id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms2683	false	-1740876297042943453	78	128	393	646	1487	300	قالت لزوجها اصبغ لي ثوبا تءجر عليه فقال ان -----------كان لي فيه اجر فانت طالق فقالت----------- استفتيت فلانا----------------- العالم فافتاني بان لك اجرا فاطلق فقال ان كان عا----------------لما فانت طالق وكان الناس يسمونه عالما طلقت بهذا لان الناس يسمونه عالما لا بالثوب اي صبغه لانه مباح والمباح لا اجر فيه	2683	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0127	true	641286271832554376	38	88	212	458	1640	300	قالت لزوجها اصبغ لي ثوبا يكن لك فيه اجر فقال الرجل ان كان لي فيه اجر فانت طالق فقالت المراة وقد استفتيت في ذلك ابراهيم بن يوسف الع--------------------------الم فقال ان كان ابراهيم بن يوسف عالما فانت طالق فاستفتي المذكور فقال لا يحنث في الاولي------------------------------------ لانه مباح والمباح لا اجر فيه	127	-7897447122000223600	133	180.0	102	308	43.181819915771484	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0009	false	8181607306685032180	77	164	387	848	1578	300	الجويني في تبصرت---------------------------ه اذا نوي -------------بعد غسل وجهه رفع الحدث والماء بكفه ثم غسل به- ساعده ارتفع حدث كفه دون حدث ساعده محمول علي ما اذا انفصل الماء عنها والاخذ بهذا التفصيل اوجه من الاخذ باطلاق التبصرة وان جري عليه الاسنوي حيث قال بعد نقله كلامها وقد استفدنا منه ان انفصال العضو مع الماء يقتضي الحكم علي الماء بالاستعمال وان كان الماء متصلا بالعضو فتفطن لهذه الصورة فانها مقيدة لاطلاقهم انتهي وقد يءيد التفصيل قول المجموع فيما لو نزل الجنب في الماء----- ونوي رفع الجنابة قبل تمام	9	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0136	true	-6270394468669104408	72	146	395	765	1566	300	الجويني قد ذكر في كتابه المسمي ب التبصرة انه اذا نوي مع ادخال يده بعد غسل وجهه رفع الحدث ثم اخذ غرفة ف--غسل بها ساعده لم يصح لانه قد صار مستعملا و------------------------------------------هذا الذي قاله -------------------------------------------------------------------------قد استفدنا منه ان انفصال العضو مع الماء يقتضي الحكم علي الماء بالاستعمال وان كان الماء متصلا بالعضو فتفطن -هذه الصورة فانها مقيدة لاطلاقهم وسياتي عقب هذا ما يقويه ايضا قوله و-----لو نزل الجنب في --ماء قليل ونوي------------ قبل تمام	136	-7897447122000223600	238	333.0	189	507	46.94280242919922	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0009	false	8181607306685032180	168	196	870	1013	1578	300	الماء باناء او يده وصبه علي راسه او غيره فلا ترتفع جنابة ذلك القدر الذي اغترف له بلا خلاف صرح به المتولي والروياني وغيرهما وهو اوضح لانه انفصل	9	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0137	true	-8230895160833868774	0	28	0	143	1518	300	الماء باناء او يده وصبه علي راسه او غيره فلا ترتفع جنابة ذلك القدر الذي اغترف له بلا خلاف صرح به المتولي والروياني وغيرهما وهو واضح لانه انفصل	137	-7897447122000223600	141	280.0	113	143	98.60140228271484	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0012	false	8274376593723758048	138	185	746	995	1583	300	لانه من رواية ابراهيم بن محمد -بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فوثقه فثبت انه لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء انتهي ويجاب بان دعواه--------------------- ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موافق للدليل ولنص الام عدم الكراهة ممنوعة واثر عمر رواه الدارقطني باسناد اخر صحيح	12	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0141	true	-4161492824449240366	102	193	545	1020	1569	300	فانه من رواية ابراهيم بن محمد ابن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه الا الشافعي فانه وثق--------------------ه ولم يثبت عن الاطباء فيه شء هذه عبارته وذكر نحوه في الفتاوي وغيره فقال ان الحديث والاثر ضعيفان جدا وما ذكره في الحديث صحيح واما الاثر فلا وما ذكره من الاتفاق علي تضعيف ابراهيم المذكور ليس كذلك فقد وثقه غير الشافعي جماعة منهم ابن جريج وابن عدي صاحب الكامل بل لو لم يوثقه الا الشافعي لكان حجة علينا ولا يضر الشافعي ومن تبعه تضعيف غيره اياه وبالجملة فقد-------------------------------------------------- رواه الدارقطني باسناد اخر صحيح	141	-7897447122000223600	152	96.5	120	545	27.889907836914062	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0075	false	-1293955011536207702	63	129	327	685	1591	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من------ الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط ي-وم تزل فيه الاقدام	75	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0243	true	5060772962378918407	72	146	353	749	1500	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من القوم الذين يس-معون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي --صراطك يوم تزل---- الاقدام	243	-7897447122000223600	341	648.0	278	408	83.57843017578125	58	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0074	false	3662853458030507127	218	297	1139	1537	1548	300	وان يقول بعده اي الوضوء وهو مستقبل- القبلة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم---------------------------------------------------------- من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخر----------------------------------ه فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر--------- الحاكم وصححه من ت-------------------------------------وضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك الي ---	74	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0248	true	-6932056985902876487	60	221	298	1131	1533	300	وان يقول بعد---- الوضوء---- مستقبلا القبلة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا عبده ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك انتهي فيه امران احدهما ان ما ذكره من استحباب الاستقبال في هذا الدعاء قد اسقطه من الروضة واسقاطه عجيب الامر الثاني ان النووي قد زاد في الروضة لفظة اشهد مع قوله وان محمدا فقال واشهد ان محمدا وزادها ايضا الرافعي في المحرر والدعاء المذكور روي اوله مسلم في صحيحه ولفظه عن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وفي رواية ل-----------------------------------------لترمذي بعد قوله ورسوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين واما باقي الدعاء فرواه الحاكم في المستدرك من رواية ابي سعيد الخدري ولفظه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا اله	248	-7897447122000223600	248	352.5	192	887	27.959413528442383	42	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0079	false	-4485162675082751988	160	293	853	1544	1578	300	ووافق-----ه النووي في مختص------------------------------------------------ره غير انه--------- صرح في اكثر كتبه بما صححه المصنف في شرح الارشاد ونقله هو في اصل-- الروضة عن الجمهور من ان الكراهة مختصة بالاستقبال فقال في المجموع وهو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور وقال------------ في نكت-------ه انه المذهب وقول الجمهور والصواب وكانه------------- اعتمد علي ما في الروضة نقلا عن الرافعي بناء علي ما فهمه عنه والرافعي برء منه كما علم مما مر نبه علي ذلك الاسنوي ثم قال و----------------------------------------------------------------------------------------------قد نقل عن الجمهور في كتبه المبسوطة انه لا يكره الاستقبال ايضا فقال في شرح الوسيط---------------- لم يذكر الشافعي والاكثرون تركه------------------------------------ فالمختار ا----باح---ته وفي شرح المهذب------- نحوه وف------------------ي التحقيق انه------- لا اصل للكراهة ف-----دل علي ان ما نقله في الروضة عن الجمهور-------------- ليس موافقا لما قال-ه الرافعي--------- وانما هو من فهمه فالص------------------واب عدم اجتنابهما -----علي خلاف ما في الروضة واكثر المختصرات	79	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0250	true	354318841018133547	116	281	613	1468	1564	300	ووافقه عليه النووي في مختصره اعني مختصر التذنيب ولم يخالفه كما خالفه في غيره غير ان النووي قد صرح في اكثر كتبه--------------------------------- بما يقتضيه كلام الروضة من ----------عدم الكراهة----------------- فقال في شرح المهذب- الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور انه لا يكره وقال في نكت التنبيه انه المذهب وقول الجمهور والصواب وكانه في هذه الكتب اعتمد علي ما في الروضة نقلا عن الرافعي-------------------------------------------------------------------------------- وقد علمت ما فيه الامر الثاني ان ما نقله في الروضة عن الجمهور من تنصيصهم علي النهي عن الاستقبال قد نقل عنهم عكسه- في كتبه المب---------------------------سوطة فقال في شرح الوسيط المسمي بالتنقيح لم يذكر الشافعي والاكثرون ان قاضي الحاجة يترك استقبال الشمس والقمر فالمختار انه مباح تركه وفعله سواء انتهي وذكر نحوه في شرح المهذب وقال في التحقيق ان الكراهة لا اصل لها وهذا كله يدل علي ان ما نقله في الروضة عن الجمهور من التصريح به ليس كذلك ولم يصرح به الرافعي كما تقدم وانما هو من فهم النووي وحينءذ فيكون الصواب عدم اجتناب الامرين علي خلاف ما في الروضة واكثر المختصرات	250	-7897447122000223600	431	578.5	343	1024	42.08984375	71	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0092	false	3016157049200768967	247	279	1335	1517	1625	300	الوضوء يرفع الحدث وارتفاعه يحصل مع قيام المانع و----التيمم -لا يرفعه وانما---- يبيح الصلاة ولا استباحة مع----- المانع قال الاسنوي ومقتضاه عدم صحة------- وضوء داءم الحدث-------------- قبل الاستنجاء لكونه لا يرفع الحدث	92	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0268	true	883343529879985803	164	204	863	1080	1618	300	الوضوء يرفع الحدث وارتفاعه يحصل مع قيام المانع واما التيمم فلا يرفع الحدث ولكن يبيح الصلاة ولا استباحة مع قيام المانع واذا كان هذا هو المدرك لزم استثناء وضوء داءم الحدث والا يصح فعله قبل الاستنجاء لكونه لا يرفع الحدث	268	-7897447122000223600	150	234.0	123	217	69.12442016601562	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0101	false	-5309584553813298864	22	47	120	244	1564	300	ويءيد ما----- في الروضة انه لو كان له ذكران احدهما عامل فمس الاخر لم ينتقض --وضوءه ك-----ما اقتضاه كلامهما---- في باب الغسل وصرح بتصحيحه في	101	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0276	true	1008606037055910461	88	117	473	613	1555	300	ويءيد ما قاله في الروضة انه لو كان له ذكران احدهما عامل فمس الاخر لم ينتقض الوضوء به علي ما اقتضاه كلام الروضة في باب الغسل وصرح بتصحيحه في	276	-7897447122000223600	118	205.5	94	140	84.28571319580078	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0104	false	6018214627819386957	120	152	621	787	1498	300	ان ا-لة الرجال اذا نقض منها الانثيان كان الخنثي مشكلا--------------- وليس كذلك بل يستدل بنقصهما عل---------------------ي الانوثة--------------------------------- وقد صرح به ا------------------------------------------------------------------بن المسلم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الضابط في ذلك ان يكون العضوان تامين علي العادة	104	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0282	true	8672081742827684932	195	267	1002	1414	1586	300	ان جملة الرجال اذا نقض منها الانثيان كان الخنثي مشكلا بالشروط الاتية وليس كذلك فان الاستدلال ينقص الخلقة والحالة هذه علي الانوثة اقوي من الاستدلال بباقي العلامات وقد رايت ذلك مصرحا به في كتاب احكام الخناثا للامام جمال الاسلام ابي الحسن علي بن المسلم بلام مشددة مفتوحة السلمي الدمشقي الشهير بالشهرزوري تلميذ الغزالي توفي سنة ثلاث وثلاثين وخمسماءة وبعد ان صرح به جعل الضابط في ذلك ان يكون العضوان تامين علي العادة	282	-7897447122000223600	137	204.5	110	412	33.25242614746094	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0105	false	-3252096893783008240	129	177	702	950	1618	300	من نقض الاجتهاد--------- بالاجتهاد لانا لم نتعرض ل--------------لاحكام الماضية------------------ وانما غيرنا الحكم لانتفاء المرجح الان وصار كالمجتهد -----------------اذا غلب علي ظنه دليل -اخذ به ثم اذا عارضه دليل----------------- يتوقف عن الاخذ به في المستقبل ولا ينقض ما مضي نبه علي ذلك الاسنوي ولا اثر للحية ولا لنهود --ثدي	105	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0286	true	-8924906024592705806	68	129	350	663	1579	300	من ان- الاجتهاد لا ينتقض بالاجتهاد ان النقض الممتنع انما هو في الاحكام الماضية ونحن لا نتعرض لها وانما عبرنا الحكم لانتفاء المرجح الان وصار كالمجتهد في القبلة وغيرها اذا غلب علي ظنه دليل فاخذ به ثم---- عارضه دليل اخر بعد ذلك فانه يتوقف عن الاخذ به في المستقبل ولا ينقض ما مضي قوله ولا دلالة في نبات ا----للحية و----نهود الثدي	286	-7897447122000223600	193	284.5	156	326	59.20245361328125	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0106	false	-2279918377725450862	0	75	0	389	1573	300	لواحد وهو بعيد---- والقياس اعتبار شاهدين او ما يقوم مقامهما كاخبار الحاكم -كما في بلوغه واصلامه وغيرهما ويحرم عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يخبر بلا ميل فلا يخبر بالتشهي فان قال لا اميل الي واحد منهما او اميل الي كل منهما فمشكل ولو حكم بذكورته او انوثته بقوله لم ينقض برجوعه عنه لاعترافه بموجبه قال في المهمات-------------------- ومحله فيما عليه اما فيما له فيقبل رجوعه عنه قطعا قاله ال------امام-------- والنووي في مجموعه ولا بظهور----------------------------- علامة الا ان حبل	106	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0287	true	3087014483768468843	18	113	99	600	1589	300	لواحد وهو بعيد جدا والقياس اعتبار شاهدين او ما يقوم مقامهما كاخبار الحاكم وكما في بلوغه واسلامه وغير ذلك الامر الثاني ان اطلاق ايجاب الاخبار علي الفور فيه نظر والقياس يقتضي تخصيصه بما اذا دعت اليه الحاجة قوله واذا اخبر الخنثي بميله لزمه ولا يقبل رجوعه الا ان يخ-----------------بر بالذكورة ثم يلد او يظهر به حمل فيبطل اخباره انتهي كلامه تابعه--------------------------------------------------------------------------- في الروضة علي اطلاق عدم الرجوع ومحله فيما عليه اما فيما له فيقبل رجوع----ه قطعا وقد نبه عليه امام الحرمين والنووي في شرح المهذب قوله ولو حكمنا بقول الخنثي ثم ظهرت علامة غير الحمل -	287	-7897447122000223600	190	242.5	148	598	31.77257537841797	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0106	false	-2279918377725450862	165	225	824	1164	1573	300	هو احد احتمالين للرافعي وصوبه في الروضة وقال فيها كالمجموع انه ظاهر ك---------لام الاصحاب وتعقبهما في المهمات فقال وقضية كلامهما انهما لم يظفرا فيها------ بنقل وهو غريب فقد جزم الماوردي و---------------------------------------------------------------------------------الروياني بالعمل بالعلامة وفي---------- الرافعي في خيار النكاح --------------------------------------------ما يقتضيه وه--------------------------------------------------------------------و الصواب الجاري علي القواعد ويحكم-------------------------------------- بميل---------ه فيما له و-----عليه ولا يرد قوله لتهمة ك-ما لو اخبر صبي ببلوغه للامكان	106	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0287	true	3087014483768468843	130	233	693	1264	1589	300	هو ا--لاحتمال الثاني------------------- وقال في الروضة---- انه الصواب ومقتضي كلام الاصحاب انتهي هذا الذي ذكراه يقتضي------------ انهما لم يظفرا في المسالة بنقل وهو غريب فقد جزم الماوردي في باب رضاع الخنثي وهو قبيل النفقات بالاحتمال الثاني وهو العدول الي الامارة وكذلك الروياني في كتاب الفراءض من البحر وجزم الرافعي ايضا في النكاح في اول الباب الثامن المعقود لمثبتات الخيار بما يقتضيه ايضا ذكر ذلك في الكلام علي ثبوت الخيار بخروجه خنثي واضحا فتامله وهذا هو الصواب الجاري علي القواعد قوله من زياداته قال اصحابنا اذا اخبر الخنثي بميله عملنا به فيما له وفيما عليه ولا نرده ل---لتهمة كلما لو اخبر صبي ببلوغه للامكان	287	-7897447122000223600	220	257.5	176	611	36.00654602050781	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0124	false	7256748199754447149	0	132	0	740	1548	300	ان يتدارك ذلك ليس صريحا في ---نقله عن الشافعي ولو سلم فليس ------------------حاصل كلامه انه لا ياتي بالوضوء كما زعمه المعترض بل حاصله انه ساكت عنه لنكتة تعرف مما ياتي وعبارته كما نقلها هو كالنووي في مجموعه عنه فان ترك الوضوء للجنابة او المضمضة والاستنشاق فقد اساء -------ويستانف المضمضة والاستنشاق ق---------------------------------------------------------------------------------ال القاضي وغيره--------------------------- وامره باستءناف----------------هما دون الوضوء ل-----------ان الخلاف في وجوبهما كان------------------- في زمنه---------------------------------------- فاحب الخروج منه بخ----------------------------------------لاف الخلاف في وجوب الوضوء ولا--ن الماء قد وصل ----موضع الوضوء دون موضعهم- فامره بايصاله اليهما انتهي ويمكن انه امر باستءنافهما دونه لانهما اكد منه ولاستبعاد استءنافهما دونه اذ قد عهد انهما اذا فاتا في الوضوء لم يتداركا وبالجملة فالمعروف سن تدارك الثلاثة وقد صرح به في المجموع ايضا فقال بعدما قدمته عنه قال اصحابنا و-يستحب استءناف الوضوء لكن استحباب المضمضة والاستنشاق اكد--------------------- ولا يجب	124	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0308	true	-1783222424495485121	1	137	7	787	1629	300	ان يتدارك ذلك انتهي كلامه وما نقله عن الشافعي من استحباب اعادة الوضوء سهو بل حاصل كلامه انه ي---اتي بالمضمضة والاستنشاق دون الوضوء فقد قال في المختصر ------------------------------------------------------------فان ترك الوضوء للجنابة او المضمضة والاستنشاق فقد اساء ويجزءه ويستانف المضمضة والاستنشاق هذا نصه بحروفه والغريب ان النووي قد ذكر هذا النص بعينه في شرح المهذب واوضحه فقال قال القاضي الحسين والمتولي والروياني واخرون وامره باستءناف المضمضة والاستنشاق دون الوضوء لمعنيين احدهما الخلاف في المضمضة والاستنشاق وكان موجودا في زمانه فان ابا حنيفة وغيره ممن تقدم يوجبونهما فاحب الخروج من الخلاف والوضوء لم يكن اوجبه احد وانما حدث خلاف ابي ثور وداود بعده الثاني ان الماء قد وصل الي موضع -------دون موضعهما فامره بايصاله ال----------------------------------------------------------------------------------------------يهما هذا كلامه ثم ذكر بعد ذلك عن ال---------------------------------------------------------------------------------------اصحاب انه يستحب استءناف الوضوء لكن استحباب المضمضة والاستنشاق اكد قوله من زياداته ايضا ولا يجب	308	-7897447122000223600	341	387.5	281	1031	33.074684143066406	47	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0133	false	-5449058986663551994	54	94	277	493	1572	300	التاخير في--------------من رجا زوال عذره المسقط للجمعة قبل فواتها----------------------------------------------------------- بان الجمعة تفعل او-----ل الوقت غالبا وتاخير الظهر الي فواتها ليس بفاحش بخلاف التيمم مع ان راجي الماء لا حد لتاخيره فيلزم منه التاخير الي اخر الوقت ويخاف مع---ه فوات الصلاة	133	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0315	true	228325683272682158	71	125	381	674	1606	300	التقديم في مسالتنا وبين من رجي زوال عذره المسقط للجمعة قبل فوات الجمعة فان الاصح هناك استحباب التاخير لاحتمال زواله وقد يفرق بان الجمعة تفعل في اواءل الوقت غالبا فتاخير الظهر الي فواتها ليس بفاحش بخلاف التيمم فانه لا ضابط في التاخير ل----ه فيلزم منه التاخير الي اخر الوقت ويخاف مع ذلك فوات الصلاة	315	-7897447122000223600	179	303.5	145	297	60.26935958862305	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0133	false	-5449058986663551994	247	295	1280	1544	1572	300	افضل وقوله ان لم يفحش بحث للنووي فانه قال قطع معظم العراقيين بان التاخير اف--------ضل ومعظم الخراسانيين بان التقديم افض-------ل وقال جماعة هو كالتيمم فان تيقن الجماعة--- اخر الوقت فالتاخير افضل الي اخره ثم قال و----------------------------ينبغي ان يتوسط فيقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالتاخير افضل	133	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0316	true	4526992114723102843	111	163	617	917	1621	300	افضل وقيل التاخير وقيل قولان قلت--------- قطع معظم العراقيين بان التاخير للجماعة افضل ومعظم الخراسان-ين بان التقديم منفردا افضل وقال جماعة هو كالتيمم فان تيقن الجماعة في اخر الوقت فالتاخير افضل وان ظن عدمها فالتقديم افضل وان رجاها فقولان فينبغي ان يتوسط فيقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالتاخير افضل	316	-7897447122000223600	209	360.0	171	310	67.41935729980469	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0134	false	-3890261863987838230	9	51	44	270	1581	300	تيقن حصول الجماعة ----------فالتاخير افضل لتحصيل شعارها الظاهر ولانها فرض كفاية علي الصحيح---------- وفرض عين علي وجه ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل ثم محل الخلاف في هذه وفي نظيرتها السابقة اذا اقتصر علي	134	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0317	true	3696096459315467436	22	90	115	468	1547	300	تيقن حصول الجماعة اخر الوقت فالتاخير افضل لتحصيل شعارها الظاهر ولانها فرض كفاية علي الصحيح في مذهبنا وفرض عين علي وجه لنا وهو قول ابن خزيمة من اصحابنا وهو مذهب احمد بن حنبل وطاءفة ففي تحصيلها خروج من الخلاف ولم يقل احد انه ياثم بتاخيرها ويحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل هذا كلامه وما ذكره ثانيا من ان محله----- اذا اقتصر علي	317	-7897447122000223600	184	304.5	148	358	51.39664840698242	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0140	false	-6557176375397690416	59	89	288	441	1476	300	كذا قالوه------- ولو قيل يجب التحصيل ما لم تجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان حسنا قال---------------------------------------------------------------- الرافعي------------------------------------------------- لان الالة المشتراة تبقي له وقدر ثمن الماء يحتمل التلف في هذه الجهة	140	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0325	true	723372625954132760	204	258	1100	1373	1585	300	كذا قاله الاصحاب ولو قيل يجب التحصيل ما لم تجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان حسنا انتهي وهذا الذي ذكره بحثا محله في البيع خاصة لا في الاجارة وقد اشار الرافعي الي ذلك في تعليل ذكره عقبه ولكن حذفه النووي فقال لان الالة المشتراه تبقي له وقدر ثمن المثل يحتمل التلف في هذه الجهة	325	-7897447122000223600	145	250.0	115	273	53.11355209350586	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0143	false	-745026603156093731	51	90	273	475	1579	300	الشافعي في الام وعبارته في المالي و------اذا كان مع الرجل في السفر ماء---------- طاهر و------نجس واشتبها عليه وكان يخاف العطش فيما بعد ان توضا بالماء فانه يتحري ويتوضا بالطاهر في ظنه ويمسك الاخر حتي ان احتاج اليه لعطشه شربه	143	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0328	true	-2600005379338672285	112	155	600	824	1589	300	الشافعي في الام نحو ما قاله الزجاجي فقال اذا كان مع الرجل في السفر اناءان احدهما طاهر والاخر نجس واشتبها عليه وكان يخاف العطش فيما بعد ان توضا بالماء فانه يتحري ويتوضا بالطاهر في ظنه ويمسك الاخر حتي ان احتاج اليه لعطشه شربه	328	-7897447122000223600	180	325.5	144	224	80.35713958740234	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0144	false	6500037307559690648	81	129	426	693	1577	300	الظن بكونه اقرب الي الرحمة----- فلا يقدم بالح-------------------------------------------------------------رية و----النسب كما ذكروه في تقديم الافضل من الجناءز للامام قال ويتجه تقدي--------م الصبي علي البالغ وفي التقديم بالابوة علي البنوة وبالذكورة علي الانوثة نظر والظاهر عدمه الا انهم قالوا في الوضع في اللحد ي----------قدم الاب علي الابن والام علي البنت	144	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0330	true	7394942975838983719	213	268	1136	1433	1590	300	الظن -كونه اقرب من ---رحمة الله ولا يقدم بالحرية اذا علمت ذلك فالاقرب هنا الحاقه بالجنازة حتي لا يقدم بالحرية ولا بالنسب------------------------------------------------ ويتجه علي هذا تقديم الصبي علي البالغ وفي التقديم بالابوة علي البنوة وبالذكورة علي الانوثة نظر والظاهر عدمه الا انهم ف------ي الوضع في اللحد قالوا انه يقدم الاب علي الابن والام علي البنت	330	-7897447122000223600	199	338.0	162	355	56.056339263916016	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0148	false	4221268957166785088	5	89	24	464	1545	300	في المهمات و--------الحكم المذكور في هاتين المسالتين مشكل----- لان المتطهر-------------- قد يكون رقيقا------ فتنقص قيمته-- نقص--ا فاحشا فكيف لا يباح له التيمم مع اباحت----------------------ه فيما لو- امتنع المالك من --بيع الماء الا بزيادة يسيرة ذكر--------------ه الشيخ عز الدين وهو ظاهر لا جواب عنه اللهم الا ان يلتزموه-------------- فيلزمهم استثناءه ولم يستثنه احد بل المنع من التيمم م--------------شكل مطلقا ولو كان حر----ا فان الفلس مثلا اهون علي النفوس -------من اثار الجدري علي الوجه ومن الشين الفاحش في-------- الباطن لا -سيما------- الشابة المقصودة ل-لاستمتاع ا ه -----	148	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0336	true	2691377902296862591	23	128	114	681	1580	300	---المعروف واعلم ان الحكم المذكور في هاتين المسالتين مشكل وذلك لان المتوضء في هذه الحالة قد يكون عبدا او امة فتنقص قيمتهما نقصانا فاحشا فكيف لم يبيح-وا التيمم لاجل هذا النقصان الكبير واباحوه فيما اذا امتنع المالك من البيع ------الا بزيادة يسيرة وهذا الاشكال اورده الشيخ عز الدين وهو ظاهر لا جواب عنه اللهم الا ان يلتزموا الجواز في ذلك فيلزمهم استثناءه ولم يستثنه احد بل المنع من التيمم في هذه الحالة مشكل مطلقا حرا كان او عبدا فان الفلس مثلا اسهل علي النفوس بلا شك من اثار الجدري علي الوجه ومن الشين الفاحش في الاعضاء الباطنة ولاسيما المراة الشابة التي يقصد الاستمتاع بها قوله	336	-7897447122000223600	376	563.5	300	577	65.16464233398438	56	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0150	false	5672886106260667955	132	194	648	954	1486	300	الغسل ليزيل الماء اثر التراب وذكر الاستحباب من زيادته ونقله في المجموع عن الاصحاب عن الشافعي قال الاسنوي ولقاءل ان يقول الاولي تقديم ما ندب تقديمه في الغسل فان كانت --جراحته في راسه -----غسل ما صح منه -ثم يتيمم عن جريحه ثم -غسل باقي جسده وفي--------- البيان فيما اذا كان حدثه اصغر مثل ذلك ونقله عنه في الروضة ثم قال انه حسن	150	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0338	true	6690158276592829688	245	297	1242	1488	1502	300	الغسل ليذهب الماء اثر التراب---------------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول الاولي تقديم ما ندب تقديمه في الغسل فان كانت الجراحة- في راسه مثلا غسل ما صح منها ثم يتيمم عن جر-حه ثم يغسل باقي جسده وقد ذكر صاحب البيان فيما اذا كان حدثه اصغر مثل ذلك ونقله عنه في الروضة ثم قال انه حسن	338	-7897447122000223600	221	387.5	173	324	68.20987701416016	42	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0155	false	-5792700040090520508	166	195	843	986	1534	300	الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر وكذا الضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله ---------مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي ال-كم	155	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0346	true	4457919788301682875	34	65	167	319	1540	300	الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر وان ال-ضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله يضر ايضا مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي الحكم	346	-7897447122000223600	137	259.0	109	153	89.54248046875	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0163	false	8833864498778766993	269	298	1390	1530	1537	300	--ميتا وصلي عليه ثم وجد الماء و-----جب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله	163	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0350	true	1080981275193953524	179	208	929	1073	1519	300	الميت- وصلي عليه ثم وجد الماء فانه يجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها قاله البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ا--لا يجب وما ذكره	350	-7897447122000223600	130	235.5	102	147	88.43537139892578	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0167	false	-4081904703376086796	176	221	940	1180	1567	300	بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا----------------------------------------------------------------------- عليه ففي المثال المنسي اثنان يزاد علي المنسي فيه ثلاثة وهي اول عدد يوجد فيه الشرط المذكور والمج----------------------------موع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا وعلي العبارات كلها------------------------------------------------------------------------------ يشترط ان يترك في كل مرة ما بدا--- به في المرة----- قبلها	167	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0355	true	2990300625723369493	0	73	0	381	1532	300	بعد اسقاط المنسي وينقسم المجموع صحيحا علي المنسي نيابة في الصورة المذكورة المنسي صلاتان والمنسي فيه خمس يزيد عل--------------------------------------------يه ثلاثا لانها لا تنقص عما يبقي من الخمسة بعد اسقاط الاثنين بل تساويه في المجموع وهو ثمانية ينقسم علي الاثنين صحيحا واما الشرط فانه يبتدء من المنسي فيه باي صلاة شاء ويصلي بل تيمم ما يقتضيه القسمة مرتبا او غير لكن يشترط ان يترك في كل مرة ما ابتداء به في المرة التي قبلها	355	-7897447122000223600	142	215.0	113	425	33.411766052246094	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0174	false	-7211923097438435752	18	75	97	386	1529	300	عن ابي بكرة ان---------ه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وخبر الترمذي وقال حسن صحيح عن صفوان------------ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط --وبول --ونوم	174	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0363	true	-3519737863633844035	78	136	413	698	1554	300	عن ابي بكرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر ولبس خفيه ان يمسح عليهما و--------------------------عن صفوان بن عسال قال امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين او سفر ا---لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة لكن من غاءط او بول او نوم	363	-7897447122000223600	255	456.5	205	314	81.21018981933594	48	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0176	false	-6268468093741551076	93	152	466	750	1511	300	المذكور لانه اذا تيمم لعذره-- ولبس الخف واحدث واراد الصلاة فان زال العذر وجب نزع الخف كداءم الحدث --------اذا شفي و-----------------------ان لم يزل- فلا مسح----- لانه يمحض التيمم كما كان يمحضه قبل اللبس وحاصل الجواب ان ذلك يتصور بما اذا لم يزل عذره لكنه- تكلف الغسل وارا---------د المسح غير انه يبقي النظر في ان هذا ا---لفعل جاءز او لا	176	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0366	true	-143170795545517090	153	220	798	1126	1551	300	الاخيرة لانه اذا تيمم للجراحة ولبس الخف واحدث واراد الصلاة فان برء الجرح وجب نزع الخف بلا نزاع كالمستحاضة اذا شفيت وبه صرح في شرح المهذب فان لم تبرا فلا مسح اصلا لانه بمحض التيمم كما كان بمحضه قبل اللبس و-----الجواب ان صورته في---ما اذا لم يزل السبب ولكن تكلف المجروح وغسل ثم اراد المسح غير انه يبقي النظر في ان هذا الفعل هل يجوز ام لا	366	-7897447122000223600	214	329.5	163	336	63.69047546386719	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0182	false	-6272488496322850175	139	198	708	998	1533	300	---طهارة الغسل بان-------------------------- لم يحدث بعد اللبس او------------------ احدث -لكن توضا وغسل رجليه في الخف فطهارته كاملة ولا يلزمه شء--------- وله ان يستانف لبس الخف في الثانية بهذه الطهارة---- ذكره في المجموع قال في المهمات واشار بقوله وله ان يستانف الي وجوب النزع ا--ذا اراد المسح حتي لو كان المقلوع واحدة فقط فلا بد من نزع الاخري وهو كذلك	182	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0376	true	-4011740605987865788	68	134	356	683	1553	300	عن طهارة الغسل ويدخل في ذلك مساءل الاولي اذا لم يحدث قبل النزع وهو واضح الثانية اذا احدث ولكن توضا وغسل رجليه في الخف وطهارته كاملة ولا يلزمه شء بلا خلاف وله ان يستانف لبس الخف----------- بهذه الطهارة كذا ذكره في شرح----------- المهذب- واشار بقوله وله ان يستانف الي وجوب --نزعها اذا اراد المسح حتي لو كان المقلوع واحدة فقط فلا-بد من نزع الاخري وهو كذلك	376	-7897447122000223600	246	391.0	193	353	69.68838500976562	42	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0189	false	7558654839355872176	74	104	392	559	1593	300	والصواب المعروف انها تستبيح النوافل مستقلة وتبعا للفريضة ما دام الوقت باقيا وبعده ايضا علي الاصح لكنه-------------------------------------------- خالف ذلك في اكثر كتبه فصحح في التحقيق وشرحي--------- المهذب ومسلم انها لا	189	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0387	true	-3341439287335071177	52	90	294	505	1661	300	والصواب المعروف انها تستبيح النوافل مستقلة وتبعا للفريضة ما دام الوقت باقيا وبعده ايضا علي الاصح انتهي كلامه والذي صححه من الاستباحة بعد الوقت قد خالفه ---في اكثر كتبه فصحح في التحقيق وشرح مسلم وشرح المهذب ا------نها لا	387	-7897447122000223600	151	265.5	124	220	68.63636016845703	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0195	false	3678641866215563818	116	172	585	886	1549	300	المستحاضة الثالثة --معتادة غير مميزة ف-------ترد اليها اي الي عادتها قدرا ووقتا ل-------ان امراة كانت تهراق الدم-- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتته لها ام سلمة--------------------- فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع- الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر	195	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0391	true	7710895714996967407	233	295	1224	1552	1576	300	المستحاضة الثالثة المعتادة التي لا تمييز لها ترد--------- الي عادتها لما روي عن ام سلمة ان امراة كانت تهريق الدماء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتيت لها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الايام والليالي التي كانت تحيض-- في الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل و--لتستثفر	391	-7897447122000223600	252	419.0	203	341	73.9002914428711	38	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0219	false	-3525297780509637689	28	77	142	389	1590	300	صلي الله عليه وسلم الدجال قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره------------- فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت	219	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0412	true	-8072695715787894315	0	51	0	260	1524	300	صلي الله عليه وسلم الدجال قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره انتهي وحينءذ فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت	412	-7897447122000223600	246	480.0	197	260	94.61538696289062	48	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0220	false	-1664332170757606426	36	113	191	589	1547	300	في الام علي انه يستحب ان لا يسمي بذلك وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة تكره قال في المهمات فظهر -----ان الفتوي علي عدم الكراهة--------------------- ويكره النوم قبلها----- والحديث بعدها لانه صلي الله عليه وسلم كان يكرههما رواه الشيخان عن ابي برزة وعلل في المجموع ----------------------------------------الثاني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان نومه يتاخر فيخاف معه فوات------- الصبح عن وقتها او عن اوله او فوات- صلاة الليل ان ا--------عتادها وعلله غيره بوقوع--------------- افضل الاعمال خاتمة عمله وربما--- مات في نومه	220	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0413	true	-629894612321086596	159	300	802	1524	1524	300	في الام علي انه يستحب ا--لا تسمي بذلك وذهب اليه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة يكره هذا كلامه وقد ظهر لك منه ان الفتوي علي عدم الكراهة قوله ايضا من زياداته ويكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها لغير عذر الا في خير انتهي فيه امور احدها ان هذه الكراهة تعم ساءر الاوقات ولا تخض العشاء كذا قاله ابن الصلاح وهو متجه الثاني ان سياتي كلامهم يشعر بتصوير المسالة بما بعد دخول الوقت ولكن يحتمل القول بالكراهة قبل دخول وقت العشاء وان كان بعد فعل المغرب لخوف فوات الوقت وان كان غير مخاطب بها الامر الثالث اختلفوا في كراهة الحديث بعدها فعلله في شرح المهذب بان نومه يتاخر فيخاف مع ذلك ان يفوته الصبح عن وقتها او عن اوله او يفوته صلاة الليل ان كان ممن يعتادها وعلله غيره بوقوع الصلاة التي هي افضل الاعمال خاتمة عمله وربما في مات--- نومه-	413	-7897447122000223600	293	428.0	233	728	40.24725341796875	48	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0221	false	-670930872008342742	187	227	904	1111	1459	300	------عليه وقال انه المتجه لانهم--- قرروا ان الصلاة لا تكون اداء- الا بفعل ركعة في الوقت قال ويحتمل الاخذ باطلاقهم لان المحل الذي جعلوها فيه قضاء بفعل ما دون الركعة انما هو عند ضيق الوقت واما مسالتنا فالوقت يسعها وقد	221	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0415	true	7405178974270295193	252	293	1316	1522	1560	300	محمول علي هذا التقييد----- لانهم قد قرروا ان الصلاة لا تكون اداءا الا بفعل ركعة في الوقت او الحكم كما اطلقوه------ لان الحمل الذي جعلوها فيه قضاء بفعل ما دون الركعة انما هو عند ضيق الوقت واما مسالتنا فالوقت يسعها فقد	415	-7897447122000223600	164	288.5	130	217	75.57603454589844	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0225	false	6998023510933164899	104	131	548	692	1605	300	والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا- المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قال الطبري--------------- ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	225	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0424	true	7167831225205448487	192	221	966	1125	1546	300	والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذلك المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قال الطبري في شرح التنبيه ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا-بد معه من التهديد	424	-7897447122000223600	142	264.0	116	160	88.75	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0225	false	6998023510933164899	218	258	1200	1398	1605	300	ان السبع لا بد منها في وجوب الامر وان وجد التمييز قبلها وقد صرح في المجموع--- بما يدل عليه وقال ف-ي الكفاية انه المشهور وحكي معه وجها انه يكفي التمييز وحده كما في التخيير بين الابوين وبه جزم في الاقليد	225	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0425	true	5064673908713995700	39	75	218	401	1591	300	ان السبع لا-بد منها-------------- وان وجد التمييز قبلها وقد صرح في شرح المهذب بما يدل عليه وادعي في الكفاية انه المشهور وحكي معه وجها انه يكفي التمييز وحده كما في المختصر---- الابوين وبه جزم في الاقليد	425	-7897447122000223600	164	289.5	130	202	81.18811798095703	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0247	false	-4608739608273456456	55	133	298	666	1533	300	في رحالكم للامر به في خبر الصحيحين ولفظه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعله-- من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم قال في المهمات وهذا---------------- يدل علي انه يقوله عوضا عن الحيعلة وهو خلاف ما نقله يعني النووي من كونه يقوله- بعدها	247	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0450	true	-8403527843621387254	186	253	952	1256	1476	300	في --الام وثبت في-------- الصحيحين ------عن ابن عباس ---------------انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة--- قل صلوا في بيوتكم ثم قال------------------------------------ قد فعل ذا من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم انتهي واعلم ان الحديث الذي استدل به يدل علي انه يقول- عوضا عن الحيعلة وهو خلاف ما نقله------------ من كونه يقولها بعدها	450	-7897447122000223600	254	404.0	195	387	65.63307189941406	48	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0247	false	-4608739608273456456	238	282	1200	1434	1533	300	انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين----------------------------- قبل الكعبة وقال هذه القبلة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وقبل بضم القاف والباء ويجوز اسكانها قال بعضهم معناه مقابلها وقال بعضهم ما استقبلك منها اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر-------------------------- وصلي ركعتين في وجه الكعبة	247	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0451	true	7730446062091891816	18	68	99	359	1542	300	انه صلي الله عليه وسلم دخل البيت ودعا في نواصيه ثم خرج وركع في قبل الكعبة وقال هذه القبلة انتهي وقي------------------------ل بضم القاف والباء ويجوز اسكانها قال بعضهم معناه مقابلها وقال بعضهم ما استقبلك----- اي وجهها ويءيده رواية ابن عمر في الصحيحين في هذا الحديث وصلي ركعتين في وجه الكعبة	451	-7897447122000223600	187	331.0	150	289	64.70587921142578	33	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0249	false	-351630908745983753	18	121	101	616	1575	300	للمشقة واختلال امر السير عليه وقضية كلامه كاصله فيما-- اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير---------------------------- التحرم ايضا وان كانت واقفة قال في المهمات وهو بعيد قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا -لا يصلي الا الي القبلة وهو-------------------------------------- متعين وف-------ي الكفاية عن الاصحاب انه------------------- لو وقف -----------------لاستراحة او -انتظار- رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير ا-----------------------لرفقة وان كان -----مختارا له بلا---- ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف ل---زمه فرض التوجه و---------------في شرح المهذب عن الحاوي نحوه ا ه وله كما في الشرح-- المذكور	249	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0454	true	-1497301175018346463	117	238	601	1235	1538	300	المشقة واختلال امر السير عليه انتهي ومقتضاه ان الواقفة اذا سهل عليه ادارتها او انحرافه عليها انما يجب علي راكبها الاستقبال حال التحرم خاصة ------------------------------وهو بعيد قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا فلا يصلي الا الي القبلة فاذا اراد السير انحرف الي طريقه والذي قال متعين وقد نقل في الكفاية عن الاصحاب نحوه فقال وقال الاصحاب لو وقف في اثناء الطريق للاستراحة او لانتظاره رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار بعد ذلك نظرت ف-------------ان سيره لاجل سير الرفقة اتم صلاته الي جهة سفره وان كان هو المختار لذلك من غير ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف قد لزمه فرض التوجه وهذا كلامه وذكر في شرح المهذب من الحاوي نحو----ه ولم يخالفه والحديث المذكور	454	-7897447122000223600	362	537.5	283	681	53.15712356567383	56	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0258	false	-322114062974538300	185	219	945	1128	1578	300	لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في الاعادة---------------- كالحاكم ---يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب ------	258	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0466	true	5526859953868599345	265	300	1384	1560	1560	300	لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلا يعتد بما مضي كالحاكم اذا حكم ثم و---------جد النص بخلافه واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في القضاء- عن الخط----------------------ا في الوقوف بعرفة فان القضاء لا يجب	466	-7897447122000223600	128	206.5	101	208	61.53845977783203	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0256	false	1551288305213763486	260	294	1387	1570	1601	300	ارادة السفر فرض عين لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه بخلافه في الحضر ففرض كفاية اذ لم ينقل انه----- صلي الله عليه وسلم ثم السلف بعده الزموا احاد الناس تعلمها بخلاف شروط- الصلاة	256	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0467	true	-1487048394646750253	253	285	1308	1478	1554	300	اراد سفرا ف-فرض عين لعموم حاجة المسافر اليها وكثرة الاشتباه عليه والا ف-----------فرض كفاية اذ لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ثم السلف----- الزموا احاد الناس بذلك ب--خلاف اركان الصلاة	467	-7897447122000223600	144	245.0	117	189	76.19047546386719	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0265	false	4775073975871909680	6	54	32	274	1496	300	في المهمات ومحل ذلك اذا نوي عددا فان لم ينو----- فهل يلغو لابهامه او يصح ويحمل علي ركعة لانها المتيقن او---- ثلاث لانها افضل ك------نية الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او---- احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة فيه------ نظر	265	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0482	true	2201755603856639129	163	218	875	1141	1600	300	في الوتر محله فيما- اذا نوي عددا فان لم ينو شيءا فهل يلغو لابهامه او تصح وتحمل علي ركعة لانها المتيقن او علي ثلاث لانها افضل كما لو نوي الصلاة فانها تنعقد ركعتين مع صحة الركعة او علي احدي عشرة لان الوتر له غاية هي افضل فحملنا الاطلاق عليها بخلاف الصلاة في كل ذلك نظر	482	-7897447122000223600	223	395.5	177	267	83.52059936523438	42	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0272	false	-5216748181156027395	1	63	8	321	1576	300	والتحقيق لكن صحح فيهما في با------------------ب الوضوء--- وفي الروضة في باب الاضحية ان الزاءد ي-قع نفلا وكذا صحح في الروضة في با-----------------------------------------------------------------------------------------ب الدماء وفي المجموع في باب النذر ف-------ي البدنة او البقرة المخرجة عن --شاة ا----------ن الفرض سب----------------------------------------------------------------------------------------عها---------------------------------------------------------------------------------------- وصحح في المجموع في الزكاة ما افهمه كلام الاصل هناك ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي بقية---------- الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي	272	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0489	true	8299087818235873388	179	289	979	1554	1616	300	والتحقيق اذا علمت ذلك فقد صحح يعني النوويفي باب الوضوء من شرح المهذب ------والتحقيق ان الزيادة تقع نفلا وبه اجاب في الروضة من زياداته في باب الاضحية فقال ما نصه والارجح في الجميع ان الزيادة تقع تطوعا انتهي وكذلك في باب الدماء -ايضا- وهو قبل باب الاضحية فقال في البدنة او البقرة المخرجة عن الشاة قلت الاصح ان الفرض سبعها صححه صاحب البحر وغيره والله اعلم وكذلك في شرح المهذب في باب النذر فقال اصحهما يقع سبعها واجبا والباقي تطوعا ثم ذكر اعني النوويايضا هذه النظاءر كلها في باب الزكاة من شرح المهذب ----------------------------------------------وصحح ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وان الزاءد في باقي الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي	489	-7897447122000223600	190	249.0	146	629	30.206676483154297	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0273	false	3583842257185287860	257	298	1350	1561	1572	300	في غير الكعبة اما فيه-------------------------------ا فالمتجه -----جواز الاستلقاء علي ظهره وعلي وجهه لانه كيف-ما توجه فهو متوجه لجزء منها----------- نعم ان لم يكن لها------- سقف ات-جه منع الاستلقاء اي علي ظهره------------ والمسالة محتملة ولعلنا نزداد فيها علما او نشهد فيها نقلا	273	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0494	true	2749381644144967977	234	286	1253	1517	1588	300	في غير الكعبة فان صلي فيها مضطجعا لمرض او تنفل مضطجعا فالمتجه انه يجوز ان يستلق-ي علي ظهره وعلي وجهه لانه كيف ما توجه فهو متوجه لجزء من اجزاء الكعبة نعم ان لم يكن علي الكعبة سقف وتنفل م------ستلق---يا علي ظهره فيتجه المنع والمسالة محتملة ولعلنا نزداد فيها علما او نشهد----- نقلا	494	-7897447122000223600	174	239.5	137	279	62.36559295654297	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0283	false	-4721820070815610875	50	78	254	412	1606	300	قال وقد صرح بالمنع الشيخ ابو محمد الجويني والامام والغزالي---------- والقاضي مجلي----------- والرافعي لا سيما ان المعاني الحاصلة من اتصال الايات تفوت فقد لا يفهم ان المتفرقة -----قران	283	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0506	true	-5756171439254940157	187	217	988	1159	1604	300	----وقد صرح بالمنع الشيخ ابو محمد-------- والامام والغزالي في البسيط والقاضي مجلي في الذخاءر والرافعي لا-سيما ان المعاني الحاصلة من اتصال الايات تفوت فقد لا تفهم ان المتفرقة من القران	506	-7897447122000223600	144	240.5	119	184	78.26087188720703	20	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0290	false	-5002016873501486184	132	172	725	949	1651	300	-اصحابنا ويبتدء التكبير قاءما ويرفع يديه ويكون ابتداء رفع----ه وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني----------- وفي البيان------------------------------------------------------------ وغيره نحوه قال في المهمات وهذا هو الصواب------ قال في الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر ودليل --	290	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0517	true	-4726236323083755490	213	265	1135	1435	1619	300	قالو---ا ويبتدا التكبير قاءما ويرفع يديه ويكون ابتداء رفع يديه وهو قاءم مع ابتداء التكبير فاذا حاذي كفاه منكبيه انحني هذه عبارته وفي البيان والاقليد وشرح التنبيه لابن يونس نحوه ايضا لكن عبارة النهاية وغيرها توهم ما ذكره الرافعي و-----الصواب خلافه قال في الاقليد لان الرفع حال الانحناء متعذر او متعسر والحديث	517	-7897447122000223600	189	318.0	156	308	61.3636360168457	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0294	false	4920226971470483049	132	183	706	969	1583	300	وعلله النووي في --اذكاره بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لخبر-------------------- لا يءم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه -----------الترمذي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حسنه ويستثني من هذا ما ورد به النص كخبر انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا كبر في الصلاة يقول ال-------------------------------------لهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف	294	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0523	true	7977647272387488303	126	245	616	1257	1555	300	وعلله------- في الاذكار- بانه يكره للامام تخصيص نفسه بالدعاء لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءم عبد قوما ويخص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم رواه ابو داوود والترمذي وقال حديث حسن ومقتضي كلام الاذكار اطراده في ساءر ادعية الصلاة وبه صرح الغزالي في الاحياء في كلامه علي التشهد فقال يقول اللهم اغفر لنا ولا يقول اغفر لي فقد كره للامام ان يخص نفسه بالدعاء وقال الجيلي شارح التنبيه الحكم كذلك في جميع الادعية ونقله ابن المنذر في الاشراف عن الشافعي فقال قال الشافعي لا احب للامام تخصيص نفسه بالدعاء دون القوم قال ابن المنذر وثبت--------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام-كان اذا كبر في الصلاة يقول قبل القراءة اللهم باعد بيني الي اخره اللهم نقني اللهم اغسلني الدعاء المعروف	523	-7897447122000223600	197	123.0	158	689	28.5921630859375	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0294	false	4920226971470483049	20	57	99	298	1583	300	وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت ربنا وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك زاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون هي مستحبة	294	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0524	true	-6088472954181912171	70	156	367	826	1537	300	وزاد العلماء فيه ولا يعز من عاديت قبل تباركت----- وتعاليت وبعده فلك الحمد علي ما قضيت استغفرك واتوب اليك ولم يستحسن القاضي ابو الطيب كلمة ولا يعز من عاديت وقال لا تضاف العداوة الي الله تعالي وقال ساءر الاصحاب ليس ذلك ببيعد قال الله تعالي فان الله عدو للكافرين انتهي كلامه فيه امران احدهما ان كلامه يوهم ان هذه الزيادة مستحبة وهو وجه والراجح خلافه هكذا ذكره النووي في كتبه فقال في الروضة قال جمهور اصحابنا لا باس بهذه الزيادة وقال ابو حامد والبندنيجي واخرون--- مستحبة	524	-7897447122000223600	188	349.5	153	467	40.2569580078125	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0298	false	-805554499307855951	33	82	164	408	1520	300	نبت علي جبهته لان ما نبت عليها مثل بشرته ذكره البغوي في فتاويه ولم يطلع عليه في المهمات فقال يحتمل الاجزاء مطلقا بدليل انه لا يلزم--- المتيمم ----نزعه----------------- وهو متجه ثم قال واوجه منه انه-------- ان استوعب الجبهة كفي والا وجب ان يسجد علي------- الخالي منه لقدرته علي الاصل	298	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0530	true	-685071705556379735	172	218	906	1136	1546	300	نبت علي جبهته شعر فسجد عليه لم يكف ويجب عليه حلقه و------------------------------------------يحتمل الاجزاء مطلقا بدليل انه لا يجب علي المتيمم ان ينزعه ويمسح علي البشرة وهو متجه------- واوجه من----ه ان يقال ان استوعب الجبهة كفي والا وجب ان يسجد علي الموضع الخالي منه لقدرته علي الاصل	530	-7897447122000223600	155	238.0	122	283	54.77031707763672	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0305	false	-8314334404730437806	131	178	655	910	1529	300	الاذكار وغيره --------------------الافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	305	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0541	true	-2792494859707755099	134	186	661	936	1529	300	الاذكار فقال في هذا الباب ما نصه والافضل ان يقول اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	541	-7897447122000223600	249	481.0	203	275	90.54545593261719	45	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0306	false	2660780213005424922	137	233	708	1169	1517	300	من التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه تبع لهما والذي في المنهاج كاصله يسن ان لا يزيد عليهما فان زاد لم يضر ولكن --------------يكره للامام تطويله بغير رضا المامومين وما شمله كلامه كاصله من----------------------- ان المنفرد يستحب-------- ان يكون -----دعاءه ا-قل من التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم---- خلاف ما----- في كتب المذهب فان الذي فيها انه يطيل ما اراد ما لم يخف وقوعه به في --سهو---- جزم به خلاءق لا يحصون------------------------------------------------------------------------------------- ونص عليه ف--------ي الام وقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يزد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرهت ذلك	306	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0544	true	147727083841608873	0	179	0	886	1505	300	من التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لانه تبع ل---------------------------------------------هما فان زاد لم يضر الا ان يكون اماما فيكره له ال--تطويل انتهي----------------------- كلامه ذكر مثله في الشرح الصغير وحاصله ان المنفرد يستحب له ايضا ان يكون ما ياتي به انقص من التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو خلاف المنقول في كتب المذهب فان الذي فيها انه يطيل ما اراد ما لم ي---وقعه ذلك في السهو كذا جزم به خلاءق لا يحصون منهم الماوردي وابن الصباغ والمتولي والشيخ في المهذب والامام والغزالي في البسيط وغيره ونص عليه الشافعي في الام فقال احب لكل مصل ان يزيد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ذكر الله عز وجلوتحميده ودعاءه في الركعتين الاخيرتين واري ان تكون زيادة ذلك ان كان اماما اقل من قدر التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه قليلا للتخفيف عمن خلفه واري ان يكون جلوسه اذا كان وحده اكثر من ذلك ولا اكره ما اطال ما لم يخرجه ذلك الي سهو او يخاف به سهوا فان لم يزد علي التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم كرهت ذلك	544	-7897447122000223600	351	540.0	274	959	36.600624084472656	66	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0310	false	-2590967262945661378	1	43	4	196	1578	300	قال الشافعي والاصحاب ----------يستحب للامام اذا سلم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء قال------------------------------------ الاصحاب لء----------------------لا يشك هو او من خلفه هل سلم او لا ولء--------لا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته- فيقتدي به ا ه وهذا	310	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0548	true	-7761807744298529228	169	221	888	1156	1554	300	قال الشافعي والاصحاب رحمهم اللهيستحب للامام اذا سلم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء هكذا قاله الشافعي في المختصر واتفق عليه الاصحاب وعللوه بعلتين احداهما لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم ام لا والثانية لءلا يدخل غريب فيظنه بعد في الصلاة فيقتدي به اما اذا -	548	-7897447122000223600	173	292.0	133	269	64.31227111816406	33	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0320	false	1579414814343637206	246	268	1334	1438	1606	300	الذي نام فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه عن الصلاة اي صلاة الصبح--------- وقال اخرجوا بنا من هذا الوادي	320	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0570	true	-3826361952039178849	264	285	1393	1491	1568	300	الذي نام فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن معه عن--------------- الصبح حتي فاتت وقال اخرجوا بنا من هذا الوادي	570	-7897447122000223600	89	166.0	70	113	78.76106262207031	18	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0322	false	-85980148589052997	144	197	741	1005	1529	300	لانها من جنس ما يتعذر الاحتراز عنه فالحق نادرها بغالبها كالترخص في السفر بلا مشقة وللحرج في تمييز------------------------------------------ الكثير وهذا مقيد بما زاده بقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في ملبوسه اي ولم يتعمده فلو حمل ثوب براغيث في كمه او فرشه وصلي عليه او لبسه و----كانت الاصابة بفعله قصدا كان قتله-------------ا في ثوبه او بدنه لم يعف	322	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0575	true	5570610558006176648	167	281	882	1454	1548	300	لانه- من جنس ما يتعذر الاحتراز عنه واصحهما عند الامام وهو المذكور في الكتاب انه لا يعفي انتهي ملخصا فيه امور احدها ان مقتضي ما ذكره في الدم الكثير رجحان مقالة الاولين لانهم اكثر عددا ولهذا صرح النووي بتصحيحه في اصل الروضة لكن رجح الرافعي في المحرر مقابله فقال احسن الوجهين عدم العفو واستدرك عليه النووي فصحح في المنهاج من زياداته ما صححه في الروضة وغيرها الامر الثاني ان محل ما تقدم من العفو مطلقا انما هو في الثوب الملبوس اذا اصابه ذلك من غير تعمد فان لم يلبسه بل حمله------------------------------------------- في كمه او فرشه وصلي عليه او لبسه ولكن كانت الاصابة بفعله ب-----ان قتل قملة او برغوثا في ثوبه او بدنه او بين	575	-7897447122000223600	128	155.5	99	621	20.611915588378906	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0381	false	-2305956050244004303	71	184	344	896	1514	300	كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة وفي معجم الطبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني فلو كانت ذنوبك مثل زبد-------- البحر او رمل عالج غفر الله لك وصلاة التسبيح اشار اليها الاصل في سجود السهو وقضية كلامه انها سنة وهو ما افهمه المصنف وجري عليه وصرح به ابن الصلاح فقال انها سنة وان حديثها حسن وله طرق يعضد بعضها بعضا فيعمل به ولا سيما في العبادات وكذا قال النووي في تهذيب اللغات لكنه قال في المجموع بعد نقل استحبابها عن جمع وفي هذا الاستحباب نظر لان حديثها ضعيف وفيها تغيير لنظم الصلاة المعروف فينبغي ان لا تفعل وكذا قال في التحقيق حديثها	381	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0612	true	-3740395811531571108	0	120	0	630	1604	300	كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي عمرك مرة رواه ابو داود وابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه هذا كلامه وذكر هذه الكيفية في الاذكار الا انه لم يذكر العشر المفعولة بعد السجدة الثانية بل ذكر عوضها عشرا قبل قراءة الفاتحة الامر الثاني ان النووي رحمه اللهقد اختلف ايضا كلامه في استحبابها وفي صحة الحديث الوارد فيها فقال في شرح المهذب بعد ذكره لهذا الحديث قال القاضي الحسين وصاحب التهذيب والتتمة والروياني في اواخر كتاب الجناءز من كتابه البحر تستحب صلا-------------------ة التسبيح للحديث الوارد فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هذا الاستحباب نظر لان حديثها ضعيف وفيها تغيير لنظم الصلاة المعروف فينبغي ان لا يفعل لغير حديث صحيح وليس حديثها	612	-7897447122000223600	215	335.5	166	892	24.103139877319336	40	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0354	false	5038832546423731150	15	61	68	295	1473	300	هل صلي ثلاثا او اربعا اخذ بالاقل وسجد لخبر ابي سعيد السابق اول الباب ولا يقلد غيره وان كثروا وراقبوه لقوله في خبر ابي سعيد وليبن علي اليقين و-------------------------------لانه تردد في فعل نفسه فلا ياخذ ب---قول غيره فيه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود	354	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0621	true	3806863997325504873	191	237	944	1176	1486	300	هل صلي ثلاثا او اربعا اخذ بالاقل وسجد للسهو------------------------- ولا يجوز العمل بقول الغير وقيل يجوز الرجوع الي قول جمع كثيرين كانوا يرقبون صلاته ثم قال والمشهور الاول لانه تردد في فعل نفسه فلا يرجع الي قول غير----ه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود	621	-7897447122000223600	126	194.0	98	261	48.27586364746094	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0359	false	-6961048875381723261	159	190	829	982	1515	300	الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام م---------ن الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	359	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0626	true	8931064406887696658	0	32	0	162	1528	300	الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم	626	-7897447122000223600	152	294.0	121	162	93.82716369628906	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0361	false	-1495606425256434100	134	182	664	904	1515	300	ولو ------تشهد في --رباعية او ثلاثية شاكا في كونه التشهد الا--------------------------------------------------------------------ول او الثاني فتبين بعد القيام انه-------- الاول سجد لتردده-- في زيادة هذا القيام وان تبين------ وهو -في التشهد فلا سجود قال في المهمات وا----------------------------------------------------------------------------------لقياس انه -----------------------------------------------------ان قرا شيءا من الفاظه سجد لايقاعه اياه مع التردد في وجوبه	361	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0630	true	-6428864989161502861	58	148	299	736	1497	300	ولو جلس للتشهد في الرباعية وشك هل هو الت-------------شهد الاول ام الثاني فتشهد شاكا ثم قام فبان الحال سجد للسهو سواء بان انه الاول -----------------او الاخر لانه وان بان الاول فقد قام شاكا في زيادة هذا القيام وان -بان الحال وهو بعد التشهد فلا سجود انتهي واعلم انه اذا بان الحال وهو في التشهد فان بان انه الاول فالامر كما قاله وان بان انه الثاني فالقياس انه لم يقرا شيءا من الفاظ التشهد في حال الشك فكذلك ايضا وان قرا شيءا من الفاظه سجد لايقاعه اياه مع التردد في وجوبه	630	-7897447122000223600	165	219.5	128	468	35.25640869140625	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0363	false	-7194121616900717827	21	69	113	354	1556	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------- في شء من المفصل منذ تحول ل----لمدينة فضعيف وناف وغيره صحيح ومثبت وايضا الترك انما ينافي في الوجوب دون الندب وفي مسلم عن ابي هريرة----------------- سجدنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك وكان اسلام ابي هريرة	363	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0630	true	-6428864989161502861	246	292	1240	1458	1497	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يسجد في شء من المفصل منذ تحول الي المدينة واحتج ---------------------------------------------في الجديد بما روي----------- عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سجدنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرا باسم ربك وكان اسلام ابي هريرة	630	-7897447122000223600	166	253.5	128	275	60.3636360168457	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0363	false	-7194121616900717827	158	211	811	1092	1556	300	قراءة ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من يكتبها باعتبار اسمها ثلاثة احرف فلو سجد قبل تمام------------ الاية ولو بحرف لم يصح لان وقته انما يدخل بتمامها وتمامها في حم السجدة--------------------------------------- يسامون لتمام الكلا----م عنده	363	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0632	true	-2882861168426070829	3	62	15	320	1591	300	قراءة ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر ب-التنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من يزيد عليها الفا ودالا فتصير هكذا صاد قوله ثم مواضع السجود من الايات بينة لا خلاف فيها الا---------------------------- في حم السجدة ففيها وجهان اصحهما انه عند قوله وهم لا يسامون لان-- الكلام يتم عنده	632	-7897447122000223600	179	280.0	144	336	53.27381134033203	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0380	false	964488671020361981	170	259	891	1364	1581	300	ركعتين ثم------ يستغفر الله الا---------------------------- غفر له رواه الترمذي وحسنه وركعت------------------------ان عند الخروج من المنزل وعند دخوله له قاله في الاحياء قال وركع----------------------تان بعد طلوع الشمس عند خروج وقت الكراهة قال وهي صلاة الاشراق المذكورة في قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق اي يصلين وجعلها غير ال-----ضحي لكن ذكر الحاكم في مستدركه عن ابن عباس ان صلاة الاشراق هي صلاة الاوابين وهي صلاة الضحي وسميت بذلك لخبر-------------------- لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين رواه الحاكم------------------ وقال صحيح علي شرط مسلم قال في الكفاية وركعتا-------ن عقب الاذان	380	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0650	true	-4369495174121640638	79	189	436	1014	1570	300	ركعتان لمن اذنب يستغفر الله عقبهما من ذنبه فانه اذا فعل ذلك غفر ذنبه واورد فيه حديثا وذكر في الاحياء انه يستحب ركعتان ----------------------عند دخول الشخص منزله وعند خروجه منه وفيه ايضا انه يستحب ركعتان بعد طلوع الشمس عند خروج وقت الكراهة قال وهي صلاة الاشراق المذكورة في قوله تعالي يسبحن بالعشي والاشراق اي يصلين وجعلها غير صلاة الضحي لكن ذكر الحاكم في مستدركه عن ابن عباس ان صلاة الاشراق هي صلاة الاوابين وهي صلاة الضحي وسميت بذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لا يحافظ علي صلاة الضحي الا اواب وهي صلاة الاوابين رواه الحاكم من حديث ابي هريرة وقال صحيح علي شرط مسلم وف---ي الكفاية استحباب ركعتين عقب الاذان	650	-7897447122000223600	378	657.5	303	603	62.68656539916992	65	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0377	false	1162895417600510510	209	240	1078	1235	1545	300	ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناده نظر قال الاسنوي بعد نقله ما قدمته فظهر ان ما ف--------------ي الروضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون	377	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0651	true	4065908090998368682	109	143	574	750	1563	300	ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وضعفه وذكره في التحقيق كما ذكره في شرح المهذب وقد ظهر بما تقدم ان المذكور في الروضة والمنهاج ضعيف مخالف لما عليه الاكثرون	651	-7897447122000223600	106	166.5	84	176	60.227272033691406	17	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0380	false	964488671020361981	85	111	455	572	1581	300	بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك-- رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه	380	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0651	true	4065908090998368682	0	26	0	119	1563	300	بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة لك فيها رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين قوله	651	-7897447122000223600	111	210.5	85	119	93.27731323242188	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0395	false	4976839477567928936	89	204	469	1078	1572	300	صلاة الج-------------------------------معة لانها لا تقام بعد اخري فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس في المهمات انها كغيرها وقوله لعسر الاجتماع مثال فانه لو صلي بقرية ثم سافر لاخري قريبة فوجدها تصلي كان الحكم كذلك ومحل استحباب الاعادة لمن لو اقتصر عليها لاجزاته بخلاف المتيمم لبرد او لفقد الماء بمحل يغلب فيه وجود الماء وانما يستحب اذا كان الامام ممن لا يكره الاقتداء به ولا يستحب الا مرة واحدة كما اشار اليه الامام وقوة كلام غيره ترشد اليه ذكر ذلك الاذرعي وما اشار اليه الامام نص عليه الشافعي في مختصر المزني قال في المهمات وتصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت	395	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0667	true	-3619232776141216319	3	46	15	243	1572	300	صلاة الجمعة انه لا يجوز اعادتها لان الجمعة------ لا تقام بعد اخري فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس----------- انها كغيرها الثالث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصويرهم يشعر بان الاعادة انما تستحب اذا حضر في الثانية من لم يحضر في الاولي وهو ظاهر والا لزم استغراق ذلك للوقت	667	-7897447122000223600	190	346.5	154	640	29.6875	33	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0423	false	-7610609822975339974	58	105	313	544	1582	300	الاقتداء بمن يصلي جنازة او كسوفا مشك----------ل بل ينبغي ان يصح لان الاقتداء به في القيام لا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه اذا ركع بل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي---------------------- فينبغي حمل كلامهم علي ما	423	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0696	true	-8294560099281146682	78	151	411	781	1565	300	الاقتداء بمن يخالف افعاله افعال امامه فيه اشكال بل ينبغي ان يصح لان الاءتمام به في القيام لا مخالفة فيه ثم اذا انتهي الي الافعال المخالفة فان فارقه استمرت الصحة والا بطلت كمن صلي في ثوب تري عورته منه اذا ركع فان الاصح فيه الصحة وهكذا نظاءر ذلك كمن تنقضي مدة مسحه وهو في الصلاة ونحوه مع ان المنافي حاصل في الصلاة قطعا فاولي اذا امكن الاحتراز منه فينبغي حمل كلامهم علي ما	696	-7897447122000223600	204	358.5	162	370	55.135135650634766	39	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0459	false	3364561421794687822	8	95	43	502	1581	300	يستحب ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم مثلا في وقت الثانية قدمها الي الاولي بشراءط جمع التقديم او في وقت الاولي اخرها الي الثانية واسقط في نسخة قوله بشراءط جمع التقديم وا------------------------------------------------------------------------ثبت فيها بعد قوله اخرها ويشترط في التقديم وجود الحمي كال-----------------مطر اي فيشترط وجودها في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول------------------------ الصلاتين وعند التحلل من الاولي وتلك------------------------- النسخة اكثر فاءدة وان جمع تقديما بل او تاخيرا في الظهر وال------عصر صلي سنة الظهر ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي قبلها ثم الفريضتين الظهر ثم العصر ثم باقي السنن مرتبة اي سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر	459	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0715	true	-6527440668240434492	61	223	328	1200	1611	300	يستحب ان يراعي الارفق بنفسه في التقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم والتاخير انتهي زاد في الروضة فقال القول بجواز الجمع بالمرض ظاهر مختار فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر انتهي كلامه وهذا الذي اقتضي كلامه الميل اليه وهو الجواز بالمرض قد ظفرت بنقله عن الشافعي كذا رايته في مختصر المزني وهو مختصر لطيف غريب سماه نهاية الاختصار من قول الشافعي فقال والجمع بين الصلاتين في السفر والمطر والمرض جاءز هذه عبارته وتاريخ كتابة النسخة التي نقلت منها سنة ثمان واربعماءة قوله واذا جمع الظهر والعصر صلي سنة الظهر ثم سنة العصر ثم ياتي بالفريضتين وفي جمع العشاء والمغرب يصلي الفريضتين ثم سنة المغرب ثم سنة العشاء ثم الوتر انتهي والذي قاله الرافعي رحمه اللهفي المغرب والعشاء صحيح واما في الظهر والعصر فضعيف نبه علي ضعفه النووي في شرح المهذب والروضة فقال الصواب الذي قاله المحققون انه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم ----يصلي- الظهر ثم العصر ثم-------------------- سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر	715	-7897447122000223600	164	165.5	127	1023	16.031280517578125	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0476	false	-8907780487182021915	223	294	1142	1510	1534	300	لم يحسب -----سجوده والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع واجاب عنه ال---سبكي والاسنوي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا انما لم نحسب له سجوده والامام راكع لامكان متابعته بعد ذلك فيدرك الركعة بخلاف ما بعده فلو لم نحسبه له لفاتته الركعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابع--------------ة وفي كلامهم شواهد لذلك ولعل------------------------------------------------ه اعتمد في المجموع علي ما في الروضة من انه المفهوم من كلامهم لا انهم صرحوا به	476	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0723	true	872353350204437875	139	275	738	1460	1587	300	لا يحسب له السجود- والامام راكع لكون فرضه المتابعة وجب ان لا يحسب والامام في ركن بعد الركوع و-----قال الصيدلاني والامام والغزالي اذا فعل ذلك فيتم له من الركعتين ركعة ملفقة فان ركوعها من الاولي وسجودها من الثانية والاصح الادراك بها انتهي وما نقله عن هءلاء الثلاث قد جزم به في المحرر وتبعه عليه في المنهاج ايضا ويترجح الاول بموافقة الاكثرين وقد نقله عنهم ايضا النووي في شرح المهذب وبالغ فيه فقال قطع صاحب المهذب والجمهور بانه لا يعتد له بذلك انتهي والمتجه كما في المنهاج لانا انما لم نحسب--- سجوده والامام راكع لامكان متابعته بعد ذلك فيدرك الر--------------------------------------------كعة ويكون ذلك عذرا في عدم المتابعة في هذه الحالة وفي كلامهم شواهد لما ذكرناه واما نقله في شرح المهذب عن الاكثرين فالظاهر انه اعتمد----------- علي ما في الروضة من انه المفهوم من كلامهم لا انهم صرحوا به	723	-7897447122000223600	283	483.5	227	786	36.005088806152344	46	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0488	false	1598002149822122030	170	201	946	1106	1639	300	وذكر صاحبا العدة والبيان انه يستحب للخطيب اذا وصل المنبر ان يصلي تحية المسجد ثم يصعده وهو------------ غريب----- مردود فانه خلاف ظاهر المنقول عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم	488	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0734	true	2230875069490406102	120	152	643	810	1612	300	وذكر صاحب- العدة والبيان انه يستحب للخطيب اذا وصل المنبر ان يصلي تحية المسجد ثم يصعد- وهذا الذي قالاه غريب وشاذ مردود فانه خلاف ظاهر المنقول عن النبي-------- صلي الله عليه وسلم	734	-7897447122000223600	144	247.5	115	177	81.3559341430664	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0497	false	2282658818180194887	185	281	990	1532	1647	300	والساعة الاولي افضل ثم الثانية ثم الثالثة فما بعدها للخبرين السابقين و-------------------------------------------------------------------------ليس المراد من الساعات الفلكية اي--- الاربع والعشرين بل ترتيب --درجات----- السابقين علي من-- يليهم في الفضيلة لءلا يستوي فيها------ رجلان جاءا في طرفي ساعة---------------------------------------------------------------- ولانه لو اريد ذلك لاختلف الامر في اليوم الثاني والصاءف وقد اوضح ذلك من زيادته فقال فكل داخل بالنسبة الي ما بعده كالمقرب بدنة وبالنسبة الي من قبله بدرجة كالمقرب بقرة وبدرجتين كالمقرب كبشا وبثلاث من الدرجات كالمقرب دجاجة بتثليث الدال وباربع من الدرجات كالمقرب بيضة وقال في شرحي المهذب ومسلم بل المراد الفلكية -----------------------------------------لكن بدنة الاول اكمل من بدنة	497	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0742	true	-5247442785374913288	153	235	836	1285	1647	300	والساعة الاولي افضل ثم الثانية ثم الثالثة فما بعدها للحديث المعروف وتعتبر الساعات من طلوع الفجر علي الاصح وقيل من طلوع الشمس وقيل من الزوال ثم ليس المراد علي الاوجه كلها بالساعات الاربع و--عشرين بل ترتيب الدرجات وفضل السابق-- علي الذي يليه------------ لءلا يستوي في الفضيلة رجلان جاءا في طرفي ساعة انتهي كلامه وهذا الذي جزم به في تفسير الساعات قد جزم بما يخالفه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شرح- المهذب فقا----ل المراد بالساعات الساعة المعروفة خلافا لما قاله الرافعي ولكن بدنة الاول اكمل من بدنة	742	-7897447122000223600	205	120.0	164	738	27.77777862548828	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0512	false	2663366945626589678	85	115	439	592	1578	300	ابن عمر في تفسير الاية مست----------------------------------قبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه-------- الا مرفوعا رواه البخاري بل قال---------------------------------------- الشافع---------------ي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم	512	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0749	true	1677239172354991219	209	259	1039	1285	1498	300	ابن عمر في تفسير قوله تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا اي مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه ذكر ذلك الا ----عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي كلامه وهذا التفسير قد نص الشافعي في الرسالة علي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم	749	-7897447122000223600	124	185.5	97	250	49.599998474121094	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0552	false	-7653823136864311271	77	192	373	972	1525	300	يغتسل في ماء الوادي اذا سال او يتوضا منه وروي الشافعي في الام انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخر جوابنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير المصنف كالروضة والمنهاج باو يفيد --------------------------استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب--------------- ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا قال في المهمات والمتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال و-------------------------هل هما عبادتان تشترط فيهما النية او---------------------------------------------------------------- لا فيه نظر والمتجه الثاني الا ان صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة و------بركته وان	552	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0774	true	-7920151496616956555	103	202	550	1053	1571	300	يغتسل في---- الوادي اذا سال او يتوضا انتهي فيه امران احدهما ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعبير باو ذكر مثله في المنهاج ايضا وخالف ذلك في شرح المهذب فجزم باستحباب الامرين معا--------------------------------------------------------- فقال يستحب اذا سال الوادي ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا هذه -عبارته--- والمتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء الامر الثاني ان الوضوء والغسل هل هما عبادتان في هذه الحالة حتي ينوي ويغتسل ويتوضا من لم يكن محدثا لا ولا جنبا سواء ادي به صلاة ام لا فيه نظر والمتجه ان الجملة في ذلك هو الجملة--------------------------------- في كشف البدن ليصيبه اول مطر السنة وتناله بركته لان	774	-7897447122000223600	248	320.0	197	735	33.74149703979492	40	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0608	false	2606165066239551475	112	151	594	788	1558	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته فان- رفعت لم يضر-------- وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتم-----ل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قاله في	608	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0799	true	-3965358517027506504	117	156	602	802	1557	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فلو رفعت لم تبطل صلاتهم وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة -انتهي وما ذكره في التحويل عن القبلة ذكر مث---------له في	799	-7897447122000223600	149	242.5	117	210	70.95237731933594	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0612	false	4706688845238178560	221	249	1136	1296	1568	300	التعبير المذكور---- قصور--------- فا---------ن الاعادة خلاف الاولي ولا يلزم من نفي الاستحباب اولوية الترك لجواز التساوي ولهذا عبر في المجموع--- بقوله لا تس------تحب له الاعادة بل يستحب تركها	612	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0800	true	8678802349924263427	187	222	981	1172	1553	300	التعبير المذكور فيه قصور عن الحكم فان الحكم ان الاعادة خلاف الاولي ولا يلزم من نفي الاستحباب اولوية الترك لجواز التساوي ولهذا عبر في شرح المهذب بقوله اصحها لا يستحب له الاعادة بل يستحب تركها	800	-7897447122000223600	148	268.5	121	191	77.48690795898438	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0612	false	4706688845238178560	126	177	673	922	1568	300	الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غ--يره ------لزمته الصلاة ---اتفاقا وكذا لو كان ثم غ--يره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن---- فيه الصلاة -كان كذلك	612	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0801	true	9065273326977122855	244	296	1261	1521	1539	300	الموت يقتضي انه لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن هناك غيره لكان يلزم-ه الصلاة بالاتفاق- وكذا لو كان هناك غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة----- وادرك زمنا يمكن فيه فعل الصلاة لكان كذلك	801	-7897447122000223600	232	419.5	184	267	86.89138793945312	41	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0620	false	-9044707630183280277	189	239	976	1212	1506	300	المسالة كما قاله الاسنوي اذا نفخ فيه الروح فان كان قبله دفنت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه كيف شاء اهلها لان دفنه حينءذ لا يجب فاستقباله اولي كما علم ذلك من قول الامام وغيره ان وقت التخلق هو وقت نفخ الروح مع نقله --------عن الاصحاب ان من لم يتخطط لا يجب تكفينه ولا دفنه	620	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0805	true	3256982433019406209	199	263	1080	1396	1587	300	المسالة فهل محل ذلك -----اذا نفخ فيه الروح فان لم ينفخ- دفنت في مقابرهم جزما او محله اذا لم ينفخ فان نفخت فلا يدفن في مقابرهم جزما ام لا فرق بين الصورتين وتعبير الرافعي والروضة بالميت يشعر بالاول وقد تلخص من كلام ال----------------------------------------------------------------------------امام وغيره ان وقت التخلق هو وقت نفخ الروح ونقل اعني الامامعن الاصحاب ان من لم يتخطط لا يجب تكفينه ولا دفنه	805	-7897447122000223600	129	104.5	100	398	32.41205978393555	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0634	false	81477055923920959	49	102	271	554	1586	300	بالبلد لا يمكن الاخذ بظاهره---------------------- فان الصحراء كذل-------ك وحينءذ فينتظم منها مع البلد اربع مساءل وهي النقل من بلد الي بلد -------------ومن صحراء الي صحراء ومن بلد الي صحراء والعكس ولا شك في جوازه بالبلدين المتصلين او المتقاربين لا ---------------------------------------------------------------سيما و--العادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل العبرة-- في كل بلد بمسافة مقبرتها الا	634	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0814	true	3470250064352391906	120	190	646	1009	1582	300	بالبلد لا يمكن الاخذ بظاهرها لا تصريحا ولا مفهوما فان الصحراء كذلك بلا شك وحينءذ فينتظم منها مع البلد اربع مساءل وهي النقل من بلد الي بلد او الي صحراء ومن صحرا----------ء الي بلد ا-و صحراء ثم ان ا------------------لبلدين المتصلين او المتقاربين يجوز فيهما ذلك بلا شك ولهذا نقل سعد وسعيد من العقيق الي المدينة لاسيما ان العادة جارية بالدفن خارج البلد ولعل الاعتبار في كل بلد بمسافة مقبرتها الا	814	-7897447122000223600	235	386.0	190	392	59.948978424072266	37	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3199	false	-8415432211692555097	183	243	958	1257	1541	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير --مستحل الخمر قال وكيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله --------انما نبدع-------ه واول كلام--- الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان ت--حريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد------- للشرع حكاه عنه الرافعي ثم قال وهذا ان صح فليجر----- في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه	3199	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0818	true	-9015261588143369551	33	90	169	462	1558	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير المستحل وقال ------كيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من -رد اصل الاجماع وانما نبدعه ونضلله واول ما ذكره الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان التحريم ثابت في الشرع- ثم حلله فانه يكون رادا للشرع------------------------ وهذا ان صح فليجر مثله في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه وت--------حريمه	818	-7897447122000223600	233	366.5	185	333	69.969970703125	38	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0647	false	7598035089725370854	117	228	598	1149	1527	300	ابن مخاض والانثي بنت مخاض قال الاسنوي وهو------------------- غلط----- بل الذي نص عليه اهل ا---------------------------------------------------------------------------------للغة ان الربع -----ما ينتج في اول زم-ن النتاج وهو زمن -الربيع وجمعه رباع بكسر الراء وارباع والهبع -----ما ينتج في اخره وهو زم------ن الصيف قال وسمي به-- كما قاله الجوهري من قولهم هبع اذ- استعان بعنقه في مشيه ----لان الربع اقوي منه لا-نه ولد قبله فاذا سار------ معه احتاج اي الهبع الي الاستعانة بعنقه في مشيته حتي لا ينقطع عنه قال الجوهري وولد الناقة في جميع السنة يسمي حوارا اي بضم الحاء وبالراء و----------سمي فصيلا لانه فصل من امه قال في المجموع واذا دخلت الجذعة في السادسة فهي ثنية فاذا دخلت في السابعة فرباع للذكر---- والانثي	647	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0822	true	6848912962841313942	44	173	229	877	1559	300	ابن مخاض ثم ابن لبون الي اخر -الاسنان وهذا الذي اقتضاه كلامه غلط صريح بل الذي نص عليه اهل اللغة ومنهم الازهري في كلامه علي المختصر والجوهري في فصل الراء وفصل الهاء من باب العين ان الربع هو الذي ينتج في اول زمان النتاج وهو زمان الربيع وجمعه رباع بكسر الراء وارباع والهيع هو الذي ينتج في اخر النتاج في زمان الصيف و----سمي بذلك كما قاله الجوهري من قولهم هيع اذا استعان بعنقه في مشيه وذلك ان الربع اقوي منه لكونه ولد قبله فاذا سار الهيع معه احتاج اي الهيع الي الاستعانة بعنق---------ه حتي لا ينقطع عنه قال وهو---------------- في جميع السنة يسمي حوارا اي بضم الحاء وبالراء المهملتين وسمي فصيلا لانه فصل من امه قوله ثم اذا استوفي الولد ثلاث سنين وطعن في الر----------------------ابعة سمي ا--لذكر حقا والانثي	822	-7897447122000223600	406	630.5	317	702	57.83475875854492	67	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0661	false	-5764114735550288558	168	212	879	1120	1557	300	ارحب-------------------------------------------------------ية وعشر مهرية وخمس مجيدية فتلزمه بنت مخاض------------------- بقيمة خمس مهرية وخمس ارحبية وخمس مجيدية بنسبة كل منها للجميع فاذا كانت قيمة بنت المخاض من المهرية عشرة ومن الارح---------بية خمسة ومن المجي----دية دينارين ونصفا اخذ بنت مخاض من اي انواعها شاء قيمتها ستة ونصف	661	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0831	true	-987895767976946160	79	133	425	712	1576	300	ارحبيه ونصف مهرية لان هذين النوعين اغلب ولا ينظر الي المجيد-----------ية وعلي الثاني --يءخذ بنت مخاض من اي الانواع اعطي بقيمة خمس مهرية وخمس ارحبية وخمس مجيدية--------------------- فاذا كانت قيمة بنت --مخاض مه-----رية عشرة وقيمة بنت مخاض ارحبية خمسة وبنت مخاض مجيدية دينارين ونصفا اخذ بنت مخاض من اي انواعها شاء قيمتها ستة ونصف	831	-7897447122000223600	171	262.5	136	328	52.13414764404297	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0662	false	-2276068742659692995	41	87	225	476	1588	300	والمهرية بفتح الميم جمعها مهاري منسوبة الي مهرة بن جيدان ابو قبيلة والارحبية بحاء مهملة وباء موحدة منسوبة الي ارحب قبيلة من همدان والمجيدية بضم الميم وفتح الجيم-------------------------------- وهي---- دون المهرية منسوبة الي فحل ابل يقال له مجيد والجميع لقباءل من اليمن كما قاله في البحر	662	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0831	true	-987895767976946160	5	50	24	265	1576	300	والمهرية بفتح الميم جمعها مهاري منسوبة الي مهرة بن حيدان ابو قبيلة قاله الجوهري واما ----------------------------------------------المجيدية فميم مضمومة وجيم بعدها ياء بنقطتين من تحت ودال مهملة وهي ابل دون المهرية منسوبة الي فحل ابل يقال له مجيد والجميع لقباءل من اليمن كما قاله في البحر	831	-7897447122000223600	169	286.0	137	287	58.88501739501953	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0707	false	-8446922537086232746	7	45	38	236	1531	300	الزكاة علي دين الغرماء لان حقها----- اقوي تعلقا بالمال من حق المرتهن الا تري انها----- تسقط بتلف المال بعد الوجوب وقبل امكان الاداء و--الدين لا يسقط بهلاك المرهون ثم حق المرتهن مقدم علي حق غيره فحق الزكاة اولي	707	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0848	true	8243366935095286015	19	60	106	309	1590	300	الزكاة تءخذ بكل حال--- لان حق الزكاة اقوي تعلقا بالمال من حق الر--هن الا تري ان الزكاة تسقط بتلف المال بعد الوجوب وقبل امكان الاداء او الدين لا يسقط بهلاك الره--ن ثم حق المرتهن يقدم علي حق غيره فحق الزكاة اولي	848	-7897447122000223600	172	296.0	136	210	81.9047622680664	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0682	false	3378293760859020080	85	170	484	924	1590	300	الثانية ي---------ستقر ملكه -----علي ربع الماءة الذي هو حصتها------------ وله- في ملكه سنتان وانما لم يخرج عنه- زكاة السنة الاولي عقب انقضاءها لعدم استقراره- اذ ذاك------- فيكو------ن قد ملك المستحقون منه- نصف ------وثمن دينار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتسقط حصة ذلك وهكذا قياس السنة الثالثة والرابعة وقد بسط-------- القول في هذا الاستدراك فقال ثم القاطعون بالوجوب-------------------------- قد غاصوا فقالوا كذا وكذا الي اخره وقد نبه الاسنوي علي ذلك قال وقد ذهل في الروضة عنه واقتصر علي ما مر- فحصل الغلط ثم---- عزاه الي شرح المهذب ثانيهما اذا ادي الزكاة	682	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0852	true	7421175445672262714	94	223	525	1197	1606	300	الاولي ثم انه قد استقر ملكه ايضا علي ربع الماءة التي هي حصة السنة الثانية ولها في ملكه سنتان وانما لم يخرج عنها زكاة السنة الاولي عقب انقضاءها لعدم استقرارها اذ ذاك وحينءذ فيكون قد انتقل الي ال--فقراء منها نصف دينار وثمن دينار فلما حال الحول الثاني علي الاخرة بجملتها واستقرت حصة ذلك الحول منها لم تكن تلك الحصة كلها اعني الخمسة وعشرين في ملكه لان الفقراء قد ملكوا منها نصف دينار وثمنه من اول الحول كما سبق فتسقط حصة ذلك وهكذا قياس السنة الثالثة والرابعة وقد بسط الرافعي القول في هذا الاعتراض -فقال ثم القاطعون بالوجوب الحاكون للخلاف في الاخراج قد غاضوا فقالوا كذا وكذا الي اخره ----------------------------وقد ذهل في الروضة عنه واقتصر علي ما سبق فحصل الغلط ثم انه عزاه الي شرح المهذب ----الا انه -في الروضة	852	-7897447122000223600	369	590.0	293	708	52.11864471435547	57	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0688	false	-4786197233635782747	68	118	344	600	1563	300	علي الماء--------- ان كانت ترده فياخذ زكاتها عنده ولا -----------------يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان يتتبع المراعي وبهذا فسر خبر الترمذي وغيره------- لا جلب ولا جنب اي لا تكلفوهم ان يجلبوها من المرعي الي البلد وليس لهم ان يجنبوها الساعي اي يكلفوه بان يجنبها معه من المرعي فيشقوا عليه	688	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0860	true	-4993077850300854474	51	98	264	505	1588	300	علي العامل قوله ثم ان كانت المواشي ترد الماء اخذ الزكاة علي مياههم ولا يكلفهم ردها الي البلد ولا يلزمه ان تتس-ع المراعي -بهذا فسر قوله عليه الصلاة والسلام لا جلب ولا جنب اي لا يكلفوا ا-ن يجلبوها---------- الي البلد وليس لهم ان يجنبوها السا-----------------------------------عي فيشقوا عليه	860	-7897447122000223600	158	247.5	124	289	54.67127990722656	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0700	false	-5548262605425265279	12	67	61	340	1602	300	الزكاة علي الرفق قال الاسنوي و--لم يفرقوا في الشركة بين -------العين والدين فيلزم منه--- امور----------------------- منها انه لا يجوز لر--ب الدين ان يدعي بملك جميعه ول-------------ا الحلف عليه ولا للشهود ان يشهدوا به-- بل طريق الدعوي والشهادة ان يقال انه باق في ذمته وانه يستحق قبضه لان له ولاية التفرقة في القدر الذي ملكه الفقراء	700	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0875	true	8555254069675333664	161	226	904	1235	1638	300	الشركة الي اخره اعلم ان الاصحاب لم يفرقوا في الشركة بين الدين والعين وحينءذ فيلزم من ذلك امور كثيرة ينبغي التفطن لها منها انه لا يجوز لصاحب الدين ان يدعي تملك جميعه ولا يجوز له ايضا الحلف عليه ولا للشهود ان يشهدوا بذلك بل طريق الدعوي والشهادة ان يقال انه باق في ذمته وانه يستحق قبضه لان له ولاية التفرقة في القدر الذي ملكه الفقراء	875	-7897447122000223600	251	431.0	198	331	75.83081817626953	44	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0707	false	-8446922537086232746	7	45	38	236	1531	300	الزكاة علي دين الغرماء لان حقها----- اقوي تعلقا بالمال من حق المرتهن الا تري انها----- تسقط بتلف المال بعد الوجوب وقبل امكان الاداء والدين لا يسقط بهلاك المرهون ثم حق المرتهن مقدم علي حق غيره فحق الزكاة اولي	707	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0880	true	673785617349472638	239	279	1276	1479	1584	300	الزكاة تءخذ بكل حال--- لان حق الزكاة اقوي تعلقا بالمال من حق المرتهن الا تري ان الزكاة تسقط بتلف المال بعد الوجوب وقبل امكان الاداء والدين لا يسقط بهلاك الره--ن ثم حق المرتهن مقدم علي حق غيره فحق الزكاة اولي	880	-7897447122000223600	177	320.0	141	208	85.09615325927734	34	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0722	false	-1697657790056530375	7	75	40	402	1559	300	ذهب ونصفه فضة وان كان بينه وبين علامة الذهب -------------شعيرتان وبينه وبين علامة ---------الفضة ----شعيرة --------فثلثاه فضة وثلثه ذهب او----- بالعكس فبالعكس قال الرافعي واذا----------------------------------------------------------- تعذر الامتحان وعسر التم--------------------------ييز بان تفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح وجب الاحتياط فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكره في--- النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان انتهي	722	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0892	true	7949270226415005772	167	255	872	1336	1553	300	ذهب ونصفه فضة وان كا------ن بين علامة الذهب والمختلط قدر شعيرتي------ن وبين علامة المختلط والفضة قدر شعيرة علمنا ان ثلثيه فضة وثلثه ذهب ولو كان بالعكس علمنا ان ثلثيه ذهب وثلثه فضه وهكذا ينظر في النسبية داءما ويرتب الحكم عليها قوله فان تعذر الامتحان وعسر التمييز وجب الاحتياط وعسر التمييز بان يفقد الات السبك او يحتاج فيه الي زمان صالح -------------فان الزكاة واجبة علي الفور فلا يجوز تاخيرها مع وجود المستحقين ذكر ذلك في النهاية ولا يبعد ان يجعل السبك او ما في معناه من شروط الامكان انتهي	892	-7897447122000223600	301	510.5	242	489	61.55419158935547	51	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0743	false	-5223530819528564176	51	137	228	665	1469	300	امان واخذ مالهم بلا قهر --اما ان ياخذه خفية فيكون سارقا او-- جهارا فيكون مختلسا وهما خاص ملك الاخذ ويءيده اطلا--------ق كثير-- من الاءمة القول بانه غنيمة قال في المهمات وما ذكر- من ا-ن الماخوذ------------------------- يختص به اخذه-- خلاف الصحيح فان الاكثرين علي انه غنيمة مخمسة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكره الرافعي في السير وما قال------------ه الامام هنا من -انه فء-- مردود بما قاله في السير فان الرافعي حكي عنه وجهين احدهما انه مختص به قال وهو المذهب المشهور والثاني انه غنيمة مخمسة ثم ضعفه--------------------- ولم يذكر الفء بالكلية	743	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0909	true	8001455512569292041	1	144	5	763	1581	300	امان واخذ مالهم بلا قتال فاما ان ياخذه خفية فيكون سارقا واما جهارا فيكون مختلسا وهما خاص ملك السارق والمختلس ولهذا اطلق كثيرون ان الركاز ا---لماخوذ غنيمة انتهي كلامه ---وما ذكره من كون الماخوذ علي جهة الاختلاس والسرقة يختص به من اخذ خلاف الصحيح فان الاكثرين علي انه غنيمة مخمسة كذا ذكره في الباب الثاني من كتاب السير في الطرف الرابع منه وسوف اذكره في موضعه ان شاء الله تعالي والمذكور هنا غير مطابق لكلام الرافعي فان الرافعي لما ذكر هذا الاشكال اسند حكمه الي الغزالي فقط فحذفه النووي حالة الاختصار وابقاه في صورة المجزوم به ظنا منه ان الحكم كما قاله الغزالي فلزم منه المعارضة نعم ما قاله الامام هنا من كونه فيءا مردود بما قاله في السير فانه------- حكي---- وجهين احدهما انه مختص ---قال وهو المذهب المشهور والثاني انه غنيمة مخمسة ثم ضعفه كذا حكاه عنه الرافعي ولم يذكر الفء بالكلية	909	-7897447122000223600	348	537.0	274	778	44.73007583618164	54	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0753	false	-2077200440567332193	236	296	1230	1545	1560	300	القوت --غالب قوت السنة لا غالب قوت وقت الوجوب خلافا للغزالي في وسيطه ولم ينقل الاصل سوي كلام الغزالي ثم قال و-------------------------------------------------------------------------------------لم اظفر به في كلام غير----------------------------------------------ه قال في المجموع وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غريب كما قال الرافعي والصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار غالب قوت السنة ويوضحه قو------------------------------------------------------------------------------------------ل السرخسي لو اختلف القوت بالاوقات فاصح القولين اجزاء ادناها------------------------------------------------------------------------------- لدفع الضرر عنه ولانه يسمي مخرجا من قوت البلد	753	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0932	true	7676905261352991607	105	275	516	1399	1531	300	القوت الغالب في البلد------------------------------------------------------------------------------- ثم قال وقول الغزالي في الوجيز ثم يتعين من الاقوات القوت الغالب يوم الفطرة التقييد بيوم الفطر لم اظفر به في كلام غيره وبين لفظه هاهنا ولفظ الوسيط بعض المباينة لانه قال المعتبر فيه غالب قوت البلد في وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة انتهي كلامه وذكر مثله في الشرح الصغير وتابعه النووي علي ذلك في الروضة وليس فيه بيان للوقت المعتبر وذكر مثله في شرح المهذب ايضا الا انه تعرض لبيان الوقت بكلام لا ايضاح فيه ايضا فقال ما نصه هذا النقل غريب كما قال الرافعي والصواب ان المراد قوت السنة كما سنوضحه في الفرع الذي بعد هذا انتهي كلامه ثم ذكر بعده الفرع الذي اشار اليه فقال فرع اذا اعتب----رنا قوت البلد او قوت نفسه وكان القوت مختلفا باختلاف الاوقات ففي بعضها يقتاتون او يقتات جنسا وفي بعضها جنسا اخر قال السرخسي في الامالي ان اخرج من الاعلي-------- اجزاه وكان افضل وان اخرج من الادني فقولان احدهما لا يجزءه احتياطا للعبادة قال واصحهما يجزءه لدفع الضرر عنه ولانه يسمي مخرجا من قوت البلد	932	-7897447122000223600	156	156.5	119	974	16.016427993774414	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0787	false	4432911859472229330	191	250	980	1284	1551	300	روي مسلم عن كريب---- راي-ت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة قال انت رايته ------قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لك-نا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة ف-------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	787	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0940	true	1691710999161678795	103	163	561	871	1652	300	روي----- عن كريب قال راينا الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة قال انت رايت الهلال قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكننا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا يكتفي برءية معاوية فقال--------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	940	-7897447122000223600	280	504.5	225	324	86.41975402832031	49	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0789	false	2115562782102538961	257	300	1321	1515	1515	300	من نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان يصح ان يقال له صيامك اليوم المذكور هل هو عن فرض هذه السنة او عن فرض سنة اخري--------------------------------------------------- فالحاصل ان---- هذه السنة-------------- انما ذكروها اخرا لتعود الي المءدي عنه لا الي المءدي به-	789	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0942	true	-1643137074052461436	161	216	825	1080	1479	300	من نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان يصح ان يقال له صيامك لليوم المذكور هل هو عن فرض هذه السنة او عن---- سنة اخري اذ هنا امران اليوم الذي يصومه واليوم الذي يصوم عنه فالحاصل ان ذكر هذه السنة في قلب الناوي انما ذكروه- اخرا ليعود الي المءدي عنه لا الم----ءدي به	942	-7897447122000223600	182	314.5	142	264	68.93939208984375	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0792	false	-1977924148538020163	192	253	937	1249	1490	300	والحالة هذه والانسب رده فقال اصوم غدا عن رمضان فان لم يكن منه فه----و تطوع وبان منه لم يجزه كذا نقله الامام عن ظاهر النص وحكاه عنه الشيخان قال الاسنوي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتجه الاجزاء لان النية معني قاءم بالقلب والتردد------------------------------------------- حاصل في القلب قطعا ذكره ام لم يذكره وقصده للصوم انما هو ب---تقدير كونه من رمضان فصار كالتردد------- في القلب بعد حكم الحاكم	792	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0947	true	-5211770769111916429	135	234	733	1231	1567	300	والحالة هذه----------------- اصوم---- عن رمضان فان لم يكن من رمضان او تطوع فقال--------------------- الامام--- ظاهر النص انه لا يصح صومه اذا بان رمضان للتردد وقيل يصح لاستناده الي اصله انتهي كلامه وما اقتضاه كلامه من رجحان عدم الصحة قد خالفه في المحرر فجزم بالصحة وهو الذي اقتصر عليه الرافعي في اواخر الكلام علي المسالة نقلا عن الوجيز وهو المتجه فا--------ن النية معني قاءم بالقلب لا يشترط فيه التلفظ ولا شك ان التردد في هذه الحالة حاصل في القلب----- ذكره ام لم يذكره وقصده للصوم انما هو علي تقدير كونه من رمضان فصار كالتردد الواقع في القلب بعد حكم الحاكم	947	-7897447122000223600	208	293.5	164	556	37.410072326660156	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0807	false	7601566490177162066	52	128	247	622	1498	300	في ------زماننا ان يفطر علي -----ماء ياخذه بكفه من النهر ل----------------------------يكون ابعد عن الشبهة قال--------------------------------------------- في المجموع وهذان شاذان والمذهب الاول----- وهو الصواب يعني فطره علي تمر ثم ماء لخبر اذا كان احدكم صاءما فليفطر علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهو--ر رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي --تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه ----------الترمذي	807	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0968	true	-8141136384989972883	171	246	834	1179	1454	300	في هذا الزمان --ان يفطر علي شربة ماء ياخذه من----- النهر او يصبه من الكوز علي يده حتي يكون ابعد من الشبهة هذه عبارته ومع ذلك فليس مطابقا الثاني انه قد ورد في الحديث ما يقتضي ان تاخر التمر عن الرطب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ما رواه انس قال كان رسول الله--------------- صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن رطبات فتمرات وان لم يكن حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي	968	-7897447122000223600	177	234.5	135	478	37.02928924560547	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0807	false	7601566490177162066	165	204	815	1000	1498	300	قال المحب الطبري و--------------القصد بذلك ان لا يدخل----- اولا جوفه ما مسته النار ويحتمل ان يراد هذا مع قصد الحلاوة تفاءلا قال ومن كان بمكة سن--- له ان يفطر علي ماء زمزم لبركته ولو جمع بينه وبين التمر فحسن	807	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0969	true	745434998022103364	22	61	123	312	1556	300	قال------ الطبري في شرح التنبيه القصد بذلك ان لا يدخل جوفه اولا----- ما مسته النار ويحتمل ان يراد هذا مع قصد الحلاوة بقاءه----- ومن كان بمكة استحب له ال--فطر علي ماء زمزم لبركته ولو جمع بينه وبين التمر فحسن	969	-7897447122000223600	160	263.0	125	207	77.29468536376953	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0806	false	6236607090516060087	151	186	770	958	1545	300	الصلاح نحوه قال------------------- وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي المفطر-- وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	806	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms0970	true	56853815284398934	57	95	282	488	1548	300	الصلاح يزول بما تزول به صورة الصوم وتعبير الرافعي بقوله ----ان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كت-رك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه جري علي الغالب	970	-7897447122000223600	168	289.0	135	211	79.620849609375	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0825	false	-130428260434360190	251	298	1342	1574	1586	300	واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يسع------ قضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية عما لا يسعه ام حتي يدخل رمضان--------------------- وجهان كالوجهين فيمن- حلف لياكلن---- هذا الرغيف غدا فتلف اي باتلافه قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد انتهي	825	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1000	true	-1821202243172497551	194	245	1042	1285	1574	300	فاذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه في الحال------- عما لا يسع الوقت ام لا تلزمه الا بعد مجء رمضان فيه وجهان مشبهان بما اذا حلف ليشربن ماء هذا الكوز- غدا فانصب---------- قبل الغد--- يحنث في الحال ام بعد مجء الغد انتهي	1000	-7897447122000223600	165	250.0	127	264	62.5	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0825	false	-130428260434360190	217	246	1182	1321	1586	300	فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	825	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1001	true	2367898692558161443	137	169	694	845	1505	300	ولو كان عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة -لا-------صل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1001	-7897447122000223600	117	198.0	91	162	72.22222137451172	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0841	false	2747326258359012151	221	276	1152	1452	1581	300	المهمات وهو الصواب نقلا ومعني---------- اما نقلا ف----قال الامام----------- لو نوي التتابع------ فمضمون الطرق انه يلزمه لاحتمال اللفظ له-------------- بل النية -مع الكناية كالت------صريح وجزم به ايضا سليم الرازي---------- والغزالي---------------------------------------------------------------------- واما معني فلما علل ب---ه الامام ولانه اذا كان الراجح ايجاب الليالي بالنية مع ان فيه وقتا زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف واجاب	841	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1030	true	-3489322357994206011	130	209	708	1138	1638	300	المهذب و----الصواب نقلا ومعنا هو الوجوب اما الاول فقد قال الامام في النهاية لو نوي التتابع بقلبه فمضمون الطرق انه يلزم فان مطلق اللفظ يحتمله وهذا كثير بل النيات مع الكنايات بمنزلة الصريح وجزم به ايضا سليم الرازي في المجرد والغزالي في البسيط وكلام الرافعي هنا في نقله عن الاكثرين لا يستقيم الا بايجابه واما معنا فلما اشار اليه الامام ولانه اذا كان الراجح ايجاب الليالي بالنية مع ان فيه وقت- زاءدا فوجوب التتابع اولي لانه مجرد وصف الامر	1030	-7897447122000223600	254	388.5	206	435	58.390804290771484	40	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0973	false	-2366205088549106295	42	84	212	436	1556	300	--------الامام وليس للسيد ان يحرم عن عبده البالغ قال الاسنوي ومفهوم كلامه يقتضي الجواز في الصغير لكن------------------------------------------- رايت في الام الجزم بالصحة من غير تقييد بالصغير فقال----------------- واذا اذن للمملوك بالحج او احجه سيده كان حجه تطوعا--------- واحجه بالهمز معناه سيره حاجا	973	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1041	true	-2417104393374674445	135	189	698	974	1569	300	ان كان بالغا ف--ليس للسيد ان يحرم عنه----------------------- ومفهوم كلامه يقتضي الجواز في الصغير قال ابن الرفعة والقياس ان يكون كتزويجه قلت وقد رايت في الام الجزم بالصحة من غير تقييد بالكبير فقال في اول كتاب الحج واذا اذن للمملوك بالحج او احجه سيده كان حجه تطوعا هذا لفظه واحجه بالهمز معناه صيره حاجا	1041	-7897447122000223600	188	309.5	151	301	62.458473205566406	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0854	false	4901329369902745302	84	137	406	666	1532	300	انه لا فرق في استحباب المشي بين الرجل والمراة وهو كذلك كما اقتضاه نص الام وصرح به جماعة منهم سليم في المجرد قال الا انه--------- للرجل اكد نعم ف-----ي التقريب ان للولي في هذه الحالة منعها وهو---------------- متجه لا ينافي ما مر- والظاهر ان الولي هنا-------- العصبة ويتجه الحاق الوصي والحاكم به ايضا	854	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1043	true	7115695991154501536	27	84	139	421	1587	300	انه لا فرق في استحباب المشي م-ن الرجل والمراة وهو كذلك فقد ----------------صرح به جماعة منهم سليم في المجرد قال الا ان الاستحباب للرجل اكد نعم رايت في التقريب ان للولي في هذه الحالة منعها والذي قاله من المنع متجه لا ينافي ما سبق والظاهر ان الولي في كلامه هو العصبة ويتجه الحاق الوحي والحاكم به ايضا	1043	-7897447122000223600	229	388.0	179	299	76.58863067626953	42	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0855	false	858311111474769641	11	59	68	329	1606	300	وحيث اعتبرت------- الراحلة وشق المحمل فالمراد---- ان----------- يتمكن من------هما ولو بشراء او كراء بثمن المثل في الاول او اجرة المثل في الثاني قال الاسنوي والقياس----- ان الموقوف علي هذه الجهة والموصي بمنفعته له--------ا يوجبان الحج-------------- بخلاف الموهوب ولو وقف---- عليه ذلك بخصوصه وقبله او لم يقبله وصححناه فلا	855	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1043	true	7115695991154501536	245	300	1286	1587	1587	300	وحيث اعتبرنا وجدان الراحلة و---المحمل فالمراد منه ان يملكهما او يتمكن من تحصيلهما ملكا او استءجارا- بثمن المث---------ل او اجرة المثل انتهي ذكر نحوه في الروضة وهو يقتضي ان ال-وقوف علي هذه الجهة والموصي بمنفعته لها ايضا لا يوجبان الحج والقياس خلافه بخلاف الموهوب ولو وقف ذلك عليه---- بخصوصه وقبله او لم يقبله وصححناه فلا-	1043	-7897447122000223600	200	285.5	163	320	62.5	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0867	false	8775631247191904685	44	165	222	825	1544	300	قال الدارمي لو بذل لابويه فقبلا لزمه ويبدا بايهما شاء لانه مبني علي انه لا يجوز للمطيع الرجوع قبل ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرامه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد مر خلافه وفرع الدارمي علي ما قاله فقال و-------------اذا حج الابن عن احدهما ثم مات ففي وجوب حجه عن الاخر وجهان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حكاهما ابن المرزبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعندي انه يحج عنه وجها واحدا فرع قال في المجموع قال اصحابنا اذا طلب الوالد من ولده ان يحج عنه استحب له اجابته ولا تلزمه بخلاف اعفافه لانه لا ضرر هنا علي الوالد بامتناع ولده من الحج لانه حق للشرع فاذا عجز عنه لا ياثم ولا يجب عليه بخلافه ثم فانه لحق الولد وضرره عليه فهو كالنفقة فصل يجوز ان يحج عنه بالنفقة وهي قدر الكفاية كما يجوز بالاجارة والجعالة وذلك بان يقول حج عني واعطيك	867	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1063	true	2551770965479387642	103	282	515	1447	1545	300	قال الدارمي لو بذل لابويه فقبلا لزمه ويبدا بايهما شاء قال واذا -------------------------------قبل الاب البذل لم يجز له الرجوع واذا كان علي المعضوب حجة نذر فهي كحجة الاسلام انتهي فاما المسالتان الاولتان فالذي ذكره فيهما من اللزوم بعد قبول الابوين ومن عدم جواز الرجوع هو وجه ضعيف فقد ذكر المسالة قبل هذا بدون صفحة وصحح جواز الرجوع فاعلمه وتفطن له وجزم ابن عبدان في شراءط الاحكام بما قاله الدارمي وقال انه لا يجب عليه علي الفور وهو واضح واما المسالة الثالثة فقد تقدم ذكر الرافعي لها ايضا وبسطها وقد ----------فرع الدارمي علي الاولي تفريعا حسنا وهو انه اذا حج الابن عن احدهما ثم مات ففي وجوب القضاء عنه خلاف قوله في الروضة والاظهر الجديد ان العمرة فرض والقديم انها سنة انتهي والقول بعدم الوجوب ثابت في الجديد فقد نص عليه الشافعي في احكام القران كذا حكاه عنه جماعة منهم المحاملي والقاضي ابو الطيب وقد اشار الرافعي الي ذلك وان كان غير جازم به فقال عقب ما سبق واشار بعضهم الي ترديد القول فيه قديما وجديدا قوله وعندنا يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج بالرزق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما يجوز بالاجار---------ة وذلك بان يقول حج عني واعطيك	1063	-7897447122000223600	190	229.5	150	1279	14.855356216430664	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0869	false	-2071512604541509648	30	89	153	463	1496	300	الميقات الذي يحرم منه الاجير فيحمل عند الاطلاق ---------------------------------------------------------------عل-----------------------------ي الميقات الشرعي للمحجوج عنه لان ------------------------------------------------------------------------------------------------الاجارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقع علي حج شرعي والحج الشرعي له ميقات معهود شرعا وعرفا فانصرف الاطلاق اليه فعلم انه لا يشترط تعيين الميقات وان كان في الطريق ميقات وبه صرح الاصل وسياتي انه اذا عدل عن الميقات المتعين الي غيره جاز ان كان مثله او اطول منه	869	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1067	true	477711344880642009	14	101	67	540	1577	300	الميقات الذي يحرم منه الاجير فيه قولان احدهما يشترط لاختلاف المواقيت والثاني لا يشترط ويعتبر ميقات تلك البلدة علي العادة الغالبة وبهذا اجاب في المقنع وصححه ابن عبدان انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة واطلق تصحيح الثاني وفيه امران احدهما انه لم يبين المراد بالبلد هل هي بلد الاجارة او بلد المحجوج عنه وقد بينه جماعة منهم الغزالي في البسيط فقال ان الاعتبار ببلد المحجوج عنه وكذلك البغوي في التهذيب الثاني ان الاجير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عدل عن الميقات الواجب- الي غيره جاز ان كان مثله او اطول منه	1067	-7897447122000223600	111	27.0	87	629	17.647058486938477	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0871	false	-531424379777943492	175	216	902	1122	1558	300	لكن في المهذب والتتمة والشامل والبيان وغيرها القطع بالجواز وعدم لزوم شء-- لان الشرع اقام بعض-- المواقيت----------- مقام بعض قال في المهمات وما ذكره هءلاء مناف للتعيين الذي نحن نفرع عليه ثم- فرع علي ذلك كلاما نقله عن الطبري شارح التنبيه	871	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1068	true	-5943654813293239014	188	224	971	1171	1553	300	لكن في المهذب والتتمة والشامل والبيان وغيرها القطع بالجواز وعدم وجوب الدم لان الشرع قد جعل هذه المواقيت بعضها يقوم مقام بعض وهذا الذي ذكروه-------------- مناف للتعيين الذي نحن نفرع عليه وقد فرع---------------------- الطبري شارح التنبيه	1068	-7897447122000223600	154	246.0	124	236	65.25423431396484	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0885	false	8975655708506724728	0	37	0	174	1497	300	يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق ولم ينكر عليه	885	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1075	true	-343168350647058805	261	293	1356	1512	1546	300	يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا اذا ردناه---- شق علينا قال فانظروا حذوها---------- فحد لهم---- ذات عرق والثاني واليه	1075	-7897447122000223600	144	253.5	114	174	82.75862121582031	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0900	false	-7391147946110936261	172	199	932	1054	1567	300	لكن في البيان انه لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وذكر مثله الحضرمي في شرح المهذب ومع انه----------- من سنن الحج وقد فعل قبل	900	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1092	true	-7889492942043982495	0	29	0	132	1550	300	لكن في البيان انه لو طاف ثم صرفه للحج وقع طوافه عن القدوم وذكر مثله الحضرمي في شرح المهذب -مع ان طواف القدوم من سنن الحج وقد فعل قبل	1092	-7897447122000223600	120	224.0	93	133	90.2255630493164	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0908	false	-4503555990809900540	125	188	685	1001	1586	300	وجد ماء لا يكفيه للغسل توضا قلت ان ار-------------------------------------------------------------------------------------------------اد انه يتوضا ثم يتيمم اي عن الغسل فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بحيد لان المطلوب--- الغسل والتيمم يقوم مقامه دون الوضوء ا ه والاقرب الاول ولعل البغوي انما اقتص-------------------------------------------------------------ر علي الوضوء كالشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي في قوله فان لم يجد ماء يكفي غسله ت--وضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء	908	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1098	true	-5037482801610098889	55	163	293	856	1554	300	وجد ما- لا يكفيه للغسل توضا قاله في التهذيب انتهي استدرك النووي في الروضة عليه فقال هذا الذي قاله في التهذيب قاله ايضا المحاملي فان اراد انه يتوضا ثم يتيمم------------ فحسن وان اراد الاقتصار علي الوضوء فليس بجيد لان المطلوب هو الغسل فالتيمم يقوم مقامه دون الوضوء ا------نتهي كلامه وهذه المسالة قد نص عليها الشافعي وصرح بما قالاه من الاستحباب وذكر ما حاصله الاقتصار علي الوضوء علي خلاف ما ذكره النووي بحثا والعجب ان الذي نقل هذه المسالة عنه وهو المحاملي قد نقل هذا النص فقال في المجموع قال الشافعي-------- فان لم يجد ما- يكفيه للغسل توضا فان لم يجد ماء بحال تيمم فيقوم ذلك مقام الغسل والوضوء	1098	-7897447122000223600	243	410.0	193	591	41.11675262451172	38	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0909	false	4933870115470624475	15	45	90	240	1626	300	احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية------------------------------------------- قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثله--- في الحج اذا احرم به من التنعيم ونحوه لكونه لم يخطر له الا ذلك الوقت وظاهر ان	909	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1098	true	-5037482801610098889	243	281	1266	1457	1554	300	احرم من مكان بعيد كالجعرانة والحديبية استحب الغسل للدخول وان احرم من التنعيم فلا قال ابن الرفعة ويظهر ان يقال بمثل ذلك في الحج اذا احرم به من التنعيم ونحوه لكونه لم يخطر له الا ذلك الثاني ان -----	1098	-7897447122000223600	136	253.0	109	196	69.38775634765625	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0917	false	7097130925671278833	73	133	415	747	1648	300	الداخل----- موضعا عالي المقدار -----------------------والخارج عكسه ول----------------------------------ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي العليا كما روي عن ابن عباس--------- قاله السهيلي قال الاسنوي وقضيته استحباب ذلك ل----------------------------غير المحرم- ايض-------------------------------------------------------------------------------------------ا كاستحباب تقديم اليمين لداخل المسجد واليسار للخارج منه وان لم يقصد عبادة فينبغي القول به الا ان يرد نقل بدفعه قال في- المجموع	917	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1109	true	-5494425353347155722	56	149	312	834	1599	300	الداخل يقصد موضعا علي- المقدار فناسب الدخول من العليا والخارج عكسه وايضا فروي سعيد بن جبير عن ابن عباس ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام-حين قال فاجعل افءدة من الناس تهوي اليهم كان علي كداء الممدود فلذلك استحب الدخول منه قاله السهيلي وهذا المعني الذي ذكرناه يقتضي مغايرة الدخول للخروج الاتي من غير المدينة ايضا وسياتي ما فيه ويقتضي استحباب الدخول من العليا والخروج من السفلي وان لم يكن حاجا ولا معتمرا كاستحباب تقديم اليمني لداخل المسجد واليسار للخارج منه وان لم يقصد عبادة فينبغي القول به الا ان يرد نقل يدفعه والحديث المذكور	1109	-7897447122000223600	263	390.5	214	524	50.19083786010742	39	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0916	false	7931010568025917637	125	227	657	1153	1514	300	بالاتي من طريق المدينة للمشقة وان دخوله صلي الله عليه وسلم منها كان اتفاقا وهو الموافق لما سياتي في الغسل بذي طوي قال الاسنوي ولعل الفرق علي الاول ان ما ذكر--- في كداء من الحكمة اي الاتية غير حاصل بسلوك غيرها و----في الغسل من ان القصد النظافة حاصل في كل موضع نعم في--- التفرقة نظر- من وجه اخر وهو ان المعرج للدخول -------------ينتهي الي ما------------------- يدخل منه الاتي من المدينة وربما يمر بذي ---------------------طوي او يقارب--------------------ه جدا كالاتي من اليمن فاذا -----امر المدني بذهابه ----------------الي قبل وجهه ل---يغتسل بذي طوي ثم يرجع الي خلف فامر اليمني وقد مر به او قاربه با----لاولي	916	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1110	true	6171310422593550802	171	282	860	1424	1502	300	بالاتي من طريق المدينة مع تصحيحه استحباب الدخول من الثنية العليا لكل احد كما قاله الشيخ ابو محمد----------------------------- ولعل الفرق---------- ان ما ذكرناه في الثنية العليا في المناسبة لا يحصل -سلوك غيرها ومناسبة الغسل وهي التنظيف حاصلة بفعله -في كل موضع الا ان في التفريق نظرا من وجه اخر وهو انا اذا كلفناه الدوران ليدخل فينتهي في دورانه الي الطريق الذي يدخل منه الاتي من المدينة وربما يمر ايضا في اثناء دورانه بذي طوي او يحاذيه بحيث يبقي قريبا منه جدا كالاتي من اليمن فاذا كنا نامر الاتي من طريق المدينة بالذهاب الي قبل وجهه حتي يغتسل بذي طوي ثم يعود الي خلف فامر اليمني وقد مر--- او قارب بطريق الاولي	1110	-7897447122000223600	271	363.5	207	608	44.57236862182617	44	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0921	false	181235711957041754	111	196	567	1014	1547	300	الكعبة في الصلاة قال في المجموع- وصفة المحاذاة -------------------------ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه ثم-- ينوي الطواف ثم ي----------مشي مستقبلا الحجر مارا الي جهة يمينه حتي ي-جاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز -لكن فاتته الف--------------------------------------------ضيلة قال في --مناسكه------ وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود و-----------ذلك مستحب	921	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1121	true	6784771561321832942	192	300	1053	1621	1621	300	المهذب في الكلام ---علي المحاذاة وصفة المحاذاة ان يمر بجميع الحجر وذلك بان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الي -----جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يساره ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل- الحجر مادا الي جهة يمينه حتي يتجاوز الحجر فاذا جاوز- انتقل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز ولكن فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله قال في المناسك الكبري وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا من مروره في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود مستقبلا له وذلك مستحب-	1121	-7897447122000223600	401	672.5	322	579	69.25733947753906	62	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0923	false	1263585097105584278	219	282	1074	1403	1486	300	في المجموع--- كره الشافعي والاصحاب تسمية الطوافة شوطا ودورا لان-ه تعالي انما سماها بالطواف لا بهما اي ولان الشوط الهلاك ثم قال والمختار--- انه لا يكره ففي الصحيحين عن ابن عباس قال امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ولم يمنع---------هم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم -ورد بان ذلك لا يدل علي نفي الكراهة لانه من قول ----------	923	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1122	true	-8893341248246488044	143	208	775	1110	1597	300	في شرح المهذب كره الشافعي والاصحاب تسميتها بالشوط والدور لان الله تعالي انما سماها بالطواف لا بهما--------------------- ثم قال والمختار له انه لا يكره ففي الصحيحين عن ابن عباس قال امرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم قوله فان جعل سقف المسجد اعلي فقد ذكر في العدة انه لا يجوز	1122	-7897447122000223600	243	416.5	195	356	68.25843048095703	40	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0923	false	1263585097105584278	110	164	546	810	1486	300	صلي الله عليه وسلم بزيادات زيدت فيه فاول من وسعه عمر بن الخطاب------------- اشتري دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة و-----هو اول من اتخذ له الجدار------- ثم وسعه ع-------------------------------ثمان واتخذ له الاروقة وهو اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم	923	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1123	true	-8759932387064014418	248	298	1289	1539	1549	300	صلي الله عليه وسلم ------------------------------عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ--- الجدار للمسجد ثم وسعه عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنهكذلك واتخذ له الازقة فكان اول من اتخذها ثم و-------------------------------------سعه الوليد بن عبد الملك ثم	1123	-7897447122000223600	180	305.0	142	320	56.25	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0940	false	2108105459350494874	150	191	815	1037	1599	300	اما الانثي فيندب لها الجلوس في حاشية الموقف كما تقف في اخر المسجد----- نقله------- في المجموع وغيره---------------------------- عن الماوردي واقره قال في المهمات وقياسه ند----ب ذلك ل------لخنثي----- ويكون علي --ترتيب----------- الصلاة قال ثم يتعدي النظر الي الصبيان عند اجتماعهم مع البالغين	940	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1142	true	5171302803856967503	191	241	1042	1310	1627	300	اما المراة فيستحب ان تقف ---في حاشية الموقف كما تقف في اخر المسجد هكذا نقله النووي في المناسك وفي اخر باب الاحرام من شرح المهذب عن الماوردي واقره--------------- وقياسه استحباب ذلك في حق الخنثي ايضا ويكون علي الترتيب المذكور في الصلاة---- ثم يتعدي النظر الي الصبيان عند اجتماعهم مع البالغين	1142	-7897447122000223600	175	240.5	140	290	60.344825744628906	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0951	false	6097880548434444579	48	95	244	490	1607	300	-هل يبقي الحلق----- في ذمته حتي يتعلق بالشعر المتخلف- تداركا لما التزمه اولا---------- لان النسك انما هو--- ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام --------------------------المت---------------------------------------------------------------------------------جه الثاني لكن يلزمه لفوات الوصف دم كما لو نذر الحج والعمرة مفردين فقرن او تمتع وكما لو نذر الحج ماشيا وقلنا بوجوب المشي فركب	951	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1154	true	5608322177033216687	148	208	774	1077	1532	300	فهل يبقي الحلق ايضا في ذمته حتي يتعلق بالشعر المستحلق تداركا لما التزمه او لا يتعلق به لان النسك انما هو في ازالة شعر اشتمل عليه الاحرام كما قاله الرافعي فيه نظر والمتجه الاول وهو عدم الجواز فانه اذا نذر صفة في واجب لم تقدح تلك الصفة في الاعتداد بذلك الوا-------------------------جب كما لو نذر ا---------------------------------------------لحج ماشيا وقلنا بوجوب المشي فركب	1154	-7897447122000223600	165	244.0	132	373	44.235923767089844	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0951	false	6097880548434444579	97	149	498	785	1607	300	الحلق قد يطلقه فيكفيه--- ثلاث شعرات وقد --------------------------صرح بالاستيعاب قال الرافعي ففيه تردد ل---لقفال ولها اخوات تاتي في النذر واشار به-- الي م----ا نذر واستيعاب -------مسح الراس في الوضوء ونحوه -الاصح فيه اللزوم وقد--------------------------------------------- يعبر بالحلق مضافا فيقول لله ------علي حلق راسي والمتجه انه كتصريحه بالجميع للعرف ويحتمل الحاقه بقوله ------علي الحلق	951	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1155	true	-8106176299319334914	230	300	1209	1588	1588	300	الحلق--------- فيكفي حلق ثلاث شعرات عند من اوجبه الحال الثاني ان يصرح بالاستيعاب قال الرافعي ففيه تردد عن القفال ولها اجوبة تذكر في النذر واشار بذلك الي ما اذا نذر -استيعاب الراس بمسح الراس في الوضوء ونحوه والاصح فيه اللزوم وهذه المسالة لم يذكرها في الروضة الحال الثالث ان يعبر بالحلق مضافا فيقول لله تعالي علي حلق راسي والمتجه انه كتصريحه بالجميع للعرف ويحتمل الحاقه بما اذا قال علي الحلق-	1155	-7897447122000223600	258	399.0	210	390	66.15384674072266	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0955	false	7496823903838464793	187	263	968	1370	1554	300	التشريق ولزمه بدله -----توقف التحلل علي ال------------------------------------------------------بدل ولو صوما لقيامه مقامه قال الاسنوي و----------------------------------------------------------------المشهور عدم الت--وقف وهو الذي نص عليه الشافعي و---------------------------------------نقل في الكفاية فيه عن بعضهم الاجماع قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ما الفرق علي الاول-- بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان الاصح عدم توقف التحلل ---------علي بدله وهو الصوم--------------------------------------------------------------- قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح لل-حصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر وفرق غيره	955	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1158	true	-8178764942718854065	30	182	142	948	1626	300	الرمي-- ولزمه بدله فهل يتوقف التحلل علي الاتيان ببدله فيه اوجه اشبهها نعم تنزيلا للبدل منزلة المبدل والثالث ان افتدي بالصوم فلا لطول زمانه انتهي كلامه والصحيح في هذه المسالة خلاف ما رجحه الرافعي فان المشهور انه لا يتوقف وهو الذي نص عليه الشافعي وقد تعرض لما ذكرناه ابن الرفعة ايضا حتي نقل -----------فيه عن بعضهم الاجماع وتعبير الرافعي بالاشبهه يدل علي انه لم يظفر بترجيح صريح في المسالة لعدم امعانه فيها وقد اغتر النووي بهذا الترجيح الضعيف فعبر عنه في الروضة بالاصح ثم نقل ذلك منها الي غيرها علي عادته فان قيل ما الفرق عند الرافعي بين هذا وبين المحصر اذا عدم الهدي فان اصح القولين ان التحلل لا يتوقف علي بدله وهو الصوم مع ان العلة في مسالتنا وهي تنزيل البدل منزلة المبدل لوجوده فيه قلنا الفرق ان التحلل انما ابيح للمحصر تخفيفا عليه حتي لا يتضرر بالمقام علي الاحرام فلو امرناه بالصبر الي ان ياتي بالبدل لتضرر قوله ويحل	1158	-7897447122000223600	319	460.5	254	819	38.9499397277832	53	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0959	false	4789949188472594176	53	122	280	625	1531	300	لو نفر النف----ر الاول فان كان بعد الزوال ولم يرم فان غربت الشمس فاته ال------------------------------------------------رمي ولا استدراك لزمه الدم ولا حكم لمبيته لو عاد بعد غروبها وبات حتي لو رمي في النفر الثاني لم يعتد برميه لانه بنفره اعرض عن مني والمناسك وان لم تغرب ف------------------------------------------------------اقوال احدها ان الرمي انقطع ولا ينفعه العود و--ثانيها يتعين عليه العود ويرمي --------ما لم تغرب الشمس فان غربت تعين الدم وثالثها تخير بين	959	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1163	true	6427424259977663603	59	136	326	712	1490	300	لو نفر يوم النحر الاو-------------------ل ولم يرم فان لم يعد استقرت فدية ذلك اليوم عليه فان عاد بعد غروب شمسه فقد فات الرمي وال-استدراك ----------ولا حكم لمبيته فان-------------------------- رمي في النفر الثاني لم يعتد برميه لانه ينفره اعرض عن مني والمناسك وان عاد قبل غروبها فحاصل الخلاف فيه علي ما لخصه صاحب التقريب اربعة اقوال احدها ان الرمي انقطع ولا ينفعه العود والثاني يجب ع----ليه العود ويرمي ما عليه ما لم تغرب الشمس والثالث ان ي---------------تخير بين	1163	-7897447122000223600	219	340.0	174	461	47.50542449951172	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0963	false	-2707764384416607234	119	175	639	914	1551	300	فلو رمي الي غيرها كان ر----------مي في الهواء فوقع في المرمي لم يكف وقضية----------------------------- كلامهم انه لو رمي الي--------------------------------------------------------------------------------------------------- العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجم----رة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عند--------------------------------------ي ويحتمل ان- يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي	963	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1164	true	1926127772356979923	221	300	1153	1548	1548	300	-----من القصد الي المرمي حتي لو رمي في الهواء فوقع في المرمي لم يتعد به انتهي وذكر الطبري شارح التنبيه كلاما حسنا فيه تقييد وتنبيه لابد منه فقال اما لو قصد غير المرمي فوقع فيه ثم في المرمي كما يفعله كثير من جهلة الناس يرمون العلم المنصوب في الجمرة و--الحاءط المبني في جمرة العقبة قصدا ثم ترتد الي المرمي ف----------------------------------------------------الاظهر عندي انه لا يجزء لانه قصد برميه غير المرمي ويحتمل انه يجزء ل-انه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي-	1164	-7897447122000223600	146	185.0	116	456	32.01754379272461	18	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0963	false	-2707764384416607234	185	226	974	1174	1551	300	ولم يذكر-------- في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي الجمرة مجتمع الحصي لا ما -سال من الحصي فمن اصاب مجتمعه----- اجزاه ومن اصاب ساءله لم	963	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1165	true	1654350565317752143	30	73	156	370	1552	300	ولم يذكر الاصحاب في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي الجمرة مجتمع الحصي لا ما يسال من الحصي فمن اصاب مجتمع الحصي اجزاه وان اصاب ساءله لم	1165	-7897447122000223600	198	373.5	157	214	92.52336120605469	39	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3388	false	5863123436592673571	219	255	1087	1251	1491	300	او فرجية ففي اصل الروضة عن الامام في محرمات الاحرام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	3388	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1187	true	-3255857589147863652	133	164	665	803	1501	300	او فرجية وهو مضطجع قال---- الام------------------ام---- ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسا فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1187	-7897447122000223600	121	208.0	91	164	73.78048706054688	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0989	false	-1986211227368835831	227	299	1171	1518	1522	300	من الميقات لانه التزمه باحرامه بالاداء فلو احرم دونه لزمه دم وان جاوزه اي الميقات حلالا ولو غير مسء- بان لم يرد النسك ثم بدا له فاحرم ثم افسده فانه يلزمه الاحرام في القض---------------------------------------------------------------------اء من الميقات وان لم يعد اليه في الاداء لانه الواجب اصالة وعلم من كلامه ما صرح به اصله انه--------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها -كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل	989	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1199	true	-2561032677128987833	5	110	23	536	1480	300	من الميقات الشرعي وليس له ان ينشء ثانيا ---------------------وان جاوزه--------------------- غير مسمي بان لم يرد النسك ثم بدا--- فاحرم ثم افسد فقد حكي الشيخ ابو علي فيه وجهين احدهما وهو الذي اورده صاحب التهذيب وغيره ان عليه ان يحرم في القضاء من الميقات الشرعي لان-------------------ه الواجب في الاصل واصحهما عند الشيخ-------- انه لا يلزمه ذلك سلوكا بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر المتمتع من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده لا يلزمه في القضاء ان يحرم من الميقات بل يكفي ان يحرم من جوف مكة ولو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها يكفيه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل	1199	-7897447122000223600	185	269.5	143	585	31.623931884765625	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0993	false	-8407936981519163445	217	246	1121	1285	1560	300	بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة ------وما تولد بين غير ماكولين احد------هما وحشي كالمتولد بين الحمار والدب وما تولد ب---------ين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل	993	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1209	true	-1760367607235555727	221	251	1185	1370	1637	300	بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة الثاني المتولد بين حيوانين لا يءكلان احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار والزرافة الثالث المتولد بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل	1209	-7897447122000223600	134	248.5	111	185	72.43243408203125	20	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0998	false	-3564256981194060452	225	288	1149	1458	1514	300	ان الصعب بن جثامة اهدي للنبي----- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم------------------------------------- فليس له --قبضه وان الاولي قول اصله فان قبضه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شراء او عارية او وديعة لا هبة وارسله ضمن قيمته للمالك وسقط الجزاء بخلافه في الهبة -لا ضمان----------------- لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة	998	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1216	true	4734289956185626841	154	241	810	1232	1522	300	ان الصعب بن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم ثم قال ما نصه فان لم نصحح هذه العقود فليس له القبض ---------------------فان قبض فهلك في يده لزمه الجزاء ولزمه القيمة للباءع قلت كذا ذكر الامام الرافعي هنا انه اذا هلك في يده ضمنه بالقيمة للادمي مع الجزاء هذا في الشراء صحيح اما ف-----------------------------------------------------------ي الهبة فلا تضمن القيمة علي الاصح لان العقد الفاسد كالصحيح في الضمان والهبة غير مضمونة	1216	-7897447122000223600	209	325.5	164	502	41.63346481323242	39	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1012	false	3447356246820786317	89	168	468	858	1491	300	ابن الصلاح ----------------------------------الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء ل------------------------------------ان عمر---------- رضي الله عنه كان يقسم------------------------ها علي الحاج قال وهو حس----------------ن متعين لءلا تتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة وجوزوا لمن اخذها لبسها ولو حاءضا وجنبا ونبه في المهمات علي ان ما---------------- قاله النووي هنا- مخالف لما وافق عليه الرافعي في اخر الوقف من تصحيح انها تباع اذا لم يبق فيها جمال ويصرف------ ثمنها في مصالح المسجد ثم قال واعلم ان	1012	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1237	true	-8653592277423102676	202	298	1024	1519	1529	300	ابن الصلاح بعد ان ذكر قول ابن عبدان والحليمي الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيفرقها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ حسين متعين لءلا يتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة رضي الله عنهمانتهي وذكر مثله في شرح----------- المهذب في اخر كفارة الاحرام والذي قاله في الموضعين مخالف لما وافق عليه الرافعي في---- الوقف من وجهين احدهما فيما يفعل فيها والثاني فيما يفعل في ثمنها----------------------- واعلم ان	1237	-7897447122000223600	243	321.5	190	533	45.59099578857422	42	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1012	false	3447356246820786317	169	300	866	1491	1491	300	احوالا احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما مر وخطاه غيره بان الذي مر محله اذا كساها الامام من بيت المال اما اذا وقفت فلا يتعقل عالم جواز صرفها في مصالح غير الكعبة ثانيها ان يملكها مال--------كها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها الي مصالحها ثالثها -ان يوقف شء علي ان يءخذ ريعه ويكسي به الكعبة كما------- في عصرنا فان الامام ق-د وقف علي ذلك بلادا قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء-------- او غيره ---فلا كلام والا فان ----------------لم يقف الناظر تلك الكسوة فله بيعها--------- وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها ف-ياتي --ما مر ----من الخلاف في البيع نعم -بقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم-	1012	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1238	true	2529575397654573754	0	144	0	698	1494	300	احوال- احدها ان توقف علي الكعبة وحكمها ما سبق الان الثاني ان يصدر من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مالكها تمليكها للكعبة فلقيمها ان يفعل فيها ما يراه من تعليقها عليها او بيعها وصرف ثمنها الي مصالحها والثالث ان يوقف شء علي ان يءخذ ريعه وتكسي به الكعبة كما قد وقع في عصرنا فان الامام وقد وقف علي ذلك بلادا من اقليم مصر ثم فوض بعد ذلك النظر في بلد الاوقاف الي فنظرت عليها مدة طويلة ثم تركتها اختيارا للانقطاع وايثارا للنفع والانتفاع وقد تلخص لي في هذه المسالة انه ان شرط الواقف شيءا من بيع او اعطاء الي احد او غير ذلك فلا كلام وان لم يشترط شيءا نظر ان لم يقف الناظر تلك الكسوة فله بيعها بلا نزاع وصرف ثمنها في كسوة اخري وان وقفها فسياتي فيها ما سبق من الخلاف في البيع نعم يبقي قسم اخر وهو الواقع اليوم في هذا الوقف وهو ان الواقف لم	1238	-7897447122000223600	469	818.0	370	809	57.97280502319336	91	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1013	false	3931911658175042451	0	39	0	187	1498	300	يش-رط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه بان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز لهم اخذها الان او تباع ويصرف ثمنها الي كسوة اخري فيه نظر والمتجه الاول	1013	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1238	true	2529575397654573754	144	183	698	886	1494	300	يشترط شيءا من ذلك وشرط تجديدها كل سنة مع علمه فان بني شيبة كانوا ياخذونها كل سنة لما كانت تكسي من بيت المال فهل يجوز لهم اخذها الان او يباع ويصرف ثمنها الي كسوة اخري فيه نظر والمتجه الاول	1238	-7897447122000223600	185	363.0	146	188	98.40425872802734	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1029	false	-1929440238102154561	69	110	359	564	1550	300	بالقضاء لظاهر خبر هبار السابق وكما ان دم التمتع لا يجب الا بالاحرام ب-----------------------الحج بجامع ان المحرم فيهما يتحلل من نسك ويحرم -----------------------------------------------------------------------------------------باخر ولهذا لو ذبح في----------- الفاءت قبل تحلله منه لم يجزه ----------كما لو ذبح المتمتع قبل الفراغ من العمرة	1029	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1252	true	8645842431338309923	145	199	786	1056	1550	300	بالقضاء -----------------------كما ان دم التمتع ------منوط بالتحريم ووجه التشبيه ان من فاته الحج---------------------- يتحلل من نسك ويحرم باخر كالمتمتع الا ان نسكي المتمتع في سنة واحدة والقضاء يقع في سنة اخري ولما بينهما من الشبه نقول--- لو ذبح قبل التحلل عن الفاءت-------------- لم يجزءه في الاصح كما لو ذبح المتمتع قبل الفراغ من العمرة	1252	-7897447122000223600	122	143.5	96	338	36.09467315673828	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1030	false	2556399391438527742	23	78	120	387	1503	300	كمن نذر التصدق علي فقراء بلد فلم يجدهم فيه فانه يصبر حتي يج---دهم ولا يجوز النقل-- ويخالف الزكاة اذ---------- ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها بخلاف هذا وما ذكره من الصبر -------نقله في الروضة عن القاضي في فتاويه قال--- في المهمات وقد جزم في نظيره من الوصية بانه ي---صبر بل تبطل الوصية وقد ذكر	1030	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1254	true	1934732080500813087	162	216	799	1057	1516	300	كمن نذر التصدق علي فقراء بلد فلم يجدهم--------- يصبر الي ان يجدهم ولا يجوز --نقلها ويخالف الزكاة علي قول لانه ليس فيها نص صريح بتخصيص البلد بها انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما نقله---------- عن القاضي من --------الصبر في البلد ---قد جزم في نظيره من الوصية -انه لا يصبر بل تبطل الوصية---- ذكر	1254	-7897447122000223600	194	279.0	150	295	65.76271057128906	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1166	false	9186120187581122952	122	169	634	876	1557	300	اعتاقهم جاءز وقد ----صرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالعت--ق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا قال فلم يصح-- بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يص-ح لها الشراء	1166	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1297	true	-4068531935786418702	26	74	138	385	1470	300	اعتاقهم جاءز بلا شك وصرحوا بان العبد اذا لم يكن في شراءه منفعة الا حصول الثواب بالاعتاق كالعبد الزمن صح بيعه واعتاق المبيع قبل قبضه صحيح علي الصحيح ويكون قبضا---- فلم لا صح بيع هءلاء اذا كانوا زمني بل مطلقا لوجود منفعة من المنافع التي يصلح لها الشراء	1297	-7897447122000223600	230	430.5	184	251	91.63346862792969	40	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1171	false	4868030197520466994	171	227	864	1150	1507	300	قارضتك علي ان نصف الربح لك صحيح وعلي ان------------------ نصفه لي باطل فلو -------------------------------------------قال خذه----- قراضا بالنصف فالاشبه في--------- المطلب صحته--- تنزيلا علي شرط النصف للعامل وكلام سليم---------- يشير فيه الي --وجهين ثم قال----- سليم- واذا قلنا بالصحة فقال--- المالك اردت ان النصف لي------------ وادعي العامل العكس صدق------- لان الظاهر معه------- وهذه تشبه -------------مسالتنا وحكمها مخالف	1171	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1301	true	2891926722591602326	133	217	707	1127	1546	300	قارضتك علي ان نصف الربح لك صح--- علي الاصح وان قال علي ان نصفه لي لم يصح في الاصح علي ما تعرفه في القراض فعلي هذا اذا قال خذ المال قراضا بالنصف فالاشبه كما قاله في المطلب انه يصح تنزيلا علي شرط النصف للعامل وكلام سليم في المجرد يشير فيه الي الوجهين ثم قال اعني سليما واذا قلنا بالصحة فقال رب المال- اردت ان النصف لي فيكون فاسدا وادعي العامل العكس صدق العامل لان الظاهر منعه انتهي وهذه المسالة هي شبيهة بمسالتنا وحكمها مخالف	1301	-7897447122000223600	257	390.5	205	424	60.61320877075195	44	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1173	false	4741955048778325513	168	226	849	1133	1497	300	ملء هذا البيت حنطة والشراء بوزن ------------------------------------هذا الحجر ذهبا ولم يعلما المقدار فيهما او بالف ذهبا وفضة باطل للجهل بقدر العوض فان عين الحنطة ك-----------ان قال بعتك ملء هذا البيت من هذه الحنطة صح كما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صرح به في السلم تبعا للاصل ثم وللمجموع هنا وصوره بال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوز فقالوا-------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الحنطة صح علي ---------	1173	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1303	true	-3650499376333195789	123	255	621	1279	1505	300	ملء هذا البيت حنطة----- او بزنة هذه الصنجة ذهبا لم يصح البيع انتهي وهذا التمثيل الذي قاله يشعر بانه لو لم يكن المعقود عليه في هذ------------------------ين المثالين في الذمة بان قال بعتك ملء هذا البيت من هذه الحنطة او بزنة هذه الصنجة من هذا الذهب انه يصح والامر كذلك علي الصحيح فافهمه وسببه ان الاضافة الي شء حاضر لا غرر فيه لامكان الشروع في الوفاء عقيب العقد وقد صرح الرافعي بهذا الحكم والتعليل في باب السلم في الكلام علي تعيين الميكال لكنه اقتصر علي التمثيل بالمبيع دون الثمن فقال ما نصه لو عين المكيل بما لا يعتاد الكيل به كالكوز فسد السلم لان ملاءه مجهول القدر ولان فيه غررا لا حاجة الي احتماله فانه قد يتلف قبل المحل وفي البيع لو قال بعتك ملء هذا الكوز من هذه الصبرة فوجهان بناء علي	1303	-7897447122000223600	128	110.0	95	687	18.631732940673828	20	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1179	false	-4314525354875073540	192	237	1047	1292	1592	300	بفتح القاف--------- والصاد وسكون الواو وتشديد الراء ما-------------- يجعل فيه التمر قاله الجوهري قال في المهمات ومراده الوعاء الذي يملا -----تمرا الينا ويتحامل عليه لينكبس بعضه علي بعض وهو المسمي بالعجوة في معظم بلاد مصر وبالكبيس في صعيدها وكذا-------------------------- القطن ولو في عدله وكذا- رءية	1179	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1311	true	4116654475123073898	27	75	146	416	1623	300	ب----القاف المفتوحة والصاد المهملة و----------الراء المشددة وهو الذي يجعل فيه التمر قاله الجوهري--------------- ومراده الوعاء الذي يملا من التمر اللين- ويتحامل عليه لينكبس بعضه علي بعض وهو المسمي بالعجوة في معظم بلاد مصر وبالكبيس في صعيدها قوله وعن الصيمري حكاية خلاف في القطن في العدل انه يكفي رءية	1311	-7897447122000223600	182	274.5	148	300	60.66666793823242	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1181	false	-7184379962785196207	36	95	179	508	1610	300	بخلاف رءية السمك والارض تحت الماء الصافي اذ به صلاحهما قال في المهمات وال-------------------------------------------------------------------------تقييد بالصا----------------------في يشعر بان ال------كدر يمنع الصحة لكن سياتي في الاجارة ان شرط صحتها----- الرءية وان الماء ال------------------------------------------------------كدر لا يمنع الصحة وعلل- بانه من مصالح الارض فالتسوية بين البابين في الرءية و-------التعليل يقتضي التسوية بينهما في الابطال بالماء الكدر او في عدمه -انتهي وي-----جاب بان -الاجارة	1181	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1311	true	4116654475123073898	198	274	1076	1499	1623	300	بخلاف----- السمك يراه ف-------------------------------------ي الماء الصافي يجوز بيعه وكذا الارض يعلوها ماء صافي لان الماء من مصالحها انتهي كلامه وتقييد -الصحة في الارض بالماء الصافي يشعر بان الماء الكدر يمنع---------------------------------- صحتها لعدم الرءية لكنه في كتاب الاجارة اشترط رءية العين المستاجرة ثم ذكر ان الماء الكدر لا يمنع الصحة وعلله بانه من مصالحها---- فالتسوية بين البابين في الرءية وفي هذا التعليل يقتضي التسوية بينهما في الابطال بالماء الكدر او في عدمه فان الرءية شرط الشراء والاجارة	1311	-7897447122000223600	213	291.5	176	504	42.261905670166016	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1192	false	-5523128799570080184	260	300	1357	1555	1555	300	في المد المضموم الي الدرهم وفيما يقابله من المدين وفي الباقي--------------------- قولا تفريق الصفقة قال في الاصل وعلي هذا --قياس ما لو باعهما بدرهمين او باع صاع حنطة وصاع شعير بصاعي حنطة او صاعي شعير ويمكن ان يكون كلام من-	1192	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1329	true	7245383686206565641	0	41	0	208	1515	300	في المد المضموم الي الدرهم وفيما يقابله من المدين وفي الدرهم وما يقابله من المدين قولا تفريق الصفقة------------- وعلي هذا القياس ما لو باعه-ا بدرهمين او باع صاع حنطة وصاع شعير بصاعي حنطة او صاعي شعير ويمكن ان يكون كلام من	1329	-7897447122000223600	180	320.5	144	222	81.0810775756836	33	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1193	false	4541427706420114616	38	82	209	425	1530	300	الاصل ول---ك ان تقول قد سلم في ال------قاعد--------ة ان التقسيط لا يعتبر فانه صحيح انه لا يجوز بيع مد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم اذا كان الدرهمان من ضرب واحد والمدان من شجرة واحدة----------------------------------- فاذا تقرر ان------------ه لا يعتبر التقسيط لزم امتناع هذه المسالة	1193	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1329	true	7245383686206565641	47	101	238	509	1515	300	كلامه ولقاءل ان يقول قد سلم الرافعي في قاعدة مد عجوة ان التقسيط لا يعتبر فانه صح-ح انه لا يجوز بيع مد عجوة ودرهم بمد عجوة ودرهم اذا كان الدرهمان من ضرب واحد والمدان من شجرة واحدة وذهب جماعة الي الجواز نظرا للتقسيط فاذا تقرر ان التقسيط عنده لا يعتبر-------- لزم امتناع هذه المسالة	1329	-7897447122000223600	198	330.5	156	280	70.71428680419922	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1197	false	-7478022278576517028	13	145	51	738	1571	300	بخل زبيب لما فيهما من الماء ويباع خل --زبيب ----بخل --رطب وخل --تمر بخل ----------عنب لان الماء في احد الطرفين والمماثلة بين الخلين غير معتبرة ل--------------------انهما جنسان فعلم بالاولي انه يباع خل ال---------------------------رطب بخل العنب اذ------------------------------------------------------------------------ لا ماء في واحد منهما وهما جنسان فرع ويباع اللبن باللبن كيلا حتي حامضه بحلوه ولو ر-------------------------------------------------------------------------------------------------اءبا وخاءرا ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاءر اكثر وزنا لان العبرة بالكيل كالحنطة الصلبة بالرخوة لكن لا يباع الحليب الا بعد سكوت رغوته ومحل ذلك ما لم يغل بنار والا فلا يجوز بيعه بجنسه بخلاف المسخن بها بلا غليان كما قاله الروياني ويباع السمن بالسمن وزنا وقيل كيلا وقال البغوي وزنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا قال- في الاصل-- وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون المنصوص منهما الوزن ولم يصححا شيءا لكنه في ال--------------------------------شرح الصغير	1197	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1331	true	-3595282800830219866	180	299	927	1554	1558	300	---------------------------------بخل الزبيب وبيع خل العنب بخل التمر قال الرافعي فيجوز لان الماء في احد الطرفين والمماثلة بين الخلين غير معتبرة تفريعا علي الصحيح في انهما جنسان فهذه تسع مساءل مصرح بها في كلام الرافعي واما بيع خل الرطب بخل العنب فليس في الشرح ولا في الروضة تصريح بحكمها ومقتضي القواعد القطع بالجواز لانه لا ماء في واحد منهما وهما جنسان قوله واما الرطب فما يءكل منه في العادة بعد عجالة نقله انتهي قال الجوهري العجالة بالضم ما تعجلته من شء قوله والمعيار فيه اي في السمن الكيل ان كان ذاءبا والوزن ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ج-------------------امدا قاله في التهذيب وهو توسط بين وجهين اطلقهما العراقيون المنصوص انه ي---وزن وعن ابي اسحاق انه يكال انتهي وهذا التوسط قد استحسنه في الشرح الصغير	1331	-7897447122000223600	239	294.5	185	958	24.94780731201172	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1205	false	2409568206182648851	57	183	295	918	1522	300	الامام والغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط--------- ال-زام ما ليس بلازم كما- لو باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فسد العقد لانه الزام ما ليس بلازم قال وقضيته--- فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير قال الاسنوي ومقتضاه ا----------نه لم يجد --تصريحا بالبطلان------- وانما يءخذ من مقتضي كلام التتمة وهو عجيب فقد نص عليه الشافعي ف---------ي الام------------ فقال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باعه ال------------عبد علي ان لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه من----ه او علي ان لا يستخدمه او علي ان ينفق عليه كذا وكذا----------------- فالبيع---- فاسد------------------------------- فتلخص ان مذهب الشافعي في اشتراط ما لا غرض فيه--- البطلان وان الرافعي لم يطلع فيه الا علي كلام بعض المتاخرين المعدودين في المصنفين لا في اصحاب الوجوه	1205	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1342	true	-3994740048987689918	60	220	280	1074	1500	300	الامام والغزالي------- لكن في التتمة انه لو شرط ما يقتضي التزام ما ليس بلازم فانه لو باع بشرط ان يصلي النوافل فانه ي------------------------------------------------فسد العقد لانه ا-وجب ما ليس بواجب---- وقضية هذا فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير ايضا انتهي ملخصا وكلامه يقتضي انه لم يجد التصريح- بالبطلان منقولا وانما يءخذ من مقتضي كلام التتمة وهو عجيب فقد نص----- الشافعي رحمه اللهفي الام علي البطلان فقال في كتاب اختلاف ابي حنيفة وابن ابي ليلي المذكور بعد باب قطع العبد في اواخر باب الغصب منه ما نصه قال محمد ابن ادريس فاذا باع- الرجل الرجل العبد علي ان لا يبيعه من فلان او علي ان يبيعه من فلان او علي ان لا يستخدمه او علي ان ينفق عليه كذا وكذا او علي ان يخارجه فالبيع كله فاسد هذا لفظه بحروفه ومن الام نقلته فتلخص ان مذهب الشافعي في اشتراط ما لا غرض فيه هو البطلان وان الرافعي لم يطلع فيه الا علي كلام بعض المتاخرين المعدودين في ال-صنفين لا في اصحاب الوجوه	1342	-7897447122000223600	515	837.0	407	862	59.74477767944336	93	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1225	false	-250204454430271651	121	159	643	838	1563	300	اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما اذا------------------------------------------------------------------------------------------------- باع ماله ومال غيره الماذون له في بيعه وكانا متميزين وما ----------------------------------------------------------------------------------------------اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز	1225	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1355	true	5949820727689638877	68	170	373	921	1581	300	اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين فان الصحيح علي ما قاله الرافعي في الرهن بطلان الكل وقال الماوردي والمتولي يبطل في القدر الزاءد وفي الباقي قولا تفريق الصفقة وحينءذ يصح علي الصحيح بقسطه من الاجرة الثاني اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه بطل في الكل علي الصحيح في الرافعي وقيل يخرج علي هذا الخلاف الثالث اذا فاضل في الربويات حيث منعناه كما لو باع صاعا بصاعين فان يبطل في الجميع--- وكان القياس تخريجه علي القاعدة المعروفة اذا قلنا يخير بكل الثمن حتي يبطل العقد في صاع وفي الباقي القولان الرابع اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز	1355	-7897447122000223600	142	223.0	112	551	25.771324157714844	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1231	false	-1561456559585260772	161	257	839	1373	1589	300	عبده بالف فقبل احدهما نصفه بخمسماءة او باعاه عبد بالف فقبل نصيب احدهما بخمسماءة لم يصح لان الايجاب وقع جملة وهو يقتضي الجواب كذلك صححه في الاصل وفي المجموع هنا قال الاذرعي تبعا للاسنوي والحامل علي تصحيحه يعني في الصورة الاولي تصحيح البغوي ونقل الامام له عن الاصحاب------------------------ لكن المذهب في التتمة الصحة وهو القياس وبه جزم------- الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب---------------------- والبندنيجي والماوردي وابن الصباغ والجرجاني وقال الا--------------------مام انه اظهر في القياس ورجحه الغزالي والروياني في الحلية واب-----ن الرفعة في المطلب قال لانه لو -وقف صحة قبول احدهما علي قبول الاخر لم يصح العقد	1231	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1364	true	-2357423886473623480	164	243	871	1326	1631	300	-----بالف فقبل احدهما نصفه بخمسماءة فاصح الوجهين انه لا ---------------------------يصح لان الايجاب وقع جملة وهو يقتضي --جوابهما جميعا انتهي ملخصا وعدم الصحة نقله الامام------------------------------------------------------------------------------------- عن الاصحاب وصححه البغوي ثم الرافعي لكن الاكثرون علي خلافه فقد--------------- جزم بالصحة الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ والماوردي والبندنيجي---------------------- والجرجاني وقال المتولي انه المذهب والامام انه اظهر في القياس ورجحه الغزالي والروياني في الحلية وكذلك ابن الرفعة واستدل عليه با--نه لو توقف صحة قبول احدهما علي قبول الاخر لم يصح العقد	1364	-7897447122000223600	279	424.0	227	613	45.51386642456055	42	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1260	false	4213763679083427612	11	49	55	237	1514	300	يضمن بالقتل لان قتله في حكم اقامة الحد فمن ابتدر قتله من المسلمين كان مقيما حد الله تعالي وهذا يمثل بعبد مغصوب في يد الغاصب يقول له مولاه اقتله فلو قتله لم يضمنه ولو تلف في يده ضمنه	1260	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1383	true	7265611598377053743	42	79	220	399	1566	300	يضمن بالقتل لان قتله في حكم اقامة الحد فمن ابتدر قتله من المسلمين كان مقيما حدا لله تعالي وهذا يمثل بعبد مغصوب في يد الغاصب يقول--- مولاه اقتله فلو قتله لم يضمنه ولو تلف في يده ضمنه	1383	-7897447122000223600	177	346.0	141	182	97.25274658203125	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1281	false	6495939793300363028	45	106	233	560	1515	300	بيمينه حدوث العيب مطلقا لانها------ صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري فلو فسخ البيع بعد ذلك بتحالف مثلا لم يكن له ارش العيب وللمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث قال---------------------------------ه القاضي و--الامام والغزالي و--------------------------------------------------------------------------------لو ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان------------- القول قول المشتري لان الرد----------------------- يثبت باقر---ار الباءع	1281	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1394	true	7306666970715289875	190	270	1015	1444	1592	300	بيمينه فلا نجيبه اليه لان يمينه وان صلحت للدفع عنه فلا تصلح لشغل ذمة المشتري بل ----------------------------------------------------للمشتري ان يحلف الان انه ليس بحادث قاله الغزالي في الوسيط هنا وسبقه اليه القاضي ثم الامام الثاني رايت في المطارحات لابن القطان مسالة حسنة غريبة فيها تقييد لاطلاق تصديق الباءع فقال لو ادعي المشتري عين-----ين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يده حتي يمتنع عليه الرد كان القول قول المشتري وجعلها قاعدة عامة حيث كان العيب يثبت -الرد صدق الباءع	1394	-7897447122000223600	208	315.5	167	487	42.710472106933594	34	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1311	false	1598031462839646651	77	178	409	924	1503	300	اشتر بهذه الدراهم لي مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم------ لنفسك ففعل صح الشراء والقبض الاول فقط اي دون الثاني-- لاتحاد القابض والمقبض ولامتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه او قال واقبضه لنفسك ففعل فسد القبض لان حق الانسان لا يتمكن غيره من قبضه لنفسه وضمنه الغريم لاستيلاءه عليه وبرء الدافع من حق الموكل لاذنه في القبض منه او ------------------قال اشتر بها ذلك لنفسك فسدت الوكالة- اذ كيف يشتري بمال الغير لنفسه و-----الدراهم امانة ب--يده لانه لم يقبضها ليتملكها ولا يشكل ذلك بما في الوكالة من انه----------------------------------------------------------------------- لو قال لغيره اشتر لي من مالك كذا بكذا صح شراءه للموكل	1311	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1409	true	19512955792870974	196	293	991	1481	1508	300	اشتر بها------------ مثل ما تستحقه علي واقبضه لي ثم اقبضه لنفسك----- صح الشراء والقبض للموكل ولا يصح قبضه لنفسه لاتحاد القابض والمقبض و-امتناع كونه وكيلا لغيره في حق نفسه وقيل يصح قبضه لنفسه وانما الممتنع ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض من نفسه لغيره ثم قال ولو قال اشتر-------- لنفسك فالتوكيل فاسد اذ كيف يشتري بمال الغير لنفسه وتكون الدراهم امانة في يده لانه لم يقبضها ليمتلكها انتهي وما ذكره في اواخر كلامه من منع الشراء بمال الغير لنفسه قد ذكر في عكسه خلافه فانه قال في باب الوكالة لو قال لغيره اشتر لي من مالك كذا بكذا صح شراءه للموكل	1409	-7897447122000223600	289	421.0	232	620	46.6129035949707	48	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1378	false	-4526421819666676249	58	223	292	1145	1527	300	رمضان او اخره لم يصح العقد لانه جعل كلا من الاولين ظرفا فكانه قال في-- وقت من اوقاته والثالث يقع علي جميع النصف الاول والرابع علي جميع النصف الاخر وهذا بخلاف الطلاق لجواز تعليقه بالمجاهيل ورد--------------------- ابن الصباغ الفرق بان قضيته ان يقع الطلاق في اخره لا في اوله فلما وقع في اوله اقتضي ان الاطلاق يقتضيه واستحسنه الرافعي واجاب عنه----- اسماعيل الحضرمي بان مرادهم ان الطلاق لما قبل التعليق بالمجهول كقدوم زيد قبله بالعام وتعلق باوله والسلم لا يءجل بمجهول--- فلا يءجل بعام قال- في المطلب ويفارق ذلك صحة التاجيل بالنفر ونحوه بان اسم النفر وضع لكل من الاول والثاني بعينه ودلالته علي كل منهما اقوي من دلالة لفظ الظرف علي ازمنته فانه لم يوضع لشء منها بل دل علي زمن منها مبهما وذلك اضعف مما وضع لعينه فانقطع الحاقه به انتهي والباء فيما ذكر كفي فيما يظهر ثم ما ذكره المصنف في الي اول رمضان او اخره نق--------له الشيخان عن الاصحاب ثم قالا قا-------------------------------ل الامام -البغوي ينبغي ان يصح ويحمل علي الجزء الاول	1378	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1452	true	-5820181983883697113	134	238	682	1233	1537	300	رمضان فوجهان اصحهما المنع ل-انه جعل اليوم او الشهر طرفا فكانه قال محله وقت من اوقات يوم كذا وفرقوا بينه وبين الطلاق بان الطلاق يجو---------------------------------------ز تعليقه بالمجاهيل والاغرار بخلاف السلم قال ابن الصباغ نعم لكن لو كان كذلك ل---------------------------------وقع في الجزء الاخير دون الاول وهذا حسن والفرق مشكل انتهي كلامه وفرق اسماعيل الحضرمي بان الطل----------اق لما قبل التعليق بالمجهول---------- قبله بالعام وتعلق باوله والسلم لا يءجل بقدوم زيد فلا يءجل بعام قوله في اصل الروضة ولو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي اول رمضان او اخره بطل كذا قاله----------- الاصحاب لانه يقع علي جميع النصف الاول او الاخر قال الامام والبغوي ينبغي ان يصح ويحمل علي الجزء الاول	1452	-7897447122000223600	287	379.0	229	925	31.027027130126953	43	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1382	false	446429220260011916	0	46	0	234	1556	300	ابعد من الخرب اس----------تحق اجرة الزاءد لان العقد لم يقتض-ه وانما اوجبناه لغرض المستحق فجمعنا بين المصلحتين كم------ا في نظاءره من الاجارة وان كا------ن اقرب فيتجه تخيير المسلم بي-----ن ان---- يتسلم--- في الخرب- ولا كلام وان --يتسلم ف---ي الصالح من غير حط شء من الاجرة قال ------	1382	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1455	true	5194168645161287610	111	166	585	864	1551	300	ابعد من المعين ابتداءا فيستحق اجرة الزاءد لان العقد لم يقتضيه وانما اوجبناه لغرض المستحق -جمع-ا بين المصلحتين كما ذكروا في نظاءر لهذا الحال الثاني ان يكون اقرب فيتجه تخيير المسلم فيقال له ان شءت فاسلم لك في المعين ولا كلام وان شءت سلم لك في الصالح من غير حط شء من الاجرة قوله وحمل	1455	-7897447122000223600	196	295.5	156	281	69.75089263916016	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1383	false	6076027690765289764	86	145	434	737	1562	300	وحمل الامام اطلاق الاصحاب---- جواز كيل----- الموزون علي----- ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو- فتات المسك والعنبر ----------لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن--------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه ---------------يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام ف------------كانه	1383	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1455	true	5194168645161287610	165	244	859	1274	1551	300	وحمل الامام اطلاق الاصحاب علي جواز السلم في الموزون كيلا علي ما يعد الكيل في مثله ض-بطا حتي لو اسلم في فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح انتهي كلامه وليس-------------------------- فيه تصريح بان الامر كما قاله الامام او علي ما اطلقه الاصحاب والامر كما اطلقوه من عدم الاشتراط كذا صرح به الرافعي بعد ذلك فقال في اثناء الشرط السادس ويجوز ف------ي اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وجزم النووي في تصحيح التنبيه بالاشتراط كما قاله الامام وكانه	1455	-7897447122000223600	165	202.5	129	448	36.83035659790039	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1398	false	3032115964979818911	79	112	428	623	1592	300	ولا يجوز السلم في الح------------------------------------باب بكسر------ المهملة وب-------الموحدتين ----جمع حب بضمها وهي الخابية والكيزان والطساس بكسر الطاء جمع طس بفتحها ويقال فيه طست بابدال سينه الاخيرة تاء والقماقم والطناجير جمع طنجير بكسر الطاء	1398	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1463	true	1592849223418776281	41	77	201	413	1581	300	ولا يجوز السلم في الحباب والطساس والطناجير انتهي واما الحباب بكسر الحاء المهملة وبالباءن الموحدتين فهي جمع حب والط---------------------------ساس بكسر الطاء جمع طس بفتحها ويقال فيه طست بابدال سينه الثانية تا---------ء والطناجير جمع طنجير بكسر الطاء	1463	-7897447122000223600	150	266.0	122	248	60.48387145996094	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1438	false	-7732747594565472482	0	41	0	213	1567	300	العين الي وارثه فاعتقها عن مورثه وكذا اذا لم يرهنه ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه ولا تردان لان الوارث	1438	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1487	true	7400274126957156173	192	233	1003	1215	1556	300	العين الي وارثه فاعتقها عن مورثه وكذا اذا لم يرهنه ولكن مات وعليه دين فانه ينتقل الي الوارث مرهونا ومع ذلك يجوز اعتاقه عن مورثه كما هو حاصل كلام الرافعي في باب الوصية وعلله بان اعتاقه كاعتاقه ولو -اعتق عنه الوارث	1487	-7897447122000223600	204	395.0	163	213	95.77465057373047	38	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1450	false	6477243762681682417	72	202	388	1074	1592	300	وقال الامام لا يشترط اذن المرتهن قطعا ----لان غرضه توفية الحق بخلاف الراهن اي علي وجه ضعيف كما صرح هو به فقد يستبقي المرهون لنفسه ف-------------------طريقته انه لا يشترط تجديد اذنهما وبها جزم الماوردي وصاحب الانوار وذكر السبكي ان الامام فرض الكلام فيما اذا كانا--------------- اذنا له ف-------------------لا يحتاج--------------------------------------------------------- الي اذن والعراقيون فرضوه فيما اذا اذن له الرا------------------------------------هن فقط فيشترط اذن المرته-----------------------------------ن لانه لم ياذن قبل ف-----------------------------------------هما مسالتان والرافعي قال بعد نقله الطريقين فتامل بعد احداهما عن الاخري قال السبكي واظن الحامل له علي ذلك انه راي كلام العراقيين مصورا-------------------------------------------------------------------- في الاشتراط والشرط----------------------------------- انما يكون منهما وهو متضمن للاذن والجواب ان اذن المرتهن في البيع لا يصح قبل القبض بخلاف الراهن فرع ين---عزل العدل عن الوكالة في البيع بموت الراهن وعزله له لا ان- عزله المرتهن او مات فلا ينعزل	1450	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1494	true	-7927106863015372480	75	221	396	1167	1565	300	وقال الامام لا -خلاف ا-ن المرتهن لا يراجع لان غرضه توفية الحق بخلاف الراهن فانه --------------------------قد يستبقي العي--ن لنفسه فتامل في بعد احدي الطريقتين عن الاخري انتهي كلامه واعلم ان الامام صور مسالة الوجهين بما -----------------------------------اذا كان الراهن والمرتهن اذنا للعدل وعلي هذا التصوير لا يحتاج الي مراجعة المرتهن بلا نزاع فلذلك ادعي الامام نفي الخلاف فيه وصور العراقيون ---ذلك بما اذا شرط في الرهن ان العدل يبيع او حصل توكيل من الراهن فقط --ولم ياذن المرتهن وعلي هذا الفرض لابد من اذن المرتهن لانه لم ياذن قبل ذلك فلذلك قالوا لابد من مراجعته فالحاصل انهما مسالتان -----------------------------------------------------------------------------------------ذكر------------- العراقيون مسالة والامام اخري فلا تنافي بين المقالتين ولا بعد فان قيل اذا اشترطا ذلك في العقد فهل يشترط ايضا اذن المرتهن قلنا نعم لان اذنه انما يكون بعد ثبوت حقه وذلك متوقف علي------------------------------------- القبض بخلاف الراهن قوله ولو ع-------------------------------زل الراهن العدل انعزل ولو عزله المرتهن --------لم ينعزل	1494	-7897447122000223600	271	224.0	213	1019	26.59469985961914	34	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1450	false	6477243762681682417	191	273	1022	1446	1592	300	الراهن -وعزله له لا ان عزله المرتهن او مات فلا ينعزل ل----------------انه وكيل--- الراهن فانه المالك واذن المرتهن شرط في جو------------------------------------------------------------از التصرف بل الاولي لكن يبطل اذنه بعزله وبموته فان جدده له لم يشترط تجديد توكيل الراهن له لانه لم ينعزل فان جدد الراهن اذنا له بعد عزله له اشترط تجديد اذن المرتهن لانعزال العدل بعزل الراهن قال في الاصل---------------------------------------------------------------------- ويلزم عليه ان يقال لا يعتد باذن المرتهن قبل توكيل الراهن ولا باذن المراة للوكيل قبل توكيل الولي اياه والكل محتمل انتهي	1450	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1494	true	-7927106863015372480	213	292	1122	1528	1565	300	الراهن العدل انعزل ولو عزله المرتهن --------لم ينعزل في اظهر الوجهين لانه وكيل عن الراهن------------ واذن المرتهن شرط ثم قال ما نصه واذا قلنا لا ينعزل بعزل المرتهن فلو عاد الي الاذن جاز البيع و-------------------------------------------------لم يشترط تجديد توكيل من الر---------------------------------------------------------------------------------------------------اهن قال في الوسيط ومساق هذا انه لو عزله الراهن ثم عاد ووكل افتقر الي تجديد اذن للمرتهن ويلزم عليه ان يقال لا يعتد باذن المرتهن قبل توكيل الراهن ولا باذن المراة للوكيل قبل توكيل الولي اياه والكل محتمل انتهي	1494	-7897447122000223600	226	329.0	182	574	39.37282180786133	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1456	false	6340087352175456456	1	47	3	223	1518	300	قال قارضتك علي ان الربح كله لي فهو-------- قراض فاسد و-------لا يستحق العامل اجرة وما لو قال ساقيتك علي ان الثمرة كلها لي فهو كالقراض فيكون فاسدا ولا يستحق العامل اجرة وما لو صدر عقد الذمة من غير الامام فهو فاسد --------------ولا جزية فيه علي الذمي	1456	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1498	true	-1627193611844074801	123	161	667	850	1568	300	قال قارضتك علي ان الربح كله لي فالصحيح انه قراض فاسد ومع ذلك لا يستحق العامل اجرة علي الصحيح فيه الثانية اذا------------------------------------------------------------------ صدر عقد الذمة من غير الامام فانه لا يصح علي الصحيح ولا جزية فيه علي الذمي	1498	-7897447122000223600	122	177.0	94	249	48.9959831237793	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1460	false	-3183436345347677895	219	255	1103	1272	1504	300	الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته--------------------------------------------------------------------------------- ف------------------------------------------------------------------ان لم يتعلق به-------- او ب---ها ش-ء من--------------------------------- ذلك الز-------------------------م الراهن بالبيع او توفية الدين ثم بعد البيع ان تساوي الثمن والدين فذاك---- وان فضل من الثمن شء اخذه المالك	1460	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1501	true	-450585748458316782	221	300	1112	1483	1483	300	الثمن لان الحمل لا تعرف قيمته انتهي وما ذكره من تعذر البيع لاجل عدم دخول الحمل وتبعه علي اطلاقه في الروضة عجيب فان المديون اذا امتنع من الوفاء من جهة اخري اجبره الحاكم علي بيعها ان لم يكن له مال غيرها او بيع ما شاء من امواله اما هي او غيرها ان كان له ذلك لان الحاكم يجبره عليه عند عدم الر-هن فمع وجوده اولي ثم----------------- ان تساوي الثمن والدين فلا كلام وان فضل من الثمن شء اخذه المالك-	1501	-7897447122000223600	123	133.0	94	390	31.538461685180664	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1467	false	3856727618993932823	124	226	631	1157	1541	300	انف--ك نصيبه منها كما نقله الاصل عن الامام بناء علي الاصح من انه- لو اقر ب--دين علي مورثه وانكره الباقون ----لا يلزم باداء --كل الدين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين---------------------------------------------------------------------------------------------- وايضا فان تعلق الدين بالتركة اما كتعل-----------------------ق الرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالج---------------------------------------------------اني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه قال في الاصل و---------------انما يظهر انفكاك نصيبه اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعلق الملاك اما اذا كان الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون	1467	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1503	true	-1477696642524463124	162	283	830	1458	1549	300	انفكاك نصيبه من التركة علي قولين---------- بناء علي ان احد الورثة لو اقر بالدين---------- وانكر- الباقون هل علي المقر اداء جميع الدين من------------------------ حصته من التركة وعلي هذا البناء فالاصح الانفكاك فان الجديد انه لا يلزمه اداء جميع الدين مما في يده من التركة وايضا فان تعلق الدين بالتركة اذا مات الراهن اما ان يكون كتعلق الر-----------------------هن او كتعلق الارش بالجاني ان كان الاول فهو كما لو تعدد الراهن وان كان الثاني فهو كما لو جني العبد-------- فادي احد الشريكين نصيبه ينقطع التعلق عنه واعلم ان الحكم بانفكاك نصيبه انما يظهر------------ه اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعدد الملاك ولو كا----ن الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون	1503	-7897447122000223600	375	589.0	299	720	52.08333206176758	58	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1470	false	3932004593943997098	176	235	887	1181	1517	300	سهو او غلط فان الصحيح المذكور في الاقرار والدعاوي انه يحلف وعلله بما مر قال--------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب ذهوله ا-----------------ن الرافعي قال فيه قولان اصحهما لا يحلف قاله البغوي---- فاطلق النووي التصحيح من---------------------- غير ب-حث وامعان------------------------------ ولما نقل الرافعي كلام البغوي----------- عقبه بما يرشد الي ان الصحيح خلافه -------حيث بن-اه علي ان- من اقر----- لزيد بما اقر به لعمرو هل يغرم	1470	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1506	true	398984582618183840	83	176	428	897	1543	300	سهو او غلط فان الصحيح المذكور في الاقرار والدعاوي انه يحلف للمكذب لانه لو اقر له كان يغرم علي الاصح فشرعنا تحليفه لاحتمال ان يرجع فيقر او ينكل فيحلف المدعي وحينءذ يغرمه وسبب الوهم الواقع في الروضة ان الرافعي قال---------- اصحهما لا----- قاله في التهذيب فاطلق النووي التصحيح علي كثير من عادته في ذلك غير باحث عن المسالة ولا ممعن فيها فوقع في ذلك ولما نقل الرافعي عن صاحب التهذيب ما نقل عقبه بما يرشد الي ان الصحيح خلافه فقال وهما مبنيان علي انه لو اقر بمال لزيد ثم- اقر-به لعمرو هل يغرم	1506	-7897447122000223600	225	282.0	175	486	46.296295166015625	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3746	false	-2948853936776106634	243	267	1233	1350	1508	300	لانه ليس للمءدي غرض الا سقوط الدين عنه والنظر للغاءب ---ان يبقي المال في ذمة الملي فانه خير من ان يصير امانة عند الحاكم	3746	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1512	true	2329585384341602369	80	104	396	511	1484	300	لانه ليس للمءدي غرض الا سقوط الدين---- والحظ- للغاءب في ان يبقي المال في ذمة الملي فانه خير من ان يصير امانة عند الحاكم	1512	-7897447122000223600	111	203.5	88	120	92.5	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1482	false	-3723133260305312424	116	190	652	1014	1564	300	المقر ب---ه اي اسنده الي ما قبل الحجر ولو معاملة او الي اتلاف ولو بعد الحجر زوحم به الغرماء لا -------------ان اسنده الي معاملة بعد الحجر --لتقصير من معاملة ولا ان اطلق الاقرار بالدين بان لم يسنده الي معاملة او ات----لاف او اسنده الي معاملة----------------------------- ولم يسند-------------------------------------------------------ه الي ما قبل الحجر ولا الي ما بعده وتعذرت مراجعته فلا يزاحم به الغرماء بل ينزل الاقرار به علي اقل المراتب وهو ما بعد الحجر لانه المحقق	1482	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1514	true	8379152134303472157	180	258	915	1290	1493	300	--اقر بدين فان اسنده الي ما قبل الحجر لزم في حق------------------------------------ الغرماء في اصح القولين وان اسنده الي م----ا بعد الحجر فان قال عند معاملة------------------------------- لم يقبل في حقهم وان قال عن اتلاف او جناية قبل في اصح الطريقين ثم قال وان اقر بدين ولم يسنده فقياس المذهب التنزيل علي الاقل وجعله كما لو اسند لزومه الي ما بعد الحجر انتهي كلامه ومعناه ان قياس المذهب هو تنزي-----------------ل الاقرار ع---لي اقل المراتب وهو ما بعد الحجر لانه المحقق	1514	-7897447122000223600	167	184.5	124	468	35.68376159667969	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1492	false	2167064791822380660	139	201	707	1036	1545	300	لان الورثة----------- اضبط من الغرماء وهذه شهادة علي نفي يعسر مدركها فلا يلزم من اعتبارها في الاضبط اعتبارها في غيره قال في الروضة ولان الغ-----------------------------------------------------------ريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحمه وهو بتقدير وجوده لا يخرج---ه عن استحقاقه له ف---------ي الذمة ولا تتحتم مزاحمة الغريم----- فانه لو ابرا او اعرض اخذ------------ الاخر الجميع والوارث يخالفه في جميع ذلك وعلم بما	1492	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1521	true	367325572283613062	5	73	28	376	1545	300	فان الورثة علي كل حال اضبط من الغرماء انتهي ملخصا -------------------------------------------------------------------قال في الروضة الاصح قول صاحب التقريب وهو ظاهر كلام الجمهور قال ويفرق ايضا بان الغريم الموجود تيقنا استحقاقه لما يخصه وشككنا في مزاحم ثم لو قدر مزاحم لم-- يخرج هذا عن كونه يستحق هذا القدر في الذمة وليست م----زاحمة الغرم متجهة فانه لو ابرا او عوض سلمنا الجميع الي الاخر------- والوارث يخالفه في جميع ذلك قوله هذا	1521	-7897447122000223600	179	258.5	143	428	41.82242965698242	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1494	false	-70931103808008809	143	220	758	1173	1613	300	المتجددة في زمن الحجر فلا ينفق عليها وفارقت الولد المتجد------د بانه لا ----------اختيار له فيه بخلافها قال الاسنوي فان------------------ قيل لو ---------اقر السفيه بولد ثبت نس---------به وانفق عليه-------------- من بيت المال فهل يكون المفلس كذلك------------ قلنا لا ---------------------------------------------فان اقرار السفيه بالمال وبما يقتضيه لا يقبل بخلاف اقرار المفلس فانه مقبول علي الصحيح فغايته هناك- ان يكون قد اقر بدين واقراره به مقبول ويجب اداءه فب-----الاولي وجوب الانفاق لانه وقع تبعا كثبو----------------------------------------------------------ت النسب تبعا لثبوت الولادة بشهادة النسوة	1494	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1522	true	3787666725530852418	106	209	540	1097	1581	300	الجرجاني في المعاياة هنا وفرق بينها وبين ------------تجدد الولد بان الزوجة تجددت باختيار------ه بخلاف الولد --------فان قيل ان الرافعي قد قال في باب الحجر ان السفيه اذا اقر بنسب فانه يثبت وينفق علي الولد المستلحق من بيت المال فهل يستثني ايضا ذلك من هذا الباب قلنا لا بل الامر علي ما اطلقوه ويستحق المذكور النفقة فان اقرار السفيه بالمال وبما يقتضيه لا يقبل بخلاف اقرار المفلس فانه مقبول علي الصحيح فغايته هاهنا ان يكون قد اقر بدين واقراره به مقبول ويجب اداءه فبطريق الاولي وجوب الانفاق لانه وقع بطريق البيع ويغتفر في الامور التابعة ما لا يغتفر بطريق الاصالة لثبوت النسب------------------- بشهادة النسوة	1522	-7897447122000223600	284	390.0	227	602	47.17607879638672	44	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1500	false	-6082309503274778341	104	146	534	764	1571	300	المهمات بان المعقود عليه اذا فات -جاز الفسخ لفوات المقصود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا -----جاز الفسخ لف----وات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فالفوا---------------ت الجنس	1500	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1527	true	5060409191393254953	105	152	551	806	1589	300	القواعد فان المعقود عليه اذا فات خيار الفسخ لفوات المفقود منه وقد جزم به الرافعي في فوات المبيع وذكر ايضا ان اتلاف الثمن المعين كاتلاف المبيع حتي يقتضي التخيير واذا ثبت جواز الفسخ فيه لفوات عينه مع امكان الرجوع الي جنسه ونوعه فبطريق الاولي عند فوات الجنس	1527	-7897447122000223600	212	392.0	170	255	83.13725280761719	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1514	false	5257388249743391715	21	115	118	627	1565	300	الارض وحدها وابقاء البناء والغراس لهم للضرر بنقص قيمتهما بلا ارض بل يتخير بين ثلاثة اشياء المضاربة بالثمن وتملك الجميع بالقيمة والقلع بالارش للنقص لان مال المفلس مبيع كله و----------------------------الضرر يندفع بكل منها فاجيب الباءع لما طلبه منها بخلاف ما لو زرع المشتري الارض ورجع -----الباءع لا يتمكن من ذلك لان للزرع امدا ينتظر فسهل احتماله بخلاف البناء والغراس وعبارة الاصل يضارب بالثمن---- او يعود الي بدل قيمتهما او قلعهما مع غرامة ارش النقص قال الاسنوي وكتب--------------------------------------------------------------------------------- النووي علي حاشية الروضة--------- قوله يعود اشارة الي انه لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه -مكن	1514	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1535	true	9188957412493564163	31	105	144	515	1532	300	الارض وحدها وابقاء البناء والغراس ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمفلس لم يجب اليه في اصح القولين لما فيه من ------------------------------------------------------------------------الضرر وعلي هذا فالباءع يترك الرجوع و-----------------------------------------------------------------------يضارب مع الغرماء او يعود الي بدل قيمتهما او قلعهما و--غرامة ارش النقص انتهي كلامه والتعبير بقوله يعود يدل انه لا يضر عوده اليه بعد ان نازعه بل يمكن من ذلك وقد نبه عليه النووي علي حاشية الروضة بخطه قلت قوله يعود اشارة الي انه لو امتنع من ذلك ثم عاد اليه يمكن	1535	-7897447122000223600	195	268.5	154	637	30.612245559692383	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1519	false	4177684400353580847	28	100	161	568	1578	300	الاولي او تسعة في الثانية لما مر انفا ولو قال الغرماء للقصار او الصباغ نقدمك بالاجرة ودعنا نك-ن شركاء صاحب الثوب لم يجبر صوابه اجبر علي القبول وعبارة الروضة اجبر علي الاصح كالباءع اذا قدمه الغرماء بالثمن واعترضه الاسنوي وغيره بما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقدم من------------------ ترجيح جواز الفسخ عند تقدي------مهم بالثمن وبان الرافعي لم يذكر قوله كالباءع الي اخره تعليلا للاجبار بل لمقابله ورجح الاجبار بناء علي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القصارة مملوكة للمفلس مرهونة بحق الاجير	1519	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1537	true	5319553589329911097	147	262	777	1406	1594	300	الاستدراك قوله في الروضة فرع ----------لو قال الغرماء للقصار خذ اجرتك--------------- ودعنا نكون شركاء صاحب ا-------------------------------------------لثو-ب اجبر علي الاصح كالباءع اذا قدمه الغرماء بالثمن وكان هذا القاءل يعطي القصارة حكم العين من كل وجه انتهي كلامه وما جزم به هاهنا من لزوم الاجابة عند تقديم الغرماء بثمنه غريب وجعله هذا الحكم اصلا لمسالة صحح فيها انه يجبر اغرب فقد تقدم في الكلام علي الرجوع ترجيح جواز الفسخ عند تقديم الغرماء بالثمن وعبر بالصحيح واصطلاحه في التعبير به ان يكون ------------------مقابله ضعيفا وهو تباين فاحش والرافعي قد ذكر مسالة القصارة علي الصواب ولكن اشتبه كلامه علي النووي فاداه ذلك الي الوقوع في هذا الاختلاف الفاحش وذلك ان الرافعي قدر ان القصارة مملوكة للمفلس مرهونة لحق الاجير	1537	-7897447122000223600	205	235.0	163	716	28.631284713745117	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3710	false	1827716228585076090	191	251	949	1270	1509	300	احدهما صا-ر نصيب الثاني مدبر التعليق عبارة الاصل لتعلق العتق بموته وحده وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا ولوارثه بين الموتين الت------------صرف فيه اي في نصيب مورثه بما لا يزيل الملك ك--استخدام و--اجارة لبقاءه علي ملكه فليس له التصرف بما يزيل الملك من بيع وغيره لانه صار مستحق العتق بموت الشريك ولانه ليس -	3710	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1540	true	6630119047276778768	60	105	318	567	1578	300	احدهما يصير نصيب الثاني مدبرا------------------- لتعلق العتق بموت-----ه وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مدبرا وهو---- بين الموتين للورثة فلهم التصرف في-----------------ه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة و----------------ليس لهم بيع-----------------------------ه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك الاخر وقيل	1540	-7897447122000223600	212	333.0	171	339	62.53687286376953	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1522	false	-4372139341026465949	133	190	738	1020	1578	300	من الاخر ما يعارضه ق-------------اله الجمهور وقال الامام---- ينبغي الحكم ببلوغه باحدهما كما يحكم بالاتضاح به ثم يغير ان ظهر خلافه قال ------------------في الاصل وهو الحق وقال المتولي ان وقع ذلك--------------------------------- مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكمنا به قال النووي وهو حس--------ن غريب ان------------تهي فان قلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر لما مر	1522	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1544	true	379258802980637514	0	92	0	447	1547	300	من الاخر ما يعارضه والحق وهو ما قاله -------------الامام انه ينبغي الحكم بذكورته وانوثت--------------------ه ثم----- ان ظهر خلافه غيرنا الحكم انتهي زاد في الروضة فقال قال صاحب التتمة اذا انزل الخنثي من ذكره او خرج الدم من فرجه مرة لم يحكم ببلوغه وان تكرر حكم-- به وهذا الذي قاله حسن وان كان غريبا والله اعلم انتهي فيه امور احدها ان الرافعي قد صحح في باب الغسل انه لا فرق في احكام المني بين ان يخرج من الفرج المعتاد او من غيره كالصلب ونحوه فلا منافاة بين الحيض وخروج المني من الذكر الا-مر	1544	-7897447122000223600	167	184.5	130	488	34.221309661865234	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1537	false	-3646664954303082077	177	280	904	1434	1543	300	صالحه عن الدار المدعاة------- بسكناها سنة ف----عارية لها------ يرجع فيها متي شاء ولا اجرة له كما هو قضية العارية او صالحه عنها علي اي بشرط سكناها سنة بمنفعة عبده سنة فاجارة بمنفعة وقد علم بما تقرر انه ذكر من اقسام الصلح خمسة البيع والاجارة والهبة والابراء والعارية وبقي منها اشياء اخر منها السلم بان يجعل المدعي به راس مال سلم والجعالة ك-----صالحتك من كذا علي رد --------------------------------------------عبدي و--الخلع كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة والمعا----------------------------------------------------------------وضة عن دم العمد ك-----صالحتك من كذا علي ما تستحقه ع----لي او علي ما استحقه---- عليك من القصاص وال----------------------------------فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	1537	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1553	true	1249775591270704199	31	142	164	702	1521	300	صالحه عن الدار المدعاة علي ان يسكن-ها سنة فهو اعار-ة للدار منه يرجع فيها متي شاء وليس بمعاوضة لان الرقبة والمنافع ملكه ثم حكي وجها ان-------------------------------------------------------------------------------- الصلح لا يصح ومنها ان تكون -----------------------------------------------------------------------------------------جعالة كقوله صالحتك من كذا علي رد عبدي او انتزاع ملكي من فلان ومنها ان يكون خلعا كقول المراة صالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ولو قال الزوج صالحتك من كذا علي طلقة فيتجه ايضا صحته ومنها ان تكون معاوضة عن دم العمد كقوله صالحتك من كذا علي ما تستحقه انت علي او علي ما استحقه انا عليه من القصاص في النفس مثلا او الطرف ومنها ان تكون فداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير	1553	-7897447122000223600	273	383.5	215	709	38.50493621826172	47	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1548	false	-3164329372843162202	233	293	1163	1449	1486	300	فتحه ممن لا حق- له في السكة ونقل فيه عن الامام انه ----------------------لا يلزمهم بالرجوع ش--ء بخلاف رجوعه في ارض----- اعارها لبناء او غراس فانه لا يقلع------- مجانا قال ولم ار-ه لغيره والقياس ان لا فرق وفرق ف-------------------------------------------------ي المطلب ب------------انه هنا بني في ملكه والمبني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع فغرم الارش	1548	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1560	true	-8065288082999374	222	298	1182	1556	1564	300	فتح --من لا باب له في السكة بابا برضي اهلها كان لاهلها الرجوع متي شاءوا ولا يلزمون بالرجوع شيءا بخلاف ما لو------- اعار الارض للبناء ثم رجع- فانه لا يقلع البناء مجانا وهذا لم اجده لغيره والقياس ان لا فرق انتهي كلامه تابعه في الروضة علي انه لا فرق بينهما قال في المطلب والفرق واضح لانه هنا بني في ملكه وال-بني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع فغرم الارش	1560	-7897447122000223600	221	322.0	171	385	57.40259552001953	37	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1557	false	-4207436662657378853	96	187	492	969	1530	300	وان استاجرها---- لاجراء الماء فيها وجب بيان موضع الساقية وهي المجراة وطولها وعرضها وعمقها وقدر المدة ان كانت الاجارة مقدرة بها والا فلا يشترط بيان قدرها كنظيره فيما مر في بيع حق البناء فان بقي الكلام علي عمومه كما هو مقتضي كلامهم اشكل بذلك قال في الشامل ولو صالح علي ان يجري الماء في ساقية في ارض غيره فهي اجارة قال في الام ويجب تقدير المدة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا وانما يصح اذا كانت الساقية محفورة والا -----------------فلا يصح لا---------ن المستاجر لا يملك ال-----حفر-------------------------- ولان ذلك اجارة لساقية غير موجودة فاشتراطه كون الساقية	1557	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1569	true	3485741761148369561	18	104	96	549	1595	300	وان اجر ارض غيره لاجراء --ماء----- وجب بيان موضع البناء فيه--------- وطولها وعرضها وعمقها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقدير المدة قال في الشامل ولابد ان تكون الساقية محفورة وان المستاجر لا يملك الحفر انتهي كلامه والحفر المذكور في اخر كلامه هو بفتح الحاء وسكون الفاء علي انه مصدر وقد اوضحه في الشامل فقال قال اصحابنا وانما يصح اذا كانت الساقية محفورة فاما اذا لم تكن محفورة لم يجز لانه لا يمكن المستاجر اجراء الماء بالحفر وليس له الحفر في ملك غيره ولان ذلك اجارة لساقية غير موجودة فا-----ن حفر الساقية	1569	-7897447122000223600	185	256.5	149	712	25.98314666748047	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1565	false	-5556798728464046590	262	286	1388	1497	1573	300	احال علي من لا دين عليه لم تصح------- الحوالة ولو رضي بها لعدم ال--------------------------------اعتياض اذ--------- ليس ع-----------ليه شء يجعله عوضا عن حق المحتال فان	1565	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1571	true	7307290775900773846	257	291	1337	1505	1553	300	احال علي من لا دين عليه برضاه ففي صحة الحوالة وجهان بناهما الجمهور علي الاصل المذكور ان قلنا انه اعتياض لم يصح لانه ليس علي المحال عليه شء يجعله عوضا عن حق المحتال وان	1571	-7897447122000223600	83	118.5	64	168	49.404762268066406	15	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1567	false	-3999760886401890873	189	265	958	1342	1513	300	صالحه اي المدعي اجنبي من دين علي عين ثم جحده اي الاجنبي الصلح قبل قبضها وحلف رجع المدعي علي صاحبه ان -----------------------------فسخ الصلح كنظيره في البيع ويفارق الحوالة بان الحق فيها صار مقبوض-------------------------------ا قال في المهمات و--------صورة---- المسالة ان يصالحه لقطع النزاع وان كان المدعي عليه منكرا اذا اعترف الاجنبي فان صالحه لنفسه فهو ابتياع --دين من غير من عليه والاصح عند الرافعي وعند النووي في بعض كتبه انه لا يصح كما مر- بيانه في البيع	1567	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1574	true	-2493812139024644642	200	288	1121	1550	1609	300	صالح مع-------- اجنبي عن دين علي عين ثم جحد---- الاجنبي---------------- وحلف فهل يعود الي من كان عليه الدين قال القاضي حسين نعم ويفسخ الصلح وعن حكاية الشيخ ابي عاصم انه لا يعود انتهي فيه امران احدهما ان الاصح هو قول القاضي كذا قال في الروضة الثاني ان صورة هذه المسالة ان يصالح- لقطع النزاع وان كان المدعي عليه منكرا اذا اعترف الاجنبي وان صالح- لنفسه فهو ابتياع الدين من غير من عليه والاصح عند الرافعي وعند النووي في بعض كتبه انه لا يصح كما سبق بيانه في البيع	1574	-7897447122000223600	270	396.0	212	459	58.82352828979492	45	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1572	false	3283557749169484822	57	204	269	1018	1501	300	اثنين ماءة مثلا علي كل واحد منهما خمسون وتضامنا--------------- فاحلت بها لرجل بزيادة اللام اي رجلا عليهما علي ان -----------------------------------------------------------------------------------------ياخذها من ايهما شاء جاز وقيل لا يجوز لانه ---------------لم يكن له ا-لا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة صفة ووجه الاول ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا زيادة في القدر ولا في الصفة وترجيحه من زيادته وممن رجحه الشيخ ابو حامد والجرجاني و----المحاملي والروياني وقوله كاصله علي ان ياخذ من ايهما شاء---------------------------------------------------------------- ليس ب----------------قيد بل الاطلاق كاف كما صور به القاضي ابو الطيب وفي الاصل لو احالك احدهما بالماءة برءا جميعا او احلت علي احدهما بها برء الاخر لان الحوالة كالقبض او احلت عليهما علي ان ياخذ المحتال من كل واحد خمسين جاز ويبرا كل واحد عما ضمن انتهي قال في المهمات ولو احال علي احدهما بخمسين فهل تنصرف الي الاصلية او توزع او--------------------- يرجع الي ارادة المحيل----------- فان لم يرد شيءا صرفه بني-ته فيه نظر وفاءدته فكاك الرهن الذي ---باحدهما	1572	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1579	true	-5774094639869696565	101	263	503	1331	1517	300	رجلين ماءة -----علي كل واحد------ خمسون وكل واحد ضامن عن صاحبه -------------------------فاحلت شخصا عليهما علي ان ياخذ المحتال من كل واحد الخمسين جاز ويبرا كل واحد عما ضمن وان احلت عليهما بالماءة علي ان ياخذها من ايهما شاء فعن ابن سريج فيه وجهان وجه المنع انه لم يكن له اولا مطالبة واحد فلا يستفيد بالحوالة زيادة قدر وصفة انتهي كلامه فيه امور احدها انه لم يصحح في الروضة شيءا منهما ايضا وقد صحح القاضي ابو الطيب المنع للتعليل المذكور لكن الاصح عند الشيخ ابي حامد هو الجواز لانه لا زيادة في القدر ولا في الصفة وصححه ايضا ---------------------------------الجرجاني وقال المحاملي والروياني انه الاشبه الثاني ان تعبيره في اواءل المسالة بالخمسين اي بال الدالة علي العهد وهي التي بطريق الاصالة ليس بشرط فتامله وقد بقي قسم اخر وهو ما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احال علي------- بخمسين فهل ينصرف الي الاصلية او يوزع او يكون كوفاء الدين حتي يرجع علي ------المحيل فيما اراده فان لم يرد شيءا صرفه ببينته فيه نظر وفاءدته فكاك الرهن الذي علي احدهما	1579	-7897447122000223600	329	423.5	256	1135	28.986783981323242	48	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1582	false	1866629427578562993	90	272	468	1403	1544	300	ضمنت لك --دراهمك التي عليه-------------------------- فهل يصح ضمانه في ثلاث منها لدخولها في اللفظ ب---كل حال---- وجهان قال في الاصل كما لو قال اجرتك كل شهر بدرهم هل يصح في الشهر الاول قال ومثله الابراء قال الاذرعي وقضية التشبيه المذكور تصحيح المنع لكن كلامه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفويض في الصداق يقتضي تصحيح الصحة فانه ابطل الابراء في غير المتيقن وجعل المتيقن علي وجهين من تفريق الصفقة هذا وقد قال الاذرعي في القول بال---صحة وقفة لان من يقول اقل الجمع اثنان يقول المتيقن درهمان------------------------------------------------------------------------------------------------ فعليه لا يلزمه الا درهمان ولا سيما اذا كان الضامن ممن يري ذلك وما قاله ياتي مثله في الابراء فرع لو ضمن عنه زكاته صح كدين الادمي ويعتبر الاذن عند الاداء كما لو اخرج عنه غيره زكاته بلا ضمان قال في المهمات وصورة المسالة في الضمان عن الحي اما---- الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره الرافعي في كتاب الوصية ولا فرق فيما ذكره هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا قال ثم---------- ان كانت الزكاة في الذمة فواضح وان كانت في العين فيظهر صحتها ايضا كما اطلقوه كال--عين المغصوبة انتهي فيجب تقييد العين	1582	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1588	true	-6440823953574753728	33	215	188	1109	1550	300	ضمنت لك الدراهم- التي لك علي فلان وهو لا يعرف مبلغها فهل يصح------ في ثلاثة---- لدخولها في اللفظ علي كل حال فيه وجهان كما------------- لو قال اجرتك كل شهر بدرهم هل يصح في الشهر الاول وهذ---------------------------------------ه المساءل بعينها جارية في الابراء انتهي ومقتضي هذا ان الراجح صحة الابراء في المتيقن لان المرجح في الشهر الاول انه لا يصح ثم ذكر ما يخالفه في الصداق في اواءل الباب الثالث في التفويض---------------------------- فانه رجح الصحة في الثلاث علي------------------------------ تفريق الصفقة والراجح التفريق فيكون الاصح فيها الصحة وساذكر لفظه في موضعه ان شاء الله تعالي ولا ذكر للمسالة في الشرح الصغير قوله فرع يصح ضمان الزكاة علي من هي عليه علي الصحيح وقيل لا لانها حق لله تعالي فعلي الصحيح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتبر الاذن عند الاذي علي الاصح انتهي------------------------------------ وصورة المسالة في الضمان عن الحي انها عن الميت فيجوز اداء الزكوات والكفارات عنه علي الاصح المنصوص وان انتفي الاذن كما ذكره-------- في كتاب الوصية ولا فرق---------- هناك بين ان يسبقه ضمان ام لا واعل-م ان الزكاة ان كانت ف-------ي الذمة فواضح وان كانت في العين فتظهر صحتها ايضا كما اطلقوه في العين المغصوبة قوله- واذا ت-لفت العين	1588	-7897447122000223600	458	625.0	356	1223	37.44889450073242	72	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1600	false	904525353974392482	74	155	380	798	1521	300	وان قالوا------- لا ندري وربما نسينا ف----تردد ----------------------------------------------------------------------الامام فيه ثم------- رجح عدم الرجوع وجعله اولي بذلك من دعواه موت الشاهد -ولا ----يكفي اشهاد من يسافر قريبا اذ لا يفضي الي المقصود ومتي لم يشهد بالاداء فان حلف المستحق علي عدمه واخذ من الاصيل فذاك واضح او من الضامن مرة ثانية رجع الضامن علي الاصيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باقلهما لانه ان كان الاول فهو مدعاه لانه يزعم انه مظلوم بالثاني او----- الثاني فهو المبرء ولان الاصل براءة ذمة الاصيل من الزاءد وكالضامن في-ما ذكر- المءدي	1600	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1593	true	-916691278896752581	63	155	339	828	1562	300	ولو قال الشاهدان لا ندري وربما نسينا ففيه تردد للامام انتهي كلامه تابعه في الروضة علي حكاية هذا التردد من غير ترجيح والامام بعد حكايته له رجح عدم الرجوع وجعله اولي بذلك من دعواه موت الشهود قوله واذا اخذ المال من الكفيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة ثانية لانكار رب المال فهل يرجع بالمغروم اولا لانه مظلوم بالثاني ام يرجع بالثاني لانه المسقط للمطالبة فيه وجهان قال في الروضة ينبغي ان يرجع باقلهما لانه ان كان الاول فهو----------- يزعم انه مظلوم بالثاني وان كان الثاني فهو المبرء ولان الاصل م-----------------ن الزاءد والله اعلم وما ذكره النووي	1593	-7897447122000223600	220	303.0	171	629	34.97615432739258	33	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1606	false	-876151219506747915	109	177	598	938	1568	300	حصة كل----- من الثمن- مجهولة عند العقد وان كانت--------- تعلم بالتقويم وهنا كل يجهل حصته من المبيع فيكون الاصح------------------------------ البطلان---- وهذا التخريج واضح وقد صرح به صاحب الشامل واشار الي ان البيع لا بد ان يكون بعين النقد-- وعزاه ل----لاصحاب والي انه لا بد من تقويم المبيع فانه قال اذا اراد القيمة نظر الي نقد البلد فقوما المبيع به وقوما مال الاخر به ويكون التقويم حين صرف الثمن	1606	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1595	true	1708373369362106517	2	72	16	372	1588	300	حصة كل واحد من المبيع مجهولة---------- وان كانت بالتقويم تعلم ايضا وحينءذ------------------------- فيكون الاصح علي ما قاله في تلك المسالة هو البطلان هنا وهذا التخريج واضح وقد صرح به صاحب الشامل واشار الي ان البيع لا-بد ان يكون بعين النقدين وعزاه الي الاصحاب والي انه لا-بد من تقويم الثوب- فانه قال اذا اراد القيمة نظر الي نقد البلد فقوما الثوب -به وقوما مال الاخر به ويكون التقويم حين صرف الثمن	1595	-7897447122000223600	280	449.5	223	395	70.88607788085938	48	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1626	false	-6978606194927392149	216	270	1103	1389	1550	300	او يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول فيمتنع تصرفه واستشكلت ادارة العزل بانها تفريع علي ضعيف وهو صحة الوكالة المعلقة كما فرعها عليه الاصل والمصنف لا يفرع علي الضعيف وبانها تعليق للع-------------------------------------------------------زل علي الوكالة فهو تع---------------------------------------------------------ليق قبل الملك لانه لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت---- فلانة او	1626	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1610	true	-3546390571955201688	11	80	63	416	1606	300	ان يقول كلما عدت وكيلي فانت معزول فاذا عزله ينعزل لتقادم التوكيل والعزل واعتضادنا -----------------------------------------------لاصل وهو الحجر في حق الغير انتهي ملخصا ذكر مثله في الروضة وفيه امران احدهما انا اذا قلنا بصحة تعليق العزل علي طلوع الشمس وقدوم زيد ونحوهما كيف يعديه الي تعليقه علي التوكيل مع انه تعليق قبل الملك اذ --لا يملك العزل عن الوكالة التي لم تصدر منه فهو كقوله ان ملكت عبد فلان فهو	1610	-7897447122000223600	137	193.0	108	402	34.0796012878418	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1633	false	7684960613106920945	226	299	1118	1487	1492	300	لم يقل عني ولا عنك اما الاول فيهما فظاهر واما الثاني في الاول فعملا باذن الموكل واما في الثانية فلان توكيل الثاني له تصرف وقع باذن الموكل فوقع عنه فله فيهما عزل ايهما شاء ولا يعزل احدهما الاخر ولا ينعزل بانعزاله فلو وكله فيهما عن نفسه لم يصح ولو فسق الوكيل الثاني فيهما لم يعزله الا الموكل وهذا بخلاف ما لو--- قال الامام او القاضي لناءبه استنب فاستناب ف------------------انه ناءب عنه------ لا عن	1633	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1615	true	8645477169429521682	79	112	405	575	1505	300	لم يقل عني ولا عنك فالاصح انه وكيل الموكل انتهي وهذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاقسام الثلاثة جارية فيما اذا قال الامام او القاضي لناءبه استخلف لكن الاصح في القسم الثالث انه ناءب عن الغاءب لا عن	1615	-7897447122000223600	81	91.0	61	396	20.454545974731445	15	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1634	false	2815911673631584355	32	138	166	707	1509	300	الموكل وحيث ملك الوكيل التوكيل اشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل الا ان -عين له الموكل غيره فيوكله لاذنه فيه نعم لو علم الوكيل فسق المعين دون الموكل فيظهر انه يمتنع توكيله كما لو وكله في شراء معين فاطلع علي عيبه دون الموكل قاله الاسنوي قال وقضية تعبيرهم بالتعيين انه لو عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الامين لكنهم قال---وا في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت جا-----ز تزويجها من الاكفاء وغيرهم----------- وقياسه الجواز----- هنا--------------------------------------- بل اولي لانه ثم ي--صح ولا خيار لها و--هنا يستدرك لانه اذا وكل الفاسق فباع بدون ثمن المثل لا يصح او -اشتري معيبا -ثبت الخيار	1634	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1615	true	8645477169429521682	161	246	815	1243	1505	300	الوكيل -حيث ملك------- التوكيل ------ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل الا ان يعين له من ليس بامين انتهي كلامه تابع-------------------------------------------------------------------------ه في الروضة علي ذلك وفيه امران احدهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------نهم قد ذكروا في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت انه يجوز تزويجها من الاكفاء وغيرهم علي الصحيح وقياسه انه اذا قال هنا وكل من شءت انه يجوز توكيل الفاسق وغيره بل اولي لانه هناك يصح ولا خيار لها وهاهنا يستدرك لانه اذا وكل الفاسق فباع بدون ثمن المثل لا يصح وان اشتري معيبا يثبت الخيار	1615	-7897447122000223600	282	414.0	220	611	46.153846740722656	45	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1656	false	-8385225547494197034	179	246	949	1293	1566	300	كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم -----والحلف انما يكون علي حسب الجواب وهو انما---------------- اجاب بالبت وك------يف يصح ايضا الاقتصار علي --تحليفه علي نفي الوك-------الة مع انه لو انكرها و----------اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي الحلف عليهما كما يجيب بهما بل يكفي الحلف علي المال وحده لما ذكرنا لكن اجيب عن الاول بان الاثبات اذا استلزم النفي جاز ان يحلف علي نفي العلم	1656	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1630	true	5398155171811418328	131	183	665	926	1516	300	كيف يستقيم الحلف علي نفي العلم مع ان الحلف----- يكون علي نفي الجواز وهو لم يجب بنفي العلم بل اجاب بالبت الثاني كيف يصح----- الاقتصار -في التحقي-ق علي نفي العلم بالوكالة مع انه لو انكر الوكالة ولكن اعترف بان المال لغيره كان كافيا في ابطال البيع فينبغي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحلف علي نفي العلم	1630	-7897447122000223600	197	303.5	156	390	50.512821197509766	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1660	false	583147673791786210	187	224	969	1167	1538	300	خرج المبيع مستحقا ----------------رجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه فقط اي دون----- الموكل لانكاره قبض الثمن وبهذا فارق ما مر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العهدة من ان للمشتري مطالبة كل من الوكيل والموكل بالثمن عند خروج المبيع مستحقا	1660	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1632	true	-850110055409971428	20	100	97	526	1572	300	خرج المبيع مستحقا قال في التهذيب يرجع المشتري بالثمن علي الوكيل لانه دفعه اليه ولا رجوع له علي الموكل ل----------------------------ما مر انتهي واشار الرافعي بقوله ولا رجوع له اي للوكيل وهو صحيح واما ما نقله عن صاحب التهذيب واقره عليه من اختصاص رجوع المشتري بالثمن في هذه الحالة علي الوكيل فقد قاله ايضا القاضي حسين والمتولي وجزم به في الروضة وليس الامر كذلك فاعلمه فقد سبق في الكلام علي العهدة--- ان للمشتري مطالبة الوك------يل والموكل بالثمن عند خروج المبيع مستحقا	1632	-7897447122000223600	148	235.0	120	466	31.75965690612793	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1669	false	2086224075211943923	203	251	1048	1284	1528	300	يشعر بنفوذ التبرعات من المريض الذي عليه دي-ن مستغرق- وليس كذلك فقد صرح بعدم النفوذ في كتاب الوص---------------------------------ية وحينءذ فيحمل ما----- هنا ----------------------------علي ما لا تبرع فيه نعم لو قضي في مرضه ديون بعض الغرماء لم يزاحمه غيره وان لم يوف المال بجميع الديون كما سياتي في الوصية -----	1669	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1636	true	5267932712193365224	10	70	57	362	1534	300	يشعر بنفوذ التبرعات من المريض الذي عليه ديون مستغرقة وليس كذلك فقد صرح بعدم النفوذ في كتاب الوصية قبيل الكلام علي المساءل الحسابية وحينءذ فيحمل ما قاله هنا من عدم الحجر ونفوذ التصرفات علي ما لا تبرع فيه نعم لو قضي في مرضه ديون بعض الغرماء لم يزاحمه غيره -ان وفي--- المال بجميع الديون وكذا ان لم يف علي الصحيح	1636	-7897447122000223600	210	360.5	167	309	67.96116638183594	38	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1682	false	8361354894340124478	49	90	264	473	1558	300	قال انا اقر لك به لا يكون اقرارا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاحتماله الوعد بالاقرار في ثاني الحال وفرق الهروي بينه وبين-------------------- لا انكر ما تدعيه مع احتماله الوعد------------------------------------------ بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل---- النكرة فانها تعم في حيز النفي دون	1682	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1642	true	8330063540314335897	99	165	453	816	1570	300	قال انا اقر لك به فوجهان نسب الامام الي الاكثرين انه اقرار وفي التنبيه كلام فان العراقيين والقاضيان الحسين والروياني وغيرهم اجابوا بخلافه لاحتمال- الوعد ولا يحكي ال-ثاني الا نادرا لكنه مءيد بانهم اتفقوا علي انه لو قال لا انكر ما يدعيه كان اقرار عين محمول علي الوعد ورايت بعض اصحاب العبادي اجاب بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات ولهذا عمت النكرة المنفية--------------- دون	1642	-7897447122000223600	118	131.0	90	380	31.052631378173828	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1681	false	8256743850089252659	99	138	477	673	1436	300	خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال مستهزءا لك ا-------------------------لف فان المتولي حكي فيه وجهين وقضية كلامه كما في المهمات ان الاصح اللزوم فانه عقب ذلك بقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واصلهما----- اذا اقر بشء ثم وصله بما يرفعه	1681	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1643	true	1234678031376565412	148	258	793	1356	1581	300	خلاف لتعارض اللفظ والقرينة كما لو قال لي عليك الف فقال في الجواب علي سبيل الاستهزاء لك علي الف فان المتولي حكي فيه وجهين انتهي فيه امران احدهما ان تعبير الرافعي---------------- بقوله والا يراد هو بالدال في اخره وكذا نقله عنه ابن الرفعة في الكفاية والمطلب ومن خطه نقلت ومراده بذلك كيفية اداء الكلمة وايرادها من الضحك معها وغير ذلك ووقع في الروضة بغير دال ظنا ان المراد الابراء من الدين وهذا لا معني له هاهنا الامر الثاني ان النووي قد تابعه في الروضة علي حكاية الوجهين عن التتمة من غير ترجيح ولكن لما حكي المتولي الوجهين قال عقبها ما نصه واصل المسالة اذا اقر بشء ثم وصله بما يرفعه	1643	-7897447122000223600	129	217.5	100	579	22.27979278564453	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1683	false	8566587896930025437	123	213	621	1061	1518	300	قال لك اقض الالف الذي لي عليك بنعم او بقولك اقضيك غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او نحوه او اجد المفتاح مثلا او نحوهما كابعث من ياخذه او امه---------------لني حتي اصرف الدراهم ----------------او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك كما صرح بها اصله اقرار لانه المفهوم منها عرفا لكن ما نقل الاصل هذه الصورة قال وجميعها اقرار عند ابي حنيفة ثم قال واما اصحابنا فمختلفون فيها-- والميل الي موافقته في اكثرها--------- انتهي	1683	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1645	true	3658391378368765039	170	234	859	1174	1491	300	قال--- اقض الالف التي لي عليك فقال اعطي---------- غدا او -----------------------------------------------------------------------------ابعث من ياخذه او امهلني يوما او امهلني حتي اصرف الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اخذ اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك فجميع--------------------------------------------------------- هذه الصور اق-------------رار عند ابي حنيفة------- واما اصحابنا فمختلفون في ذلك والميل الي موافقته في اكثر الصور اكبر انتهي	1645	-7897447122000223600	253	407.5	199	482	52.489627838134766	45	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1685	false	2315287922847835378	30	138	154	661	1455	300	لو قال ما يشهد به شاهدان علي ف--هما ------صادقان عدلان فليس باقرار-- بل تزكية وتعديل- كما نقله الرافعي في---- التزكية عن الهروي واقره كذا قاله في المهمات ولو لم يات بصيغة الشهادة بل قال اذا قال زيد ان لعمرو علي كذا فهو صادق كان الحكم كذلك ذكره ابن العماد وان قال اقرضتك كذا فقال كم ثمن به علي او لا اقترضت منك هذا اولي من قول الروضة والله لا اقترضت منك غيره فاقرار قال فيها----- وان قال ما اعجب هذا او نتحاسب فليس باقرار لا ان قال لمن قال له لي عليك كذا لز----------يد علي اكثر مما لك بفتح اللام فلا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لواحد منهما لاحتمال انه قاله	1685	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1647	true	-8392211429570557496	90	195	463	1004	1544	300	لو قال ما يشهد به شاهدان علي فانهما عدلان صادقان فانه لا يكون اقرارا بل تزكية وتعديلا كذا نقله الرافعي في باب التزكية عن الهروي ولم يخالفه قوله من زواءده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البيان ولو قال------------------------------------------------------- لي عليك الف درهم فقال لزيد علي اكثر مما لك ------------لا شء عليه لو اخذ منهما انتهي كلامه وما نقله عن صاحب البيان واقره عليه من عدم اللزوم لزيد عجيب مخالف لمدلول اللفظ والصواب اللزوم لزيد وتقبل منه دعوي ارادة القليل كذا ذكره الاصحاب وعللوه بان القليل قد يوصف بالكثرة بالاضافة الي قلة النفع بمال الغير ونحو ذلك وقد ذكره الرافعي بعد هذا بنحو ورقتين لواحد منهما لاحتمال انه قاله	1647	-7897447122000223600	180	260.0	139	819	21.9780216217041	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1697	false	-84487438545139471	34	122	155	600	1459	300	قوله له ع--------لي من درهم الي عشرة لزمه به تسعة اخراجا للطرف الاخير وادخالا للاول لانه مبدا الالتزام وقوله له عندي او بعتك من الجدار الي الجدار يلزمه به ما بينهما اخراجا للطرفين والفرق بين هذه وتلك ان المقر به هنا الساحة وليس الجدار منها بخلاف الدراهم هذا من زيادته وذكر الجدار مثال فالشجرة كذلك بل لو قال من هذا الدرهم الي هذا الدرهم فكذلك فيما يظهر لان القصد التحديد لا التعديد وقوله له علي ما بين درهم وعشرة او ما بين درهم الي عشرة يلزمه به ثمانية	1697	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1652	true	-2896814636962904928	20	52	99	251	1502	300	قوله اذا قال له علي من درهم الي عشرة --------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخره----------------------------------------------- هذه المسالة سبق الكلام عليها وعلي نظيرها في كتاب الضمان قوله و------------------------------------------------لو قال ع-----------------------------------------------------------------------------------ل---------------------ي ما بين درهم الي عشرة -لزم---ه ثمانية	1652	-7897447122000223600	80	46.0	58	453	17.660043716430664	13	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1697	false	-84487438545139471	170	214	826	1031	1459	300	بان قال اردت مع عشرة دراهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه احد عشر لان ذلك هو الحاصل بضمهما ووردت في بمعني مع كما في قوله تعالي ادخلوا في امم اي معهم وبما فسرت به المعية اندفع ما قيل انه ينبغي ان يلزمه د------------رهم----- ويرجع في تفسير العشرة اليه	1697	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1652	true	-2896814636962904928	235	297	1173	1487	1502	300	بان قال اردت مع عشرة له فواضح ولا كلام فيه وهذا الاشكال ياتي ايضا فيما اذا قال له علي درهم في دينار فانهم اجابوا فيه بمثل ما اجابوا هاهنا الامر الثاني بتقدير ان يجب عليه احد عشر فالحكم بكونها دراهم------------------------------------------------ في المال الذي ذكره الرافعي لا يستقيم ايضا بل الواجب عليه ما تقتضيه قاعدة الباب درهم واحد ويرجع في تفسير العشرة اليه	1652	-7897447122000223600	77	62.5	59	362	21.27071762084961	13	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1707	false	-8041365108603776834	141	183	677	864	1442	300	وان قال له علي الف او علي زيد------------ لم يلزمه شء للشك في الاخبار وان قال انت ط-----الق او لا باسكان الواو علي سبيل الاقرار لم تطلق لذلك او علي سبيل الانشاء طلقت كما لو قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك	1707	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1658	true	-3611556696775367257	196	234	953	1116	1457	300	ولو قال ---علي الف او علي زيد او علي عمرو لم يلزمه شء وكذا لو قال علي سبيل الاقرار انت طالق او لا فان ذكره في معرض-------------------------------------- الانشاء طلقت كما لو قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك	1658	-7897447122000223600	106	160.0	78	204	51.960784912109375	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1716	false	-675251298411584129	27	76	129	383	1537	300	الروضة فانه لما ذكر فيها ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء قال هكذا قاله اصحابنا وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة ----لنا انه فصل يسير- فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وما------ نقلاه فيه نظر	1716	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1662	true	-6217910403269565629	162	207	870	1112	1630	300	الروضة هكذا قال اصحابن-ا ان تخلل الكلام الاجنبي يبطل الاستثناء---------------------- وقال صاحبا العدة والبيان اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة ودليلنا انه فصل يسيره فصار كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وهذا الذي نقلاه فيه نظر	1662	-7897447122000223600	216	377.5	172	265	81.50943756103516	37	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1718	false	-5618188205760157679	0	87	0	430	1468	300	علي عشرة الا خمسة او ستة ل-------------زمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله له --علي خمسة او ستة فانه يل---------زمه خمسة قال بعضهم والظاهر ان هذا محله اذا تعذرت مراجعته ليوافق ما قالوه فيما اذا قال له علي درهم او دينار وفيما اذا قال انت طالق واحدة او اثنتين من انه يعين لا يقال بل يلزمه في مسالتنا خمسة لانه اثبت ع--شرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس لانا ن--------------------------------------------------------------قول------------ المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام -لا انه ابطال ما ثبت	1718	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1663	true	-9208949590569507882	165	230	890	1221	1576	300	علي عشرة الا خمسة او ستة قال المتولي يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كما لو قال علي خمسة او ستة ويمكن ان يقال يلزمه خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة لانه اثبت العشرة واما------------------ استثناء الدرهم الزاءد فمشكوك فيه انتهي فيه امران احدهما ما نبه عليه في الروضة فقال الصواب قول المتولي لان المختار ان الاستثناء بيان ما لم يرد باول الكلام الا انه ابطال ما ثبت	1663	-7897447122000223600	202	315.5	160	531	38.04143142700195	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1437	false	-4283471379498497849	228	276	1145	1391	1507	300	نصف عبد ثم اعتق نصفه فان ا------عتق ------نصفه المرهون عتق مع باقيه علي الموسر دون المعسر او اعتق نصفه غير المرهون او اطلق عتق--- غير المرهون من الموسر والمعسر وسري الي المرهون علي الموسر دون المعسر-------------------- لانه يسري الي ملك غيره فملكه اولي و--ينفذ عتق المرهون من الموسر	1437	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1665	true	2391261645036261789	0	47	0	235	1587	300	نصف عبد ثم اعتق نصفه فان اضاف العتق الي النصف- المرهون ففيه الاقوال وان اضاف الي النصف الاخر و------------------------اطلق عتق ما ليس -بمرهون -----------------ويسري الي المرهون ان نفذنا اعتقاه كذا ان لم ننفذه علي الاصح لانه يسري الي ملك غيره فملكه اولي وعلي هذ-----ا يفرق بين الموسر	1665	-7897447122000223600	127	130.0	98	283	44.87632369995117	18	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1758	false	-5350824411098660765	112	173	542	853	1519	300	المسالة في----- السرقة وحكي فيها وجهين بلا--- ترجيح وتبعه عليه في الروضة قال في المطلب والراجح--- الضمان---- ويشهد له قول الاصحاب انه اذا كان ب--يده دابة وخلفها ولدها فاتلف شيءا ضمنه كما يضمن ما تتلفه امه فلو لم يكن في يده لم يضمنه قال و-------------------------------------------------------------------------------------------الذي يظهر فيما اذا غصب ام النحل فتبعها النحل انه يضمن- وجها واحدا لاطراد العادة بتبعيته لها	1758	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1689	true	576495900050320437	209	294	1059	1475	1515	300	المسالة في كتاب السرقة وحكي فيها وجهين من غير ترجيح وتبعه عليه في الروضة قال في المطلب والراجح هو الضمان قال ويشهد له قول الاصحاب انه اذا كان في يده دابة وخلفها ولد-- فاتلف شيءا ضمنه كما يضمن ما تتلفه امه فلو لم يكن في يده لم يضمنه اذا علمت ذلك فقد صحح النووي في اصل الروضة هنا انه لا يضمن القطيع والعجل فاعلم ذلك قال في المطلب الذي يظهر فيما اذا غصب ام النحل فتبعها النحل انه يضمنه وجها واحدا لاطراد العادة بتبع--ه لها	1689	-7897447122000223600	299	524.5	238	420	71.19047546386719	56	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1765	false	-8434813639679556204	79	119	378	579	1514	300	المتولي وذكر مثل---ه القاضي------- في موضع وقال ف--ي اخر لا تجب لكن اذا كان النقل الي برية مهلكة فعليه رده الي العمران يعني المامن حسبة من حيث الامر بالمعروف ولا يختص به بل جملة المسلمين فيه سواء و----------ذكر الامام-------- مثله	1765	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1694	true	7619593120732482053	23	65	116	331	1573	300	المتولي قد خالفه فيه القاضي الحسين في --تعليقته فقال انه لا يجب الا اذا كان النقل الي برية مهلكة فعليه رده الي العمرا------------ن حسبة من حيث الامر بالمعروف ولا يختص به بل جملة المسلمين فيه سواء هذا كلامه وذكر --امام الحرمين مثله	1694	-7897447122000223600	164	257.0	128	231	70.99567413330078	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1795	false	-7218009609580445130	193	243	1030	1297	1606	300	بلا جناية ففي وجوب --ضمانه علي المحبل وجهان احدهما وهو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا للام----------------------------------------------------- والثاني المنع وبه قال ابو اسحاق وغيره--------------------------------------- لان حيا-ته غير متيقن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة اذا انفصل ميتا فان اوجبنا الضمان فهو قيمة يوم الانفصال لو كان حيا ذكر ذلك	1795	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1717	true	-8748533532753293245	148	276	780	1466	1600	300	بلا جناية ففي وجوب الضمان------------ وجهان احدهما وهو ظاهر النص الوجوب لثبوت اليد عليه تبعا للام ويحكي عن الانماطي وابي الطيب ابن سلمة واختاره القفال والثاني المنع وبه قال ابو اسحاق واختاره الشيخ ابو محمد والامام وصاحب التهذيب لان جنايته غير منتفية وسبب الضمان هلاك رقيق تحت يده انتهي لم يصرح بتصحيح في الروضة ايضا والصحيح عدم الوجوب كذا رجحه الرافعي بعد هذا بنحو ثلاثة اوراق فقال وان انفصل الولد ميتا فالظاهر انه لا ضمان وكذا اذا انفصل ميتا في يد الغاصب هذا لفظه فتفطن له فان كلامه هنا يوهم عكسه ورجحه ايضا في الشرح الصغير هنا فقال اقوي الوجهين لا يجب شء وصححه ايضا الماوردي والغزالي قوله في المسالة ويجري الوجهان في حمل البهيمة المغصوبة ---------------فان اوجبنا الضمان فهو قيمة يوم الانفصال لو كان حيا في ولد -	1717	-7897447122000223600	222	367.0	179	714	31.092437744140625	38	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1805	false	7619524898755683212	29	62	154	331	1575	300	ويفسخ الرد او نقول تبينا ان الرد كان باطلا قاله في الاصل قال في المهمات------------------------------------------------- وهذا الترديد وجهان صرح بهما القاضي والامام و---------------الغزالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدتهما----- كما في----- المطلب في الفواءد من ال----رد الي---- الاخذ	1805	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1723	true	-1969293320173082699	120	199	637	1040	1574	300	ويفسخ الرد او نقول تبينا ان الرد كان باطلا انته--ي كلامه وما ذكره في اخره هو بصيغة او وهو ترديد بين فسخ الرد وبين بطلانه وهذا الترديد وجهان صرح بهما القاضي والامام في النهاية وكذا الغزالي في الوسيط فقال فان قلنا يرد فهو بطريق تبين البطلان او بطريق الاشتباه في الحال فيه وجهان هذا لفظ الوسيط والظاهر ان الرافعي سهي عن ذكر ما في الكلام وفاءدة الوجهين كما قاله في المطلب في الفواءد من حين الرد الي حين الاخذ	1723	-7897447122000223600	148	210.0	117	405	36.543209075927734	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1916	false	-2544898420172091991	104	179	527	900	1531	300	دفع ثوبا الي خياط ليقطعه ويخيطه فخاطه قباء ثم اختلفا فيما اذن فيه المالك فقال الخياط خطته قباء بامرك فلي الاجرة فقال المالك انما ----------------------امرتك بقميص اي بقطعه قميصا صد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق المالك بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء------------------------------- وهذا كما لو قال دفعت هذا المال اليك وديعة فقال بل رهنا او هبة ولا--------------------------ن الخياط معترف بانه احدث ف-----ي الثوب نقصا وادعي انه ماذون له فيه والاصل عدمه	1916	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1780	true	5243356578446515874	173	299	935	1596	1601	300	دفع ثوبا الي خياط ليقطعه ويخيطه فخاطه قباء ثم اختلفا-------------------- فقال الخياط هكذ---------------------------------------ا امرتني وقال المالك بل امرتك ان تقط------عه قميصا فالذي نص عليه الشافعي في الاملاء انهما يتحالفان ونقله ايضا عنه المزني في الجامع الكبير ونقل اعني الشافعي عن ابي حنيفة ان القول قول المالك وعن ابن ابي ليلي ان القول قول الخياط ثم قال وكلاهما مدخول وان كان جواب ابي حنيفة اشبه بالحق واختلف الاصحاب في المسالة علي طرق حاصلها اقوال اصحها عند الاكثرين تصديق المالك لانهما---- لو اختلفا في اصل ال-----------------اذن لكان القول قول المالك فكذلك اذا اختلفا في صفته وهذا كما لو قال دفعت هذا المال اليك وديعة فقال بل رهنا او هبة فان المصدق هو المالك وايضا فان الخياط معترف بانه احدث نقصا في الثوب وي-----دعي انه ماذون ---فيه والاصل عدمه	1780	-7897447122000223600	244	381.5	191	755	32.3178825378418	41	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1294	false	3072466426540297208	179	219	968	1177	1609	300	المعقود عليه هنا ال------------مال وهو واجب علي الجاني ف-تعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف------------ المعقود عليه ثم فانه- المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها ف-----------------------لم يتعد العقد منها------ الي بدلها وحيث اجاز ليس للباءع طلب القيمة للحبس لها في	1294	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1788	true	3860867449734141099	216	262	1158	1403	1624	300	المعقود عليه في باب البيع هو المال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه-----ا هي المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال فلهذا لم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها وليست المسالة في المحرر ول--------------ا في	1788	-7897447122000223600	160	251.5	129	264	60.60606002807617	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1923	false	82240803976367382	227	300	1154	1523	1523	300	دابة للركوب الي بلد فلم --يسلمها حتي مضت مدة يمكن فيها المضي----- لم تنفسخ لانها متعلقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر استيفاءها كالتي في الذمة فانها لا تنفسخ فيما اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت مدة يمكن فيها تحصيل تلك المنفعة لانه دين تاخر ايفاءه ولا يثبت فيها اي الاجارة فيما اذا لم يسلم العين حتي مضت مدة يمكن فيها ما ذكر خيار---------------------------------------------------------------- كما لا خيار للمشتري اذا امتنع الباءع-	1923	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1790	true	7823005199365793498	228	274	1214	1455	1596	300	دابة للركوب الي بلد ثم لم يسلمها حتي مضت مدة يمكن فيها المضي اليه لم تنفسخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة في اظهر الوجهين وعلي هذا ففي الوسيط ان للمكتري الخيار لتاخر حقه ورواية الاصحاب تخالف ما رواه فانهم قالوا لا خيار للمكتري كما لا خيار للمشتري اذا امتنع الباءع	1790	-7897447122000223600	114	160.5	93	441	25.850339889526367	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1872	false	-3943558641029230966	14	59	87	316	1561	300	اجر الناظر الوقف سنين واخذ الا-----------------------------جرة لم يجز له دفع جميعها للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله--------------- القفال في فتاويه------------ وقياسه انه لو اجر الم----------------------------وقوف عليه لا ي----------تصرف في	1872	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1794	true	6007017346008691492	45	105	242	544	1532	300	اجر الناظر الوقف سنين واخذ الاجرة فلا يجوز ان يعطي جميع الاجرة للبط---------------------ن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني هكذا رايته في فتاوي القفال فتفطن له فانه امر مهم وقياسه القول به ايضا في ما اذا صدرت الاجارة من الوقوف عليه حتي يجوز له التصرف في	1794	-7897447122000223600	177	289.5	142	323	54.798763275146484	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1931	false	6107234709626011222	223	279	1118	1413	1516	300	الطريق فلا----------- يستحق شيءا من الاجرة والفرق ا--------ن الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم مما تقرر انه يعتبر في وجوب القسط وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل وغرق الارض--------------------------------------------- المستاجرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسيل او ما-- نبع منها او نحوه ولم يتوقع انحساره في مدة الاجارة كانهدام---------- الدار	1931	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1801	true	-4011879907600746859	81	211	421	1079	1564	300	الطريق وانكسر الجب لا يستحق شيءا من الاجرة و--فرق بينهما بان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجب انتهي كلامه وما ذكره من استحقا--------------------------------------------------ق الاجرة للمقدار الذي عمله محله اذا كان العمل في ملك المستاجر او بحضرته لانه اذا كان كذلك كان مسلما له فيكون كتلف المبيع بعد القبض بخلاف ما اذا لم يكن في ملكه ولا بحضرته فان لم يقع مسلما له فيكون كالمبيع قبل القبض وقد ذكره الرافعي كذلك قبل هذا ثم انه لا يختص بالخياطة بل كل ما يلحق بالاعيان كالقصارة فحكمه كذلك فاما سياسة الدواب ونحوها من الاثار كحمل الشء فلا يستقر قوله ولو اجر ارضا اجارة صحيحة ثم غرقت بسيل او بماء نبع فيها نظر ان --لم يتوقع انحساره في مدة الاجارة فهو كما لو انهدمت الدار	1801	-7897447122000223600	186	274.0	147	712	26.12359619140625	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1938	false	-787837652401763438	10	104	55	551	1527	300	----اجرة المثل ------لو قال من رده فله-------- ربعه مثلا وقيل يستحق المشروط والترجيح من زيادته وقرب الرافعي ذلك من استءجار المرضعة ب-حر من الرقيق الرضيع بعد الفطام ولم يرتضه ابن الرفعة قال لان---------------------------- الاجرة ا-------لمعينة تملك -بالعقد فاذا جعلت جزءا من الرقيق بعد الفطام اقتضي-- عدم الملك في الحال او -------------------------------------------------------------------------------------------------تاجيله وكلاهما ممتنع وهنا------ انما يحصل الملك بعد تمام العمل فلا مخالفة لمقتضي العقد ف-------------لا وجه الا الصحة --------------ان علم بالعبد ومكانه ------------والا فيظهر انه موضع الخلاف ويكون ماخذه ان العبرة-- في هذا العقد بحاله او بحال- الرد كما ذكرنا في-ما اذا تغير النقد	1938	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1806	true	6025203116707655078	47	173	245	911	1547	300	هنا اجرة المثل قوله ولو قال------- فله نصفه او ربعه فالجواب في التتمة الصحة وفي امالي السرخسي المنع وهو قريب ---من استءجار المرضعة بجزء من الرقيق المرضع بعد الفطام انتهي كلامه وهذه الصورة ليست كاستءجار المرضعة بالجزء فان الاجرة اذا كانت معينة -ملكت بالعقد واذا جعلت جزءا من الرضيع بعد الفطام لزم اما عدم الملك في الحال او حصوله مءجلا والاول خلاف وضع العقد لما قلناه واما الثاني فكذلك ايضا لان الاعيان المعينة لا تقبل التاجيل--------------- وهنا الملك انما يحصل ------بعد تمام العمل قال ابن الرفعة بعد ذكره لهذا الاشكال ولا وجه الا -لصحة هذا العقد ان كان موضع العبد معروفا والعبد مرنا والا فيظهر انه موضع الخلاف ويكون ماخذه ان الاعتبار في هذا العقد بحاله او بحالة الرد كما ذكرنا في ما اذا تغير النقد	1806	-7897447122000223600	331	434.5	259	699	47.353363037109375	52	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1944	false	7536386266896121869	188	279	1029	1514	1625	300	فالغانمون احق ب------اربعة اخماسها اي باحياءها واهل الخمس بالخمس اي باحياءه وكذا بعض كل من الغانمين واهل الخمس احق بالباقي ان اعرض عنه بعض اي البعض الاخرون كر حكم بعض اهل الخمس من زيادته فان اعرض كل الغانمين عن احياء ما يخصهم فاهل الخمس احق به لانهم شركاءهم فكانوا احق به اختصاصا كالمتحجر وان ترك- الاحياء كل منهم---------ا ملكه من احياه من المسلمين صرح به الاصل قال في الروضة في تصور اعراض اليتامي و--------------------------المساكين وابن-- السبيل----------------- اشكال فيتصور ف-----------------------------ي اليتامي ان اولياءهم لم يروا لهم حظا في الاحياء ونحوه في---- الباقين	1944	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1810	true	-519613053750296420	180	257	952	1375	1624	300	فالغانمون احق باحياء اربعة ا------------------------------------------------------------------خماسه واهل الخمس احق باحياء خمس------------------------------------------------------------ه فان اعرض--- الغانمون عن احياءه-------- فاهل الخمس احق به فلو اعرض بعض الغانمين فالباقون احق---------- وان تركه الغانمون واهل الخمس جميعا ملكه من احياه من المسلمين انتهي اعلم ان من جملة اهل الخمس اليت---------امي ولا يصح اعراضهم ومنهم ايضا المساكين وابناء السبيل وفي تصور اعراضهم اشكال قال في الروضة وينبغي ان يكون المراد في اليتامي ان اولياءهم لم يروا لهم حظا في الاحياء قال وكذلك في الباقين	1810	-7897447122000223600	222	272.0	177	579	38.34196853637695	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1950	false	1204946307468187875	243	282	1321	1525	1622	300	بما يقصد به نوع- اخر ملكه------------------------------------ حتي لو- حوط البقعة --ملكها وان قصد المسكن لانه مما يملك به الزريبة لو قصدها وهذا احتمال للامام ذكره الاصل ثم قال ومخالفته لكلام الاصحاب صريحة -----------------لما فيه من الاكتفاء بادني العمارات ابدا	1950	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1821	true	-6595993127718973199	221	263	1106	1327	1526	300	بما يملك به نوعا اخر ما الحكم فيه اجاب الامام بانه يفيد الملك حتي اذا حوط البقعة يتملكها وان قصد المسكن لانه مما يملك--- الزريبة لو قصدها والجواب عنه انه ----------------------مخالفة--------------- صريحة لما قاله الاصحاب لما فيه من الاكتفاء بادني العمارات ابدا	1821	-7897447122000223600	142	207.5	112	261	54.406131744384766	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1968	false	9072221086258040959	205	266	1064	1353	1543	300	لانهما لا دوام-------- لهما والوقف صدقة جارية فكما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له واعترضه في البيان بالزان---------------------ي المحصن فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول وفي الكفاية بان وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا مات---- الموقوف عليه اولا ا-----نتقل الي من بعده فمقصود الوقف من- الدوام حاصل	1968	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1826	true	-7148430042682844038	56	116	299	586	1518	300	لانهما مقتولان لا بقاء لهما والوقف صدقة جارية قلما لا يوقف ما لا دوام له لا يوقف علي من لا دوام له انتهي كلامه وما استند اليه الرافعي رحمه اللهفي المنع ضعيف ف-----------------------------------------ان وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واما اذا كان الموقوف عليه اولا فانه ينتقل الي من بعده فمقصود الوقف وهو الدوام حاصل	1826	-7897447122000223600	201	340.0	154	328	61.280487060546875	39	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1989	false	7872155026298860372	78	145	376	700	1464	300	فرع للواقف ان يعزل من ولاه وينصب غيره حيث كان النظر له كما يعزل الموكل وكيله وينصب غيره وكان المتولي ناءبا عنه فما قيل من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----------------------انما يعزله بسبب والا فليس له عزله فان عزله لم ينعزل بعيد لا من شرط نظره او تدريسه او فوضه اي كلا منهما اليه-------------------------------------- حال الوقف فليس له عزله ولو لمصلحة ------------------كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز --تبديلهم بالاغنياء	1989	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1845	true	-8598457077800771892	178	271	975	1442	1592	300	فرع للواقف ان يعزل من ولاه وينصب غيره -----------------كما يعزل ال-----وكيل------------ وكان المتولي ناءب- عنه ---وقيل ليس له العزل لان ملكه قد زال فلا تبقي ولايته عليه ويشبه ان تكون المسالة مفروضة في التولية بعد تمام الوقف دون ما اذا وقف بشرط ان تكون التولية لفلان لان في فتاوي البغوي انه لو وقف مدرسة ثم قال لعالم فوضت اليك------------------------------------------------------------- تدريسها كان له تبديله بغيره ولو وقفها بشرط ان يكون فلانا مدرسها او قال حال الوقف فوضت تدريسها اليه فهو لازم لا يجوز تبديله كما لو وقف علي اولاده الفقراء لا يجوز التبديل-- بالاغنياء	1845	-7897447122000223600	169	192.5	132	568	29.753520965576172	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1991	false	-4429059215997262794	12	55	64	277	1578	300	بلا- يمين كما صرح به--- الماوردي والروياني وزاد فقالا اذا مات الواقف يرجع الي وارثه فان لم يكن وكان له ناظر من جهة الواقف رجع اليه -لا ال-----ي المنصوب من جهة الحاكم فان وجدا ----------------واختلفا فهل يرجع الي الوارث او الي الناظر---- وجهان	1991	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1847	true	8738678454901017461	158	203	830	1064	1586	300	بغير يمين فتفطن له وزاد الماوردي والروياني----- فقالا اذا مات الواقف يرجع الي ورثته فان لم يكن وكان له ناظر من جهة الواقف رجع اليه ولا يرجع الي المنصوب من جهة الحاكم فان وجد اي الوارث والناظرواختلفا فهل يرجع الي الوارث او---- الناظر علي وجهين	1847	-7897447122000223600	184	302.5	146	243	75.72016143798828	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2008	false	-632837773640980991	150	206	800	1092	1584	300	عققة او يستعينون بما اعطاه لهم في معصية واصروا عليها بعد انذاره لهم بالرجوع فلا------- يكره رجوعه فيها كذا ذكره الاصل قال الاسنوي------------------------------ وهو مردود بل القياس في-------- الثانية استحباب الرجوع ان لم يكن واجبا واما العاق فينبغي ان ----------يقال ان زاده الرجوع عقوقا كره او- ازاله استحب او -لم يفد شيءا منهما ابي-ح ويحتمل استحباب	2008	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1862	true	-6686252556053436876	2	63	8	332	1546	300	عاقا او يتسعي--ن بما اعطاه---- في معصية فلينذره-------------------- بالرجوع فان اصر لم يكره انتهي واطلاق عدم الكراهة في هاتين المسالتين قد تابعه عليه في الروضة وهو مردود بل القياس في المسالة الثانية استحباب الرجوع ان لم يكن واجبا واما العاق فينبغي ان يفصل فيه فيقال ان زاده الرجوع عقوقا كره وان ازاله استحب وان لم يفد شيءا منهما فيباح ويحتمل استحباب	1862	-7897447122000223600	209	320.5	164	350	59.71428680419922	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2085	false	-6433724428529812285	213	262	1134	1370	1566	300	اذا لم يكن فيهم محجورا عليه فسيات-----------------ي في نكاح المشرك انه---- اذا اسلم علي ثمان نسوة مثلا واسلمن معه ثم مات قبيل الاختيار و---لا يجوز لولي المحجور عليه- ان يصالح علي اقل مما بيدها----- وهو --ثمن الموقوف في مثالنا وقيل لا ينقص عن --ربعه ولا بد من مراعاة ذلك	2085	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1901	true	8366328389596277021	200	254	1035	1291	1543	300	اذا لم يكن فيهم محجور ع-ليه فان كان فقد ذكر الرافعي في نكاح المشركات في ما اذا اسلم علي ثمان نسوة مثلا واس-من معه ثم مات قب-ل الاختيار انه لا يجوز لولي المحجور عليها ان يصالح علي اقل مما -يدها عليه وهو الثمن --------في مثالنا وقيل لا ينقص عن الربع- ولا-بد من مراعاة ذلك	1901	-7897447122000223600	211	330.0	166	270	78.14814758300781	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2104	false	7434601867391939649	157	205	806	1071	1567	300	قال الاسنوي وذكر الرافعي ما يعارضه -----في الكلام علي --تشطير الصداق------ فقال والتدبير يمنع الرجوع دون الوصية بالعتق في اظهر الاوجه---- لان الايصاء ليس عقد قربة بخلاف التدبير قال------- ومراده ان التدبير لا يكون الا قربة والايصاء قد يكون قربة كما في مثالنا وقد لا يكون كالايصاء للاغنياء	2104	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1905	true	6919610914642764014	231	284	1195	1481	1550	300	مال انتهي ---ذكر الرافعي في كتاب الصداق في الكلام علي التشطير ما يعارض ذلك فقال والتدبير يمنع الرجوع دون الوصية بالعتق في اظهر الاوجه قال لان الايصاء ليس عقد قربة بخلاف التدبير هذه عبارته ومراده ان التدبير لا يكون الا قربة والايصاء قد يكون قربة كما في مثالنا وقد لا يكون كالايصاء للاغنياء	1905	-7897447122000223600	239	422.0	193	289	82.69895935058594	40	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3763	false	2334306625635354997	208	244	1032	1211	1507	300	لانه ممنوع من التصرف في رقبته ومنفع-------ته فاشبه ما اذا اوصي بعبد الغير --------فان علقها بتعجيزه وعوده رقيقا صحت------- كما لو اوصي بثمرة نخلته وحمل جاريته وكما لو قال ان ملكت عبد فلان فقد اوصيت به	3763	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1912	true	-2458673213726852526	193	226	978	1135	1520	300	لانه ممنوع من التصرف في -------منفعته ورقبته فاشبه ما اذا اوصي بعبد الغير فان قال فان عجز مكاتبي فقد اوصيت به فالاصح الصحة كما------------------------------------- لو قال ان ملكت عبد فلان فقد اوصيت به	1912	-7897447122000223600	109	174.5	85	201	54.22885513305664	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2137	false	3148181452017190772	2	67	8	368	1542	300	ولا يبعد الفتوي بالمنع بخلاف البيع لان الحمل لا يفرد بالبيع فيتبع---- ويفرد بالوصية فلا يتبع ولان الاصل تنزيل الوصية علي المتيقن ولانها----- عقد ضعيف فلا تستتبع قال- الاسنوي وما علل به--------------------- مردود اما-- الاول فبدخول --------البناء---------------------------------------------- في بيع الارض مع امكان افراده-- بالبيع واما الثاني -فلان الاصل في العقود كلها تنزيلها علي المتيقن او الظاهر القريب منه واما الثالث- فمنقوض- بالرهن فانه عقد ضعيف	2137	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1923	true	1980632756273950775	168	244	897	1344	1623	300	ولا تبعد الفتوي بالمنع بخلاف البيع لان الحمل لا يفرز بالبيع فجعل تبعا ويفرد بالوصية فلا يمنع ولان الاصل تنزيل الوصية علي المتقين ولان الوصية عقد ضعيف -لا يليق بحالها الاستتباع انتهي ملخصا والعلل التي ذكرها مردودة فاما الاولي فلانها تنكسر بالبناء والفراس الحاصلين في الارض فانهما يبيعان الارض في بيعها---- مع امكان افرادهما بالبيع واما الثانية فلان الاصل في العقود كلها تنزيلها علي المتيقن او الظاهر القريب منه واما الثالثة فمتقوضة بالرهن فانه عقد ضعيف	1923	-7897447122000223600	308	504.5	251	452	68.14159393310547	42	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2166	false	3551750780968981007	0	76	0	386	1461	300	يشترط فيه القبول في المجلس ومقصود هذه الوصية الاعتاق لا ان قال اعتقوه بعد موتي فلا يشترط قبوله لان لله تعالي حقا مءكدا في العتق فكان كالوصية للجهات العامة وان وهب لعبده نفسه اشترط لصحة الهبة القبول في الحال كساءر الهبات الا ان نوي بذلك عتقه فلا يشترط القبول كما لو اعتقه لا يقال بل ينبغي اشتراطه لان ذلك--- صريح في بابه ووجد نفاذا في موضوعه كمن قال-------- تصدقت عليك بذلك ونوي الوقف فانه لا يكون	2166	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1938	true	-411356690824504823	168	213	894	1114	1560	300	يشترط فيه القبول في المجلس ولو قال وهبتك نفسك ونوي به-------------------------------------------------------------------- العتق عتق بلا قبول انتهي كلامه وما ذكره في اجره مشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بل ينبغي اشتراط القبول لانه صريح في بابه ووجد نفاذا في موضوعه كما لو قال لشخص تصدقت عليك و-----نوي الوقف فانه لا يكون	1938	-7897447122000223600	131	185.5	103	397	32.99748229980469	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2185	false	-7084532078257862018	138	192	704	978	1538	300	وللوصي ان يعزل نفسه متي شاء لان الوصية جاءزة من الطرفين كالوكالة هذا ان لم تتعين عليه الوصية ولم يغلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض و--غيره والا فليس له ذلك قال الاسنو----------------ي وعلي هذا لو لم ي------قبل فهل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل اللزوم لقدرته علي دفع الظالم بذلك ويحتمل خلافه	2185	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1947	true	2831298160283447458	156	209	817	1068	1527	300	وللوصي ----عزل نفسه متي شاء انتهي قال في الروضة الا اذا ------------------------------------------غلب علي ظنه تلف المال باستيلاء ظالم من قاض او غيره فلا يجوز- له ذلك ويتعين عليه النظر فيه انتهي وعلي هذا لو لم يكن قد قبل فهل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل ان يجب لقدرته علي دفع الظالم بذلك ويحتمل خلافه	1947	-7897447122000223600	179	290.5	139	298	60.067115783691406	33	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2188	false	-802962408861607436	87	246	464	1318	1581	300	-اذا كان مءجلا والتقييد بالحال من زيادته هنا وقد------------- ذكره كالروضة --في اخر الباب الاول من ابواب الرهن -ولو فسق الولي قبل انقضاء الخيار هل يبطل البيع او لا وجهان قال الاذرعي اشبه--------------------------------هما --------------------الثاني وهو قضية------------- كلامهم في جنون العاقد وذكر نحوه الزركشي فقال الظاهر انه لا يبطل بل يقوم الحاكم مقامه ويفعل الاحظ للمولي عليه ويقارض بماله ثقة ولو مسافر ان امن الطريق لان المصلحة قد تقتضي ذلك والولي مامور بها وهذه تقدمت مع زيادة في كتاب الحجر ولو قال اوصيت الي الله تعالي والي زيد حمل ذكر اسم الله علي التبرك لظهور المراد فتكون الوصاية الي زيد وقيل الي زيد والحاكم والترجيح من زيادته وبه صرح الاسنوي وكلام الرافعي يقتضيه وفارق نظيره في الوصية بالمال حيث تصح في النصف لزيد بان الوصية بالمال لله تعالي وصية صحيحة ويصرفها في وجوه البر والقربات فاذا -شرك بينها-- وبين جهة اخري صح القول بالتنصيف واما الوصاية بالاولاد اليه تعالي فليس----- لها جهة صحيحة فتعين ارادة التفوي----ض اليه تعالي والتبرك به	2188	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1948	true	-2274283661055474734	10	120	54	653	1583	300	فان- كان مءجلا وجب الاشهاد فان تركه ففي بطلان البيع وجهان كذا ذكره من زواءده في اخر الباب الاول من ابواب الرهن قوله ولو ا-وصي الي الله تعالي والي زيد فقياس ما سبق في ما اذا اوصي لله تعالي ولزيد اي في المالفجء وجهين احدهما ان الوصاية الي زيد والثاني الي زيد والحاكم انتهي كل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه وال----مذكور هنا وهو قبيل الكلام------------------------------------------------------------------------- علي الاحكام المعنوية حاصله تصحي-------------------------------------------------------------ح الاشتراك هاهنا والتخريج المذكور غير مستقيم لان الوصية بال-------------------------------------مال لله عز وجلوصية صحيحة ومصرفها--- وجوه البر والقربان فاذا اشرك بين ذلك وبين جهة اخري صح القول بالتصنيف واما الوصاية بالاطفال الي الله عز وجلفليست لها جهة صحيحة فتعين ارادة التفويض الي الله تعالي والتبرك به	1948	-7897447122000223600	280	311.5	221	948	29.535865783691406	33	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2210	false	-7571225683453127780	169	219	869	1117	1527	300	-ادعي كل منهما انها ملكه فصدق الوديع -احدهما بعينه فللاخر تحليفه بناء علي انه لو اقر----------- لزيد بشء ثم اقر به لعمرو--- يغرم لعمرو--------------------------------------------------- فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وغرم له القيمة وقيل توقف الوديعة بينهما الي ان يصطلحا وقيل تقسم بينهما كما لو اقر لهما	2210	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1954	true	-6686951520458388088	131	193	670	966	1524	300	فادعي كل واحد انه اودعه اياه فاقر به لاحدهما بعينه ففي--- تحليفه للاخر الخلاف في ما اذا اقر بشء لزيد---- ثم اقر به لعمرو هل يغرم لعمرو وان قلنا لا فلا يحلف وان قلنا نعم عرضت اليمين عليه فان حلف سقطت دعوي الاخر وان نكل حلف الاخر وحينءذ فهل ي---------وقف ال--مال بينهما الي ان يصطلحوا ام ي-قسم بينهما كما لو اقر لهما	1954	-7897447122000223600	167	221.5	130	315	53.015872955322266	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0772	false	-8791851802374177034	116	212	604	1102	1592	300	تجب التسوية بينهم لان الحق فيها----- لهم علي التعيين حتي لو لم يكن ثم-- فقير بطلت الوصية وهنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن----------------------- في البلد مستحق لا تسقط الزكاة بل تنقل الي بلد اخر وقيل تجب التسوية ان فرق الامام لان عليه الاستيعاب فلزمه التسوية ولانه ناءبهم فلا يفاوت بينهم عند تساوي --حاجاتهم بخلاف المالك فيهما وهذا جزم به المنهاج كاصله ونقله الرافعي في شرحيه ------------------------------------------------------------------------عن التتمة لكن زاد في الروضة قلت --ما في التتمة----------- وان كان قويا في الدليل فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية	772	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1971	true	-1468692000224579834	142	220	736	1123	1522	300	يجب التسوية ------لان الحق في الوصية لهم علي التعيين حتي لو لم يكن هناك فقير تبطل الوصية وه-----------------------------------------------------------ذا اذا قسم المالك فان قسم المال قال في التتمة لا يجوز تفضيل بعض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم عند تساوي الحاجات انتهي فيه امور احدها ان ما ---------------------نقل-----------------ه عن التهذيب واقره من ان التسوية لا تجب عند حصرهم لم يصرح به في الروضة وهي مسالة م--همة قال في الروضة وما ذكره في التتمة من التفصيل وان كان قويا---------- فهو خلاف مقتضي اطلاق الجمهور استحباب التسوية	1971	-7897447122000223600	194	244.5	150	615	31.544715881347656	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2250	false	-8253470314273212859	192	281	1049	1485	1574	300	القريبة وما ذكره ك-الروضة من ان غير---- القريبة اولي من الاجنبية هو مقتضي كلام جماعة لكن ذكر صاحب البحر والبيان ان الشافعي نص علي انه يستحب له ان--- يتزوج من عشيرته ------ولا يشكل ما ذكر بتزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب مع انها بنت عمته لانه تزوجها بيانا للجواز ولا بتزوج علي فاطمة لانها بعيدة--------------------------------- في الجملة اذ هي بنت ابن عمه لا بنت عمه لا ذات ولد ل--غيره فلا يستحب تزوجها الا لمصلحة كما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم----- ام سلمة ومعها ولد ابي سلمة للمصلحة	2250	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1990	true	-4263459967021555115	156	236	833	1234	1566	300	القريبة وقد صرح في الروضة من زواءده بان القريبة اولي و-----------هو مقتضي كلام جماعة لكن ذكر صاحب البحر والبيان ان الشافعي نص علي انه يستحب له ان لا يتزوج من عشيرته فان الولد يجء احمق قال وقد راينا جماعة----------------------------------------- تزوجوا من عشاءرهم فجاءت اولادهم حمقي وقد اهمل الرافعي من المستحبات ان تكون عاقلة قال في التتمة وان لا يكون معها------------------- ولد من غيره----------------- الا لمصلحة لان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تزوج ام سلمة ومعها ولد ابي سلمة للمصلحة	1990	-7897447122000223600	236	306.0	182	490	48.163265228271484	39	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2264	false	1861129127081370816	152	185	772	932	1523	300	صلي الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس رضي الله عنها لما---------------------------------- اخبرته ان معاوية وابا جهم--- خطباها------------------------------ اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	2264	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms1997	true	-2333174823989138314	173	221	888	1115	1513	300	صلي الله عليه وسلم ان تعتد في بيت ابن ام مكتوم وقال لها اذا انت حللت فاذنيني فلما حلت اخبرته ان معاوية وابا جهم قد خطباها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اما معاوية فصعلوك لا مال له واما ابو جهم فلا يضع عصاه عن عاتقه انكحي اسامة	1997	-7897447122000223600	133	211.5	103	227	58.590309143066406	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2298	false	8646034230822578326	180	289	960	1536	1589	300	--------انهم اكفاء وعن البغداديين خلافه---------- فتفضل مضر علي ربيعة و-----عدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب من---------ه صلي الله عليه وسلم وتقدم عنه نظيره في قسم الفء والغنيمة وهذا هو الاوجه قال في المهمات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار النسب في الكفاءة اضيق من-------ه في الامامة العظمي ولهذا سووا بين قريش هناك و------لم يسووا بينها هنا -------وقد جزم الرافعي ثم --------بانه اذا لم يوجد قرشي بشرطه فكن-----------اني فان لم يكن فرجل من ولد اسماعيل فان تعذر فعجمي----------------------------------------- فاذا قدموا الكناني علي غيره ثم ولم يكافء-- بينهما فهنا ------------------اولي قال واستدراك--- النووي --------------------علي الرافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عجيب فانه صحح اعتبار النسب في الع------جم فاقل مراتب غير قريش من العرب ان كا-نوا كالعجم فلزم اعتباره فيهم -----كما يقول- الرافعي	2298	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2028	true	455066554486804591	129	300	666	1600	1600	300	يقولون بانهم متكافءون والبغداديون يقولون بالتفاضل فتفضل مضر علي ربيعة وتفضل عدنان علي قحطان اعتبارا بالقرب من رسول الله صلي الله عليه وسلم و-قد وافق---------------------------------------------ه في الروضة علي ما يقتضي سكوتهم عن المسالة الا انه نقل عن تعليقة ابراهيم المروذي ان غير كنانة ليسوا اكفاء لكنانة الامر الثاني ان اعتبار النسب في الكفاءة اضيق من اعتباره في الامامة العظمي ولهذا سووا بين قريش في الامامة ولم يسووا بينها في الكفاءة وقد جزم الرافعي في الامامة بانه اذا لم يوجد قرشي مستجمع للشروط نصب كناني فان لم يكن فرجل من ولد اسماعيل فان تعذر انتقلنا الي العجم وتابعه عليه في الروضة وحينءذ فاذا قدموا الكناني علي غيره ول---م يكافءوا بينها هناك ففي النكاح بطريق الاولي الامر الثالث ان النووي في الروضة قد استدرك علي الرافعي فقال مقتضي كلام الاكثرين ان غير قريش من العرب متكافءون كما صرح به هءلاء الجماعة الذين نقل عنهم الرافعي والذي ذكره في الروضة عجيب فانه صحح اعتبار الكفاءة في نسب العجم فاقل مراتب غير قريش من العرب ان يكونوا كالعجم فلزم اعتباره فيهم ايضا كما يقوله الرافعي-	2028	-7897447122000223600	441	647.5	354	984	44.817073822021484	71	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2300	false	-2543812382889260875	71	106	384	554	1599	300	في الاسلام لان ذلك-------- مما يعير به الولد وعبارتهما فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بالفسق مع من ابوها عدل كما ذكرناه في-من اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم	2300	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2029	true	-2377752175550612318	172	207	902	1067	1569	300	في الاثار والاشتهار بالفسق مما يعير به الولد---------- فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دني-ة او مشهورا بف--سق مع من ابوها عدل كما ذكرنا- في من اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم	2029	-7897447122000223600	143	245.0	111	179	79.88826751708984	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2297	false	8367176240883240156	244	268	1272	1420	1574	300	وزاد الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري ولا	2297	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2031	true	-5969800332113814159	76	100	408	556	1571	300	وزاد الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري هذا	2031	-7897447122000223600	146	290.0	122	148	98.64865112304688	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2325	false	-3424798249014486524	211	300	1144	1588	1588	300	فيه من قطيعة الرحم وان رضيت بذلك فان الطبع يتغير واليه اشار-------- صلي الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن كما زاده ابن حبان وغيره وروي بغير هذا اللفظ ايضا ل-----ا المراة وام زوجها او بنته من اخري لان حرمة الجمع بينهما وان حصلت بفرض ام الزوج ذكرا في الاولي وبفرض بنته ذكرا في الثانية لكن ليس بينهما قرابة ولا رضاع بل مصاهرة وليس فيها رحم يحذر---- قطعها قال الرافعي وقد يستغني عن قيد القرابة والرضاع بان يقال يحرم الجمع بين-	2325	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2050	true	-6171613531070710614	7	61	39	331	1632	300	فيه من قطيعة الرحم للوحشة والمنافسة القوية بين الضربين روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه اشار اليه فقال ف------انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامهن والرضاع في معني القرابة لانه ينبت اللحم وينشز العظم واما ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصاهرة فليس فيها رحم حتي يفرض قطعه------------- وقد يستغني عن قيد القرابة والرضاع بان يقال يحرم الجمع بين	2050	-7897447122000223600	168	221.0	131	462	36.3636360168457	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2326	false	-6296151261446079121	0	36	0	186	1556	300	كل امراتين ايتهما قدرت ذكرا تحرم عليه الاخري فتخرج هاتان الصورتان------------------------- لان ام الزوج مثلا وان ------حرم عليها زوجة الابن لو قدرت ذكرا لكن زوجة الابن لو قدرت ذكرا لا تحرم عليها الاخري بل تكون اجنبية	2326	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2050	true	-6171613531070710614	61	99	331	536	1632	300	كل امراتين ايتهما قدرت ذكرا حرمت عليه الاخري فتخرج------ الصورتان المذكورتان بقولنا ايتهما لان ام الزوج----- وان كانت تحرم عليها زوجة الابن لو قدرت ذكرا لكن زوجة الابن لو قدرت ذكرا لا تحرم عليه- الاخري بل تكون اجنبية	2050	-7897447122000223600	170	294.5	136	217	78.34101104736328	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2329	false	-3281415414509953211	81	300	427	1644	1644	300	ادري او ادعاه ولم يصدقه اهله فلا يثبت ولهن طلب الفسخ للضرورة فان رضين بالضرر ولم ينفسخ والتصريح بالتعليل من زيادته ------فان مات قبل البيان اعتدت من لم يدخل بها عدة الوفاة ومن دخل بها الاكثر منها ومن ال----اقراء احتياطا وتعطي المنفردة ربع ميراثهن من ربع او ثمن لاحتمال صحة عقد الثلاثة معها ثم يحتمل ان يكون الصحيح معها -عقد الثلاث فلا تستحق غير الربع الماخوذ ويحتمل صحة -عقد الثنتين فتستحق الثلث ويوقف ثلثاه اي ميراثهن بين الثلاث والثنتين ويوقف نصف سدسه وهو ما بين الثلث والربع------------ بين الواحدة والثلاث الي البيان او الاصطلاح فالاصطلا-------------------------------------------------------------------------------------ح في الثلثين بين الثلاث والثنتين وفي نصف السدس بين الواحدة والثلاث واما-------------------------------- المهر فللمنف-----ردة المسمي واما البواقي فان دخل بهن قوبل بين مسمي الثلاث ومهر مثل ال-ثنتين وبين عكسه وهو مسمي الثنتين ومهر مثل الثلاث وتاخذ الاكثر من القدرين من الجميع اي جميع التركة احتياطا لهن ويعطي كل واحدة منهن الاقل من مسماها ومهر مثلها لانه المتيقن ويوقف-- الباقي الي البيان او الاصطلاح مثاله مسمي -كل واحدة ماءة ومهر مثلها-------- خمسون فمسمي الثلاث ومهر مثل الثنتين اربعماءة وهو اكثر من عكسه -بخمسين فناخذها اي الاربعماءة من التركة -------------ونعطي كل واحدة خمسين ويوقف من الباقي وهو ماءة وخمسون م-----اءة بين النسوة الخمس وخمسون بين --------الورثة والثلاث فان بان صحة نكاح الثنتين فالماءة لهما والخمسون للورثة -او بان صحة نكاح الثلاث فالماءة والخمسون لهن وان لم-	2329	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2052	true	953422244176165827	0	212	0	1161	1659	300	ادري او لم يبين ف----------------------لهن طلب الفسخ و--------ان رضين بالضرر -لم ينفسخ وعلي الزوج نفقة الجميع مدة التوقف فان مات قبل البيان اعتدت من لم يدخل بها عدة وف--اة ومن دخل بها اقصي الاجلين من وفاة واقراء ويدفع الي الف------ردة ربع ميراث النسوة--------- لاحتمال صحة نكاح ثلاث م--عها ثم يحتمل ان يكون الصحيح معها نكاح الثلاث فلا تستحق غير الربع الماخوذ ويحتمل صحة نكاح الثنتين فتستحق الثلث فتوقف-------------------------------------------------------- ما بين الثلث والربع وهو نصف سدس بين الواحدة والثلاث لا حق للثنتين فيه ويوقف الثلثان من نصيب النسوة بين الثنتين والثلاث لا حق للواحدة فيه فان اردن الصلح قبل البيان فالصلح --------------------------------في نصف السدس بين الواحدة والثلاث وفي الثلثين بين الثلاث والثنتين واما المهر فللمهر وللفردة المسمي واما البواقي فان دخل بهن قابلنا المسمي ---لا-------حدي الفرقتين و---------مهر المثل للاخري ومهر مثل الاولي و-اخذنا اكثر--- القدرين من التركة ودفعنا الي كل واح----------------------دة منهن الاقل من مسماها ومهر مثلها --------------ووقفنا الباقي----------------------- مثاله -سمي لكل واحدة ماءة ومهر مثل لكل واحدة خمسون فمسمي الثلاث ومهر مثل الثنتين اربعماءة وهي اكثر من مسمي الثنتين ومهر مثل الثلاث فياخذ من التركة اربعماءة ويدفع الي كل واحدة خمسين وي-قف الب---اقي وهو ماءة وخمسون منها ماءة بين النسوة الخمس وخمسون بين الثلاث والورثة --------فان بان صحة نكاح الثنتين فالماءة----- والخمسون للورثة وان بان صحة----- الثلاث فالماءة والخمسون لهن وان لم	2052	-7897447122000223600	767	1085.0	616	1404	54.62963104248047	111	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2330	false	6750924176424190969	0	93	0	510	1623	300	يدخل بهن اي بواحدة منهن كما عبر به اصله لم يعطهن--------- في الحال------ شيءا ووقف اكثر المسميين بعد اخذه من التركة وهو في مثالنا ثلاثماءة----- ماءتان بين الخمس ----------وماءة بين --------الورثة والثلاث وان دخل باحدي الفرقتين اخذنا الاكثر من --مسمي المدخول بهن فقط ومن مهر مثلهن مع مسمي الفرقة الاخري التي لم يدخل بها واعطينا الموطو-ات الاقل من المسمي ومهر مثلهن ووقف الباقي فان دخ--------------------ل بالثنتين في مثالنا اخذتا مهر مثلهما مع مسمي الثلاث وهو اي مجموعهما اربعماءة لانه اكثر من مسماهما واعطيناهما ماءة----------- كل واحدة----------- خمسين ووقفنا ماءة بينهما وبين الثلاث وماءتين	2330	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2052	true	953422244176165827	212	300	1161	1659	1659	300	يدخل------- بواحدة اخذنا من التركة اكثر المسميين ولا تعطي في الحال واحدة شيءا و--الاكثر من المثال المذكور ثل-------------------------ثماءة فيقف ماءتين بين الثلاث والثنتين وماءة بين الثلاث والورثة-------- وان دخل باحدي الفرقتين اخذنا الاكثر من المسمي المدخول بهن فقط ومن مهر مثلهن مع مسمي الفرقة الاخري فاعطي------------------- الموطوءات الاقل من المسمي ومهر مثلهن ثم قال ما نصه ففي المثال المذكور ان دخل بالثنتين فمهر ---------------مثلهما مع مسمي الثلاث ----------------اربعماءة وذلك اكثر من مسمي الثنتين فياخذ اربع ماءة ويعطي كل واحدة من الثنتين خمسين ويقف-- ماءة بينهما وبين الثلاث وماءتين-	2052	-7897447122000223600	317	449.0	255	593	53.45699691772461	42	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2330	false	6750924176424190969	93	211	510	1177	1623	300	بين الثلاث والورثة فان بان صحة نكاح الثنتين دفعنا الماءة الموقوفة بينهما اليهما والباقي وهو ماءتان للورثة -او بان صحة نكاح الثلاث فالكل اي الموقوف وهو الثلثماءة لهن وان دخل بالثلاث فالماخوذ من التركة ثلثماءة وخمسون وهو مهر مثلهن مع مسمي الثنتين لانه--------------- اكثر من مسمي الثلاث فن--------------------عطي كلا منهن---------- خمسين منها و----الموق---وف ماءتان ولا يخفي الحكم وهو انا نقف منهما ماءة وخمسين بين الخمس والب----------اقي بين الثنتين والورثة فان بان صحة نكاح الثلاث اعطيناهن ماءة وخمسين والباقي للورثة وان بان صحة نكاح الثنتين اعطيناهما الماءتين ------------------فان كانت اي المسالة بحالها ونكح---------- في عقد رابع اربعا اخر وجهل السابق والمهر كما مثلنا من ان مسمي كل واحدة ومهر مثلها خمسون عم الاشكال الواحدة ايضا لاحتمال وقوع نكاح الاربع	2330	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2053	true	-79821014379398799	0	103	0	592	1690	300	بين الثلاث والورثة فان بان صحة نكاح الثنتين دفعنا الماءة ----------------اليهما والباقي----------- للورثة وان بان صحة نكاح الثلاث دفعناها مع الماءتين الي---------هن وان دخل بالثلاث فمهر -------------------------------------مثلهن مع مسمي الثنتين ثلثماءة وخمسون وذلك اكثر من مسمي الثلاث فياخذ ثلثماءة وخمسين يعطي كل واحدة من الثلاث خمسين منها ويقف الباقي وهو ماءتان منه----------------------------ا ماءة وخمسون بين الثنتين والثلاث والباقي بين الثنتين والورثة فان بان صحة نكاح الثلاث اعطيناهن ماءة وخمسين والباقي للورثة وان بان صحة----- الثنتين اعطيناهما الماءتين قال الشيخ ابو علي فان كانت--- المسالة بحالها ونكح اربعا اخر في عقد رابع ولم يعرف الترتيب لم يحكم بصحة نكاح---------------------------------------------------- الواحدة----- لاحتمال وقوعه بعد الاربع	2053	-7897447122000223600	408	609.0	334	758	53.82585906982422	58	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2331	false	2071890597069573675	0	119	0	631	1567	300	واحدة الاكثر من مسماها ومهر مثلها واعطيناها اقلهما ووقفنا الباقي الي ما قاله ليوافق ما مر في نظيره من العقود الثلاثة ولو عملنا بما في الاصل لكان الماخوذ في المثال الفا فيلزم ادخال الضرر علي الورثة بمنعهم من التصرف في ثلثماءة بلا ضرورة وان لم يدخل بهن اي بواحدة منهن كما عبر به اصله فيحتمل ان يكون الصحيح نكاح الاربع و------ان يكون نكاح الواحدة مع الثلاث او مع الثنتين فالموقوف الاكثر من مسمي الاربع و-من مسمي الواحدة مع مسمي الثلاث او مع مسمي الثنتين وهو اربعماءة في مثالنا -----------وان دخل ببعضهن اخذ مسمي من لم يدخل بها ووقف بينها وبين الورثة واخذ للمدخول بها الاكثر من المسمي لها ومهر مثلها واعطيت منه الاقل منهما و-وقف الباقي بينها وبين الورثة	2331	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2053	true	-79821014379398799	122	186	687	1057	1690	300	واحدة الاكثر من مسماها ومهر مثلها واعطيناها اقلهما ووقفنا الباقي بينهما وبين الورثة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدخل------- بواحدة منهن---------------- فيحتمل ان يكون الصحيح نكاح الاربع ويحتمل ان تكون----- الواحدة مع الثلاث او مع الثنتين ف-----------شطر م----هر الاربع وحده ومهر الواحدة مع----- الثلاث --------مع الثنتين وتءخذ اكثر المقادير الثلاثة ويوقف وان دخل ببعضهن اخذت ا-----------------------------------------------لمدخول بها --اكثر مهريها وتعطي------------------- منه --اقل---هما ويوقف الباقي بينها وبين الورثة	2053	-7897447122000223600	289	404.0	233	650	44.46154022216797	38	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2345	false	4190229390917058597	139	168	732	889	1587	300	النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا فبلغ واختار دين------ احدهما وصححه -------------------------------------------------------------في المهمات فقال والاصح---- عدم الحل فقد صححه الرافعي في اول كتاب الصيد والذباءح	2345	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2064	true	6976176426319250862	158	201	819	1041	1566	300	النص علي ما اذا كان احد ابويه يهوديا والاخر نصرانيا انتهي كلامه فيه امران احدهما ان هذا الخلاف الاخير الذي حكاه هنا من غير ترجيح قد تابعه عليه ايضا في الروضة ------والاصح منه عدم الحل فقد صححه الرافعي في اول كتاب الصيد والذباءح	2064	-7897447122000223600	127	205.5	102	228	55.70175552368164	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2378	false	-1191678289001044501	228	280	1159	1417	1523	300	اتص--ل بالعقد ---وقاله ال---عاقد في معرض الترغيب في النكاح ف--------------------------------------------------------لو لم يقصد ب------ه تحريض --سامع وزوجها بعد ايام ل----------من سمع-----ه فليس------- بتغرير وان ذكره لا في معرض التحريض و--وصله بالعقد او في معرضه وزوجها بعد ايام ففيه تردد قال في الاصل بعد ذكر ذلك ويشبه ان لا يعتبر الاتصال بالعقد علي ما	2378	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2076	true	-1259665385020214571	232	296	1228	1552	1576	300	اتصاله بالعقد فلو قال- فلانة حرة في معرض الترغيب في النكاح ثم زوجها علي الاتصال اما بالوكالة او الولاية فهذا تغرير ولو لم يقصد بما قاله تحريض السامع و-اتفق بعد ايام انه زوجها ممن سمع كلامه فليس ما جري بتغرير وان ذكره لا في معرض التحريض ولكن جري العقد بعد زمان فاصل ففي كونه تغريرا--- تردد------------------------- ويشبه ان لا يعتبر الاتصال بالعقد علي ما	2076	-7897447122000223600	181	229.5	141	354	51.12994384765625	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2393	false	-8452824856713928874	41	139	202	705	1561	300	اطل-ق الكراهة هنا وفي--------- الشهادات--------------------------------- لكن جزم في شرح مسلم بانه يحرم عليه -----ان يظهر ما جري بينهم-----ا من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك-------------------------------- قال واما مجرد الجماع فيكره ذكره الا لفاءدة انتهي وقد يجاب بحمل التحريم علي التفصيل والكراهة علي خلافه ويسن ملاعبة الزوجة ايناسا وتلطفا لخبر الصحيحين هلا تزوجت بكرا تلاعبها وتلاعبك ان لم يخف مفسدة من ذلك فان خافها لم يسن بل قد يمتنع ويسن له ان لا يعطلها فيسن له ان يبيت عندها ويحصنها وادني الدرجات ان لا يتركها ليلة من اربع كما سياتي في عشرة النساء وان لا يطيل عهدها بالجماع بلا--- عذر	2393	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2089	true	2930868420471677926	13	84	59	413	1512	300	اطلاق الكراهة ذكر مثله في كتاب الشهادات ايضا وتابعه عليه في الروضة فيهما لكن جزم في شرح مسلم بانه يحرم علي الرجل ان يظهر ما جري بينه وبينها من امور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما جري من المراة من قول او فعل قال واما مجرد الجماع فيكره ذكره الا لفاءدة------ وقد ذكرت هناك ايضا كلامه ودليله قوله من زيادات-----ه ويستحب ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعطل------------------------------ها----------------------------------------------------------------- وان لا يطيل عهدها بالجماع من غير عذر	2089	-7897447122000223600	210	300.0	166	591	35.53299331665039	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2405	false	1556908116689790439	163	199	836	1008	1501	300	قال له رجل اعتق عبدك عني علي ان انكحك ابنتي----------------------------------------- ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح ووجبت القيمة اي قيمة العبد------ بناء عل-----------ي ما لو- قال اعتق عبدك عنك علي الف علي فانه--- يلزمه- الالف	2405	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2094	true	8728265950926010434	147	194	715	941	1509	300	قال لغير-ه اعتق عبدك عني علي ان انكحك امتي فاجاب او قالت له امراة اعتقه علي ان انكحك ففعل عتق العبد ولم يلزم الوفاء بالنكاح وفي وجوب------- قيمة العبد وجهان بناء علي القولين في ما اذا قال اعتق عبدك عنك علي الف علي -انه لا يلزمني الالف	2094	-7897447122000223600	146	219.0	113	235	62.12765884399414	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2431	false	6407078681830999317	181	229	891	1141	1493	300	انا وكيل فلان الغاءب مثلا في قبول نكاح فلانة بكذا فصدقه الولي والمراة فتزوج له--- وضمن------- الصداق فان-------- انكر الغاء--------------------ب الوكالة وحلف لزم الوكيل نصف ما ضمن------------------- لان المال------------------------------------------------------------------------------------- ثابت عليهما بزعمه فصار كما لو قال لزيد علي عمرو الف وانا ضامن--ه فانكر عمرو -يجوز لزيد مطالبة الضامن	2431	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2112	true	-1647119523764796519	191	259	975	1341	1563	300	انا وكيل فلان------------ في قبول نكاح فلانة بكذا فصدقه الولي والمراة وجري النكاح وضمن الوكيل الصداق ثم ان فلانا انكره وصدقناه باليمين فهل يطال-----------------ب الوكيل بشء من الصداق وجهان احدهما لا لان مطالبة الاصيل سقطت والضامن فرعه واصحهما ويحكي عن نصه في الاملاء انه يطالب بنصف الصداق لانه ثابت عليهما بزعمه فصار كما لو قال لزيد علي عمرو كذا وانا ضامن به فانكر عمرو ويجوز لزيد مطالبة الضامن	2112	-7897447122000223600	189	275.5	148	395	47.84810256958008	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2444	false	-2474299957917580569	182	228	892	1118	1464	300	الرجوع اظهر هنا ايض-------------ا وهو بحث ضعيف فان فعل الغاصب-- محرم ف-----------------لا يءثر في اخراج ما اختص به المالك بخ-----لاف ما هنا---- وذكر الرافعي في----- الرهن انه اذا رهن شاة فماتت في يد المرتهن فدبغ جلدها لم يعد رهنا لان ماليته حدثت بالمعالجة بخلاف الخمر اذا	2444	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2126	true	2539944076887577278	3	59	17	288	1610	300	الرجوع لكن الرافعي انما قاله بحثا وهو بحث ضعيف فان فعله لما كان محرما ناسب ان يقال انه لا يءثر في اخراج ما اختص به المغصوب منه بخلاف ما نحن فيه وذكر الرافعي في كتاب الرهن انه اذا رهن شاة فماتت في يد ال-رتهن فدبغ جلدها لم يعد رهنا لان ماليته حدثت بالمعالجة بخلاف الخمر اذا	2126	-7897447122000223600	199	327.5	158	272	73.1617660522461	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2457	false	2745390189369738766	157	265	806	1346	1539	300	اذا ادعي ولي الصغيرة الزيادة علي مهر المثل واعترف الزوج------ بمهر المثل فان ادعي الزوج--------------------------------------------------------------------------------------- دون مهر المثل فلا تحا-----------لف لانه يجب- مهر المثل بدونه وان نقص الولي وكذا اذا اعترف الزوج بقدر- يزيد علي مهر المثل وادعي الولي اكثر------- فلا -تحالف لء--لا يرجع الواجب الي مهر المثل فيرجع في هذا كله الاولي فيه الي قول الزوج قال البلقيني كذا قالوه والتحقيق انه لا بد من تحليف الزوج علي نفي الزيادة رجاء ان ينكل فيحلف الولي ويثبت مدعاه وان حلف الزوج ثبت ما قاله ويءخذ من كلام المصنف انه لو ادعي الولي مهر المثل او اكثر وذكر الزوج اكثر من ذلك لم يتحالفا بل------------------------- يءخذ بما قال-ه الزوج	2457	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2135	true	4104536371213371877	212	295	1154	1575	1602	300	اذا ادعي زي--------------ادة علي مهر المثل و------الزوج معترف بمهر المثل بان كان مهر مثلها الفا والزوج يزعم انه نكحها بالف وقال الولي بل بالفين واما اذا ادعي الزوج النكاح بما دون مهر المثل فلا حاجة الي التحالف لانه يثبت مهر المثل ------وان نقص الولي و-------لو ذكر الزوج -قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي اكثر من ذلك فلا يتحالفان كيلا يرجع الواجب الي مهر ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثل او اكثر وذكر الزوج اكثر من ذلك حكي الحناطي وجهين في انهما يتحالفان او يءخذ بما يقوله الزوج	2135	-7897447122000223600	237	354.5	185	682	34.750732421875	39	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2470	false	6118392693306311314	180	237	918	1193	1520	300	وغيره واقره وحيث كان اولي به قال في الاصل فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان في-ما لو عشش --طاءر في ملكه فاخذ --فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفي-ما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصور- ميلهم الي المنع اكثر	2470	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2145	true	2743819363316377224	218	270	1075	1319	1489	300	لغيره ان ياخذه ثم----------- قال ما نصه فان-- اخذه فهل يملكه فيه وجهان جاريان في ما لو عشش الطاءر في ملكه فاخذ الفرخ- غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفي ما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه غ------------------------يره لكن الاصح ان المحيي يملك وفي هذه الصورة ميلهم الي المنع اكثر	2145	-7897447122000223600	204	337.5	159	282	72.34042358398438	38	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2476	false	-3360699551452891703	228	290	1225	1550	1603	300	عتقت في الليلة الاولي من ليلت-----ي الحرة وكانت-- البداءة بالحرة -----فالثانية من ليلتها للعتيقة ثم يسوي بينهما هذا ان ا----------------------راد الاقتصار لها ----------علي ليلة والا فله توفية الحرة ليلتين واقامة مثلهما عند العتيقة---- صرح به الامام قال ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المقدار الذي يضر به----- لا يتحتم عليه الوفاء به فلو بدا له ان يقلل او يكثر بعد الوفاء بالتسوية فلا يعترض عليه نبه عليه -	2476	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2149	true	-8431349210067654340	96	195	483	997	1504	300	عتقت في الليلة الاولي من اقتصاره في الحرة علي تلك ال--------ليلة ويبيت الثانية عن------د العتيقة مقتضاه ان ذلك واجب وليس كذلك بل محله ما اذا اراد الاقتصار في حق العتيقة علي ليلة فان اراد توفية الحرة ليلتين واقامة مثلهما عند العتيقة جاز صرح به --امام الحرمين فقال اذا عتقت في الليلة الاولي اتمهما ثم هو مخير ان شاء بات عند الحرة الليلة الثانية ثم يبيت عند العتيقة ليلتين وان اقتصر عليها وبات عند العتيقة ليلة فان المقدار الذي يضربه الزوج لا يتحتم عليه الوفاء به فلو بدا له ت---قلل او تكثر بعد الوفاء بالتسوية فلا معترض عليه هذا كلامه	2149	-7897447122000223600	241	344.0	191	533	45.21575927734375	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2479	false	894251022366026849	246	293	1282	1508	1540	300	الز----------فاف الا لمن في نكاحه اخري يبيت معها بل لو كان تحته ثلاث لا يبيت معهن- لم يثبت حق الزفاف للرابعة كما لا يلزمه ان يبيت عند زوجته او زوجاته ابتداء ولا ينافيه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاصل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف	2479	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2151	true	-470251423177885696	11	117	48	582	1539	300	الزفاف انما يثبت اذا كان في نكاحه اخري فان لم تكن ا--و كانت وكان ----لا يبيت عندها لم يثبت حق الزفاف للجديدة كما لا يلزمه ان يثبت عند زوجته او زوجاته ابتداء انتهي فيه امران احدهما ان هذا الفرع ذكره الرافعي في اخر الفصل فنقله في الروضة الي هذا الموضع وتابعه عليه ثم خالف في شرح مسلم فقال الاقوي والمختار انه يجب مطلقا للحديث الصحيح في مسلم اذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا واذا تزوج البكر اقام عندها سبعا الامر الثاني ان الرافعي قد ذكر هنا قبل المسالة التي نقلها النووي لما بعدها انه لو نكح جديدتين ولم يكن في نكاحه غيرهما وجب لهما حق الزفاف	2151	-7897447122000223600	170	267.5	132	540	31.481481552124023	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2489	false	8705279892256090950	87	125	477	687	1579	300	الاصل- بجنب ثقة قال فيه وذكروا انه لو كا----------ن التعدي منهما جميعا فكذلك يفعل الحاكم ولم يتعرضوا للحيلولة وقال الغزالي يحال بينهما حتي يعود الي العدل قال ولا يعتمد -------------قوله في العدل وانما يعتمد قولها وشهادة القراءن انتهي	2489	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2156	true	-4201860950298509135	2	39	14	216	1559	300	الحاكم بجنب ثقة ينظر في امرها ويمنع الظالم منهما من التعدي ثم قال----------------------- ولم يتعرضوا للحيلولة وقال الغزالي يحال بينهما حتي يعود الي العدل قال ولا يعتمد في العدل علي قوله--------- وانما يعتمد قولها وشهادة القراءن انتهي	2156	-7897447122000223600	148	228.5	120	234	63.24786376953125	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2509	false	-6840773534730851100	201	265	1011	1326	1484	300	وفي فتاوي القفال انه لو وكله بتطلي------ق زوجته ثلاثا وطلقها واحدة بالف وقع الطلاق رجعيا بلا -------مال ومقتضاه انه-------- لو طلقها ثلاثا به اي بالف لا م-------ال ايضا ولا يبعد------------ ثبوته اي المال وان لم يتعرض الزوج له كما لو قال خالعها بماءة فخالعها باكثر قال الرافعي لان الموكل به الط---لاق وهو---- قد يكون بمال وقد يكون بغيره فاذا اتي بما وكله به علي	2509	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2169	true	-193636320594459999	16	84	82	414	1529	300	وفي فتاوي القفال انه لو وكل رجلا بان يطلق زوجته ثلاثا فطلقها واحدة بالف تقع------- رجعية ولا يثبت المال وقضيته هناك ان يقال لو طلقها ثلاثا ب------الف لا يثبت المال ايضا ولا يبعد ان يصار الي ثبوت---- المال وان لم يتعرض الزوج له كما لو قال خالعها بماءة فخالع-- باكثر يجوز------- لان الموكل به هو الطلاق والطلاق قد يكون بمال وقد يكون بغير مال انتهي وما ذكره عن ----	2169	-7897447122000223600	241	365.0	187	362	66.5745849609375	38	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2558	false	1554784235115642225	210	283	1068	1455	1551	300	قال امراته طالق وعين نفسه وق---------------ع الطلاق لان الانسان قد يعبر بغيره عن نفسه فان لم يعينها لم يقع و------------------------------قوله-------------------------------------- لابنه المكلف قل لامك انت طالق ولم --------يرد التوكيل يحتمل التوكيل فاذا قاله لها------ طلقت كما تطلق به لو اراد التوكيل ويحتمل الاخبار اي انها تطلق ويكون الابن مخبرا لها بالحال قال الاسنوي--------------------------------------------------------------------- ومدرك ال---------------تردد ان الامر بالامر بالشء ان جعلناه كصدور الامر من الاول كان الامر بالاخبار بمنزلة -الاخبار من الاب فيقع	2558	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2199	true	-5817953655552787485	158	253	811	1317	1536	300	قال امراته طالق وعني نفسه قال جدي يحتمل وقوع الطلاق ويحتمل عدمه انتهي الاصح في الاولي انها كناية والارجح في الثانية الوقوع قاله في الروضة قوله نقلا عن المعلقات المذكورة وانه لو قال لابنه------- قل لامك انت طالق قال جدي ان اراد التو--------------كيل فاذا قاله لها الابن ----------------------------طلقت ويحتمل ان يقع-------------- ويكون الابن مخبرا لها بالحال انتهي كلامه ذكر مثله في الروضة ومعناه انه اذا لم يرد التوكيل لا يقع ويحتمل وقوعه ومدرك التردد في هذه المسالة ان الامر بالامر بالشء ان جعلناه كصدور الامر من الاول كان الامر بالاخبار بمنزلة بالاخبار من الاب فيقع	2199	-7897447122000223600	239	322.0	189	569	42.00351333618164	37	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2579	false	-4342156486187384179	19	74	104	372	1530	300	اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او امسك فوه بعد ق-----------------------وله انت طالق لا قبله وقعن وان لم يكن نواها بانت طالق لتضمن ارادته المذكورة قصدها وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها او قبل امساك فيه ولان قوله ثلاثا مبين لانت طالق ولهذا--------------------------------------------- لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا يقع الثلاث	2579	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2220	true	-7630233285644229567	137	175	698	886	1525	300	اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت المراة قبل قوله ثلاثا ان تقع هنا طلقة بقوله انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق وتتم الثلاث بقوله ثلاثا لكنه ضعيف لانه لا خلاف انه لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا وقع الثلاث	2220	-7897447122000223600	100	157.0	78	336	29.761905670166016	17	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2581	false	5501556752240636997	107	179	555	928	1576	300	في المنجز فلو قال لغير --مدخول بها الاولي والاخصر فلو قال لها ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق او عكس كما صرح به الاصل فدخلت وقعت------------------------------------------------------------------------------------- الثلاث ل-----------تعلقها بالدخول ولا ترتيب بينها وكما لو قاله للمدخول ب-------------------------------ها واستشكل هذا في صورة العكس ب---------------انه مخالف لما ياتي في الاستثناء من انه---- لو قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله او نحوه اختص الاستثناء ب---الاخيرة وتقع --واحدة وقياسه هنا وقوع وا--حدة منجزة	2581	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2221	true	-3585242563602665509	51	172	272	921	1556	300	في الوقف قوله --في غير المدخول بها--------------- ولو قال---- ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق فوجهان احدهما لا تقع الا واحدة كما لو قال في التخيير انت طالق وطالق وطالق لا تقع الا واحدة واقر بهما وقوع الطلاق وان قدم الجزاء فقال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار فطريقان احدهما انه علي الوجهين المذكورين فيما لو اخر الجزاء والثاني وهو الذي اورده في التهذيب القطع بوقوع الثلاث لانها جميعا تعلق-ت بالدخول وفيما اذا تقدم الشرط امكن ان يقال ان المعلق بالدخول الطلقة الاولي وحدها والاخريان معطوفتان انتهي فيه امران احدهما انه مخالف لما ذكره في الاستثناء --فانه قال لو قال انت طالق واحدة وثلاثا ان شاء الله ---------رجع الاستثناء الي الاخيرة وتقع الواحدة وقياسه هنا ان تقع واحدة منجزة	2221	-7897447122000223600	223	267.0	174	682	32.69794845581055	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2546	false	-2721418608703983305	32	65	147	300	1539	300	انت طالق للسنة او للبدعة وقع الطلاق لا في الحال----ة التي هي فيها بل في الحالة الاخري لانه اليقين------ كما لو قال انت طالق اليوم او غدا لا تطلق حتي يجء الغد وهذا	2546	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2225	true	6811899708967264800	202	236	1006	1165	1498	300	انت طالق للسنة او للبدعة لا تطلق حتي ينتقل من الحالة التي هي فيها ال--ي الحالة الاخري لان- اليقين حينءذ كما لو قال انت طالق اليوم او غدا لا تطلق حتي يجء الغد -هذا	2225	-7897447122000223600	127	225.0	99	163	77.91410827636719	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2616	false	8824252541993955932	256	286	1247	1390	1457	300	فرع- لو قال انت طالق غدا او عبدي حر بعد غد فعليه -------------التعيين وان كان الطلاق رجعيا لاجل حرية العبد فاذا عين الطلاق او الحرية تعين في اليوم الذي ذكره	2616	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2225	true	6811899708967264800	32	57	163	282	1498	300	فقال لو قال انت طالق غدا او عبدي حر بعد غد قال البوشنجي يءمر بالتعيين------------------------------------- فاذا عين الطلاق او العتق- تعين في اليوم الذي ذكره	2225	-7897447122000223600	95	149.0	73	157	60.50955581665039	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2591	false	-3924615340916473651	263	291	1339	1499	1546	300	قدم الاستثناء علي المستثني منه فقال انت الا واحدة طالق ثلاثا فكتاخيره عنه فيقع في هذا المثال طلقتان وقيل لا يصح الاستثناء فتقع الثلاث لان الاستثناء لاستدراك ما	2591	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2228	true	-1197514419043431434	273	300	1435	1584	1584	300	قدم المستثني- علي المستثني منه فقال انت الا واحدة طالق ثلاثا حكي صاحب المهذب عن بعض الاصحاب انه--------- لا يصح الاستثناء وتقع الثلاث لان الاستثناء لاستدراك ما-	2228	-7897447122000223600	117	192.0	96	160	73.125	17	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2597	false	-2445119707181598061	77	143	401	725	1556	300	-ان ابهم الطلاق و--------------------التبيين ان عين لتتميز المحرمة عن غيرها فان اخر بلا عذر عصي فان امتنع حبس وعزر قال الاسنوي وقضية ذلك انه لو استمهل لم يمهل لكن قال ابن الرفعة يمهل لقول------------- الروياني فيمن ا----سلم علي اكثر من اربع لو استمهل ا------مهل ثلاثة ايام وما قاله ابن الرفعة ينبغي ان يكون محله في----------------------ما اذا ابهم او عين نسي فان عين ولم يدع --نسيانا فالاوجه	2597	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2236	true	-5522859206039793476	84	148	457	766	1588	300	بان ابهم الطلاق فيجب عليه التعيين او التبيين علي الفور ف---------------------ان اخ--------ر----------------------- عصي --انتهي و---ظاهره انه لو استمهل لا يمهل لكن قال ابن الرفعة انه لو استمهل امهل فان الروياني قال في المسلم علي اكثر من اربع -----يمهل اذا استمهل ثلاثة ايام وما قاله ابن الرفعة ينبغي ان يكون محله اذا طلق ثم نسي او ابهم اما اذا --------------------عين ولم يدع النسيان- فلا وجه	2236	-7897447122000223600	197	260.0	153	392	50.25510025024414	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2598	false	6479303214117490722	201	285	1038	1449	1529	300	قال -----هذه ثم هذه او هذه -------------------------------------------فهذه طلقت الاولي فقط لفصل الثانية ب---------------الترتيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلم يبق لها شء وكذا تطلق الاولي فقط لو قال هذه قبل هذه او بعدها هذه كما صرح به الاصل فلو قال هذه بعد هذه فالمشار اليها ثانيا هي المطلقة وان قال هذه او هذه استمر الاشكال والمطالبة بالبيان فان قال وهن ثلاث بعد قوله احداكن طالق اردت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخريين ويءمر بالبيان وان قال هذه او هذه بل هذه فبالعكس اي فتطلق الاخيرة واحدي	2598	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2237	true	7299717536417049762	215	300	1139	1591	1591	300	قال اردت هذه ثم هذه او هذه فهذه قال القاضي الحسين وصاحباه المتولي والبغوي تطلق- الاولي -----دون الثانية لاقتضاء الحرفين الترتيب وحكي الامام هذا عن القاضي واعترض بانه اعترف بطلاق الثانية ايضا فليكن كقوله هذه وهذه والحق هو الاعتراض انتهي والمتجه من جهة البحث هو المنقول لا الاعتراض وقد رجحه ايضا في الروضة فقال ان-----------------------------------------------------------------------------ه الاظهر قوله ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------قال وهن ثلاث ارد----ت ا---------و طلقت هذه بل هذه او هذه طلقت الاولي واحدي الاخريين ويءمر بالبيان وان قال هذه او هذه بل هذه طلقت ------------الاخيرة واحدي-	2237	-7897447122000223600	173	115.5	136	657	26.331811904907227	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2599	false	-5920381990425897720	7	157	36	841	1560	300	وان قال هذه وهذه او هذه ------وفصل الثالثة عن الاوليين بوقفة او بنغمة او اداء فالتردد للطلاق كاءن بينها------- وبين الاولتين فع-----ليه البيان فان بين فيها------ طلقت وحدها -----او في الاولتين او احداهما طلقتا معا لانه جمع بينهما بالواو العاطفة فلا يفترقان وان فصل ال-اولي عن -----------------------------الاخيرتين طلقت هي واحدي الاخريين فعليه بيان المطلقة منهما وعدل الي ذلك عن قول اصله تردد الطلاق بين الاولي واحدي الاخريين فان بين في الاولي طلقت وحدها وان بين في الاخرتين او احداهما طلقتا جميعا لقول الاسنوي تبعا للنساءي ان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تردد------- بين الاولي واحدي الاخريين غلط وصوابه-------- طلقت الاولي وتردد الطلاق بين الاخريين لانه-------------- عطف الثانية بالواو والثالثة ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------او وقوله فان بين في الاولي طلقت وحدها غلط------- من وجهين كونها----------- لا تحتاج الي بيان وكو------ن الطلاق لا يقع عليها وحدها بل---------- مع احدي الاخريين و----قوله فان بين -------------------------------------------في احدي الاخريين طلقتا غلط بل ي-------------قتصر الطلاق عليها مع الاولي وان لم يفصل في هذه	2599	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2238	true	865148509744117968	11	223	54	1168	1551	300	ولو قال هذه وهذه او هذه نظر ان فصل الثالثة عن الاوليين بوقفة او بنغمة او اداء فا-------لطلاق مردد بين الاوليين وبين الثالثة وحدها وعليه البيان فان بين في الثالثة طلقت وحدها فان بين في الاوليين او احداهما طلقت----ا لانه جمع بينهما بالواو العاطفة فلا يفترقان وان فصل الثانية عن الاولي طلقت وحدها وان بين في الاخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرتين او احداهما طلقتا جميعا وان سرد الكلام ولم يفصل احتمل كون الثالثة مفصولة عنهما واحتمل كونها مضمومة الي الثانية مفصولة عن الاولي فيسال ويعمل بما اظهر ارادته انتهي كلامه فيه امران احدهما ان جميع ما ذكره في ما اذا فصل الثانية عن الاولي غلط عجيب تبعه عليه في الروضة فاما قوله تردد الطلاق بين الاولي واحدي الاخريين ف----صوابه ان يقول طلقت الاولي وتردد الطلاق بين الاخرتين لان كلامه فيما اذا عطف الثانية بالواو والثالثة باو وقد ذكر بعده في ما اذا عكس فقدم لفظه او نظير ما ذكرته فقال طلقت الاخري وتردد الطلاق بين احدي الاولتين واما قوله فان بين في الاولي طلقت وحدها فالغلط فيه من وجهين احدهما ان الاولي لا تحتاج الي بيان والثاني ان الطلاق لا يقع عليها وحدها بل لابد معها من احدي الاخريين واما قوله فان بين في الاخريين او احداهما طلقتا فان الذي ذكره في احداهما ------------غلط بل اذا بين فيها اقتصر الطلاق عليها مع الاولي وا-علم----- ان هذه	2238	-7897447122000223600	533	813.5	428	1307	40.78041458129883	85	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2614	false	-1867272808786892623	3	33	16	158	1479	300	انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخر لحظة من اليوم تطلق وهو اذا بقي من اليوم زمن لا يسع التطليق اذ بذلك يتحقق الشرط	2614	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2250	true	-4188033033593055061	222	272	1111	1351	1493	300	انت طالق اليوم ان لم اطلقك اليوم فمضي اليوم ولم يطلقها فعن ابن سريج انه لا طلاق لان الشرط انما يوجد بمضي اليوم واذا مضي اليوم تعذر الطلاق اليوم وقال الشيخ ابو حامد يقع في اخر لحظة من اليوم وهذا---- اذا بقي من اليوم زمن لا يسع التطليق ----------لان الشرط	2250	-7897447122000223600	121	205.5	94	254	47.637794494628906	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2615	false	-1909243102656697355	4	61	22	302	1491	300	قال انت طالق قبل موتي او في حياتي طلقت في الحال فان ---------ضم القاف وفتح الباء من قبل او قال قبيل بالتصغير فقبيل الموت تطلق قال الاسنوي------------------------------ وما ذكر------------ من فتح --باء قبل غلط لم يذكره احد انما فيه ضم ال---------باء واسكانها كنقيضه وهو الدبر ذك----ره الجوهري وغيره ولم يتعرض الرافعي وابن الرفعة الا لضم القاف فقط	2615	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2252	true	8088960301403783525	147	211	774	1081	1538	300	قال انت طالق قبل مو------------تي طلقت في الحال وان قال قبل بضم القاف وفتح الباء------- او---- قبيل بزيادة ياء لا------- تطلق الا في اخر جزء من اجزاء حياته انتهي كلامه وما ذكره في ضبط قبل من فتح الباء---- غلط لم يذكره احد بل-- فيه لغتان اسكان الباء وضم---ها كنقيضه وهو الدبر كذا ذكره الجوهري وغيره ولم يتعرض الرافعي وابن الرفعة الا لضم القاف فقط	2252	-7897447122000223600	208	306.5	161	346	60.11560821533203	33	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2616	false	8824252541993955932	9	48	43	236	1457	300	شهر لم تطلق والا بان مات بعده طلقت قبل مو--------------------------ت احدهما الاخصر قبل موته بشهر لانه وان تاخر م--وت الاخر -يصدق عليه انه وقع قبل موته-ا بشهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونظيره------- قوله انت طالق قبل عيدي الفطر والاضحي بشهر فتط----------لق اول رمضان	2616	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2254	true	5036162015986081329	42	107	203	529	1514	300	شهر لم تطلق و-----ان ما------------------ت احدهما بعد مضي شهر فوجهان احدهما --تطلق قبل موته بشهر لانه وان تاخرت بموت الاخر فيصدق عليه انه وقع قبل موتهما بشهر والثاني لا تطلق اصلا لانه في العرف لا يقال طلقت قبل موته بشهر الا اذا لم يزد ولم ينقص وهذا الوجه خرجه البوشنجي ونظير المسالة قوله انت طالق قبل عيدي الفطر والاضحي بشهر فعلي الاول تطلق اول رمضان	2254	-7897447122000223600	158	258.5	125	351	45.014244079589844	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2616	false	8824252541993955932	258	286	1254	1390	1457	300	قال انت طالق غدا او عبدي حر بعد غد فعليه -------------التعيين وان كان الطلاق رجعيا لاجل حرية العبد فاذا عين الطلاق او الحرية تعين في اليوم الذي ذكره	2616	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2254	true	5036162015986081329	173	196	867	978	1514	300	قال انت طالق غدا او عبدي حر بعد غد قال البوشنجي يءمر بالتعيين------------------------------------- فاذا عين الطلاق او العتق- تعين في اليوم الذي ذكره	2254	-7897447122000223600	90	144.0	70	149	60.40268325805664	18	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2634	false	-8249633215766863778	184	235	920	1177	1519	300	قال ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت حيضتين فانت طالق طلقت با- لحيضة الاولي واحدة وبالثانية اخري لتحقق الصفتين فان عطف بثم بان قال ان حضت حيضة فانت طالق ثم ان حضت حيضتين فانت طالق فا لطلقة الثانية معلقة بحيضتين غير الاولي فلا تقع حتي تحيض-------- بعد الاولي حيضتين لان	2634	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2255	true	-1493656295601297521	108	151	563	771	1547	300	قال ان حضت حيضة فانت طالق وان حضت حيضتين فانت طالق فاذا حاضت حيضة وقعت طلقة فاذا حاضت--- اخري وقعت ثانية و---------------ان قال ان حضت حيضة فانت طالق ثم ان حضت حيضتين فانت طالق فانم----------------------------------------ا تقع الثانية اذا حاضت بعد الاولي حيضتين هذا	2255	-7897447122000223600	149	208.5	114	266	56.015037536621094	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2626	false	-1115563528161213802	215	244	1067	1216	1498	300	ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر------- فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد التعليق قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا	2626	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2264	true	-1143900162010544954	0	30	0	155	1524	300	ونفخ الروح فيه يكون بعد اربعة اشهر كما شهد به الخبر وحينءذ فاذا اتت به لخمسة اشهر مثلا احتمل العلوق به بعد اليمين- قال والستة اشهر معتبرة لحياة الولد غالبا	2264	-7897447122000223600	144	274.0	115	156	92.30769348144531	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2628	false	4917644474833471601	5	46	27	228	1492	300	من -قول اصله واذا وطءها مرة منع حتي تحيض------------------------------------------------------- فرع---------------------- لو قال لحامل-- ان كنت حاملا فانت طالق ب--------دينار فقبلت---------------- طلقت ب--------------------------مهر المثل ل----فساد المسمي ووجه فساده بان الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ما اذا جعله عوضا	2628	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2264	true	-1143900162010544954	135	200	684	1000	1524	300	ان يقول وكلم----ا وطءها مرة منع حتي تحيض لان العلة في المنع الاول موجودة في ما بعده فتامله قوله فرع نص في الاملاء علي انه لو قال لامراته ان كنت حاملا فانت طالق علي ماءة دينار وهي حامل في غالب الظن طلقت اذا اعطته الماءة وله عليها مهر المثل ووجه فساد المسمي ا------------ن الحمل مجهول لا يمكن التوصل اليه في الحال فاشبه ---اذا جعله عوضا	2264	-7897447122000223600	165	225.5	128	335	49.25373077392578	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2635	false	1537331913530425760	0	68	0	363	1601	300	فان قال ان ولدتما ولدا واحدا فانتما طالقان فتعليق بمحال فلا تطلقان بولاد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهما واستشكل في المهمات ذلك بانا ان نظرنا الي --تقييده بالحيضة وتعذر اشتراكهما فيها لزم----------- عدم الوقوع او الي------- المعني وهو تمام ح--يضة من كل واحدة لزم توقف الوقوع علي تمامهما فالخرو--------ج عن هذين---- مشكل ثم ما- ذك-------------------ر في الولد من ان لفظ واحد تعليق بمحال------------------------------------------- يجري تعيينه في الحيضة لانها----- للمراة لواحدة كقوله ولدا واحدا	2635	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2266	true	-7465656111856313580	176	287	927	1515	1589	300	فان قال ان ولدتما ولدا واحدا فانتما طالقان ف---انه محال ولا يقع الطلاق وعلي الوجه الذي يوقع بالتعليق علي المحال يقع هنا في الحال وان لم تلدا انتهي كلامه وما ذكره القاضي من تصحيح الغاء الحيضة وتعلق الطلاق بمجرد رءيتهما الدم مخالف للقواعد ف----انا ان نظرنا الي التقييد- بالحيضة وان-- اشتراكهما فيها محال لزم تصحيح عدم الوقوع وان نظرنا الي المعني وهو تمام الحيضة من كل واحدة لزم توقف الوقوع علي تمامه-ا فالتصحيح الخارج عن كل منهما مشكل ثم انه ذكر ان الخلاف ايضا جار في الولادة وانه اذا صرح فيه بالوحدة كان محالا حتي لا يقع علي الصحيح وهذا بعينه يجري------- في الحيضة لان الحيضة للمرة الواحدة كقوله ولدا واحدا	2266	-7897447122000223600	263	346.5	207	606	43.39934158325195	37	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2639	false	7636817375435836003	45	160	213	764	1441	300	قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك او فلان واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------ة فشاء واحدة او -اكثر لم -------تطلق لانه شاء واحدة فيهما وزاد في الثاني---ة الا -----------------ان يريد الا ان يشاء ا---------------------------------------------------------------------------بوك وقوع واحدة ف---تقع لانه غلظ علي نفسه او قال انت ط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق واحدة الا ان يشاء ابوك او فلان ثلاثا ف---شاء ثلاثا لم تطلق لانه شاء ثلاثا او شاء دونها اي الثلاث او لم يشا شيءا طلق-----------------------ت واحدة فرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال انت طالق لولا ابوك او نحوه كلولا الله ولولا دينك لم تطلق اذ المعني لولاه لطلقتك وكذا---------------------------------------------------- لا تطلق لو قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك لانه اخبر -انه لولا حرمة ابيها لطلقتها واكد هذا الخبر بالحلف بطلاقها كقوله والله لولا ابوك لطلقتك هذا	2639	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2268	true	5925810142928273562	51	274	267	1372	1508	300	قال انت طالق ثلاثا الا ان يشاء ابوك او فلان واحدة فشاء واحدة فثلاثة اوجه اصحها لا يقع شء كما لو قال انت طالق الا ان يدخل ابوك الدار فدخل وعلي هذا لو شاء اثنين او ثلاثا لم يقع ايضا شء لانه شاء واحدة------ وزاد-ه والثاني انه اذا شاء واحدة وقعت فكانه قيل الا ان يشاء واحدة فتطلقي تلك الواحدة لا الثلاث والثالث يقع طلقتان والتقدير الا ان يشاء ا-----بوك واحدة فلا تقع الواحدة وتقع ما سواها فاذا قلنا بالاول فقال اردت المراد بالثاني قبل وان قلنا بالثاني فقال اردت معني الاول قبل ايضا في اظهر الوجهين حتي لا يقع به شء ثم قال ولو قال انت طالق واحدة الا ان يشاء ابوك-------- ثلاثة فان شاء ثلاثا لم يقع شء جوابا علي الوجه الاول وهو الصحيح فان --لم يشا شيءا او شاء واحدة او اثنتين وقعت واحدة انتهي كلامه وقد سكت في المسالة الاخيرة عن التفريع علي ما عدا الاول قال ابن الرفعة في الكفاية يظهر انها علي الوجه الثالث تطلق ثلاثا وعلي الثاني ان يكون الحكم مثل الاول وخالف في المطلب فقال قياس الاوجه الثلاث عدم الطلاق قوله لو قال انت طالق لولا ابو------------------------------ك لم تطلق وفيه وجه ضعيف حكاه المتولي ثم قال ولو قال انت طالق لولا ابوك لطلقتك قال الاصحاب لا تطلق لا---------------------------------نه اخبر بانه لولا حرمة ابيها لطلق-ها واكد هذا الخبر بالحلف بطلاقها كقوله والله لولا ابوك لطلقتك قال	2268	-7897447122000223600	335	445.0	259	1191	28.12762451171875	53	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2640	false	9195968061881846520	143	199	689	944	1430	300	انت طالق الا ان اشاء او يبدو لي طلقت---------- في الحال لانه ليس بتعليق لانه اوقع الطلاق واراد رفعه اذا بدا له قال الرافعي بعد نقله ذلك عن البغوي ويمكن ان يقال هو كما لو قال الا ان يشاء فلان او الا ان يشاء الله قال الاذرعي وغيره وهذا البحث---------------------------------- هو ما نص عليه الشافعي في ------------	2640	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2269	true	-9017729671062340378	71	130	383	650	1439	300	انت طالق الا ان اشاء او يبدو لي قال البغوي يقع في الحال لانه ليس بتعليق بل-- اوقع الطلاق واراد رفعه اذا بدا له----------------------------------- ويمكن ان يقال هو كما لو قال الا ان يشاء فلان او يش-------اء الله انتهي كلامه فيه امران احدهما قال ابن الرفعة ان ما ذكره احتمالا هو ما نص عليه الشافعي كما حكي عنه في	2269	-7897447122000223600	173	288.0	130	311	55.627010345458984	37	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2646	false	-1768739484311915497	237	299	1283	1602	1606	300	قال لنسوته ايما امراة لم احلف بطلاقها منك-ن فصواحبها طوالق لم تطلقن بامكان الحلف بل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الياس منه بموته او بموتهن او بجنونه المتصل بموته اذ ليس في عبارته تعرض للوقت بخلاف قوله متي او اي وقت لم احلف وقيل اذا سكت ساعة يمكنه ان يحلف فيها بطلاقهن طلقن فترجيح الاول من زيادته وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------- جزم الاصل------ بعد هذا--------------- عقب الكلام علي الناسي والمكره	2646	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2275	true	5473731671257177566	180	273	921	1411	1553	300	قال------- ايما امراة لم احلف بطلاقها منكما فصاحبتها ط-الق قال صاحب التلخيص اذا سكت ساعة يمكنه ان يحلف فيها بطلاقهما طلقتا قال الشيخ ابو علي عرضت قوله علي القفال وشارحي التلخيص فصوبوه والقياس ان هذه الصيغة لا تقتضي الفور بل لابد من الياس بمو----ته او -موتها----------------------- اذ ليس في عبارته تعرض للوقت بخلاف قوله متي لم ا----------حلف و--------------------------------------------------تابعه الامام وغيره علي قوله واستبعده صاحب التلخيص انتهي كلامه لم يصحح في الروضة شيءا من ذلك والصحيح مقالة الشيخ ابي علي فقد جزم بها الرافعي بعد هذا بنحو كراس ونصف عقب الكلام علي الناسي والمكره	2275	-7897447122000223600	164	195.0	127	586	27.986347198486328	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2652	false	7588792179534328337	0	32	0	169	1521	300	معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهي كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك وقضية----- التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقرار و----------ليس كذلك ذكره	2652	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2280	true	-8556917824597452964	74	109	390	572	1541	300	معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك ومقتضي هذا التعليل انه لا يصح الاستثناء من العد--د في الاقرار ومعلوم انه ليس كذلك وحكي	2280	-7897447122000223600	156	282.0	124	184	84.78260803222656	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2658	false	-1756938388812911271	72	107	369	539	1518	300	من نقصت مرتبة اموره واحواله عن مراتب امثاله نقصا بينا بلا مرض ولا سبب وقيل من يعمل ما يضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع علمه- بقبحه وقيل من --------------------------------------------------------------------------------يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه	2658	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2283	true	-8238407523341978702	68	142	342	731	1573	300	من نقصت مرتبة اموره واحواله عن مراتب امثاله نقصا بينا بلا مرض ولا سبب انتهي كلامه وهذا التفسير الذي ذكره في الاحمق واقتصر عليه قد ذكر خلافه في كتاب الكفارات واقتصر عليه ايضا فقال ويجزء الاحمق وفسر بانه الذي يضع الشء في غير موضعه مع العلم بقبحه والمجنون لا يعلمه هذا لفظه وذكر مثله هناك ايضا صاحب المهذب والتهذيب وفي الحاوي انه الذي يضع كلامه في غير موضعه فياتي بالحسن في موضع القبيح وعكسه	2283	-7897447122000223600	141	239.0	112	389	36.246788024902344	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2659	false	-8542989403934071322	120	157	606	779	1505	300	قال لها قومي فقعدت فتطلق لان الامر بالشء نهي عن ضده قال في الاصل وهذا فاسد اذ ليس الامر بالشء نهيا عن ضده في-ما يختاره وان كان فاليمين لا يبني عليه بل علي اللغة او العرف وان	2659	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2285	true	-2415597701413696221	1	35	3	160	1493	300	قال---- قومي فقعدت وقع-- لان الامر بالشء نهي عن اضداده---------- وهذا فاسد اذ ليس الامر -الشء نهيا عن ضده في ما نختاره وان كان فاليمين لا يبني عليه بل علي اللغة او العرف لكن	2285	-7897447122000223600	144	249.0	111	174	82.75862121582031	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2667	false	-7652647657593148862	177	217	930	1106	1505	300	ان كنت املك اكثر من ماءة فانت طالق واراد اني لا ا------------------------ملك زيادة علي الماءة لم تطلق وان وفي نسخة فان اراد اني املك ماءة بلا زيادة طلقت وان لم يرد شيءا او قال ان كنت لا املك الا ماءة	2667	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2292	true	4712024661469906098	87	124	461	628	1533	300	ان ملكت---- اكثر من ماءة فانت طالق فكان يملك خمسين روجع فان قال اردت لا املك زيادة علي م--اءة لم تطلق وان قال اردت ---------اني املك ماءة بلا زيادة طلقت وان ق---------------ال ان كنت ام---لك الا ماءة	2292	-7897447122000223600	115	191.5	85	200	57.5	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2668	false	-4846435224279202680	171	219	871	1108	1493	300	بخلاف ما لو قال نكحتها وانا واجد طول حرة يحكم عليه---- بطلقة لانه ثم اقر بالنكاح وادعي مفسدا وهنا لم يقر اصلا كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------في الاصل عن فتاوي القفال قال الاسنوي وهو خلاف الصحيح -اذ الصحيح انه ف-رقة فسخ------------- كما صرح به النوو------ي اخر الباب الثالث من ابواب النكاح	2668	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2293	true	8905027998701754274	29	99	148	491	1485	300	بخلاف ما لو قال نكحتها وانا واجد طول حرة نجعل ذلك فرقة بطلقة لانه--- اقر بالنكاح وادعي مفسدا وقيل يتلطف به الحاكم حتي يقول ان كنت نكحتها فقد طلقتها انتهي فيه امران احدهما ان ما نقله من وقوع طلقة واقره عليه قد تابعه عليه في الروضة ايضا---------------------- وهو خلاف الصحيح فان الصحيح انها فرقة فسخ لا ينقص عددا كما صرح به من زواءده في اخر الباب الثالث من ابواب النكاح	2293	-7897447122000223600	171	251.5	133	368	46.46739196777344	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2669	false	-7549395868270268224	98	158	488	791	1475	300	او قال ان فعلت معصية------------------- فانت طالق لم تطلق بترك الطاعة كالصوم والصلاة- لانه ترك وليس بفعل فلو فعلت معصية كسرقة وزنا طلقت قال الاسنوي و--------------------------------------قياس ما ذكر في ترك الطاع----ة ان لا تطلق بالزنا اذا كان الموجود منها انما هو مجرد التمكين بان كشف عورتها فسكتت او كانت مكشوفة العورة لان الموجود منها انما هو ترك الدفع وليس بفعل	2669	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2293	true	8905027998701754274	129	203	648	1002	1485	300	لو قال ان فعلت ما ليس لله تعالي فيه رضا فانت طالق فتركت صوما او صلاة ينبغي ان لا تطلق لانه ترك وليس بفعل فلو سرقت او زنت---------- طلقت انتهي تابعه في الروضة علي اطلاق الحنث في الزنا لكن قياس ما قاله في الصوم والصلاة ان لا يحنث بالزنا اذا كان الموجود -بها انما هو مجرد التمكين بان كشف عورتها فسكنت او كانت مكشوفة العورة لان الموجود منها انما هو ترك الدفع وليس بفعل	2293	-7897447122000223600	211	332.0	162	365	57.80821990966797	39	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2671	false	-1571839923090223445	29	60	154	315	1473	300	الحياة والموت او قال ان غسلت ثوبي فانت طالق فغسله غيرها-- ثم غمسته هي ف------------ي الماء تنظيفا له لم تطلق لان العرف في مثل ذلك---------------------- الغسل بالصابون والاشنان ونحوهما وازالة الوسخ	2671	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2294	true	3565234649530334265	10	45	50	242	1517	300	القاضي وانه ل--و قال ان غسلت ثوبي فانت طالق فغسلته اجنبية ثم غمست المحلوف بطلاقها في الماء تنظيفا--- لم تطلق لان العرف في مثل هذا يغلب والمراد في العرف الغسل بالصابون والاشنان ونحوهما وازالة الوسخ	2294	-7897447122000223600	132	211.5	106	197	67.00507354736328	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2671	false	-1571839923090223445	223	278	1094	1354	1473	300	او حلف بالطلاق انه لا يخرج من البلد حتي يقضيه دينه---- بالعمل فعمل له ببعض من الدين وقضي بعضه بغيره اي العمل ثم خرج طلقت فان اراد قضاءه له مطلقا قبل في الحكم كذا في الاصل---------------------------------------------- عن فتاوي البغوي قال الاسنوي------------------------------------ وهو غلط فان المجزوم به فيها انما هو العكس فقال قبل قوله -----باطنا لا	2671	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2295	true	-5487601386862954725	41	113	215	548	1520	300	لو حلف------------ لا يخرج من البلد حتي يقضي- دين فلان بالعمل فعمل له ببعض دينه---- وقضي الباقي من موضع اخر- ثم خرج طلقت وان قال اردت اني لا اخرج حتي اخرج اليه من دينه واقضي حقه قبل قوله في الحكم انتهي كلامه وما نقله عن فتاوي البغوي من القبول في الحكم قد تابعه في الروضة عليه ايضا وهو غلط فان المجزوم به فيها انما هو العكس فقال قبل قوله في الباطن دون	2295	-7897447122000223600	157	221.0	119	351	44.72934341430664	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2674	false	1773873088484413733	73	138	349	660	1427	300	اني لم اخذ بدله كان كاذبا فان كان عالما عند حلفه باخذه اي باخذ بدله طلقت -----او جاهلا فك--------الناسي فلا تطلق وان لم ي------قصد شيءا فهو------------- في العرف مستبدل فتطلق وفي -----الوضع وهو المعتبر كما مر غير مستبدل لعدم الطلب فلا تطلق وان خرج وقد بقي بعض الجماعة وعل---------------------------------------------------م انه اي خفه كان باقيا او شك قال في الروضة ففيه الخلاف في تعارض الوضع والعرف	2674	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2299	true	6290236179319077643	22	91	115	446	1581	300	اني لم اخذ بدله كان كاذبا فان كان عالما بانه اخذ ب--------------دله طلقت وان كان ناسيا فعلي قولي الناسي ---------وان لم يكن له قصد خرج علي الخلاف السابق في ان اللفظ الذي تختلف دلالته بالوضع والعرف علي ايهما يحمل واما ------------------------ان خرج وقد بقي بعض الجماعة فان علم ان خفه مع الخارجين قبله فحكمه ما ذكرناه وان علم انه -------كان باقيا او شك-------------- ففيه الخلاف في تعارض الوضع والعرف	2299	-7897447122000223600	173	220.0	134	399	43.358394622802734	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2681	false	-801229199939550446	0	35	0	171	1509	300	لا يكلم احدا ابدا الا فلانا وفلانا فكلمهما جميعا -حنث كما لو قال لا اكلم الا هذا وهذا فكلمهما جميعا وهذا كما قال الاسنوي---------------------------- انما يتجه اذ- كانت الصورتان باو لا بالواو ا----------و حلف لا	2681	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2304	true	-7033970513861201850	215	257	1143	1354	1573	300	لا يكلم احدا ابدا الا فلانا وفلانا فكلمهما جميعا يحنث كما لو قال لا اكلم الا هذا وهذا فكلمهما جميعا انتهي هذه المسالة لم يذكرها في الروضة وهذا الحكم انما يتجه اذا كانت الصورتان باو لا بالواو قوله وانه لو حلف لا	2304	-7897447122000223600	152	256.0	120	211	72.03791809082031	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2681	false	-801229199939550446	175	300	891	1509	1509	300	قال ان كان الله يعذب الموحدين فانت طالق لم تطلق الا ان يريد ان كان يعذ--------------------ب احدا منهم فعلم انها لا تطلق فيما اذا اراد ان كان يعذبهم كلهم او يطلق لان التعذيب يختص ببعضهم وان اتهم كان اتهمته زوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته باللواط- فحلف--- لا ياتي حراما حنث بكل محرم من تقبيل او لمس او نحوه لعموم اللفظ بخلاف ما لو قالت له فعلت كذا حراما فقال ان فعلت حراما فانت طالق لان كلامه ثم ترتب------ علي كلامها وهنا- اختلف اللفظ فحمل كلامه علي الابتداء وكانها ابتداته بنوع من الحرام فنفي عن نفسه جنس الحرام قاله الرافعي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاسنوي وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشكل بل الصواب وقياس نظاءره انه يحنث ولا اثر لترت-ب كلامه علي كلام غيره ولهذا لو قيل له----- كلم زيدا اليوم -قال والله لا كلمته انعقدت اليمين-	2681	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2305	true	-2779637318598583105	19	239	91	1242	1540	300	قال ان كان الله يعذب الموحدين فانت طالق طلقت انتهي قال في الروضة هذا اذا قصد الحلف علي عذاب احد- منهم فان قصد المجموع او لم يقصد شيءا لم ت-------------------طلق لان التعذيب يختص ببعضهم قوله وانه لو قال اكررسيه مرين مران فانت طالق فظاهر اللفظ يقتضي وقوع الطلاق اذا لبسه او القاه علي نفسه انتهي هذه المسالة ذكرها الرافعي بالفارسية فاسقطها من الروضة قوله وانه لو اتهمته امراته بالغلمان فحلف ان لا ياتي حراما ثم قبل غلاما ا---------و لمسه يحنث-- لعموم اللفظ بخلاف ما لو قالت له فعلت كذا حراما فقال ان فعلت حراما فانت طالق لان هاهنا--- ترتب كلامه علي كلامها وهناك اختلف اللفظ فحمل كلامه علي الابتداء لا-نها اتهم-ته بنوع من الحرام فنفي عن نفسه جنس الحرام انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما نقله عن البوشنجي في اللمس من اطلاق الحكم عليه بالتحريم وايقاع الطلاق به وتابعه هو والنووي عليه مستقيم علي ما صححه النووي من تحريم النظر الي الامرد بغير الشهوة فان ذلك اذا حرم كان تحريم القبلة والمس بطريق الاولي واما علي ما قال الرافعي والجمهور من جواز النظر فالمتجه جواز المس وهذه المسالة الثانية وهي التي اجاب فيها بعدم الحنث قد اسقطها النووي من الروضة وحكمها مشكل بل الصواب وقياس نظاءره انه يحنث ولا اثر لترتيب كلامه علي كلام غيره ولهذا لو قال له قاءل كلم زيدا اليوم فقال والله لا كلمته انعقدت اليمين	2305	-7897447122000223600	453	707.5	356	1187	38.16343688964844	75	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2683	false	-1740876297042943453	4	179	17	891	1487	300	قال ان لم تكوني-------------- او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تط-------------------------------------------لق وان كانت زنجية لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم اذ المراد به احكام الخلقة وكمال العقل نعم ان اريد بالحسن الجمال فظاهر كما يفهمه كلام القاضي كالقفال انها اذا كانت قبيحة الشكل تطلق نبه عليه الاذرعي وفي نسخ الرافعي الصحيحة بعدما مر ولو قال اضوا من القمر فالحكم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بخلافه اي فتطلق وبه صرح القفال وغيره ولو قالت لزوجها اصبغ لي ثوبا تءجر --عليه---- فقال ان كان لي فيه اجر فانت طالق فقالت استفتيت فلانا-------------- العالم فافتاني بان لك اجرا فاطلق فقال ان كان عا----------------لما فانت طالق وكان الناس يسمونه عالما طلقت بهذا لان الناس يسمونه عالما لا بالثوب اي صبغه لانه مباح والمباح لا اجر فيه----------------------------------------- وقيل تطلق به ايضا ان قصد البر لان الانسان يءجر في المباح --اذا قصد البر واعترض عليه النوو-----------------------------------------------------------ي في الروضة اعتراضا وهو انه لا معني للخلاف في---- هذا لانه ان قصد الطاعة كان فيه اجر ويحنث والا فلا ومقتضاه انه لا يحنث في هذه الصورة لا--------------------نه لم يقع فعل بنية الطاعة	2683	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2306	true	-6783513752091849736	28	245	136	1242	1512	300	قال ان لم تكوني احسن من القمر او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق قال القاضي ابو علي الزجاجي والقفال وغيرهما لا تطلق واستدلوا بقول ال--له تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم انتهي زاد في الروضة علي هذا فقال هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحكم والاستشهاد متفق عليه وقد نص عليه الشافعي رحمه اللهوقد ذكرت النص في ترجمة الشافعي من كتاب الطبقات هذا كلامه وما ذكره رحمه اللهعن الطبقات سهو فان الطبقات المذكورة لم يترجم فيها للشافعي فضلا عن كونه ذكر هذا النص فيها وقد وقع له ايضا نظير هذا الموضع في كتاب الوليمة قوله نقلا عن ابي العباس الروياني ان امراة---------------------------------------- قالت لزوجها اصنع لي ثوبا ليكن لك فيه اجر فقال ان كان لي فيه اجر فانت طالق فقالت استفتيت فيه ابراهيم بن يوسف الع--------------------------الم فقال ان كان ابراهيم بن يوسف عالما فانت طالق فاستفتي ابراهيم بن يوسف في ذلك فقال لا يحنث في اليمين الاولي ل--------------انه مباح والمباح لا اجر فيه ويحنث في الثانية لان الناس يسمونني عالما وقيل يحنث -----في الاولي ايضا لان الانسان يءجر في ذلك ايضا اذا قصد البر وحكي الوجهين معا القاضي الروياني في كتاب التجربة وقال الصحيح الثاني انتهي قال في الروضة---------------- لا معني للخلاف في مثل هذا لانه ان قصد الطاعة كان فيه اجر ويحنث والا فلا ومقتضي-------------------- الصورة المذكورة ان لا يحنث لانه لم يقع فعل بنية الطاعة	2306	-7897447122000223600	424	402.0	325	1396	30.372493743896484	75	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2699	false	8935891145510306183	113	176	560	877	1479	300	قال ان وطءتك فعبدي حر قبله بشهر فان وطء قبل مضي ش---------هر من اخر تلفظه انحلت اليمين ولا عتق لتعذر تقدمه علي اللفظ واستشكل انحلالها بالوطء المذكور لانها لم تتناوله وان مضي شهر مما ذكر ولم يطا صار موليا فتضرب مدة الايلاء ويطالب في الشهر الخامس قال في المهمات ولا بد ايضا من زمن يسع ال-------------عتق كما ذكره الفوراني في نظيره من الطلاق	2699	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2321	true	420065521818086339	225	284	1129	1408	1484	300	قال ان وطءتك فعبدي حر قبله بشهر فانما يصير مءليا اذا مضي شهر من وقت تلفظه لانه لو وطءها قبل تمام شهر لم يعتق وينحل الايلاء بذلك -------الوطء فاذا مضي شه--------------------------------ر ولم يطا ضربت----------- مدة الايلاء ويطالب في الشهر الخامس هذا ما ذكروه هاهنا ويجء فيه وجه انه لو وطء قبل الشهر عتق كما سبق---------- في نظيره من الطلاق	2321	-7897447122000223600	137	166.0	104	339	40.41297912597656	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2708	false	-8373972266826873449	55	126	283	658	1544	300	والله لا -وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا -وطءتك اربعة اشهر وهكذا فليس بمول اذ------------- بعد مضي اربعة اشهر لا تمكن-- المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا ب-----الثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها وهكذا ولان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل فالحلف علي الاربعة فاقل ليس ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايلاء لانه لا يعظم الضرر فيها بل حالف لكن ياثم فيما قاله اثم الايذاء و--الاضرار لا اثم	2708	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2324	true	-3514946005701843439	79	150	391	769	1549	300	والله لا اجامعك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اجامعك اربعة اشهر------ فليس لمءل علي الاصح لانها بعد مضي اربعة اشهر لا يمكنها المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية ----------------------------------------لان-------------------------------------------------------------------- الاربعة فيها لم تمض قال الامام وهل ياثم الموالي بين هذه الايمان كما ذكرنا في ما اذا زادت اليمين علي اربعة اشهر يلحظه لطيفة يحتمل ان لا ياثم لعدم الايلاء ويحتمل ا--------------------------ن ياثم اثم ----------الايذاء او الاضرار لا اثم	2324	-7897447122000223600	194	263.5	156	528	36.74242401123047	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2720	false	-2187353350495287799	128	180	716	976	1625	300	ان ظاهرت من هذه او من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فتزوجها وظاهر منها صا----ر مظاهرا منهما و----------------------------ذكر الاجنبية----------- للتعريف لا للاشتراط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها -حنث وفرق بينه وبين عدم الحنث فيما لو حلف لا ي-كلم هذا الصبي فكلمه بعد-ما صار شيخا ونظاءره	2720	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2329	true	-7938485979278312457	219	278	1140	1433	1552	300	ان ظاهرت---------- من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فنكح-ها وظاهر منا فهل يصير مظاهرا عن الاولي فيه وجهان اصحهما نعم لان ذكر الاجنبية في مثل ذلك للتعريف دون الشر--ط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها يحنث ثم قال والوجهان كالوجهين فيما اذا قال لا اكلم هذا الصبي فكلمه بعد ما صار شيخا ونظاءره	2329	-7897447122000223600	194	297.0	155	306	63.3986930847168	33	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2746	false	6034587599483876017	171	236	867	1191	1506	300	في الروضة مع ما مر قد غلب استعماله في العرف بارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف في-ما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال علي حرام-------------------------- واما احتمال كونه اراد انه علي دين قوم لوط------------------- فلا يفهمه العوا----------------------------م فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه -انتهي قال الاذرعي والصوا--ب انه كناية	2746	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2347	true	-2406970602620364572	134	213	708	1089	1578	300	في الروضة فقال---- قد--------- غلب في العرف لارادة الوطء في الدبر بل لا يفهم منه الا هذا فينبغي ان يقطع بانه صريح والا فيخرج علي الخلاف في ما اذا شاع لفظ في العرف كقوله الحلال علي حرام وشبهه هل هو صريح ام كناية واما احتمال كونه اراد ----علي دين قوم لوط صلي الله عليه وسلم فلا يفهمه العوام اصلا ولا يسبق الي فهم غيرهم فالصواب الجزم بانه صريح وبه جزم صاحب التنبيه وان--- كان المعروف في المذهب انه كناية	2347	-7897447122000223600	284	489.5	224	401	70.82294464111328	52	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2778	false	515713793539465944	15	128	71	669	1546	300	الاول فهما حمل واحد فان لم يبادر لنفيه باللعان بان استلحقه او سكت عن نفيه مع امكانه لحقه الاول تبعا للثاني تغليبا لجانب اللحوق لان ثبوت النسب اسرع من انتفاءه ولهذا يثبت بالامكان وبالاقرار وب-------------------------------السكوت المشعر به بخلاف انتفاءه فان بادر لنفيه انتفي كالاول والمعتبر في ذلك نفيه وان لم يكن بلعان فقولهم باللعان ليس بقيد وحد لقذفها ان لحقه الثاني باستلحاق كما لو كذب نفسه لا ان لحقه بسكوت عن نفيه لانه لم يناقض -قوله الاول واللحوق حكم الشرع ----------الا ان كان ا-لقذف بعد البينونة فانه يحد لقذفها وان لحقه الثاني بالسكوت لا---------------------------------ن اللعان بعد البينونة لا يكون الا لنفي النسب فاذا -لحق النسب لم يبق للعان حكم فحد و-------في صلب النكاح	2778	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2365	true	6183548509463830012	6	81	31	402	1541	300	الاول-------------- وان لم ي------نف---- الثاني بل استلحقه او سكت عن نفيه مع ا-----------------------------------------------------------------------------------------------مكان --النفي لحقاه جميعا ولكن لا يلزمه الحد عند السكوت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لم يناقض كلامه الاول واللحوق حكم الشرع وهذا بخلاف ما لو حصل اللعان بعد البينونة ثم اتت بولد اخر قبل ستة اشهر فسكت عن نفيه لزمه الحد كما لو استلحقه والفرق ان اللعان بعد البينونة لا يكون الا لنفي النسب فاذا الحق النسب لم يبق للعان حكم فحذف اللعان في صلب النكاح	2365	-7897447122000223600	216	281.0	169	682	31.671554565429688	33	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2811	false	8573966303183556000	203	258	1091	1360	1587	300	فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد ان-------- زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعت-دت فيه اربعة اشهر وعشرا	2811	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2383	true	-6467445975930047803	128	183	724	998	1641	300	فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قتل زوجها---- فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل -ملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كنت في الحجرة او--- المسجد دعاني فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله فاعتددت فيه اربعة اشهر وعشرا	2383	-7897447122000223600	255	468.0	202	282	90.42552947998047	47	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2868	false	8501254751083013998	145	176	777	945	1578	300	سقطت لردتها فاذا اسلمت----------- ارتفع المسقط فعمل الموجب عمله والناشزة سقطت نفقتها لخروجها عن قبضة الزوج وطاعته وانما تعود اذا عادت الي قبضته وذلك لا يحصل في غيبته الا ب--------ما ذكره	2868	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2423	true	-5358410572683535790	2	36	10	195	1629	300	سقطت بردتها فاذا عادت الي الاسلام ارتفع المسقط فعمل الموجب عمله والناشزة سقطت نفقتها بخروجها عن يد-- الزوج وطاعته وانما تعود اذا عادت الي قبضته وذلك لا يحصل في غيبته انتهي كلامه وما ذكره	2423	-7897447122000223600	153	282.5	123	187	81.81818389892578	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2872	false	-7394617271541663866	88	133	450	702	1569	300	لانه موسع قال في المهمات واعلم ان الرافعي جزم في كتاب الاعتكاف بانها لو- نذرت --اعتكافا متتابعا بغير اذنه ودخلت فيه باذ---------------------------------------------------نه ليس له منعها وعلله في المجموع ب---انه يتضمن ابطال العبادة الواجبة بعد الدخول وهذا بعينه موجود في نذر الصوم المتتابع فينبغي استثناءه هنا	2872	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2427	true	5113137384477593673	140	186	706	964	1558	300	لانه موسع انتهي--------- واعلم ---------------------------------انها اذا نذرت الاعتكاف--------- بغير اذنه ودخلت فيه باذنه وكان متتابعا فقد جزم الرافعي في كتاب الاعتكاف بانه ليس له منعها وعلله في شرح المهذب بانه يتضمن ابطال العبادة الواجبة بعد الدخول وهذا بعينه موجود في نذر الصوم المتتابع فينبغي استثناءه هنا	2427	-7897447122000223600	185	315.5	150	309	59.87055206298828	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2900	false	-6262116372097821591	193	229	1018	1197	1553	300	فان كان العصبة ابن عم لم تسلم اليه البنت واقره--------------- النووي---------- في تصحيحه بل زاد--- ما يءكده فقال الصواب ان ابن العم تسلم اليه البنت الصغيرة التي لا تشتهي و--------------المشتهاة ايضا اذا كانت له بنت مميزة	2900	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2458	true	-5408635805624201890	3	47	16	232	1574	300	فان كان العصبة ابن عم لم تسلم----- البنت اليه هذا كلامه ثم ان النووي اقره عليه في تصحيحه وزاد عليه ما يءكده فقال الصواب ان ابن العم تسلم اليه البنت الصغيرة التي لا تشتهي وانه تسلم اليه المشتهاة ايضا اذا كانت له بنت مميزة	2458	-7897447122000223600	163	279.0	129	221	73.75565338134766	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2920	false	5054627678297600072	197	220	956	1077	1471	300	قال الملقي كان يمكنه الخروج مما القيته فيه------------------ فقصر وقال الولي لم يمكنه -----ص-------------------------------دق الولي بيمينه لان الظاهر انه لو امكنه الخروج لخرج	2920	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2469	true	-8303906446067942205	16	49	91	259	1615	300	قال الملقي كان يمكنه الخروج مما القيته فيه من الماء او النار فقصر وقال الولي لم يمكنه فهل يصدق الملقي لان الاصل براءة ذمته او الولي لا-------ن الظاهر انه لو امكنه الخروج لخرج	2469	-7897447122000223600	110	195.0	88	175	62.85714340209961	20	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2994	false	-5277554928867773774	0	80	0	417	1522	300	لانه محقون الدم عند الاصابة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر-----ه من ترتب صحة العفو علي الاصابة عكس ما في الاصل من ترتبها علي عدمها لكنه تبع في ذلك الاسنوي حيث قال تصحيح ايجاب الدية بعد الجزم--- ببطلان العفو غلط واضح فانه اذا -بطل العفو ----------------------------استح--ق العافي الدم فلا يضمن دية الجاني نعم حكي الغزالي في بسيطه------------------------------------ وجها ان عفوه صحيح مع الاصابة ويلزمه ضمانه بناء علي ان الاعتبار بحالة الاصابة وحينءذ -يستقيم بناء ذل--------ك عليه وكلام الامام يشير اليه----- وكلام القاضي----- صريح فيه	2994	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2514	true	-5237369064072294185	186	300	953	1566	1566	300	لانه محقون الدم عند الاصابة انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما نقله عن صاحب التهذيب هنا قد صرح اعني الرافعيبتصحيحه في الفصل الذي نص علي سبق ذكر الوجهين فيه وبالغ في تصحيحه مبالغة شديدة وتابعه عليه في الروضة ايضا هناك واطلق تصحيحه ايضا هنا الامر الثاني ان ما ذكراه هنا من تص-----------------------------------------------------------------------------------------------حيح الوجوب----- بعد --جزمهما ببطلان العفو غلط واضح فانه اذا ابطل العفو لا يتصور ايجاب ضمان الجاني لاستحقاق العافي-------------- دية------- نعم حكي الغزالي في هذا الباب من البسيط في اخر الحالة السادسة وجها ان عفوه صحيح مع الاصابة ويلزمه ضمانه بناء علي ان الاعتبار بحالة الاصابة وحينءذ فيستقيم بناء المذكور هنا عليه وكلام الامام يشير اليه ايضا وكلام القاضي حسين صريح فيه-	2514	-7897447122000223600	278	384.5	224	737	37.720489501953125	43	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3008	false	553805878907002429	13	78	63	393	1562	300	ادخل-------------- في دبره ما خرق به---------------------------- جاءفة في الباطن فهل هو حاجز او لا وجهان قال الرافعي بناء علي الوجهين في ان خرق الحاجز بين الموضحتين في الباطن هل يكون كخرق الظاهر حتي لا يلزم الا ارش موضحة واحدة قال في المهمات و--------------------------يءخذ-------------- من البناء المذكور تصحيح وجوب ارش الجاءفة لان الصحيح في مسالة الموضحتين انه لا اثر لبقا---ء الظاهر حتي ترجع الموضحتان الي موضحة	3008	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2521	true	8265627933653595712	27	98	160	526	1608	300	ادخل حديدة او خشبة في دبر انسان وخرق حاجزا في الباطن هل عليه ارش جاءفة فيه------------------------ وجهان------------ بناء علي الوجهين في ان خرق الحاجز بين الموضحتين في الباطن هل يكون كخرق الظاهر حتي لا يلزم الا ارش موضحة واحدة انتهي كلامه وهذا البناء الذي ذكره الرافعي يءخذ منه ان الصحيح من الوجهين------------- وجوب ارش الجاءفة لان الصحيح في مسالة الموضحتين انه لا اثر له لبناء الظاهر حتي ترجع الموضحتان الي موضحة	2521	-7897447122000223600	247	391.0	198	415	59.51807403564453	45	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3014	false	4091295963369694757	4	61	24	321	1575	300	الاسنان في غالب الفطرة اثن-ان وثلاثون ا-----ربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل -----ثم اربع ---------------------------------رباعيات ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا وتسمي---- الطواحين قال---------ه في الاصل لا يقال قضيته----- ان النواجذ في ال---------------------اثناء-- وليس كذلك بل -----هي اخر الاضراس	3014	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2524	true	3551635625802702411	166	233	822	1179	1544	300	الاسنان في غالب الفطرة اثنتان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل وبينهما اربع من اعلي واربع من اسفل يقال لها الرباعيات ثم ا-----------------------------ربع ضواحك ثم اربع- انياب واربعة نواجذ واثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحن انتهي وما ذكره في النواجذ مع الاضراس يقتضي ان النواجذ ليست اخر الاسنان بل هي في اثناءها وليس كذلك بل النواجذ اخر الاسنان	2524	-7897447122000223600	228	334.0	183	387	58.914730072021484	33	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3079	false	6320886017964710108	184	209	959	1084	1572	300	جنينا ميتا -----------------عتق نصيبه من الام والجنين وعليه نصف عشر قيمة الام لشريكه ولا يلزمه لما عتق من الجنين شء---------------------------- لانه وقت الجناية كان ملكه	3079	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2547	true	-4917036330302407494	32	66	167	337	1569	300	جنينا ميتا نظر ان كان معسرا عتق نصيبه من الام والجنين وعليه نصف عشر قيمة الام لشريكه وهل يلزمه نصف الغرة للنصف الحر فيه وجهان قال ابن الحداد لا لانه وقت الجناية كان ملكه	2547	-7897447122000223600	104	179.0	82	170	61.17647171020508	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3091	false	1213096300368583731	101	140	550	766	1550	300	يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية مثلا بقارعة طريق -يطرقها غي-------------------رهم فلا لوث لاحتمال ان غيرهم قتله واعتبار عدم المخالطة جري عليه تبعا للاسنو----------------------------------------------------------------------ي ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انه------------------------------------------------------------- الصواب فقد نص عليه الشاف------------------------عي وذهب اليه جمهور الاصحاب بل جميعهم الا الشاذ	3091	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2555	true	-5219580492489944269	11	108	49	578	1692	300	يخالطهم غيرهم حتي لو كانت القرية----- بقارعة طريق ويطرقها التجار والمجتازون وغيرهم فلا لوث والاول اوجه انتهي كلامه فيه امران احدهما ان النووي في الروضة قد تابعه علي ترجيح الاول ثم خالفه في شرح مسلم فجعل مقابله هو مذهب الشافعي فقال في كتاب القسامة السابعة ان يوجد القتيل في محلة قوم او قبيلتهم او مسجدهم فقال مالك والليث والشافعي واحمد وداود وغيرهم لا تثبت بمجرد هذا قسامة قال الشافعي الا ان يكون في محلة اعداءه لا يخالطهم غيرهم هذا لفظه وهو الصواب الذي ع--ليه الفتوي فقد رايته منصوصا للشافعي وذهب اليه جمهور الاصحاب بل جميعهم الا الشاذ	2555	-7897447122000223600	138	174.0	111	536	25.74626922607422	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3093	false	-8638467671648481423	225	284	1145	1440	1516	300	قال القا------تل احدهم ولا- اعرفه فلا ----------قسامة وله تحلي--فهم قال الاسنوي وغيره هذا---------------------------------------------------------------------------------------- خلاف الصحيح فقد مر----- اول الباب انه لو قال------ قتله احد---------------- هءلاء------- وطلب من القاضي تحلي----------ف كل واحد منهم لم يجبه--------------------- للابهام وسبب --------------------------------ما وقع فيه الرافعي هنا ان الغزالي في الوجيز ذكره --هنا كذلك وهو ممن يصحح سماع الدعوي علي غير المعين------------- فقلده------------------------ ذاهلا عما	3093	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2557	true	-7303182348844340760	144	250	743	1281	1546	300	قال الولي القاتل احدهم ولست اعرفه لم يتمكن من القسامة وله ان يحلفهم فان حلفوا الا واحدا منهم فنكوله يشعر بانه القاتل انتهي كلامه وما جزم به هاهنا من التحليف وتبعه عليه في الروضة خلاف الصحيح فقد تقدم في اول الباب انه لو قال الولي قتله احد هذين او واحد من هءلاء العشرة وطلب من القاضي ان يسالهم ويحلف كل واحد منهم فانه لا يجيبه في اصح الوجهين للابهام كمن ادعي دينا علي احد رجلين والسبب فيما وقع فيه الرافعي هنا ان الغزالي في الوجيز ذكره هاهنا كذلك وهو ممن يصحح سماع الدعوي علي غير المعين وهو وجه ضعيف فقلده الرافعي فيما ذكره هاهنا ذاهلا عما	2557	-7897447122000223600	250	354.0	196	538	46.46840286254883	43	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3095	false	1111224650394334716	6	109	28	554	1535	300	اقتصرت البينة علي انه --كان غاءبا فكلام الغزالي يوهم انه لا يكفي ايضا والمتجه الاكتفاء به-- نظرا الي اللفظ وبه جزم------------- الطبري والحبس والمرض المبعد للقتل اي دعوي وجود كل منهما يوم القتل كالغيبة اي كدعواها فيما مر والشهادة من عدل او عدلين ان احدهما قتله لوث في حقهما فله ان يدعي عليهما وله ان يعين احدهما ويدعي عليه لا الشهادة انه قتل احدهما----------- فليست لوثا لان--ها لا توقع في القلب صدق ولي احدهما------ وهذه العلة-- يءخذ منها انه لو كا---------------------ن وليهما------ واحدا -------------كان لوثا وبه صرح ---ابن يونس قال ابن الرفعة------------ ويقوي ما قاله ما لو --------------------------------------------------كانت ديتهما متساوية قال الاسنوي ويءيده	3095	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2558	true	-282526136746926255	170	268	897	1395	1560	300	اقتصر- الشهود علي قولهم كان غاءبا وكلام الغزالي يوهم انه لا يكفي ايضا والمتجه الاكتفاء بذلك نظرا الي اللفظ وبه جزم ابو عبد الله الطبري في العدة قوله ولو شهد---------------------------------------------------------------------------- عدل او عدلان ان زيد--ا---------------------------------------------------------------------------------- قتل احد هذين القتيلين فليس بلوث- لان ذلك لا يوقع في القلب صدق ولي احدهما انتهي وهذا التعليل يءخذ منه- ان صورة المسالة فيما اذا لم يكن ولي القتيلين واحدا فان كان كذلك كان لوثا وقد صرح به ابن يونس شارح التنبيه قال في المطلب ويقوي ما قاله اذا قلنا بالصحيح ان الواجب بالقسامة انما هو الدية خاصة وكانت ديتهما متساوية قلت-------- ويءيده	2558	-7897447122000223600	279	366.0	218	669	41.704036712646484	45	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3130	false	2014641810748620993	137	236	663	1124	1445	300	قرا القران علي ضرب الدف او القص-ب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم او----------- خرج لسفر فصاح العقعق فرجع ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان صلي بغير وضوء متعمدا او بنجس او الي غير القبلة ولم يستحل ذلك ولا ان تمني حل ما كان حلالا في زمن قبل تحريمه كان تمني ان لا يحرم الله الخمر او المناكحة بين الاخ والاخت او الظلم او الزنا او قتل النفس بغير حق ولا ان شد الزنار علي وسطه او وضع قلنسوة المجوس علي راسه او شد علي وسطه زنارا ودخل دار الحرب للتجارة او ليخلص الاساري ولا ان قال النصرانية خير من المجوسية او	3130	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2573	true	5644079782629597068	190	251	1041	1376	1626	300	قرا القران علي ضرب الدف او القضيب او قيل له تعلم الغيب فقال نعم واختلفوا فيمن خرج لسفر فصاح العقعق فرجع ولو حضر جماعة وجلس احدهم علي مكان رفيع تشبها بالمذكرين اي الوعاظفسالوه المساءل وهم يضحكون منه ثم يضربونه بالمخراق او تشبه بالمعلمين فاخذ خشبة وجلس القوم حوله كالصبيان وضحكوا او استهزءوا كفر وكذا لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال النصرانية خير من المجوسية او	2573	-7897447122000223600	125	-37.0	98	668	18.712574005126953	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3132	false	742206802063867303	118	170	652	910	1610	300	وليس ذلك كما لو شهد شهود با---قراره بالزنا وانكر لا يحد لان الاقرار بالزنا يقبل الرجوع فيجعل انكاره رجوعا ولا يسقط القتل عن المرتد بقوله رجعت فلا يقبل --انكاره و-تكذيبه قال في المهمات وقضية كلام--------ه انه لا يحد اذا قال كذبا علي او لم ازن لكنه صحح------------- في باب--- الزنا ---------------------انه يحد	3132	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2578	true	4915333405706052414	67	125	364	655	1544	300	وليس ذلك كما لو شهد شهود علي اقراره بالزنا وانكر لا يحد لان الاقرار بالزنا يقبل الرجوع فيجعل انكاره رجوعا ولا يسقط القتل عن المرتد بقوله رجعت فلا يفيد الانكار والتكذيب انتهي---------------- كلامه ومقتضاه انه لا يحد اذا قال كذبا وقال-- لم ازن لكنه قد نص علي الاولي في باب حد الزنا وحكي فيها وجهين وصحح انه يحد	2578	-7897447122000223600	219	354.0	173	309	70.87378692626953	40	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3150	false	7190055109364716663	115	221	611	1146	1565	300	من ظهر عليه --حد يستحب له ان ياتي الامام ليقيمه عليه------------------------------------------------------- لفوات الستر لان المراد بالظهور ان يطلع علي زناه من لا يثبت الزنا بشهادته فيستحب له ذلك اما المقر فيستحب له الرجوع لما مر فان رجع عن الاقرار -ولو بعد الشروع----- ف-----------------------------------------------------------------------------ي الحد سقط-------------------------- عنه الحد لتعريضه صلي الله عليه وسلم لماعز بالرجوع بقوله لعلك قبلت لعلك لمست ابك جنون ولانهم لما رجموه قال ردوني الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يسمعوا وذكروا ذلك له صلي الله عليه وسلم فقال هلا تركتموه لعله يتوب فيتوب الله عليه فلو قت-----ل بعد الرجوع عن اقراره فلا قصاص علي قاتله---------------------------------------------------- لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع	3150	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2592	true	-1117307711971456917	117	208	613	1082	1571	300	من ظهر عليه الحد يستحب له ان ياتي الامام ليقيمه عليه قال لان الستر قد فات واذا جزم بالاتيان اليه عند الظهور لفوات الستر كان الجزم بعدم الرجوع -----------------------------------------------------------------------------------------------عن الاقرار اولي وقد وافق النووي في الروضة علي المذكور هناك ولم يستحضره هنا فرجح من زواءده بحثا الاول فقال مقتضي الحديث الصحيح في قصة ماعز رضي الله عنه انه يستحب فهو الراجح والله اعلم ---------------قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قتله رجل بعد الرجوع ففي وجوب ال---قصاص وجهان نقلهما ابن كج وراي الاصح انه لا يجب ونسبه الي ابي اسحاق لاختلاف العلماء في سقوط الحد بالرجوع	2592	-7897447122000223600	175	187.5	137	758	23.08707046508789	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3195	false	5260634173779351740	28	73	150	370	1521	300	عدم السقوط فيما ذكر في الظاهر -------اما فيما بينه وبين الله تعالي فيسقطا قطعا--- لان التوبة تسقط اثر المعصية نبه عليه في الروضة في السرقة قال الاسنوي وهو صحيح لا شك فيه وقد صرحوا به في الشهادات لكن -----------------------------------ذكر هنا بعد هذا ما ظاهره يخالف	3195	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2614	true	-1159049081818210073	92	138	467	695	1554	300	عدم السقوط انما -هو في --ظاهر الحكم واما فيما بينه وبين الله تعالي فيسقط بلا خلاف لان التوبة تسقط اثر المعصية والذي قاله---------------------------------- صحيح لا شك فيه وقد صرحوا به في الشهادات في الكلام علي اركان التوبة وغيرها لكنه ذكر هنا بعد هذا ما ظاهره يخالف	2614	-7897447122000223600	159	262.0	124	265	60.0	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3227	false	-890867200529269479	10	32	54	164	1547	300	الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس	3227	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2634	true	2182490508664284154	61	115	318	589	1512	300	الروضة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين انتهي ذكر بعده من زواءده ما حاصله ان افتراضه كان بعد ستة اشهر من الثانية لا بعد سنتين فانه قال انه فرض في شعبان من السنة الثانية وما ذكره اولا تبعا للرافعي ذكره القاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهما قوله وفر-----------------------------------ض الحج سنة ست وقيل سنة خمس	2634	-7897447122000223600	66	97.5	51	306	21.568628311157227	12	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3226	false	-2660281600397474125	202	257	1057	1335	1542	300	ثم نسخ با لصلوات الخمس اي بايجابها------------ ليلة الاسراء بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب كذا في الروضة وخ-----------------------------------------------------------------------------------الفه في فتاويه------------------------------------------------------------- فقال بعد النبوة بخ------------------------------------------------------------مس او ست---------- وقيل غير ذلك وجعل ال------ليلة---------------- من ربيع الاول وخ----------الفهما معا في شرح مسلم فجزم بانها من ربيع--------------------- الاخر وقلد فيها---- القاضي عياض	3226	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2635	true	-4124778653164972130	126	228	664	1192	1557	300	ثم نسخ اي قيام الليل----- بايجاب الصلوات الخمس ليلة الاسراء بمك----------------------------ة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب انتهي كلامه وهذا الذي جزم به من كون هذه الليلة التي اسري به فيها وفرضت فيها الصلاة كانت في رجب قد خالفه في فتاويه في كتاب الصلاة فجزم بانها ليلة السابع والعشرين من ربيع الاول فقال ثم نسخ قيام الليل ليلة الاسراء ووجب فيها الصلوات الخمس وكان الاسراء سنة خمس او ست من النبوة وقيل غير ذلك وكان الاسراء ليلة السابع والعشرين من ربيع الاول هذا كلامه وخالفهما معا في شرح مسلم فجزم بانها ليلة السابع والعشرين من ربيع الاخر وسبقه الي ذلك القاضي عياض	2635	-7897447122000223600	183	242.0	142	561	32.62031936645508	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3236	false	-7064595036678486435	0	27	0	148	1553	300	المصيب واحد ولا نعلمه ولا اثم علي ال----------------مخطء واستشكل عدم الان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار اذا لم ير الفاعل ---------تحريمه بحدنا ل--------------لحنفي بشربه للنبيذ------------------- مع ان الانكار بالفعل ابلغ منه------- بالقول	3236	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2641	true	-3655994494474611879	4	79	17	404	1562	300	المصيب واحد ولا نعلمه ولا اثم علي المخطء انتهي كلامه وما قاله من عدم الانكار في المختلف فيه محله اذا كان الفاعل لا يري تحريمه فان كان ممن يراه فوجهان الصحيح منهما انه كالمجمع عليه كذا قاله الرافعي في كتاب الوليمة وتبعه عليه في الروضة وما ذكروه من عدم الانكار اذا --كان الفاعل لا يري التحريم يشكل عليه ما اذا شرب الحنفي ا------لنبيذ فان الصحيح انه يحد مع ان الانكار بالفعل ابلغ من الانكار بالقول	2641	-7897447122000223600	116	156.5	93	395	29.367088317871094	17	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3237	false	603205507186637506	22	89	107	461	1629	300	يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن القاءم بهما الا لخو---ف منهما علي نفسه او ماله او عضوه او بضعه او لخوف مفسدة علي غيره اكثر------ من مفسدة المنكر الواقع او-------------------------------------- غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا كما اشار اليه الغزالي في الاحياء كامامه فصل---------------- ومن فروض الكفاية احياء الكعبة والمواقف التي هناك بالحج و---------------------------------العمرة كل سنة مرة فلا يكفي احياءهما بالاعتكاف والصلاة	3237	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2641	true	-3655994494474611879	151	222	769	1132	1562	300	يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------- الا ان يخاف منه --علي نفسه او ما----------------له او يخاف ------علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع انتهي اهمل قسما اخرا يسقط فيه وهو ما اذا غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا كذا اشار اليه-------- في الاحياء وذكر الامام ايضا نحوه قوله ومن فروض الكفاية احياء الكعبة------------------- بالحج كل سنة هكذا اطلقوه وينبغي ان تكون العمرة كالحج بل ---------------------الاعتكاف والصلاة	2641	-7897447122000223600	235	349.0	188	450	52.22222137451172	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3237	false	603205507186637506	172	201	928	1076	1629	300	وهل يكفي سد الضرورة ام يجب------------ تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة -----------فيه---------------------------------------------------- وجهان وقضية قوله في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاطعمة ان ذلك---- علي القولين فيما اذا وجد الم----------ضطر الميتة	3237	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2643	true	4675070580615161900	60	129	300	674	1548	300	فهل يكفي ذلك------- ام يجب الزيادة الي تمام الكفاية التي يقوم بها من تلزمه النفقة حكي الامام فيه وجهين انتهي فيه امور احدها ان هذا الكلام يوهم انهما وجهان لاصحابنا وليس كذلك بل هو خلاف للاصوليين كذا ذكره الامام ونقله عنه الرافعي الامر الثاني ان الراجح الاكتفاء بما يسد الضرورة فان الرافعي قد اعاد المسالة في كتاب الاطعمة وجزم بانها علي القولين فيما اذا وجد الميتة والاصح في الميتة	2643	-7897447122000223600	115	153.0	90	381	30.183727264404297	20	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3243	false	9017966433431368262	119	185	664	998	1632	300	الصغير والكثير علي---------- القليل لم يكره وان كان خلاف السنة وذكر عدم الكراهة في سلام- الكبير علي الصغير من زيادته وصرح به النووي في اذكاره وكلهم يسلم فيما اذا وردوا علي قاعد علي القاعد مطلقا عبارة الروضة ثم هذا الادب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا وردوا علي قاعد او علي قعود فان الوارد يبدا سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	3243	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2646	true	92893549659381995	241	283	1315	1529	1603	300	--------الكثيرين بالسلام علي القليلين------ وان كان خلاف السنة والسنة ان يسلم الصغير علي الكبير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا الادب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا ورد-- علي قاعد او---- قعود فان الوارد يبدا سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2646	-7897447122000223600	174	287.5	138	345	50.434783935546875	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2259	false	5707871386016460376	273	298	1517	1637	1645	300	قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده فيصافحه قال	2259	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2649	true	-4966275240590647829	276	300	1387	1502	1502	300	قا----ل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلزمه ويقبله قال لا قال فياخذ بيده ويصافحه قال-	2649	-7897447122000223600	114	216.0	91	120	95.0	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3248	false	2696140937456209571	35	121	189	650	1601	300	للحديث الصحيح وللمعروف في المذهب واطال في بيانه و----القيام للداخل م----------ستحب ان كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولادة او رحم او ولاي---------ة مصحوبة بصيانة او نحوها ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام اتباعا للسلف والخلف قال الاذرعي بل يظهر وجوبه في هذا الزمان دفعا للعداوة والتقاطع كما اشار اليه ابن عبد السلام فيكون من باب دفع المفاسد ويحرم علي الداخل محبة القيام له ففي الحديث الحسن من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار	3248	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2650	true	-7780868294022138122	190	245	1015	1301	1583	300	للحديث الصحيح--------- في النهي ع------------نه واما القيام فالذي نختاره انه يستحب لمن ل----ه فضيله ظاهرة من علم او صلاح او----------------------- ولاية او قرابة مصحوبة بصيانه وتكون علي جهة ا------------لبر والاك----------رام لا للرياء والاعظام واما الداخل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحرم عليه ان يحب قيامه----م له ففي الحديث الحسن من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار	2650	-7897447122000223600	204	303.0	165	484	42.14876174926758	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3276	false	1520213352925838309	13	71	65	347	1572	300	وان اسر امه او بنته البالغة رقت بال----اسر فلا حاجة الي اختيار الامام فان- اختار السابي التملك فكما مر في نظيره قبلها وكذا ابنه الاولي ول----------------------------------------------------------------------------ده الصغير ان اسره رق بالاسر وجري فيه --------------------ما ذكر-- ان كان---------------------------------------------------------------------------------- رقيقا لحربي كان---- تزوج حربي -امة لحربي فاتت بولد او قهر حربي ولد الحربي او اشتراه منه ثم اسلم الاب في	3276	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2665	true	-8715768835938026238	51	144	262	727	1528	300	ولو اسر امه او بنته البالغة رقت بنفس الاسر فلا حاجة الي اختيار الامام واذا اختار------- التملك كان الحكم علي ما بينا والحق ابن الحداد اسر الابن الصغير باسر الام والبنت وهو هفوة عند الاصحاب لان الاب المسلم يتبعه ولده الصغير في الاسلام فلم يتصور منه سبي ولده انتهي كلامه وما ذكروه من كون الذي قاله ابن الحداد هفوة عجيب بل يتصور سبي ولده في صور ضابطها ان يكون الابن فيها رقيقا لكافر كما اذا تزوج حربي بامة لحربي فاتت بولد او قهر حربي ابنا لحربي او اشتراه منه ثم اسلم الاب في	2665	-7897447122000223600	196	257.0	150	472	41.52542495727539	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3283	false	5108739223285110836	251	287	1253	1428	1487	300	قالوا -------لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه فخرج لم يحنث----------------------------------- كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف- انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث--------- لانه يمين اكراه	3283	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2669	true	-348698245954439643	138	181	719	941	1564	300	قالوا للاسير لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج----- فاطلقوه لم تلزمه كفارة بالخروج ولو حلفوه بالطلاق لم يقع كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي نحلفك انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لا تلزمه الكفارة لانه يمين اكراه	2669	-7897447122000223600	153	259.0	120	227	67.40087890625	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3284	false	8418471284899382413	129	178	670	910	1539	300	اشتري منهم الاسير شيءا ليبعث اليهم ثمنه او اقترض فان كان مختارا لزمه الوفاء او مكرها فالمذهب ---ان العقد باطل ويجب رد العين كما لو اكره مسلم مسلما علي الشراء--------------------------------------- قال ولو لم يجر لفظ بيع بل قالوا خذ هذا وابعث الينا كذا من المال فقال نعم فهو كالشراء	3284	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2674	true	-7668480495704506645	0	41	0	198	1589	300	اشتري منهم الاسير شيءا ليبعث------ ثمنه و------------كان---------------------- مكرها علي قبوله فان العقد لا يصح -----------------------------------علي المنصوص وفي قول يصح لانها معاملة مع الكفار ثم قال و---لم يجز عقد---- بل قالوا خذ هذا وابعث ل--نا كذا من المال فقال نعم فهو كالشراء	2674	-7897447122000223600	132	174.0	103	282	46.808509826660156	20	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3297	false	-4486102570248392412	77	230	408	1202	1558	300	وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي كما مر اذ لم تعقد له الجزية وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاصرنا قلعة مثلا اي اهلها فبذلوا الجزية عن النساء دون الرجال لم نصالحهم فان صالحناهم علي ذلك فالصلح باطل فان لم يكن فيها الا --نساء وطلبن العقد------ بالجزية ففي- قول تعقد لهن لا---------------------------------------نهن يحتجن الي صيانة انفسهن عن الرق كما يحتاج الرجال الي الصيانة ع-------ن القتل فعليه--- يشترط عليهن التزام ال-----احكام ---------ولا يسترققن ولا يلزمهن المال اي الجزية فان بذلنها جاهلات بلزومها ردت عليهن لانهن دفعنها علي اعتقاد انها واجبة فان علمن انه لا يلزمهن الاولي انها لا تلزمهن فبذلنها فهي هبة تلزم بالقبض بالاذن والتصريح بالاذن من زيادته وفي قول لا تعقد لهن بل يسبين لان الجزية تءخذ لقطع الحرب ولا حرب فيهن فان عقد لهن لم يتعرض لهن حتي يرجعن الي القلعة فاذا فتحنها---- سباهن والظاهر الاول قال في الاصل والقولان متفقان علي انه لا يقبل منهن جزية ولا يءخذ----- اخذ التزام	3297	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2677	true	-1371521888942949999	0	117	0	613	1567	300	وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي علي الصحيح الذي حكاه الامام عن الاصحاب لان عماد الجزية القبول وهذا حربي لم يلتزم شيءا وما قالوه بعينه موجود هنا بل اولي لانا تحققنا الاهلية هناك ولم نتحققها هنا قوله واذا حاصرنا قلعة و------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن فيها الا النساء فطلبن --عقد الذمة بالجزية ففيه قولان منقولان عن الام احدهما انه يعقد لهن عقد الذمة لانهن يحتجن الي صيانة انفسهن عن الرق كما يحتاج الرجال الي --صيانة انفسهم عن القتل فعلي هذا يشترط عليهن ان تجري عليهن احكام المسلمين ولا نسترقهن ولا ناخذ منهن شيءا والثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يعقد الامام ل------------------------------------------هن---------------------------------------------- فاذا فتح القلعة سباهن--------------------------- والقولان متفقان علي انه لا تقبل منهن جزية ولا تءخذ منهن اخذ ال-زام	2677	-7897447122000223600	310	399.5	243	1014	30.571992874145508	46	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3301	false	-4458584658040063043	187	210	951	1069	1506	300	من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة------ ومن طريق الجعرانة علي -------------------------------تسعة ومن طريق جدة علي عشرة كما	3301	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2677	true	-1371521888942949999	237	266	1244	1391	1567	300	من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق-------- علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق الطاءف علي سبعة ومن طريق جدة علي عشرة كذا	2677	-7897447122000223600	107	195.0	85	155	69.03225708007812	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms0039	false	-5274819322473412009	141	173	740	909	1586	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده- بمجرد النظر كالالف ف-------------غير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحص---ور وبينهما وساءط------------ تلحق باحدهما----- بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب	39	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2697	true	-4052632022059216612	260	299	1339	1547	1552	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عدهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو عدد غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبن الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفت- فيه القلب	2697	-7897447122000223600	143	224.0	113	209	68.42105102539062	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1092	false	1005312164202910756	105	191	560	995	1562	300	تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتاه وهو ع--شرة ف-----حصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من --عشرة ويلزم الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من --عشرة --قال الرافعي وقد يعبر عن ذلك بان نصف القيمة يوم الج--رح الاول خ-مسة و------------الثاني- اربعة ونصف فتجمع بينهما وتقسم العشرة علي تسعة ونصف خمسة منها علي الاول واربعة ونصف علي الثاني يعني حصة خمسة منها علي الاول وحصة اربعة ونصف منها علي الثاني وان كان- الجنا-ة ثلاثة وارش كل جناية دينار جمعت القيم وهي عشرة	1092	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2698	true	-7715343450182243764	150	218	797	1163	1597	300	تسعة عشر فيقسم عليه ما قوما- وهو العشرة فيكون علي الاول ع-------------شرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة وعل-ي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من العشرة وتقال بعبارة اخري---------------- نصف القيمة يوم الجناية الاولي خمسة ويوم الجناية الثانية اربعة ونصف ن-جمع بينهما ونقسم العشرة علي تسعة ونصف خمسة منها علي الاول واربعة ونصف علي الث-------------------------------------------------------------اني ولو كانت الجناية ثلاثة وارش كل جناية دينار ----والقيم---ة عشرة	2698	-7897447122000223600	306	476.0	243	466	65.66523742675781	44	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1057	false	-3299919741481067896	0	38	0	192	1503	300	بتقصير كمن مات في اثناء وقت الصلاة الموسع لا ياثم وهذا ما رجحه في الروضة قال الاسنوي وهذا ذهول عما ذكره كالرافعي فيها قبل وفي نظاءرها كان--------- حلف لياكلن الرغيف غدا فتلف من الغد بعد التمكن من اكله	1057	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2712	true	3657860563312188522	131	162	680	837	1545	300	بتقصير كمن مات في اثناء وقت الصلاة والله اعلم وصرح بتصحيحه ايضا في شرح المهذب ومن-------------------------------------------- نظاءر المسالة ما اذا حلف لياكلن الرغيف غدا فتلف من الغد بعد التمكن من اكله	2712	-7897447122000223600	98	155.5	78	201	48.75621795654297	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1068	false	2997681035733031229	222	250	1130	1295	1545	300	ففي الاصل -----الفرع اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها والعتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجبية ايضا	1068	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2721	true	-2838057670884196196	270	297	1395	1553	1564	300	فرع ولا عتيرة فالفرع اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام------------ والعتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من رجب ويسمونها الرجيبة ايضا	2721	-7897447122000223600	145	269.0	120	170	85.29412078857422	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1110	false	8748382057180377494	83	146	420	742	1574	300	ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع لا بان لا يبقي للطعام مساغ فان هذا حرام قطعا كما صرح به البندنيجي والقاضي ابو الطيب وغيرهما وما قاله المصنف ياتي في غير خوف الهلاك م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر قال الاسنوي ومن تبعه والرمق------------------------------------------------------------------------------------------- بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وب--------ذلك ظهر لك ان السد المذكور---------- بالشين المعجمة لا بالمهملة	1110	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2731	true	2620611505392843960	6	101	29	510	1547	300	ياكل حتي يكسر سءرة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع وقد ذكر الغزال-------------------------------------------------------------------------------------------------ي في الوجيز في كتاب النفقات ان الواجب في نفقة الاقارب ليس هو الشبع ولا يكفي ما يسد الرمق بل الواجب ان يعطيه ما يستقل به ويتمكن معه من التصرف والتردد وكلام الرافعي يشعر بما ذكره ولهذا لم ينبه علي مخالفته عند شرحه له فاثبت هناك واسطة بين الشبع وسد الرمق وجعلها هي الواجبة الامر الرابع ان الرمق هو بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم هو- القوة واذا علمت ذلك ظهر لك ان الشد المذكور في مثالنا بالشين المعجمة لا بالمهملة	2731	-7897447122000223600	166	237.0	131	579	28.670120239257812	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1110	false	8748382057180377494	206	262	1050	1359	1574	300	قتل -------------------حربي كامل ومرتد ومن له عليه قصاص لياكله وكذا الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة و--ان لم ياذن فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاما--------------------------م لا-------------------------------ن قتلهم مستحق وانما اعتبر اذنه في غير حال الضرورة نادبا معه وحال الضرورة ليس فيه رعاية ادب وكذا نساء اهل الحرب وصبيانهم ومجانينهم وارقاءهم وخناثاهم اذا لم يجد غيرهم وامتناع قتلهم في غير حالة الضرورة	1110	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2731	true	2620611505392843960	206	287	1030	1484	1547	300	اتلاف ما ليس بمعصوم كالحربي وال---مرتد ثم قال وفي------------------ الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة وجهان اظهرهما ان الجواب كذلك انتهي تابعه عليه في الروضة ومقتضاه انه لا فرق بين ان يكون قد ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار وقد اختلف فيه كلام النووي اختلافا عجيبا اوضحته في اواءل الجنايات في الركن الثاني قوله واما المراة الحربية وصبيان اهل الحرب ففي التهذيب انه لا يجوز قتلهم وجوز الامام وصاحب الكتاب قتلهم واكلهم لانهم ليسوا بمعصومين وليس المنع من قت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم في غير حالة الضرورة	2731	-7897447122000223600	96	104.5	77	646	14.860681533813477	9	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3338	false	2903202756982090140	208	274	1119	1467	1606	300	ولا يجوز ان يعقدا قبل التعيين وطريق التعيين الاختيار كما قال ويختار هذا واحدا ثم هذا وا----------------------------------حدا وهكذ-------------------------------------------------------ا الي ا------خرهم ولا يجوز ان يختار -احدهما اصحابه-- اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق ولا ا-----ن يعينهم------- بالقرعة لانها قد تجمع الحذاق في ------جانب فيفوت مقصودها المناضلة ولهذا لو قال احدهما انا اختار الحذاق واعطي السبق او الخرق واخذ السبق لم يجز ولان القرعة لا مدخل لها	3338	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2746	true	-116609799445348519	231	300	1303	1672	1672	300	ولا يجوز ان يعقدا قبل تع----------------يين الاعوان ولا وجه لالتزام الرماة في الذمة نص عليه القفال والاءمة فيختار زعيم واحدا والزعيم الاخر في مقابلته واحدا ثم الاول واحدا ثم الاخر واحدا الي ان يستوعبوا ولا يجوز ان يختار واحدا جميع الحزب اولا لانه لا يءمن ان يستوعب الحذاق ولا يجوز ان يعينا الاصحاب بالقرعة لانها قد تجمع الحذاق في احد الجانبين وفي الثاني-------------------------------------------------------------- الخرق وايضا فالقرع----------------ة لا مدخل لها-	2746	-7897447122000223600	174	226.5	135	464	37.5	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3351	false	-7770358765343257937	58	204	296	1058	1546	300	هذا اذا لم يتضمن- الابرار--------------- ارتكاب محرم او مكروه قال الاسنوي ومقتضاه ان المستحب الذي لا يكره تركه يستحب ابرار الحالف علي تركه وليس كذلك فسياتي ان---------------- الحلف علي تركه والاقامة عليه م-كروهان فاذا كان الامر كذلك في حق نفسه ففي------------- حق غيره اولي انتهي لكن قال الاذرعي بعد نقله هذا والذي قاله الاصحاب انه يندب للمخاطب ابرار قسم الحالف حيث امكنه شرعا ورجحت مصلحة ابراره انتهي اما اذا لم يقصد عقد اليمين لنفسه بان قصده للمخاطب او قصد به الشفاعة او اطلق فليس يمينا لان ذلك ليس صريحا فيها والاطلاق محمول علي الشفاعة ويكره السءال بوجه الله تعالي ورد الساءل به لخبر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسال بوجه الله الا الجنة وخبر من س-------------------------------ال بالله تعالي فاعطوه رواهما ابو داود فصل لو عقب الحالف الي------------------------------------------------مين بان شاء- الله ------لم يحنث بال--فعل المحلوف عليه لما مر في الطلاق ولم تنعقد يمينه للتعليق وقيل تنعقد لكن المشيءة مجهول----ة فلا يحنث	3351	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2752	true	-7084722223826503421	42	180	239	953	1629	300	هذا اذا لم يكن في الابرار مفسدة بان يضمن ارتكاب محرم او مكروه وكلامه يقتضي ان------- المستحب الذي لا يكره تركه يستحب ابرار الحالف علي تركه وليس كذلك فسياتي في الباب الثاني ان الحلف علي تركه والاقامة عليها مكروهان فاذا كان الامر كذلك في حق نفسه فبطريق الاولي في حق غيره قوله من زواءده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره السءال بوجه الله تعالي ورد من سال به للحديث المعروف فيهما انتهي كلامه والحديثان المشار اليهما ما رواه ابو داود عن جابر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يسال بوجه الله الا الجنة وروي ابو داود ايضا باسانيد الصحيحين من سال بالله تعالي فاعطوه وقد علمت من الحديث الاول استثناء الجنة وقد صرح به المصنف في الاذكار قوله واذا عقد اليمين ب--مشيءة الله تعالي لم يحنث وهل نقول اليمين منعقدة منهم من قال نعم -----------------------------------لكن المشيءة غير معلومة فلا يحكم	2752	-7897447122000223600	343	483.5	271	1013	33.85982131958008	55	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3358	false	-4759632459961713811	192	231	1019	1231	1602	300	اليمين بالكل------- انعقدت يمين- واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله والله الرحمن الرحيم فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولو نوي----------- بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	3358	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2756	true	8899181996322840755	178	215	924	1125	1610	300	اليمين بهذه الالفاظ انعقدت يمينا واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله والله الرحمن الرحيم فلا يتعلق بالحنث فيها الا كفارة واحدة ولك ان تقول ان قصد بكل لفظ يمينا فليكن------------------------------ كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	2756	-7897447122000223600	169	292.0	136	231	73.16017150878906	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3388	false	5863123436592673571	110	255	519	1251	1491	300	حلف لا يلبس ثوبا حنث بقميص ورداء وسراويل وجبة قباء ونحوها مخيطا كان او غيره من قطن وكتان وصوف وابريسم سواء البسه بالهيءة المعتادة ام لا بان ارتدي او اتزر بالقميص او تعمم بالسراويل لتحقق اسم اللبس والثوب لا بالجلود والقلنسوة والحلي لعدم اسم الثوب قال الاذرعي ويشبه انه اذا كان من اهل ناحية يلبسونها ويعدونها ثيابا يحنث بها ولا بوضع الثوب علي الراس ولا افتراشه تحته وكذا ---------------------لو تدثر به------------------------------------------------------------- لان ذلك ---------------------------------------------------لا يسمي لبسا وانما حرم افتراش الحرير لانه نوع استعمال فكان كساءر انواع الاستعمال قال في المهمات ومحل ما ذكر ف-ي التدثر---------- اذا -كان بقميص او نحوه كما صور به في الوجيز اما اذا تدثر بقباء او فرجية ففي اصل الروضة- عن الامام في محرمات الاحرام انه--------------- ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	3388	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2779	true	-3199607053323084200	109	217	554	1072	1501	300	حلف لا يلبس ثوبا حنث بلبس الرداء ثم قال ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يحنث-------- بوضع الثوب علي الراس ولا بان يفرشه ويرقد عليه فان ذلك ليس بلبس ولو تدثر به قال في الكتاب فيه نظر واراد به تردد وجه احد الوجهين انه يحنث لان المتلفف في الدثار قريب من الارتداء واظهرهما المنع لانه لا يسمي لبسا انتهي كلامه و---------------------------------------------------------------------------ما ذكره في التدثر محله فيما اذا تدثر بقميص و--نحوه ف--------------------اما اذا تدثر بقباء او فرجية ففيه تفصيل نقله عن الامام في تحريمه علي المحرم واقره عليه فقال ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزم-ه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	2779	-7897447122000223600	279	383.0	214	893	31.24300193786621	51	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3391	false	8619928209307968592	2	142	8	711	1459	300	حنث او باذن فلا يحنث ولو لم يعلم باذنه لحصول ال---------------------------------------------اذن وانحلت------------- اليمين في الحالين اي حالتي الحنث وعدمه حتي لو خرج بعد ذلك بغير اذن او با----ذن لم يحنث ولو كان الحلف بطلاق كان قال لزوجته ان خرجت او ان خرجت ابدا بغير اذني فانت طالق فخرجت وادعي الاذن لها في الخروج وانكرت ولا بينة له فالقول قولها بيمينها وتنحل اليمين بخرجة واحدة سواء اكانت باذن ام لا لانها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلقت بخرجة واحدة اذ ليس فيها ما يقتضي التكرار فصار كما لو قيدها بواحدة ولان لهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليمين---- جهة بر وهي الخروج با--ذن وجهة حنث وهي الخروج بدونه لان----- الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كان لها---- جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين بدليل ما--- لو حلف --------لا يدخل ال------يوم الدار ولياكلن هذا الرغيف ف----انه ان لم يدخل الدار في---- اليوم ------بر وان --ترك اكل الرغيف وان اكله بر ---------------------------------وان دخل الدار	3391	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2780	true	-8635498691842057490	66	292	331	1469	1511	300	-----------------حنث وان خرج ----باذنه لم يحنث وهكذا لو قال حتي اذن او الي ان اذن او الا ان اذن وعلي التقديرين ينحل اليمين ح--------------------------------تي لو خرج بعد ذلك ب----اذن او بغير اذن لم يحنث وفي ما اذا------------- قال------------------------------- بغير اذني او الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذني قول --انها لا تنحل الا بخروجها بالاذن واختاره المزني والقفال لان المحلوف عليه هو الخروج بغير الاذن ولم يوجد فاشبه ما اذا قال ان خرجت لابسة الحرير فانت طالق فخرجت غير لابسة فان اليمين لا تنحل ووجه ظاهر المذهب بوجهين احدهما ان اليمين تعلقت بخرجة وا------------------------------------------------------حدة وهي الاولي وتلك الخرجة اذا كانت بغير اذن توجب الحنث فان كانت باذن حصل البر وارتفعت اليمين ويءيده انه لو قال ان كان خروجك الاول بغير اذني فانت طالق فخرجت اولا باذنه ثم خرجت بغير اذنه لا يحنث والثاني ذكر ابو الحسن العبادي ان القاضي الحسين رحمه اللهقال راجعت غير واحد من علية اصحابنا رحمهم اللهفي تعليل هذه المسالة فلم اظفر بمقنع وعلله من جاء بعده بان هذه اليمين لها جهة بر وهي الخروج بالاذن وجهة حنث وهي الخروج بغير الاذن لان الاستثناء يقتضي النفي والاثبات جميعا واذا كانت لليمين جهتان ووجدت احداهما تنحل اليمين الا تري انه لو حلف علي انه لا يدخل الدار اليوم او ----لياكلن هذا الرغيف غدا فانه ان لم يدخل الدار في ذلك اليوم فانه يبر وان ابتغي اكل الرغيف وكذا اذا اكل الرغيف انحلت اليمين حتي لا يحنث وان دخل الدار	2780	-7897447122000223600	354	451.0	279	1410	25.106382369995117	51	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3396	false	8580720928125640553	25	120	111	614	1486	300	النوع السادس في تاخير الحنث وتقديمه لو حل----------ف لياكلن هذا الطعام غدا فتلف قبله بغير اختياره لم يحنث لفوات البر بغير اختياره كالمكره او تلف كذلك باختيار حنث لانه فوت البر باختياره وهل يحنث من الان ل-حصول الياس من البر او من الغد لانه وقت البر والحنث------------- وجهان وقيل قولان وترجيح كونهما وجهين من زيادته وقال الاسنوي انه المعروف فقد جزم به الرافعي في النوع الثاني وجزم به في الروضة في الصيام قال والراجح من الوجهين الثاني كما رجحه الرافعي في النوع المذكور وعلي الاول منهما--------------------------------------------------------- لو كانت كفارته--- بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد	3396	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2784	true	-3276630784584852191	3	75	19	384	1549	300	النوع السادس في تاخير الحنث وتقديمه قوله احداهما حلف لياكلن هذا الطعام غدا فتلف قبل الغد فيخرج علي قولي ---------------------------المكره فان قلنا يحنث ف---------------------------------هل يحنث في الحال بحصول الياس او بعد مجء ا---لغد لانه وقت البر والحنث فيه قولان او وجهان والذي اورده ابن كج هو الث------------------------------------------------------------------------اني والخلاف كالخلاف في ---------------------------------------------------------------------------------------ما لو حلف ليصعدن السماء غدا قال في التتمة وفاءدة الخلاف انه لو كان معسرا يكفر بالصوم جاز ان ينوي صوم الغد	2784	-7897447122000223600	179	238.0	142	587	30.494037628173828	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3400	false	5360780432806163165	163	227	794	1117	1506	300	وان -حلف لا يفارق غريمه حتي يستوفي منه حقه ف----فارقه قبل استيفاءه منه كفرقة المتبايعين عن مجلس البيع عالما مختارا حنث والا فلا لوجود المحلوف عليه شرعا في الشق الاول دون الثاني فان فارقه الغريم وفر منه فلا حنث وان اذن له في المفارقة او-- تمكن -----------من متابعته و--لم يتبعه او فارق الحالف بمكانه بعد ذلك لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل	3400	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2785	true	200763205694306889	125	163	669	854	1541	300	واذا حلف لا يفارق غريمه حتي يستوفي---- حقه فلم يفارقه -بل فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رقه الغريم فالظاهر وهو المشهور انه لا يحنث الحالف سواء تمكن من منعه او من متابعته او لم يتمكن------------------------------ لانه حلف علي فعل نفسه فلا يحنث بفعل	2785	-7897447122000223600	125	149.5	94	343	36.44314956665039	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3402	false	-1332102517517882007	200	237	995	1179	1491	300	ولو شك في اصابته وفرقوا بينه وبين ما لو---------------------------- حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم تعلم مشيءته حيث يحنث ب-----------------------------------------------ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والمشيءة ----------------لا امارة---- عليها------ والاصل ----	3402	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2787	true	-5008590638368958942	232	293	1209	1498	1534	300	ولو شك في اصابة الكل فالنص انه لا يحنث ونقل المزني عن نصه في ما اذا حلف ليدخلن الدار اليوم الا ان يشاء زيد فلم يدخل ومات زيد ولم يعلم هل شاء ام لا انه يحنث فقيل فيها قولان وقيل بتقرير النصين والفرق ان الضرب سبب ظاهر في الانكباس والتثقيل فيكتفي به وهناك لا امارة تدل علي انه شاء والاصل عدم	2787	-7897447122000223600	138	184.5	107	289	47.7508659362793	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3403	false	-8124357814363097551	177	231	891	1165	1506	300	الطلاق انه لو -قال انت طالق قبل ان اضربك بشهر فضربها قبل مضيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق----------- وانحلت اليمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه-------- مع مسالتنا علي حد سوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فان المحلوف عليه قد وجد في كل منهما------ الا انه لم يحنث لمانع وهو النسيان مثلا ه-------نا واستحالة الحنث قبل اليمين هناك----------- فالمت-جه ما ه-----ناك وهو الانحلال------- لوجود المعلق عليه حقيقة	3403	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2790	true	42116054190948573	99	260	520	1328	1527	300	الثاني انه اذا قال انت طالق قبل ان اضربك بشهر فضربها فينظر كما قاله الرافعي في اواءل باب تعليق الطلاق ان ضربها بعد شهر من وقت التعليق تبينا وقوع الطلاق ولا كلام وان كان الضرب قبل ذلك لم تطلق علي الصحيح وتنحل- اليمين حتي لو ضربها بعد ذلك لم يقع شء قال وللامام احتمال انها لا تنحل لكون الضرب الاول ليس هو المحلوف عليه هذا كلامه وهذه المسالة مع مسالتنا علي حد سواء فانه اذا علق علي الضرب مثلا كان المعلق عليه هو الضرب من حيث هو لا يفيد التعميم ولا يفيد الاختيار اذ لو كان المعلق عليه هو الضرب عمدا لم يحنث بالناسي قطعا ولو كان هو الضرب مطلقا عمدا كان او ناسيا لكان يحنث بالنسيان قطعا كما ذكره الرافعي في موضعه فثبت ان المحلوف عليه قد وجد في كل من المثالين الا انه لم يحنث لمانع وهو عدم الاختيار في مسالتنا واستحالة الحنث قبل اليمين في مسالة الطلاق فالمتوجه ما قاله هناك وهو --انحلال اليمين لوجود المعلق عليه حقيقة	2790	-7897447122000223600	231	324.5	181	811	28.483354568481445	41	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2727	false	-4426983183086271134	43	87	237	455	1537	300	ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرره مرارا بنية--------------------------------------- التاكيد لم يتعدد وان فرقه--------------- في مجالس او كرره بنية الاستءناف تعدد مطلقا اي سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها------ بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق	2727	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2792	true	8936505829994534753	202	250	1063	1306	1569	300	ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ ثلاثا فاذا دخلت الدار صار مظاهرا فان قصد التاكيد لم تجب الا كفارة واحدة وان قالها في مجالس وان قصد----- الاستءناف تعدد------------------------------ت الكفارة ويجب الجميع بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عقب الدخول لم يجب شء وان اطلق	2792	-7897447122000223600	144	221.5	114	278	51.798561096191406	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3408	false	3655744272678624578	226	296	1122	1455	1477	300	لا يلبس ثوبا من غزلها فجعل منه رقعة في ثوبه------------------------------------------------------------------------------------------------ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يحنث لانه لا يسمي لابسا ثوبا من غزلها وحنث بعمامة تعمم بها وقد نسجت منه ان حلف بالعربية دون الفارسية لانه لا يسمي بها لبسا لا بالتحاف لحاف نسج منه فلا يحنث به لانه لا يسمي لبسا كما في التدثر بالثوب و-------------------------------------------------------------لو قيل له كلم زيدا اليوم فحلف ولو بطلاق لا يكلمه فللابد انعقدت --يمينه--------- الا ان يريد اليوم	3408	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2795	true	-6611937440767827952	96	201	511	1038	1551	300	لا يلبس ثوبا من غزلها فرقع------------ ثوبه برقعة كرباس من غزلها حنث وقال ابو عاصم العبادي لا يحنث وتلك الرقعة تبع وان التحف بلحاف من غزلها لم يحنث وفي الرقم انه لو طبخ ارزا وعدسا بودك فهو طبيخ وان طبخ بزيت او سمن فليس بطبيخ انتهي وهذه المساءل قد تكلم عليها في الروضة فقال في الاولي الصحيح قول ابي عاصم لانه لا يسمي لابسا ثوبا من غزلها واما ال----------------------------------------------------------------------------------التحاف فيجء فيه الخلاف السابق ف------------------------ي التدثر واما الثالثة فالصواب فيها ان الكل طبيخ قوله وفي المبتدا للروياني انه لو قيل له كلم زيدا اليوم فقال و----الله لا -كلمته------ انعقدت اليمين علي الابد الا ان ينوي اليوم	2795	-7897447122000223600	150	170.0	112	656	22.865854263305664	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3410	false	-9119159138779793788	19	61	90	309	1501	300	لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسر- ثم بري- وكتب به لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة لان اليمين في الاولي لم تتناول الزيادة حالة الحلف والقلم في الثانية اسم للمبري دون القصبة وانما تسمي------- قبل البري قلما مجازا لانها ستصير قلما	3410	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2797	true	-2381821428876095161	32	65	169	339	1526	300	لا يكتب بهذا القلم وهو مبري فكسره ثم براه وكتب به لم يحنث وان كانت الانبوبة واحدة لان القلم---------------------------------------------------------- اسم للمبري دون القصبة وانما تسمي القصبة قبل البري قلما مجازا لانها ستصير قلما	2797	-7897447122000223600	157	282.0	125	228	68.85964965820312	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1138	false	-5147044093719829719	65	160	331	781	1476	300	لو نوي في بعض الايام قضاء يوم افطر---ه متعديا فالوجه ان يصح وان كان الواجب غير ما فعل ثم يلزمه المد لما ترك من الاداء في ذلك اليوم ولو اراد وليه اي----------------------------------------------------------------------------------------------- المفطر بلا عذر الصوم عنه حيا بناء-- علي ان ولي----- الميت يصوم عنه ففيه تردد قال في الاصل عن الامام والظاهر------ جوازه لتعذر القضاء منه وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكل-ف القضاء منه قال وقد يستفاد مما قاله انه اذا سافر -قضي ما افطر فيه متعديا وينساق النظر الي انه هل يلزمه ان يسافر ليقضي	1138	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2813	true	-8679776062225027727	135	242	664	1186	1479	300	لو نوي في بعض الايام قضاء يوم افطر فيه متعديا فالوجه ان يصح وان كان الواجب غير ما فعل لم يلزمه المد لما نزل عن الاداء في ذلك اليوم ولك ان تقول يجء في الصحة الخلاف المذكور فيما اذا عين وقتا للصوم بنذره فعقد فيه صوما اخر والثاني قال وهل يصوم عن المفطر المتعدي وليه في حياته تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه------------------------------------- والظاهر عندنا جوازه لتعدد القضاء منه وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكليف القضاء منه---- وقد يستفاد مما ذكره انه اذا سافر يقضي ما يفطر فيه متعديا وينساق النظر الي انه هل يلزمه ان يسافر ليقضي	2813	-7897447122000223600	359	603.0	279	563	63.765541076660156	64	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1141	false	3221531780679410280	154	197	756	976	1485	300	ليس بقربة ذكره في المجموع لكنه قال فيه في الحج ------------------ان الاولي دخول مكة حافيا ونقله الاصل-------------------------- عن بعضهم ومقتضاه وجوب--------------------------------- خلع النعلين في هذه المسافة وغيرها مما يستحب فيه -ان يكون حافيا كما لو نذر المشي او الركوب---------- وكاطالة القيام في الصلاة	1141	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2816	true	8236425709943507340	199	258	974	1272	1469	300	ليس بقربة لكن قد جزم هو في كتاب---------- الحج من الشرح المذكور بان الاولي دخول مكة حافيا ونقله في المناسك والروضة تبعا للرافعي عن بعضهم واقره وحينءذ فيتعين علي مقتضي ذلك ان يجب عليه خلع النعلين في هذه المسافة وغيرها مما يستحب فيها ان يكون حافيا كما لو نذر المشي او الركوب علي ما مر وكاطالة القيام في الصلاة	2816	-7897447122000223600	176	265.5	141	308	57.14285659790039	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1146	false	-3328634850039491050	186	226	959	1160	1506	300	لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء والتضحية لا تحصل الا بالذبح------ وما ذكره---------- من اجزاء الهدي نقله الاصل عن القفال وهو وجه حكاه في باب الاضحية وصح--------------------ح فيه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المنع وعلله بانه من ضمانه ما لم يذبح	1146	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2822	true	-9011371210240799591	195	300	962	1508	1508	300	لان الهدي ما يهدي الي الحرم وبالوصول اليه حصل الاهداء والتضحية لا تحصل الا بالذبح انتهي وما نقله عن القفال من اجزاء الهدي واقره عليه قد تابع--------------ه في الروضة ايضا عليه وليس كذلك بل الصحيح فيه ايضا عدم الاجزاء كالاضحية كذا ذكره الرافعي في النظر الثاني من كتاب الاضحية في الحكم الثاني منه فقال ولو تعيب الهدي بعد بلوغ المنسك فوجهان احدهما ويحكي عن ابن الحداد انه يجزء ذبحه لانه لما بلغ موضع الذبح صار كالحاصل في يد المساكين ويكون كمن دفع الزكاة الي الامام فتلفت في يده تحسب من زكاته ونسب الامام هذا الوجه الي القفال واصحهما المنع فا------نه من ضمانه ما لم يذبح-	2822	-7897447122000223600	145	205.5	112	567	25.573192596435547	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3424	false	-6036917888991112613	7	71	35	358	1550	300	يجوز ولا ياخذ --اجرة من مستفت وان لم يكن له رزق----------------------------------- كالحاكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جعل له اهل البلد رزقا من اموالهم ليتفرغ لفتاويهم جاز وان استءجر- علي كتب الجواب- جاز بخلاف ما لو استءجر علي الفتوي بالقول كما علم مما مر انفا والاولي عبارة الروضة وينبغي كونها----- اي الاجارة للكتب باجرة مثل كتبه ذلك القدر لو لم تكن فتوي لءلا يكون اخذا زيادة بسبب الافتاء	3424	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2831	true	1191877623992391890	124	192	688	1029	1636	300	يجوز -----اخذ الاجرة ---------وان لم يكن له رزق لم يجز اخذ اجرة من اعيان المستفتين كالحاكم واحتال الشيخ ابو حاتم القزويني في حيله فقال يقول للمستفتي يلزمني ان افتيك قولا ولا يلزمني ان اكتب لك ف---------------------------------------------------------ان استاجره ع-----ن الكتابة جاز وهذا الذي ذكره وان كان مكروها ف------------------------------------------------ينبغي ان لا ياخذ من الاج-رة الا قدر اجرة كتابة-- ذلك القدر لو لم تكن فتوي لءلا يكون اخذا زيادة بسبب الافتاء	2831	-7897447122000223600	142	155.5	108	468	30.341880798339844	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3432	false	-8861132671679980695	241	270	1231	1372	1513	300	تولية الحاكم حكم باهلية المولي وليس للحاكم ان يحكم الا بعد قيام المستند حتي لو حكم ثم قامت بينة بعد ذلك علي وفق الحكم لم يكن ذلك الحكم نافذا	3432	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2839	true	-9200829235160679620	26	55	134	275	1574	300	تولية الحاكم حكم باهلية المولي وليس للحاكم ان يحكم الا بعد قيام المستند حتي لو حكم ثم قامت بينة بعد ذلك علي وفق الحكم لم يكن ذلك الحكم نافذا	2839	-7897447122000223600	141	282.0	112	141	100.0	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3449	false	-590689983796527780	222	263	1179	1407	1583	300	جعلها--- اضبا---------------رة بهمزة مكسورة وضاد معجمة و-----------باء موحدة و---راء --مهملة هي الربطة من الورق ويعبر عنها بالرزمة وبالحزمة----- تقول ضبرت الكتب اضبرها ------ضبرا -------اذا ضممت بعضها الي بعض وجعلتها ربطة واحدة ويسمي ايضا كل شء مجتمع ضبارة بكسر الضاد وجمعه ضباءر	3449	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2850	true	1477844818837171279	88	135	437	717	1543	300	جعلها في اضبارة انتهي الاضبارة بهمزة مكسورة وضاد معجمة ساكنة بعدها باء موحدة وبالراء المهملة هي الربطة من الورق ويعبر عنها بالرزمة وبالحزمة ايضا تقول ضبرت الكتب اضبرها بالكسرضبرا بالسكوناذا ضممت بعضها الي بعض وجعلتها ربطة واحدة ويسمي ايضا كل شء مجتمع ضبارة بكسر الضاد وجمعه ضباءر	2850	-7897447122000223600	227	400.0	186	280	81.07142639160156	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3454	false	2034177507611761568	237	290	1216	1459	1513	300	لم يكن للقياس فيه مجال فهو -----------------------حجة كما نص عليه الشافعي في اختلاف الحديث فقال روي عن علي -------------انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا انتهي---- وذكر في المحصول ايضا انه حجة	3454	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2853	true	5715649894831236214	207	268	1076	1359	1520	300	لم يكن للقياس فيه مجال بالكلية فانه يكون قوله فيه حجة كذا نص عليه الشافعي في اختلاف الحديث فقال روي عن علي رضي الله عنه انه صلي في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا هذا كلامه وذكر في المحصول ايضا انه حجة	2853	-7897447122000223600	233	429.5	181	283	82.3321533203125	50	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3455	false	-1154900007221606869	112	197	559	1013	1568	300	ومنه----- ما ورد النص فيه علي العلة كخبر- انما نهيتكم عن ادخار لحوم الاضاحي من اجل الدافة عليكم وهو كالمنصوص في انه لا يحتمل الا معني واحدا وغيره الجلي ما يحتمل الموافقة والمخالفة للاصل فمنه ما العلة فيه مستنبطة كقياس الارز علي البر بعلة الطعم ومنه قياس الشبه وهو ان تشبه الحادثة اصلين اما في الاوصاف بان تشارك كل واحد من الاصلين في بعض المعاني والاوصاف الموجودة فيه واما في الاحكام كالعبد يشارك الحر في بعض الاحكام والمال في بعضها فيلحق بما المشاركة فيه اكثر	3455	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2855	true	127824101459036495	64	131	345	712	1615	300	ومن الجلي ما ورد النص فيه علي العلة كحديث انما نهيتكم ----------------------من اجل الدافة انتهي الدافة بالدا---------------------------------------------------ل المهمل-ة والفاء وهي الطاءفة القادمة وقد تقدم ايضاحه في الاضحية قوله--------------- ومنه قياس الشبه وهو ان تشبه الحادثة اصلين اما في الاوصاف بان تشارك كل واحد من الاصلين في بعض المعاني والاوصاف الموجودة---- واما في الاحكام كالعبد يشارك الحر في بعض الاحكام والمال في بعضها فيلحق بما المشاركة فيه اكثر	2855	-7897447122000223600	288	458.5	231	460	62.60869598388672	49	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3456	false	-8745816436523614530	3	46	15	236	1558	300	نقض حكمه واعلام--------- الخصمين بصورة الحال ليترافعا اليه فينقضه سواء اعلما ---------------------------------انه بان له الخطا ام ل-----------------------------------------------ا لانهما قد يتوهمان انه لا ينقض الحكم وان بان له الخطا لكن ذكر------------------------------------------ الغزالي------- في --وسيطه والماوردي وغيره ما حاصله انه ينقضه وان لم يرفع اليه	3456	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2856	true	3010289490814769868	207	275	1119	1462	1585	300	نقض حكمه وهل يلزمه تعريف الخصمين -صورة الحال ليترافعا اليه لينقض الحكم فيه وجهان قال ابن سريج لا يلزمه ان علم انه بان له الخطا فان ترافعا اليه نقض وقال ساءر اصحابنا يلزمه وان علما لانهما قد يتوهمان انه لا ينقض هذا في حق الادميين اما حقوق الله تعالي فيلزمه البدار الي تداركه واعلم ان الغزالي قد ذكر في الوسيط----------------- ما حاصله انه ينقضه وان لم يرفع اليه	2856	-7897447122000223600	154	179.5	120	361	42.659278869628906	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3458	false	5235852679694347480	53	85	275	438	1544	300	وعليها الامتناع منه جهد-------ها فان اكرهت فلا اثم عليها صرح به الاصل وحمله الاسنوي علي ما اذا ربطت ووطءت لءلا ي-----------------خالف -ما مر --في اواءل الجنايات من ان الزنا لا يباح بالاكراه	3458	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2858	true	-665777812391042172	19	55	98	288	1571	300	وعليها الامتناع والهرب ما امكنها فان اكرهت فلا اثم عليها انتهي كلامه وما ذكره من عدم الاثم عند الاكراه تابعه عليه في الروضة وهو مخالف لما ذكره في اواءل الجنايات من ان الزنا لا يباح بالاكراه	2858	-7897447122000223600	101	144.5	80	190	53.157894134521484	16	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms1424	false	-1181352726934039543	177	263	900	1358	1555	300	رهن شيءا بعشرة ثم ------بعشرة ليكون رهنا بهما واشهد شاهدين انه مرهون بعشرين فشهدا بالا----------------------------------------------------------------------قرار اي باقراره جاز------ مطلقا اي سواء اتجر الحال ام لا وسواء فيما اذا عرفاه اعتقدا ----------------------------------------------------------جوازه ام لا عملا بما تحملاه وان علما الحال بالمشاهدة واعتقدا فساده وشهدا بالعقد لم يشهدا الا بالعشرة اي بانه مرهون بعشرة لا بعشرين وعبارة الاصل لم يشهدا الا بما جري باطنا فتصدق بانه رهن بعشرة ثم بعشرة وان اعتقدا صحته بينا الحال وليس لهما ان يشهدا بانه مرهون بعشرين لان الاجتهاد الي الحاكم لا اليهما	1424	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2859	true	1823059814193461453	195	267	1063	1445	1605	300	رهن عينا بعشرة ثم استعرض عشرة لتكون رهنا بهما واشهد شاهدين انه مرهون بعشرين وعرف الشاهدان حقيقة الحال وهو رهن المرهون بدين اخر عند المرتهن نظر ان شهدا علي اقرار الراهن فالوجه تجويزه مطلقا وان شهدا انه مرهون فان كانا لا يعتقدان جواز الالحاق لم يجز بل عليهما بيان الحال وفيه وجه بعيد وان كانا يعتقدان جوازه ففيه وجهان قال في الروض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الاصح انه لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاجتهاد الي الحاكم لا اليهما	2859	-7897447122000223600	135	134.5	104	598	22.57525062561035	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3461	false	-8503756715423798030	27	72	118	358	1520	300	الا-صل من ان المراد بالعلم الظن المءكد بقرينة تمثيلهم للقضاء به بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ------- رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد العلم- بثبوت المحكوم به وقت القضاء فقول الامام انما يقضي بالعلم	3461	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2862	true	-6019790508334641097	147	189	801	1028	1606	300	الاءمة مثلوا القضاء بالعلم الذي هو محل القولين----------------- بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقراض لا يفيد اليقين بثبوت المحكوم به وقت القضاء فيدل انهم ارادوا----- بالعلم	2862	-7897447122000223600	179	287.5	140	249	71.8875503540039	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3430	false	-6203944569424220055	66	93	323	467	1564	300	الواقعة حتي ان ناءب القاضي في القري اذا كان المنوب ف-يه سماع البينة ونقلها دون الحكم كفاه------ بشروط سماع البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد----- ولا يكفي	3430	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2871	true	3021336193410402490	118	146	613	760	1557	300	الباب-- حتي ان ناءب القاضي في القري اذا كان المفوض اليه سماع البينة------- دون الحكم كفاه العلم بشروط سماع البينة ولا يشترط فيه رتبة الاجتهاد قوله ولابد في	2871	-7897447122000223600	127	213.0	102	156	81.4102554321289	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3477	false	1827495809764477142	129	194	667	1007	1550	300	وهل يجوز ان يكتب بعلم نفسه ليقضي به المكتوب اليه قال في العدة لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه م-ا لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم لان اخباره عن علمه اخبار عن قيام الحجة فليكن كاخباره عن قيام البينة قال الاسنوي وبما قاله في العدة---------- جزم صاحب البحر وقال	3477	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2878	true	-400639271233125215	141	197	736	1028	1575	300	وهل يجوز ان يكتب بعلم نفسه ليقضي الكاتب ---------قال في العدة لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه اذا لم يحكم------ كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي انه يجوز كالشاهد و----------------------------------لان اخباره عن علمه اخبار عن قيام الحجة فليكن كاخباره عن قيام البينة انتهي ذكر مث-------له في الروضة ايضا وقد جزم في-- البحر بما -	2878	-7897447122000223600	237	388.0	190	351	67.52136993408203	40	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3488	false	6201421216364957201	232	298	1171	1496	1503	300	من الحضور لعذر كخوف ظالم او حبسه ومرض بعث اليه ناءبه ليحكم بينه وبين خصمه او وكل المعذور من --يخاصم-------------------------- عنه ويبعث اليه القاضي من يحلفه ان وجب تحليفه قال في المهمات----------------------------------------------- ويظهر ان هذا في غير م----------------عروف النسب او لم يكن عليه بينة والا ----------------------سمع الدعوي----- والبينة وحكم عليه لان المرض كالغيبة في سماع شهادة الفرع فكذا في الحكم عليه قال وقد صرح بذلك البغوي	3488	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2885	true	-2788758685110984928	208	289	1078	1484	1529	300	من الحضور لم يكلفه بل يبعث اليه من -------------------يحكم بينه وبين خصمه او يامره بنصب وكيل ليخاصم عنه فان دعت الحاجة الي تحليفه --بعث اليه م-------ن يحلفه والعذر كالمرض وحبس الظالم والمنع منه انتهي كلامه تابعه في الروضة علي اطلاقه ويظهر ان يكون محله في ما اذا لم يكن معروف النسب او لم يكن عليه بينة فان كان معروفا وعليه بينة تسمع الدعوي عليه والبينة وحكم----- لان المرض كالغيبة في سماع شهادة الفرع فكذا في الحكم عليه---- وقد صرح بذلك البغوي	2885	-7897447122000223600	204	303.5	161	443	46.049659729003906	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3494	false	459769663174842540	1	36	5	199	1547	300	يشترط ذلك------------ لان في انواع القسمة ما يحتاج الي------------ه والترجيح من زيادته وبه صرح الاسنوي قال فقد جزم باستحبابه القاضيان البندنيجي و-------ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهم وحينءذ فان لم يكن عارفا رجع الي اخبار عدلين	3494	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2887	true	239179274853585338	237	273	1217	1421	1555	300	يشترط ان يحسن التقويم لان في انواع القسمة ما يحتاج اليه انتهي كلامه وال-راجح منهما عدم الاشتراط----------- فقد جزم باستحبابه القاضي-- البندنيجي والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وغيرهم وحينءذ فان لم يكن عارفا سال من------- عدلين	2887	-7897447122000223600	149	225.5	119	225	66.22222137451172	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3498	false	-6994931011565941244	42	192	222	989	1556	300	بدا باسم صاحب النصف ف---خرج -------------له الاول اخذ الثلاثة و---لاء وان خرج له الثاني اخذه وما قبله وما بعده ولو قال فكذلك كان اخصر قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما ب------------------------------------------------------عده------------------------- تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في نظا-------------------------------------------------------------ءر له -او خرج له الثالث ففي الاصل عن------------------ الجويني---- يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج له الاول او الثاني ------اخذهما واخذ --صاحب النصف الثالث واللذين بعده او الخامس اخذه مع ما بعده قال و--------------------------------------------------------اهمل باقي ال------احتمالات ثم بحث هو ما جزم به المصنف من انه ان خرج له--------- الثالث --اخذه مع اللذين قبله ثم يخرج باسم الاخرين او الرابع --اخذه مع اللذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس والاخيرين الوجه والاخيران لصاحب الثلث او الخامس --اخذه مع اللذين قبله و-تعين السادس لصاحب السدس	3498	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2891	true	2742114419136677058	125	295	665	1552	1573	300	بدا باسم صاحب النصف فان خرج الاول باسمه فله الاول ---والث-اني والثالث فان خرج--- الثاني------------------------------- فكذلك فيعطي مع-------------------ه ما قبله وما بعده انتهي وما ذكره من انه يعطي مع الثاني ما قبله وما بعده تابعه عليه في الروضة وهو تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والثاني لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر لهذا الا ان يقال اذا علمنا الطريق الاول اخذ الجميع بالقسمة قوله فان خرج--- الثالث له اي لصاحب النصفففي شرح مختصر الجويني انه يتوقف فيه ويخرج لصاحب الثلث فان خرج الا---ول او الثاني فله الاول والثاني ولصاحب النصف الثالث والرابع -------والخامس ويتعين السادس لصاحب السدس وان خرج الخامس اي لصاحبالثلث فله الخامس والسادس ثم اهمل باقي الصور وكان يجوز ان يقال اذا --------------------------خرج لصاحب النصف الثالث فهو له مع ا-لذين قبله وان خرج---------------- الرابع فهو له مع ا-لذين قبله ويتعين الاول لصاحب السدس وان خرج--------------------------------- الخامس فهو له مع ا-لذين قبله ويتعين السادس لصاحب السدس	2891	-7897447122000223600	515	727.0	409	1035	49.758453369140625	75	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3501	false	142920269443747840	212	248	1071	1245	1525	300	وقع في الغنيمة عين لمسلم اخذها منه الكفار ولم يعلم بها الا بعد القسمة ردت ل---------صاحبها و-عوض عنها من وقعت في نصيبه من خمس الخمس ولا تبطل القسمة كما اوضحوه في بابه او ظهرت بعد----- قسمة	3501	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2896	true	1628614855471984277	190	228	1000	1189	1614	300	وقع في الغنيمة عين لمسلم اخذها منه الكفار ولم يعلم بها الا بعد القسمة فانها ترد علي صاحبها ويعوض عنها من وقعت في نصيبه من خمس الخمس ولا تفسخ القسمة كما اوضحوه في بابه قوله القسم الاول قسمة	2896	-7897447122000223600	156	277.5	123	189	82.53968048095703	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3516	false	8749193644417627028	0	102	0	537	1565	300	يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر -يجعل فيها---- حصي صغار يلعب بها وتسمي بالمنقلة وقد تسمي بالاربعة عشر- والفرق بفتح القاف والراء ويقال بكسر القاف واسكان الراء وهو ان يخط في -الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار يلعب به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كالنرد -في تحريم اللعب به وقيل كالشطرنج والترجيح من زيادته وكلام الرافعي يميل الي ترجيح الثاني حيث قال بعد حكاية الوجهين ويشبه ان يقال ما يعتمد فيه علي اخراج الكعبين ------------------فكالنرد -----------او علي الفكر ف---كالشطرنج قال الاسنوي وهذا---------------------------------------- يءخذ منه ترجيح الجواز فيهم----ا لان كلا من--------------------------------------------------------------------------------هما يعتمد فيه علي الفكر لا علي شء يرمي فرع	3516	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2905	true	906806593682774924	55	221	302	1172	1613	300	يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر ويجعل في الحفر حصي صغار يلعب بها ---------------وقد تسمي -الاربعة عشرة والقرق ----------------------------------------------------ان يخط علي الارض--- مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخ--ط حصي صغار يلعب بها واللفظ فيما رايت بخط القاضي الروياني بفتح القاف والراء وبعضهم قيد بكسر القاف واسكان الراء ولم اجدها في كتب اللغة بهذا المعني نعم في الصحاح ان القرق بكسر الراء هو المكان المستوي ومعلوم ان الخط للعب يقع غالبا في المكان المستوي فيمكن ان يكون ما نحن فيه من هذا وان يكون اللفظ كما ذكره واما الحكم ففي الشامل ان اللعب بهما كاللعب بالنرد وفي تعليق ابي حامد انه كالشط-رنج--------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يقال ما يعتمد فيه علي اخراج الكعبين اي الحصا ونحوه فهو كالنرد وما يعتمد فيه علي الفكر فهو كالشطرنج انتهي كلامه وهذا التخريج الذي ذكره رحمه اللهفي اخر كلامه يءخذ منه ترجيح الجواز فيهما معا لان الحزة بالحاء المهملة هي المسماة في اقليم مصر بالمنقلة والقرق يسمي بشطرنج المغاربة وكلاهما يعتمد فيه علي الفكر لا علي شء يرمي وقد	2905	-7897447122000223600	334	452.0	263	1025	32.585365295410156	52	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3529	false	-1983201268767834899	118	141	676	790	1676	300	يرون جواز شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب	3529	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2913	true	-2661320674749261131	218	241	1204	1318	1646	300	يرون جواز شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب	2913	-7897447122000223600	114	228.0	91	114	100.0	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3535	false	-3601189553284527526	99	176	501	893	1546	300	باظهار التوبة منه اذ ----------------------------------------لا يءمن ان يكون له في الاظهار غاءلة وغرض فاسد فاعتبرت مدة لذلك وهي سنة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لمضيها المشتمل علي الفصول الاربعة اثرا بينا في تهييج النفوس ----------لما تشتهيه فاذا مضت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محله في ظ-----------اهر الفسق فلو كان يخفيه واقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته عقب توبته لانه لم يظهر التوبة عما كان مستورا الا عن صلاح ذكره الروياني وغيره نقله الاسنوي ثم قال وهو ظاهر --ثم في	3535	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2920	true	-756797195056548546	65	244	353	1314	1598	300	فاظهار التوبة عنها لا يكفي في قبول الشهادة وعود الولاية لانه لا يءمن ان يكون له في الاظهار غاي-ة وغرض فاسد فيختبر- مدة يغلب علي الظن فيها انه قد اصلح وصدق في توبته وهل تتقدر هذه المدة قال قاءلون لا انما المعتبر حصول غلبة الظن بصدقة ويختلف الامر فيه بالاشخاص وامارات الصدق وذهب اخرون الي تقديرها وفيه وجهان قال اكثرهم يستبرا بسنة فان لمض--------------ي الفصول الاربعة اثرا بينا في تهييج النفوس وانبعاثها لم---شتهياتها وقال جماعة يكتفي بستة اشهر ونسبوه الي النص انتهي كلامه وذكر في الشرح الصغير نحوه ايضا فيه امران احدهما انه ليس فيه تصحيح بالنسبة الي التقدير وعدمه واما كلام الاكثرين فنقله تفريعا علي القول بالتقدير وقد اختصر في الروضة هذا الكلام علي غير وجهه فقال وفي تقدير هذه المدة اوجه الاكثرون انها سنة والثاني ستة اشهر ونسبوه الي النص والثالث لا تتقدر بمدة هذا لفظه نعم ذكر في المحرر كما في الروضة الامر الثاني ان وجوب الاستبراء محله اذا كان الشخص ظاهر الفسق فلو كان يخفيه فاقر به ليقام عليه الحد قبلت شهادته بعد ثبوته من غير استبراء كذا---------------------------- ذكره الروياني وغيره-------------------- وهو ظاهر قوله في	2920	-7897447122000223600	238	304.5	189	1028	23.151750564575195	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3540	false	3726203719990813287	8	79	50	446	1577	300	في مال القصد منها الول-اية والسلطنة لكن لما ذكر----------------------- ابن الرفعة اختلافهم في الشهادة بالقراض والشركة قال وينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي تفصيل فيقال ان رام مدعيه------ا اثبات التصرف فهو كالوكيل او اث------------------------------بات حصة- من الربح ف--------رجل وا-مراتان اذا المقصود المال ويقرب منه دعوي---- المراة النكاح لاثبات المهر -فيثبت ب----رجل وامراتين وان--------------------------- لم يثبت النكاح وكذا لو ادعي----- ان زيدا اوصي الي عمر وباعلاء----------ه كذا فتثبت --------------------الوصية بالمال دون --------الوصاية	3540	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2922	true	-2767841849313585375	122	216	657	1167	1636	300	في باب الشهادة علي الجناية وكلام الرافعي يوهم نفي الخلاف عن القراض قال ابن الرفعة--------- في المطلب--------------------- وينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي تفصيل فيقال ان كان مدعيهما يروم اثبات التصرف---- كالوكيل فلابد فيه من شاهدين وان كان يروم اثبات حصته من الربح فيثبت بالرجل والمراتين اذ- المقصود المال ويقرب منه اذا ادعت المراة النكاح لاثبات المهر واقامت به شاهدا وامراتين فانه يثبت المهر علي الصحيح وان لم يثبت النكاح وكذا لو ادعي خالد ان زيدا اوصي الي عمرو بان يعطيه من ماله كذا واقام شاهدا وامراتين تثبت الوصية بالمال وان لم تثبت الوصاية	2922	-7897447122000223600	289	386.5	230	545	53.027523040771484	39	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3541	false	8759890298576830324	31	167	173	883	1679	300	الرضاع قيده القفال والقاضي والمتولي بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن ب---ان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا وقول المصنف يقبلن فيه منفردات يغني عنه قوله الا اربع الي اخره ولا يثبت عيب بوجه الحرة وكفيها --------الا برجلين بناء علي انه لا يحرم النظر الي ذلك ويثبت العيب في الامة فيما يبدو حال----- المهنة -----برجل وامراتين لان المقصود منه المال لكن هذا وما قبله------------------------------------------------------------------------ انما باتيان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول النساء منفردات ثم رايت البلقيني ذكر نحوه قال الاسنوي وقضية التعليل المذكور--------------------- اختصاص ذلك بما اذا كان --اثبات العيب لفسخ البيع فان كان لفسخ النكاح--- لم يقبل الضرب الثالث	3541	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2923	true	-7918268971915277254	1	163	3	826	1607	300	الرضاع قد خصه --------------المتولي بما اذا كان م-------ن الثدي فان كان من اناء حلب فيه------ لم تقبل -------------------------شهادتهن علي ان هذا اللبن من هذه المراة----------------------------------------------------------------------- قوله قال البغوي والعيب في وج-----------ه الحرة وكف-ها لا يثبت الا برجلين بناء علي انهما ليسا من العورة وفي وجه الامة و-------------ما يبدو منها عند المهنة يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال والجراحة التي تصيب فرج المراة لا تلتحق بالعيب لان جنس الجراحة مما يطلع عليه الرجال غالبا انما الذين لا يطلعون عليه العيب الخاص انتهي كلامه فيه امران احدهما ان ما ذكره في الامة يقتضي انه لا يكفي قول الواحد في العيوب وهو مخالف لما نقله عنه الرافعي في البيع في اواخر الرد بالعيب قبيل الكلام علي الاقالة فقال قال في التهذيب ان قال واحد من اهل المعرفة انه عيب ثبت الرد واعتبر في التتمة شهادة اثنين واعلم ايضا ان مقتضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليل البغوي بكون المقصود هو المال اختصاص ذلك بما اذا كان الاثبات لردها في الب--يع فان كان لفسخ النكاح به لم يقبل الامر الثاني	2923	-7897447122000223600	292	239.0	229	1135	25.726871490478516	43	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3544	false	4357995410319116331	254	300	1322	1595	1595	300	المشهود به---- ثلاثة اقسام احدها ما يكفي فيه السماع ولا يحتاج الي الابصار ومحل بيانه الطرف الثاني ثانيهما ما يكفي فيه الابصار فقط وهو الافعال وما في معناها كالزنا و--شرب الخمر والغصب والاتلاف والولادة والرضاع والاصطياد والاحياء وكون اليد علي المال---------- فيشترط فيها الرءية المتعلقة بها-	3544	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2926	true	6645715100104751820	238	277	1235	1468	1593	300	المشهود به علي ثلاثة اقسام احدها ما يكفي فيه السماع ولا يحتاج الي الابصار و----------------ال-----ثاني--- ما يكفي فيه الابصار---- وهو الافعال-------------- كالزنا والشرب------ والغصب والاتلاف والولادة والرضاع والاصطياد والاحياء وكون--------- المال في يد شخص فيشترط فيها الرءية المتعلقة بها	2926	-7897447122000223600	216	360.5	182	290	74.48275756835938	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3550	false	-2965558509281225164	236	300	1278	1615	1615	300	الصواب الذي ب--ه الفتوي انما هو المنع فقد نص عليه الشافعي ونقله عنه ابن الرفع-----------ة واذا قلنا بالاول قا--ل النووي في فتاويه -لا يثبت بها شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم----- بالسوية او -----علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في-ما يراه من مصالحها انتهي قال الاسنوي وهذا الاطلاق-------- ليس بجيد بل-	3550	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2929	true	8766403631545561643	151	223	817	1190	1577	300	الصواب الذي عليه الفتوي انما هو المنع فقد نص عليه الشافعي ونقله عنه ابن الرفعة في الكفاية واذا قلنا بالثبوت فقال النووي في فتاويه ولا تثبت بها شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بين الجميع بالسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة في ما يراه من مصالحها هذا كلامه وما اطلقه من عدم ثبوت الشروط ليس بجيد بل	2929	-7897447122000223600	297	516.0	238	373	79.62466430664062	53	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3551	false	-4732933857213201220	0	68	0	332	1502	300	الارجح فيه ما افتي به ابن الصلاح---------- فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف ل----------ا ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد -بها منفردة لم- تثبت بها------- وان ذكر------------ها في شهادته باصل الو------------------------قف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف انتهي وما قاله به النووي قال ابن سراقة وغيره لكن الاوجه حمله علي ما قاله ابن الصلاح قال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	3551	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2929	true	8766403631545561643	223	285	1190	1498	1577	300	الارجح فيه ما ---ذكره ابن الصلاح في فتاويه فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف ولا يثبت بها ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهدا بها منفردة فلا تثبت بالاستفاضة وان شهد بها ذاكرا لها في شهادته فاصل الوقف في معرض بيان شرط الواقف سمعت لانه يرجح حاصله الي بيان كيفية الوقف هذا كلامه --------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان النووي لم يطلع عليه	2929	-7897447122000223600	221	350.0	173	397	55.66750717163086	38	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3567	false	-5546432780594714539	215	295	1143	1542	1563	300	وانما يجوز --تحملها اذا علم ان عند الاصل شهادة جازمة بحق ثابت كما صرح به الاصل وله اسباب ثلاثة الاول ان يسترعيه الاصل اي يلتمس منه رعاية الشهادة وحفظها لان الشهادة علي الشهادة نيابة فاعتبر فيها الاذن او ما يقوم مقامه كما يعلم مما ياتي فيقول انا شاهد بكذا واشهدك او اشهدتك علي شهادتي به او اشهد علي شهادتي بكذا او اذا استشهدت علي شهادتي بكذا فقد اذنت لك ان تشهد به فله ولمن سمعه ان يشهد علي شهادته---- قال	3567	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2938	true	-1183424065781918576	231	263	1231	1392	1568	300	وانما يجوز التحمل --اذا علم ان عند الاصل شهادة جازمة بحق ثابت ولمعرفت------------ه اسباب ثلاثة الي اخره اعلم ان الاصل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا استدعي شاهدا جاز -----------------------------------لمن سمعه ان يشهد علي شهادته كذا قال	2938	-7897447122000223600	121	169.5	96	405	29.876543045043945	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3573	false	-358687865147411634	59	122	305	625	1587	300	انها------ تعرف ------خطاهم وان عليهم الدية وانكرت ذلك نقله الاصل عن ابن القطان ثم نقل عن -----------------------------------ابن كج احتمال ان----- لهم تحليفها لانهم لو اقروا لغرموا قال الاسنوي قد جزم الرافعي في باب العاقلة بان الجاني اذا اعترف بالخطا------------- وكذبته العاقلة فله تحليفهم علي نفي العلم---------------------------------- فيكون الصحيح خلاف ما قاله ابن القطان فان الشاهد فرد من افراد ما دخل ثم-- في كلامه	3573	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2944	true	-2366097106200696013	72	147	375	768	1566	300	ان العاقلة تعرف انهم اخطاوا و-- عليهم الدية فقالت العاقلة لا نعلم ليس للشهود تحليفهم وانما تطالب العاقلة اذا قامت البينة قال ابن كج ويحتمل ان يقال لهم تحليفهم لانهم لو اقروا -غرموا انتهي كلامه واعلم ا-------------------------ن الجاني اذا اعترف بالخطا او شبه العمد وكذبته العاقلة فله تحليفهم علي نفي العلم كذا جزم به الرافعي في باب العاقلة فيكون الصحيح خلاف ما قاله ابن القطان فان الشاهد فرد من افراد ما دخل هناك في كلامه	2944	-7897447122000223600	218	327.0	171	421	51.781471252441406	38	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3581	false	1005711548443176715	69	122	350	606	1498	300	وليس كذلك ووجهه ان هذا الفعل انما يجوز لمن يقصد اخذ حقه بلا شك ولهذا قال الروياني-- وغيره لو اخذه ليكون رهنا----- بحقه لم يجز-------------------- واذا وجد القصد مقارنا للاخذ كفي ولا حاجة الي اشتراطه بعد ذلك ولهذا قال الامام------ فان قصد اخذه عن حقه ملكه وقال البغوي---------- فاذا اخذ جنس حقه -ملكه	3581	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2947	true	-3177415647124958175	226	288	1228	1528	1586	300	وليس كذلك ووجهه ان هذا الفعل انما يجوز لمن يقصد اخذ حقه بلا شك ولهذا قال صاحب البحر وغيره لو اخذه ليكون رهنا عنده بحقه لم يجز وكان ضامنا بلا خلاف واذا وجد القصد مقارنا للاخذ كفي ولا حاجة الي اشتراطه بعد ذلك ولهذا عبر الامام بقوله فان قصد اخذه عن حقه ملكه وعبر في التهذيب بقوله فاذا اخذ جنس حقه تملكه	2947	-7897447122000223600	237	416.0	184	300	79.0	48	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3610	false	-5678837215329174650	68	154	335	781	1502	300	فليس له ان يعود ويحل-ف الا بتجديد ------دعوي في مجلس اخر واقامة الشاهد هذا نقله الاصل عن المحاملي وهو مذهب العراقيين ثم قال وعلي الاول يعني ما عليه الامام ومن تبعه لا ينفعه الا بينة كاملة وهو ما نص عليه في الام واقتضي كلام- الاصل ترجيحه واعتمده البلقيني وجزم به صاحب الانوار وغيره -----------------------------------------------------------قال الاسنوي ومحله اذا -------------------------------------------------------------------لم يحلف الخصم------------- المردودة والا--- انقطعت الخصومة ولا كلام ومحله ايضا اذا لم ينكل عنها والا حلف اي المدعي علي الاصح و-------هذا هو مقتضي كلام الرافعي في اخر---- القسامة	3610	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2965	true	-7955063102719430750	132	233	693	1198	1557	300	فليس له ال--عود والحلف الا اذا استانف الدعوي في مجلس اخر واقام- الشاهد فله ان يحلف معه------------------------------------- وعلي الاول----------------------------- لا ينفعه الا بينة كاملة ------------------------انتهي كلامه وحاصله ان الراجح في ما اذا امتنع من الحلف مع شاهده خلاف ما يقوله المحاملي لان الراجح خلاف ما ذهب اليه العراقيون فقد قال الرافعي قبل هذا انه احسن واقوي وقال في الروضة اذا علمت هذا فاعلم ان محل ذلك فيما اذا لم يحلف المدعي عليه اليمين المردودة فان حلف انقطعت الخصومة ولا كلام ومحله ايضا اذا لم ينكل عنها فان نكل حلف------- علي --اصح القولين هذا هو مقتضي كلام الرافعي في اخر باب القسامة	2965	-7897447122000223600	239	303.0	188	607	39.37397003173828	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3618	false	-6306717192261204341	245	283	1273	1474	1555	300	ان يشهد له بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه------- كشراء و--ارث-------- وان احتمل زواله للحاجة الداعية الي ذلك ولا يصرح في شهادته ب---------الاستصحاب فان صرح به لم تق--------------------------بل كما لا تقبل شهادة الرضاع بامتصاص الثدي وحركة الحلقوم	3618	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2968	true	-5305829113208524302	206	249	1074	1296	1553	300	ان يشهد--- بالملك في الحال استصحابا لحكم ما عرفه من قبل كشراء او ارث وغيرهما وان احتمل زواله فلو ------------------------صرح في شهادته بانه تعمد الاستصحاب فقال في الوسيط فيه وجهان قال الاصحاب لا تقبل كما لا تقبل شهادة الرضاع علي---- الثدي وحركة الحلقوم	2968	-7897447122000223600	149	230.5	120	253	58.893280029296875	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3642	false	-2341062481141321272	188	276	952	1373	1479	300	وانا لا املكها والان قد ملكتها ولم يكن قال حين البيع هي ملكي سمعت دعواه وبينته فان لم يكن له بينة حلف المشتري انه باعه اياها وهي ملكه وان كان قال ذلك لم تسمع دعواه ولا بينته فصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي القاضي --حسين انه لو ادعي عليه عشرة فقال لا تلزمني---------------- اليوم لم يكن- مقرا بها لان الاقرا-ر لا يثبت بالمفهوم قال الاسنوي وهذا يوهم ان الج----واب مقبول والصحيح كما مر- في جواب لد-عوي انه لا يصح الجواب الا اذا نفي كل جزء منها فيقول لا يلزمني تسليم شء	3642	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2973	true	2393341306086502035	151	260	789	1342	1559	300	وانا لا املك ثم ورثته ان --------------قال حين البيع هو ملكي----------------------------------------------------------------------------------------- لم تسمع دعواه ولا بينته وان اقتصر علي البيع سمعت نص عليه انتهي وحاصله ان المعروف المنصوص سماع الدعوي والبينة عند عدم الاعتراف بانه ملكه ولم يشترطوا فيه ابداء وجه محتمل وهو يشكل علي ما ذكروه في المرابحة وقد تقدم التنبيه عليه هناك فراجعه قوله وفي فتاوي القاضي الحسين انه لو ادعي عليه عشرة فقال لا يلزمني تسليم هذا المال اليوم لا يجعل مقر----ا لان الاقارير لا تثبت بالمفهوم انتهي كلامه وهو- يوهم ان هذا الجواب مقبول والصحيح كما سبق في جواب الدعوي انه لا يصح الجواب الا اذا نفي كل جزء منها فيقول لا يلزمني تسليم شء	2973	-7897447122000223600	270	430.5	209	661	40.84720230102539	45	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3649	false	-4171437214416713464	16	67	88	334	1489	300	------منهما فقد سبق قب-ل هذا ان الرجل اذا استلحق ولدا لا يلحق زوجته علي الصحيح و----في اللقيط ان المراة لا يصح استلحاقها علي الصحيح فصل لو عدم القاءف بدون مسافة القصر كما م-----------------------------------------ر في العدد او اشكل عليه الحال بان تحير او الحقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهما او نفاه عنهما وقف امره حتي يبلغ	3649	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2976	true	-3999245010140316331	157	250	860	1326	1584	300	من المراتين فقد سبق قبيل هذا ان الرجل اذا استلحق ولدا لا يلحق زوجته علي الصحيح وسبق في اللقيط ان المراة لا يصح استلحاقها علي الصحيح فلزم من ذلك ما ذكرناه فاستحضره الامر الثاني ان ما ذكره في الوجه الرابع وهو المذكور في اخر كلامه من انه اذا---------------- الحقه بالمراة لحقها دون زوجها خلاف المذهب فقد سبق في اللقيط ان المنصوص انه يلحقه وصححه ايضا مع غير البينة ان قلنا بصحة استلحاقها قوله احداها اذا لم يجد قاءفا او تحير ولم يحر جوابا والحق الولد بهما او نفاه عنهما وقف الي ان-- يبلغ	2976	-7897447122000223600	164	246.0	129	484	33.88429641723633	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3652	false	-3324595058050261473	190	221	950	1100	1466	300	الطلاق انه لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد طلاقها من---- الوثاق ------قبل ل---------------لقرينة ولا شك ان مروره بالمكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ	3652	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2978	true	5559793724002695859	264	300	1311	1485	1485	300	الطلاق انه لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد الطلاق من ذلك الوثاق فانه يقبل علي الاصح لاجل القرينة ولا شك ان مروره بالمكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ-	2978	-7897447122000223600	143	249.0	113	175	81.71428680419922	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3655	false	5867935252015538451	2	36	10	184	1491	300	الغد واحد منهما وعليه التعيين وان باع واحدا منهما او اعتقه او مات قبل مجء الغد و--جاء الغد والاخر في ملكه فلا عتق لواحد منهما لانه لا يملك حينءذ اعتاقهما فلا يملك اعتا---------ق احدهما	3655	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2980	true	-2726924792378239358	94	130	453	633	1472	300	الغد عتق احدهما وعليه التعيين ولو باع -احد----هما او اعتقه او مات قبل مجء الغد ثم جاء الغد والاخر في ملكه لم يتعين للعتق وعلل بانه لا يملك حينءذ اعتاقهما فلا يملك ايقاع العتق في احدهما	2980	-7897447122000223600	136	217.5	107	185	73.51351165771484	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3658	false	-2072996378084948915	109	188	603	995	1536	300	عتق نصيبه منهما وسري الي نصف نصيب --شريكه من كل منهما فيعتق من كل منهما ثلاثة ارباعه او اعتقه------------------------------------------------------------------------------------ مرتبا عتقا--- جميعا لما زاده بقوله لان الاول عتق وهو يملك نصف قيمته وكذا الثاني عتق ومعه نصف قيمته الانسب بما مر قيمة نصفه لكن قد صارت قيمته النصف من الاول دينا والدين لا يمنع السراية ويصرف م--------------------------------ا في يده----- الي --شريكه والباقي في ذمته وان اعتق احد الشريكين ا---------------------------------------------لشقصين--------- معا ولا مال له غيرهما عتقا ولا سراية لانه معسر	3658	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2982	true	3271292436127204950	40	122	195	619	1517	300	عتق نصيبه منهما وسري الي نصف نصيب الشريك- من كل منهما فيعتق من كل منهما ثلاثة ارباعه وهذا اذا حكمنا بالسراية في الحال وقلنا اليسار بقيمة بعض النصيب يقتضي السراية بالقسط وان اعتق مرتبا سري الي جميع الاول ثم ان قلنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدين--- يمنع السراية فلا سراية في العبد الثاني والا فيسري وما في يده يصرف الي الشريك- والباقي في ذمته وان كا--------------ن الشقصان لشخصين صرف الي كل منهما نصفه ولو ملك الشقصين فاعتقهما معا ولا مال له غيرهم-----ا فلا سراية لانه معسر	2982	-7897447122000223600	205	291.0	162	574	35.71428680419922	34	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3663	false	-1768281641741289529	20	50	102	250	1491	300	الامام ولا يكاد يظهر لهذا الخلاف فاءدة الا في----- تعليق طلاق او عتق ك-ان يقول ان اعتقت نصفي من هذا العبد فامراتي طالق فان قلنا ب------الاول لم تطلق او--------- بالثاني	3663	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2984	true	-5497668184150126864	0	33	0	169	1518	300	الامام ولا يكاد يظهر لهذا الخلاف فاءدة الا ان يفرض تعليق طلاق او عتاق بان يقول ان اعتقت نصفي من هذا العبد فامراتي طالق فان قلنا بالوجه الاول وقع الطلاق وان قلنا بالثاني	2984	-7897447122000223600	135	234.5	108	169	79.88166046142578	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3666	false	5043346155030819141	90	133	462	703	1591	300	--------------لا بالتعليق لانها اقوي من العتق بالتعليق لانها قهرية تابعة لعتق النصيب- لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه واعترض ذلك بان حاصله------------------------------------------------------ تقديم السراية علي التعليق----------- وقد مر-- في الباب الاول من ابواب الوصية قبيل الركن الرابع ما -----------يقتضي التسوية	3666	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2990	true	799255283851509173	3	59	17	323	1591	300	تحصل بالاعتاق او بالتعيين سري لا-------------------------نها قهرية تابعة لعتق --نصيبه لا مدفع لها وموجب التعليق قابل للدفع بالبيع ونحوه وان قلنا بالاداء فنصيب المعلق عن من يعتق فيه وجهان انتهي وحاصل ما ذكره هنا تقديم السراية علي التعليق علي الصحيح وقد تقدم في الباب الاول من ابواب الوصية قب-ل الركن الرابع ما يشكل عليه ويقتضي التسوية	2990	-7897447122000223600	184	291.5	149	334	55.089820861816406	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3668	false	8924741927605746096	206	266	1067	1375	1543	300	القيمة من المقر وحكم بعتق----- العبد باقرار الموسر وولاء نصيب المنكر موقوف فان مات العتيق ولا وارث له الا المقر اخذ المقر نصف ماله بالولاء علي نصفه وله ان ياخذ من النصف الاخر قدر ما غرم-------------- للمنكر من القيمة------- لانه ان صدق فالمنكر ظالم له باخذ القيمة وهذا ماله بالولاء وان كذب فهو مقر باعتاق جميعه فجميع المال له بالولاء	3668	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2990	true	799255283851509173	240	298	1285	1581	1591	300	القيمة من المقر وحكم بعتق جميع العبد-------------- وولاء نصيب المنكر موقوف فلو مات العتيق ولا وارث له سوي المقر اخذ ------نصف ماله بالولاء وهل ------له ان ياخذ من النصف الاخر قدر نصف القيمة الذي غرمه للمنكر وجهان احدهما نعم لانه ان صدق فالمنكر ظالم له------------ وهذا ماله بالولاء وان كذب فهو مقر باعتاق جميعه فجميع المال له بالولاء	2990	-7897447122000223600	248	422.5	196	334	74.25149536132812	43	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3669	false	7605933779508949185	243	291	1263	1503	1545	300	وكل ------شريكه------- في عتق نصيبه ف-اي النصي----بين اعتق قوم علي صاحبه نصيب الاخر فان قال بعد اعتاقه نصف العبد اردت نصيبي قوم عليه نصيب شريكه وان قال اردت نصيب شريكي قوم علي الشريك نصيب الوكيل وان اطلق حمل علي نصيب الوك----------------------------يل لان اعتاقه عن نفسه مستغن ع-ن النية	3669	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2992	true	3412230994724365413	51	98	264	499	1540	300	وكل احد الشريكين الاخر في عتق نصيبه فقال الوكيل للعبد اعتقت نصفك------------------- فان قال اردت ن---------------------صيبي قوم عليه نصيب شريكه وان قال اردت نصيب شريكي قوم علي الشريك ------------وان اطلق فيعتق عن الموكل لانه اعتق بعد امره او عن الوكيل لان اعتاقه عن نفسه مستغني عن النية	2992	-7897447122000223600	152	227.0	120	287	52.961673736572266	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3688	false	644620862327836684	13	68	64	335	1503	300	ويمكن ان يقال ان لم يقصد احدهما بعينه فلا بد من قبولهما وان قصد احدهما بعينه كفي قبوله وعلي ما قاله في الشق الثاني يلزم المسمي المسالة السادسة لو وطء ----------------------ابن احد الشريكين في امة الامة بنكاح بان زوجها له فاتت---- بولد منه عتق نصفه علي الجد ولا يسري الي النصف الاخر --لانه يعتق بغير	3688	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2997	true	7479572445386908758	68	103	325	502	1508	300	ويمكن ان يقال ان لم يقصد الي اخره قوله ايضا --------------------------------------------------------في الروض-------------------------ة السادسة جارية مشتركة زوجها الشريكان بابن احدهما-------------------------------------- فاتت منه بولد ي---عتق نصفه علي الجد ولا يسري الي النصف الاخر اذا لم يعتق عليه	2997	-7897447122000223600	110	132.0	85	299	36.78929901123047	18	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3690	false	5267275916466944451	169	247	878	1287	1556	300	للاول فهو نصف الثلث فتعاد القرعة لاكمال الثلث بين الثاني والثالث فان -خرجت علي------- الثاني رق الثالث----------------------------------- وان خرجت عل--ي الثالث عتق ثلثه لان ثلثه مع الاول ثلث جميع المال وقوله ولم----- يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة الاولي وهو نصفه هو ما نقله الرافعي عن الشيخ ابي علي------------------------------------- ثم استدرك عليه استدراكا صحيحا ن-------قله عن الامام فقال --------------------ان الثاني استحق بالاقرار الثاني ان يقرع بينه وبين الاول وبالاقرار الثالث ان يقرع بينه وبين الاولين فان لم	3690	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2997	true	7479572445386908758	219	300	1088	1508	1508	300	الاول وهو دون الث---------------------------------------------لث فان اقرعنا بينه وبين الثاني وخرج سهم العتق للاول عتق من الثاني ايضا نصفه وان خرج- السهم للثاني عتق كله انتهي كلامه وما ذكره في اخر هذا الفصل من كونه لا يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة الاولي ن---------------قله الرافعي عن الشيخ ابي علي السنجي خاصة كما هو مقتضي كلام المصنف ثم استدرك عليه استدراكا صحيحا متعينا نقله عن الامام فقال واعترض عليه الامام كان الثاني استحق بالاقرار الثاني ان يقرع بينه وبين ال-----------------------------------------اولين فان لم-	2997	-7897447122000223600	234	343.5	185	523	44.74187469482422	34	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3690	false	5267275916466944451	247	287	1287	1498	1556	300	تكمل له الحرية في القرعة الاولي لخروج سهم العتق للاول وجب ان يكمل في القرعة الثانية اذا خرج سهم العتق---- له لانه قضية الاقرار الثالث ولذلك عند استواء القيم اذا لم يعتق بالقرعة الاولي يعتق بالثانية اذا خرج السهم له	3690	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms2998	true	7688665152648610206	0	41	0	214	1562	300	تكمل له الحرية في القرعة الاولي فخر-ج سهم العتق للاول وجب ان تكمل في القرعة الثانية اذا خرج سهم العتق الا له لانه قضية الاقرار الثالث وكذلك عند استواء القيم اذا لم يعتق بالقرعة الاولي يعتق بالثانية اذا خرج السهم له	2998	-7897447122000223600	207	399.5	167	215	96.27906799316406	37	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3710	false	1827716228585076090	70	141	348	701	1509	300	قال ان- مت ودخلت الدار ف------انت حر ا---------------شترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله فيتبع كذا نقل الاصل هذا الاشتراط عن البغوي ------قال الاسنوي ونقل عنه ايضا قبيل الخلع ما يوافقه وخالف في الطلاق-------------------------------------- فجزم فيما لو قال ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا فرق بين ----تقدم الاول--- وتاخره ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقد-م الاول بناء --علي ان الواو تقتضي الترتيب	3710	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms3002	true	-1134280573858932199	180	250	920	1281	1526	300	قال اذا مت ودخلت الدار بالواوفانت حر قال في التهذيب يشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله انتهي وما نقله هنا-------------- عن البغوي من اشتراط الاتيان علي مقتضي اللفظ قد خالفه في باب تعليق------ الطلاق في الطريق المعقود لانواع من التعليقات فجزم----------------------------------------------- بانه لا فرق بين ان يتقدم الاول ام يتاخر- ثم قال واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقديم الاول تفريعا علي ان الواو تقتضي الترتيب	3002	-7897447122000223600	225	321.5	173	429	52.44755172729492	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3715	false	-4413455867387663735	129	207	698	1100	1616	300	الثلث عتق قدر-----ه وبق------------ي الباقي مكاتبا فاذا ادي قسطه- عتق واعلم انه سياتي قريبا --------انه اذا دبر عبدا وباقي ماله غاءب لا يعتق------ بموته لاحتمال تلف المال ولا يعتق ثلثه------------------------- ايضا علي الاصح لان في تنجيز العتق تنفيذا للتبرع قبل تسلط الورثة علي الثلثين------ وقياسه--- ان لا ينجز العتق في شء من المكاتب لان الورثة لم يصل اليهم مثلاه ولانهم لا يقدرون علي التصرف في الباقي والنجوم قد تكون مءجلة الي مدة طويلة فالمذكور انما يجء علي الوجه	3715	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms3005	true	8949972115598498311	113	199	563	1004	1537	300	الثلث عتق قدر الثلث وتقبل الكتابة في الباقي------- فاذا ادي قسطها عتق انتهي---- سياتي بعد هذا بقليل انه اذا دبر عبدا وباقي ماله غاءب لا يعتق العبد بموته لاحتمال تلف المال وفي----- ثلثه وجهان اصحهما انه لا يعتق ايضا ----------لان في تنجيز العتق تنفيذا للتبرع قبل تسلط الورثة علي التكفين انتهي وقياس هذا ان لا ينجز العتق في شء من المكاتب لان الورثة لم يصل اليهم مثلاه -لانهم لا يقدرون علي التصرف في الباقي والنجوم قد تكون مءجلة الي مدة طويلة فالمذكور انما يجء علي الوجه	3005	-7897447122000223600	356	599.0	284	468	76.06837463378906	64	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3717	false	6105739603056849356	10	36	46	166	1458	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم و----مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد وان	3717	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms3007	true	5019109690531410459	91	118	481	603	1507	300	حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليق-- باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل عليه لاحد وان	3007	-7897447122000223600	117	221.0	91	124	94.3548355102539	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms2126	false	-6923153175164816579	17	47	80	228	1506	300	المحاباة تعتبر فيه من الثلث لانه الزم العقد في --مرضه باختياره فاشبه من وهب في الصحة واقبض في المرض زاد ف--------ي الروضة----- انما يظهر هذا اذا قلنا الملك في مدة	2126	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms3008	true	-2987464382542504496	270	300	1372	1523	1523	300	المحاباة---------- من الثلث لانه الزم العقد في المرض- باختياره فاشبه من وهب في الصحة فاقبض في المرض انتهي اعترض في الروضة فقال انما يظهر هذا اذا قلنا الملك في مدة-	3008	-7897447122000223600	130	219.5	104	163	79.75460052490234	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3718	false	6790158755585464254	259	289	1331	1485	1543	300	ويشبه ان يقال الميت معسر علي ما مر في سراية العتق قال الاسنوي قد----------------------------------------------------------------------------------------- استفدنا من هذا تر--------------جيح عدم النفوذ ه-------نا وحذفه------- من الروضة فاوهم ترجيح خلافه اعتمادا علي التركة	3718	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms3009	true	2597598480042046844	38	89	203	473	1597	300	ويشبه ان يقال الميت معسر علي ما مر في شراء- العتق فان قلنا ينفذ فدي من تركة السيد بالاقل بلا خلاف لانه تعذر تسليمه للبيع انتهي ملخصا فيه امران احدهما انا استفدنا من قول الرافعي ويشبه ترجيح عدم النفوذ في مسالتنا وحذفه النووي من الروضة فاوهم ترجيح خلافه اعتمادا علي التركة	3009	-7897447122000223600	134	207.5	105	271	49.446495056152344	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3725	false	-4671453270240119334	105	215	578	1147	1563	300	الشهر وفاتت الخدمة انفسخت اي الكتابة في قدر الخدمة و-في الباقي خلاف فقيل يبطل فيه قطعا لانها لا تصح في بعض العبد وقيل هو كمن--- باع عبدين فتلف احدهما قبل القبض ففي الباقي طريقان احدهما لا يبطل والثاني قولان قال الاسنوي-------------------------------------- والصحيح علي ما قاله الرافعي في الركن الثالث في نظير المسالة ا---لصحة فقال لو كاتب---------------------------------------------ه في مرض --موته اعتبرت كتابته من الثلث فان خرج بعضه فالباقي قن ثم فرق بينه وبين كتابة------------------- احد الشريكين نصيبه بان ذا-----------------ك ابتداء كتابة و--هنا وردت الكتابة علي الجميع ثم دعت الحاجة الي --ابطالها في البعض قال -----------------------------------------------------لكن نص في الام علي ما يوافق-------------------- البطلان فقال اذا انتقضت الكتابة في البعض انتقضت في الكل	3725	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms3014	true	-1696896885669109296	64	202	339	1050	1571	300	العبد وفاتت الخدمة انفسخت--- الكتابة في قدر الخدمة واما الباقي----- ف---------------------------------------------قيل هو كما لو باع عبدين فتلف احدهما قبل القبض وقيل يبطل فيه بلا خلاف لان الكتابة لا تقع علي بعض العبد هذا ما حكاه القاضي ابو الطيب انتهي كلامه والصحيح ما ذكر----ه الرافعي بعد هذا بقليل-- في نظير المسالة انه يصح- فقال في اواءل الركن الثالث المعقود للسيد انه اذا كاتب عبده في مرض الموت- اعتبرت كتابته من الثلث فان خرج بعضه فالباقي قن ثم قال ولا يخرج علي الخلاف في ما اذا كاتب احد الشريكين نصيبه من العبد المشترك فان ذلك ابتداء كتابة وهاهنا وردت الكتابة علي الجميع ثم دعت الحاجة الي الابطال-- في البعض وحكي ابن كج عن بعضهم التخريج علي ذلك الخلاف انتهي كلامه ولكن نص في الام علي ما يوافق الطريقة الثانية وهي البطلان فقال اذا انتقضت الكتابة في البعض انتقضت في الكل	3014	-7897447122000223600	394	572.5	312	774	50.90439224243164	62	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3756	false	4071915021732302779	16	72	76	339	1468	300	وان لم يصح الاداء -لم يرجع المءدي علي -----صاحبه -لكن- يسترد من السيد ما اداه ما لم يعتق لعدم صحة الاداء والسيد يطالب المءدي عنه بما عليه فان حل نجم علي المءدي وقد تلف ما اداه الي السيد تقاصا هذا من زيادته علي الروضة هنا وان لم يسترد من السيد حتي ادي النجوم -عتق---------- ثم يسترد	3756	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms3031	true	4284951468421056342	5	49	29	243	1544	300	فان لم يصح الاداء فلا رجوع للمءدي علي المءدي عنه ولكنه يسترد من السيد ما دفعه اليه---------------------- والسيد يطالب المءدي عنه بما عليه فان حل نجم علي المءدي وقع في التقاضي فان ----------------------------------------------لم يسترد من السيد حتي ادي النجوم وعتق فالنص انه لا يسترد	3031	-7897447122000223600	162	237.0	124	282	57.446807861328125	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3759	false	-8826334611096017584	20	59	97	299	1533	300	يتذكر فلهما تحليفه فان حلف لهما ------------------------بقيا- علي الكتابة ولا يعتق واحد منهما معينا الا بالاداء او نحوه وقيل تتحول الدعوي اليهما فان------- حلفا علي الاداء او نحوه او نكلا بقيا علي الكتابة او -حلف احدهما----------- حكم بعتقه------ وبقي	3759	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms3032	true	-3173589411483371586	34	76	173	405	1562	300	يتذكره قال الروياني ---حلف لهما اذا ادعياه وحينءذ فقيل يبقيان علي الكتابة ولا يعتق واحد منهم------ا الا ب--اداء النجوم- وقيل تتحول الدعوي الي المكاتبين فان حلفا علي الاداء --------او نكلا بقيا علي الكتابة وان حلف احدهما ونكل الاخر حكم بعتق الحالف وبقي	3032	-7897447122000223600	153	218.0	124	252	60.71428680419922	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3765	false	4622803056018510200	223	300	1069	1460	1460	300	ولو قال ضعوا عنه اكثر ما عليه او اكثر ما بقي عليه ومثل نصفه -وضع عنه ثلاثة ارباع ما عليه وزيادة شء ذكره الرافعي في نسخه الصحيحة ونص عليه الشافعي والمراد بزيادة شء ما شاءه الوارث ونصفه لان مقتضي العبارة ان يحط النصف وشء ونصفهما جميعا فلو كانت الف درهم فاختار الوارث ان تكون الزيادة درهما وضع عنه خمسماءة درهم ثم نصفها فتكون الجملة سبعماءة وخمسين درهما ونصفا او قال ضعوا عنه اكثر مما عليه او ما-	3765	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms3035	true	2940346571466130967	244	273	1244	1371	1505	300	ولو قال ضعوا عنه اكثر ما عليه او اكثر ما بقي عليه ومثل نصفه يوضع عنه ثلاثة ارباع ما عليه وزيادة شء ولو قال اك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثر مما عليه او ما	3035	-7897447122000223600	118	198.0	92	393	30.02544593811035	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3766	false	6799087435070715984	73	143	399	772	1571	300	اي النجوم في القدر والاجل حملت علي العدد فان كانت -------------ثلاثة نجوم مثلا فالوسط واحد وان كانوا الاولي كانت اربعة نجوم مثلا فالوسط منها اثنان -الثاني والثالث--------- فيعين الوارث احدهما اذ ليس واحد منهما اولي باسم الاوسط من الاخر قال في الاصل كذا قال ابن الصباغ وغيره ويجوز ان يقال الاوسط كلاهما فيوضعان وهذا مقتضي ما في التهذيب انتهي قال الاسنوي والاول--------------------------------------------- هو مذهب الشافعي و-------------قد نص عليه في الام	3766	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms3036	true	4122908477574028013	134	202	708	1074	1601	300	---النجوم في القدر والاجل حملت علي العدد فان كان العدد وترا كالثلاثة والخمسة فالا-وسط واحد وان كان شفعا فالاوسط----------------------------- اثنان كالثاني والثالث من اربعة فيعين الوارث احدهما هكذا اطلق ابن الص-------------------------------------------------------باغ وغيره ويجوز ان يقال الاوسط كلاهما فيوضعان وهذا مقتضي ما في التهذيب انتهي ذكر في الروضة مثله ايضا وفيه امران احدهما ان ما ذكره ابن الصباغ هو مذهب الشافعي رضي الله عنه فقد نص عليه في الام	3036	-7897447122000223600	224	351.0	181	454	49.33920669555664	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3768	false	-9181592656633433335	0	76	0	375	1491	300	له و------المطلوب هنا العتق والمرعي مصلحة السيد ولم ينصب المكاتب له قال هو والنووي- وقد مر في ال--------رهن ان بعضهم سوي بينهما في الجواز---------------------------------- لكن الذي ع-----ليه عامة الاصحاب هنا------- المنع وهذا الذي اشار الي تضعيفه هنا هو ما صححاه ثم وقال الاسنوي ان الفتوي عليه ثم قال الرافعي ويشبه ان يتوسط فيقال ان دعت ضرورة الي البيع والرهن كما في وقت النهب فله ذلك----------- وان را----ي فيه مصلحة لم يمكن منه لانه ليس ناظرا للسيد	3768	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms3037	true	-4823894934568477475	229	297	1191	1541	1556	300	له وهاهنا المطلوب---- العتق والمرعي مصلحة السيد و--------المكاتب غير منصوب لينظر له وقد ذكرنا في كتاب الرهن ان بعضهم سوي بينه وبين الولي في البيع نسيءة وفي الرهن والارتهان لكن الذي اطبق عليه عامة الاصحاب واورده هنا المنع---------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يتوسط فيقال ان دعت ضرورة الي البيع والرهن كما في وقت النهب فله ذلك حفظا للمال وان كان يري فيه مصلحة لم ي-كن منه لانه ليس ناظرا للسيد	3037	-7897447122000223600	237	366.5	186	451	52.549888610839844	39	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3772	false	-1388811977032177024	132	173	642	854	1512	300	وطء بعد الحرية واتت به لستة اشهر فاكثر- من حين الوطء فهي مستولدته لظهور العلوق بعد الحرية والولد حينءذ حر--- لا ولاء عليه الا بالولاء علي ابيه ولا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية وان----- لم يطاها بعد الحرية	3772	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms3042	true	-5305620159697668239	164	203	823	1029	1571	300	وطء بعد الحرية وولدت-- لستة اشهر فصاعدا من حين الوطء------------- لظهور العلوق بعد الحرية والولد والحالة هذه لا ولاء عليه الا بالولاء علي ابيه ولا ينظر الي احتمال العلوق في الرق تغليبا للحرية فاما اذا لم يطاها بعد الحرية	3042	-7897447122000223600	179	313.5	142	221	80.99547576904297	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1
JK007113-ara1.ms3771	false	6315000576631296382	221	300	1115	1499	1499	300	ولو جني ال----ولد وتعلق الارش برقبته وابوه مكاتب فحكي الامام عن العراقيين --------ان --------له ان يفديه من كسبه فان لم يكتسب فله بيعه كله -------------------------وان زاد علي قدر الارش واخذ الزاءد عليه بعد صرفه للمجني عليه قال وهو-------- غلط بل -----ليس -------------له ان يفديه وان كان يفديه من كسبه لان كسب الولد كساءر اموال المكاتب والفداء كالشراء وليس له صرف المال الذي يملك التصرف فيه الي غرض ولده الذي لا يملك---- التصرف فيه لانه ---------تبرع ولا يبا-----------------------ع منه الا-	3771	-3456383333046326420	Sham19Y0014580-ara1.ms3043	true	-5808331075568638347	71	168	372	839	1533	300	ولو جني هذا الولد وتعلق الارش برقبته فقد ---------حكي الامام عن العراقيين انه ان كان له كسب فله ان يفديه و--------ان لم يكن له كسب واراد ان يتبعه فله ان يتبع جميعه وان زاد علي قدر الارش ثم يصرف قدر الارش الي ا----لمجني عليه وياخذ الباقي ثم غلط من صار اليه وقال الصحيح انه لا يفدي ولده وان يفديه من كسبه لان كسب الولد كساءر اموال الكتابة والفداء كالشراء وليس له صرف المال الذي يملك التصرف فيه الي عرض ولده الذي لا يملك فيه التصرف ف----انه بمثابة التبرع قال والصحيح انه اذا باع لا يتبع منه الا	3043	-7897447122000223600	284	417.5	221	492	57.723575592041016	45	JK007113-ara1	Sham19Y0014580-ara1