id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0001	true	7712881864046054813	182	265	995	1421	1613	300	بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء و-------------------اولي منه اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهو العلامة وانما حذفوا الفه وان كان وضع الخط علي حكم الابتداء دون الدرج لكثرة الاستعمال مع انهم طولوا الباء لتكون كالعوض من الالف والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد	1	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0001	false	1467111042866056458	214	274	1210	1513	1630	300	بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدا وافتتح او اولف وهذا اولي--------- اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني بسم ال--------------له ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهي العلامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق بجميع المحامد	1	4205980788979521059	281	527.0	225	445	63.14606857299805	51	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0002	true	-7139517803955876066	8	88	41	486	1658	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع--------- وقطع وعليه نقض ذكرته مع جوابه في شرح البهجة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحمد لله بدا رحمه الله تعالي بالبسملة وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال-------------------- لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع---------------------------------- وفي رواية بالحمد لله رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع--------------------------------- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فبالبسملة حصل الحقيقي ---وبالحمدلة ------------------	2	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0002	false	4181096435205622601	24	196	140	1124	1676	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البنا- تدل علي زيادة المعني كما في قطع بالتخفيف وقطع --------------------------------------بالتشديد ولقولهم رحمن الدنيا ورحيم الاخرة وقيل رحيم الدنيا والرحمة رقة القلب تقتضي التفضل والانعام وذلك غايتها واسماء الله تعالي الماخوذة من نحو ذلك انما تءخذ باعتبار الغاية لا المبدء فاءدة قال النسفي في تفسيره قيل الكتب المنزلة من السماء الي الدنيا ماءة واربعة صحف شيث ستون وصحف ابراهيم ثلاثون وصحف موسي قبل التوراة عشرة والتوراة والانجيل والزبور والفرقان ومعاني كل الكتب مجموعة في القران ومعاني القران مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعاني البسملة مجموعة في باءها ومعناها بي كان ما كان وبي يكون ما يكون الحمد لله-------------- بدا-- بالبسملة وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي ناقص غير تام فيكون قليل البركة وفي رواية لابي--------------- داود بالحمد لل------------------ه وجمع المءلف رحمه الله رحمه الله تعالي بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ -لابتداء حقيقي واضافي ف-------------الحقيقي حصل بالبسملة والاضافي بالحمدلة	2	4205980788979521059	325	250.5	264	1086	29.926334381103516	50	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0083	true	-5781389128297337	204	264	1104	1403	1588	300	المثلثة افصح من ضمها وهو ما استدار لخبر ابي داود وغيره باسانيد صحيحة عن قتادة عن عبد الله بن سرجس انه صلي الله عليه وسلم نهي عن البول في الحجر قالوا لقتادة ما يكره منه في الجحرة فقال كان يقال انها مساكن الجن ولا في سرب بفتح السين والراء ما استطال ويقال له الشق الحاقا له بالثقب والنهي فيهما للكراهة	83	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms2197	false	9006165807329155794	144	167	761	888	1530	300	المثلثة افصح من ضمها وهو ما استدار ومثله ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرب بفتح السين والراء ما استطال ويقال له الشق الحاقا له بالثقب والنهي فيهما للكراهة	2197	4205980788979521059	119	219.0	97	299	39.79933166503906	22	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0130	true	9023002093095880684	24	87	127	464	1582	300	الحمام يوم اثم ويشكر الله تعالي اذا فرغ علي هذه النعمة وهي النظافة و-كره دخوله قبيل المغرب وبين --------العشاءين ودخوله للصاءم ذكره الجرجاني والمحاملي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره من جهة الطب صب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج منه فيهما لا دلك غيره لمباح عبارة التحقيق وغيره ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة وقال في المجموع ولا باس بقوله لغيره عافاك الله	130	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1028	false	-201594097940031669	108	179	571	936	1579	300	الكلام وان -----يشكر الله تعالي اذا فرغ علي هذه النعمة وهي النظافة ويكره دخوله -------------بين المغرب والعشاء وقريبا من المغرب هذا من جهة الشرع واما من جهة الطب فقد قيل بولة في الشتاء في الحمام قاءما خير من شربة دواء وغسل القدمين بالماء البارد بعد الخروج من الحمام امان من الصداع ويكره من جهة الطب صب الماء البارد علي الراس------ عند الخروج من الحمام وشرب--------------------------------ه ولا ب--------------------------------------------------------اس بقوله لغيره عافاك الله	1028	4205980788979521059	170	240.0	135	477	35.63941192626953	25	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0236	true	5177871524546499496	47	113	256	596	1623	300	---بال-مثلثة ويقال التثويب في اذاني الصبح وهو ان يقول--------------- بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم----------------------------- مرتين لوروده في خبر ابي داود وغيره باسناد جيد كما في المجموع وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان الفاءت ايضا كما صرح به ابن عجيل اليمني نظرا الي اصله	236	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms2232	false	2547129937538278670	154	223	771	1123	1484	300	تثوبن بمثلثة و-نون التوكيد والخطاب لبلال في شء من الصوات اي لا تقولن بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم الا في صلاة الفجر فيثوب قوله مرتين في ثاني ادانيها اي اليقظة لها خير من راحة النوم -------وهو من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص ال-صبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثوب في اذان القضاء ايضا--------------------------- نظرا الي اصله	2232	4205980788979521059	222	355.0	178	388	57.216495513916016	37	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0269	true	-251129472070782886	185	281	963	1461	1554	300	بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الساعد والرسغ المعلوم من قوله باسطا اصابعها في عرض المفصل بفتح الميم وكسر الصاد او ناشرا لها صوب الساعد لان القبض بها علي اليسري حاصل بهما ويضعهما اي اليدين بين السرة والصدر روي ابن خزيمة في صحيحه عن واءل بن حجر صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره اي اخره فتكون اليد تحته بقرينة رواية تحت صدره وروي ابو داود باسناد صحيح علي ظهر كفه اليسري والرسغ والساعد والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر	269	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1724	false	-5798121001193939895	106	144	577	785	1554	300	بكفه اليمني كوع اليسري وبعض الساعد والرسغ---------------- باسطا اصابعها في عرض المفصل---------------------- او ناشرا لها صوب الساعد----------------------------------- ويضعهما اي اليدين بين السرة والصدر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة في جعلهما تحت الصدر ان يكونا فوق اشرف الاعضاء وهو القلب فانه تحت الصدر	1724	4205980788979521059	208	356.0	170	498	41.767066955566406	38	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0301	true	1744332191906888428	66	90	350	464	1606	300	واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز	301	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1727	false	1155158728194324773	189	213	963	1077	1496	300	واما خبر واءل بن حجر انه صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من السجود استوي قاءما فغريب او محمول علي بيان الجواز	1727	4205980788979521059	114	228.0	90	114	100.0	24	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0306	true	2660780213005424922	47	134	260	692	1517	300	بالمثلثة اي ال--------منقول- عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره ومنه اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما----------------- اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت --------------------------------ومنه اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال ومنه اللهم اني اعوذ بك من الماثم والمغرم ومنه اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	306	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0209	false	-820801073988697327	59	148	268	720	1501	300	---------اي الدعاء اي منقوله عن النبي صلي الله عليه وسلم افضل من غيره ومنه اللهم اغفر-لي ما قدمت وما اخرت اي اغفره اذا وقع وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المءخر لا اله الا انت للاتباع رواه مسلم وروي ايضا كالبخاري اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيي والممات ومن فتنة المسيح الدجال وروي البخاري اللهم ---------------------------اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر-لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم	209	4205980788979521059	371	655.5	295	490	75.71428680419922	73	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0320	true	1579414814343637206	0	73	0	410	1606	300	تنحي اليها الابل الشاربة ليشرب غيرها كما قاله الشافعي وغيره او لتشرب هي عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومراحها بضم------ الميم -------------------------------------------وهو ماواها ليلا لا مراح الغنم فلا يكره فيه وتكره في المقبرة بتثليث الباء وذلك لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة في المذكورات خلا مراح الابل رواه الترمذي والمعني في الكراهة في المزبلة والمجزرة والمقبرة نجاستها فيما يحاذي المصلي وفي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع	320	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1292	false	-1521719348742340587	235	278	1228	1474	1579	300	تنحي اليه- الابل الشاربة ليشرب غيرها قال----ه الشافعي وغيره او لتشرب--- عللا بعد نهل كما قاله الجوهري وغيره ومحجة الطريق بفتح الميم جادة الطريق اي وسط الطريق ومعظمه والجمع الجواد مثل دابة ودواب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ف-------------------------------------------------------------------ي الطريق اشتغال القلب بمرور الناس فيها وقطع الخشوع	1292	4205980788979521059	172	280.5	140	459	37.4727668762207	26	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0359	true	-6961048875381723261	192	248	995	1262	1515	300	قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي---- سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله علي انه لم يكن عن قصد مع انه لم يرد لبيان حكم سجود السهو سواء اكان السهو بزيادة ام نقص-- ام بهما	359	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1815	false	5641131906700159307	241	289	1249	1484	1538	300	قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم ولانه لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي حكم سجدة منها واجابوا عن سجوده بعد- في خبر ذي اليدين يحمله علي انه ---------------------لم يرد لبيان ----سجود السهو كان------------ بزيادة ام نقصان ام بهما	1815	4205980788979521059	225	413.5	178	273	82.4175796508789	42	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0379	true	-4058975301635239718	60	132	298	651	1496	300	في الاحياء ويكره ان يدخل المسجد بغير وضوء فان دخل فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل وفي الاذكار للنووي قال بعض اصحابنا من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة التحية لحدث او شغل و--نحوه فيستحب له ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ولا باس به زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا	379	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0164	false	7740792812563411139	254	300	1307	1523	1523	300	في الاحيا- ويكره ان يدخل المسجد بغير وضوء قال------------------------------------------------------------------------------ في---------- الاذكار ومن ----------------------------------لم يتمكن من صلاة التحية لحدث او شغل او نحوه فيستحب له ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر--------------- زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا-	164	4205980788979521059	208	344.5	165	355	58.591548919677734	40	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0388	true	-8050779451048439768	0	83	0	431	1642	300	العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار ف--------------------------------------وارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	388	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1813	false	328862053361570994	136	224	668	1126	1513	300	العشاء وصلاة الصبح ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الي قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار اه قال شيخ الاسلام زكريا الانصاري وهذا وارد في قوم منافقين يتخلفون----------- ولا يصلون فرادي والسياق يءيده ولانه صلي الله عليه وسلم لم يحرقهم وانما هم يتحريقهم فان قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعلة هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع او تغير الاجتهاد ذكره في المجموع	1813	4205980788979521059	414	797.0	333	469	88.27291870117188	77	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0436	true	1652908468291608446	1	122	6	641	1565	300	شرعا كوال ظالم وكمتغلب علي --امامة الصلاة ولا يستحقها او لا يحترز من النجاسة او يمحو هيء---ات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر---- الفسقة او نحوهم --كرهت له الامامة وان نصبه لها الامام الاعظم لخبر ابن ماجه باسناد حسن ثلاثة لا ترفع صلاتهم فوق رءوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون وامراة باتت وزوجها عليها ساخط واخوان متصارمان والاكثر في حكم الكل لا ال-----------------------------اقتداء منهم به فلا يكره وهذا من زيادته وذكره في المجموع اما اذا كرهه دون الاكثر او الاكثر لا لامر مذموم شرعا فلا تكره له الامامة واستشكل ذلك بانه اذا كانت الكراهة لامر مذموم شرعا فلا فرق بين كراهة الاكثر وغيرهم واجيب بان صورة المسالة ان يختلفوا في انه ب-----صفة الكراهة ام لا فيعتبر قول الاكثر	436	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1074	false	1334145442798475417	2	59	8	312	1581	300	شرعا كوال ظالم وكمتغلب علي الامامة للصلاة ولا يستحقها او-لا يتحرز من النجاسات اولا ياتي بهيات الصلاة او يتعاطي معيشة مذمومة او يعاشر اهل الفسوق و--نحوهم فيكره- له ان يءمهم ولا يكره اذا كرهه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقل وكذا اذا كرهه نصفهم واما اقتداء---هم به فلا يكره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة المسالة ان يختلفوا هل هو بهذه الصف--------ة ام لا فيعتبر قول الاكثر	1074	4205980788979521059	210	292.0	170	680	30.882352828979492	30	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0483	true	-5526442434240193685	226	288	1134	1472	1537	300	------بعد صعوده المنبر وجلوسه وان لم يسمع الخ-------طبة لاعراضه عنه------ بالكلية ونقل فيه الماوردي وغيره الاجماع وعن الزهري خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	483	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0238	false	-4895679163169989102	225	263	1113	1312	1477	300	لحاضر بعد صعود- الخطيب وجلوسه وان لم يسمع الحاضر الخطبة لاعراضه عن الخطيب بالكلية-------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة -----------------------------------------------------------------------انه قد يفوته بها سماع اول الخطبة	238	4205980788979521059	174	305.0	139	357	48.73949432373047	29	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	191	219	993	1132	1543	300	غلب علي ظنه انه ان صلاه-ا فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يعقد--------------- لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية	484	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0155	false	6956560159922939576	252	276	1323	1448	1549	300	غلب علي ظنه انه ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام تركهما------------------------------ ولا يقعد بل يستمر قاءما لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية	155	4205980788979521059	101	171.0	80	155	65.16129302978516	18	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0500	true	552508965203417793	50	103	270	551	1544	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون واءتوها وانتم تمشون واما قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الي ذكر الله فمعناه امضوا لان السعي يطلق علي المضي والعدو فبينت السنة المراد به ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يضق الوقت فان ضاق فالاولي الاسراع وقال المحب الطبري يجب اذا لم يدرك الجمعة الا به	500	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0138	false	-5567778343452523678	217	282	1132	1476	1564	300	اذا اقيمت الصلاة فلا تاتوها وانتم تسعون اي تهرولون قال العلقمي قال النووي فيه الندب الاكيد---------------------- الي اتي--------------------ان الصلاة بسكينة ووقار والنهي عن اتيانها سعيا سواء فيه صلاة الجمعة وغيرها وسواء خاف فوت تكبيرة الاحرام ام لا قال في شرح البهجة وقيد ذلك في الروضة كاصلها بما اذا لم يضق الوقت فان ضاق فالاولي الاسراع وقال المحب الطبري يجب اذا لم يدرك الجمعة الا به	138	4205980788979521059	140	208.5	113	386	36.26942825317383	24	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0518	true	-3700151632980759637	147	176	776	950	1640	300	وقول الشافعي يحرم علي الرجل المزعفر دون المعصفر قال البيهقي فيه--- الصواب تحريم المعصفر عليه ايضا----- للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها وقد اوصانا بالعمل بالحديث الصحيح	518	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms2193	false	2142091059952102892	165	195	815	992	1507	300	وقول الشافعي يحرم علي الرجل المزعفر دون المعصفر قال البيهقي فيه ان الصواب تحريم المعصفر----- ايضا عليه للاخبار الصحيحة التي لو بلغت الشافعي لقال بها وقد اوصانا بالعمل بالحديث الصحيح	2193	4205980788979521059	169	318.0	141	182	92.85713958740234	26	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0533	true	-7146483085650281885	0	53	0	270	1597	300	عليه وسلم في يوم واحد فصلي العيد في اول النهار وقال يا ايها الناس ان هذا يوم اج-----تمع لكم فيه عيدان فمن احب ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان ينصرف فليفعل رواه ابو داود والحاكم وصحح -------اسناده------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانهم لو كلفوا بعدم الرجوع------------ او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق	533	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1597	false	4854380779406515091	1	80	5	407	1477	300	عليه وسلم في يوم واحد فصلي العيد في اول النهار و-ال يا ايها الناس ان هذا يومكم قد اجتمع لكم فيه عيدان فمن احب ان يشهد معنا الجمعة فليفعل ومن احب ان ينصرف فليفعل رواه ابو داود والحاكم وقال صحيح الاسناد ولخير البخاري عن عثمان انه قال في خطبته يا ايها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم فمن اراد من اهل العالية فلينصرف ولانهم لو كلفوا بعدم الرجوع الي اوطانهم او بالعود الي الجمعة لشق عليهم والجمعة تسقط بالمشاق	1597	4205980788979521059	262	485.0	210	403	65.01240539550781	48	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0546	true	7064760695044762343	13	91	72	481	1626	300	قال صلي الله عليه وسلم خرج نبي من الانبياء-------------------------------- يستسقي--------------------------------- فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد--------------------- وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان الن----ملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهل-----------------------------------------------------------------------كنا بذنوب بني ادم	546	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1152	false	-5407892439863812878	60	168	293	847	1525	300	قال الشيخ حديث صحيح خرح--- نبي من الانبياء في رواية احمد انه سليمان بالناس يستسقون الله تعالي اي يطلبون منه السقيا فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل هذه النملة زاد في رواية احمد ولولا البهاءم لم تمطروا قال الخطيب الشربيني وفي البيان------ ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان هذه النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم---- خلقتنا فا--رزق-نا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم	1152	4205980788979521059	328	577.5	262	570	57.543861389160156	58	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	269	300	1459	1601	1601	300	روي مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر--------------------------------- ثوبه حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد-	551	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1087	false	-8629209908467733320	139	175	711	879	1527	300	روي مسلم عن انس قال اصابنا---- ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مطر فحسن رسول الله صلي الله عليه وسلم ثوبه حين اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت ----قال لانه حديث عهد	1087	4205980788979521059	128	224.0	100	176	72.7272720336914	26	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0552	true	-7653823136864311271	196	298	994	1517	1525	300	مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وعن ابن عباس كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلناه فعوفينا وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي في الام عن الثقة عن مجاهد--------------------- ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب قال الاسنوي فيكون المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا	552	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0200	false	8982332875311311922	132	194	662	983	1550	300	مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته قال ابن قاسم العبادي في حاشيته علي المنهج -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقل الشافعي في الام--------- عن مجاهد رضي الله تعالي عنهما ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب ف-----------------المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلق الرعد عليه مجازا	200	4205980788979521059	265	468.0	210	544	48.713233947753906	49	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0559	true	6911388733327329382	94	147	500	780	1576	300	اقرءوا علي موتاكم يس رواه ابو داود وابن حبان وصححه وقال المراد به من حضره------- الموت يعني مقدماته لان الميت لا يقرا عليه والحكمة في قراءتها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت عنده تجدد له ذكر تلك الاحوال واخذ ابن الرفعة تبعا لبعضهم بظاهر الخبر فصحيح انها انما تقرا بعد موته	559	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0403	false	5504572149102056448	29	100	152	522	1541	300	اقرءا -علي موتاكم يس اي------------------------------------------ من حضره مقدمات الموت لا-------------ن الميت لا يقرا عليه بل ذلك عند حضور مقدمات الموت لان الانسان حينءذ ضعيف القوة والاعضاء ساقطة المتعة لكن القلب قد اقبل علي الله تعالي بكليته فيقرء عليه ما يزداد به قوة قلب ويشتد تصديقه بالاصول فهو اذا علة ولان احوال القيامة والبعث مذكورة فيها فاذا قرءت----- تجدد له ذكر تلك الاحوال واخذ -----------------بعضهم بظاهر الخبر فصح-ح انه-----ا تقرا بعد موته	403	4205980788979521059	172	265.0	137	454	37.88546371459961	27	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0628	true	3707871418688897697	180	219	909	1111	1519	300	للقبر اي الجلوس والوطء عليه والاستناد له توقيرا للميت واما الجلوس في خبر مسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه حتي تخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسره--- رواية ابي هريرة بالجلوس للبول و--الغاءط	628	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms2195	false	3365819164010416503	75	115	358	556	1434	300	القبر اي يجلس--------- عليه فيكره لانه استهانة بالميت واما الجلوس في خبر مسلم لان يجلس احدكم علي جمرة فتحرق ثيابه حتي تخلص الي جلده خير له من ان يجلس علي قبر ففسره في رواية ابي هريرة بالجلوس للبول او الغاءط	2195	4205980788979521059	168	292.0	133	207	81.159423828125	30	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0638	true	1144862799430933816	142	300	745	1572	1572	300	البكاء علي الميت جاءز قبل الموت وبعده ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم ولكنه قبله اي الموت اولي قال الاسنوي ومقتضاه طلب البكاء وبه صرح القاضي ونقله في المهمات عن ابن الصباغ ونظر فيه قال الزركشي والظاهر ان المراد انه بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات ومقتضاه ايضا انه بعد الموت خلاف الاولي ---ونقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف-	638	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0561	false	8044178917944313489	165	281	815	1410	1508	300	البكاء علي الميت جاءز قبل الموت وبعده ولو بعد الدفن لانه صلي الله عليه وسلم بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا تقول الا ما يرضي ربنا وانا لفراقك يا ابراهيم -محزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي و-بكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم ل-كنه قبل ال----موت اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات وبعد ال----------------موت خلاف الاولي كما نقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لحديث الباب قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء -رقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف	561	4205980788979521059	567	1072.0	457	831	68.23104858398438	100	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	18	39	94	200	1537	300	مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	639	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0562	false	-5574005043550361306	0	21	0	106	1545	300	مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه مما لا يملكه البشر	562	4205980788979521059	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0727	true	12857596655205716	120	203	600	1044	1533	300	وزنه ماءتا مثقال لان---------------- المقتضي لاباحة الحلي لهن------ هو التزين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه وقيد في المنهاج كاصله والمجموع التحريم بالمبالغة قال ابن العماد وهو المتجه لان ما ابيح اصله لا يمنع من اباحته قليل السرف بدليل الاسراف اليسير في النفقة والزيادة علي الشبع ما لم ينته الي الاضرار بالبدن لكن متي وجد ادني سرف وجبت الزكاة وان لم يحرم لبسه لان السرف وان لم يحرم -كره والحلي المكروه تجب فيه	727	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1872	false	-8315554599350533511	227	300	1171	1551	1551	300	وزنه ماءتا مثقال وجبت فيه الزكاة لان المقتضي لاباحة الحلي من المراة هو التزين للرجال المحرك للشهوة الداعي لكثرة النسل ولا زينة في مثل ذلك بل تنفر منه النفس لاستبشاعه فمتي وجد فيه سرف وجبت الزكاة وان لم يحرم لبسه -----------------------------لان ما ابيح اصله لا يمنع من اباحته قليل السرف بدليل القليل ف--------ي النفقة والزيادة علي الشبع ما لم ينته الي الاضرار بالبدن ولا-------------------------------------------------ن السرف وان لم يحرم يكره والحلي المكروه تجب فيه-	1872	4205980788979521059	300	534.5	241	467	64.23983001708984	53	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0744	true	-2419274939120615266	124	181	633	948	1556	300	يستحب اخراجها قبل الصلاة اي صلاة العيد للامر به قبل الخروج اليها في الصحيحين والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين ويحرم تاخيرها عن يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله او المستحقين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه وتقتضي وجوبا فورا فيما اذا اخرها بلا عذر	744	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1753	false	1248072405361703126	116	170	601	893	1577	300	يستحب اخراجها قبل---------- صلاة العيد للامر به في هذا الحديث وغيره--------- والتعبير بالصلاة جري علي الغالب من فعلها اول النهار فان اخرت استحب الاداء اول النهار للتوسعة علي المستحقين ويحرم تاخيرها عن يوم العيد بلا عذر كغيبة مال- او المستحقين لان القصد اغناءهم عن الطلب فيه وتق-ضي وجوبا فورا فيما اذا اخر-- بلا عذر	1753	4205980788979521059	273	503.5	222	315	86.66666412353516	47	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0831	true	-7510474976763296458	155	300	769	1478	1478	300	الله المحرم ثم باقيها وظاهره --استواء البقية------------------------------ والظاهر تقديم رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم شعبان لخبر الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ما رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان وفي رواية لمسلم كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد بكله غالبه وقيل كان يصوم كله في وقت وبعضه في اخر وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسطه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سنة وقيل انما خصه بكثرة الصيام لانه تر-فع فيه اعمال العباد في سنتهم فان قلت قد مر ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلنا لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر-	831	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	false	-5964012551747821075	114	198	584	1015	1543	300	-----ال-حرم---------- وظاهره الاستواء في الفضيلة نعم قال شيخ الاسلام زكريا والظاهر تقد-م رجب خروجا من خلاف من فضله علي الاشهر الحرم ثم شعبان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ التاني مفسر للاول والمراد بكله غالبه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل انما خصه بكثرة الصيام لانه ترتفع فيه اعمال العباد في سنتهم فان قلت قد مر ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلنا لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر	384	4205980788979521059	385	712.5	308	743	51.816959381103516	68	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms0832	true	-5441961041086151934	0	28	0	139	1578	300	الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	832	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0384	false	-5964012551747821075	198	225	1015	1150	1543	300	الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان يعرض ل----ه اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	384	4205980788979521059	134	260.5	107	139	96.40287780761719	25	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	26	109	126	542	1528	300	وفي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره وذكر الاصل وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وفي اليربوع والوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في الاصل انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما قال في الاصل بعد تفسيره العناق والجفرة بما ذكر هذا معناهما لغة لكن يجب ان يكون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالجفرة هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	1002	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1555	false	-7946501929444798349	44	129	216	646	1465	300	وفي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وفي الروضة واصلها--------------------------- انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وفي اليربوع---------------------- جفرة -هي------------- انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما--------------------------------------------------------------------------------ه قال شيخ الاسلام زكريا في شرح البهجة وظاهر كلامه اي الناظم ان الذكر لا يجزي عن الارنب واليربوع والظبي وليس كذلك كما مر بيانه قال الشيخان اي الرافعي والنووي والمراد بالجفر- هنا ما دون العناق اذ الارنب خير من اليربوع	1555	4205980788979521059	255	332.5	202	574	44.425086975097656	50	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1042	true	2657138473780246411	76	129	390	661	1551	300	وذلك لانه لا يامن الخطا في المذبح ولان الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي ولا معني لكراهة الذبح اذا ترجحت مصلحته او دعت اليه ضرورة كان خشي فوات الاضحية او نهيا او احتاج هو واهله الي الاكل منها او نزل به اضياف او حضر مساكين القرية وهم محتاجون الي الاكل منها	1042	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms2202	false	7488874773727341517	18	82	88	427	1528	300	وذلك لانه لا يامن الخطا في المذبح ولان الفقراء لا يحضرون فيه حضورهم بالنهار وقال اصحابنا يكره الذبح بالليل مطلقا عن التقييد بالاضحية وفيها اشد كراهة قال الاذرعي ولا معني لكراهة الذبح اذا ترجعت مصلحته او-دعت اليه ضرورة كان خشي فو-ت الاضحية او نهبا او احتاج هو واهله الي ---كل منها او نزل به اضياف او حضر مساكين القرية وهم محتاجون الي الاكل منها	2202	4205980788979521059	264	498.0	212	344	76.74418640136719	48	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1051	true	8983965978252796580	106	143	532	720	1521	300	وفي معني مريد التضحية من اراد ان يهدي شيءا من النعم الي البيت بل اولي--------- وبه صرح ابن سراقة وقضية قولهم حتي يضحي انه لو اراد التضحية باعداد زالت الكراهة بذبح الاول ويحتمل -بقاء النهي الي اخرها	1051	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0167	false	-1352751050099266091	18	54	95	282	1600	300	وفي معني مريد التضحية من اراد ان يهدي شيءا من النعم ل----لبيت بل اولي كما تقدم وبه صرح ابن سراقة ومقتضي الحديث------- انه ان اراد التضحية باعداد زالت الكراهة بذبح الاول ويحتمل ابقاء النهي الي اخرها	167	4205980788979521059	163	288.0	130	198	82.32323455810547	28	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1058	true	-487807221394662552	206	290	992	1401	1460	300	وكان صلي الله عليه وسلم ياكل من كبد اضحيته رواه البيهقي في سننه---------------------------------------------- وانما لم يجب ذلك لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجعلها لنا وما هو للانسان فهو مخير بين تركه واكله قال في المهذب وظاهر ان محل ذلك اذا ضحي عن نفسه فلو ضحي عن غيره باذنه كميت اوصي بذلك فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه وقد تعذر فيجب التصدق به عنه	1058	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0216	false	6228131450273630663	54	140	286	721	1566	300	وكلن صلي الله عليه وسلم ياكل من كبد اضحيته رواه البيهقي في سنته ولقوله تعالي فكلوا منها واطعموا الباءس الفقير وانما لم يجب ذلك لقوله تعالي والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله فجعلها لنا وما هو للانسان فهو مخير بين تركه واكله-------------- وظاهر-ان محل ذلك اذ اضحي عن نفسه فلو ضحي عن غيره با-نه كميت -وصي بذلك فليس له ولا لغيره من الاغنياء الاكل منها وبه صرح القفال في الميت وعلله بان الاضحية وقعت عنه فلا يحل الاكل منها الا باذنه وقد تعذر فيجب التصدق--- عنه	216	4205980788979521059	385	716.0	307	455	84.61538696289062	75	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1060	true	-7298491547076848794	209	242	1102	1260	1567	300	وقنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله تعالي------------------------ قال الشاعر العبد حر ان قنع والحر عبد ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شء يشين سوي الطمع	1060	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1469	false	-6248256636289901942	262	298	1393	1571	1581	300	-قنع يقنع قناعة بكسر عين الماضي وفتح عين المضارع اذا رضي بما رزقه الله تعالي وقنع يقنع قنوعا اذا سال قال بعضهم- العبد حر-ان قنع والحر عبد-ان قنع فاقنع ولا تقنع فما شء يشين سوي الطمع	1469	4205980788979521059	149	268.0	118	182	81.86813354492188	30	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1066	true	4150957621273282683	179	223	944	1167	1575	300	يوم السابع لما مر اول الباب ولا باس بها قبل-----------ه وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة- واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم ير- العق واخبار يوم السابع علي من اراده حتي	1066	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1521	false	-1282496576032482709	89	135	436	670	1464	300	يوم السابع او يوم ولادته ولو سقطا بلغ زمن نفخ الروح فيه وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم --ولادته واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال	1521	4205980788979521059	186	331.0	148	236	78.81356048583984	33	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1068	true	2997681035733031229	183	238	915	1221	1545	300	بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة وهو ذبح اول ولد للبهيمة ولا العتيرة بفتح العين المهملة وهي تخصيص اول عشر من رجب بالذبح لخبر البخاري لا فرع ولا عتيرة وتفسير المصنف لهما بما قاله باعتبار ما كانت الجاهلية تفعله والا ففي الاصل الفرع --------اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ----------ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	1068	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0271	false	-5275246940542994294	149	173	781	928	1578	300	بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة ويقال له ايضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفرعه بالهاء اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه لطواغيتهم ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	271	4205980788979521059	116	174.5	97	324	35.802467346191406	17	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1073	true	6700592515480742839	215	257	1042	1281	1522	300	جنح الليل او امسيتم-------- فكفوا صبيانكم فان ------------------------------------الشياطين تنتشر حينءذ-------------------- فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم--------------------------------- واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا----------------------------------------- واوك-وا ق------------------------------------ربكم واذكروا اسم الله--------- وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها--------- شيءا	1073	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0240	false	8377097374148619977	130	209	665	1095	1550	300	جنح الليل يجنح بفتحتين اقبل فكفوا صبيانكم اي امنعوهم من الخروج من البيوت ندبا فان الشياطين تنتشر حينءذ اي حين اقبال الظلام فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم اي فلا تمنعوهم من الدخول والخروج واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا ينتج بابا مغلقا اي وقد ذكر اسم الله عليه فهو السر المانع واوكثوا قربكم اي اربطوا افواه اسقيتكم وهي القرب-- واذكروا اسم الله اي عليها وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليه اي الاناء شيءا	240	4205980788979521059	221	353.5	181	432	51.157405853271484	30	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1087	true	2465138755950508251	223	300	1109	1494	1494	300	صيدا مملوكا لم يجز لما فيه من التشب-ه بفعل الجاهلية وقد قال تع-----الي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولانه قد يختلط بالمباح فيصاد ولم يزل ملكه عنه وان قصد بذلك ازالته او التقرب الي الله تعالي كما لو سيب دابته ويستثني من عدم الجواز ما اذا خيف علي ولده بحبس ما صاده منهما فينبغي وجوب الارسال صيانة لروحه ويشهد له حد-يث الغزالة التي اطلقها النبي صلي الله عليه وسلم من اجل اولادها لما استجارت به-	1087	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0675	false	-6071722708260683875	212	283	1067	1425	1508	300	صيدا مملوكا لم يجز لما فيه من التشبيه بفعل الجاهلية وقد قال الله تعالي ما جعل الله من بحيرة ولا ساءبة ولانه قد يختلط بالمباح فيصاد ولم يزل ملكه عنه وان قصد بذلك---------- التقرب الي الله تعالي----------------- ويستثني من عدم الجواز ما اذا خيف علي ولده بحبس ما صاده منه-ا فيج-------ب الارسال صيانة لروحه ويشهد له حدحيث الغزالة التي اطلقها النبي صلي الله عليه وسلم من اجل اولادها لما ساتجارت به	675	4205980788979521059	345	634.0	276	393	87.78626251220703	63	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1106	true	-6632670931829916763	71	129	361	640	1481	300	اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا هذا ان خرج ميتا سواء اشعر ام لا او خرج حيا في الحال وبه حركة مذبوح بخلاف ما اذا خرج وبه حياة مستقرة فلا يحل بذكاة امه	1106	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1229	false	-2409731495870567916	191	249	977	1256	1521	300	اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا هذا ان خرج ميتا سواء اشعر ام لا او خرج حيا في الحال وبه حركة مذبوح بخلاف ما اذا خرج وبه حياة مستقرة فلا يحل بذكاة امه	1229	4205980788979521059	279	558.0	221	279	100.0	58	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1108	true	3343232587096068126	34	116	171	551	1470	300	ما اكلت منه كسبك من --زراعة لانها اقرب الي التوكل ولانها اعم نفعا ولان الحاجة اليها اعم وروي مسلم خبر ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه صدقة وما سرق منه له صدقة ولا يرزءه احد اي ينقصه الا كان له صدقة وفي رواية لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة ثم من --------------------------------------------------------صناعة لان الكسب فيها يحصل بكد اليمين ثم من تجارة لان الصحابة كانوا يكتسبون بها	1108	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0709	false	8103075068971271602	61	120	307	612	1487	300	ما يك-------تسبه من الزراعة لانها اقرب الي التوكل ولانها اعم نفعا ولان الحاجة اليها اعم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها عمل باليد ايض-------ا ولانه لابد في العادة ان يءكل منها بغير عوض فيحصل له اجر وان لم يكن ممن يعمل بيده بل يعمل غلمانه واجراءه فالكسب بها افضل ثم الصناعة لان الكسب فيها يحصل بكد اليمين ثم ال-تجارة لان الصحابة كانوا يكتسبون بها	709	4205980788979521059	171	252.5	134	438	39.04109573364258	27	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1110	true	8748382057180377494	147	170	747	869	1574	300	الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب اي والمعني عليه صحيح لان المراد س-د الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع	1110	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0949	false	-33183483679937244	0	22	0	120	1416	300	الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب--- والمعني عليه صحيح لان المراد سدد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع	949	4205980788979521059	119	227.0	97	123	96.74797058105469	21	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1118	true	-1265609266757346604	53	131	270	667	1561	300	انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه وذكر المصنف تبعا له اخر الباب انه منهي عنه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال القاضي والمت-ولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي والنذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة الله تعالي كالدعاء واجيب عن- النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه	1118	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0686	false	-3408087821042371236	71	125	323	603	1499	300	انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه وقال ان-------------------------ه منهي ---------------------------------------------عنه وق-----------------------------------------------ال القاضي والمتبولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي ال-نذر تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة -لله تعالي كالدعاء واجيب علي النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه	686	4205980788979521059	271	503.0	217	399	67.9197998046875	47	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1118	true	-1265609266757346604	51	98	261	500	1561	300	وعن النص انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه وذكر المصنف تبعا له اخر الباب انه منهي عنه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما يستخرج به من البخيل وقال القاضي والمتولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي	1118	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1579	false	6683434102474543579	264	300	1321	1503	1503	300	وعن النص انه مكروه وجزم به النووي في مجموعه ل--------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم نهي عنه وقال انه لا يرد شيءا وانما استخرج به من البخيل وقال القاضي والمتولي والغزالي انه قربة وهو قضية قول الرافعي-	1579	4205980788979521059	180	338.0	145	239	75.31380462646484	35	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1118	true	-1265609266757346604	99	141	507	711	1561	300	تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر عمدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة الله تعالي كالدعاء واجيب عن النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر او علي --	1118	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1580	false	-4470359980379693328	1	43	6	210	1536	300	تقرب فلا يصح من الكافر وقول النووي النذر -مدا في الصلاة لا يبطلها في الاصح لانه مناجاة -لله تعالي كالدعاء واجيب عن النهي بحمله علي من ظن انه لا يقوم بما التزمه او ان للنذر تاثيرا كما يلوح به الخبر وقال ابن	1580	4205980788979521059	195	376.5	155	206	94.66019439697266	38	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1130	true	6923513045314368553	268	300	1301	1475	1475	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق فيها الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يو----------م الثلاثاء وخلق النور يوم----------------------------------------------------------- الاربع-----------اء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة-	1130	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1158	false	3585793385791929711	19	65	100	350	1569	300	يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق----- الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يعني الشر يوم الثلاثاء وخلق النور بالراء ولا ينافيه رواية النون اي الحوت لان كلاهما خلقا فيه يوم الاربعاء مثلث الباء وبث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة	1158	4205980788979521059	165	299.0	135	255	64.70587921142578	27	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1185	true	2308422149290967375	112	198	578	1030	1567	300	البيوع المنهي عنها باب الربا------------ بالقصر والفه بدل من واو ويكتب به-ا وبالياء ويقال فيه الرماء بالميم والمد -هو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تا--خير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد المتولي ربا القرض المشروط فيه جر- نفع ويمكن عوده لربا الفضل قاله الزركشي وكل منها حرام	1185	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0014	false	-7105194578150970154	162	243	844	1277	1582	300	الكاف والمداي متناول-- الربا قال العلقمي بالقصر والفه بدل من واو ويكتب بهما وبالياء ويقال فيه الرماء بالميم والمد وهو لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة للعقد او مع التاخير في البدلين او احدهما وهو------ انواع وبالف--ضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين عن- الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما لو قبض احدهما وربا النسا- وهو البيع لاجل قيل ورب--------ا القرض المشروط فيه جزء نفع ويمكن عوده لربا الفضل وكل----------------ها حرام	14	4205980788979521059	386	684.0	309	469	82.30277252197266	63	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1199	true	-875656139957725430	258	292	1458	1626	1661	300	لا يباع الحيوان ولو سمكا او جرادا بلحم ولو من سمك او جراد فيستوي فيه الجنس كغنم بلحم غنم وغيره كبقر بلحم غنم وسواء كان الحيوان ماكولا كما مثلنا او غير ماكول كحمار وعبد	1199	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms2183	false	-8641693700370811851	191	225	941	1108	1478	300	لا يباع الحيوان ولو سمكا او جراد ب-لحم ولو من سمك او جراد فيستوي فيه الجنس كغنم بلحم غنم وغيره كبقر بلحم غنم وسواء كان الحيوان ماكولا كما مثلنا او غير ماكول كحمار وعبد	2183	4205980788979521059	165	329.0	132	168	98.21428680419922	32	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1200	true	4711541525398441764	19	62	112	325	1600	300	يباع الحيوان بشحم وكبد ونحوهما ك الية وطحال وقلب ورءة لان ذلك في معني ما ورد ولا بجلد لم يدبغ وكان مما يءكل غالبا كجلد سميط وديباج بخلاف ما اذا دبغ او لم يءكل غالبا ويجوز بيع اللبن بالحيوان قاله---- الماوردي و--------اما بيع	1200	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms2183	false	-8641693700370811851	236	281	1166	1389	1478	300	يباع الحيوان بشحم وكبد ونحوهما ك-الية وطحال وقلب ورءة لان ذلك في معني ما ورد ولا بجلد لم يدبغ وكان مما يءكل غالبا كجلد شميط ودج-اج بخلاف ما اذا دبغ او لم يءكل غالبا وكاللحم في ذلك ساءر اجزاء الحيوان الماكولة كما تقدم اما بيع	2183	4205980788979521059	179	316.0	141	225	79.55555725097656	34	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1203	true	8008479733651585974	64	123	337	617	1563	300	يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه------------------- او بيع مدي اي غاية رمية من الارض بان يقول بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعل الرمي بيعا او قاطعا للخيار بان يقول اذا رميت هذا الثوب فقد بعتكه بكذا او يقول بعتكه علي انك بالخيار الي ان ارمي الح----صاة والبطل--ان	1203	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms2182	false	-9048829819253004575	207	245	1058	1247	1527	300	يقول بعتك هذه--- الاثواب ما وقعت---------- عليه الحصاة التي ارميها--------------------------------------- او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة الثاني ان يقول بعتك بالخيار---------------------------------------------------------------- علي انك بالخيار الي ان ارمي هذه الحصاة والثالث ان	2182	4205980788979521059	126	198.0	98	305	41.31147384643555	22	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1203	true	8008479733651585974	134	190	676	958	1563	300	في بيعة للنهي عنهما رواه الترمذي وقال حسن صحيح وهو ان يبيعه العبد مثلا علي ان يشتري منه ايضا الثوب مثلا او علي ان يبيعه الاخر الثوب او ان يبيعه اياه اي العبد ب--الف نقدا او بالفين نسيءة لياخذ بايهما شاء هو او الباءع والبطلان في ذلك للشرط الفاسد في الاولين وللجهل بالعوض في الثالث فان	1203	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms2185	false	-9102112343506837382	9	63	50	325	1486	300	في بيعة قال العلقمي وصور الشافعي-ة بيعتين في بيعة بان يبيعه العبد مثلا علي ان يشتري منه ايضا الثوب مثلا او علي ان يبيعه الاخر الثوب او ان يبيعه ال--------عبد بالالف نقدا او بالفين نسيءة لياخذ بايهما شاء هو او الباءع والبطلان في ذلك للشرط الفاسد في الاولين وللجهل بالعوض في الثالث ت ن	2185	4205980788979521059	237	422.0	188	284	83.4507064819336	43	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1211	true	1933244946859708302	161	270	806	1348	1520	300	الشارع من الع----------------------------تق الناجز وكذا لو اشترط الباءع الولاء فيه لنفسه--- لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق سواء اشرط مع الولاء العتق ام لا بان قال بعتكه بشرط ان يكون لي الولاء ان اعتقته واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشاما تفرد به فيحمل علي وهم وقع ل-ه لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم -------------------------------------كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره وبان لهم بمعني عليهم كما في وان اساتم فلها	1211	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0492	false	5103381261375324697	30	130	148	650	1448	300	الشافعية قال في شرح البهجة ولو شرط مع الع----------------------------تق الولاء لم يصح البيع لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن اعتق------------------------------------------------------------------------------- واما قوله صلي الله عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب عنه الاقل بان راويه هشام- تفرد به فيحمل علي وهم وقع فيه لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز والاكثر بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقصة عاءشة لمصلحة قطع عادتهم فان عادتهم جعل الولاء للباءع كالمعتق كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازه -في اشهره وبان لهم بمعني عليهم كما في وان اساتم فلها	492	4205980788979521059	414	768.5	331	611	67.75777435302734	78	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1223	true	4351126195288883210	122	172	627	890	1551	300	-----------بكسر------ المهملة واسكان التحتية وب---النون لما فيها من الاستظهار علي ذي الحاجة وهو ان يبيعه عينا بثمن---- كثير م-ءجل ويسلمها له ثم يشتريها منه بنقد يسير ليبقي الكثير في ذمته ونحوه بان يبيعه عينا بثمن يسير نقدا ويسلمها--- ثم يشتريها منه بثمن كثير مءجل سواء قبض الثمن الاول ام لا	1223	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0149	false	-1371611042760526313	171	220	849	1103	1536	300	ال العلقمي بكسر العين المهملة واسكان التحتية وفتح النون -------------------------------------هو ان يبيعه عينا بثمن نقد كثيرة مءجل ويسلمها له ثم يشتريها منه بنقد يسير ليبقي الكثير في ذمة المشتري او يبيعه عينا بثمن يسير نقدا ويسلمها له ثم يشتريها منه بثمن كثير مءجل سواء قبض الثمن الاول ام لا	149	4205980788979521059	212	361.5	172	291	72.85223388671875	34	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	16	171	98	935	1606	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيه-ا لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر ابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم	1733	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1488	false	8878376824705132599	204	300	963	1496	1496	300	العارية بتشديد الياء وقد تخفف وفيهما لغة ثالثة عاره بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام------- عيار لكثرة ذهابه ومجيءه----------------------------------------------------------------------------------- وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب ل----حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وق- تحرم كاعارة الصيد من المحرم-	1488	4205980788979521059	531	1010.5	436	838	63.36515426635742	93	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms2003	true	5570180156300822996	273	300	1369	1493	1493	300	وصورتها----- ان يقول وهبتها لك عمرك فان مت قبلي عادت الي او الي زيد وان مت قبلك استقرت لك---------- ويلغو الشرط او يقول ارقبتك هذه الدار او-	2003	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1503	false	-4583772917706447045	210	240	1065	1205	1515	300	وصورة الرقبي ان يقول وهبتها لك عمرك فان مت قبلي عادت الي او الي زيد وان مت قبلك استقرت لك فهي صحيحة ويلغو الشرط او يقول ارقبتك هذه الدار او	1503	4205980788979521059	122	220.5	96	140	87.14286041259766	24	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms2004	true	-6529425863671797505	0	61	0	315	1526	300	جعلتها لك رقبي اخذا باطلاق خبر ابي داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته والنهي للارشاد اي لا تعمروا شيءا طمعا في عوده اليكم واعلموا انه ميراث فلو وقت الواهب بعمر نفسه او اجنبي كان قال جعلتها لك عمري او عمر فلان فسدتا اي الصيغتان لخروجهما عن اللفظ المعتاد ولما فيهما من تاقيت الملك لجواز موته	2004	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1503	false	-4583772917706447045	240	300	1205	1515	1515	300	جعلتها لك رقبي اخذا باطلاق خبر ابي داود لا تعمروا ولا ترقبوا فمن ارقب شيءا او اعمره فهو لورثته والنهي للارشاد اي لا تعمروا شيءا طمعا في عوده اليكم واعلموا انه ميراث فلو وقت الواهب يعمر نفسه او اجنبي كان قال جعلتها لك عمري او عمر فلان فسدت---- الصيغتان لخروجهما عن اللفظ المعتاد ولما فيهما من تاقيت الملك لجواز موته-	1503	4205980788979521059	309	605.5	250	315	98.0952377319336	58	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms2014	true	-2388758471279131836	254	291	1305	1506	1552	300	اللقطة بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحهما بلا هاء----------------------------------------------------- وهي لغة الشء الملقوط ويقال اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها ايضا وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم لا يعرف الواجد مستحقه	2014	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1407	false	-6501061498372469012	56	97	300	506	1527	300	اللقطة بضم اللام وفتح القاف اسم المال الملقوط اي الموجود والالتقاط ان يعثر علي الشء من غير قصد وطلب وقال بعضهم هي اسم الملتقط اه قلت وهي لغة الشء الملقوط------------------------------------------------ وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم لا يعرف الواجد مستحقه	1407	4205980788979521059	107	153.5	85	254	42.12598419189453	20	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms2060	true	-5094303575168938893	40	69	211	364	1524	300	فاءدة قال ابن عبد السلام اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصالح اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك والظ----اهر وجوبه	2060	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1191	false	-6661982853068380493	196	226	983	1140	1517	300	فاءدة قال ابن عبد السلام اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والطاهر وجوبه	1191	4205980788979521059	149	290.5	120	157	94.90445709228516	27	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms2103	true	-4596155989592419902	222	262	1133	1334	1520	300	الايصال من وصي الشء بك----ذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا---- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملتحق به	2103	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0560	false	4809017031222424151	198	240	1007	1215	1490	300	الايصال من وصي الشء بكذا اذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وفي الشرع تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او المل-حق به	560	4205980788979521059	197	375.0	157	209	94.25836944580078	37	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms2111	true	-9184487576074717729	26	116	136	590	1505	300	الوصية لغير الوارث بالزيادة عن ال-ثلث ان كانت ممن لا وارث له خاص فباطلة لان الحق للمسلمين فلا مج-------------يز والا فموقوفة في الزاءد------ علي اجازة الورثة ان كانوا حاءزين فان اجازوا صحت وان ردوا بطلت في الزاءد لان- حقهم وان لم يكونوا حاءزين فباطلة في قدر ما يخص غيرهم من الزاءد وكذا الوصية للوارث ولو بدون الثلث باطلة ان كانت ممن لا وارث له غير الموصي -------------له والا فموقوفة علي اجازة بقية الو--------------------------------------------------------------------------رثة لخبر البيهقي وغيره من رواية عطاء عن ابن عباس لا وصية لوارث الا ان يجيز الورثة قال	2111	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0560	false	4809017031222424151	77	170	381	855	1490	300	الوصية لغير الوارث بالزيادة علي الثلث ان كانت مما لا وارث له خاص فباطلة لان الحق للمسلمين فلا مجيز وان كان هناك وارث ----خاص ف--الزاءد موقوف علي اجازة الورثة ان كانوا حاءزين فان اجازوا صحت وان ردوا بطلت في الزاءد لانه حقهم وان لم يكونوا حاءزين فباطلة في قدر ما يخص غيرهم من الزاءد و----الوصية للوارث ولو بدون الثلث باطلة ان كانت مما لا وارث له غير الموصي له وان كان هناك وارث فموقوفة علي اجازة بقية الورثة وذهب بعض العلماء علي ان الوصية للوارث لا تجوز بحال وان اجازها ساءر الورثة لان ------------------------------------------------------------------------------	560	4205980788979521059	346	642.0	276	562	61.56583786010742	59	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms2239	true	-3628468820385084036	31	89	148	439	1473	300	اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المءمنين اذيته او شتمته--------- او لعنته فاجعلها له ------------------------------------------زكاة--------------------------------- وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي رواية اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس--- لها باهل ان تجعلها له طهورا	2239	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0469	false	6550777836008363743	133	255	657	1281	1482	300	اللهم اني اتخذ- عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فايما مءم--ن اذيته او شتمته او جلدته او لعنته فاجعلها اي الكلمات المفهمة شتما او نحو لعنة له صلاة وزكاة اي رحمة واكراما وطهارة من الذنوب وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة ولا تعاقبه بها في العقبي قال المناوي واستشكل هذا بانه لعن جماعة كثيرة منها المصور والعشار ومن ادعي الي غير ابيه والمحلل والسارق وشارب الخمر واكل الربا وغيرهم فيلزم ان يكون لهم رحمة وطهورا واجيب بان لامراد هنا من لعنه في حال غضبه بدليل ما جاء في رواية فايما رجل لعنته في غضبي وفي رواية لمسلم------------------ انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه-------- بدعوة ليس هو لها باهل ان تجعلها له طهورا	469	4205980788979521059	253	418.0	202	653	38.744258880615234	44	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms2248	true	503403540427100646	8	34	51	174	1604	300	اذا مشي في الشمس او القمر لا يظهر له ظل ويشهد لذلك انه------------------- سال الله------ ان يجعل في جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا	2248	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0438	false	7441624509461585238	124	155	622	770	1526	300	اذا مشي في الشمس او القمر لا يظهر له ظل ويشهد لذلك انه صلي الله عليه وسلم سال الله تعالي ان يجعل في جميع اعضاءه وجهاته نورا وختم بقوله واجعلني نورا	438	4205980788979521059	123	226.5	97	148	83.10810852050781	24	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms2249	true	4801344328995457353	233	296	1205	1513	1532	300	الا لعذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه ل---من يقوم علي عياله فلا يكون نكاح البكر اولي ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اصبت	2249	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1549	false	-1560786630474169138	122	181	621	906	1496	300	الا لعذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه الي من يقوم علي عياله------------------------- ومنه ما اتفق لجابر فانه لما قال له النبي صلي الله عليه وسلم ما تقدم اعتذر له فقال ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امراة تمشطهن وتقوم عليهن فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم اصبت	1549	4205980788979521059	276	521.5	218	312	88.46154022216797	55	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	97	122	536	673	1574	300	الحاكم خير النساء من تسر اذا نظرت وتطيع اذا امرت ولا تخالف في نفسها ومالها------------------------------- قال الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال البارع فانها تزهو بجمالها	2250	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1035	false	816303037962241141	153	183	811	979	1608	300	الحاكم خير النساء من تسر اذا نظرت وتطيع اذا امرت فلا تخالف في نفسها ومالها ويءخذ منه استحباب تزوج الجميلة قال الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال البارع فانها تزهو بجمالها	1035	4205980788979521059	136	255.0	111	168	80.95237731933594	23	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms2463	true	5750260491442460060	187	213	929	1069	1516	300	يمكنه استيعاب الناس في الاول لكثرتهم او صغر منزله او غيرهما قال الاذرعي فذلك في الحقيقة كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا في يوم واحد قال	2463	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms2224	false	5087067683449447040	273	299	1364	1504	1507	300	يمكنه استيعاب الناس في الاول لكثرتهم او صغر منزله او غيرهما قال الاذرعي فذلك في الحقيقة كوليمة واحدة دعي الناس اليها افواجا في يوم واحد قال	2224	4205980788979521059	140	280.0	114	140	100.0	26	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms2571	true	4406325281301553324	196	299	990	1525	1528	300	الاكراه ان يهدد المكره قادر عليه اي علي الاكراه بعاجل من انواع العقاب-- يءثر -لعاقل لاجله الاقدام علي ما اكره عليه و---غلب علي ظنه انه يفعل به ما هدده به ان امتنع مما اكرهه عليه وعجز عن الهرب والمقاومة والاستغاثة بغيره ونحوه-ا من انواع الدفع وخرج بعاجل الاجل فلا يحصل به الاكراه كقوله لاضربنك غدا قال الاذرعي وفي النفس منه شء اذا غلب علي ظنه ايقاع ما هدده به لو لم يفعل ولا سيما اذا عرف من عادة الظالم ايقاع ذلك انتهي ومع اشتراط كونه عاجلا لا يشترط تنجيزه بل يكفي التوعد لفظا صرح به الاصل ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها	2571	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0531	false	6858851268783580035	203	253	1021	1300	1522	300	الاكراه ان يهدد------- قادر --------علي الاكراه بعاجل من انواع العقوبات يءثر العاقل لاجله الاقدام علي ما اكره عليه وقد غلب علي ظنه انه يفعل ب- ما هدده به ان امتنع مما اكرهه عليه وعجز عن الهرب والمقاومة والاستغاثة بغيره ونحوهما من انواع الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويختلف الاكراه باختلاف الاشخاص والاسباب المكره عليها	531	4205980788979521059	271	494.5	222	542	50.0	44	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms2828	true	-2469172974621413135	34	79	214	446	1619	300	ان ابن عمر قبل التي وقعت-------- في سهمه من سبايا اوطاس قبل الاستبراء ولم ينكر عليه احد من الصحابة------------------------------------------------ وفارقت المسبية غير------------------------------------------------------------ها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	2828	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1883	false	7509275586758320783	28	84	134	438	1502	300	الحامل كما وهم فاذا وقعت المسبية في سهم رجل-------------------------------------------- من الغنيمة حرم عليه وطءها قبل استبراءها دون بقية الاستمتاع وفارقت المسبية غيرها ممن حدث ملكها بغير سبي حيث يحرم الاستمتاع بها قبل استبراءها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	1883	4205980788979521059	167	272.0	132	348	47.98850631713867	27	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms2838	true	-6794095269275705414	113	149	594	777	1521	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها كان فيما انزل الله في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي عليكم حكمهن	2838	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0880	false	-4567247911628204639	30	65	141	319	1458	300	روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل----- في القران عشر رضعات معلومات تحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي------ حكمهن	880	4205980788979521059	171	319.0	137	189	90.47618865966797	32	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms3178	true	-4821696910741198463	133	170	656	862	1473	300	وفرق من حيث المعني بينهم وبين السارق --------بان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه فشرع القطع زجرا له وهءلاء يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره وفي كون الخاءن يقصد الاخذ عيانا وقفة	3178	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms1869	false	-319591349176299795	28	60	154	326	1499	300	وفرق من حيث المعني------------------ بان اخذه اي السارق----------- خفية -لا يتاتي منعه فشرع القطع زجرا له وهءلاء يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان------ كذا قاله الرافعي------ وفي كون الخاءن يقصد الاخذ عيانا وقفة	1869	4205980788979521059	162	283.0	132	214	75.70093536376953	28	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms3301	true	-4458584658040063043	185	256	942	1301	1506	300	وحرم مكة من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة ومن طريق الجعرانة علي تسعة ومن طريق جدة علي عشرة كما قال بعضهم وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانة وزاد الشيخ كمال الدين الدميري -----ومن يمن سبع وكر زلها اهتدي فلم يعد سيل الحل اذ جاء بنيانه ولا يجري هذا الحكم في حرم- المدينة	3301	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0690	false	1508475258568524639	189	254	944	1275	1519	300	وحرم مكة من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة ومن طريق الجعرانة علي تسعة ومن طريق جدة علي عشرة كما قال بعضهم وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه وزاد----------------- الدميري فقال ومن يمن سبع وكرر لها اهتدي فلم يعد سبل الحل اذ جاء تبيانه وان-----------------ي حرمت المدينة	690	4205980788979521059	317	595.0	254	365	86.84931182861328	57	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms3353	true	228600035256936021	12	108	72	554	1480	300	ينهاكم ان تحلفوا باباءكم فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولخبر لا تحلفوا باباءكم ولا بامهاتكم ولا تحلفوا الا بالله رواه النساءي وابن حبان وصححه قال الامام وقول الشافعي اخشي ان يكو-ن الحلف بغير الله معصية محمول علي المبالغة في التنفير من ذلك فلو حلف به لم ينعقد يمينه كما صرح به الاصل-- فان اعتقد تعظيمه كما وفي نسخة بما يعظم الله بان اعتقد في----------ه من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي كفر وعليه يحمل خبر الحاكم من حلف بغير الله فقد كفر------------------------ اما اذا سبق----- لسانه اليه بلا قصد فلا كراهة بل هو لغو --	3353	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0616	false	7970681090262325182	227	300	1204	1589	1589	300	ينهاكم ان تحلفوا باباءكم -من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت انتهي والمشهور عند------------------------------------------------------------------------------------ الشافعية والمالكية ان الحلف بغير الله تعالي كالنبي والكعبة وجبريل مكروه كراهة تنزيه والمشهور عند الحنابلة التحريم قال العلقمي فان اع--------------------------------------------تقد في المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في الله ك------فر وعلي- يحمل خبر الحاكم من حلف بغير الله كفر وهذا اذا لم يسبق اليه لسانه اما اذا سبق اليه لسان-----ه بلا قصد فلا كراهة بل هو من لغو	616	4205980788979521059	226	293.0	175	526	42.96577835083008	36	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms3353	true	228600035256936021	128	300	651	1480	1480	300	وان قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الله او من رسوله او من الاسلام او من الكعبة او فاكون مستحلا الاولي قول اصله مستحل اي او انا مستحل للخمر او الميتة او نحو ذلك فليس بيمين لعروه -عن ذكر اسم الله تعالي وصفته ولان المحلوف به حرام فلا ينعقد به اليمين كقوله ان فعلت كذا فانا زان او سارق فان قصد به تبعيد نفسه عن ذلك او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار لم يكفر لكنه ارتكب محرما كما صرح به النووي في اذكاره او قصد الرضا بذلك ان فعله كفر في الحال فان لم نكفره استحب ---ان ياتي بالشهادتين فيقول لا اله الا الله محمد رسول الله لكن ظاهر خبر الصحيحين من حلف فقال في حلفه باللاتي والعزي فليقل لا اله الا الله الاقتصار علي لا اله الا الله والتصريح بالاستحباب من زيادته وبه صرح النووي في نكته وان يستغفر الله تعالي ويستحب ايضا ان يستغفر الله من كل اثم ويجب ان يتوب منه عبارة الروضة ويستحب ايضا لكل من تكلم بكلام قبيح ان يستغفر الله------ وتجب التوبة من-	3353	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms0617	false	-5728620849653610225	1	84	7	391	1463	300	فان قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الله او من رسوله او من الاسلام او من الكعبة و-------------------------------------------انا مستحل للخمر او الميتة----------- فليس بيمين لعراءه عن ذكر اسم الله او ----صفته ثم --------------------------------------------------------------------------ان قصد به تبعيد نفسه عن ذلك او اطلق لم ي------------------------كفر لكنه ارتكب محرما او -----------------------------صد الرضي بذلك ان فعله كفر في الحال فان لم يكفر- استحب له ان ياتي بالشهادتين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يستغفر الله تعالي ويستحب------------------------------------------------------------------------ لكل من تكلم بكلام قبيح ان يستغفر الله تعالي وتجب التوبة من	617	4205980788979521059	354	588.5	279	840	42.14285659790039	65	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1
JK007113-ara1.ms3517	true	3780416449112597655	239	289	1296	1544	1609	300	فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف وخبر- انه صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوف- بنذرك رواهما ابن حبان وغيره	3517	-3456383333046326420	Sham19Y0018272-ara1.ms2188	false	-4807100945491901260	204	254	1045	1295	1552	300	فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف وحديث انه صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوفي بنذرك رواهما ابن حبان وغيره	2188	4205980788979521059	245	477.0	195	250	98.0	48	JK007113-ara1	Sham19Y0018272-ara1