id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0380	true	964488671020361981	31	112	182	580	1581	300	من كانت له حاجة الي الله------ او---- احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين---------- اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه الترمذي	380	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms036	false	-7927945224950133524	192	276	961	1378	1505	300	من كانت له حاجة الي الله تعالي او الي احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلمث-م ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اللهم اني اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه الترمذي	36	5172818419035440553	396	766.0	316	418	94.7368392944336	77	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms0381	true	-2305956050244004303	0	109	0	506	1514	300	اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة وفي كل م-------------------------------------ن الركوع والرفع منه وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشر مرات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة علمها النبي صلي الله عليه وسلم للعباس كما رواه ابنه عبد الله رضي الله عنهما وهو في سنن ابي داود وصحيح ابن خزيمة وفيه ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة وفي معجم----------------------------------------------------- الطبراني------------------- فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك	381	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms037	false	-5088055399609223371	161	282	831	1404	1499	300	اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع فتقولها وانت راكع عشرا ثم ترفع راسك من الركوع -------------------------------------------------------------------------------------فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فتقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها وانت جالسعشرا فذلك خمس وسبعون في---- كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات---------------------------------------------------------------------------------------------- ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة رواه ابو داود وابن ماجه باسناد صحيح وابن خزيمة في صحيحه ورواه الطبراني في المعجم وفي اخره فلو كانت ذنوبك مثل زبد البحر او رمل عالج غفر الله لك	37	5172818419035440553	285	375.5	216	756	37.69841384887695	62	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms0537	true	-827903055934882091	6	121	35	632	1540	300	يقرا في الاول- البقرة وفي الثاني كماءتي اية منها وفي الثالث كماءة وخمسين وفي الرابع كماءة اية من اياتها الوسط قال في الاصل وليسا علي الاختلاف المحقق بل الامر فيه علي التقريب قال السبكي وقد ثبت بالاخبار تقدير القيام الاول بنحو البقرة وتطويله علي الثاني والثالث ثم الثالث علي الرابع واما نقص الثالث عن الثاني او زيادته عليه فلم يرد فيه شء فيما اعلم فلاجله لا بعد في ذكر سورة النساء فيه وال عمران في الثاني نعم اذا قلنا بزيادة ركوع ثالث فيكون اقصر من الثاني كما ورد في الخبر وان يسبح في الركوعات وكذا في السجودات في الاول من كل منهما قدر ماءة اية من البقرة والثاني قدر ثمانين وفي الثالث قدر سبعين وفي ------	537	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms033	false	2543303751373034600	41	70	220	383	1604	300	يقرا في الاولي البقرة وفي الثاني كماءتي اية منها وفي الثالث كماءة وخمسين وفي الرابع كماءة وكلاهما منصوص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسبح --------------------------------------------------قدر ماءة اية من البقرة و-----------ثمانين و--------------سبعين وخمسين في	33	5172818419035440553	139	193.0	113	604	23.01324462890625	24	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	0	144	0	770	1611	300	واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار وهذا اصح دعاء الجنازة كما في الروضة عن الحفاظ وفي الباب اخبار اخر فان جمع بين الثلاثة فظاهر ان الافضل تقديم الاخير وصدق قوله فيه وابدله زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراة اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة فان كان الميت صغيرا اقتصر علي هذا اي الثاني في كلامه وزاد عليه ندبا اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيع-----ا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما	607	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms029	false	6472407650837128699	162	227	829	1192	1605	300	واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار ويقول في الطفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللهم اجعله فرطا لابويه---------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبارا وشفيعا لهما وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما	29	5172818419035440553	346	637.0	283	775	44.64516067504883	59	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	200	234	996	1151	1497	300	المحارم فيقدم الاب ثم ابوه -----وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب------------- ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم	617	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms388	false	5325684248796576749	201	233	1056	1202	1538	300	الارث-- فيقدم الاب ثم الجد للاب وان عل-------------------------ا ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم الاخ للام ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ للاب ثم العم الشقيق ثم العم للاب ثم	388	5172818419035440553	121	217.5	93	173	69.94219970703125	23	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms0863	true	5528867157561357163	94	127	471	646	1489	300	يوجد المعتبر في الايجاب في الوقت ----فلو استطاع في---- رمضان ثم افتقر قبل---- شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الذهاب والاياب كما سياتي واما الاستطاعة	863	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms061	false	-2597866253100165330	155	189	767	948	1481	300	يوجط المعتبر في الايجاب في الوقت فلو فلو استطاع في شهر رمضان ثم افتقر قبل مجء شوال فلا استطاعة وكذا لو افتقر بعد حجهم وقبل الرجوع لمن يعتبر في حقه الذهاب والاياب والثانية------ الاستطاعة	61	5172818419035440553	160	289.0	129	187	85.5615005493164	26	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	3	85	16	398	1551	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي ال----------------------------------------------------------------حادث فيما ملك -----بعوض والاصل فيها خب-ر البخاري -عن جابر------------ رضي الله عنه -----قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في----ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له----------------------------------------------------------------------------------- في ارض او ربع او حاءط وفي روا-----------------------------------------------------------------------------------ية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به	1800	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms138	false	-8657994947060058813	136	253	735	1304	1540	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الحادث المالك من غيره بالمعاوضة فيما يقبل القسمة اجبارا من ارض وتابعها ببذل علي وجه مخصوص و--اصلها الاخبار الصحيحة فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهماقال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة اخرجه البخاري واخرج مسلم عن جابر رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك في ارض او ربع او حاءط لا يصلح له ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه وفي رواية لمسلم --------------------------------------------لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فاذا باع------------------------ ولم يءذنه فهو احق به	138	5172818419035440553	262	397.0	204	640	40.9375	46	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms1806	true	1811323756430929904	140	165	708	836	1501	300	وتثبت في شقص اوصي به لمن يحج عنه ولو تطوعا وان شارك التطوع صورة المستولدة في الخروج من الثلث لكن المقابلة هنا ظاهرة قلته تخريجا	1806	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms141	false	673224106679228532	99	124	451	579	1477	300	وتثبت في شقص اوصي به لمن يحج عنه ولو تطوعا وان شارك التطوع صورة المستولدة في الخروج من الثلث لكن المقابلة هنا ظاهرة قلته تخريجا	141	5172818419035440553	128	256.0	103	128	100.0	25	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms1934	true	8017142532711103945	163	205	821	1035	1541	300	------وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي فعل شء-- وكذا الجعل والجعيلة وشرعا ال------------تزام عوض- معلوم ----------------علي عمل معين معلوم او مجهول والاصل فيها قبل الاجماع----------- قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وكان معلوما عندهم كالوسق وشرع من قبلنا شرع لنا	1934	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms151	false	1606720613315540746	238	290	1344	1605	1652	300	الجيم وهي لغة اسم لما يجعل للانسان علي شء يفعله وكذا الجعل والجعيلة وشرعا التزام مطلق التصرف عوضا معلوما قابلا للمعاوضة علي عمل معين معلوم او مجهول لمعين او غير معين واصلها من القران قوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم بناء علي ان -شرع من قبلنا شرع لنا	151	5172818419035440553	159	244.5	123	262	60.6870231628418	27	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms1965	true	3123624342127209240	138	245	681	1210	1503	300	الوقف هو لغة الحبس-------------------------- يقال وقفت كذا اي حبسته-------------------- ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حب--س مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح وجمعه وقوف واوقاف والاصل فيه خبر مسلم اذا مات--------------------------------------------------------- ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي لا علي الوصية بالمنافع لندرتها وفي الصحيحين ان عمر رضي الله عنه ------------------------------اصاب ارضا بخيبر -----------------------------ف--------------------------------------------------------------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث ---------	1965	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms157	false	-5962812918583722854	134	250	716	1300	1560	300	الوقف هو لغة ترك تصرف بمعني التحبيس والتسبيل يقال وقفت كذا و--حبسته وحبست اكثر استعمالا ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا تحبيس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود ومن يعتبر اتصاله يزيد فيه بما يقتضيه ومن يعتبر القربة يزيد فيه تقربا الي الله تعالي واصله ما روا ابن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر رضي الله عنهماان عمر بن الخطاب رضي الله عنهاصاب ارضا بخيبر فاتي النبي صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله اني اصبت ارضا بخيبر لم اصب مالا قط هو عندي انفس منه فما تامرني قال له النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت قال فتصدق بها عمر---- انه لا يباع اصلها ول---------ا يورث ولا يوهب	157	5172818419035440553	279	431.0	219	782	35.67774963378906	52	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms2431	true	6407078681830999317	47	122	246	609	1493	300	الولي-- او وكيله بدون-------------------ه او ب-لا مهر او بغير نقد البلد او اطلق او اطلقت الاذن بان لم تقدر مهرا فزوجها من ذكر باقل من مهر المثل او بلا مهر او بغير نقد البلد او اطلق صح النكاح بمهر المثل كساءر الاسباب المفسدة للصداق نعم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت سفيهة وسمي دون تسميتها لكنه كان زاءدا علي مهر المثل فينبغي ان لا يضيع الزاءد عليها قاله الزركشي قال ولو طرد في الرشيدة لم يبعد وان قالت للولي	2431	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms243	false	1544512682369664609	58	123	284	610	1503	300	--وليها او وكيله بدون ما سمت او بغير جنسه او بدون مهر المثل بغبن فاحش فيما اذا ----اطلقت الاذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكل ذلك يوجب مهر المثل مع الحكم بصحة النكاح علي ما صححه العراقيون وبه الفتوي وصحح المراوزة بطلان النكاح ولو كانت سفيهة وسمي دون تسميتها واقل من مهر ال-----------مثل فينبغي ان لا يضيع الزاءد عليها ولم يذكروه ------ولو طرد في الرشيدة لم يبعد ولو -سمي الولي	243	5172818419035440553	146	94.0	113	490	29.795917510986328	23	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms2505	true	-6224727166240703061	47	70	251	379	1568	300	------معاشرة الازواج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا------------------ يلحقها الطلاق ولا يراجعها فينبغي ان لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق	2505	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms261	false	-5954296366710807636	223	249	1124	1271	1540	300	رجعيا وعاشرها كالزوج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا بطريقة القفال انه يلحقها الطلاق ولا يراجعها فانه----- لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق	261	5172818419035440553	113	200.0	92	152	74.34210205078125	18	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms2567	true	-5634200977846351327	18	76	98	383	1533	300	قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت------ واحدة ------او قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا طلقت واحدة كما لو لم يذكر المشيءة وان قدم المشيءة علي العدد فقال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت ثلاثا وعكسه بان قال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا ------فطلق------------ت واحدة لغا ف---------------------------------------------------------------لا يقع به طلاق لصيرورة المشيءة--------- شرطا في اصل الطلاق	2567	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms303	false	-4247860379637741034	137	201	689	1002	1538	300	قال طلقي نفسك ثلاثا ان شءت فطلقت نفسها واحدة وقعت ولو قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فطلقت ثلاثا وقعت واحدة ولو قدم ---ذكر المشيءة في الصورتين------------------------------------------------------------ بان قال طلقي نفسك ان شءت ثلاثا او قال طلقي نفسك ان شءت واحدة فطلقت في الاولي واحدة وفي الثانية ثلاثا قال ابن القاص وساءر الاصحاب لا يقع شء -لان ----------مشيءة ذلك صارت شرطا في اصل الطلاق	303	5172818419035440553	180	233.0	139	387	46.511627197265625	30	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms2628	true	4917644474833471601	72	99	369	492	1492	300	قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر فانت طالق -طلقة و-ان كنت حاملا بانثي او ان كان في بطنك انثي ف---------طلقتين فولدت -احد----هما	2628	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms298	false	4736206898062532937	265	296	1350	1489	1508	300	قال ان كنت حاملا بذكر او ان كان في بطنك ذكر فانت طالق واحدة و ان كنت حاملا بانثي او ان كان في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فولدت واحدا منهما	298	5172818419035440553	120	206.5	93	139	86.3309326171875	23	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms2628	true	4917644474833471601	161	267	831	1331	1492	300	اللفظ كما مر وان عبر بان كان حملك او------- ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي ف----------------------------طلقتين فولدت--------هما لم يقع بهما شء لان قضية اللفظ كون جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد فلو ولدت انثيين او ذكرين فكواحد اي فكانثي او ذكر فيقع بالذكرين طلقة وبالانثيين طلقتان لان معني ذلك ان كان حملك او ما في بطنك من هذا الجنس او ولدت خنثي وذكرا وقف الحكم فان بان الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء وعكسه لا يخفي حكمه بان ولدت خنثي وانثي فيوقف الحكم فان بان الخنثي انثي فطلقتان او ذكرا لم يقع شء وان قال ان ولدت فانت طالق	2628	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms299	false	2272178695661323500	172	273	897	1382	1507	300	القدر الاكثر وان قال -ان كان حملك او ان كان ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان قال حملك او ما في بطنك انثي فانت طالق طلقتين فولدت ذكرا وانثي لم يقع----- شء وان ولدت ذكرين او انثيين لم يقع شء ايضا وفاقا للشيخ ابي محمد ولميل ولده خلافا لما صححه في الروضة تبعا للشرح من الوقوع تبعا للحناطي والقاضي الحسين لان انفراد الحمل الذي في البطن بما------------------------------------------------- ذكر شرط ولم توجد الوحدة وقولهم معناه وما في البطن------------------------------ من هذا الجنس مردود فان ذلك------------------------------------------------------------------ لا يتبادر الي الافهام فان قصد المعلق ذلك عمل بقصده ولو قال---------------------------------------- ان ولدت فانت طالق	299	5172818419035440553	153	108.0	107	676	22.633136749267578	24	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms2841	true	-3909994645551424017	215	283	1163	1509	1602	300	لا حرمة للبن الزاني فلا يحرم علي------ه ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن ولكن يكره له نكاح بنته منه اي من لبنه كما يكره له نكاح من خلقت من ماءه خروجا من خلاف من حرمه فرع ينتفي الرضيع بانتفاء الولد باللعان ويلحق بلحوقه ف---------------------------------------------------------لو نفي الزوج ولدا باللعان فارتضعت صغيرة بلبنه لم تثبت الحرمة ولو ارتضعت به ثم لاعن انتفي الرضيع عنه ----------------فلو استلحق الولد-------- لحق- الرضيع	2841	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms370	false	-3047758940641818735	44	123	241	639	1544	300	لا حرمة له--------- فلا يحرم علي الزاني ان ينكح الصغيرة المرتضعة من ذلك اللبن -لكن يكره نص عليه وحكاية الروضة تبعا لاصلها في بطلان النكاح-------------------- خلافا نتعقبه بالنص علي عدم فسخ النكاح حيث قال في المختصر واكره له في الورع ان ينكح بنات الذي ولد من زناه فان نكح لم افسخه ولو نفي------ ولدا باللعان وارتضعت صغيرة بلبنه لم تثبت الحرمة ولو ارتضعت به ثم لاعن انتفي الرضيع عنه كما ينتفي الولد فلو استلحق الولد بعد ذلك لحقه الرضيع	370	5172818419035440553	208	280.5	163	434	47.926265716552734	31	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms2884	true	4126075524982248619	85	203	440	1037	1555	300	فينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي من عليه نفقتهما قبل النكاح وتستقل ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة بالفسخ للنفقة كما تف-----------سخ بجبه وعنته ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فان ارادت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن السيد النفقة فهو كالاجنبي يضمنها فان ضمنها لها بعد طلوع فجر يومها صح ولو كانت الامة صغيرة او مجنونة او اختارت المقام مع الزوج لم يفسخ السيد لما مر ولان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ لها لا لسيدها كما انه اذا اوصي للعبد او وهب منه يكون القبول اليه وان كان الملك يحصل للسيد لكن لا يلزمه نفق-----------ة الكبيرة العاقلة ما لم تفسخ بل يقول لها افسخي او اصبري علي الجوع دفعا	2884	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms383	false	50166035171465319	6	114	37	606	1564	300	وينفق عليهما من مالهما فان لم يكن لهما مال فنفقتهما علي من عليه نفقتهما لو كانتا خليتين وتصير نفقة الزوجة دينا عليه يطالب به اذا ايسر وكذا لا يفسخ الولي باعسار الزوج بالمهر واذا امتنع علي الولي ذلك في الصغيرة والمجنونة فلان يمتنع ذلك عليه في البالغة العاقلة من باب اولي ولو اعسر زوج الامة با------لنفقة فلها الفسخ كما يفسخ بجب------ه ولانها صاحبة حق في تناول النفقة فان ارادت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن النف------قة فهو كالاجنبي يضمنها ولو رضيت بالمقام او --------------------كانت------ صغيرة او مجنونة فلا فسخ للسيد عل--------------------------------------------ي الاصح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يلزم السيد حينءذ نفقة الكبيرة العاقلة----------- بل يقول---- افسخي او اصبري علي الجوع واذا	383	5172818419035440553	282	427.5	226	812	34.72906494140625	45	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms2902	true	-6831202934714267704	47	102	240	550	1636	300	انثي كانت عندها--- ليلا ونهارا لاستواء الزمان في حقها ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده وظاهر انها لو كانت بمسكن زوج لها لم يجز له دخوله بغير اذنه فان لم ياذن اخرجتها اليه ليراها ويتفقد حالها ويلاحظها بقيامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بتاديبها وتعليمها و---------------------تحمل مءنتها وكذلك حكم الصغير غير المميز والمجنون الذي لا تستقل الام بضبطه	2902	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms391	false	-8450770721490545089	49	99	248	523	1538	300	انثي كانت عند الام ليلا ونهار-----------------------ا ويزورها الاب علي العادة ولا يطلب احضارها عنده و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هكذا الحكم اذا كان الولد عند الام قبل سن التخيير واذا اختار الام فليس للاب اهماله بمجرد ذلك بل يلزمه القيام بتاديبه- وتعليمه اما بنفسه واما بغيره ويتحمل مءنته- وكذلك -----------------------المجنون الذي لا تستقل الام بضبطه	391	5172818419035440553	140	109.5	116	441	31.746030807495117	17	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms2903	true	-970447662805639840	202	224	1029	1131	1529	300	واما المحرم الذي لا عصوبة ل-ه كالخال والعم للام فليس له نقل الولد وان سافر للنقلة اذ لا حق له في النسب	2903	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms392	false	5467187882611431964	15	36	73	172	1553	300	واما المحرم الذي لا عصوبة فيه كالخال والعم للام فليس له نقل الولد اذا انتقل لانه---- لا حق له في النسب	392	5172818419035440553	85	150.0	65	103	82.5242691040039	17	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms2904	true	7843472167123791200	126	234	719	1271	1595	300	ثم امهات ابيه كذلك اي المدليات بالاناث الوارثات تقدم القربي فالقربي ثم امهات جده كذلك وعلي هذا القياس ثم الاخت من اي جهة كانت لقربها وارثها ثم الخالة-------------------- لانها تدلي بالام بخلاف من ياتي ثم بنت الاخت ثم بنت الاخ لان جهة الاخوة مقدمة علي العمومة وقدمت بنت الاخت علي بنت الاخ كما تقدم الاخت علي الاخ ثم العمة وتقدم الاخت والخالة والعمة من الابوين عليهن من الاب لزيادة قرابتهن ومن الاب ع----ليهن من الام لقوة الجهة ومنه علم انهن اذا كن لابوين يقدمن عليهن لام وذكر الخالة والعمة من الابوين من زيادته فرع لا حضانة ل---------جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام	2904	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms388	false	5325684248796576749	5	86	24	436	1538	300	ثم امهاتها----------- المدليات بالاناث ثم ام ابي الاب كما ذكر ثم ابي الجد ك-------ذلك و-------------تقدم الاخت من اي جهة كانت علي الخالة وتقدم الخالة علي بنت الاخ والاخت لانها----- كالام -----------وتقدم بنت الاخ والاخت عل---------------------------ي ال----------------------------------------------------------------عمة وتقدم الاخت الشقيقة علي الاخت للاب وعلي الاخت للام وتقدم الاخت من ا-----لاب علي الاخت من الام علي الاصح المنصوص والاصح تقدم الخالة وال------------------------------عمة من اب علي الخالة والعمة للام والاصح سقوط كل جدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام	388	5172818419035440553	196	229.0	154	585	33.5042724609375	28	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms2950	true	7612396596203739491	173	247	897	1284	1557	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا في الانتهاء بتغير الحال كان جرح مرتدا فاسلم قال الرافعي وكل جرح اوله مضمون ثم هدر المجروح لم يتعلق به الا ضمان الجرح كان جرح مسلما فارتد وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء كان قطع يد عبد لغيره فعتق ومات بالسراية فتجب الدية لا نصف القيمة وفي القصاص----- تعتبر الكفاءة من الفعل كالرمي الي الفوت وهو انتهاء الجناية باب القصاص في الاطراف	2950	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms406	false	-5385759905878614912	73	111	374	582	1548	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا------------ بتغير الحال في الانتهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء وهذا بخلا----------------------------------------------------------ف القصاص فانه تعتبر الكفاءة في الطرفين والوسط AUTO فصل يشترط في القص-------------اص في الاطراف	406	5172818419035440553	145	206.0	116	392	36.98979568481445	24	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms2995	true	2620113811115992292	105	200	523	1022	1532	300	يكون علي مسافة----- يمكن اعلام الوكيل بالعفو فيها فلو كان علي مس----------------------------------------------------افة عشرة ايام و-عفا الوكيل قبل القصاص بخمسة ايام كا------ن عفوه------ باطلا وذكر ابن ابي عصرون نحوه قال البلقيني وقضيته انه لا يجب علي الوكيل الدية قطعا و--------------------------تعليلهم قد------ يرشد اليه انتهي وحيث وجبت الدية علي الوكيل فهي -لورثة الجاني لا للموكل كما لو قتله غيره ولسقوط حق الموكل قبل القتل ولا رجوع للوكيل------- بالدية علي الموكل لانه ------محسن بالعفو ما علي المحسنين من سبيل قال البلقيني الا ان ينسب الموكل الي تقصير في الاعلام------------------ فالارجح ان الوكيل يرجع عليه لانه ل------م ينتفع بشء	2995	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms421	false	4959468932259735452	116	217	585	1094	1531	300	-كان علي مسافة بحيث يمكن اعلام الوكيل بالعفو فيها وان كان علي مسافة لا يمكن اعلام الوكيل فيها كان يكون الوكيل علي مسافة عشرة ايام ويعفو الموكل قبل القصاص بخمسة ايام فانه يكون عفو الموكل باطلا لا حكم له ووضعه هذا ان -------------------------لا يجب علي الوكيل الدية قطعا ذكر هذا القيد الماوردي وفي تعليل الاصحاب ما يرشد اليه------ وحيث وجبت الدية----------- فهي علي ا-------------------------------------------------------------------------لوكيل لا علي عامليه علي ال-اصح وانه اذا غرم لا يرجع- بها علي العافي علي الارجح اذا لم------------ ينسب الموكل الي تقصير في الاعلام فان نسب الي تقصير فالارجح ان الوكيل يرجع عليه لان الوكيل لم ينتفع بشء	421	5172818419035440553	289	380.5	230	639	45.2269172668457	41	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms3069	true	-1387826721698535600	258	284	1347	1466	1566	300	الاصل ولو كان بعضهم في اول الحول كافرا او رقيقا او صبيا او مجنونا وكمل في اخره لم------------- تءخذ منه حصة تلك السنة و-----ما بعدها قال	3069	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms447	false	-4362452618982871835	177	206	888	1025	1510	300	الفعل ولو كان بعضهم في اول الحول كافرا او رقيقا او صبيا او مجنونا وصار في اخره بصفة الكمال فلا تءخذ منه حصة تلك السنة ويءخذ ما بعدها علي	447	5172818419035440553	109	193.0	83	137	79.56204223632812	21	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms3169	true	-7198146482327890357	64	89	386	533	1635	300	انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبرادع ولجم ورحال جمال وقربة السقاة والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب	3169	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms476	false	-6170521277309973295	119	144	614	761	1530	300	انية الاصطبل كالسطل وثياب الغلام والات الدواب من سروج وبرادع ولجم ورحال جمال وقربة السقاء والراوية ونحو ذلك مما جرت العادة بوضعه في اصطبلات الدواب	476	5172818419035440553	146	291.0	121	147	99.3197250366211	24	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms3311	true	-4695619067175684080	270	300	1434	1579	1579	300	بناءه او لانه هدمه ---------الي ان صار كذلك لم-------------- يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل مما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها----- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل-	3311	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms513	false	6343666865035905729	0	35	0	170	1508	300	بناءه او لانه هدمه او انهدم الي ان صار الي ما ذكرناه فانه لا يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل -ما يعتاد للس---كني لءلا يتعطل عليه حق السكني الذي عطله المسلم باختياره او تعطل	513	5172818419035440553	130	222.0	103	174	74.712646484375	22	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	208	239	1100	1278	1604	300	----والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة هي ---------لغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد واصطلاحا---- تحقيق	3349	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms535	false	-5327777559859257557	87	122	424	617	1537	300	وهو والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل -يمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظ ا-ليد وهي في الشرع تحقيق	535	5172818419035440553	165	294.5	136	195	84.61538696289062	24	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1
JK007113-ara1.ms3508	true	3718416303065934842	209	254	1049	1290	1532	300	فيها ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين--------------------- ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه----------------- صلي الله عليه وسلم سال عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع روا-------------ه البيهقي -----	3508	-3456383333046326420	Sham19Y0019230-ara1.ms584	false	-8196664545609347154	57	110	313	595	1576	300	فيها ------قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم وقوله تعالي واشهدوا اذا تبايعتم ومن السنة ليس لك الا شاهداك او يمينه وروي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمسء-ل عن الشهادة فقا-------ل تري الشمس قال نعم -قال علي مثلها فاشهد او دع صححه الحاكم وضعفه البيهقي ولان	584	5172818419035440553	198	311.0	157	297	66.66666412353516	33	JK007113-ara1	Sham19Y0019230-ara1