id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms1311	true	1598031462839646651	81	108	430	572	1503	300	مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم لنفسك ففعل صح -------الشراء والقبض الاول فقط اي دون الثاني --------------لاتحاد القابض والمقبض ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه	1311	-3456383333046326420	Sham19Y0018192-ara1.ms198	false	-2885279101642606328	70	98	357	504	1519	300	مثل ما تستحقه -لي واقبضه لي ثم لنفسك ففعل صح البيع والشراء والقبض للموكل والمذهب انه لا يصح قبضه لنفسه للاتحاد--------------- ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه	198	-2357177645346933263	106	158.5	86	163	65.03067779541016	17	JK007113-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007113-ara1.ms1361	true	6237692574323626854	209	255	1083	1330	1570	300	باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها فادعي------- انه اراد ذراعا معينا وادع-----------------ي المشتري الاشاعة فالمصد---------------------------------ق الباءع لا---------نه اعرف بارادته كما مر وما اذا اختلفا هل وقع الصلح علي ان--كار او --اعتراف فالمصد----------------ق مدعي --وقوعه علي الانكار لانه الغالب كما سياتي في بابه وما اذا قال	1361	-3456383333046326420	Sham19Y0018192-ara1.ms139	false	314061708109818424	0	56	0	317	1575	300	باع ذراعا من ارض وهما يعلمان ذرعانها وادعي الباءع انه اراد ذراعا معينا حتي لا يصح العقد وادعي المشتري الاشاعة حتي يصح فارجح الاحتمالين في الروضة تصديق الباءع حتي يفسد لانه اعرف بارادته الثانية ---اذا اختلفا هل وقع الصلح علي الانكار او الاعتراف فالصواب في الروضة تصديق مدعي الوقوع- علي الانكار لانه الغالب الثالثة --------------اذا قال	139	-2357177645346933263	196	299.0	158	335	58.50746154785156	30	JK007113-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007113-ara1.ms1676	true	-2222903201306148238	180	226	882	1096	1444	300	عقب ثبوت الثلاثة لهم بحيث لا يحتمل جريان ناقل وسواء فيما قاله----------- الدين والعين------------------------------------------------ حتي ولو اعتق عبده ثم اقر له هو او غيره عقب عتقه بد---ين او عين لم يصح اذ ---اهلية الاستحقاق لم تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال	1676	-3456383333046326420	Sham19Y0018192-ara1.ms252	false	2986200373310483958	125	180	624	890	1502	300	عقب ثبوتها---------- بحيث لا يحتمل جريان ناقل ثم اعترضه الرافعي بان ساءر الديون ايضا كذلك فلا ينتظم الاستثناء بل الاعيان بهذه المثابة حتي -لو اعتق عبده ثم اقر السيد او غيره عقب الاعتاق بعين او دين لم يصح لان الاهلية لم 124 ن ا-- تثبت له الا في الحال ولم يجر بينهما ما يوجب المال	252	-2357177645346933263	153	227.5	116	279	54.83871078491211	29	JK007113-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007113-ara1.ms2470	true	6118392693306311314	189	250	960	1261	1520	300	فلو اخذه غيره ففي م-لكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخ----ل السمك مع الماء حوضه وفيما --------------------------------------------اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه الصور	2470	-3456383333046326420	Sham19Y0018192-ara1.ms175	false	-9070749908950743854	40	99	206	503	1547	300	فلو اخذ-----ه ففي تملكه وجهان قال في الروضة وميلهم الي المنع اكثر يعني في هذه المسالة وفي دخول السمك مع الماء حوضه وفيما اذا عشش الطاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما اذا وقع البلح في ملكه فاخذه غيره قال والاول -------------------اصح ان المحيي يملك والفرق ان----------------------------- المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غيره بخلاف هذه الصور	175	-2357177645346933263	168	267.5	133	350	48.0	27	JK007113-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007113-ara1.ms2582	true	5217535836807103919	205	244	1042	1242	1513	300	طلقة او تحت طلقة او تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة طلقتان للممسوسة يقعان معا في مع بتمام الكلام ومتعاقبتي------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------- في غيرها بتمام الكلام بان تقع اولا المضمنة ثم المنجزة في قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت طالق طلقة قبلها طلقة	2582	-3456383333046326420	Sham19Y0018192-ara1.ms325	false	-1876533288323915071	131	214	664	1082	1503	300	طلقة--- تحت طلقة او تحتها طلقة او فوق طلقة او فوقها طلقة فذهب الامام والغزالي والاءمة فيما حكاه الامام الي ان هذه الصيغ تقتضي الجمع كما لو قال انت طالق طلقة معها طلقة فيكون في المدخول بها علي ذلك الخلاف وجزم في التتمة بانه لا يقع في غير---------------------------- المدخول بها الا واحدة لان وصف الطلاق بالفوقية والتحتية محال فيلغو الوصف ويصير كانت طالق وفي المدخول بها ايضا وجه انه لا يقع الا واحدة ولو قال لغير المدخول بها انت طالق طلقة قبلها طلقة	325	-2357177645346933263	98	116.5	74	449	21.82628059387207	18	JK007113-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007113-ara1.ms2602	true	853923428375736266	224	300	1182	1552	1552	300	انه---- غراب- وانكر حلف --------------علي البت --انه لم يكن غرابا لا علي نفي العلم بكونه غرابا ولا علي نسيانه بخلاف-------------------------------------------------------------- ما اذا علقه اي الطلاق بدخول غيره- ونحوه اي نحو الدخول وانكر حصوله فانه يحلف علي نفي العلم بذلك--- لان الحلف --ثم علي نفي فعل الغير واما نفي الغرابية فهو نفي صفة في الغير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع عليها قال في الاصل قال- الغزالي وفي القلب من هذا الفرق شء------------ ويشبه ان يقال انما-	2602	-3456383333046326420	Sham19Y0018192-ara1.ms437	false	-8760206288969651007	7	90	35	454	1519	300	انه كان غرابا وانها طلقت لزمه ان يحلف علي الجزم بانه لم يكن غرا-----------------------------با ولا يكتفي بقوله لا اعلم انه كان غرابا او نسيت الحال كذا ذكره الامام وفرق بينه وبين ما اذا علق طلاقها---- بدخول الدار ونحوه وان--------------كر حصوله فانه يحلف علي نفي العلم بالدخول لان الحلف هناك علي نفي فعل الغير واما نفي الغرابية فهو نفي صفة الغ---ير ونفي الصفة كثبوتها في امكان الاطلاع عليها---- في البسيط قال الغزالي وفي القلب من هذا الفرق شء قال الرافعي ويشبه ان يقال انما	437	-2357177645346933263	264	420.0	207	473	55.8139533996582	42	JK007113-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007113-ara1.ms2603	true	-3326640492871687254	0	45	0	221	1535	300	يلزمه الحلف علي نفي الغرابية اذا تعرض له- في الجواب اما اذا اقتصر علي قوله ليست بمطلقة فينبغي ان يكتفي منه بذلك كنظاءره فص---ل لو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان هذا الطاءر غرابا فنساءي طوالق وان لم يكن غرابا فعبدي حر واشكل الحال بان قال لا اعلم	2603	-3456383333046326420	Sham19Y0018192-ara1.ms437	false	-8760206288969651007	90	155	454	771	1519	300	يلزمه الحلف علي نفي الغرابية اذا تعرض لها في الجواب اما اذا اقتصر علي قوله ليست بمطلقة فينبغي ان يكتفي منه بذلك كنظاءره قلت بل لو تعرض له في الجواب ينبغي ان يكتفي منه بنفي التطليق علي احد الوجهين كما في نظاءره وذكر الرافعي بعد ذلك فيما اذا قال ان كان----------- غرابا فانت ط---الق وان لم يكن غرابا فعبدي حر وادعي عليه و----قال لا اعلم	437	-2357177645346933263	188	320.0	148	335	56.11940383911133	35	JK007113-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007113-ara1.ms2720	true	-2187353350495287799	128	179	716	968	1625	300	ان ظاهرت من هذه او من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فتزوجها------- وظاهر منها صا-----ر مظاهرا منهما وذكر الاجن--------------------بية للتعريف لا للاشتراط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وفرق بينه وبين عدم الحنث فيما لو حلف لا يكلم هذا الصبي فكلمه بعدما صار شيخا	2720	-3456383333046326420	Sham19Y0018192-ara1.ms328	false	-8927131507158709772	129	168	641	845	1490	300	ان ظاهرت---------- من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فتزوج الاجنبية وظاهر منها فهل يصير مظاهرا من زوجته خلاف مبني علي ان لفظة الاجنبية للتعريف او للشرط قلت والاصح الاول الثانية----------------------------------------------------------- لو حلف لا يكلم هذا الصبي ف-----------صار شيخا	328	-2357177645346933263	131	184.5	104	284	46.12676239013672	21	JK007113-ara1	Sham19Y0018192-ara1
JK007113-ara1.ms3404	true	7811590571093106020	221	274	1064	1337	1465	300	ابو زيد-------- لا ادري ماذا -ب-------ني الشافعي رضي الله عنه عليه مساءل الايمان ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس -ينبغي ان يحنث ب-كل راس-------------- وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم ي---------------------فرق بين القروي والبدوي ثم اجاب الاصل بانه يتبع ال-------------------------------------------لغة تارة----- عند ظهورها وشمولها وهو الاصل و----------العرف	3404	-3456383333046326420	Sham19Y0018192-ara1.ms388	false	3229365711390547219	126	195	652	1015	1597	300	ابي زيد انه قال لا ادري علي مابني الامام الشافعي------------------ مساءل الايمان ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس فينبغي ان يحنث باكل رءوس الطير والسمك وان اتبع العرف فاهل --القري لا يعدون الخيام بيوتا وقد قال الامام الشافعي لا فرق بين القروي والبدوي ثم -قال الرافعي في معرض الجواب عن هذا ان الامام الشافعي يتبع مقتضي اللغة تارة وذلك عند ظهورها وشمولها وهو الاصل وتارة يتبع العرف	388	-2357177645346933263	222	325.5	176	384	57.8125	32	JK007113-ara1	Sham19Y0018192-ara1