id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0080	true	9204774309040328435	169	202	885	1038	1537	300	ابن عمر--------- راحلته مستقبل- القبلة ثم جلس يبول اليها فقيل له اليس قد نهي الله عن هذا قال بلي انما نهي عنه--- في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	80	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0064	false	4479959809674092709	151	185	815	972	1583	300	ابن عمر انه اناخ راحلته مستقبلا القبلة ثم جلس يبول اليها فقيل له اليس قد نهي----- عن هذا قال---- انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس	64	1379233649398421165	143	251.5	112	166	86.14457702636719	28	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms0160	true	-3001972206001887796	47	118	255	640	1627	300	بطون اصابع---- اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع---- اليمني سوي الابهام بحيث لا ي-----خرج انامل- اليمني ع--ن مسبحة اليسري ولا م-سبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع ام---------------------------------------ر ابهام- اليسري علي ابهام اليمني ثم يفعل بالي-----------------------------------------------------سري كذلك ث-----م يمسح احدي الراحتين بالاخري	160	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0089	false	-8542587652841063886	147	227	737	1169	1542	300	بطون اصابع يده اليسري------------ علي ظهور اصابع يده اليمني------------ بحيث لا يجاوز طول انامله اليمني عرض اصابعه اليسري ثم يمر يده اليسري عل-----------------------ي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير---- كفه الي بطن الذراع فيمسح ببطن كفه اليسري بطن ذراعه اليمني وتكون ابهامه اليسري منصوبة فيمسح ببطنها ظهر ابهامه الي-----------------مني ثم يضع بطون اصابع يده اليمني علي ظهور اصابعه اليسري فيمسح يده اليسري كما وصفنا ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	89	1379233649398421165	247	344.5	199	500	49.400001525878906	35	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms0359	true	-6961048875381723261	159	190	829	982	1515	300	الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام م---------ن الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	359	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0256	false	1742594055165197289	71	101	359	515	1521	300	الله عليه وسلم-صلي---- الظهر فقام في الركعتين الاوليين -لم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	256	1379233649398421165	146	265.5	117	162	90.12345886230469	28	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	112	181	590	940	1543	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صل---ي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صل--------------ي السنة اي سنة الجمعة والا صلاها كذلك اي مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال اما اذا-------------------------------------------------------------- دخل------- في اخر الخطبة فلا يصلي لءلا ي--فوته اول الجمعة مع الامام قال في	484	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0344	false	3136254348168169525	25	98	119	495	1549	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول اللهصلي الله عليه وسلميخ-طب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما -ثم ان كان الداخل قد صلي السنة يص------------------------------------------------------------لي ركعتين تحية المسجد وان لم يصل في بيته السنة يصلي بنية السنة ويحصل به تحية المسجد وان دخل الامام في اخر الخطبة -لا يصلي حتي لا تفوته اول الصلاة مع الامام وعلي --	344	1379233649398421165	245	381.5	195	441	55.55555725097656	39	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms0498	true	3539501316021215498	248	284	1359	1522	1610	300	ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	498	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0343	false	-6176251102591832934	0	36	0	163	1549	300	ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها	343	1379233649398421165	163	326.0	127	163	100.0	36	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	171	195	889	1010	1592	300	غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	499	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0353	false	1318143384711493577	195	219	933	1054	1471	300	غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	353	1379233649398421165	120	239.0	96	121	99.17355346679688	23	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	134	190	702	979	1580	300	قال الشافعي وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن----- في الام --ان تكون زيا-----دته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	534	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0371	false	-7499127793029436920	16	74	82	371	1563	300	قال الشافعي وما ذكر من ذكر الله فحسن وذكر الزيادة في الام فقال يكبر ثلاثا ويزيد الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	371	1379233649398421165	259	480.5	203	289	89.61937713623047	51	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	227	300	1202	1589	1589	300	اللهم اسقنا غيثا الي اخره وهو مشهور في الاصل وغيره اي مغيث------ا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سح-ا طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان -العباد والبلاد من---------------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري------- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	548	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0379	false	2836781136657375972	71	139	381	755	1577	300	اللهم اسقنا غيثا------------------------------------- مغيثا مريءا هنيءا------ مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الفرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد------- والعري والجوع واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	379	1379233649398421165	332	591.0	270	424	78.30188751220703	54	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	4	106	19	584	1601	300	الله عليه وسلم استسقي واشار بظهر كفيه الي السماء رواه مسلم وقيس بالاستسقاء ما في معناه والحكمة ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء فيجعل بطن كفيه الي السماء وليكن من دعاءه عبارة اصله وليكن من د----------------------عاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك الي اخره اي ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم -امنن علينا بمغفرة ما قارفناه واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا ثم بعد الدعاء----------------------------------------------------------------------------- يقبل علي الناس بوجهه ويحث----------هم علي الطاعة----- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقرا ما تيسر عبارة اصله اية وايتين ويدعو للمءمنين والمءمنات ويختم بالاستغفار-- ويقول استغفر الله لي ولكم	551	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0378	false	8857977454291244127	86	185	453	1004	1652	300	الله عليه وسلما-ستسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء والسنة هذا انه اذا دعا ل-------------------------------رفع البلاء ----------------------يجعل ظهر كفيه الي السماء واذا سال الله شيءا جعل كفيه الي السماء ويستحب ان يكون من دعاءهم الل--------------هم انت امرتنا بدعاءك------------ ووعدتنا اجابتك فقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم فامنن علينا بمغفرة ما قارفنا- واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا ثم يدعون بما شاءوا من دين ودنيا ويبدا الامام ويبدءون بالاستغفار ويفصل به كلامه ويختم به ثم يقبل---------- بوجهه علي الناس فيحضهم علي --طاعة ربهم ويصلي علي النبي-صلي الله عليه وسلم-------------------------------------ويدعو للمءمنين والمءمنات ويقرا اية او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم	378	1379233649398421165	344	494.5	279	682	50.439884185791016	51	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms0601	true	5824480136073138666	66	91	347	465	1553	300	زيد بن عمر بن الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهم----------------- فجعله مما يليه وجعلها مما يلي-------------------- القبلة وفي القوم نحو-------------------------------------- ثمانين من	601	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0396	false	-6298601587883750038	153	190	791	972	1563	300	زيد بن عمر بن الخطاب وامه ام كلثوم بنت علي ماتا فصلي عليهما سعيد بن العاص فجعل زيد------------ا مما يلي الامام وامه مما يلي القبلة وفي القوم الحسن والحسين وابو هريرة وابن عمر ونحو من ثمانين من	396	1379233649398421165	86	128.5	66	193	44.55958557128906	16	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	0	69	0	328	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك	606	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0398	false	-989486592665000299	247	300	1346	1597	1597	300	وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فرد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولق--------ه برحمتك رضاك-	398	1379233649398421165	249	455.5	197	328	75.91463470458984	50	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	69	93	328	450	1519	300	وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين	606	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0399	false	-1599290066140038105	0	25	0	128	1619	300	وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنب-ه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين	399	1379233649398421165	121	231.0	97	129	93.79844665527344	22	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms0624	true	2296722435476903808	124	190	665	987	1581	300	عليه --حص-------ي روي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم رش علي قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصباء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي بالمد وبالموحدة الحصي الصغار وهو حديث مرسل مروي باسناد ضعيف ويوضع عند راسه صخرة او خشبة او نحوهما روي ابو داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم وضع حجرا اي صخرة عند راس عثمان بن مظعون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	624	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0402	false	-3706871844036682727	190	287	951	1445	1521	300	عليه الحصباء فانه روي ان ا----لنبيصلي الله عليه وسلم-رش علي قبر ابنه ابراهيم ووضع عليه حصباء وقال جابر رش قبر النبيصلي الله عليه وسلموكان الذي رش الماء علي قبره بلال بن رباح بقربة بدا من قبل راسه حتي انتهي الي رجليه ويكره رش ماء الورد ويستحب ان ----------------------يوضع عند راسه صخرة او علامة روي عن عبد المطلب قال لما مات--------------------------------------------------- عثمان بن مظعون فدفن امر رسول اللهصلي الله عليه وسلمان ناتيه بحجر فلم نستطع حملها فقام النبيصلي الله عليه وسلموحسر عن ذراعيه وحملها فوضعهما عند راسه وقال ا-علم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي	402	1379233649398421165	167	227.5	129	573	29.144851684570312	30	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms0648	true	-1761104995799983049	235	272	1209	1404	1547	300	صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة ففي كل ماءة شاة	648	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0424	false	4722903737237748286	159	195	780	968	1507	300	صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة واذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين------ شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثل-ثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلثماءة ففي كل ماءة شاة	424	1379233649398421165	187	360.5	151	195	95.8974380493164	34	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms0695	true	-8447623667799743706	30	81	152	398	1523	300	وان تلف المعجل في يد الامام بعد تمام الحول وقع ---زكاة علي كل حال من الاحوال السابقة فيه--------------- لان الحصول في يد----------------ه بعد الحول كالوصول الي المساكين كما لو اخذ- بعد الحول فان كان قد تلف بتفريطه ولو بعد الدفع اليهم ضمنه للفقراء من مال نفسه والا فلا ضمان علي احد	695	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0456	false	7704168284012050951	205	259	1063	1324	1538	300	وان هلك المعجل في يد الامام بعد حلول الحول تسقط الزكاة عن رب المال سواء استعجله الامام او عجله رب المال لان الحصول في يد الامام او الساعي بعد الحول كالوصول الي المساكين كما لو اخذه بعد الحول ثم الامام ان فرط في----------- الدفع اليهم ضمن--------- من مال نفسه والا فلا ضمان علي احد	456	1379233649398421165	169	250.0	132	281	60.14234924316406	29	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms0787	true	4432911859472229330	191	252	980	1295	1551	300	روي مسلم عن كريب---- راي-ت الهلال ب-الشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ا--------بن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة فقلت او -----لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقياسا علي	787	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0520	false	7715363617470301408	1	64	3	319	1501	300	روي----- عن كريب قال راينا الهلال ب الشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت فقلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا راينا- ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي يكمل العدد او نراه قلت ولا تك-في -رءية معاوية قال---------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم و--اذا راي	520	1379233649398421165	276	463.0	220	336	82.14286041259766	40	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms1217	true	1541379807706153676	55	90	302	475	1538	300	السعر غلا علي عهد---------ه صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرزاق واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة بدم ولا مال	1217	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0754	false	5990393666456113642	52	88	283	460	1509	300	السعر---- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله سعر لنا فقال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واني لارجو ان القي ربي وليس احد منكم يطلبني بمظلمة -دم ولا مال	754	1379233649398421165	166	309.5	132	182	91.20879364013672	31	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms1304	true	4910083685150497941	238	300	1219	1515	1515	300	كما لو تصارفا في الذمة فلو اتفقت علتهما في الربا كدراهم عن دنانير او عكسه --------لم يكف التعيين في المجلس عن القبض ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبدل فيه بل يشترط القبض- فيه---------------------------------------------------------------------------------------------- كما دل عليه الخبر المذكور حذرا من الربا بخلاف ما اذا لم تتفق علتهما في الربا كثوب عن دراهم لا يشترط قبضه ف-------------ي المجلس كما--------------------------- لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض-	1304	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0653	false	-7359792992354103267	43	140	223	706	1481	300	كما لو تصارفا في الذمة ثم عينا وتقابضا يجوز والثاني يشترط لان احد البدلين دين فان لم يكن الاخر معينا اشبه بيع الدين بالدين وان استبدل شيءا لا يوافقه في العلة مثل ان استبدل عن الدراهم طعاما او ثوبا او استبدل عن الطعام دراهم نظر ان كان معينا يجوز وهل يشترط قبض البدل في---------- المجلس فيه وجهان احدهما وهو ظاهر النص يشترط لان احد العوضين دين فلو لم يقبض الثاني اشبه بيع الدين بالدين كما يش------------------------------------------------------------------------------------------ترط قبض راس مال السلم في المجلس والثاني وهو الاصح لا يشترط كما لو باع ثوبا بدراهم في الذمة لا يشترط قبض	653	1379233649398421165	115	112.5	87	583	19.725557327270508	15	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms1344	true	-7749536159706477050	223	265	1143	1357	1531	300	عن زيد بن ثابت ان------------------ رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل---- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1344	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0640	false	1581712399060408227	174	221	926	1162	1554	300	عن زيد بن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا فقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	640	1379233649398421165	210	397.5	168	236	88.98304748535156	39	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms1495	true	-4282304089380767666	55	128	289	647	1520	300	ماله ان لم يكن له كسب لاءق به والا فلا بل ينفق ويكسو من كسبه فان فضل منه شء رد الي المال او نقص كمل من المال فان امتنع من الكسب فقضية كلام المنهاج والمطلب انه ينفق عليه من ماله واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي خلافه واختاره السبكي والاول انسب بقاعدة الباب من انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل ويستمر الانفاق والكسوة من ماله حتي تقسم لانه موسر ما لم يزل ملكه	1495	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms0832	false	-7632334044365182008	145	170	771	887	1543	300	ماله ان لم يكن له كسب يجب ان ينفق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وعلي عياله كفايتهم وينفق علي قريبه الذي يلزمه نفقته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه موسر ما لم يزل ملكه	832	1379233649398421165	58	73.5	42	358	16.20111656188965	13	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2075	true	6946936928707105914	17	101	83	462	1448	300	القربي من جهة امهات الاب كام ام الاب تسقط البعدي من جهة اباء الاب -----كام ام ابي الا-------------------------------ب والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي ان القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام لان الاب لا يحجبها فامه المدلية به اولي والقربي من جهة اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب البعدي من جهة امهات الاب كام ام ام الاب	2075	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1212	false	6477352713608058621	218	258	1009	1188	1353	300	القربي من جهة امهات------------ الاب تسقط البعدي من جهة اباء الاب بيانه ام ام الاب تسقط ام ام اب الاب وام ابي اب الاب والقربي من ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هة ابا-------------ء الاب لا تسقط البعدي من جهة امهات الاب مثل ام اب الاب	1212	1379233649398421165	128	218.5	98	415	30.843374252319336	23	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2264	true	1861129127081370816	152	185	772	932	1523	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها لما اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباها------------------------------ اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	2264	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1455	false	-4633299863429999118	158	195	772	955	1436	300	صلي الله عليه وسلم اذا حللت فاذنيني فلما حلت------- اخبرته ان معاوية وابا جهم خطباني فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	1455	1379233649398421165	127	221.5	100	190	66.84210205078125	25	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2406	true	-4197681157605882276	128	200	647	976	1487	300	ان كان في علم الله اني----------- انكحك او نحوه بعد عتقك---- فانت حرة او ان يسر الله بيننا نكاحا فانت حرة قبله ونكحته لم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح النكاح وان مضي بعد قوله زمن يسع العتق ولم يعتق وذلك للدور لان العتق متوقف علي صحة النكاح وهي متوقفة عليه ولانه حال العقد شاك هل هي حرة -----------او امة كما لو قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة قبله بشهر مثلا ثم تزوج---ها في الحال لم	2406	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1391	false	7205594876277620139	67	133	342	649	1485	300	ان كان في علم الله اني اذا اعتقتك انكحك او ----------تنكحيني فانت حرة فاذا -------------------------------------نكحته علمنا انها حرة باللفظ وان لم تنكح علمنا انها لم تعتق لعدم الشرط والمذهب ان هذا لا يصح فلا يحصل به العتق ولا يصح النكاح ---------------------------------------------------------------------------------------------------لانه---------- شاك حالة النكاح انها حرة او امة كما لو قال لامته ان دخلت الدار فانت حرة قبله بشهر ثم اراد ان ينكحها في الحال لا	1391	1379233649398421165	144	196.0	110	463	31.101511001586914	25	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2443	true	6759070772445045167	1	63	9	294	1476	300	في يد ها فل---ه الخيار ان شاء اخذ نصفه------ا ولا شء له معه ---------وان شاء رجع الي نصف القيمة او نقصت في يده اخذه اي نصفها ناقصا مع قيمة نصفه وان اصدقها حاءلا فحملت في يده وولدت في يدها ونقصت قي---------------------------------------------------------------------------------متها فهل النقص-- من ض---------------------------------مانه ولها الخيار لان السبب وجد في يده ام من ض----------مانها و---الخيار له لان النقص حصل --عندها وجهان	2443	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1527	false	-5124194771481988505	14	79	72	388	1499	300	في يد-ها فللزوج الخيار ان شاء اخذ نصفها ناقصا ولا شء له بسبب النقصان وان شاء اخذ---- نصف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمتها اقل ما كانت من يوم الاصداق الي يوم التسليم وان كان الحبل في يده والولادة في يدها ف---النقصان من ضمان من يكون فيه وجهان احدهما من ضمانه ولها الخيار لان السبب وجد في يده والثاني يكون من ضمانها وله الخيار لا---ن النقص حصل في يدها و--ان	1527	1379233649398421165	147	197.0	114	434	33.870967864990234	22	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2455	true	3040642544893850367	62	114	334	612	1579	300	----انقطاع الزوجية او بعده فيح--لفان علي البت في النفي والاثبات الا ---الوارث في النفي فانما عليه نفي اي الحلف علي نفي العلم -----------علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها ب---الف انما نكحها بخمسم---اءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة	2455	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1541	false	4942607941954657659	16	63	92	348	1622	300	الا ان ا----لزوجين بانفسهما يتحالفان علي البت في النفي والاثبات جميعا والوارث يحلف ----------------------------علي نفي العلم فيما ينفي وعلي البت فيما يثبت---------------- فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي تزوجك علي الف انما تزوجك علي خمسماءة ويقول وارث المراة والله لا اعلم انك تزوجتها علي خمسماءة	1541	1379233649398421165	164	237.5	130	304	53.94736862182617	22	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2541	true	9203912601141992830	100	282	497	1450	1556	300	قال لزوجته انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فالصغيرة ونحوها ممن لا سنة لها ولا بدعة تطلق في الحال ثلاثا كما لو وصفها كلها بالسنة او البدعة وذات الاقراء تطلق طلقتين في الحال وطلقة ثالثة في الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني-------------------------------------------- لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري كما لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمر ويحمل علي التشطير فلو قال اردت عكسه اي ايقاع طلقة في الحال وطلقتين في الحال الثاني صدق بيمينه لان اسم ال------------------بعض يقع علي القليل والكثير من الاجزاء -------ولو اراد بعض---------- كل طلقة اي ايقا---عه في الحال وقع ال-------------------------------------ثلاث في الحال بطريق التكميل-------------------------- ولو قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وسكت وهي في حال السنة او في حال البدعة وقع في الحال واحدة فقط لان البعض ليس عبارة عن ال-----------------------------------------------------------نصف وانما حمل فيما مر---------------------------------- علي التشطير لاضافته البعضين الي الحالين فسوي -بينهما ولو قال---- انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت ثلاثا في الحال اخذا بالتشطير والتكميل ولو قال انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للبدعة وقع طلقة في الحال---------------------------------------------------------------------------------- ووقع في المستقبل طلقة وان قال انت طالق طلقتين للسنة وللبدعة وقع الجميع اي جم---يع الطلقتين في الحال	2541	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1605	false	-3530623690981195108	34	267	165	1347	1542	300	قال لها--- انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعةنظر ان اراد ارتفاع -----------------------------------------------------------------------------------------------طلقتين في ال---------------------حال التي هي فيها من سنة او بدعة وطلقت اذا صارت الي الحالة الاخري تقع في الحال طلقتان وطلقة اذا صارت الي الحالة الثانية وكذلك اذا اراد التنصيف تقع في الحال طلقتان لان الصداق لا يتنصف---------------------------------------------------------------------------- فلو اراد ا------------يقاع طلقة في الحال وطلقتين في الاخري يقبل قوله ظاهرا وباطنا ويقع كما لو نري لان البعض يقع علي جزء----------- من --اجزاء الجملة ولو اراد وقوع البعض من كل طلقة في الحال تقع في الحال ------ثلاث طلقات وان اطلق يحمل علي التنصيف فتقع في الحال طلقتان وطلقة اذا صارت الي الحالة الاخري ولو قال انت طالق خمس-ا بعضهن للسنة وبعضهن ل-------------------------لبدعة ولم ينو شيءا فمن جعل الخم----------س عبارة عن الثلاث قال تقع في الحال طلقتان وطلقة اذا صارت الي الحالة الثانية ومن جعل الحكم للفظ قال تقع في الحال ثلاث طلقات حملا عل-----------------------------------------ي التنصيف ولو قال لها انت طالق طلقة------ للسنة وطلقة- لل--------------------------------------------بدعة او قال انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة فان لم يكن لها سنة ولا بدعة تقع في الحال طلقتان وان كان لطلاقها سنة وبدعة تقع في الحال طلقة وطلقة اذا صارت الي الحالة الاخري بخلاف ما لو قال انت طالق طلقة للسنة والبدعة تقع----- في الحال طلقة ولا تقع بعده اخري لانه لم يوقع الا واحدة موصوفة بصفتين متضادتين فلغت الصفتان ووقع-----------ت طلقة ولو قال انت طالق طلقتين للسنة والبدعة فيه -وجهان احدهما تقع --طلق--ة في الحال	1605	1379233649398421165	396	439.0	304	1557	25.43352508544922	56	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2628	true	4917644474833471601	84	196	418	991	1492	300	طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي او ان كان في بطنك انثي فطلقتين فولدت احدهما وقع به ما اوقع بالتعليق فان ولدت ذكرا طلقت طلقة او انثي فطلقت-----------------------------ين وان ولدتهما معا او مرتبا وكان بينهما دون ستة اشهر فثلاث لوجود الصفتين ويتبين الوقوع في الاحوال الثلاثة من اللفظ او ولدت خنثي فطلقة لانها المتيقنة الا ان بان انثي فطلقتان وان ولدت انثي وخنثي فطلقتان وتوقف الثالثة حتي يتبين حال الخنثي وتنقضي العدة بالولادة لوقوع الطلاق -من ح-ين ال-لفظ كما --مر وان عبر -------------بان كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان----- انثي ف---------طلقتين فولدتهما لم------- يقع بهما شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم	2628	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1644	false	-2621604909089117874	0	73	0	360	1471	300	طالق طلقة وان كنت حاملا بانثي فانت طالق طلقتين--------------------------------------------------- فان اتت بذكر تنقضي عدتها عن طلقة وان اتت بانثي تنقضي عدتها عن طلقتين وان وضعت ذكرا وانثي تنقضي عدتها عن ----------------ثلاث طلقات لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق وقع حالة التلفظ فلم يقارن انقضاء العدة ولو قال ان كان حمل--------------ك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان حملك انثي فانت طالق طلقتين فاتت بذكر وانثي لا يقع----- شء لانه يقتضي ان يكون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم	1644	1379233649398421165	175	157.5	133	641	27.30109214782715	26	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2634	true	-8249633215766863778	183	267	916	1344	1519	300	وان قال ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت حيضتين فانت طالق طلقت با لحيضة الاولي واحدة وبالثاني-----ة ا---------------خري ل------------تحقق الصفتي--ن فان عطف بثم بان قال ان حضت حيضة فانت طالق ثم ان حضت حيضتين فانت طالق فا لطلقة الثانية معلقة بحيضتين غير الاولي فلا تقع----- حتي تحيض بعد الاولي حيضتين لان كلمة ثم تشعر بذلك والفاء كثم كما قدمته في نظيره ولو قال كلما حضت حيضة فانت طالق----- وكلما حضت حيضتين فانت طالق طلقت با لحيضة الاولي طلقة وبالثانية طلقتين لان ك-----------------لما للتكرار	2634	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1639	false	2918420574316671649	99	185	501	918	1523	300	ولو قال ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت حيضتين فانت طالق فاذا حاضت وطهرت يقع طلقة ثم اذا حاضت حيضة اخري وطهرت تقع اخري لان هذه الحيضة مع الاولي حيضتان-------- ولو قال ان حضت حيضة فانت طالق ثم ان حضت حيضتين فانت طالق فاذا حاضت وطهرت وقعت طلقة ثم --------------لا تقع اخري حتي تحيض بعدها----- حيضتين اخريين ولو ---------------------------------------------قال كلما حضت حيضة فانت طالق طلقة وكلما حضت حيضتين فانت طالق فاذا حاضت وطهرت وقعت طلقة ثم اذا حاضت اخري وطهرت كمل الثلاث لان كلما للتكرار	1639	1379233649398421165	232	291.5	179	489	47.443763732910156	40	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2708	true	-8373972266826873449	227	272	1175	1399	1544	300	المدة-------- اكثر من اربعة اشهر -----عاد---- الايلاء اي حكمه فت----------------------------ضرب المدة في الحال والا فلا ايلاء ويبقي وجوب------------------------------------------- الكفارة منوطا بالوطء في المدة في يمينه فلو اتي ---باليم--ين ولم يقل فان مضت بان قال والله لا اجامعك خمسة اشهر ثم قال والله لا اجامعك سنة	2708	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1684	false	-1483369405194513393	237	294	1204	1485	1515	300	العدة وقد بقي اكثر من اربعة اشهر فهل يعود حكم الايلاء فعلي قولين فان قلنا يعود حكم الايلاء يضرب المدة في الحال والا فلا ولا خلاف في بقاء اليمين حتي لو وطءها قبل مضي السنة يجب عليه الك-------------------------------فارة اما اذا عقد اليمينين علي مدة وا-----حدة فقال والله لا اجامعك خمسة اشهر ثم قال والله لا اجامعك سنة	1684	1379233649398421165	141	177.5	108	317	44.479496002197266	22	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	30	87	169	446	1510	300	ان هلال بن امية قذف زوج-ته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له الب--------------------ينة او حد- في ظهرك فقال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رج----لا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف--------------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد	2745	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1723	false	-6389562933290614168	165	225	871	1191	1584	300	ان هلال بن امية قذف امراته عند النبي-صلي الله عليه وسلم-بشريك ابن سحماء فقال النبيصلي الله عليه وسلمالبينة او حدا في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا فلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي-صلي الله عليه وسلميقول البينة والا جلدا في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الحد -	1723	1379233649398421165	245	431.0	197	324	75.6172866821289	46	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	92	132	476	672	1510	300	ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت ان-- وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتل قتلتموه-- فقال النبي ---صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا	2745	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1740	false	9000410531361309413	260	297	1334	1524	1538	300	ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد------ مع امراته رجلا يقتله فيقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول اللهصلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل------- فتلاعنا	1740	1379233649398421165	151	251.5	119	203	74.38423919677734	29	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2756	true	839485898607468994	70	274	332	1331	1443	300	لانه قد يذكره غير ثقة فيستفيض او يشيعه عدو لها او له او من طمع فيها فلم يظفر بشء ولا مجرد المخيلة لانه ربما دخل بيتها لخوف او ----------سرقة او طمع وانما جاز له حينءذ القذف المرتب عليه اللعا------------------------------------------------ن الذي يخلص به لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي اذا لم يكن ثم ولد ي----نفيه--- ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها ومن لحقه ولد ظاهرا وتيقن انه من غيره لكونه لم ي----طاها او لخروجه عن اقل المدة للحمل او اكثرها اي او لخروج الولد لاقل من ستة اشهر من وقت الوطء او لاكثر من اربع سنين لزم----ه نفيه لان ترك نفيه يتض---من استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه وفي خبر ابي داود وغيره وصححه الحاكم علي شرط مسلم---- ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها----- جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق يوم القيامة فنص في الاول علي المراة وفي الثاني علي الرجل ومعلو-م ان كلا منه-ما في معني الاخر وكالوطء استدخال المني والمراد بالتيقن هنا ما يشمل الظن المءكد ولا يقذفها لاحتمال حصوله ------من وطء شبهة او من زوج قبله نعم	2756	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1728	false	-5201631027420584210	41	200	190	926	1423	300	لانه قد يذكره غير ثقة فينتشر وقد ي--------------------------------------------------------------------------دخل بيتها -خوفا من قاصد او لسرقة او لطلب فجور فتابي المراة فهو كما لو نظر رجل في صير بابه لا يباح له قذف زوجته به قال الله تعالي ان الذين جاءوا بالافك عصبة النور الاية اما------------------------------------------------------------- اذا كا---ن ثم ولد يريد نفيهنظر ان تيقن له--------------------------------------------- انه ليس منه --بان لم يكن وطءها الزوج او وطءها لكنها اتت به----------------------------- لاقل من ستة اشهر من وقت الوطء او لاكثر من اربع سنين يجب عليه نفيه باللعان لانه ممنوع من است----------لحاق نسب الغير كما------------------ هو ممنوع من نفي نسبه وروي عن النبيصلي الله عليه وسلمانه قال ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولن يدخلها الله جنته فلما حرم علي المراة ان تدخ--------------------------------------------------------------------------------ل علي قوم من ليس منهم كان-- الرجل كذلك ثم ان كان شاهدها ----علي الزنا عليه ان يقذف ويلاعن وان لم يشاهدها ف---------------------------لا يقذفها لاحتمال انها اتت به من وطء شبهة او من زوج قبله فان	1728	1379233649398421165	345	305.0	254	1092	31.593406677246094	55	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2792	true	5946205034489241414	130	245	682	1268	1549	300	فاتت بولد ثم باخر وكان بينهما دون --ستة اشهر طلقت بالاول وانقضت عدتها بالثاني ول---------------------------------------------حقاه فان كان بينهما ستة اشهر فاكثر -------------لم يلحقه الثاني ان كانت---------------- باءنا لان الع---------------------------------------لوق به لم يمكن في النكاح بخلاف ما اذا لم يعلق الطلاق------ بالولادة حيث يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح وكذا لا يلحقه الثاني ان كانت رجعية بناء علي ان السنين الاربع تعتبر من و---------قت الطلاق لا من و------------------------------------قت انقضاء العدة وانقضت به العدة وان لم يلحقه لاحتمال وطء شبهة منه بعد الفراق اذا ادعته اخذا مما مر وان كان الحمل اي ما ولدته ثل-------اثة انقضت عدتها بالثالث ان كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه اي الثلاثة --------وان كان------------------------ بين الاول والثالث	2792	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1773	false	2375530173229862838	178	293	893	1492	1523	300	فاتت بولديننظر ان -كان بينهما اقل منستة اشهر ----------------------------------لحقاه جميعا ووقعت طلقة بالاول وانقضت عدتها بالثاني وان كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت بالاول وهل يلحقه الثاني ام لا نظر ان كان الطلاق باءنا فالثاني منفي عنه بغير اللعان لانه لا يتصور العلوق به-------- في النكاح بخلاف ما -لو لم ي-كن الطلاق معلقا بالولادة---- يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح ولو كان الطلاق-------------- رجعيا فهل يلحقه الثاني ان قلنا يعتبر اربع سنين من وقت الطلاق لا يلحقه كما في الباءنة وان قلنا يعتبر من وقت انقضا----------------ء العدة------- يلحقه --------------------------------اذا اتت به لاربع سنين فاقل من وقت ولادة الاول ولو اتت بثل--------------------------------------------------------------------------اثة اولادنظر ان كان الكل حملا واحدا بان كان بين الاول والثالث	1773	1379233649398421165	270	321.0	211	791	34.13400650024414	36	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2810	true	-2537664845408527206	20	63	96	297	1523	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار	2810	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1790	false	5445688023832257655	24	58	121	281	1545	300	صلي الله عليه وسلم-دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة -قالت هو صبر لا طيب فيه -قال ا----------------------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار	1790	1379233649398421165	160	286.5	126	201	79.60198974609375	32	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	203	253	1091	1332	1587	300	فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد ان-------------------- زوجها قتل- فسالت----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت------------- فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	2811	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1781	false	-3174333772179392709	52	104	291	562	1640	300	فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدريرضي الله عنهمقتل زوجها قالت فسالت رسول ال--لهصلي الله عليه وسلم-ان ارجع الي اهلي فان------ زوجي لم يتركني في منزل يملكه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلمنعم فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله	1781	1379233649398421165	203	339.5	159	280	72.5	37	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2853	true	-8418752771329725185	203	242	1092	1287	1598	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج بنت ابن ابي اهاب-------- فاتته امراة فقالت قد ارضعتكما ف-------------قال لها ل-----ا اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فذكر ذلك ل----------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره	2853	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1823	false	-3882262930186687557	248	297	1264	1523	1541	300	عن عقبة بن الحارث انه تزوج بنتا ل--ابي اهاب بن عزيز فاتته امراة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتني ولا اخبرتني فركب الي النبيصلي الله عليه وسلموهو بالمدينة فساله فقال رسول الله-صلي الله عليه وسلم----- كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره	1823	1379233649398421165	173	274.0	139	267	64.79400634765625	30	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2932	true	1394419901696645454	116	170	648	939	1623	300	القصاص باسلامه -اي القاتل لتساويهما حالة الجناية اذ العبرة في العقوبات بحالها بدليل ان العبد اذا زني او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد وكما لا يسقط-- القصاص لا تسقط الكفارة كالديون اللازمة في الكفر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان اسلامه بين جراحة وسراية كان جرح ذمي ذميا او معاهدا و-اسلم الجارح ثم مات المجروح بالسراية	2932	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1864	false	-674317763597564276	93	157	531	884	1616	300	القصاص ---لانه كان مكافءا ل-------ه حالة القتل ويراعي ف-----ي العقوبات -حالة الجنايات كالعبد اذا زني او قذف ثم عتق يقام عليه حد العبيد ويستوفي الامام القصاص عن المسلم بطلب وارث المقتول الكا------فر ولا يفوضه الي الوارث الكافر لانه لا يجوز تسليط الكافر علي المسلم بالقتل والعقوبة الا ان يسلم الوارث فيفوضه اليه ولو-------------------------------- جرح ذمي ذميا او مستامنا فاسلم الجارح ثم مات المجروح بالسراية	1864	1379233649398421165	157	206.0	122	407	38.5749397277832	25	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms2982	true	6259039968392998893	111	273	549	1405	1537	300	الامام من يستوفي القص----اص والحدود و-------------رزقه من المصالح اي من خمس خمس الفء والغنيمة المرصد للمصالح والا بان لم يكن عنده من سهم المصالح شء او كان وا----حتاج اليه ل------اهم منه فالاجرة للمنصوب علي الجاني والمحدود لانها مءنة حق لزمه اداءه فلزمتهما كاجرة -------كيال المبيع علي الباءع ووزان الثمن عل------------------ي المشتري فلو ----------------------------------------------------------------------------قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة منع---------- لان المقصود التشفي وهو لا يتم بفعل الجاني ولانه اذا مسته الحديدة فترت يده ولا يحصل الزهوق الا بان يعذب نفسه تعذيبا شديدا وهو ممنوع منه فان اجيب لما قاله واقتص من نفسه فهل يجزء عن القصاص-------------------------------------------------------------- وجهان احدهما لا كما لو----- جلد نفسه في الزنا--------- باذن الامام وفي-- القذف باذن المقذوف كما ياتي وكما--------- لو قبض المبيع من نفسه باذن المشتري-------------- والثاني نعم وصححه الاذرعي اخذا من كلام الامام لحصول الزهوق وازالة الطرف بخلاف الجلد فانه قد لا يءلم نفسه ويوهم الايلام فلا يتحقق حصول المقصود وبخلاف------------------------------------------------------------------------ قبض المبيع فان المقصود ازالة يد الباءع ولم ت-----زل ولو اذن الامام	2982	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1929	false	2262398094257374607	72	240	371	1211	1531	300	الامام رجلا لاستيفاء القصاص والحدود ولم يتطوع به يرزقه-------------- من خ-------------------------مس المصالح ف-----ان لم يكن له خمس---------------- او كان ولكن يحتاج اليه لما هو اهم فيكون اجرته عل--------ي الجاني--------- لانه فوته حقا يستوفي منه كما ان اجرة الدلال والكيال --تكون علي من يلزمه الايفاء وعند ابي حنيفة يكون علي المقتص فان كان الجاني معسرا يستدان عليه وقيل ستدان علي بيت المال في حدود الله تعالي فان قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اعطي الاجرة لم يكن له ذلك لان ------------------------------------من لزمه ايفاء حق لغيره لا يستوفيه ب----------------------------نفسه كالباءع لا يقتص للمشتري--------------------------- من نفسه فلو قطع يد نفسه قصاصا باذن المستحق او قتل نفسه باذن الولي هل يسقط حق المستحق فيه وجهان احدهما لا كما لو اقام جلد-------- الزنا علي نفسه باذن الامام او حد القذف باذن المقذوف لا يسقط الحد عنه و كما لو قبض المبيع من نفسه باذن المشتري لا يحصل القبض والثاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسقط لان المقصود من القصاص افاتة المحل باذن المستحق وقد وجدوا المقصود من قبض المبيع------------ ازالة يد الباءع ولم توجد قال شيخنا-- الامام	1929	1379233649398421165	332	253.5	255	1172	28.32764434814453	45	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3077	true	-6056814977657499068	113	220	541	1078	1498	300	وان ضرب بطنها فا----لقت يدا ثم ضربها اخر فالقت جنينا ميتا قبل الاندمال بلا يد ----------فالغرة عليهما وقوله قبل صلة ضربها او-------------------------------------------------------------------------------------- حيا ومات فالدية عليهما او عاش وشهد القوابل او علم ان اليد يد من خلقت فيه الحياة فعلي الاول نصف الدية وعل--------ي الثاني التعزير فقط او ضربها الاخر------------------------------- بعد الاندمال------- وانفصل---- ميتا فعلي الاول نصف غ--رة وعلي الثاني غر------ة كما لو قطع يد رجل-- فاندملت ثم قتله اخر -----فعلي الاول نصف --دية وعلي الثاني دية او ح------------------يا فعلي الاول نصف الدية سوا--ء عاش ام لا التصريح بالتسوية من زيادته وليس علي الثاني ان عاش الجنين الا التعزير وان مات فعليه الدية كاملة وان انفصل -----كامل	3077	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2035	false	-2530319637621746294	89	206	427	1012	1492	300	ولو ضرب بطن امراة فالقت يدا ثم ضربها اخر فالقت جنينا------------------ بلا يد نظر ان ضرب الثاني------------ قبل الاندمال فان كان الجنين ميتا فعليهما غرة واحدة علي كل واحد نصفها وعلي كل واحد كفارة وان كان الجنين حيا فان------------------ عاش --------------------------------------------------فعلي الاول نصف الدية ولا ضمان علي الثاني وان ماتفعليهما دية واحدة علي كل واحد نصفها وان ضرب الثاني بعد الاندمال نظر ان كان الجنين ميتا فعلي الاول نصف الغرة وعلي الثاني غرة كاملة كما لو قطع يد انسان فاندمل- ثم -جاء اخر وقتلهفعلي الاول نصف الدية وعلي الثاني دية كاملة وان كان الجنين حيا فعلي الاول نصف الدية ولا شء علي الثاني وان ع-----------------------------------------اش الولد- الا التعزير وان مات فعليه --دية كاملة وان خرج الجنين كامل	2035	1379233649398421165	305	397.0	235	729	41.838134765625	46	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	69	110	369	571	1576	300	عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال---- كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا---------------- الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا --	3118	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2075	false	-8678353034568946303	180	219	931	1122	1558	300	عليا------------- سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسول--------------------ه فقال علي كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدءكم	2075	1379233649398421165	163	283.0	129	224	72.76786041259766	30	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3255	true	-5513575747992661823	221	287	1132	1439	1505	300	النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------ابا بكر يوم احد عن قتل ابنه عبد الرحمن وابا حذيفة بن عتبة يوم بدر عن قتل ابيه لا ان سمعه يسب الله او رسوله صلي الله عليه وسلم والمراد ان يذكره بسوء فلا يكره --------قتله تقديما لحق الله وحق رسوله لان ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه حين سمعه يسب النبي صلي الله عليه وسلم--------- فلم ينكر عليه -صل---ي الله	3255	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2186	false	-3153777027941791450	131	193	713	993	1528	300	النبي صلي الله عليه وسلم كف ابا حذيفة بن عتبة يوم بدر عن قتل ابيه وكف ابا بكر يوم احد عن قتل ابنه عبد الرحمن فلو سمع اباه او قريبه يذكر ا---------------------------لله او رسول------------------------------------ه بسوء لم- يكره وله ان يقتله ف--------------------------ان ابا عبيدة بن الجراح قتل اباه --وقال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان يسبك فلم ينكر عليه فصل قال الله	2186	1379233649398421165	172	222.0	132	373	46.11260223388672	29	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3289	true	3546661148785018708	219	272	1116	1370	1513	300	استنزلهم الامام علي ان ما يقضيه الله فيهم ينفذ-ه لم يجز لجهالهم به لخبر مسلم----------------- عن بريدة ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال له وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله تعالي فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	3289	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2199	false	-6896683710168808382	160	216	777	1038	1496	300	استنزلهم -------علي ان ما يقضي- الله فيكم -نفذته لم يجز ل--انهم لا يعرفون حكم الله عز وجل روي عن بريدة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال--- وان حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم علي حكم الله------ فلا تنزلهم علي حكم الله ولكن انزلهم علي حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا	2199	1379233649398421165	221	366.5	172	281	78.64768981933594	42	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3294	true	-6145729493339962421	110	150	577	766	1558	300	صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة ولو قال ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه----- صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره	3294	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2222	false	-5536254269788607063	208	235	1023	1155	1490	300	صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله او هادنتكم الي ان يشاء الله لا---------------------------------------------------------يصح لان النبي صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي -----وغيره	2222	1379233649398421165	96	152.5	76	194	49.484535217285156	19	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3301	true	-4458584658040063043	187	209	951	1065	1506	300	من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة------ ومن طريق الجعرانة علي تسعة------ ومن ط------------------------------------ريق جدة علي عشرة	3301	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2217	false	1175117177563275444	31	61	144	298	1515	300	من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق --------علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي عرفة سبعة اميال ومن طريق جدة علي عشرة	2217	1379233649398421165	106	184.0	85	162	65.43209838867188	18	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3359	true	-1132129517796622709	167	252	875	1274	1509	300	وان قال اعتقت عبدي عن كفار-----تي ا-ن حنثت ف-------------------------حنث اجزاه ذلك عن الكفارة وان قال اعتق-ه عنها ان------ حلفت لم يجزه عنها------ لانه قدم التعليق علي اليمين وفي التي قبلها قدمه عل--ي الحنث ف-قط وان قال ان حن-ثت في يميني غدا فعبدي حر عن كفارتي فان حنث غدا عتق واجزاه عنها والا فلا------------------- لان المعلق عليه لم يوجد وان قال اعتقه------- عن كفار-----تي ان---- حنثت ف--بان حانثا عتق واجزاه عن-----ها والا فلا نعم ان حنث بعد ذلك اجزاه -عنها او قال اعتقته عن كفارتي ان	3359	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2297	false	-199280834678718554	205	299	1097	1551	1554	300	ولو قال اعتقت عبدي عن كفارة يميني اذا حنثت يجوز العتق عن الكفارة اذا -----------------حنث اما اذا قال اعتقته عن كفارتي اذا حلفت-لا يجوز عن الكفارة لانه قدم التعليق علي اليمين وفي الصورة الاولي قدم علي الحنث فجاز ولو قال اذا حنثت في يميني غدا--فانت حر عن كفارتي فان حنث غدا عتق عن الكفارة وان لم يحنث غدالا يعتق العبد لان الصفة لم ت------وجد ولو قال لعبده انت حر عن كفارة يميني ان كنت حنثت ثم بان حانثاكان حرا---- عن كفارته والا فلا يع------تق قال الشيخرحمه الله ولو قال انت حر عن كفارتي ان	2297	1379233649398421165	249	287.0	187	490	50.81632614135742	36	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3372	true	6353171938345539037	28	67	133	310	1409	300	حلف لا يشرب منه فصبه في ماء وشرب منه -----حنث قال وكذ-ا لو حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلطه بلبن غيرها---------- بخلاف ما لو حلف لا ياكل هذه الثمرة فخلطها بصبرة لا يحنث الا باكل جميع الصبرة	3372	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2321	false	1628491284554872534	211	250	1051	1239	1490	300	حلف لا يشرب منه فصبه في حوض وشرب منه قليلاحنث---- وكذلك لو حلف لا يشرب من لبن هذه البقرة فخلطه بلبن اخر فشرب منهحنث بخلاف ما لو حلف لا ياكل هذه التمرة فخلطها بصبرة-لا يحنث الا باكل جميع الصبرة	2321	1379233649398421165	163	284.0	126	193	84.4559555053711	33	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3378	true	-6549042477774254349	18	77	91	353	1584	300	او الخل---------------------------------------------- فلا يحنث------- وان حلف لا ياكل او لا يشرب فذاق لم يحنث او لا يذوق حنث باحدهما اي بالاكل او الشرب لتضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه الذوق وكذا لو ذاقه ومجه لان الذوق ---------------ادراك الطعم وقد حصل او حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه وبلغ------- جوفه لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق -او حلف	3378	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2316	false	-8904492810031586342	37	128	186	611	1475	300	او علي الجمدلا يحنث بالثلج ولو حلف لا ياكل او لا يشرب فلا يحنث بالذوق وان وصل طعمه الي حلقه اذا لم يصل عين الطعام الي حلقه فان وصل عي-----------------------نه الي حلقهحنث ولو حلف الا يذوق فاكل او شربحنث لانه ذوق وزيادة فان اخذ بلسانه ومضغه ولفظه ولم ينزل الي حلقهحنث لانه صورة الذوق وقيل لا يحنث----- لان الذوق لا يتحقق الا بازدراد شء من عينه ول--و حلف لا ياكل ولا يشرب ولا يذوق فاوجر في حلقه حتي وصل الي جوفه-لم يحنث لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق ولو حلف	2316	1379233649398421165	146	164.5	107	456	32.01754379272461	27	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3391	true	8619928209307968592	260	299	1285	1457	1459	300	اذن لها في الخروج ثم رجع عن الاذن----------- فخرجت بعد لم يحنث في قوله في تعليق----------------------------------------------------ه حتي او الي ان اذن لك لانه جعل اذنه- غاية اليمين وقد حصل الاذن ويحنث في قوله فيه بغير اذني او الا باذني	3391	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms1645	false	-3680679416974757965	209	256	1059	1280	1493	300	اذن لها في الخروج ثم رجع عن الاذن قبل الخروج فخرجت بعده لا تطلق لان الاذن قد سبق فلا يرتفع برجوعه قالرحمه الله عندي هذا صحيح في قوله حتي---------- اذن لك لانه جعل الاذن غاية اليمين فاذا وجد ارتفع اما اذا قال----- بغير اذني او الا باذني	1645	1379233649398421165	107	150.5	81	236	45.33898162841797	21	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3470	true	1261343860408193590	124	190	666	1017	1576	300	فعن- عمر ---------رضي الله عنه ان اثنين شهدا عنده فقال لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما اني لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر----------------------- كيف تعرفهما قال بالصلاح-------- والامانة -قال هل كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي تعرف بها امانات الرجال قال لا قال -هل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق	3470	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2365	false	6859756974419839092	234	300	1244	1611	1611	300	-عند عمر بن الخطابرضي الله عنهفقا--------------------ل لهما اني لا اعرفكما ولا يضركما ا---لا اعرفكما اءتيا بمن يعرفكما فاتيا برجل فقال له عمر بن الخطاب رضي الله عنه كيف تعرفهما قال بالصلاح والسداد والامانة فقال ا--كنت جارا لهما تعرف صباحهما ومساءهما ومدخلهما ومخرجهما قال لا قال هل عاملتهما بهذه الدراهم والدنانير التي تعرف بها امانات الرجال قال لا قال فهل صاحبتهما في السفر الذي يسفر عن اخلاق-	2365	1379233649398421165	320	581.0	262	394	81.21827697753906	53	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3516	true	8749193644417627028	173	226	912	1175	1565	300	عن عاءشة قالت دخل علي ابو بكر وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت به الانصار يوم بعاث---- وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر ا-مزامير الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر--- لكل قوم عيد- وهذا عيدنا	3516	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2427	false	4459872503687043533	210	261	1089	1354	1551	300	عن عاءشة قالت دخل---- ابو بكر-وعندي جاريتان من جواري الانصار تغنيان بما تقاولت--- الانصار يوم بعاثقالت وليستا بمغنيتين فقال ابو بكر ابمزامير الشيطان في بيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك في يوم عيد فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يا ابا بكر ان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا	2427	1379233649398421165	250	445.5	200	274	91.24087524414062	45	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3659	true	-6166598314429259457	5	161	24	822	1510	300	خرج العبدان من الثلث عتق------ا سواء اعتقهما معا او مرتبا------ وعليه قيمة نصف وفي نسخة نصيب --شريكه -وان لم يخرج منه----- الا نصيباه----- فاعتقهما معا عتقا ولا سراية --------------------وان اعتقهما مرتبا------ عتق كل-- الاول ولم يعتق من--- الثاني شء لانه لزمه قيمة نصيب --شريكه من الاول وصار نصيبه من الثاني مستحق الصرف اليه فان خرج من الثلث نصيباه --ونصيب احد الشريكين الاولي ونصيب شريكه من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد فان اعتقهما مرتبا عتق كل الاول وعتق نصيبه من الثاني فقط وان اعتقهما معا فهل يعتق من كل واحد منهما ثلاثة ارباعه----- نصيباه و--نصف--- نصيب الشريك من كل واحد منهما------ كما لو اعتقهما في----- الصحة وهو موسر بنصيب احدهما ام----------- يقرع بينهما فمن خرجت قرعته عت--------ق كله و----عتق نصيبه من الثاني فقط----- لان القرعة مشروعة في العتق و-------لا يصار الي التشقيص مع امكان التكميل وجهان قال البلقيني رجح القاضي ابو الطيب الاول قلت وقياس ما ياتي ترجيح الثاني وهو ال-----اوجه وان لم يخرج من الثلث الا احد نصيبه وقد اعتقهما	3659	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2508	false	2909882459220831452	128	276	657	1446	1563	300	خرج-ا جميعا من الثلث-عتقا جميعا سواء اعتقهما معا او علي التوالي وعليه قيم-------------ة نصيب الشريكين وان لم يخرج من الثلث الا نصيباهنظر ان اعتقهما معا-عتق نصيباه ولم يسر الي نصيب الشريك وان اعتقهما علي الترتيب عتق جميع الاول ولا يعتق شء من الثاني--- لانه لزمه قيمة نصيب الشريك ف----------صار نصيبه من الثاني مستحق الصرف اليه وان خرج من الثلث نصيباه مع نصيب احد الشريكين نظر ان اعتقهما علي الترتيبعتق كل الاول ولا يعتق من الثاني الا نصيبه وان اعتقهما معاففيه وجهان احدهما وبه قال ابن الحداد يعتق من كل عبد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ارباعه يعتق نصيباه والنصف من نصيب---------- كل واحد من الشريكين كما لو اعتقهما في حالة الصحة-وهو موسر-بنصيب احد الشريكين والثاني يقرع بينهما فمن خرجت له قرعة الحريةعتق كله ولم يعتق------ من الاخر الا نصيبه لان القرعة مشروعة في --عتق المريض ولا يصار الي التشقيص مع امكا-----------------------------------------------------------------------------------------ن التمليك وان كان لا يخرج من الثلث الا احد نصيبه و---اعتقهما	2508	1379233649398421165	469	605.5	373	1028	45.62256622314453	68	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3667	true	4139992773901740734	215	280	1100	1449	1560	300	كانا معسرين وقال كل للاخر اعتقت نصيبك فلا يعتق شء منه فان اشتري احدهما نصيب الاخر---- عتق لاعترافه بحريته ولم يسر- لانه لم ينشء اعتاقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتراهما اي النصيبين -اجنبي صح الشراء ولم يعتق لجواز كونهما كاذبين-------------------------------------------------------------------------- وان كان احدهما موسرا والاخر معسرا عتق نصيب المعسر لان اقراره يتضمن السراية الي نصيبه ووقف ولاءه لما مر ولا يعتق نصيب الموسر فان اشتراه المعسر عتق كله	3667	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2505	false	-9128541036359427854	47	143	261	763	1609	300	كانا معسرينلا ي----------------------------عتق شء منه فان اشتري احدهما نصيب الاخرحكم بعتق ----------نصيبه ولا يسري لانه لم ينشء عتقه انما حكمنا بعتقه لاقرار سبق منه علي الغير انه اعتقه ولو باع احدهما نصيبه من زيد والاخر باع نصيبه من عمروصح ولا يعتق ولو باعا من رجل واحد او اجتمع ملك --النصيبين لاجنبي بسببيحكم بعتق نصفه لان عتق احد النصفين يقين وقد جمعهما ملك واحد ولا يرجع الاجنبي علي باءعه بشء لانه لا يقر بعتقه وان كان احدهما مو-------------سرا عتق نصيب المعسر لان بزعمه ان عتق الموسرسري اليه و-------ولاءه -موقوف ولا يعتق نصيب الموسر فان اشتراه المدعي-عتق كله	2505	1379233649398421165	200	254.5	159	564	35.460994720458984	30	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3709	true	-5723373899405002417	197	283	955	1378	1452	300	ويجوز تعليق التدبير كالعتق والوصية كان او اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي او فانت ---------------------------------------------------------------مدبر فاذا دخل ولو علي التراخي قبل موت السيد صار مدبرا فيعتق بموته واعتبر وجود الصفة المعلق بها في حياة السيد كساءر الصفات المعلق بها والا اي وان لم يدخل قبل موته لغا التعليق نعم ان------------------ قال اذا دخلت الدار بعد موتي او اذا مت ثم دخلت الدار فانت حر فهو تعليق لا تدبير هذا علم مما مر فيمتنع الاولي ويمتنع علي ا--------لوارث بيعه بعد الموت وقبل الدخول	3709	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2539	false	4614942811298222237	146	221	700	1073	1454	300	ويجوز تعليق التدبير مثل ان يقول ----------اذا او متي دخلت الدار فانت حر بعد موتي او -انت مدبر ولا يحصل التدبير ما لم يدخل الدار ولا يشترط الدخول في الحال بل -اذا دخل قبل---------------- موت الموليصار مدبرا ولو م------------------------------------------------------------ات المولي قبل الدخولبطل----------------------- التعليق فلو دخل بعده لم يعتق ولو قال ---------------------------اذا مت ثم دخلت الدار فانت حر يشترط الدخول بعد الموت ويكون علي التراضي فمتي دخل بعد موتهعتق وليس للوارث بيعه بعد الموت -قبل الدخول	2539	1379233649398421165	183	223.5	137	512	35.7421875	30	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3723	true	8764202441980003788	198	239	987	1184	1490	300	لسيده الولاء عل--يه كما لو اعتقه علي مال وان قال له بعتك نفسك فانكر حلف انه لم يشتر-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا شء عليه وعتق بالاقرار ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال بعتك نفسك بهذه العين او بخمر او نحوه كخنزير --------------------------------------------------فقبل عتق و-ثبت لسيده الولاء عليه وعليه	3723	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2497	false	-7973238287518096785	213	299	1025	1464	1469	300	-عليه الولاء للمولي كما لو اعتقه علي مال و---قيل لا ولاء له عليه لان البيع يزيل الولاء عن الباءع كما لو اعتقه عن غيره بمسالته يكون الولاء للساءل فزال الولاء ههنا عن المولي لانه باعه ولا يثبت الولاء للعبد علي نفسه قال الشيخ الامامرضي الله عنهولو اعتق عبده علي خمر او خنزير او شء لا يملك فقبلعتق وعليه قيمة رقبته للمولي ولو قال بعتك نفسك بهذه العين او بخمر او بخن-----زير فقبل قال الشيخرضي الله عنه فان قلنا يصح البيع من نف-----سه ويثبت------ الولاء يعتق وعليه	2497	1379233649398421165	108	116.5	79	459	23.52941131591797	17	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3725	true	-4671453270240119334	216	287	1151	1502	1563	300	لو قال اعتقتك علي ان تخدمني واطلق او قال علي ان تخدمني ابدا فقبل عتق في الحال وعليه قيمته لسيده لانه لم يعتقه مجانا او قال علي ان تخدمني شهرا من الان فقبل عتق ولزمه الوفاء بالخدمة لتعين زمنها فان تعذرت الخدمة فيه بمرض او غيره رجع عليه السيد بقيمته لا باجرة الخدمة كالصداق وبدل الخلع اذا تلفا قبل القبض او قال كاتبتك علي ان تخدمني ا-----------------------------------------------بدا او اطلق- لم يعتق	3725	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2554	false	-2163891986412266878	221	260	1088	1276	1463	300	لو قال اعتقتك علي ان تخدمني شهرا فقبل ---------------------------عتق في الحال وع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل----------------------يه الخدمة ثم لا شء احدهما علي الاخر ولو -----------قال كاتبتك علي ان تخدمني ابدا لم يعتق ابدا فان قال اعتقتك علي ان تخدمني ابدا او مطلقا فقبلعتق	2554	1379233649398421165	93	148.0	73	399	23.308271408081055	16	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1
JK007113-ara1.ms3787	true	-4753125255201400148	9	42	42	201	1530	300	قبل ان يءخذ منه فهل يتعلق برقبته فتباع فيه لانه اقر في وقت كان اقراره مقبولا او ب-----------------------ذمته الي ان يعتق لانه بالعجز صارت رقبته للسيد فصار كما لو اقر بعد العجز قولان	3787	-3456383333046326420	Sham19Y0017885-ara1.ms2602	false	-1591240404546063931	87	122	427	590	1509	300	قبل ان يءخذ منه ففيه قولان احدهما يباع فيه لانه اقر في وقت كان اقراره مقبولا والثاني لا يباع بل يكون في ذمته حتي--- يعتق الا ان يصدقه المولي-------------- كما لو اقر بعد العجز --لان	2602	1379233649398421165	99	128.5	76	182	54.39560317993164	18	JK007113-ara1	Sham19Y0017885-ara1