---- قال الرافعي وليس الفرق بواضح والقياس التسوية وتبعه السبكي وقال النووي بل الفرق واضح وهو المختار وفيما قاله من وضوح الفرق نظر وان قال ان ولدت غلاما او ان كان في بطنك غلام او ان كنت حاملا بغلام فله كذا او انثي فكذا فولدتهما اعطياه اي اعطي كل منهما ما اوصي له به ول-----و ولدت ذكرين ولو مع انثيين اعطي ------------------------------------------------------------------------------------الوارث من شاء منهما كما لو	2145	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0658	false	-6065081194491645256	1	76	3	390	1569	300	اذا قال ان كان حمل---------------ها ابنا فله كذا وان كان بنتا فله كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء له-- والفرق ا-------------------------------------ن الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت ولو قال اد كان ببطنها ذكر فولدت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما استحق الذكر لان الصيغة ليست حاصرة للحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها لانه لم يحصر الحمل في واحد بل حصر الوصية فيه والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد ويعطيه الوارث من شاء منهما كما لو	658	6096837046131799500	175	222.0	137	632	27.68987274169922	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2151	true	2228660578810523526	37	64	189	341	1565	300	ولا ترجيح بذكورة ولا انوثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت---------------------------- ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن كما يستوي المسلم والكافر لان الاستحقاق منوط بزيادة القرب	2151	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0660	false	-3853842568542125087	249	276	1343	1494	1619	300	ولا يرج-ح بذكورة وورا---ثة بل يستوي الاب والام والابن والبنت اي كما يستوي المسلم والكافر ويقدم ابن البنت علي ابن ابن الابن------------------------- لان الاستحقاق منوط بزيادة القرب	660	6096837046131799500	119	192.0	97	180	66.11111450195312	19	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2190	true	-5270020529212736842	26	94	134	484	1572	300	من ودع الشء -يدع اذا سكن لا-نها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي -----------راحة لانها في راحة المودع ومراعاته----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعا------------------------------------لي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقول----ه فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	2190	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0669	false	3657974066487561222	80	168	422	883	1543	300	من ودع الشء ويدع اذا سكن فكانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي في حفض من العيش لانها غير مبتذلة بالانتفاع وبالقيود المذكورة تخرج العين في يد الملتقط والثوب اذا طيره الريح في دار اخر ونحوه فان حكمه مغاير لحكم الوديعة والاصل ف------------يها قوله تعالي فليءد الذي اءتمن امانته وقوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقول نبيه عليه الصلاة والسلام--------- اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك صححه -----------------------الحاكم----- علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	669	6096837046131799500	254	394.5	200	510	49.80392074584961	44	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2201	true	8727780558913188200	93	175	475	862	1452	300	واستشكل- الرافعي ذلك بان المامور به مطلق الربط وقد اتي به فلا ينظر الي جهة التلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور به الي غيره فحصل به التلف وبانه لو قال احفظ الوديعة في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه لا يضمن ولا يقال لو كانت في زاوية اخري لسلمت وفرق غيره بان الربط ليس كافيا علي اي وجه فرض بل لا بد من تضمنه الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره	2201	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0675	false	-2653724699363043340	169	204	902	1077	1554	300	واستشكله الرافعي---- لان المامور به مطلق الربط وقد اتي به ولك ان تقول ينبغي ان يكو-----------------ن المامور به ربطا يتضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحفظ ولهذا لو ربط ربطا غير محكم ضمن وان كان لفظ الربط يشمل المحكم وغيره	675	6096837046131799500	144	242.5	114	388	37.1134033203125	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2273	true	4529335599117248084	134	166	708	874	1580	300	لا نكاح الا بولي----- وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل ف-ان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي ل----------------------------------------------------------------------ه والمعني في اعتبارهما الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2273	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0729	false	6688595377995545193	231	278	1188	1421	1552	300	لا نكاح الا بولي مرشد وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهر باطل فكان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له رواه ابن حبان في صحيحه من حديث عاءشة وقال لا يصح في ذكر الشاهدين غيره والمعني فيه--------- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	729	6096837046131799500	155	278.0	124	242	64.0495834350586	27	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2282	true	-1441099978437798628	22	65	130	352	1537	300	علي حاشية النسب كالاخ والعم لابوين او لاب وبنيهما فلا يزوجون حرة الا بالغة عاقلة باذنها بكرا كانت او ثيبا لانهم ليسوا في معني الاب------ ولم يرد نص في غيره---------- وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا اليتامي حتي تستامروهن رواه الترمذي	2282	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0736	false	8935388554065489794	43	83	216	412	1580	300	علي حاشية النسب ك--اخ و--عم -----------------------لا يزوج صغيرة بحال اي--------------- بكرا كانت او ثيبا لانهم ليسوا في معني الاب والجد ولم يرد نص في غير الاب والجد وقد قال صلي الله عليه وسلم لا تنكحوا اليتامي حتي تستامروهن رواه الترمذي	736	6096837046131799500	170	281.0	135	238	71.42857360839844	28	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2291	true	6739396936660368853	252	300	1294	1539	1539	300	الحت في المطالبة وراي-------- التاخير فهل له ذلك وجهان وهل يحلفها وجوبا علي----------------------------------------------------------------- انها لم تاذن للغاءب ان كان ممن--------- لا يزوج الا باذن وعلي انه لم يزوجها في الغيبة وجهان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع يستحب للقاضي عند غيبة الولي الاقرب الغيبة المعتبرة ---------------ان ياذن للابعد ان يزوج او يستاذنه ليزوج-	2291	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0745	false	7940326724112955998	104	184	577	1023	1675	300	الحت ب--المطالبة وراي السلطان التاخير فهل له ذلك وجهان في الروضة والرافعي قال رواهما الامام عن اهل الاصول قلت ولفظه ذهب قدوتنا في الاصول الي انها تجاب وقال القاضي ابو بكر الباقلاني لا يجيبها ان راي ذلك انتهي والقاضي هذا مالكي المذهب والظاهر ان الاخر هو الاشعري وحينءذ فالمسالة ليست ذات وجهين فاعلمه قال الامام ولو زوج قبل الحاحها نفذ تزويجه وكان مسيءا فرع اذا غاب-------------- الولي الاقرب الغيبة المعتبرة فالاولي للقاضي ان ياذن للابعد ان يزوج او يستاذنه ليزوج	745	6096837046131799500	135	152.5	107	462	29.220779418945312	20	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2292	true	-5331501676284989506	172	237	881	1218	1523	300	الطفل فليس له ان يزوجها منه لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة وعليه قال البلقيني الاقرب انه لا يتعين الصبر الي بلوغ الصبي فيقبل بل يقبل له ابوه والحاكم يزوجها منه كالولي اذا اراد ان يتزوج موليته انتهي ويزوجها من ابنه البالغ ولو لم تعينه المراة في الاذن وان اراد الولي كابن العم نكاحها لم يتول الطرفين----------------------- لفقد المعني الذي في الجد	2292	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0751	false	4504363900411426617	125	158	637	795	1536	300	الطفل لم يصح علي المذهب---- لانه نكاح لم يحضره اربعة وليس له قوة الجدودة ولا يزوج ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن العم نفسه بل يزوجه ابن عم في درجته فان فقد فالقاضي لفقد المعني الذي في الجد	751	6096837046131799500	91	126.5	71	360	25.27777862548828	16	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2295	true	7821063562339857753	18	68	94	348	1537	300	وليقل الوكيل اي وكيل الولي للزوج زوجتك فلانة عبارة الاصل بنت فلان وكل صحيح عند تميزها كما مر بيانه وليقل الولي للوكيل اي وكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول الوكيل ق-بلت نكاحها له ومتي ترك لفظة له لم يصح العقد كما لو------------------ قال الزوج قبلت ولم يقل نكاحها او تزويجها	2295	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0747	false	2716180491181805112	201	236	1025	1204	1540	300	وليقل---------- وكيل الولي ------زوجتك------------------ بنت فلان--------------------------------- وليقل الولي ل---------وكيل الزوج زوجت بنتي فلانا فيقول --وكيله قبلت نكاحها له اي فان---------- لم يقل له فعلي الخلاف السالف فيما اذا قال ق------بلت ولم يقل نكاحها او تزويجها	747	6096837046131799500	138	181.5	110	273	50.5494499206543	23	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2311	true	-3035905598329938048	86	167	422	817	1480	300	فان زاد علي مهر المثل صح النكاح لانه لا يفسده خلل الصداق----------------------------------------- بمهر المثل اي بقدره من الم---------سمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه قال في الاصل وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي ووجو-------------------------------------------------------------------------------------------ب مهر المثل اي في الذمة انتهي والمشهور الاول ولا ينافيه ما سياتي من انه لو نكح ل-----------طفل بفوق مهر المثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه	2311	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0760	false	-8290622941971244511	0	89	0	450	1488	300	فان زاد فالمشهور صحة الن----كاح لان---------- خلل الصداق لا يفسد النكاح والثاني وهو مخرج انه باطل بمهر المثل اي بقدر مهر المثل من المسمي اي وتسقط الزيادة التي لا يملك التصرف فيها----------------------------------------------------------------------------- وقال ابن الصباغ القياس بطلان المسمي فالرجوع الي مهر المثل والفرق ان علي التقدير الاول تستحق الزوجة مهر المثل من المعين وعلي قوله يجب مهر المثل ف---ي الذمة وما ذكره ابن الصباغ هو ما صححه المصنف وغيره في الصداق فيما اذا نكح طفل بفوق مهر م--ثل او -نكح ثيبا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه	760	6096837046131799500	184	221.5	143	547	33.63802719116211	26	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2314	true	-6459527172579656602	181	279	946	1416	1518	300	--النكاح لصحة عبارته وذمته-------- ومءنته من----- كسبه لا بما في يده لتعلق ح--ق الغرماء به فان لم يكن له--------------------------- كسب ففي ذمته الي فك الحج-------------------------ر فصل لا نكاح لمن به رق وان كوتب او بعض الا باذن معين كان عين له سيده امراة او قبيلة او مطلق عن ذلك لخبر ايما مملوك تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر رواه الترم----------ذي وحسنه والحاكم وصححه وروي ابو د------اود فنكاحه باطل لكنه ضعفه اما --------------------------------------------------------------------باذنه فيصح لمفهوم الخبر ولان عبارته صحيحة وانما المنع لرضا------ السيد حتي لو اذنت المراة لعبدها في النكاح فنكح صح وان لم تكن لها عبارة في النكاح	2314	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0763	false	-2707721838445726781	161	270	852	1401	1549	300	يصح نكاحه لان عبارته صحيحة وله ذمة ومءن النكاع في كسبه لا فيما مع--ه لتعلق حقوق الغرماء بما في يده فرع اذا لم تعلم المراة بفلسه ولا كسب ------له قال في المطلب يشبه ان يثبت لها الخيار فصل --ونكاح عبد بلا اذن--------------------------------------- سيده باطل لقوله صلي الله عليه وسلم----- ايما مملوك تزوج بغير اذن مولاه فهو عاهر رواه ابو داود والترمذي وحسنه -الحاكم وصححه وفي رواية لابي داود ف---هو باطل ----وضعفها وقال هو موقوف قال الترمذي والعمل عليه عند اهل العلم من الصحابة وغيرهم وباذنه صحيح لانه------------- عبارته صحيحة وانما المنع لتحصيل رضي السيد حتي لو اذنت المراة لعبدها في النكا-----ح صح وان لم يكن لها عبارة في النكاح	763	6096837046131799500	281	329.0	217	629	44.67408752441406	40	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	70	165	394	907	1638	300	اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب عنها سواء اطاوعته امها علي الزنا ام لا ويكره ذلك خروجا من خلاف من حرمها عليه واذا لم تحرم عليه فغيره من جهته اولي ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنتها قاله المتولي اما المراة فيحرم عليها وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها ----------------------------------------------------------من الزنا لعموم الاية ولثبوت النسب والارث بينهم-ا والفرق ان الابن كعضو منها وانفصل منها انسانا ولا كذلك النطفة التي خلقت منها البنت بنسبة للاب وتحرم المنفية باللعان----- علي نافيها ولو-------- لم يدخل بامها لانها لا تنتفي عنه قطعا بدليل لحوقها به لو اكذب نفسه	2320	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0769	false	-9056314642194635164	23	85	110	435	1539	300	اجنبية عنه بد-----ليل انتفاء ساءر احكام النسب نعم ------------------------------------يكره---- خروجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الخلاف او لاحتمال انها منه قال في الروضة وسواء طاوعته علي الزنا او اكرهها ويحرم علي المراة ولدها من زنا والله اعلم بالاجماع كما اجمعوا علي انه يرثها فرع--------------------------- البنت----------------- المنفية باللعان يحرم علي الملاعن نكاحها وان لم يدخل بامها لانها لا تنتفي عنه قطعا الا تري ان----ه لو اكذب نفسه	769	6096837046131799500	150	164.0	119	585	25.64102554321289	22	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2336	true	-70192491237876294	176	273	937	1446	1576	300	ان لا يكون تحته حرة تصلح لل--تمتع---- ولو كتابية فان كان تحته حرة كذلك حرمت عليه الامة لاستغناءه حينءذ عن ارقاق ولده ولمفهوم الاية الاتية بالاولي فلو كانت تحته حرة لكنها صغيرة لا تحتمل الجماع او رتقاء او قرناء او برصاء او مجذومة او هرمة او غاءبة او مجنونة فكالمعدومة لانها لا تغنيه فوجودها كالعدم فتحل له الامة وقيل لا تحل والتصريح بالترجيح من زيادته وصرح به في المنهاج تبعا للمهذب والقاضي وبه قطع ابن الصباغ وجماعة من العراقيين وما رواه البيهقي عن الحسن مرسلا من انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة	2336	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0775	false	-4930844173893811076	174	201	839	970	1507	300	ان لا يكون تحته حرة تصلح للاستمتاع اي ولو كتابية ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي- البيهقي عن الحسن مرسلا--- انه صلي الله عليه وسلم نهي ان تنكح الامة علي الحرة	775	6096837046131799500	122	209.0	96	515	23.689319610595703	23	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2346	true	-7294742234400515604	208	300	1137	1648	1648	300	لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج ذكره الاصل قال السبكي وهو مبني علي ما صححوه من كون العلة الشرعية مع معلولها والمختار عندي تقدمها فيتجه قول البغوي وكذا قال البلقيني ما قاله البغوي هو الفقه فان الحكم للتابع متاخر عن الحكم للمتبوع فلا يحكم للطفل بالاسلام حتي يصير الاب مسلما قال الاذرعي وما قاله البغوي هو ما اورده القاضي والمتولي والخوارزمي قال البغوي وان اسلمت عقب اسلام الاب ولم يدخل بها الطفل بطل النكاح ايضا لان اسلام الطفل يحصل حكما واسلامها يحصل بالقول والحكمي يكون سابقا-	2346	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0783	false	-4895905960899465337	0	29	0	160	1594	300	لا يقتضي تقدما وتاخرا بالزمان فلا يظهر تقدم اسلامها علي اسلام الزوج قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اسلمت عقب اسلام الاب------------------- بطل النكاح ايضا لان اسلام الولد ي-------------------حصل بالقول والحكمي يكون سابقا	783	6096837046131799500	153	259.0	125	512	29.8828125	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2407	true	8773503494922431233	166	218	861	1123	1547	300	المهر والنفقة فلا يلزمه تخليته للكسب فلو-------------- استخدمه او حبسه بلا تحمل لزمه الاقل من اجرة مثل مدة الاستخدام او الحبس ومن نفقتها مع المهر اما اصل اللزوم فلانه لما اذن له في التصرف -كانه احال المءن علي كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله كما في بيع-------- الجاني حيث صححناه	2407	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0801	false	-702166837279933100	140	184	750	983	1604	300	المهر والنفقة والا فيخليه لكسبهما رعاية لحق الزوجة وان استخدم--------ه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وكل--------------------------------- المهر والنفقة --------لانه لما اذن له في النكاح فكانه احال المءن علي كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله كذلك اذا باع العبد الجاني و---صححناه	801	6096837046131799500	159	232.0	124	285	55.78947448730469	26	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2433	true	2466794925870080658	152	183	755	911	1518	300	يروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها وبالميراث رواه ابو داود وغيره وقال الترمذي حسن صحيح -----	2433	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0811	false	5668198877201044412	175	203	894	1033	1530	300	بروع بنت واشق نكحت بلا مهر فمات زوجها قبل ان يفرض لها فقضي لها رسول الله صلي الله عليه وسلم بمهر نساءها و-الميراث ---------------------قال الترمذي حسن صحيح ولان	811	6096837046131799500	133	244.0	106	161	82.60869598388672	24	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2468	true	1569155115445843797	31	104	166	574	1602	300	فيقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا برفعة بالابتداء ونصبه بالاختصاص او النداء او جره بالبدل من -----------------------------------------------------------------لله ويستحب غسل اليد قبله وبعده لكن المالك يبتدء به فيما قبله ويتاخر به فيما بعده ليدعوا الناس الي كرمه ويستحب ال----------------------------------------------------------------------اكل ب-------الثلاث من الاصابع للاتباع رواه مسلم والدعاء للمضيف بالماثور وان لم ياكل كان يق------ول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة	2468	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0824	false	500013336347163741	47	133	246	711	1556	300	فيقول الحمد لله حمد------ا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مكفور ولا مودع ولا مستغني عنه ربنا ومن ادابه ان يتبسمل اولا جهرا فان ترك قال بسم الله اوله واخره ويكفي التسمية من واحد وقال الغزالي يقول مع اللقمة الاولي بسم الله ويزيد في الثانية الرحمن وفي الثالثة الرحيم وان يغسل يديه قبل--------------------------------------------- الاكل وبعده وغسلهما مالك رحمه الله اول القوم واخرهم وقال هو الاولي وان ياكل باصابعه الثلاث وان يدعو لصاحب الطعام ان---------------------------------------- كان ضيفا فيقول اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصاءمون وصلت عليكم الملاءكة	824	6096837046131799500	185	240.5	147	556	33.273380279541016	26	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2469	true	-3916400481342113777	264	294	1336	1485	1516	300	باب الدار ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل وان --------------------------------------------------------------------------لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام	2469	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0822	false	4806878863972847813	226	270	1162	1379	1541	300	بها الباب -من اد-ب الضيف ان لا يخرج الا برضي صاحب المنزل واذنه ومن ادب المضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار فهو سنة وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وستر-هن و---لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام	822	6096837046131799500	134	232.0	106	223	60.08968734741211	21	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2542	true	7987792807031426502	127	154	653	781	1539	300	فان فسر كل صفة بمعني فقال اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي تقع الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع وان	2542	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	52	79	277	405	1520	300	فان فسر كل صفة بمعني فقال اردت كونها حسنة من حيث الوقت وقبيحة من حيث العدد حتي تقع الثلاث او بالعكس قبل منه وان تاخر الوقوع لان	868	6096837046131799500	127	253.0	100	128	99.21875	26	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2544	true	340557219239566901	2	169	9	848	1477	300	وثاق او-- ان دخلت الدار او ان شاء زيد او -----نحو ذلك لا ان شاء الله ---------دين والفرق ان ان شاء الله ونحوه كان لم يشا الله برفع حكم الطلا----------------------------------ق بالكلية وما عداه من صور التعليق يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف للفظ من معني الي معني فكفت فيه النية وان كانت ضعيفة قال في الاصل وشبهوا ذلك بالنسخ لما كان رفعا للحكم بالكلية لم يجز الا باللفظ بخلاف التخصيص فلذلك جاز باللفظ وبغيره كالقياس انتهي وفيه نظر اذ النسخ جاءز بالقياس علي الصحيح كالتخصيص لكن نقل الزركشي عن ابي اسحاق المروزي عن الشافعي انه غير جاءز ولو خصص عاما كنساءي طوالق او كل امراة لي طالق واراد الا واحدة دين لما مر ولم يقبل منه في هذا ونحوه ظاهرا لمخالفته عموم اللفظ المحصور افراده القليلة الا بقرينة تشعر بارادة الاستثناء او غير الطلاق كحلها من وثاق عند قوله لها انت طالق وقال اردت حلها من وثاقها وقول المستثناة وهي تخاصمه----- تزوجت علي اذا قال عقب-ه كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	2544	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0868	false	-3969714696437432587	189	289	969	1460	1520	300	وقال اردت ان دخلت الدار او ان شاء زيد اي بخلاف قوله اردت ان شاء الله فانه لا يدين والفرق ان التعليق بمشيءة الله ي--------------رفع حكم الطلاق جملة فلا بد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول ومشيءة زيد لا يرفعه لكن يخصصه بحال دون حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال ------نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل----------------- ظاهرا ل----------ان اللفظ عام متناول لجميعهن فلا يمكن صرف مقتضاه بالنية كما لو قال---------------------------------------- انت طالق وقال اردت اذا جاء راس الشهر الا لقرينة بان خاصمته وقالت تزوجت فقال اي في انكاره كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	868	6096837046131799500	252	257.0	188	895	28.15642547607422	40	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2549	true	9067064683282804288	128	205	646	1033	1499	300	اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا و-حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و-----زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء لا انده سربك اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك وانده ازجر والسرب بفتح السين وسكو-ن الراء -------------------------------ما يرعي من المال كالابل وذكر المطرزي ان السرب بكسر السين الجماعة من الظباء والبقر فيجوز كسر السين هنا ايضا واعزبي ب-------مهملة ثم زاي اي تباعدي عني	2549	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0845	false	4162039688570146939	234	300	1267	1595	1595	300	اي لاني طلقتك الحقي باهلك اي لاني طلقتك حبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء لا انده سربك وهو------------------------------------------ بفتح السين واسكان الراء وانده معناه ازجر والسرب الابل وما يرعي من المال فكانه قال تركتك لا اهتم بشانك -------------------------------------------------------------اعزبي اي بعين مهملة ثم زاي اي تباعدي مني-	845	6096837046131799500	222	354.0	176	432	51.38888931274414	38	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2551	true	4637762705975414007	219	295	1064	1459	1485	300	قال لزوجته انت حرام علي----- او حرمتك ونوي طلاقا وان تعدد او ظهارا -----------وقع لان كلا منهما يقتضي التحريم--------- فجاز ان يكني عنه بالحرام ول-------------------------------------------------------------------و نواهما معا او متعاقبين تخير وثبت ما اختاره منهما ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بقاء------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل ا-ن نوي في الثانية الظهار اولا----- صحا --معا ------او الطلاق اولا و---كان باءنا فلا معني للظهار بعده او رج-----عيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو	2551	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0846	false	-769098515361652439	157	269	813	1378	1534	300	قال------- انت----- علي حرام او حرمتك ونوي طلاقا--------- او ظهارا حصل اي ما نواه لان الظهار--- يقتضي التحريم حتي يكفر فجاز ان يكني---- بالحرام عنه والطلاق سبب محرم ويكون هذا الطلاق رجعيا وان نوي عددا وقع ما نوي او نواهما اي معا--------- تخير وثبت ما اختاره اي--- ولا يثبتان جميعا لان الطلاق يزيل النكاح والظهار يستدعي بفاءه وقيل طلاق لانه اقوي من حيث انه يزيل النكاح وقيل ظهار لان الاصل بقاء النكاح اما اذا نواهما مرتبا فقال ابن الحداد ان اراد الظهار ثم الطلاق صحا جميعا وان اراد الطلاق اولا فان كان باءنا فلا معني للظهار بعده وان كان رجعيا كان الظهار موقوفا فان راجعها فهو صحيح والرجعة عود والا فهو لغو	846	6096837046131799500	312	469.0	246	605	51.570247650146484	49	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2561	true	-2919537612373325791	209	281	1082	1454	1536	300	وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم تتلفظ بشء منه طلقت فان قرات او فهمت بعضه فسياتي حكمه ولو قرء عليها لم تطلق----- لعدم الشرط-- مع الامكان بخلاف الكتابة بعزل القاضي لان الطلاق مبني علي اللفظ وعزل القاضي علي معرفة المقصود --لان العادة في القضاة ان تقرا عليهم الكتب الا اذا كانت امية وعلم الزوج بانها امية فتطلق لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	2561	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0848	false	467498543151851484	88	153	462	796	1578	300	وان كتب اذا قرات كتابي وهي قارءة فقراته طلقت لوجود المعلق عليه قال الامام والمعتبر ان تطلع علي ما فيه قال واتفق علماءنا علي انها اذا طالعته وفهمت ما فيه طلقت وان لم تتلفظ بشء و---------ان---------------------------------- قرء عليها فلا في الاصح لعدم قراءتها مع الامكان والثاني نعم لان---------------------------------------------------------- المقصود اطلاعها وا-ن لم تكن قارءة فقرء عليها طلقت لا-----------------------------------------------ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع	848	6096837046131799500	146	167.0	113	483	30.22774314880371	21	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2566	true	8553100209731647053	128	196	596	939	1480	300	وان قال طلقي او ابيني نفسك فطلقت نفسها ونويا الثلاث وقعت لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم ينوياها بان نوي احدهما عددا والاخر اقل منه فاقل النيتين يقع لانه المتفق عليه والاولي فاقل المنويين ولو لم ينو هو او هي شيءا وقعت واحدة وان نوي عددا وطلقت بالصريح لان صريح الطلاق كناية في العدد وهي لم -----تنو عددا-------------------- وان قال -طلقي نفسك ثلاثا فقالت	2566	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0849	false	-7299626634065961866	134	179	673	899	1513	300	ولو قال طلقي ونوي ثلاثا فقالت طلقت ونوتهن ف----ثلاث -----لان اللفظ يحتمل العدد وقد نوياه والا اي وان لم تن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و هي العدد ف---واحدة في الاص------------------ح لان صريح الطلاق كناية في العدد كما ان البينونة مثلا كناية في اصل الطلاق ولو قال ابيني نفسك -ونوي فقالت	849	6096837046131799500	135	158.5	101	369	36.585365295410156	23	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2598	true	6479303214117490722	132	214	713	1103	1529	300	لان الطلاق ثبت بظاهر اليمين وان قال المبين اي مريد البيان اردت --هذه بل هذه او -----هذه مع هذه او هذه هذه او هذه وهذه طلقتا لانه اقر لهما بالطلاق ورجوعه بذكر بل عن الاقرار بطلاق الاولي لا--------------------------- يقبل كما لو قال علي درهم بل دينار هذا ف-----------------------------------ي الظاهر اما في الباطن فالمطلقة من نواها فقط لان ذلك ليس بانشاء وانما هو اخبار ولو عطف بثم او بالفاء بان قال هذه ثم هذه او هذه ----------------------فهذه طلقت الاولي فقط لفصل الثانية ب---------------الترتيب	2598	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0864	false	6513798221945560645	75	157	395	800	1563	300	بان الطلاق في الاخري وكذا لو قال لم اطلق هذه او اردت هذه وهذه او هذه بل هذه اي وكذا هذه مع هذه حكم بطلاقهم----------------ا لانه اقر بطلا---------------------------------------ق الاولي ثم رجع واقر بطلاق الثانية فلم يقبل رجوعه عنه وقبل اقراره بطلاق الثانية لانه اقر بحق عليه وهذا بالنسبة الي الظاهر اما في الباطن فالمطلقة من نواها او عينها لا غير فرع لو قال اردت ------------------------------------هذه ثم هذه او هذه فهذه فالاظهر من زواءد الروضة ان الاولي تطلق دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب	864	6096837046131799500	159	156.5	118	496	32.05644989013672	23	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2609	true	4676475602243625369	7	32	32	153	1469	300	فينصرف الي اليوم الذي هو فيه فان ك-----ان قاله ليلا لغا اذ------ لا نهار حتي يحمل علي المعهود وقال المتولي ولا يمكن الحمل علي الجنس	2609	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0869	false	-1685741314099071925	236	261	1159	1278	1460	300	فينصرف الي اليوم الذي هو فيه والا لغا وان قاله ليلا فهو لغو لانه لا نهار حتي يحمل علي المعهود------------- ولا يمكن الحمل علي الجنس	869	6096837046131799500	99	170.0	77	132	75.0	19	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2628	true	4917644474833471601	144	268	730	1336	1492	300	ولدت انثي وخنثي فطلقتان وتوقف الثالثة حتي يتبين حال الخنثي وتنقضي العدة---------- بالولادة لوقوع الطلاق من حين اللفظ كما مر وان عبر بان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع بهما شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد فلو ولدت انثيين او ذكرين فكواحد اي فكانثي او ذكر فيقع بالذكرين طلقة وبالانثيين طلقتان لان معني ذلك ان كان حملك او ما في --بطنك من هذا الجنس او ولدت خنثي وذك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وقف الحكم فان بان الخ------------------------------------------نثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء وعكسه لا يخفي حكمه بان ولدت خنثي وانثي فيوقف الحكم فان بان الخنثي انثي فطلقتان او ذكرا لم يقع شء وان قال---------------- ان ولدت فانت -طالق ------------------طلقت	2628	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0873	false	-757602038302433209	129	255	676	1301	1531	300	ولدت خنثي وقعت طلقة ووقفت الاخري----- حتي يتبين حاله فرع ---تنقضي العدة في كل ذلك بالو--------------------------------------لادة او -ان كان حمل--------------ك ذكرا ف---------طلقة -----او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع----- شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي فرع ------لو ولدت---------- ذكرين فالاشبة الوقوع ل----------------------------------------------ان معن------------------اه ما في البطن- من هذا الجنس والثاني لا لان مقتضي التنكير التوحيد وهذا عند اطلاق اللفظ فلو قال اردت الحصر في الجنس قبل وحكم بوقوع الطلاق قطعا فرع لو ولدت ذكرا وخنثي او انثي وخنثي فعلي الوجه الثاني لا طلاق وعلي الاول ان بان الخنثي المولود مع الذكر ذكرا وقع طل-قة وان بان انثي فلا يقع شء وان بان الخنثي المولود مع الانثي ذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرا لم يقع شء وان بان انثي فطلقتان او ان ولدت فانت وطالق فولدت اثنين مرتبا طلقت	873	6096837046131799500	255	290.5	196	899	28.364849090576172	37	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2648	true	-3243735139118085983	67	163	354	823	1541	300	اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال له سيده اذا جاء الغد فانت حر فمات سيد المدبر وخرج المدبر من الثلث او اجاز الوارث او وجدت الصفة المعلق عليها عتق العبد بقي له طلقة فله مراجعة زوجته ولا يحتاج الي محلل لان العتق والط--------لاق وقعا معا فلم يكن رقيقا حال الطلاق حتي يفتقر الي محلل والعتق كما لم يتقدم الطلاق لم يتاخر فاذا وقعا معا غلب جانب الحرية كما تصح الوصية لام ولده بخلاف ما اذا لم يخرج من الثلث ولم يجز الوارث لان بعضه رقيق لا ان علقهما اي الطلقتين باخر جزء من حياة السيد	2648	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0880	false	-1817723535983921832	8	53	38	261	1493	300	اذا جاء الغد فانت طالق طلقتين وقال -السيد- اذا جاء الغد فانت حر قال الشيخ ابو علي اذا جاء الغد------------------------------------------------ عتق وطلقت طلقتين---------------------- ولا تحرم عليه قطعا لان العتق سبق وقوع الطلاق ولو علق السيد عتقه بموته وعلق العبد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلقتين باخر جزء من حياة السيد	880	6096837046131799500	121	159.0	92	477	25.36687660217285	22	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2708	true	-8373972266826873449	53	194	275	1011	1544	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذ------ا فليس بمول ----------اذ بعد مضي اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا ب-----الثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها وهكذا ولان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل فالحلف علي الاربعة فاقل ليس بايلاء لانه لا يعظم-- الضرر فيها بل حالف لكن ياثم فيما قاله اثم الايذاء والاضرار لا اثم الايلاء فان اسقط والله الثانية بان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت لا وطءتك اربعة اشهر فمول لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وهذا من زيادته وبه صرح ابن الرفعة فرع لو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فا-ن مضت فوالله لا وطءتك سنة وفي نسخة ستة اشهر فهما ايلاءان------------ فلها المطالبة------------------- بمقتضي الايلاء الاول بعد مضي اربعة اشهر الي انقضاء الشهر الخامس	2708	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0891	false	9148949966160120308	51	143	263	757	1572	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لان بعد --الاربعة لا ي-----مكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان------ مدة المهلة لم تمض------------------------------------------------ وبعد الثمانية لا يمين نعم ياثم ع-لي الراجح في الروضة والثاني انه مول لتحقق الضرر كما لو كانت الثما----------------------------------------------------------------------نية بي-------------------------------------------------------------------------مين و-------------------------------------------------------------------احدة ولو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فا----------------------يلاءان لكل حكمه اي فلها المطالبة بعد مضي اربعة اشهر بمقتضي ال-يمين الاولي فاذا اخرت المطالبة حتي مضي-- الشهر الخامس	891	6096837046131799500	314	417.5	253	791	39.69658660888672	44	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2771	true	2431665354865347874	220	260	1132	1328	1531	300	في القذف فان اهم-------ل ذكر الولد في بعض الكلمات الخمس اعاد----- اللعان لنفيه ان اراد نفيه وكذا الحكم في تسمية الزاني ان اراد اسقاط الحد عن نفسه ولم تعده- الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة اي --------لا تحتاج الي اعادته-------------- لان لعانها لا يءثر فيه	2771	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0908	false	246389167212971341	111	179	539	889	1503	300	في الخلق والخلق ولو اغفل ذكر الولد في بعض الكلمات احتاج الي اعادة اللعان لن-------------------------------------------------------------------فيه ولا تحتاج المراة الي اعادة لعانها في الاظهر وتقول هي اشهد بالله انه لمن الكاذبين فيما رماني به من الزنا والخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيه للاية والقول في تعريفه حاضرا او غاءبا كما ذكرناه في جانبها ولا يحتاج الي ذكر الولد علي الصحيح لان لعانها لا يءثر فيه	908	6096837046131799500	98	135.5	73	417	23.50119972229004	13	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2828	true	-2469172974621413135	52	89	297	492	1619	300	الصحابة وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك--------------------------- وانما حرم --وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي وهذا ما صححه الاصل لكن نص الشافعي--- في الام علي	2828	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	11	50	63	266	1600	300	الاول وخالف--ت المسبية غيرها لان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك بل هي والولد يملكان بالسبي وانما حرم الوطء-- صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي مع ان-------------------- الشافعي نص في الام علي	931	6096837046131799500	157	266.0	126	227	69.16299438476562	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2831	true	8733390143213824669	15	112	79	580	1555	300	ان الفتوي عليه---- فصل لو ق--الت المشتراة لسيدها-- حضت وصدقت فيباح له وطءها لان ذلك لا يعلم الا منها غالبا بلا يمين لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف وظاهر انه لو كذبها السيد صريحا حرم استمتاعه بها قاله الاذرعي ولو قال السيد وقد منعته امته من وطءها اخبرتني بانها حاضت وانكرت او قالت للوارث وطءني مورثك فلا احل لك وكان المورث ممن يحرم بوطءه وطء الوارث فانكر فالقول قوله اي قول السيد في الاولي وقول الوارث في الثانية لان الاستبراء مفوض في الاولي الي امانة السيد ولهذا لا يحال بينه وبينها كما يحال---------------------------------------------- بين الزوج	2831	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0931	false	-7995783054362993952	87	146	467	768	1600	300	---الغسل علي الاصح فصل واذا قالت اي الامة المتملكة حضت -صدقت ---------------لان ذلك لا يعلم الا منها ولا تحلف------ لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف------------------------------------------------------------- ولو-------------- منعت السيد فقال---- اخبرتني بتمام الاستبراء صدق اي السيد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاستبراء مفوض اليه--------------------- ولهذا لا يحال بينه وبينها كما صرح به الرافعي بخلاف المعتدة عن وطء شبهة فانه يحال بين الزوج	931	6096837046131799500	169	223.0	129	555	30.450450897216797	29	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2905	true	192378678669494972	166	192	869	1027	1593	300	محرم----- كالاب والجد والاخ وابن الاخ والعم وكابن العم لوفور شفقتهم وقوة قرابتهم بالارث والولاية ويزيد المحرم بالمحرمي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا ا-----لمعتق لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة	2905	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0953	false	-4060013731551209824	136	215	735	1178	1622	300	محرم وارث كالاب والجد والاخ وابن الاخ وا-----------لعم لوفور شفقتهم وقوة قرابتهم بالارث والولاية وال-------------محرمية علي ترتيب الارث اي كما تقدم في بابه وكذا غير محرم كابن عم علي الصحيح لوفور شفقتهم ايضا والثاني لا لان الذكورة بعيدة عن الحضانة لافتقارها الي الاستنابة فيها وانما تثبت للاب والجد لولادتهما ووفور شفقتهما بخلاف غيرهما ولا تسلم اليه مشتهاة بل الي ثقة يعينها اي كبنته او امراة غيرها فرع الاصح ان الحضانة لا تثبت للمعتق لعدم القرابة التي هي مظنة الشفقة	953	6096837046131799500	131	228.0	109	467	28.0513916015625	18	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2917	true	-7414771296630675801	103	149	475	717	1440	300	كغرز الابرة بمقتل فرع لو حبسه ومنعه الطعام او الشراب والطلب له------------- مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا ومات لزمه القود لكونه عمدا لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف---- المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا ف---فقد الماء في الحر ليس كهو في البرد	2917	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0960	false	594259880429978236	81	124	383	607	1475	300	كغرز الابرة و---------لو حبسه ومنعه الطعام و--الشراب والطلب حتي مات فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد لانه----------------------- قصد --اهلاك--ه وتختلف المدة باختلاف حال المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا وبردا لان فقد الماء في الحر ليس كهو في البرد	960	6096837046131799500	193	310.0	155	262	73.66412353515625	32	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2923	true	1105341077108200334	157	276	788	1355	1482	300	فلا قصاص علي واحد منهما ---------------لانهما لم يتعمدا قتله وان اكرهه علي صعود شجرة او نزول بءر ففعل فزلق فمات فشبه عمد فلا قصاص لانه لا يقصد به القتل غالبا ومحل كونه شبه عمد في صعود الشجرة اذا كانت-------------------------------------------------------------- مما يزلق علي مثلها غالبا والا فخطا نقله الزركشي عن نكت الوسيط للنووي فرع لو قال لمميز اقتل نفسك او قال له اشرب هذا السم والا قتلتك فقتل نفسه او شرب السم فمات فلا قصاص علي الام-ر لان ما جري ليس باكراه حقيقة -اذ المكره من يتخلص بما ا-مر به عما هو اشد عليه و-----------------------هنا اتحد المامور به و-----المخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال------------------------------------------------------------------------------ لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا لو لم يقتل نفسه كان	2923	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0964	false	2198698895747026962	111	241	563	1195	1505	300	فلا قصاص علي -احد اي من المكره والمكره لانهما لم يتعمدا او ------------علي صعود شجرة----------------- فزلق ومات فشبه عمد ل---------انه لا يقصد به القتل غالبا وقيل عمد لانه تسبب الي قتله فاشبه ما لو رماه بسهم وهذا هو قول الغزالي وحمله بعضهم علي ما اذا كان الصعود مما يتفق الهلاك به غالبا وحمل الاول علي ما اذا كان يسلم فيه غالبا او علي قتل----------------------------------------------------------- نفسه----------------- فلا قصاص ف-ي الاظهر لان ما جري ليس باكراه حقيقة لان المكره من يتخلص بما يءمر به عما هو اشد عليه وهو الذي خوفه المكره وهاهنا----- المامور به القتل المخوف به ولا يتخلص بقتل نفسه عن القتل فلا معني لاقدامه عليه والثاني يجب لانه بالاكراه علي القتل والحالة هذه والالجاء اليه قاتل له نعم لو هدده بقتل يتضمن تعذيبا شديدا لو لم يقتل نفسه قال	964	6096837046131799500	303	372.0	227	753	40.239044189453125	49	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2924	true	-7039619958180313973	123	153	636	779	1536	300	فرع -لو قال اقتل زيدا او عمرا--- والا قتلتك فليس باكراه بل تخيير فمن قتله منهما كان مختارا لقتله وانما المكره من حمل علي قتل معين لا يجد عنه محيصا	2924	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0965	false	3550428328652921975	109	139	555	696	1506	300	فلا ولو قال اقتل زيدا او عمرا اي والا قتلتك فليس باكراه اي------ فمن قتله منهما كان مختارا لقتله وانما المكره من حمل علي قتل معين لا يجد عنه محيصا	965	6096837046131799500	133	243.5	104	147	90.47618865966797	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2933	true	378908084541108059	162	218	832	1128	1532	300	لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق لان الحرية شاءعة فيهما بل يقتل جميعه بجميعه اي وليس ذلك حقيقة القصاص فعدل عنه عند تعذره لبدله ودليل ذلك المال فانه يجب عند التساوي ربع الدية وربع------------------ القيمة في ماله ويتعلق الربعان الباقيان برقبته ولا نقول نصف الدية في مال------ه ونصف القيمة في رقبته ---------------------------------------------------------------------	2933	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0970	false	-8140466519745464034	163	218	794	1068	1466	300	لانه لا يقتل بجزء الحرية جزء الحرية وبجزء الرق جزء الرق ب----------------------------ل جميعه بجميع--------------------------------------------------ه ولهذا لو كان القتل خطا او ال ال--امر الي الدية واوجبنا نصف الدية ونصف القيمة مثلا -----------------------------------لا نقول نصف الدية في مال القاتل ونصف القيمة في رقبته بل يجب ربع الدية وربع القيمة في ماله وربع الدية وربع القيمة في رقبته	970	6096837046131799500	143	187.5	112	389	36.76092529296875	22	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2945	true	-4943208436105242911	261	300	1357	1562	1562	300	للنفس والارش للجرح فان كان الارش اقل كقطع ---------اليد الواحدة لم يزد بالسراية في الردة شء وان كانت الدية------ اقل ك-------قطع اليدين والرجلين فلا زيادة عليها لانه لو مات بالسراية مسلما لم يجب اكثر منها فبالاولي اذا مات مرتدا-	2945	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0976	false	-5309559005465649905	11	49	58	250	1545	300	النفس------------- فان كان الارش اقل كالجاءفة وقطع اليد الواحدة لم يزد بالسراية في الردة شء وان كانت --دية النفس اقل كما اذا قطع --يديه و--رجليه فارتد ومات ف---------لو مات بالسراية مسلما لم يجب اكثر منها ف--------اذا مات مرتدا	976	6096837046131799500	151	226.5	121	228	66.22807312011719	24	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2955	true	-5464097364551316792	77	119	387	589	1460	300	السابقة ولا غرم عليه لانه--- يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق---- النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه ولو ---------قطع الباقي اي الكف----- كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته	2955	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0980	false	5889689447348087932	201	246	1036	1247	1508	300	المستحق ولا غرم ل--ه لانه لا يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق قتل النفس لو قطع طرف الجاني لا غرم عليه والاصح ان له قطع---------- الكف بعده كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته	980	6096837046131799500	181	319.0	142	223	81.1659164428711	33	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2983	true	8000577873214492792	33	91	164	450	1547	300	القصا------------------ص علي من لزمه علي الفور -ان امكن لانه موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات فيقتص في الحرم ولو في النفس او مع الالتجاء اليه لانه قتل لو وقع في الحرم لم يوجب ضمانا فلا يمنع منه كقتل الحية والعقرب وقوله تعالي ومن دخله كان امنا محمول علي غير الجاني لا في مسجد ومنه----------------------------------------------------------- الكعبة ولا في ملك انسان	2983	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0991	false	3308647157014688801	178	234	933	1216	1565	300	القصاص كما سلف فصل ويقتص ------------علي الفور لان القصاص--- موجب الاتلاف فيتعجل كقيم المتلفات -----وفي الحرم اي قتلا وقطعا ل-------------------انه قتل لو وقع في الحرم لم يوجب ضمانا فلم يمنع منه كقتل الحية والعقرب فرع لو التجا الي ال--------------------------------------مسجد اخرج منه قال الامام وكذا غيره من المساجد قال في الروضة وكذا الي الكعبة او---- ملك انسان	991	6096837046131799500	159	212.5	126	364	43.68132019042969	26	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2993	true	7048315535409650564	133	255	663	1258	1483	300	لان --مستحقه ال--قتل والقطع طريقه وقد عفا عن المستحق فليس له التوصل اليه بخلاف ما لو عفا عن الطرف لا يسقط قصاص النفس كما شمله اول كلامه ل-------------------------انه متمكن من العدول الي حز الرقبة فربما قصد---ه بالعفو ولان له القطع ثم الحز ففي العفو عن القطع تسهيل الامر عليه وان استحقهما اثنان لم يسقط عفو احدهما حق الاخر كان قطعت يد عبد فاعتق ثم مات بسراية فقصاص النفس للورثة وقصاص اليد للسيد وان استحق قتله شخص فقطعه بان قطع طرفه عدوانا او بحق بان كان القتل بالقطع الساري مثلا وعفا بعد ذلك ع----------------------------------ن النفس ----------------------------------------------------------------لم يلزمه غرم لقطع الطرف ل----------------------------------------------------------------------------انه قطع طرف من يباح له دمه فلا يضمنه --------------كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما -بقي لا فيما استوفي هذا	2993	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0999	false	-622225573305977693	114	225	554	1081	1444	300	لان المستحق هو القتل والقطع طريقه وقد عفي عن المستحق ----------------------------------------------------------------------له او عن الطرف فله حز الرقبة في الاصح لانه متمكن من العدول الي حز الرقبة فلعله قصد ذلك والثاني ليس له ذلك لانه است----------------------------------------------------------------------------حق ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل بالقطع الساري وقد تركه ولو قطعه اي الولي بسبب القطع الساري ثم عفا عن النفس مجانا فان سري القطع بان بطلان العفو والا اي وان وقف فيصح العفو ولم يلزمه---- بقطع اليد شء وكذا لو كان قتله بغير القطع وقطع الولي يده متعديا ثم عفي عنه لا ضمان عليه لانه قطع يد- من يباح له دمه فلا يلزمه قصاص ولا ضمان كما لو قطع يد مرتد والعفو انما يءثر فيما تبقي لا فيما استوفي فلا	999	6096837046131799500	240	266.5	186	816	29.41176414489746	35	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms2999	true	285614092496778296	7	51	32	264	1570	300	كتاب الديات---------- جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في النفس او فيما دونها واصلها و---------------دية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اذا اديت ديته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي	2999	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1000	false	-2500887270424895285	144	185	746	955	1547	300	كتاب الديات الديات هي جمع دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في --نفس او طرف وهي مصدر ووزنها فعلة علي وزن فدية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والشية من الوشي ونظاءر--------------------------------------ه والاصل في الباب-------- قوله تعالي	1000	6096837046131799500	150	227.0	119	257	58.36575698852539	24	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3005	true	-7621540654915816730	0	67	0	359	1563	300	الثلث اي ثلث الدية وذلك ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير ويجب فيما----------------------------------------- قبل الموضحة من الشجاج كالدامية--------- والباضعة والمتلاحمة الاكثر من الحكومة والقسط من الموضحة ان علم القسط بان عرفت نسبة الجراحة من الموضحة----------------------------------------------------------------- في عمق اللحم من نصف او ثلث او غيرهما وذلك لوجود سبب كل منهما فان استويا وجب احدهما واعتبار الاول اولي لانه الاصل فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين فان جهل	3005	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1005	false	-4949278641247930183	29	96	160	509	1585	300	الثلث اي وهو----------- ثمانية عشر بعيرا وثلث بعير وهو ما بين المنقلة والمامومة والشجاج اي بكسر الشين قبل الموضحة اي وهي ----الدامغة والخارصة والباضعة والمتلاحمة والسمحاق--------------------------- --------------ان عرفت نسبتها منها اي بان كان علي راسه موضحة اذا قيس بها الباضعة مثلا عرف ان المقطوع ثلث او نصف في عمق اللحم----------------------------------------------------------- وجب قسط من ارشها اي من ارش الموضحة ------فان شككنا في قدرها من الموضحة اوجبنا اليقين قال ----	1005	6096837046131799500	160	191.5	126	474	33.75527572631836	24	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3007	true	7573057114115766952	164	240	902	1281	1600	300	في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا عزر لتعديه ولا ضمان عليه وان زاد غورا فيها او قطع ظاهرا فقط او عكسه اي باطنا فقط فحكومة تلزمه او قطع ظاهرا في جانب وباطنا في جانب اخر فارش اخر يلزم القاطع ان اكملا اي القطعان جاءفة كان قطع الثاني نصف- الظاهر -من جانب ونصف الباطن من جانب والا اي وان لم يكملاها فبالقسط يعتبر الارش بان ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ارش الجاءفة علي المقطوع من الجانبين	3007	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1006	false	7201652228213491442	209	254	1110	1341	1564	300	في جاءفة غيره ولم يقطع شيءا ف-----------لا ضمان عليه ويعزر وان قطع شيءا من الظاهر دون الباطن او بالعكس ففيه --حكومة -------و--------------------------------------------------------------------------------------ان قطع من جانب بعض الظاهر ومن جانب بعض- الباطن قال المتولي------------------------------------------- ينظر في ثخانة اللحم والجلد ويقسط ارش الجاءفة علي المقطوع من الجانبين	1006	6096837046131799500	153	235.0	121	381	40.1574821472168	24	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3024	true	-5600316880983176547	74	132	389	686	1574	300	قطع انفه فذهب شمه ف----ديتان كما في السمع لان الشم ليس في الانف وهذا من زيادته الخامس النطق وفيه اي في ازالته الدية لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال زيد بن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه	3024	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1015	false	-2360111838532566398	17	59	83	290	1567	300	قطع انفه فذهب شمه وجبت ديتان كما في السمع لان الشم لا يحل الانف وفي------------------------------------------------------------------------------------ الكلام الدية اي فيما اذا جني علي لسانه فابطل كلامه لانه سلب اعظم منافعه فاشبه اذهاب البصر---------- وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود نطقه	1015	6096837046131799500	119	169.0	91	301	39.53488540649414	21	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3038	true	-6635328168102279970	126	249	624	1253	1509	300	لانه في الاولي باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب ولانه اوقع نف------------------------سه فيما كان يحذر من تابعه فاشبه ما لو اكره انسانا علي ان يقتل نفسه فقتلها لا ضمان علي المكره وفي الثانية لم يوجد من التابع اهلاك ومباشرة السبع العارضة كعروض القتل علي امساك الممسك والا بان كان الملقي نفسه غير مميز او جاهلا بالمهلك لعمي او ظلمة او تغطية بءر او غيرها او الجاه الي السبع بمضيق ضمن ه ل--------انه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه التابع الي الهرب المفضي الي الهلاك والتصريح بقوله مميزا من زيادته وان انخسف -السقف بالهارب لا الملقي اي لا بالملقي نفسه عليه من علو ضمنه لانه حمله علي الهرب والجاه الي-----ه مفضيا الي الهلاك مع جهله------------------- به فاشبه ما لو وقع ب--بءر مغطاة	3038	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1021	false	-1530633104958165697	187	265	962	1346	1511	300	لانه---------- باشر اهلاك نفسه قصدا والمباشرة مقدمة علي السبب فصار كما لو حفر بءرا فجاء اخر وردي نفسه فيها فلو وقع اي في المهل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك المذكور ونحوه------------------------------ جاهلا-------- لعمي او ظلمة----------------------------------------------- ضمن اي المتبع لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع الي الهرب المفضي الي المهلك وكذا لو--------------------------- انخسف به سقف في هربه في الاصح ل-------------------------------------انه حمله علي الهرب والجاه اليه وانه افضي- الي المعني المهلك من غير شعور للمطلوب به فاشبه ما لو وقع في بءر مغطاة	1021	6096837046131799500	242	287.0	188	688	35.17441940307617	36	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3096	true	8069425709307854700	10	53	53	271	1512	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول اقسم كل منهما علي من عينه اذ لا تكاذب منهما لاحتمال ان الذي ابهمه كل منهما من عينه الاخر واخذ كل منهما ممن عينه ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي-------ه نصفها---- وحصته منه	3096	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1040	false	-3901624017670061004	8	47	46	244	1532	300	قال احدهما قتله زيد ومجهول وقال الاخر قتله عمرو ومجهول -حلف كل------ علي من عينه------------------ لاحتمال ان الذي ابهم ذكره هو الذي عينه الاخر وكذلك بالعكس ول------ه ربع الدية لاعترافه بان الواجب علي من عينه نصف الدية وحصته منه	1040	6096837046131799500	158	243.5	127	229	68.99563598632812	26	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3097	true	-5718043775168545326	177	238	912	1232	1534	300	في اللعان------------ بان اللعان اولي بالاحتياط من حيث انه تتعلق به العقوبة البدنية وا-------نه يختل به النسب وتشيع به الفاحشة فان تخللها------------- جنون ونحوه كاغماء ثم زال عمن قام به بني عليها فلا يلزمه الاستءناف لعذره مع لزوم ما وقع او تخللها موت للمدعي ا-----------------------------------------------------------------------------------ستانف------------------------------------------------------------------------------- وارث المدعي فلا يبني لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره	3097	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1041	false	5962332769548737720	24	114	127	607	1570	300	في اللعان ويمكن الفرق بان اللعان اولي بالاحتياط من حيث انه تتعلق به العقوبة البدنية ومن حيث انه يختل به النسب وتشيع--- الفاحشة ولو تخللها يعني الايمان جنون او ----اغماء------------------ بني ---اي فلا يجب-- الاستءناف اما اذا لم يشترط الموالاة فظاهر واما اذا اشترطناها فلقيام العذر فرع اذا عزل القاضي او مات في اثناءها فالاصح ان القاضي الثاني يستانف منه الايمان وحكي عن نصه في الام انه يكفيه البناء وصححه الروياني ولو مات لم يبن وارثه علي الصحيح---- لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره	1041	6096837046131799500	223	322.0	180	514	43.385215759277344	34	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3111	true	1272072849447527039	150	250	741	1264	1540	300	ويشترط ان لا يكون به------- نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض كالنقص في اليد والرجل وان لا يكون به نظر لا يميز به الاشخاص ولا يضر فقد ذوق وشم ولا قطع ذكر ونحوه كالانثيين ولا يضر عشا العين بفتح اوله والقصر لان عجزه عن النظر انما هو حال الاستراحة ويرجي زواله وتنعقد الامامة بثلاثة طرق الاول البيعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله -----عنهم ولا تنعقد البيعة الا بعقد ذوي عدالة وعلم وراي من اهل العقد والحل -من العلماء والرءساء وساءر وجوه الناس الذين يتيسر حضور--هم لان الامر ينتظم------ بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط اتفاق ا-------------هل الحل والعقد	3111	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1050	false	-8580895113274956780	8	63	45	353	1600	300	ويشترط ايضا سلامة اعضاءه من نقص يمنع استيفاء الحركة وسرعة النهوض علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتنعقد الامامة بالب----------------يعة كما بايع الصحابة ابا بكر رضي الله عنه وعنهم والاصح ب-------------------------------------يعة اهل ال-حل والعقد من العلماء والرءساء و-----وجوه الناس الذين يتيسر اجتماعهم لانه----- ينتظم الامر بهم ويتبعهم ساءر الناس ولا يشترط علي هذا عدد بل لو تعلق الحل والعقد	1050	6096837046131799500	224	329.0	181	557	40.21543884277344	32	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3183	true	-4187120339158269172	96	184	468	890	1499	300	يقطع لانه لم يخرجه من تمام الحرز والا لزم ان لا يقطع بعد اخراجه المال ل------------------------------------------------------انه اخرجه من غير حرزه وا-------------------------ن ------------------------اخرج اجنبي من حرز مشترك بين جماعة كالخان والرباط ما سرقه من حرز مثله كالصحن الي خارجه قطع كما لو اخرجه من مختص بواحة او اخذه من حجرة اي للخان واخرجه الي الصحن فرق ب----------------------------------------------------------------ين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا كما مر في--------------------- الدار مع البيت وقيل يقطع بكل حال لان الصح----ن ليس حرزا لصاحب البيت بل--- مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها	3183	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1073	false	-7140269766831663137	58	154	288	758	1544	300	-قطع -اذا لم يخرج- من تمام الحرز وكذا---- ان كانا مفتوحين فان-- المال ضاءع اذا لم يكن محرزا باللحاظ وقيل ان كانا مغلقين قطع لانه اخرجه من---- حرزه والاصح المنع لانه لم يخرج من تمام الحرز فاشبه ما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------اخرج- من الصندوق -----------------------------------الي البيت ولم يخرج من البيت وبيت خان وصحنه كبيت ودار في الاصح اي فيفترق الحال بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا فيما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب الق-طع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها	1073	6096837046131799500	213	295.5	164	617	34.521881103515625	34	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3232	true	8959882414422573710	192	300	1010	1575	1575	300	لان ---دخولهم لها-------- خطب عظيم لا سبيل الي اهماله ولو قال وبدخول الكفار بلاد المسلمين وحذف الباقي كان اولي واخصر فلو دخلوا بلدة لنا تعين علي اهلها من المكلفين حتي علي عبيد ونساء لا نساء ضعيفات فلا يتعين عليهن وعبارة الاصل فلا يحضرن وعلله الرافعي بان حضورهن قد يجر شرا ويورث وهنا ولا حجر لسيد علي رقيقه ولا زوج علي زوجته ولا اصل علي فرعه ولا داءن علي مدينه كما صرح بهما الاصل حينءذ اي حين دخول الكفار البلدة وحتي علي المعذورين بعمي وعرج ومرض ونحوها وعلي من دون مسافة القصر من البلدة ولو استغني--------------------------------------------------------------------------------------------- عنهم بغيرهم------ لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار انتقاما من هجومهم-	3232	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1095	false	2868116076943785256	32	77	161	394	1532	300	لان في دخولهم دار الاسلام خطب عظيم لا سبيل الي اهماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا بد من الجد في دفعه بما يمكن وقيل ان حصلت مقاومة باحرار اشترط اذن سيده لان في الاحرار غنية عنهم والاصح الاول لتقوي القلوب وتعظم الشوكة وتشتد النكاية في الكفار اشفاقا- من هجومهم	1095	6096837046131799500	108	-93.5	86	676	15.97633171081543	17	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3257	true	-5373992795985669041	198	249	1027	1303	1558	300	-فلو-- دعت ضرورة الي ذلك-- بان تترسوا---- في حال التحام القتال به وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكثرت نكايتهم جاز رميهم لما مر وتوقيناه ا----------------------ي المسلم او الذمي بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتمال قتل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكليات	3257	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1098	false	5914951147636832794	55	108	309	602	1588	300	اي وان دعت ضرورة الي رميهم بان تترسوا بهم في حال التحام القتال--- وكانوا بحيث لو كففنا عنهم ظفروا بنا وكبرت نكايتهم جاز رميهم في الاصح اي علي قصد قتال المشركين ويتوقي المسلمين------- بحسب الامكان لان مفسدة الاعراض اكثر من مفسدة الاقدام ولا يبعد احتما----ل طاءفة للدفع عن بيضة الاسلام ومراعاة الامور الكليات	1098	6096837046131799500	238	408.5	193	307	77.52442932128906	38	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3264	true	4178364409454510296	56	123	294	638	1538	300	وعليه دين لمسلم او ذمي او معاهد لا حربي لم يسقط عنه لان شغل ذمته- قد حصل ولم يوجد ما يسقطه بخلاف الحربي لعدم احترامه وقضي من م--------------------------------------------------------اله المغنوم بعد الرق في-----قدم الدين علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما يقضي دين المرتد----- من ماله وان قل-نا بزوال ملكه ولان الرق كالموت والحجر وكلاهما يعلق الدين بالمال لا من المغنوم قبله لانتقاله للغانمين	3264	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1102	false	-8978340127364472973	88	160	446	795	1523	300	وعليه دين------------------------------ لم يسقط---- لان شغل الذمة قد حصل ولم يوجد ما يقتضي السقوط ولو كان الدين للسابي ففي سقوطه الوجهان فيمن كان له دين علي عبد غيره فملكه فيقضي من ماله ان غن-م بعد ارقاقه اي ويقدم الدين علي القس-مة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان --دين المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزواله واحترز بقوله ان غنم بعد ارقاقه عما اذا غن-------------------------م قبله فانه ملك الغانمين	1102	6096837046131799500	175	244.0	136	412	42.47572708129883	29	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3286	true	6192645821062385308	124	204	655	1042	1533	300	وان لم تكن المعينة فيها------ او ماتت قبل اشتراطه اي الامام لاعطاءها للعلج فلا شء له لفقد المشروط او ماتت بعده ولو قبل التمكن من تسليمها وجبت قيمة من ماتت بعد الظفر لتعذر تسليمها وقد--------- حصلت في يد الامام------- فكان ال-تلف من ضم------------------------------انه لا من ماتت قبله فلا شء له لعدم القدرة عليها وقيل تجب له القيمة------------- لان العقد تعلق بها وهي حاصلة لكن تعذر التسليم فصار كما لو- قال من رد عبدي فله هذه الجارية فرده وقد ماتت-------- يلزمه	3286	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1108	false	-7546162503688166435	205	278	1031	1380	1497	300	فان لم يكن-------- فيها جارية او ماتت قبل العقد فلا شء ---------------------------له لفقد المشروط او------------------------------------------------------ بعد الظفر وقبل التسليم وجب بدل لانها حصلت في يد الامام وقبضته فكان المتلف من ضمانه او قبل ظفر فلا في الاظهر لانه لم تحصل----------------------- القدرة عليها فاشبه ما اذا لم تكن والثاني نعم لان العقد تعلق بها وهي حاصلة ثم- تعذر التسليم فصار كما اذا قال من رد عبدي فله هذه الجارية فرده وقد ماتت الجارية يلزمه	1108	6096837046131799500	219	315.5	168	462	47.40259552001953	37	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3317	true	2414693390239481096	53	139	291	754	1591	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معين-ة بعوض او غيره -------------------------------------وهي مشتقة من الهدون وهو السكون تقول هدنت الرجل واهدنته اذا سكنته وهدن هو سكن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية ومهادنته صلي الله عليه وسل----------م قريشا عام الحديبية كما رواه الشيخان وهي جاءزة لا واجبة وفيه طرفان الاول في شروطها فيشترط لها اربعة شروط ان يتولاها الامام او ناءبه ان كانت للكفار مطلقا او لاهل اقليم--- كالهند والروم------------------------------------------------- لانها من الامور العظام	3317	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1118	false	7434889288485103078	170	240	864	1233	1544	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر وهي مشتقة من الهدون وهو السكو----------------------------------------------ن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فسيحوا في الارض اربعة اشهر وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها وهادن------------------ عليه الصلاة والسلام قريشا عام الحديبية عقدها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكفار-------------- اقليم اي كالهند والروم مثلا يختص بالامام او ناءبه فيها اي في عقد الهدنة لانه- من الامور العظام	1118	6096837046131799500	229	339.5	185	563	40.674957275390625	34	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3318	true	-1724483730103724788	262	300	1356	1538	1538	300	عشر سنين ان كان بالمسلمين ضعف لانه صلي الله عليه وسل----------م هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين---- رواه ابو داود-------------------------------------------- ولو احتيج الي زيادة علي العشر ------------عقد علي عشر ثم -------عشر قبل ان تنقضي الاولي-	3318	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1119	false	7954563393826483722	81	132	427	675	1523	300	عشر سنين فقط اي بحسب الحاجة-- لان---------ه عليه الصلاة والسلام هادن قريشا في الحديبية علي وضع الحرب عشر سنين كما رواه ابو داود وقوله فقط مراده انه لا تجوز الزيادة علي ذلك ولو احتيج اليها نعم فيجوز والحالة هذه ان يعقد علي عشر ثم عشر ثم عشر قبل ان ت-قضي الاولي	1119	6096837046131799500	136	188.5	106	260	52.30769348144531	21	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3319	true	-6569190195042323777	183	272	920	1404	1550	300	يعلم ما عند الله بالوحي دون-- غيره ولو دخل الينا بامان لسماع كلام الله فاستمع في مجالس يحصل فيها البيان التام بلغ المامن ولا يمهل اربعة اشهر لحصول غرضه الطرف الثاني في احكامها فبالعقد الفاسد لها نبلغهم المامن وننذرهم ان كانوا بدارنا ويجوز قتالهم بعد ذلك وان كانوا بدارهم جاز قتالهم بلا انذار وبالصحيح يكف عنهم الاذي منا ومن اهل الذمة الي انقضاء المدة او الي ان ينقضوها اي الهدنة بان يصدر منهم ما يقتضي الانتقاض----------------- قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم	3319	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1120	false	-5377881328124820034	22	65	116	341	1529	300	يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره ومتي صحت يعني الهدنة وجب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كف عنهم حتي تنقضي او-------------------------------------- ينقضوها بتصريح او قتالنا او مكاتبة اهل الحرب بعورة لنا او قتل مسلم قال تعالي فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم وقال فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم	1120	6096837046131799500	130	175.5	101	503	25.84493064880371	21	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3323	true	-9133696668410175690	95	245	470	1207	1486	300	له عشيرة تحميه لم يرد والا رد ان طلبته عشيرته وان عجز عنهم كما رد النبي صلي الله عليه -وسل-م ابا جندل رضي الله عنه علي ابيه سهيل بن عمرو ورواه البخاري ولان الظاهر انهم -----------يحمونه واما كونهم انفسهم يءذونه بالتقييد ونحوه فلا عبرة به لانهم يفعلونه تاديبا في زعمهم لا ان طلبه غيرهم فلا --يرد--------------- الا ان -كان المطلوب ---يقهر-----هم وينفلت منهم فيرد وعلي---ه حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير لما---- جاء في طلبه رجلان------------ فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر رواه البخاري اما اذا لم يطلبه احد فلا يرد وخرج بقوله من زيادته والرد مشروط ما اذا لم يشرط فلا يجب----- الرد مطلقا و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم------ المطلوب الرجوع اليهم بل له قتل طالبه دفعا عن نفسه ودينه ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه و---قتل --طالبه--------------------- ولنا التعريض له به اي بقتله لما روي احمد في مسنده ان عمر------------- قال لابي	3323	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1121	false	3815216558544945972	157	300	799	1499	1499	300	له عشيرة------------------------ طلبته اليها --------------ك---------------ما رد عليه السلام ابا جندل علي------------- ابيه سهيل بن عمرو -رواه البخاري و----الظاهر انهم يذبون عنه ويحمونه لا الي-------------------------------------------------------------------------------------- غيرها اي لا يرد الي غير عشيرته الا ان يقدر المطلوب علي قهر الطالب والهرب منه------ وعلي ذلك حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير فانه قد جاء في طلبه رجلان فرده اليهما فقتل احدهما في الطريق وافلت الاخر واذا ----------------لم يطلبه احد فلا -رد كما لا غرم ومعني الرد ان يخلي بينه وبين طالبه و--لا يجبر علي الرجوع وعلي هذا حمل رد النبي صلي الله عليه وسلم ابا بصير وابا جندل ولا يبعد تسمية التخلية ردا كما في الوديعة ولا يلزمه يعني المطلوب الرجوع----------------------------------------- ولذلك لم ينكر النبي صلي الله عليه وسلم علي ابي بصير امتناعه وله قتل الطالب لقصة ابي بصير السالفة ولنا التعريض له به لا التصريح ل-------------------ان عمر رضي الله عنه قال لابي-	1121	6096837046131799500	391	469.5	306	943	41.46341323852539	59	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3325	true	-4681230582746498953	87	133	466	732	1542	300	كتاب المسابقة علي الخيل والسهام ونحوهما فالمسابقة تعم المفاضل---------------------------ة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق----- فيهما وهي لقصد الجهاد سنة للرجال للاجماع لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم	3325	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1142	false	-5731124722958679745	58	94	278	491	1635	300	كتاب المسابقة والمن---------------------------------------اضلة المسابقة مصدر سابقه مسابقة قال الازهري النضال في الرمي والرهان في الخيل والسباق يكون فيهما واصلها من الكتاب -------------------قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وفسرها الشارع--------------------------- بالرمي كما رواه مسلم	1142	6096837046131799500	152	248.0	125	298	51.006710052490234	24	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3327	true	828527540871056071	59	118	322	643	1604	300	الموقف--- الذي يجريان------ منه والغاية--- التي يجريان اليها لخبر ابن عمر ال----------سابق---------------------------------------------------------------------------------------------- وتساويهما فيهما --------------------------------------فلو شرطا تقدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان القص--د معرفة فروسية الفارس وجودة سير الفرس ولا يعرف ذلك مع تفاوت المسافة لاحتمال ا-----ن السبق حينءذ لقصر المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الفرس فلو اهملا الغ----اية وشرط ان المال لمن سبق منهما	3327	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1144	false	-1354463402542966984	2	90	13	489	1633	300	الموقف اي الذي يبدان بالجري منه والغاية اي التي يجريان اليها لانه عليه الصلاة والسلام سابق بين الخيل المضمرة من الحفياء الي ثنية الوداع وبين غيرها من الثنية الي مسجد بني زريق متفق عليه وتساويهما فيهما اي تساوي المتسابقين في الموقف والغاية فلو شرط ت-قدم موقف احدهما او تقدم غايته لم يجز لان المقصود معرفة فروسية الفارس وجودة سير الفرس ولا يعرف ذلك مع تفاوت المسافة لاحتمال ان يكون السبق ب------قصر المسافة لا لحذق الفارس ولا لفراهة الفرس فرع لو لم يعينا غاية وشرط--- المال لمن سبق منهما	1144	6096837046131799500	279	456.5	225	486	57.407405853271484	41	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3330	true	8555154884423087774	196	221	1057	1205	1623	300	فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانهما ينفران به ولا يقصدان الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية الي قصد الغاية	3330	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1144	false	-1354463402542966984	277	300	1498	1633	1633	300	فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانه-ا تنفر----- ولا تقصد-- الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية الي---- الغاية-	1144	6096837046131799500	133	235.0	111	148	89.8648681640625	20	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3350	true	-4753608863770054712	170	208	901	1070	1553	300	سبق لسانه الي لفظ اليمين بلا قصد--- كقوله في حالة غضب او لجاج-------- او صلة كلام لا والله تارة بلي والله اخري او سبق لسانه بان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو-------- لغو --يمين	3350	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1150	false	7343554641459988075	234	296	1214	1502	1523	300	سبق لسانه الي لفظها----- بلا قصد اي كقوله في حالة غضب او لجاج او عجلة او صلة كلام لا والله و----بلي والله لم تنعقد اي بل هو لغو اليمين كما قالت عاءشة في قوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم رواه ابو داود مرفوعا وصححه ابن حبان ولو كان يحلف علي شء فسبق لسانه الي غيره-------- فهو في معني لغو اليمين	1150	6096837046131799500	131	190.5	99	305	42.95082092285156	24	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3386	true	2302412097035587620	132	201	647	984	1471	300	ولو حلف لا يدخلها من هذا الباب فقلع ونصب علي منفذ اخر منها فالمعتبر في الحنث المنفذ لا الخشب المركب عليه فحنث بالاول-------------------------------------- لانه المحتاج اليه في الدخول دون الباب المنصوب عليه لا بالثاني الا ان نواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيحنث به ولو حلف لا يدخل هذه الدار من بابها او لا يدخل باب هذه الدار فحول الباب الي منفذ اخر ودخل منه حنث كما يحنث بدخوله من المنفذ ال-اول -لان كلا	3386	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1157	false	-3348053777993196143	39	109	202	570	1476	300	ولو حلف لا يدخلها من -ذا الباب فنزع ونصب في موضع -اخر منها لم يحنث بالثاني ويحنث----------------------------- بالاول في الاصح حملا لليمين علي المنفذ الاول لانه المحتاج اليه في الدخول دون الباب المنصوب عليه والث---اني انه يحمل عليهما جميعا حتي لا يحنث اذا فقد واحد منهما لان الاشارة وقعت عليهما والثالث ان يمينه تحمل علي الباب المتخذ من الخشب ونحوه لان اللفظ له حقيقة فيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------نث بدخول---- المنفذ المحول اليه ولا	1157	6096837046131799500	144	218.5	113	515	27.961164474487305	19	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3415	true	7383501595084706125	161	236	888	1298	1621	300	العرب لغة واعرابا لورود الشريعة به ولان به ي------عرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه -وعرف اصول الاعتقاد ق-----------------------ال الغزالي وعندي انه يكفي اعتقاد جازم ولا يشترط معرفتها علي طرق المتكلمين وادلتهم لانها صناعة لم يكن الصحابة ينظرون فيها ولا يشترط حفظ جميع القران ولا بعضه عن ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامه في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة اليها ولا يش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترط التبحر في هذه العلوم بل يكفي جل اي معرفة جل منها	3415	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1174	false	-7968526173203640439	147	205	792	1116	1607	300	العرب لغة ونحوا لان---- الشرع ورد بالعربية وبهذا يعرف عموم اللفظ وخصوصه واطلاقه وتقييده واجماله وبيانه فيعرف ما لا بد منه من فهم الكتاب والسنة واقوال العلماء م---------------------------------------------------------------------------------------ن الصحابة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن بعدهم اجماعا واختلافا اي حتي لا يخالف الاجماع باختيار قول ثالث والقياس بانواعه اي جليه وخفيه وصحيحه وفاسده ولا يشترط التبحر في هذه العلوم بل يكفي جم-----------ل منها	1174	6096837046131799500	134	51.5	108	557	24.057451248168945	17	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3452	true	-3652125261731890860	49	91	249	437	1537	300	لا خصومة له في غير محل ولايته اذ ليس سببها العمل ظاهرا ولا تحرم عليه ممن يعتاد ها منه------- قبل القضاء ان لم ترد----------------------- علي المعتاد لذلك ولكن ----------------------------------------------------------------------------------الاولي له ان يرد ها او يثيب عليها او يضعها في بيت المال -ان	3452	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1181	false	-2268939649704795022	163	213	837	1086	1554	300	لا خصومة له في غير محل ولايته كهدية من عهد--------------------------------------- منه الهدية قبل الولاية لقرابة او صداقة ولا يحرم قبولها علي الصحيح لانها ليست حادثة بسبب العمل وان كان يهدي ولا خصومة جاز بقدر العادة لخروج ذلك عن سبب الولاية والاولي--- ان---------- يثيب عليها او يضعها في بيت المال وان	1181	6096837046131799500	98	110.5	74	301	32.55813980102539	17	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3466	true	-8938061659636326642	116	209	578	1009	1480	300	فان قال لي بينة واقامها فذاك وان قال يحلف خصمي ولو مع قوله لي بينة حلف لانه قد لا يحلف ويقر فيستغني المدعي --------عن اقامة البينة وان حلف اقامها واظهر---- كذب--------ه فله---- في طلب تحليفه مع وجود البينة غرض ثم بعد حلف خصمه ان جاء ببينة بان جاء بشاهدين او شاهد وامراتين او شاهد ويمين كما نقله الزركشي عن صاحب العدة واقره سمعت وان قال--- لا بينة لي اصلا لا حاضرة ولا غاءبة او---- كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او----- زور ل------------------------انه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر	3466	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1184	false	-4397961559308104596	156	227	806	1138	1512	300	فان قال لي بينة واريد تحليفه فله ذلك لانه ان تورع عن اليمين واقر سهل الامر عل---------------------ي المدعي واستغني عن اقامة البينة وان حلف اقام البينة وبان كذبه وخيانته فله اذا في ال--تحليف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرض ظاهر وان قال او لا بينة لي اي----- حاضرة ولا غاءبة او قال كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او بينة زور ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف و--تذكر	1184	6096837046131799500	199	263.0	150	491	40.52953338623047	33	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3469	true	-3883301116617591312	156	247	829	1298	1569	300	واسم اب-- وجد- وحلية- وحرفة ونحوها لء-------لا يشتبه بغي-------------------------------------------------------------------------------------ره واسم المشهود له واسم المشهود عليه فقد يكون الشاهد بعض المشهود--- له -----------------او عدو المشهود عليه وكذا قدر المال المشهود به ف----قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير فيكتب لكل مزك نسخة بذلك ويرسلها علي يد صاحب مسالة سرا بان يخفيها عن غير من ارسلها اليه وغير من ارسله اليه احتياطا لءلا يسعي المشهود له في التزكية والمشهود عليه في الجرح فان عاد اليه الرسل بجرح من----------------------------------------------------------------------------------------- المزكين توقف عن الحكم وكتمه اي الجرح---- وقال للمدعي زدني في الشهود	3469	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1186	false	-2623945033286665979	45	136	222	694	1540	300	واسم ابيه وجده وحليته وحرفته وسوقه ومسجده لءلا يشتبه بغيره وان كان مشهورا وحصل التمييز ببعض هذه الاوصاف كتبه والمشهود له وعليه اي وبان يكتب ايضا اسم المشهود له و----المشهود عليه فقد يكون بينهما ما يمنع شهادته له او عليه من قرابة او عداوة----------- وكذا قدر الدين علي الصحيح لانه قد يغلب علي الظن صدق الشاهد في القليل دون الكثير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني لا يكتبه لان العدالة لا تتجزا والاول يمنع هذا ويبعث به مزكيا ليعرف حاله ثم يشافهه المزكي بما عنده اي فان كان جرحا لم يظهره وقال للمدعي زدني في الشهود	1186	6096837046131799500	186	112.5	145	682	27.272727966308594	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3480	true	-4846406771469867852	100	215	531	1100	1536	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ون-----------------------------------------------------------------------سبه فان لم تكن بينة ونكل عن اليمين حلف المدعي واستحق اما اذا شهدا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه فلو قال لا احلف علي اني لست الموصوف بل احلف علي انه لا يلزمني شء لم يقبل منه بل يلزمه التعرض لما انكره وقيل يقبل والترجيح من زيادته علي الروضة وهو مقتضي كلام الرافعي في الشرح الكبير وصرح به في الصغير قال ولو اقتصر في الجواب علي انه لا يلزمني شء كفاه وحلف عليه فان قال هو اسمي ولست الخصم فان لم يوجد هناك مشارك له في الاسم والصفات يعاصر المحكوم عليه الذي قاله غيره المحكوم له حكم عليه لان الظاهر انه المحكوم عليه فان	3480	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1188	false	1673471546210441326	207	249	1083	1304	1560	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه لان الاصل عدم تسميته بهذا الاسم فان اقامها يعني البينة بانه اسمه ونسبه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال---------------- لست المحكوم عليه ----------------------------------------لز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الحكم -ان لم يكن- هناك مشارك له في الاسم والصفات لا------------------------------------------------------ن الظاهر انه المحكوم عليه وان	1188	6096837046131799500	134	194.0	106	640	20.9375	20	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3502	true	-1555873251992571354	0	84	0	473	1699	300	اجزاءها باختلافها في قوة الانبات والقرب من الماء وفي ان بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون مثلا قيمة ثلثها لجودته كقيمة ثلثيها فتجزا الارض علي اقل الانصباء ------------------------------ان اختلفت--------- كنصف وثلث وسدس فتجزا ستة اسهم بالقيمة لا- المساحة لانه يتادي به القليل والكثير كما مر وتوزع اجرة القاسم علي قدر مساحة الماخوذ لا مساحة النصيب لان العمل في الكثير اكثر فهذا الاولي وهذا اي النوع قسمة بالاجبار لانه اذا طلبها احدهما اجبر عليها الممتنع---------------- الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء هذا اذا لم	3502	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1195	false	3879197535587900789	132	187	690	1005	1591	300	اجزاءها بحسب-------- قوة --انبات و--قرب ماء اي-- وفي ان بعضها يسقي بالنهر وبعضها بالناضح فيكون---------- ثلثها لجودته ك-----ثلثيها بالقيمة مثلا فيجعل هذا سهما وهذا سهما ان كان بينهما نصفين وان اختلفت الانصباء كنصف وثلث وسدس جعلت- ستة اسهم بالقيمة دون المساحة ويجبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الممتنع عليها في الاظهر الحاقا للتساوي في القيمة بالتساوي في الاجزاء والثاني لا	1195	6096837046131799500	206	275.0	167	529	38.94139862060547	27	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3504	true	5681848737469008398	1	68	4	354	1557	300	وكذا قسمة التعديل وان اجبر عليها كما مر وذلك لانه لما انفرد كل من الشريكين ببعض المشترك بينهما صار كانه باع ما كان له بما كان للاخر وانما دخل الثانية الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا------------------------------------------- وقسمة الاجزاء افراز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القرعة تبين ان ما خرج لكل	3504	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1196	false	6287439948105715197	24	77	107	401	1513	300	وكذا----- التعديل علي المذهب لان كل جزء ------------------------------------------مشترك بينهما------------------------------------- وانما دخلها------ الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر --------لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني قولنا افراز- ان القسمة تبين ان ما خرج لكل	1196	6096837046131799500	218	348.0	176	393	55.47073745727539	34	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3518	true	-315891126439899163	189	262	1061	1463	1645	300	لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج وعلي الاباحة التي صرح بها المصنف الفوراني والغزالي في وسيطه وهي مقتضي كلام غيرهما وقال القفال بالكراهة وعبارة الاصل محتملة لها حيث قال والرقص ليس بحرام وبالتكسر حرام ولو من النساء لانه يشبه افعال المخنثين فرع الشعر اي انشاءه--------------------- وانشاده واستماعه اي كل منها مباح اتباعا للسلف والخلف ولانه صلي الله عليه وسل----------م كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة	3518	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1198	false	7732108778129664159	237	277	1257	1465	1571	300	لانه مجرد حركات علي استقامة او اعوجاج الا ان يكون فيه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكسر كفع------------------------------ل المخنث فانه حرام علي الرجال والنساء ويباح قول شعر وانشاده لان-------------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان له شعراء يصغي اليهم منهم حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة	1198	6096837046131799500	132	179.0	105	433	30.484989166259766	22	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3549	true	1912585826976196293	53	79	244	375	1548	300	بالاسم والنسب ما لم يثبتا ---ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة لان نسب الشخص لا يثبت باقراره فلو شهد الشهود---------- علي	3549	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1206	false	-5216394438758031864	110	137	582	722	1566	300	بالاسم والنسب ما لم يثبتا اي ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة فان نسب الشخص لا يثبت باقراره وله---- الشهادة بالتسامع علي	1206	6096837046131799500	123	220.0	98	144	85.41666412353516	21	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3569	true	-5642327220956809800	12	109	54	546	1529	300	وان لم يسترع ب-ين انه شهد عند القاضي او المحكم او انه بين- السبب ليكون مءديا لها علي الوجه الذي تحملها فيعرف القاضي او المحكم صحتها او فسادها لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين ذلك---------- ووثق القاضي او المحكم بعلمه جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ويندب للقاضي او المحكم ان يساله اذا لم يبين السبب هل اخبره الاصل كيف لزمه المال عبارة الاصل ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل الطرف الثاني في شروط التحمل لا يتحمل الشخص شهادة الا عن مقبول الشهادة	3569	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	156	212	794	1077	1509	300	وان لم يسترعه بين انه شهد عند القاضي ----------او انه اسند المشهود به الي سببه--------------------------------------------------------------- لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي---------- بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور نعم يستح----------------------------ب للقاضي ان يس-------------------------------------------------------------------------------اله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل ول-------ا ي------صح التحمل -----------علي شهادة مردود------- الشهادة	1209	6096837046131799500	203	263.5	156	504	40.27777862548828	35	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3570	true	-4856384332824543647	26	65	128	332	1505	300	ولا يتحمل نساء شهادة مطلقا اي سواء كانت الاصول او بعضهم نساء ام لا وسواء اكانت الشهادة بالولادة والرضاع ام لا- لان شهادة الفرع تثبت -شهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال ويطلع عليها الرجال	3570	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1209	false	-302913253583645018	215	251	1094	1274	1509	300	ولا -تحمل النسوة اي وان----------- كانت الاصول او بعضهم نساء وكان------------ت الشهادة في ولادة او رضاع او مال لان شهادة الفرع تثبت بشهادة الاصل لا ما شهد به الاصل ونفس الشهادة ليست بمال -يطلع عليه- الرجال	1209	6096837046131799500	154	259.5	122	206	74.75727844238281	22	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3583	true	3394525473942494932	205	300	1039	1529	1529	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي وارث ولا يكفيه يحتاج السكوت لدعوي فاذا الحسبة طالب بل زيد في عمرا سماعها بحق خلاف فانكر ثانيهما فزيد قتل خالف قاطع قوله الطريق الظاهر الذي من براءة عمرو ولو سكت ترك وعمرو يوافق قوله الظاهر ولو سكت لم يترك يتب فهو قبل مدعي القدرة عليه وزيد مدع علي القولين ولا يختلف موجبهما غالبا وقد يختلف كالمذكور بقوله فان قال الزوج وقد اسلم هو وزوجته قبل --الدخول اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت بل اسلمنا مرتبا ----فالنكاح مرتفع فالزوج علي الاصح مدع لان-	3583	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1214	false	-5696815757089223515	111	145	528	692	1512	300	المدعي من لو سكت خلي ولم يطالب بشء والمدعي عليه من لا يخلي و-----لا يكفيه------ السكوت------ فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسلم ----زوجان قبل وطء فقال اسلمنا معا فالنكاح باق وقالت---------- مرتبا اي فلا نكاح فهو -------------------مدع لان	1214	6096837046131799500	144	200.0	115	497	28.97384262084961	25	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3594	true	-3049967380264361951	0	79	0	404	1470	300	ما يسقط الحق من اداء او ابراء او هبة فلو نفي السبب ---------------كان كاذبا ا-و اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب المطلق او ادعت عليه زوجته انه طلقها كفاه في الجواب ان يقول انت زوجتي وحلف المدعي عليه اذا اقتصر علي الجواب المطلق وافضي الامر الي حلفه كجوابه او علي نفي السبب وان كان الجواب مطلقا فلا يلزمه التعرض لنفي السبب عينا و---ان اجاب بنفي السبب تعين الحلف ع----------------------------------ليه ليطابق اليمين	3594	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1216	false	-7926281220802193997	133	192	662	962	1517	300	ما يسقط الحق من اداء وغيره---------- فلو نفي الاقراض وما في معناه كان كاذبا ولو اعترف به وادعي المسقط طولب بالبينة وقد يعجز عنها فدعت الحاجة الي قبول الجواب الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ويحلف علي حسب --------جوابه هذا اي ولا يكلف-------------------------------- التعرض لنفي الجهة المدعاة فان اجاب بنفي السبب المذكور اي بان قال ما اقرضتني او ما غصبت حلف عليه ليطابق اليمين	1216	6096837046131799500	194	291.0	152	457	42.450767517089844	29	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3604	true	-8237543073874051509	250	284	1275	1441	1523	300	فلا الطرف الرابع في فاءدة ------اليمين وما ذكر معها وهي قطع الخصومة في الحال لا سقوط حق المدعي لانه صلي الله عليه وسل----------م امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه	3604	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1219	false	-5925985303384837885	142	170	737	883	1528	300	علي الحلف فلا------ فاءدة فيها واليمين تفيد------------ قطع الخصومة في الحال لا براءة--------- لان---------ه عليه الصلاة والسلام امر رجلا بعدما حلف بالخروج من حق صاحبه كانه عرف كذبه	1219	6096837046131799500	112	154.5	86	182	61.53845977783203	18	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3647	true	-8027004144145389643	258	299	1284	1483	1487	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من الوطاين-- وادعياه بل او لم يدعه واحد منهما كما يعلم من فصل عدم القاءف عرض علي القاءف-------------------------------------------- فان تخللت بين الوطاين-- حيضة سقط حق الاول لظهور------------------- البراءة بها----------------- عنه الا ان يكون الاول زوجا	3647	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1227	false	3642663802011751095	3	45	16	242	1582	300	لما بين ستة اشهر واربع سنين من --وطايهما وادعياه---------------------------------------------------- عرض عليه لانه موضع اشتباه والثاني يلحق الزوج لقوة الافتراش فان تخلل- بين --وطايهما حيضة فللثاني لان الحيض امارة ظاهرة في حصول البراءة عن الاول فيقطع تعلقه عنه الا ان يكون الاول زوجا	1227	6096837046131799500	116	135.5	91	283	40.98939895629883	20	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3675	true	-6342081774093959339	89	148	416	705	1424	300	ان اعتقت غانما فسالم حر --فاعتق غانما في مرض موته ووسعهما الثلث عتقا والا بان لم يسع الا احدهما فغانم يعتق بلا -قرعة لانا لو اقرعنا ربما خرجت القرعة بالحرية علي سالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وكذا يعتق غانم بلا قرع---ة لو قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتقت غانما فسالم حر--- حال -عت--ق غانم- ثم اعتق غانما في مرضه	3675	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms0651	false	3062942230904632238	123	189	647	957	1540	300	ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض -----------------------------------------------------موته عتق ولا اقراع لاحتمال ان يخرج------------------------ علي سالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وقيل ي-------------قرع كما لو قال اعتقتكما ولا يخفي ان محل الخلاف اذا لم يخرج من الثلث الا احدهما فان خرجا من الثلث عتقا فرع لو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه	651	6096837046131799500	174	257.0	134	400	43.5	28	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3701	true	-7224831290026708905	177	247	920	1275	1539	300	علي------ها ثم اعتق عبدا ومات عتيقه بعده اي بعد موته ورثته لا لكونها بنت المعتق لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة المعتق لا -----------------------------------------------------------------------------------------ان كان لابيها عصبة بالنسب كاخ واب------------------------------------------------------ن عم وان بعد فلا ترث لانها معتقة --معتقه فت-----------تاخر عن عصبة النسب فالميراث له قال الشيخ ابو علي وسمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض ----لانهم راوها اقرب بمباشرتها الاعتاق وهي عصبة له بولاءها عليه	3701	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1236	false	-8157805557698640431	8	91	40	479	1516	300	عليها ابوها ثم اعتق عبدا فمات --------------بعد موت--------------------- الاب بلا وارث فماله للبنت--- لانها معتقة المعتق والولاء لاعلي العصبات لقول عمر وعثمان بالولاء للكبر وهو بضم الكاف وسكون الباء اكبر الجماعة فان كان ل----ه عصبة------- كاخ وابن عم قريب او بعيد فميراث العتيق له لانه عصبة المعتق بالنسب ولا -شء للبنت-- لانها معتقة المعتق ومعتق المعتق يتاخر عن عصبة النسب ------------قال الشيخ ابو علي وسمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض قال لانهم راوها اقرب------------------ وهي عصبة له بولاءها عليه	1236	6096837046131799500	232	325.5	183	521	44.52975082397461	36	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3710	true	1827716228585076090	152	249	762	1260	1509	300	ولو قال الشريكان لعبديهما معا او مرتبا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموت-------ا معا او مرتبا فان ماتا ---------------------------معا فهو تعلي--ق لا تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وان ترتبا موت-ا فمات احد------------------------------هما صار نصيب الثاني مدبر التعليق عبارة الاصل لتعلق العتق بموته وحده وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا و-------------------لوارثه بين الموتين التصرف فيه اي في نصيب مورثه بما لا يزيل الملك كاستخدام واجارة لبقاءه علي ملكه فليس له التصرف بما يزيل الملك من بيع وغيره لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	3710	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1238	false	-7680527055469989172	116	174	562	854	1492	300	ولو قالا-------- لعبدهم--------------ا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا اي اما معا او مرتبا لانهما علقا عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير علي الاصح-------------------------------------- وان مات-ا مرتبا فقيل ليس بتدبير والاصح انه اذا مات احدهما صار نصيب الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبرا فان مات احدهما فليس لوارثه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	1238	6096837046131799500	173	221.5	135	584	29.623287200927734	26	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3725	true	-4671453270240119334	6	44	28	251	1563	300	الاصل ويصح------ علي خدمة شهر متصل بالعقد وعلي دينار ولو في اثناء الشهر لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم -لا	3725	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1243	false	-1991384139673520447	168	201	886	1083	1616	300	الاولون ولو كاتب علي خدمة شهر ودينار عند انقضاءه صحت------------------- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر-------------- واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا	1243	6096837046131799500	151	252.5	124	230	65.65217590332031	23	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3728	true	-2997971538105081739	77	223	433	1137	1507	300	من الثلث ----وان كاتبه علي اكثر من-----------------------ها فان مات وخلف مثلي قيمته صحت كتابت----------------------------ه لخروجه من الثلث ولو كاتبه ولا مال له سواه علي مثلي قيمته فاداها اي نجوم الكتابة في حياته اي السيد عتق كله لانه يبقي للورثة مثلاه او كاتبه علي مثل قيمته فاداها اي نجوم الكتابة فثلثاه يعتقان لانه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة ----------------نفذ التبرع في ثلثهما ------وهو ثلثا الماءة ويخالف ما لو باع نسيءة في مرض موته بثمن المثل واخذه حيث يصح البيع في الجميع لانه لو لم يبع لم يحصل له الثمن وهنا لو لم يكاتب حصلت له اكسابه او ادي النصف صحت الكتابة في نصفه وان لم يءد شيءا حتي مات السيد ولم يجز------ الورثة ما زاد علي الثلث صحت كتابته في ---ثلثه فاذا -----ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء اي لا يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس لبطلانها في ا--------------------------------------لثلثين فلا يعود	3728	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1242	false	-3113333137764840320	174	294	916	1506	1533	300	من الثلث اي سواء كاتبه بمثل قيمته او بما فوقها او بما دونها فان كان --له مثلاه اي عند الموت كما قيده الرافعي صحت كتابة كله لخروجه من الثلث فان لم يملك غيره وادي في حياته ماءتين وقيمته ماءة عتق ل------------------------------------انه يبقي للورثة مثلاه وان ادي ماءة عتق ------------------------------ثلثاه لا-------نه اذا اخذ ماءة وقيمته ماءة فالجملة ماءتان فنفذ التبرع في ثلث الماءتين وهو ثلث ا-لماءة واحترز بقوله وادي في حياته عما اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يءد شيءا حتي مات السيد فانه ان اجازت الورثة ما زاد علي الثلث فواضح او لم تجز فثلثه مكاتب فان ادي حصته من النجوم عتق وهل------------------------- يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد وجهان والاصح المنصوص لا لان الكتابة بطلت في الثلثين فلا تعود	1242	6096837046131799500	286	353.5	220	833	34.33373260498047	42	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3750	true	-3700398589511709050	173	256	909	1312	1524	300	القاضي------- له مالا اداه عن الواجب عليه ليعتق لانه ليس من اهل النظر لنفسه فينوب عنه بخلاف المكاتب الغاءب كما مر وقوله اداه كذا اطلقه الجمهور وقال الغزالي يءدي ان راي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع بها لم يءد قال في الاصل وهذا احسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد--- ماله ان يستق----ل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل بالاخذ وان لم يجد له القاضي مالا فسخ السيد باذن	3750	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1250	false	2581474864010262476	157	211	795	1061	1501	300	القاضي ان وجد له مالا نيابة عنه ف----------------انه ليس من اهل النظر لنفسه وقيد------------------------------------------------------------------- الغزالي الاداء بال-----مصلحة-------------------------------------- قال الرافعي وهو ---حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان السيد اذا وجد له مالا له الاستقلال باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه ف--------------------ان لم يجد الحاكم له مالا مكن السيد من --	1250	6096837046131799500	194	280.0	150	417	46.52278137207031	32	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1
JK007113-ara1.ms3772	true	-1388811977032177024	80	173	395	854	1512	300	وان ولدت ---------------بعد عتقه لدون ستة اشهر من حين ال--------------عتق ف--الحكم كذلك اي يكون الولد ملكا للواطء ولا يملك بيعه ولا تصير امه ام ولد لان العلوق وقع في الرق او------------------------------------------------------------------------------------------------- ولدته لاكثر من دون ستة اشهر ووقع في المنهاج واصله لفوق ستة اشهر من حينءذ وهو المناسب في الستة لقوله فان وطء بعد الحرية واتت به لستة اشهر فاكثر من حين الوطء فهي مستولدته لظهور العلوق بعد الحرية والولد حينءذ حر لا ولاء عليه الا بالولاء علي ابيه ولا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية وان لم يطاها بعد الحرية	3772	-3456383333046326420	Sham19Y0020561-ara1.ms1248	false	-8387853309190663441	84	160	435	823	1522	300	فان ولدته في الكتابة او بعد عتقه لدون ستة اشهر تبعه رقا وعتقا اي ولا يعتق في الحال لضعف ملكه -----------------------------------ولا تصي----ر مستولدة في الاظهر لانها علقت بمملوك والثاني تصير لانه ثبت للولد حق الحرية حيث تكاتب عليه وامتنع بيعه فيثبت لها حرمة الاستيلاد وان ولدته بعد العتق---------------------------------- لفوق ستة اشهر وكان يطءها فهو حر وهي ام ولد---------------------------------------------------------------------------- لظهور العلوق بعد الحرية و--------------------------------------------------لا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية وان لم يطاها بعد الحرية	1248	6096837046131799500	176	202.0	138	587	29.98296356201172	28	JK007113-ara1	Sham19Y0020561-ara1