id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0039	true	-5274819322473412009	141	174	740	913	1586	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد لعسر علي الناظر عده-- بمجرد النظر كالالف ف---------غير محصور وان سهل عده ك------عشرين فمحص---ور وبينهما وساءط------------- تلحق باحدهما----- بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب قال	39	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2619	false	-8195380767799254249	72	111	388	599	1637	300	عدد لو اجتمع في صعيد واحد يعسر علي الناظر عددهم بمجرد النظر كالالف ونحوه فهو غير محصور وما سهل كالعشرة والعشرين فهو محصور وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب ولو	2619	4730591126111672076	145	229.5	114	211	68.72038269042969	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	63	143	327	743	1591	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي ال-------------------------------------------نار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام لا اصل له اي في الصحة والا فقد روي عن----ه صلي الله عليه وسلم	75	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0106	false	2161958406026146390	94	177	493	933	1569	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وروي اللهم احفظ راسي وما حوي وبطني وما وعي وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام قال------------------ والا ينفض يديه لقوله صلي الله عليه وسلم	106	4730591126111672076	378	717.0	306	463	81.64147186279297	69	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0081	true	8399303356784177633	146	222	809	1262	1653	300	اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن -------------------------------------------------------والموارد -----------------------------------------طرق---- الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين ونقل الاصل في الشهادات عن صاحب العدة ان التغوط في الطريق حرام واقره وفي معني الطريق بقية الملاعن وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه وفي	81	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0176	false	-6515318997077080145	206	251	1038	1287	1540	300	اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داود والبراز بفتح الباء اصله الفضاء من الارض كني به عن قضاء الحاجة والموارد المواضع التي يرد اليها الناس وقيل انها الطرق الي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه وهو	176	4730591126111672076	127	194.5	104	553	22.965641021728516	18	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0143	true	-745026603156093731	51	90	273	475	1579	300	الشافعي ف----ي الام وعبارته في المالي واذا كان مع الرجل في السفر ماء---------- طاهر و------نجس واشتبها عليه وكان يخاف العطش فيما بعد ان توضا بالماء فانه يتحري ويتوضا بالطاهر في ظنه ويمسك الاخر حتي ان احتاج اليه لعطشه شربه	143	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0254	false	-4223936655748438770	65	104	322	525	1522	300	الشافعي قال في الام -------------------اذا كان مع الرجل في السفر اناءان احدهما طاهر والاخر نجس فاشتبها عليه وكان يخاف العطش فيما بعد ان توضا بالماء فانه يتحري ويتوضا بالطاهر في ظنه ويمسك الاخر حتي ان احتاج اليه لعطشه شربه	254	4730591126111672076	178	323.0	142	222	80.18018341064453	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	135	181	756	995	1577	300	حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم و-------العشاء الي ثلث الليل و-------الفجر فاسفر وقال--------------------- هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود	215	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0437	false	57444967789002821	0	57	0	274	1492	300	حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا ------وقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذ--------ين رواه ابو داود	437	4730591126111672076	221	383.5	177	288	76.73611450195312	37	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	62	192	314	924	1481	300	وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان---------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا -قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة-------------------- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته---------------------------- بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب -----------وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول------------- والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما-- راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	232	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0476	false	-2355009109767057857	0	141	0	683	1497	300	وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي -قال فقال الله اكبر الله اكبر وساق ما ذكره الشيخ سوي الترجيع ثم استاخر---- غير بعيد ثم قال تق-ول اذا اقمت الص----لاة الله اكبر وساق كلمات------- الاقامة كما ذكرها الشيخ قال فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرت رسول الله صلي الله عليه وسلم بما رايت فقال انها رءيا حق-ان شاء اللهفقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطابرضي الله عنهوهو في بيته فخرج يجر رداءه فقال يا رسول الله والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل الذي راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	476	4730591126111672076	536	895.5	418	720	74.44444274902344	100	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0243	true	8453353712207314184	202	244	1053	1274	1578	300	الترمذي وحسنه وان يقول المءذن ومن سمعه بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك الي اخره وهو كما في الاصل وادبار نهارك واصوات دعاتك -اغفر لي ويقول كل منهما بعد اذا------------ن الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك -اغفر لي	243	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0504	false	3125162851219794768	103	138	561	754	1555	300	الاصحاب ويستحب ا----------------ن يقول بعد اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك واد--------------------------بار نهارك واصوات دعاتك فاغفر لي لان البخاري رواه وكذا يقول بعد اذان الصبح اللهم هذا اقبال نهارك وادبار ليلك واصوات دعاتك فاغفر لي	504	4730591126111672076	140	246.0	112	235	59.574466705322266	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0247	true	-4608739608273456456	205	235	1027	1180	1533	300	القبلة وهو شرط في صحة الصلاة لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته---------------------------------------- والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون	247	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0583	false	3183125757053431926	32	68	165	354	1531	300	القبلة---- شرط في صحة الصلاة لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره البقرة وسياتي بيان معني الشطر ان شاء الله تعالي والاستقبال لا يجب في غير الصلاة فتعين ان يكون	583	4730591126111672076	143	261.5	115	193	74.09326171875	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0247	true	-4608739608273456456	63	106	339	533	1533	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد------------------------- ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل- قل صلوا في بيوتكم ف----كان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعله--- من هو خير مني	247	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0907	false	-6462291495816108904	136	184	718	937	1534	300	ان ابن عباس-رضي الله عنه-------قال لمءذنه في يوم مطير اذا قلت اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة لكن قل صلوا في بيوتكم قال وكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعل هذا من هو خير منه	907	4730591126111672076	180	320.5	140	227	79.29515075683594	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0249	true	-351630908745983753	69	108	367	557	1575	300	او -انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير الرفقة----------------------- وان كان -----مختارا له بلا---- ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف ل---زمه فرض التوجه	249	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0593	false	-3158011882320763475	167	211	843	1059	1507	300	او لانتظار رفقةل-زمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار بعد ذلك نظرت فان ---------كان سيره لاجل سير الرفقة اتم صلاته الي جهة سفره وان كان هو المختار لذلك من غير ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف قد لزمه فرض التوجه	593	4730591126111672076	155	260.0	124	226	68.58406829833984	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0250	true	8719574838992977930	211	242	1118	1273	1552	300	بان مشي القاءم -سهل----- فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وهو--- غير جاءز ف----لزمه التوجه فيه	250	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0588	false	3246327776673197587	143	176	761	929	1633	300	فان مشي القاءم يسهل عليه فسقط عنه التوجه فيه ليمشي فيه شيءا من سفره قدر ما ياتي بالذكر المسنون فيه ومشي الجالس لا يمكن الا بالقيام وقيامه غير جاءز فكان عليه التوجه فيه	588	4730591126111672076	149	267.5	118	168	88.69047546386719	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0270	true	8615634889624029403	83	123	450	649	1533	300	البخاري عن عمران بن حصين---- كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها ----	270	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1022	false	-4457864253838191822	164	206	876	1080	1539	300	البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة -قال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلق-- لا يكلف الله نفسا الا وسعها وعن	1022	4730591126111672076	196	368.5	156	207	94.68598937988281	37	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0276	true	-3288948863544003724	129	193	674	987	1565	300	اللهم انت الملك الي اخره كما في الاصل اي لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يك اي لا يتقرب به اليك	276	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0646	false	3938477141243011020	33	140	155	704	1528	300	اللهم انت الملك------------------------- لا اله الا انت --------------انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك وقال الشافعي في الام وبهذا قولي في الفرض والسنة وبه امر واحب الا يغادر منه شيءا فان زاد فيه شيءا او نقص كرهتهن ولا سجود عليه كذا حكاه البندنيجي والروياني في تلخيصه ونقلا عن المزني انه قال معني قولهعليه السلامفي الخبر والشر ليس اليك اي لا ي----نسب اليك	646	4730591126111672076	267	492.0	212	592	45.10135269165039	53	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0305	true	-8314334404730437806	136	178	684	910	1529	300	اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	305	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2453	false	-7034947042480253508	168	209	880	1102	1547	300	اللهم صل علي محمد عبدك ورسولك النبي الامي وعلي ال----ه وازواجه وذريته كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وبارك علي محمد النبي الامي وعلي ال محمد وازواجه وذريته كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد	2453	4730591126111672076	221	434.5	180	226	97.78761291503906	41	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0329	true	-1012756900648367795	180	221	930	1138	1553	300	فالمستحب ان يصلي------ في ثوبين----------- لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد-------- والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا ص--------------------لي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق ان يزين له فان لم يكن له ثوبان فلي-تزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود رواه	329	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0527	false	-6180197297731404916	4	52	19	272	1560	300	والمستحب ان يصلي الرجل في ثوبين قميص ورداء لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد الاعراف والثوبان اهم الزينة وقد روي انهعليه السلامقال اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من تزين له وان لم يكن له ثوبان فلياتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود قال -	527	4730591126111672076	191	336.5	153	254	75.19685363769531	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	160	225	849	1228	1619	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب ----------الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك------------------------------------------------ اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه--------------------- وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا------- منهم	376	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0773	false	2103991427862074698	221	280	1121	1466	1570	300	اللهم عذب كفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويدعون معك الها لا اله الا انت تباركت وتعاليت عما يقول الظالمون علوا كبيرا اللهم اغفر للمءمنين والمءمنا--------------------ت واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة------------------------------------------ واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وتوفهم علي ملة رسولك وانصرهم علي عدوك وعدوهم و---------اجعلنا برحمتك منهم	773	4730591126111672076	236	378.5	196	465	50.752689361572266	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	93	147	488	782	1619	300	عمر --وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار-- ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق	376	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0774	false	2604486343955335716	34	76	192	435	1529	300	عمر يقوله اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير---- نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------اي نسرع-نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك------------------------ بالكافرين ملحق بكسر الحاء يعن----------ي لاحق	774	4730591126111672076	232	396.0	190	298	77.85234832763672	41	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0386	true	-3004561224236079609	111	215	587	1101	1550	300	صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل ثم تركه رواه الشيخان ويكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام لخبر مسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي واستحب في الاحياء قيامها وحمل علي احياءها مضافا الي اخري قبلها او بعدها كما في الصوم وقوله ويكره الي اخره من زيادته وبه جزم المنهاج وغيره ويكره قيام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا	386	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0785	false	3911541916934361156	248	298	1306	1541	1552	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقول الليل --فترك- قيام الليل وروي البخاري و-----------------------مسلم عنه قال قال لي رسول الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--------------------------- الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل -قلت نعم -------------قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لنفسك عليك حقا	785	4730591126111672076	186	250.5	144	514	36.186771392822266	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0411	true	5620261248295952682	225	266	1151	1353	1524	300	وليس لهم ان يجمعوا الا باذن المالك فان اذن لاحدهم فهو--------------- احق والا صلوا فرادي ولو كان المالك---- امراة فلا حق لها في الاقامة الا بالنساء وان كان مجنونا او صبيا استءذن وليه فان اذن لهم جمعوا والا صلوا فرادي قال	411	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0965	false	-7444485334192320522	234	278	1214	1429	1551	300	وليس لهم ان يجمعوا الا باذن------ه فان اذن لاحدهم فهو احق امامتهم وان لم ياذن صلوا فرادي ولو كان صاحب الدار امراة فلا حق لها في الامامة الا بالنساء ولو كان مجنونا او صبيا اسنءذن وليه فان اذن لهم جمعوا والا صلوا فرادي وقد	965	4730591126111672076	175	319.5	136	221	79.1855239868164	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0435	true	-3195614987882514339	75	117	374	581	1518	300	مسلم خبر من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن رواه الترمذي بلفظ من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة	435	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1302	false	-6778102617199364547	144	212	725	1054	1496	300	مسلم---- من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله واراد من صلي الصبح في جماعة وقد صلي العشاء في جماعة يدل عليه رواية ابي داود عن عثمان بن عفان وهو راوي حديث ايضاقال قال رسول الله صلي الله عل---يه وسلم من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة	1302	4730591126111672076	184	339.5	143	336	54.761905670166016	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0450	true	-8239706168966275386	116	137	570	669	1471	300	ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه -------------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	450	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1059	false	3470807909454368553	2	26	11	123	1526	300	ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلا يضر فيه القصر كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	1059	4730591126111672076	94	173.5	74	112	83.92857360839844	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	112	152	590	800	1543	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صل----ي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صلي السنة اي-------------- سنة الجمعة	484	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1236	false	5873465567235108135	131	174	622	848	1471	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم يخطب----- فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما رواه مسلم ويجوز له ان يصلي ركعتين سنة الجمعة	1236	4730591126111672076	180	326.5	146	231	77.92208099365234	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	227	261	1171	1329	1543	300	استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها وما قاله نص عليه في الام ثم قال فان لم يفعل الامام ذلك ------------كرهته له -------------------------------------------------------فان صلاها وقد اقيمت الصلاة كرهت ذلك له قال -	484	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1237	false	1008972809697731262	128	168	646	840	1535	300	استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها --------------------------------فان لم يفعل الامام ذلك قال في الام كرهته له قال وكذا لو ترك الداخل التحية حيث امرناه بها كرهنا ذلك فان صلاها وقد اقيمت الصلاة كرهت ذلك له حكاه	1237	4730591126111672076	122	210.5	97	226	53.9822998046875	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0485	true	6831821508881245791	204	265	1029	1345	1540	300	منبر-----ه صلي الله عليه وسلم ثلاث درج غير الدرجة التي تسمي المست---------------------راح وكان يقف علي------- الثالثة فيندب كما يفهم مما سياتي انه يقف علي الدرجة التي تلي المستراح نعم ان طال المنب-ر قال الماوردي ف-علي السابعة اي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مروان بن الحكم زاد------- في زمن معاوية علي المنبر الاول ست درج فصار عدد درجه تسعة فكان الخلفاء يقفون علي الدرجة السابعة وهي	485	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1218	false	1079507825384728513	23	125	121	620	1526	300	منبر النبي صلي الله عليه وسلم ثلاث درج غير الدرجة التي تسمي المستراح وهي التي يجلس عليها و كان يقف علي الدرجة الثالثة ال--------------------------------------------تي تلي المستراح ث-م ان ----ابا بكر كان -------يقف علي الثانية دون موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم بدرجة ثم جاء عمر فوقف علي الدرجة الاولي دون موقف ابي بكر بدرجة ثم جاء عثمان فصعد علي الثانية موقف ابي بكر ثم جاء علي فوقف علي الثالثة موقف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم ان مروان بن الحكم قلع المنبر في زمن معاوية وزاد فيه-------- ست درج فصار عدد درجه تسعا وكان الخلفاء يقفون علي الدرجة السابعة وهي	1218	4730591126111672076	218	323.5	172	563	38.72113800048828	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0524	true	1201131876530496742	170	262	937	1400	1613	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لاثر فيه رواه البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ولانه الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو زاد جاز قال في الاصل قال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد-------------------------- بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال ابن الصباغ ---------------------ولو قال ما اعتاده الناس---- الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي------ محمد واله وسلم تسليما كثيرا كان حسنا زاد	524	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1287	false	7035076378317838379	103	174	557	911	1524	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو علي كل شء قدير قال ابن الصباغتبعا للقاضي ابي الطيب ولو قال ما اعتاده الناس وهو الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد واله وسلم تسليما كثيرا-كان حسنا لان	1287	4730591126111672076	285	485.0	226	520	54.80769348144531	54	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	134	190	702	979	1580	300	قال الشافعي--- وما زاد من ذكر الله ف---حسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر ك------------------------------------------------------بيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	534	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1298	false	98127671506065625	226	292	1161	1498	1544	300	قال في المختصر وما زاد من ذكر الله فهو حسن لكنه لم يبين الذكر المراد وبينه في الكبير فقال يقول بعد التكبيرات الثلاث المتواليات الله اكبر تكبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	1298	4730591126111672076	234	433.0	184	337	69.43620300292969	45	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0537	true	-827903055934882091	220	276	1154	1415	1540	300	الثاني والتشهد والجلوس بين السجدتين لكن قال في الروضة بعد نقله عن قطع الرافعي وغيره انه لا يطيل الجلوس ------------------------------------------وقد صح في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	537	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1314	false	499212222998892407	232	285	1250	1498	1571	300	الثاني وقد افهم كلام الاصحاب------------------------------------------------------- انه لا يطيل الجلسة بين السجدتين ونقل الغزالي الاتفاق علي ذلك وقد صح في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد فلم يكد يرفع ثم رفع فلم يكد يسجد ثم سجد فلم يكد يرفع ثم فعل في الركعة الاخري مثل ذلك	1314	4730591126111672076	185	331.5	142	303	61.05610656738281	40	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	246	300	1300	1589	1589	300	داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ------ان ------------------------العباد والبلاد من---------------- اللاواء --------------------------------والجهد------------------------------------------------------------------------- والضنك ما------ لا نشكو الا اليك الله-------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	548	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1336	false	-776039166397002102	42	143	211	763	1568	300	داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين لان القنوط الاياس اللهم ان بالعباد والبلاد والبهاءم والخلق من اللاواء اي من شدة الجوع وهو ممدود بالمد والجهد الجهد المشقة وسوء الحال وقيل البلاء والنصب وهو بفتح الجيم وقيل يجوز ضمها والضنك الضيق ما لا نشكو الا اليك ونشكو بالنون اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض قال الازهري بركات السماء كثرة مطرها مع الريع والنماء وبركات الارض ما يخرج منها من زرع ومرعي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	1336	4730591126111672076	274	445.5	222	552	49.63768005371094	45	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	0	51	0	237	1481	300	يحاسب عليه بكل حال-------------------------- الا ان يكون من جهة حل واثر ذي صلاح فحسن اعداده --------------------------------------------------وقد صح عن بعض الصحابة فعله لكن لا ي--------------------------------------جب تكف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال	587	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1370	false	-8194998002144230370	185	275	955	1392	1517	300	يحاسب عليه قال في الروضة وهذا الذي قاله صحيح الا اذا كان من جهة يقطع بحلها او من اثر بعض اهل الخير من العلماء والعباد ونحو ذلك فان ادخاره حسن وقد صح عن بعض الصحابة فعله قلت وفي تصحيح ما ذكره الصيمري نظر اذا كان الواجب تكفينه من ماله فانه يحاسب عليه بكل حال وقد رايت بعد ذلك في كتاب الاسرار للقاضي الحسين في كتاب السرقة فيما اذا قال كفنوني في هذا الثوبانه يلزم تكفينه فيه علي احد الوجهين وانهما مبنيان --------------------------------------------------------علي ما لو قال اقض ديني من هذا المال	1370	4730591126111672076	118	128.5	86	493	23.935091018676758	20	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0590	true	1444625234121689813	11	70	58	354	1522	300	صلي الله عليه وسلم ----------راي ناسا ركبانا في جنازة فقال الا تستحيون ان --ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ثوبان موقوفا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ابو داود ان------------------ه صلي الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع --جنازة فابي ان يركب-- فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب	590	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1431	false	7998856791274004390	160	300	846	1550	1550	300	صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا رك-ابا فق---------ال الا تستحيون ان الملاءكة ع-----لي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب نعم لو عجز المشيع عن المشي او كان الموضع بعيدا لم يكره الركوب قاله الماوردي ايضا وفي هذه الحالة يكون الراكب امامها وقد حكي ابو سليمان الخطابي اختلاف العلماء في استحباب تقدم الماشي عليها وتاخره ثم قال و اما الراكب فلا اعلمهم اختلفوا في ان يكون خلف الجنازة ولا يكره الركوب في العود بحال لما روي مسلم عن جابر بن سمرة قال صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي ابن الدحداح ونحن شهود ثم اتي بفرس فعقل حتي ركبه فجعل يتوقص به ونحن نسعي حوله وروي ابو داود عن ثوبان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع الجنازة فابي ان يركبها فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب-	1431	4730591126111672076	244	387.5	193	720	33.88888931274414	42	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	0	101	0	490	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان- مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك-- رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جن-------تك يا ارحم الراحمين جمع------------------- الشافعي رضي الله عنه ذلك من الاخبار	606	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1401	false	-855732124019475961	200	295	1087	1547	1570	300	وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كانت مسيءا فتجاوز عنه ولق--------ه برحمتك و رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين وهذا ما ذكره المزني عن الشافعي وفي بعض الن---سخ من المختصر	1401	4730591126111672076	398	709.5	314	535	74.39252471923828	74	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0619	true	-297005436981063492	45	223	228	1149	1558	300	الله وبالله وعلي -----------------ملة او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع رواه ابو داود والترمذي وحسنه وان يدعو له بالماثور وهو كما في الاصل عن ال---------------------------------------------------شافعي اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين فان كان الميت انثي انث ضماءره كما علم زيادة مما مر والظاهر اخذا مما مر في الصلاة ع---------------------------------------لي الصغير ان محل-------------------------------------------------------------------- هذا الذكر الماثور في غير الصغير ثم يضجعه ندبا -------علي جنبه الايمن اتباعا للسلف والخلف وكما في الاضطجاع عند النوم ويسند ظهره بلبنة طاهرة ونحوها خوفا من السقوط اي استلقاءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدني من جدار اللحد فيسند اليه وجهه ورجلاه ويجعل في باقيه بعض التجافي فيكون------ قريبا من هيءة	619	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1440	false	-4563959274701867626	54	235	266	1205	1536	300	الله وبالله وعلي ملة رسول الله والملة الدين والشريعة قال البندنيجي قال--------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ويدعو بما يليق بالحال ولا وقت لها غير انا نحب ان يقول--- اسلمه اليك الاشحاء من ولد------ه وقرابته واخوانه وفارق -من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب -وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني ------------------------------------------------------------------عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم -اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين ------وقال------------------------------------------------------------ في المختصر انه يقول باسم الله وعلي ملة رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اسلمه اليك الاشحاء وساق ما تقدم وقال الماوردي انه انما اختار هذا الدعاء لانه مروي عن السلف ولاءق بالحال قال ويوضع علي جنبه الايمن ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي مستقبل القبلة لما ستعرفه من كلامه ووجهه ما قاله الرافعي انه كذلك فعل برسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك كان يفعله وليكن ذلك بحيث لاينكب ولا يستلقي وذلك بان يدني من جدار اللحد فيسند اليه وجهه ورجلاه ويجعل في باقي بدنه التجافي فتكون هيءته قريبة من هيءة	1440	4730591126111672076	495	684.5	398	1268	39.0378532409668	82	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	72	170	378	882	1525	300	ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد------------------- نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال فلينسبه الي امه حواء يا فلان بن حواء قال النووي وهو-- ضعيف لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العل-------------------م وقد اعتضد -هذا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا الله له التثبيت ووصية عمرو----------- بن ---العاص السابقة قال بعضهم وقوله صلي الله عليه وسلم	626	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1445	false	728651225143817382	99	204	506	1055	1538	300	ما كن-ت عليه من------- شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا لان ذلك ورد -------------------------------------------------------------------------------------------به الخبر قال في الروضة والحديث الوارد في التلقين ضعيف لكن احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم من المحدثين وغيرهم وقد اعتضد بهذا الحديث -شواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث اسالوا الله له التثبيت اي الذي رواه ابو داود عن عثمانوهو ابن عفانقال --كان النبي صلي الله عليه وسلم	1445	4730591126111672076	284	385.5	223	657	43.22678756713867	44	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	0	21	0	126	1525	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	626	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1445	false	728651225143817382	131	152	647	773	1538	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	1445	4730591126111672076	126	252.0	105	126	100.0	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0633	true	-4125072467981708700	175	202	900	1038	1560	300	ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	633	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1387	false	7943986072490846347	83	110	435	573	1526	300	ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر	1387	4730591126111672076	138	276.0	111	138	100.0	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	0	64	0	326	1645	300	ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ويقول في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واخلف عليك والهمك الصبر او جبر مصيبتك او نحوه ومحل قوله واخلف اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله فان كان ابا او نحوه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول خلف ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليك اي كان الله خليفة عليك	637	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1461	false	9146420686965255796	130	212	656	1065	1504	300	ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب قال ابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصب------------------------------------------------------------------------------------------------------اغ وابو الطيب ويقال ان قاءله الخضر عليه السلام وعبارة ابن يونس مصرحة بان قاءل ذلك الشافعي وانه يستحب ان يقول بعد ذلك ما ذكره الشيخ وهو قضية كلامه في المهذب وغيره قال ان ما ذكره الشيخ يشمل هذا وما اضافه الشافعي اليه من حيث المعني مع الايجاز في اللفظ فكان اولي قال ابن يونس ومن تبعه وقد زاد بعضهم وخلفه عليك اي كان الله خليفة عليك	1461	4730591126111672076	106	75.0	84	618	17.152103424072266	18	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	23	64	125	326	1645	300	وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واخلف ع----------------------------------ليك والهمك الصبر او جبر مصيبتك او نحوه ومحل قوله واخلف------------------------------------------------------- اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقول خلف ع-----------------ليك اي كان الله خليفة عليك	637	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1462	false	-600111314015677207	18	68	98	366	1518	300	وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واحسن عزاءك لما تقدم زاد الماوردي واخلف عليك ولا يقول وغفر لميتك لان الاستغفار للكافر حرام ولفظ الشافعي في هذا في الجامع الكبير ولا باس ان يعزي المسلم اذا مات ابوه النصراني--------------------------------------- فيقول اعظم الله اجرك واخلف عليك اي كان الله خليفة عليك	1462	4730591126111672076	92	118.5	71	307	29.967426300048828	14	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0642	true	782116383193371466	141	220	690	1064	1470	300	تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها من الاعذار صحيحة كانت او باطلة يعذر بذلك ولا نقتله لانه لم يتحقق منه تعمد تاخيرها عن الوقت بغير عذر ولا بد من ان نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر بان نقول له صل فان امتنع لم ي----------------------------------------------------------------------------قتل لذلك----------------------------------------------------- وان قال تعمدت تركها بلا عذر قتل ولو لم يقل ولا اصليها بان قال ذلك او سكت لتحقيق جنايته	642	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0429	false	-1156982363563416369	195	261	1016	1351	1577	300	تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي ونحو ذلك من الاعذار-صحيحة كانت او باطلةيقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له صل فان امتنع لم يقتل علي المذهب لان القتل بسبب تعمد تاخيرها عن الوقت ولم يتحقق وفيه وجه انه يقتل لعناده نعم لو قال تعمدت تركها ولا اريد ان اصليها قتل قطعا وان قال تعمدت تركها بلا عذر ول-------م يقل ولا اصليهاقتل ايضا علي المذهب لتحق-ق جنايته	429	4730591126111672076	175	288.0	137	503	34.79125213623047	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0646	true	-4756359670700140277	15	155	80	787	1556	300	انس ان ابا بكر ------------------كتب له----------- لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها -بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	646	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1532	false	4737981586145536242	147	282	752	1448	1528	300	انس ان ابا بكر الصديقرضي الله عنهكتب له هذا الكتاب لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين ا-لتي امر الله بها رسوله فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فاذا بلغت س---------------------------------------تا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها ابنة لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	1532	4730591126111672076	653	1266.5	524	737	88.6024398803711	122	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0648	true	-1761104995799983049	177	288	922	1484	1547	300	واول نصاب الغنم اربعون وفيها ش---اة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحد----------------ة ثلاث شياه وفي اربعماءة اربع شياه في كل ماءة من الضان جذعة منه اي من الضان وهي ما لها سنة كاملة او من الغنم وفي نسخة وهي الاولي الموافق للاصل او من المعز فثنية منه وهي مالها سنتان كاملتان لقوله في خبر انس وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	648	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1567	false	-5259472279452884046	154	246	800	1262	1556	300	واول نصاب الغنم اربعون فيجب فيه شاة وفي ماءة واحدي وعشرين شاتان وفي ماءتين وواحدة اي الي ثلاثماءة ثلاث شياه --------------------ثم في كل ماءة شاة ا---------------------------------------------------------------------------------------لاصل في ذلك ما روي البخاري في كتاب ابي بكر الذي تقدم ذكر بعضه ------وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين شا------تان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فان ك-انت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	1567	4730591126111672076	372	619.0	296	582	63.91752624511719	65	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0703	true	-2198981887731082475	50	73	280	384	1640	300	ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم ان يخر------------------------------------------------------------ص العنب كما يخرص النخل	703	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1615	false	-2832437786482862261	228	261	1187	1351	1546	300	ليس في حب ولا تمر صدقة حتي يبلغ خمسة اوسق اخرجه مسلم وهو دال علي اعتبار النصاب في الحب والتمر واما الزبيب فاعتبار النصاب فيه يءخذ من قوله يخرص العنب كما يخرص النخل	1615	4730591126111672076	67	118.5	51	164	40.85365676879883	14	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0725	true	-5405414577884569346	48	83	258	457	1571	300	بتثليث الهمزة والميم تسع لغات افصحها و-------------------------------اشهر--------ها فتح الهمزة و--ضم الميم قال جمهور اهل اللغة الانامل اطراف الاصابع وقال الشافعي واصحابنا في كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل وكذا قاله جماعة من كبار اءمة اللغة	725	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4990	false	180385158090377966	73	112	382	592	1582	300	---------------------تسع لغات فتح الهمزة وضمها وكسرها مع تثليث الميم اشهرها وافصحها فتح الهمزة مع ضم الميم قال جمهور اهل اللغة الانامل اطراف الاصابع وقال الشافعي--------- في كل اصبع غير الابهام ثلاث انامل وكذا قاله جماعة من كبار اءمة اللغة	4990	4730591126111672076	160	266.0	130	240	66.66666412353516	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0772	true	-8791851802374177034	116	170	604	874	1592	300	تجب التسوية بينهم لان الحق فيها----- لهم علي التعيين حتي لو لم يكن ثم-- فقير بطلت الوصية و--هنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحق-- لا تسقط الزكاة بل تنقل الي بلد-------------------------------------------------------------------------- اخر وقيل تجب التسوية ان فرق الامام لان عليه الاستيعاب فلزمه التسوية	772	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1886	false	-290726725489050188	4	63	17	312	1511	300	تجب التسوية ------لان الحق في الوصية لهم علي التعيين حتي لو لم يكن هناك فقير بطلت الوصية وهاهنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحقون لا تسقط الزكاة بل تنقل الي بلد اخر فمن حيث انهم محصورون يجب التعميم ومن حيث انهم لم يثبت لهم علي التعيين -------لاتجب التسوية -----------------------------------------------	1886	4730591126111672076	206	368.5	163	355	58.028167724609375	38	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0783	true	-7272675915944254010	206	271	1052	1382	1522	300	لانه- اعانة علي واجب------------------------------- ولان الزكاة لا منة فيها وعكس اخرون منهم الجنيد والخواص لءلا يضيق علي الاصناف ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ ولا ترجيح في الروضة فالترجيح من زيادة المصنف قال في الروضة عقب ذلك قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع به ------------فان كان المتصدق ان لم ياخذ-- هذا منه لا يتصدق	783	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1902	false	-5556253080458149677	257	300	1352	1574	1574	300	لانها اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة فيها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقها نظر فان كان المتصدق ان لم ياخذها هذا---- لا يتصدق-	1902	4730591126111672076	174	298.5	140	376	46.27659606933594	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0790	true	-4524797563789195378	242	288	1208	1433	1491	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر فهو---- نية ان خطر بباله صوم فرض رمضان ليتضمن كل منها قصد الصوم---- وعبا-رة اصله ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لا ان--- تسحر ليقوي	790	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1946	false	6774047119587434503	105	141	537	719	1467	300	تسحر للصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل و--الشرب والنكاح مخافة----- الفجر كان ذلك---------------------------------------------- نية للصوم قال وهذا هو الحق ان خطر بباله الصوم بالصفات التي ش--رط التعرض لها لانه اذا تسحر ليصوم	1946	4730591126111672076	135	203.5	104	237	56.9620246887207	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0811	true	6979303935509383258	73	149	386	772	1560	300	من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه ولخبر الحاكم في صحيحه ليس الصيام من الاكل والشرب فقط الصيام من اللغو والرفث ولانه يحبط الثواب فالم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد ان كمال الصوم انما يكون بصيانته عن اللغو والكلام الردء لا ان الصوم لا يبطل بهما --------------------------------------------------فان ش-تمه احد فليقل اني صاءم لخبر الصحيحين الصيام جنة ف---------------------------------------اذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم	811	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2006	false	-1468048863990615392	119	223	566	1105	1493	300	من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه و-------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجه البخاري ومعني قول الزور والعمل به هو ان يخالف ظاهره باطنه لان هذا هو العمل بالزور قاله القاضي الحسين وقد روي انه قال خمس يفطرن الصاءم وينقضن الوضوء الغيبة والنميمة والكذب والقبلة واليمين الفاجرة واراد ان ذلك يحبط اجر الصاءم فاما انه-------------------------------------- يبطل صومه فلا وهو قول الكافة الا الاوزاعي فانه قال يفطر قال فان شوتم----- فليقل اني صاءم لرواية البخاري ومسلم عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قالاذا كان احدكم صاءما فلا يرفث ولا يجهل فان امرء قاتله او شاتمه فليقل اني صاءم اني صاءم	2006	4730591126111672076	194	158.0	151	679	28.571428298950195	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	60	150	310	728	1490	300	عن ابي هريرة---- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قا----------ل هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم --جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك---------- صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	816	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms1984	false	-3688691144722531958	146	241	728	1167	1488	300	عن ابي هريرة قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم قا-ل هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان وانا صاءم قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا قال اجلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال علي افقر منا ف-------------------ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	1984	4730591126111672076	388	704.5	303	461	84.16485595703125	77	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0882	true	-2190623070534810152	3	35	22	186	1485	300	مع الجماع المفسد علي ما صححه الرافعي كما سياتي فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله ول-----انه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام	882	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2142	false	-1006515774331683091	234	264	1257	1411	1601	300	مع السبب- المفسد بان يحرم مجامعا-------------- فاذا لم يقبل الوقت ما احرم به انصرف الي ما يقبله وايضا فانه اذا بطل قصد الحج بقي مطلق الاحرام والعمرة تنعقد بمجرد الاحرام	2142	4730591126111672076	131	226.5	103	169	77.5147933959961	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0885	true	8975655708506724728	0	34	0	160	1497	300	يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق	885	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2173	false	4448363676671268245	248	281	1305	1459	1548	300	يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرن- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم---- ذات عرق	2173	4730591126111672076	154	291.5	121	160	96.25	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0891	true	-5291448921182425271	170	228	864	1163	1527	300	الي الميقات للحج وانما لزمه لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي التقدير تمتع بالاحلال من العمرة------------------ والمعني فيه كونه ربح ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقاته لا--------حتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة---- واذا تمتع استغني عن ذلك--- لانه يحرم بالحج من---- مكة	891	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2152	false	8635359360285341052	4	69	17	347	1525	300	علي المتمتع قبل الاجماع -----قوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي البقرة معناه فعليه ما استيسر من الهدي قال الاصحاب والمعني فيه ا-نه ربح ميقاتا قانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقات بلده لكان يحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة منه واذا تمتع استغني عن الخروج لانه يحرم بالحج من جوف مكة	2152	4730591126111672076	247	407.0	195	336	73.51190185546875	40	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0902	true	2769814712717988709	192	223	948	1103	1493	300	والقبلة ان- اداء العبادة ثم لا يحصل بي---قين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي ل---غير القبلة او يستعمل نجسا----------------------- فلذلك جاز التحري وه-------نا يحصل الاداء بيقين من غير فعل --محظور	902	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2200	false	6884056356194398922	219	258	1067	1260	1460	300	والانية انه ادي- العبادة ثم لا تحصل له بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة ويتوضا بماء غير طاهر ويصلي في ثوب نسي فلذلك جاز التحري وفي مسالتنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل المحظور	2200	4730591126111672076	131	201.0	102	194	67.52577209472656	20	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0911	true	2375849259305115067	52	85	254	425	1546	300	عاءشة قالت--------- كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك الم-طيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها ف-راه----- النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	911	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2189	false	6196715148191997965	53	90	265	451	1546	300	عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بالمسك و الطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ولا ينهانا	2189	4730591126111672076	159	279.0	126	187	85.02674102783203	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	186	224	1018	1230	1609	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا والمنقول عن عمر رض-----------------------ي الله عنه باسناد ليس بالقوي وهو ال--------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	918	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2326	false	-6211474305370134465	229	280	1186	1453	1543	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا هكذا نص عليه في الام وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذلك عند رءية البيت حكاه ابو الطيب وغيره قال اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	2326	4730591126111672076	164	281.5	132	267	61.423221588134766	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	109	169	558	875	1547	300	بدنه بعض الكعبة في الصلاة قال ف--------------------------ي المجموع وصفة ال-----محاذاة------------- ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ----------ثم يمشي مستقبلا الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز	921	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2335	false	1246670171788590887	218	294	1131	1532	1558	300	بدنه بعض الحجر ان امكن وعلي ذلك جري ابن الصباغ والنواوي في المناسك فقالا كيفية محاذاة جميعه بجميعه ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل- الحجر مارا الي جهة بمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه خارجه ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز	2335	4730591126111672076	280	470.5	226	402	69.65174102783203	43	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	172	225	893	1164	1547	300	قال في ----------مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرن------ا من مروره --في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود---------------------------------------------------- وذلك مستحب في الطوفة الاولي لا غير---- ولم يذكره جماعة من اصحابنا-------------- وهو غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ان يبدا بالطواف فان ذلك مستحب لا خلاف فيه وسنة مستقلة	921	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2336	false	6829024401948316043	65	132	339	694	1551	300	قال النواوي في المناسك- وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرناه اولا من انه يمر في ابتداء الطواف علي الحجر الاسود مستقبلا له فيقع الاستقبال قبالة الحجر الاسود لا غير وذلك مستحب في الطوفة الاولي لا غير قال ولم يذكر- جماعة من اصحابنا هذا الاستقبال وهو غير الاستقبال المستحب عند لقاء الحجر قبل ا--بتداء الطواف فان ذلك مستحب لا خلاف فيه وسنة مستقلة	2336	4730591126111672076	254	439.5	205	359	70.75209045410156	41	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0923	true	1263585097105584278	110	176	546	874	1486	300	صلي الله عليه وسلم بزيادات زيدت فيه فاول من وسعه عمر بن الخطاب اشتري---- دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وهو اول من اتخذ ----------له الجدار ثم وسعه عثمان----- واتخذ له الاروقة و-هو اول من اتخذها ثم وسعه عب-------------------------د الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا ذكر ذلك- في الروضة	923	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2359	false	8017889785004902539	1	69	5	355	1485	300	صلي الله عليه وسلم اصغر مما هو عليه الان ف---------------------اشتري عمر دورا وزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وهو اول من اتخذ جدارا للمسجد الحرام ثم وسعه عثمان كذلك واتخذ--- الاروقة وكان اول من اتخذها للمسجد الحرام وقيل اول من اتخذها عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا هذا قاله في الروضة	2359	4730591126111672076	261	432.5	205	374	69.78609466552734	45	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0953	true	1686644431690985003	43	114	200	518	1488	300	لمسلم ع------------ن عمرو ايضا-------- سمعت النبي---- صلي الله عليه وسلم وا------تاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال فما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	953	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2412	false	7846656170233941384	2	78	11	346	1437	300	-مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول و اتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج فاتاه اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فاتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي -قال ارم ولا حرج---- فما رايته مثل يومءذ عن شء------ الا قال افعل ولا حرج	2412	4730591126111672076	279	482.0	213	348	80.17241668701172	55	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	0	91	0	458	1516	300	فيقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك وحتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد- عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي	969	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2451	false	-4492687279730606101	42	127	222	651	1561	300	فيقول اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني -نعمك --حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعدك عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك----- علي	2451	4730591126111672076	414	777.0	332	470	88.0851058959961	76	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	2	47	10	217	1599	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم -علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه -----------------------------وسلم ثم يتاخر-------------- قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله عنه ----------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي	971	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2453	false	-7034947042480253508	230	300	1200	1547	1547	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي ابي بكر رضي الله عنه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا ابا بكر ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام ---علي عمر رضي الله عنه فيقول السلام عليك يا عمر وهذه صورة القبور الكريمة الجليلة وقيل صورتها هكذا والمشهور هو الصفة الاولي ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي-	2453	4730591126111672076	187	304.5	146	351	53.27635192871094	37	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0977	true	4784101475258203700	111	147	554	740	1538	300	مسلم------ عن ام الحصين قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	977	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2254	false	4319717058105328157	11	48	55	247	1560	300	مسلم وغيره عن ام الحصين قالت حججنا مع النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	2254	4730591126111672076	186	364.5	150	192	96.875	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0979	true	-988833570065325746	64	103	343	531	1580	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس او الزعفران من الثياب ثم قال وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر- او خز او حرير او حلي- او سراويل او	979	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2251	false	3347048490239824188	112	146	569	741	1546	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مس- الورس او الزعفران من الثياب------- وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثباب--- معصفرا او خزا -------او حليا او سراويل او	2251	4730591126111672076	167	297.0	134	190	87.89473724365234	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms0998	true	-3564256981194060452	225	252	1149	1272	1514	300	ان الصعب بن جثامة اهدي للنبي----- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	998	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2238	false	6699393691204880551	115	143	583	708	1503	300	ان الصعب بن جثامة اهدي لرسول الله صلي الله عليه وسلم حمار- وحش-- فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	2238	4730591126111672076	116	210.5	89	128	90.625	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1066	true	4150957621273282683	149	173	782	910	1575	300	بريدة ----كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران	1066	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2547	false	6683727052066117864	73	97	393	519	1570	300	بريدة قال كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء ------الاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران	2547	4730591126111672076	122	230.0	99	132	92.42424011230469	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1086	true	6553077309780361077	20	87	107	452	1465	300	وان قطعها غيره فانفلت فهو باق علي-------------------- ملك صاحبها فلا يملكه غيره وقيل هو باق علي ملكه مطلقا والترجيح من زيادته وصححه في المجموع وفي نسخة بدل قوله ويعود مباحا الي اخره وهل يعود مباحا ان قطعها فانفلت فيه تردد فعليها لا زيادة فان ذهب بالشبكة وكان علي امتناعه بان يعدو ويمتنع معها فهو لمن اخذه والا بان كان ثقلها----- يبطل امتناعه بحيث يتيسر اخذه فهو لصاحبها	1086	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2617	false	6895104300673625924	223	259	1104	1286	1485	300	وان قطعها غيره من صيود اجتمعت علي قطعها كان باقيا علي ملك صاحبها فلا يملكه غيره اذا اخذه ولو كان قد اقتلع الشبكة وذهب ب------------------------------------------------------------------------------------ها-------------------------------- ف------------------------------------------------------------------------ان كان ثقل الشبكة يبطل امتناعه بحيث يتيسر اخذه فهو لصاحبها	2617	4730591126111672076	104	149.5	83	370	28.108108520507812	16	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1090	true	1064903644582404291	162	278	870	1483	1598	300	وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب ولو اختلطت دراهم او دهن حرام بدراهمه او دهنه او نحوهما ولم يتميز فميز قدر الحرام وصرفه الي ما يجب صرفه فيه وتصرف في الباقي بما اراد جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما زاده بقوله للضرورة ك----------------------------------------------------------------حمامة لغيره اختلطت بحمامه فانه ياكله -------------------------------بالاجتهاد فيه الا وا-------------حدة كما اخت---لطت ثمرة --غيره بثمره وهذا ما ذكره البغوي والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منه -حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه والمسالة زادها المصنف في باب الاجتهاد كما مر والترجيح فيها هنا من زيادته ايضا وصرح به في المجموع في باب الانية ولا يخفي الورع وقد قال بعضهم------ ينبغي للمتقي ان يجتنب طير البروج وبناءها	1090	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2619	false	-8195380767799254249	95	210	510	1146	1637	300	وبين الطرفين اوساط متشابهة تلحق باحد الطرفين بالظن وما وقع فيه الشك استفتي فيه القلب ولو اختلطت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمامات ابراج مملوكة لا تكاد تنحصر بحمامات اخري مباحات فوجهان احدهما لا يجوز الاصطياد منها فان ما لا ينحصر بالاضافة الي مثله كما ينحصر بالاضافة الي مثله والثاني يجوز استصحابا لما كان قال الامام وهذا اليه صغو معظم الاصحاب والاول اقيس ولو اختلطت حمامات برج مملوكة بحمامة من برج اخر مملوكة وعسر التمييزففي التهذيب ان لكل مالك ان ياكل بالاجتهاد واحدة واحدة حتي تبقي واحدة كما لو اختلطت ثمرة الغير- بثمرته------------------- والذي حكاه الروياني انه ليس له ان ياكل واحدة منها حتي يصالح ذلك الغير او يقاسمه ولهذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض مشايخنا ينبغي لل-تقي ان يجتنب طير البر-ج وبناءها	2619	4730591126111672076	272	287.5	221	906	30.022075653076172	41	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1121	true	-2987924593809126946	71	99	334	471	1494	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ف---لغو لانه لم يات بصيغة التزام فان علقه اي قوله المذكور بدخول مثلا كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخلت الدار فمالي صدقة	1121	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2679	false	3867086950669544801	174	269	913	1370	1524	300	لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله انه لغو لانه لم يات بصيغة ال----------------------------------------------زام وهو ما راه الغزالي اظهر وقال في التتمة ان كان المفهوم من اللفظ في عرفهم معني النذر او نواه فهو كما لو قال لله علي ان اتصدق بمالي او انفقه في سبيل الله والا فلا حكم له وعن الشيخ ابي محمد ذكر طريقين احدهما حمل ما ذكره علي النذر المطلق فيكون فيه الخلاف السابق والثاني ان ماله يصير بهذه اللفظة صدقة كما لو قال جعلت هذه الشاة ضحية واستبعده الامام وقال فيما اذا قال ان دخلت الدار فمالي صدقة	2679	4730591126111672076	90	-36.5	70	503	17.89264488220215	18	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1133	true	-3700565387254121647	10	67	67	350	1495	300	لانه التزم صوم سنة ولم يصمها هذا ان لم يشرط تتابع السنة فان شرط تتابعها قضي للنذر رمضان وايام العيدين والتشريق لما مر ويخالف ذلك ما اذا كانت السنة معينة لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عين قد يبدل كما في------ المبيع اذا خرج معيبا لا يبدل والمسلم فيه اذا سلم- فخرج معيبا يبدل	1133	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2725	false	7918824039355855658	19	62	112	321	1538	300	لانه التزم صوم سنة ولم يصم-- عما التزم سنة--------------------------------------------------------------------------- ويخالف---- ما اذا كانت السنة معينة لان المعين في العقد لا يبدل بغيره والمطلق اذا عيب قد يبدل وشبه ذلك بان المبيع اذا خرج معيبا لا يبدل والمسلم فيه اذا سلمه فخرج معيبا يبدل	2725	4730591126111672076	187	318.0	146	290	64.48275756835938	34	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1134	true	-9021414381763121254	259	298	1289	1472	1484	300	صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم --قدوم فلان وللخروج من الخلاف قال في الاصل قال في التهذيب وفي هذا دليل علي انه اذا نذر صوم يوم بعينه ثم صامه----------- عن نذر اخر او قضاء ينعقد ويقضي نذر هذا اليوم	1134	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2731	false	6247271978470325307	113	147	557	713	1503	300	صام يوما مستحق الصوم لكونه يوم القدوم قال ف------------------------------------ي التهذيب وفي هذا دليل علي انه اذا نذر صوم يوم بعينه ثم صامه عن قضاء او عن نذر اخر انه---- ينعقد ويقضي بدل هذا اليوم	2731	4730591126111672076	133	244.0	103	196	67.85713958740234	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1139	true	7270397223127121658	217	245	1115	1244	1518	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين ابني---------ه فقال ما بال هذا فقالوا نذر ان يمشي فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب	1139	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2687	false	6682988369739295735	96	122	466	588	1442	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين اثنين فسال عنه ----------------فقالوا نذر ان يمشي فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب	2687	4730591126111672076	112	211.0	88	138	81.159423828125	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1227	true	7309127805393390010	244	300	1234	1535	1535	300	الثالث ففي------ه قول---------ان احدهما وهو المنصوص يصح في --قدر ما-- يحتمله الثلث وما-------- يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي ويصح---------------- في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة الثمن وثلث العبد---------------------------- وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا دور ------------------------------------------------------والثاني ورجحه اخرون واختاره اكثر الحساب وهو الاقوي في المعني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب-	1227	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2861	false	-184209539324928613	18	85	97	461	1630	300	الباقي ففي كيفيته قولان او وجهان احدهما ان البيع--- يصح في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في مثالنا البيع في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الوارث -------ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة والي ترجيح هذا مال ابن الحداد والاكثرون وقيل انه المنصوص عليه والثا-----------------------------------------------------ني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب	2861	4730591126111672076	213	311.0	171	427	49.882904052734375	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1228	true	-1105412765921542814	0	28	0	142	1562	300	ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن ف--------تدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها فت---------------------------زيد به------------------------ فيزيد المبيع	1228	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2861	false	-184209539324928613	85	124	461	662	1630	300	ان يرتد الي المشتري ما يقابله من الثمن فعلي هذا تدور المسالة لان ما ينفذ فيه البيع يخرج من التركة وما يقابله من الثمن يدخل فيها ومعلوم ان ما ينفذ فيه البيع يزيد بزيادة التركة وينقص بنقصها فيزيد المبيع	2861	4730591126111672076	139	239.0	111	201	69.15422821044922	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1228	true	-1105412765921542814	137	205	702	1065	1562	300	ثلث المال و----------قدر المحاباة فان كان نصفها صح البيع في نصف المبيع بنصف الثمن وان كان اكثر فباكثر او اقل فباقل فثلث المال في هذه المسالة---------- عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة فكانه اشتري سدسه بخمسة ووصي له بثلثه ---------يبقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر ونصف الثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة	1228	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2861	false	-184209539324928613	153	214	829	1167	1630	300	ثلث المال وينسبه الي قدر المحاباة -----------ويجيز البيع في---- المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقو---------------------ل في هذه المسالة ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين -يصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة -كانه اشتري سدسه بخمسة و--------ثلثه وصية له ويبقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر و----الثمن خم----سة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة	2861	4730591126111672076	275	445.0	223	392	70.15306091308594	41	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1244	true	-4950427387298085637	56	98	300	512	1571	300	حيث -ثبت له الخيار---- الا ما فيه --حظ الموكل لانه مءتمن بخلاف الاجنبي المشروط له الخيار----- لا يلزمه رعاية الحظ قال في الاصل كذا ذكروه ولقاءل ان يجعل شرط الخيار له اءتمانا وهذا اظهر اذا جعلنا- ناءبا عن العاقد يعني بناء------ علي	1244	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2767	false	4193278326305730341	32	74	165	385	1528	300	حيث اثبتناه له لم يفعل الا ما فيه الحظ للموكل لانه مءتمن بخلاف الاجنبي المشروط له الخيار فانه لا يلزمه رعاية الحظ قال الرافعي ولناظر----------- ان يجعل شرط الخيار له اءتمانا وهذا اظهر اذا جعلناه ناءبا عن الشارط الثالث اذا باعه علي	2767	4730591126111672076	169	276.0	133	231	73.16017150878906	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1257	true	-9192665698305394923	201	272	1045	1402	1540	300	عيب ايضاح فرع لا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او بكونه يعتق علي الموكل للمشتري لانه انما يعتق عليه بعد دخوله في ملكه وعبارة الاصل يعتق علي المشتري وعبارة المصنف اولي واولي منهما معا ان يقال يعتق علي من وقع له العقد فيشمل الموكل والمشتري لنفسه او بكونه سيء الادب او بكونه ولد زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اكولا او قليل -----	1257	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2999	false	5801288570365832858	103	129	519	634	1500	300	فيه ايضا و----لا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او س------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الادب او------ ولد زني او -غنيا-------------------------------- او حجاما او اكولا او زهيدا قال	2999	4730591126111672076	100	153.0	77	362	27.624309539794922	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1282	true	6439029435257823417	144	185	713	922	1474	300	ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري ذكره الاصل وقيده الدارمي وغيره بما اذا كان مثل العيب يخفي ع----------------------------------------لي المشتري اي عند الرءية فان كان لا يخفي كقطع ا----نف او يد فالقول قول الباءع قال	1282	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3005	false	4576982213311913460	250	288	1234	1432	1494	300	ولو ادعي الباءع علم المشتري بالعيب او تقصيره في الرد فالقول قول المشتري----------- وقيد ذلك في الاشراف بما اذا كان مثل العيب يخفي عليه ولو اختلفا في الثمن وقد دعت الحاجة ا-------------------------------------------لي الرجوع بالارش فالقول قول الباءع او -	3005	4730591126111672076	127	208.5	102	253	50.197628021240234	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1314	true	-7629479895918481393	216	300	1141	1576	1576	300	بناء علي ان الاعتبار بالعاقد او باع لهما اي منهما ولكل منهما نصف فاعطي احدهما الباءع النصف من الثمن سلم اليه الباءع حصته من المبيع لانه سلمه جميع ما عليه وهو مبني علي ان الصفقة تتعدد بتعدد المشتري وهذه غير التي في الاصل وكانه ابدلها بهذه لانه لا يري بما نقله الاصل فيها مع انه يمكن تقرير كلامهم بها وعبارة الرافعي فيها ولو باع بوكالة اثنين فاذا اخذ نصيب احدهما من الثمن فعليه تسليم النصف -كذا ذكره في التهذيب------------ وفيه كلامان احدهما ان العبد-	1314	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3053	false	5739857026664338748	2	31	12	171	1585	300	بناء علي ان الاعتبار بالعاقد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باع بوكالة اثنين فاذا اخذ نصيب احدهما من الثمن فعليه تسليم النصف هكذا ذكره في التهذيب قال الرافعي وفيه كلامان احدهما ان العبد	3053	4730591126111672076	145	257.5	119	449	32.29398727416992	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1315	true	-5828461360568890237	0	48	0	270	1582	300	المشترك بين اثنين اذا باعاه ففي انفراد احدهما باخذ نصيبه من الثمن وجهان فكان اخذ الوكيل لاحدهما مبنيا علي ثبوت الانفراد لو باعا بانفسهما------------------------------------- والثاني انا اذا قلنا ان الاعتبار في تعدد الصفقة واتحادها بالعاقد فينبغي ان يكون تسليم النصف علي الخلاف فيما اذا اخذ الباءع بعض الثمن	1315	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3053	false	5739857026664338748	31	85	171	471	1585	300	المشترك بين رجلين اذا باعاه ففي انفراد احدهما باخذ نصيبه من الثمن وجهان فاخ----ذ الوكيل لاحدهما بمنزلة اخذ الموكل نفسه قلت ويءيده حكاة وجه مثله ياتي في نظير المسالة في الرهن والثاني انا اذا قلنا--- الاعتبار في تعدد الصفقة واتحادها بالعاقد فينبغي ان يكون تسليم النصف علي الخلاف فيما اذا اخذ الباءع بعض الثمن	3053	4730591126111672076	224	388.0	183	307	72.96417236328125	37	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1317	true	1160665435936199310	248	277	1214	1348	1464	300	من كل احد عشر درهما درهم كما ان الربح في مرابحة ذلك واحد من احد عشر فلو اشتراه بماءة فالثمن تسعو------------------ن وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا من --------درهم	1317	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3011	false	2225302324650562762	55	86	273	416	1476	300	من كل احد عشر درهما درهم كما ان ا----------------لربح من كل احد عشر درهما درهم فيكون -الثمن علي هذا في مثالنا تسعين وعشرة اجزاء من احد عشر جزءا في مجموع الدرهم	3011	4730591126111672076	90	136.5	66	160	56.25	16	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1344	true	-7749536159706477050	220	267	1126	1366	1531	300	وما رواه الشافعي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل قوتهم من التمر فرخص لهم----------------------------- ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر اجيب عنه	1344	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms2922	false	-3613677065402372480	194	232	982	1171	1511	300	بما روي الترمذ-ي عن زيد بن ثابت ان رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي--------------------------------------------------------------------------- فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر الذي كان	2922	4730591126111672076	142	238.0	111	270	52.592594146728516	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1377	true	6398160209079464246	169	260	887	1382	1591	300	وهي ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما وربع يوم وقيل غير ذلك او فارسية وهي ثل-ثماءة وخمسة وستون يوما كل شهر ثلاثون يوما ويزاد في الاخر خمسة يسمونها المسترقة او قمرية ويقال لها------------------- الهلالية والعربية وهي كما قال صاحب المهذب وغيره ثل-ثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدسه وتوقف---------------------------------------------------------------------------------- القاضي----------------------------------------------- -------------مجلي -في زيادة الكسرين وصحح الجيلي انها ثلثماءة وخمسة وخمسون يوما وقرر-------------------- الفرغاني زيادة الكسرين بانه ي------------------------------------------------------------------------------------------زيد في كل ثلاثين سنة احد عشر يوما فاذا قسطت------------ علي السنين خص كل سنة خمس وسدس يو---م قال وهذا انما يحصل------- باجتماع الشمس والقمر -اما برءية	1377	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4837	false	3121199807528324316	127	260	638	1348	1561	300	وهي ثلاثماء------ة وستون يوما او سنة شم-------------------سية وهي ثلاثماءة وخمسة وستون يومالم يقبل------------------ في الحكم لانه يدعي ما يتاخر به الطلاق عن الوقت الذي يقتضيه لان السنة الهل---------------------------------------الية ثلاثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس يوم وسدس يوم نعم يدين لانه يحتمل ما يدعيه وحكي الحناطي وجها انه يقبل منه في الظاهر وهو الذي اورده القاضي ابن كج والاول هو المذكور في المهذب بتوجيهه قال مجلي ولم يتبين لي وجه زيادة الخمس والسدس ولا رايته لغيره من الاصحاب ولقد رايت في كتاب وقع لي منسوبا الي الفرعاني نعته باصول الحركات السماوية تحرير شهور العرب شهر تام وشهر ناقص تكون السنة ثلاثماءة واربعة وخمسين يوما ولكنها تزيد في كل ثلاثين سنة احد عشر يوما فاذا قسطت هذه الزيادة علي السنين-خص كل سنة خمس وسدس يوم ثم قال وهذا من الحساب المصحح باجتماع الشمس والقمر واما برءية	4837	4730591126111672076	268	287.0	211	793	33.795711517333984	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1409	true	-7957456167972993434	222	274	1116	1368	1518	300	صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير- لاهله ثم قي------------------------------------ل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افتكه قبل موته لخبر----------------- نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي------------------------------------------------- وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلافه لقول ابن عباس---- توفي---------- صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند	1409	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3108	false	-3468010670452598182	178	269	968	1428	1581	300	صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي واخذ منه---------------------------- شعيرا لاهله وقد روي البخاري ومسلم عن عاءشة معناه ويقال انه عليه السلام عدل عن اصحابه مخافة ان يحابوه قال الماوردي واختلف الناس هل مات رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل فكاك درعه فقال قوم افتكه قبل موته لانه عليه السلام يقول نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي وهذه صفة تنتفي عنه صلي الله عليه وسلم وقال اخرون وهو الصحيح انه مات قبل فكاكه لرواية عكرمة عن-------- ابن عباس قال توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند	3108	4730591126111672076	164	219.5	126	496	33.064517974853516	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1423	true	825995757289939608	222	274	1149	1441	1599	300	اعترف الراهن انه-------- مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم ع-شرة وتنازعا فالقول----------------------------------------------------- قول المرتهن ب--يمينه لان اعتراف الراهن يقوي جانبه ولانه مدعي الصحة فان- قال المرتهن في جوابه فسخنا الاول وارتهنت منك بالجميع اي بالعشرين صدق الراهن بيمينه لا-----------------------------------------------ن الاصل عدم الفسخ وهذا ما صححه البغوي----------------------- وميل الصيدلاني الي	1423	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3142	false	8000555691074733905	10	83	48	461	1581	300	اعترف الراهن بان المرهون مرهون بعشرين ثم ادعي انه رهنه اولا بعشرة ثم بعشرة و-نازعه المرتهن فعلي القديم لا ثمرة لهذا الاختلاف وعلي الجديد القول قول المرتهن مع يمينه وفي الحاوي حكاية وجه ان القول قوله من غير يمين ولو قال المرتهن في جوابه فسخنا الاول واستانفاه------------- بالعشرين فالقول قول المرتهن ايضا لاعتضاد جانبه باقرار صاحبه او قول الراهن لان الاصل عدم الفسخ فيه وجهان مذكوران في تعليق البندنيجي وغيره وميل الصيدلاني الي	3142	4730591126111672076	185	249.5	146	427	43.32552719116211	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1467	true	3856727618993932823	125	226	636	1157	1541	300	نصيبه منها كما نقله الاصل عن الامام------ بناء علي الاصح من انه لو اقر بدين علي مورثه وانكره الباقون لا ---------------------------------------------------------------------------------يلزم باداء كل الدين من نصيبه بل يقتصر علي وفاء حصته من الدين وايضا ف--------ان تعلق الدين بالتركة --اما كتعلق ا-----------------------------------لرهن فهو كما لو تعدد الراهن او كتعلق الارش بالجاني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيب-----ه ينقطع التعلق عنه ----------------------------------------------قال في الاصل وانما يظهر انفكاك نصيبه اذا كان ابتداء التعلق مع ابتداء تعلق الملاك -اما اذا كان الموت مسبوقا بالمرض فيكون التعلق----- سابقا علي ملك الورثة فان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون	1467	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3135	false	-8541605886180266015	176	292	965	1536	1579	300	نصيبه من التركة اذا ادي قدر حصته من الدين بناء علي ا---------نه لو اقر بدين علي مورثه وانكر- الاخر لا يلزمه الا قدر حصته ومقتضي هذا البيان ان يكون هذا القول هوا لصحيح فان الجديد انه لا يلزم--------- المقر من --------الورثة الا -قدر حصته من الدين وايده الرافعي بان تعلق الدين بالتركة هل هو كتعلق الرهن او الجناية وفيه خلاف فان كان الاول فهو ك------تعدد الراهن وان كان الث--------اني فهو كما لو جني العبد المشترك فادي احد الشريكين نصيبه فانه ينقطع------- عنه التعلق لكنه خص ذلك بما اذا لم يسبق الموت مرض وق-----------------------------------------------------------------------------ال فيما اذا سبق الموت ----------مرض ---ان التعلق يكون سابقا علي ملك الورثة لان للدين اثرا بينا في الحجر علي المريض فيشبه ان يكون	3135	4730591126111672076	308	431.0	240	710	43.38028335571289	46	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1473	true	6246710793647620884	20	51	106	260	1531	300	في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فوجهان قال القفال لا يحلفه وان ذكر-------- تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق وقال غيره---------------- لا فرق لشمول الامكان قال	1473	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7079	false	3743513329689506100	32	110	154	559	1521	300	في مجلس القضاء بعد توجه الدعوي عليه وما ذكره من الخلاف علي ما اذا كان الاقرار عند الشهود ويستانس في ذلك بما حكاه الشيخ ابو محمد عن القفال ان محل التحليفاذا رايناهاذا قامت الحجة علي اقراره عند التقاضي بالرهن والاقباض اما اذا اقر في مجلس القضاء بذلك بعد توجه الدعوي عليه فلا يتمكن من التحليف------ وان ذكر لاقراره تاويلا لانه لا يكاد يقر عند القاضي الا عن تحقيق والمحكي عن غير القفال انه لا فرق لشمول الامكان ولا	7079	4730591126111672076	119	200.0	93	411	28.953771591186523	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1493	true	-9093843999058800180	48	154	248	771	1510	300	--ذلك ولو ----ظهر الثالث وظ----------هر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه اليه-------- بقسط ما اخذه الاولان والفاضل يقسم علي الثلاثة نعم ان كان دينه حادثا فلا مشاركة له في المال القديم صرح بذلك الاصل وتقدم ان الدين اذا تقدم سببه فكالقديم قال في الكفاية ولو غاب غريم وعرف قدر حقه قسم عليه وان لم يعرف ولم تمكن مراجعته ولا حضوره رجع في قدره الي المفلس فان حضر وظهر له زيادة فهو كظهور غريم بعد القسمة وان امكنت مراجعته وجب الارسال اليه قال ولو تلف بيد الحاكم ما افرز للغاءب بعد اخذ -----------------------------------الحاضر حصته او افرازها فعن-------- القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	1493	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3199	false	-6258360354372106743	2	53	12	255	1495	300	الاول ولو لم يظهر الغريم الا بعد ان ظهر للمفلس مال قديم او حادث بعد الحجر صرف منه الي الذي ظهر بقسط ما اخذه الاولو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا افرز الحاكم نصيب غاءب من الغرماء فتلف في دية بعد تسليم الحاضرين ما خصهم قال في التتمة ذكر القاضي ان الغاءب لا يزاحم من قبض	3199	4730591126111672076	135	178.0	104	590	22.88135528564453	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1515	true	1310440753348791205	79	112	402	574	1496	300	امتنع صاحب الغراس من قلعه وبذل--- صاحب الارض قيمته قاءما لم يكن لصاحب الغراس اقراره بل يت--------خير بين قلعه واخذ القيمة------ ولو امتنع صاحب الارض من بذل القيمة وصاحب الغراس من-- القلع فان	1515	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3229	false	6517704827206409744	11	46	56	227	1565	300	امتنع------------ من قلعه وبذل له صاحب الارض قيمته قاءما لم يكن لصاحب الغراس ابقاءه وقيل له انت مخير بني قلع غراسك او اخذ قيمته ولو امتنع صاحب الارض من بذل --قيمة------ الغراس وطلب القلع فان	3229	4730591126111672076	130	193.0	102	191	68.06282806396484	20	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1554	true	-4958660469660766821	32	86	185	450	1569	300	وشرطا التفاضل بينهما------ فيه لم يجز لانه شرط عوض من غير -عوض فلو اعاده احدهما------------------------------------------------------------------------- به اي بنقضه او بالة نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------- باذن الاخر فيهما لي-كون له الثلثان منه------------- جاز وكان السدس الزاءد----- في مقابلة عمله في نصيب الاخر في الاولي وثلث الته وعمله في مقابلة سدس العرصة في الثانية-------- هذا ا-ن شرط ل-----------------------------------ه السدس	1554	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3300	false	7210548693175581886	13	104	76	558	1581	300	ويكون الجدار لاحدهما زيادة فيه لم يجز لانه شرط عوض من غير معوض فانهما مستويان في العمل وفي الجدار وعرصته وعن صاحب التقريب رواية وجه انه يجوز ذلك كذا صرح به الامام والغزالي في البسيط ونسبه في الوسيط الي رواية القفال فلعلهما روياه ولو انفرد احد الشريكين باعادة البناء بالنقض المشترك باذن شريكه بشرط ان يكون له الثلثان في النقض والاساس جاز و----السدس الزاءد يكون في مقابلة عمله في نصيب الشريك هكذا اطلقوه واستدرك الامام فقال------------------------- هذا صور بما اذا شرط له سدس النقض في الحال فاما اذا شرط له السدس	3300	4730591126111672076	135	132.0	101	511	26.418787002563477	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1573	true	-7689337819399677479	25	133	133	719	1565	300	--وصبيرا وقبيلا قال الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع وكالضمين فيما قاله الضامن وكالكفيل الكافل وكالصبير القبيل قال ابن حبان في صحيحه والزعيم لغة اهل المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع------ قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعي------م وقوله------ ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا-------------------- عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم	1573	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3322	false	3524485817057622368	206	285	1037	1454	1527	300	والصبير قال-------- الماوردي غير ان العرف جار بان الضمين مستعمل في الاموال والحميل في الديات والزعيم في الاموال العظام والكفيل في النفوس والصبير في الجميع و-الضمان يصح بكل واحد منها ويلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في مشروعيته من الكتاب قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم القلم وقوله تعالي ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف وذلك يدل علي مشروعية الضمان في الجملة عندهم وقد ور----------------------د في شرعنا ما يقرره وهو ما روي--------------------------- الترمذي ان رسول الل-------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	3322	4730591126111672076	294	458.5	235	626	46.9648551940918	47	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1573	true	-7689337819399677479	145	176	780	927	1565	300	اتي بجنازة فقال-------------------------- هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير -قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1573	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3323	false	-3522468769923879788	59	96	277	451	1431	300	اتي بجنازة فقيل يا رسول الله صل عليها قال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير فقال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	3323	4730591126111672076	146	277.0	115	174	83.90804290771484	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1616	true	2094448842551078484	33	86	182	470	1595	300	صلي الله عليه وسلم بعث السعاة لاخذ الزكاة وخبر عروة البارقي السابق في الكلام------------------------------------- علي بيع الفضولي وقد وكل---- صلي الله عليه وسلم---- عمرو بن امية الضمري في ن-----كاح ام حبيبة رواه البيهقي وصححه الامام والحاجة داعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اليها فهي جاءزة بل ----------------------------------------------------------------------------------------------قال القاضي وغيره- انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي	1616	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3383	false	-4553434917600421255	88	201	458	1018	1550	300	صلي الله عليه وسلم قال له حين اراد الخروج الي خيبر اذا لقيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغي منك اية فضع يدك علي ترقوته----- وقد روي انه صلي الله عليه وسلم وكل عمرو بن امية الضمري في قبول نكاح ام حبيبة بنت ابي سفيان وكانت بالحبشة ووكل ابا رافع في قبول نكاح ميمونة بنت الحارث ووكل عروة بن الجعد البارقي في شراء شاة ووكل حكيم بن حزام في شراء شاة ومن جهة المعني ان بالناس حاجة اليها لان كل واحد لا يتمكن من التصرف في جميع ماله سيما اذا كثر فجوزت للحاجة كما جوز القراض والمساقاة ونحوهما وقد قال القاضي الحسين انها مندوب اليها لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي	3383	4730591126111672076	172	191.0	130	565	30.44247817993164	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1619	true	-8239382058294811853	262	300	1308	1474	1474	300	قال القاضي او طلق من نساءي من شءت صح في البعض لا في الجميع فلا ياتي الوكيل بالجميع لان من للتبعيض لكن قال القاضي مع ما مر عنه ولو قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق-	1619	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4723	false	8492063548217256398	166	189	834	935	1486	300	قال لل---وكيل طلق من نساءي من شءت لا يطلق الكل في اصح الوجهين واذا ---------------------------------------------------------------قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق	4723	4730591126111672076	63	88.0	47	167	37.724552154541016	14	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1636	true	6296471271537879490	150	224	746	1096	1456	300	الماوردي --------من ا---نه في البيع ---ممنوع من قبض ما زا------د علي الماءة فلا يجوز قبض ما نهي عنه وف----------ي الشراء مامور بدفع ماء--ة ودفع الوكيل --بعض المامور به جاءز نقضه ابن الرفعة---------------------------- بما اذا منعه من القبض ف-------------------انه لا-------- يبيع باكثر من الماءة مع انتفاء ما ذكره وبما لو قال بع بماءة ولم يعين المشتري فا---نه يجوز له قبض الزاءد -اذا جاز له قبض الثمن وبانه ي-------------صح البيع --باكثر م--ن ثمن الم-ثل وان----- كان	1636	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3415	false	-975075977510480472	65	156	295	749	1485	300	الماوردي بينهما بان الوكيل في البيع غير موكل في قبض القدر الزاءد علي ال-الف فلذلك امتنع البيع بالزيادة والوكيل في الشراء مامور بدع الزيادة ودفع الوكيل البعض----------- جاءز فلذصلك جاز شراءه باقل مما عين وما قاله يبطل بما اذا كان وكيلا في البيع دون قبض الثمن فانه لا يجوز ان يبيع باكثر من الماءة مع انتفاء ما ذكره وبما لو قال بع بماءة ولم يعين المبيع منه فانه يجوز له قبض الزيادة اذا جاز له قبض الثمن والذي يظهر من الفرق ان البيع لما كان ممكنا من المعين ومن غيره كان	3415	4730591126111672076	238	292.5	182	466	51.072959899902344	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1682	true	8361354894340124478	67	109	357	575	1558	300	لا انكر ما تدعيه مع احتماله-------------- الوعد------------------------------------------------ بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات بدليل----- النكرة فانه--------------------------------ا تعم في حيز النفي دون الاثبات قال الرافعي ولك ان تقول هب ان هذا الفرق متين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الباب-- الاخذ باليقين	1682	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7083	false	-423288694163674388	239	296	1228	1509	1532	300	لا انكر ما تدعيه كان اقرارا غير محمول علي الوعد لكن رايت بعض اصحاب ابي عاصم اجاب عن هذا الالزام بان العموم الي النفي اسرع منه الي الاثبات الا تري ان النكرة في معرض النفي تعم وفي معرض الاثبات لا تعم------------------------------------- ولك ان تقول هب ان هذا الفرق ب-ين لكنه لا ينفي الاحتمال وقاعدة الاقرار الاخذ باليقين	7083	4730591126111672076	159	238.0	125	319	49.84326171875	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1684	true	-4673785243257824256	16	97	70	469	1437	300	لانه لا يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة ولا ينافي ذلك ما --في الدعاوي من انه-------------- لو قال كان ملكك امس كان مءاخذا به لانه ثم وقع جوابا للدعوي وهنا بخلافه فطلب فيه اليقين وقوله او كان لك عندي من زيادته وذكره القمولي وحذف المصنف قول اصله او كان لك علي الف للاكتفاء بما زاده وبما ذكره في الباب الثالث او قال-------------------------------------------------- اسكنتك هذه الدار حينا ثم اخرجتك منها فهو---- اقرار---- باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها ولا --	1684	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7087	false	-8581164104461911341	209	264	988	1273	1450	300	لانه لم يعترف في الحال بشء والاصل براءة الذمة و---------هذا ما صححه النواوي والوجهان جاريان فيما لو قال كانت هذه الدار في السنة الماضية له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي ويقرب منهما الخلاف فيما اذا قال هذه الدار اسكنت فيها فلا-----نا ثم اخرجته منها هل يكون اقرارا له باليد لانه اعترف بثبوتها من قبل وادعي زوالها او لا	7087	4730591126111672076	154	215.5	118	475	32.421051025390625	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1687	true	2166476606440670566	46	99	230	524	1516	300	الثاني ف------------------------------------------------------------------ي الاقرار بالمجمل اي المجهول فيصح الاقرار بالمجهول سواء اكان ابتداء ام جوابا عن دعوي لان الاقرار اخبار عن حق سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري اما للجهل به او لثبوته مجهولا بوصية او نحوها او لغير ذلك ويخالف الانشاءان حيث لا تحتمل الجهالة--------- احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر	1687	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7088	false	-7681132064085383894	85	130	414	671	1556	300	الاولي ان الاقرار بالمجهول يصح وهو مما لا خلاف فيه كما قاله ابو الطيب وادعي الامام اتفاق العلماء عليه ووجهه بان الاق---------------------------------------------------رار اخبار عن--- سابق والشء يخبر عنه مفصلا تارة ومجملا اخري--------------------------------------------------------- ويخالف الانشاء ب-حيث لا يحتمل الجهالة والاجمال احتياطا لابتداء الثبوت وتحرزا عن الغرر	7088	4730591126111672076	140	221.0	115	369	37.94038009643555	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1689	true	-4332162111498746382	222	300	1140	1538	1538	300	المقر له زيادة علي ما فسر به الوارث فالمصدق الوارث بيمينه كالمقر وتكون يمينه علي نفي الارادة اي ارادة --مورثه الزيادة لانه قد يطلع من حال مورثه علي ما لا يطلع عليه غيره بخلاف تفسيره الوصية حيث اوصي بمج----هول وفسره الوارث وزعم الموصي له انه اكثر مما فسر به ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يحلف في-----------ها علي نفي --علم الاستحقاق للزيادة -لا علي نفي الارادة قال في الاصل والفرق ان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يطلع عليه------- والوصية انشاء امر علي-	1689	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7093	false	-5104656869371864545	120	211	632	1117	1593	300	المقر له زيادة حيث يحلف----- الوارث علي نف----------------------------------------------------ي ارادة المورث--------- لانه قد يطلع من حال مورثه علي ما لا يطلع عليه غيره وبمثله لو-------------- اوصي بمجمل ومات وبينه الوارث وزعم الموصي له انه اكثر يحلف الوارثكما قاله القاضي الحسين هناعلي نفي الارادة ايضا وكذا في كتاب الوصية واعتبر ثم ان يدعي علم الوارث بالارادة في مسالة الاقرار ومسالة الوصية وحكي البغوي هنا عنه انه يحلف في مسالة الوصية علي نفي العلم ب-استحقاق الزيادة ولا --يتعرض للارادة------------- والفرق ان الاقرار اخبار عن حق سابق وقد يعرض فيه الاطلاع والوصية انشاء امر علي	7093	4730591126111672076	247	331.5	192	581	42.512908935546875	38	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1691	true	-6883820513072167758	233	282	1130	1356	1426	300	لو قال له علي اكثر من مال فلان----- فالابهام في الجنس والنوع والقدر او له علي اكثر منه اي من مال فلان عدا فالابهام كذلك اي في المذكورات الا في القدر فلا ابهام فيه حتي لو كان مال فلان ماءة دينار ففسر باكثر من ماءة درهم او غيرها قبل	1691	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7096	false	-466981613068111705	246	276	1218	1357	1466	300	لو قال له علي اكثر من مال فلان عددا فالابهام في الجنس والنوع دون------------------------------------------------------------------------------ القدر-------------- حتي لو كان مال فلان ماءة دينار ففسر باكثر من ماءة درهم او غيرها قبل	7096	4730591126111672076	131	225.5	102	231	56.709957122802734	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1702	true	-2186939232528655561	32	68	154	334	1478	300	القاضي--------------------- الفرق ب-------ان الدين ------لا يمنع الارث فاضافته الي نفسه لا تمنع كونه اقرارا علي ابيه واجاب بان------- ذلك مبني علي العرف-------- فانهم لا يضيفون الي انفسهم الميراث ا----لا في------ المستقر فان كان ما ذك--------ر في	1702	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7138	false	999318631304248144	114	160	505	747	1413	300	القاضي الحسين الا ان في هذا الفرق اشكالا فان الدين عندنا لا يمنع الارث فاضافته الي نفسه لا تمنع كونه اقرارا علي ابيه ولعل الشافعي بني ذلك ع-----لي العرف والعادة فانهم لا يضيفون الي انفسهم اضافة الملك الا في الملك المستقر وعلي هذا المقر بالخيار في	7138	4730591126111672076	145	221.0	115	247	58.70445251464844	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1716	true	-675251298411584129	144	300	740	1537	1537	300	الاستثناء من الاثبات نفي ومن الن---------------------------------------------في اثبات لانه مشتق من الثني وهو الصرف وانما يكون الصرف من الاثبات الي النفي وبالعكس فان قال له------ علي عشرة الا تسعة الا ثمانية لزمه تسعة اذ المعني الا تسعة لا تلزمني الا ثمانية تلزمني فتلزمه ثمانية والواحد الباقي من العشرة فان قال له مع ذلك الا سبعة وهكذا الي الواحد لزمه خمسة وطريق ذلك ونحوه ان تسقط الاعداد المنفية من المثبتة والباقي هو اللازم او تخرج المستثني الاخير مما قبله وما بقي---------------------------------------- منه يخرج مما --قبله وهكذا الي ان تنت--------------------------------------------------------------------------------هي الي الاول- قال في الاصل عقب الطريق الاول ثم معرفة المثب--------ت ان--------- العدد المذكور اولا -ان كان شفعا فالاشفاع مثبتة والاوتار منفي---------------ة وان كان وترا فبالعكس وشرطه --------ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي المعتاد اذ يتلو كل شفع -----وترا و-با----------------------------------------------------------------------------------------لعكس وان قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته الخمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم----- يلزمه شء------------- لان عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس-	1716	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7115	false	-2789798468165963643	128	278	671	1451	1552	300	الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي العام اثبات وكذا من غير العام اذا تقدم النفي اثباتان يجمع كل ما هو -----------------------------------اثبات علي اليد اليمني مثلا وكل ما هو نفي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي اليسري ثم ي--------------------------س--------قط المنفي- من المثبت ف----------------------------------------------------ما بقي منه هو الجواب مثاله اذا قال له علي عشرة الا تسعة الا ثمانية وهكذا الي الواحد فالمثبت ثلاثون والمنفي خمسة وعشرون فاذا اسقطت خمسة وعشرين من ثلاثين بقيت خمسة فهي اللازمة له قال الامام و-----الطريق في تمييز المثبتات من المنفيات ان ينظر الي العدد المذكور اولا فان كان شفعا ف---------------الاوتار منفية والاشفاع مثبتة وان كان وترا فبالعكس ولهذا شرط وهو ان تكون الاعداد المذكورة علي التوالي الطبيعي و--يتلو كل شفع منها وتر او بالعكس كما ذكرناه وقد احترزنا بقولنا ان الاستثناء من النفي غير العام اثبات اذا تقدمه اثبات عما اذا قال ليس له -------------------------------------------علي عشرة الا خمسة فانه لا يلزمه شء عند الاكثرين لان عشرة الا خمسة خمسة فكانه قال ليس	7115	4730591126111672076	333	385.0	260	1125	29.600000381469727	43	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1729	true	4775072830941934516	105	178	539	868	1503	300	اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد ---يا رسول الله ان اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه فانظر الي شبهه به وقال عبد بن زمعة هذا اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر---------- صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سود---------ة فلم تره سودة قط و----في رواية	1729	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5070	false	4773467412300811415	156	225	829	1151	1559	300	اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذايا رسول اللهابن اخي عتبة------------ عهد الي انه ابنه -انظر الي شبه---ه وقال عبد-------- هذا اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة وقال هو لك يا عبد-------- الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم ير س-ودة قط وجاء في رواية	5070	4730591126111672076	290	505.5	227	355	81.69013977050781	55	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1729	true	4775072830941934516	243	300	1220	1503	1503	300	بواسطة كان---- اقر بعم ---------وهو حاءز تر-كة ابيه الحاءز ت-ركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده------------------ فلا واسطة صرح بذلك الاصل قال ابن الرفعة وهو------------------------------------------------------------------------- يفهم انه- يعتبر ------كون المقر حاءزا لميراث الملحق به------ لو قدر موته حين الالحاق و---كلامهم ياباه--- لانهم قالوا لو مات---- مسلم- وترك ولدين------- مسلما و------كافرا ثم مات------ المسلم-	1729	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7166	false	-7767438432620777317	83	170	409	840	1523	300	بواسطة كما اذا اقر بعمومة مجهول وهو حاءز لتركة ابيه الحاءز لتركة جده الملحق به فان كان قد مات ابوه قبل جده والوارث ابن الابن فلا واسطة ولو كان الحاءز لتركة الجد ابوه وعمه ثم مات عمه ولا وارث له غير غير ابيه او هو فالامر كذلك فان قلت هذا منهم يفهم انهم اعتبروا ان يكون المقر حاءزا لميراث الملحق به النسب لو قدر موته حين الالحاق قلت كلامهم يابي ذلك لانهم قالوا لو مات شخص مسلما وترك ولدين احدهما مسلم- والاخر كافر- ثم مات الابن المسلم	7166	4730591126111672076	240	330.0	190	433	55.427249908447266	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	45	121	251	664	1606	300	وقيل من التعاور وهو التناوب --وقال الجوهري كانها منسوبة----------------------------------------------------------- الي--------------------------------------- العار لان طلبها عار وعيب---------------------------------------------------- وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه--------------------------------------------------------------------- والاصل في----------------ها قبل الاجماع---------- قوله تعالي ويمنعون------------------ الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر ابي------------------------------------------------------------- داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية-------------------------------------------------- يوم حنين فقال	1733	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3494	false	2811366040194247404	178	297	957	1606	1619	300	وقيل من التعاور وهو التناوب من قول العرب اعتوروا الشء وتعاوروه وتعوروه اذا تداولوه وتناوبوه وكان من دفع ما يختص به الي غيره لينتفع به فقد جعل له نوبة وقيل من العار لان طلبها عار وعيب قاله الجوهري ويقال اعاره يعيره واستعاره ثوبا فاعاره وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه لردها عليه وقيل انها هبة للمنافع مع استيفاء ملك الرقبة قاله الماوردي والاصل في جوازها واستحبابها قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة2 وهي------------------------------------------------------------------------------------------------- من البر وقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي النساء وهي منه ومن السنة ما روي مالك وابو داود والنساءي ع-------------------------------------------ن صفوان بن امية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعار منه ادراعا يوم خيبر فقال	3494	4730591126111672076	207	243.0	164	789	26.235740661621094	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1754	true	-152114582934949072	37	135	200	713	1586	300	واختار الامام انه الاستيلاء علي مال الغير بغير حق وقال لا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه ب--غير عدوان كاخذه مال---------------------------------------------------------------------------- غيره بظنه ماله قال ف----------------------------------------------------------------------------------ي الاصل والاشبه التقييد به والثابت في هذه----- الصورة حكم الغصب لا حقيقته واورد علي التعريف السرقة فانه صادق بها وليست غصبا واجيب بانها خرجت بالاستيلاء فانه يبني علي القهر والغلبة وفيه نظر والحق انها غصب ايضا وان كانت من حيث انها سرقة يرتب عليها حكم زاءد علي الغصب بشرطه وما قاله المصنف من التعريف هو ما جزم به في اصل المنهاج لكن اختار في الرو-ضة انه الاستيلاء علي حق الغير	1754	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3530	false	-8236222689581092088	3	76	14	412	1586	300	واختار الامام هذه العبارة لانها اعم من الاولي و--------لا حاجة الي التقييد بالعدوان بل يثبت الغصب وحكمه من غير عدوان كما ان المودع اذا لبس الثوب المودع ظانا انه ثوبه اواخذ المودع ثوبا ظانا انه ثوبه فكان غيره فانه يضمنه ضمان الغصوب وقيل كل مضمون علي ممسكه فهو مغصوب حتي المقبوض بالشراء الفاسد واختار الرافعي الاولي وقال --------------الثابت فيما ذكر من الصور -حكم الغصب لا حقيق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته واختار--- النواوي انه الاستيلاء علي حق الغير	3530	4730591126111672076	168	198.0	136	679	24.742267608642578	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	5	93	25	447	1551	300	تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما --------------------ملك بعوض--------- والاصل-------------------------------------------------------------------------------- فيها --خبر البخاري------------------------------------------ عن جابر رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط وفي رواية ل-------------------------------------------------------------------------------------------مسلم--------------------------------------- قضي----------------------------- بالشفعة في كل شرك- لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به و------------المعني فيه----------------------------- دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق	1800	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3600	false	-6990307401253193465	66	214	350	1068	1507	300	تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث بسبب الشركة بالبدل الذي تملك به لدفع الضرر والاصل في مشروعيتها من الكتاب قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي الماءدة وهي منه لان فيها ازالة الضرر عن الشريك ومن السنة احاديث منها ما روي مسلم عن جابر قال قال--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -الشفعة في كل شرك ------------------------------------------------------في ارض او ربع او حاءط لا يصلح ان يبيع حتي يعرض علي شريكه فياخذ او يدع فان ابي فشريكه احق به حتي يءذنه ومنها ما روي البخاري ومسلم وابو داود بسند كل منهم عن جابر انه قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط -لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به وقد اختلف في المعني الذي لاجله ثبتت علي قولين احدهما دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق	3600	4730591126111672076	314	459.0	243	783	40.1021728515625	54	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1814	true	3488509817612755211	115	153	588	775	1487	300	ويخالف ما لو ادعي علي غيره الفا فقال لا اعلم كم لك علي حيث لا يكفي ذلك منه اذ المدعي هنا هو الشقص لا الثمن المجهول وبتقدير صدق المشتري لا يمكنه الاخذ بالشفعة فكان ذلك -انكارا لولاية الاخذ	1814	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3664	false	1600222892923723236	127	159	655	822	1591	300	ويخالف ما لو ادعي علي شخص- الفا فقال لا اعلم كم يستحق علي------------- منه فان هاهنا-----هو الشقص لا الثمن المجهول وبتقدير صدق المشتري ليس ل--ه الاخذ بالشفعة فكان ذلك كانكاره لولاية الاخذ	3664	4730591126111672076	141	237.0	112	188	75.0	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1833	true	-5561848503024486248	82	115	400	582	1535	300	يشترط تعيين ما يتصرف فيه بخلاف الوكالة لانها نيابة محضة والحاجة تمس اليها في --اشغال --خاصة والقراض معاملة يتعلق بها غرض كل من المتعاقدين فمهما كان العامل ابسط يدا كانت افضي الي مقصودها	1833	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3686	false	1898489055023933452	62	89	323	478	1508	300	يشترط لان--------------------- الوكالة------ نيابة محضة والحاجة تمس اليها في الاشغال الخاصة والقراض معاملة يتعلق بها غرض كل من المتعاقدين فمهما كان العامل ابسط يدا كان- افضي ل---مقصودها	3686	4730591126111672076	147	251.5	120	186	79.03225708007812	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1850	true	818167339716725030	143	190	762	987	1524	300	قلت---- خوفا من انتزاع المال من يدي لم يقبل قوله لانه رفع للاقرار وهل له تحليف--- المالك او لا وجهان قال الماوردي محلهما اذا لم يذكر شبهة والا فله ذلك قطعا انتهي واوجه الوجهين ما جزم به------ ابن سريج وابن خيران ان له ---ذلك لامكان قوله فان	1850	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3712	false	-3484272381596086681	4	46	17	215	1496	300	قلت ذلك خوفا من انتزاع المال من يدي لم يقبل منه------------------ وهل له احلاف رب المال قال في البحر ان -------------------------ذكر شبهة تحتمله استحق احلافه وان لم يذكر فوجهان احدهما وبه قال ابن سريج وابن خيران ان له احلافه والثاني وبه قال	3712	4730591126111672076	111	120.5	81	241	46.05809020996094	17	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1852	true	7424821679579394352	65	192	351	979	1527	300	والجهل ولو قارضه المالك ليجلب المال اي ينقله من بلد الي بلد--- ويشتري ---من امتعته ثم يبيعها هناك او يردها الي م-حل الق-------------------------------------------------راض لم يجز لان نقل المال من بلد الي بلد عمل زاءد علي التجارة فاشبه شرط الطحن والخبز ويخالف ما لو- اذن له في السفر فان الغرض منه نفي الحرج او قارضه علي الصرف اي ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صارف---- مع الصيارفة فهل يتعينون عملا بالشرط فتفسد المصارفة مع غيرهم لان الاذن مختص بطاءفة فلا يعدل عنهم او لا لان المقصود بذلك ان يكون تصرفه صرفا لا مع قوم باعيانهم كقوله بع في سوق كذا فباع في اخر بثمن المثل وجهان اوجههما الاول ان ذكر ذلك علي وجه الاشتراط والا فالثاني وان قارضه علي مالين في عقدين فخلطهما ضمن لتعديه في المال وكذا لو خلط العامل مال القراض	1852	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3716	false	8207158080634207053	5	98	23	504	1534	300	-ايضا- ولو قارضه علي ان--------------- ينقل المال الي موضع كذا ويشتري به من امتعة- ثم يبيعها هناك او يردها الي موضع القراض فالذي ذهب اليه الاكثرونكما قال الامامفساد القراض -------لان نقل المال من قطر الي قطر عمل زاءد علي التجارة فاشبه شرط الطحن والخبز ويخالف ما اذا اذن له في السفر فان الغرض منه رفع الحرج وعن الاستاذ ابي اسحاق وطاءفة من المحققين ان شرط المسافرة لا يضر فانها الركن الاعظم في الاموال والبضاءع الخطيرة لو قال خذ هذه الدراهم قراضا وصارف بها مع الصيارف ففي صحته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجهان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو خلط العامل مال القراض	3716	4730591126111672076	239	333.0	186	803	29.76338768005371	39	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1864	true	-888544683689670529	69	180	349	888	1475	300	اذا تعذر في الحياة فرع لو تلفت الثمار كلها بجاءحة او غيرها كغصب او لم تثمر لم ينفسخ عقد المساقاة بل يتم العامل الع-------------------------مل وان تضرر به ولا شء له كما ان عامل القراض يكلف التنضيض وان ظهر --خسران فان تلف بعضها فله الفسخ ان سمح بترك الباقي للمالك والا فيتم العمل ومراده بهذا ما عبر عنه اصله بقوله فللعامل ان يفسخ ولا شء له وان يجيز ويتم العمل وياخذ نصيبه مع انه قد يقال هذا مفرع علي ضعيف فانه بعد ان نقل وجوب اتمام العمل علي العامل فيما لو تلفت الثمار كلها نقل عن البغوي الانفساخ فيها و--------------قال ان الاول اصح------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يريد البغوي بعد تمام العمل وتكامل الثمار	1864	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3749	false	-6949138698698352076	42	130	216	673	1497	300	اذا--------------------------------------------------------------- لم تثمر الشجرة اصلا او تلفت الثمار بجملتها او غصبت فعلي العامل اتمام العمل وان تضرر ك-------------ما ان عامل القراض يكلف التنضيض وان ظهر الخسران في المال كما حكاه المتولي قلت ويجوز ------------------------------------------------------------------------ان يفرق بينهما بما ذكره الاصحاب في توجيه---------------------------------------------------------- وجوب التنضيض وهو انه قبض المال ملكا تاما والدين يناقض ذلك فلزمه رده كما اخذه وهذا مفقود هنا وقد قال الرافعي ان ماصار اليه المتولي اشبه مما ذكره في التهذيب ان الثمار اذا هلكت كلها بالجاءحة ان العقد ينفسخ الا ان يريد -------بعد تمام العمل وتكامل الثمار	3749	4730591126111672076	148	109.0	110	670	22.08955192565918	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1886	true	7592576661335250000	120	258	661	1370	1593	300	فان لم يعمل فيه المعول او نبع الماء قبل--- وصوله الي الموضع المشروط وتعذر الحفر انفسخ العقد في الباقي -لا في الماضي في----------------------وزع------- المسم-----ي ----------------------------------------------------------------------------------------------علي اجرتيهما ولا يجب عليه اخراج ما ينهار من الجوانب بخلاف التراب المحفور فلو شرط عليه اخراج ما ينهار لم يصح العقد لانه مجهول القدر ولا يجب عليه رد التراب علي الميت لان العقد لم يتناوله ويبين في اللبن -اذا قدر بالعمل كما صرح به اصله العدد والقالب بفتح اللام طولا وعرضا وسمكا ان لم يكن معروفا----- والا -----------------------فلا حاجة الي التبين فان قدر بالزمان لم يحتج الي ذكر العدد كما صرح به الفارقي وغيره وظاهر كلام الاصل انه لا يحتاج الي ذكر القالب ايضا وقد يتوقف فيه ويبين الموضع الذي يضرب فيه اللبن لاختلاف الغرض به سواء اقدر بالزمان ام بالعمل ولا يلزم الاجير اقامته اي اللبن للتخفيف ولا ا---------------------------خراجه من الاتون ان --	1886	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3856	false	-845795374268349703	66	184	339	953	1570	300	وان لم يعمل فيه المعول او نبع الماء قبل ان ينتهي الي القدر- المشروط وتعذر الحفر انفسخ العقد في الباقي ولا ينفسخ فيما مضي علي اصح الطريقين فتوزع الاجرة المسماة علي ما عمل وما بقي واذا استاجر لحفر قبر وجب بيان طوله وعمقه وموضعه واذا وضع الميت في القبر لا يجب علي الاجير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد التراب عليه ولو استاجر لضرب لبن قدر بالزمان او العمل واذا قدر به بين ال----------------عدد والقالب وان كان القالب----------------------- معروفا فذاك والا بين طوله وعرضه وسمكه وعن القاضي ابي الطيب الاكتفاء بمشاهدة -------------------------------------------------------------------------------------القالب ويجب بيا---------------ن الموضع الذي يضرب فيه اللبن لاختلافه بقرب الماء وبعده ولا يجب عليه بعد الضرب------------ اقامته حتي يجف ولو استاجر لطبخ اللبن فطبخه لم يجب عليه اخراجه من الاتون واذا	3856	4730591126111672076	251	269.0	196	899	27.919910430908203	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1895	true	8041825603024522600	140	195	768	1038	1626	300	خلافا محققا لان من قال بالثاني -----------لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع---------------------------------------------------- ومن قال بالاول --------------لا يقطع النظر عن العين بالكلية وقال ابن الرفعة بل هو خلاف محقق ف-----------------------------------------في البحر وجه---- ان حلي الذهب لا تجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا تجوز اجارته بها--- ولا يظهر له وجه الا التخريج علي	1895	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3757	false	8835506059376010999	195	269	1053	1431	1583	300	خلافا محققا لان من قال المعقود عليه العين لا يعني به ان العين تملك بالاجارة كما تملك بالبيع الا تري انه قال المعقود عليه العين لاستيفاء المنفعة ومن قال المعقود عليه المنفعة لا يقطع الحق- عن العين بالكلي----------------ة بل له ان يسلم العين وامساكها مدة العقد لينتفع بها وقد حكي في البحر وجها في ان حلي الذهب لا يجوز اجارته بالذهب وحلي الفضة لا يجوز اجارته بالفضة ولا يظهر له وجه الا التخريج علي	3757	4730591126111672076	220	346.5	171	395	55.69620132446289	37	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1918	true	-5929743437876933848	38	75	171	362	1529	300	كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما ثم وجد بالباقي عيبا واراد الفسخ فيهما فان اراد الفسخ فيما بقي منها---- فهو كما لو اراد الفسخ في العبد الباقي وحده وحكمهما مذكور في البيع واطلق الجمهور القول بان له	1918	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3813	false	3457281233898056128	0	37	0	190	1501	300	كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما ثم وجد بالقاءم عيبا واراد الفسخ فيهما وان اراد الفسخ فيما بقي من المدة فهو كما لو اراد الفسخ في العبد القاءم وحده وحكمهما مذكور في البيع ومهما امتنع الفسخ فله -----	3813	4730591126111672076	159	297.0	126	195	81.53845977783203	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1932	true	-8087872483372476699	134	245	716	1281	1564	300	بلغ طول الطاقة الاولي من الغزل عشرة كان من حقه ان يعطفها ليعود الي ما--------- بدا منه فلما لم يفعل كان مخالفا فان جع------------------------------------------------------ل السدي عشرة واللحمة بالضم يعني ونسج منها في السدي تسعة استحق القسط من الاجرة ل------انه لو اراد ان ينسج عشرة لتمكن منه وان ---------------------------------------------------------------------------------------استاجره كذلك والغزل مسدي ودفع اليه من اللحمة ما يحتاج----ه ف------حاباه في العرض المشروط اطول استحق المسمي فقط او---------- اقصر فقسطه منه اي من المسمي وان زاد في العرض او نقص منه والطول بحاله او اطول فان كان ذلك لمخالفة- القدر المشروط من الصفاقة والرقة لم يستحق شيءا من المسمي لتفريطه بالمخالف-ة والا بان اتي بالمشروط استحق المسمي اذ----------------------- الخلل في الثانية م-ن السدي	1932	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3859	false	451133885010192926	5	131	28	662	1528	300	بلغ طولها ع---------------------شرة كان من حقه ان يعطفها ليعود الي الموضع الذي بدا منه فاذا لم يفعل وقع ذلك وما بعده في غير الموضع المامور وان جاء به وطوله تسعة فان كان طول السدي عشر-------------------------------------------ة استحق------ من الاجرة بقدره لانه لو اراد ان ينسج عشرة لتمكن منه وان كان طوله تسعة لم يستحق شيءا لمخالفته في الطاقة الاولي فلو كان الغزل المدفوع اليه مسدي واستاجره كما ذكرناه------ ودفع اليه من اللحمة ما يحتاج اليه فجاء به اطول في العرض المشرو---طلم يستحق للزيادة شيءا وان جاء به ا-------------------------------قصر في العرض فان كان انقص نظر ان ----------------كان ذلك لمجاوزته القدر المشروط من الصفا-------قة لم يستحق شيءا من الاجرة لانه مفرط لمخالفته امره وان راعي المشروط في صفة الثوب رقة وصفاقة فله الاجرة لان الخلل والحالة هذه من السدي	3859	4730591126111672076	304	376.5	235	767	39.63494110107422	45	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1938	true	-787837652401763438	26	98	137	521	1527	300	الرافعي ذلك -----من استءجار المرضعة ب-حر من الرقيق الرضيع بعد الفطام ولم يرتضه ابن الرفعة قال لان الاجرة ا-------لمعينة تملك -بالعقد فاذا جعلت جزءا من الرقيق بعد الفطام اقتضي عدم الملك في الحال او ------------------------------------------------------------------------------تاجيله وكلاهما ممتنع وهنا------ انما يحصل الملك بعد تمام العمل فلا مخالفة لمقتضي العقد ---------------------فلا وجه الا الصحة -----ان علم بالعبد ومكانه وال--------------------------------ا فيظهر ان----ه موضع الخلاف ويكون ماخذه ان العبرة-- في هذا العقد بحاله او بحال- الرد	1938	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3863	false	2512918175526552707	204	300	1015	1522	1522	300	الرافعي وهو قريب من استءجار المرضعة بجزء من------- الرضيع بعد الفطام قلت ليس كذلك فان------------ الاجرة اذا كانت معينة -ملكت بالعقد واذا جعلت جزءا من الرضيع بعد الفطام اقتضي عدم الملك في الحال او حصوله مءجلا والاول مخالف لوضع العقد وكذا الثاني فان الاعيان المعينة لا تقبل التاجيل وها-------------هنا الملك انما يحصل ------بعد تمام العمل فلا مخالفة لمقتضي العقد ولا عمل يقع في مشترك فلا وجه الا الصحة اذا كان موضع العبد معروفا والعبد مرءيا وان لم يكن موضعه معروفا فيظهر ان يكون موضع الخلاف وتكون مادته ان الاعتبار في هذا العقد بحاله او بحالة الرد-	3863	4730591126111672076	298	416.0	238	547	54.47897720336914	41	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1946	true	-4043261160944960686	1	108	4	582	1586	300	حريم القرية مراح الغنم والطريق ومسيل الماء وحريم الدار المبنية في الموات مطرح الكناسات ونحوها كالتراب والرماد---------- والثلج ببلد يكثر فيه والممر -----ص---------وب الباب وان انعطف فليس المراد منه استحقاق--------ه قبالة الباب علي امتداد الموات بل لغيره احياء ما في قبالة الباب اذا ابقي له ممرا صرح ب---------------------------------------------------------------------------------------ذلك الاصل وخرج بالموات الدار الملاصقة للدور وسياتي حكمها وهل فناء الجدران اي جدران الدار وهو ما حواليها من الخلاء المتصل بها حريم لها او لا وجهان كلام الاصل يميل الي ترجيح الاول ونقله ابن الرفعة عن النص والزركشي عن الاكثرين وعلي الثاني -لو اراد محي ان يبني بجنبها لم يلزمه ان يبعد عن فناءها لكن يمنع من ---------------حفر بءر	1946	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3914	false	8633521805064447510	137	241	727	1268	1593	300	حقوق القرية مطلقا والمحتطب كالمرعي-------- وحريم الدار ف--------ي الموات مطرح -----------------التراب والرماد والكناسات والثلخ --------------والممر في الصوب الذي فتح الباب اليه و-----ليس المراد منه استحقاق الممر في قبالة الباب بل يجوز------------- لغيره احياء ما في قبالة الباب اذا -بقي له ممر وان احتاج الي انعطاف وازورار وعند جماعة من الاصحاب منهم القاضي ابن كج فناء الدار من حريمها وكذلك الشيخ ابو حامد وقال انه اذا حفر انسان في فناءها واصل حيطان---------------------------------------ها منع منه وقال -------------------------------------------------------------------ابن الصباغ عندي ان حيطان الدار لا فناء لها ولا حريم ولو اراد محي ان يبني بجنبها لم يلزمه ان يبعد عن فناءها نعم يمنع مما يضر بالحيطان كحفر بءر	3914	4730591126111672076	254	292.0	199	713	35.624122619628906	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1947	true	8582103139148098138	220	264	1116	1323	1503	300	احق به اي مستحق له دون غيره كهو لخبر ابي داود من سبق الي ما لم يسبق اليه مسلم فهو ل----ه ولان الاحياء اذا افاد الملك وجب ان يفيد الشروع فيه الاحقية كالسو---م مع الشراء وانما لم يملكه---------------------------------------------------------------- لان سبب الملك الاحياء ولم يوجد	1947	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3921	false	-3511905308229890871	0	52	0	264	1479	300	احق به لعموم قوله صلي الله عليه وسلم--------- من سبق الي ما لم يسبق اليه----- فهو احق به ولان الاحياء اذا افاد الملك وجب ان يفيد الشروع فيه الاحقية كالاستيام مع الشراء وايضا قلنا من يقصد الاحياء بالشروع في العمارة وهذه الاحقية احقية اختصاص لا ملك لان سبب الملك الاحياء ولم يوجد	3921	4730591126111672076	152	246.0	117	278	54.6762580871582	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1968	true	9072221086258040959	206	265	1071	1348	1543	300	----لا دوام لهما والوقف صدقة جارية فكما لا ي---وقف ما لا دوام له لا يوقف----- علي من لا دوام له واعترضه في البيان بالزاني المحصن فانه يصح الوقف عليه مع انه مقتول وفي الكفاية بان وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا مات الموقوف عليه اولا انتقل------ الي من بعده فمقصود الوقف من------ الدوام	1968	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4017	false	-5985216562914697678	112	163	569	798	1512	300	منقولان عن قرب-- والوقف صدقة جارية فكما لا يصح وقف ما لا دوام له لا يصح الوقف علي من لا دوام---------------------------------------------------------------------- له ولك ان تقول وقف ما لا دوام له لا يبقي له اثر بعد فواته واذا فات الموقوف عليه اولا انتقل الوقف الي من بعده فمقصود الوقف حاصل وهو الدوام	4017	4730591126111672076	180	316.0	138	301	59.800662994384766	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1970	true	-6333109501786309263	171	207	895	1060	1562	300	وقف و----قفا ليحج عنه منه جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد----------- لم يجز صرفه في الحج وصرف ال---------------------------------------------ي الفقراء ----------فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه	1970	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4021	false	3310812816365353261	136	183	725	946	1539	300	وقف رجل وقفا ليحج ع----نه جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد عن الاسلام لم يجز ان ي----------صرف الوقف علي الحج لان الحج عن المرتد لا يصح وصرف في الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه	4021	4730591126111672076	146	241.0	114	235	62.12765884399414	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1978	true	8178031481135112275	103	181	539	925	1550	300	وقف علي زيد ثم ع----مرو ثم ----بكر ثم---- الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال--- الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه------------- بعد عم---------------------رو وعمرو بموته اولا--- لم يستحق ش----يءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي------- في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما -----لو وقف----- علي ولده ثم ----ولد ولده ثم---- الفقراء فمات ولد الو-لد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه	1978	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4068	false	3806677346712432524	171	259	840	1249	1454	300	وقف علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال في الحاوي فلا حق فيها------ لبكر و------------------كانت للفقراء والمساكين لان بكرا رتب بعد عمرو وجعل له ما كان لعمرو وعمرو بموته قبل زيد لم يستحق فيه شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي الحسين في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر----------------------------------- كما اذا قال وقفت هذا علي ولدي ثم علي ولد ولدي ثم علي الفقراء فمات ولد الوالد ثم الولد يرجع الي الفقراء ولو وقف	4068	4730591126111672076	289	424.0	224	468	61.75213623046875	45	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms1989	true	7872155026298860372	0	100	0	487	1464	300	وان لم يتعرض لكونه اجرة استحق ولا يبطل ا-----ستحقاقه له بعزله له لانه وقف عليه فهو كاحد الموقوف عليهم وصورة نفوذ عزله ان يشرط لنفسه النظر وتولية غيره عنه بعشر الغلة ثم يوليه به فرع ليس للناظر اخذ شء من مال الوقف علي وجه الضمان فان فعل ضمنه ولا يجوز له ادخال ما ضمنه فيه اي في مال الوقف اذ ليس له استيفاءه من نفسه لغيره واقراضه اياه اي مال الوقف كاقراض مال الصبي وتقدم حكمه في بابه فرع للواقف ان يعزل من ولاه وينصب غيره حيث كان النظر له كما يعزل الموكل وكيله وينصب غيره وكان المتولي ناءبا عنه	1989	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4055	false	-2401722651280534996	257	286	1295	1447	1509	300	وان لم يتعرض لكونه اجرة ففي فتاوي القفال ان استحقاقه لا يبطل الثالث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للواقف ان يعزل من ولاه وينصب غير-----------------ه كما يعزل ال-----وكيل- وينصب غيره وكان المتولي ناءبا عنه	4055	4730591126111672076	123	183.5	98	492	25.0	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2011	true	6733650157631141578	43	113	225	583	1565	300	فلا رجوع فيه لان الموهوب صار مستهلكا --------------------قال في الاصل قال البغوي هذا اذا ضمن--ا الغاصب بذلك والا فقد وجد عين ماله فيرجع وقضيته ترجيح الرجوع وبه جزم البلقيني واختاره الزركشي وهو قياس ما قالوه في الفلس وان صبغ الولد الثوب شاركه اي شارك والده بعد رجوعه في الثوب--------------- بالصبغ ولو قصره او كان-------- حنطة فطحنها او غزلا فنسجه وزادت قيمته فكذلك اي فيشاركه في الزاءد فان لم تزد قيمته	2011	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4091	false	-6098920542473772151	189	240	918	1177	1488	300	فلا رجوع---- لان ماله--- صار مستهلكا قاله القاضي الحسين وقال في المهذب---------- هذا اذا ضمناها الغاصب بذلك والا فقد وجد عين ماله فيرجع فيها ولو كان الموهوب ثوبا فصبغه الابن رجع ف----------------------------------------------------------------------------------------ي الثوب والابن شريك له بالصبغ ولو قصره او كان الموهوب حنطة فطحنها او غزلا فنسجه--------------------------------------- فان لم تزد قيمته	4091	4730591126111672076	166	235.0	129	403	41.19106674194336	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2015	true	3928536863952799612	197	228	1044	1184	1571	300	صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد واجابوا عن الامر ب---------------------------------------------------------------------الاشهاد في خبر ابي داود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التقط لقطة فليشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذا عدل او ذوي عدل ولا ----------------------يكتم ولا يغيب	2015	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3943	false	-1452014422558122508	86	194	467	995	1545	300	صلي الله عليه وسلم لم يامر به في خبر زيد بن خالد ولو كان واجبا لبينه لان ذلك وقت البيان ولان كل مال يجوز لواجد تناوله فلا يلزمه الاشهاد عليه كالركاز وهذا ظاهر ما نص عليه الشافعي في الام كما حكاه القاضي ابو الطيب وصححه وقيل يجب وهو ظاهر ما نقله المزني واختاره في المرشد لما روي النساءي عن عياض بن حمار المجاشعي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من التقط لقطة فليشهد عليها ذوي عدل ولا يكتمها ولا يغيرها فان جاء ربها والا فمال الله يءتيه من يشاء من اخذ لقطة فليشهد عليها ذا عدل او ذوي عدل وليحفظ عفاصها ووكاءها ولا يكتم ولا يغير	3943	4730591126111672076	106	142.5	82	528	20.07575798034668	18	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2023	true	-686369315710248736	45	89	220	418	1509	300	ولا يجب الاستيعاب للسنة- بل يعرف علي العادة فينادي كل يوم مرتين في طرفي-------ه في الابت--------------داء للتعريف ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مر--ة ثم في الشهر اي في كل شهر كذلك بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي	2023	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3949	false	3962506162248272009	19	61	99	295	1528	300	ولا ايضا--استيعاب النهار بل يعرف -بالابتداء ف----ي كل يوم مرتين في طرفي النهار وفي اوقات الصلاة علي ابواب المساجد ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرة-- او مرتين ثم في------------ كل شهر----- بحيث لا ينسي انه تكرار لما مضي	3949	4730591126111672076	141	181.0	104	222	63.513511657714844	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2044	true	-4256737575720035586	164	227	862	1166	1544	300	اخر لم يلتفت اليه------ لثبوت النسب من الاول معتضدا باليد الا ان كان الاول هو الملتقط فان حكمه سياتي قريبا في فرع الحقه القاءف باحدهما وان لم ي-----ستلح-قه ذو اليد الا وقد ---------------استلحقه اخر استويا ---فلا يقدم به ذو اليد اذ------------------------------------ الغالب من حال الاب ان- يذكر نسب ولده ويشهره فاذا لم يفعل صارت يده كيد الملتقط في انها لا تدل علي النسب	2044	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3993	false	-1267059465629921976	16	71	82	367	1490	300	انه لا يلتفت الي الثاني لثبوت النسب من الاول معتضدا باليد----------------------------------------------------------------------------- وان لم يسمع استلحاقه-------- الا بعد ما جاء الثاني واستلحقه ففيه وجهان احدهما يقدم -صاحب اليد كما يقدم استلحاقه واشبههما التساوي لان الغالب من حال الاب انه يذكر نسب ولده ويشهره فاذا لم يفعل صارت يده كيد الملتقط في انها لا تدل علي النسب	3993	4730591126111672076	194	281.5	150	371	52.29110336303711	33	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2055	true	5846182438591925557	120	272	621	1443	1583	300	الفروض المقد-رة في كتاب الله تعالي ستة الن------------------------------------------------------------------------صف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وعبر عنها في الباب التاسع من زيادته بالنصف ونصفه ونصف نصفه والثلثين ونصفهما ونصف نصفهما والضابط الاخصر الربع والثلث وضعف كل ونصف كل ولهم لفظان اخران ذكرتهما مع فواءد في غير هذا الكتاب فالنصف فرض خمس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزوج بشرطه الاتي لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد وولد الابن كالولد اجماعا او لفظ الولد يشملهما اعمالا له في حقيقته ومجازه والبنت وبنت الابن بشرطهما الاتي لقوله تعالي في البنت وان كانت واحدة فلها النصف وبنت الابن كالبنت بما مر في ولد الابن والاخت للابوين والاخت للاب بشرطهما الاتي لقوله تعالي وله اخت فلها نصف ما ترك والمراد غير الاخت للام لما سياتي ان لها السدس والربع فرض اثنين الزوج بشرطه الاتي لقوله تعالي فان كان لهن ولد فلكم الربع والز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجة فما فوقها بشرطها الاتي لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	2055	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4377	false	-6927722158782550754	76	201	401	1024	1559	300	الفروض المذكورة في كتاب الله تعالين وغير الشيخ قال هو كل من له سهم مقدر شرعا لا يزيد عليه ولا ينقص عنه قال وهي النصف والربع والثمن والثلثان والثلث والسدس وهم عشر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الزوج والزوجة والام والجدة والبنت وبنت الابن والاخت وولد الام والاب مع الابن او ابن الابن والجد مع الابن او ابن الابن فاما الزوج فله النصف مع عدم الولد وولد الابن وله الربع مع ال-ولد وولد الابن لقوله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين الاية النساء12 قال واما الزوجة فلها الربع مع عدم الولد وولد الابن ولها الثمن مع الولد ------------وولد الابن لقوله تعالي ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد	4377	4730591126111672076	220	324.0	174	1187	18.534120559692383	39	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2088	true	-4582277875462891180	249	287	1314	1508	1579	300	بنت بنت وبنت بنت اب---------ن يجعلان بمنزلة بنت وبنت ابن فيحوزان المال-------------- بالفرض و------------------------------------------------------------الرد ارباعا بن---سبة ارثهما وفي بنت ابن بنت وبنت بنت ابن المال للثانية لانها ا----------------------------------سبق الي الوارث وفي بنت بن----------------------------------------------------------------ت وابن وبنت-------- من بنت اخري	2088	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4404	false	4330657521394430216	35	103	182	539	1542	300	بنت بنت وبنت بنت ابن المنزلون يجعلون ال----------------------------مال بينهما ارباعا بالفرض والرد كما لو كان في المسالة بنت وبنت ابن واهل القرابة يجعلون الكل لبنت البنت لقربها مثال ثان بنت ابن بنت وبنت بنت ابن المال للثانية بالاتفاق اما علي مذهب اهل التنزيل فلان السبق الي الوارث هو المعتبر واما علي الثاني فلان المعتبر عندهم الاسبق درجة مثال ثالث بنت بنت وابن -بنت واخت له من بنت اخري	4404	4730591126111672076	128	168.0	100	386	33.160621643066406	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2119	true	3425213109759487786	80	146	398	737	1550	300	كالقولنج بفتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل و--يصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ا--------------------------ن اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات الجنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجن-----------ب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	2119	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4142	false	8807719261120912589	25	112	126	588	1574	300	كالقولنج ------------------وهو ان ينعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل او يصعد بسببه البخار الي الدماغ فيقضي الي الهلاك والطاعون وهو عند الاكثرين هيجان الدم في جميع البدن وانتفاخه وقيل انه انصباب الدم الي عضو فيحم وينتفخ وقد يذهب العضو ان لم يتدارك امره في الحال وان سلم الشخص وقال القاضي الحسين في تعليقه والمتولي انه قريب من الجذام من اصابه تاكلت اعضاءه وتساقط لحمه-------------------------------------- وذات الجنب------------------ وهي قروح تحدث من داخل الجنب بقرب القلب بوجع شديد ثم ينتفخ في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك	4142	4730591126111672076	208	307.5	165	536	38.80596923828125	33	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2120	true	-3915072838378449713	63	114	335	587	1554	300	حمي الورد بكسر الواو وهي التي تاتي كل يوم او حمي الثلث بكسر الثاء وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما او حمي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين او حمي الغب بكسر الغين وهي التي تاتي يوما وتقلع يوما لا حمي الربع بكسر الراء وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين	2120	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4143	false	-5962688719893722130	115	149	582	763	1533	300	حمي ا-----------لورد وهي التي تاتي كل يوم -والم----ثلث----------ة وهي التي تاتي يومين وتقلع يوما وحم--ي الاخوين وهي التي تاتي يومين وتقلع يومين فهي من الامراض المخوفة وحم--------------------------------ي ا-----------لربع وهي التي تاتي يوما وتقلع يومين	4143	4730591126111672076	151	240.0	119	252	59.92063522338867	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2145	true	-4536017051337960451	255	281	1288	1426	1527	300	وان اوصي لجيرانه صرف الي اربعين دارا من كل جانب من جوانب داره الاربعة لخبر---------------------------------- حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا واشار --------قداما وخلفا	2145	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4171	false	1275334676676094206	136	170	717	897	1557	300	وان اوصي لجيرانه صرف الي اربعين دارا من كل جانب لما روي ابو هريرةرضي الله عنهان النبي صلي الله عليه وسلم قال حق الجوار اربعون دارا هكذا وهكذا وهكذا وهكذا يمينا وشمالا وقداما وخلفا	4171	4730591126111672076	110	178.5	88	180	61.11111068725586	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2168	true	-1628110015903212532	150	253	768	1312	1546	300	بمثل نصيبها فالوصية بالثلث لان الفريضة ------من اثنين لو لم تكن وصية فيزاد عليها------ سهم للموصي له او كان له -------------------------------------بنتان فا-وصي بمثل نصيب احداهما فهي اي الوصية بالربع لان الفريضة كانت من ثلاثة لولا الوصية لكل واحدة منهما سهم ف-زيد للموصي له سهم يب-لغ اربعة وان---- اوصي بمثل نصيبهما معا فالوصية بخمسي المال لانها اي الفريضة من ثلاثة لولا الوصية ونصيبهما- منها اثنان فتزيد علي الثلاثة سهمين مثل نصيبهما تبلغ خمسة ولو اوصي ب----نصيب -بنت اي بمثله وله ثلاث بنات واخ فالوصية بسهمين من احد عشر لانها--------------- من تسعة لولا الوصية ونصيب كل بنت منهما سهمان فتزيدهما علي التسعة------ تبلغ احد عشر	2168	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4206	false	-900544881455664799	14	118	73	614	1555	300	بمثل نصيب ابنته ولا ابنة له سواها ان المسالة من اثنين لو لم يكن وصية فنزيد علي الاثنين سهما ونعطيه سهما من ثلاثة وانه اذا اوصي بمثل نصيب ابنته وله ابنتان فالوصية------------------------------- بالربع لان ال-----مسالة من ثلاثة لولا الوصية لكل من البنتين -سهم فنزيد للموصي له سهما تبلغ اربعة وانه لو اوصي بمثل نصيبهما معا فالوصية بخمسي المال لانها----------- من ثلاثة -ولهما--------- سهمان من الثلاثة فنزيد علي الثلاثة سهمين ت------------بلغ خمسة ولو اوصي بمثل نصيب ابنته --------وله ثلاث بنات---- فالوصية بسهمين من احد عشر سهما لان المسالة تصح من تسعة لولا الوصية ونصيب كل بنت منهن سه-مان فنزيد عل---ي التسعة سهمين تكون احد عشر	4206	4730591126111672076	358	530.5	287	627	57.0972900390625	51	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2201	true	8727780558913188200	43	145	198	726	1452	300	ضمن لان- فيه اظهارها وتنبيه الطرار واغراءه عليها لسهولة قطعه او حله عليه حينءذ لا ان استرسلت بانحلال العقدة وضاعت و--------قد احتاط في الربط فلا يضمن لانها اذا انحلت بقيت الوديعة في الكم او كان الربط من---- داخله فبالعكس فيضمنها ان استرسلت لتناثرها بالانحلال لا ان اخذها الطرار لعدم تنبيهه واستشكل الرافعي -ذلك----- بان المامور به مطلق الربط وقد- اتي به ف----لا ينظر الي جهة التلف بخلاف ما اذا عدل عن المامور به الي غيره --فحصل به التلف وبانه لو ق-----------------ال احفظ الوديعة في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه لا يضمن ولا يقال لو كانت في زاوية اخري لسلمت	2201	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3475	false	3968557628628846721	175	264	846	1288	1473	300	ضمن لانه فيه اظهار الوديعة وحله و-----------------------قطعه اسهل وان ضاع بالاسترسال وانح--------لال العقد لم يضمن اذا كان قد احتاط في الربط لان الذي سقط يبقي ف--------------------ي الكم ولوجعل الخيط الرابط داخل الكم انعكس الحكم قا-----------------------------------------------------------------ل الرافعي وذلك مشكل لان المامور به مطلق الربط فاذا اتي به وجب الا ينظر الي جهة التلف بخلاف ام اذا عدل عن المامور به الي غيره فافضي الي التلفن وان قضية هذا ان يقال اذا قال احفظ-------- في هذا البيت فوضعها في زاوية منه فانهدمت عليه--ا يضمن لانها--- لو كانت في زاوية اخري لسلمت	3475	4730591126111672076	280	369.5	217	571	49.03677749633789	44	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2214	true	-5320611404881445620	185	259	954	1341	1528	300	بان لم يكن- في بعضها شء او لم يستوعبهم السهم بان لم يف بمن فيه اذا وزع عليهم نقل اليهم حاجتهم اذ----------------------------- لا تعظم فيه المشقة عبارة الاصل قدر الحاجة اي بقدر ما يحتاج اليه الامام في التسوية بين المنقول اليهم وغيرهم والتعبير بحاجتهم يفوت هذا المعني بل يقتضي خلافه فان كان --------------------------------------------------------------------------الحاصل يسيرا------------ لا يسد مسدا بالتوزيع ----------قدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة وتصير الحاجة مرجحة وان لم تكن معتبرة في الاستحقاق---- السهم	2214	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5955	false	4754487889907809135	78	159	381	780	1470	300	فان لم يتفق في بعضها شء او ----------------------لم يف بمن فيه اذا وزع جمي-----ع السهم عليهم فحينءذ ينفل بقدر الحاجة وذلك مما لا تعظم فيه المشقة ولا فرق في ذلك------------------------------------------------ بين الصغير والكبير او الغني والفقير ل-----------------------------------------ان العباس رضي الله عنه كان ياخذ منه وهو من ايسر قريش اللهم الا ان يكون القدر الحاصل لهم اذا وزع عليهم لا يسد مسدا فحينءذ قال الامام يقدم الاحوج فالاحوج ولا يستوعب للضرورة وتصير الحاجة مرجحة وان لم تكن معتبرة في --استحقاق هذا السهم	5955	4730591126111672076	198	267.0	154	517	38.29787063598633	33	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2224	true	5052039086667153299	1	50	5	287	1550	300	فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الرجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه---- المقاتل وغيره لانه م---------------------------نصوص عليه- والرضخ بالاجتهاد فجاز ان- يختلف كدية الحر لما كانت منصوصا عليها لم تختلف وقيمة العبد مجتهد فيها فاختلفت	2224	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5974	false	-2271721770857242298	37	90	204	504	1535	300	فيزيد المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره ويفضل -------------المراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطشي علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة حيث يس--وي فيه بين المقاتل وغيره وفرق الاصحاب بينهما بان الغنيمة منصوص عليها والرضخ مجتهد فيه فجاز انا يختلف كدية الحر لما كانت منصوصا عليها لم تختلف وقيمة العبد مجتهد فيها فاختلفت	5974	4730591126111672076	236	402.0	191	315	74.9206314086914	34	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2265	true	-7705610819143247559	174	200	966	1124	1657	300	اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من الشرع	2265	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4470	false	-8918628284306793701	147	230	757	1233	1617	300	اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فزوجهن بكلمة الله وليس في القران والسنة كلمة مستعملة في العقد الا هاتين الكلمتين ولان من شرط صحته الاشهاد والشهود لا مطلع لهم علي اكثر من الالفاظ الصادرة من المتعاقدين وغير هذين اللفظين لا يشعر بمقصودهما بمجرده وانضمام النية الي اللفظ لا يطلع الشهود عليها فلم يصح ولانه لفظ ينعقد به غير النكاح فلا ينعقد به النكاح كلفظ الاباحة والتحليل ولان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من الشرع	4470	4730591126111672076	157	307.0	131	476	32.983192443847656	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2270	true	7599925779939034831	142	219	750	1153	1558	300	قال تزوجت -بنتك علي رقبة جاريتي وزوجتك جاريتي فقبل لتقارن صحة العقدين في الحالين وخالف المتولي فقال في الاول--------------------------------------- لا يفسد المسمي في الجارية بل يملكها البنت عن صداقها ثم قال هذا اذا سبق تزويج الجارية فان تاخر لم يصح نكاحها لان الملك----------- بالتزويج انتقل الي البنت فلا يجوز لابيها ان يقبل نكاح الجارية وما قاله مندفع بما قدمته-------------------------------------------------------------------------- ولو طلق امراته علي ان يزوجه زيد --ابنته والصداق اي وصداق البنت بضع المطلقة فزوجه ---------------علي ذلك صح	2270	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4516	false	-6901970211349518689	28	94	143	514	1588	300	قال تزوجت ابنتك علي رقبة جاريتي وزوجتك جاريت-------------------------------------------------ي فقال في الجواب زوجتك بنتي وتزوجت جاريتكفنكاح الجارية لا---------------------------------------------------------------------------------------------- يصح لا-------ن الملك في الجارية بالتزويج انتقل الي البنت فلا يجوز -------ان يقبل نكاح الجارية لان الايجاب بطل فيها بنقل الملك قال الرافعي ويجء علي معني التعليق والتوقيف ان يحكم ببطلان النكاحين ولو طلق امراته علي ان يزوجه صاحبه ابنته ويكون----------------- بضع امراته صداقا لها وزوجه صاحبه علي ذلكحكي	4516	4730591126111672076	178	220.5	140	545	32.66054916381836	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2287	true	3152949717259215091	29	60	145	320	1639	300	الرافعي الاول بان سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه فاذا انتظرنا الافاقة في الاغماء وجب ان ين----------تظر السكون هنا- وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد	2287	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4448	false	6887907262228819292	273	300	1422	1570	1570	300	الرافعي لك------ن سكون الالم ليس بابعد من افاقة المغمي عليه ف-------------------------------وجب ان ينتظر حيث ينتظر المغمي عليه وبتقدير عدم الانتظار يجوز ان يقال يزوجها السلطان لا الابعد-	4448	4730591126111672076	128	211.5	104	186	68.81720733642578	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2299	true	-1309505730772647707	161	225	824	1183	1592	300	والحجام وقيم الحمام والحارس والراعي ونحوهم بنت----- الخياط والخياط لا يكافء بنت ---------البزاز والتاجر ولا يكافء المحترف بنت---------- القاضي والعالم نظرا للعرف ولقوله تعالي والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق اي في سببه فبعضهم يصل اليه ببذل ومشقة وبعضهم بدونهما قال في الاصل وذكر في الحلية انه تراعي العادة في الحرف والصناءع فان الزراعة في بعض البلاد-------- اولي من التجارة وفي بعضها------ بالعكس	2299	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4462	false	256261235267332075	61	103	363	613	1644	300	والحجام وقيم الحمام والحارس والراعي لا يكافءون ابنة الخياط والخياط لا يكافء ابنة التاجر والبزاز و-----------------المحترف لا يكافء ابنة القاضي والعالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في الحلية انه تراعي العادة في الحرف والصناعات لان------- في بعض البلاد التجارة اولي من الزراعة وفي بعضها الامر بالعكس	4462	4730591126111672076	185	299.5	152	397	46.59949493408203	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2300	true	-2543812382889260875	71	129	384	670	1599	300	في الاسلام لان ذلك-------- مما ي-عير به الولد وعبارتهما فيشبه ان يكون حال من-- كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بالفسق مع من اب--وها عدل كما ذكرناه في----من اسلم بنفسه مع من اب--وها مسلم قالا والحق ان يجعل النظر في ح-ق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومث-الهم هي التي يدور عليها امر	2300	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4462	false	256261235267332075	109	168	647	936	1644	300	في الاباء والاشتهار بالفسق مما يتعير به الولد---------- فيشبه ان ي-ون حال الذي كان ابوه صاحب حرفة دني-ة او مشهورا بالفسق مع التي ابوها عدل كما ذكرنا- في حق من اسلم بنفسه مع التي ابوها مسلم----- والحق ان يجعل النظر في حال الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب لان مفاخر الاباء في حالهم هي التي يدور عليها امر	4462	4730591126111672076	239	396.5	187	307	77.85016632080078	40	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2316	true	5363244963698949899	149	186	758	969	1546	300	العبد الماذون والغرماء فلو زوجها بغير اذنهما او بغير اذن احدهما ----------لم يصح لتضررهما--------------------- به اما العبد فلان التزويج ينقص قيمتها و--باقي--- الدين يتعلق بذمته واما الغرماء فلانهم لم يرضوا بتاخير حقوقهم وتعلقها بذمته الي ان يعتق	2316	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3723	false	5385885419066758737	73	111	365	581	1528	300	العبد ----دون -الغرماء---------------------- او ب----اذن الغرماء دون العبدلم يصح علي اصح الوجهين لانهم يتضررون به اما العبد فلان التزويج ينقص قيمتها والباقي من الدين يتعلق بذمته واما الغرماء فلانهم لم يرضوا بتاخير حقوقهم وتعلقها بذمته الي ان يعتق	3723	4730591126111672076	167	263.0	136	247	67.61133575439453	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2319	true	-8543572321543862777	156	300	801	1555	1555	300	حرمت عليكم امهات--------------------------------------------------كم والثاني البنات و-هن كل انثي ولدتها او ولدت من ولدها------------------------------------ ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها والثالث الاخوات وهن كل انثي ولدها ابواك ---------او احدهما والرابع العمات وهن كل اخت ذكر ولدك بواسطة او بغيرها والخامس الخالات وهن اخت كل انثي الانسب بما مر وبكلام اصله وهن كل اخت انثي ولدتك بواسطة او بغيرها فا-------------------------خت ابي الام -----عمة لان---ها اخت -ذكر ولد-ك بواسطة وا-----------------------------------خت ام الاب خالة لانها اخت انثي ولدتك بواسطة والسادس والسابع بنات الاخ وبنات الاخت وان بعدن لا من دخلت في اسم ولد العمومة والخولة فلا تحرم ولضبط المحرمات بالنسب والرضاع عبارتان ذكرهما ا-لاصل الاولي تحرم------------------ نساء القرابة-------- الا من دخلت في اسم ولد العمومة او ولد الخ-ولة ال-ثانية--------------------------------------- يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل-	2319	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4484	false	-3270252982394685986	160	292	856	1572	1618	300	حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات ال-اخت النساء وامك كل انثي انتهيت اليها بالولادة بواسطة او غير واسطة سواء كانت الواسطة ذكرا ----او انثي وبنتك كل انثي ت------------------------------------نتهي اليك------ بالولادة بواسطة او -غير-- وا------سطة وا--ختك كل انثي ولدها ابواك الادنيان او احدهما وبنات الاخ وبنات ال-----------------------------------------------------اخت ك------------بناتك منك والعمة كل انثي هي اخت -ذكر ولد-ك بواسطة او بغير واسطة وقد تكون من جهة الام كاخت ابي الام وخالتك كل انثي هي اخت انثي ولدتك بواسطة او بغير واسطة وقد تكون من جهة الاب كاخت ام الاب وقد ضبط ذلك ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارتين احدهماما قاله الاستاذ ابو منصور البغدادي ان نساء القرابات محرمات الا ما دخل- في اسم ولد العمومة --وكذا الخءولة والثانيةقالها الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني انه يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله و-ول فصل من كل اصل	4484	4730591126111672076	335	324.5	263	989	33.872596740722656	43	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2353	true	-7625760554927034984	201	251	1046	1294	1553	300	ما -لو كاتب --ذمي عبده ---بعوض فاسد وقبض بعضه ثم اسلم- حيث تسلم باقيه بان العتق في الكتابة يحصل بحصول الصفة ثم يلزمه تمام قيمته ولا يحط منها قسط المقبوض في الكفر ل----------تعلق العتق باداء اخر النجوم و-قد جري في الاسلام فكان بمثابة ما لو كاتبه في الاسلام ---بعوض فاسد	2353	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4622	false	-2778472038098603878	132	181	656	896	1515	300	ما اذا كاتب الذمي عبده علي عوض فاسد وقبض بعضه ثم اسلما حيث يسلم للسيد ما بقي ل-------------يحصل العتق------ ثم يلزمه تمام قيمته ولا يحط منها قسط المقبوض في الشرك لان العتق يتعل------ق باداء اخر النجوم وانه وقع في الاسلام فكان بمثابة ما لو كاتب---- المسلمة علي عوض فاسد	4622	4730591126111672076	187	276.5	144	269	69.51673126220703	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2361	true	1505321007456182883	149	222	757	1132	1550	300	والزيادة علي الثنتين في حقه كالزيادة علي الاربع في حق الحر فان عتق قبل اسلامه سواء اكان قبل اسلامهن ام بعده ام معه او بعده وقبل اسلامهن فله حكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاح-------------------------------------------------------------------------رار فيختار اربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حراءر ولا يختار الا امة بشرطها اذ الاعتبار بوقت الاختيار وهو فيه حر وان اسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منهن وهن حراءر معه او في العدة اثنتان ثم عتق ثم اسلمت الباقيات فيها لم يختر الا------- اثنتين اما الاوليين واما ثنتين من الباقيات واما واحدة	2361	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4568	false	323290363768369594	138	300	716	1551	1551	300	فالزيادة عليهما ف-----ي حقه كالزيادة علي الاربع في حق الحر وقد تقدم------------------------------------------------------------------------ حكم ذلك فرع اذا كن حراءر هل يثبت الخيار لمن اختارها بعد الاسلام فيه وجهان اظهرهماعلي ما ذكره الامام والمتوليالمنع لانها رضيت برقه اولا ولم يحدث فيها عتق والثاني يثبت لان الرق نقص في الاسلام من حيث ان الحر لا يساوي الرقيق في الاحكام وفي الشرك لا يتميز الحر عن الرقيق وهذا ظاهر النص قال الداركي وهذا الخلاف في اهل الحرب فاما الذمية مع الذمي فلا خيار لها لانها رضيت باحكامنا قال فان اسلم واعتق ثم اسلمن او اسلمن ثم عتق ثم اسلمثبت نكاح الاربعاي اذا كن حراءرلان------------------------- الاعتبار بوقت الاختيار وهو فيه ممن يحل له الجمع بين اربع نسوة وهكذا الحكم فيما لو اسلم معه واحدة ثم اعتق ثم اسلمت الباقيات وعن القاضي ابن كج ان ابا الحسين حكي وجها انه لا يثبت نكاح الاربع ويختار منهن اثنتين اما لو اسلم معه ---اثنتان ثم عتق ثم اسلمت الباقيات فليس ل-----ه الا اختيار اثنتين اما الاو-----------ليين او الباقي-تين او واحدة-	4568	4730591126111672076	183	216.5	145	958	19.102296829223633	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2362	true	6708936735846146236	69	99	352	496	1500	300	وشبه ذلك------------- بما اذا طلق العبد زوج-ته طلقتين ثم عتق لم يملك------------ ثالثة ولم يكن له نكاحها الا بمحلل ولو طلقها طلقة ثم عتق ونكحها او راجعها ملك --طلقتين والا	2362	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4569	false	5024839522251007054	43	76	223	394	1594	300	وشبه الاصحاب الصورتين بما اذا طلق العبد امراته طلقتين ثم عتق لم يملك بالعتق طلقة ثالثة ولم يكن له نكاحها الا بمحلل ولو طلقها طلقة ثم عتق ونكحها او راجعها ملك الطلقتين اما -	4569	4730591126111672076	134	231.0	105	172	77.90697479248047	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2384	true	-8546259954799848968	67	163	353	876	1566	300	تكون- قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله ل--------كن قيده البارزي وصاحب الانوار كالعبادي في احد قولين نقلهما عنه الاصل بمن يخفي عليها ذلك ق----------------------------------------------------------------------ال الزركشي ولا وجه له لان كون الخيار علي الفور مما اشكل علي العلماء فعلي هذه المراة اولي ونقل هو ونحوه عن ابن يونس ووجه الرافعي -------------------------------------------------------------القول بعدم تصديقها مطلقا بان الغالب ان من علم الخيار علم فوريته وبان خيار النقيصة بسبب العيب وغيره علي الفور فاذا علمت ان الخيار هنا بسبب النقيصة اشبه ان تعلم التحاقه به وفيما قاله وقفة وتفسخ العتيقة بلا مراجعة-------------------------------------- حاكم لانه ثابت بالنص والاجماع فاشبه الرد بالعيب والشفعة	2384	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4552	false	7412438533492805665	157	242	803	1264	1550	300	-كانت قديمة العهد بالاسلام وخالطت اهله لم تعذر وان كانت حديثة العهد به او لم تخالط اهله فقولان والله اعلم------------------------------ قال وان اعتقت فلم تفسخ حتي اعتق الزوج ففيه قولان احدهما يبطل خيارها لزوال النقص وهذا هو الاظهر في--------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي والمذهب في النهاية والمنصوص في المختصر والثاني لا يبطل عملا بالاصل وهذا الخلاف كالخلاف في رد المبيع بعد زوال--------------------------------------- العي-----------------------------------------------------------------------------ب وفي الاخذ بالشفعة بعد بيع ما يستحق به الشفعة قال ويجوز لها الفسخ بالعتق من غير حاكم لانه ثابت بالنص والاجماع فاشبه الرد بالعيب والشفعة	4552	4730591126111672076	142	129.5	113	701	20.256776809692383	15	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2386	true	-8828921565743077741	90	178	471	914	1568	300	سنة كما فعله عمر -----رضي الله عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا------------------------------ تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا-- علمنا انه عجز خلقي حرا كان---------------------------------------------- او ع-------------------------------------------------------بدا مسلما او كافرا لان ذلك شرع لامر جبلي فاشبه الحيض والرضاع فلا يختلفون في كون المدة سنة ابتداءها من وقت ضرب القاضي لها لا من وقت اقراره او حلفها لانها مجتهد فيها--------------------- بخلاف مدة الايلاء فانها من	2386	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4534	false	-507582801536808628	138	236	707	1200	1538	300	سنة لما روي ان ابن عمررضي الله عنهاجل العنين سنة قال الامام واجمع المسلمون علي اتباع قضاءه في قاعدة العنة ولان تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي قلت وهذا التعليل يتخذ شبه ما اذا عن عن امراة دون اخري او عن عن الثاني دون غيره فان الحكم ثابت فلو كان للفصل اثر لاثر مطلقا قال من يوم المرافعة و---------------------------------------------------------------------------ضرب الق------------------------------اضي لانه- مختلف فيه فافتقر الي حكم الحاكم بخلاف مدة الايلاء لانها ---	4534	4730591126111672076	237	331.5	185	602	39.368770599365234	37	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2398	true	2626263409096196943	116	141	600	728	1546	300	لم ينفذ استيلادها------------ لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2398	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4506	false	-3765056178373452751	226	253	1173	1301	1551	300	------------لا تصير ام ولد له لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	4506	4730591126111672076	113	220.0	90	140	80.71428680419922	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2423	true	-7872723118784471378	89	126	478	678	1637	300	ناءبها --كما صرح به الجيلي واقتضاه كلام------ الاصحاب فيما اذا اخذ الحاكم- الدين من الممتنع فان الماخوذ يملكه الغريم------------ وتبرا ذمة الماخوذ منه ومع كونه ناءبها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ممنوع من --تسليمه اليها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل	2423	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4591	false	8339137153406359443	225	298	1185	1578	1589	300	ناءب عنهاكما صرح به الجيلياذ هو مقتضي ما قاله الاصحاب فيما اذا اخذ السلطان الدين من الممتنع فان الماخوذ يملكه الغريم بمجرد الاخذ وتبرا ذمة الماخوذ منه وقد صرح بذلك الرافعي في اواخر كتاب الطلاق نقلا عن كتب العراقيين ووجه الالحاق ان العدل انما يسلم اليه باذن السلطان فهو ناءب عنه في ذلك والناءب كالمستنيب في هذا المعني واذا كان ناءبا عنها فهو ممنوع من التسليم -اليها وهي ممنوعة من التصرف فيه قبل	4591	4730591126111672076	165	269.5	134	394	41.878173828125	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2438	true	143868899000182911	28	92	166	494	1571	300	فان قلت لم جعلتم --عيبها ك--------فسخها لكونه- سبب الفسخ ولم تجعلوا --عيبه ك---------فسخه قلنا الزوج- بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فال---فسخ من مقتضي العقد اذ لم تسلم له حقه والزوج------------ة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا ل----لضرر عنها ف--اذا اختارته---------- لزمها رد البدل	2438	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4529	false	-4054627516625680279	112	183	565	934	1492	300	فان قيل لم جعلتم العيب فيها منزلة فسخها لكونها سبب الفسخ ولم تجعلوا العيب فيه بمنزلة فسخه فالجواب انه بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة كان الفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه فكان كالبيع والمراة لم تبذل شيءا في مقابلة منافعه----- والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لك-------ن الش-رع اثبته لاجل ما يلحقها من الضرر بصحبته فاذا اختارت الفسخ لذلك لزمها رد البدل	4529	4730591126111672076	263	409.0	210	382	68.8481674194336	41	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2473	true	298638482910668378	17	177	89	887	1538	300	اهل الخبرة او مال عليه بميله الي النساء ----------فيلزمه ان يطوف به عليهن قال في الاصل او يدعوهن الي منزله او يطوف به علي بعضهن ويدعو بعضهن بحسب ما يري وظاهر ان مح---------------------------------------------------------------------------له في الاخيرة اذا------- كان ثم عذر ليوافق ما مر في العاقل فان ضره الجماع بقول اهل الخبرة وجب علي وليه منعه منه فان تقطع الجنون وانضبط كيوم ويوم فايامه اي الجنون كالغيبة اي كايامها فتطرح ويقسم في ايام افاقته فعلم انه لو اقام في---- الجنون عند واحدة فلا قضاء وبه صرح الاصل نقلا عن البغوي وغيره ثم قال وحكي ابو الفرج وجها انه ي---------------------------قضي للباقيات وقال المتولي ي--راعي القسم في ايام الافاقة وي------راعيه الولي في ايام الجنون وتكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه وهذا حسن انتهي قال الاذرعي والذي نص عليه الشافعي هو ما حكاه ابو الفرج وصوبه الزركشي ويصح حمله علي ما قاله المتولي وان لم ينضبط جنونه واباته الولي------- في الجنون مع واحدة وافاق في نوبة الاخري ----------------------قضي ما جري في الجنون	2473	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4658	false	-5580361150667816298	167	298	843	1497	1504	300	اهل الخبرة ان غشيان------------- النساء ينفعه فعلي الولي اني طوف به عليهن -------------او يدعوهن الي منزله او يطوف ---علي بعضهن ويدعو بعضهن ك----ما يري وان لم ير منه ميلا فليس عليه ان يطوف به وفي الابانة وجه ان حق القسم يبطل بالجنون هذا كله في المجنون المطبق فان كان يجن ويفيق فان --------------------------------------------------------------------------------------انضبط----- فيسرح ايام---- الجنون------------------------- ويقسم في ايام الافاقة و-------لو اقام في مدة الجنون عند واحدة فلا قضاء ولا اعتداد به هكذا ذكره في التهذيب------- وحكي ابو الفرج وجها انه ان اقام في الجنون عند بعضهن قضي للباقيات وفي التتمة انه يراعي القسم في ايام الافاقة والولي يراعيه------ في ايام الجنون ويكون لكل واحدة نوبة من هذه ونوبة من هذه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينضبط --------وقسم الولي لواحدة في الجنون--------- وافاق في نوبة الاخري قال الامام والغزاليك يقضي ما جري في الجنون	4658	4730591126111672076	386	476.5	301	958	40.292274475097656	64	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2500	true	1720966255507496535	0	61	0	322	1574	300	الرشد لان الحجر علي العبد لحق السيد فيقتضي نفي الضمان ما بقي حق السيد والحجر علي السفيه ---------------لحق نفسه بسبب نقصانه وذلك يقتضي نفي الضمان حالا مالا وظاهر انها لو سلمت العين للعبد وعلم به السيد وتركها حتي تلفت لم يضمنها لان الانسان لا يضمن لنفسه والمبعض ان خالع وبينهما اي-------------------------------- بينه وبين سيده مهاياة فالعوض--------------------- من الاكساب النادرة فتدخل في -	2500	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4672	false	-8995615949534646030	173	238	869	1203	1517	300	العتق لان الحجر عليه -----لحق السيد فيقتضي نفي الضمان ما بقي حق السيد بخلاف----- السفيه فان الحجر عليه لحق نفسه بسبب نقصانه وذلك يقتضي نفي الضمان ح-----الا ومالا قال الا ان يكون ماذونا له اي في قبضه وخلع المدبر------------------------------------------ والمعلق عتقه بصفة كخلع القن ومن بعضه حر وبعضه رقيق اذا جرت بينه وبين سيده مهاياة قال الرافعي فليكن عوض الخلع من الاكساب النادرة وليجء فيه	4672	4730591126111672076	176	248.5	139	391	45.012786865234375	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2511	true	-2850813920961426986	101	128	491	636	1504	300	انما بذلت-----ه لتملك --بضعها فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج اذا بذله----- صداقا لتملك البضع لم يك-ن للمراة ولاية الرجوع الي البضع ولان----------------ه تعالي	2511	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4684	false	3864815701129698787	140	172	705	877	1519	300	انما بذلت المال لتملك البضع-- فلا يملك الزوج ولاية الرجوع اليه كما ان الزوج لما بذل المال صداقا ليملك البضع لا يكون للمراة ولاية الرجوع الي البضع ولو استدل مستدل بقوله تعالي	4684	4730591126111672076	135	220.0	108	174	77.5862045288086	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2536	true	-1338980446179661816	0	41	0	229	1573	300	الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل دون -----الحامل وعند الندم -قد لا يمكنه التدارك فيتضرر هو و------------الولد ولان عدتها لو كانت حاملا تكون بوضع الحمل ولو كانت حاءلا تكون بالاقراء وربما يلتبس الامر وتبقي مرتابة فلا يتهيا لها التزوج والحقوا الجماع	2536	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4730	false	-5095287856044972349	197	241	986	1227	1552	300	الحمل فان الانسان قد يطلق الحاءل ولا يطلق الحامل و--اذا ندم فقد لا يتيسر التدارك فيتضرر الوالد ويبرا من الولد ولان عدتها لو كانت حاملا تكون بوضع الحمل ولو كانت حاءلا تكون بالاقراء وربما يلتبس الامر وتبقي مرتابة فلا يتهيا لها النكاح قال---- الامام	4730	4730591126111672076	202	350.0	163	247	81.78137969970703	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2540	true	-8350027152836483705	255	300	1210	1430	1430	300	او قال لذات سنة وبدعة في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا او في حال- السنة انت طالق طلاقا بدعيا وقال اردت الوقوع في الحال لم--------------------- يقع في الحال لان النية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ لا فيما يخالفه صريحا واذا تنافيا -لغت النية و-عمل-	2540	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4796	false	-4282112362512187245	86	130	431	659	1499	300	لو قال لها في زمان---------- البدعة انت طالق طلاقا سنيا او في زمان السنة انت طالق طلاقا بدعيا ونوي----- الوقوع في الحالقال الرافعي عن التتمة لا يقع الطلاق-- لان النية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ لا فيما يخالفه صريحا واذا تنافيا تلغي النية ويعمل	4796	4730591126111672076	177	295.0	140	245	72.2448959350586	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2541	true	9203912601141992830	102	157	508	802	1556	300	انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة فالصغيرة ونحوها ممن لا سنة لها ولا بدعة تطلق في الحال ثلاثا كما لو وصفها كلها بالسنة او البدعة وذات الاقراء تطلق طلقتين في الحال وطلقة ----------------------------ثالثة في الحال الثاني لان التبعيض يقتضي التشطير ثم يسري كما-------------------------------------- لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمر ويحمل------- علي التشطير	2541	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4796	false	-4282112362512187245	223	268	1117	1360	1499	300	انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلقتين في الحال فاذا حصلت في الحالة الاخري وقعت الثالثة---------------- لان الشء اذا اضيف الي جهتين بلفظ البعض لزمت التسوية قال الرافعي الا تري انه لو قال هذه الدار بعضها لزيد وبعضها لعمرو يحمل اقراره علي التشطير	4796	4730591126111672076	129	193.5	105	367	35.149864196777344	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2541	true	9203912601141992830	191	232	970	1176	1556	300	الثلاث في الحال بطريق التكميل و--------------لو قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة وسكت وهي في حا------------ل السنة -او في حال البدعة وقع في ال----------------------------------------------حال واحدة فقط-------------------------------------------- لان البعض ليس عبارة عن النصف وانما حمل--- فيما م----------ر علي التشطير ل----اضافته البعضين الي	2541	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4797	false	-358379853159184734	234	300	1217	1550	1550	300	الواقع في الحال طلقة امكنه ذلك والا فلا فروع لو قال انت طالق ثلاثا بعضهن للسنة واقتصر علي ذلك وكانت في حال السنة قال في الشامل يجء علي الوجه الاصح وهو القبول فيما اذا قال اردت طلقة في الحال وثنتين في الاستقبال للسنةانه لا يقع في الحال الا طلقة لان البعض ليس عبارة عن النصف وانما حملناه في المسالة الاولي علي ال-شط-ر لانه اضاف-- البعض-- الي-	4797	4730591126111672076	140	173.0	109	340	41.17647171020508	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2541	true	9203912601141992830	231	300	1172	1556	1556	300	الي الحال-ين فسوي بينهما ولو قال انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة طلقت ثلاثا في الحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا بالتشطير والتكم------------------------------------------------------------يل ولو قال انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة وقع طلقة في الحال ووقع في المستقبل طل------------------------قة وان قال انت طالق طلقتين للسنة وللبدعة وقع الجميع اي جمي--------------------------ع الطلقتين في الحال لان قوله للسنة وللبدعة وصف للطلقتين في الظاهر فيلغو للتنافي ويبقي الطلقت--------------ان وهذا كقوله انت طالق ثلاثا للسنة-	2541	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4798	false	-5899836660282581883	8	126	44	701	1592	300	الي الحالتين------------ ولو قال انت طالق خمسا بعضهن للسنة وبعضهن للبدعة ولم ينو شيءا فيتخرج علي الخلاف السابق في ان الزيادة علي المملوك من الطلاق تنصرف الي المملوك او لا يتبع اللفظ ان قلنا بالاول يقع في الحال طلقتان وفي الثاني طلقة تفريعا علي المذهب وان قلنا بالثانيوهو الاصحيقع الثلاث اخذا بالتشطير والتكميل ولو قال طلقة للسنة والبدعة او طلقة حسنة قبيحة وقعت في الحال ولو قال انت طالق طلقتين طلقة للسنة وطلقة للبدعة يقع----- في الحال ط-----------------لقة واخري في الحالة الثانية ولو قال طلق---------تين للسنة والبدعة فوجهان اصحهما علي ما حكاه في التهذيب انه يقع الطلقتان في الحال لان قوله للسنة والبدعة وصف للطلقتين في الظاهر والصفتان متناقضتان فتساقطتا وبقيت الطلقتان وهذا كما لو قال ثل----اثا للسنة	4798	4730591126111672076	258	396.5	209	704	36.647727966308594	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2544	true	340557219239566901	1	78	6	370	1477	300	من وثاق او ان دخلت الدار او ان شاء--------------------------------------------------------------------------- زيد او نحو ذلك لا ان شاء الله دين والفرق ان ان شاء الله ونحوه كان لم يشا الله ب------------------------رفع حكم الطلا---------------------------------ق بالكلية وما عداه من صور التعليق يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف ل-لفظ من معني الي معني فكفت فيه النية وان كانت ضعيفة قال في الاصل وشبهوا ذلك بالن---سخ لما كان ر-فعا للحكم بالكلية لم يجز الا باللفظ بخلاف التخصيص فلذلك جاز باللفظ ------------------	2544	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4790	false	7798426915600726528	72	158	363	807	1491	300	عن وثاق او ان دخلت الدار وان --شاء زيد وهذا ما اورده صاحب التهذيب وذكر القاضي الروياني انه ظاهر المذهب وفرقوا بين قو---------له ان شاء ا--------------------------لله وبين ساءر الصور بان التعليق بمشيءة الله تعالي يرفع حكم الطلاق جملة فلابد فيه من اللفظ والتعليق بالدخول لا يرفع جملته ولكن----- يخصصه بحال دون حال وقوله من وثاق تاويل وصرف اللفظ من معني الي معني فكفت فيه النية وان كانت ضعيفة------------- وشبه --ذلك بان الفسخ لما كان رافعا للحكم --------لم يجز الا باللفظ و-----التخصيص -----يجوز بالقراءن كما يجوز باللفظ	4790	4730591126111672076	228	333.5	178	519	43.93063735961914	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2549	true	9067064683282804288	137	159	684	795	1499	300	وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء و-----زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق	2549	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4741	false	-297557647383155770	236	259	1249	1365	1566	300	وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء ويترك زمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق	4741	4730591126111672076	110	212.0	88	116	94.82758331298828	20	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2554	true	8809336796332056658	62	88	304	426	1466	300	لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها-------- انت علي حرام فلا يكون صريحا بل يكون ابتداء اي-------------------------------------------------------- كما لو ابتدا به لاحتمال	2554	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4740	false	7621311890634737315	0	35	0	186	1614	300	لامراتي انت علي حرام فاني اريد به الطلاق ثم قال لها بعد مدة انت علي حرامفعن ابي العباس الروياني انه يحتمل وجهين احدهما الحمل علي الطلاق لكلامه السابق والثاني انه كما لو ابتدا به لاحتمال	4740	4730591126111672076	92	128.0	72	186	49.462364196777344	18	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2593	true	1706479572665450631	35	145	186	713	1466	300	انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله كما صرح به الاصل او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود الاستثناء الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة لذلك بخلاف قوله حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما وما ذكره هو ما صرح به الرافعي في بعض نسخه الصحيحة ووقع في الروضة تبعا لبعض نسخ الرافعي السقيمة ان ذلك جواب لقوله حفصة وعمرة طالقان ان شاء ---------------------------------------------------------------------------------الله -او قال انت طالق واحدة ثلاثا او ثل---------------------------------------------------اثا ثلاثا ان شاء الله لم تطلق لعود المشيءة الي الجميع لحذف العاطف ولو -----------------------------------------قال يا طالق ان شاء الله او انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله	2593	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4791	false	4693536332882581743	128	272	648	1365	1506	300	انت طالق ثلاثا وثلاثا ان شاء الله او واحدة وثلاثااو ثلاثا وواحدةان شاء الله قال ابن الصباغ الذي يقتضيه المذهب انه لا يقع شء وتابعه المتولي قال الرافعي وقد ذكرنا الانصراف الي الاخيرة وحدها وكانه يشير الي ما تقدم في الاستثناء قال ويوافق هذا ما ذكره في التهذيب انه لو قال حفصة طالق وعمرة----- ان شاء الله ------فيرجع الاستثناء الي------------------------------- عمرة وحدها او اليهما جميعا فيه وجهان والاصح--------------------- منهما ----------------------------------------------------------الاول ولو قال انت طالق واحدة واثنتين------------------------------------ ان شاء الله ففي النهاية تخريجه علي الوجهين ان جمعنا المفترق لم يقع شء وان لم نفرق وقعت واحدة ولو قال انت طالق واحدة ثلاثا ان شاء الله فعن القفال انه لا يقع شء ولو قال انت طالق ثلاثا ثلاثا ان شاء الله فكذلك الجواب وفي معناه ما لو قال انت طالق انت طالق انت طالق ان شاء الله وقصد التاكيد ولو قال يا طالق ان شاء الله --------------------------------------	4791	4730591126111672076	188	207.5	142	912	20.61403465270996	33	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2604	true	-4523436784340227827	70	100	368	523	1581	300	بينهما----------- رجاء خرو---ج القرعة علي العبد فانها مءثرة في العتق وان لم تءثر في الطلاق كما تقبل---- شهادة رجل وامراتين في السرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع	2604	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4892	false	-2532538737295329453	244	278	1286	1459	1571	300	بين العبد والزوجة رجاء ان تخرج القرعة علي العبد فانها مءثرة في العتق وان لم تءثر في الطلاق كما يصغي الي شهادة رجل وامراتين في السرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع	4892	4730591126111672076	145	260.0	115	173	83.81502532958984	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2608	true	5262212001253270163	105	161	557	838	1517	300	فجر------ الثامن تطلق لان نصف --نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق---- النهار فيقابل نصف ليله بنصف يوم ويجعل ثمان- ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا او علق بنصف اليوم كان قال انت طالق نصف يوم كذا ف----عند ال-----------زوال منه تطلق لانه المفهوم منه وان كان اليوم يحسب من--- طلوع الفجر	2608	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4836	false	5713614392187874264	59	116	304	591	1511	300	فجر اليوم الثامن----- لان نصف النصف- سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق علي النهار فيقابل نصف ليلة بنصف يوم فيجعل ثماني ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا------------------ ولو قال انت طالق نصف يوم كذا طلقت عند الزوال فرع لو قال انت طالق بين- الليل والنهار طلقت بعد الغروب او قبل طلوع الفجر	4836	4730591126111672076	213	329.0	168	312	68.26923370361328	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2625	true	-8843738294186392847	99	196	483	968	1498	300	انت طالق ان طلقتك بالفتح طلقت في الحال ----طلقتين -احداهما باقراره والاخري بايقاعه في الحال لان----- المعني انت طالق لاني طلقت------------ك قال في الاصل ولو قال انت طالق اذ دخلت الدار طلقت في الحال ل---------ان اذ للتعليل ايضا فان كان القاءل لا يميز بين اذ واذا فيمكن ان يكون الحكم كما لو يميز بين ان وان انتهي وما بحثه نقله صاحب الذخاءر عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخ ابي اسحاق الشيرازي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكا-----ن المصنف لم يعتمده ولم يفرق بين اذ-------- شاء الله واذ دخلت واكتفي بذكرها في التعليق بالمشيءة وتقدم ثم ما يءخذ منه الفرق بينهما فر-----------------------------ع لو قال انت طالق طالقا	2625	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4865	false	-4502053774305079674	153	284	772	1463	1544	300	انت طالق ان طلقتك ب--فتح الهمزة يحكم بوقوع طلقتين واحدة--- باقراره وواحدة- بايقاعه في الحال وذلك لان المعني انت طالق لاني طلقتك قاله الرافعي الفرع الثاني لو قال انت طالق اذ دخلت الدار قال الاصحاب يقع الطلاق لان اذ ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما مضي من الزمان وسواء كانت قد دخلت الدار او لم تدخل لانه اوقع الطلاق وجعل دخول الدار الماضي عذرا لا تعليقا قال مجلي وجعلها الشيخ ابو اسحاق الشيرازي مثل ان بفتح الهمزة علي التفصيل المذكور وهذا ابداه الرافعي احتمالا من عنده الفرع الثالث لو قال ان دخلت الدار انت طالق فهل تطلق في الحال او لا تطلق الا بدخول الدار فيه وجهان محكيان في الذخاءر وهما كالوجهين المحكيين اللذين حكيناهما فيما اذا قال ان شاء الله انت طالق والمشهور م-----------------------------------------------------نهما عدم الوقوع في الحال الفرع الرابع لو قال انت طالق طالقا	4865	4730591126111672076	208	148.0	163	876	23.744291305541992	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2633	true	2163776091057762115	54	90	305	466	1580	300	قال ان كان اول ولد تلدينه من هذا الحمل ذكرا فانت طالق فولدت ذكرا فطلقت ولو لم تلد غيره اذ ----------------------------------ليس من شرط كونه اولا ان تلد بعده اخر- وانما الشرط ان لا يتقدم عليه غيره	2633	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4231	false	-5696685304176009563	198	236	976	1157	1467	300	قال ان كان اول ولد تلدينه من هذا الحمل ذكرا فانت طالق فولدت ولدا و---------لم تلد غيره انه لا يختلف اصحابنا انه يقع الطلاق وليس من شرط كونه اولا ان تلد بعده اخرا وانما الشرط ا--لا يتقدم----ه غيره	4231	4730591126111672076	140	235.0	109	196	71.42857360839844	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2637	true	-2935523277802062885	263	295	1321	1481	1500	300	التعليق في الحقيقة بلفظ المشيءة لا بما في الباطن بدليل-- انه لو علق بمشيءة اجنبي فقال شءت صدق ولو كان التعليق بما في الباطن لما صدق----- كما اذا علق طلاق ضرتها بحيضها	2637	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4855	false	2859918007776145097	124	158	662	828	1563	300	التعليق في الحقيقة بلفظ المشيءة لا بما في الباطن الا تري انه لو علق بمشيءة اجنبي فقال شءت صدق ولو كان التعليق بما في الباطن لما صدق عليه كما لو -علق طلاق ضرتها بحيضها	4855	4730591126111672076	151	279.5	120	167	90.41915893554688	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2645	true	-4036204806774589479	161	203	803	1048	1567	300	الثلاث في قوله لموطوءة--- ان حلفت بطلاقك فانت طالق بتكريره -له اربعا لان------ ما كرره حلف فيقع بالمرة الثانية طلقة لانه حلف بطلاقها وتنحل اليمين الاولي ويقع بالثا------لثة طلقة ثانية بحكم اليمين الثانية وتنحل ويقع-------- بالرابعة طلقة ثالثة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	2645	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4817	false	-6893272365862548591	137	179	637	890	1516	300	الثالث لو قال للمدخول بها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم اعاد هذا القول ثانيا وثالثا ور----ابعاوقع بالمرة الثانية طلقة لانه حلف بطلاقها وتنحل اليمين الاولي ويقع بالمرة الثالثة طلق------ة بحكم اليمين الثانية وتنحل الثانية وتقع بالرابعة طلق------ة بحكم اليمين الثالثة وتنحل	4817	4730591126111672076	190	300.0	154	269	70.63197326660156	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2701	true	8666609758445662615	251	299	1266	1528	1531	300	لو قال لها قبل الدخول بها ان وطءتك فانت طالق فمول وتطلق بالوطء طلاقا------------------- رجعيا --لانه وان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قع مقارنا للصفة-------------------------------------------------------------------------------------- فالوطء الجاري يقتضي العدة فيكون الطلاق مع العدة وهو مثبت ل-------لرجعة فلا يمنعها قال الرافعي وربما قيل --------الوطء مقرر والطل-----اق مبين فيهما وان------- اجتمعا -غلب جانب المقرر للنكاح	2701	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4901	false	-4789958606600237471	18	112	97	609	1557	300	لو قال لغير المد--خول بها ان وطءتك فانت طالق فان الاصحاب قالوا اذا وجد الوطء كان الطلاق رجعيا ووجهوه بان من الاصحاب من يري ان الطلاق المعلق بالصفة يقع مرتبا عليها متاخرا عنها واذا كان كذلك فالطلاق واجب بعد دخول العدة ومنهم من يري انه يقع مقارنا لها وهو ما اختاره الامام وقال الرافعي في كتاب الطلاق انه المنسوب الي المحققين واذا كان كذلك فالوطء الجاري يقتضي العدة فيكون الطلاق مع العدة وذلك يقتضي ثبوت الرجعة----------- قال الرافعي وربما قيل الطلاق والوطء تقارنا لكن الطلاق مبين والوطء مقرر فاذا اجتمعا يغلب جانب تقرير ا-لنكاح	4901	4730591126111672076	182	237.5	145	526	34.60076141357422	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2713	true	-1367975068460626466	148	185	758	959	1568	300	لان المانع من الوطء باق والمضا-رة حاصلة وكانه راجع او اسلم ثم حلف ثانيا قال الامام وكان ينقدح---------- ان يقال كلما راجعها تعود الطلبة لاتحاد النكاح لكنه لما طلق---- اتي باحد الامرين المطلوب -----احدهما فاسق-----------ط الطلبة وما	2713	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4964	false	-3952037755115810165	182	224	911	1134	1547	300	لان المانع من الوطء باق والمضاررة حاصلة فكانه راجع-------- ثم حلف ثانيا قال الامام وكان ينقدح في القياس ان يقال ك-ما راجعها تعود الطلبة لاتحاد النكاح لكنه لما طلق فقد اتي باحد الامرين اللذين طولب باحدهما فاثر ذلك في سقوط الطلبة فان	4964	4730591126111672076	180	302.5	146	232	77.5862045288086	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	176	281	978	1551	1656	300	الشرع حكمه الي --تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة-- مما سياتي وحقيقته-------------------------------------------- الشرعية تشبيه الزوج زوجته--------------------------------- في الحرمة بمحرمه ---------------------------علي ما -ياتي بيانه والاصل فيه قبل الاجماع ق-----------وله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وهو حرام قال تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا------------------------------- وقوله انت علي حرام ليس بحرام بل مكروه------------------------------------- لان الظهار علق به الكفارة العظمي و---انما علق بقوله انت علي حرا--------------------------------------------------م كفارة اليمين واليمين والحنث ليس ب-محرمين و--لان التحريم مع الزوجية قد يجتمعان والتحريم الذي هو كتحريم الام مع الزوجية لا يجتمعان وفيه بابان الاو----------ل في	2718	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4965	false	5514514094476449924	170	293	864	1541	1581	300	الشرع حكمه الي التحريم-- بعد العود ووجوب الكفارةعلي ما سياتيوبقي محله وهي الزوجة قال مجلي والغزالي وهو من تصرفات الشر--------ع البديعة التي لا يعقل لها معني واختلف علماءنا في انه مع ذلك يسلك به مسلك الايمان او الطلاقعلي ما سياتي تفصيلهمع اتفاقهم علي ان التلفظ به حرام لقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا المجادلة وقول الزور محرم ويفارق قوله انت علي حرام فانه-------- مكروه وليس بمحرم وان كان اخبارا بما لم يكن لان الظهار علق به الكفارة العظمي وهي انما تجب بفعل ما هو محرم في الاصل كالفطر في رمضان والقتل والمعلق بلفظ التحريم كفارة اليمين واليمين والحنث ليسا بمحرمين وايضا فالتحريم مع الزوجية قد يجتمعان والتحريم الذي هو كتحريم الام مع الزوجية لا يجتمعان فكان هذا الوصف ابلغ والاصل في	4965	4730591126111672076	321	431.5	259	827	38.81499481201172	43	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2720	true	-2187353350495287799	130	163	725	892	1625	300	من هذه او من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ف--تزوجها و--ظاهر منها صا--------ر مظاهرا منهما---------------------------------------- وذكر الاجنبية----------- للتعريف لا للاشتراط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث	2720	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4975	false	-349975832605947074	64	108	328	546	1521	300	----------من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي ثم تزوجها ثم ظاهر منهافقد قيل يصير مظاهرا من الزوجة لان ظهارها تعلق بظهار فلانة وقد وجد وذكر الاجنبية في مثل ذلك للتعريف دون الشر--ط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث	4975	4730591126111672076	140	208.5	112	230	60.869564056396484	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2727	true	-4426983183086271134	43	136	237	704	1537	300	ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرره مرارا بنية التا---------------------------------------------كيد لم يتعدد وان فرقه--------------- في مجالس -او كرره بنية الاستءناف تعدد مطلقا اي سواء فرقه ام لا ووجبت الكفارات كلها---- بعود واحد بعد الدخول فان طلقها عق-ب الدخول لم يجب شء وان اطلق ف-----------------------------------------قولان اظهرهما ما جزم به صاحب الانوار عدم التعدد ونظره البلقيني بالظهار المنجز وبما افتي به النووي من انه لو كرر تعليق الطلاق بالدخول واطلق وقع عليه طلقة واحدة فرع لو قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي وتمكن منه اي من التزوج توقف الظهار علي موت	2727	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4986	false	3107065381445353313	156	231	841	1213	1574	300	ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي وكرر هذا اللفظ ثلاثافاذا دخلت الدار صار مظاهرا عنها ثم ان قصد التاكيد لم تجب الا كفارة واحدة وان قالها في مجالس وان ------قصد الاستءناف تعدد------------------------------ت الكفارة ويجب الكل بعود واحد بعد الدخول وان طلقها عقيب الدخول لم يجب شء وان اطلق فهل يحمل علي التاكيد او علي الاستءناف فيه قولان الثالث اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان لم اتزوج عليك فانت علي كظهر امي --فان ------------تزوج ---فلا ظهار ولا عود	4986	4730591126111672076	208	286.0	162	574	36.236934661865234	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2739	true	-4841115361152095135	156	210	823	1101	1552	300	الامام -في التعبير عن الواجب قبل الاداء غموض ولا يتجه الا ان يقال الواجب اصل الكفارة ولا يتعين خصلة كما نقول بوجوب كفارة اليمين علي الموسر من غير تعيين خصلة--- او يقال يجب ما تقتضيه حالة الوجوب ثم اذا تبدل الحال تبدل الواجب كما يلزم ال-------قادر صلاة القادرين ثم اذا عجز -تبدلت صفة الصلاة	2739	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5004	false	-582617225737104142	230	278	1257	1505	1624	300	الاداء ففي التعبير عن الواجب قبل الاداء غموض ولا يتجه الا ان يقال الواجب اصل الكفارة ولا -توصف خصلة علي ال----------------------------------------تعيين بالوجوب او يقال يجب ما يقتضيه حال- الوجوب ثم اذا تبدل الحال تبدل الواجب كما انه يجب علي القادر صلاة القادرين ثم اذا عجزت تبدلت صفة الصلاة	5004	4730591126111672076	214	370.0	170	290	73.79310607910156	36	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2741	true	4739215456167725635	136	173	746	952	1559	300	وطء المظاهر منها ليلا قبل تمام الشهرين عصي بتقديم الوطء علي تمام التكفير ولم ي-------ستانف لانه وطء لا-- يءثر في الصوم فلا يقطع التتابع كالاكل بالليل ووطء غير المظاهر منها ولانا لو اوجبنا الاستءناف لوقع صوم الشهرين	2741	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5006	false	1418370820231427992	269	300	1432	1604	1604	300	وطء المظاهر منها ليلا قبل تمام الشهرين عصي------------------------------ ولم ينقطع التتابع لان الجماع لم يءثر في الصوم فلم يقطع التتابع كالاكل واستدل له الشافعي ب------------انا لو اوجبنا الاستءناف لوقع صوم الشهرين-	5006	4730591126111672076	135	214.5	110	215	62.79069900512695	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2744	true	1190126319723672318	103	292	537	1502	1541	300	الكفارة في ذمته ----الي ان يقدر علي شء كما مر في الصوم فلا يطا حتي يكفر في كفارة الظهار ولا تجزء كفارة ملفقة من خصلتين بان يعتق نصف رقبة ويصوم شهرا او يصوم شهرا ويطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها فان عجز عن الصوم اطعم ويخرج من الطعام ما وجد ولو بعض مد لان الميسور لا يسقط بالمعسور ولانه لا بدل له وفي بقاء الباقي في ذمته وجهان اوجههما بقاءه لان الفرض ان العجز عن جميع الخصال لا يسقط الكفارة ولا نظر الي توهم كونه فعل شيءا ثم رايت الاذرعي وغيره ذكروا نحو ذلك كتاب القذف واللعان القذف لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير واللعان لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن و------------------------------------هو ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طرد والابعاد وشرعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به او الي نفي ولد مما سياتي وسميت لعانا لاشتمالها علي كلمة اللعن ولان كلا من المتلاعنين يبعد عن الاخر بها اذ يحرم النكاح بينهما ابدا واختير لفظ اللعان علي لفظي الشهادة والغضب وان اشتملت عليهما الكلمات ايضا لان ال------------------لعن كلمة غريبة في تمام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب	2744	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5018	false	7785937838440818190	18	164	97	910	1625	300	الكفارة في ذمته والثالث لا يخرجه اصلا ولا يجوز تفريق الكف--------------------ارة الواحدة------------------------------ بان يعتق نصف عبد- ويصوم شهرا او يصوم شهرا ويطعم ثلاثين مسكينا والله اعلم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الل-------عان اللعان-------------------------------------------------------- مصدر لاعن يلاعن لعانا ويقال تلاعنا والتعنا وهو مشتق من اللعن واللعن هو الابعاد والطرد يقال لعنه الله اي ابعده وطرده والتعن الرجل اذا لعن نفسه ورجل لعنةبفتح العيناذا كان يلعن الناس ولعنةبسكون العيناذا لعنه الناس وسمي المتلاعنان بذلك لما يعقب اللعان من الماثم والطرد والابعاد فانه لابد وان يكون احدهما كاذبا في لعانه فياثم ويكون ملعونا مطرودا وقيل لان كلا منهما يبعد عن صاحبه بتحريم النكاح بينهما ابدا وهو في الشرع عبارة عن كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه والحق العار به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختير لفظ اللعان علي الع--------------ضب والشهادةوان كان ذلك موجودا في لعانهما قال الامام لان اللعن كلمة غريبة في مقام الحجج من الشهادات والايمان والشء يشتهر بما يقع فيه من الغريب	5018	4730591126111672076	298	430.0	237	1353	22.025129318237305	47	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	50	169	261	854	1510	300	في ظهرك فقال يا نبي ال-له اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك ف----------------قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت---- الايات وفي البخاري ايضا---------------------------------------------------- ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت ان-- وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتل- قتلتمو-------------ه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتل-------------اعنا- عند---------ه صلي الله عليه وسلم فجعل بعضهم هذا-- سبب النزول --------------------------------------------------------------------------------ومن قال بالاول حمل هذا علي------------------ ان المراد-------- حكم --واقعتك تبين بما انزل في--- هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة وفيه ابواب الاول في------------- القذف	2745	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5019	false	7046466592950315160	0	161	0	796	1511	300	في ظهرك -قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول البينة او حد في ظهرك قال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت هذه الايات قال يصح اللعان من كل زوج بالغ عاقل للاية ولما روي سهل بن سعد الساعدي ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت رجلا وجد ------مع امرا-ه رجلا ------------فقتله فتقتلونه ام كيف يفعل فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قد انزل تعاليفيك وفي صاحبتك------ فاذهب فات بها قال سهل------- فتلاعنا وانا مع الناس عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فان قيل رويتم ان سبب --نزولها قصة هلال وهذا يدل علي ان هذا السبب قلنا من العلماء من قال بهعلي ما حكاه القاضيومن قال بالاول حمل قولهعليه السلامها هنا علي ان المراد انه بين حكم الواقعة------ بما انزل في حق هلال و--الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة اما غير الزوج فلا يصح لعانه لاجل القذف	5019	4730591126111672076	469	670.0	370	841	55.766944885253906	75	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2792	true	5946205034489241414	123	213	644	1107	1549	300	في الاقرار---------- فرع لو علق طلاقها بالولادة فاتت بولد ثم باخر وكان بينهما دون ستة اشهر------ طلقت بالا----ول وانقضت عدتها بالث----اني ولحقاه فان كان بينهما ستة اشهر ف-------------------اكثر لم يلحقه الثاني ان كانت------ باءنا لا------ن العلوق به لم يمكن في النكاح بخلاف ما اذا لم يعلق الطلاق بالولادة -حيث يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح وكذا لا يلحقه الثاني ان كانت رجعية بناء علي ان السني----ن الاربع----- تعتبر من وقت الطلاق لا من وقت انقضاء العدة وانقض---------------------------------ت به العدة- و--------ان لم يلحقه لاحتمال وطء -شبهة منه بعد	2792	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5056	false	4434450748622542603	181	281	921	1450	1547	300	في الباب من اين خرجه فرع لو علق طلاق زوجته بولادتها فولدت ولدين بين-------هما دون ستة اشهرلحقاه وطلقت بوضع الاول وانقضت عدتها بوضع الثاني و-------ان كان بينهما ستة اشهر فاكثر طلقت بولادة الاول ولا يلحقه الثاني ان كان الطلاق باءنا للعلم بان العلوق به لم ي-كن في النكاح بخلاف ما اذا لم يعل-------ق بالولادة بحيث يلحقه الولد الي اربع سنين لاحتمال العلوق في النكاح وان كان الطلاق-------------- رجعيا فكذلك الحكم ان قلنا ان الاربع سنين تعتبر من حين الطلاق وان قلنا بمقابله لحقه ان ات-ت به لاربع سنين من ولادة الاول وتنقضي العدةب وضعهلحقه او لم يلحقه-لاحتمال وطء بشبهة---- بعد	5056	4730591126111672076	312	458.0	245	571	54.6409797668457	44	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	203	258	1091	1360	1587	300	فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد ان-------- زوجها قتل فسالت----- النبي صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن--------- لها في الرجوع قالت فانصرف----------------ت حتي اذا كنت في الحجرة او في المسجد -دعاني ف-------------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله---- فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا	2811	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5338	false	-5832389975912554602	215	281	1138	1465	1563	300	فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قتل زوجها---- فسالت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها فانه--------- لم يتركها في مسكن يملكه ولا نفقة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم فخرجت حتي صارت ال--ي الحجرة او في المسجد فدعاها وقال كيف قلت فاعادت عليه القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله قال فاعتدت فيه اربعة اشهر وعشرا	5338	4730591126111672076	207	302.5	159	343	60.349853515625	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2822	true	6452411219456465043	96	123	453	598	1504	300	لان النفقة في مقابلة التمكين وقد وجد فلا تسقط بترك الطلب والسكني لتحصين ماءه علي موجب نظره واحتياطه ولم -تحصل ولان الن--------------------------------------------------------------------فقة عين تملك وتثبت في الذمة	2822	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5343	false	416586313075916308	8	47	57	270	1594	300	بان النفقة في مقابلة التمكين وقد وجد ولا تسقط بترك الطلب والسكني لتحصين ماءه علي موجب نظره واحتياطه ولم يتحقق و-عن القفال الفرق بان السكني كفاية الوقت وقد مضي والمراة لا تملك المسكن والنفقة عين تملك وتثبت في الذمة	5343	4730591126111672076	138	249.5	111	214	64.4859848022461	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2859	true	-5368097656643836420	46	108	250	577	1546	300	-------الموسر بمد وثلث با-ن للخادمة والمخدومة في النفقة حالة كمال وحالة نقص وهما في----- الثانية يستويان ففي----- الاولي يزاد للمفضول- ثلث ما يزاد للمفاضلة كما ان للابوين في الار--ث حال-ة كمال وحالة نقص-- وهما في الثانية وهي---- ان يكون للميت ابن يستويان في ان لكل منهما السدس وفي الاولي و----هي اذا انفرد يكون المال بينهما اثلاثا فيزاد للام ثلث ما يزاد للاب	2859	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5313	false	-4954141225803954395	175	235	934	1279	1620	300	اعتبار ال------مد والثلث ان للخادمة والمخدومة في النفقة حالة كمال وحالة نقص وهما في حالة النقصان يستويان وفي حالة الكمال يزاد للمفضولة ثلث ما يزاد لل-فاضلة كما ان للابوين في الميراث حالتي كمال و-----نقصان وهما في حالة النقصانوهو ان يكون للميت ابن-يستويان ويكون لكل منهما السدس وفي حالة الكمالوهي اذا انفردايكون المال بينهما اثلاثا -يزاد للام ثلث ما يزاد للاب	5313	4730591126111672076	273	441.5	219	359	76.04457092285156	41	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2889	true	3836585962591119822	86	140	436	712	1480	300	ولا اد-------م ولا نفقة --خادم لان فقدهما لا يثبت الخيار وقضية كلامه عدم وجوب السكني ايضا والاوجه وجوب الثلاثة جري عليه الاصل في الاوليين حيث نقل عدم وجوبهما عن البغوي ثم قال لكن -----قياس ما ذكرنا من ان الابن يتحمل ما يلزم ا---لاب وجوبهما لانهما واجبان علي الاب مع اعساره فصل لو امتنع القريب	2889	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5358	false	9200963824071362491	55	90	289	465	1549	300	ولا يجب الادام ولا نفقة الخادم لان فقدهما لا يثبت الخيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الرافعي وقياس ما ذكر-- من ان الابن يتحمل ما وجب علي الاب وجوبهما لانهما واجبان علي الاب مع اعساره وحكم ام ولد- القريب	5358	4730591126111672076	136	212.0	107	293	46.4163818359375	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2895	true	6688756246207395694	274	299	1410	1537	1542	300	صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه المسلم وامه المشركة فمال الي الام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهده فعدل الي ابيه	2895	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5398	false	-988450029424029056	82	107	411	538	1564	300	صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه المسلم وامه الكافرة فمال الي الام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهده فعدل علي ابيه	5398	4730591126111672076	122	239.0	97	127	96.06299591064453	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2896	true	-3748075795090440555	3	37	15	183	1550	300	او محمول علي انه صلي- الله عليه وسلم عرف انه يستجاب دعاءه وانه يختار الاب المسلم وقصده ب-تخييره استمالة قلب امه وبان--------------------------------------------------------ه لا دلالة فيه اذ -------------------------لو كان لامه حق لاقرها عليه ولما دعا	2896	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5398	false	-988450029424029056	171	215	875	1116	1564	300	او يحم-ل علي انه عليه السلا--------م عرف انه يستجاب دعاءه وانه يختار الاب المسلم وقصد بالتخيير- استمالة قلب الامز قال الماوردي ولانه عليه السلام دعا بهدايته علي مستحق كفالته لا الي الاسلام لثبوت اسلامه باسلام ابيه فلو كان لامه حق لاقرها عليه ولما دعا	5398	4730591126111672076	131	198.0	104	251	52.19123458862305	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2932	true	1394419901696645454	275	298	1494	1615	1623	300	كالذم-يين ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لانه مهدر الدم -ولا تحل ذبيحته ولا يقر بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك	2932	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5414	false	7421020692761669394	133	156	687	810	1579	300	كالوثنيين ولان المرتد اسوا حالا من الذمي لانه مهدر الدمن ولا تحل ذبيحته ولا يقر بالجزية فاولي ان يقتل بالذمي الثابت له ذلك	5414	4730591126111672076	118	226.0	96	123	95.9349594116211	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms2999	true	285614092496778296	12	45	56	229	1570	300	المال الواجب بالجناية علي الحر في النفس او فيما دونها واصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن------------------------- تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اذا اديت ديته	2999	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5616	false	-226115384893415541	0	36	0	192	1488	300	للمال الواجب بالجناية علي الحر في --نفس او طرف ومصدر- واصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن والشية من الوشي ونظاءرها تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اعط---يت ديته	5616	4730591126111672076	155	272.5	124	198	78.28282928466797	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3088	true	-4398008660301926571	10	39	47	186	1551	300	لان حصة المدعي عليه من الدية لا تعلم- الا بحصر الشركاء نعم ان قال مثلا لا اعلم عددهم تحقيقا ولكن اع----------لم انهم لا يزيدون علي عشرة ونحو ذلك سمعت	3088	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6666	false	-1479752328981618573	107	135	560	693	1560	300	لان حصة المدعي عليه من الدية لا تتبين الا بحصر الشركاء فلو قال-------- لا اعرف عددهم لم تسمع دعواه ولو قال اعلم انهم لا يزيدون علي عشرة--------- سمعت	6666	4730591126111672076	97	155.0	74	150	64.66666412353516	18	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3089	true	1951878059284488398	168	194	853	983	1490	300	لانه قد يظن ما ليس بعمد او عكسه فيتبين بتفسيره انه مخطء في اعتقاده ولانه -قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل فا---------عتمد---- تفسيره فيمضي حكمه	3089	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6668	false	5082385754379405255	9	37	50	191	1488	300	لانه قد يظن ما ليس بعمد عمدا--- فيتبين بتفسيره انه مخطء في اعتقاده وايضا فقد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل وعلي هذا فيعتمد علي تفسيره ويمضي حكمه	6668	4730591126111672076	116	200.5	91	144	80.55555725097656	20	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3093	true	-8638467671648481423	146	181	746	926	1516	300	وجد قتيل بين قريتين او قبيلتين ولم يعرف بينه وبين -احدهما عداوة لم يجعل قربه من احداهما لوث---------------ا لان العادة جرت بان يبعد القاتل القتيل عن فناءه وينقله الي بقعة اخري دفعا للتهمة عن نفسه	3093	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6815	false	2634253860942714668	18	48	85	237	1521	300	وجد----- بين قريتين او قبيلتين ولم يعرف بينه وبين واحدة-- عداوة فانه ل----------------ا لوث علي واحدة منهما لان العادة جرت بان يبعد القاتل القتيل عن فناءه--------------------- دفعا للتهمة عن نفسه	6815	4730591126111672076	129	199.5	103	196	65.81632995605469	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3098	true	5965270712595649224	24	123	118	625	1535	300	عزل القاضي او مات في خلالها اي لا يبني عليها بل--------------------------- يستانف الا ان عاد المعزول فيبني المدعي بناء علي ان الحاكم يحكم بعلمه وانما استانف فيما اذا ولي غيره تشبيها بما لو عزل القاضي او مات بعد سماع البينة وقبل الحكم وبما لو- اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فعزل القاضي وولي اخر لا بد من استءناف الدعوي والشهادة وخرج بالمدعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمدعي عليه كما فهم بالاولي ايضا من في حكم وارثه فله البناء فيما لو تخلل اي-----ما-----نه عزل القاضي او موته ثم ولي غ-------------يره والفرق -----------------------------------------------------ان يمينه ل---------------لنفي فتنفذ----- بنفسها ويمين المدعي للاثبات فتتوقف علي --حكم -القاضي	3098	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6793	false	6964708329992715356	185	300	970	1605	1605	300	عزل القاضي او مات وولي غيرهفالذي ذكره الغزالي والبغويتبعا للقاضي ان الثاني يستانف كما---------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عزل القاضي او مات بعد سماع البينة وقبل الحكم وكما اذا اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فعزل القاضي وولي اخرلابد --من استءناف الدعوي والشهادة وحكي قول عن نصه في الام ان القاضي الثاني يعتد بما سبق من الايمان وذكر الروياني انه الصحيح ولم يحك القاضي ابو الطيب سواه والمتولي حمل النص علي ما اذا كان الحالف المدعي عليه وقلنا بتعدد اليمي-----ن------------------------------------- في حقهكما سنذكرهومات القاضي او عزل قبلها استكمالها وولي غيره وقال فيما اذا كان الحالف للمدعي انه لابد من الاستءناف وفرق بان يمين المدعي عليه علي النفي فتقع نافذة بنفسها ويمين المدعي للاثبات فتتوقف علي الحكم والقاضي-	6793	4730591126111672076	268	356.0	217	780	34.35897445678711	39	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3105	true	-1124544874217395334	180	238	942	1242	1545	300	الايضاح والهشم هناك جناية واحدة في محل واحد واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم تثبت الا بحجة كاملة وهنا --------------------جنايتان في مجلس لا تتعلق احداهما بالاخري ويءخذ من ذلك ما صرح به الاصل نقلا عن الامام ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لو ادعي انه اوضح راسه ثم عاد وهشمه ينبغي ان يثبت ارش- الهاشمة برجل وامراتين لتعد--------------------------د الجناية	3105	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6924	false	-1039169548883380114	178	277	999	1538	1647	300	الايضاح جن------------اية واحدة------------ واذا اشتملت الجناية علي ما يوجب القصاص احتيط لها ولم تثبت الا بحجة كاملة وفي صورة مروق السهم حصلت جنايتان-------- لا تتعلق احداهما بالاخري وذكر-------------------------------- الامام ان المدعي لو قال اصاب سهمه الرجل الذي قصده ونفذ منه الي ابي فقتله ولم تكن الجناية الاولي متعلق حق المدعيفيجب القطع بثبوت الخطا بالبينة الناقصة ومحل التردد ما اذا كانت الجناية الاولي متعلق حق المدعي قال وفيه احتمال لان الجناية في الجملة عمد منفض الي خطا وذكر انه لو ادعي انه اوضح راسه ثم عاد وهشمه-ينبغي ان يثبت موجب الهاشمة -رجل وامراتين لانها لم تتصل بالموضحة ولم تتحد الجناية	6924	4730591126111672076	219	347.5	178	605	36.19834899902344	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3112	true	-2831022409207383787	56	97	306	510	1549	300	ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما بقوله بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد--- ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده من الدني-----------ا واول عهده بالاخرة----------- في الحال التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر	3112	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms7061	false	4478933093143706882	248	290	1233	1448	1502	300	ابا بكر---------رضي الله عنهقال في عهده لعمررضي الله عنه--- هذا ما عهد به ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده ب--الدنيا خارجا منها واول عهده بالاخرة داخلا فيها في الحال التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر	7061	4730591126111672076	162	268.5	129	229	70.74235534667969	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3133	true	8928057978061785655	36	73	187	365	1482	300	ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد --اسير مع----- الكفار ثم احاط بهم---- المسلمون فاطلع------ من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم خوفا ------قبل قول--------------ه وان لم يدع ذلك و---مات فالظاهر انه ارتد طاءعا وعن	3133	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5810	false	7180585263979657884	31	75	145	361	1503	300	ويءيده ما حكي عن القفال انه لو ارتد الاسير في ايدي الكفار ثم --حل بهم خيل المسلمين فاطلع عليهم من الحصن وقال انا مسلم وانما تشبهت بهم فرقا منهم يقبل قوله ويحكم باسلامه وان لم يدع ذلك حتي مات فالظاهر انه ارتد طاءعا وان	5810	4730591126111672076	166	270.5	129	218	76.14678955078125	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3138	true	-2009351955122552778	234	276	1145	1363	1475	300	--------قاله ومثله قول اليهودي انا برء من اليهودية والنصراني انا برء من النصرانية لان ضد اليهودية والنصرانية غير منحصر في الاسلام صرح به الاصل وقال نقلا عن الحليمي لو قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاسلام حق لم يكن مءمنا لانه قد----- يقر بالحق ولا ينقاد له	3138	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5820	false	880279977860715805	32	91	146	435	1444	300	وانه لو قا-----------ل اليهودي انا برء من اليهودية والنصراني انا برء من النصرانيةلم يكن مءمنا وكذا----------------------------------------------------------------- لو قال من كل ملة تخالف الاسلام لانه يبقي التعطيل الذي يخالف وليس بملة فان قال من كل ما يخالف الاسلام من دين وراي وهوي كان مسلما وانه اذا قال الاسلام حق لم يكن مءمنا لانه قد يكون يقر بالحق ولا ينقاد له	5820	4730591126111672076	125	213.0	100	365	34.24657440185547	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3140	true	2075844837804265349	31	105	144	489	1490	300	الله ربي او الله خالقي -ان لم يكن له دي---ن قبل ذلك ولو قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اليهودي المشبه لا اله الا الله لم يكن ا----يمانا منه حتي يبرا من التشبيه فان قال----------------------- مع ذلك محمد رسول الله فان كان يعلم انه------------------------ جاء --بنفي التشبيه كان مءمنا والا فلا-- حتي-- يبرا من التشبيه صرح بذلك الاصل وهو ماخوذ من كلام المصنف اول الفصل والبرهمي موحد ينكر الرسل فان قال مع----------------------------------- لا اله الا الله محمد رسول الله	3140	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5818	false	1160155137766495935	106	231	515	1093	1419	300	الله ربي او الله خالقي فان لم يكن له دين من قبل فهو ايمان وان كان من الذين يقولون بقدم اشياء مع الله تعاليلم يكن مءمنا حتي يقر بان لا قديم الا الله وكذا الحكم لو قال لا خالق الا الله لان القاءلين به يقولون الله خلق ما خلق لكن من اصل قديم وانه لو قال اليهودي المشبه لا اله الا الله لم يكن هذا ايمانا منه حتي يبرا من التشبيه ويقر بانه ليس كمثله شء وان قال مع ذلك محمد رسول الله فان كان يعلم ان محمدا صلي الله عليه وسلم جاء بابطال التشبيه كان مءمنا والا فلابد من ان يبرا من التشبيه وطرد هذا التفصيل فيما اذا----------------------------------------------------- قال الذي يذهب الي قدم اشياء مع الله تعالي لا اله الا الله محمد رسول الله	5818	4730591126111672076	247	390.5	188	631	39.14421463012695	46	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3153	true	-5189869019026734164	214	265	1150	1412	1590	300	وليس لما يرجم به تقدير لا جنسا ولا عددا فقد تصيب الاحجار مقاتله فيموت سريعا وقد يبطء-- موته ذكره الاصل لكن ضبطه الماوردي فقال الاختيار ان تكون ملء----------------------------------------------------- الكف------------------------------------------------------ وان يك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون موقف الرامي منه بحيث لا يبعد عن-ه فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه-------------------------------------------------------------------------------- وجميع بدنه محل للرجم ويختار ا------------------ن يتوقي الوجه	3153	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6169	false	3133201095084427090	172	280	880	1457	1567	300	وليس -ما يرمي به جنس ----------ولا عدد و-قد تصيب الاحجار مقاتله فيموت سريعا وقد يتباطا موته ولا يرمي بصخرة تذفف ولا بالحصيات الخفيفة فيطول تعذيبه بل يطوف الناس به ويرمي بحجارة معتدلة قال الماوردي قدر الكف الي ان يموت وفي معناها قطع الاخر والخزف والمدر ونحوها وان كان الخبر قد ورد بالحجارة قال القاضي الحسين لان القصد منه القتل وذلك يحصل بالجميع كما ذكرنا في الاستنجاء قال الماوردي ويكون موقف الرامي منه بحيث لا يبعد عليه فيخطءه ولا يدنو منه فيءلمه والاولي لمن حضر رجمه ان يكون عونا فيه ان رجم بالبينة وممسكا عنه ان رجم بالاقرار وجميع بدنه محل الرجم في المقاتل وغير المقاتل لكن يتوقي الوجه	6169	4730591126111672076	178	251.0	139	589	30.220712661743164	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3166	true	-4209907086849847410	5	59	20	328	1570	300	---لان ذلك قد يصرف ف-----------ي عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك----------------------------------------------------------- مخصوص بهم بخلاف الذمي يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه----- عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر بشرط الضمان و-------------------------------------------انتفاعه بالقناطر والرباطات للتبعية--------- من حيث انه قاطن ب--دار الاسلام	3166	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6245	false	7565732392856803389	194	263	961	1343	1521	300	لا لانه--- قد يصرف ذلك المال الي عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير اما اذا كان السارق ذميا فالمشهور وبه قال صاحب التقريب والعراقيون انه يقطع لانه مخصوص ب---------المسلمي-------ن ولا نظر ال- انفاق الامام علي الذمي عند الحاجة لانه انما ينفق----- للضرورة--------------------------------- بشرط الضمان وذلك لا يسقط القطع بخلاف المسلم ولا نظر الي انتفاعه بالقناطر ونحوها لانه ينتفع بها تبعا من حيث انه قاطن في دار الاسلام	6245	4730591126111672076	209	292.0	170	440	47.5	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3177	true	-8852661547203597410	42	93	209	452	1488	300	الميت--- الم--------طروح فيه فلا يقطع اخذه لانه ظاهر فهو كما لو وضع الميت علي شفير القبر واخذ ك-----فنه ولو غاص في الماء فانه ليس حرزا له فلا يقطع اخذه ايضا لان طرحه في الماء لا يعد احراز-----ا كما لو تركه علي وجه الارض وغيبته الريح بالتراب---------------------- قال في الاصل وقد يتوقف	3177	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6223	false	6223483890482179169	200	255	1012	1280	1504	300	الميت في الماء فاخذ احد كفنه فلا -قطع----- لانه ظاهر وهو كما لو وضع الميت علي شفير القبر فاخذ سارق كفنه ولو غ--يبه الماء فغاص سارق واخذ كفنه لم يقطع-------- لان طرحه في الماء لا يعد احرازا وهذا كما لو وضعه علي وجه الارض فغيب-ه الريح بالتراب قاله الفراء في فتاويه قال الرافعي- وقد يتوقف	6223	4730591126111672076	178	261.0	137	286	62.237762451171875	27	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3202	true	-1163190089840008209	100	135	522	698	1553	300	جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وعن انس--------- رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين	3202	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6305	false	-8610481131451449445	6	49	28	250	1469	300	جلد النبي------------------- اربعين و----ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي برجل شرب الخمر فجلده بجريدتين اربعين وعنه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم كان------------------------- يضرب في الخمر بالجريد والنعال اربعين	6305	4730591126111672076	124	194.0	99	270	45.925926208496094	22	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3203	true	4627641151522100010	52	106	266	561	1580	300	تولدت من الشارب قال الرافعي و----ليس -شافيا فان الجناية لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر---------------------------------------- فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشرب مخصوص- من بين ساءر الحدود بان لم يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	3203	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6306	false	6839525982045155322	152	202	816	1088	1567	300	------مبلغ حد --قال الرافعي وهذا ليس بشاف-- فان الجناية ال--------تي يعزر عليه لابد من تحققها وان كان و لابد من التعزيز بالجناية المتوقعة فهي غير منحصرة فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها فالوجه هو الاول ويكون ------------------------------------------------حد الشرب مخصوصا من بين ساءر الحدود بان--- يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	6306	4730591126111672076	166	236.5	134	341	48.68035125732422	24	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3210	true	-7866849557354007946	2	43	11	222	1564	300	السابع قال ولو اخره عنه فالمستحب ان يختن في الاربعين فان اخره عنها فف----------------ي السنة السابعة لانه الوقت الذي يءمر فيه بالطهارة او الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز خت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ضعيف----------------------------------------------------------------------- خلقة يخا--------------------ف عليه منه----------- بل ينتظر حتي------- يصير بحيث يغلب علي الظن سلامته	3210	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms0076	false	4014493919090914664	29	147	137	753	1524	300	السابع قال ال-ماور---دي والمستحب ان يختن في الاربعين فان اخر- عنها فالمستحب ان يختن في السنة السابعة لانه الوقت الذي يءمر فيه بالطهارة --والصلاة وقال القاضي الحسين في التعليق وهو المذكور في التهذيب عندي ان وقته بعد استكمال العشر فاما قبله فلا يجوز بحال لانه عليه السلام امر بضربه وتاديبه للصلاة وغيرها بعد العشر فدل علي ان بدنه لا يحتمل الالم قبلها ويحتمله بعدها ذكره في كتاب الحدود وفي باب الصلاة قاعدا بقيام وهذا كله اذا كان البي يطيقه فلو كان ضعبفا لا يطيقه فيءخر الي الوقت الذي يحتمله حتي قال الامام لو كان اللرجل علي خلقة من الضعف بحيث لو ختن خيف عليه لم يجز ان يختن بل ينتظر الممكن بان يصير بحيث يغلب علي الظن سلامته	76	4730591126111672076	184	232.5	146	623	29.534509658813477	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3260	true	7453938890652008107	62	92	301	447	1545	300	وسلم وفي الصحيحين عن---- قيس بن عبادة قال سمعت ابا ذر يقسم قسما- ان هذان خصمان اختصموا في ربهم---------- نزلت في الذين بارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث	3260	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5892	false	-4079192491822293454	21	54	118	275	1526	300	مسلم -في --صحيحه من حديث قيس بن عبادة قال سمعت ابا ذر يقسم قسمان ان هذان خصمان اختصموا في ربهم الحج انها نزلت في الذين ب-رزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث	5892	4730591126111672076	136	231.5	107	161	84.4720458984375	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3267	true	-4613605025025777892	133	175	698	913	1552	300	وما ذكره الرافعي لم اجد----ه فيما وقفت عليه من كتب العراقيين بل قال في الشامل بعد حكايته ما تقدم عنهم ان------ اصحابنا لم يذكروا ما اذا تنازع فيها الغانمون وابدي ما ذكره الرافعي احتمالا لنفسه -قال في الاصل وتقد-----م في الوصية انه	3267	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5943	false	1170001340305745101	217	257	1078	1280	1502	300	وما قاله الرافعي لم اقف عليه فيما وقفت عليه منها------------ بل قال في الشامل بعد حكاي-ة ما ذكرته عنه ولم يذكر اصحابن-------------ا اذا تنازع فيها الغانمون وابدي ما ذكره الرافعي احتمالا لنفسه فقال ينبغي ان يكون الحكم في ذلك--- انه	5943	4730591126111672076	153	230.0	118	231	66.2337646484375	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3267	true	-4613605025025777892	87	132	468	694	1552	300	البندنيجي وابن الصباغ والماوردي قالوا ان كان في الغانمين من يحل له اقتناء الكلب دفع ا--------------------------------------------------ليه والا دفع------------------------------------------- الي من هو محتاج اليه من اهل الخمس ونقل-------- القاضي ذل---ك عن النص ق---------------------ال البندنيجي والماوردي فان لم يكن في اهل الخمس من يحل له اقتناءه ترك	3267	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5943	false	1170001340305745101	55	125	275	606	1502	300	البندنيجي وابن الصباغ بل------- قالوا ان كان في الغانمين من يحل له اقتناءه للزرع او الماشية او الصيد دفع اليه قال ابن الصباغ ولا يحسب عليه وان لم يكن فيهم من يحل له اقتناءه لفقد ذلك يهم دفعه الي من هو محتاج اليه من اهل الخمس وهذا قد حكاه القاضي الحسين عن --نص الشافعي رضي الله عنه قال البندنيجي و----------ان لم يكن في اهل الخمس من ي-ل له اقتناءه ترك	5943	4730591126111672076	183	271.0	142	351	52.13675308227539	32	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3294	true	-6145729493339962421	108	181	567	926	1558	300	واما قوله صلي الله عليه وسلم اقركم ما اقركم الله فانما----------------------------- جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة------------------------------------------- ولو قال ذلك غيره من الاءمة لم يصح لانه صلي الله عليه وسلم يعلم ما عند الله بالوحي بخلاف غيره وقضية كلامهم انه لا يشترط ذكر التابيد بل يجوز الاطلاق وهو يقتضي التابيد او قال اقررتكم ما شءتم صح-------- لان لهم ----نبذ-- العقد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد	3294	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6010	false	9213575848220235196	168	224	945	1224	1639	300	وحمل قوله صلي الله عليه وسلم علي توقع النسخ وانتظار الوحي واجاب اخرون عن الخبر بانه جري في المهادنة حين وادع يهود خيبر لا في عقد الذمة وجزموا بمنع ذلك من غيره صلي الله عليه وسلم ولو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقركم-- ما شءتم جاز اتفاقا لان لهم ان ينبذوا العهد متي شاءوا فليس فيه الا التصريح بمقتضي العقد	6010	4730591126111672076	164	257.0	126	445	36.85393142700195	29	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3317	true	2414693390239481096	53	100	291	541	1591	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معين-ة بعوض او غيره---------------------------------------------------------------------- وهي مشتقة من الهدون وهو السكون تقول هدنت الرجل واهدنته اذا------- سكنته وهدن هو سك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الاية---------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ وان جنحوا للسلم فاجنح لها الاية ومهادنت--------------ه صلي الله	3317	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6075	false	1321085059976908636	187	300	1008	1605	1605	300	مصالحة اهل الحرب علي ترك القتال مدة معلومة بعوض او غيره سواء فيهم من يقر علي دينه ومن لا يقر كما قاله الماوردي في كتاب السرقة وهي مشتقة من الهدون وهو السكون فان-------------------ه اذا صالحهم سكنت ثاءرة الفتنة وهدات وهذا العقد يسمي مهادنة ومعاهدة ومسالمة وموادعة قال الشافعي رضي الله عنه ولم اعلم مخالفا من اهل العلم بالسير ان رسول الله لما نزل المدينة وادع يهود كافة علي غير جزية واراد هادن والاصل فيه- قبل الاجماع قوله تعالي براءة من الله ورسوله الي الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر التوبة اي كونوا امنين فيها اربعة اشهر وقوله تعالي وان جنحوا للسلم فاجنح لها الانفال وكذلك فعله رسول الله صلي الله-	6075	4730591126111672076	200	285.0	160	618	32.36246109008789	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3335	true	-8031388940163189662	200	252	1047	1335	1612	300	فقال اذا كانوا علي ماءتين وخمسين ذراعا قاتلناهم بالنبل واذا كانوا علي اقل من ذلك قاتلناهم بالحجارة واذا كانوا علي اقل من ذلك قاتلناهم بالرماح واذا كانوا علي اقل من ذلك قاتلناهم بالسي-ف وتتعذر الاصابة بما فوق ثلثماءة وخمسين قال الرافعي ورووا------------------------------------------------------------------------ انه لم يرم الي اربعماءة الا عقبة بن عامر الجهني	3335	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms3892	false	-409547013889464408	0	51	0	266	1603	300	فقال اذا كانوا علي ماءتين وخمسين ذراعا قاتلناهم بالنبل واذا كانوا علي اقل من ذلك قاتلناهم--------------------------------------------------------------------------------------- بالسيوف وقيل يجوز الي ثلا--------ثماءة وخمسين ذراعا لان اصابة ذلك ممكنة ولا يجوز فيما جاوز ذلك ان يجعل غاية لان المقصود لا يحصل وقد قيل انه ما رمي الي اربعماءة الا عقبة بن عامر الجهني	3892	4730591126111672076	157	252.0	127	361	43.49030303955078	25	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	199	237	1054	1263	1604	300	في الثالثة ان يشاء الله رواه ابو داود واليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة هي --------------------------------------------------لغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم---------- كانوا اذا تحالفوا اخذ كل---------- بي------مين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد	3349	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5081	false	1882238602148644511	27	78	156	438	1602	300	في ال-حلية في كتاب اللقيط كتاب الايمان اليمين والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة علي معني واحد ورد بها الكتاب العزيز واصل اليمين في اللغة اليد اليمني واطلق- علي الحلف يمينا لان العرب كانوا اذا تحالفوا اخذ كل واحد منهم بيمينه يمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظ- اليد	5081	4730591126111672076	174	278.0	141	285	61.05263137817383	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3356	true	-6919620924227891507	131	180	703	981	1620	300	وعلم الله وقدرت----ه وحقه وعظمته وسمعه وبصره ونحوها من ساءر صفات الذات الا ان اراد بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبالحق العبادات وبالعظمة ما ياتي وبالسمع المسموع وبالبصر المبصر فلا ينعقد------ لان اللفظ محتمل له ولهذا------------------- يقال في الدعاء اغفر---- علمك فينا اي معلومك ويقال انظر الي قدرة الله اي	3356	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5095	false	-2434157415107148654	146	185	802	1013	1626	300	وعلم الله وقدرة الله وحق الله ونوي------------------------------------------------ بالعلم المعلوم وبالقدرة المقدور وبالحق العباداتلم ت--------------------------------------------------نعقد يمينه لان ذلك-- محتمل فاثرت فيه النية الا تري انه يقال في الدعاء اغفر لنا علمك فينا اي معلومك ويقال انظر الي قدرة الله اي	5095	4730591126111672076	153	233.0	125	311	49.19614028930664	23	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3358	true	-4759632459961713811	192	231	1019	1231	1602	300	اليمين بالكل انعقدت يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد كقوله----------------------------------------------------------------------------------- والله الرحمن الرحيم فلا يتعلق بالحنث فيها-------------------------- الا كفارة واحدة ولو نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل لفظ يمينا كان يمينا ولم يلزمه الا كفارة واحدة كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	3358	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5101	false	-662382563331166047	22	116	119	617	1586	300	اليمين فال---منعقد- يمين واحدة والجمع بين الالفاظ تاكيد قال المحاملي لان هذه الالفاظ ليست باكثر من الفاظ اليمين الصريحة ولو كرر تلك الالفاظ فقال والله الطالب الغالب الضار النافع المدرك المهلك لا فعلت كذا لم تلزمه الا كفارة واحدة فهذه الالفاظ بذلك اولي قلت قد يظهر انها ليست اولي لان قوله الطالب الغالب ليس معه اداة من ادوات اليمين وانما ذاك صفة للمقسم به اولا وهو تعاليوفي مسالتنا قد وجد في كل لفظة اداة اليمين ولذلك قال الرافعي ولك ان تقول ان قصد بكل لفظ يمينا فليكن------------------------------ كما لو حلف علي الفعل الواحد مرارا	5101	4730591126111672076	133	176.0	105	532	25.0	21	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3366	true	5013073120680758744	16	47	77	224	1471	300	وجعل المتولي الدرب المختص بالدار امام الباب اذا كان داخلا في حد الدار ولم يكن في اوله باب ك----الطاق قال فان كان في اوله باب فهو من الدار مسقفا كان او	3366	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5115	false	-6765173360204011996	102	131	533	677	1571	300	ونزل المتولي الدرب المختص بالدار امام الباب اذا كان داخلا في حد الدار ولم يكن في اوله بابمنزلة الطاق---- فان كان عليه ---باب فهو من الدار مسقفا كان او	5115	4730591126111672076	131	240.0	104	151	86.75496673583984	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3378	true	-6549042477774254349	68	104	316	482	1584	300	لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق--------- او حلف لا يطعم كذا حنث بالايجار من نفسه او من غيره باختياره لانه صار طعامه عبارة الاصل لان معناه لا جعلته لي طعاما اي وقد جعله له طعاما	3378	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5125	false	7693165523888829528	14	43	68	200	1485	300	لانه لم ياكل ولم يشرب ولم يذق بخلاف ما لو قال لا طعمت هذا الطعام فاوجر في حلقه فانه يحنث------------------------------------- لان معناه لا جعلته لي طعاما--- وقد جع---له طعاما	5125	4730591126111672076	89	107.5	64	175	50.85714340209961	16	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3415	true	7383501595084706125	237	295	1302	1601	1621	300	يكون له في كتب الحديث اصل مصحح يجم------------------ع احاديث الاحكام اي غالبها كسنن ابي داود فيعرف------------------------------------------------ كل باب فيراجعه اذا احتاج الي العمل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ضبط كل مواضع الاجماع والاختلاف ويكفيه الاولي بل يكفيه ان يعرف او يظن في المسالة التي يفتي فيها ان قوله لا يخالف الاجماع لموافقته غيره او---------------------------------------- ان المسالة-------------------- لم يتكلم فيها الاولون	3415	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6386	false	6978561492442791580	89	226	447	1140	1544	300	يكون له-------------- اصل صحيح وقعت العناية فيه بجميع احاديث الاحكام---------- كسنن ابو داود وقد سبقه بذلك البندنيجي قال الغزالي ويكفي معرفة مواضع كل باب فيراجعه اذا احتاج الي الفتوي في ذلك الباب وان كل حديث اجمع السلف علي قبوله او تواترت عدالة رواته لا حاجة الي البحث عن رواته وما عدا ذلك فينبغي ان يكتفي في رواته بتعديل امام مشهور عرف صحة مذهبه في التعديل لان من درج في الاحوال الماضية لا يخبر ولا يشاهد حاله وتواتر السيرة لا يكاد يوجد الا في جماعة معدودين ثم زاد في التحقيقات في حق المفتي فقال انه لا يحتاج الي ضبط مو---اضع الاجماع والاختلاف-------------- بل يكفي ا-ن يعرف ف-------ي المسالة التي يفتي فيها ان قوله لا يخالف الاجماع اما بان يعلم انه يوافق قول بعض المتقدمين او يغلب علي ظنه ان الواقعة متروكة في ذلك العصر لم يخض في--ها الاولون	6386	4730591126111672076	198	246.5	155	744	26.612903594970703	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3461	true	-8503756715423798030	30	72	130	358	1520	300	المراد بالعلم الظن المءكد بقرينة تمثيلهم للقضاء به بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك اذ------------------- رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد العلم- بثبوت المحكوم به وقت القضاء ف----------قول الامام انما يقضي بالعلم	3461	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6510	false	749946328769650316	178	224	892	1130	1514	300	القضاء بالعلم الذي هو محل الخلاف------------------ بما اذا ادعي عليه مالا وقد راه القاضي اقرضه ذلك او سمع المدعي عليه اقر بذلك قال الرافعي ومعلوم ان رءية الاقراض وسماع الاقرار لا يفيد اليقين بثبوت الحك--م به وقت القضاء فدل ذلك علي ان المراد من القضاء بالعلم	6510	4730591126111672076	171	267.5	133	258	66.27906799316406	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3476	true	2252776776104326289	185	274	915	1346	1480	300	قال -شخص لاخر انت وكيله اي فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم تقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه وقوله فانكر من زيادته واذا علم انه وكيل------ واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة قد--- تقوم عليه بالوكالة صرح به الاصل وقضية كلام المصنف كاصله انه لا يجب-------------------------------------------------------------------------- اقامة البينة علي	3476	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6523	false	-1957628319866289542	132	200	686	1032	1565	300	قال لشخص----- انت وكيل---- فلان الغاءب ولي عليه كذا فادعي عليك واقيم الب-ينة في وجهك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه وكيل وصدقه واراد ا--لا يخاصمهفليعزل نفسه وان لم يعلم---- فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل ولا يقول لست بوكيل فيكون مكذبا لبينة عساها تقوم علي-- الوكالة وهذا بناء علي -----------------------انه لو صدقه كان له المخاصمة وقد حكيت في كتاب الوكالة فيه خلافا فليطلب منه وهل للمدعي اقامة البينة علي	6523	4730591126111672076	228	344.0	181	515	44.27184295654297	38	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3488	true	6201421216364957201	161	231	792	1165	1503	300	ويبعث معهم عدلين من الرجال فاذا دخلوها------------ وقف الرجال في الصحن واخذ غيرهم في-------------------------------------------------------------- التفتيش قالوا ولا هجوم في الحدود الا في قاطع الطريق قال الماوردي واذا تعذر حضو-ره بعد هذه الاحوال حكم القاضي بالبينة وهل يجعل -----------امتناع---------ه كالنكول في رد اليمين------------------ الاشبه نعم لكن لا يحكم عليه بذلك الا بعد اعادة النداء علي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه ثانيا بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله وان	3488	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6529	false	2229052244309737268	53	154	254	802	1548	300	ويبعث معهم عدلين من الرجال فاذا دخلوا في تلك الدار وقف الرجال في الصحن واخذ الخصيان في تفتيش الدار والنساء في تفتيش النساء قال مجلي وينبغي ان يفعل التفتيش وال-------هجوم عليه اولا ان عرف له مكان----------------- واذا تعذر احضاره بعد هذا كله قال -في الحاوي فقد اختلف اصحابنا هل يكون الامتناع من الحضور كالنكول فيه وجهان احدهما لا والثانيوهو الاشبه -------------ان يجعل كالنكول- بعد------ النداء علي بابه بمبلغ الدعوي واعلامه بانه يحكم عليه بالنكول فعلي هذا يسمع القاضي الدعوي عليه محررة ثم يعيد النداء علي بابه ثانية بانه يحكم عليه بالنكول فاذا امتنع من الحضور بعد النداء الثاني حكم بنكوله ورد	6529	4730591126111672076	243	315.0	191	593	40.97807693481445	35	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3507	true	-1031240707857820845	221	268	1185	1425	1585	300	واعترض ابن سريج علي اجابة القاضي لهم اذا اثبتوا عنده الملك بان البينة انما تقام------- وتسمع علي خصم ولا خصم --هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فيسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي---- الجواب نظر	3507	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6584	false	5358330322684729694	171	208	947	1136	1607	300	واعترض ابن سريج فقال------------------------------------------------- انما تقام البينة وتسمع علي خصم ولا خصم هاهنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة ليحكم لهم عليه--------------- وفي هذا الجواب نظر	6584	4730591126111672076	171	290.5	136	253	67.58893585205078	30	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3512	true	-1867363097012301677	271	300	1423	1589	1589	300	في اهل العلم وحملة القران لشدة احترامهم وهذا مستثني من قولهم الغيبة صغي---------رة قال في الاصل وللتوقف مجال في بعض المذكورات- كقطع الرحم وترك الامر بالمعروف علي اطلاقهم ونسيان-	3512	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6868	false	-3445108134814119820	88	119	505	681	1640	300	في اهل العلم وحملة القران مما يعد من الكباءر والظهار واكل لحم الخنزير من غير ضرورة قال الرافعي- وللتوقف مجال في بعض هذه الخصال كقطع الرحم وترك الامر بالمعروف علي اطلاقهماونسيان	6868	4730591126111672076	105	153.0	85	177	59.3220329284668	17	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3512	true	-1867363097012301677	72	153	370	799	1589	300	وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة عليهما لاية لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وينبغي تقييد المنكر بالكبيرة والسحر لانه صلي الله عليه وسلم عده من السبع الموبقات في الخبر السابق ونسيان القران لخبر الترمذي عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة او اية اوتيها رجل ثم نسيها قال في الروضة لكن في اسناده ضعف وتكلم فيه الترمذي واحراق --حيوان اذ لا يعذب بالنار الا خالقها وامتناعها اي المراة من زوجها بلا سبب	3512	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6868	false	-3445108134814119820	55	76	314	439	1640	300	وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسيان القران بعد تعلمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحراق الحيوان----------- بالنار----------- وامتناع----- المراة من زوجها بلا سبب	6868	4730591126111672076	115	165.5	95	431	26.6821346282959	17	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3535	true	-3601189553284527526	212	288	1103	1484	1546	300	القذف قذفي باطل وانا نادم علي ما فعلت ولا اعود اليه او يقول ما كنت محقا في قذفي وقد ثبت منه او نحو-- ذلك ليندفع عار القذف وتبع في عطفه لا اعود بالواو الاصل كالجمهور ولكن عبر البغوي في تعليقه باو ولا يشترطه فيها ان يقول كذبت فيما قذفته به فقد يكون صادقا فكيف يءمر بالكذب واما خبر توبة القاذف اكذابه نفسه فغريب وبتقدير شهرته فمحمول علي الرجوع والاقرار ببطلان ما صدر منه فانه نوع اكذاب	3535	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6912	false	-4476898994768677512	54	86	301	453	1484	300	القذف----- باطل واني نادم علي ما فعلت-------------- او يقول ما كنت محقا في قذفي وقد تبت منه وما اشبه ذلك والخبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمول علي الرجوع والاقرار ببطلان ما صدر منه فانه نوع اكذاب	6912	4730591126111672076	136	222.5	105	383	35.50914001464844	26	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3626	true	622768932766598662	160	194	791	960	1516	300	اتفقا علي ان احدهما لم يزل مسلما وقال الاخر لم ازل مسلما ايض-----ا ونازعه الاول فقال كنت نصرانيا وانما اسلمت بعد موت الاب فالقول قوله انه لم يزل مسلما لان ظاهر الدار يشهد له	3626	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6767	false	-5831167340740903599	227	258	1189	1352	1567	300	اتفقا علي ان احدهما لم يزل مسلما وقال الاخر لم---------- ايضامسلما ونازعه الاول وقال كنت نصرانيا وانما اسلمت بعد موت الاب-فالقول قوله اني لم ازل مسلما لان ظاهر الدار يشهد له	6767	4730591126111672076	155	285.5	124	174	89.08045959472656	28	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3646	true	3140115940629220092	38	120	185	603	1543	300	والاصل فيه خبر الصحيحين------------ عن عاءشة رضي الله ع----نها قالت دخل علي----- النبي صلي الله عليه وسل--------م مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تري ان مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا -عليهما قطيفة قد غطيا بها رءوسهما وقد بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض فاقراره صلي الله عليه وسلم علي ذلك يدل علي ان القيافة حق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسبب سروره صلي الله عليه وسلم بما قال مجزز ان المنافقين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه كان طويلا اسودا اقني الانف	3646	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms5074	false	-4610532892688419558	173	299	915	1553	1557	300	والاصل في اعتبار القافة ما روي مسلم عن عاءشة-رضي الله عنهاانها قالت دخل علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عاءشة-------- الم تري ---مجززا المدلجي دخل علي فراي اسامة وزيدا وعليهما قطيفة قد غطي----ا رءوسهما و---بدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض قال الشافعي ولو لم يكن في-------------------- القيافة الا هذا اقنع ووجه الدلالة من الخبر انها لو لم تكن علما ولو لم يكن بها اعتبار وعليها اعتماد لمنعهعليه السلاممن المجازفة وقال لا تفعل هذا فانك ان تصب في شء اخطات في غيره وكان خطءك قذف محصنة ونفي نسب والنبي صلي الله عليه وسلم لا يقر الا علي الحق ولا يسر الا بالحق قال الاءمة وسبب سروره ان المشرك---------------------------------ين كانوا يطعنون في نسب اسامة لانه كان طويلا------ اقني الانف	5074	4730591126111672076	281	419.0	224	717	39.19107437133789	45	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3660	true	4055093236049178515	26	76	135	396	1570	300	القاضي ابو الطيب و-------عندي انه اذا اوصي بالتكميل ل---ا يكمل الا اذ رضي الشريك بالشراء منه الموافق لكلام اصله بالسراية وذلك لان التقويم اذا لم يكن مستحقا لا يصير مستحقا باختيار المعتق بدليل-- ان المعتق لو كان معسرا ثم ايسر او قال قوموه علي حتي استقرض لا يجبر الشريك عليه	3660	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms4237	false	-7634371833248586788	247	289	1192	1410	1472	300	القاضي ابي الطيب انه قال عندي ----اذا اوصي بالتكميل فانما يكمل ---باختيار الشري---------------------------------------------ك لان التقويم اذا لم يكن مستحقا لا يصير مستحقا باختيار ال-عتق الا تري ان المعتق لو كان معسرا ثم ايسر و--قال قوموه علي حتي استقرض لا يجبر الشركي عليه	4237	4730591126111672076	189	296.5	150	273	69.23076629638672	31	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown
JK007113-ara1.ms3680	true	-3504389040001149006	202	237	1017	1190	1525	300	برقعة اي فيها لان الرق ضعف الحرية فتكون الرقاع علي نسبة المطلوب في القلة والكثرة فان ما يكثر فهو احري ب---سبق---- اليد اليه قال في الاصل وفي كلامهم ------ما يدل علي استحقاق ذلك ومنهم من	3680	-3456383333046326420	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown.ms6621	false	3415230455860773722	15	45	81	232	1572	300	-رقعة وللرق رقعتين ل---------------تكون الرقاع علي نسبة المطلوب في القلة والكثرة فان ما يكثر فهو -حري ان يسبق الي اليد------------------ وفي كلام الاصحاب ما يدل علي استحقاق ذلك ومنهم من	6621	4730591126111672076	121	189.5	97	186	65.05376434326172	19	JK007113-ara1	Sham19Y0014325-ara1.mARkdown