id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0005	true	-6890782660641739721	119	179	633	933	1572	300	وقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعراب-----------ي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء و-الذنوب------------------- الدلو -الممتلءة ماء و-----الامر للوجوب فلو رفع غير--- الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص الطهر به عند الامام تعبد وعند غيره ل--------------ما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	5	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0025	false	-6218727322590222929	104	162	544	837	1610	300	وقال- صلي الله عليه وسلم---------------- حين بال ذو الخويصرة التميمي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء و الذنوب بفتح الذال المعجمة الدلو والمامور لا يخرج عن الامر الا بالامتثال فنص علي الماء وذلك اما تعبد لا يعقل معناه كما قاله --------------------------------------------الامام او يعقل كما اختاه الغزالي وهو ما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	25	5785422122691510861	156	170.0	123	354	44.06779479980469	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0021	true	-3973303845139316639	61	189	314	968	1581	300	القلتان خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بغدادي تقريبا روي الشافعي خبر-------------------------------------------------------- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينجسه شء ثم روي------------------------------------------------------------- عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله عنه فحسب الشء نصفا اذ-- لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الاشياء علي عادة العرب فتكون----- القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد------ علي ماءة رطل بالبغدادي ف-----المجموع به خمسماءة رط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تقريبا فيعفي عن نقص نقصر----------------------------------- رطل ورطلين هذا ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة ومقدار القلتين بالمساحة بكسر الميم في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا	21	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0039	false	6812627290006775408	53	228	267	1194	1577	300	القلتان خمس مءة رطل بغدادي لم----------------------------ا روي الشافعي رضي الله عنه والبيهقي صغري وابن عدي في حديث القلتين المتقدم اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر و قلال هجر كانت معروفة عندهم ولذلك قال صلي الله عليه وسلم في سدرة المنتهي واذا ثمرها كقلال هجر وهي قرية من قري المدينة نسبت اليها لانها اول ما عملت بها وحديث القلتين تقدم انه صحيح لكن العمل به متوقف علي معرفة مقدارهما فلذلك لم يخرجه في الالمام مع اعتقاده صحته لانه راي ان مقدارهما غير معلوم وروي الشافعي عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فال----قلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا----------------- فاحتاط الشافعي وجعل------------- الشء نصفا لانه لو كان فوقه لقال---- ثلاث قرب الا شيءا-------------- فتكون جملة القلتين خمس قرب و----------القربة لا تزيد غالبا علي م-ءة رطل بغد---ادي فيكون المجموع--- خمس مءة رطل و القلة في اللغة الجرة العظيمة التي يقلها الرجل العظيم بيديه اي يرفعها وهي بالدمشقي نحو من ماءة وثمانية ارطال تقريبا في--- الاصح وبالمصري اربع مءة وستة واربعون رطلا وربع رطل وسدس درهم وخمسة اسباع وبالامنان مءتان وخمسون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالمساحة--------------------- ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا	39	5785422122691510861	330	364.0	259	1158	28.49740982055664	48	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	75	134	386	701	1591	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام لا اصل له اي في	75	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0114	false	-5316106673243647288	0	74	0	405	1552	300	اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وحكي المصنف والقاضي عياض قولين احدهما ان جميع المءمنين من الامم ياخذون كتبهم بايمانهم ثم يعذب الله من يشاء من عصاتهم والثاني انما ياخذه من يمينه الناجون من النار خاصة وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار -عند----------------------------------------------------------------------- الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام وزاد الرافعي في	114	5785422122691510861	224	404.5	181	482	46.47303009033203	40	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0077	true	-9186207216421800399	62	154	331	782	1559	300	عن الناس----- في الصحراء الي --------حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح -------------------------وذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحراء من زيادته وتركها اولي فان غيرها مما لم يهيا ل-----------------------------------------قضاء الحاجة مثلها كما نقله الاذرعي عن الحليمي قال ابن عبد السلام فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه الي مكان لا يسمعون ويستتر عن اعينهم لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل---- فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو دا-ود وغيره	77	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0070	false	-5512346061528676981	52	189	276	909	1432	300	---اي اذا كان في الصحراء وهناك غيره بحيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح لما صح عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا ذهب الي الغاءط ابعد وعن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلق حتي لا يراه احد رواه ابن النجار في ترجمة محمد بن محمد بن علي وروي ابن السني في سننه الصحاح 17 وابو يعلي الموصلي في مسنده عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان بمكة اذا اراد قضاء الحاجة خرج الي المغمس قال نافع وهو علي نحو ميلين من مكة قال-------------------------------------------------------------------- ويستتر---------- لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل هذا فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داوود وصححه	70	5785422122691510861	268	407.0	208	714	37.53501510620117	48	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0079	true	-4485162675082751988	10	78	43	403	1578	300	لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه وفي رواية له ان يتحدثا فان الله يمقت علي ذلك ومعني يضربان الغاءط ياتيانه والمقت---- البغض وقيل اشده والمقت وان كان علي المجموع فبعض موجباته مكروه ويءيده الرواية الثانية------------ الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لضرورة كان---- راي-------- اعمي يقع في بءر او حية او غيرها تقصد حيوانا محترما فلا يكره له التكلم بل قد يجب	79	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0073	false	-6648708132848613731	116	231	574	1152	1511	300	لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ---------------------------------------------------------------ذلك و ال---------------------------مقت اشد البغض ولم يفض الي التحريم كما لم يفض اليه في قوله صلي الله عليه وسلم ابغض الحلال الي الله الطلاق الا ان يقال ذلك اقترن به ما صرفه عن التحريم وهو قوله الحلال ولا يستنجي بماء في مجلسه ويستبرء من البول وفي معني الكلام رد السلام وتشميت العاطس والتحميد بعد عطاسه وموافقة المءذن فان حمد العاطس في نفسه فلا باس واما قراءة القران ففي كلام ابن كج انها لا تجوز وهو الظاهر لكن قضية اطلاق غيره الكراهة ويستثني موضع الضرورة كما اذا راي طفلا او اعمي يقع في بءر او حية--------- تقصد انسانا لم-------- يكره انذاره بل------ يجب	73	5785422122691510861	156	195.5	122	691	22.575977325439453	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0096	true	6664163738411998970	206	272	1017	1374	1504	300	الخلفاء -الراشدين وجماهير الصحابة------- الثاني زوال العقل وهو غريزة منبعها العلم بالضروريات عند سلامة الالات سواء ازال بجنون وهو---- زوال الشعور من القلب مع بقاء ---------حركة--- الاعضاء وقوتها ام باغماء وهو زواله منه-- مع فتورها ام ب------------سكر وهو زواله منه--- مع طرب واختلاط نطق ام بنوم وهو زواله منه مع استرخاء المفاصل ام بغير ذلك لخبر------------------------------------------------------------------------------- العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو دا-ود وابن	96	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0055	false	3200508285048620409	150	226	802	1221	1618	300	الاطباء واللغويين و--اكثر الفقهاء اه قال الثاني زوال العقل وهو يحصل بامور احدها ال---------------------------------------جنون وهو مرض يزيل الشعور من القلب مع بقاء القوة والحركة في الاعضاء وثانيها ال-اغماء وهو زوال الشعور مع فتور الاعضاء وثالثها السكر وهو خبل في العقل مع طرب واختلاط نطق و النوم----------------- استرخاء اعصاب الدماغ برطوبات البخار الصاعد اليه وقيل موت خفيف والموت نوم ثقيل وهو ناقض لقوله صلي الله عليه وسلم العينان وكاء السه فمن نام فليتوضا رواه ابو داوود وابن	55	5785422122691510861	210	245.0	168	478	43.93305587768555	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0117	true	3121196666339476139	153	187	731	884	1448	300	ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء	117	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0128	false	-5063007043313807483	228	261	1137	1285	1488	300	ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء -----	128	5785422122691510861	148	290.0	115	153	96.73202514648438	33	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0140	true	-6557176375397690416	8	74	29	362	1476	300	ينته --الامر الي سد الرمق لعدم انضباطه حينءذ وربما يرغب في الشربة حين------ءذ بدنانير ويبعد في الرخص ايجاب ذلك وهذا ما قيد به الامام ونقله عنه في المجموع واقره لا ان بيع او اوجر بزيادة علي عوض----------------------------------------------------------------------------------- المثل فلا يجب شراء ولا استءجار وان تغوبن بمثلها لانها-------------------------------------------------------------------------------------------- محترمة------------- قال في الاصل كذا قالوه ولو قيل يجب التحصيل ما لم تجاوز الزيادة ثمن مثل الماء لكان حسنا	140	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0170	false	-7283315731700690118	13	104	65	529	1535	300	انتهاء الامر الي حالة الاضطرار فان ------------------------الشربة تشتري وقتءذ بدنانير ويبعد في الرخص ايجاب ذلك عل-------------------------------ي المسافر وقيل يعتبر ثمن مثله في ذلك الموضع في غالب الاوقات وقيل اجره نقله الي موضع الشراء اخذا من ان الماء لا يملك فان زاد علي ثمن المثل ند----ب شراءه والات الاستقاء كالدلو والرشاء اذا بيعت او اجرت يجب تحصيلها اذا لم تزد الا ان يحتاج اليه لدين مستغرق او مءنة سفر او نفقة حيوان محترم علي ثمن مثلها قال الرافعي- كذا قالوه ولو قيل يجب التحصيل ما لم تجاوز الزيادة ثمن---- الماء -كان حسنا	170	5785422122691510861	167	177.5	132	529	31.568998336791992	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0158	true	8673468670945411919	231	266	1238	1415	1593	300	صلي الله عليه وسلم لعمار لما اجنب وتمرغ في التراب لعدم الماء انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة ثم نفضهما ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	158	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0163	false	-8057683354500112720	238	267	1252	1395	1587	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال------------------------ انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرت بيديه الارض ضربة واحدة---------- ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه	163	5785422122691510861	127	226.5	99	177	71.75141143798828	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0174	true	-7211923097438435752	43	132	231	671	1529	300	وقال حسن-- صحيح عن صفوان امرنا---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -------اذا كنا مسافرين او سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة -لكن من غاءط وبول ونوم يعني ارخص لنا في المسح علي خفافنا مع هذه الثلاثة اي ونحوها ولم نءمر بنزعها الا في حال الجنابة اي ونحوها والامر فيه للاباحة لافضلية الغسل كما مر في الوضوء وكما سياتي في الجمع بين الصلاتين ولمجيء-------------------------------------------------------------------------ه في النساءي بلفظ ارخص لنا نعم المسح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل اذا ----------------------------------------------------تركه رغبة عن السنة او شكا في جوازه او خاف فوت	174	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0115	false	91849827846921218	190	300	970	1519	1519	300	----باسناد صحيح عن صفوان بن عسال قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرنا اذا كنا----------- سفرا ان لا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهن الا من جنابة ولكن من غاءط وبول ونوم والفرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين ال-------وضوء والغسل من جهة المعني ان الوضوء يتكرر والحاجة الي لبس الخف عامة فلو كلف نزعه في كل وضوء لشق بخلاف الجنابة فانها لا تتكرر كتكرره واما باقي الاغسال وغسل النجاسة فبالقياس علي الجنابة للمعني المذكور واشار بقوله يجوز انه لا يجب ولا يندب ولا يمتنع ولا يكره ولكن غسل الرجل افضل من المسح كما قاله في اخر صلاة المسافر من الروضة الا ان يتركه رغبة عن السنة او شكا في جوازه او خاف فوت-	115	5785422122691510861	201	288.5	153	739	27.198917388916016	38	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0189	true	7558654839355872176	221	287	1173	1533	1593	300	الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة هنا لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملته بخلافه ثم وتجب المبادرة بالوضوء او بدله عقب الاحتياط المذكور وان كان قوله قبله لا يفيد ذلك الا انه اقرب للغرض من عطف الاصل له بثم المفيدة للتراخي وذو السلس يحتاط مثلها اي مثل المستحاضة بان----------------------------------------- يدخل قطنة في احليله فان انقطع	189	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0206	false	-7998429072265100817	274	300	1453	1600	1600	300	الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة---- لتعذر عليها قضاء الصوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واما هناك فالقضاء متيسر كل وقت وسلس البول يدخل قطنة في احليله فان انقطع-	206	5785422122691510861	100	28.0	83	407	24.570024490356445	16	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0198	true	3141247528185838781	136	197	683	1009	1575	300	يبعثن اليها بالد---رجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض -تقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيضة رواه مالك وذكره البخاري تعليقا بصيغة الجزم والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي خرقة او قطنة او نحوهما تدخلها المراة--- فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الدم ام- لا والكرسف	198	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0209	false	3655362062354389595	0	50	0	253	1542	300	يبعثن الي عاءشة الدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض فتقول لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد----- الطهر من الحيضة و الد------------------------------------------رجة ب-----دال مهملة مضمومة وراء مهملة ساكنة بعدها جيم------------ خرقة ونحوه-----------ا تدخلها النراة في فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الحيض او لا و ------	209	5785422122691510861	187	281.0	148	334	55.9880256652832	30	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	100	184	576	1014	1577	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك و-------العصر حين كان ظله اي الشء مثله و-------المغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق وال-------فجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله و-------العصر حين كان ظله مثليه و-------المغرب حين افطر الصاءم والع-------شاء الي ثلث الليل وال-------------فجر فاسفر------------- وقال-------- هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو دا-ود وغيره-------- وصححه -----------الحاكم	215	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0221	false	7392413956046301592	57	158	293	798	1510	300	امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكانت---- قدر الشراك وصلي بي العصر حين كان ظله-------- مثله وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي الع-----------شاء حين غاب الشفق وصلي بي الفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله وصلي بي العصر حين كان ظله مثليه وصلي بي المغرب حين افطر الصاءم وصلي بي العشاء الي ثلث الليل الاول وصلي بي الفجر فاسفر ثم التفت الي وقال يا محمد هذا و------قت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وصححه ابن خزيمة والحاكم	221	5785422122691510861	388	647.5	312	534	72.6591796875	62	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0219	true	-3525297780509637689	19	70	100	351	1590	300	مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- الدجال قلنا يا رسول الله -ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه--------- صلاة --يوم قال لا اقدروا له قدره	219	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0227	false	-387879223983634896	121	170	644	886	1561	300	مسلم عن النواس بن سمعان ان النبي--------- صلي الله عليه وسلم ذكر فتنة الدجال قلنا يا رسول الله وما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله ات---------------------كفينا في ذلك اليوم صلاة اليوم قال لا اقدروا له قدره	227	5785422122691510861	210	364.0	166	272	77.20587921142578	38	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	3	141	16	687	1481	300	----------يعلم به وقت الصلاة والاصل في--------ه قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقوله اذا ناديتم الي الصلاة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وفي ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد رب----ه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي---- وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر------ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر---- الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله	232	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0243	false	-8506372875765406027	163	299	890	1555	1560	300	بذلك لانه يقيم--- الي الصلاة والاصل في مشروعيته قبل الاجماع قوله تعالي وا-----------------------------------ذا ناديتم الي الصلوة وقوله تعالي يايها الذين ءامنوا اذا نودي للصلوة ومن السنة احاديث منها حديث عبد ا-لله بن زيد بن عبد ربه انه قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي رجل وانا ناءم---- يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به -قلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك -قلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الفاظ الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر لفظ الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله	243	5785422122691510861	543	954.5	426	712	76.26404571533203	99	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	141	192	687	924	1481	300	قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع---------------------------------- --------------------------------------------------------------------ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	232	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0244	false	-2492358746978369058	0	67	0	321	1498	300	قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك قال ابو داوود وتزعم الانصار ان عبد الله بن زيد حين راي الاذان كان مريضا ولولا ذلك لامره النبي صلي الله عليه وسلم بالاذان قالوا فلما اذن بلال سمع بذلك عمر---------- وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الحمد	244	5785422122691510861	167	265.0	129	349	47.85100173950195	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0236	true	5177871524546499496	17	63	93	346	1623	300	بانه اسم للثاني -والمراد بالاسرار بهما ان يسمع من بقربه او اهل المسجد ان كان واقفا عليهم والمسجد متوسط الخطة كما صححه ابن الرفعة ونقله عن النص وغيره ويستحب التثويب بالمثلثة ويقال التثويب في اذاني الصبح---------------------------- وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين	236	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0249	false	4904197209102465931	179	214	950	1130	1567	300	لانه اسم للمجموع والمراد بالخفض -------ان يسمع نفس----ه او اهل المسجد ان كان واقفا عليهم قال والتث-------------------------------------------------------------------------------------ويب ف------ي الصبح هذا نصه في القديم و الاملاء وهو ان يقول بعد الحيعلتين الصلاة خير من النوم مرتين	249	5785422122691510861	131	208.0	105	282	46.45389938354492	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0258	true	-322114062974538300	184	224	938	1154	1578	300	الصواب لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في الاعادة---------------- كالحاكم ---يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه----------------------------- واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في الاعادة عن الاكل في الصوم ناسيا والخطا في الوقوف بعرفة حيث لا تجب الاعادة لانه لا ي---امن مثله	258	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0271	false	-4400434051084381481	144	187	758	980	1593	300	الاظهر لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في القضاء فلا يعتد بما مضي كالحاكم اذا حكم ثم و---------جد النص بخلافه فلو تيقنه فيها وجب استءنافها واحترزوا بقولهم فيما يامن مثله في القضاء- عن الخط----------------------ا في الوقوف بعرفة فان القضاء------------- لا يجب لان مثله	271	5785422122691510861	142	210.0	111	267	53.18352127075195	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0262	true	-4737277537393624828	45	157	257	831	1535	300	ولا يجب استصحابها اي النية بعد التكبيرة للعسر لكنه يسن كما في نية الوضوء ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان فان نوي الخروج من الص------------------لاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الصوم والحج والوضوء والاعتكاف لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثرها باختلال النية اشد ولا اثر للوساوس الطارقة للفكر بلا اختيار بان وقع في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فقد يقع مثلها في الايمان بالله تعالي ولا مبالاة به ولان ذلك مما يبتلي به الموسوس فان علق الخروج من الصلاة بحصول شء بطلت في الحال ولو لم يقطع بحصوله كتعليقه بدخول شخص كما لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال	262	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0277	false	-5935093849056876086	109	169	580	873	1551	300	ولا يجب استصحاب ال-----نية بعد التكبير ولكن يشترط ان لا ياتي بمناقض لها فلو نوي في اثناء الص----------------------------------------لاة الخروج منها بطلت وان تردد في ان يخرج او يستمر بطلت ولو نوي في الركعة الاولي الخروج في الثا----------------------------------------------نية او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علق الخروج بشء يوجد في صلاته ب-طلت في الحال علي الصحيح --------------------------كما لو علق به الخروج من الاسلام فانه يكفر في الحال	277	5785422122691510861	153	201.0	121	592	25.844594955444336	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0270	true	8615634889624029403	76	130	411	689	1533	300	الثالث القيام او بدله الاتي بيانه لخبر البخاري عن------------ عمران بن حصين كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب------------- زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها وانما اخروا ال-----------قيام عن النية والتكبير مع	270	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0282	false	-5770519868632611427	79	140	445	758	1590	300	الثالث القيام في فرض القادر لقوله تعالي وقوموا لله قنتين وقال عمران بن حصين كان- بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب رواه البخاري زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها واجمع الامة علي ذلك وهو معلوم من الدين بالضرورة من	282	5785422122691510861	228	376.5	176	314	72.61146545410156	38	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0309	true	6821290999744780405	19	84	92	441	1602	300	صلي الله عليه وسلم---- يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها اربعا وقبل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن معهم من المءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر-------------------------------------------------------- سمرة رضي الله عنه امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه البيهقي باسناد حسن ويسن ل---------لماموم ان لا يسلم الا بعد تسليمتي الامام	309	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0335	false	-9196434887709413433	28	99	151	517	1567	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي قب------------------------------ل العصر اربعا يفصل بين كل ركعتين بالتسليم علي الملاءكة المقرب---------ين ومن معه- من المءمنين قال وينوي الامام السلام علي المقتدين وهم الرد عليه لما روي الحاكم وابو داوود عن سمرة بن جندب قال- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض وفي رواية وان ينوي بعضنا بعضا فان كان الماموم -------خلف الا-مام ت---خير الامام	335	5785422122691510861	226	366.0	180	418	54.066986083984375	37	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0310	true	-2590967262945661378	265	298	1408	1573	1578	300	صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ولخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته------ من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	310	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0343	false	-1186605896173530650	202	275	1000	1369	1507	300	صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة واذا صلي وراءهم نساء مكثوا حتي ينصرفن وقال صلي الله عليه وسلم مثل البيت الذي يذكر فيه والبيت الذي لا يذكر فيه مثل الحي والميت وقال صلي الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا وفي صحيح مسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	343	5785422122691510861	161	298.5	128	369	43.63143539428711	31	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0331	true	4928920465703561403	73	131	385	684	1568	300	معاوية بن الحكم---- بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي----- النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	331	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0370	false	5686404022652970175	215	295	1105	1511	1542	300	معاوية بن الحكم قال بينما انا اصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله فرماني القوم بابصارهم فقلت واثكل امياه ما شانكم تنظرون الي فجعلوا يضربون بايديهم علي افخاذهم فلما رايتهم يصمتونني سكت فلما صلي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رايت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه فوالله ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني انما قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس	370	5785422122691510861	296	523.0	238	407	72.7272720336914	54	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0338	true	7633153067683617316	11	38	56	182	1544	300	ثلاثا فمبطل الا ان يكون به جرب لا يقدر معه علي عدم الحك فلا تبطل قاله الخوارزمي قال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع اليد عن الصدر ووضعها في محل الحك مرة	338	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0378	false	-1327542705704144442	131	200	710	1039	1583	300	ثلاثا اب-طل الا ان يكون به جرب لا يقدر معه علي عدم الحك--------- قاله في الكافي وهو ماخوذ من قول القاضي حسين في الفتاوي انه لو اكثر من حك جسده مرارا متوالية مختارا بطلت صلاته فان كان لجرب لا يمكنه الصبر عنه لم تبطل انتهي وعلي هذا يحمل اطلاق البغوي ان الحك ثلاثا مبطل ومر اليد وجذبها حكة واحدة وكذا رفع اليد عن الصدر ووضعها في محل الحك قال	378	5785422122691510861	99	153.0	74	339	29.20353889465332	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0339	true	-5598856548266972201	47	86	240	423	1488	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وصححه علي شرط مسلم وخبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو	339	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0380	false	-2922000729407907333	56	161	274	788	1498	300	استتروا في صلاتكم ولو بسهم رواه الحاكم وقال- علي شرط مسلم وفي الصحيحين خ376 م501 انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي عنزته و العنزة الحربة قال في البويطي ولا يستتر بامراة ولا دابة وفي الصحيحين خ507 م502 ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي الي راحلته وكان ابن عمر يفعله وقد اوصي الشافعي بالعمل بالحديث الصحيح وهذا منه فهو مذهبه فان لم يجد ساترا استحب ان يخط بين يديه خطا لقوله صلي الله عليه وسلم اذا صلي احدكم فليجعل امام- وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ثم لا يضره ما مر امامه رواه ابو	380	5785422122691510861	171	317.0	132	516	33.13953399658203	36	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0345	true	466937175003404565	0	27	0	162	1557	300	وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة والسجدتان يرغمان -انف الشيطان	345	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0389	false	1567451869924581258	273	300	1416	1578	1578	300	وليبن علي اليقين وليسجد سجدتين قبل السلام فان كانت صلاته تامة كانت الركعة والسجدتان نافلة له وان كانت ناقصة كانت الركعة تماما للصلاة والسجدتان ترغيما لانف الشيطان-	389	5785422122691510861	157	303.0	131	163	96.31901550292969	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0353	true	-2340579484779446832	236	284	1173	1382	1453	300	سجد لان الاصل عدمه او غير معين او شك في فعل منهي عنه كالكلام ناسيا لم يسجد كما لو شك هل سها ام ------------------لا ولان الاصل عدم فعل المنهي عنه------------------------------------------------------ وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تيقن --سهوا ونسي عينه هذا اعم من قول الروضة وشك هل هو ترك مامور او ارتكاب منهي	353	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0397	false	-1246026795087336998	79	182	384	851	1449	300	سجد لان الاصل انه لم يفعله فان شك هل ترك مامورا في الجملة او لا فلا ي--سجد كما لو شك هل سها او لا او ارتكاب نهي فلا ولو سها وشك هل سجد فليسجد ولو شك اصلي ثلاثا ام اربعا اتي بركعة وسجد والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه قال او ارتكاب نهي فلا لان الاصل انه لم يفعله قال ولو سها وشك هل سجد فليسجد تمسكا بالاصل ايضا لان الاصل عدم السجود ولو شك هل سجد للسهو سجدة او سجدتين اخذ بالاقل وسجد اخري لان الاصل في الثانية العدم ولو تيقن السهو وشك--------------------------------- هل هو ترك مامور او ارتكاب منهي	397	5785422122691510861	99	112.0	70	502	19.721115112304688	16	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0359	true	-6961048875381723261	202	240	1046	1224	1515	300	صلي الله عليه وسلم ولانه----- لمصلحة الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة منها واجابوا عن سجوده بعده في خبر ذي اليدين بحمله---------------------------------- علي انه لم يكن عن قصد----------- مع انه ----------لم يرد لبيان حكم سجود السهو	359	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0403	false	-3090894570265528306	0	46	0	224	1483	300	صلي الله عليه وسلم ولانه يفعل لاصلاح الصلاة فكان قبل السلام كما لو نسي سجدة من الصلاة واما حديث-------------- ذي اليدين وما في طرقه من السجود بعد السلام فمحمول علي ان تاخيره كان سهوا لا مقصودا مع ان هذا الحديث لم يرد لبيان حكم سجود السهو	403	5785422122691510861	127	176.0	99	238	53.36134338378906	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0363	true	-7194121616900717827	92	148	470	758	1556	300	هي سجدة شكر لما زاده علي الروضة بقوله لتوبة ا------لله تعالي علي دا-----------ود عليه الصلاة والسلام اي لقبولها والتلاوة سبب لتذكر ذلك لخبر ابي سعيد الخدري---- خطبنا----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود نشزنا للسجود اي تهيانا له فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل	363	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0407	false	4650673047170183674	108	172	561	898	1560	300	هي سجدة شكر تستحب في غير الصلاة فان تليت يسجد شكرا لله تعالي علي قبول توبة داوود عليه الصلاة والسلام روي ابو داوود باسناد صحيحعن----------- ابي سعيد الخدري قال خطبنا وتحرم فيها في الاصح وتسن للقارء والمستمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود تشزنا للسجود-اي تهيانا لهف-لما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل	407	5785422122691510861	222	339.5	177	350	63.42856979370117	37	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0368	true	7685430501452319265	0	77	0	429	1605	300	شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فسجدت------ شكرا لربي رواه ابو داود باسناد حسن وروي البيهقي باسناد صحيح انه----- صلي الله عليه وسلم سجد -----لما جاءه كتاب علي من اليمن باسلام همدان لا لاستمرارهما اي النعمة واندفاع النقمة وفي نسخة لا لاستم-----------------------------------------------------------------------------رارها اي النعمة وهي الموافقة لما في الاصل كالعافية والاسلام والغني عن الناس لان ذلك يءدي الي استغراق العمر في السجود وقي---------------------------د في المجموع نقلا عن الاصحاب النعمة--------------------------------------------- والنقمة بكونهما ظاهرتين	368	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0413	false	-6308843958934843054	91	189	461	972	1546	300	شكرا لربي ثم رفعت راسي فسالت ربي لامتي فاعطاني الثلث الاخر فخررت ساجدا شكرا لربي------------------------- وروي البيهقي باسناد صحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم خر ساجدا لما جاءه كتاب علي من اليمن باسلام همدان وسجد ابو بكر عند فتح اليمامة وقتل مسيلمة وسجد عمر عند فتح اليرموك وعلي عند رءية ذي الثدية قتيلا بالنهروان واحترز ب هجوم النعمة عن استمرارها فانها لا يسجد لها---------------------------------------------------- لان ذلك يءدي الي استغراق العمر قال او اندفاع نقمة كنجاة من غرق ونحوه زاد في المحرر من حيث لا يحتسب وكذا ذكره في الشرح وقيده في المهذب و التنبيه بالنعمة والنقمة ال------ظاهرتين	413	5785422122691510861	225	336.5	180	594	37.878787994384766	37	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0372	true	8217436342554062688	245	296	1292	1554	1573	300	العدد القليل افضل من------ الكثير مع اتحاد النوع -دليله القصر في السفر فمع اختلافه اولي ذكره ابن الرفعة ثم ركعتا الفجر لخبر الصحيحين عن عاءشة-------------------------------- لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر ولخبر م-------------------------------------سلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	372	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0434	false	-2857900227083210293	0	57	0	284	1533	300	العدد القليل افضل من العدد الكثير مع اتحاد النوع بدليل- القصر في السفر فمع اختلافه اولي والقديم بالعكس لقول---------------------------- عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن -------------------------علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتين قبل الصبح متفق عليه خ 1169 م وقال صلي الله عليه وسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها	434	5785422122691510861	177	267.0	142	338	52.36686325073242	31	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0375	true	4912215543897754724	138	271	693	1369	1518	300	والمستحب جعله اخر صلاة الليل --ولو نام قبله لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا -------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ان اعتاد القيام اي التهجد وهو الصلاة بعد الهجود اي النوم قاله الرافعي والا فبعيد سن-ة العشاء يجعله وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بتيقظه اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم--- اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فمحمول علي من لم يثق بتيقظه اخر الليل جمعا بين الاخبار ولو اوتر ثم قام اي تهجد لم ي--------------------------------------------------------------------------------------عده لخبر-------------------- لا وتران في ليلة رواه ابو دا-ود و-----الترمذي وحسنه	375	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0424	false	-4794785929355723449	20	136	104	660	1460	300	قال ويسن جعله اخر صلاة الليل لقوله صلي الله عليه وسلم---- اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا متفق عليه خ998 م751 من حديث ابن عمر فان كان له تهجد فعله بعده وان لم يكن له تهجد فان وثق باستيقاظه اخره الي اخر الليل وا-----------------------------------------------------لا فبعد فريضة العشاء وسنتها لقوله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- من خاف ان لا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افض-----------ل رواه مسل---------------------------------------------------------------------------------------------م من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر فان اوتر ثم تهجد لم يعده وقيل يشفعه بركعة ثم يعيده قال فان اوتر ثم تهجد لم يعده لقوله صلي الله عليه وسلم لا وتران في ليلة رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وصححه	424	5785422122691510861	249	247.5	190	893	27.8835391998291	37	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	95	238	496	1296	1619	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان ------------------------------------------الله تعالي الحقه بهم ال---------------------لهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الروياني قال ابن القاص ويزيد فيه------ ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة	376	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0426	false	4703187011496423787	115	293	587	1556	1589	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره اي ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق كذا رواه البيهقي قلت الاصح بعده و-----------------------------------------ان الجماعة تندب في الوتر عقب التراويح جماعة والله اعلم وزاد فيه القاضي ابو الطيب وغيره اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم و الجد بكسر الجيم معناه الحق و ملحق بكسر الحاء علي المشهور علي معني لحق فهو لا حق ويجوز فتحه لان الله تعالي الحقه بهم و الحكمة كل ما منع القبيح واصله وضع الشء في محله و اوزعهم اي الهمهم و العهد ما الزم الله تعالي به خلقه من القيام باوامره واجتناب نواهيه وقال الروياني و---ابن القاص -يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة	426	5785422122691510861	579	1025.0	478	1136	50.96831130981445	90	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0377	true	1162895417600510510	166	224	871	1150	1545	300	-ثنتا عشرة لخبر ابي ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم-------- ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او-------- اربعا كتبت من المحسنين او-------- ستا كتبت من القانتين او-------- ثمانيا كتبت من الفاءزين او-------- عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او-------- ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال في اسناد---ه نظر قال --	377	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0428	false	7980078211677261590	4	66	21	341	1508	300	اثنتا عشرة ركعة لقوله----------- صلي الله عليه وسلم لابي ذر ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي ب-------اسناد فيه نظر واكثر	428	5785422122691510861	238	365.0	186	338	70.41419982910156	41	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0379	true	-4058975301635239718	60	134	298	663	1496	300	في الاحياء ويكره ان يدخل المسجد ب---غير وضوء فان دخل فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل وفي الاذكار للنووي قال بعض اصحابنا من دخل المسجد فلم يتمكن من صلاة التحية لحدث او شغل ونحوه فيستحب له ان يقول اربع مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قال ولا باس به زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة الا بالله العلي	379	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0428	false	7980078211677261590	241	289	1221	1456	1508	300	في الاحياء يكون -ان يدخل المسجد علي غير وضوء فان دخل فليقل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فانها تعدل ركعتين في الفضل وحكاه المصنف عن------- بعض السلف وجزم به ابن يونس وابن الرفعة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد ابن الرفعة ولا حول ولا قوة ل-ا بالله وفي --	428	5785422122691510861	176	295.5	138	368	47.826087951660156	33	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0387	true	-3135551387236667584	190	211	986	1103	1580	300	في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلا-----------------------------------ة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين	387	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0439	false	8456160837368833688	267	296	1475	1617	1633	300	في الخوف ففي الامن اولي وفي---------- الصحيحين خ 645 م انه صلي الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين	439	5785422122691510861	101	183.5	81	152	66.4473648071289	17	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	0	29	0	152	1572	300	رجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا قالا---------------- صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة وقال	395	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0449	false	4820142368813891610	49	82	248	414	1550	300	رجلين لم يصليا معه -قال ما منعكما ان تصليا معنا قالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال اذا صليتما في رحالكما ثم اتيمتا مسجد جماعة فصلياها معهم فانها لكما نافلة -قال	449	5785422122691510861	148	272.0	119	168	88.0952377319336	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0406	true	3726287356683410624	234	259	1175	1288	1505	300	وروي البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين	406	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0462	false	-7296830313964624055	221	246	1166	1278	1551	300	-روي البخاري ان عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين	462	5785422122691510861	112	219.0	87	113	99.11504364013672	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0414	true	5126812099104496163	10	57	53	282	1552	300	عن القيام وانه----- لا يندب الا بعد احرا--------م الثاني وبه صرح في المجموع لءلا يصير منفردا وهما اولي بالتاخر من الامام بالتقدم لخبر مسلم عن------------------ جابر--------------- قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن	414	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0474	false	6376862401161518901	243	295	1203	1450	1473	300	ان التقدم او التاخر لا يكون الا بعد احرام الماموم الثاني وهو كذلك بالاتفاق قال وهو افضل اي تاخرما لما روي---------------------------- مسلم في اخر كتابه من حديث جابر الطويل انه قال قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادراني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر فقام عن	474	5785422122691510861	143	205.5	107	275	52.0	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0415	true	-3484869195774996026	120	219	646	1130	1514	300	القاضي فصل -يكره ل-----لماموم الانفراد عن الصف لخبر البخاري عن ابي بكر ----------------انه دخل والنبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك ---له صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد وفي رواية اخري لابي داود وصححها ابن حبان فركع دون الصف ثم مشي اليه ويءخذ منه عدم لزوم الا----------------------------------------------------------------------------------------------------عادة لعدم امره بها وما رواه الترمذي وحسنه ان النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف----- فامره ان يعيد الصلاة حملوه علي الند---------------------------------------------------------------------------------------ب جمعا بين الدليلين علي ان--------------------------------------- الشافعي ضعفه------ وكان يقول في القديم----- لو ثبت -قلت به ومحل	415	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0476	false	-5873499426116880588	146	274	749	1382	1500	300	الحاجة قال ويكره وقوف الماموم فردا لما روي--------- البخاري عن ابي بكرة نفيع بن الحارث انه دخل -النبي صلي الله عليه وسلم راكع فركع قبل ان يصل الي الصف فذكر ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد ولم يامره ب---------------------------------------------------------------------------الاعادة مع انه اتي ببعض الصلاة خلف الصف وقال ابن المنذر وابن خزيمة والحميدي تبطل الصلاة بذلك لحديث وابصة بن معبد ا----------ن رسول ال------------------له صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة رواه ابو داوود وحسنه الترمذي وف ابن ماجه بسند حسن لا صلاة للذي خلف الصف وحمل الاصحاب ذلك علي الاستحباب جمعا بين الادلة بل يدخل الصف ان وجد سعة والا فليجر شخصا وقد ضعف الشافعي حديث وابصة وكان----- في القديم يقول لو ثبت لقلت به قال -	476	5785422122691510861	291	384.5	222	752	38.696807861328125	48	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0430	true	482457210032277993	118	187	619	977	1572	300	لا تلزم بالشروع الا في الحج والعمرة او فرض كفاية فكذلك الا ف-----------------------------------------------------------ي الجهاد وصلاة الجنازة والحج والعمرة ولان الفرقة الاولي فارقت النبي صلي الله عليه وسلم في ذات الرقاع------------------------------- كما سياتي وفي الصحيحين-------- ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول بهم فتنحي من خلفه رجل وصل------ي وحده ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك-- فغضب وانكر علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره بالاعاد-------ة قال -في	430	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0495	false	-4912788416606086641	125	208	647	1065	1549	300	لا يلزم بالشروع سواء كان تطوعا----- او فرض كفاية ولان اخراج نفسه من الجماعة بعد حصول شرطها لا يمنع حصولها بدليل جوازه في الجمعة بعد حصول ركعة ول--------------ان الفرقة الاولي في صلاة-------------------------- ذات الرقاع فارقت النبي صلي الله عليه وسلم كما سياتي وفي الصحيحين خ 701 م ان معاذا صلي باصحابه العشاء فطول بهم فانصرف------- رجل AUTO فصل ي وحده ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بالقصة فغضب وانرك علي معاذ ولم ينكر علي الرجل ولم يامره ب--اعادة الصلاة قال وفي	495	5785422122691510861	249	365.0	196	472	52.75423812866211	38	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0443	true	6372670818143008276	257	300	1372	1603	1603	300	رجحوه من ان القصر---- ثمانية عشر----- يحتمل اطراده في باقي الرخص كالجمع والفطر------ ويدل له تعبير الوجيز بالترخص ويحتمل اختصاصه بالقصر لانهم اذا منعوه فيما زاد علي الثمانية عشر لعدم وروده مع ان اصله قد ورد فالمنع فيما لم يرد بالكلية بطريق الاولي-	443	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0506	false	6512420971248040967	162	206	816	1051	1533	300	رجحوه م---ن القصر الي ثمانية عشر يوما يحتمل اطراده في باقي الرخص ك-------الفطر وغيره ويدل له تعبير الوجيز بالترخص ويحتمل اختصاصه بالقصر لانهم اذا منعوه فيما زاد علي الثمانية عشر لعدم وروده مع ان اصله قد ورد فالمنع فيما لم يرد بالكلية بطريق --اولي	506	5785422122691510861	219	397.5	179	247	88.66397094726562	36	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0456	true	-124978968424785638	224	271	1185	1438	1591	300	في- اثناء الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لاطلاقهم ----------------------------------قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر ف-ي جمع التقديم انها اداء علي الاصح	456	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0522	false	-4373993801320006912	13	64	73	345	1601	300	فيه اثناء الثانية -----قال يجعل الاولي قضاء لانها تبع للثانية هنا فاعتبر وجود السبب في جميعها كذا علله الرافعي قال الشيخ وهذا ال---------تعليل-- منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد السبب في جميع المتبوعة واول التابعة فقياس ما سبق في جمع التقديم انها اداء ف-ي الاصح	522	5785422122691510861	178	267.0	141	289	61.59169387817383	26	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0474	true	4228727336837794646	11	85	51	442	1553	300	وانما لم يجز في غير السامع لانه انما يصير من اهل الجمعة اذا دخل في الصلاة كما مر والسماع هنا كالاقتداء ثم وفي قوله من سمعها تغليب لان من استخلف فيها لم يسمعها بل سمع بعضها وبالسماع عبر الاصحاب وقضيته حقيقة السماع وعبارة الشامل حضر وسمع الخطبة وقال السبكي بعد نقله كلامهم وما احتجوا به واذا تاملت هذا------- ظهر لك ان الشرط هنا حقيقة السماع ولا يكفي الحضور بخلاف المسالة المتقدمة يعني مسالة استخلاف ------	474	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0569	false	5521046155927076286	140	176	748	931	1577	300	وانما يصير----- غير السامع ---------------من اهل الجمعة اذا دخل في الصلاة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشيخ ف-------------------------------اذا تاملت هذا الكلام ظهر لك ان الشرط هنا حقيقة السماع ولا يكفي الحضور بخلاف المسالة المتقدمة وهو مما يرشد الي ان سماع	569	5785422122691510861	143	217.0	115	404	35.39603805541992	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	183	248	1003	1352	1624	300	حمد الله تعالي للاتباع--- رواه م---------------------------------------------------سلم وي-------تعين لفظ الله وحمده للاتباع وككلمتي التكبير كالحمد لله او احمد الله او نحمد الله او حمد الله ولله الحمد فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما الثاني الصلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر----- نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ويتعين صيغة صلاة عليه كاللهم صل علي	478	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0542	false	6155866468760561846	4	59	19	305	1513	300	حمد الله تعالي واثني عليه رواه مسلم 867 وغيره والصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ولفظهما متعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن والوصية بالتقوي قال و-----الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله------ افتكرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة و--قال ص-لي الله عليه وسل--م ما جلس	542	5785422122691510861	169	237.5	131	419	40.334129333496094	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	198	241	1048	1262	1585	300	رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما----- الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له النبي صلي الله عليه وسلم في- الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت وجه -	482	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0547	false	8828097190441475147	199	238	1006	1195	1549	300	رجلا دخل والنبي صلي الله عليه وسلم علي المنبر ف-----قال متي الساعة فاشار اليه الناس ان اسكت ف---------------------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انت مع من احببت رواه	547	5785422122691510861	152	271.5	119	221	68.77828216552734	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	112	145	590	769	1543	300	---جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	484	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0548	false	2538692671351295340	32	67	160	345	1585	300	59 جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	548	5785422122691510861	179	346.0	146	185	96.75675964355469	31	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0487	true	4164958640511221771	80	146	405	733	1573	300	----سيفا او عصا او قوسا او نحوها بيده اليسري لخبر ابي داود------ باسناد حسن انه----- صلي الله عليه وسلم قام في خطبة الجمعة متوكءا علي قوس او عصا وحكمته الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا قبضه باليسري ك------عادة من يريد الجهاد به----------------- ويشغل الاخري اي اليمني بحرف المنبر فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي اليسري او يرسلهما	487	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0553	false	-614923472357306354	109	164	556	830	1554	300	علي سيف- او عصا ونحوه كالعنزة ففي سنن------------ ابي داوود 1089 باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قام--------------- متوكءا علي قوس او عصا ويقبض ذلك بيده الي-----------------------------------------سري كما هو عادة من يريد الضرب بالسيف والرمي بالقوس ويشغل يده الي------مني بحرف المنبر فان لم يجد شيءا------- سكن يديه ب----------جعل اليمني علي اليسري او يرسلهما	553	5785422122691510861	185	245.5	144	366	50.54644775390625	32	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0495	true	-5705267818366500625	200	286	1086	1507	1569	300	صلي الله عليه وسلم امر به قيس بن عاصم لما اسلم رواه ---------------الترمذي وحسنه وصححه ابنا خزيمة و--------حبان وحملوه علي الند-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب لانه قد اسلم خلق كثير ولم يءمروا بالغسل ولان الاسلام ترك معصية----------------------------- فلم يجب معه غسل كالتوبة من ساءر المعاصي ويسن غسله بماء وسدر وان يحلق راسه قبل غسله لا بعده كما وقع لبعضهم والا اي وان سبق منه جنابة او نحوها وجب غسله وان اغتسل في الكفر كما مر في صفة الوضوء ووقته بعد الاسلام لا قبله اذ لا سبيل الي تاخير الاسلام الواجب	495	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0557	false	-1037159489284591030	177	257	907	1289	1489	300	صلي الله عليه وسلم امر به قيس بن عاصم كما----- رواه ابو داوود 359 والترمذي 605 --وصححه ابن- خزيمة 254 وابن حبان 1240 وصححا ايضا خز 253 حب 1238 انه صلي الله عليه وسلم امر به ثمامة بن اثال الحنفي واصله في الصحيحين خ 4372 م 1764 وان قلنا لا يجب لانه توبة من-------------------------------------------- معصية فاشبه غيره ولان جماعة اسلموا فلم يامرهم النبي صلي الله عليه وسلم به ثم الاصح ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد الاسلام-------- اذ لا سبيل الي تاخير الاسلام الواجب	557	5785422122691510861	149	165.5	117	586	25.426620483398438	23	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0498	true	3539501316021215498	240	288	1320	1544	1610	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان----- والحاكم	498	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0562	false	1010473799374453958	16	65	86	315	1538	300	من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها رواه ابن حبان 2778 والحاكم	562	5785422122691510861	224	441.0	176	229	97.81659698486328	47	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	170	206	886	1076	1592	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال في المجموع و-----------روي غسل بالتشديد	499	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0559	false	-6739163224558130733	262	299	1338	1529	1531	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها حسنه الترمذي 496---------- وصححه الحاكم 282 وابن حبان 2781 يروي غسل بالتخفيف	559	5785422122691510861	156	274.5	123	201	77.6119384765625	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	243	281	1272	1465	1583	300	اي في يومها وليلتها -----سورة الكه----ف لخبر من قرا سورة الكهف--- يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم وصحح -----------اسناده ولخبره من قرا سورة الكهف------------------ ليلة الجمعة اضاء له ما---- بينه وبين البيت العتيق	502	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0563	false	-5708541666603725175	254	299	1327	1560	1563	300	الكهف يومها وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم من قرا----- الكهف في يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين رواه الحاكم 368 وقال صحيح الاسناد وروي الدارمي 3450 والبيهقي 249 لان من قراها ليلة الجمعة اضاء له نور ما بينه وبين البيت العتيق	563	5785422122691510861	142	214.5	112	238	59.66386413574219	23	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	140	226	715	1164	1583	300	والصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم لينال ثوابها في هذا الوقت العظيم ويكثر منها اي من الصلاة عليه صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه --------ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وافهم قول المصنف من زيادته عليه ان الاكثار خاص بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------	502	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0565	false	3559656098369632917	76	158	402	801	1536	300	والصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه و--------------------------------------------------------سلم لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------- ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة---------------------- فيه رواه احمد 8 وابو داوود 1040 والحاكم 278 وابن حبان 910 عن اوس بن اوس وفي سنن البيهقي 249 باسناد جيدعن انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها -----------------------------------------------------------------------------------------عشرا صلي الله عليه وسلم وقال صلي الله عليه وسلم	565	5785422122691510861	220	352.0	172	589	37.351444244384766	39	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0503	true	4432412386323545617	113	134	599	706	1544	300	يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسال الله------- شيءا الا اعطاه اياه------- فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	503	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0559	false	-6739163224558130733	156	181	807	927	1531	300	يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسال الله عز وجل شيءا الا ا-تاه الله عز وجل فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر	559	5785422122691510861	103	182.0	82	121	85.12397003173828	18	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0503	true	4432412386323545617	0	44	0	235	1544	300	قراءتها يوم الجمعة ان الله تعالي ذكر فيها اهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيها من اجتماع الخلق------------- ولان القيامة تقوم يوم الجمعة كما ثبت في صحيح مسلم وليكثر في يومها من الدعاء ليصادف ساعة الاجابة لانه---------------------------------------------- صلي الله عليه ----------------وسلم ذكر يوم الجمعة	503	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0564	false	1478377941113883023	117	176	614	924	1534	300	قراءتها يوم الجمعة ان الله تعالي ذكر فيها اهوال يوم القيامة والجمعة تشبهها لما فيها من اجتماع الخلق وقيام الخطيب ولان القيامة تقوم يوم الجمعة فاذا قرءت في النهار تذكر بها ذلك واذا قرءت في ليلتها ذكر بها ليلة ليس بعدها الا يوم القيامة وفي الدارمي 3446 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اقرءوا سورة هود يوم الجمعة	564	5785422122691510861	158	258.0	127	310	50.967742919921875	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0504	true	-33113774354310767	274	300	1436	1561	1561	300	مسلم ----ان احدكم في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة قال في المجموع ولا يخالف---- ما رواه البخاري---- وغيره انه----- صلي الله عليه وسلم شبك اصابعه-	504	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0567	false	-4134907515143577281	16	43	70	198	1550	300	وسلم قال ان احدكم في صلاة ما كان يعمد الي الصلاة--------------- ولا يخالف هذا ما رواه البخاري 482 وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم شبك اصابعه	567	5785422122691510861	108	170.5	86	143	75.52447509765625	17	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0505	true	8039740180630572312	0	33	0	155	1569	300	في المسجد بعد ما سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين و-شبك في غيره لان الكراهة انما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وهذا كان منه صلي الله عليه وسلم بعدها	505	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0567	false	-4134907515143577281	43	77	198	354	1550	300	في المسجد بعد ما سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين و شبك في غيره لان الكراهة انما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وهذا كان منه صلي الله عليه وسلم بعدها	567	5785422122691510861	155	305.0	122	156	99.35897064208984	32	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0523	true	-5487365587616413698	58	157	318	836	1610	300	صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي وا------لعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل ل---------------------عود السرور بعوده وقيل ل--كثرة عواءد الله------ علي عباده فيه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلات-------------ه قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر ذكر انه صلاة الاضحي وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة --ولم يتركها وهي ---------------------------------------سنة لذلك ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب خبر الصحيحين هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	523	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0591	false	-788732399018566465	153	291	804	1502	1561	300	صلاة العيدين هي سنة AUTO باب صلاة العيدين العيد مشتق من العود سمي بذلك لانه يتكرر بتكرر السنين وقيل من عود السرور بعوده وقيل من كثرة عواءد الله تعالي علي عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في مشروعية الصلاة فيه قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر وما روي انس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال ما هذان اليومان فقالوا كنا نلعب فيهما بالجاهلية فقال ان الله تعالي ابدلكم بهما خيرا منهما يوم الفطر ويوم الاضحي وهو يوم الحج الاكبر و اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر من السنة الثانية من الهجرة ثم لم يزل يواظب علي صلاة العيدين حتي فارق الدنيا قال هي سنة لقوله صلي الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله تعالي علي عباده قال له الساءل---------- هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	591	5785422122691510861	256	353.5	199	811	31.565967559814453	42	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0531	true	-6692482040210803528	17	68	99	392	1557	300	انه كان يذهب في اطولهما---------------- تكثيرا للاجر ويرجع في اقصرهما وقيل خالف بينهما ليشهد له الطريقان وقيل ليتبرك به اهلهما وقيل------ ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق عل---------------------------------------------------ي فقراءهما وقيل لنفاد ما يتصدق به وقيل ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل----------------------- ليزداد غيظ المنافقين--- وقيل للحذر من------هم وقيل لل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفاءل- بتغير الحال الي المغفرة والرضا	531	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0599	false	258306796629777999	41	119	200	642	1599	300	انه كان يتوخ--ي اطول الطريقين في الذهاب تكثيرا للاجر وقيل---------------------------------------------------- ليتبرك به اهل الطريقين وقيل ليستفتي فيهما وقيل ليتصدق علي ويبكر الناس ويحضر الامام وقت صلاته ويعجل في الاضحي فقراءهما وقيل----------------------- ليزور قبور اقاربه فيهما وقيل ليشهد له الطريقان وقيل ليزداد غيظ المنافقين به وقيل -خوفا من مكاءدهم وقيل ما من طريق مر بها الا فاحت فيها راءحة المسك وقيل ليساوي بين الاوس والخزرج في المرور لانهم كانوا يتفاخرون بمروره عليهم وقيل تفاءلا بتغير الحال الي المغفرة والرضا	599	5785422122691510861	192	274.5	157	520	36.92307662963867	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0531	true	-6692482040210803528	118	160	643	863	1557	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك------ بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة	531	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0601	false	-560769071500657584	1	44	5	230	1622	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه سءل- عن ذلك فاجاب بان الناس لن يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة	601	5785422122691510861	215	413.5	173	226	95.13274383544922	39	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	135	188	706	968	1580	300	الشافعي------------- وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصي----------لا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله	534	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0603	false	-4566816426320260002	244	273	1386	1523	1654	300	الشافعي رضي الله عنه وما زاد من ذكر ا---------------------------------------------------------------------------------لله فهو قالويستحب ان يقول لا اله الا ال-------------------------------------------------------------------له وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله	603	5785422122691510861	104	175.5	81	285	36.49122619628906	19	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0540	true	-3660727960762952511	269	300	1424	1588	1588	300	------بالخطبتين لانهما سنتان قال في المجموع------ وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا يصح ان ينويهما بفعل- واحد- ولهذا لو نوي بركعتين صلاة الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته-	540	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0612	false	-3217371034805974343	53	86	284	463	1572	300	جميعا بالخطبتين لانهما سنتان قال المصنف كذا قالوه وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا يصح ان ينويهما بصلاة واحدة ولهذا لو نوي بركعتين صلاة الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته	612	5785422122691510861	151	266.5	122	179	84.3575439453125	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0542	true	-8196226492466335045	173	213	878	1099	1593	300	اربع التي من تجاه الكعبة الصبا ومن وراءها الدبور ومن جهة يمينها الجنوب ومن---- شمالها الشمال-------------------------- ولكل منها--------- طبع فال------------------صبا حارة يابسة والدبور باردة رطبة والج----------------------------------------------------------------------------------نوب حارة رطبة والشم---------------------------------------------------------------------------------------------ال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب عليهم كما رواه مسلم	542	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0625	false	9010737826256314064	10	94	50	498	1553	300	اربع التي من تجاه الكعبة الصبا ومن وراءها الدبور ومن جهة يمينها الجنوب ومن جهة شمالها الشمال بفتح الشين وفيها خمس لغات ولكل من هذه الرياح طبع ونفع كفصول السنة ف الصبا حارة يابسة ولو تضرروا بكثرة المطر فالسنة ان يسالوا الله تعالي رفعه اللهم حوالينا ولا علينا و الدبور رطبة باردة و الجنوب حارة رطبة وهي الازيب وفي الحديث اسمها عند الله الازيب وعندكم الجنوب واهل مكة يستعملون هذا الاسم كثيرا و الشمال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب عليهم روي----- مسلم	625	5785422122691510861	185	285.0	149	453	40.83885192871094	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0545	true	2966412716115177556	147	249	746	1316	1593	300	وينبغي للخارج ان يخفف غذاءه وشرابه تلك الليلة ما امكن ولو خرجوا حفاة مكشوفة رءوسهم لم يكره لما فيه من اظهار التواضع قاله المتولي ونقله الشاشي عن بعضهم -------واستبعده وقول المصنف من زيادته الي الصحراء ساقط من بعض النسخ وهو معلوم مما ياتي بغير طيب لانه اللاءق بحالهم وفارق العبد بانه يوم زينة وهذا يوم مسالة واستكانة قال القمولي ولا يلبس الجديد من ثياب البذلة ايضا متنظفين بالماء والسواك وقطع الرواءح الكريهة لءلا يتاذي بعضهم ببعض ويستحب اخراج المشايخ والصبيان---------------------- لان دعاءهم ارجي للاجابة اذ الشي-خ ارق قلبا والصبي-- لا ذنب عليه وقال---------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم	545	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0616	false	7954637785412364445	167	230	926	1274	1633	300	وينبغي للخارج ان يخفف غذاءه وشرابه تلك الليلة ما امكن ولو خرجوا حفاة مكشوفة رءوسهم لم يكره كما--------------------- قاله المتولي وينبغي ان لا يركبوا الا لضعف واستبعده -------------------------------------------------------------------------------------الشاشي--------------------------------------------------------- قال ويخرجون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبيان والشيوخ وكذلك العجاءز لان----------------------- الشيوخ ارق قلبا والصبيان لا ذنب لهم فدعاءهم اسرع الي الاجابة وفي البخاري من حديث سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال وهل ترزقون وتنصرون الا بضعفاءكم	616	5785422122691510861	222	324.0	179	658	33.73860168457031	33	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0546	true	7064760695044762343	14	57	76	311	1626	300	صلي الله عليه وسلم---- خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو----- سليمان عليه----------- الصلاة والسلام	546	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0617	false	-2237550886456153848	10	45	54	245	1665	300	صلي الله عليه وسلم قال خرج نبي من الانبياء يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة و----------------------------------------------------------------النبي المذكور سليمان بن داوود عليهما الصلاة والسلام	617	5785422122691510861	164	290.0	132	255	64.31372833251953	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0546	true	7064760695044762343	140	191	753	1032	1626	300	لانهم ملعونون و-------------------قال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة و--------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء ويكره ايضا خروجهم معهم كما عبر به الاصل فيمنعون من الخروج معهم ----------------------------------------------------قال------- الشافعي -في الجامع الكبير ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خرو-ج كبارهم لان ذنوبهم اقل------------------------------------ ولكن يكره لكفرهم	546	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0617	false	-2237550886456153848	157	233	900	1328	1665	300	لانهم ملعونون فتنزل اللعنة عليهم وقال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وربما كانوا سبب القحط واحتباس الغيث وحكي الماوردي والروياني وجها انهم يمنعون في يومنا وان امتازوا وقال بعض اصحاب مالك يمن-----------------------------------------------------------عون من الانفراد بيوم لانه قد يصادف الاجابة فيفتتن العوام بذلك وهو حسن وقال الامام الشافعي رضي الله عنه ------لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من اخراج كبارهم فان ذنوبهم اخف والعلماء مختلفون في حكمهم اذا ماتوا ولكن يكره لكفرهم	617	5785422122691510861	173	250.5	138	493	35.091278076171875	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0547	true	-5233877434717268209	35	83	176	435	1595	300	للاجابة وكما استشفع معاوية بيزيد بن الاسود------------------------------------------------------------- فقال------- اللهم انا نستسقي----- بخيرنا وافضلنا اللهم انا نست-----سقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس اي-ديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهب لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم	547	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0626	false	2615369766034191204	192	247	991	1307	1573	300	للارامل و----استسقي معاوية بيزيد بن الاسود الجرشي وكان ادرك الجاهلية والاسلام وسكن الشام واشتهر بالصلاح فقال معاوية اللهم انا نستسقي اليك بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستشفع اليك بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله------ فرفع يديه ورفع الناس اياديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس------------ فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم	626	5785422122691510861	228	362.0	185	338	67.45561981201172	36	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	213	297	1127	1572	1589	300	ويدعو في الخطبة الاولي جهرا ويقول هذا لافادته سنتين اولي من قول اصله فيقول- اللهم اسقنا غيثا الي اخره وهو مشهور في الاصل وغيره اي مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ------------------------------------------------------------------------------------------العباد والبلاد من------- اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم-------------------------------------- انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري- واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك	548	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0619	false	6720260744668162934	77	229	385	1205	1582	300	ويدعو في الخطبة ا-----------------------------------------------------لاولي اللهم اسقنا غيثا------------------------------------- مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبقا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم انها نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا كذا رواه الامام الشافعي رحمه الله ام عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدعو به في الاستسقاء وزاد فيه بعد قوله من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد والخلق من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم ويستقبل القبلة بعد صدر الخطبة الثانية انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم انا نستغفرك الي اخره وهذه الزيادة في المحرر فكان ينبغي للمصنف ان يذكرها وزاد في الحديث ايضا بعد لفظ الارض وقبل قوله اللهم انا نستغفرك زيادة لم يذكرها في المحرر وذكرها الشيخ في التنبيه والمصنف في الروضة وهي اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والغلاء واكشف عنا في البلاء ما لا يكشفه غيرك	619	5785422122691510861	346	583.0	280	910	38.021976470947266	58	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	167	218	881	1172	1611	300	انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور ويحصل التحويل والتنكيس ب------------------------جعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	549	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0621	false	-9116907384122119713	45	102	253	567	1571	300	انه صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فراي الامام الشافعي رضي الله عنه اتباعه فيما اراده عليه الصلاة والسلام وهم به قال الرافعي ومتي جعل الطرف الاسف- الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	621	5785422122691510861	224	401.5	182	315	71.11111450195312	38	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0552	true	-7653823136864311271	71	220	346	1116	1525	300	مطر ولكنه في الاول اكد و-------ان يغتسل في ماء الوادي اذا سال او يتوضا منه و--------روي------- الشافعي -في ال-------ام انه----- صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخر جوابنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير المصنف ك-----------------الروضة والمنهاج باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا قال في المهمات والمتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال وهل هما عبادتان تشترط فيهما النية او لا فيه نظر والمتجه الثاني الا ان صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته وان يسبح للرعد والبرق ----روي مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	552	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0622	false	664610477713364454	150	241	753	1202	1497	300	مطر السنة كما قاله المصنف قال وان يغتس----------------------ل او يتوضا في السيل لما روي الامام الشافعي رضي الله عنه ام ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخرجو----ا الي هذا الذي جعله الله طهورا -نتطهر منه ونحمد الله عليه------------------------ وتعبير المصنف ب او موافق لعبارة الروضة وعبر في شرح المهذب ب الواو ثم قا--------------------------------------------------------------------------------------------ل فان لم يجمعهما ت---وضا قال ويسبح عند ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعد والبرق لما روي مالك---------- عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	622	5785422122691510861	327	476.0	260	826	39.58837890625	53	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0553	true	-4985873492215569004	233	300	1230	1559	1559	300	مطرنا بفضل الله ورحمته وان اعتقد ان النوء ممطر حقيقة فمرتد روي الشيخان-------- عن زيد بن خالد الجهني -------------قال صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح علي اثر سحاب كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس فقال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قد- اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي-	553	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0623	false	-3878573177904625655	223	293	1164	1504	1540	300	مطرنا بفضل الله ورحمته ويكره مطرنا بنوء كذا لما----------- روي الشيخان خ846 م7 عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال صلي لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم صلاة الصبح علي اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل علي الناس ق-ال اتدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مءمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مءمن بي	623	5785422122691510861	290	522.5	230	352	82.38636016845703	53	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0557	true	-4495226624444414921	214	297	1136	1560	1573	300	ولانه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا توفي في صفر واوصي بثلثه لك و------------------بان يوجه ل----لقبلة اذا احتضر فقال----------------------------- اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده ثم ذهب فصلي عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وادخله جنتك وقد فعلت رواه الحاكم وصححه مضطجعا علي جنبه الايمن كالموضوع في اللحد ثم الايسر كما في المجموع لان ذلك ابلغ في الاستقبال م----------------------------------ن القاءه علي قفاه وقدم الايمن--- لشرفه ولما روي ال----------------شيخان ا--نه صلي الله عليه وسلم كان اذا	557	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0633	false	3858046241841120892	25	121	129	618	1513	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة سال عن البراء بن معرور فقالوا توفي في صفر واوصي بثلثه لك يا رسول الله واوصي بان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده ثم ذهب فصلي عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وادخله جنتك وقد فعلت قال- الحاكم حديث صحيح لا اعلم في توجيه المحتضر غيره وقال ابن ابي الصيف هذا------------------------- الاستقبال مستحب وفي اللحد واجب و الاخمصان باط---------------ن القدمين المنخفض من اسفلهما وفي دلاءل النبوة للبيهقي ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يطا	633	5785422122691510861	285	424.0	223	530	53.77358627319336	47	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0559	true	6911388733327329382	169	258	894	1365	1576	300	فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي بماء زلال ويقول--- قل لا اله غيري حتي اسقيك نقله ------------------عند الاسنوي واقره والاذرعي وقال انه غريب حكما ودليلا و-------------------------------------------------------------------------------------ليحسن ندبا ظنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالله تعالي لخبر مسلم -------------------------------------------------------------لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي اي يظ-------------ن انه يرحمه ويعفو عنه وخبر الصحيحين قال الله تعالي انا عند ظن عبدي بي ويحسنه له الحاضرون ويطمعوه في رحمته تعالي ليحسن ظن-ه برب-----------------------------------------ه اما------- الصحيح فقيل الاولي له تغليب خوفه علي رجاءه والاظهر في المجموع استواءهما اذ الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب	559	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0635	false	1518013580200890920	0	155	0	781	1544	300	فيخاف منه ازلال الشيطان اذ ورد انه ياتي بماء زلال -يقول له قل لا اله غيري حتي اسقيك نسال الله تعالي الثبات عند ال------------------------------------ممات بمحمد واله صلي الله عليه وسلم الثاني في الرونق و اللباب لا يجوز للحاءض ان تحضر المحتضر وهو وليحسن ظنه بربه سبحانه وتعالي في النزع وكان السبب في ذلك ما تقدم في اول باب الغسل ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة ولا جنب قال وليحس ظنه بربه سبحانه وتعالي لقوله تعالي واحسنوا ان الله يحب المحسنين قيل معناه احسنوا الظن بالله تعالي وروي مسلم عن جابر انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول قبل موته بثلاث لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله تعالي ومعناه يموت وهو ظان انه يرحمه وقال الخطابي معناه حسنوا اعمالكم------------------------------------------------------------------- ليحسن ظنكم بربكم فمن حسن عمل حسن ظنه من ساء عمله ساء ظنه اما في حال الصح-ة فاصح الوجهين ان يكون--------- رجاءه وخوفه سواء لان----------------- الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب	635	5785422122691510861	256	309.5	201	912	28.070175170898438	37	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0563	true	-6743570446030718924	44	149	210	762	1552	300	ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها كذا في الروضة والمنهاج وصحح في المجموع انه يستحب اذا قصد الاعلام لكثرة المصلين لما روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم نعي لاصحابه النجاشي في اليوم الذي مات فيه وانه نعي جعفر بن ابي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة ولما روي البخاري انه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد اي يكنسه فمات-------- فدفن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني قالوا كان الليل والظلمة فكرهنا ان نشق عليك فاتي قبره فصلي عليه ولاصدقاءه واقاربه المفهومين بالاولي تقبيل وجهه روي ابو داود ---وغيره انه صلي الله عليه وسلم	563	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0694	false	-8465703211971250650	79	160	396	808	1505	300	ولا باس بالاعلام بموته للصلاة وغيرها------------------------------------------------------------------------------- لما رو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البخاري عن ابن عباس رضي عنهما ان----- انسانا مات في زمن النبي صلي الله عليه وسلم فدفنوه بخلاف نعي الجاهلية ولا ينظر الغاسل من بدنه الا قدر الحاجة من غير العورة ومن تعذر غسله يمم ويغسل الجنب والحاءض الميت بلا كراهة ليلا فلما اصبح اخبروه به فقال------- ما منعكم ان تعلموني قالوا كان الليل والظلمة فكرهنا ان نشق عليك فاتي قبره فصل-----------------------------------------------ي عليه وفي الصحيحين خ 1245 م انه صلي الله عليه وسلم	694	5785422122691510861	186	257.0	144	691	26.917510986328125	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0563	true	-6743570446030718924	12	44	61	210	1552	300	وقد قالت فاطمة بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فيه------ ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	563	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1237	false	-2977696847216931395	182	216	943	1102	1545	300	فقد قالت فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكامل ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1237	5785422122691510861	140	258.5	108	159	88.0503158569336	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0564	true	562096496686773913	41	98	223	507	1525	300	ابو دا-ود ان-----ه صلي الله عليه وسلم لما عاد طلحة بن البراء و----انصرف قال ما- اري طلحة الا قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني به حتي اصلي عليه وعجلوا به فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني --------------------------------اهله وال------صارف عن الوجوب الاحتياط للروح الشريفة لاحتمال الاغماء او نحوه وقد مات صلي الله عليه وسلم	564	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0637	false	-7281989285271751867	146	202	759	1035	1538	300	ابو داوود ان النبي صلي الله عليه وسلم---- عاد طلحة بن البراء فلما انصرف قال اني اري--------- قد حدث فيه الموت فاذا مات فاذنوني--- حتي اصلي عليه وعجلوا--- فانه لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله فروي انه توفي ليلا فقال ادفنوني والحقوني بربي عز --وج-ل ولا تدعوا رسول ال-----------------------------------له صلي الله عليه وسلم	637	5785422122691510861	201	288.0	156	333	60.36035919189453	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0570	true	8371106248980318086	250	300	1290	1551	1551	300	لان حقوق النكاح لا تنقطع بالموت بدليل التو---------------------------------------------------------------------------ارث وقال- صلي الله عليه وسلم لعاءشة ما ضرك لو مت قبلي-------------------------------------- فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه النساءي و------ابن حبان وصححه ولها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غسله بالاجماع و---------------لقول عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه-	570	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0643	false	-4997768543494980905	31	147	177	762	1540	300	فان حقوقه------ لا تنقطع------- بدليل التوارث ولاجل الاشارة الي هذا لم يقل الصنف وهي سيدها كما فعل في الزوجين قال وزوجته لقوله صلي الله عليه وسلم لعاثشة ما ضرك لو مت قبلي وهي زوجها ويلفان خرقة ولامس فقمت عليك فغسلتك وكفنتك وصليت عليك ودفنتك رواه ابن ماجه وصححه ابن حبان و غسل علي فاطمة رضي الله عنهما ولا يمنع ذلك تزويج اختها واربع سواها علي الاصح لكن يستثني من ذلك الرجعية فحكمها في ذلك كالاجنبية لانها كانت محرمة في الحياة فاستصحب ذلك بعد الموت ولو كان له اكثر من زوجة وتنازعن في غسله اقرع بينهن قال وهي زوجها لقول عاءشة رضي الله عنها لو استقبلت من امري ما استدبرت ما غسل رسول الله صلي الله عليه	643	5785422122691510861	216	338.0	171	598	36.120399475097656	36	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0592	true	3274321897254278389	116	144	588	718	1488	300	لمن مرت به جنازة ان يدعو لها وان يثني عليه-----ا ان كانت اهلا لذلك وان يقول من راها سبحان الحي الذي لا يموت او سبحان الله الملك القدوس	592	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0691	false	-2513227726356704446	196	221	1018	1134	1557	300	لمن مرت به جنازة ان يدعو لها وان يثني عليها خيرا ان كان- اهلا و-----ان يقول سبحا--------ن الحي الذي لا يموت او سبحان----- الملك القدوس	691	5785422122691510861	106	188.5	82	135	78.51851654052734	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	188	298	981	1540	1547	300	غسل الشهيد والصلاة عليه ولو- كان جنبا وحاءضا ونفساء لخبر------------------------------------ البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم و--------------لم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في-------- ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم قال في ال-مجموع واما خبر ان-----ه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان- سنين------------------------- فالمراد---- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم والاجماع يدل	595	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0675	false	1219614020174769411	173	278	878	1409	1515	300	غسله------ والصلاة عليه سواء كان رجلا او امراة صغيرا او كبيرا حرا ام عبدا ولو مجنونا لما روي البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغسلوا -------------------------------------------قال الامام الشافعي رضي الله عنه جاءت الاحاديث من وجوه متوارة ان النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------وسلم ولم يصل عليهم ولم يصح حديث يخالف ذلك اما حديث عقبة بن عامر الذي--------------------------------------- في الصحيحين خ 1344 م ان النبي صلي الله علية وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثماني سنين كالمودع للاحياء والاموات فالمراد انه دعا لهم كدعاءه للميت ----------------------والاجماع يدل	675	5785422122691510861	294	410.5	229	702	41.880340576171875	49	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	0	98	0	475	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع---------------------- الشافعي رضي الله عنه	606	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0661	false	-6008658878503238807	24	110	128	553	1574	300	وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين وهذا الدعاء التقطه الامام الشافعي رضي الله عنه	661	5785422122691510861	396	751.5	313	497	79.67807006835938	80	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0622	true	1227213694421422402	55	133	291	700	1580	300	وتسد الفرج بقطع--- اللبن مع الطين او بالاذخر- ونحوه ثم بعد ذلك يحثي ندبا كل من دنا عبارة الشافعي في الام من علي شفير ال------------------------------------------------------------------قبر ثلاث حثيات من ترابه بيديه جميعا وليكن قبل راسه وذلك للاتباع رواه ابن ماجه باسناد جيد كما قاله البيهقي ولما فيه من المشاركة في هذا الفرض يقال حثي يحثي حثيا وحثيات وحتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحثو حثوا وحثوات والاول افصح ويقول ندبا في الاولي منها خلقناكم وفي ----------------------------------------------------------------------الثانية وفيها نعيدكم وفي الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	622	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0682	false	4682281957426019791	169	271	861	1378	1509	300	وتسد الفرج بقطع من اللبن والشقوق بحشيش او طين ونحوه قال ويحثو-------------- من دنا حيثيات تراب اي من تراب القبر ويكون ذلك من قبل راس الميت لان النبي صلي الله عليه وسلم حثا من قبل راس القبر ثلاثا------------------------------------------------------ رواه ابن ماجه باسناد جيد ---------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة ورواه ابو داوود مرسلا سيل وروي العقيلي باسناد ضعيف من حثا علي قبر مسلم او مسلمة كتب الله له بكل ترابة حسنة ويستحب ان يحثو باليدين جميعا وان -------يقول في----- الاولي منها خلقناكم ثم يهال بالمساحي ويرف القبر شبرا فقط والصحيح ان تسطيحه اولي من تسمينه وفي الثانية وفيها نعيدكم وفي الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخري	682	5785422122691510861	162	121.0	129	678	23.8938045501709	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0625	true	-2686160152892856867	190	300	976	1519	1519	300	اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم -ماذا ارجع به رسل ربي رواه مسلم وقوله شنوا روي بالمهملة وبالمعجمة قال في المجموع عن الاصحاب ويستحب ان يقرا عنده شء من القران وان ختموا القران كان افضل وان يلقن الميت لقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين واحوج ما يكون العبد الي التذكير في هذه الحالة بعد الدفن بالماثور اي المنقول---------------------------------- وهو كما في الاص--------------------------------------------------------ل يا عبد الله -بن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا- شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمد-----ا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث-	625	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0713	false	-4331151520897584127	10	109	54	546	1527	300	اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور وبقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم بماذا اراجع-- رسل ربي رواه مسلم فرع ا---------------------------------------------------------ستحب القاضي حسين ونصر المقدسي وغيرهما تلقي----------------------ن الميت المكلف--------------------------------------------------------------------------------- بعد الدفن مستدلين بان النبي صلي الله عليه وسلم لقن ولده ابراهيم وهو غريب ولم يزل اهل الشام علي العمل به فيقعد الملقن عند راس القبر ويقول يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي فارقتنا عليه شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمد عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث	713	5785422122691510861	276	390.0	214	658	41.945289611816406	49	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	0	23	0	140	1525	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا رواه -----------الطبراني	626	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0713	false	-4331151520897584127	109	134	546	696	1527	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبا-قران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا رواه ابو عوانة والطبراني	713	5785422122691510861	139	263.0	116	151	92.052978515625	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0627	true	-3639026890095326057	225	267	1189	1396	1561	300	ويقدم الافضل ال---ي القبلة لانه----- صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد -لا فرع------------------------------------------------------------------------------------- فلا يقدم علي اصله من جنسه فيقدم ----------------------------------------------------------الاب علي الابن وان كا------ن افضل منه لحرمة الابوة وتقدم الام علي البنت	627	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0684	false	-4839235747487456441	163	228	849	1195	1537	300	فيقدم --افضلهما الي القبلة لان النبي صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد ولا يجمع بين الرجال والنساء الا لتاكد الضرورة وقال ابن الصباغ اذا كان بينهما زوجية او محرمية فلا منع ويجعل بين الرجال والنساء حاجز من تراب وكذا بين الرجلين والمراتين علي الصحيح ويقدم الاب علي الابن وان كان الابن افضل----------------- وتقدم الام علي البنت	684	5785422122691510861	154	241.0	121	365	42.19178009033203	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0630	true	7757697975543972277	107	181	539	938	1558	300	بلي الميت بان انمحق جسمه وعظمه وصار ترابا -جاز نبش قبره ودفن غيره فيه وحرم حينءذ تجديده بان يستوي ترابه عليه ويعمر عمارة قبر جديد في مقبرة مسبلة لانه يوهم الناس انه جديد فيمتنعون من الدفن فيه واستثني بعضهم ما لو كان المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته فلا يجوز نبش----ه عند الانمحاق قال الزركشي وهو حسن ويءيده ما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الوصايا انه تجوز الوصية بعمارة قبور الانبياء--------------------- والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك	630	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0714	false	876614348954689173	157	243	841	1306	1613	300	بلي الميت--------------------- وصار ترابا يجوز نبش قبره ودفن غيره ف---------------------------------------يه ويرجع في ذلك الي اهل الخبرة بتلك------------- الناحية وقال الموفق ابن حمزة الحموي في مشكل الوسيط اذا-- كان المدفون صحابيا او ممن اشتهرت ولايته -لا يجوز نبش قبره عند الانمحاق وما قاله ظاهر واذا بلي الميت لم يجز عمارة قبره وتسوية التراب عليه في المقابر المسبلة ونقل عن المتولي انه لو وقف علي المقبرة وعمارة القبور لا يصح وقال في الوصايا---- تجوز الزصية لعمارة قبور الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصالحين لما فيه من احياء الزيارة والتبرك	714	5785422122691510861	214	276.5	171	545	39.266056060791016	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	17	96	90	494	1645	300	بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وفي تعزية المسلم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافر اعظم الله اجرك واخلف عليك والهمك الصبر او جبر مصيبتك او نحوه ومحل قوله واخلف اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقول خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشاف------عي و-----في تعزية --ذمي ب--ذمي يعزي بنحو اخلف الله عليك ولا نقص عددك بالنصب والرفع لان ذلك ينفعنا--------------- في الدنيا بكثرة- الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار	637	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0687	false	-1332421558324602971	215	277	1099	1439	1558	300	بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وانما قدم ههنا الدعاء الميت تقديما للمسلم وهو احسن مما صنعه صاحب التنبيه وينبغي في هذين القسمين ان يقتصر علي الجواز ولا يستحب الا اذا رجي اسلام الك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر المعزي ويقال في تعزية الدمي بالذمي---------- اخلف الله عليك ولا نقص عددك وعلل الاصحاب----- ذلك بان فيه نفعا للمسلمين في الدنيا بتكثير الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار	687	5785422122691510861	144	204.5	114	561	25.66844940185547	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0638	true	1144862799430933816	163	297	851	1559	1572	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الاول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم ولكنه قبله اي الموت اولي قال الاسنوي ومقتضاه طلب البكاء وبه ص-----------------------------------رح القاضي ونقله في المهمات عن ابن الصباغ ونظر فيه قال الزركشي والظاهر ان المراد انه بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات ومقتضاه ايضا انه بعد الموت خلاف الاولي ونقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره	638	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0689	false	-3815296167694437669	9	127	42	631	1527	300	وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحز-نون وعاد صلي الله عليه وسلم سعد بن عباده فبكي وقال ان الله لا يعذب بدمع العين ولا بحزن القلب ولكن يعذب بهذا او يرحم واشار الي لسانه رواه مسلم قال وبعده لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم زار قبر امه فبكي وابكي من حوله وفي الشرح و الروضة و الشامل وغيرها انه بعد------------------ الموت مكروه وكلام بعضهم قد يفهم التحريم ويحرم الندب بتعديد شماءله والنوح ونقل في شرح---------------------------------------------------------------------- المهذب عن-- الجمهور انه بعد ال------------------------------------------------موت خلاف ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي قال الشيخ-------------------------------------------- وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره	689	5785422122691510861	281	429.5	221	911	30.845224380493164	46	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	201	258	1034	1319	1537	300	ما اذا اوصي به كقول طرفة بن العبد ------------اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد وعليه حمل الجمهور خبر الصحيحين ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه وفي رواية الميت يعذب بما نيح عليه وفي رواية ما نيح عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي ولك ان تقول ذنب الميت -----------------الامر بذلك ف-----لا يختلف عذابه ب--امتثالهم وعدمه	639	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0690	false	-5351121701138612453	212	282	1051	1396	1496	300	ما اذا اوصي به كقول طرفه ديوانه 118 من الطويل اذا مت فانعيني بما انا اهله وشقي علي الجيب يا ابنة معبد و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لبيد ديوانه 73 74 من الطويل فقوما وقولا بالذي قد عرفتما ولا تخشما وجها ولا تحلقا شعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا فقد اعتذر قال الرافعي ولك ان تقول ذنب الميت يحمل علي الحرام والامر به فوجب ان لا يختلف عذابه بالامتثال-- وعدمه	690	5785422122691510861	153	125.5	121	463	33.04535675048828	26	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	0	41	0	198	1574	300	وبين الله------------- حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض- المتصوف-ة فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر------------ كتاب الزكاة	643	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0630	false	-532252362997367398	94	132	500	692	1535	300	وبين الله تبارك وتعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعضه ال--صوفية فلا شك في وجوب قتله------------------------------ وقتل مثله افضل من قتل م-ءة كافر لان ضرره اكثر فهرس الكتاب كتاب الصلاة	630	5785422122691510861	163	275.0	129	225	72.44444274902344	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0646	true	-4756359670700140277	21	156	102	792	1556	300	لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله------------------- فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها--- الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وفيه	646	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0718	false	-5926570351403300791	0	129	0	652	1540	300	لما وجهه الي البحرين بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المسلمين والتي امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سءلها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سءل فوقها فلا يعط في اربع وعشرين من الابل فما دونها من الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم تكن----- بنت مخاض فابن لبون ذكر فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا ب-----------------------------------------------------لغت واحدة وستون الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وم-ءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين ومءة- ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة رواه	718	5785422122691510861	620	1201.0	496	712	87.07865142822266	113	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0651	true	3182781738865174576	228	284	1209	1499	1575	300	ولم يكلفها---- لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه عاملا اياك وكراءم اموالهم رواه الشيخان ------------------------------------------فان تطوع بها فقد احسن --هذا ان---- كانت بقية بل مهازيل كما قيد بها الاصل فان كانت كراما لزمه اخراج كريمة اذ لا تكليف و-كراءم الاموال نفاءسها التي يتعلق بها نفس مالكها لعزتها عليه بسبب ما جمعت من جميل الصفات	651	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0722	false	7586250062954685057	120	176	598	890	1524	300	ولا يكلف كريمة لقوله صلي الله عليه وسلم لمعاذ--------------- اياك وكراءم اموالهم وصورة المسالة ان تكون عنده بنت مخاض كريمة وابله مهازيل فان تطوع بها فقد احسن وافهم انه لو كانت ابله كلها-------------------------------- كراما وجب لاخراجها---- اذ لا تكليف و كراءم الاموال نفاءسها التي تتعلق بها نفس مالكها لعزتها عليه بسبب ما جمعت من جميل الصفات	722	5785422122691510861	206	312.5	164	343	60.05830764770508	33	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0652	true	-6539754752965734358	192	279	1000	1441	1558	300	القيمة فلو- كانت قيمة الحقاق اربعما-------------------------------------------ءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون و-------------------------------------------------------------قيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء جزءه لدفع ضرر والمشاركة ولانه قد يعدل الي غير الجنس------- للضرورة كما في الشاة الواجبة في خمس من الابل فانه يدفع------- قيمتها اذا لم يوجد جنسها كما مر وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله ولا بالثمن	652	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0724	false	4865275949970221729	142	224	704	1118	1490	300	القيمة فاذا كانت قيمة الحقاق ويجوز اخراجه دراهم وقيل يتعين تحصيل شقص به اربع مءة وقيمة بنات اللبون خمس م-ءة واخ----------ذ الحقاق ف-----------------------------------------------------التفاوت -مءة والثاني لا يجب شء بل يستحب كما اذا ادي اجتهاد الامام الي اخذ القيمة فاخذها لا يجب شء اخر قال ويجوز اخراجه دراهم لضرر ----------------------------------------المشاركة ولانه قد يعدل الي غير الجنس الواجب للضرورة كمن عليه شا--------ة في خمس من الابل فلم يجد شاة يخرج قيمتها ومن----------------------------- لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا ابن لبون لا في ماله---- بالثمن	724	5785422122691510861	215	277.5	170	560	38.39285659790039	32	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0658	true	6279621567705313064	105	159	566	856	1618	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولقوله صل---------------------ي الله عليه وسلم في خبر انس ولا يءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصد-------------------------------------------------------------------ق بتخفيف الصاد اي الساعي ب------ان ير-------ي ان ذلك خير- للمستحقين ف-----الاستثناء راجع للكل وقيل--------------------------------- بتشديدها اي- المالك بان تمخضت غنمه ذكورا ف-----الاستثناء راجع للاخيرة	658	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0729	false	5793978151049671933	225	298	1188	1579	1586	300	لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وفي البخاري في كتاب ابي بكر رضي الله عنه ولا ت-----------------ءخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عوار ولا تيس الغنم الا ان يشاء المصدق و العوار بفتح العين العيب و تيس الغنم فحلها المعد لضرابها و المصدق بتخفيف ال---دال الساعي اي الا ان يري الساعي ان ذلك افضل للمس--اكن فيعود الاستثناء الي الجميع كذا قرره المصنف وقال الاكثرون المصدق بتشديد الدال ال---------------------مالك فيعود الاستثناء الي ال--خيرة	729	5785422122691510861	195	269.0	157	436	44.724769592285156	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0743	true	-5223530819528564176	146	203	711	1019	1469	300	باب زكاة الف---------------------------------طر ويقال---- صدقة الفطر وفي نسخة زكاة الفطرة كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعلمها ويقال للمخرج هنا فطرة بكسر الفاء كما مر قال- في المجموع------------------------ وهي----- مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء	743	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0780	false	6139328782509290101	166	219	893	1169	1584	300	باب زكاة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال لها صدقة الفطر--------------------- كانها من الفطرة التي هي الخلقة قال ال-----له تعالي فطرت الله التي فطر الناس علي---------------------------------------------------------------------ها ويقال للمخرج ف----طرة بكسر الفاء لا غير ووقع في الكفاية تبعا لابن ابي الدم ضمها وهي لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء	780	5785422122691510861	189	291.5	151	375	50.400001525878906	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0751	true	4681698015697490886	10	83	55	418	1549	300	قال القفال والحكمة في ايجاب الصاع ان الناس يمتنعون غالبا من التكسب في يوم العيد وثلاثة ايام بعده و--لا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثلث وياتي من ذلك ما قلنا وهي كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان فرع كل ما---------------------- يجب فيه العشر	751	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0789	false	-7600727402423623806	96	150	505	788	1588	300	قال القفال والحكمة في ايجاب الصاع ان الفقير يشتغل عن الكسب -----------يوم العيد وثلاثة ايام بعده اذ لا يجد فيها-- من يستعمله والصاع كفاية الرجل اربعة ايام لان ال----ذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ار---------------------طال--------------------------------------------------------------- وهي كفاية الفقير--- اربعة ايام قال وجنسه القوت المعشر اي جنس المخرج القوت الذي يجب فيه العشر	789	5785422122691510861	179	271.0	141	387	46.253231048583984	30	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0770	true	2200704428153182136	181	245	890	1210	1491	300	كالغنيمة يستحقها المجاهد -------------وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله تعالي ف------------------------------------------------------------------اذا عمل علي ان لا ياخذ شيءا استحق واسقاطه بعد العمل لما ملكه به لا يصح الا ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ينقل الملك من هبة او نحوها---------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كمن عمل لغيره عملا بقص---د التبرع حتي يقال ان القاعدة-- انه لا يستحق لان ذاك فيما يحتاج الي شرط من المخلوق وهذا من الله تعالي كالميراث والغنيمة والفء	770	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2131	false	7592365091757990606	64	182	314	905	1525	300	كالغنيمة يستحقها المجاهد في سبيل الله وان لم يقصد الا اعلاء كلمة الله بل هو اعظم وهكذا سهم العاملين فريضة من الله بعملهم قصدوها او لم يقصدوها واذا عمل علي ان لا ياخذ شيءا استحق واسقاطه بعد العمل ------------لا يصح لان الصحيح ان الزكاة تتعلق بالمال تعلق شركة فلا يسقط ذلك الجزء الذي ملكه العامل من عين المال الا بهبة او نحوها مما ينقل الملك وان قلنا يتعلق بالذمة فلا يسقط الا بابراء صحيح بشرط العلم به وعمر وابن الساعدي كل منهما لم يحصل منه شء من ذلك وليس كمن عمل لغيره عملا علي قصد التبرع حتي يقال ان --قاعدتنا انه لا يستحق لان ذلك فيما يحتاج الي شرط من المخلوق وهذا من الله تعالي كالميراث والغنيمة والفء	2131	5785422122691510861	277	463.5	219	605	45.785125732421875	49	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0780	true	5942387684044757765	1	61	6	287	1505	300	ان ا---ظهر الفاقة--------------------- وعليه حملوا خبر- الذي مات من اهل الصفة وترك دينارين فقال صلي- الله عليه وسلم كيتان من نار ويعتبر في حلها له ان لا يظن الدافع فقره فان اعطاه ظانا حاجته ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم تحل له وكذا----- اذا دفع اليه لعلمه او صلاحه او نسبه لم تحل له الا ان يكون ب----الوصف المظنون	780	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2142	false	7255841854993286755	214	277	1055	1361	1473	300	ان لا يظهر الفاقة فان اظهرها حرمت عليه وعليه حملوا حديث الذي مات من اهل الصفة وترك دينارين فقال عليه الصلاة والسلام كيتان من نار والثاني---------- ان لا يظن الدافع فقره فان اعطاه ظانا حاجته ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم يحل له قال وكذلك اذا دفع اليه لعلمه او صلاحه او نسبه لم يحل له الا ان يكون بذلك الوصف المظنون	2142	5785422122691510861	243	416.0	188	316	76.89873504638672	45	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0787	true	4432911859472229330	191	222	980	1143	1551	300	روي مسلم عن كريب --------------------رايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ابن ----------عباس--------------- متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية	787	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0820	false	1159273988960373955	260	299	1295	1495	1498	300	روي مسلم عن كريب انه قال قدمت الشام فرايت الهلال------- ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن العباس رضي الله عنهما متي رايتم الهلال قلت ليلة الجمعة قال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام مع-وية	820	5785422122691510861	153	255.0	123	208	73.55769348144531	26	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0797	true	4464166427288329098	15	43	71	217	1569	300	صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الشباب وقال الشيخ يملك اربه والشا-ب يفسد صومه ففهمنا من التعليل انه داءر مع تحريك الشهوة	797	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0840	false	5526798792040522427	5	33	23	167	1494	300	صلي الله عليه وسلم رخص في القبلة للشيخ وهو صاءم ونهي عنها الش-اب وقال الشيخ يم-ك اربه والشارب يفسد صوم- ففهمنا من التعليل انه داءر مع تحريك الشهوة	840	5785422122691510861	143	266.0	115	147	97.2789077758789	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0802	true	-5822386508964125674	67	169	316	794	1475	300	وفي نسخة فمه طعام فلفظه صح صومه ولو سبق منه شء الي الجوف لانتفاء الفعل والقصد بخلاف ما لو---------------------------------------------- ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر وخرج بقوله فلفظه ما --------------------------------------------------------------------لو امسكه من فيه فانه وان صح صومه لكنه لا يصح مع سبق شء منه الي جوفه كما لو وضعه في فيه نهارا فسبق منه شء الي جوفه كما علم مما مر وكذا------- مجامع علم بالفجر حين طلع فنزع في الحال وقصد بالنزع ترك الجماع فانه يصح صومه وان انزل لتولده من مباشرة مباحة ولان النزع ترك------------ للجماع فلا يتعلق به ما يتعلق بالجماع كما لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه	802	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0844	false	-406676788455225275	0	93	0	436	1533	300	وفي----- فمه طعام فلفظه صح صومه لا نه لو وضعه في فيه نهارا ولم يصل الي جوفه لم يفطر فاولي اذا كان الوضع ليلا واحترز بقوله فلفظه عما اذا ابتلع منه شيءا باختياره فانه يفطر فان سبقه فالاصح في زواءد الروضة لا فطر به وعبارة المصنف توهم ان لفظة شرط وليس كذلك فانه لو امسكه في فيه صح ايضا فكان الصواب التعبير ب لم يبتلعه قال--------------------------------------------------------------------- وكذا ان كان مجامعا ------------------فنزع في الحال اي حال علمه ----------------------------------------------------------لان النزع ترك فان مكث بطل الجماع فاش-------به ما------------------ لو حلف لا يلبس ثوبا وهو لابسه فنزعه	844	5785422122691510861	173	169.0	134	611	28.314239501953125	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0812	true	8211363555497912462	121	192	649	985	1547	300	يفطر الصاءم--------ين بان يعشيهم لخبر من فطر صاءما فله مثل اجره ولا ينقص من اجر الصاءم شء رواه الترمذي وصححه فان عجز عن عشاءهم فطرهم علي تمر او ماء عبارة الاصل شربة او تمرة او غيرهما ------------------قال المتولي لما روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ليس كلنا نجد ما يفطر به الصاءم فقال يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي تمرة او شربة ماء او مذقة لبن	812	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0854	false	-1274420131645554073	31	71	161	359	1530	300	يفطر الصاءم لقوله صلي الله عليه- وسلم من فطر صاءما فله مثل اجره صحح--------------------------ه الترمذي AUTO ف------------------------------------------------صل شرط وجوب صوم رمضان العقل والبلوغ واطاقته قال المتولي فان لم يقدر علي عشاءه فطره علي تمرة----------------------------------------------------------------------------------------- او شربة ماء او مذقة لبن	854	5785422122691510861	100	103.5	75	362	27.624309539794922	15	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	45	150	233	728	1490	300	صومه في يوم من رمضان بجماع تام اثم به لاجل الصوم لزمته الكفارة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة ------------جاء رجل- الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قال -هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال ع-لي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك---------- صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	816	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0868	false	-2161154590561001341	26	134	132	628	1497	300	صوم---- يوم من رمضان بجماع---- اثم به بسبب الصوم لما روي الشيخان خ 1936 م--- عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان قال فهل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا -قال اعلي افقر مني------------- فوالله ما بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------- ثم قال اذهب فاطعمه اهلك	868	5785422122691510861	421	723.0	327	537	78.39851379394531	81	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0825	true	-130428260434360190	219	285	1190	1515	1586	300	عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس----------- من شعبان لزم-----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في الاصل بعد هذا واذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يسع ق------ضاء جميع الفاءت فهل يلزمه في الحال الفدية--------- عما لا يسعه ام حتي يدخ-------------------ل رمضان---- وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف	825	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0867	false	-3551332486067832083	226	299	1204	1561	1564	300	عليه عشرة ايام فمات قبل ان يقضيها ولم يبق من شعبان الا خمسة ايام اخرج من تركته خمسة عشر مدا عشرة لا--------صل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة ايام---------------- واذا لم يبق بينه وبين رمضان------ الثاني- ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه--------- الفدية في الحال عما لا يسعه الوقت او لا تلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف	867	5785422122691510861	256	396.0	202	397	64.48362731933594	43	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0826	true	-8061414100006537425	211	242	1104	1263	1587	300	باب صوم التطوع التطوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات والاصل في الباب خبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا	826	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0874	false	-8078900035202950330	161	219	849	1141	1530	300	باب صوم التطوع التطوع التقرب الي الله تعالي بما ليس بفرض من العبادات وتعبير المصنف هنا به وفي الصلاة بالنفل موافق لقوله تعالي ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم ومن اليل فتهجد به نافلة لك ولا شك ان الصوم من اعظم القربات ففي الصحيحين من صام يوما في سبيل الله باعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا	874	5785422122691510861	142	267.0	113	292	48.6301383972168	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0832	true	-5441961041086151934	186	298	959	1569	1578	300	كتاب الاعتكاف هو -----لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال----- تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم وقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون------ يقال اعتكف وعكف ي--عكف ويعكف بضم الكاف وكسرها يحسب وعكوفا وعكفته يغتار بكسر الكاف يحسب لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنيته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه قبل الاجماع الاية الاولي والاخبار كخبر--------------------------------------------------------------------- الصحيحين-------- انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من---- رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله------ ثم اعتكف ازواجه من بعده وخبر البخاري انه صلي الله عليه وسلم اعتكف عشرا من شوال	832	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0884	false	-8468629337490154228	7	126	39	669	1580	300	كتاب الاعتكاف هو في اللغة لزوم الشء وحبس النفس عليه------ خيرا كان او شرا قال الله تعالي------------------------------------------ فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم اي يقيمون وفي الشرع اللبث في المسجد بصفة مخصوصة يقال عكف علي الشء يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها عكفا وعكوفا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقبل عليه لا يصرف عنه وجهه واعتكف وانعكف بمعني وقيل عكف علي الخير وانعكف علي الشر وهو من الشراءع القديمة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ان طهرا بيتي للطاءفين والعاكفين وقوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وفي الصحيحين خ2027 م انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من شهر رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده وفي- البخاري اع-----------------------تكف عشرا من شوال	884	5785422122691510861	308	346.5	245	824	37.378639221191406	49	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0884	true	-8317578831208899654	131	194	681	998	1547	300	هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة خبر الشافعي انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر والمغرب الجحفة وخبر النساءي وغيره باسناد صحيح كما في ا---لمجموع ا-نه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق	884	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0925	false	3319949119460969302	0	46	0	217	1502	300	هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة وفي------------------------------------------------------------------------------------------------ النساءي ---عن عا-ءشة رضي الله عنها اقت رسول الله صلي الله عليه وسلم---- لاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ذات عرق	925	5785422122691510861	188	308.5	145	321	58.566978454589844	37	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0885	true	8975655708506724728	0	72	0	368	1497	300	يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق ولم ينكر عليه احد------------------------------ فان اشكل عل-يه الميقات او موضوع محاذاته احتاط الذي في الاصل تحري وطريق الاحتياط لا يخفي وعبارة المجموع نقلا عن الاصحاب اجتهد ويستحب له ان يستظهر خلافا للقاضي ابي------------------ الطيب حيث اوجب الاستظهار قال	885	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0926	false	6824144478248264084	160	219	821	1129	1572	300	يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردناه---- شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقهم فحد لهم---- ذات عرق ووافقه الصحابة علي ذلك و المصران الكوفة والبصرة فان اشتبه عليه الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------- اجتهد ويستحب--- ان يستظهر ليتيقن المحاذاة او فوقها واشار ابو الطيب الي وجوب الاستظهار قال	926	5785422122691510861	212	345.5	166	417	50.83932876586914	39	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0886	true	-6843213019484802452	1	174	3	862	1533	300	الي مثل مسافته من ميقات اخر اساء للاجماع للخبر السابق ولزمه العود------------ اليه-------------------------------------------- محرما او لي-------------------------------------------------------------حرم منه تداركا ------------------------------------------------------------------------------لما فوته واثم بتركه اي العود --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لعذر كضيق الوقت وخوف الطريق او الانقطاع عن الرفقة وسهوه وجهله فلا عود عليه ولا اثم لعذره وقضية كلامهم انه يلزمه العود اذا كان ماشيا ولم يتضرر بالمشي قال الاسنوي وفيه نظر ويتجه ان يقال ان كان علي دون مسافة القصر لزمه والا فلا كما قلنا في الحج ماشيا قال ابن العماد ولوجه لزوم العود مطلقا لانه قضاء لما تعدي فيه فاشبه وجوب قضاء الحج الفاسد وان بعدت المسافة فان احرم قبل العود الاولي ولم يعد وان كان معذورا في ذلك لزمه دم لاساءته بترك الاحرام من الميقات قال ابن عباس م-----------------------ن نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دم-------------------------ا رواه مالك وغيره باسناده صحيح وشرط لزوم--------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------- ان يحرم بعد----------------------------------------------------- المجاوزة كما علم من كلامه وان يحرم في تلك السنة بخلاف ما اذا -------------------------------------------------------------لم يحرم اصلا لان لزومه انما هو لنقصان النسك لا بدل منه وبخلاف ما اذا احرم في سنة اخري لان احرام هذه السنة لا يصلح	886	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0928	false	-5469771273685999019	64	276	312	1331	1452	300	الي مثل مسافته من ميقات اخر جاز بالاتفاق وعبارته ايضا توهم وجوب تاخير الاحرام اليه وليس كذلك بل له ان يحرم ثم يعود الي الميقات محرما لان المقصود قطع المسافة كالمكي اذا اراد الاعتمار فانه يجوز له ان يحرم من مكة ثم يخرج الي الحل قال الا اذا ضاق الوقت او كان الطريق مخوفا فانه يريق دما ولا يعود لما ف----------------ي العود من الضرر واعترض علي حصر المصنف بانه لو خاف علي ماله لو تركه كان عذرا وكذلك لو كان به مرض شاق او خاف الانقطاع عن الرفقة فلو عبر المصنف بقوله الا لعذر كضيق الوقت وخوف الطريق لاستقام قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -----------------------لم يعد ل----------------------زمه دم لما روي مالك عن --------------------ابن عباس رضي الله عنهما انه قال من نسي من نسكه شيءا او تركه فليهرق دما قال الرافعي ويروي مرفوعا سواء جاوز عالما او جاهلا عامدا او ناسيا علي ان مسالة السهو لا تاتي احرم ثم عاد فالاصح انه ان عاد قبل تلبسه بنسك سقط الدم ولو لاستحالة كون الناسي قاصدا للنسك الا ان يتصور بمن انشا سفره من بلده قاصدا له وقصده مستمر فسها عنه حين المجاوزة وشرط وجوب الدم ---------------------------------اذا لم يعد ان يحرم اما بالعمرة مطلقا واما بالحج في تلك السنة فان لم يحرم البتة او احرم بالحج بعد انقضاء تلك السنة فلا دم لان------------------------------ احرام هذه السنة لا يصلح	928	5785422122691510861	238	193.5	179	1477	16.113744735717773	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0887	true	7241811687299232541	54	167	298	914	1602	300	صلي الله عليه وسلم امر عاءشة بالخروج الي الحل للاحرام بالعمرة رواه الشيخان فلو لم يجب الخروج لاحرمت من مكانها لضيق الوقت لانه كان عند رحيل الحاج وخرج بقوله الواجب ما ذكره بقوله والافضل من بقاع الحل لاحرامه بالعمرة الجعرانة للاتباع رواه الشيخان وهي باسكان العين وتخفيف الراء افصح من كسر العين وتثقيل الراء وان كان اكثر المحدثين علي الثاني ذكره في المجموع وهي في طريق الطاءف علي ستة فراسخ من مكة ثم التنعيم لامره صلي الله عليه وسلم عاءشة بالاعتمار منه وهو----- الموضع الذي عند المساجد المعروفة بمساجد عاءشة بينه وبين مكة فرسخ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي شماله جبلا يقال له ناعم والوادي نعمان ث----م الحديبية	887	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0932	false	-5444540879952286712	205	270	1041	1367	1513	300	صلي الله عليه وسلم امر عاءشة رض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله عنها ان تعتم------------ر منه وهو اقرب المواقيت الي مك-----------------------------ة بينه وبينها ثلاثة اميال وقول الشيخ في التنبيه الافضل ان يحرم بها من التنعيم منكر لا يعد من المذهب ويتاول علي انه اراد افضل ادني الحل التنعيم قيل سمي بذلك لان علي يمينه جبلا يقال له نعيم وعلي يساره جبل- يقال له ناعم والوادي نعمان قال ثم الحديبية	932	5785422122691510861	154	229.5	121	750	20.53333282470703	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0889	true	-5646594019816098653	268	298	1351	1497	1507	300	مسلم ان عاءشة اح--------------رمت بع-مرة فدخل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك -قالت حضت وقد -حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها	889	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1018	false	5818501070520084565	264	297	1353	1512	1525	300	مسلم ان عاءشة رضي الله عنها اجرمت بع مرة فدخل عليها النبي---- صلي الله عليه وسلم فوجدها تبكي فقال ما شانك فقالت حضت وقد احل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت فقال لها	1018	5785422122691510861	135	234.5	106	163	82.82208251953125	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0890	true	-2575257040574498623	0	29	0	155	1565	300	ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت------------------------ بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها------------------- قد حللت من حجك وعمرتك جميعا ولا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ادخال الحج علي العمرة بعده بعد الشروع في الطواف	890	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1019	false	4344212296029105952	3	102	16	523	1561	300	ففعلت ووقفت المواقف حتي اذا طهرت طافت ولا يجوز عكسه في الجديد بالبيت وبالصفا والمروة فقال لها صلي الله عليه وسلم قد حللت من حجك وعمرتك جميعا تنبيهان احدهما قوله في اشهر الحج يفهم ان تقديم الاحرام بالعمرة علي اشهره مانع من ادخال الحج عليها وليس كذلك فالاصح انه يجوز فكان الصواب تاخير هذا القيد عن ذكر الحج فيقول ولو احرم بعمرة ثم بحج في اشهر الحج الثاني قوله قبل الطواف احترز به عما اذا طاف ثم احرم بالحج فانه لا يصح لشروعه في اسباب التحلل وقال مالك وابو حنيفة يجوز ادخال الحج علي العمرة----- بعد ا-ن يفتتح الطواف	1019	5785422122691510861	137	222.0	111	513	26.705652236938477	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0891	true	-5291448921182425271	175	283	892	1450	1527	300	لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي التقدير تمتع بالاحلال من العمرة والمعني فيه كونه ربح ميقاتا فانه لو كان قد احرم بالحج اولا من ميقاته لاحتاج بعد فراغه من الحج الي ان يخرج الي ادني الحل فيحرم بالعمرة واذا تمتع استغني عن ذلك لانه يحرم بالحج من مكة وخرج بالقيود المذكورة عن ان يسمي تمتعا موجبا للدم اشياء ستاتي في كلامه اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاضرو المسجد الحرام فلا دم عليهم وهم من دون مسافة القصر من الحرم وذلك لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقري----------------------------------------------------------------------ب من الشء------- يقال انه حاضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة	891	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1021	false	3611470652411548408	154	300	826	1577	1577	300	لقوله تعالي فمن تمتع بالعمرة الي الحج فما استيسر من الهدي والمراد ب ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدم ا---------------لشاه التي تجزاء في الاضحية ويقوم مقامها سبع بدنة او سبع بقرة وكذلك جميع الدماء الواجبة في الحج الا جزاء الصيد قال بشرط ان يكون من حاضري المسجد الحرام-------------------------------------------------- لقوله تعالي ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام فالاشارة عندنا الي الحكم الذي هو وجوب الهدي والصيام وعند ابي حنيفة الي التمتع فلا تمتع ولا قران لحاضري المسجد الحرام عنده وعندنا المكي لا يكره له التمتع ولا القران واذا فعل لا دم عليه وبه قال مالك واحمد وداوود والمعني فيه ان الحاضر بمكة ميقاته للحج نفس مكة فلم يرتج ميقاتا بخلاف غيره وقال ابو حنيفة يكره له التمتع والقران فان فعل فعليه دم الاساءة قال وحاضروه من دون مرحلتين من مكة لان من قرب من شء ودنا منه يقال ح-----ضره قال تعالي واسالهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر اي قريبة-	1021	5785422122691510861	218	292.5	175	1070	20.37383270263672	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0891	true	-5291448921182425271	22	86	107	430	1527	300	افاقي----- بالعمرة في وقت- الحج واتمها ثم قرن من عامه لزمه--------- دمان ---دم لتمتعه ودم لقرانه قال البغوي في تهذيبه ولم يطلع عليه السبكي فاجاب------ بان الصواب لزوم دم واحد- للتمتع ولا شء للقران من جهة ان من دخل مكة فقرن او تمتع فحكمه حكم حاضري المسجد الحرام قال وبتقدير ان لا يلحق بهم ف--------------قد اجتمع في ذلك التمتع والقران ودمهما متجانس فيتداخلان وما	891	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1026	false	-4855678233924861184	3	62	13	308	1534	300	افاقي احرم بالعمرة في اشهر الحج------- ثم قرن من عامه هل عليه دم او دمان بسبب التمتع- و--القران------------------------------------------- فاجاب الشيخ بان عليه دما------ واحدا للتمتع ولا شء للقران من جهة ان من دخل مكة فقرن او تمتع فحكمه حكم حاضري المسجد الحرام وعلي -تقدير ان لا يلحق بهم ففي هذه الصورة قد اجتمع------- التمتع والقران ودمهما متجانس فيتداخلان قال	1026	5785422122691510861	231	326.0	183	362	63.81215286254883	37	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0894	true	3214099444320646214	113	146	581	735	1505	300	البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا ولا علي من-- حج من	894	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1022	false	2756390958919101383	258	289	1285	1433	1482	300	البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ----لم يهدوا فلو اعتمر ثم حج من	1022	5785422122691510861	133	239.0	103	156	85.25640869140625	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0899	true	-4572720235810701730	118	160	574	801	1518	300	ندبا فيقول بقلبه ولسانه نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك الخ لخبر مسلم اذا توجهتم الي مني فاهلوا بالحج والاهلال رفع الصوت بالتلبية قال المحب الطبري وغيره ويستحب ان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وانما لم	899	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0938	false	1854779926000877581	153	178	785	915	1528	300	نواه فيقول------------- نويت الحج واحرمت به لله تعالي لبيك اللهم لبيك-------------------------------------------------------------------------- قال الروياني---------- ويستحب ان يقول اللهم احرم لك شعري وبشري ولحمي ودمي وعظمي لا	938	5785422122691510861	117	194.5	92	227	51.54185104370117	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0902	true	2769814712717988709	170	223	828	1103	1493	300	تلبس بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات لا يتحري----- والفرق بينه--- وبين الاواني والقبلة ان اداء العبادة --ثم لا يحصل بيقين الا بعد فعل محظور وهو ان يصلي ل---غير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور	902	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0938	false	1854779926000877581	67	121	345	625	1528	300	تلبس بالاحرام يقينا فلا يتحلل الا بيقين الاتيان بالمشروع فيه كما لو شك في عدد الركعات فانه لا يجتهد والفرق بين هذا وبين الاواني والقبلة ان----- العبادة هناك لا تحصل بيقين الا ب---فعل محظور وهو ان يصلي الي غير القبلة او يستعمل نجسا فلذلك جاز التحري وهنا يحصل الاداء بيقين من غير فعل محظور	938	5785422122691510861	255	470.5	205	288	88.54166412353516	45	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0907	true	-3366256783154435405	8	102	38	522	1536	300	اذا جاء راس الشهر فانا محرم لا يصح احرامه مطلقا لان العبادة لا تعلق بالاخطار قال في الاصل وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود فيهما الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا ويجاب بان المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد في الجملة بخلاف المعلق بمستقبل واجاب بعضهم بما فيه نظر وقد ذكرته في شرح البهجة هذا مع ان المتولي قال لو قال انا محرم غدا او راس الشهر او اذا دخل فلان جاز	907	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0936	false	6395660492822765217	126	154	605	739	1498	300	اذا جاء راس الشهر فانا محرم ففيه وجهان ميل الرافعي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجواز ونازعه الشيخ------------------------ فيه فروع ------------------------------------------------قال انا محرم غدا او راس الشهر او اذا دخل فلان جاز	936	5785422122691510861	92	117.0	70	484	19.008264541625977	19	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0907	true	-3366256783154435405	271	298	1384	1528	1536	300	والنفساء لان القصد التنظيف وفي مسلم ان اسماء بنت عميس-------------- ولدت محمد بن ابي بكر بذي الحليفة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اغتسلي واستثفري----- واحرمي	907	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0939	false	1823594637226119826	124	153	658	807	1578	300	والنفساء فقد رو--------------ي مسلم ان اسماء بنت عميس رضي الله عنها ولدت محمد بن ابي بكر بذي الحليفة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم اغتسلي واستثفري بثوب واحرمي	939	5785422122691510861	125	217.5	100	163	76.68711853027344	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0909	true	4933870115470624475	259	296	1413	1602	1626	300	بسدر او ----نحوه لخبر الدارقطني باسناد حسن انه صلي الله عليه وسلم كان------------------------- اذا اراد ان يحرم غسل راسه باشنان وخطمي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلبد----ه بعد الغسل بان يعق-----صه ويضرب عليه الخطمي او الصمغ او غيرهما لدفع القمل وغيره	909	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0939	false	1823594637226119826	178	243	949	1286	1578	300	بسدر وسواك ونحوه لقول عاءشة رضي الله عنها------------------------ كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يحرم غسل راسه باشنان وخطمي وروي جابر رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم امرهم ان يتاهبوا للاحرام بحلق شعر العانة ونتف الابط وقص الشارب والاظافر وغسل الراس ويندب ان يلبد شعره قبل الاحرام وهو ان يقعصه ويضرب عليه الخطمي او الصمغ او غيرهما لدفع القمل وغيره	939	5785422122691510861	128	189.5	100	361	35.45706558227539	19	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0911	true	2375849259305115067	52	96	254	491	1546	300	عاءشة قالت--------- كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها ف-راه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا قال الزركشي ولم يصرحوا باست--حباب الجماع ان امكنه ولا يبعد استحبابه	911	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0941	false	2981691601600913482	95	140	502	741	1573	300	عاءشة رضي الله عنها كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمخ جباهنا بالمسك------- عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا رواه ابو داوود والفرق بين استحباب الطيب للمراة هنا وعدم است---حبابه	941	5785422122691510861	174	302.0	140	249	69.8795166015625	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0930	true	-256637254124094427	37	205	211	1079	1577	300	في الاطواف الثلاثة الاول مستوعبا به البيت وعطف علي الرمل قوله والمشي اي علي الهينة في الاربعة الباقي---ة روي الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا طاف بالبيت الطواف الاول خب ثلاثا ومشي اربعا وروي مسلم عنه قال رم-----ل النبي صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعة لكنه روي ايضا عن ابن ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم---- واصحابه مكة وقد وهنتهم الحمي حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركن-ين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم واجاب عنه الاصحاب كما في المجموع بانه ----------------------------------------------------------------كان في عمرة القضاء سنة سبع والاول---------------------- في حجة الوداع سنة عشر فكان العمل به	930	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0966	false	5092098809956574196	85	225	425	1131	1516	300	في الاشواط الثلاثة الاول بان يسرع مشيه مقاربا خطاه ويمشي في---------------------------------- الباقي لما روي ---مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما ا-----------------------------------------------------------------------------------------------نه قال رمل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من الحجر الي الحجر ثلاثا ومشي اربعا فان تركه كره فان كان راكبا او محمولا ففيه قولان اصحهما انه يرمل به الحامل ويحرك هو دابته والمشهور انه يستوعب بيت بالرمل لحديث ابن عمر رضي الله عنهما وقيل لا يرمل بين اليمانيين لما روي مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم مكة واص------------------------------حابه فقال المشركو-------------------------------------------------------------------------------ن ا--نه صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشو------ا ما بين الركبتين ليري المشركون جلدهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويختص الرمل بطواف يعقبه سعي وفي قول بطواف القدوم والجواب ان هذا كان في عمرة القضاء سنة سبع وحديث ابن عمر رضي الله عنهما في حجة الوداع سنة عشر فكان العمل به	966	5785422122691510861	361	387.5	281	1142	31.611207962036133	58	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0933	true	7465729119527560984	75	141	381	721	1514	300	النبي صلي الله عليه وسلم هناك من قوله اللهم هذا بلدك وال------مسجد- الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك ابن عبدك ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك مبتغيا رضوانك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير قال	933	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0969	false	1657195672592736706	167	230	842	1177	1548	300	النبي صلي الله عليه وسلم قال بعدهما ال--لهم هذا بلدك -الحرام ومسجدك الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك و--------ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بلدك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك مبتغيا مرضاتك وانت مننت علي-بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير قال	969	5785422122691510861	308	571.5	248	347	88.76080322265625	57	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0935	true	-7293890496932547438	20	133	101	659	1562	300	الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اله الا الله وحده انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و--------------------------------------------------------------------------------------------------يدعو بما احب بعد كل من المرتين الاولتين وكذا بعد الثالثة للاتباع رواه مسلم وكا----ن عمر رضي الله عنه يطيل الدعاء هنا-ك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	935	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0975	false	-7395195367555541181	0	139	0	672	1516	300	الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لما روي مسلم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة فوحد الله تعالي وكبره وقال لا اله الا الله و--------------------------------------حده لا شريك له------------------------------ له الملك ول----ه الحمد وهو علي كل شء قدير وهو في النساءي كما قاله المصنف و رقي بكسر القاف وفتحها في المضارع كعلم يعلم قال ثم يدعو بما شاء دينا ودنيا لانها امكنة يستجاب فيها الدعاء-------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنه يطيل الدعاء هنالك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	975	5785422122691510861	408	702.0	321	764	53.403141021728516	77	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0941	true	1119398151099621694	16	50	88	254	1579	300	اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم	941	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0981	false	4875704295684469163	114	138	564	693	1536	300	اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر و--من الادعية المختارة----------------------------------- ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم	981	5785422122691510861	115	200.5	92	166	69.27710723876953	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0943	true	-4634170246579857370	110	185	556	910	1453	300	طلوع الفجر فقد ادرك الحج ورووا ايضا باسانيد صحيحة عن عروة بن مضرس------------ قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة اي صلاة الصبح فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل طيء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله------------------------------------------------------------------ ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال صلي الله عليه وسلم من ادرك مع------نا هذه الصلاة واتي عرفة----------------- قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	943	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0921	false	1020727025632018818	197	286	989	1402	1481	300	طلوع الفجر يوم النحر لحديث-------------------------- عروة بن مضرس ضي الله عنه قال اتيت الن-ي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة-------------- فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل ط-ء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله وفي ليلة النحر وجه فلو احرم به في غير اشهره انعقد عمرة علي الصحيح ما تركت من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال صلي الله عليه وسلم من شهد معنا صلاتنا هذه ووقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	921	5785422122691510861	278	451.0	215	455	61.098899841308594	54	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0944	true	8302410603552146217	190	220	997	1165	1567	300	تاخير العبارة عن وقتها اقرب الي الاحتساب من تقديمها عليه وب-ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه لانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	944	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0986	false	8485709245926703009	215	243	1105	1265	1563	300	تاخير العبادة--------- اقرب الي الاحتساب من تقديمها والثاني ان الغلط بالتقديم يمكن الاحتراز عنه فانه انما يقع لغلط في الحساب او لخلل في الشهود الذين شهدوا بتقديم الهلال	986	5785422122691510861	150	280.0	123	169	88.75739288330078	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0947	true	4335204033809598112	95	121	502	645	1603	300	----اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوفق------------------------نا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات------------------------------- الي قو--------له غفور رحيم	947	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0990	false	2499021490569756128	227	265	1173	1383	1570	300	فيه اللهم كما وقفتنا فيه واريتنا اياه فوقفنا فيه واريتنا اياه فوقفنا لذكرك كما هديتنا واغفر لنا وارحمنا كما وعدتنا بقولك وقولك الحق فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام الي قوله ان الله غفور رحيم	990	5785422122691510861	141	255.5	115	210	67.14286041259766	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0951	true	6097880548434444579	186	255	1003	1380	1607	300	وان يبلغ بالحلق الي العظمين اللذين عند منتهي الصدغين لانهما منتهي نبات شعر الراس ولا يختص ما عدا التمييز منها بحلق النسك وفي نسخة في الحلق والتقصير وتقييد الرافعي كالماوردي التكبير بفراغ الحلق محتمل والذي رايته في شرح المنهاج للدميري تقييده بعنده الي الفراغ فقال وان يكبر عنده الي ان يفرغ منه قال ----------------------------------------------------------------------------------------وفي مثير العزم الساكن عن بعض الاءمة ----قال اخطات في حلق راسي في خمسة احكام علمنيها	951	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0993	false	8552564059205459268	252	300	1278	1522	1522	300	وان يبلغ بالحلق الي العظمين من الاصداغ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكبر عنده الي ان يفرغ منه ويسن للمحرم وغيره ان يبدا بالشق الايمن من اوله الي اخره ثم الايسر وان يستقبل المحلوق القبلة وفي مثير العزم الساكن عن بعض الاءمة انه قال اخطات في حلق راسي في خمسة احكام علمنيها-	993	5785422122691510861	137	233.5	109	469	29.211088180541992	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0952	true	6015579203489978934	227	253	1165	1301	1539	300	ويستحب ان يقول بعد الحلق اللهم ات-ي بكل شعرة حسنة وامح---- عني سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلق----------ين ولجميع المسلمين وان يتطيب ويلبس فصل	952	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms0994	false	8871839209716391699	52	80	233	382	1530	300	ويسن-- ان يقول بعد الحلق اللهم اتني بكل شعرة حسنة وامح بها عني سيءة وارفع لي بها درجة واغفر لي وللمحلقين والمقصرين ولجميع المسلمين وان يتطيب ويلبس قال	994	5785422122691510861	131	239.0	105	151	86.75496673583984	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0966	true	-7441774641810836157	35	90	180	461	1509	300	بين الجبلين الي المقبرة من------------------------------------- الظهر يعني في وقته فينزل به ويصلي فيه العصرين والمغربين------ ويبيت فيه ليلة الرابع عشر للاتباع رواه البخاري فلو ترك النزول به لم يءثر في نسكه لانه سنة مستقلة ليست من مناسك الحج لقول ابن عباس المحصب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشء انما هو منزل نزله رسول الله صلي الله عليه وسلم ولقول	966	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1007	false	8456814331293741592	186	280	957	1435	1529	300	بين الجبلين الي المقبرة ويقال له الابطح وخيف بني كنانة فيصلي به الظهر و-------------------------------العصر-- والمغرب والعشاء ويبيت ب-ه ليلة الرابع عشر--------------------- فلو ترك---------ه لم يءثر في نسكه لانه سنة مستقلة ليست من مناسك الحج واذا اراد الخروج من مكة طاف للوداع وقال القاضي عياض انه مستحب عند جميع العلماء وكذلك صرح به جماعة من الاصحاب وقال الماوردي انه ليس بسنة وانما هو منزل استراحة وعلي هذا يحمل ما ثبت في الصحيحين خ 1766 م1311 عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت ليس التحصيب بشء انما هو منزل نزله النبي---- صلي الله عليه وسلم قال --	1007	5785422122691510861	177	247.5	139	548	32.29927062988281	31	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	1	92	6	462	1516	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك وحتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني -والعصمة في ديني- واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني وما زاد فحسن وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك	969	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1011	false	-1457430265948703531	112	197	601	1031	1557	300	اللهم البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد---- رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدنين والعصمة في دينين واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني------------------------- واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك	1011	5785422122691510861	415	777.5	333	469	88.48613739013672	75	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	2	58	10	268	1599	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر---------- رضي الله عنه --------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي	971	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1014	false	-1059840059537845542	248	290	1243	1451	1500	300	ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي----------------------------------------------------------- بكر الصديق ثم قدر ذراع---- فيسلم علي عمر بن الخطاب رضي الله عنهما وعن ساءر الصحابة اجمعين ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به وي------------تشفع--- الي	1014	5785422122691510861	155	228.5	122	295	52.54237365722656	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms0976	true	8346526123648641925	192	259	1010	1368	1588	300	باب محرمات الاحرام اي المحرمات به و--------------------------------الاصل فيها اخبار كخبر الصحيحين------------- عن ابن عمر ان رجلا سال ا------لنبي صلي الله عليه وسلم--------------------------- ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس------------------- القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	976	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1026	false	-4855678233924861184	81	166	402	849	1534	300	باب محرمات الاحرام احدها ستر بعض راس الرجل AUTO باب محرمات الاحرام الاصل في-- الباب ما وري الشيخان خ1542 م1177 عن ابن عمر رضي الله عنهما انا لنبي صلي الله عليه وسلم ساله رجل فقال يا رسول الله ما يلبس المحرم من الثياب فقال صبي الله عليه وسلم لا يلبس القمص و---العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس ول---لبخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	1026	5785422122691510861	299	511.0	242	455	65.71428680419922	49	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	4	83	20	409	1528	300	وهي انثي الم---عز التي تم- لها سنة والاولي ان يقال وفي الظبي تيس اذ العنز انما هي واجبة الظبية وفي الثعلب شاة وفي الارنب --------------------------------------عناق وهي انثي المعز ------------------اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره وذكر الاصل وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وفي اليربوع والوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في الاصل انثي المعز اذ------------------ا بلغت اربعة اشهر--------------- وفصلت عن امها والذكر جفر سمي به لانه جفر جنباه اي عظما قال	1002	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1044	false	-8678961350556153889	38	100	209	530	1568	300	--الانثي من المعز التي تمت لها سنة و------------------------------------------------------------------------------الارنب واحد الارانب يقع علي الذكر والانثي والعناق بفتح العين الانثي من اولاد المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة والجمع عنق و--------------------------------------------------------------------------اليربوع حيوان معروف اكبر من الفار الكبير وما لا تقل فيه يحكم بمثله عدلان والجعفرة ما بلغت اربعة اشهر من اولاد المعز وفصلت عن امها والذكر جفر------- لانه جفر جنباه اي عظما قال	1044	5785422122691510861	144	165.5	113	482	29.875518798828125	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1012	true	3447356246820786317	89	126	468	652	1491	300	ابن الصلاح الامر فيها ال----ي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا و-عطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان عمر رضي الله عنه كان يقسمها علي الحاج قال وهو حسن متعين لءلا تتلف بالبلي وبه قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	1012	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1013	false	-2714820329403996421	152	203	809	1062	1543	300	ابن الصلاح الامر فيها الي راي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا واعطاء وقال الشيخ لا باس بتفويض الامر الي بني شيبة يتصرفون فيها بما شاءوا من بيع وغيره وهو ملخص ما في المهمات لان عمر رضي الله عنه كان يقسمها بين الحاج ق---------------------------------------ال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	1013	5785422122691510861	142	257.5	113	292	48.6301383972168	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1016	true	6597814310045986788	157	235	858	1237	1563	300	بالاحصار بل يصبر حتي يزول عذره فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفاته تحلل بعمل عمرة الا اذا--------------------------------------------------- شرطه اي شرط التحلل به وقت الاحرام فله التحلل به كما ان له ان يخرج من الصوم فيما لو نذره بشرط ان يخرج منه بعذر ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم علي----------------------------------------------------- ضباعة بنت الزبير فقال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها اردت الحج ق-الت والله ما اجدني الا وجعة فقال---- حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني	1016	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1057	false	-8462975520841248013	131	226	656	1129	1502	300	بالمرض-- بل يصبر غلي ان يبرا --فان كان محرما بعمرة اتمها او بحج وفات- تحلل بعمل عمرة ولانه لا يستفيد به زوال مرضه وعلي ذلك اجمع الصحابة قال فان شرطه اي في ابتداء ----------احرام---ه --تحلل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي المشهور لما روي ومن تحلل ذبح شاة الشيخان خ 5089 م ان ضباعة بنت الزبير الهاشمية رضي الله عنهما لان الزبير اباها احد اعمام النبي صلي الله عليه وسلم ووقع في الوسيط الاسلمية دخل عليها النبي صلي الله عليه وسلم فقال لها اردت الحج فقالت والله ما اجدني الا وجعة فقال لها حجي واشترطي وقولي------ محلي حيث حبستني	1057	5785422122691510861	195	260.5	154	623	31.300161361694336	31	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	102	176	525	889	1534	300	الاعذار لما روي مالك باسناد صحيح ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1026	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1053	false	4425840044024428928	153	190	812	988	1569	300	السابقة لما روي مالك باسناد صحيح ان هبار بن الاسود فاته فامر------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عمر رضي الله عنه بعمل عمرة ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------اذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1053	5785422122691510861	136	217.0	105	364	37.36263656616211	26	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1027	true	4758281368987026506	53	179	274	936	1513	300	في كيفية وجوب الدماء وما يقوم مقامها والدماء ثمانية انواع ترجع باعتبار حكمها الي اربعة دم ترتيب وتقدير دم تخيير وتعديل دم تخيير وتقدير دم ترتيب وتعديل كما يعلم مما ياتي احدها دم التمتع والقران وكذا الفوات وهو دم ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز العدول الي غيره الا اذا عجز---------------------------------------------------------------------------------------- عنه -وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل-------- اليه بما -لا يزيد ولا ينقص اما دم التمتع فلاية فمن تمتع بالعمرة الي الحج وقيس به دم القران واما دم الفوات فلخبر هبار السابق ولان موجب دم التمتع ترك الاحرام من الميقات والنسك المتروك في الفوات اعظم منه الثاني جزاء الصيد والشجر وهو دم تخيير بمعني انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	1027	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1055	false	-4585708324335266021	101	156	519	823	1664	300	في كيفية وجوب الدماء وما يقوم مق----------------------------------------امها -----فهنا دم ترتيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز العدول الي غيره الا عند العجز ودم تخيير يجوز العدول عنه مع القدرة فهاتان الصفتان متقابلتان كصفتي التقدير والتعديل ومعني التقدير------ ان الشرع قدر الب--دل المعدول اليه بقدر لا يزيد ولا ينقص ومعني التعديل انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امر فيه بالتقويم والعدول الي -يره بحسب القيمة	1055	5785422122691510861	171	241.5	133	760	22.5	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1044	true	3107824316374583003	94	134	483	684	1548	300	الصحيحين عن رافع بن خديج ----قال يا رسول الله انا لاقو- العدو غدا وليست معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	1044	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3326	false	3232795161064926025	253	294	1252	1457	1483	300	الصحيحين عن رافع بن خديج انه قال يا رسول الله انا لاقوا العدو غدا وليس- معنا مدي افنذبح بالقصب قال ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة	3326	5785422122691510861	199	380.5	159	206	96.60194396972656	36	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1047	true	-2260671539534215373	7	107	44	552	1556	300	صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------------------------سلم فلانه محل يسن فيه ذكر ا---------------------------------------------------لله فسن فيه ذكر رسوله صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة وخلافا لما كان عليه المشركون من تسمية الاوثان وانما لم تجب التسمية لاية حرمت عليكم الميتة والدم الي قوله الا ما ذكيتم فاباح المذكي ولم يذكر التسمية ولقول عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لا ندري اذكروا اسم الله عليه -ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا رواه البخاري ولو كان واجبا لما جاز الاكل مع الشك واما قوله------ ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	1047	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3324	false	7012808028683662370	188	275	973	1393	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال المسلم يذبح علي اسم الله سمي او لم يسم وجاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارايت الرجل منا يذبح وينسي ان يسمي الله تعالي فقال اسم الله في قلب كل مسلم وفي البخاري عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان قوما قالوا يا رسول الله ان قوما حديثو عهد بجاهلية ياتونا بلحمان لا-ندري اذكروا اسم الله عليها ام لم يذكروا اناكل منها ام لا فقال اذكروا اسم الله وكلوا------------------------------------------------- واما قوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه	3324	5785422122691510861	235	397.0	187	647	36.32148361206055	43	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1063	true	-2563748693637999148	219	300	1141	1560	1560	300	مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب لخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ولانها اراقة دم بغير جناية ولا نذر فلم تجب كالاضحية ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود-	1063	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3363	false	-3490747989813057730	220	297	1129	1532	1542	300	-رهين بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي هذه هي الراو-------------------------ية الصحيحة كما قال ابو داوود--------------------------------------------------- وفي رواية ضعيفة ويحلق راسه ويدمي قال قتادة بان ياخذ منه صوفة ويستقبل بها اوداجها ثم توضع علي يافوخ الصبي حتي يسيل الدم علي راسه ثم يغسل ويحلق وهذا مكروه عند الشافعي لانه فعل الجاهلية كذا وقع في الشرح و الروضة والمشهور تحريم التضمخ بالنجاسة واختلف في معني رهين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا ينمو نمو مثله حتي يعق عنه قال الخطابي واجود	3363	5785422122691510861	119	141.5	93	614	19.381107330322266	19	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1068	true	2997681035733031229	207	249	1049	1290	1545	300	لا فرع ولا عتيرة وتفسير المصنف لهما بما قاله باعتبار ما كانت الجاهلية تفعله والا ففي الاصل الفرع------------------ اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها و-العتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من---- رجب ويسمونها الرجبية	1068	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3369	false	4996935031262021135	195	230	978	1167	1570	300	لا فرع ولا عتيرة ف------------------------------------------------------------------------ الفرع بفتح الفاء والراء اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها و العتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر الاول من شهر رجب --سمو-ها الرجبية	3369	5785422122691510861	165	277.5	135	264	62.5	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1073	true	6700592515480742839	0	48	0	227	1522	300	وسلم فقال ان الله هو الحكم واليه الحكم -لم تكني ابا الحكم فقال ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني -حكمت بينهم فيرضي كلا الفريقين فقال-------------------- ما احسن هذا فما لك من الولد قال لي شريح ومسلم وعبد الله------ قال فمن اكبرهم قلت شريح قال فانت ابو شريح	1073	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3523	false	-504806215987186783	215	264	1076	1314	1487	300	وسلم فقال ان الله هو الحكم واليه الحكم فلم تكني بذلك قال------ ان قومي اذا اختلفوا في شء اتوني فحكمت بينهم ف-رضي كلا الفريقين فقال عليه الصلاة والسلام ما احسن هذا فما لك من الولد قال ش---ريح------ وعبد الله ومسلم قال -من اكبرهم قال شريح قال فانت ابو شريح	3523	5785422122691510861	199	336.0	155	255	78.03921508789062	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1077	true	2435412769742752017	111	142	577	724	1524	300	حياة غير مستقرة بان -------قطع حلقومه ومريءه او اجافه او قطع امعاءه او اخرج حشوته استحب ذبحه اراحة ل-----ه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لو ذبح شاة فاضطربت	1077	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3319	false	-9032473299412707711	69	125	320	593	1482	300	حياة---- مستقرة بان كان قد قطع حلقومه ومريءه او اجافه او خرق امعاءه فيستحب ان يمر السكين علي حلقومه ليريحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل لانه قدر عليه في حالة لا يحتاج فيها الي التذكية وعن الشيخ ابي حامد لا يستحب الامرار في هذة الحالة حكاه في الذخاءر عنه كما لو ذبح شاة فاضطربت	3319	5785422122691510861	111	162.5	85	277	40.072200775146484	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1091	true	-5703893894713490835	2	90	12	453	1526	300	دون الاول فالملك فيه للثاني لان جرحه هو المءثر في امتناعه ولا ارش له علي الاول بجرح--ه لانه كان مباحا -----عنده وان ذففه الاول فالملك له لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده كما صرح به الاصل وان از-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه الاول فالملك له ثم ان ذبحه الثاني الانسب ذففه بذبحه حل لحصول الموت بقصد ذابح ولزمه الارش للاول لافساده ماله وعبارة الاصل ولزمه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا ثم قال قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو	1091	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3341	false	-5013500435616725979	201	300	1056	1549	1549	300	دون الاول فهو------- للثاني لانه ملكه بذلك--------------- ولا شء عليه لل---اول بجراحته لانه كان مباحا حينءذ قال وان ذفف- الاول فله ويكون عل-----------ي الثاني ارش ما نقص قال ---------------------------وان ازمن فله اي للاول ايضا لازمانه اياه ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وان ذفف لا بقطعهما او لم يذفف ومات بالجرحين فحرام ويضمن---------------------------ه الثاني للاول قال ثم ان ذفف الثاني بقطع حلقوم ومرء فهو حلال وعليه للاول ما نقص بالذبح وهو----------- ما بين قيمته زمنا ومذبوحا -------قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو-	3341	5785422122691510861	221	281.0	174	603	36.650081634521484	36	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1102	true	-3133451405034970030	13	68	74	341	1581	300	لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ابن عبد السلام انه افتي بتحريمه قال الزركشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان لتولده منه لكن قال الدميري لم يات علي تحريمه دليل-------------------------------------------------------- وما نقل--------- عن ا-----بن عبد السلام -----------------------لم يصح فقد نص الشافعي علي ان حيوان البحر الذي لا تعيش الا فيه يءكل لعموم الاية	1102	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3373	false	-1748141744075654067	239	293	1267	1525	1566	300	لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات علي تحريمه دليل كذا افتي به الشيخ شمس الدين بن عدلان وعلماء عصره وغيرهم وما نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام من الافتاء بتحريم اكله لم يصح فقد نص الشافعي علي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية	3373	5785422122691510861	163	277.0	127	360	45.27777862548828	30	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1123	true	814938352083587234	235	283	1240	1479	1557	300	لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله ولخبر------------------- البخاري عن ابن عباس بينما النبي صلي الله عليه وسلم-------- يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم قال-------------------------- مروه فليتكلم وليستظل وليقعد-------- وليتم صومه	1123	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3484	false	-2517124416314413998	229	283	1202	1472	1568	300	لا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله رواه احمد وابو داوود وفي البخاري ان--------------- النبي صلي الله عليه وسلم راي وهو يخطب------- رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم-------- وليقعد وليستظل وليتم صومه	3484	5785422122691510861	199	326.5	157	300	66.33333587646484	36	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1133	true	-3700565387254121647	241	294	1231	1470	1495	300	ليسا بقربة ولا صفة لها ولو نذر بعض نسك فينبغي ان يبني علي ما--------- لو احرم ببعض نسك وقد تقدم ا---------------------------------نه ينعقد بنسك كالطلاق------------- ولو نذر بعض طواف فينبغي--- بناءه علي انه هل يصح التطوع بشوط منه وقد نص في------- الام علي انه يثاب عليه كما لو صلي ركعة ولم يضف اليها اخري	1133	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3491	false	3434161329636738373	189	248	900	1179	1436	300	ليست -قر------------بة ولو نذر بعض نسك -ينبغي ان يكون علي الخلاف فيما لو احرم ب------ه وقد ذكره في زواءد الروضة هناك عن الروياني انه ينعقد بنسك كالطلاق قال وفيه نظر ولو نذر بعض طواف -ينبغي ان ينبني علي انه هل يصح التطوع بشوط علي حدته والمنصوص لم الام ا----نه يثاب عليه كما لو صلي ركعة ولم يضف اليها اخري	3491	5785422122691510861	183	273.5	137	304	60.19736862182617	32	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1136	true	633737869690087492	208	254	1149	1381	1618	300	قال في المهمات وهو الصواب لنقل الربيع له عن النص وقال البلقيني وغيره انه الاظهر المعتمد في المذهب واستشكل بما لو نذر من عليه كفارة صوم الده--------------------------ر فان زم-نها مستثني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس ما قالوه في الاثانين ان يفدي عن النذر كما لو لزمته كف-ارة بعد ان نذر	1136	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3489	false	5339803106241878489	213	283	1107	1439	1515	300	قال في المهمات وهو الصواب المنصوص المفتي به لكن بشكل علي الرافعي ما------------------------------------------ لو نذر-------------- صوم الدهر وكان عليه كفارة حين النذر فان زمانها مستثني كما قاله وتقضي زمن حيض ونفاس في الاظهر او يوما بعينه لم يصم قبله او يوما من اسبوع ثم نسيه صام اخره وهو الجمعة فان لم يكن هو وقع قضاء وقياس قول----ه في الاثاني- ان يفدي عن النذر كما لو لزمت الكفارة بعد ان نذر	3489	5785422122691510861	126	177.0	97	393	32.06106948852539	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1139	true	7270397223127121658	217	245	1115	1244	1518	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين ابني---------ه فقال ما بال هذا فقالوا نذر ان يمشي ف-----قال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب	1139	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3495	false	691215733417037091	165	192	817	944	1479	300	صلي الله عليه وسلم راي رجلا يهادي بين رجلين فسال عنه ----------------فقالوا نذر ان يحج ماشيا فقال ان الله لغني عن تعذيب هذا نفسه وامره ان يركب	3495	5785422122691510861	105	190.5	82	143	73.42657470703125	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1185	true	2308422149290967375	153	226	795	1176	1567	300	وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد------------------------------------------------------------------------------- المتولي رب---------------ا القرض المشروط فيه جر نفع ويمكن عوده لربا الفضل قاله الزركشي وكل منها حرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي---------------- وحرم الرب-ا وقوله------- وذروا ما بقي من الرب-ا وخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه	1185	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1099	false	8774195757176605753	49	162	238	790	1440	300	وهو------ انواع ربا الفضل وهو--------- زيادة احد العوضين علي الاخر في المقدار و رب--------------------------------------ا النساء وهو --بيع مال بمال نسيءة و ربا اليد وهو بيع مال بمال يقبض فيه احد العوضين في المجلس دون الاخر وذكر المتولي نوعا رابعا وهو ربا القرض ------------------------------------------------------------------وهو ان يقرضه مالا بمثله بشرط جر منفعة لقول فضالة بن عبيد كل قرض جر منفعة فهو ربا ورواه الحارث بن ابي اذا بيع الطعام بالطعام اسامة من حديث علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي واحل الله البيع وحرم الربوا وقوله عز وجل وذروا ما بقي من الربوا و-------- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه	1099	5785422122691510861	228	225.0	182	681	33.48017501831055	36	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1186	true	-3674736146600920344	90	129	494	715	1687	300	فيه --علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالح-------------------------------------ق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعلي-- التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي----------- الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية	1186	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1102	false	1389951430218770719	136	177	724	963	1648	300	فيه اربعة البر والشعير والتمر والملح وهي مختلفة المقاصد فمقصود البر والشعير القوت والحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة ومقصود التمر ---------------------التادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والفواكه ونحوها ومقصود الملح------------- الاصلاح فالحق به ما في معناه من الادوية	1102	5785422122691510861	152	240.0	122	273	55.67765426635742	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1202	true	-8310686425721172368	201	282	1066	1484	1576	300	وهو بيع ما في الاصلاب للفحول من الماء للنهي عنهما رواه مالك و------------البزار والملاقيح جمع ملقوحة وهي الجنين والناقة الحامل لاقح والمضا------------مين جمع مضمون-------------- بمعني متضمن- ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا وبطلان البيع فيهما من حيث---------------- المعني لما علم مما مر وبيع ا--------------------------------------------------لملامسة---- للنهي عنه رواه الشيخان وهو ان يكتفي باللمس عن النظر ولا خيار بعده ب----------------ان يلمس ثوبا لم يره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او يجعل اللمس بيعا بان يقول اذا لمسته فقد بعتكه	1202	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1114	false	2685675227982318571	16	131	88	705	1561	300	وهي---- ما في --اصلاب الفحول --------والنهي عنهما رواه مالك مرسلا واسنده البزار من حديث ابي هريرة رضي الله عنه واعتضد المرسل بالاجماع علي حكمه و المضامين جمع مضمون يقال ضمن الشء بمعني -تضمنه ومنه قولهم مضمون الكتاب كذا وكذا والذي فسر به المصنف المضامين والملاقيح هو المعروف وفسرهما مالك وابن شهاب وابن المسيب بالعكس وانما نهي عنهما للغرر قال والملامسة روي النهي عنها---- الشيخان خ2144 م1511 من حديث ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال بان يلمس ثوبا مطويا و اللمس الجس باليد يقال لمس يلمس بكسر الميم وضمها لغتان مشهورتان حكاهما الجوهري وخاله الفارابي في ديوان الادب قال ثم يشتريه علي ان لا خيار له اذا راه او-------------------- يقول اذا لمسته فقد بعتكه	1114	5785422122691510861	228	257.5	180	656	34.75609588623047	32	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1221	true	-5966935813734924790	107	203	570	1094	1615	300	ويحرم التفريق بين الجارية وولدها المملوكين لواحد علي مالكهما لقوله--------------------- صلي الله عليه وسلم---- من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ولقوله ملعون من فرق بين والد وولده رواه ابو داود وانما يحرم التفريق ببيع او هبة او قسمة او نحوها بان يبيع مثلا احدهما او بعضه وحده او مع جملة الاخر او بعضه ولم يتساو البعضان ولو رضيت امه بالتفريق لحق الولد والحق الغزالي -في فتاويه التفريق بالسفر بالتفريق بالبيع ونحوه وطرده في التفريق بين الزوجة وولدها وان كانت حرة بخلاف المطلقة لا يحرم لامكان	1221	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1127	false	-8053283871638069261	93	167	481	863	1544	300	ويحرم التفريق بين الام والولد لما روي الترمذي والحاكم عن ابي ايوب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من فرق بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم الق-------------------------------------------يامة و--لا فرق بين ان يفر------------------------------------ق ببيع او هبة او قسمة -----ولا بين ان يقرض---------------------ه او يجعله اجرة ونحو ذلك وافتي---------------------------------------------------- الغزالي بانه يمتنع التفريق بالمسافرة ايضا لعموم الحديث- وطرده في التفريق بين الزوجة وولدها وان كانت حرة بخلاف المطلقة-------- لامكان	1127	5785422122691510861	234	309.0	184	550	42.54545593261719	39	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1225	true	-250204454430271651	118	169	631	881	1563	300	منه ايضا ما اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وما اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما اذا باع ماله ومال غيره الماذون له في بيعه وكانا متميزين وما اذا زاد في العرايا علي القدر الجاءز او في خيار الشرط علي ثلاثة ايام او فاضل في	1225	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1130	false	-4581959488607937732	207	244	1127	1317	1601	300	---------ما اذا اجر الراهن العين المرهونة مدة تزيد علي محل الدين وا---ذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه فالاصح فيهما البطلان في الجميع واذا فاضل في الربويات او------------ زاد------------------------------- في خيار الشرط علي ثلاثة ايام او في -----	1130	5785422122691510861	137	229.0	109	250	54.79999923706055	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1236	true	-2799038566924227582	146	200	762	1025	1549	300	كانا في سفينة او دار او مسجد صغير كل منهما فبخروج احدهما منه او صعوده الي- السطح ينقطع الخيار وان كانا في دار كبيرة فبالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت---------- وان كانا في سوق او صحراء او بيت متفاحش السعة فبان يولي احدهما----- الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو	1236	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1138	false	9011041056370332060	224	271	1164	1387	1549	300	كانا في سفينة او دار او مسجد صغار فبان يخر------ج احدهما من المكان او يصعد السطح------------- وان كانت ال-دار كبيرة فبا-------ن -------------ينتقل من صحنها الي صفتها او --بيت من بيوتها وان كانا في سوق او صحراء او صحن دار فب---------ان يولي احدهما ظهره الاخر----- ويمشي قليلا علي	1138	5785422122691510861	157	199.5	117	279	56.27239990234375	26	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1259	true	-4526609596083224746	31	117	161	594	1551	300	قاعدة العيب ست-ة اقسام في البيع والزكاة والغرة والصداق اذا لم يفارق قبل الدخول ما مر وف-------------------------------------------ي الكفارة ما اضر بالعمل اضرارا بينا وفي الاضحية والهدي والعقيقة ما نقص اللحم وفي النكاح ما نفر عن الوطء كما هو مبين في محله وف--------------------------------------------ي الصداق اذا فارق قبل الدخول ما فات به غرض صحيح سواء اكان الغالب في امثاله عدمه ام لا وفي الاجارة ما يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في الاجرة قال الدميري------------------------------------------------------------ وينبغي ان يزاد عيب--------- المرهون فالظاهر ان----ه ما نقص القيمة فقط فصل	1259	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1147	false	-6222958227797465463	105	218	555	1147	1533	300	قاعدة العيب سبعة اقسام في البيع ما تقرر ولو حدث بعده فلا خيار الا ان يستند الي سبب متقدم كقطعه بجناية سابقة فيثبت الرد في الاصح وفي الكفارة ما اضر بالعمل اضرارا بينا وفي الاضحية والهدي والعقيقة ما نقص اللحم وفي النكاح ما نفر عن الوطء وهو سبعة اشياء الجنون والجذام والبرص والجب والعنة والقرن والرتق وفي الصداق اذا -طلق قبل الدخول ما فات به غرض صحيح سواء -كان الغالب في امثاله عدمه ام لا وفي الاجارة ما يءثر في المنفعة تاثيرا يظهر به تفاوت في الاجرة وعيب الغرة كالمبيع وعيب الزكاة قيل كالاضحية والاصح كالبيع والموهوب بعوض وينبغي ان يزاد قسم ثامن وهو المرهون فالظاهر ان عيبه ما نقص القيمة فقط قال	1147	5785422122691510861	344	563.0	269	594	57.91245651245117	61	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1264	true	8528122846099401103	115	169	552	818	1495	300	عن عيب باطن في الحيوان ----علمه والاصل في ذلك----------------------------------------------- ما رواه البيهقي وصححه ان ابن عمر--------------- باع عبد-ا له بثمانماءة درهم------ بالبراءة فقال له المشتري به داء---------------------- لم تسمه لي فاختصما الي عثم--------ان---------------------------------------------------------------------------- فقضي------ علي ابن -عمر ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء بعلمه فابي ان ي---------حلف وارتجع العبد فباعه--------- بالف وخمسماءة	1264	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1149	false	6119133505069115419	47	141	264	723	1557	300	عن عيب باطن ب--الحيوان لم يعلمه دون غيره استدل الشافعي رضي الله عنه لهذا الحكم بامرين احدهما ما رواه مالك--------- ان ابن عمر رضي الله عنهما باع غلاما له بثمان مءة درهم وباعه بالبراءة فقال الذي ابتاعه لعبد الله بن عمر بالعبد داء لم تسمه لي فاختصما الي عثمان بن عفان فقال الرجل باعني عبدا وبه داء لم يسمه لي فقال عبد الله بن عمر بعته بالبراءة فقضي عثمان علي عبد الله ان يحلف لقد باعه العبد وما به داء يعلمه فابي عبد الله ان يحلف وارتجع العبد فباعه عبد الله بالف وخمس مءة	1149	5785422122691510861	204	272.5	158	470	43.40425491333008	30	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1265	true	-8537720633420976973	105	180	543	950	1558	300	قال السبكي وبعض الوراقين في زم-ننا يجعل بدل شرط البراءة -اعلام الباءع المشتري بان بالمبيع جميع العيوب ورضي به وهذا جهل لانه كذب ولا يفيد لان الصحيح ان التسمية لا تكفي فيما تمكن معاينته حتي يريه اياه واما ما لا تمكن معاينته فذكره مجملا بهذه العبارة كذكره ما تمكن معاينته بالتسمية من غير رءية فلا ي-----------فيد ولا يجوز للحاكم الزام المشتري بمقتضي هذا الاقرار للعلم بكذبه وبطلانه واذا وقع ذلك يكون حكمه ---كشرط البراءة فصل	1265	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1150	false	674613666595986763	67	126	351	663	1527	300	قال الشيخ- وبعض الوراقين في زماننا يجعل بدل شرط البراءة واعل-م الباءع المشتري بان بالمبيع جميع العيوب ورضي به وهذا جهل لانه كذب ولا يفيد لان الصحيح ان التسمية لا تكفي فيما يمكن معاي--------------------------------------نته فذكره مجملا بهذه العبارة كذكر- ما يمكن معاينته بالتسمية من غير رءية فالقياس انه لا يفيد ومتي--------------------------------------------------------------------- وقع ذلك كا-ن حكمه حكم شرط البراءة قال	1150	5785422122691510861	280	492.0	225	423	66.19385528564453	43	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1281	true	6495939793300363028	82	121	427	640	1515	300	ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعي حدوث الاخر في يد المشتري كان القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل---------------------------------------------------------------------------------------------- بالشك قاله ابن القطان وغيره ونقله ابن الاستاذ في شرح الوسيط عن --	1281	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1160	false	7449105942569285489	202	255	1029	1333	1538	300	ادعي المشتري وجود عيبين في يد الباءع فاعترف باحدهما وادعة حدوث الاخر في يد المشتري ف---القول قول المشتري لان الرد يثبت باقرار الباءع باحدهما فلا يبطل بيمينه علي حسب جوابه والزيادة المتصلة كالسمن تتبع الاصل والمنفصلة كالولد والاجرة لا تمنع الرد بالشك قاله ابن القطان في المطارحات وهو كذلك-- في شرح الوسيط لابن	1160	5785422122691510861	182	325.5	148	309	58.89967727661133	31	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1283	true	4680676416497929816	150	203	784	1054	1550	300	اصله ول---ان رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقا------ل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال---------------------------- الخراج بالضمان رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعناه ان فواءد-------------------- المبيع------------------- للمشتري في مقابلة انه لو تلف -كان من ضمانه	1283	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1161	false	6618507604879826103	183	252	961	1300	1538	300	الله عنها ان رجلا ابتاع -------غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان قال- الترمذي والعمل علي هذا عند اهل العلم فمعني الحديث ان ما يخرج من المبيع من فاءدة وغلة تكون للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه	1161	5785422122691510861	223	358.0	177	347	64.26512908935547	38	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1287	true	8454741424000539223	22	49	106	249	1552	300	ابن الصلاح من ان الورثة لو استاجروا من يحج--- مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم	1287	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2020	false	-2187389496912815051	261	287	1319	1461	1525	300	ابن الصلاح----ان الورثة لو استاجروا من يحج عن مورثهم حجة الاسلام الواجبة ولم يكن اوصي بها ثم تقايلوا مع الاجير لم تصح الاقالة لوقوع العقد لمورثهم	2020	5785422122691510861	139	265.5	114	146	95.20548248291016	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1319	true	-7214917750107289942	4	53	17	270	1566	300	وليصدق اي الباءع وجوبا في اخباره بقدر ما اشتري به او ما قام به المبيع عليه لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتر----ي نظر الباءع واستقصاءه ورضاه لنفسه -ما رضيه الباءع مع زيادة او حط فان اشتري شيءا بثمن وباعه الاولي قول اصله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج عن ملكه ثم اشتراه	1319	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1186	false	8977434739366506385	10	75	46	405	1600	300	وليصدق--- الباءع في قدر الثمن والاجل فيجب بيان ذلك------------------------ لان بيع المرابحة مبني علي الامانة لاعتماد المشتري علي نظر الباءع واستقصاءه ورضاه لنفسه بما رضيه الباءع مع زيادة يبذلها فعلي الباءع الصدق في الاخبار عما اشتري به وما قام به عليه ان كان يبيع بلفظ القيام ولان الاغراض تختلف بذلك اختلافا ظاهرا وكذلك صفة الثمن كالصحاح والمكسرة فلو اشتراه بمءة وخرج عن ملكه ثم اشتراه	1186	5785422122691510861	149	225.5	121	386	38.601036071777344	23	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1335	true	-1710012226794508183	33	74	172	393	1573	300	-----وغيره- للمشتري قاله البغوي وفيه نظر وما ---------------توقف فيه كالاصل صرح به ------الروياني وغير--------------------------ه وفرقوا بينه وبين النخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل فيه----- الا مرة والتين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري	1335	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1199	false	-1127660634358841904	107	190	558	1001	1612	300	وما لم يظهر للمشتري قاله البغوي وغيره قال الرافعي وهو محل التوقف وقد------- صرح المتولي والروياني بذلك في التين وقالا لا خلاف فيه وفرق-ا بينه وبين النخل بان ثمرة النخل ثمرة عام واحد وهي لا تحمل في السنة الا مرة والتين وما يخرج في نوره ثم يسقط كمشمش وتفاح فللمشتري ان لم تنعقد الثمرة وكذا ان انعقدت ولم يتناثر النور في الاصح وبعد التناثر للباءع ولو باع نخلات بستان مطلعة وبعضها مءبر فللباءع يحمل حملين مرة بعد اخري فكانت الاولي للباءع والثانية للمشتري	1199	5785422122691510861	188	283.5	152	451	41.685142517089844	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1342	true	-7979884563487809331	15	133	77	687	1521	300	قصب السكر في قشره الاعلي كما في الاستقصاء--- ونقله في المطلب عن الماوردي -ووجه بان قشره الاسفل كباطنه لانه قد يمص معه فصار كانه في قشر واحد كالرمان وما قيل من ان الشافعي امر الربيع ببغداد ان يشتري له الباقلاء الرطب رد بان هذا نصه في القديم لكونه كان ببغداد ونص في الجديد علي خلافه وبان في صحة ذلك توقفا لان الربيع انما صحب الشافعي بمصر لا ببغداد لكن قال بالصحة كثيرون والكتان اذا بدا صلاحه قال ابن الرفعة---------- يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر ----لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر والنوي وفي تعبير المصنف كاصله بالكمام تسمح فانه كالاكمة والاكمام الاكاميم جمع كمامة و----------------------------------كم بكسر الكاف	1342	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1204	false	-2305973225566122497	128	198	650	1001	1537	300	قصب السكر في قشره الاعلي اذا بدت فيه الحلاوة ونقل-------------- الماوردي جوازه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان مزروعا ويبقي الي اوان قطعه------------------------------------------------------------------------------------------- والكتان اذا بدا صلاحه قال ابن الرفعة في المطلب يظهر جواز بيعه لان ما يغزل منه ظاهر والساس في باطنه كالنوي في التمر قال لكن هذا لا يتميز في راي العين بخلاف التمر------------------------------------------- فانه اذا قطع تميز النوي فيه عن اللحم و الكمام بكسر الكاف اوعية الطلع واحدها كم بكسر الكاف	1204	5785422122691510861	223	301.5	173	662	33.6858024597168	38	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1344	true	-7749536159706477050	224	265	1146	1357	1531	300	زيد بن ثابت ان------------------ رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فض-ل قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1344	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1211	false	-7794869543783329424	232	273	1241	1449	1578	300	زيد بن ثابت رضي الله عنه انه سمي رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به---------------------- وعندهم فضول قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1211	5785422122691510861	187	343.0	150	230	81.3043441772461	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1362	true	5907743371368383884	10	119	53	638	1550	300	الغصب وما اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وعرف له ذلك فانه-------- المصدق كما سياتي في بابه ومثله قول الروياني هنا لو اختلفا فيما يكون وجوده شرطا كبلوغ الباءع كانه باعه ثم قال لم اكن بالغا حين البيع وانكر المشتري واحتمل ما قال------ه الباءع صدق بيمينه لان الاصل عدم البلوغ وصرح به في الانوار وكلام الاصحاب في الطلاق والجنايات يوافقه ولو قال اشتريت ما لم اره فانكر الباءع ففي فتاوي الغزالي صدق------ الباءع قال الرافعي ولا ينفك هذا عن خلاف قال النووي هذه مسالة اختلافهما في مفسد العقد وفيها الخلاف المعروف والاصح تصديق مدعي الصحة وعليه فرعها الغزالي وتقدمت في الكتاب اخر البيع وزعم ف----ي المهمات	1362	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1217	false	6239717335797402591	30	85	171	469	1583	300	الغالب و--اذا قال السيد كاتبتك وانا مجنون او محجور علي وعرف--- ذلك من السيد فهو المصدق ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري ما رايت المبيع وكذبه الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع ففي فتاوي الغزالي القول قول الباءع قال في الروضة------------------------------ هذه مسالة اختلافهما في مفسد العقد--------------------- والاصح قول-- مدعي الصحة ووافقهما الشيخ علي ذلك لانه الظاهر في العقود ورد عليهما في المهمات	1217	5785422122691510861	184	252.0	147	609	30.213464736938477	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1379	true	5259682258838432651	116	238	605	1271	1619	300	ويجوز السلم في اللالء الصغار وهي ما تطلب للتداوي--------- وضبطها الجويني بسدس دينار تقريبا وان قصدت للتزين ان عم وجودها كيلا ووزنا والمناسب ما في الاصل من ذكر اللالء بعد قوله او لاستقصاء الاوصاف فيه كاليواقيت والزبرجد والمرجان لندرتها باستقصاء اوصافها من ذكر حجم وشكل ووزن وصفاء قال الماوردي ولا باس بالسلم في البلور لان صفته مضبوطة بخلاف العقيق فان الحجر الواحد منه يختلف او ندرة اجتماعها بضم النون مع الوصف المناسب او ندرة اجتماعه بالوصف اي المشروط كجارية وولدها او اختها وشاة وسخلتها وكذا حامل من ام-----------------ة او غيرها فهو اولي من تصوير اصله بالامة وشاة لبون وعبد وولده او اخيه واستشكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي ذلك بما--------------------------- لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة حيث يصح ---مع انه ي----ندر- اجتماع ذلك ب-------------الصفات	1379	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1239	false	9201294905935867554	4	119	22	625	1544	300	فيجوز السلم فيها وزنا وكيلا- وهو ما يقصد للدواء لا للزينة وضبطه -الجويني بسدس دينار تقريبا وان قصدها للزينة اما البلور فقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي -لا باس بالسلم فيه قال وجا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية و---------اختها --او و--لدها لان اجتماع وصف كل منهما مع البنوة او ------------------------------------------------------------------------الاخوة يءدي الي عزة الوجود وقال ابو اسحاق يجوز ان يسلم في جارية معها ولدها في بلد تكثر فيه الجواري اذا لا يتعذر وجود ذلك وقال الامام والغزالي لا يمتنع ذلك في الزنجية التي لا تكثر صفاتها ويمتنع في السرية التي تكثر صفاتها والصحيح المشهور الاول واورد الرافعي علي هذا الحكم انهم حكوا عن نصه انه لو شرط كون العبد كاتبا او الجارية ماشطة جاز قال ولمدع ان- يدعي ندرة اجتماع الكتابة والمشط مع الصفات	1239	5785422122691510861	203	59.0	160	987	20.56737518310547	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1383	true	6076027690765289764	71	152	356	772	1562	300	لان المقصود هنا معرفة القدر وثم المماثلة بعادة عهده صلي الله عليه وسلم كما مر---------------- وحمل- الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نحو فتات المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام--------------------------- فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب	1383	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1233	false	-357083066342500796	97	167	469	841	1550	300	لان المقصود---- معرفة المقدار بخلاف الربويات فان الغالب عليها التعبد كذا اطلق هذا الحكم جماعة وحمله الامام------------------------------- علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فلو اسلم في-- فتات المسك والعنبر ونحوهما كيلا لم يصح وصحح هذا المصنف في التصحيح لكن جزم---------- الرافعي بعد هذا بالجواز في---------------- اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا وهو-------------- مخالف لما تقدم عن الامام فيما لا يعد الكيل فيه ضبطا فكانه اختار هنا----------- اطلاق الاصحاب	1233	5785422122691510861	201	234.5	160	460	43.69565200805664	31	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1388	true	583587001679896165	67	105	359	546	1602	300	اشبار----- او خمسة قال الشافعي------------- يقول خماسي او سداسي فقيل اراد به خ--مسة اشبار او ستة وقيل اراد--------------- خمس سنين او ستا وقال الجوهري يقال غلام رباعي وخماسي ولا يقال سباعي لانه اذا بلغ سبعة اشبار صار رجلا	1388	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1240	false	1187817691667714692	241	283	1260	1472	1554	300	اشبار مثلا او خمسة قال الشافعي رضي الله عنه يقول خماسي او سداسي فقيل اراد بذلك خمسة اشبار و--ستة وقيل اراد التعرض للسن او خمس سنين قا--------ل الجوهري يقال غلام رباعي وخماسي ولا يقال سباعي لانه اذا بلغ سبعة اشبار صار رجلا	1240	5785422122691510861	171	298.5	137	222	77.02702331542969	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1402	true	5900420400396905062	156	224	761	1117	1499	300	في غير مكان التسليم والدين حال طالبه به ان لم يكن لحمله مءنة او كان ورضي بدونها فيجبر المدين علي الاداء------------------ لعدم الضرر والا ف-----لا يطالبه به لانه لم يلتزم تسليمه ثم ولا بالقيمة للحيلولة لامتناع الاعتياض عن المسلم فيه كما مر قال الزركشي لكن له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي م--------------------------------------------------------------------------------------------كان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس بل له--------------------------------------- الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم	1402	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1250	false	921912867214567339	228	300	1168	1558	1558	300	في غير م-حل التسليم اي بفتحها وهو مكانه قال لم يلزمه-------------------------------------------- الاداء ان كان لنقله مءنة لعدم التزامه لها قال ولا يطالبه بقيمته للحيلولة علي الصحيح--------------------- لامتناع الاعتياض عن المسلم ف--------------------------------------يه وال---------------ثاني نعم لان الاخذ للحيلولة ليس بتعويض حقيقي وان امتنع من قبوله هناك لم يجبر ان كان لنقله مءنة او كان الموضع مخوفا والا فالاصح اجباره AUTO فصل الاقراض مندوب وعلي الصحيح للمسلم الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم-	1250	5785422122691510861	139	131.5	112	510	27.254901885986328	17	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1403	true	4802664656794831847	36	61	178	299	1526	300	صحيح ابن حبان عن ابن مسعود------------- من اقرض مسلما درهما مرتين كان له كاجر صدقته-- مرة واستقرض النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح من	1403	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1251	false	6386207306090625488	206	234	992	1128	1461	300	صحيح ابن حبان عن ابن مسعود رضي الله عنه من اقرض مسلما درهما مرتين كان له كاجر صدقتهما مرة واستقرض النبي صلي الله عليه وسلم عام الفتح من	1251	5785422122691510861	121	227.5	96	136	88.97058868408203	23	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1405	true	-276728100482253598	10	74	66	380	1549	300	وليس هذا كالاب يهب -----ولده جارية----- يحل له وطءها مع جواز استرجاع الاب لها لان العقد------------- لازم ثم من قب----------------------------------------------------------------------------------------ل المتملك بخلافه هن-------------------------------ا ولان عقد القرض مدلوله اعطاء شء والرجوع فيه او في بدله فكان كالاعارة بخلاف الهبة اما من لا يحل له وطءها -------------------لمحرم----ية او تمجس او نحوه-- فيجوز اقراضها له وقضية كلامهم ان الامة التي---------------------------------------------------------------------------------- لا تحل له في الحال كاخت الزوجة	1405	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1253	false	-1589801942176857890	191	280	966	1436	1533	300	وليس هذا كالاب اذا وهب لولده جارية فانه يحل له وطءها مع جواز استرجاع الاب---- لان الملك من جهة الابن لازم بخلاف ملك المقرض وقيل يجوز كاقراض العبد وهذا هو القياس عند الامام والغزالي ونقلاه عن النص وبه قال المزني واهل الظاهر لعموم الادلة وقيل يجوز اقراضها و--------------------------------------------------------------------------------------لا يحل--- وطءها حكاه العمراني اما المحرمة بنسب او رضاع او مصاهرة فيجوز اقراضها بالاتفاق كذا قاله الرافعي تبعا للغزالي والامام وليس كذلك ففي الحاوي ايضا وجه انه لا يجوز في هذه الحالة ايضا ومن لا تحل له في الحال كاخت الزوجة	1253	5785422122691510861	161	155.5	123	563	28.596803665161133	26	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1409	true	-7957456167972993434	222	289	1116	1446	1518	300	صلي الله عليه وسلم رهن درعه عند يهودي--------- يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله---------------------------------------------------------------------------- ثم قيل انه------------------- افتكه قبل موته لخبر-------------------------------------------- نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي -------وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلاف-------ه لقول ابن عباس--------------- توف------ي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر الاول-- محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء	1409	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1260	false	-1988424075666906963	25	122	126	604	1499	300	صلي الله عليه وسلم---- درعه عند يهودي بالمدينة يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله رواه البخاري ومسلم بمعناه وهو حجة علي مجاهد وداوود في منعهما الرهن في الحضر ثم قيل انه صلي الله عليه وسلم افتكه قبل موته لما روي ابن حبان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه والنبي صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح انه لم يفتكه لقول ابن عباس رضي الله عنهما توفي النبي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي وحديث ابن حبان محمول ع---------------------------------لي من لم يخلف وفاء	1260	5785422122691510861	272	430.0	213	515	52.81553268432617	49	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1421	true	-4386670973675021535	55	82	283	420	1536	300	ويقدر وجوب الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا فاعتقه عنه فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	1421	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1269	false	3383469727069960942	0	25	0	126	1558	300	فيقدر وجود الثمن وانعقاد الرهن عقبه كما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا----------- فانه يقدر الملك له ثم يعتق عليه لاقتضاء العتق تقدم الملك	1269	5785422122691510861	124	240.0	99	137	90.51094818115234	23	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1445	true	7060081576957540412	257	300	1314	1521	1521	300	انه يسقط منه بقدر ارثه------------------------------ والصواب ان----ه يسقط منه---------- ما يلزمه اداءه منه--------- لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه-	1445	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	45	99	219	480	1471	300	انه يسقط منه بقدر ارثه حتي اذا كان حاءزا يسقط الجميع والصواب ان يقال يسقط من دين الوارث ما يلزمه اداءه من ذلك الدين لو كان لاجنبي وهو نسبة ارثه من الدين ان كان مساويا للتركة او اقل ومما يلزم الورثة اداءه ان كان اكثر ويستقر له نظيره من الميراث ويقدر انه اخذ منه	1301	5785422122691510861	204	357.5	162	261	78.16091918945312	38	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1446	true	4193213165053618245	0	32	0	161	1526	300	ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	1446	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	99	131	480	641	1471	300	ثم اعيد اليه عن الدين وهذا سبب سقوطه وبراءة ذمة الميت منه ويرجع علي بقية الورثة ببقية ما يجب اداءه علي قدر حصصهم وقد يفضي الامر الي التقاص اذا كان الدين لوارثين	1301	5785422122691510861	161	322.0	129	161	100.0	32	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1462	true	-7454854880197043776	106	149	532	729	1504	300	وزجرا وهو احوج الي ذلك من الاجانب فان اقتص منه بطل ال---رهن فيما اقتص فيه ولو عفا ------------------------------علي مال ا-------------------------و كانت الجناية خطا او عمدا يوجب مالا لم يثبت لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي الرهن كما كان وكذا يقتص	1462	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1292	false	-7876502346092534660	17	62	88	291	1470	300	------وهو احوج الي ذلك من الاجانب قال--------- بطل اي الرهن في المقتص منه نفسا كان او طرفا لما تقدم قال وان عفي علي مال لم يثبت علي الصحيح وكذلك لو كانت الجناية خطا-------------------------- لان السيد لا يثبت له علي عبده مال فيبقي --رهن---ا وان قتل ------	1292	5785422122691510861	124	164.5	96	255	48.6274528503418	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1469	true	4943263980612103812	20	138	100	695	1509	300	فلا تحالف لان---------------هما لم يختلفا في كيفية البيع -----بل يصدق ال-مالك وللمرتهن الفسخ ان لم يرهن فصل وان ادعي علي اثنين انهما رهناه عبدهما بماءة مثلا واقبضاه اياه فصدقه احدهما فنصيبه------ رهن بخمسين والقول قول المكذب في نصيب-----------ه بيمين------------------------ه ولو شه-----------------------------------------د الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق-------- علي شريكه الاخر المكذب قبل في شهادته لخلوها عن جلب نفع ودفع ضرر فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع وكذا لو كذبه كل منهما في حقه بان زعم انه -ما رهن نصيبه وان شريكه رهن او سكت عن شريكه وشهد علي الاخر ايضا قبلت شهادته ف-----------------ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم اثنان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في---- التخاصم	1469	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1295	false	7261285070562457128	58	213	296	1096	1500	300	فلا تحالف بل يصدق الراهن فانهما لم يختلفا في كيفية البيع الذي هو مناط التحالف ولو------------------------------ ادعي---------- انهما رهناه عبدهما بم-ءة و------------------صدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين والقول----------- في نصيب الثاني قوله بيمينه وتقبل شهادة المصدق عليه ولو اختلفا في قبضه فان كان في يد الراهن او في يد المرتهن وقال الراهن غصبته صدق بيمينه وكذا ان قال اقبضته عن جهة اخري في الاصح قال ولو ادعي انهما رهناه عبدهما بمءة وصدقه احدهما فنصيب المصدق رهن بخمسين مءاخذة باقراره والقول في نصيب الثاني قوله بيمينه لما تقدم قال وتقبل شهادة المصدق عليه اي علي النافي-------------------------- لخلوها عن جلب نفع ودفع ضرر فان شهد معه اخر او حلف المدعي ثبت رهن الجميع ولو زعم----- كل منهما--------------- انه لم يرهن ------وان شريكه رهن---------------- ---------------وشهد قبلت شهادتهما في الاصح لانهما ربما نسيا وان تعمدا فالكذبة الواحدة لا توجب الفسق ولهذا لو تخاصم رجلان في شء ثم شهدا في حادثة قبلت شهادتهما وان كان احدهما كاذبا في ذلك التخاصم	1295	5785422122691510861	403	470.5	319	953	42.287513732910156	67	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1479	true	-9170919124842076634	0	41	0	204	1491	300	كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم	1479	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1301	false	-8659012283292025595	221	262	1083	1287	1471	300	كان عليه وقسمه بين غرماءه فاصابهم خمسة اسباع حقوقهم فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم ليس لكم الا ذلك ثم بعثه الي اليمن وقال لعل الله يجبرك ويءدي عنك دينك فلم يزل باليمن حتي توفي النبي صلي الله عليه وسلم	1301	5785422122691510861	204	408.0	163	204	100.0	41	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1485	true	4378466914860831889	173	222	865	1099	1481	300	مالك عن عمر رضي الله عنه ولم يخالفه احد انه قال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا اي عن الوفاء---------------------------- فاصبح وقد دين به اي غلب عليه ----------------------فمن كان له عنده شء فليحضر غدا فانا بايعوا ماله وقاسموه بين غرماءه	1485	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1310	false	5156022918785670969	5	60	22	291	1552	300	مالك عن عمر رضي الله عنه--------------- انه قال الا ان الاسيفع اسيفع جهينة رضي من دينه وامانته بان يقال سبق الحاج فادان معرضا اي عن الوفاء وقيل اعترض الناس فادان منهم فاصبح وقد دين به اي وقع فيما لا يقدر علي الخروج منهفمن كان له عنده شء فليحضر غدا فانا باءعوا ماله وقاسموه بين غرماءه	1310	5785422122691510861	211	379.0	165	284	74.2957763671875	41	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1491	true	-2710731027511260656	229	281	1185	1466	1575	300	المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم وارش جناية--------------------------------------------------------------------------------------------- ودين معاملة فالاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم وتقدم انه لا حجر بالنجوم وهذا بخلاف المديو--------ن غير المحجور عليه فانه يقسم كيف شاء----------- قال السبكي وهو ظاهر بالنسبة الي صحة التصرف -لكن ينبغي اذا استووا وطالبوا -حقهم علي الفور ان تجب التسوية	1491	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1310	false	5156022918785670969	133	200	676	1033	1552	300	المكاتب اذا حجر عليه وعليه نجوم وارش جناية ويقدم ما يخاف فساده ثم الحيوان ثم المنقول ثم العقار وليبع بحضرة المفلس وغرماءه كل شء في سوقه ودين معاملة -الاصح تقديم دين المعاملة ثم الارش ثم النجوم------------------------------ بخلاف المديون اذا كان غير --محجور عليه ف----يقسم كيف شاء كذا اطلقوه قال الشيخ- وهو ظاهر بالنسبة الي صحة التصرف ولكن ينبغي اذا استووا وطالبوا وحقهم علي الفور ان تجب التسوية	1310	5785422122691510861	240	407.5	195	395	60.75949478149414	37	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1494	true	-70931103808008809	0	65	0	339	1613	300	لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم سببه وبخلاف -------------ما اذا كان الثمن باقيا فانه يرده و-التصريح بقوله قديم من زيادته واذا---------- استحق ما باعه الحاكم او امينه قبل القسمة والثمن المقبوض غير باق قدم المشتري ببدله علي--------- الغرماء ولا يضارب به معهم------------------------------------------------------------------- لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس فكان التقديم من مصالح الحجر كاجرة الكيال وليس الح--------------------اكم ولا امينه طريقا في الضمان	1494	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1313	false	-2873754685251013276	96	178	459	868	1514	300	لا اثر له لانه دين حادث لم يتقدم سببه وبقوله والثمن تالف عما اذا كا------ن باقيا فانه يرده و الكاف في قوله فكدين زاءدة فانه دين حادث وان استحق شء باعه الحاكم------------------------------------------- قدم المشتري بثمنه وفي قول يحاص الغرماء وينفق علي من عليه نفقته حتي يقسم ماله قال وان استحق شء باعه الحاكم قدم المشتري بثمنه لءلا يرغب الناس عن شراء مال المفلس قال وفي قول يحاص الغرماء كساءر الديون ويءخذ من كلامه انه لا يطالب الحاكم ولا يكون- طريقا في الضمان	1313	5785422122691510861	188	252.5	145	459	40.9586067199707	30	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	231	299	1308	1663	1669	300	ابن عمر------------------- عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني وراني بلغت رواه ابن حبان واصله في الصحيحين وابتداءها من انفصال جميع الولد او ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خروج المني لامكانه اي لوقت امكانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستاذنوا ولخبر------------------ رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم	1520	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1334	false	-8432032658524384288	17	148	81	743	1537	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم-------- وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت وعرضت عليه وانا -----------ابن خمس عشرة سنة فاجازني------------------------- واصله في الصحيحين و---------------------في الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا استكمل المولود خمس عشرة سنة كتب ما له وما عليه واقيمت عليه الحدود وفي وجه يحصل البلوغ بالطعن في الخامسة عشر وثالث بمضي نصفها او خروج --مني و-----------وقت امكانه استكمال تسع سنين وعن ابي حنيفة ان بلوغ الغلام بثمانية عشر والجارية سبعة عشر وعن مالك ان ذلك لا يحصل بالسن بل بالاحتلام و البلوغ في اللغة الوصول يقال بلغ الغلام اذا ادرك قال او خروج مني لقوله تعالي واذا بلغ الاطفال منكم الحلم فليستءذنوا وقال صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتي يحتلم	1334	5785422122691510861	257	413.0	205	740	34.72972869873047	43	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1550	true	-8096394417573396001	125	171	639	874	1534	300	علي جداره لخبر لا ضرر ولا ضرار في الاسلام ولخبر الدارقطني والحاكم في صحيحه ---------------------------------------لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس- منه----------------------------------- ولانه انتفاع بملك الغير فاشبه البناء في ارضه والحمل علي بهيمته واما خبر الصحيحين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنعن احدكم جاره ان يضع خشبة في جداره	1550	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1372	false	-5991933860008254435	158	235	818	1211	1557	300	عليه وسلم----- لا ضرر ولا ضرار في الاسلام وتقد------------------م في اول الفصل انه صحيح ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفسه منه رواه الدارقطني والحاكم باسناد صحيح ولانه انتفاع بملك الغير فاشبه البناء في ارضه والحمل علي بهيمته والقديم وراوه البويطي عن الشافعي رضي الله عنه في الجديد وبه قال مالك واحمد يجوز ذلك ويجبر المالك عليه لقوله صلي الله عليه وسلم لا يمنع جار--- جاره ان يضع خشبة في جداره	1372	5785422122691510861	175	268.5	138	419	41.766109466552734	31	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1570	true	-2968474377630560255	74	131	386	715	1598	300	لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وقال البغوي لا يرجع لانه يقول ظلمني المحتال بما اخذه والمظلوم لا يرجع الا علي ظالمه والتصريح بالترجيح من زيادة المصنف ورجحه الرافعي في الشرح الصغير وكذا ابن الرفعة في المطلب-------------------------------------------------------------------------------------- فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري علي الحرية وبطلت الحوالة بالمعني السابق بناء علي ان اليمين المردودة كالاقرار	1570	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1390	false	-3871989157204954138	198	239	1075	1312	1644	300	لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة -قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الرفعة وهو الحق واذا قلنا بالرجوع فهل يرجع قبل دفع المال الي المحتال فيه الوجهان السابقان اصحهما المنع فان نكل المحتال عن اليمين حلف المشتري----------- وبطلت الحوالة ان جعلنا الي------------------مين المردودة كالاقرار	1390	5785422122691510861	131	211.0	108	415	31.566265106201172	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1573	true	-7689337819399677479	67	176	382	927	1565	300	المدينة والحميل لغة اهل مصر والكفيل لغة اهل العراق والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معروفا عندهم وشرع من قبلنا شرع لنا اذا ورد في شرعنا ما يقرره وقد ورد فيه ذلك كخبر الزعيم غارم رواه -----------------الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وخبر الحاكم باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم تحمل عن رجل عشرة دنانير وخبر الصح---------------يحين ا--نه صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1573	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1392	false	7447849054356879938	23	107	114	551	1543	300	الضمين- والحميل والزعيم---- والكفيل والصبير------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي سلهم ايهم بذلك زعيم وقوله ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم وكان حمل البعير معلوما وقوله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- الزعيم غارم رواه احمد وابو داوود والترمذي وقال حسن-------------------------------- صحيح وفي------------------------------------------------ الصحيحين خ2291 م1619 ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي بجنازة فقال هل ترك شيءا قالوا لا قال هل عليه دين قالوا ثلاثة دنانير قال صلوا علي صاحبكم قال ابو قتادة صل عليه يا رسول الله وعلي دينه فصلي عليه	1392	5785422122691510861	349	587.5	274	579	60.276336669921875	63	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1574	true	4547642194748438256	195	223	1020	1164	1544	300	وفارق ما اذا زوج امته ثم ادعي ذلك حيث --صدق الزوج كما دل عليه كلام الرافعي قبيل الصداق بان الانكحة يحتاط فيها غالبا والظاهر انها تقع بشروطها ويصح --------------------	1574	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1393	false	-4334888119435800796	6	32	35	172	1516	300	وبين- ما اذا زوج امته ثم ادعي ذلك ان المصدق الزوج علي الاصح ا----------------------------ن الانكحة يحتاط فيها غالبا والظاهر انها تقع بشروطها وشملت عبارته المراة فيصح	1393	5785422122691510861	95	152.0	75	166	57.22891616821289	16	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1576	true	7756898714632649266	7	40	36	209	1524	300	الموقوف فقال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه اذا قلنا بالمشهور انه لا يصح عتقه لعدم فاءدته قال والظاهر ان الموصي برقبته دون منفع----------ته او بالعكس------- كالقن لكن هل المعتبر اذن	1576	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1394	false	-1679671345928360333	268	300	1419	1583	1583	300	الموقوف -قال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه اذا قلنا بالمشهور انه لا يصح عتقه لعدم فاءدته و--------------الموصي ب----------منفعته دون رقبته او عكسه يظهر انه كالقن لكن هل المعتبر اذن-	1394	5785422122691510861	140	232.5	113	190	73.68421173095703	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1607	true	1233561888521406308	178	221	949	1174	1580	300	ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه---------------------------------- ان لم تكن شركة المفاوضة باطلة فلا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باطل اعرفه في الدنيا اشارة الي كثرة الغرر والجهالات فيها وسميت مفاوضة من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا وقيل من قولهم قوم فوضي بفتح الفاء اي متساوون	1607	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1418	false	3720759805293502681	42	120	225	632	1601	300	ولهذا قال الشافعي رضي الله عنه لا اعرف شيءا في الدنيا يكون باطلا ان لم تكن شركة المفاوضة باطلا ولا اعلم القمار الا هذا وشركة الوجوه بان يشترك الوجيهان ليبتاع كل منهما بمءجل لهما فاذا باعا كان الفاضل عن الاثمان بينهما قال الشيخ وقوله باطلا بغير هاء صحيح لان الباطل مصدر وما رايت الشافعي رضي الله عنه يستعمله الا هكذا وسميت مفاوضة من قولهم تفاوضا في الحديث اذا شرعا فيه جميعا وقيل من قولهم قوم فوضي----------- اي م-ستوون	1418	5785422122691510861	168	233.0	130	419	40.09546661376953	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1618	true	-5338219557071765036	121	211	626	1102	1543	300	ال-وكيل له لا في الالتقاط كما في الاغتنام فلو وكله فيه فالتقط -------كان له دون الموكل تغليبا لشاءبة الولاية لا لشاءبة الاكتساب ولا يجوز التوكيل في الاقرار بان يقول لغيره وكلتك لتقر عني لفلان بكذا فيقول الوكيل اقررت عنه بكذا او جعلته مقرا بكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن التوكيل فيه اقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من الموكل لاشعاره بثبوت الحق عليه وقيل ليس باقرار -----------كما ان التوكيل بالابراء ليس---- ابراء ومحل الخلاف--------------------------------------- اذا قا--------------------------------ل وكلتك لتقر عني لفلان بكذا ف---------------------------------------------------------------------------لو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا	1618	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1434	false	2213491848810112760	33	168	177	873	1546	300	التوكيل------ في الالتقاط و------الاغتنام فلا يجوز فان -التقط او غنم كان له دون الموكل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي اضطراب فيه في المهمات لا في اقرار في الاصح ويصح في استيفاء عقوبة ادمي كقصاص وحد قذف قال لا في اقرار في الاصح لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة والثاني يصح كساءر اسباب الالتزام فعلي هذا لا يلزمه شء قبل اقرار الوكيل وان قلنا بالاول ففي كونه مقرا بنفس التوكيل وجهان في الشرح الكبير من غير تصحيح المذكور منهما في الحاوي الصغير انه لا يكون مقرا كما ان التوكيل بالابراء لا يكون ابراء وحيث جعلناه مقرا بنفس التوكيل فللوكيل ان يشهد عليه اذا سمعه وصورة التوكيل بالاقرار ان يقول وكلتك لتقر عني------ بكذا ويعين جنس المقر به وقدره فان قال اقر عني لفلان بشء فاقر اخذ الموكل بتفسيره ولو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا	1434	5785422122691510861	217	133.5	169	871	24.91389274597168	33	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1619	true	-8239382058294811853	118	299	604	1470	1474	300	وكلتك في كل قليل وكثير من------ اموري او فوضت اليك جميع الاشياء باطل لكثرة الغرر في----------------------------------------------------------------------ه ويجوز التوكيل بقوله وكلتك---------------------------- في بيع اموالي و--------------------------------------استيفاء ديوني واسترداد وداءعي ومخاصمة خصماءي ولو جهل الخصوم وما فيه الخصومة والاموال والديون والوداءع ومن هي عليه او عنده لقلة الغرر فيه لا بي--------ع بعض مالي او طاءفة منه او سهم ولا بع هذاك او هذا فلا يجوز لكثرة الغرر فيه وفارقت الاولي الصور الاتية علي الاثر بان الموكل فيه هنا مبهم لانه نكرة لا عموم فيه ولا خصوص بخلافه ثم لانه معرفة عامة مخصوصة وفارقت الثانية قوله بع احد عبيدي بان العقد لم يجد فيها موردا يتاثر به لان او للابهام بخلاف الاحد فانه صادق علي كل عبد ولو قال بع او هب-------- من مالي ما شءت او اقبض من ديوني ما شءت او اعتق او بع كما صرح به ال----------------اصل في اواخر الباب الاتي من عبيدي من شءت -------------------------------------------------------------------------------قال القاضي او---------- طلق من نساءي من شءت صح في البعض لا في الجميع فلا ياتي الوكيل بالجميع لان من للتبعيض لكن قال القاضي مع ما -----مر عنه ولو قال طلق من نساءي من شاءت فله ان	1619	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1435	false	7353978547824877561	136	300	668	1439	1439	300	وكلتك في كل قليل وكثير او في كل اموري او فوضت اليك كل شء لم يصح لانه غرر عظيم وقال الشيخ نصر المقدسي لو وكله في شراء ما شاء لم يصح لانه قد يعجز عنه لكثرته ويجمع قليل علي قليل كسرير وسرر وقليب وقلب قال وان قال في بيع اموالي وعتق ارقاءي صح لان الغرر فيه اقل وهكذا استيفاء ديوني واسترداد وداءعي وقضاء ديوني ولا يشترط ان تكون امواله معل--ومة ولا ديونه ولا -------------من هي عليه خلافا للقاضي والبغوي ومجلي ولو قال بع بعض مالي او طاءفة منه او سهم---ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يصح لجهالته ب---------------------------خلاف ما -------------------------لو قال ابرء فلانا عن شء من مالي فانه يصح ويبرءه عن قليل منه----------------- كما صرح به المتولي وغيره فان قال له زوجتي امراة ولم يعينها ففيه خلاف واختلاف تصحيح وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه او دار وجب بيان المحلة والسكة وقال القاضي حسين اذا قال طلق من نساءي من شءت لا يطلق---------- الج---------------------------------------------------------ميع في اصح الوجهين ولو قال طلق من نساءي من شاءت فله ان-	1435	5785422122691510861	293	268.0	218	1134	25.83774185180664	46	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1620	true	1838276479733922794	56	160	294	819	1492	300	كما لو قال بع من مالي ما شءت فرع لا يكفي------------------------ في شراء الرقيق قوله اشتر لي رقيقا حتي يبين النوع كتركي و--هندي وللذكورة والانوثة تقليلا للغرر فان الاغراض تختلف بذلك وتبيين الاثمان ليس شرطا اذ تعلق الغرض بعبد او امة من ذلك نفيسا او خسيسا غير بعيد ولا يصح التوكيل بقوله اشتر لي عبدا كما تشاء لكثرة الغرر بخلاف قوله في القراض اشتر من شءت من العبيد لان القصد ثم الربح والعامل اعرف به ولا يشترط لصحة التوكيل استقصاء الاوصاف اي اوصاف-------- السلم ولا ما يقرب منها فان تباينت اوصاف نوع ذكر الصنف كحطابي وقفجاقي في الرقيق هذا كله اذا لم يكن-------- للتجارة	1620	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1436	false	8238489747415327139	70	119	330	572	1441	300	كما لو قال ب--------ع من شءت منهما ولا يبيع المجموع قال وان وكله في شراء عبد وجب بيان نوعه----------------------- كتركي او هندي------------------ تقليلا للغرر فان الاغراض تختلف بذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط------------- استقصاء الاوص---------اف التي في السلم ولا ما يقرب منها بالاتفاق وقيل لا يجب----------------------------------- هذا---- اذا لم يقصد الشراء للتجارة	1436	5785422122691510861	152	169.0	118	567	26.80776023864746	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1634	true	2815911673631584355	82	175	434	916	1509	300	انه لو عمم فقال وكل من شءت لا يجوز توكيل غير الام--------------------------------------------ين لكنهم قالوا في النكاح ان المراة اذا قالت زوجني ممن شءت جاز تزويجها من الاكفاء وغيرهم و-----------قياسه----- الجواز هنا بل اولي لانه ثم يصح ولا خيار لها وهنا يستدرك لانه اذا وكل الفاسق فباع بدون ثمن المثل لا يصح او اشتري معيبا ثبت الخيار واجيب عنه بان المقصود بالتوكيل في----------------- التصرف في الاموال حفظها وتحصيل مقاصد الموكل فيها وهذا ينافيه توكيل الفاسق----------------------------------------------- بخلاف الكفاءة فانها صفة كمال وقد -تسامح المراة بتركها لحاجة القوت او غيره وقد يكون غير الكفء اصلح لها	1634	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1446	false	3693473534970312920	210	288	1069	1485	1541	300	انه لو -----قال وكل من شءت لا يوك------ل غير الامين لانه انما استثني المعين والتعميم ليس بتعيين لكن-- قالوا في النكاح انها لو------ قالت زوجني ممن شءت جاز تزويجها من الاكفاء وغيرهم علي الصحيح فقياسه ههنا الجواز من الامين وغيره ويمكن الفرق-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان المقصود الاعظم من الاموال الحفظ وحسن التصرف فاذا لم يكن الو-----------------------------------------كيل اهلا كان تضييعا محضا فتبعد ارادته او حمل الاطلاق عليه بخلاف الكفاءة فانها صفة كمال فقد يتسامح------- بتركها --------------------وقد يكون غير الكفء اصلح لها	1446	5785422122691510861	231	304.5	184	607	38.05601501464844	36	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1635	true	2226180228140717207	40	144	198	714	1466	300	لا يقع قب-له ولا بعده لما مر وبه صرح في الروضة في كتاب--- الطلاق نقلا عن البوشنجي واشار اليه هنا بعد نقله عن الداركي انه يقع بعده لا قبله لان المطلقة فيه مطلقة بعده لا قبله وما قاله الداركي غريب مخالف لنظاءره وان عين للبيع مكانا كبلد وسوق تعين ولو لم يكن له في ذلك غرض ظاهر ككثرة الراغبين وجودة النقد لما مر وما ذكر من تعين المكان اذا لم يكن للموكل غرض ظاهر وهو ما صححه----------------------------------------------- الشيخان لكن قال الاسنوي الراجح عدم التعيين فقد نص عليه الشافعي وجمع وقال الزركشي نص عليه الشافعي وجمهور الاصحاب وعلي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول -محل--------ه اذا لم يقدر الثمن فان	1635	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1448	false	-1054149963638519895	16	81	77	392	1474	300	لا يجوز قبله ولا بعده وذلك متفق عليه في البيع والعتق واما الطلاق فع----------------------------------------ن الداركي انه يقع بعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا قبله قال المصنف ولم اره لغيره وفيه نظر قال الشيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس طرده في العتق فلو قال بعه يوم الجمعة مثلا فهل ينحصر في اول جمعة يستقبلها او له بيعه في جمعة اخري فيه نظر قال شيخنا والمتجه الاول ومحل المنع ما اذا لم يقدر الثمن فان	1448	5785422122691510861	90	-150.5	69	707	12.729844093322754	14	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1644	true	-2393280182386901474	49	73	256	394	1537	300	ولم ينعزل بذلك---- لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم يترتب عليها ولا يلزم من ارتفاعها ارتفاع اصلها كالرهن------------- بخلاف الوديعة فانها اءتمان محض	1644	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1452	false	-7201887070302776813	133	160	648	794	1557	300	ولا ينعزل في الاصح لان الوكالة اذن في التصرف والامانة حكم مترتب عليها ولا يلزم من ار---------تفاع هذا الحكم بطلان اصل العقد بخلاف الوديعة فانها اءتمان محض	1452	5785422122691510861	112	197.5	90	155	72.25806427001953	17	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1646	true	8436924101618332379	29	78	133	384	1553	300	قال الماوردي اما -------ولي الطفل- اذا لم يذكره في العقد كان ضامنا لل-----ثمن ولا يضمنه الطفل في ذمته لكن ينقده الولي من مال الطفل وان ذكر-ه في العقد لم يلزمه --ضمان الثمن بخلاف الوكيل والفرق ---------ان شراء الولي لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه بخلاف الوكيل	1646	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1454	false	-4710486943901961121	176	227	922	1189	1575	300	قال الماوردي ابو الطفل وولي اليتيم اذا لم يذكرا في العقد اسم الطفل ضمنا الثمن ولا يضمنه الطفل في ذمته ولا ينقدان ذلك- من ماله----- وان ذكراه في العقد لم يلزمهما ضمان الثمن بخلاف الوكيل في احد الوجهين لان شراءهما--- لازم للمولي عليه بغير اذنه فلم يلزم الولي ضمانه بخلاف الوكيل	1454	5785422122691510861	206	336.5	161	276	74.63768005371094	33	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1649	true	3835983225644228509	2	24	11	137	1626	300	الاعتداد بالعبادة حق لله تعالي والله تعالي--- شرط العلم في الاحكام بدليل انه لا يكلف بالمستحيل والعقود حق للموكل ولم يشترط العلم	1649	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1455	false	-6003944275670750024	273	296	1364	1493	1513	300	الاعتداد بالعبادة حق لله تعالي والله تعالي قد شرط العلم في الاحكام بدليل انه لم يكلف بالمستحيل والعقود حق للموكل ولم يشترط العلم	1455	5785422122691510861	125	243.0	103	129	96.89922332763672	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1665	true	3987146294515520130	0	183	0	1002	1589	300	ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار وقوله اقررتم واخذتم علي ذلكم اصري قا--------لوا ا-----------------------------------------------------------------قررنا وقوله وليملل الذي-------------------- عليه الحق--------------------------- الي قوله فليملل وليه بالعدل اي فليقر بالحق دل اوله علي صحة اقرار الرشيد علي نفسه واخره علي صحة اقرار الولي علي موليه وخبر ال-صحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمه------------------------------ا و----------------------------------------------------------------------القياس لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان ن-----------------------------------------------------------------------------قبل ال----------------------------------------------------------------اقرار اولي وفيه اربعة ابواب الاول في اركانه وهي اربعة 288 الاول المقر ولا يصح اقرار صبي وزاءل العقل بعذر كشرب دواء واكراه علي شرب خمر واغماء لان-------------------- عبارتهما ملغاة وسنذكر الس--------------------------------------كران اي حكمه في كتاب الطلاق تنبيه من قدر علي الانشاء قدر علي الاقرار ومن لا فلا كما اشار اليه الاصل ويستثني من الاول اقرار الوكيل بالتصرف ----------اذا انكر---------ه الموكل فلا ينفذ وان امكنه انشاء-------------------------------------------------------ه ومن الثاني اقرار المراة بالنكاح والمجهول بحريته او --رقه وبنسبه والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع ونحوه والوارث بدين علي مورثه و------المريض بانه كان--- وهب وارثه واقبضه في الصحة فكل هءلاء يصح اقرارهم بما ذكر ولا يمكنهم انشاءه وسياتي بعض ذلك في كلامه قال ابن عبد السلام قولهم من ملك الانشاء ملك الاقرار	1665	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1465	false	3443948470605642034	47	300	251	1581	1581	300	ولو علي انفسكم وفسرت شهادة المرء علي نفسه بالاقرار واستدل في المحرر بقوله صلي الله عليه وسلم قولوا الحق ولو علي انفسكم وهو ثابت في الاجزاء عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ولفظه وجدت في قاءم سيف النبي صلي الله عليه وسلم رقعة فيها صل من قطعك واحسن الي من اساء اليك وقل الحق ولو ------------------------------------------علي نفسك وفي احاديث الشهاب قل الحق ولو كان مرا وفي الصحيحين اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها ورجم صلي الله عليه وسلم ماعزا والغامدية باقرارهما واجمعت الامة علي المءاخذة بالاقرار الصحيح ودل عليه القياس ايضا لان يصح من مطلق التصرف واقرار الصبي والمجنون لاغ الاقرار ابعد عن التهمة من الشهادة ولهذا يبدا الحاكم بالسءال عنه قبل السءال عن الشهادة ولو شهد شاهدان للمدعي ثم اقر المدعي عليه حكم بالاقرار وبطلت الشهادة قال-------------------------------------------------- يصح من مطلق التصرف رجلا كان او امراة مسلما كان او كافرا عدلا او فاسقا للادلة السابقة وشملت عبارته--------------- السكران وهو كذلك علي الاصح لكن يستثني المكر-----ه كما سي-اتي وال-اصل ان--- من قدر علي الانشاء قدر علي الاقرار ومن لا فلا واست--------------------ثني من طرده الو-------كيل بالبيع وقبض الثمن اذا اقر بذلك وكذبه الموكل -لا يصدق الوكيل علي الاصح مع قدرته علي الانشاء وولي الثيب ينشء نكاحها ولا يقر به ومن --عكسه اقرار المراة بالنكاح والمجهول الحرية او الرق بالنسب -والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع------ والوارث بدين علي مورثه واقرار المريض بانه كان قد وهب وارثه كذا فان زيد فيه من قدر علي انشاء يستقل به او يءاخذ به فلا استثناء ----------------------قال الشيخ عز الدين قولهم من ملك الانشاء ملك الاقرار-	1465	5785422122691510861	461	486.0	365	1507	30.590578079223633	58	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1676	true	-2222903201306148238	56	127	263	613	1444	300	ديني الذي علي زيد لعمرو باطل لما مر في قوله داري او ثوبي لزيد او قال الدين الذي كتبته علي زيد لعمرو صحيح فلعله كان وكيلا عنه في المعاملة التي اوجبت الدين وقول الرافعي واسمي في الكتاب عارية لا حاجة اليه ولهذا لم يذكره في التهذيب وغيره بخلافه في كلام الروضة في بعض النسخ لزيادة لفظة لي حيث قال ولو قال الدين ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية	1676	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1476	false	7367690137276378143	237	268	1148	1308	1470	300	ديني الذي عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي زيد لعمرو فهو لغو لانه جملة واحدة اولها مناقض لاخرها وعلم من عبارته صحة الاقرار بالدين فاذا قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية	1476	5785422122691510861	55	-95.0	44	455	12.087912559509277	10	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1718	true	-5618188205760157679	192	251	943	1217	1468	300	ابن سراقة لو لزمه لرجل الف درهم وله عليه قيمة عبد------- او عشرة دنانير ويخاف ان اقر له جحده فطريقه ان يقول له علي الف درهم الا عبدا اي قيمته او ا---لا عشرة دنانير فان الحاكم يسمع اقراره ويستفسره فان فسر- باقل من الالف بان قوم ذلك بدراهم اقل من الالف حلفه ان جميع ما عليه ذل---ك ثم الزمه	1718	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1497	false	-4693608160206212572	102	157	542	794	1524	300	ابن سراقة علي---ه لرجل الف درهم وله عليه قيمة عبد او ثوب او عشرة دنانير و-خاف ان اقر له جحده فطريقه ان يقول له علي الف درهم الا عبدا او الا ثوبا او الا عشرة دنانير فان الحاكم يسمع اقراره ويستفسره فان فسره باقل من ال--------------------------------الف حلفه ان جميع ما عليه ذلك ثم لم يلزمه	1497	5785422122691510861	223	412.0	173	288	77.43055725097656	39	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1729	true	4775072830941934516	117	197	591	967	1503	300	يا رسول الله ان اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه فانظر الي شبهه به وقال عبد بن زمعة هذا اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر---------- صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط وفي رواية للبخاري هو اخوك يا عبد وانما امر----------------------------- زوجته سودة بالاحتجاب منه وان كان اخاها شرعا تورعا----------------- لاجل شبهه بعتبة	1729	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1502	false	-7648654678446773574	0	82	0	383	1519	300	يا رسول الله ان اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه فانظر الي شبهه به وقال عبد بن زمعة هذا---- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر -احتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط--------------------------------- وانما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم زوجته----- بالاحتجاب منه وان كان اخاها ش------رعا لما فيه من الورع لاجل شبهه بعتبة	1502	5785422122691510861	327	595.0	257	432	75.69444274902344	66	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	15	88	93	500	1606	300	كتاب العارية ب-----------تشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة -ثالثة عارة ب---وزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عا-----ر اذا------- ذهب وجاء- ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرع--------------ا اباحة الانتفاع بما---------- يحل الانتفاع به- مع بقاء عينه------------------------------------------------- والاصل في-----ها قبل الاجماع قوله تعا--------------------------------------------------لي ويم-نعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1733	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1507	false	-4453206315606258	131	244	651	1300	1608	300	كتاب العارية افصح لغاتها تشديد الياء والثانية التخفيف والثالثة عارة علي وزن ناقة والجمع العواري مشددا ومخففا قال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وغلط في ذلك بان عين العارية واو وعين العار ياء وسياتي ان النبي صلي الله عليه وسلم استعار وقيل مشتقة من التعاور وهو التناوب وقيل من عار يعير اذا جاء ثم ذهب بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وفي --------------------------------------------------------------------------------حقيقتها قولان اشهرهما انها اباحة الانتفاع بالاعيان التي يحل الانتفاع بها مع بقاء عينها وثانيهما انها هبة المنافع مع استيفاء ملك الرقبة والاصل في جوازها واستحبابها- قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر الجمهور قوله تعالي ويمتنعون الماعو--------------------ن بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض	1507	5785422122691510861	246	313.5	199	750	32.79999923706055	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1785	true	-2661232697469663095	250	275	1279	1406	1537	300	فلو انعكس الحال بان كانت معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت قيمتها فانه يردها ولا شء عليه لانها لم تنقص حقيقة ولا عرفا	1785	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1552	false	-8565047587075535806	41	66	210	336	1555	300	فلو انعكس الحال بان كانت معتدلة فسمنت في يد الغاصب سمنا مفرطا ونقصت قيمتها فانه يردها ولا شء عليه لانه- لم تنقص حقيقة ولا عرفا	1552	5785422122691510861	126	247.0	101	127	99.21260070800781	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1798	true	-5696686372232534959	97	131	506	696	1555	300	الغاصب لا يرجع به الغاصب عليه ان غرمه للمالك كقيمة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده------------------------------------------------------------------------------------------ لان القرار عليه ويرجع عليه ب--------م----------------------------------------ا لا يرجع--- عليه ان غرمه للمالك كقيمة العين والاجزاء والمنافع التي استوفاها	1798	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1559	false	4295283946184759747	152	211	782	1094	1543	300	الغاصب لم يرجع به علي المشتري وذلك كقيم----------ة الولد واجرة المنافع الفاءتة تحت يده وكذا الكسب والثمرة والنتاج لو فرضنا ان الغاصب طولب به وغرمه فانه لا يرجع بذلك علي المشتري لان القرار عليه لا علي المشتري قال وما لا فيرجع اي وكل ما لو غرمه المشتري لكان لا يرجع به علي--------- الغاصب كقيمة العين والاجزاء والمنافع التي استوفاها	1559	5785422122691510861	134	220.5	108	331	40.48338317871094	18	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1810	true	-3792903611822482182	162	226	785	1117	1493	300	كما في مسالة هرب الجمال--------- حيث يقوم الاشهاد مقام القضاء وهو ظاهر انتهي وقد يفرق بان الضرر هناك اشد منه هنا ويتوقف وجوب تسليم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشقص للشفيع علي تسليم الثمن اي عوضه للمشتري-------------- وان تسلمه المشتري قبل اداءه الثمن ولا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه ويمهل الشفيع---------------------------- ثلاثا من الايام ان غاب ماله ثم ان انقضت ولم يحضر الثمن يفسخه اي التملك القاضي	1810	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1570	false	-4811739896476738227	211	293	1095	1532	1564	300	كما في مسالة هرب الجمال ونظاءرها حيث تقام-------- مقام القضاء --------------------------------------------------------------------لم يبعد الثاني يشترط في التمليك العلم بالثمن ولا يشترط ذلك في الطلب فلو قال الشفيع للمشتري بكم اشتريت لم تبطل شفعته في الاصح وقطع العراقيون ببطلانها الثالث اذا تملك الشفيع الشقص بغير الطريق الاول لم يكن له ان يتسلمه حتي يءدي الثمن وان تسلمه المشتري قبل اداءه و------لا يلزمه ان يءخر حقه بتاخير الباءع حقه واذا لم يكن الثمن حاضرا وقت التمليك امهل ثلاثة -----ايام فاذا------------- انقضت ولم يحضره فسخ----------------- القاضي	1570	5785422122691510861	157	82.5	123	554	28.3393497467041	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1811	true	781035856058346054	272	300	1391	1526	1526	300	يبطل حقه بالتاخير لانه تاخير بعذر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختار الصبر الي الحلو------ل ثم عن له ان يعجل الثمن وياخذ قال في المطلب فالذي يظهر ان له ذلك وجها واحدا-	1811	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1572	false	5653599199674892460	148	214	795	1134	1587	300	يبطل حقه بالتاخير لانه تاخير بعذر واذا قلنا بالاول فهل يجب اعلام المشتري بالطلب فيه وجهان اشهرهما في الشرحين عدم الوجوب وانعكس التصحيح علي المصنف فصحح في اصل الروضة الوجوب ولو حل الثمن علي المشتري بموته لم يتعجل الاخذ علي الشفيع بل هو علي خيرته ولو اختار الصبر الي --حلول الاجل ثم عن له ان يعجل------ وياخذ قال في المطلب------ يظهر ان له ذلك وجها واحدا	1572	5785422122691510861	121	200.0	96	353	34.27762222290039	23	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1812	true	17924173041140421	15	60	72	306	1533	300	الضياع ولو كان الثمن منجما قال الماوردي فالحكم فيه كالمءجل حتي يكون للشفيع عند حلول النجم الاول تاخير الاخذ الي حلول الكل-- وتعجيل كل الثمن ولا يجوز له عند حلول البعض ان يعطيه وياخذ ما يقابله لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري قال ولو	1812	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1572	false	5653599199674892460	228	270	1207	1428	1587	300	الخل-ع ولو كان الثمن منجما قال الماوردي حكم------ه كالمءجل ف--------للشفيع عند حلول النجم الاول تاخير الاخذ الي حلول الجميع وتعجيل كل الثمن ولا يجوز له عند حلول البعض ان يعطيه وياخذ ما يقابله لما فيه من تفريق الصفقة علي المشتري قال ولو	1572	5785422122691510861	211	392.0	169	236	89.40677642822266	39	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1833	true	-5561848503024486248	192	285	986	1461	1535	300	منعه من الشراء بعدها اي بعد سنة مثلا لا البيع صح لحصول الاسترباح بالبيع الذي له فعله بعد المدة ولتمكن المالك------ من منعه من الشراء متي شاء-- فجاز ان يتعرض له في العقد بخلاف المنع من البيع فيهما ومثله المنع م------------------------ن التصرف كما فهم بالاولي وصرح به الاصل وبما تقرر علم انه لا يعتبر في القراض بيان المدة بخلاف المساقاة لان مقصودها وهو الثمرة ينضبط بالمدة ولانهما قادران علي فسخ القراض متي ارادا فصل وان علق القراض وكذا تصرفه كان قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا جاء راس الشهر فقد قارضتك او قال قارض---------------------------------------------تك الان و----لا تتصرف	1833	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1591	false	-9136121031768285064	24	117	118	602	1551	300	منعه من الشراء بعدها فلا في الاصح لان---------------------------------------------------------------- المالك متمكن من منعه من الشراء في كل وقت فجاز ان يتعرض له في العقد بخلاف المنع من البيع والثاني يفسد لان ما كان وضعه علي الاطلاق كان التاقيت منافيا له كالبيع والنكاح وصورة---------------------------------------------------- المسالةك------------------------------------------ما ------------------------------------------------------------------قال الامام ان تكون المدة يتاتي فيها الشراء لغرض الربح بخلاف ساعة ونحوها فلو قال قارضتك سنة ولم يزد فالاصح المنصوص البطلان فرع لا يجوز تعليق القراض بان يقول اذا جاء راس الشهر فقد قارضتك قياسا علي غيره من العقود فلو نجزه وعلق التصرف كقوله قارضتك الان ولكن لا تتصرف	1591	5785422122691510861	172	195.0	135	708	24.293785095214844	26	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1838	true	4545036809216671888	145	218	731	1137	1574	300	ولو شرط عليه البيع بالمءجل دون الحال فسد العقد ويختص العامل دون الوكيل بجواز البيع بال------------------------------------------------عرض لان القصد هنا --الاسترباح والبيع بذلك-- طريق اليه واستشكله الاسنوي بال----منع في الشريك ويجاب بانهم لم يمنعوا في الشريك وانما قالوا لا يبيع بغير نقد البلد والمراد بنقد غير نقد البلد الا ان يروج وبه صرح ابن ابي عصرون فلا اشكال وقياس جواز البيع بالعرض جوازه بنقد غير البلد لكن-- جزم--- البندنيجي وابن الصباغ وسليم والروياني بالمنع	1838	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1597	false	-8985768834455025889	206	266	1037	1365	1544	300	-لو شرط عليه البيع بالمءجل دون الحال فسد قال ولا يجوز عند الاذن في النسيءة ان يبيع ويشتري سلما لان عقد السلم اكثر غررا قال وله البيع بعرض لان المقصود منه الاسترباح والبيع بالعرض طريق منه بخلاف الوكيل وهو مشكل بالمنع في الشريك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقياس جواز البيع بالعرض جوازه بغير نقد البلد والذي جزم به البندنيجي وابن الصباغ وسليم والروياني بالمنع	1597	5785422122691510861	188	281.5	153	467	40.2569580078125	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1853	true	-4644521910641703225	229	299	1212	1556	1562	300	والاصل فيها قبل الاجماع خبر ------------------الصحيحين انه---------------------------- صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع و-------المعني فيها ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له -ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك -الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري------------------ المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا-- يحصل له شء من	1853	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1607	false	930206140044243768	5	74	36	374	1573	300	والاصل فيها-قبل اتفاق الصحابة والتابعين ما في الصحيحين خ2328 م1551 عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------ دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع ومن جهة المعني----- ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ لها ومن يحسن ---ذلك قد لا تكون له اشجار---------------------------------------- ولو تعاقدا عقد الاجارة للزم المالك غرم --الاجرة في الحال وربما لم يحصل من ------	1607	5785422122691510861	224	310.5	175	419	53.46062088012695	41	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1870	true	132310092982550178	163	244	924	1366	1641	300	البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم ان-----------------------ه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان --------------------------------------------------الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان وفيه ثلاثة ابواب الاول في ----------------------------------------------------------------------------اركانها وهي اربعة عاقدان وصيغة واجرة ومنفعة الاول العاقدان فيشترط فيهما اطلاق التصرف والاختيار كما في------ البيع لكن تقدم ان ل--------------------------------------------------------------لكافر استءجار المسلم	1870	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1623	false	-3686757528502213587	51	204	296	1125	1599	300	البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق------------- استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وروي مسلم عن ثابت بن الضحاك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة وروي ابن ماجه والبيهقي انه صلي الله عليه وسلم قال اعطوا الاجير اجرته قبل ان يجف عرقه شرطهما كباءع ومشتر و ان عليا اجر نفسه من يهودي فاستقي له الماء كل دلو بتمرة حتي استقي بضعا واربعين دلوا وفي الصحيحين وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم احتجم واعطي الحجام اجرة والحاجة تدعو- اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت للضرورة واجمع عليها الصحابة والتابعون ولا مبالاة بخلاف الفاساني والاصم وابن علية فانهم انكروا الاجارة وهذا القول جهل ممن قاله واركانها---- اربعة عاقد-- وصيغة واجرة ومنفعة قال شرطهما كباءع ومشتر من التكلي-------ف والاختيار لانها صنف من البيع لكن ان اسلام المشتري شرط اذا كان المبيع رقيقا مسلما وهنا لا يشترط فيصح من الكافر استءجار المسلم	1623	5785422122691510861	307	437.0	248	856	35.86448669433594	48	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1872	true	-3943558641029230966	12	118	80	627	1561	300	فرع لو اجر الناظر الوقف سنين واخذ الاجرة لم يج-ز له ----دفع جميعها للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله القفال في --فتاويه وقياسه انه لو اجر الموقوف عليه --------لا يتصرف في جميع الاجرة لتوقع ظهور كونه لغيره بموته قاله الزركشي لكن ق---------------------------------ال ابن الرفعة للموقوف عليه ان يتصرف في الجم----يع لانه ملكه في الحال قال وكان بعض القضاة الفضلاء يمنعه--------------------------------------------------------------------------- من ذلك------ قال السبكي وينبغي التفصيل بين طو-ل المدة وقص-رها فان- طالت بحيث يبعد احتمال بقاء الموجود من اهل الوقف منع من التصرف وان قصرت------ فيظهر ما قاله ابن الرفعة	1872	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1627	false	-7911277530552337097	164	291	848	1516	1563	300	فرع--- اجر ن--اظر الوقف سنين واخذ الاجرة لا يجوز له ان يدفع جميعها للبطن الاول وانما يعطي بقدر ما مضي من الزمان فان دفع اكثر منه فمات الاخذ ضمن الناظر تلك الزيادة للبطن الثاني قاله القفال في الفتاوي- وقياسه ان-------- الموقوف عليه اذا اجر لا يتصرف في جميع الاجرة لتوقع انتقالها- لغيره بموته ويشترط كون الاجرة معلومة فلا تصح بالعمارة والعلف وقال ابن الرفعة للموقوف عليه ان يتصرف في جميع الريع لانه ملكه في الحال قال وكان بعض القضاء الفضلاء يمنعه من التصرف في جميعه وكذلك ما يحل من اجرة الموقوف بالوفاة قال ويحتمل ان يمكن من ذلك بكفيل قال الشيخ- وينبغي التفصيل بين طويل المدة وقصيرها فاذا طالت بحيث يبعد احتمال -----الموجود من اهل الوقف منع من التصرف وان قصرت المدة فيظهر ما قاله ابن الرفعة	1627	5785422122691510861	489	841.5	391	689	70.97242736816406	80	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1879	true	-367354202126614388	51	212	275	1166	1637	300	-كلامهم الطلق والوقف نعم لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة ففي فتاو--ي ابن الصلاح --لا يصح العقد الثاني وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان- يص-ح نظرا الي ظاهر اللفظ فرع اجر عينا ف----اجرها المستاجر لغيره ثم تقايل المءجر والمستاجر الاول فالظاهر كما قال السبكي صحة------ الاقالة ويفارق نظيره في البيع ب---------------------------------------------------------------------------------انقطاع علق-----ه بخلاف الاجارة فرع وان اجره الحانوت ونحوه مما يستمر الانتفاع به عادة ايام شهر لا لياليه او عكسه لم يجز لان زمان الانتفاع لا يتصل بعضه ببعض فيكون اجارة زمن مستقبل بخلاف العبد والدابة لانهما عند الاطلاق للاجارة يرفهان----------------------------------------------------------- في الليل او غيره كالعادة لانهما لا يطيقان العمل داءما ولو اجره دابة معاقبة بينهما ل----------------------------يركب المكتري اولا صح----------------------------- سواء اوردت الاجارة علي العين ام الذمة لثبوت الاستحقاق حالا والتاخير الواقع من ضرورة القسمة	1879	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1639	false	-4148103541829422525	2	153	11	826	1614	300	اطلاقه- الطلق والوقف لكن لو شرط الواقف ان لا يءجر------ اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة الاولي افتي ابن الصلاح بعدم صحة العقد الثاني وان فرعنا علي الاصح هنا---------------------- اتباعا لشرط الواقف لان المدتين المتصل-ين في العقدين في معني العقد الواحد وخالفه ابن الاستاذ فقال ينبغي انه يصلح نظرا الي ظاهر اللفظ فرع اجر عينا مدة فاجرها المستاجر لغيره ثم ان--- المءجر والمستاجر الاول تقايلا -----قال الشيخ الظاهر صحة الاقالة ولا تنفسخ الاجارة والفرق بينه وبين ما لو اشتري عينا فباعها من غيره ثم تقايل الباءع والمشتري انه لا يصح لانقطاع علق البيع بخلاف الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جارة وسياتي في خاتمة الباب ما يشبه هذا قال ويجوز كراء العقب في الاصح وهو ان يءجر------------------------------------------ دابة رجل---------ا ليركبها بعض الطريق او رجلين ليركب هذا اياما وذا اياما ويبين البعضين ثم يقتسمان سواء -وردت الاجارة علي العين او الذمة لثبوت الاستحقاق حالا والتاخير الواقع من ضرورة القسمة	1639	5785422122691510861	489	648.0	390	1110	44.054054260253906	74	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1885	true	-3176948048918874	213	266	1127	1391	1554	300	ثواب--- قراءته للميت بغير دعاء علي ان الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت----------------- نفعه اذ قد ثبت ان----------------- القارء لما قصد بقراءته نفع الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	1885	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2025	false	-5168559858863611585	243	297	1257	1531	1550	300	ثواب ما قرا-ته لفلان قال الشيخ و------الذي دل عليه الخبر بالاستنباط ان بعض القران اذا قصد به نفع الميت وتخفيف ما هو فيه نفعه اذ--- ثبت الفاتحة لما قصد بها القارء نفع---------------- الملدوغ نفعته واقر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بقوله وما يدريك انها رقية-واذا نفعت الحي بالقصد كان نفع الميت بها اولي	2025	5785422122691510861	219	368.0	174	301	72.75747680664062	39	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1889	true	1344213495464315650	42	88	212	443	1535	300	في بيع الغرر ---------------اجمعوا علي جواز الاجارة شهر------------------ا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعة وعشرين قال الزركشي لكن لو اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم منه بدرهم فجاء---- الشهر تسعة وعشرين بطل- كما لو باع الصبرة بماءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت	1889	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1659	false	-7301597120931699683	78	128	384	634	1507	300	في بيع الغرر في شرح المهذب واجمعوا علي جواز --اجارة الدار وغيرها شهرا بكذا مع انه قد يكون ثلاثين يوما وقد يكون تسعا وعشرين------------ لكن لو اجره شهرا معينا بثلاثين درهما كل يوم بدر----هم فجاء ذلك الشهر تسعا وعشرين بطلت كما لو باع الصبرة بم-ءة درهم كل صاع بدرهم فخرجت	1659	5785422122691510861	204	349.0	161	269	75.83643341064453	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1910	true	-6889381175234409625	104	160	523	813	1534	300	واستثني عامل المساقاة اذا عمل ما ليس من اعمالها باذن المالك فانه يستحق الاجرة كما مر في بابها وعام-----------------ل الزكاة فانه يستحق العوض وان لم يسم وقال بعضهم لا تستثني هذه لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا وان لم يسمها الامام حين --بعثه بخلا-----ف داخل الحمام بلا اذن من الحمامي فانه يلزمه ا-لاجرة	1910	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1665	false	-4677629671890106515	176	235	877	1177	1514	300	ويستثني عامل المساقاة اذا عمل ما ليس بواجب عليه باذن المالك فانه يستحق الاجرة كما جزم به الشيخان هنا ولا يستثني عامل الزكاة فان شاء الامام بعثه ثم اعطاه الاجرة وان شاء سمي ل--ه لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا ذكر-------ها الامام حين البعث ام لا وكذلك عامل القسمة ب------امر الحاكم قال وقيل له اي اجرة	1665	5785422122691510861	176	240.5	141	315	55.873016357421875	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1916	true	-2544898420172091991	134	179	687	900	1531	300	المالك بيمينه كما لو اختلفا في اصل الاذن فيحلف انه ما اذن له في قطعه قباء وهذا كما لو قال دفعت هذا المال اليك وديعة فقال بل رهنا او هبة ولان الخياط معترف بانه احدث في الثوب نقصا وادعي انه ماذون له فيه والاصل عدمه	1916	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1668	false	7438344041832851487	245	273	1324	1466	1621	300	المالك لانهما---- لو اختلفا في اصل الاذن كان القول قوله فكذا في صفته------------------------------------------------------------------- ولان الخياط معترف بانه احدث في الثوب نقصا وادعي انه ماذون له فيه والاصل عدمه	1668	5785422122691510861	115	190.0	89	213	53.9906120300293	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1917	true	-1635307834009170441	50	147	267	735	1531	300	ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء وهي اولي لان بين لا تدخل الا علي متعدد لكن الفقهاء يستعملون في ذلك او كثيرا وسقطت الاجرة عن المالك اذ بيمينه صار عمل الخياط غير ماذون فيه وله اي للخياط نزع خيطه كالصبغ------- و-------------------------------------------------------------------عليه ارش النزع ان حصل به نقص قاله الماوردي والروياني وله منع المالك من شد خيط فيه اي في خيط الخياط يجره في الدروز مكانه اذا نزع لانه تصرف في ملك غيره فلا يجوز بغير رضاه--------------------- فرع وان وفي نسخة فصل ولو قال له---- ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطعه------- ضمن الارش -ان لم ----	1917	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1669	false	5671722695442328091	212	281	1162	1508	1601	300	ما بين قيمته مقطوعا قميصا ومقطوعا قباء--------- لان اصل القطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماذون فيه قال الشيخ وهذا المختار ولا يتجه غيره وعلي هذا لو لم يكن بينهما تفاوت او كان مقطوعا قباء اكثر قيمة فلا شء عليه ويبدا بالمالك------------------------------------------------------------------------------------- في التحالف------------- لانه في رتبة الباءع ويجمع كل منهما في حلفه بين النفي والاثبات فرع ---------------------قال للخياط ان كان هذا الثوب يكفيني قميصا فاقطعه فقطع فلم يكف ضمن الارش وان قال هل	1669	5785422122691510861	149	154.0	112	579	25.734024047851562	23	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1923	true	82240803976367382	229	300	1166	1523	1523	300	الي بلد فلم -يسلمها حتي مضت مدة يمكن فيها المضي لم تن--فسخ لانها متعلقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر استيفاءها -------كالتي في الذمة ف------انها لا تنفسخ فيما اذا لم يسلم ما تستوفي منه المنفعة حتي مضت مدة يمكن فيها تحصيل تلك المنفعة لانه دين تاخر ايفاءه ولا يثبت فيها اي الاجارة فيما اذا لم يسلم العين حتي مضت مدة يمكن فيها ما ذكر خيار ك---------------------------------------ما لا خيار للمشتري اذا امتنع الباءع-	1923	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1679	false	-462551850505641750	238	292	1222	1517	1555	300	الي موضع ولم يسلمها حتي مضت مدة السير فالاصح انها لا تنفسخ لانها متعلقة بالمنفعة لا بالزمان ولم يتعذر استيفاءها ولو اجر عبده ثم اعتقه فالاصح انه- لا تنفسخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجارة وانه لا خيار للعبد والثاني تنفسخ واختاره الامام كما لو حبسها المكتري فعلي الاصح لا خيار للمكتري كما لا خيار للمشتري اذا امتنع الباءع	1679	5785422122691510861	148	189.0	117	413	35.835350036621094	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1939	true	924666607476048726	70	172	356	855	1533	300	ثلث ما شرط له توزيعا علي الرءوس قال في الاصل قال المسعودي هذا اذا عمل كل منهم لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي----------- فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له و-------اثنان منهم اعنا صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط فان شاركهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رابع-------- فلا شء له --فان كان قصد المالك بالعمل او قصد اخذ الجعل منه فلكل----- من الثلاثة ربع من المشروط فان اعان احدهم فللمعاون بفتح الواو النصف وللاخرين النصف لكل منهما الربع او اعان اثنين منهم فلكل منهما ربع وثمن من المشروط وللثالث ربع منه وان---- اعان الجميع- فلكل----- منهم الثلث--------- كما لو لم يكن معهم غيرهم	1939	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1869	false	-3738077298707810639	37	139	183	682	1535	300	ثلث ما جعل له اتفقت الاحوال او اختلفت قا-------ل المسعودي هذا اذا عمل كل واحد لنفسه اما لو قال احدهم اعنت صاحبي وعملت لهما فلا شء له ولكل منهما نصف ما شرط له ولو قال اثنان عملنا ل---صاحبنا فلا شء لهما وله جميع المشروط وقال الرافعي قول الشافعي لكل واحد الثلث تصريح بالتوزيع علي الرءوس فلو رده اثنان منهم فلكل منهما نصف المشروط له وان اعان الثلاثة رابع في الرد فلا شء له ثم ان قال قصدت -------العمل --------------للمالك فلكل واحد من الثلاثة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع-------- المشروط -------------له وان قال اعتنهم جميعا فلكل واحد منهم ثلث المشروط له كما لو لم يكن معهم غيرهم	1869	5785422122691510861	268	357.5	207	668	40.11975860595703	45	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1954	true	4984364213575575531	123	230	612	1143	1512	300	الاسواق ل------ان غرض المعاملة يختلف باختلاف المقاعد والصلاة ب--بقاع المسجد لا تختلف -------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي ولك ان تمنعه بان ثواب الصلاة في الصف الاول اكثر واجيب بانه لو ترك له موضعه من الصف الاول واقيمت الصلاة لزم عدم اتصال الصف وذلك يءدي-------------------------------------------------------------------------------------- الي نقصانها فان تسوية الصف من تمامها ولو امكن مجيءه في اثناءها لم يجبر ذلك الخلل الواقع في اولها او قام منه لعذر كقضاء حاجة او تجديد وضوء------------- واجابة---------------- داع ورعاف وعاد اليه فهو احق به وان لم يترك ازاره او نحوه فيه حتي تقضي صلاته او مجلسه الذي يستمع فيه لعموم خبر مسل--------م اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به نعم	1954	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1702	false	-2979534174914491627	192	291	1045	1543	1597	300	الاسواق والفرق ان غرض المعاملة يختلف باختلاف المقاعد والصلاة في بقاع المسجد لا تختلف فان فارقه لحاجة ليعود لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره قال الرافعي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجوز ان يمنع ذلك بالصف الاول فهو اكد ولا فرق في ذلك بين الصبي البالغ لان الصبي اذا سبق الي الصف الاول كان احق به قال فان فارقه لحاجة ليعود كالخروج لرعاف---------------------------------------------------------- او تجديد وضوء وقضاء الحاجة واجابة داع قال لم يبطل اختصاصه في تلك الصلاة في الاصح وان لم يترك ازاره لحديث------------------------------------------------------- مسلم المتقدم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به زاد	1702	5785422122691510861	196	133.5	152	741	26.450742721557617	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1965	true	3123624342127209240	174	250	861	1233	1503	300	مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له---------- والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي لا علي الوصية بالمنافع لندرتها وفي الصحيحين------------ ان عمر رضي الله عنه اصاب ارضا بخيبر فقال له النبي---- صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وهو------------------ اول ----وقف في الاسلام	1965	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1718	false	1132042204303521040	59	134	316	677	1519	300	وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له رواه مسلم والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف واصرح منه ما ف------------------------------------ي الصحيحين خ2737 م1633 ان عمر------------- اصاب ارضا بخيبر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي ان- لا يباع اصلها ول---------ا يورث ولا يوهب والمشهور انه اول وقف وقف في الاسلام	1718	5785422122691510861	292	501.0	229	420	69.52381134033203	54	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1967	true	-8291566510053175192	94	167	499	905	1537	300	وقف--- نفسه لان رقبته غير مملوكة ولا وقف الملاهي لحرمة الانتفاع بها فهي كالمعدومة ولا وقف كلب صيد او غيره لعدم الملك ولا وقف احد عبديه لعدم تعينه وفارق العتق بانه انفذ بدليل سرايته وتعليقه ولا وقف منفعة دون عين سواء املكها مءقتا كالمستاجر ام مءبدا كالموصي له بالمنفعة لانتفاء ملك الرقبة وحكمته ان الوقف يستدعي اصلا يحبس لتستوفي منفعته علي ممر الزمان ولان الوقف يشبه التحرير وملك المنفعة لا يفيد ولاية التحرير	1967	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1723	false	-4378563282802843903	44	67	229	355	1564	300	وقف حر نفسه لان رقبته غير مملوكة وان قدرنا ان منافعه ملحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالاموال -----------------------------------------------------------------------------------لان الوقف يشبه التحرير وملك المنفعة لا يفيد ولاية التحرير	1723	5785422122691510861	97	146.5	78	409	23.716381072998047	14	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1970	true	-6333109501786309263	167	210	868	1072	1562	300	قال الماوردي والروياني ولو وقف وقفا ليحج عنه منه جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد لم يجز --صرفه في الحج و-----------------------صرف الي الفقراء ----------فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه ولو وقف علي	1970	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1728	false	1882816246571045686	207	250	1068	1280	1530	300	قال الماوردي والروياني-------------------------- جاز ولا يكون وقفا علي نفسه لانه لا يملك شيءا من غلته فان ارتد لم يجز الصرف- في الحج لانه لا يصح عن المرتد فيصرف الي الفقراء والمساكين فان عاد الي الاسلام اعيد الوقف الي الحج عنه ولو وقف علي	1728	5785422122691510861	176	306.0	139	239	73.64016723632812	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1978	true	8178031481135112275	102	181	535	925	1550	300	ولو وقف علي زيد ثم ع----مرو ثم ----بكر ثم---- الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء لانه رتبه بعد عمرو وعمرو بموته اولا لم يستحق شيءا فلم يجز ان يتملك بكر عنه شيءا وقال القاضي في فتاويه الاظهر انه يصرف الي بكر لان استحقاق الفقراء مشروط بانقراضه كما -لو وقف- علي ولده ثم ----ولد ولده ثم---- الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ويوافقه	1978	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1745	false	6812718693019131510	212	272	1198	1484	1629	300	فلو وقف علي زيد ثم علي عمرو ثم علي بكر ثم علي الفقراء فمات عمرو قبل زيد ثم مات زيد قال الماوردي والروياني لا شء لبكر وينتقل الوقف من زيد الي الفقراء وافتي------------------------------------------------------------------------------- القاضي والبغوي بصرفه ------------الي بكر----------------------------------- كما اذا وقفه علي ولده ثم علي ولد ولده ثم علي الفقراء فمات ولد الولد ثم الولد يرجع الي الفقراء ولو وقف	1745	5785422122691510861	239	359.0	187	412	58.009708404541016	42	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1978	true	8178031481135112275	215	274	1103	1420	1550	300	وقف علي زيد والاشراف المقيمين ب--بلد كذا---- فاقام زيد بتلك البلد وكان شريفا استحق معهم جزءا مضافا لما معه افتي به ابن رزين قال لان تخصيصه المقيمين يقتضي استيعابهم قال وبهذا فارق ما لو اوصي لزيد بدينار وللفقراء بشء اخر وكان زيد فقيرا حيث لا ياخذ معهم لان الوصية للفقراء لم تثبت لزيد استحقاقا خاصا وللوصي حرمانه واعطاء غيره	1978	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1753	false	6030917711046409965	161	213	870	1156	1632	300	وقف علي زيد والاشراف المقيمين بالبلد الفلاني فاقام زيد بتلك البلد وكان شريفا استحق معهم----- مضافا لما له ------------------قال لان تخصيصه المقيمين يقتضي قال-----------وبهذا فارق ما لو -وصي لزيد بدينار وللفقراء بشء اخر وكان زيد فقيرا حيث لا ياخذ معهم لان الوصية للفقراء لم تثبت له ا--ستحقاقا خاصا وللوصي حرمانه واعطاء غيره	1753	5785422122691510861	268	484.5	218	323	82.97213745117188	46	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1981	true	-4588175452832182783	65	197	351	1006	1605	300	ذريته داود ا-------لي ان ذكر عيسي وليس هو الا ولد البنت وكذا الحمل مشمول لكل منها لصدق الاسم عليه فيوقف نصيبه الا----------- ف-----ي الاخيرة وهي اولاد الاولاد فلا يشمله لانه قبل انفصاله لا يسمي ولدا لكنه ياخذ من ثمرة خرجت بع---------------د الانفصال كما في ال-----------------------ولد الحادث علوقه بعد الوقف وان قال وقفت -------علي من ينس-ب الي من اولاد اولادي لم يدخل اولاد البنات لانهم لا ينسبون اليه بل الي اباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم واما خبر---------------------------------------------- ان ابني هذا سيد في حق الحسن بن علي فجوابه ان---ه من الخصاءص كما ذكروه في النكاح بدليل ما كان محمد ابا احد من رجالكم وقضية كلامهم دخول اولاد البنين سواء اكان الواقف رجلا ام امراة وهو في المراة مشكل بقولهم في----- النكاح وغيره انه لا مشاركة بين الام والابن في النسب الا ان يقال ذكر	1981	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1749	false	-1827176344015715750	4	122	21	622	1562	300	ذريته داود وسليمن الي ان ذكر عيسي ولبس هو الا ولد ال-------------------------------------------------------بنت والنسل والعقب في معني الذرية واما اولاد الاولاد فلا------------------------------------------------ن البنات اولاده فاولادهن اولاد الاولاد حقيقة و العقب يكسر القاف وسكونها ولد الرجل الذي ياتي بعده------ قال الا ان يقول علي من ينتسب الي منهم فلا ----------يدخل اولاد البنات لعدم انتسابهم-- اليه بل الي اباءهم قال تعالي ادعوهم لاباءهم وقيل يدخلون لقوله صلي الله عليه وسلم في ابن بنته الحسن ان ابني هذا سيد رواه البخاري و------جوابه ان ذلك من --خصاءصه صلي الله عليه وسلم بدليل ما كان محمد ابا احد من رجالكم و------------------------------سواء -كان الواقف رجلا او امراة ولا يدفع هذا -------قولهم في كتاب النكاح ------انه لا مشاركة بين الام والابن في النسب فلو ----قال علي	1749	5785422122691510861	343	431.0	265	778	44.08740234375	52	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms1991	true	-4429059215997262794	220	247	1157	1291	1578	300	شقصا من عبد لانه بدل جزء من الموقوف وخرج ب-------------------الحاكم الواقف والموقوف عليه وكذا الجاني---------------------- لان من ثبت في ذمته شء ليس له استيفاءه من نفسه لغيره	1991	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1760	false	5398771462491217102	112	145	591	754	1581	300	شقص---- عبد لانه بدل جزء من الموقوف ثم الذي يجعل بدلا يشتريه الحاكم علي الصحيح ولا يجوز للمتلف ان يشتريه ويقيمه مقام الاول لان من ثبت في ذمته شء ليس له استيفاء--------ه لغيره	1760	5785422122691510861	86	120.0	67	175	49.14285659790039	15	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2000	true	-8549424809252323790	39	89	223	484	1546	300	ولا يشترطان في الهدية والصدقة ولو في غير الطعوم بل يكفي البعث من المملك والقبض من المتملك كما جري--------------------------------- عليه---------------------------------------------------- الناس في الاعصار ولهذا كانوا يبعثونهم-ا علي ايدي الصبيان الذين لا تصح عقودهم فان قلت هذا كان اباحة لا هدية قلنا-------------- لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم	2000	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1779	false	6022266935246359132	154	221	823	1165	1561	300	ولا يشترطان في الهدية علي الصحيح--------------- بل يكفي البعث من هذا--- والقبض من ذاك لان الهدايا كانت تحمل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقبلها ولا لفظ هناك رواه الترمذي وعلي ذلك جري الناس في الاعصار وكذلك كانوا يبعثون بها علي ايدي الصبيان الذين لا عبارة ل-هم فان قيل هذا كان اباحة لا هدية وتمليكا فجوابه انه لو كان اباحة لما تصرفوا فيه تصرف الملاك ومعلوم	1779	5785422122691510861	196	300.5	152	361	54.29362869262695	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2004	true	-6529425863671797505	138	205	701	1038	1526	300	باع ب---صورة العمري فقال ملكتكها بعشرة عمرك لم يصح لتطرق الشرط الي جهالة الثمن وقيل تصح كالعمري والترجيح من زيادته وصرح به ابن الرفعة وغيره بل قطع به الماوردي وغيره ولا ي--------------------------------------------------------جوز تعليقها اي العمري وفي نسخة تعليق العمري كقوله اذا مات------- فلان او قدم او جاء راس الشهر فقد اعمرتك هذه الدار او فهي لك عمرك فان علقها بموته فقال اذا مت فهذه الدار لك عمرك	2004	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1784	false	1542248420605365499	204	265	1053	1345	1516	300	باع علي صورة العمري فقال ملكتكها بعشرة عمرك قال--------------------------------------------------------------------------- ابن كج لا يبعد عندي جوازه تفريعا علي الجديد وقال ابو علي الطبري وابن سريج لا يجوز وهو الاصح الثاني لا يجوز ت---------------------------عليق العمري كقوله اذا مات او قدم فلان------- او جاء راس الشهر فقد اعمرتك هذه الدار او فهي لك عمرك ولو علق-- بموته فقال اذا مت فهذه الدار لك عمرك	1784	5785422122691510861	177	287.0	138	403	43.920597076416016	31	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2006	true	-5740706357768023168	124	178	613	873	1495	300	وروي الحاكم ان-----ه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك وفي رواية انه اهدي الي النجاشي مسكا فمات-------- قبل ان يصل اليه فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين نساءه	2006	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1788	false	4756300280583402895	85	113	425	570	1533	300	وصحح الحاكم ان النبي صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسكا فمات النجاشي قبل ان يصل اليه فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين نساءه	1788	5785422122691510861	118	200.0	92	273	43.22344207763672	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2008	true	-632837773640980991	235	269	1242	1418	1584	300	ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم -قال ابن الرفعة ويحتمل طرده ل-----لايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها بين الاولاد	2008	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1791	false	-2004061647436148380	246	281	1251	1433	1521	300	ونحوهم لا يجري فيهم هذا الخلاف قال ابن الرفعة ويحتمل طرده خشية الايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها بين الاولاد	1791	5785422122691510861	171	328.0	138	182	93.95604705810547	31	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2020	true	3101219003005961673	17	144	85	730	1466	300	بيع جزء الحيوان لنفقة باقيه كبيع كله----------------------- وحكي عن شيخه احتمالا انه يمتنع-- لانه يءدي الي ان يستغرق نفسه- وبه-- قطع ابو الفرج الزاز ذكر ذلك الاصل قال الاذرعي والثاني هو الاوجه وهو قضية كلام المصنف وصرح به الرافعي في الباب الاتي قبيل الحكم الثالث ولا يستقرض علي المالك لذلك قا------------ل الرافعي لكنه يخالف ما مر- في هرب الجمال ونحوه وفرق النووي بتعذر------------------ البيع اي تعسره ثم لتعلق حق المكتري بخلافه هنا فيمتنع-- الاضرار بالمالك بلا----- ضرورة فرع------ الضالة اذا حصلت في يد الحاكم ي----------------------------سمها ونتاجها بسمة الضوال ويسرحها في الحمي ان كان فلو لم يكن حمي باعها كلها وفي بيع-------- بعضها ما مر ويتاني ببيعها اياما بحسب ما يراه ان توقع وصول المالك اي مجيءه في طلبها علي قرب بان عرف انها من نعم بني فلان	2020	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1815	false	1360482084111217549	125	237	666	1220	1538	300	بيع جزء منها--- لنفقة باقيها قال الامام نعم كما يباع جميعها وحكي عن شيخه احتمالا انه لا يجوز لانه يءدي الي ان تاكل-- نفسها وبهذا قطع ابو الفرج الزاز قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يستقرض علي المالك ايضا لهذا المعني قال الرافعي وهو م-خالف ما سبق في هرب الجمال ونحوه وفرق المصنف بينهما بان هناك لا يمكن البيع------------ لتعلق حق المستاجر وهنا يمكن فلا يجوز الاضرار ب--مالكها من غير ضرورة ومتي حصلت الضالة--------- في يد الحاكم فان كان هناك حمي سرحها فيه ووسم--------ها بسمة الضوال ويسم نتاجها ايضا وان------- لم يكن فالقول ---------في بيع كلها او بعضها للنفقة علي ما سبق لكن -----------------ان توقع -مجء المالك ------------------علي قرب بان عرف انها من نعم بني فلان	1815	5785422122691510861	327	382.0	250	753	43.42629623413086	54	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2023	true	-686369315710248736	6	47	31	228	1509	300	لانه عرف سنة وكما لو نذر صوم سنة وقيده------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام بما اذا لم يءد ذلك الي نسيان النوب السابقة والا فلا يجوز قطعا وبان يبين في التعريف زم-ن الوجدان------------------------------- حتي يكون ذلك في مقابلة ما جري من التاخير المنسي ولا يجب	2023	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1823	false	2798101977189569914	243	299	1196	1483	1490	300	لانه عرف سنة وكما لو نذر صوم سنة فانه يجوز تفريقها ولم يصحح الرافعي في الشرحين شيءا منهما وعبر في المحرر عن الاول بالاحسن لا بالاصح قال الامام وللقول بالاكتفاء شرط وهو ---------------------------------------ان يبين في التعريف زمان الوجدان ويسنده الي الوقت الذي وجدت فيه حتي يكون ذلك في مقابلة ما جري من التاخير المنسي ولو مات	1823	5785422122691510861	124	185.5	96	326	38.036808013916016	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2025	true	4090426565300578468	3	81	14	392	1505	300	كحبة ----بر و--زبيبة -لا يعرف ويستبد به واجده فع-------------ن عمر رضي الله عنه انه راي رجلا يعرف زبيبة فضربه بالدرة وقال ان من الورع ما يمقت الله عليه وروي ما يمقته الله وعلي ذلك حمل قوله صلي الله عليه وسلم في التمرة الملقاة لولا اخشي ان تكون من تمر الصدقة لاكلتها رواه الشيخان وان -----تمول فالقليل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يعرف------------------------------------------------------------------------------------------------------ سنة بل يعرف الي ان يظن اعراض صاحبه عنه غالبا لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدوم فاقده علي طلبه سنة بخلاف الكثير	2025	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1825	false	-8072847537724579412	63	174	311	907	1543	300	كحبة الحنطة والزبيبة فلا يعرف ول--------واجده الاستبداد به لان عمر----------------- راي رجلا يعرف زبيبة فضربه بالدرة وقال ان من الورع ما -----------------------يمقته الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان متمولا مع قلته وجب تعريفه لان فاقده يطلبه خلافا لابي حنيفة ومالك وفيه وجه منقول في الاستذكار نعم يستثني من التعريف ما لو التقط بالصحراء ما يسرع فساده كرطب وهريسة فانه لا يجب تعريفه علي الظاهر اذ لا فاءدة له بالصحراء واذا تاخر بعد العثور علي المستحقين وكم يعرف فيه وجهان احدهما سنة لاطلاق الاخبار وهو ظاهر نص المختصر واختاره العراقيون والقاضي حسين والشيخ وشذ الغزالي في البسيط فزعم انه لم يقل به احد والثاني المنع لان الشء الحقير لا يدوم فاقده علي طلبه---- بخلاف الخطير	1825	5785422122691510861	159	186.5	123	756	21.03174591064453	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2025	true	4090426565300578468	75	116	360	575	1505	300	فاقده علي طلبه سنة بخلاف الكثير ويختلف ذلك باختلاف---- المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة ايام و---------القليل المتمو---------------------------ل ما ي----------ظن ان فاقده لا يكثر الاسف عليه ولا يطول طلبه له غالبا	2025	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1826	false	-6352157351380476320	4	55	19	275	1510	300	فاقده لا يعرض عنه غالبا-------- ويختلف ذلك باختلاف قدر المال قال الروياني فدانق الفضة يعرف في الحال ودانق الذهب يعرف يوما او يومين او ثلاثة واما الفرق بين القليل والكثير ففيه اوجه اصحها لا يقدر بل ما يغلب علي الظن ان فاقده لا يكثر اسفه- عليه ولا يطول طلبه له غالبا	1826	5785422122691510861	176	283.5	139	265	66.41509246826172	30	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2035	true	1843048044762917664	41	127	198	608	1448	300	له بمال مدفون تحته كما في البالغ اذ ------------------------------------------------------------------------لا يقصد بالدفن الضم الي اللقيط نعم ان حكم بان المكان له -------فهو له مع المكان كما صرح به الدارمي وغيره ولو شهدت له به------------------------------------------------- رقعة مكتوبة وجدت في يده فانه لا يحكم له به لما مر وهذا هو -----------------------الموافق لكلام الاكثرين وصحح الغزالي انه له بقرينة الرقعة قال الامام ليت شعري ماذا يقول من عول علي الرقعة لو دلت علي دفين بعيد قال النووي مقتضاه ان- يجعله للقيط فان الاعتماد انما هو عليها----- لا علي كونه تحته	2035	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1842	false	8190533936910863168	93	200	474	1009	1516	300	له -مال مدفون تحته قال في الكافي بلا خلاف ولان الكبير لو كان جالسا علي ارض تحتها دفين لم يحكم بانه له ولانه لا يقصد بالدفن الضم الي الطفل ثم ينظر فان كان عليه ضرب الاسلام فهو لقطة والا فهو ركاز وكذا ثياب وامتعة موضوعة بقربه في الاصح يملكه واجده ويخمسه فلو كان معه او في الدفين رقعة مكتوب------ في---ها انه له فوجهان اصحهما عند الغزالي انه له بقرينة المكتوب والموافق لكلام الاكثرين انه لا اثر لذلك وهو الاصح قال-------- الامام ليت شعري م--ا يقول الاول------------ لو دلت علي دفين بعيد قال المصنف مقتضاه انه يجعله للقيط فان الاعتماد انما هو علي الرقعة لا علي كونه تحته	1842	5785422122691510861	235	281.0	180	567	41.44620895385742	33	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2037	true	9057437514805640752	198	249	1012	1275	1531	300	الي -اذن الحاكم كحفظه اللقيط بل اولي وظاهر ان محله في ---العدل الذي يجوز ايداع مال اليتيم عنده نبه عليه الاذرعي وغيره------------------------------------------------------------------------ ولا يخاصم لو نوزع فيه الا بولاية من القاضي كالمودع وينفق عليه منه---- باذن القاضي ان وجده لان ولاية المال لا تثبت لقريب غير الاب والجد فالاجنبي اولي قال	2037	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1845	false	-7356823230625771434	167	219	895	1168	1587	300	الا باذن القاضي قطعا وال--------------ظاهر تخصيص الخلاف بالعدل الذي يجوز ايداع مال اليتيم عنده لا في كل ملتقط والاصح انه اذا ظهر منازع للمنبوذ في المال المخصوص به لم يكن للملتقط مخاصمته قال ولا ------------------------------------------------ينفق عليه منه الا باذن القاضي-------- لان ولاية المال لا تثبت لقريب غير الاب والجد فالاجنبي اولي فان	1845	5785422122691510861	150	206.0	119	343	43.73177719116211	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2039	true	1598393705731539240	152	189	786	983	1574	300	العبادات منه لانها تقع منه نفلا والاسلام لا يتنفل به واما صحة اسلام علي رضي الله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه مع صغره فاجيب عنها ب----------------------ان الاحكام انما صارت متعلقة بالبلوغ بعد الهجرة في عام الخندق اما قبلها-- فكانت منوطة بالتمييز	2039	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1853	false	5545604367586542172	218	280	1186	1509	1609	300	العبادات ب----انها تقع منه نفلا والاسلام لا يتنفل به وعن----- اسلام علي بانه كان ابن خمسة عشرة سنة وهو بعيد لقوله من الوافر سبقتهم الي الاسلام طرا صغيرا ما بلغت اوان حلمي لكن هذا الشعر لم يصح عنه والجواب الصحيح ما نقله البيهقي في المعرفة ان الاحكام انما صارت متعلقة بالبلوغ بعد الهجرة في عام الخندق اما قبل ذلك فكانت منوطة بالتمييز	1853	5785422122691510861	156	251.0	125	332	46.987953186035156	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2040	true	-1559041083778049055	76	130	399	675	1543	300	السابي وان- سبي مسلم --لا ذمي صبيا او مجنونا دون------------- احد ابويه حكم باسلامه تبعا للسابي لانه له عليه ولاية- وليس معه من هو اقرب اليه منه فتبعه كالاب---------- قال الامام وكان السابي لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم عما كان وافت-تح له وجود تحت يد السابي وولايته فاشبه تولده بين الابوين المسلمين	2040	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1851	false	-8329836307216568689	34	88	168	440	1523	300	الثانية اذا سبي مسلم طفلا تبع السابي في الاسلام ان لم يكن معه احد ابويه------------------------ لانه صار تحت ولايته وليس معه من هو اقرب الي----ه فتبعه كما تبع الابوين قال الامام وكان الس-بي لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم -ما كان واستفتح له وجود تحت يد السابي وولاية- فاشبه تولده م-ن الابوين المسلمين	1851	5785422122691510861	204	308.0	160	304	67.10526275634766	31	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2049	true	-6073853885647940040	139	182	710	944	1526	300	لما كذبه ثبتت حريته بالاصل فلا يعود رقيقا واما في الثاني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان--------------------------------------------------------------------------------- اقراره ال----------------------------------------------------------------اول تضمن نفي الملك عن نفسه لغيره فاذا نفاه الاول- خرج عن كونه مملوكا--- ايضا وصار حرا بالاصل والحرية مظنة حقوق الله تعالي والعباد فلا سبيل الي ابطالها بالاقرار الثاني	2049	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1855	false	1121224981222374790	77	169	375	861	1578	300	لما كذبه ثبتت حريته بالاصل فلا يعود رقيقا ولو اقر بالرق لزيد فكذبه فاقر لعمرو ففي تخريج ابن سريج انه يقبل كما لو اقر بمال لزيد فكذبه فاقر به لعمرو والمذهب المنصوص المنع لان الاقرار والمذهب انه لا يشترط ان لا يسبق تصرف يقتضي نفوذه حرية كبيع ونكاح بل يقبل اقراره في اصل الرق واحكامه المستقبلة لا الماضية المضرة بغيره في الاظهر الاول تضمن نفي الملك-------- لغيره فاذا رد المقر له خرج عن كونه مملوكا له ايضا فصار حرا بالاصل والحرية مظنة حقوق الله تعالي والعباد فلا سبيل الي ابطالها بالاقرار الثاني	1855	5785422122691510861	200	337.0	162	494	40.4858283996582	32	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2053	true	5447719465830828481	28	107	166	591	1631	300	في الحث علي تعلمها وتعليمها اخبا----------------ر منها -------------خبر تعلموا الفراءض وعلموه وروي وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف --اثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي به---ا رواه------------------- الحاكم وصحح اسناده وروي ابن م---------اجه وغيره خبر تعلموا الفراءض فانه- من دينكم وانه- نصف العلم وانه- اول علم ينزع من ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------متي وسمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل ل---------------------------------------------------------------------------------------لحياة وقيل----- النصف بمعني الصنف------------------------------------ قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل	2053	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1874	false	-5002174753917569614	10	137	53	737	1594	300	في الحث علي --------تعليمها وتعلمها ذكر في المحرر منها ثلاثة اولها حديث تعلموا الفراءض وع------------لموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجدان من يقضي بينهما رواه احمد وهو في مستدرك الحاكم --------------عن ابن مسعود والثاني حدي-----ث تعلموا الفراءض فانها من دينكم وانها نصف العلم وانها اول -ما ينزع من امتي رواه بنحوه ابن ماجه الثالث حديث انها نصف العلم رواه الحاكم والبيهقي وقال انه ينسي وهو اول شء ينزع من امتي وانما قيل للفراءض نصف العلم لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة ممات والفراءض تتعلق بحال الوفاة وساءر العلوم تتعلق بحال الحياة ويكون لفظ النصف عبارة عن القسم الواحد من القسمين وان لم يتساويا قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع وقيل	1874	5785422122691510861	329	460.0	259	724	45.44198989868164	49	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2059	true	-4313032013812277068	175	200	876	1029	1529	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	2059	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1888	false	1204920536480286969	248	273	1317	1470	1617	300	وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	1888	5785422122691510861	153	306.0	128	153	100.0	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2059	true	-4313032013812277068	175	200	876	1029	1529	300	وهم عشرة اصناف--------------------------------------------- ابو الام وكل جد وجدة ساقطين واولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------د البنات------------- وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	2059	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1889	false	-4766151283565278084	63	120	341	655	1567	300	وهو عشرة اصناف الصنف النوع والضرب والصنف بالفتح لغة فيه قال ابو الام وكل جد وجدة ساقطين هذا كله صنف ومن جعلهم صنفين عدهم احد عشر قال واولاد البنات اي ذكرهم وانثاهم ولم يذكر اولاد بنات الابن لان لفظ البنات شامل لهم قال وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنو الاخوة للام والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال والخالات	1889	5785422122691510861	146	271.0	121	314	46.4968147277832	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2068	true	3673692828596853511	115	260	584	1314	1521	300	اشترك اثنان في جهة عصوبة واختص احدهما بقرابة اخري كان خلف ابني عم احدهما اخ لام بان ------------------------------------------------------------تعاقب اخوان زيد وعمرو مثلا علي وطء امراة فولدت لكل منه------------ما ابنا ولزيد ابن من امراة اخري فابناه ابنا عم ابن عمرو واحدهما اخوه لامه فمات ابن عمرو عن ابني زيد لم يقدم الذي هو اخ لام ولو حجبته بنت للميت عن فرضه لان اخوة الام ان لم تحجب فلها فرض والا صارت بالحجب كانها لم تكن فلم يرجح بها علي التقديرين ابن العم المذكور علي الاخر بل يسويان في العصوبة بعد اخذه السدس ان لم يحجب عنه كابني عم احدهما زوج ف--------------------------------------------ياخذ ذو الفرض فيهما الفرض ثم يقتسمان الباقي بالعصابة ويقدم احد ابني عم المعتق بالاخوة من الام علي الاخر بخلاف نظيره السابق والفرق ان الاخ للام يرث في النسب بالفرض فامكن ان يعطي فرضه ويجعل الباقي بينهما لاستواءهما في العصوبة وفي الولاء لا يمكن ان يورث	2068	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1938	false	-2914314478364321997	7	99	34	505	1541	300	اشترك اثنان في جهة عصوبة وزاد احد-هما بقرابة اخري ك-------ابني عم احدهما اخ لام فله السدس والباقي بينهما اي بالعصوبة لما تقدم وصورة المسالة ان يتعاقب اخوان علي ام-------------------راة فتلد- لكل منهم ابنا لاحدهما -----------ابن من امراة اخري فابناه ابنا عم الاخر احدهم----ا اخوه لامه ومثله في الحكم ابنا عم ابيه واحدهما اخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام او ابنا عم احدهما زوج وما ذكره هو المذهب المنصوص وفيه قول مخرج انه ياخذ جميع المال كما هو الراجح في الولاء----------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الاخ للام يرث في النسب فا---------------عطي فرضه و-----الباقي بينهما---------------------- وفي الولاء لا ارث له ------	1938	5785422122691510861	248	292.5	194	846	29.314420700073242	39	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2073	true	-6829583372440473849	88	197	455	1041	1574	300	لان الجد رجع الي اصل فرضه ولا سبيل الي اسقاطها--- فرجعت--- ايضا الي فرضها وتعول المسالة من ستة الي تسعة ويجمع نصيب الجد وهو واحد ونصيب الاخت وهو ثلاثة ويجعل المجموع بينهما تعصيبا اثلاثا للذكر مثل حظ الانثيين لانه معها بمنزلة اخيها فيكون له مثل ما لها فقد انقلبا الي التعصيب بعد ان انقلبا الي الفرض فتنكسر سهامها علي مخرج الثلث فتضرب في المسالة بعولها فتصح من سبعة وعشرين للزوج تسعة وهي ثلث المال وللام ستة وهي ثلث الباقي وللاخت اربعة وهي ثلث الباقي وللجد ثمانية وهي كل الباقي اشار------------------------------------------------------------------------------- بذلك الي انه يعايا بها فيقال فريضة بين اربعة لاحدهم الثلث وللثاني ثلث الباقي وللثالث ثلث الباقي وللرابع الباقي	2073	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1920	false	8840873945708988899	199	252	1014	1307	1546	300	لان الجد رجع الي اصل فرضه ولا سبيل الي اسقاط فرضه فرجعت هي ايضا الي فرضها وانما قسم بينهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا سبيل الي تفضيل-------------------------------------------------------------------------------ها علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجد في ساءر مساءله ففرض لهما بالرحم وقسم بينهما بالتعصيب رعاية للجانبين ويمتحن بذلك------------------ فيقال فريضة بين اربعة لاحدهم الثلث وللثاني ثلث الباقي وللثالث ثلث الباقي وللرابع الباقي	1920	5785422122691510861	179	153.0	143	671	26.67660140991211	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2075	true	6946936928707105914	181	219	864	1041	1448	300	لا تحجب امها فلو كان لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فنكح الابن بنت بنت خالته فاتت بولد لم تحجب- عمرة التي هي ام ام امه امها وان كانت اقرب منها لانها ام ام ابيه	2075	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1899	false	2564936881596241681	271	299	1327	1462	1466	300	لم تحجب مثاله------- لزينب بنتان حفصة وعمرة ولحفصة ابن ولعمرة بنت بنت فتزوجها----------------- فاتت بولد فلا تسقط عمرة التي هي ام ام امه ام-------------------ها لانها ام ام ابيه	1899	5785422122691510861	115	193.0	88	178	64.60674285888672	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2075	true	6946936928707105914	35	92	165	422	1448	300	والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي ان القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام الام لان الاب لا يحجبها فامه المدلية به اولي والقربي من جهة اباء الاب كام ابي الاب لا تحجب ---------	2075	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1900	false	-2692715078180443412	10	59	48	265	1557	300	والقربي من جهة الام كام --ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام --اب كما ان الام تحجب ام الاب قا---------ل والقربي من جهة--------- الاب لا تحجب البعدي من جهة الام في الاظهر-- لان الاب لا يحجب------- الجد------------------ة من جهة الام وهو يحجب ام نفسه في الاظهر فلان لا	1900	5785422122691510861	167	253.5	127	266	62.78195571899414	33	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2077	true	-7095316555152080900	67	104	356	533	1650	300	واما خبر لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته فقد اعله ابن حزم وغيره وان صححه الحاكم علي ان معناه ان ما بيده لسيده كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق لانه سماه	2077	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1922	false	4616347625336028257	7	35	33	170	1477	300	قال----- لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته والجواب -----------------------------------ان معناه ان ما بيده لسيده كما في الحياة لا الارث الحقيقي من العتيق واما نقله	1922	5785422122691510861	121	212.5	94	177	68.36157989501953	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2079	true	-759380327523700740	223	252	1121	1251	1489	300	صحيح ان ام كلثوم بنت علي رضي الله عنهما توفيت هي وابنها زيد -بن عمر -بن الخطاب في يوم فلم يدر ايهما مات قبل ------فلم ترثه ولم يرثها ولان	2079	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1927	false	5890899291947628218	224	251	1124	1247	1508	300	صحيح ان ام كلثوم بنت علي--------------- توفيت هي وابنها زيد ابن عمر ابن الخطاب في يوم فلم يدر ايهما مات قبل الاخر فلم ترثه ولم يرثها وقال	1927	5785422122691510861	113	195.0	87	138	81.8840560913086	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2081	true	7114431751589800460	108	144	552	718	1515	300	كله اذا اط-------لق الحكم فان اسنده الي ما قبله لكون المدة زادت -علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقه----------------------------------------------------- فينبغي ان يصح ويعطي لمن كان وارثا له------- ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	2081	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1930	false	-1261493116986068476	225	269	1168	1377	1532	300	كله اذا اطلق القاضي الحكم اما اذا مضت -----------------مدة زاءدة علي ما يغلب علي الظن انه لا يعيش فوقها وحكم بموته في تلك المدة السابقة علي حكمه بزمن معلوم فينبغي ان يصح ويعطي-------- وارثه ان كان في ذلك الوقت وان كان سابقا علي الحكم	1930	5785422122691510861	123	186.0	95	234	52.56410217285156	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2086	true	6038234222618484652	185	211	1011	1171	1631	300	لانهما قرابتان يورث بكل منهما منفردتين فيورث ---باقواهما مجتمعتين لايهما كالاخت للابوين ------ترث باقوي القرابتين لا بهما اي لا ترث النصف باختية الاب والسدس باختية الام	2086	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1937	false	2655179820009046683	132	160	672	830	1576	300	لانهما قرابتان يورث بكل منهما عند الانفراد فورث باقواهما ولم يورث ب--هما كالاخت للاب والام لا ترث ب-----القرابتين مع----ا اي لا ترث النصف باختية الاب والسدس باختية الام	1937	5785422122691510861	121	198.0	100	169	71.5976333618164	16	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2086	true	6038234222618484652	185	278	1011	1506	1631	300	لانهما قرابتان يورث بكل منهما منفردتين فيورث باقواهما مجتمعتين لايهما---------- كالاخت للابوين ترث باقوي القرابتين لا بهما اي لا ترث النصف باختية الاب والسدس باختية الام وتعرف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القوة بالحجب بان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب اصل------------ا فالاول كبنت هي اخت لام كان يطا مجوسي-------------- امه فتلد بنتا ترث----- بالبنوة -لا---- بالاخوة لانها حاجبة للاخوة ال------------------------------------------------------------------------------------------------ثاني كام هي اخت---- كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ترث بالامومة لا بالاخوة ترث لانها تحجب غيرها ولا تحجب بغيرها او بان تكون اقل حجبا كام ام هي اخت لاب كان يطا بنته ال------ثانية ايضا فتلد بنتا	2086	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1939	false	-1873912455266399583	27	185	128	922	1493	300	لانهما قرابتان يورث بكل منهما فرض عند الانفراد فاذا اجتمعا لم يورث بهما الفرضان كالاخت لاب وام لا -------------------------------ترث النصف باخ-وة الاب والسدس باخوة- الام وقال ابو حنيفة واحمد يرث بهما جميعا وبه قال من اصحابنا ابن سريج وابن اللبان وعلي المذهب الفرق بين هذه وبين من اجتمع فيه جهتا فرض وتعصيب حيث يرث بهما ان الجمع بين الفرض والتعصيب له شاهد بالاعتبار من جهة الشرع وهو الاب والجد مع البنت واما الجمع بين فرضين فلم يشهد له بالاعتبار شء قال والقوة ب-------ان تحجب احداهما الاخري او لا تحجب او تكون اقل حجبا فالاول كبنت هي اخت لام بان يطا مجوسي او مسلم بشبهة امه فتلد بنتا فهذه ترث بالبنوة ولا ترث بالاخوة وهذا محل اجماع لان الاخت لام لا ترث مع البنت ولو كانت ام هي جدة فهي من امثلة المسالة فترث بالامومة وتسقط بالجدودة والثاني كام هي اخت لاب بان يطا ب------نته فتلد بنتا والثالث --------------------------------------------------------------------------كام ام هي اخت---- بان يطا -هذه البنت الثانية----- فتلد ولدا	1939	5785422122691510861	272	338.5	213	924	29.43722915649414	39	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2094	true	2490389493330468009	106	133	524	683	1572	300	والاصول التي فيها ذو فرض تسعة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون وكذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمانية--------------------------------------------- عشر وستة وثلاثون كما زادهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- المتاخرون في مساءل الجد والاخوة	2094	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1942	false	-8276710566252176534	6	109	27	581	1521	300	فالاصول سب-----------------عة اثنان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنا عشر واربعة وعشرون لان الفروض المذكورة في القران لا يخرج حسابها الا من هذه السبعة فالاثنان لا تكون عند اختلاف الفرض بل عند فرض واحد وهو النصف وما بقي او فرضين متحدين كنصف ونصف والثلاثة كثلث وما بقي او ثلث وثلثين والاربعة كربع وما بقي وربع ونصف وما بقي والستة كسدس وما بقي او سدس ونصف وثلث والثمانية كثمن وما بقي او ثمن ونص وسدس وما بقي والاثنا عشر والاربعة وعشرون تقدم مثالهما في التباين كثلث وربع والتوافق كسدس وثمن وما اقتصر عليه المصنف هو الذي عليه قدماء الاصحاب وزاد المتاخرون في مساءل الجد والاخوة	1942	5785422122691510861	113	149.5	94	571	19.78984260559082	15	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2094	true	2490389493330468009	3	43	17	226	1572	300	وان لم ينحصر ارثه في الباقين او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول	2094	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1950	false	-4712159270059755964	114	151	558	753	1548	300	وان لم ينحصر ارثه في الباقين او انحصر----- واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته--------- الاول	1950	5785422122691510861	195	374.0	158	209	93.30143737792969	37	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2094	true	2490389493330468009	6	60	30	301	1572	300	ارثه في الباقين------------------------------------------------- او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا ضرب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما	2094	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1950	false	-4712159270059755964	187	300	953	1548	1548	300	ارثه في الباقين اما لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشركهم فيه قال او انحصر -----واختلف قدر الاستحقاق فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك كزوج واختين لاب ماتت احداهما عن الاخري وبنت فالمسالة الاولي من سبعة بعولها والثانية من اثنين ونصيب الميت الثاني من المسالة الاولي اثنان فيقسم علي مسالتهما قال والا فان كان بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول كجدتين وثلاث اخوات متفرقات ثم ماتت الاخت من الام هي الشقيقة في الاولي وعن اختين شقيقتين وعن ام ام هي احدي الجدتين فالاولي من والا فكلها فيها فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما-	1950	5785422122691510861	254	457.0	204	601	42.26289367675781	48	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2119	true	3425213109759487786	127	158	641	816	1550	300	ذات الخاصرة وهي------------------------- قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجوف ويسكن الوجع وذلك وقت الهلاك ومن علامتها الحمي اللازمة والوجع الناحس تحت الاضلاع وضيق النفس وتواتره---------------- والسعال	2119	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1983	false	7130124316344928267	34	71	198	411	1624	300	ذات --خاصرة وهي من الامراض الرديءة لانها قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد ثم تنفتح في الجنب ويسكن الوجع -ذلك وقت الهلاك ومن علامتها الحمي اللازمة والوجع الناخس تحت الاضلاع وضيق النفس وتوتراه والنبض المنشاري والسعال	1983	5785422122691510861	166	303.5	135	216	76.85185241699219	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2130	true	-3482084045718059950	44	106	213	526	1617	300	كالبيع وروي ان امامة بنت---- العاصي اصمتت فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فاشارت ان نعم فجعل ذلك وصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قال كل من ادع----ي بعد موتي شيءا فاعطوه ل------ه ولا تطالبوه بالحجة فادعي اثنان بعد موته بحقين مختلفي القدر ولا حجة كان كالوصية تعتبر من الثلث وان- ضاق عن الوفاق قسم بينهما علي قدر حقيهما قاله الروياني وفي الاشراف لو قال	2130	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1990	false	6657046855593161141	4	149	25	725	1530	300	كما ----روي ان امامة بنت ابي العاصي اصمتت فقيل لها لفلان كذا ولفلان كذا فاشارت ان نعم فجعل ذلك وصية كما استدل به الرافعي وغيره وهو غريب ولو وكل بعقد الوصية جاز حادثة اراد نصر بن احمد من امراء خرسان ان يوصي ولا يطلع علي وصيته احد فشاور العلماء فلم يفت له بذلك الا محمد بن نصر المروزي فانه قال يكفي الاشهاد عليه بها ونقل عنه انه قال تكفي الكتابة المجردة واحتج بحديث ابن عمر قال الشيخ فان وجد مع الوصية شهادة ان هذه وصية او انها عطية وان لم يعلما ما فيها يصح عند محمد بن نصر واختار قوله في ذلك فرع ---قال كل من ادعي علي بعد موتي----- فاعطوه ما يدعيه ولا تطالبوه بالحجة فادعي اثنان بعد موته -حقين مختلفي القدر ولا حجة كان كالوصية يعتبر من الثلث فاذا ضاق عن الوفاء قسم بينهما علي قدر حقيهما قال في البحر و ---الاشراف--- قال	1990	5785422122691510861	274	461.5	219	719	38.108482360839844	46	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2144	true	-8319300911337777833	168	197	839	985	1535	300	ومقتضي اطلاقهم انه لا فرق في امتناع شراء الشقص بين ----كون باقيه حرا وكونه رقيقا ويحتمل الجواز فيما اذا كان باقيه حرا كما في نظي-ره من الكفارة وان--- قال	2144	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1999	false	1444997390851313960	26	55	130	276	1565	300	ومقتضي اطلاقهم انه لا فرق في امتناع شراء الشقص بين ان يكون باقيه حرا او--- رقيقا ويحتمل الجواز----- اذا كان باقيه حرا كما في نظاءره من الكفارة ونحوها قال	1999	5785422122691510861	133	230.5	105	154	86.36363983154297	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2145	true	-4536017051337960451	76	183	389	910	1527	300	قال ان كان حملها او ما في بطنها ابنا فله كذا او----- بنتا ف----كذا فولدت ابنين او بنتين ف---لا شء لهما وانما لم يقسم ذلك بينهما كما في التي قبلها لان الذكر والانثي لل---جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي و--ليس -الفرق بوا----ضح والقياس التسوية وتبعه السبكي وقال النووي بل الفرق واضح وهو المختار وفي------------------------------------------------------------------------ما قاله من وضوح الفرق نظر وان قال ان ولدت غلاما او ان كان في بطنك غلام او ان كنت حاملا بغلام فله كذا او انثي فكذا فولدتهما اعطياه اي اعطي كل منهما ما اوصي له به ولو ولدت ذكرين ولو مع انثيين اعطي------------------------------------------------------------------------------------------------ الوارث من شاء منهما كما لو	2145	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2000	false	-6499789407568517501	1	95	4	502	1555	300	قال ان كان حملك---------------- ابنا فله كذا وان كان بنتا فلها كذا فولدتهما فان المختار انه لا شء والفرق ا------------------------------------------ن الذكر والانثي اسما جنس فيقع علي الواحد والعدد بخلاف الابن والبنت قال الرافعي والشيخ والفرق ليس بمتضح والقياس ان لا فرق قال ولو قال ان كان ببطنها ذكر فولدتهما استحق الذكرلانه لم يحصر الحمل فيه او ولدت ذكرين فالاصح صحتها ويعطيه الوارث من شاء منهما قال--------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ولدت ذكرين فالاصح صحتهالانه لم يحصر الحمل في واحد ولا مزية لاحدهما علي الاخر والثاني المنع لاقتضاء التنكير التوحيد قال ويعطيه الوارث من شاء منهما كما لو	2000	5785422122691510861	201	249.0	156	711	28.270042419433594	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2146	true	7136522522768611931	109	212	576	1119	1609	300	ولو كان للموصي داران صرف الي جيران اكثرهما سكني له فان استويا فالي جيرانهما نقله الاذرعي عن القاضي ابي الطيب والزركشي عن بعضهم ثم قال الاول وينبغي ان يصرف الي جيران من كان فيها------------------- الوصية والموت واقتصر الثاني علي حالة الموت او اوصي للقراء فحفظة -------------------------------------------------------القران يصرف اليهم لا الي حفظة بعضه ولا الي من قرا بالمصاحف بلا حفظ للعرف او اوصي للعلماء او لاهل العلم فاهل علوم الشرع----------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفقه والتفسير والحديث يصرف اليهم ان علم اهل الحديث طرقه ومتنه واسماء رجاله والمراد بالفقيه من مر بيانه في الوقف كما ذكره بعد وباهل التفسير من يعرف معاني الكتاب العزيز وما اريد به	2146	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2002	false	-8685495617869452228	77	170	410	911	1606	300	ولو كان للموصي داران صرف الي جيران اكثرهما سكني ---فان استويا فالي جيرانهما---------------------------------------------------------------- وينبغي ان يصرف الي جيران من كان فيها حالة الموت او حالة الوصية والعلماء اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه قال والعلماء اصحاب علوم الشرع من تفسير وحديث وفقه فما سوي الحديث والقران والفقه في الدين حطام فان والمراد اذا اوص--------------------------------ي للعلماء او لاهل العلم صرف الي اصحاب هذه العلوم اما التفسير فهو بيان معني اللفظة الغريبة او الخفية و التاويلمرد الكلام ومرجعه الي ما يحتمله من ال يءول اذا رجع وحقيقته معرفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاني الكتاب العزيز وما اريد به	2002	5785422122691510861	194	257.5	157	718	27.019498825073242	32	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2159	true	-5355260233937072930	9	41	51	218	1599	300	اذا لم يجتمعا علي البيع من غيرهما فان اجتمعا فالقياس الصحة وقد حكي الدارمي فيه- وجهين ولو اراد صاحب المنفعة بيعها فقياس ما سبق الصحة من الوارث دون غيره وبه جزم الدارمي	2159	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2017	false	1266121846006895544	75	106	433	598	1692	300	اذا لم يجتمعا علي البيع من غيرهما فان اجتمعا فالقياس الصحة و---حكي الدرامي فيها وجهين ولو اراد صاحب المنفعة بيعها فقياس ما سبق الصحة من الوارث دون غيره وبه جزم الدرامي	2017	5785422122691510861	160	305.0	129	168	95.23809814453125	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2174	true	-1002647677140790042	4	53	18	249	1520	300	في الوصية بمعين اما اذا اوصي بثلث ماله ثم باع مثلا املاكه او هلكت لم يكن ذلك----------------------- رجوعا عن الوصية وتعلقت بالحادث له من المال بعد ذلك اذ لا اشعار له به وثلث المال لا يختص بالموجود عنده حال الوصية بل العبرة بما يملكه حال الموت زاد ام نقص	2174	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2028	false	4782936370973062568	197	246	1008	1236	1529	300	في الوصية بمعين اما اذا اوصي بثلث ماله ثم تصرف في جميع ما يملكه ببيع او اعتاق او غيرها فانه لا يكون رجوعا وكذا لو هلك جميع ماله لم تبطل الوصية لان الثلث مطلقا لم--------------------- يختص بما----- عنده حال الوصية بل العبرة بما يملكه عند الموت زاد او نقص	2028	5785422122691510861	121	168.0	89	254	47.637794494628906	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2184	true	-736554264607979638	7	63	39	310	1537	300	وان جعل المالك احدهما مشرفا علي الاخر لم ي-----تصرف الاخر الا باذنه قال العبادي لو قال الموصي اعمل براي فلان او بعلمه ----او بحضرته جاز ان يخالفه فيعمل بدون امره فان قال له لا تعمل الا بامر فلان او الا بعلم----ه او الا بحضرته فليس-- له الانفراد لانهما وصيان فصل لو اوصي الي زيد ثم اوصي	2184	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2041	false	-493648653694809787	136	186	703	959	1552	300	وان قبل------- احدهم------ا دون الاخر انفرد بالتصرف الرابع في زيادات--- العبادي-لو قال الموصي اعمل براي فلان او بعلم فلان او بحضرته جاز ان يخالفه فيعمل د-ون امره فان قال--- لا تفعل الا بامر فلان او الا بعلم فلان او الا بحضرته لم يكن له الانفراد لانهما وصيان قال وللموصي والوصي ---------	2041	5785422122691510861	197	300.5	154	286	68.88111877441406	31	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2199	true	7901543650191186557	37	79	188	388	1505	300	حفر بءرا عدوانا في ملك غيره------- ثم ابراه المالك عن ضمان الحفر بخلاف -------------ما لو ابراه عنه قبلها كان قال------------ اودعتك فان خنت ثم تركت الخيانة عدت امينا لي فخا-----ن ثم ترك الخيانة----- لا يصير امينا--------- لانه اسقاط ما لم يجب وتعليق	2199	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2064	false	-1939892760746723635	123	169	635	859	1527	300	حفر بءر-------ا في ملك غيره عدوانا ثم ابراه المالك عن ضمان الحفر واحترز بقوله احدث عما لو-------------------- قال في الابتداء اودعتك فان خنت ثم تركت الخيانة عدت امينا لي فخان وضمن ثم ترك الخيانة فانه لا يعود امينا بلا خلاف لانه اسقاط ما لم يجب وتعليق	2064	5785422122691510861	164	250.5	128	251	65.3386459350586	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2201	true	8727780558913188200	235	273	1154	1326	1452	300	هذا اذا اودعه- في السوق مثلا ولم يعد الي بيته فان عاد اليه لزمه احرازها فيه ولا يكون ما ذكر--- حرزا لها حينءذ لان بيته- احرز فلو خرج بها في كمه او جيبه او يده ضمن قاله الماوردي	2201	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2060	false	-6086756606936708515	7	42	41	201	1502	300	هذا كله ما دام في السوق فان رجع----- الي بيته فعليه------------ احرازها فيه ولا يكون ما ذكرناه حرزا لها حينءذ لان منزله احرز فلو خرج بها في كمه او جيبه او يده ضمن قاله الماوردي	2060	5785422122691510861	132	224.0	99	177	74.5762710571289	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2212	true	-492369284578393579	212	270	1103	1396	1556	300	وغيره- كل مال تلف في يد امين من غير تعد -لا ضمان عليه الا فيما--------------------- اذا استسلف السلطان لحاجة المساكين زكاة--------- قبل حولها فتلفت في يده ف----يضمنها لهم اي في بعض صورها المقررة في محلها قال الزركشي ويلتحق بها---------- ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها----- من ضمانه ويتقرر عليه الثمن	2212	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2067	false	-4704298520369136087	225	282	1165	1454	1548	300	وغيرها كل مال تلف في يد امين من غير تعد فلا ضمان عليه الا في صورة واحدة وهي السلطان اذا استسلف----------------------- زكاة للمساكين قبل حولها وتلفت في يده فانه يضمنها للمساكين نص عليه وت--------------------------------لتحق بها ثانية وهي ما لو اشتري عينا وحبسها الباءع علي الثمن ثم اودعها عند المشتري فتلفت فانها تتلف من ضمانه ويستقر عليه الثمن	2067	5785422122691510861	216	340.5	171	344	62.79069900512695	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2214	true	-5320611404881445620	2	63	13	311	1528	300	والعبرة-- بالانتساب الي الاباء كما صرح به الاصل اما من ين-سب منهم الي الامهات فلا شء له لانه صلي- الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع ان ام كل منهما هاشمية وا---ستثني السبكي اولاد بنات-----ه صلي الله عليه وسلم كامامة بنت ابي العاص من بنته زينب وعبد الله بن عثمان من بنته رقية فانهم من ذوي القربي بلا شك قال	2214	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2073	false	-3705678999395853801	17	71	86	363	1582	300	والاعتبار بالانتساب الي الاباء----------------- اما من انتسب منهم الي الامهات فلا------ لانه عليه الصلاة السلا-م لم يعط الزبير وعثمان و-----ام كل منهما هاشمية لكن يستثني من ذلك اولاد بنات النبي صلي الله عليه وسلم كامامة بنت ابي العاص بن الربيع--- وعبد الله بن عثمان من بنته رقية وهما -من ذوي القربي بلا شك لان	2073	5785422122691510861	225	350.5	176	310	72.58064270019531	39	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2215	true	-2923608721912375458	66	104	388	599	1648	300	قال الماوردي--------------------------------------------------- ويجوز للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال------------------------------------- واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة	2215	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2076	false	-3475057032489167113	39	91	208	498	1670	300	قال الماوردي ويجتهد الامام رايه في التسوية والتفضيل بحسب الحاجة ويجوز له---- ان يجمع لهم -----بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال وتجب التسوية بينهم حتي بين الذكر والانثي واذا اجتمع في واحد يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة	2076	5785422122691510861	196	366.5	159	299	65.55184173583984	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2222	true	-4139756420571266853	40	75	210	385	1522	300	وعملا بفعله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر وروي البيهقي باسناد صحيح ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الغنيمة فقال لله خمسها واربعة اخماسها للجيش فما احد اولي به من احد	2222	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2097	false	-1173821469780810108	131	166	703	876	1587	300	وعملا بفعله صلي الله عليه وسلم في ارض خيبر وروي البيهقي بسن--د صحيح ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم عن الغنيمة فقال لله خمسها واربعة اخماسها للجيش فما احد اولي به من احد	2097	5785422122691510861	171	336.0	136	175	97.71428680419922	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2224	true	5052039086667153299	2	147	11	786	1550	300	المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الرجل والمراة التي تداوي الجرحي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقي العطاش عل-------ي التي تحفظ الرحال- بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه----- المقاتل وغيره لانه م-------نصوص عليه- والرضخ بالاجتهاد فجاز ان يختلف كدية الحر لما كانت منصوصا عليها لم تختلف وقيمة العبد مجتهد فيها فاختلفت ويجتهد الامام في قدر الرضخ اذ لم يرد فيه تحديد فرجع فيه الي رايه ولكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس لانه تبع للسهام فنقص عن قدرها كالحكومة مع الارش المقدر وقضية قول الاصل وان كان فارسا فوجهان بناء علي انه هل يجوز ان يبلغ تعزير الحر حد العبيد انه يبلغ به سهم راجل لكنه عقبه بقوله وبالمنع قطع الماوردي وقال الاذرعي ظاهر كلام الجمهور المنع وهو الاصح فالتصريح بالترجيح من زيادة المصنف وهو من اربعة الاخماس للغنيمة ولو كان الرضخ لذمي لانه سهم من الغنيمة مستحق ب--حضور الوقعة الا انه ناقص فرع ومن	2224	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2104	false	-8774297871103416965	193	275	986	1450	1617	300	المقاتل وال-------اكثر -----------قتالا علي الاقل والمراة التي تداوي الجرحي ومحله الاخماس الاربعة في الاظهر قلت انما يرضخ لذمي حضر بلا اجرة وباذن الامام علي الصحيح والله اعلم وتسقي العطشي يزيدها علي التي تحفظ الامتعة بخلاف---- الغنيمة التي يس-وي فيها بين المقاتل وغيره لان الغنيمة منصوص عليها والرضخ مجتهد فيه فجاز ان يختلف كدية الحر لما كانت منصوصا عليها لم تختلف وقيمة العبد مجتهد فيها فاختلفت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ومحله----------------------------------------------------------------------------------- الاخماس الاربعة في الاظهر ل---------انه سهم من الغنيمة مستحق بالحضور------- الا انه ناقص فكان من	2104	5785422122691510861	286	434.0	230	897	31.884057998657227	38	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2232	true	3492698962476672118	194	236	987	1232	1580	300	والاصل في--------ه قبل الاجماع ايات كق----وله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح رواهما الشافعي بلاغا وخبر الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم	2232	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2149	false	7838111168112535491	51	94	243	482	1511	300	والاصل في مشروعيته قبل الاجماع من الكتاب قوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم وقوله ومن لم يستطع منكم طولا الايات ومن السنة احاديث منها قوله صلي الله عليه وسلم------------------ الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة رواه مسلم	2149	5785422122691510861	148	231.0	121	257	57.587547302246094	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2237	true	8240532606949184366	43	98	211	492	1576	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم نكح- ميمونة وهو محرم لكن اكثر الروايات--------------------------------------------------------------- عن ابن عباس ايضا انه كان حلالا وف---------------------ي مسلم----- وغيره---------- قالت تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف وقال ابو رافع تزوجها وهو حلال وكنت السفير بينهما رواه الترمذي وحسنه وق------د رد الشافعي بذلك رواية ابن عباس	2237	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2206	false	7603496318364490785	189	262	982	1359	1529	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ولا ينقل الولاية في الاصح فيزوج السلطان عند احرام الولي لا الابعد وجوابه انه روي عن ابن عباس ايضا انه تزوجها وهو حلال فتعارضا وسقطا وروي مسلم 1411 وغيره عنها انها قالت تزوجني النبي صلي الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف وقال ابو رافع تزوجها وهو حلال وكنت السفير بينهما حسنه الترمذي --841 وقال سعيد بن ال--------مسيب وهم ابن عباس	2206	5785422122691510861	229	348.0	178	387	59.173126220703125	39	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	0	21	0	102	1574	300	يستحب نكاح البكر يستحب ان لا يزوج ابنته الا من بكر لم يتزوج قط لان النفوس جبلت علي الايناس باول مالوف	2250	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2153	false	1557399955066353105	149	170	819	921	1559	300	يستحب نكاح البكر يستحب ان لا يزوج ابنته الا من بكر لم يتزوج قط لان النفوس جبلت علي الايناس باول مالوف	2153	5785422122691510861	102	204.0	81	102	100.0	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	98	142	543	771	1574	300	خير النساء من تسر اذا نظرت وتطيع اذا امرت ولا تخالف في نفسها ومالها قال الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال البارع فانها تزهو بجمالها --وكذا بالغة كما نص عليه الشافعي الا لحاجة ك---------------------------------------ان لا يعفه الا------- غيرها او -مصلحة ك---تزوجه----- صلي الله عليه وسلم	2250	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2155	false	3878928769294915032	13	70	60	345	1503	300	خير النساء من تسر اذا نظرت وتطيع اذا امرت ولا تخالف في نفسها ومالها قال الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال البارع فانها تزهو بجمالها او كما قال بعض الاعراب من البسيط ولن تصادف مرعي ممرعا ابدا الا وجدت به اثار منتجع وان لا يكون لها ولد من غيره الا لمصلحة كما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم	2155	5785422122691510861	187	294.0	148	285	65.6140365600586	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	265	300	1405	1574	1574	300	الا لمصلحة كما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة ومعها ولد ابي سلمة للمصلحة ويستحب ان--------------- لا يكون لها مطلق يرغب في نكاحها وان---------------- لا تكون شقراء ف-------------------------------------------------------------------------------قد امر الشافعي------------- الربيع ان يرد-	2250	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2155	false	3878928769294915032	61	118	300	588	1503	300	الا لمصلحة كما تزوج النبي صلي الله عليه وسلم ام سلمة ومعها ولد ابي سلمة للمصلحة وان تكون وافرة العقل وان لا يكون لها مطلق يرغب في-----ها ويخشي من الفتنة وان لا تكون شقراء ذكره صاحب الترغيب ابو المفاخر سعيد بن اسعد من متاخري المراوزة في المءة السادسة وقد امر الشافعي رضي الله عنه الربيع ان يرد	2155	5785422122691510861	153	252.0	121	293	52.21842956542969	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2265	true	-7705610819143247559	174	288	966	1598	1657	300	اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله--------------------------------------------------- ولان النكاح ينزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من الش-رع والشرع انما ورد بلفظي التزويج والانكاح وما في البخاري من انه صلي الله عليه وسلم زوج امراة فقال ملكتكها بما معك من القران فقيل وهم من الراوي وبتقدير صحته معارض برواية الجمهور زوجتكها قال البيهقي والجماعة اولي بالحفظ من الواحد ويحتمل انه صلي الله عليه وسلم جمع بين اللفظ-ين وافاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول المصنف شرط انه-------- ليس من تتمة الركن وانما هو شرط له ولو نصبه كان اولي لو كان اللفظ المذكور--------------------------- بالعجمية فانه يكفي وان احسن قاءلها العربية اعتبارا بالمعني لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته هذا	2265	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2178	false	6727476242013700388	38	142	195	776	1576	300	اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله وليس في القران والسنة كلمة مستعملة في العقد غيرهما ولان النكاح -نزع الي العبادات لورود الندب فيه والاذكار في العبادات تتلقي من الشارع ولم يرد غيرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين اللفظتين وقال ابو حنيفة ينعقد النكاح بلفظ التمليك والبيع والهبة والصدقة مع ذكر المهر ولا ينعقد بلفظ الاحلال والاباحة وقال مالك ينعقد بساءر الالفاظ بشرط ذكر المهر وقول المصنف لا يصح الا بلفظ ليس تكرارا مع قوله انما يصح بايجاب الي اخره لان الكلام ثم في اشتراط الصيغة وهنا في التعيين قال ويصح بالعجمية في الاصح----------------------------------------- لانه لفظ لا يتعلق به اعجاز فاكتفي بترجمته عند	2178	5785422122691510861	251	341.0	204	868	28.917051315307617	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2267	true	-2856726641159886477	183	230	969	1215	1585	300	قال زوجني ف-------------قال الولي -زوجتك انعقد النكاح وان لم يقبل الزوج بعد ذلك لوجود الاستدعاء الجازم ولما في الصحيحين من----------- ان الاعرابي الذي خطب الواهبة نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم وقال له زوجنيها فقال زوجتكها بما معك من القران ولم ينقل انه قال بعد ذلك قبلت	2267	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2179	false	8362559946526530573	232	273	1180	1394	1536	300	قال زوجني فقال زوجتك او قال الولي تزوجها فقال تزوجت صح------------------------- لوجود الاستدعاء الجازم و----في الصحيحين عن سهل بن سعد ان الاعرابي الذي خطب الواهبة قال-- للنبي صلي الله عليه وسلم ز--------وجنيها فقال زوجتكها------------------ ولم ينقل انه قال بعد ذلك قبلت	2179	5785422122691510861	169	256.5	136	271	62.36162185668945	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2268	true	8643555187070260487	212	275	1092	1425	1542	300	ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح وليس بتعليق-------- بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ كقوله تعالي وخافون ان كنتم مءمنين والحكم المذكور نق-----------------------------------------------------------------------------------له الاصل عن البغوي وصوره بالتصديق المذكور وعبر عنه بقوله وما قاله يجب فرضه---------- فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق -قال السبكي هو تعليق وان تيقن صدقه فتفسد الصيغة بصورة التعليق ----	2268	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2180	false	1626470171232036303	195	271	994	1365	1520	300	ان صدق المخبر فقد زوجتكها صح ولا يكون ذلك تعليقا بل هو تحقيق كقوله ان كنت زوجتي فانت طالق وتكون ان بمعني اذ قال وكذا لو اخبر من له اربع نسوة بموت احداهن فقال لرجل ان صدق المخبر فقد تزوجت بنتك فقال ذلك الرجل زوجتكها صح قال الرافعي وهذا الذي قاله--------- البغوي----------------------------------------------- يجب ان يكون مفروضا فيما اذا تيقن صدق المخبر والا فلفظ ان للتعليق وقال الشيخ -هو تعليق---- تيقن صدقه ام لا ل-------صورة التعليق قال	2180	5785422122691510861	195	277.0	153	439	44.41913604736328	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2269	true	-46960433290365375	87	158	443	808	1504	300	البطلان------------- التشريك في البضع حيث جعل-- موردا للنكاح وصداقا للاخري فاشبه تزويج واحدة من اثنين وقيل التعليق وقيل الخلو- من المهر وسمي شغارا اما من قولهم شغ-----------------------------------------------------------------------ر البلد عن السلطان اذا خلا عنه لخلوه عن المهر و-قيل لخلوه عن بعض الشراءط واما من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول كان كلا---- منهما----- يقول للاخر لا ترفع رجل ابنتي حتي-- ارفع رجل ابنتك وكلامهم يقتضي ان قوله علي ان تزوجني ابنتك	2269	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2181	false	2902110413346574582	212	291	1045	1461	1504	300	البطلان والمشهور انه التشريك في البضع لانه جعله مورد العقد-- وصداقا------- فاشبه تزويجها من رجل----ي-------------ن وقيل -لخلوه عن المهر وعول الامام علي الخبر وضعف المعنيين المذكورين وهو بكسر الشين وبالغين المعجمتين سمي به من قولهم شغر البلد عن السلطان اذا خلا---- لخلوه عن المهر ويقال لخلوه عن بعض الشراءط وقيل من قولهم شغر الكلب اذا رفع رجله ليبول لان كل واحد منهما كانه يقول------ لا ترفع رجل ابنتي ما لم ارفع رجل ابنتك وهو زوجتكها ع----------لي ان تزوجني -بنتك	2181	5785422122691510861	251	369.0	198	464	54.094825744628906	38	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2275	true	-7087864192850289921	116	145	604	746	1538	300	حق الله تعالي ب----ان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بشء من ذلك ف---------لا يجوز ان يوقعا نكاحا بلا محلل ل----------------لتهمة ولانه حق لله تعالي فلا يسقط بقولهما	2275	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2186	false	-8169662851283580922	106	140	557	728	1542	300	حق الله تعالي فلو كان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد النكاح بهذا السبب او غيره فلا يجوز ان يوقعا نكاحا جديدا من غير تحليل لمكان التهمة ولانه حق لله تعالي فلا يسقط بقولهما	2186	5785422122691510861	116	194.5	92	171	67.83625793457031	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2282	true	-1441099978437798628	22	64	130	344	1537	300	علي حاشية النسب كالاخ والعم لابوين او لاب وبنيهما فلا يزوجون حرة الا بالغة عاقلة باذنها بكرا كانت او ثيبا لانهم ليسوا في معني الاب------ ولم يرد نص في غيره وقد قال------------------ صلي الله عليه وسلم---- لا تنكحوا اليتامي حتي تستامروهن رواه	2282	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2194	false	3555522674605791643	54	94	280	477	1552	300	علي حاشية النسب ك--اخ و--عم -----------------------لا يزوج صغيرة بحال------------------ بكرا كانت او ثيبا لانهم ليسوا في معني الاب والجد ولم يرد نص في ذلك وصحح الترمذي 1109 ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تنكحوا اليتامي حتي تستامروهن وقال	2194	5785422122691510861	148	220.0	115	242	61.15702438354492	23	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2288	true	-3941276037852402334	27	119	150	625	1549	300	ويجري الخلاف في ولاية الاخرس الذي له كتابة او اشارة مف--------------------------------همة ولا ينافي اعتباره لها ترك المصنف لها لانه اعتبره في ولايته لا في تزويجه ولا ريب انه اذا كان كاتبا تكون الولاية له فيوكل بها من يزوج والمصنف نظر الي تزويجه لا الي ولايته ولا ريب انه لا يزوج بها وكذا يزوج ذو الحرفة الدنيءة مطلقا ويفارق عدم قبول شهادته اذا لم تلق به حرفته بان باب الشهادة اضيق كما سيتضح بما ياتي قريبا والفاسق غير الامام الاعظم تنتقل ولايته بفسقه الي الابعد لانه----- نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق	2288	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2204	false	5027525025776177054	57	93	292	476	1558	300	ويجري الخلاف في ولاية الاخرس الذي له كتابة او اشارة مفهمة وقيل يزوج قطعا فان لم تكن مفهمة فلا ولا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي--------------------------------------------ة له قال ولا--- ولاية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفاسق ع-------------------------------------لي المذهب لان الفسق نقص يقدح في الشهادة فيمنع الولاية كالرق	2204	5785422122691510861	130	183.0	103	512	25.390625	18	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2292	true	-5331501676284989506	6	81	29	400	1523	300	قريبا من البلد عند العقد ولو بقوله كما يءخذ من كلام نقله الزركشي عن فتاوي البغوي لم ينعقد نكاحها لان تزويج الحاكم لا يصح مع وجود الولي الخاص فرع لو زوجها الحاكم لغيبة ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة -------------قدم نكاح الحاكم ويفارق ما لو باع عبد الغاءب لدين عليه فقدم وادعي بيعه حيث يقدم----------------------------------- بيع المالك بان الحاكم ف------------ي النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوج-- احدهما في غيبة الاخر ثم قدم	2292	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2209	false	189005137663935453	58	131	272	634	1530	300	قريبا ل---لبلد عند العقد تبين بذلك ان النكاح لم يصح وفي------------ فتاوي القفال و القاضي نحوه فرع زو----ج الحاكم في غيبة------- ا--------------------------------لولي ثم قدم وقال كنت زوجتها في الغيبة قال الاصحاب يقدم نكاح الحاكم و---------لو باع عبد الغاءب في دين--ه فقدم وقال كنت بعته في الغيبة نص الشافعي رضي الله عنه علي ان بيع المالك مقدم والفرق ان السلطان في النكاح كولي اخر ولو كان لها وليان فزوجها احدهما في غيبة الاخر --فقدم	2209	5785422122691510861	204	263.5	156	433	47.113162994384766	33	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2293	true	3037742914042132242	25	62	143	325	1564	300	زوجني من نفسك زوجه القاضي بهذا الاذن كذا نقله البغوي عن بعض الاصحاب ثم --------------------------قال وعندي لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي زاد في الروضة الصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي قال	2293	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2221	false	-2612468516168590412	197	232	1049	1226	1571	300	زوجني من نفسك حكي---------------------------- البغوي عن بعض الاصحاب انه يجوز للقاضي تزويجه اياها قال وعندي لا يجوز لانها انما اذنت له لا للقاضي قال المصنف--- الصواب الجواز لان معناه فوض الي من يزوجك اياي قال	2221	5785422122691510861	137	236.5	107	208	65.86538696289062	26	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2295	true	7821063562339857753	61	170	311	892	1537	300	الزوج قبلت ولم يقل نكاحها او- تزويجها ومع ذلك فمحل الاكتفاء بما ذكر في الاولي اذا علم الشهود والزوج الوكالة وفي الثانية اذا علمها الشهود والولي والا فيحتاج الوكيل الي التصريح فيهما بها فان قال الولي للوكيل اي وكيل الزوج زوجتك بنتي---- فقال قبلت نكاحها لموكلي فسد العقد لعدم التوافق او قال قبلت نكاحها وسكت انعقد ----------له ---ولا يقع العقد للم---------------------وكل بالنية بخلاف البيع لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزوجين هنا بمثابة الثمن والمثمن ثم فلا بد من ذكر--هما ولا------ن البيع يرد علي المال وهو يقبل النقل من شخص الي اخر فيجوز ان يقع للوكيل ثم ينتقل للموكل والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل النقل وانكار الموكل في نكاحه للوكالة يبطل النكاح	2295	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2213	false	-3373032636619433297	1	120	6	641	1616	300	الزوج قبلت ولم يقل نكاحها ولا تزوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جها ولو قال زوجت---------------------------- بنتي منك فقال قبلت نكاحها لفلان لم ي---------------------------------------------نعقد وان قال قبلت نكاحها وقع العقد للوكيل ولم ينصرف الي الموكل بالنية وافهم قوله فيقول انه لا يجوز تقديمه علي ايجاب الولي والمعروف جوازه كما تقدم واذا جري النكاح بين وكيلين فقال وكيل الولي زوجت فلانة فلانا فقال وكيل الزوج قبلت نكاحها لفلان صح وفي البيع يجوز ان يقول الباءع لوكيل المشتري بعتك ويقول الوكيل اشتريت وينوي موكله فيقع العقد للموكل وان لم يسمه وفرقوا بينهما بوجهين احدهما ان الزوجين ك----------الثمن والمثمن و---لا بد من تسميتهما والثاني ان البيع يرد علي المال وهو قابل للنقل من شخص الي شخص------------------------------------ والنكاح يرد علي البضع وهو لا يقبل ال-----------------------نقل ولهذا لو قبل النكاح	2213	5785422122691510861	228	281.0	176	927	24.595468521118164	32	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2297	true	8367176240883240156	243	267	1266	1416	1574	300	الاصل-- وزاد------- الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة وقال -هي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري	2297	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2225	false	7260923536357235114	192	217	1003	1162	1561	300	الاشراف وزاد القاضي الروياني علي العيوب المثبتة للخيار العيوب المنفرة كالعمي والقطع وتشوه الصورة -قال وهي تمنع الكفاءة عندي وبه قال بعض الاصحاب واختاره الصيمري	2225	5785422122691510861	147	270.5	123	160	91.875	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2300	true	-2543812382889260875	71	125	384	650	1599	300	في الاسلام لان ذلك-------- مما يعير به الولد وعبارتهما فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بالفسق مع من ابوها عدل كما ذكرناه فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم قالا والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثال-هم هي	2300	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2230	false	-3508809946402955398	248	300	1253	1509	1509	300	في الاباء والاشتهار بالفسق مما يعبر به الولد---------- فيشبه ان يكون حال من كان ابوه صاحب حرفة دنيءة او مشهورا بف--سق مع من ابوها عدل كما ذكرنا- فيمن اسلم بنفسه مع من ابوها مسلم----- والحق ان يجعل النظر في حق الاباء دينا وسيرة وحرفة من حيز النسب فان مفاخر الاباء ومثالبهم هي-	2230	5785422122691510861	233	417.0	184	275	84.7272720336914	45	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2305	true	-6401799212550517036	87	134	474	721	1567	300	يطلقاها او يموتا او يطلقها احدهما ويموت الاخر كما صرح به اصله وتنقضي عدتها من موت اخرهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانا تحققنا صحة العقد والهجوم علي رفعه او الحكم بارتفاعه لا معني له ولا يبالي بطول ضر----------رها كزوجة المفقود والتي انقطع دمها بمرض فانها تصبر الي سن الياس مع الضرر	2305	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2218	false	-4290000285277603879	54	132	291	703	1606	300	يطلقاها او يموتا او يطلقها احدهما ويموت الاخر---------------- وتنقضي عدتها من---- اخرهما موتا او طلاقا واذا قلنا بالبطلان ففي الانفساخ باطنا وجهان قال في الروضة ينبغي ان يقال ان فسخ الحاكم نفذ باطنا والا فلا قال ولو سبق معين ثم اشتبه وجب التوقف حتي يتبين لجواز التذكر لانا تحققنا صحة العقد والهجوم علي رفعه او الحكم بارتفاعه لا معني له ولا يبالي ب----ضررها طول عمرها كزوجة المفقود والتي انقطع دمها بمرض فانها تصبر الي سن الياس مع الضرر	2218	5785422122691510861	223	406.0	182	436	51.14678955078125	39	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2312	true	-3618927669503065665	148	221	714	1072	1474	300	انكح من شءت بما شءت لم يصح الا-----------------------ذن لانه رفع للحجر بالكلية والتصريح بالترجيح في هذه المسالة والتي قبلها من زيادته قال في المهمات والقياس في هذه الصحة فيما لو نكح لاءقة به بمهر المثل فان لفظ الولي يتناولها وقد جمع بين ما يصح وما لا يصح فيصح فيما يصح ويحمل كلامهم علي ذلك وان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذن للسفيه في النكاح لم يوكل اي لم يفده جواز التوكيل لانه لم يرفع الحجر الا عن مباشرته	2312	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2238	false	7078477482538901281	0	71	0	359	1532	300	انكح من شءت بما شءت نقل الشيخان عن بعضهم انه يبطل الاذن لانه رفع للحجر بالكلية وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي نقلاه عن بعضهم جزم به الروياني في البحر الثالث اذا اشتدت حاجة السفيه وخاف الوقوع في الزنا ولم يجد الا امراة لا ترضي الا باكثر من مهر مثلها قال الامام في جواز انكاحها احتمال عندي الرابع قال ابن كج الاذن للسفيه في النكاح لا يفي----------ده جواز التوك-ل لانه لم يرفع الحجر الا عن مباشرته	2238	5785422122691510861	121	-1.0	96	584	20.71917724609375	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	2	47	8	285	1638	300	بعد اول اصوله-- فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات والعبارة ------------------------------------------------------------------الثانية للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني والاولي لتلميذه الاستاذ ابي منصور البغدادي قال في الاصل وهي ارجح لايجازها ونصها----------------------------- علي الاناث	2320	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2245	false	-2868425665453002195	182	240	998	1333	1654	300	بعد الاصل الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات قال الجوهري قولهم لا اصل له ولا فصل قال الكساءي الاصل الحسب والفصل اللسان والثانية عن ------------------------------------تلميذه --------ابي منصور البغدادي يحرم نساء القرابة غير ولد الخءولة والعمومة وهو اوجز واحسن لتنصيصه علي الاناث	2245	5785422122691510861	185	291.5	153	379	48.81266403198242	26	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2327	true	-1129054264478721956	21	57	108	293	1585	300	وطء -احداهما ولو في الدبر حرمت الاخر----------------ي لءلا يحصل الجمع المنهي عنه فان وطءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل تحريم الاولي لم تحل ولم تحرم الاولي اذ------------------------------------------------------- الحرام لا يحرم الحلال لكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية	2327	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2255	false	-1036646440737812269	152	241	762	1239	1540	300	وطء واحدة حرم----------------ت الاخري حتي يحرم الاولي لءلا يحصل الجمع المنهي عنه والمراد ب تحريم الاولي ان يحرمها كما سياتي فلو اقتصر علي قوله حرمتها لم تحرم وغلط ابو حامد من قال تحرم بذلك فلو خالف ووطء قبل تحريم الاولي اثم ولا حد والثانية مستمرة علي تحريمها كما كانت والاولي مستمرة علي حلها ولا يحرم الحرام-------- الحلال وعن ابي منصور بن مهران استاذ الاودني انه اذا احبل الثانية حلت وحرمت الموطوءة لان الثانية بذلك ترجح جانبها صيانة للولد ولذلك قال الاصحاب يستحب ان لا يطا الاولي حتي يستبرء الثانية	2255	5785422122691510861	123	160.0	98	501	24.5508975982666	19	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2327	true	-1129054264478721956	106	232	533	1188	1585	300	لانها اسباب عارضة لم تز-ل الملك ولا الاستحقاق ولا يكفي لحل الاخري استبراءها ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاولي ولا تحريمها بالقول كقول حرمتها علي لان ذلك لا يزيل الفراش فان عاد حلها كان باعها ثم ردت عليه بعيب او اقالة او زوجها ثم طلقت او كاتبها ثم عجزت ثم اس-------------------------------------------تبراها فان كان قبل وطء الثانية تخير بين--------------------- ايتهما شاء لاستواءهما حينءذ او بعده لم يجز وطء العاءدة حتي يحرم الاخري لان الاخري والحالة هذه كالاولي في الحالة الاولي فرع لو م---------------------------------------------------------------لك اختين احداهما مجوسية او اخته من رضاع او نسب فوطءها بشبهة لم تحرم عليه الاخري لان الموطوءة محرمة ولا حاجة لقوله كاصله بشبهة لان وطاه المذكور لا يكون الا شبهة ولو ملك اما وفي نسخة امة وبنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فان وطء الاخري ولو عالما---- بالتحريم	2327	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2256	false	-8763455929886457756	71	214	363	1142	1597	300	لانها اسباب عارضة لا تزيل الملك ولا الاستحقاق قال وكذا رهن ف-----------------ي الاصح لان الراهن يملك الوطء باذن المرتهن فدل علي بقاء الحل والثاني يكفي لانه يمنع الاستمتاع والخلاف في الرهن المقبوض اما غير المقبوض فلا يكفي جزما فروع الاول اذا حر---مها بالاسباب المءثرة فعاد الحل ب--------------------------------ان باعها ف--ردت عليه بعيب او اقالة او زوجها ف--طلقت او كاتبها ف--عجزت لم يجز له وطءها حتي يستبرءها لحدوث الملك فاذا استبراها فان لم يكن وط-ء الثانية بعد تحريم الاولي فله الان وطء ايتهما شاء وان كان وطءها لم -----------يجز وطء العاءدة حتي يحرم الاخري الثاني الوطء في الدبر كالقبل فتحرم الاخري به وفي اللمس والقبلة والنظر بشهوة مثل الخلاف السابق في حرمة المصاهرة الثالث ملك اختين احداهما مجوسية او اخته ب--رضاع------- فوطءها بشبهة -----جاز وطء الاخري لان الاولي-- محرم-------------------------------------------------------------ة ولو ملك اما------------- وبنتها ووطء احداهما حرمت الاخري ابدا فلو وطء الاخري بعد ذلك جاهلا بالتحريم	2256	5785422122691510861	342	498.0	270	939	36.42172622680664	50	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2332	true	3999749976136342191	221	287	1117	1481	1543	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة ف------طلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان-ما معه مثل هدبة الثوب فقال------------------- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد بها عند اللغويين اللذة الحاصلة بالوطء وعند الشافعي وجمهور الفقهاء الوطء نفسه سمي بها ذلك---- تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس ب---------الحر غيره بجامع استيفاء ما- يملكه من الطلاق	2332	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2259	false	4308022825967442183	16	76	87	401	1553	300	الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان----- رفاعة القرظي طلقني فبت طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن بن الزبير وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال صلي الله عليه وسلم اتريدين ان ترجعي الي رفاعة لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك------------------------------------------------------------------------------------- سمي الوطء عسيلة تشبيها له بالعسل بجامع اللذة وقيس العبد علي الحر لانه استوفي العدد الذي يملكه من الطلاق	2259	5785422122691510861	245	407.5	196	404	60.6435661315918	41	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2353	true	-7625760554927034984	175	284	908	1469	1553	300	مهر المثل وعموم كلامهم في باب الصداق يقتضيه وان قبضت في الكفر نصف الفاسد استحقت نصف مهر المثل ويمتنع------------ تسليم الباقي من الفاسد لما مر ويفارق ما لو كاتب --ذمي عبده ---بعوض فاسد وقبض بعضه ثم اسلم- حيث تسلم باقيه بان العتق في الكتابة يحصل بحصول الصفة ثم يلزمه تمام قيمته ولا يحط منها قسط المقبوض في الكفر ل----------تعلق العتق باداء اخر النجوم وقد جري في الاسلام فكان بمثابة ما لو كاتبه في الاسلام ---بعوض فاسد ي------عتق بال-----صفة ويلزمه---------- القيمة والمعتبر في تقسيط الخمر ونحوها مما هو مثلي لو فرض مالا الكيل ولو---------- تعدد الزق فلو اصدقها زقي خمر فقبضت احدهما----- اعتبر في التقسيط الكيل لا الوزن و-لا العدد	2353	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2290	false	-1603278047839659017	184	291	929	1466	1514	300	مهر المثل قال------------------------------ وان قبضت بعضه فلها قسط ما بقي من------- مهر المثل لان الفاسد لا يجوز -----------------------تسليمه و-ليس كما لو كاتب الذمي عبده علي عوض فاسد وقبض بعضه ثم اسلما حيث يسلم المكاتب ما بقي من الفاسد ليحصل العتق بالصفة ثم يلزمه تمام قيمته ولا يحط منها قسط المقبوض في الكفر لان العتق يتعل------ق باداء اخر النجوم وقد وقع في الاسلام فكان بمثابة ما لو كاتب---- المسل-م علي عوض فاسد يحصل العتق بوجود الصفة ويجب علي المكاتب القيمة وال---------تقسيط علي المسمي اذا كان جنسا واحدا غير متعدد كزق خمر ظاهر فان تعدد كما --لو اصدقها زقي خمر وقبضت احدهما فقيل يعتبر العدد وقيل--------- الوزن وقيل القدر	2290	5785422122691510861	314	371.5	245	629	49.920509338378906	45	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2386	true	-8828921565743077741	93	139	484	719	1568	300	عمر رضي الله عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا-- علمنا انه عجز خلقي حرا كان -	2386	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2310	false	-8249919966350500974	149	194	753	977	1501	300	عمر رضي الله عنه اجل العنين سنة---- وتابعه العلماء لان-------- تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او بر--د فيزول في الصيف او يبوسة فيزول في الربيع او رطوبة فيزول في الخريف فاذا مضت السنة ولا اصابة علمنا انه عجز خلقي وحكي ابن	2310	5785422122691510861	191	342.0	150	238	80.2520980834961	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2406	true	-4197681157605882276	128	150	647	743	1487	300	ان كان في علم الله اني انكحك او نحوه--- بعد عتقك فانت حرة او--------------------------------------------------------------------------- ان يسر الله بيننا نكاحا فانت حرة قبله	2406	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2342	false	1220669539519460831	97	132	500	674	1515	300	ان كان في علم الله اني انكحك او تنكحيني بعد عتقك فانت حرة فان رغبت وجري النكاح بينهما عتقت وحصل الغرض والا استمر الرق وقال صاحب التقريب ان يسر الله بيننا نكاحا فانت حرة قبله	2342	5785422122691510861	90	139.0	68	174	51.72413635253906	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2407	true	8773503494922431233	173	300	902	1547	1547	300	استخدمه او حبسه بلا تحمل لزمه الاقل من اجرة مثل مدة الاستخدام او الحبس ومن نفقتها مع المهر اما اصل اللزوم فلانه لما اذن له في التصرف كانه احال المءن علي كسبه فاذا فوته طولب بها من ساءر امواله كما في بيع الجاني حيث صححناه واولي واما لزوم الاقل فكما في فداء الجاني باقل الامرين من قي-----مته وارش الجناية و---------------------------------------------------------------------لان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة او- نقصت لم يلزمه الاتمام وقيل يلزمانه وان زاد علي اجرة المثل بخلاف ما اذا استخدمه او حبسه اجنبي لا يلزمه الا اجرة المثل كما افهمه كلامه وصرح به اصله وهو متفق عليه لانه لم يوجد منه الا تفويت منفعة والسيد سبق منه الاذن المقتضي لالتزام ما وجب في الكسب ثم المراد بالاستخدام استخدامه نهارا فان حقه في استمتاعه ليلا-	2407	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2335	false	4828588965699651142	160	222	871	1188	1611	300	استخدم--------ه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وك-------------------------------------------------------------------------------------------ل الم------------------------------------------------------------------------هر والنفقة وقيل يلزمه المهر والنفقة ولو نكح فاسدا ووطء فمهر مثل في ذمته وفي قول في رقبته قال وان استخدمه بلا تكفل لزمه الاقل من اجرة مثل وكل المهر والنفقة لان اجرته ان زادت كان له اخذ الزيادة وان نقصت لم يلزمه --اتمام النفق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة و-------------------------------------------------------المراد ---استخد---------مه نهارا فان حقه في استمتاعه ليلا	2335	5785422122691510861	161	188.5	128	721	22.330097198486328	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2420	true	-1236267909854529005	46	113	228	560	1493	300	كما لو رضي المشتري بعيب المبيع الا ان عيبه اجنبي فلها عليه الارش وليس لها مطالبة الزوج فرعان الاول الانهدام قبل القبض عيب فلو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصدقها دارا فانهدمت في يده ولم يتلف من --نقضها شء فهو عيب لانه نقص-- صفة كطرف عبد فتتخير فلو تلف بعض النقض او كله باحتراق او غيره انفسخ عقد الصداق فيه لانه نقص جرم------------- كاحد العبدين وهذا وما قبله علما- مما مر الثاني	2420	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2350	false	6066763998315422036	145	225	742	1156	1559	300	كما لو رضي المشتري بعيب المبيع وعلي ضمان اليد------------------------ لها ارش النقصان فروع-- الاول اذا اطلعت علي عيب قديم فلها الخيار بلا خلاف فان فسخت فلها مهر المثل او قيمة العين سالمة وان اجازت وقلنا بضمان اليد فلها الارض وفيه تردد للقاضي حسين الثاني اصدقها دارا فانهدمت في يده ولم يتلف من النقض-- شء ف-----الحاصل نقصان صفة وان---------------- تلف بعضه----- او كله باحتراق او غيره فهل الحاصل نقصان صفة كاطراف العبد او نقصان جزء كاحد العبدين ----------فيه وجهان احصهما الثاني	2350	5785422122691510861	173	177.5	131	478	36.192466735839844	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2431	true	6407078681830999317	181	231	891	1149	1493	300	انا وكيل فلان الغاءب مثلا في قبول نكاح فلانة بكذا فصدقه الولي والمراة فتزوج له--- وضمن------- الصداق فان-------- انكر الغاء--------------------ب الوكالة وحلف لزم الوكيل نصف ما ضمن لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المال ثابت عليهما بزعمه فصار كما لو قال لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه فانكر عمرو يجوز لزيد مطالبة الضامن وان قال ----	2431	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2365	false	-7542988393219448745	35	120	168	614	1552	300	انا وكيل فلان------------ في قبول نكاح فلانة بكذا وصدقه الولي والمراة وجري النكاح وضمن الوكيل الصداق ثم ان فلانا انكره وصدقناه باليمين فهل يطال-----------------ب الوكيل بشء من الصداق وجهان فصل قالت رشيدة زوجني بلا مهر فزوج ونفي المهر او سكت فهو تفويض صحيح احدهما لا لان مطالبة الاصيل سقطت والضامن فرعه واصحهما وهو محكي عن نصه في الاملاء انه يطالب بنصف الصداق لان المال ثابت عليهما بزعمه فصار كما لو قال لزيد علي عمرو الف وانا ضامنه فانكر عمرو يجوز لزيد مطالبة الضام----ن قال فصل	2365	5785422122691510861	197	297.5	156	479	41.127349853515625	33	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2432	true	-5796714596621170072	38	174	200	920	1571	300	التفويض وهو جعل الامر الي غيره ويقال------------- الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي وسميت المراة مفوضة بكسر الواو لتفويضها امرها الي الزوج او الي الولي بلا مهر او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتحها لا----ن الولي فوض امرها الي الزوج قال في البحر والفتح افصح وفيه طرفان الاول في صورته وهو ضربان تف-----------ويض مهر ب------------ان تقول------- زوجنيه بما شاء او بما ش------------------------------------------------ءت او ---بما شءت انا وتقدم حكمه وتفويض بضع وهو ان تاذن الرشيدة في تزويجها بلا مهر فيزوجها نافيا للمهر او ساكتا عنه بخلاف غير الرشيدة لان التفويض تبرع ويستفاد بتفويض سفيهة اذنها في النكاح وليس سكوت الاذنة------------------- عن المهر تفويضا لا----------------------------------------ن النكاح يعقد غالبا بمهر فيحمل الاذن علي العادة فكانها قالت زوجني بمهر والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح في الشرح الصغير وقال وفي نسخة وادعي في المهمات انه تفويض وان الشافعي نص عليه نصا ----------------	2432	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2365	false	-7542988393219448745	139	270	712	1406	1552	300	التفويض ان يجعل الامر الي غيره ويكله اليه وقيل هو الاهمال ومنه لا يصلح الناس فوضي وسميت------- مفوضة----------- لتفويضها امرها الي غيرها بلا مهر------------- او لانها اهملت المهر ومفوضة بفتح الواو لان الولي فوض امرها الي الزوج والتفويض---------------------------------------------- ضربان تفويض بضع وتفويض مهر فتفويض المهر ان تقول المراة زوجني وكذا لو قال سيد امة زوجتكها بلا مهر ولا يصح تفويض غير رشيدة بما شءت او علي ما يشاء الخاطب او فلان و-------------------------------------------------------------------------------------------------------التفويض الصيح ان يكون من المستحق الرشيد كما فرضه المصنف وقول قالت الرشيدة زوجني وسكتت عن المهر فوجهان احدهما وبه جزم الامام ان هذا ليس بتفويض لان النكاح يعقد غالبا بمهر فيحمل الاذن علي العادة فكانها قالت زوجني بمهر المثل فتستحقه بالعقد قال ف-----------ي الشرح الصغير وهذا هو الظاهر والثاني-------- انه تفويض صحيح وهذا هو الصواب المنصوص في الام كما	2365	5785422122691510861	328	425.0	258	893	36.73012161254883	48	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2455	true	3040642544893850367	63	125	341	666	1579	300	الزوجية او بعده فيحلفان علي البت في النفي والاثبات الا الوارث في النفي فانما عليه نفي اي الحلف علي نفي العلم ----------علي القاعدة في الحلف --------------------علي فعل الغير فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف انما نكحها بخمسماءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي ---بخمسماءة -انما نكحها بالف ثم ن---------------فسخ الصداق ويجب لها مهر المثل ولو	2455	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2393	false	8441944335628319960	109	172	608	925	1568	300	الزوجان ----------حلفا- علي البت في النفي والاثبات و---الوارث ---------------------------------علي نفي العلم في النفي وعلي ال---بت في الاثبات كما هو شان اليمين علي فعل الغير فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف انما نكحها بخمس مءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي علي خمس مءة وانما نكحها بالف هذا هو المشهور ثم يفسخ المهر- ويجب---- مهر --مثل ولو	2393	5785422122691510861	247	379.5	198	374	66.04277801513672	38	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2455	true	3040642544893850367	187	215	989	1137	1579	300	مهر --مثلها ان كان من غير نقد البلد لاختلاف الغرض باعيان الاموال ذكره ابن الرفعة وان ---------------------------------------------------------------------------ادعاه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التفويض ف---------------------------------------------------------الاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب	2455	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2394	false	-4348724742206048400	81	150	405	796	1597	300	مهر المثل اذا- كان من غير نقد البلد لاختلاف الغرض باعيان الاموال ولو ادعت نكاحا ومهر مثل فاقر بالنكاح وانكر المهر او سكت فالاصح تكلفه البيان ولو انكرت التسمية وادعاها الزوج فهل القول قولها او يتحالفان القياس مجء الوجهين ولو ادعي احدهما التفويض والاخر التسمية فان اوجبتا المهر في التفويض بالعقد فهو كما لو ادعي احدهما السكوت والاخر التسمية والا فالاصل عدم التسمية من جانب وعدم التفويض من جانب	2394	5785422122691510861	124	184.5	100	392	31.632652282714844	19	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2457	true	2745390189369738766	52	214	255	1096	1539	300	وولي الصغيرة ---------يتحالفان لا--------ن الولي هو العاقد وله ولاية قبض المهر- فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة معه----- ولانه يقبل اقراره في النكاح والمهر فلا----------------------------- يبعد-------------------------------------------------------------------------------- تحليفه وفاءدة التحالف انه ربما ينكل الزوج فيحلف الولي فيثبت مدعاه ولك ان تقول هذه الفاءدة تحصل بتحليف الزوج من غير تحالف قال الزركشي و------------لا ينافي ما ذكر هنا م---ن حلف الولي ما في الدعاوي من انه لو ادعي دينا لموليه فانكر عليه ونكل لا يحلف وان ادعي مباشرة سببه لانه حلفه هناك مطلقا علي استحقاق موليه فهو حلف للغير فلا يقبل النيابة وهنا علي ان العقد وقع هكذا فهو حلف علي فعل نفسه والمهر يثبت ضمنا و--------------------------------ان--------------------------------------------------------------------ما يتحال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان---------------------------------------------- اذا ادعي ولي الصغيرة الزيادة علي مهر المثل وا------عترف الزوج بمهر المثل فان ادع-----ي الزوج --------دون مهر المثل فلا تحالف لانه يجب- مهر المثل بدونه وان نقص الولي وكذا اذا اعترف الزوج بقدر- يزيد علي مهر المثل وادعي الولي اكثر فلا تحالف لء-------لا يرجع الواجب الي مهر المثل فيرجع في هذا ك------له الاولي فيه الي قول الزوج	2457	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2395	false	-3393602913159541636	8	221	36	1140	1575	300	وولي --صغيرة او مجنونة تحالفا في الاصح لان الولي هو المالك للعقد المستوفي لصداق فكان اختلافه مع الزوج كاختلاف البالغة مع الزوج ولان------ اقراره في النكاح مقبول فيه وفي الصداق فاذا قبل اقراره لم يبعد تحلفه هذا هو الذي نص عليه في الام وهو المفتي به كما سياتي في باب الدعاوي في عدم ت------------------------------------------------------------------------------------------------حليف الولي وقد ي--------قال الذي رجحه المصنف هنا لا ينافي ما قاله هناك لان----------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفه هناك ع------لي استحقاق الصبي فهو حلف للغير فلم تقبل النيابة -هنا علي ان العقد وقع هكذا فهو حلف لن-------فسه والمهر يثبت ضمنا فافترق البابان ولهذا اذا حلف هنا انما يحلف علي فعل نفسه كما لو اختلف المشتري ووكيل الباءع في الثمن فانهما يتحالفان والوجه الثاني المقابل لكلام المصنف لا تحالف لان اليمين لا تجري النيابة فيها فعلي هذا توقف الي بلوغها فيتحالفان ويجوز ان يحلف الزوج ويوقف يمينها الي بلوغها وهذا الوجه نقله في الكفاية عن ابن سريج وابي اسحاق وهو سهو فان الذي ذهبا اليه الاول وان قلنا يحلف الولي فذلك اذا ادعي --------------زيادة علي مهر المثل والزوج معترف------ بمهر المثل واما اذا ادعي الزوج نكاحها بدون مهر المثل فلا تحالف لانه يثبت مهر المثل ------وان نقص الولي و-------لو ذكر الزوج -قدرا يزيد علي مهر المثل وادعي الولي زيادة عليه لم يتحالفا كيلا يرجع الواجب الي -هر المثل بل ياخذ الولي ما يقو-------------------له الزوج	2395	5785422122691510861	445	609.5	353	1385	32.12996292114258	62	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2464	true	3131336145320270059	102	128	542	700	1613	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام او مكرو----ه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قا-ل صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط	2464	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2405	false	8720340968708627760	245	272	1255	1418	1563	300	وهل دخول البيت الذي فيه الصور الممنوعة حرام او مكروه فيه وجهان وبالتحريم قال الشيخ ابو محمد وبالكراهة قاتل صاحب التقريب والصيدلاني ورجحه الامام والغزالي في الوسيط	2405	5785422122691510861	158	304.5	132	163	96.9325180053711	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2465	true	3855091083756176413	145	176	755	909	1542	300	مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدلي-------------ل رواية فليدع--------------------------------------------------------------------------- بالبركة واذا دعي وهو صاءم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكره ان يقول اني صاءم	2465	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2407	false	-4107757056512011129	223	300	1222	1604	1604	300	وسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليص---------------ل رواه مسلم من رواية ابي هريرة معني يصل يدع وقيل المراد الصلاة الشرعية وفي رواية لابن السني فليدع لهم بالبركة فان شق علي الداعي صوم نفل فالفطر افضل ويستحب ان يدعو بما رواه مسلم عن عبد الله بن بشر ان اباه اضاف النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم فيها رزقتهم ولا يكره ان يقول اني صاءم-	2407	5785422122691510861	116	183.0	92	398	29.145729064941406	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2467	true	-3013203768587842463	154	189	779	953	1505	300	ويختلف ذلك بقدر الماخوذ وجنسه وبحال------------ المضيف والدعوة---------------------------------------------------------- قال الغزالي واذا علم رضاه -ينبغي له مراعاة -------النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون ب--------ه عن طوع لا عن حياء وله	2467	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2410	false	-9070180054538766064	34	83	186	443	1546	300	ويختلف ذلك باختلاف الاحوال وبمقدار الاموال وحال المضيف والدعوة فان تردد في وقوعه في حال المسامحة فوجهان اظهرهما انه يحرم قال الغزالي واذا علم رضاه فينبغي--- مراعاة العدل والنصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او ما يرضي به رفيقه عن طوع لا عن حياء ولا	2410	5785422122691510861	142	229.0	112	260	54.61538314819336	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2469	true	-3916400481342113777	263	294	1332	1485	1516	300	الي باب الدار ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا باذن صاحب المنزل وان --------------------------------------------------------------لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وسترتهن وان لا يكثر النظر الي الموضع الذي يخرج منه الطعام	2469	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2410	false	-9070180054538766064	182	224	927	1134	1546	300	ولا باس به--- ومن اداب الضيف ان لا يخرج الا برضا صاحب الدار واذنه ويسن للمضيف ان يشيعه عند خروجه الي باب الدار وينبغي للضيف ان لا يجلس في مقابلة حجرة النساء وستر-هن و---لا يكثر النظر الي الموضع الذي -خرج منه الطعام	2410	5785422122691510861	129	214.5	101	215	60.0	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2476	true	-3360699551452891703	32	62	155	311	1603	300	طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة فمحمو-------ل علي رضاهن وهي اي الليلة اي الاقتصار عليها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افضل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وليق-رب عهده بهن	2476	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2421	false	4350280091489644274	13	71	68	350	1527	300	طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة والا فهو مشكل علي ما رجحوه الا اذا قلنا ان القسم لم يكن عليه صلي الله عليه وسلم واجبا وقد يكون القسم اقل من ليلة وذلك في المسافر ان المعتبر فيه اوقات النزول كما تقدم قال وهو افضل اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وليقترب عهده بهن	2421	5785422122691510861	121	183.5	96	282	42.90780258178711	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2487	true	7950559219824224690	158	192	843	1014	1546	300	ان يذكر لها ما في الصحيحين من خبر---------------------------------- اذا باتت المراة هاجرة فراش---------------------------------------------- زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما في الترمذي من خبر------------------------------------- ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة و------لا يهجرها في	2487	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2429	false	610828262291923530	234	293	1221	1512	1549	300	ان يذكر لها ما في الصحيحين خ 3237 م ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا باتت المراة هاجرة فراش ولا يضرب في الاظهر قلت الاظهر يضرب والله اعلم زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وف---ي الترمذي عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم قالك ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة واحترز ب الهجران في	2429	5785422122691510861	151	235.5	120	294	51.36054611206055	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2491	true	157269595986353576	129	280	663	1410	1514	300	قال له طلقها او خالعها ثم خذ مالي منها جاز تقديم الاخذ للمال علي ما ذكر لانه- زيادة خير وكالتوكيل من جانب الزوج فيما ذكر التوكيل من جانبها كان قالت خذ مالي منه ثم اخلعني ذكره الاذرعي كتاب الخلع بضم الخاء من الخلع بفتحها وهو النزع سمي به لان كلا م----ن الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وسياتي معناه في الشرع والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا الاية وخبر البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله ثابت بن قيس ---------------------------------------------------------ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال------------------- اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة	2491	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2435	false	-1119319967348557477	38	178	185	892	1492	300	قال--- طلق----------ها ثم خذ---------- جاز تقديم --اخذ المال----------- لانها زيادة خير والله سبحانه وتعالي اعلم كتاب الخلع AUTO كتاب الخلع AUTO كتاب الخلع اشتقاقه م----------------------------------------ن الخلع------- وهو --نزع الثوب- لان كل واحد من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن---------------------------------------------------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به ولذلك سمي الخلع افتداء وروي---- البخاري وغيره ان-------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوما الي صلاة الصبح فراي حبيبة بنت سهل الانصارية فقالت لا انا ولا ثابت بن قيس ومعناه لا انا اوافقه ولا هو يوافقني فلما دخل ثابت المسجد قال له رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه حبيبة تذكر ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبة كل ما اعطانيه عندي --------------------------------------------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته قالت نعم قال خذ-- الحديقة وطلقها تطليقة	2435	5785422122691510861	322	360.0	252	965	33.36787414550781	50	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2505	true	-6224727166240703061	43	117	232	640	1568	300	ما لو عاشر الرجعية معاشرة الازواج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا---- يلحقها الطلاق ولا يراجعها فينبغي ان لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق وما قاله يءخذ من التعليل السابق---------------------------------------------------------------------------------- فرع لو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق واحدة وطالق ثانية وطالق ثالثة فان اراد بالعوض الاولي وقعت دون الاخريين او الثانية وقعت الاوليان دون الثالثة او الثا---------------------------------------------------------------------------لثة وقعت الثلاث- لان الخلع ورد علي الثالثة فوقع -ما تقدمها قاله الماوردي	2505	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2442	false	-1748490929707232285	51	146	287	809	1604	300	ما لو عاشرها------ معاشرة الازواج بلا وطء وانقضت الاقراء او الاشهر وقلنا انه يلحقها الطلاق ولا يراجعها فينبغي ان لا يصح خلعها لانها باءن الا في الطلاق قال لا باءن فانه لا يصح خلعها بالاجماع لان الزوج لا يملك بضعها حتي يزيله ويصح عوضه قليلا وكثيرا دينا وعينا ومنفعة فرع--- قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق واحدة وطالق ثانية وطالق ثالثة فان اراد بالعوض الاولي لم ت--------------قع الثانية و-----------------الثالثة لانها بانت بالاولي وان اراد بالعوض الاولي والثانية لم تقع الثالثة وان اراد به الثالثة طلقت --ثلاثا لان الخلع -------بالثالثة موقع لما تقدمها قاله الماوردي	2442	5785422122691510861	314	505.0	254	571	54.99124526977539	50	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2515	true	7249261315773645726	146	280	754	1424	1533	300	وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق او انت طالق ان ضمنت -لي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فا فقالت فورا ضم-نت او--------------------------------------------------- ضمنت الفين او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفا كما فهم بالاولي طلق----------ت ولزمها العوض لوجود الشرط والعقد المقتضي للالزام مع مزيد في الثانية بخلاف ما لو ضمنت دون الف لعدم وجود المعلق عليه وبخلاف ما مر في طلقتك بالف فقبلت بالفين لاشتراط التوافق في صيغة المعاوضة ثم المزيد يلغو ضمانه كما سياتي ولو ذكره هنا كان اولي واخصر لا ان اعطته الالف او قالت رضيت او شءت او قبلت بدل ضمنت ------فلا تطلق لان المعلق عليه الضمان لا غيره وليس المراد ---بالضمان هنا وفيما ياتي في الباب الضمان المحتاج الي اصيل- فذاك عقد مستقل مذكور في بابه ولا الالتزام--- المبتدا لان ذاك لا يصح الا ب--النذر ---بل المراد---- التزام مقبول علي سبيل العوض فلذلك لزم لانه في ضمن عقد	2515	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2458	false	-3059565116490260105	70	254	354	1265	1488	300	وان قال ان ضمنت لي الفا ------------فانت طالق --فضمنت علي الفور بانت ولزمها الالف وان قال متي ضمنت فمتي ضمنت طلقت وان ضمنت دون الالف لم تطلق ولو ضمنت الفين طلقت وان قال طلقي نفسك ان ضمنت لي الفا فقالت طلقت وضمنت او عكسه بانت بالف علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا فاذا ضمنت في الحال وقع الطلاق وجري ذلك مجري قوله انت طالق علي الف هذا هو الصواب المعتمد ويقابل المذهب قول الغزالي انه يقع رجعيا ولا يثبت المال لان الصيغة صيغة شرط والشرط في الطلاق يلغو اذا لم يكن من مقتضياته كما اذا قال انت طالق علي ان لك علي كذا قال وان قال ان ضمنت لي الفا فانت طالق فضمنت علي الفور بانت ولزمها الالف لوجود الشرط والعقد المقتضي للالزام ايجابا وقبولا والمرادب الفور مجلس-------------------------------------------------------------------------------- التواجب كما تقدم فل------------------------------------------------------------------------------------و قالت-------- شءت او قبلت بدل ضمنت لم يقع لان ال-ضمان المعلق عليه لم يوجد------- وليس المراد هنا الضمان------------------------------- المحتاج الي اصالة فذلك عقد مستقل مذكور في بابه ولا --التزام في المبتدا لان ذلك لا يصح الا في النذر وانما المراد هنا التزام بقبول علي سبيل العوض ولذلك لزم لانه في ضمن عقد	2458	5785422122691510861	340	483.0	266	1138	29.876977920532227	50	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2524	true	8269154610659906946	188	300	1021	1596	1596	300	ان يمشي علي قوله كما مشي عليه فيما مر ولو قالت طلقني واحدة بالف فطلقها------- ثلاثا او ثنتين ---استحق الالف ولو اعاده في جوابه كان قال طلقتك ثلاثا بالالف لتضمنه الاجابة كما لو زاد العامل ف----------------------------------------------------------------------------------ي الجعالة بخلاف نظيره في البيع اذا قال بعني هذا بالف فقال بعتكه مع ذلك بالف لا يصح لانه معاوضة محضة والخلع شبيه بالجعالة ولان تمليك الزاءد لا يستقل به الباءع بخلاف ايقاع الزاءد علي طلقة قال في الاصل و-ه-------------------ل الالف في مقابلة ما اوقعه او الواحدة---------- وجهان ظاهر النص ثانيهما ولا يتعلق ب----الخلاف فاءد------ة قال في المهمات بل له فواءد منها لو وكله ب-------------------------طلقتين مجانا وواحدة بما شاء من العوض فسالته طلقة با---لف فاوقع ثلاثا فان-	2524	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2464	false	-229148583315937418	77	193	374	970	1505	300	من المحرر-- قوله هنا----------------- ولو قالت طلقني واحدة بالف فقال انت طالق ثلاثا وقع الثلاث واستحق الالف ولو اعاد ذكر الالف فقال انت طالق ثلاثا بالف فكذا علي الاظهر اه ولو قالت طلقني غدا بالف فطلق غدا او قبله بانت بمهر المثل وقيل في قول بالمسمي اما الاولي فبالقياس علي الجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة وقال ابو حنيفة ---لا يستحق شيءا واما الثانية فكما لو لم يقل بالف لانه بمعناه ثم هل الالف التي يستحقها الزوج في مقابلة الثلاث او في مقابلة واحدة فيه وجهان قال الشيخان------ ولا تتعلق بهذا الخلاف فاءدة حكمية قال في المهمات بل له ف-اءدتان احداهما اذا وكل وكيلا في طلاق زوجته طلقتين مجانا وواحدة بما شاء من العوض فسالته طلقة علي الف فاوقع ثلاثا فان	2464	5785422122691510861	259	268.0	202	736	35.190216064453125	30	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2530	true	-8536087283811910897	20	175	98	908	1552	300	قال له الاب طلقها وانت برء من صداقها ففعل و--------------قع رجعيا ولا يبرا من صداقها ولا شء علي الاب اذ ليس له الابراء ولم يلتزم في نفسه شيءا فلما فات العوض اشبه السفيه فلو التزم مع ذلك درك براءته اي الزوج كان قال وضمنت براءتك من الصداق بانت ولزمه مهر المثل لانه التزم المال في نفسه فكان كخلعها بمغصوب فان كان جواب الزوج بعد ضمان الدرك ان برءت من صداقها فهي طالق لم تطلق لان الصفة المعلق عليها لم توجد الباب الخامس في الاختلاف لو قالت خالعتني علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا فانكر صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح وعدم------------------------------------------------------------------------------------ الخلع صرح به -الاصل وان اختلفا ف------------------قال الزوج وقد خالع احدي زوجتيه واجابته احداهما للمجيبة قصدت ضرت---------------------------------------------------------ك بالخلع وقالت المجيبة بل قصدتني واسمهما واحد فالقول ----------------------------------------------------قوله ب--------يمينه ولا فرقة لانه اعرف بتصرفه او قال طلقتك بعوض فانكرت العوض فالقول قولها بيمينها في نفيه لان الاصل عدمه فان عادت واعترفت بعد -بيمينها بما ادعاه لزمها دفعه اليه قاله الماوردي	2530	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2468	false	-7936878811948868233	32	190	167	988	1532	300	قال للزوج-- طلقها وانت برء من صداقها فالمنصوص ان الطلاق يقع رجعيا ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبرا------ الزوج ولا يل------------------------------------------------------زم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب شء وقيل لا يقع الطلاق اصلا كالوكيل الكاذب فصل ادعت خلعا فانكر صدق بيمينه وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض وان اختلفا في جنس عوضه از قدره ولا بينة تحالفا ووجب مهر مثل قال فصل ادعت خلعا فانكر صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع فان اقامت بينة فلابد من رجلين ولا مطالبة له بالمال لانه ينكره فان عاد واعترف بالخلع قضي له بالعوض لان الطلاق لزمه وهي معترفة به قال الماوردي قال وان قال طلقتك بكذا فقالت مجانا بانت ولا عوض اما البينونة فلاقراره واما عدم العوض فكما لو قال لعبده اعتقك بالف فانكر ثبت العتق دون المال فلو اقام شاهدا وحلف معه او شاهدا وامراتين فان المال يثبت قاله العمراني وقوله بانت ظاهره انه -لا نفقة لها والمنقول وجوبها الي اخر العدة فلو---------------------------------------------------------- عادت واعترفت بعد اليمين-- بما ادعاه لزمها دفعه اليه قاله الماوردي	2468	5785422122691510861	223	92.0	171	1239	17.99838638305664	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2544	true	340557219239566901	102	169	503	848	1477	300	ولو خصص عاما كنساءي طوالق او كل امراة لي طالق واراد الا واحدة دين لما مر ولم يقبل منه في هذا ونحوه ظاهرا لمخالفته عموم اللفظ المحصور افراده القليلة الا بقرينة تشعر بارادة الاستثناء او غير الطلاق كحلها من وثاق عند قوله لها انت طالق وقال اردت حلها من وثاقها وقول المستثناة وهي تخاصمه تزوجت علي اذا قال عقبه كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	2544	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2532	false	7154782036676113402	210	242	1033	1194	1483	300	ولو قال ------نساءي طوالق او كل امراة لي طالق وقال اردت بعضهن فالصحيح انه لا يقبل----------------- ظاهرا -------------------------------------------الا بقرينه بان خاصمته وقالت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوجت -------فقال----- كل امراة لي طالق وقال اردت غير المخاصمة	2532	5785422122691510861	115	131.5	87	345	33.33333206176758	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2568	true	8712915579048431333	239	288	1204	1447	1507	300	وضبط النووي في المنهاج يا طالق باسكان القاف وكانه يشير الي انه ا-ن قال يا طالق بالضم لم يقع لان بناءه علي الضم يرشد الي ارادة العلمية وان قال يا طالقا بالنصب تعين صرفه الي التطليق وينبغي في الحالين انا لا نرجع ل---دعوي خلاف ذلك وفيما قاله نظر لان	2568	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2486	false	-6468539482351081050	257	299	1287	1493	1498	300	وض----------بط الم-صنف يا طالق بتسكين القاف وكانه يشير الي انه اذا قال يا طالق بالضم لا تطلق لانه------------- يرشد الي------ العلمية وان قال يا طالقا بالنصب تعين صرفه الي التطليق وينبغي في الحالين ان- لا يرجع الي دعوي خلافه قال وان كان ----------	2486	5785422122691510861	168	283.0	132	247	68.01619720458984	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2593	true	1706479572665450631	39	121	208	603	1466	300	ان شاء الله كما صرح به الاصل او ----قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله ولم ينو عود---------------- الاستثناء----- الي كل من المتعاطفين طلقت حفصة دون عمرة لذلك بخلاف قوله حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما وما ذكره هو ما صرح به الرافعي في بعض نسخه الصحيحة ووقع في الروضة تبعا لبعض نسخ الرافعي السقيمة ان ذلك جواب لقوله حفصة وعمرة طالقان ان شاء الله او قال انت طالق واحدة ثلاثا او ثلاثا ثلاثا ان شاء الله	2593	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2517	false	-791825845778304243	111	154	561	769	1469	300	ان شاء الله لا تطلق واحدة منهما ولو قال حفصة طالق وعمرة طالق ان شاء الله طلقت حفصة ولا تطلق عمرة لان الاستثناء يرجع الي ---ما يليه وقيل الي-------------------------------------------------------------------------------هما والاول اصح الثاني عن القفال لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال انت طالق واحدة ثلا---------------ثا ان شاء الله	2517	5785422122691510861	113	154.0	87	420	26.904762268066406	18	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2604	true	-4523436784340227827	66	122	351	629	1581	300	قال لا اعلم اقرع بينهما----------- رجاء خروج القرعة علي العبد فانها مءثرة في العتق---- وان لم تءثر في الطلاق-------- كما تقبل شهادة رجل وامراتين في ال----------------سرقة لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع وفي النكاح لتاثيرها في المال وان لم تءثر في النكاح فان------- خرجت------- للعبد عتق ويكون عتقه من الثلث ان علق في------------ المرض	2604	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2525	false	-8739038611003336616	53	111	295	573	1513	300	قال بل ي-----قرع بين العبد والمراة رجاء خروج القرعة علي العبد فانها مءثرة في العتق وهي وان لم تءثر في الطلاق لكن هذا كما لو شهد---- رجل وامراتان في --سرقة فانه يصغي اليها لتاثيرها في الضمان وان لم تءثر في القطع قال----------------------------------------------- فان قرع اي خرجت القرعة للعبد عتق هذا اذا كان التعلي-------ق في الصحة او في المرض	2525	5785422122691510861	175	249.0	135	343	51.020408630371094	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2613	true	8096012685858145207	219	247	1065	1185	1434	300	قال انت طالق يوما ويوما لا ولم ينو شيءا قال--------------------------------------------- في الاصل او نوي--------------------------------------------------------------------------------------------- طلقة يثبت حكمها في يوم دون يوم او تقع في يوم دون يوم فواحدة	2613	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2536	false	7263576326113131767	72	130	352	607	1410	300	قال انت طالق يوما ويوم---ا ولم ينو شيءا فواحدة وقال البوشنجي المفهوم منه وقوع ثلاث اخرهن في اليوم الخامس وادوات التعليق من كمن دخلت و ان و اذا و متي و متي ما و كلما و اي وك اي وقت دخلت وان قال اردت طلقة يثبت حكمها في يوم دون يوم او يقع في يوم دون يوم فواحدة	2536	5785422122691510861	105	164.5	79	258	40.69767379760742	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2630	true	-8038176426084958470	238	277	1328	1559	1695	300	الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانما لم تطلقا اكثر من بعدهما لانقضاء-------------------------- عدتهما بالولادة اي بولادتهما--- ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقن ثل-اثا ثلاثا ولو---------------------------------------- ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا	2630	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2544	false	-8137983408780309096	148	191	787	1037	1655	300	--------------------------------------الثانية والثا-لثة طلقت فقط او بين الثالثة والرابعة فطلقتان وقوله وانقضت عدتهما ب------------ولادتهما اي ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقتا ثلاثا ثلاثا وقيل لا تطلق الاولي وتطلق الباقيات طلقة وان ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا	2544	5785422122691510861	148	219.0	122	301	49.16943359375	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2653	true	7209940837230569906	8	178	48	877	1472	300	ولو جهل حال السءال قال الزركشي فالظاهر انه -----------استخبار لان الانشاء لا يستفهم عنه وصرفه الي الالتماس مجاز يحتاج الي قرينة وهي مفقودة هنا فرع لو قيل له الك زوجة فقال لا لم تطلق ولو -------نوي لانه كذب محض وهذا ما نقله الاصل عن نص الاملاء وقطع كثير من الاصحاب ثم ذكر تفقها ما حاصله انه كناية علي الاصح وبه صرح النووي في تصحيحه وان لها تحليفه انه لم يرد طلاقها وعليه جري الاصفوني وشيخنا ابو عبد الله الحجازي في اختيارهما كلام الروضة ولو قيل له اطلقت زوجتك ثلاثا او سكت عن ذكر الثلاث كما فهم بالاولي فقال قد كان بعض ذلك فليس ب-اقرار- بالطلاق لاحتمال جريان تعليق او --وعد او مخاص-------مة تءول اليه فلو فسر بشء من ذلك قبل وقوله لها ما انت لي بشء لغو فلا يقع به طلاق وان نوي او قال امراتي طلقها زوجها والحال انها لم تتزوج غيره وفي نسخة قبله طلقت وهذه والتي قبلها من زيادته فصل لو قال لزوجته وقد---------------------------------- اكلا تمرا مثلا وخلطا نواهما----- ان لم تميزي نواي من نواك فانت طالق	2653	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2557	false	7973942439005325922	191	286	951	1399	1466	300	ولو جهل حال السءال------------ فالظاهر انه يحمل علي الاستخبار لان الانشاء لا يستفهم عنه تتمة قيل ل---------------------------------------------------------ه الك زوجة فقال لا لم يقع به طلاق وان نوي لانه كذب محض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قيل--- اطلقت زوجتك ف-------------------------------------------قال قد كان بعض ذلك لم يكن اقرارا بالطلاق لاحتمال ال----تعليق او الوعد بالطلاق او خصومة تءول اليه ولو فسر بشء من ذلك --------------------------------------------قبل وان كان السءال عن ثلاث ففسر بواحد----------------------------------ة قبل فان لم يفسر بشء قال------------- فصل علق باكل رغيف او رمانة فبقي لبابة او حبة لم يقع وان اكلا تمر-----ا وخلطا نواهما فقال ان لم تميزي-------- نواك فانت طالق	2557	5785422122691510861	286	382.5	221	897	31.884057998657227	47	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	254	298	1263	1450	1455	300	حلف بالله عليه اما لو حلف علي نفي شء- وقع جاهلا به---- او ناسيا له كما لو -حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم به او علم ونسي فان قصد بحلفه- ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه	2663	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2553	false	-1366616237689081150	53	93	271	453	1509	300	حلف بالله او بالطلاق----- علي نفي فعل وقع جاهلا بوقوعه او ناسيا--- كما اذا حلف ان زيدا ليس في الدار وكان فيها ولم يعلم--- او علم ونسي -ان قصد الحالف ان الامر كذلك في ظنه او فيما انتهي اليه علمه	2553	5785422122691510861	154	254.5	116	194	79.3814468383789	32	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2683	true	-1740876297042943453	3	69	14	345	1487	300	او قال ان لم تكوني------------------------ او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق وان كانت زنجية---------- لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم اذ المراد به احكام الخلقة وكم------------------------ال العقل نعم ان اريد بالحسن الجمال فظاهر كما يفهمه كلام القاضي كالقفال انها اذا كانت قبيحة الشكل تطلق نبه عليه الاذرعي وفي نسخ الرافعي الصحيحة بعدما مر ولو قال اضوا من القمر	2683	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2565	false	-7048631405811151847	202	255	1004	1252	1454	300	لو قال ان لم تكوني احسن من القمر فانت طالق او ان لم يكن وجهك احسن من القمر فانت طالق لم تطلق نص عليه الشافعي والاصحاب لقوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وكذا لو قال ان لم اكن احسن من القمر وكان اسود زنجيا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي----------------- ولو قال اضوا من القمر	2565	5785422122691510861	147	222.0	114	389	37.78920364379883	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2689	true	-5937405096526594598	164	221	916	1203	1619	300	علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما خبر---- مسلم----- اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فاجيب عنه بان الخبر الاول اصح او-------------------------------------------------------- ان هذا من الترتيب الاخباري كان- قال اخبركم بكذا ثم اخبركم -كذا	2689	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2572	false	8332309755904050298	0	68	0	344	1533	300	علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح ويءمر باربع كلمات بكتب رزقه واجله وشقي او سعيد واما ما رواه مسلم بلفظ اذا مر بالنطفة ثنتان واربعون ليلة بعث الله اليها ملكا فصورها الحديث فحديث ابن مسعود---------- اصح منه لاتفاتهما علي اخراجه او ان بعض الامر كذا وبعضهم كذا او ان هذا من الترتيب الاخباري كانه قال اخبركم بكذا ثم اخبركم بكذا	2572	5785422122691510861	261	476.0	206	354	73.72881317138672	47	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2696	true	4054667629968191631	202	259	1037	1332	1553	300	الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان طلاقا في--------------------------------- الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف ع----------------------ل---------------------ي الامتناع من وطء الزوجة مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه --------------------------------------قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم الاية------------------------------------------ وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي ب-علي لانه ضمن معني البعد كانه قيل	2696	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2579	false	2133258536921423587	179	261	944	1387	1572	300	الوافر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وقال الشافعي سمعت ممن ارضي من اهل العلم ان اهل الجاهلية كانوا يطلقون بالظهار والايلاء والطلاق فاقر الله تعالي الطلاق طلاقا وحكم في الايلاء والظهار بحكمهما واختلف اصحابنا هل عمل بكونه طلاقا في اول الاسلام علي وجهين اصحهما لا وافتتح الكتاب في المحرر بقوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر وقرا ابي وابن عباس للذين يقسمون وانما عدي ب ----من وهو----- معدي ب علي لانه ضمن معني البعد كانه قيل	2579	5785422122691510861	169	193.0	133	452	37.389381408691406	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2708	true	-8373972266826873449	53	89	275	464	1544	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا فليس بمول اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد مضي اربعة اشهر لا تمكن المطالب-ة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا ب-----الثانية اذ لم تمض مدة المهلة	2708	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2582	false	3652696004595796602	150	266	763	1389	1560	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالل----------------------------------------ه لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح والثالثة القطع بالصحة فلو عبر بالاظهر علم ان الارجح طريقة القولين وصورة المسالة ان يكون المانع موجودا عند الايلاء فلو طرا بعده لم يبطل علي المذهب لان العجز عارض والمراد ب المجبوب من لم يبق له قدر الحشفة فان بقي قدرها صح ايلاءه والاشل كالمجبوب وافهم بمثيله بالمانع الحسي صحة الايلاء من المريض المذفف والخصي والعنين وهو كذلك قال ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فو الله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح لانه بعد --الاربعة----- لا تمكن --مطالبته بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بموجب الثانية لان------ مدة المهلة	2582	5785422122691510861	128	-55.5	104	681	18.795888900756836	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	175	225	973	1244	1656	300	فغير الش-رع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة مما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه علي ما ياتي بيانه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها	2718	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2596	false	-1758533766358683745	15	97	68	510	1516	300	فنقل الشارع حكمه الي تحريمها بعد العود ووجوب الكفارة وابقي محله وهو----------------- الزوجية وهو حرام كبيرة اتفاقا لق---------------------------------------وله تعالي وانهم ليقول-ون منكرا من القول وزورا ويخف قوله انت علي حرام فانه مكروه وان كان اخبارا بما لم يكن لان في الظهار الكفارة العظمي وهي انما تجب في المحرم كالقتل والفطر في رمضان وفي لفظ التحريم كفارة يمين واليمين والحنث ليسا بمحرمين والاصل في الباب اول سورة المجادلة وسببها ان اوس بن الصامت---- ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها	2596	5785422122691510861	138	178.0	109	503	27.435388565063477	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	17	157	93	792	1510	300	والاصل فيه----------- قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند----- النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن --سحماء فقال له الب-------------------------ينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ال-له اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق------------------------------------------------------------------------------- ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت ان------- وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتل- قتلت----------موه فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم ف----------------------جعل بعضهم هذا سبب النزول------ ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد--- حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال	2745	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2623	false	8313917555944739716	25	189	131	942	1485	300	والاصل في قبل الاجماع قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الايات وسبب نزولها-------------- ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بشريك -بن السحماء فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا -مع امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق يسبقه قذف وصريحه الزنا كقوله لرجل او امراة زنيت او زنيت او يا زاني او يا زانية ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وروي------------ ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت احدنا اذا وجد------ مع امراته رجلا م--ا يصنع ان قتله قتلتموه فكيف يفعل فقال------ صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها--------------- فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم كل ذلك في الصحيح ولهذا جعل بعضهم هذا سبب --نزول الاية ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد ان حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال	2623	5785422122691510861	619	1073.5	491	871	71.06774139404297	111	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2747	true	8121246427204535186	48	112	258	558	1522	300	ابن الحلال------------------- ونحوه مثل ما احسن اسمك في الجيران ولست ابن خباز او اسكاف فليس بقذف صريح ولا كناية ولو نوي القذف لان النية انما تءثر اذا احتمل اللفظ المنوي ------------------------ولا احتمال له هنا وما يفهم ويتخيل منه فهو اثر قراءن الاحوال فهو كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منة فانه ان شربه --لغير العطش لا يحنث	2747	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2626	false	6955400100107766905	98	155	507	772	1504	300	ابن الحلال واما انا فلست بزان ونحوه تعريض ----------------------------------------------ليس بقذف وان نواه-------------------- لان النية انما تءثر حيث احتمل اللفظ المنوي وههنا لا دلالة في اللفظ ولا احتمال------- وما يفهم ويتخيل منه فهو من- قراءن الاحوال---- كمن حلف لا يشرب له ماء من عطش ونوي ان لا يتقلد له منة فانه ان شربه من غير --عطش لا يحنث	2626	5785422122691510861	201	316.5	156	345	58.260868072509766	37	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2749	true	2723328938087593673	243	298	1192	1474	1482	300	انت ازني مني فالجواب منها كناية---- لاحتمال ان تريد انه اهدي الي الزنا --احرص عليه منها او انه لم يطا--ني غيرك في النكاح فان ك-نت زا--------------------------------نية فانت ازني مني وافعل التفضيل----------------------------------------------- وان ا-----قتضي الاشتراك في الاصل واثبات ----الزيادة -لكن قولها انت ازني مني خارج مخرج الذم والمشاتمة ومثله--- لا يح-مل علي وضع اللسان كما في	2749	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2627	false	-7015017529684800076	65	138	317	690	1522	300	انت ازني مني فليس بقذف الا ان تريده لاحتمال ان تريد انه اهدي الي الفجور واحرص عليه منها او انه لم يجامعها غيره---------- فان كانت زانية فهو ازني منها قال فلو قالت زنيت وانت ازني مني فمقرة وقاذفة سواء قالته جوابا له او مبتدءة لان كلمة المبالغة وان كانت تقتضي الاشتراك في الاصل والاختصاص بالزيادة ولكن قولها انت ازني مني خارج مخرج الذم والمشاتمة ومثل ذلك لا يحتمل ف-ي وضع اللسان كما في	2627	5785422122691510861	225	321.5	176	384	58.59375	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2756	true	839485898607468994	199	236	953	1134	1443	300	علي شرط مسلم- ايما امراة ادخلت علي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله منه يوم القيامة وفضحه علي رءوس الخلاءق يوم القيامة	2756	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2636	false	-3212713253122747900	35	70	159	328	1480	300	عليه وسلم قال ايما امراة ادخلت ف-ي قوم من ليس منهم فليست من الله في شء ولم يدخلها جنته وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله عنه------------ وفضحه علي رءوس الخلاءق يوم القيامة	2636	5785422122691510861	158	290.0	125	182	86.81318664550781	31	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2777	true	6419374987332230902	141	193	717	988	1519	300	لبقاء- اوعية المني وما فيها من القوة المحيلة للدم وال-----ذكر الة توصل الماء الي الرحم بواسطة الايلاج وقد يفرض وصول الماء بغير ايلاج وكذا عكسه اي يمكن ذلك من مجبوب الانثيين دون الذكر وان قال اهل الخبرة------------------------------------------ لا يولد له لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة الجماع باقية وقد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا	2777	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2677	false	-74853428533430393	42	148	222	759	1528	300	لانهما اوعية المني و---فيه----ما قوة محلي--ة للدم وانما الذكر الة توصل الماء الي الرحم بواسطة الايلاج قال فتعتد ب----------------------------ه اي زوجة ال-----مجبوب بوضع الحمل لانه يلحقه وصرح الشيخان في اول الباب بانه لا تجب عليها عدة الطلاق اذ لا يتصور منه دخول وعلي هذا يلغز بهذه فيقال امراة تعتد عن وفاة زوج ولا تعتد عن طلاقه وكذا مسلول بقي ذكره به علي المذهب ولو طلق احدي امراتيه ومات قبل بيان او تعيين فان كان لم يطا اعتدتا لوفاة وكذا ان وطء وهما ذواتا اشهر او اقراء والطلاق رجعي قال وكذا مسلول بقي ذكره علي المذهب لبقاء الة الجماع و------قد يبالغ في الايلاج فيلتذ وينزل ماء رقيقا	2677	5785422122691510861	150	190.5	118	585	25.64102554321289	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2787	true	-121278021749100034	2	97	14	533	1571	300	تعتد بالاقراء-- المردودة اليها من العادة و---------------------------التمييز و-------------الاقل وعدة ال------------------------------------------------------------------------------متحيرة ولو منقطعة الدم تنقضي بثلاثة اشهر في الحال لاشتمال------ كل شهر علي طهر وحيض غالبا ولعظم مشقة الانتظار الي سن الياس----------------------------------------------------------------------------- ويخالف الاحتياط في العبادات لان المشقة فيها لا تعظم عظم مشقة الانتظار الي سن الياس مبتداة كانت او غيرها نعم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حفظت الادوار واعتدت بثلاثة منها كما ذكره في الحيض سواء اكانت اكثر من ثلاثة اشهر ام اقل لاشتمالها علي ثلاثة اطهار وكذا لو شكت في قدر ادوارها ولكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها ذكره الدارمي ووافقه	2787	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2657	false	-6194568784720872798	99	255	504	1338	1569	300	-----ب--اقراءها المردودة اليها فالمعتادة ترد الي عادتها والمميزة الي التمييز والمبتداة الي الاقل او الغالب قال الرافعي وشهرها ثلاثون يوما ويمكن اعتبار بالاهلة واشار اليه مشيرون قال ومت----------------------حيرة بثلاثة اشهر في الحال لان للمراة في كل شهر حيضا وطهرا-- غالبا و-------------صبرها الي سن الياس فيه مشقة عظيمة ولانها مرتابة فدخلت في قوله تعالي ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر ويخالف الاحتياط في العبادات لان المشقة فيها لا تعظم --------قال وقيل بعد---- الياس لانها متوقعة الحيض ما لم تياس وقيل بعد وام ولد ومكاتبة ومن فيها رق بقراين وان عتقت في عدة رجعية كملت عدة حرة في الاظهر اربع سنين وقيل بعد تسعة اشهر وهذا مفرغ علي وجوب الاحتياط عليها وهو الصحيح كل هذا اذا لم تحفظ دورها فان حفظته --------اعتدت بثلاثة ادوار منه------------- سواء -كان- اكثر من ثلاثة اشهر او اقل لاشتماله -علي ثلاثة اطهار وكذا لو شكت في قدر ادواره --لكن قالت اعلم انها لا تجاوز سنة مثلا اخذت بالاكثر وتجعل السنة دورها قاله الدارمي ووافقه	2657	5785422122691510861	353	479.0	285	916	38.53711700439453	51	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2793	true	1213184413042458789	100	192	475	970	1535	300	الثاني وان امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني تاخر فهو اقوي------- ولان النكاح الثاني قد صحح ظاهرا فلو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة ولا سبيل الي ابطال ما صحح بالاحتمال وكذا الحكم في واطء بالوطء بشبهة بعد العدة فلو اتت بولد يمكن كونه منه لحقه لانقطاع النكاح والعدة عنه ظاهرا وان نكحت في العدة سقطت نفقتها وسكناها للنشوز ومحله----------------------------- اذا رضيت بنكاحها بقرينة التعليل فان وطءها الناكح في العدة عالما بالتحريم فهي باقية علي عدتها لانه زان او جاهلا به ل---------------------------ظنه انقضاء العدة او لظنه حل نكاح المعتدة	2793	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2667	false	7585034657604743060	16	81	78	422	1546	300	للثاني ولو امكن كونه من الاول لان الفراش الثاني--------- اقوي لتاخره ولان ص------------------ح ظاهرا ولو الحقنا الولد بالاول لبطل النكاح لوقوعه في العدة قال ولو ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كحت في العدة فاسدا فولدت للامكان من الاول لحقه وانقضت بوضعه ثم تعتد للثاني اذا نكحت المراة في العدة------- فان وطءها الزوج ع-----------لما بالتحريم فهو--------------------- زان لا يءثر وطوءه في العدة وان جهل التحريم لظنه انقضاء العدة او ان---------- المعتدة	2667	5785422122691510861	201	241.0	156	558	36.021507263183594	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2795	true	2493635693797028046	146	190	767	978	1548	300	الطلاق الرجعي ولو كان الحمل-- من الوطء في العدة-- لانها في عدة الطلاق وان لزم-----ها عدة اخري وان اجتمعتا--------------------------- لشخصين كان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءها غير ذي العدة بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن وطء شبهة فطلقت لم -	2795	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2669	false	-2948115802125358744	209	257	1108	1338	1551	300	الطلاق قد سقطت وهي الان معتدة من الوطء والاصح نعم لانها في عدة الطلاق وان وجبت عليها عدة اخري وكذا الخلاف في النفقة وقيل يجب قطعا او لشخصين بان كانت في عدة زوج او شبهة فوطءت-------------- بشبهة او نكاح فاسد او كانت زوجة معتدة عن شب----هة فطلقت فلا	2669	5785422122691510861	147	220.5	113	248	59.274192810058594	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	203	256	1091	1349	1587	300	فريعة------ بنت مالك اخت----------- ابي سعيد ان-------------------------------- زوجها قتل فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا ك-نت في الحجرة او في المسجد دعاني ف--------------------------قال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجله----- فاعت-دت فيه اربعة	2811	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2688	false	1343660511668267080	134	199	700	1043	1591	300	فريعةبالفاء بنت مالك ابن سنان شقيقة ابي سعيد الخرديوكانت ممن شهد بيعة الرضوانان زوجها قتل فسالت رسول الله صلي الله علية وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل يملكه فاذن لها في الرجوع قالت فانصرفت حتي اذا كانت في الحجرة او في المسجد-دعاني فقال كيف قالت فاعدت القصة فقال امكثي في بيتك حتي يبلغ الكتاب اجلة قالت فاعتددت فيه اربعة	2688	5785422122691510861	247	427.5	195	344	71.80232238769531	44	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2820	true	-7128908795538700689	181	252	879	1233	1485	300	من منع --بيع المسكن ما لو كان قد رهنه بدين-------- ثم حل الدين بعد الطلاق ولم يمكنه وفاءه من محل- اخر فيجوز بيعه في الدين لسبقه فان اعتدت بها اي بال----اشهر جاز بيعه كما في -----------------------------المستاجر ولو توقعت الحيض اي مجيءه في اثناءها كان كانت بنت تسع سنين فاكثر ولم تحض نظرا للحال فاذا حاضت فللمشتري الخيار فلا ينفسخ البيع كما في اختلاط الثمار المبيعة بالحادثة حيث لا يغلب فيه التلاحق	2820	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2695	false	-2834572662271154813	76	136	385	692	1522	300	من منع البيع ما اذا ------كان قد رهنه بدين قبل ذلك ثم حل الدين بعد الطلاق ولم يمكنه وفاءه من موضع اخر فيجوز بيعه--------- لسبق الدين قال الا في عدة ذات اشهر فكمستاجر فيخرج بيعه علي القولين في بيع الدار المستاجرة فان صححنا فحاضت --------في اثناءها وانتقلت الي الاقراء خرج ذلك عل----------------------------------------------------------------ي اختلاط الثمار المبيعة بالحادثة حيث لا يغلب---- التلاحق	2695	5785422122691510861	176	220.5	141	398	44.22110366821289	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2837	true	8612454669059863894	155	196	854	1060	1636	300	ان سهلة بنت سهل--------- قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد نزل في التبني والحجاب ما قد علمت فماذا تامرني فقال ارضعيه خمس رضعات يحرم بهن عليك ففعلت فكانت تراه ابنا فاجاب عنه الشافعي وغيره بانه مخصوص بسالم	2837	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2714	false	-2341896721910012493	0	40	0	198	1560	300	ان سهلة بنت سهيل بن عمرة قالت يا رسول الله انا كنا نري سالما ولدا وقد نزل في التبني والحجاب ما قد علمت فماذا تامرني فقال ارضعيه خمس رضعات يحرم بهن عليك ففعلت فكانت تراه ابنا والجواب -----------------انه مخصوص بسالم	2714	5785422122691510861	181	336.5	144	215	84.18604278564453	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2843	true	-5055962488965290771	112	225	574	1165	1551	300	----نصف المسمي ان ص-ح او نصف مهر المثل ان فسد لان ذلك فرقة قبل الدخول لا--- من جهتها فيشطر المهر له كالطلاق ويرجع ع-----------------------------------------لي المرضعة ولو لزمها الارضاع بان لم يكن ثم مرضعة غيره---ا او لم تقصد بارضاعها فسخ النكاح لان غرامة الاتلاف لا تختلف بذلك بنصف مهر المثل اعتبارا لما يجب له بما يجب عليه لا غير اي لا جميع مهر المثل ولا جميع المسمي ولا نصفه وفارق ذلك شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا حيث يرجع علي--هم الزوج بجميع --مهر المثل ب----------------------------ان فرقة الرضاع حقيقة فلا توجب الا النصف كالمفارقة بالطلاق وفي الشهادة النكاح بان يزعم الزوج والشهود لكنهم بشهادتهم حالوا بينه وبين البضع ف-غرموا قيمته كالغاصب الحاءل بين المالك والمغصوب	2843	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2721	false	-9113176362113009307	76	167	399	868	1538	300	انه نصف المسمي الصحيح او نصف مهر المثل ان كان فاسدا هذا اذا لم يكن الانفساخ من جهة الصغيرة فان كان بان دبت فرضعت من ناءمة فانه لا شء لها كما سياتي قال وله علي المرضعة نصف مهر مثل لانه لم يغرم------------- غيره هذا هو المنصوص هنا ونص في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا--------- علي انه يلزمهم جميع المهر فقيل قولان فيهما والمذهب تقريرهما لان فرقة الرضاع حقيقة فلا توجب الا النصف------------------ وفي الشهادة النكاح باق بزعم الرجل والشاهدان حال--------------ا بينه وبين البضع فيغرمان قيمته كالغاصب يحو--ل بين المالك والمغصوب	2721	5785422122691510861	251	293.5	196	676	37.13017654418945	32	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2864	true	-5647055742729308764	127	169	711	921	1608	300	انها تجب به-- وجوبا موسعا كالصلاة او------ انه ان قدر وجب عليه التسليم لكن ---------------لا يحبس ولا يخاصم قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغوي في فتاويه واذا اراد سفرا طويلا فلها مطالبت--------------------------------ه بنفقتها ----لمدة --ذهابه ورجوعه كما لا يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا القدر	2864	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2733	false	-9008807475425179470	107	196	569	1016	1527	300	انها تجب بذلك وجوبا موسعا كالصلاة او معناه انه------- وجب -------تسليمها وان ترك عصي لكنه لا يحبس ولا يخاصم قال الامام ولا يلازم ولا يوكل به فان قدر علي اجابتها فهو حتم عليه لا يجوز تاخيره هذا في الممكنة قبل الفجر واما الممكنة بعده فيعتبر الحال عقب تمكينها لكن يستثني من ذلك ما اذا سافر سفرا طويلا قال البغوي في فتاويه لها ان وعليه تمليكها حبا وكذا طحنه وخبزه في الاصح تطالبه قبل سفره بنفقة جميع المدة للذهاب والاياب كما لم يخرج الي الحج حتي يترك لها هذا القدر	2733	5785422122691510861	148	205.0	117	461	32.104122161865234	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2868	true	8501254751083013998	148	173	794	932	1578	300	اسلمت ارتفع المسقط فعمل الموجب عمله والناشزة سقطت نفقتها لخروجها عن قبضة الزوج وطاعته وانما تعود اذا عادت الي قبضته وذلك لا يحصل في غيبته	2868	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2753	false	577403348276596022	21	45	109	239	1603	300	------ارتفع المسقط فعمل الموجب عمله والناشزة سقطت نفقتها بخروجها عن يد-- الزوج وقبضته وانما تعود اذا عادت الي قبضته وذلك لا يحصل في غيبته	2753	5785422122691510861	124	229.0	100	138	89.85507202148438	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2870	true	6194242415177441799	234	271	1217	1404	1555	300	كما لو وطءت بشبهة فاعتدت وهذا علم من كتاب التفليس مع زيادة تتعلق بما هنا قال الاذرعي---------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حبسها الزوج ب--دينه فيحتمل ان لا تسقط نفقتها لان المنع من قبله والاقرب انها ان منعته منه --------عنادا سقطت	2870	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2752	false	-6161819515604092765	1	85	7	417	1528	300	كما لو وطءت بشبهة فاعتدت كذا في والخروج من بيته بلا اذن نشوز الا ان يشرف علي انهدام وسفرها باذنه معه او لحاجته لا يسقط ولحاجتها يسقط في الاظهر ولو نشزت فغاب فاطاعت لم تجب في الاصح زواءد الروضة هنا وفي باب الفلس انه لا فرق في حبسها بين ان يكون باقرارها او بالبينة وذكر ذلك في ذلك ف فتاويه ايضا وعبر المختار فلو حبسها الزوج في دينه ا-حتمل ان لا تسقط------- لان المنع من قبله والاقرب انها ان منعته الدين لددا وعنادا سقطت	2752	5785422122691510861	119	154.0	92	418	28.46889877319336	19	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2884	true	4126075524982248619	103	166	536	860	1555	300	------------بالفسخ للنفقة كم-----ا تفسخ بجبه وعنته ولا------نها صاحبة حق في تناول النفقة فان ارا------------------دت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن السيد النفقة فهو كالاجنبي يضمنها فان ضمنها لها بعد طلوع فجر يومها صح ولو كانت الامة صغيرة او مجنونة او اختارت المقام مع الزوج لم يفسخ السيد لما مر ولان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد لانها لا تملك فيكون الفسخ	2884	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2770	false	75881553074259717	34	92	167	467	1548	300	بالنفقة فلها الفسخ------- كما انها تفسخ بالجب والعنة وهذا لانها صاحبة حق في تناول النفقة قال الرافعي والمصنف لو اردت الفسخ لم يكن للسيد منعها فان ضمن النف------قة فهو كالاجنبي يضمنها اه وهذا عجيب كيف يضمن رب الدين دينه قال فان رضيت فلا فسخ للسيد في الاصح -------------------------------------------لان النفقة في الاصل لها ثم يتلقاها السيد وا---------لثاني له الفسخ	2770	5785422122691510861	165	234.5	130	365	45.20547866821289	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2895	true	6688756246207395694	255	299	1320	1537	1542	300	لكافر علي مسلم اذ-- لا ولاية لها عل-يه------------------------------------------ ولانها ربما ت--فتنه في دينه واما خبر ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه المسلم وامه المشركة فمال الي الام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهده--------------------- فعدل الي ابيه	2895	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2788	false	4786054429553861175	184	239	977	1254	1569	300	وكافر علي مسلم لانه لا ولاء به له عليه ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا ولانه يخشي ان ي--------فتنه وقيل يثبت له الحق لان النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين ابيه المسلم وامه الكافرة فمال الي الام فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهده وناكحة غير ابي الطفل فعدل الي ابيه	2788	5785422122691510861	160	253.5	124	285	56.140350341796875	26	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2922	true	-7929408768991775563	222	300	1182	1584	1584	300	كالشريكين و---------للولي فيما اذا لزمهما القصاص ان يقتص من احدهما وياخذ نصف الدية من الاخر فان كان احدهما غير مكافء للمقتول فعليه نصف الدية في ماله لا علي عاقلت------------------------ه لانه قاصد للقتل اثم وعلي الاخر وهو المكافء الق------صاص كشريك الاب كا-ن اكره مسلم ذميا علي قتل ذمي او حر عبدا علي قتل عبد فالقصاص علي العبد في الثانية وال--------------------------------------------------------------ذمي في الاولي و----علي الاخر وهو الحر في الثانية والمسلم في الاولي نصف الضمان وكان اكره ذمي مسلما علي قتل-	2922	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2818	false	7411424794894086001	196	280	1010	1428	1536	300	كالشريكين في القتل فللولي --ان يقتص منهما ول---ه ان يقتص من احدهما وياخذ نصف الدية من الاخر والاصح في زواءد الروضة انه---------------------- في ماله قال فان كافاه احدهما فقط فالقصاص عليه لان شريك غير---------------------- المكافء يلزمه القصاص كشريك الاب فاذا اكره------------------------- حر عبدا علي قتل عبد او مسلم ذميا علي قتل ولو اكره بالغ مراهقا فعلي البالغ القصاص ان قلنا عمد الصبي عمد وهو الاظهر ذمي ف--القصاص واجب علي المامور دون الامر وان اكره عبد حرا علي قتل عبد او ---------------ذمي مسلما علي قتل	2818	5785422122691510861	172	138.5	133	509	33.791748046875	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2923	true	1105341077108200334	162	276	812	1355	1482	300	لانهما لم يتعمدا قتله وان اكرهه -------------علي صعود شجرة او نزول بءر ففعل فزلق فمات فشبه عمد فلا قصاص لانه لا يقصد به القتل غالبا ومحل كونه شبه عمد في صعود الشجرة -----------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت------- مما يزلق علي مثلها غالبا والا فخطا نق------------------------------------------------------------------------------------------له الزركشي عن نكت الوسيط للنووي فرع لو قال لمميز-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقتل نفسك او قال له اشرب هذا السم والا قتلتك فقتل نفسه او شرب السم فمات فلا قصاص علي الام-ر لان ما جري ليس باكراه حقيقة اذ المكره من يتخلص بما ا-مر به عما هو اشد عليه وهنا اتحد المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال لو هدده بقتل يتضمن--------------------------------------------- تعذيبا شديدا لو لم يقتل نفسه كان	2923	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2820	false	-5542332983706398902	7	170	38	830	1521	300	لانه-- لم يفعل ما دعاه اليه وهذا اوجه قال او علي صعود شجرة فزلق وم-----------------ات فشبه عمد--------- لانه لم يقصد به القتل غالبا قال وقيل عمد لانه تسبب في قتله وهذا قول الغزالي وقال قاضي القضاة عماد الدين ابن السكري في حواشي الوسيط التحقيق حمل الاول علي ما اذا كانت الشجرة مما يزلق علي مثلها غالبا والثاني علي ما اذا او علي قتل نفسه فلا قصاص في الاظهر كان يسلم منه غالبا فمحل الخلاف علي حالين وكذا قاله المصنف في- نكت التنبيه ولا شك ان ذلك يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال والاشجار ونظير المسالة ما اذا اكرهه علي نزول بءر فزلق قال او علي قتل نفسه بان قال اقتل نفسك و------------------------الا قت---------------------------لتك فلا قصاص -في الاظهر لان ذلك--- ليس باكراه حقيقة اذ المكره من يتخلص بما يءمر به عما هو اشد علي---------------------ه والثاني يجب القصاص كما لو اكرهه علي قتل غيره وقيل لا قصاص قطعا حكاه ابن القطان ويستثني من كلام المصنف ما لو اكرهه بشء فيه تعذيب- شديد- لو لم يقتل نفسه ففي	2820	5785422122691510861	261	287.5	197	899	29.032258987426758	37	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2933	true	378908084541108059	96	141	496	728	1532	300	لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد ولخبر البيهقي لا يقاد ---------------------------------------------حر بعبد واما خبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قتل عبده قتلناه ومن جدع----- جدعناه ف---------------------------منقطع وقال البيهقي ان------------ه منسوخ و----ابن المنذر ليس بثابت وان صح ف---محمول علي ما اذا اعتقه ثم قتله فيفيد------ان تقدم الملك لا يمنع--- ذلك	2933	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2832	false	-4960100409679288473	44	164	247	849	1532	300	لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد وروي الدارقطني عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقتل حر بعبد ولان حرمة النفس اعظم من الاطراف وبالاتفاق لا يقطع طرف حر بطرف عبد فاولي ان لا يقتل به وانما اقتصر المصنف علي حكم المبعض ليءخذ حكم قاتل الرقيق من باب اولي وقال النخعي وابو داوود يقتل السيد بعيده لما روي احمد واصحاب السنن الاربعة عن الحسن عن سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع انفه جدعناه ومن خصاه خصيناه والجواب انه منقطع وقال البيهقي في خلافياته انه منسوخ وقال ابن المنذر ليس بثابت وان صح فهو محمول علي ما اذا اعتقه ثم قتله لءلا يتوهم ان تقدم الملك--- يمنع من ذلك	2832	5785422122691510861	195	294.5	154	605	32.23140335083008	30	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2950	true	7612396596203739491	173	273	897	1416	1557	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا في الانتهاء بتغير الحال كان جرح مرتدا فاسلم قال الرافعي وكل جرح اوله مضمون ثم هدر المجروح لم يتعلق به الا ضمان الجرح كان جرح مسلما فارتد وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء كان قطع يد عبد لغيره فعتق ومات بالسراية فتجب الدية لا نصف القيمة وفي القصاص تعتبر الكفاءة من الفعل كالرمي الي الفوت وهو انتهاء الجناية باب القصاص في الاطراف الاولي في غير النفس وفيه اربعة فصول الاول في اركانه وهي ثلاثة الاول القطع ف----يعتبر في ثبوت القصاص فيه ان يكون عمدا محضا عدوانا كما في -------	2950	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2847	false	5923785603722248199	236	286	1198	1465	1549	300	كل جرح اوله غير مضمون لا ينقلب مضمونا------------ بتغير الحال في الانتهاء----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان مضمونا في الحالين اعتبر في قدر الضمان الانتهاء----------------------------------------------------------------- وفي القصاص تعتبر الكفاءة في الطرفين والوسط قال فصل يشترط لقصاص الطرف والجرح ما يشترط ل---------------------------------------------------------------------------لنفس فكما يعتبر في القتل---------- ان يكون عمدا محضا عدوانا كذلك يعتبر في	2847	5785422122691510861	178	244.0	142	530	33.58490753173828	30	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2952	true	6261786390759778637	182	288	984	1556	1615	300	بحيث يقرع بالمرود وان لم يظهر كما سياتي وال-------------------هاشمة وهي التي تكسره اي العظم وان لم توضحه وال------------------------------------------------------------------منقلة بكسر القاف افصح من فتحها وتسمي المنقولة وهي التي تنقله--- من موضع الي اخر وان لم توضحه وتهشمه قال في ال---اصل ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق وال--مامومة جمعها ماميم كمكاسير قال في الاصل وتسمي الامة وهي التي تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به وهي ام الراس وال----------دامغة بالمعجمة وهي التي تخرق الخريطة وت--------صل الدماغ قال -في الاصل وهي- مذففة------------------------------------------ وزاد بعضهم فيها الفاظ اخر تءول اليها في الحكم كالدامعة ب-----المهملة وقد زادها الماوردي بعد الدامية	2952	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2850	false	-5229133760704566376	137	231	731	1245	1600	300	بحيث يقرعه المرود وان كان غير مشاهد لاجل الدم الذي يستره قال وهاشمة اي ------تكسره سواء اوضحته ام لا ويقال للنبات اليابس المتكسر هشيم قال تعالي فاصبح هشيما تذروه الرياح قال ومنقلة------------------------------------------------- تنقله اي من موض-----------------------------------ع الي موضع ويقال هي التي تكسر وتنقل ويقال هي التي تكسر العظم حتي يخرج منها فراش العظام والفراشة كل عظم رقيق قال ومامومة------------------------------------------------------ تبلغ خريطة الدماغ المحيطة به ويقال لها الامة ايضا قال ودامغة------------------ تخرقها بان ---تصل الي نفس الدماغ وهو حشو الراس وهذه مذففة غالبا فهذه العشرة هي المشهورة قال الجوهري وزاد ابو عبيد ا---------------------------------لدامعةبالعين المهملة--------------------بعد الدامية	2850	5785422122691510861	262	304.5	215	732	35.79235076904297	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2955	true	-5464097364551316792	76	153	379	747	1460	300	المساءل السابقة ولا غرم عليه لانه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق---------- النفس لو قطع طرف---- الجاني لا------ غرم عليه و---------لو قطع الباقي اي الكف كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته ويفارق ما ياتي من انه لو لقط اصابع من قطعه من ساعده ليس له ان يقطع الكف بان الكف هنا محل الجناية بخلافها ثم لا ----------------------------------------طلب -------------------حكومة للباقي لانها تدخل في دية الاصابع وقد	2955	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2854	false	-2499591781404665354	68	148	322	707	1482	300	المستحق قال---- ولا غرم ل-----انه يستحق اتلاف الجملة فلا يلزمه باتلاف البعض غرم كما ان مستحق القصاص في النفس لو قطع طرفا من الجاني لا يلزمه غرم -قال والاصح ان له قطع ال-----كف بعده كما ان مستحق النفس لو قطع يد الجاني له ان يعود ويحز رقبته والثاني-------------------------------------------- ليس له ----قطع الكف بعد لقط الاصابع لانه اخذ ما يقابل الدية وزاد الما وعلي المذهب لو ترك قطع الكف وطلب حكومتها لم تجب لان حكومة الكف-------- تدخل في دية الاصابع وقد	2854	5785422122691510861	237	327.5	181	456	51.97368240356445	39	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2982	true	6259039968392998893	102	176	501	902	1537	300	فان كان السم موحيا فالقصاص-- واجب عليه فرع ولينصب الامام-------------- من -------------يستوفي القصاص والحدود و-----------رزقه من المصالح اي من خمس خمس الفء والغنيمة المرصد للمصالح والا بان لم يكن عنده من سهم المصالح شء او كان واحتاج اليه لاهم منه فالاجرة للمنصوب علي الجاني والمحدود لانها مءنة حق لزمه اداءه فلزمتهما كاجرة كيال المبيع علي الباءع ووزان الثمن علي المشتري فلو---------- قال الجاني انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة منع لان المقصو---------------د التشفي	2982	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2879	false	8760424892609279142	189	252	1000	1321	1569	300	فان كان فلا اجرة له لانه عمل واجب عليه اذ-------- الامام مامور ان ينصب من يقيم الحدود ويستوفي القصاص باذن المستحقين له ويرزقه-------------- من خمس خمس الفء والغنيمة المرصد للمصالح فان لك----- يكن عنده--------------- شء او كان واحتاج اليه لاهم منه ف--اجرة الاقتصاص عل----------------------------------------------------------------------------------------------ي المقتص منه ولو الجاني قال------- انا اقتص من نفسي ولا اءدي الاجرة فوجهان اصحهما لا يقبل منه لفقد التشفي	2879	5785422122691510861	193	239.5	152	466	41.41630935668945	31	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2990	true	255234868333068923	114	151	587	776	1520	300	عفا بعض المستحقين سقط القصاص وان--- كره الباقون لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يتجزا او تغليبا لجانب السقوط لحقن الدماء و-----لو عفا عن عضو من------ الجاني سقط القصاص كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق لكلها فان وقت العفو تابد	2990	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2891	false	6893995911185290687	217	276	1128	1422	1548	300	عفا بعض المستحقين سقط القصاص وان لم يرض الاخرون واحتج له بما روي البيهقي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما ولا مخالف لهما في ذلك فكان اجماعا وبان القصاص لا يتجزا ويغلب -----جانب السقوط لحقن الدماء وكذلك لو عفا عن عضو من اعضاء الجاني سقط القصاص كله كما ان تطليق بعض المراة تطليق -كلها وكذا لو اقت-- تابد	2891	5785422122691510861	158	238.5	124	302	52.3178825378418	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2999	true	285614092496778296	10	59	48	305	1570	300	دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في النفس او فيما دونها واصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن تقول وديت القتيل اديه وديا ودية اذا اديت ديته والاصل فيها قبل الاجماع قوله---------------------------- تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية	2999	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2899	false	676282100472511792	217	261	1115	1346	1541	300	دية وهي المال الواجب بالجناية علي الحر في --نفس او طرف------- واصلها ودية مشتقة من الودي وهو دفع الدية كالعدة من الوعد والزنة من الوزن والشية من الوشي------------------------------ و---------------الاجماع منعقد علي تعلق الدية بالقتل وقال تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة ودية	2899	5785422122691510861	185	301.0	147	285	64.91227722167969	33	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2999	true	285614092496778296	135	181	707	958	1570	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا لخبر--- الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العمد وخبر ابي داود في شبهه بذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل جمعها مخاض ك--------امراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات	2999	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2900	false	-1622673059702239195	142	241	781	1286	1589	300	ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة اي حاملا لما روي الترمذي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من قتل متعمدا دفع لولي المقتول فان شاءوا قتلوا وان شاءوا ومخمسة في الخطا عشرون بنت مخاض وكذا بنات لبون وبنو لبون وحقاق وجذاع اخذوا الدية وهي ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون خلفة فهي مغلظة من ثلاثة اوجه كونها علي الجاني وحالة ومن جهة السن و الخلفة بفتح الخاء-------- وكسر اللام ليس له----ا جمع---- من لفظها عند الجمهور بل جمعها مخاض كما يقال امراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف وقال -------ابن سيده خلفات	2900	5785422122691510861	186	284.5	150	528	35.227272033691406	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms2999	true	285614092496778296	203	235	1075	1241	1570	300	كان سيد الشهور لان المتبع في ذلك التوقيف قال الله تعالي فلا تظلموا فيهن انفسكم والظلم في غيرهن محرم ايضا وقال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير	2999	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2902	false	705504073414540293	0	30	0	158	1610	300	كان سيد الشهور لان المتبع فيه--- التوقيف قال تع-----الي فلا تظلموا فيهن انفسكم والظلم في غيرهن محرم ايضا وقال تعالي يسالونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير	2902	5785422122691510861	155	300.0	125	166	93.37349700927734	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3009	true	-7671749299649275177	114	169	617	898	1608	300	وكذا ب---------ياض لا ينقص الضوء فتجب معه الدية كما تجب ف--------------------------ي اليد والرجل مع الثاليل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نقص الضوء وانضبط النقص بالاعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها ف--------------------قسط من الدية يلزم والا----- فحكومة -وفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض ---------نقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	3009	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2919	false	4430378679872111213	68	158	325	765	1479	300	وكذا من بعينه بياض لا ينقص الضوء فانه لا يمنع القصاص ولا كمال الدية وكان كالثاليل في اليد والرجل ولا فرق بين ان يكون علي بياض الحدقة او سوادها وكذا لو كان علي الناظر الا انه رقيق لا يمنع الابصار ولا ينقص الضوء قال فان نقص فقسط -----------------اعتبار بالصحيحة التي لا بياض فيها ولانقص ويجب في الدية قسط ما نقص قال فان لم ينضبط فحكومة ووفرق بينه وبين عين الاعمش بان البياض هو الذي ينقص الضوء الذي كان في اصل الخلقة وعين الاعمش لم ينقص ضوءها عما كان في الاصل	2919	5785422122691510861	209	329.0	165	457	45.73303985595703	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3011	true	-3131034102234508521	52	142	273	748	1611	300	مشقوق فيجب بقطعهما الد---ية وبقطع احدهما قسطه منها والا بان كان احدهما اصليا والاخر زاءدا فللزاءد اي لقطعه حكومة دون قسط قدره من----------------------------------------------------------------------------- لسان اصلي من ثلث وربع ونحوهما ولقطع الاصلي دية وفي قطع اللهات قال الجوهري وهي الهنة المطبقة في اقصي سقف الفم حكومة العضو السابع الاسنان وفي كل سن اصلية تامة مثغورة غير متقلقلة صغيرة او كبيرة لذكر حر مسلم خمسة ابعرة كما جاء في خبر عمرو بن حزم ولا فرق بين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الضرس والثنية-------------- لدخولهما في لفظ السن وان انفرد كل منهم----ا باسم كالخنصر والسبابة والوسطي في الاصابع	3011	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2923	false	4905426359111437346	48	144	232	753	1545	300	مشقوقا وجب بقطع طرفيه الدية وبقطع احدهما قسطه منها و-----ان كان احدهما اصليا والاخر زاءدا فالكل حكمه ولو قطع بضعة منه ولم ينقص بذلك شءمن الكلام فالاصح حكومة فقط اذا لو وجب القسط للزم ايجاب الدية الكاملة في لسان الاخرس -----------------------------------وفي قطع اللهاة الحكومة قال و-----------------------------------------------------------------كل سن--------------------------------------------- لذكر حر مسلم خمسة ابعرة لرواية-------- عمرو بن حزم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في السن خمس من الابل سواء في ذلك البيضاء والسوداء والطويلة والقصيرة والصغيرة والكبيرة والضرس والثنية والناب وغيرها لدخوله-ا في لفظ السن وان انفرد كل واحد منها باسم كالخنصر والسبابة والوسطي في الاصابع	2923	5785422122691510861	232	321.0	186	680	34.117645263671875	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3014	true	4091295963369694757	5	96	32	496	1575	300	في غالب الفطرة اثنان وثلاثون ا-----ربع ثنايا وهي الواقعة في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ----ثم اربع -------------------------رباعيات ثنتان من اعلي وثنتان من اسفل ثم اربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ--------------- واثنا عشر ضرسا وتسمي---- الطواحين---- قاله -في الاصل لا يقال قضيته --------------------------------------------------------ان النواجذ في الاثناء-------- وليس كذلك بل هي اخر-------------- الاضراس لانا نمنع ان قضيته ذلك--------------------- لانه عبر في الاول بثم ثم عطف النواجذ والاضراس بالواو وهي لا تقتضي ترتيبا واما خبر--- انه صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالمراد --ضواحكه----------- لان ضحكه صلي	3014	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2925	false	-2896513642538725461	189	300	961	1545	1545	300	في غالب الفطرة اثنان وثلاثون منها اربع ثنايا وهي التي--- في مقدم الفم ثنتان من اعلي وثنتان نت اسفل وتليها اربع من اعلي واسفل يقال لها الرباعيات بفتح الراء وتخفيف الباء ثم ا-----ربع ضواحك ثم اربعة انياب واربعة نواجذ بالذال المعجمة واثنا عشر ضرسا ويقال لها الطواحين كذا قاله وفي قو--ل لا يزيد علي دية ان اتحد جان وجناية الشيخان تبعا لصاحب البحر وهو يقتضي ان النواجز في --اثناء الاضراس وليس كذلك بل هي اخرها وهي من جملة الاضراس قال الجوهري ويسمي الناجذ ضرس الحلم اي العقل لانه ينبت بعد البلوغ وكمال العقل---------------------------------------- واما الحديث انه صلي الله عليه وسلم ضحك حتي بدت نواجذه فالمراد الضواحك وهي الاسنان لان ضحكه صلي-	2925	5785422122691510861	314	399.0	247	637	49.29356384277344	47	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3019	true	3307337058509144006	28	97	149	499	1533	300	-فارشها واجب مع الدي-------------------ة ولو قطعهم----ا فجرح موضعهما اخر بقطع لحم او غيره لزم الثاني حكومة صرح به الاصل العضو--------------------- السادس عشر سلخ الجلد وفيه الدية لان في الجلد جمالا ومنفعة ظاهرة فان سلخ مقطوعا عضوه كيده او قطع مسلوخا جلده سقط القسط من الدية فتج----------------------------ب في الاولي دية -الجلد الا قسط العضو و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توزع في الثانية مساحة الجلد علي جميع البدن فما يخص العضو- يحط من ديته-- ويجب الباقي	3019	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2931	false	8728559504479404939	188	299	1044	1602	1605	300	بكاراها و-جب مع دية الشفرتين ارش البكارة ولو قطع شفريها فجرح موضع--ا اخر بقطع لحم او غيره لزم للثاني حكومة قال وكذا سلخ ان بقي حياة مستقرة وحز غير السالخ رقبته------------------- ل--------------------------------ان سلخ الجلد كالجنس الواحد-------------------------- من الاعضاء من حيث انه معد لغرض واحد فتجنب في سلخه الدية قال--- الاءمة وسلخ جمعيه قاتل لكن قد تعرض حياة مستقرة بعه فتظهر فاءدة الدية قال الاءمة وسلخ جمعية قاتل لكن قد تعرض حياة مستقرة بعده فتظهر فاءدة ايجاب الدية فيه كما لو حز غيره رقبته ونقل الرافعي عن الشيخ ابي علي وجها انه لو قطعت يداه بعد سبخ الجلد توزع----------- مساحة الجلد علي جميع البدن فما يخص اليدين يحط من دينهما ويجب الباقي	2931	5785422122691510861	179	179.0	136	652	27.45398712158203	26	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3022	true	-733975848922557366	35	159	190	845	1565	300	اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عين-ه عرفوا ان الضوء ذاهب او -قاءم بخلاف السمع--------------------- اذ لا طريق لهم الي معرفته لكن ما ياتي---------------------- من انهم اذا توقعوا عوده وقدروا له مدة انتظر قد يقتضي ان لهم طريقا الي معرفته والذي في الاصل نقل سءالهم عن نص الام وجماعة والامتحان عن جماعة ورد الامر الي خيرة الحاكم بينهما عن المتولي ورتب في الكفاية فقال يسالون فان تعذر الاخذ بقولهم امتحن وظاهر كلامه انه المعتبر وقال البلقيني انه متعين وصوبه الزركشي وكلام المصنف لا يوافق شيءا من ذلك لجمعه بين السءال والامتحان الا ان تجعل الواو للتقسيم فيوافق ما في المنهاج واذا روجع اهل الخبرة فشهدوا بذهاب البصر فلا حاجة الي التحليف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان و----لا بد من	3022	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2937	false	-5038598839276239578	120	181	612	927	1540	300	اهل الخبرة فانهم اذا اوقفوا الشخص في مقابلة---- الشمس ونظروا في عينيه عرفوا هل الضوء ذاهب او موجود بخلاف السمع فانهم لا يراجعون فيه اذ لا طريق لهم الي معرفته فان كانت الجناية عمدا اشترط رجلان من اهل الخبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا كفي رجل وامراتان ثم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا روجع اهل الخبرة فشهدوا بذهاب البصر لم يحل-------------ف وتءخذ الدية بخلاف الامتحان فانه لا بد من	2937	5785422122691510861	218	315.0	172	704	30.965909957885742	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3038	true	-6635328168102279970	182	239	916	1208	1509	300	جاهلا بالمهلك لعمي او ظلمة او تغطية بءر او غيرها او الجاه الي السبع بمضيق ضمن ه لانه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه التابع الي الهرب المفضي الي الهلاك والتصريح بقوله مميزا من زيادته وان-------------------------------------------------- انخسف -السقف بالهارب لا الملقي اي لا بالملقي نفسه عليه من علو ضمنه لانه حمله علي الهرب والجاه اليه مفضيا الي --------	3038	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2954	false	4532378572049894766	205	260	1008	1265	1467	300	جاهلا-------- لعمي او ظلمة----------------------------------------------- ضمن ل--انه لم يقصد اهلاك نفسه وقد الجاه المتبع لذلك لكن لو قتله اخر او افترسه سبع في الطريق فلا ضمان بصيرا كان او ضريرا الا ان يلجءه اليه فانه يضمن قال وكذا لو انخسف بع سقف في هربه في الاصح ل-------------------------------------انه حمله علي الهرب والجاه اليه ولو القي نفسه علي	2954	5785422122691510861	116	109.0	89	351	33.048431396484375	17	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3058	true	-3116255756018229829	82	209	407	1060	1501	300	قال الق متاعك وعلي نصف الضمان وعلي فلان ثلث-ه وعلي فلان --سدسه لزمه النصف صرح به الاصل وهو معلوم مما مر وتعتبر قيمة الملقي قبيل هيجان البحر اذ لا قيمة له حينءذ ولا تجعل قيمته في البحر مع الخطر كقيمته في البر وظاهر كلامهم اعتبار القيمة وان كان الملقي مثليا وهو ما رجحه البلقيني لما في ايجاب المثل من الاجحاف بالملتمس وعلله البلقيني بانه لا مثل لمشرف علي هلاك الا مشرف علي هلاك وذلك بعيد وهذا اوجه من قول الاذرعي يجب في المثلي المثل فرع لو قال لعمرو الق متاع زيد وعلي ضمانه ففعل ضمن عمرو-------------- دون الامر لانه المباشر للاتلاف نعم ان كان المامور اعجميا يعتقد وجوب طاعة امره ضمن الامر فرع لو لفظ البحر المتاع الملقي فيه عل-----------------------------------ي الساحل وظفرنا به اخذه المالك وا-سترد الضامن	3058	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2972	false	756906236972085930	131	181	689	948	1548	300	قال الق متاعك وعلي نصف الضمان وعلي فلان الثلث وعلي فلان السدس- لزمه النصف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ل-رجل الق متاع زيد وعلي ضمانه ان طالبك فالضمان علي الملقي دون الامر قال الامام و-----------------------------------------------------------------------------------المتاع الملقي لا يخرج عن ملك مالكه حتي لو لفظه البحر علي الساحل وظفرنا به فهو --لمالكه ويسترد الضامن	2972	5785422122691510861	165	230.0	131	706	23.371105194091797	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3074	true	8465269658916570924	77	173	444	949	1601	300	قبل -جناياتها الاخ-----------ر لان احباله--- اتلاف ولم يوجد منه الا مرة واحدة كما لو جني --عبده جنايات ثم قتله او اعتقه فان استغرق الارش الحاصل بجناياتها القيمة شارك كل ذي جناية تحدث منها من جنت عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------قبله فيها اي شاركه في قيمتها فلو كانت قيمتها الفا وجنت جنايتين وارش كل منهما -------الف فلكل منهما خمسماءة فان كان الاول قبض الالف استرد منه الثاني نصفه او ارش الثا---------------------------نية خمسماءة استرد منه ثلثه او ارش الثانية الف والا------ولي خمسماءة استرد منه ثلثها وم--------ن السيد خمسماءة تمام القيمة--------------------------------------- ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه كديون الميت اذا قسمت	3074	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2988	false	-9140065600200603963	180	297	951	1558	1572	300	قال وجناياتها كواحدة في الاظهر لان الاستيلاد اتلاف ولم يوجد---- الا مرة واحدة كما لو جني العبد- جنايات ثم قتله سيده والثاني----------------------------------------------------------------------- عليه لكل واتحدة فداء لانه منه من بيعها عند الجناية الثانية كما في الاولي واذا قلنا يتحد الفداء ز اشتركوا فيه علي قدر جنايتهم فاذا ساوت المستولدة الفا و-------------ارش كل من الجنايتين الف فلكل واحدة خمس مءة فان كان الاول قبض الالف استرد منه خمس مءة وان كانت قيمتها الفا وارش الاولي الف والثانية خمس مءة رجع الثاني علي الاول بثلث الالف وان كانت الاولي خمس مءة والثانية الفا اخذ الثاني من السيد خمس مءة تمام القيمة ورجع علي الاول بثلث خمس مءة التي قبضها ليصير معه ثلثا الالف ومع الاول ثلثه كما-------- اذا قسمت	2988	5785422122691510861	261	325.0	203	704	37.0738639831543	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3074	true	8465269658916570924	205	300	1121	1601	1601	300	يوم الجناية ام حدث بعده--------------------------------------------------ا فلا تباع حتي تضع --اذ لا يمكن اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استيفاءه فان لم يفدها بعد وضعها بيعا معا واخذ السيد ثمن الولد اي حصته واخذ المجني عليه حصته وانما يباع الجاني بالارش النقد لا الابل ولو من المجني عليه عبارة الاصل لو لم يفد السيد الجاني ولا سلمه للبيع باعه القاضي وصرف الثمن---- للمجني عليه ولو باعه بالارش جاز ان كان نقدا وكذا --------بلا وقلنا يجوز الصلح عنها -الباب السادس في دية الجنين والاصل فيها خبر الصحيحين انه------------ صلي الله عليه وسلم قضي في الجنين-------- بغرة-	3074	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms2989	false	-4465178616803510300	99	181	511	912	1496	300	يوم الجناية او حدث ان قلنا الحمل لا يعرف بيعت كما لو زادت زيادة متصلة والا فلا تباع حتي تضع لانه لا يمكن اجبار السيد علي بيع الحمل ولا يمكن استثناءه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يفد السيد الجاني ولا سلمه للبيع باعه القاضي وصرف الثمن الي المجني عليه ولو باعه بالارش جاز ان كان نقدا وكذا ان كان ابلا وقلنا يجوز الصلح عنها قال---------- فصل ف بالجنين غرة لما روي الشيخان خ5760 م1681 ان النبي صلي الله عليه وسلم قضي في --جنين الهذلية بغرة	2989	5785422122691510861	271	411.0	213	566	47.879859924316406	47	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3088	true	-4398008660301926571	104	166	543	852	1551	300	وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله فتسمع الدعوي وان كان كل من المدعي والمدعي عليه جنين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حال- القتل------------------------------- لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع----- من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادعي رجل ملكها فله ان يحلف انه لا يلزمه التسليم اليه اعتمادا علي قول الباءع	3088	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3005	false	-7987213515285113672	183	281	956	1452	1543	300	وانما تسمع من مكلف ملتزم علي مثله فلو لم تكن الجماعة التي ا-------------دعي عليهم القتل حاضرين فطلب احضارهم ففي اجابته الوجهان قال وانما تسمع من مكلف ملتزم هذا هو الشرط الثالث فلا تسمع دعوي صبي ومجنون وحربي ولا يضر كون المدعي صبيا او مجنونا او حربيا حالة القتل اذا كان بصفة الكمال عند الدعوي لانه قد يعلم الحال بالتسامع ويمكنه ان يحلف في مظنة الحلف اذا عرف ما يحلف عليه باقرار الجاني او سماع كلام من يثق به كما لو اشتري عينا وقبضها فادغي رجل ملكها فله ان يحلف انه لا يلزمه التسليم اليه اعتمادا علي قول الباءع	3005	5785422122691510861	267	463.0	212	509	52.45579528808594	49	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3089	true	1951878059284488398	131	248	671	1246	1490	300	الحق لا يعدوهما ويحتمل كذب المدعي في الاولي وصدقه في الثانية واذا ادعي قتلا عمدا ووصفه بخطا او شبه عمد او عكسه بان ادعي خطا ووصفه بعمد او شبهة او ادعي شبه عمد ووصفه بغيره سمعت دعواه------------------ لانه قد يظن ما ليس بعمد او عكسه فيتبين بتفسيره انه مخطء في اعتقاده ولانه قد يكذب في الوصف ويصدق في الاصل فاعتمد تفسيره فيمضي حكمه وان قال بعد دعواه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لقتل- واخذه المال اخذت المال------------------ باطلا او ما اخ--ذته حرام علي او نحوه سءل فان قال ليس بقاتل وكذبت في الدعوي-------------- استرد المال منه -او قال قضي لي عليه بيمين وانا حنفي لا اعتقد اخذ المال بيمين المدعي لم يسترد منه لان النظر الي راي الحاكم ---------لا الي اعتقاد الخصمين	3089	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3007	false	8768606477160998994	0	137	0	709	1562	300	الحق لا يعدوهما ويحتمل كذبه في------ الاولي وصدقه في الثانية قال او عم--------دا ووص------------------------------------------------------------------------------فه بغيره لم يبطل اصل الدعوي في الاظهر لانه قد يظن ما ليس بعم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عمدا وهذا نقله الربيع والثانيوهو الذي نقله المزني يبطل فلا يقسم ولا يلتفت الي قوله لان في دعوي العمدية اعترافا ببراءة العاقلة ثم ان الخلاف جار فيمن ادعي الخطا وفسره بالعمد وكذا فيمن ادعي شبه العمد وفسره بالخطا وتثبت القسامة في القتل بمحل لوث فرع وقيل يقبل تفسيره قطعا لان فيه تخفيفا علي العاقلة ورجوعا عن زيادة ادعاها عليهم ادعي قتلا فاخذ- المال ثم قال ظلمته بالاخذ او اخذته باطلا او الذي اخذته حرام علي-------- سءل فان قال -----------كذبت في الدعوي وليس هو قاتلا استرد المال منه وان قال اردت اني-------------- حنفي لا اعتقد اخذ المال بيمين المدعي لم يسترد ----لان النظر الي راي الحاكم واجتهاده لا الي مذهب-- الخصمين	3007	5785422122691510861	269	219.0	211	966	27.846790313720703	44	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3106	true	-7063288178383131988	127	191	708	1043	1602	300	اذا كان علي راسه مواضح للقصاص اي لوجوبه او يعينها بالاشارة اليها فيما اذا لم يكن علي راسه الا موضحة لانها قد توسع اي----------------------- لجواز انها كانت صغيرة فوسعها غير الجاني فلو شهدا في صورة الوضح بايضاح بلا تعيين وجب المال لانه لا يختلف باختلاف محل الموضحة وقدرها بخلاف القصاص لتعذر المماثلة لا ان وجد----------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهود له بايضاحه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سليما لا اثر عليه والعهد قريب	3106	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3023	false	1928397254730186629	176	278	919	1472	1597	300	اذا كان علي راسه غيرها فان----------------------------------------------- لم يكن علي راسه الا موضحة واحدة وشهدا انه اوضح راسه فلا قصاص ايضا لجواز انها كانت صغيرة فوسعها وصرح-------------------------------------------------- الماوردي فيها بوجوب--------------------------------- القصاص او الدية لزوال العلة هذا بالنسبة للموضحة فلو شهدا بانه قطع يد فلان ولم يعينا اليد فوجدناه مقطوع يد واحدة فهل تنزل شهادتهم علي المشاهدة مقطوعة او يشترط تنصيصهم قال الرافعي يجوز ان يقدر فيه خلاف وقال المصنف الصواب الجزم هنا بالتنزيل علي المقطوعة وبه صرح ابن ابي هريرة والماوردي لانها صارت ببقاء الاخري متعينة ولا خلاف انهما لو شهدا بموضحة شهادة صريحة فشاهدنا راس المجروح سليما لا اثر عليه والعهد قريب	3023	5785422122691510861	132	135.0	99	683	19.326499938964844	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3109	true	-9071781503259605489	18	92	87	469	1529	300	الاحد فلا تلغو الشهادة لانه لا اختلاف في القتل وصفته بل في الاقرار الا ان عينا يوم--------------------------------------------ا او نحوه في مكانين متباعدين بحيث لا يصل المسافر من احدهما الي الاخر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي---------------------------------- الزمن الذي ------عيناه كان شهد احدهما بانه اقر بالقتل بمكة يوم كذا والاخر بانه اقر بقتله بمصر ذلك اليوم فتلغو الشهادة وان شهد احدهما علي المدعي عليه بالقتل والاخر بالاقرار به فلوث تثبت به القسامة دون القتل لانهما لم يتفقا علي شء واحد	3109	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3028	false	2122138696928603570	0	94	0	489	1582	300	الاحد ثبت القتل -------لانه لا اختلاف في القتل وصفته قال وقيل لوث لانهما متفقان علي اصل القتل والاختلاف في الصفة ربما يكون غلطا او نسيانا وحاص-----------------------ل المسالة ان المزني روي انه يكون لوثا والربيع انه ليس بلوث وللاصحاب طرق احدها القطع بانه ليس بلوث وثانيها القطع بانه لوث وثالثها اثبات قولين تتمة هذا اذا شهدا علي الفعل فان شهدا علي الاقرار لم يضر اختلافهما في الزمان نص عليه في الام وقياس باقي الصور كذلك ولو ادعي القتل وشهد احدهما -انه -------قتل------------ه والاخر -انه اقر بقتله لم يثبت القتل لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------هما لم يتفقا علي شء واحد	3028	5785422122691510861	138	141.5	106	643	21.461896896362305	18	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3112	true	-2831022409207383787	55	130	302	675	1549	300	عهد ابو بكر الي عمر رضي الله عنهما بقوله بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده من الدنيا واول عهده بالاخرة في الحال- التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذلك علمي به ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	3112	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3049	false	-3849138212187519833	111	183	570	932	1598	300	عهد ابي بكر الذي كتبه بعد موت----------ه بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما عهد ابو بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم عند اخر عهده ب--الدنيا واول عهده بالاخرة في الحالة التي يءمن فيها الكافر ويتقي فيها الفاجر اني استعملت عليكم عمر بن الخطاب فان بر وعدل فذلك علمي به ورايي فيه وان جار وبدل فلا علم لي بالغيب والخير اردت ولكل امرء ما اكتسب وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون	3049	5785422122691510861	344	663.0	275	374	91.97860717773438	66	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3120	true	-5968364045400020096	121	226	628	1214	1606	300	بلا تاويل كباغين ف--------------ي الضمان وعدمه فلا يضمنون المتلفات لحاجة الحرب لان سقوط الضمان عن الباغين لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا--- موجود هنا بخلاف ما ----------------------------------------------------------------لو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ف-----انهم يضمنون لجنايتهم علي الاسلام كما نقله الماوردي عن النص في اكثر كتبه وابن الرفعة عن الجمهور وقال الاسنوي انه الصحيح ونقله عن تصحيح جماعات وقطع اخرين وقال الاذرعي انه الوجه وحكي الاصل في ذلك وجهين بلا ترجيح الطرف الرابع في كيفية قتالهم والمقصود به ردهم الي الطاعة لا نفيهم وقتلهم فيقاتلون كال-صاءل فلا يقاتل---------------------هم ال---------------------------------------------امام حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينق-----------------------------------------------------------------------------------------------------مون اي	3120	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3034	false	-8078171802287358722	135	233	649	1189	1519	300	ولا تاويل لهم حكمهم حكم الباغي في الضمان علي اصح الطريقين--------------------- لان سقوط الضمان عن الباغي- لقطع الفتنة واجتماع الكلمة وهذا هو موجود فيهم والطريق الثاني يضمن قطعا كعكسه اما قضاء قاضيهم فالظاهر المعروف لا ينفذ ولو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم القولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كالبغاة اظهرهما عند بعضهم لا ضمان وخالفهم البغوي ولا ينفذ قضاء المرتدين قطعا ولا يقاتل البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها قال ولا يقاتل البغاة حتي يبعث اليهم امينا فطنا ناصحا يسالهم ما ينقمون اي	3034	5785422122691510861	229	366.0	184	840	27.261905670166016	33	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3120	true	-5968364045400020096	252	296	1350	1590	1606	300	فان ابوا عن الرجوع بعد الازالة -------------وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة لتكون كلمة اهل الدين واحدة ثم اذا لم يتعظوا يعرض علي-------------------هم---- المناظرة فان اصروا علي اباءهم اذنهم بالمد-- اي اعلمهم بالقتال لانه تعالي امر----- بالاصلاح ثم بالقتال فلا يجوز تقديم ما اخره الله	3120	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3035	false	7964287471429079497	237	284	1167	1420	1508	300	فان اصروا اي------ بعد --ازالة العلة نصحهم ووعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة لتكون كلمة---- الدين واحدة ولان ذلك اقرب الي حصول المقصود فان اصروا دعاهم الي المناظرة قال ث--------------م اذنهم بالقتال اي اعلمهم لان الل----ه تعالي امر اولا بالاصلاح ثم بالقتال فلا يجوز تقديم ما اخره الله	3035	5785422122691510861	168	235.0	135	283	59.363956451416016	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3130	true	2014641810748620993	74	105	343	507	1445	300	قال مسلم لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان----------------------------- لانه مجرد---------- دعاء عليه بتشديد الامر والعقوبة عليه ولا ان دخل دار الحرب وشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير	3130	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3055	false	-5871172897789087566	8	45	35	225	1503	300	قال----- لمسلم سلبه الله الايمان او لكافر لا رزقه الله الايمان فانه لا يكفر بذلك علي الصحيح لانه ليس رضا به لكن دعاء عليه بتشديد الامر والعقوبة وم--------ن دخل دار الحرب فشرب معهم الخمر واكل لحم الخنزير	3055	5785422122691510861	144	237.0	116	203	70.93595886230469	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3155	true	5925254304930162959	44	142	213	715	1525	300	ويقال---- عثكول بضم العين واثكال بابدالها همزة مع ضم الهمزة وكسرها ولا يطلق الا علي شمراخ النخل ما دام رطبا فاذا يبس فهو عرجون ويشترط ان يناله المها اي فروع العثكال بمس له او انكباس ل--------------------------------------------------------------------------------------بعضها علي بعض ليناله---- الالم فان انتفي المس----------- والانكباس او شك فيه لم يسقط الحد ويفارق الاي-------مان حيث لا يشترط فيها ذلك لانها مبنية عل-----------------------ي العرف والضرب غير المءلم يسمي ضربا واما الحدود فمبنية علي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام و---------------------------------------------------------------------------ان برا من لا يرجي برءه بعد ضربه بعثكال ونحوه اجزاه بخلاف المعضوب اذا حج عنه ثم برء لبناء الحدود عل---ي الدرء	3155	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3089	false	-1063925623066708578	175	273	885	1399	1529	300	ويقال فيه عثكول بضم العين واثكال بابدالها همزة م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضمومة ومكسورة وهو الذي يكون فيه الرطب بمنزلة العنقود للعنب قال وتمسه الاغصان او ينكبس بعضها علي بعض ليناله بعض الالم وهذا القدر الذي يسمي ضربا والا لبطلت حكمة الحد فلا يكفي الوضع وهذا بخلاف الايمان حيث اكتفي--- فيها بالضرب الذي لا يءلم لان الايمان مبناها علي العر--------------------------------ف والحدود عل-------ي الزجر وهو لا يحصل الا بالايلام وفي النهاية وجه انه لا يشترط الايلام وهو ضعيف فان شك في الاصابة لم يكف قال فان برء اي بعدما ضربنا----------------------ه اجزاه بخلاف المعضوب اذا حج عنه ثم شفي ل--ان الحد مبني علي الدرء	3089	5785422122691510861	200	171.5	158	715	27.972028732299805	26	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3178	true	-4821696910741198463	35	130	182	637	1473	300	اي بسرقته في زمن المجاعة -ان وجد ولو عزيزا بثمن غال وهو واجد له لا ان عز اي قل وجوده ولم يقدر هو عليه فلا يقطع لانه كالمضطر وعليه--- يحمل ما جاء عن عمر رضي الله------------------------------------------------------------------------------ عنه---- لا قطع في عام المجاعة سواء اخذ بقدر حاجته ام اكثر لان له هتك الحرز لاحياء نفسه صرح به الروياني----------------------------------------------- الركن الثالث-------- السرقة وهي الاخذ لمال الغير خفية من حرز مثله كما مر فلا يقطع مختلس وهو من يعتمد الهرب ولا منتهب وهو من يعتمد القوة والغلبة ولا مودع جحد الوديعة لخبر---------------------------------------------------- ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع	3178	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3118	false	-5768703895255124323	67	160	320	769	1485	300	------عام القحط والمجاعة فان كان يوجد----- بثمن غال قطع وان كان لا يوجد ولا------------- يقدر--- عليه -لم يقطع جزما-------- وعلي هذا يحمل ما جاء عن عمر رضي الله ولا يقطع مختلس ومنتهب وجاحد وديعة ولو نقب وعاد في ليلة اخري فسرق قطع في الاصح عنه انه لا قطع في---- المجاعة كذا استدل--------------------------------------------------- به الرافعي وغيره وهو غريب قال ولا يقطع مختلس ومنتهب هذا هو الركن الثاني وهو نفس السرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والدليل عيل انه لا يقطع المختلس ما روي الاربعة عن جابر ان النبي صل الله عليه وسلم قال ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع	3118	5785422122691510861	176	157.5	132	648	27.160493850708008	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3183	true	-4187120339158269172	151	184	728	890	1499	300	بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا كما مر في-------------------- الدار مع البيت وقيل يقطع بكل حال لان الصح----ن ليس حرزا لصاحب البيت بل--- مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها	3183	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3123	false	8544083130948663302	110	148	546	734	1496	300	بين ان يكون باب الخان مفتوحا او مغلقا كما اذا اخرج من البيت الي صحن الدار والثاني يجب ال-قطع بكل حال لان صحن الخان ليس حرزا لصاحب البيت بل هو مشترك بين السكان فهو كالسكة المشتركة بين اهلها	3123	5785422122691510861	139	236.0	110	189	73.54497528076172	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3203	true	4627641151522100010	171	247	911	1300	1580	300	ويفرقه علي الاعضاء -فلا يجمعه في عضو--------------- واحد لما روي البيهقي-------------------------- ع-------------ن علي انه قال للجلاد اعط علي كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير والمعني في التفريق ان الضرب في المحل- الواحد مهلك ويتقي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------وجه لخبر--- مسلم-------------------------------- اذا ضرب احدكم-- فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر --شينه ويتقي المقاتل كنقرة النحر والفرج لان القصد ردعه لا قتله لا ال----------------------------------------------------------------------------------------------------راس لما روي------------- عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان فيه	3203	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3156	false	-8613292112787630820	138	272	683	1366	1493	300	ويفرقه علي الاعضاء لءلا يعظم المه بالموالاة في موضع واحد لما روي ابن ابي شيبة وعبد الرزاق والبيقهي عن علي رضي الله عنه انه قال للجلاد اعط---- كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير والمعني في التفريق ان الضرب في الموضع الواحد مهلك للموالاة قال الا المقاتل وهي المواضع التي يسرع القتل اليه بضربه فيها كالصلب والفرج ونقرة النحر ونحوها قال والوجه لما روي مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم ز فليتق الوجه ولانه يجمع المحاسن -----واثر الشين يعظم فيه بل اتقاء الوجه مطلوب في ضرب كل حيوان قال قيل وال-----راس لنه عضو شريف وهو اولي من الوجه في الاتقاء ويخشي من ضربها نزول الماء في العين واحتج لعدم اتقاء الراس بما روي ابن ابي شيبة عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشي-ان فيه	3156	5785422122691510861	283	420.0	224	698	40.544410705566406	44	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3206	true	6943516297999296744	3	31	20	156	1543	300	علي عشرة اسواط واما خبر --------الصحيحين----------------- لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي فاجيب عنه بانه منسوخ بعمل الصحابة علي خلافه من غير	3206	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3161	false	-4927478378402478412	268	300	1383	1539	1539	300	علي عشرة اسواط للحديث الثابت في الصحيحين خ 6848 م وغيرهما لا يجلد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي وجوابه ----انه منسوخ بعمل الصحابة علي خلافه من غير-	3161	5785422122691510861	116	191.0	93	161	72.04969024658203	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3219	true	3510623265233049974	3	89	14	417	1492	300	ذهاب الي جواز الرمي بل---- تحقق قصده وفي كلام الامام ما يدل علي --منعه--------------------------- وهو حسن انتهي وظاهر ان ما ذكر ليس ذهابا لذلك اذ لا يمنع ذلك ان يحتف الامر بقراءن يعرف بها الرامي قصد الناظر فان كان له اي للناظر محرم في الدار او زوجة او متاع لم يرم لشبهة النظر فلو كانت زوجة الساكن في الدار محرما للناظر وهي مكشوفة العورة جاز الرمي اذ ليس له النظر للعورة بخلاف ما اذا كانت مستورة ولو نظر من --باب --مفتوح او كوة واسعة لم يرم	3219	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3171	false	-4310378823575975268	178	216	859	1041	1450	300	ذهاب الي جواز الرمي من غير تحقق قصده وفي كلام الامام ما يدل علي المنع حتي يتبين الحال قال الرافعي وهو حسن ويءيده حديث سهل بن سعد المتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو نظر من الباب المفتوح او كوة واسعة لم يرم	3171	5785422122691510861	113	153.5	85	440	25.68181800842285	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3227	true	-890867200529269479	34	102	172	527	1547	300	صلي الله عليه وسلم---- بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا ومنع امته اول الاسلام من قتال الكفار وامروا--------- بالصبر علي اذاهم بقوله تعا-----لي لتبلون في اموال--------كم الاية ثم امر به--------------------------------- اذا ابتد---------ءوا به بقوله تعالي وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم ابيح له ابتداءه في غير الاشهر الحرم بقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية ثم امر--------------------------- به مطلقا من غير تقييد بشرط ولا زمان	3227	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3190	false	-8266998663600969109	145	218	740	1128	1563	300	صلي الله عليه وسلم لما بعث امر بالتبليغ والانذار بلا------------------------------------------ قتال------- وامروا وقيل عين بالصبر علي اذي المشركين قال تعالي لتبلون في اموالكم وانفسكم الاية ثم بعد الهجرة اذن الله تعالي لهم في القتال اذا ابتداهم المشركون به فقال------- وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ثم اباح البداءة به في غير الاشهر الحرم بقوله فاذا انسلخ الاشهر الحرم الاية ثم في السنة الثامنة بعد الفتح امر به------ من غير تقييد بشرط ولا زمان	3190	5785422122691510861	236	345.0	185	450	52.44444274902344	37	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3237	true	603205507186637506	21	63	103	307	1629	300	ولا يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن القاءم بهما الا لخو---ف منهما علي نفسه او ماله او عضوه او بضعه او لخوف مفسدة علي غيره اكثر------ من مفسدة المنكر الواقع او------- غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا	3237	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3195	false	8421424568514792279	197	234	1008	1189	1501	300	ولا يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------- الا ان يخاف منه --علي نفسه او ما----------------له او يخاف ------علي غيره مفسدة اعظم من مفسدة المنكر الواقع وكذلك اذا غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا	3195	5785422122691510861	152	253.5	119	220	69.09091186523438	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3258	true	1695185543087197054	71	152	362	827	1579	300	الكفار---- مثلينا فاقل لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين------ وهو خبر بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الامر اي لتصبر ماءة لماءتين وعليه يحمل قوله اذا لقيتم فءة فاثبتوا وان خافوا الهلاك بالثبات اذ الغزاة يقتلون ويقتلون واما قوله ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة ففسرت التهلكة فيه بالكف عن الغزو وبحب المال وبالفرار من الزحف وبالخروج بغير نفقة والمعني في وجوب الثبات للمثلين ان المسلم ع------لي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز بالاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا	3258	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3222	false	1542818680460113611	135	202	659	1018	1514	300	الكفار علي مثلينا----- لقوله تعالي فان يكن منكم ماءة صابرة يغلبوا ماءتين الاية وهو امر بلفظ الخبر لانه لو كان خبرا لم يقع بخلاف المخبر عنه الا متحرفا لقتال او متحيزا الي فءة يستنجد بها ويجوز الي فءة بعيدة في الاصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في وجوب المصابرة للضعف ان المسلم يقاتل علي احدي الحسنيين اما ان يقتل فيدخل الجنة او يسلم فيفوز ب-لاجر والغنيمة والكافر يقاتل علي الفوز بالدنيا	3222	5785422122691510861	209	338.5	170	596	35.067115783691406	31	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3263	true	3836993581218317190	244	300	1347	1631	1631	300	ان الحربي اذا عقدت له الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق واجيب بان المراد --ثم الزوجة الموجودة حين العقد ليتناول-- العقد لها علي وجه التبعية و-------هنا الزوجة المتجددة بعد --عقد---- الذمة لعدم -تناوله لها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين---- العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك-	3263	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3234	false	-247755946445756275	231	284	1180	1467	1549	300	ان الحربي اذا بذل---- الجزية عصم نفسه وزوجته من الاسترقاق قلنا----- المراد هناك الزوجة الموجودة حين العقد فيتناولها العقد---- علي جهة التبعية والمراد هنا الزوجة المتجددة بعد العقد فان العقد ل--م يتناول---ها او يحمل --الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين عقد الذمة والثاني علي ما اذا لم تكن كذلك	3234	5785422122691510861	235	356.5	186	307	76.54723358154297	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3264	true	4178364409454510296	82	142	415	738	1538	300	من ماله المغنوم بعد الرق--- فيقدم الدين عل------ي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما يقضي دين ا---------لمرتد----- من ماله وان قل-نا بزوال ملكه ولان الرق كالموت والحجر وكلاهما يعلق الدين بالمال لا من المغنوم قبله لانتقاله للغانمين وكذا لو قارن الغنم الرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعلق الغنيمة بالعين فيقدم علي الدين كما يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن	3264	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3236	false	-6014795815952084891	32	137	153	693	1516	300	من ماله ان غن-م بعد ا-رقاقه ويكون الدين مقدما علي الغنيمة كما يقدم علي الوصية وان زال ملكه بالرق كما ان الدين الذي علي المرتد يقضي من ماله وان حكمنا بزوال ملكه ولان الرق مالموت والحجر وكلاهما يعلق الدين بالمال فان ------------------------------------------------غنم المال قبل استرقاقه ملكه الغانمون ولا يقضي منه الدين كما لو انتقل ولو اقترض حربي من حربي او اشتري منه ثم اسلما او قبلا جزية دام الحق ولو اتلف عليه فاسلما فلا ضمان عليه في الاصح ملكه بوجه اخر وان غنم مع استرقاقه فوجهان احدهما يقدم الدين كما في التركة واصحهما تقدم الغنيمة لتعلقها------ با----------------لعين كما يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن	3236	5785422122691510861	228	362.5	182	612	37.25490188598633	36	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3268	true	4587903457593518193	258	294	1366	1554	1582	300	البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في --مغازينا العسل والعنب فناكله ولا نرفع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمعني فيه عزته ب--------------------------------دار الحرب غالبا لاحراز اهله له عنا----------------- فجعله- الشارع مباح-----------------------------------------ا ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله وقد تزيد- مءنة	3268	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3238	false	-4449227823450044227	160	237	866	1265	1567	300	البخاري عن ابن عمر قال كنا نصيب في المغازي-- العسل والعنب فناكله ولا نرفعه و في ابي داوود عنه ان جيشا غنموا طعاما وعسلا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يءخذ منهم الخمس يعني مما تناولوه والمعني فيه الحاجة الداعية اليه فان الطعام يعز في دار الحرب فانهم لا يبيعون منهم ويخبءون اطعمتهم عنهم فجعلها الشارع علي الاباحة لحم وشحم وكل طعام يعتاد اكله عموما ولانه قد يفسد وقد يتعذر نقله او تتجاوز مءنة	3238	5785422122691510861	150	212.5	118	401	37.4064826965332	23	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3268	true	4587903457593518193	212	258	1128	1366	1582	300	يعتاد اكله للادمي عموما كالشحم واللحم والعلف للدواب شعيرا وتبنا ونحوهما لخبر ابي داود الحاكم وقال صحيح علي شرط البخاري عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته وفي	3268	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3239	false	7336129459579927667	103	143	515	702	1552	300	يعتاد اكله------- عموما سواء اذن الامام في ذلك ام لا لما روي ابو داوود و--------------الحاكم-------------------------- عن عبد الله بن ابي اوفي قال اصبنا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم بخيبر طعاما فكان كل واحد منا ياخذ منه قدر كفايته قال	3239	5785422122691510861	135	213.0	106	238	56.72269058227539	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3282	true	7207803343781296773	241	284	1263	1470	1540	300	اظهار دينه لكونه مطاعا في قومه او لان له عشيرة تحمي-ه ولم يخاف فتنة في----ه استحب له ان يهاجر لءلا يكثر سوادهم او يميل اليهم او يكيدوا له و-----لا يجب لانه--------------------------------- صلي الله عليه وسلم بعث عثمان يوم الحديبية الي مكة لان -عشيرته	3282	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3256	false	-3379666456313864120	115	159	577	800	1521	300	اظهار دينه لكونه ذا ---------------------عشيرة يحمونه ولم يخ-ف فتنة في دينه استحب له الهجرة-- لءلا يكثر سوادهم او يميل اليهم او يكيدوا له وانما لم تجب لقدرته علي اظهار دينه ولهذا بعث النبي صلي الله عليه وسلم---- عثمان يوم الحديبية الي مكة لقوة عشيرته	3256	5785422122691510861	161	248.0	127	251	64.14342498779297	26	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3283	true	5108739223285110836	229	287	1142	1428	1487	300	ليثقوا به ولا يتهموه بالخروج بلا شرط منهم ولو كان حلفه قبل الاطلاق حنث بخروجه لانعقاد يمينه فان كان ثم شرط بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه فخرج لم يحنث--------------------------------- كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف-------- انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لم يحنث--------- لانه يمين اكراه	3283	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3258	false	8881527737646762851	135	210	674	1055	1549	300	ليثقوا به ولا يتهموه بال--------------------------------------------------------------------------------------خروج نظر ان حلف بعد ما اطلقوه لزمته الكفارة بالخروج وان حلف وهو محبوس ان لا يخرج اذا اطلق فالاصح انه ليس بيمين اكراه قال البغوي ولو قالوا لا نطلقك حتي تحلف انك لا تخرج فحلف فاطلقوه لم تلزمه كفارة بالخروج ولو حلف بالطلاق لم يقع كما لو اخذ اللصوص رجلا وقالوا لا نتركك حتي تحلف بالطلاق انك لا تخبر بمكاننا فحلف ثم اخبر بمكانهم لا تلزمه الكفارة لانه يمين اكراه	3258	5785422122691510861	184	209.5	145	467	39.400428771972656	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3286	true	6192645821062385308	170	204	881	1042	1533	300	قبله--- فلا شء له---- لعدم القدرة عليها وقيل تجب له القيمة------------- لان العقد تعلق بها وهي حاصلة لكن تعذر التسليم فصار كما لو- قال من رد عبدي فله هذه الجارية فرده وقد ماتت-------- يلزمه	3286	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3261	false	4722651782047612062	65	104	334	523	1512	300	قبل ظفر فلا في الاظهر لعدم القدرة عليها فاشبه ما اذا لم تكن والثاني نعم لان العقد تعلق بها وهي حاصلة ثم- تعذر التسليم وصار كما اذا قال من رد عبدي فله هذه الجارية فرده وقد ماتت الجارية يلزمه	3261	5785422122691510861	134	203.0	102	190	70.52631378173828	23	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3301	true	-4458584658040063043	209	249	1065	1267	1506	300	كما قال بعضهم وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانة وزاد الشيخ كمال الدين الدميري-------- ومن يمن سبع وكر زلها اهتدي فلم يعد سيل الحل اذ جاء بنيانه	3301	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1049	false	6418397136800630785	138	180	726	936	1511	300	كما قال الاول وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانة وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه وصيد المدينة حرام وزدت فيها من الطويل ومن يمن سبع وكرز لها اهتدي فلم يعد سيل الحل اذ جاء بنيانة	1049	5785422122691510861	168	311.5	132	210	80.0	30	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3303	true	3927848932050761386	193	243	995	1244	1534	300	-------السفيه فلا يصح عقده ولا عقد الولي له بالزاءد -علي الدينار خلافا للقاضي فلو امتنع من بذل الزاءد علي دينار بعد-------------- العقد به فناقض للعهد كما لو امتنع --------------------------------------من اداء اصل الجزية فيبلغ المامن كما سياتي فعلم انه يلزمه-------------------------------------------------------------------------------------- ما التزم-- كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله فان بلغ	3303	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3277	false	-4729153668038599914	170	242	876	1237	1549	300	من ذلك السفيه فلا يصح عقده ولا عقد الولي له بالزيادة علي المذهب- خلافا للقاضي حسين والاعتبار في الغني والفقير بوقت الاخذ لا بحاله العقد ولو شرط علي قوم ان علي فقير دينارا ومتوسط دينارين وغني اربعة جاز ومن ادعي منه----------------------------------م انه فقير او متوسط قبل قوله الا ان تقوم بينه بخلافه قال ولو عقدت باكثر ثم علموا جواز دينار لزمهم ما التزموه كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مثله ثم علم -	3277	5785422122691510861	129	135.5	98	397	32.49370193481445	19	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3304	true	-8966509529463258332	75	114	373	557	1513	300	لم يكن للميت وارث فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية منها و--------------------------لو كان له وارث غير مستغرق ا-----------------------------------خذ من نصيبه------ ما يتعلق به من الجزية و-سقطت حصة بيت المال وقضية كلامهم------------------------------------------------------------------------------------------------- انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو حجر عليه بفلس في اثناء	3304	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3278	false	4396037946091215902	62	186	339	975	1564	300	لم يخلفه--------- فتركته كلها فء فلا معني لاخذ الجزية من تركته ثم ردها الي بيت المال فلو كان له وارث لا ي-ستغرق والباقي لبيت المال علي سبيل الفء فيءخذ من نصيب الوارث ما يتعلق به من الجزية ويسقط الباقي قال ويسوي بينها وبين دين ادمي علي المذهب فيوفي الجميع ان وفت التركة والا ضارب الامام مع الغرماء بالجزية ويقابل المذهب انه علي الاقوال الثلاثة في اجتماع حق الله تعالي وحق الادمي الا ان الاصح هناك تقديم حق الله والاصح هنا استواءهما والفرق ان الجزية غلب فيها حق الادمي من جهه انها اجره وفي الوسيط طريقة جازمة بتقديم الجزية وهي وهم قال او في خلال سنة فقسط كالاجره لانها وجبت بالسكني فاذا سكن بعض المده وجب القسط وسكت الاصحاب عما لو حجر عليه بفلس في ------	3278	5785422122691510861	127	152.5	98	652	19.478527069091797	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3309	true	-8772467750321635493	43	69	237	359	1475	300	الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة ولو غصبت لهم --خمر و--خنزير	3309	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3286	false	-7436398332561433022	122	148	630	756	1535	300	الا من ظلم معاهدا او انتقصه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة وخرج ب المال الخمر والخنزير	3286	5785422122691510861	111	200.0	87	126	88.0952377319336	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3313	true	-5068458884227826793	190	267	987	1434	1602	300	صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي وانما لم يفعله------------------ النبي صلي الله عليه وسلم---- بيهود المدينة ونصاري نجران لانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي --تمييز قال في الاصل والقاء منديل ونحوه كالخياطة واستبعده ابن الرفعة والاولي ب------------اليهو-------------------------------د الاصفر وبالنصاري الازرق قال في الاصل او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس الاحمر قال في الاصل او الاسود -------------------------------قال البلقيني وما ذكر من الاولي لا دليل عليه	3313	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3293	false	-5215337099932799269	177	242	984	1369	1678	300	صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة----------------- وانما لم يفعل والزنار فوق الثياب النبي صلي الله عليه وسلم ذلك بيهود المدينة ونصاري نجران لانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة وخش-وا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي التمييز -------------------------------------------------------------والاولي ان يكون غيار اليهود متميزا عن غيار النصاري فلليهود الاصفر وللنص-اري الازرق ول-----------------------------------------لمجوس----------------------- الاسود والاحمر كذا قاله الرافعي والذي قال انه---------------- الاولي لا دليل عليه	3293	5785422122691510861	276	439.5	228	545	50.6422004699707	39	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3316	true	7854354265876809384	28	106	146	547	1587	300	لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه لا وجه لابلاغه مامنه مع نص-----------------------------------------------------------------------------------------به ال------------------------قت----------------------------------------------------------------ال او انتقض عهده بغيره ولم يسال تجديد العهد فللامام الخيرة----------- فيه من قتل وغيره من استرقاق ومن وفداء ولا يلزمه ان يلحقه بما منه لانه كافر لا امان له كالحربي وقوله ولم يسال تجديد العهد من زيادته هنا واخرج ما لو سال ذلك فتجب اجابته ويفارق ما ذكر من امنه صبي حيث يلحق بمامنه بان ذلك يعتقد ل--نفسه امانا وهذا فعل باختياره ما اوجب الانتقاض	3316	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3298	false	-8193317795858771366	95	195	471	996	1509	300	لقوله تعالي فان قاتلوكم فاقتلوهم ولانه صار حربيا لنا في دار الاسلام وحينءذ فيتخير الامام فيمن ظفر به منهم من الاحرار الكاملين كما يتخير في الاسير كذا قطع به الرافعي لكن حكي الامام في قتال البغاة قولا بانه يبلغهم المامن اذا انكفوا عن الاذي واستبعده قال او----------- بغيره -لم يجب ابلاغه مامنه في الاظهر بل يختار الامام فيه قتلا ورقا ومنا------------- وفداء--------------------------- لانه كافر لا امان له كالحربي وروي البيهقي ان عمر صلب يهوديا زني بمسلمة والثاني يجب ان يبلغ المامن كمن دخل بامان------------ صبي واجاب الاول عن هذا بانه يعتقد في نفسه امانا وهنا فعل باختياره ما اوجب --انتقاض	3298	5785422122691510861	175	165.5	136	591	29.610828399658203	23	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3321	true	688520811348681132	37	71	214	400	1571	300	ابن الرفعة في جواز النبذ بالخوف حكم الحاكم به لانه يحتاج الي نظر واجتهاد ورده الزركشي وينذرهم بعد نبذ عهدهم---------------------------- ويبلغهم --مامنهم قبل قتالهم ان كانوا بدارنا وفاء بالعهد ولان العقد لازم قبل ذلك	3321	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3307	false	1916793646301896758	0	37	0	185	1550	300	ابن الرفعة في النقض------------ حكم الحاكم--- لانه يحتاج الي نظر واجتهاد وبه صرح الماوردي فلا ينتقض بنفس الخوف بل لا بد من الحكم به قال ويبلغهم المامن اي يلزمه ذلك---------------- وفاء بالعهد ولان العقد لازم قبل ذلك	3307	5785422122691510861	106	141.5	84	216	49.074073791503906	18	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3325	true	-4681230582746498953	111	215	615	1124	1542	300	للاجماع لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الا----------------------------ية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم----------- القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم وخبر ابن عمر قال------------------------------------ اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع و-----ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان	3325	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3399	false	8374435439316341056	207	296	1107	1541	1557	300	الاجماع -قوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وفي صحيح مسلم عن عقبة بن عامر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال الا ان القوة ------الرمي ثلاثا وفي الصحيحين خ 421 م1870 وغيرهما ان النبي صلي الله عليه وسلم اجري------------------------- ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع واجري ما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------كانت العضباء ناق---------ته صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود--- فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال---------- صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله ان	3399	5785422122691510861	317	519.0	251	589	53.82003402709961	57	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3326	true	730740407620146869	83	145	428	787	1680	300	السابق ولانها التي يقاتل عليها غالبا وتصلح للكر والفر بصفة الكمال ويفارق ذلك عدم استحقاق راكب الابل السهم الزاءد بان استحقاقه منوط بزيادة المنفعة وهي في الخيل من الانعطاف والالتواء وسرعة الاقدام اكثر منها في الابل وخرج بالمركوبة غيرها كالصغيرة وعبارة الروضة قال الدارمي وا--لذي تجوز----- المسابقة عليه من الخيل قيل الذي يسهم له وهو الجذع او الثني وقيل وان كان صغيرا	3326	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3402	false	-6216997515313955137	35	69	191	368	1542	300	السابق ولانها التي يقاتل عليها غالبا والمصنف هنا اطلقها ونقل في زواءد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الروضة عن- الدارمي ان الذي تجوز عليه المسابقة م-----ن الخيل قيل ما-- يسهم له وهو الجذع او الثني وقيل وان كان صغيرا	3402	5785422122691510861	133	207.5	106	366	36.33879852294922	21	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3330	true	8555154884423087774	196	219	1057	1194	1623	300	فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانهما ينفران به ولا يقصدان الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية الي	3330	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3405	false	2103759306381770875	278	300	1437	1565	1565	300	فلو شرطا ارسالهما ليجريا بانفسهما فالعقد باطل لانه-ا تنفر----- ولا تقصد-- الغاية بخلاف الطيور اذا جوزنا المسابقة عليها لان لها هداية الي-	3405	5785422122691510861	126	227.5	105	137	91.9708023071289	19	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	123	150	650	783	1604	300	يستحب ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخط-ء لان ذلك يخل بالنشاط كتاب	3349	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3416	false	8721162739854063774	139	166	669	803	1450	300	يستحب ان يكون عند الغرض شاهدان ليشهدا علي ما وقع من اصابة وخطا وليس لهما ان يمدحا المصيب ولا ان يذما المخطاء لان ذلك يخل بالنشاط فهرس	3416	5785422122691510861	129	249.0	102	134	96.2686538696289	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	208	239	1100	1278	1604	300	----والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة هي ---------لغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد واصطلاحا---- تحقيق	3349	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3417	false	8909546106749078106	49	84	255	449	1596	300	وهو والحلف والايلاء والقسم الفاظ مترادفة واصلها في اللغة اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا اخذ كل بيمين صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظ ا-ليد وهي في الشرع تحقيق	3417	5785422122691510861	166	301.5	137	195	85.12820434570312	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3353	true	228600035256936021	76	131	407	662	1480	300	اعتقد في--------ه من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي كفر وعليه يحمل خبر الحاكم --------------------------------------------------------من حلف بغير الله فقد كفر اما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا سبق --لسانه اليه بلا قصد فلا كراهة بل هو------- لغو --يمين وعلي---ه يحمل خبر-- الصحيحين في قصة ا------------------------لاعرابي الذي قال لا ازيد علي هذا ولا انقص افلح وابيه ان صدق وان قال ان	3353	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3418	false	-8390564131087861557	119	222	563	1084	1468	300	اعتقد فيما حلف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي قال الرافعي واخشي ان يكون الحلف بغير الله معصية قال الاصحاب اي محرما ماثوما عليه فمن حلف بغير الله لا ينعقد يمينه ولم تتعلق الكفارة بالحنث فيه خلافا لاحمد في الحلف بالنبي صلي الله عليه وسلم خاصة فانه قال ينعقد به لانه احد ركني الشهادة كاسم الله تعالي لنا القياس علي ما سلمه واذا سبق اللسان- اليه لم يوصف بال-كراهة ويكون بمثابة لغو اليمين وعلي هذا يحمل ما في الصحيحين م11 من قوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي الذي قال لا ازيد علي هذا ولا انقص افلح وابيه ان صدق والجواب ان	3418	5785422122691510861	189	202.5	145	523	36.13766860961914	30	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3361	true	-1045742484985067595	62	121	320	604	1515	300	حلف علي تركه اي ترك واجب او فعل حرام فاليمين معصية ووجب عليه الحنث لا-------ن الاقامة عليها حرام ولخبر---------------------------- من حلف علي يمين السابق نعم ان كان له طريق غير الحنث لم------------------------- يلزمه الحنث كان حلف------------------------------------- لا ينفق علي زوجته فان له طريقين غير الحنث ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم	3361	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3430	false	-3006639911919171898	167	240	812	1161	1467	300	حلف علي-------- ترك واجب او فعل حرام ---------عصي- و----لزمه الحنث وكفارة لان الاقامة علي هذه الحالة معصية وقال صلي الله عليه وسلم من حلف علي يمين فراي غيرها خيرا منها فليات الذي هو خير وليكفر عن يمينه لكن انما يلزمه الحنث اذا لم يكن له طريق سواه والا فلا كما لو حلفت لا ينفق علي زوجته فان له طريقا ب----------ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرءها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم	3430	5785422122691510861	192	267.5	148	381	50.393699645996094	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3361	true	-1045742484985067595	234	273	1163	1369	1515	300	او تركها استحب له الوفاء------------- لقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولما فيه من تعظي----م الله تعالي قال في الاصل وقد حصل------------------------------------------------------------- مما ذكرناه ان اليمين لا تغير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة واباحة	3361	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3431	false	-5735099139921027864	72	122	346	621	1532	300	او ترك مباح او فعله فالافضل ترك الحنث لقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولما فيه من تعظيم اسم الله------ قال وقيل الحنث لينتفع المساكين بالكفارة وفي وجه ثالث يتخير بين الوفاء والحنث وعلم مما ذكرناه ان اليمين--- تغير حال المحلوف عليه عما كان وجوبا وتحريما وندبا وكراهة واباحة	3431	5785422122691510861	166	274.0	134	284	58.45070266723633	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3379	true	-3850988213268477203	12	81	64	405	1547	300	وكذا العك-س لاختلافهما اسما وصفة وان كان اصلهما واحدا والرطب غير البسر والبلح وهل يتناول الرطب المشرخ وهو ما لم يترطب بنفسه بل عولج حتي ترطب قال الزركشي فيه نظر وقد ذكروا في السلم انه لو اسلم اليه في رطب فاحضر اليه مشرخا لا يلزمه قبوله لانه لا يتناوله اسم الرطب فاءدة قال الجوهري البسر اوله طلع ثم خلال بفتح الخاء --------ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر	3379	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3454	false	6222182675793658111	161	188	801	935	1485	300	وكذا العكوس لاختلافهما اسما وصفة وان كان اصلة-- واحدا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الجوهري البسر اوله طلع ثم خلال بفتح الخاء المعجمة ثم بلح ثم بسر ثم رطب ثم تمر	3454	5785422122691510861	123	222.0	97	350	35.14285659790039	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3387	true	3446234920705009995	65	103	311	512	1422	300	وسوق امير الجيوش وخان الخليلي بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة ودار العقيقي بدمشق فاذا حلف لا يدخل شيءا منها حنث بدخوله وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	3387	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3445	false	8406613896295792745	131	163	636	799	1490	300	كسوق امير الجيوش------------- بمصر وسوق يحيي ببغداد وخان ابي يعلي بقزوين ودار الارقم بمكة------------------- فاذا حلف لا يدخل ذلك------ حنث بدخوله وان كان من يضاف اليه ميتا لتعذر حمل الاضافة علي الملك	3445	5785422122691510861	159	288.5	127	201	79.10447692871094	30	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3404	true	7811590571093106020	233	274	1121	1337	1465	300	الايما---ن -ان اتبع اللغة فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بكل---------------------------------------------------------------------- راس وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم يفرق بين القروي والبدوي ثم اجاب الاصل ب----انه يتبع اللغة تارة----- عند ظهورها وشمولها وهو الاصل و----------العرف	3404	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3450	false	-1820956150565026021	0	58	0	307	1581	300	الايمان ان كان يتبع اللفظ فمن حلف لا ياكل الرءوس ينبغي ان يحنث بكل والبيض يحمل علي مزايل باءضه في الحياة كدجاج ونعامة وحمام لا سمك وجراد راس وان اتبع العرف فاصحاب القري لا يعدون الخيام بيوتا ولم يفرق بين القروي والبدوي قال الرافعي والفرق انه يتبع اللفظ تارة وذلك عند ظهوره- وشموله- وهو الاصل وتارة يتبع العرف	3450	5785422122691510861	194	325.5	156	309	62.783172607421875	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3432	true	-8861132671679980695	0	57	0	291	1513	300	بل غايته الاثبات والحكم وقضيته انه ليس له الترسيم قال الرافعي نقلا عن الغزالي واذا حكم بشء من العقوبات كالقصاص وحد القذف لم يستوفه -لان ذلك يخرم -ابهة الولا-ة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ثبت الحق عنده------ وحكم به او لم يحكم فله ان يشهد علي نفسه في المجلس خاصة اذ لا يقبل قوله بعد الافتراق --------كالقاضي بعد العزل قاله الماوردي	3432	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3525	false	1531069641815390280	19	92	94	464	1553	300	بل غايته الاثبات والحك--------------------------م قال في الوسيط و--------------اذا حكم بشء من العقوبات كالقصاص وحد القذف لا يستوفيه لان ذلك -خرم لابهة الولاية واذا رفع حكمه الي القاضي لم ينقضه الا حيث ينقض حكم قاضي الامام والراجح انه ليس له ان يحكم بعلمه لانحطاط رتبته واذا ثبت الحق عند المحكم وحكم به او لم يحكم فله ان يشهد علي نفسه في المجلس خاصة لان------- قوله بعد الافتراق لا يقبل كالقاضي بعد العزل قاله الماوردي	3525	5785422122691510861	226	384.5	181	418	54.066986083984375	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3439	true	1695236388105235820	168	215	864	1112	1541	300	الكتاب او يقرءه الامام عليهما فان قراه غير الامام فالاحوط ان ينظر الشاهدان فيه ولو اشهد و---لم يكتب كفي فان الاعتماد علي الشهود ولو استفاض الخبر كفي عن الاشهاد لان الاستفاضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اكد منه ولانه --لم ينقل عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن الخلف---------اء الاشهاد	3439	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3537	false	-7573973949912626693	120	222	629	1183	1604	300	-------او يقراه الامام عليهما فان قراه غير الامام فالاحوط ان ينظرا-------- فيه ولو اشهدهما ولم يكتب كفي فان الاعتماد علي الشهود و--------------------------------------------هذه الشهادة ليست علي قواعد الشهادات اذ ليس هناك يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال وتكفي الاستفاضة في الاصح لا مجرد كتاب علي المذهب قاض تءدي عنده الشهادات بل يكفي اخبار محل اهل الولاية بها قال يخرجان معه الي البلد يخبران بالحال ولا يشترط لفظ الشهادة ولا تقدم دعوي وقال الماوردي يشهدان عند اهل العمل فاذا شهدا لزمهم طاعته قال وتكفي الاستفاضة في الاصح لانها اكد من الشهادة ولم ينقل عن النبي---- صلي الله عليه وسلم ولا عن الخلفاء الراشدين الاشهاد	3537	5785422122691510861	166	84.5	132	617	26.904375076293945	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3442	true	-2231725678116473536	120	198	618	1028	1575	300	او لجهة عامة وهو عدل امضاه اي تصرفه والا اي وان لم يكن عدلا ضمنه اي ما فرقه لتعديه بتفريقه بلا ولاية صحيحة وان فرقها اجنبي لمعينين نفذ تفريقه لان لهم اخذها بلا واسطة فلا يضمنه نعم قال البلقيني في الوصي لو فوض الي اجتهاده التساوي والتفضيل وكان فاسقا فينبغي ان يضمنه لانه تعدي بالتفريق بغير ولاية صحيحة فياتي مثله في الاجنبي او ---------------------------------------------لعامة اي لجهة عامة ضمن ثم يبحث عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امناء القاضي المنصوبين علي الاطفال وتفرقة الوصايا	3442	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3541	false	4052587743876618724	112	181	583	936	1549	300	او لجهة عامة وهو عدل امضاه او فاسق------------------------- ضمنه قال فمن وجده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاسقا اخذ المال منه وكذا لو شك في عدالت----------------------------ه في احد الوجهين قال او ضعيفا عضده بمعين لان ذلك من المصالح العامة وكذلك اذا كان المال كثيرا لا يمكن الواحد حفظه والتصرف فيه فان اقام الوصي بينة ان القاضي قبله نفذ وصايته وقبل تصرفه قرره ثم بعد الاوصياء ينظر في امناء القاضي المنصوبين علي الاطفال وتفرقة الوصايا	3541	5785422122691510861	109	104.5	86	571	19.089317321777344	16	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3445	true	-2617290122521457025	18	69	88	354	1597	300	ان ياخذ من بيت المال-------------- لنفسه ما يل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق به من --خيل و--غلمان و--دار --واسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه------ صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون كالصحابة رضي الله عنهم ل-------بعد العهد بزمن النبوة التي كانت سببا للنصر ب-----الرعب-------- في القلوب فلو اقتصر اليو-م علي ذلك------ لم يطع وتعطلت الامور	3445	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3556	false	841547653535491336	164	250	817	1267	1532	300	ان ياخذ من بيت المال ما يحتاج اليه لنفسه وخادمه وعياله علي ما يليق بحالهم لان عمر استقضي شريحا وجعل له كل شهر مءة درهم وبالقياس علي عامل الزكاة بل اولي لانه اهم وكذلك الامام ياخذ ما يليق به من الخيل والغلمان والدار الواسعة ولا يلزمه الاقتصار علي ما اقتصر عليه النبي صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدون--------- رضي الله عنهم لانه قد بعد العهد بزمن النبوة التي كانت سبب الظفر والقاء الرعب والهيبة في القلوب فلو اقتصر الامام علي ذلك اليوم لم يطع وتعطلت الامور	3556	5785422122691510861	242	390.5	195	459	52.72331237792969	36	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3447	true	571543745704720056	19	43	107	254	1527	300	من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناس اي وهو المسمي الان----- بالنقيب ف---لا باس باتخاذه و--صرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحبابه فصل	3447	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3550	false	-3134306011430928736	247	272	1266	1422	1571	300	من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناس-اي وهو المسمي في زماننا بالنقيبفهذا لا باس باتخاذه بل صرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحبابه قال	3550	5785422122691510861	137	244.5	115	157	87.26114654541016	20	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3456	true	-8745816436523614530	130	164	656	817	1558	300	لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله عنه انه شرك الشقيق---------------- في الم--------شركة بعد حكمه بحرمانه ولم ينقض الا------ول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي ولو قضي	3456	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3563	false	-7616916459650861215	0	109	0	537	1542	300	لما استمر حكم ولشق الامر علي الناس و الخفي ما لا يزيل احتمال الموافقة ولا يبعده فمنه ما علته مستنبطة كقياس الارز علي البر بعلة الطعم وجعله ابن القاص من الجلي والصحيح الاول ومنه قياس الشبه وهو ان تشبه الحادثة اصلين فتلحق باشبههما هذا اذا جعلنا قياس الشبه حجة وفيه خلاف لاصحابنا فاذا بان له الخطا بقياس خفي لكنه ارجح مما حكم به وانه الصواب فليحكم فيما يحدث بعد ذلك به ولا ينقض ما حكم به اولا بل يمضيه وقد تقدم عن عمر------------- انه حكم بحرمان الاخ من الابوين في المشركة ثم شرك- بعد ذلك--------- ولم ينقض قضاءه الاول وقال ذاك علي ما قضينا وهذا علي ما نقضي و---قضي	3563	5785422122691510861	121	181.0	92	563	21.492006301879883	23	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3464	true	-2307457208661621797	126	168	658	882	1555	300	يرتفع الموكل ع----------ن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت -يمين---- حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه و--------------يرفع في المجلس	3464	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3569	false	-539155780547500066	220	289	1167	1532	1599	300	يرتفع الموكل في المجلس عن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجب اليمين كذا حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره والاصح رفع مسلم علي ذمي فيه وينبغي ان يكون مفرعا علي وجوب التسوية فان قلنا باستحبابها لم يتجه فيما ذكره غير الاستحباب وبالجملة هو فقه حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه وملخص ما في التسوية في المجلس	3569	5785422122691510861	199	337.0	161	365	54.52054977416992	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3466	true	-8938061659636326642	180	278	886	1373	1480	300	قال لا بينة لي اصلا لا حاضرة ولا غاءبة او-------------------------------- كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او----- زور ل------------------------انه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر فلو قال شهودي فسقة او عبيد فجاء بعدول وقد مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا------------------ فرع ويقدم وجوبا السابق لمجلس الحكم ان جاءوا مترتبين وعرف السابق والعبرة بالمدعي اي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسبقه لا -------بسب-----------ق المدعي عليه ----فان جهل السابق او استووا في مجيءهم اقرع بينهم وقدم من خرجت قرعته ------------فان كثروا وعسر الاقراع كتب الرقاع اي كتب فيها اسماءهم وصب---------ت بين يدي القاضي---------------------------------- لياخذها واحدة واحدة وي----دع-ي من	3466	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3572	false	7344366865595212229	156	300	776	1536	1536	300	قال لا بينة لي لانه قد لا يطلع علي الحرية والعدالة ثم يطلع عليهما ولو قال كل بينة اقيمها---- باطلة او كاذبة او بينة زور ثم احضرها قبلت في الاصح لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف و--تذكر والثاني لا للمناقضة الا ان يذكر لكلامه تاويلا ككنت جاهلا او ناسيا ونسبه الماوردي والروياني الي الاكثيرين فرع -----------قال ------------------------------------------------------المدعي للمدعي عليه ابراتك من اليمين سقط حقه من اليمين في هذه الدعوي وله استءناف الدعوي وتحليفه كذا قاله الشيخان قال ابن الرفعة يظهر انه لا تسوغ الدعوي عليه ثانيا لانقطاع الخصومة قال واذا ازدحم خصوم قدم الاسبق لانه احق من المتاخر بسبقه والاعتبار بسبق المدعي دون المدعي عليه قال فان جهل او جاءوا معا-------------- اقرع قطعا للمنازعة فان اثر بعضهم بعضا جاز فان كثروا وعسر الاقراع كتب------------------- اسماءهم في رقاع ووضعت بين يديه ويقدم مسافرون مستوفزون ونسوة وان تاخروا لياخذ-- واحدة واحدة فيسمع دعوي من-	3572	5785422122691510861	224	200.5	171	867	25.83621597290039	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3472	true	2002345486957192125	35	95	187	465	1509	300	يقول اشهد انه عدل او مرضي او مقبول القول او نحوها وان لم يقل علي ولي ل---------------------------------------------انه اثبت العدالة التي اقتضاها ق-----وله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكفي قوله لا اعلم منه الا خيرا لانه قد لا يعرف منه الا الاسلام ولا -قوله لا اعلم منه ما ترد به ال-شهادة لانه قد لا يعرف ما ي----وجب القبول ايضا فصل	3472	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3577	false	8655001660101254939	78	225	401	1120	1472	300	يقول اشهد انه عدل كساءر الشهادات والثاني لا يشترط بل يقوم مقامها اعلم واتحقق وغيرهما وهو شاذ قال وانه يكفي هو عدل لانه اثبت العدالة التي اقتضاها ظاهر قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم وهذا نص عليه في حرملة قال وقيل يزيد علي ولي قال الامام وهو ابلغ عبارات التزكية وهو المنصوص في الام و المختصر وظاهر عبارته انه لا فرق بين ان يقدم علي او لي وفي الرونق و اللباب لا يقبل حتي يقول لي وعلي فان قال علي ولي لم يقبل في احد الوجهين والثاني يقبل سواء قدم او اخر وهو غريب ويجب ذكر سبب الجرح ولا يجوز ان يزكي احد الشاهدين الاخر علي الاصح وعن كتاب حرملة جوازه والمذهب الاول ولايحصل التعديل بقوله لا اعلم منه الا خيرا لانه قد لا يعرف منه الا الاسلام ولا بقوله لا اعلم منه ما يوجب رد الشهادة لانه قد لا يعرف منه ما يوجب القبول ايضا قال	3577	5785422122691510861	208	346.5	161	719	28.929067611694336	37	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3472	true	2002345486957192125	102	173	504	855	1509	300	ارتاب بهم----------- او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيه-----------------م ويسالهم اي كلا منهم عن زمان التحمل للشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة او عشية وعن مكانه محلة وسكة ودارا او صفة او صححنا وعن من حضر معه من الشهود عبارة الاصل ويساله اتحمل-------- وحده ام مع غيره وعن من كتب شهادته معه وباي مداد -------------------كتبوا عبارة الاصل وانه كتب بحبر او بمداد ونحو ذلك ليستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم والا فيقف	3472	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3579	false	5812004728100891159	215	278	1110	1432	1541	300	ارتاب القاضي بالشهود او توهم غلطهم لخفة عقل وجدها فيهم فينبغي ان يفرقهم ويسال----- كل- واحد عن ---وقت تحمل الشهادة عاما وشهرا ويوما وغدوة و--عشية وعن مكانه محلة وسكة ودارا --وصفة وص---حنا ويسال-------------------------------------- اتحمل الشهادة وحده ام مع غيره وانه --كتب شهادته ام لا وانه كتب قبل فلان او بعده وكتبوا--------------------- بحبر او م-داد ونحو ذلك -يستدل علي صدقهم ان اتفقت كلمتهم و-----يقف	3579	5785422122691510861	229	329.0	181	406	56.4039421081543	34	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3474	true	-6086539963251188713	44	81	229	393	1497	300	ان يذكر في دعواه عليه جحوده لان البينة شرط وهي لا تقام علي مقر فلو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو مق-------------------------------------------ر لم تسمع دعواه علي ما ياتي ولكن لو------------------------------------------------- لم يذكر-- جحودا ولا اقرارا سمعت ل-----------انه قد لا يعلم جحوده	3474	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3584	false	-9205439632253955493	85	187	442	949	1525	300	ان يدعي المدعي جحو-------ده لان البينة شرط وهي لا تقام علي مقر فاحتيج الي التصريح بالجحود وعلم من كلامه ان لا يكلف البينة علي الجحود وحكي الامام فيه الاتفاق قال وهي من المشكلات فانه ان كان يدعي جحوده في الحال فهو محال لانه لا يعلم حاله وان كان يدعي جحوده لما كان حاضرا فالقضاء في الحال لا يرتبط بجحود ماض قال فان قال هو مقر اي وانا اقيم البينة استظهارا مخافة ان ينكر لم تسمع بينته لتصريحه بالمنافي لسماعها اذ لا فاءدة فيها مع الاقرار قال وان اطلق اي لم يتعرض لجحود- ولا اقرار فالاصح انها تسمع لانه قد لا يعلم جحوده	3584	5785422122691510861	110	137.5	83	515	21.359222412109375	18	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3474	true	-6086539963251188713	235	300	1181	1497	1497	300	فرع لا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال كان له علي الف قضيته اياها او ابراني فيها ولي بينة به ولا امن ان خرجت اليه ان يطالبني ويجحد القبض او الابراء فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان-	3474	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3599	false	743097948071854263	115	179	638	950	1583	300	فرع لا تسمع الدعوي والبينة علي الغاءب باسقاط حق له كما لو قال---- له علي الف قضيته اياها او ابراني منه- ولي بينة به ولا امن ان خرجت اليه ان يطالبني ويجحد القبض او الابراء فاسمع بينتي واكتب بذلك الي قاضي بلده لم يجبه لان الدعوي بذلك والبينة لا تسمع الا بعد المطالبة بالحق قال ابن الصلاح وطريقه في ذلك ان يدعي انسان ان	3599	5785422122691510861	309	599.5	246	317	97.4763412475586	62	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3475	true	1612950017783730273	0	26	0	144	1543	300	رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3475	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3599	false	743097948071854263	179	205	950	1094	1583	300	رب الدين احاله به فيعترف المدعي عليه بالدين لربه وبالحوالة ويدعي انه ابراه منه او اقبضه فتسمع الدعوي بذلك والبينة وان كان رب الدين حاضرا بالبلد	3599	5785422122691510861	144	288.0	118	144	100.0	26	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3476	true	2252776776104326289	188	250	928	1222	1480	300	انت وكيله اي فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم به بينة فانكر الوكالة او قال لا اعلم اني وكيل لم تقم عليه بينة بانه وكيله لان الوكالة حق له فكيف تقام بينة بها قبل دعواه وقوله فانكر من زيادته واذا علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم ذلك فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل	3476	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3587	false	8047438760485465610	79	112	413	570	1491	300	انت وكيل---- فلان الغاءب ولي عليه كذا وادعي عليك واقيم الب-ينة في وجهك فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علم انه وكيل واراد ان لا يخاصم فليعزل نفسه وان لم يعلم---- فينبغي ان يقول لا اعلم اني وكيل	3587	5785422122691510861	144	254.0	113	294	48.979591369628906	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3487	true	-2274940112456002109	20	91	108	482	1576	300	القضاء مبني علي الفصل باقرب الطرق ولو احضر ربما اقر فيغني عن سماع البينة والنظر فيها وكذا لا يجوز علي من علي مسافة العدوي الاتي بيانها في الطرف الثالث من الباب الثالث من ابواب الشهادات لانه في حكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاضر فان تعزر كل منهما او اختفي سمعت ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه لتعذر الوصول اليه --------والا ا--تخذ الناس ذلك ذريعة الي ابطال الحقوق وهل يحلف له--------------------------------- المدعي يمين الاستظهار كالغاءب او لا لقدرته علي الحضور وجهان	3487	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3598	false	9215381796753814530	182	300	967	1590	1590	300	القضاء مبني علي الفصل باقرب الطرق ولو -حضر ربما اقر فاغني عن سماع البينة والنظر فيها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرافعي وغيره ويجري الخلاف فيما اذا كان بالبلد وتاتي احضاره والاشبه تخصيصه بما اذا كان جميع البلد في محل ولاية القاضي فان كان موضع الخصم في غير محل ولايته فكما لوكان خارج البلد واذا قلنا تسمع البينة علي الحاضر لم يحكم عليه بها في الاصح الي ان ياتي فيبدي مطعنا ان امكنه بخلاف الغاءب عن البلد فان انتظاره يطول قال الا لتواريه او تعززه فحينءذ يجوز سماع الدعوي والبينة والحكم عليه لتعذر الوصول اليه كالغاءب والا لا تخذ الناس ذلك ذريعة الي ابطال الحق وقيل لا يجوز ولا يلتحق الامتناع بالعجز وفي حلف المدعي كما يحلف في القضاء علي الغاءب----------------- وجهان-	3598	5785422122691510861	173	93.5	140	753	22.974767684936523	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3490	true	1034287962636045064	57	138	302	711	1555	300	وان سمعت بينة علي غاءب فقدم او علي صبي فبلغ عاقلا ولم يحكم بها لم تعد اي لم يجب استعادتها بخلاف شهود الاصل اذا حضروا بعد ما شهد شهود الفرع قبل الحكم لا يقضي بشهادتهم لانهم بدل ولا حكم للبدل مع وجود الاصل ومكن الغاءب بعد قدومه والصبي بعد بلوغه عاقلا----------------------------------- من الجرح للبينة وغيره مما يمنع شهادتها عليه كعداوة فان قدم الغاءب او بلغ الصبي عاقلا وقد حكم بالبينة فهو علي حجته في اقامتها----- بالاداء او الابراء وجرح الشهود قال	3490	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3599	false	743097948071854263	206	278	1098	1468	1583	300	ولو سمع- بينة علي غاءب فقدم قبل الحكم------------ ولم يستعد----------------------------ها بخلاف شهود الاصل اذا حضروا بعد-ما شهد شهود الفرع قبل الحكم لا يقضي بشهادتهم لانهم بدل ولا حكم للبدل مع وجود الاصل وافهم قوله قبل الحكم عدم الاستعادة بعده من باب اولي بل علي حجته بل يخبره ويمكنه من الجرح ولو عزل بعد سماع بينه ثم ولي وجبت الاستعاده واذا استعدي علي حاضر------------------- بالبلد احضر--------ه في اقامه البينة ب----------الابراء وجرح الشهود قال	3599	5785422122691510861	208	269.0	163	449	46.32516860961914	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3501	true	142920269443747840	182	240	927	1209	1525	300	ا--------------ختص احدهما به -او ا-----------صاب احدهما منه اكثر بطلت في الجميع لان ما يبقي لكل---- لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة نعم لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع في الغنيمة عين لمسلم اخذها منه الكفار ولم يعلم بها الا بعد القسمة ردت ل---------صاحبها و-عوض عنها من وقعت في نصيبه من خمس الخمس ولا تبطل القسمة	3501	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3618	false	4560238176008034130	90	193	480	1013	1570	300	اختص المستحق بنصيب احدهما او كان المستحق من نصيب احدهما---- اكثر بطلت القسمة--- لان ما يبقي لكل احد لا يكون قدر حقه بل يحتاج احدهما الي الرجوع علي الاخر وتعود الاشاعة وان كان المستحقان من نصيبهما سواء ثبتت القسمة في الباقي كما جزم به المصنف وفيه وجه اخر انها تبطل لمعني التفريق والمراد بطلانها في الظاهر والا فبالاستحقاق يتبين ان لا قسمة لكن يستثني من الابطال ما قاله الشيخ عز الدين فيما اذا وقع في الغنيمة عين لمسلم اخذها منه الكفار ولم يعلم بها الا بعد القسمة فانها ترد علي صاحبها ويعوض عنها من وقعت في نصيبه من خمس الخمس ولا تنقض القسمة	3618	5785422122691510861	249	419.5	194	540	46.11111068725586	44	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3504	true	5681848737469008398	28	155	136	794	1557	300	وانما دخل الثانية الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون جبرا------------------------------------------ وقسمة الاجزاء افراز للحق لا بيع قالوا لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني كونها افرازا ان القرعة تبين ان ما خرج لكل من الشريكين كان ملكه وقيل بيع فيما لا يملكه من نصيب صاحبه افراز فيما كان يملكه هو قبل القسمة لما علم مما مر وانما دخلها الاجبار للحاجة فما صار في يد كل واحد منهما نصفه مبيع ونصفه مفرز باق علي ملكه وهذا القول جزم به تبعا لتصحيح اصله له---------------------------------------------------------------------------------------------------- في باب------------------------------------------------------------------------ي زكا--------------------ة المعشرات والربا وهو قوي قال في الاصل----------------------------------- ثم قيل القولان فيما اذا جرت القسمة اجبارا فان جرت بالتراضي----- فبيع قطعا وقيل القولان ف---------ي الحال-ين قال البغوي والاصح الطريق الاول قال الاسنوي هذا غلط علي البغوي	3504	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3614	false	-741445049407673993	156	292	818	1526	1561	300	وانما دخلها------ الاجبار للحاجة كما يبيع الحاكم مال المديون والطريق الثاني طرد القولين في قسمة الاجزاء قال وقسمة الاجزاء افراز في الاظهر --------لانها لو كانت بيعا لما دخلها الاجبار ولما جاز الاعتماد علي القرعة ومعني قولنا افراز ا-ن القسمة تبين ان ما خرج ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل واحد منهما هو الذ---------------------ي ملكه والثاني انها بيع لانه ما من جزء من المال الا وكان مشتركا بينهما فاذا اقتسما ف انه باع كل منهما ما كان في حصة صاحبه بحصته وصحح الرافعي هذا في بابي الربا و الزكاة وتبعه المصنف فيهما وصحح في تصحيح التنبيه و شرح المهذب في زكاة الثمار الاول وعبارة المحرر وذكر ان الفتوي عليه واشار بذلك الي قول صاحب العدة ان الفتوي عليه ثم قيل القولان فيما اذا ----------------------جرت بالاجبار والا فبيع قطعا وصححه البغوي وقيل هما في الحالتين ثم القول بانها بيع لا يطلق علي الجميع ------------------------	3614	5785422122691510861	278	379.5	221	942	29.511676788330078	42	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3508	true	3718416303065934842	209	254	1049	1290	1532	300	فيها ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه- صلي الله عليه وسلم سال عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع روا-------------ه البيهقي	3508	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3619	false	6571793178428907741	206	252	1120	1364	1645	300	فيها ------قوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واشهدوا اذا تبايعتم وهذا امر ارشاد وروي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال ه----ل تري الشمس قال نعم -قال علي مثلها فاشهد او دع صححه الحاكم وضعفه البيهقي	3619	5785422122691510861	174	278.0	138	255	68.23529052734375	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3517	true	3780416449112597655	248	285	1343	1522	1609	300	صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوف بنذرك	3517	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3635	false	-4787411859776445462	104	141	558	737	1563	300	صلي الله عليه وسلم لما رجع الي المدينة من بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوف بنذرك	3635	5785422122691510861	179	358.0	142	179	100.0	37	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3527	true	1474627431221707621	27	76	152	403	1540	300	شهد الوالد لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بمانع الشهادة------------------------ فهل ياثمون----- بذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل ع--------لي ايصال حق الي --مستحقة ولا اثم علي----------------ه ولا علي الخصم--------- ولا علي الشاهد------------ وتقبل	3527	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3645	false	-1404036107966281106	186	247	995	1316	1577	300	شهد الوالد لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر ب-----الولادة ولا بالعداوة ولا بالفسق فهل ياثم الشهود بذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل انما حملوه علي ايصال حق الي المستحق -ولا اثم علي الحاكم لتوفر ظنه ولا علي الخصم لاخذ حقه ولا علي الشاهد لمعونته قال وتقبل	3645	5785422122691510861	236	393.5	190	327	72.17125701904297	40	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3531	true	-8143846629593357840	36	202	180	1022	1548	300	فرع تقبل شهادة من اختبا----- في زاوية ليستمع ما يشهد به ---ولا يحمل علي الحرص لان الحاجة قد تدعوا اليه كان يقر من عليه الحق اذا خلا به المستحق ويجحد اذا حضر غيره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستحب له ان يخبر الخصم بانه اختبا وشهد- عليه لءلا يبادر الي تكذيبه اذا شهد فيعزره القاضي وان قالا اي اثنان لثالث حاسب بيننا ل--------نتصادق ولا تشهد علينا بما يجري ففعل لزمه ان يشهد بما----------------------------------------------------------------- جري والشرط فاسد وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي والاصل في قبولها خبر مسلم السابق كالحدود والمستحب سترها اي ستر موجباتها علي ما مر في الزنا وكالصلاة والصوم بان يشهد بتركهما وكذا تقبل فيما لله فيه حق مءكد وهو ما لا يتاثر برضا الادمي----------------------------------------- كالطلاق رجعيا كان او باءنا لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المغلب فيه حق الله تعالي بدليل انه ------لا يرتفع بتراضي الزوجين لا في مال الخلع لانه حق ادمي بخلاف فراقه وقيل لا تقبل في فراقه ايضا لانه لا ينفك عن المال والترجيح من زيادته وبه صرح الاسنوي قال فقد جزم به القاضي واختاره ------------الغزالي وتبعه الحاوي الصغير	3531	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3651	false	-4122575688368865794	34	279	165	1447	1545	300	فرع تقبل شهادة من اختبا وجلي في زاوية محتبيا لتحمل الشهادة ولا يحمل علي الحرص لان الحاجة قد تدعوا اليه ------------------------------------------------------------وحكي الفوراني قولا قديما انها لا تقبل وهو شاذ وفي كراهة ذلك وجهان في ادب القضاء لشريح الروياني وقال مالك ان كان المشهود عليه جلدا لا ينخدع قبلت الشهادة عليه والا فلا وعلي المشهور يستحب ---ان يخبر الخصم -اني -------شهدت عليك لءلا يبادر الي تكذيبه-------- فيعزره القاضي فلو قال رجل----ان لثالث توسط بيننا لنتحاسب ونتصادق ولا تشهد علينا ---------------------------بما جري فهذا باطل وعليه ان يشهد قال ابن القاص وترك الدخول في ذلك احب الي قال-------- وتقبل شهادة الحسبة في حقوق الله تعالي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيما -له فيه حق مءكد وهو ما لا يتاثر برضا الادميين و الحسبة اسم من الاحتساب وهو طلب الاجر قال كعتق سواء كان عبدا او امة خلافا لابي حنيفة حيث قال تقبل في عتق الامة دون العبد وتقبل في الاستيلاد دون التدبير وتقبل في العتق بالتدبير ولا تقبل في الكتابة فان ادي النجم الاخير شهد بالعتق وفي شراء القريب قولان اصحهما لا تقبل فيه شهادة الحسبة لانهم يشهدون وطلاق وعفو عن قصاص وبقاء العدة وانقضاءها وحد لله وكذا النسب علي الصحيح بالملك والعتق يترتب عليه فيحمل اطلاق علي ارادة العتق غير الضمني قال وطلاق اي بلا عوض سواء الرجعي والباءن لان المغلب فيه حق الله تعالي بدليل ان الواقع لا يرتفع بتراضي الزوجين واما----- الخلع فاطلق البغوي المنع فيه لانه ل-----------------------------ا ينفك عن المال وهي لا تقبل فيه وقال الامام تسمع للفراق دون المال وهو الذي ذهب الييه القاضي والغزالي وصاحب الحاوي الصغير	3651	5785422122691510861	409	487.5	322	1568	26.084182739257812	60	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3533	true	-6979405585576406436	0	68	0	357	1512	300	لم تقبل هذه الشهادة اذ لا فاءدة لها في الحال ولا عبرة بكونهما قد يتناكحان بعد انتهي وظاهر ان محله اذا لم يقولا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المطلق يريد ان ينكحها وحذف المصنف ذلك لفهمه مع القيد المذكور من كلامه السابق وتسمع البينة بعتق احد العبدين فلو جاء عبدان للقاضي فقالا ان سيدنا اعتق احدنا وقامت-------------- بينة بذلك سمعت وان كانت الدعوي فاسدة لان البينة علي العتق مستغنية عن تقدم الدعوي فصل	3533	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3652	false	4376425712812110388	184	260	1036	1423	1622	300	لم تقبل------------ اذ لا فاءدة لها في الحال وهو كما م----------------------------------ر ان الشهادة بالعتق لا تقبل حتي يكون المشهود عليه يسترقه وهذا يقتضي ان شهادة الحسبة انما تسمع عند الحاجة اه قال في المهمات ظاهر كلام الغزالي واخرين كما قاله في المطلب يشعر بخلاف ما في الفتوي---------------------- المذكورة و---------------------------------------------لو جاء عبدا انسان و--قالا ان سيدنا اعتق احدنا وقامت علي ما يقولان بينة----- سمعت وان كانت الدعوي فاسدة لان البينة علي العتق مستغنية عن تقدم الدعوي قال	3652	5785422122691510861	181	237.5	143	507	35.700199127197266	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3533	true	-6979405585576406436	225	266	1154	1350	1512	300	صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحلله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا د-رهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه رواه مسلم وقول المصنف	3533	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3656	false	-749942905402629302	250	290	1265	1454	1505	300	صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحله------- قبل ان لا يكون دينار ولا دررهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه رواه مسلم قا-ل المصنف	3656	5785422122691510861	185	352.0	145	197	93.90863037109375	37	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3538	true	6511284400194350698	26	70	150	383	1593	300	فان قال الحاكم بعد الحكم --------------بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة بفسقهما نقض حكمه ايضا ان جوزنا قضاءه بالعلم وهو الاصح ولم يتهم فيه ---------------------------ولو قال اكرهت عل---------ي الحكم بشهادتهما وانا اعلم فسقهما قبل قوله من غير قرينة علي الاكراه وتعبيره بالقرينة	3538	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3654	false	-8880041751835992373	113	160	587	829	1588	300	فرع قال القاضي بعد الحكم بشهادة شاهدين بان لي انهما كانا فاسقين ولم تظهر بينة افتي الغزالي بانه اذا ---------------------------------لم يتهم في قضاءه بعلمه مكن من نقضه قال ولو قال اكرهني السلطان علي الحكم بقول--هما وكنت اعرف فسقهما قبل قوله من غير بينة----- الاكراه ولو بان بال-بينة	3654	5785422122691510861	144	194.5	112	283	50.883392333984375	19	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3538	true	6511284400194350698	232	292	1227	1550	1593	300	اربعة رجال لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وقوله تعالي فاستشهدوا عليهن اربعة منكم ولخبر مسلم عن سعد بن عبادة انه قال يا رسول الله ارايت ان------------- وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء فقال نعم ولما في ذلك من القباءح الشنيعة فغلظت---- الشهادة فيه ليكون استر	3538	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3661	false	-9202695044063831990	64	119	348	636	1635	300	اربعة رجال لقوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء وقوله تعالي لولا جاءوا عليه باربعة شهداء وفي صحيح------------------------------------ مسلم عن سعد بن عبادة انه قال ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم لو وجدت مع امراتي رجلا امهله حتي اتي باربعة شهداء -قال نعم ولانه------ من اغلظ الفواحش--- فغلظت فيه الشهادة---- ليكون استر	3661	5785422122691510861	241	396.5	193	340	70.88235473632812	42	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3550	true	-2965558509281225164	258	292	1393	1573	1615	300	لا يثبت بها شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او -----علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها	3550	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3678	false	4836899474293712055	26	58	140	311	1603	300	لا تثبت بالاستفاضة------------- بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية وان كان علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يري- من مصالحها	3678	5785422122691510861	152	279.0	122	185	82.16216278076172	26	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3555	true	-8127893382829070938	188	244	928	1199	1472	300	الاداء عند --امير ونحوه ك-----------------وزير ا-ن علم انه يصل به الي الحق بان علم انه لا يصل اليه الا باداءه عنده كما ذكره في التوشيح قال فان علم انه يصل الي ذلك بالقاضي---------------- فلا وجه لاقامة البين-ة عند من ليس اهلا لسماعها وقد جزم في الروضة في- القضاء علي الغاءب بان منصب سماع الشهادة يختص بالقضاة	3555	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3685	false	-1944773222592021463	17	61	71	291	1506	300	الا ---عند الامير او ال--وزير واليه يرشد قولهم اذا علم انه يصل به الي الحق فلو علم ان ------------------------------------------------------------------------------القاضي يقدر علي تخليصه فلا وجه لاقامة الشهادة عند من ليس اهلا لسماعها وقد جزم المصنف في باب القضاء علي الغاءب بان----- سماع البين-ة يختص بالقضاة	3685	5785422122691510861	151	210.5	117	309	48.867313385009766	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3560	true	-7655688746631794291	152	216	793	1097	1521	300	وان نكل خصمه عن اليمين فيما ذكر فللمدعي ان يحلف قال الشيخان يمين الرد وان كان قد ترك الحلف اولا كناكل عن يمين الرد وجد شاهدا له فانه يحلف معه وذلك لان يمينه هذه غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول خصم-ه بدليل --ان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق قال	3560	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3668	false	-9092311749321824591	205	255	1046	1283	1513	300	وان نكل اي المدعي عليه فله اي-- فللمدعي ان يحلف------------ يمين الرد في الاظهر كما ان له ذلك في الاصل لانها---------------------------------------------------- غير التي امتنع عنها لان تلك لقوة جهته بالشاهد وهذه لقوة جهته بنكول المدعي عليه ولان تلك لا يقضي بها الا في المال وهذه يقضي بها في جميع الحقوق ----	3668	5785422122691510861	172	261.5	134	307	56.026058197021484	33	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3563	true	2710304365869746446	179	262	924	1337	1511	300	لان--- الحكم بشهادته انما اتصل في حق الحالف فقط ولهذا لو رجع------- لم يكن لمن ذكر الحلف ام لا يءثر في حقه فيحلف لانه قد حكم بشهادته وجهان المختار منهما كما قال الزركشي وغيره الاول وان مات الغاءب او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبي او المجنون حلف وارثه واخذ حصته وان كان الوارث هو الحالف اولا فلا تحسب يمينه الاولي واقام الظاهر في قو--------------------------------------------------له الوارث مقام المضمر والحالف من الورثة --------------------------------علي دين او عين لمورثه يحلف علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف كلهم ام بعضهم	3563	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3671	false	-1216771572944717293	32	144	155	716	1507	300	لاتصال الحكم ف------------------ي حق الحالف فقط ولهذا لو رجع الشاهد لم يكن له ان يحلف وينبغي ان يكون هذا فيما اذا ادعي ا--------------------------------------------------------لاول بجميع الحق فان ادعي بقدر حصته فلا بد من الاعادة جزما فرعان احدهما اقام بعضهم شاهدين فثبت المدعي كله فاذا حضر الغاءب زكمل غير المكلف اخذ نصيبه بلا دعوي ولا بينة ويقبض القاضي نصيب الصبي و--المجنون عينا -------------------كان او دينا واما نصيب الغاءب فان كان عينا قبضها حتما وان كان دينا ففي وجوب قبضه وجهان جاريان فيمن اقر لغيره بدين وحمله ال--------ي القاضي والاصح فيهما عدم الوجوب الثاني قال السرخسي من حلف علي دين او عين ل-لميت يحلف علي الجميع لا علي حصته فقط سواء حلف كلهم او بعضهم	3671	5785422122691510861	166	151.5	127	665	24.962406158447266	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3569	true	-5642327220956809800	12	96	54	476	1529	300	وان لم يسترع ب-ين انه ش-----هد عند القاضي او المحكم او انه بين- السبب ليكون مءديا لها علي الوجه الذي---------------------------------------------------------------------------- تحملها فيعرف القاضي او المحكم صحتها او فسادها-------------- لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحم----ل فان لم يبين ----------ذلك ووثق القاضي او المحكم بعلمه جاز ان يكتفي بقوله اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ويندب للقاضي او المحكم ان يساله اذا لم يبين السبب هل اخبره الاصل كيف لزمه المال عبارة الاصل ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل	3569	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3688	false	-7572033863443576432	47	129	239	645	1483	300	وان لم يسترعه بين انه راه يشهد عند القاضي ----------او انه اسند المشهود الي سببه قال الامام وذلك فان لم يبين ووثق القاضي بعلمه فلا باس ولا يصح التحمل علي شهادة مرود الشهادة ولا تحمل النسوة فلو مات الاصل او غاب او مرض لم يمنع شهادة الفزع لان الغالب علي الناس الجهل بطريق التحمل قال فان لم يبين اي جهة التحمل ووثق القاضي---------- بعلمه فلا باس لانتفاء المحذور لكن يستح----------------------------ب للقاضي ان يس-------------------------------------------------------------------------------اله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل	3688	5785422122691510861	187	210.0	142	533	35.08442687988281	30	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3605	true	140705062772492429	32	126	163	661	1564	300	كان قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة لما ذكر وكذا لو ردت اليمين علي المدعي فنكل ثم ا---------------قام بينة لاحتمال ان نكوله للتورع عن اليمين الصادقة واستثني البلقيني ما لو اجاب المدعي عليه وديعة بنفي الاستحقاق وحلف عليه فانه يبرا حتي لو اقام المدعي بينة بانه اودعه الوديعة لم يءثر فانها لا تخالف ما حلف عليه من نفي الاستحقاق ومن كذب شهوده----------------- سقطت بينته لتكذيبه لها لا دعواه---------- لاحتمال كونه------ محقا فيها---- والشهود مبطلين بشهادتهم بما لا يعلمون-------- وفي مثله قال الله تعالي والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون ولو	3605	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3728	false	-7342628484612405973	55	120	262	600	1492	300	فان قال لا بينة لي حاضرة ولا غاءبة فقد ذكره المصنف -في القضاء علي الغاءب والاصح سماعها ايضا فرع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قام بدعواه بينة ثم قال------------------------------------------------------------------------ شهودي كاذبون او مبطلون سقطت بينته ولا تب------طل دعواه علي الاصح لاحتمال ان يكون هو محقا في دعواه والشهود مبطلون لشهادتهم بما لا يحيطون به علما وفي مثل ذلك- الله تعالي والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فرع	3728	5785422122691510861	209	272.5	162	558	37.455196380615234	29	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3607	true	2916813682893074020	202	237	1021	1199	1506	300	صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم وصحح اسناده--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان --نكول الخصم يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة كما يحتمل ان يكون تحرزا ع-------ن الكاذب--------------------------------------ة فلا يقضي به مع التردد	3607	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3713	false	-1653859381187612408	145	199	762	1042	1587	300	صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الحاكم عن ابن عمر وقال صحيح الاسناد وخرجه الدارقطني 157 باسناد فيه مجاهيل وروي الشافعي في المختصر عن عمر انه قضي بذلك ولان النكول-------------------------------------------- كما يحتمل ان يكون تحرزا عن اليمين الكاذبة يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة فلا يقضي به مع التردد	3713	5785422122691510861	123	193.5	97	324	37.96296310424805	22	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3607	true	2916813682893074020	202	231	1021	1169	1506	300	صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه -------------الحاكم وصحح -----------اسناده ولان نكول الخصم يحتمل ان يكون تورعا عن اليمين الصادقة ------------------------------------------كما يحتمل ان يكون تحرزا عن	3607	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3729	false	1868593495752627920	23	59	113	300	1538	300	صلي الله عليه وسلم رد اليمين علي طالب الحق رواه الدارقطني 4 والحاكم 100 وقال صحيح الاسناد وحكم بذلك عمر بحضرة الصحاب---------------------------ة كما رواه الشافعي ومن جهة المعني ان النكول كما يحتمل ان يكون تحرزا عن	3729	5785422122691510861	90	133.5	72	214	42.05607604980469	15	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3615	true	3110913712889051127	107	132	575	687	1576	300	انه لا يشترط في سماع بينته ان ت---------بين سبب الملك من شراء او ارث او غيره كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته	3615	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3736	false	7181637978901780232	216	240	1098	1204	1502	300	انه لا يشترط في سماع بينة صاحب اليد ان يبين سبب الملك من شراء او ارث ونحوه--------------- وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته	3736	5785422122691510861	86	150.5	66	121	71.07437896728516	18	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3616	true	4049606126806431738	16	51	76	266	1532	300	قال الخارج هو ملكي اشتريته منك واقام كل م------نهما بين--ة قدمت بينته------ لزيادة علمها بالانتقال او عكسه بان قال الداخل هو ملكي اشتريته منك واقام كل منهما بينة فالداخل---------------------------------------- تقدم بينته لذلك ولانه عند الاطلاق	3616	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3738	false	-7484252276521817301	50	88	255	468	1555	300	قال الخارج هو ملكي اشتريته منك -فقال بل ملكي واقاما بينتين قدمت بينة الخارج لزيادة عملهما ولو انعكس الحال فقا----ل الداخل هو ملكي اشتريته منك واقام--------- بينة واطلقت بينة الخارج للملك قدمت بينة الداخل لانها تقدم----------------- عند الاطلاق	3738	5785422122691510861	123	164.0	98	244	50.40983581542969	18	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3657	true	6616427750248111721	0	78	0	363	1513	300	له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعتق شركا له في العبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق وفي رواية اذا------------------- كان العبد بين اثنين فاعتق احدهما------------------------------------------------------------------------------ نصيبه وكان له مال فقد عتق كله واما رو-------------------اية فان لم يكن له مال قوم العبد عليه قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه	3657	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3767	false	-7797933029632704585	63	185	329	901	1466	300	له في عبد فكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعظي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق منه ما عتق رواه والا سري اليه او الي ما ايسر به الشيخان خ 2522_ م من حجديث عمر ورواه الدارقطني ورق منه ما بقي فان قيل في الكتب الستة انه صلي الله عليه وسلم قال من اعتق شقصا من مملوك فعليه كله ان----------------------------------------- كان له مال والا استسعي العبد غير مشقوق عليه فلم لا عملتم بذلك قيل السعاية محمولة علي انه يستسعي لسيده الذي لم يعتقه اي يخدمه بقدر نصيبه كي لا يتوهم انه يحرم عليه استخدامه فان قيل جاءت رواية فان لم يكن له مال قوم العبد----- قيمة عدل ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه	3767	5785422122691510861	234	344.5	177	618	37.864078521728516	45	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3675	true	-6342081774093959339	89	148	416	705	1424	300	ان اعتقت غانما فسالم حر --فاعتق غانما في مرض موته ووسعهما الثلث عتقا والا بان لم يسع الا احدهما فغانم يعتق بلا قرعة لانا لو اقرعنا ربما خرجت القرعة بالحرية علي سالم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وكذا يعتق غانم بلا قرعة لو قال-------------------------------------------------------------------------------------- ان اعتقت غانما فسالم حر--- حال -عت--ق غانم- ثم اعتق غانما في مرضه	3675	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms1978	false	7398251216728663056	6	71	29	337	1487	300	ان اعتقت غانما فسالم حر ثم اعتق غانما في مرض موته عتق اي غانم لسبقه ولا اقراع لاحتمال ان يخرج س------------------------------------------------------------------الم فيلزم ارقاق غانم فيفوت شرط عتق سالم وقيل يقرع كما---------- لو قال اعتقتكما ولا يخفي ان محل الخلاف اذا لم يخرج من الثلث الا احدهما فان خرجا عتقا ولو قال ان اعتقت غانما فسالم حر في حال اعتاقي غانما ثم اعتق غانما في مرضه	1978	5785422122691510861	164	245.5	126	384	42.70833206176758	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3702	true	305096035623664025	0	103	0	549	1669	300	الاخ بعد موت الاب ولم يخلف سواها--- فلها ثلاثة ارباع المال نصف بالاخوة ونصف الباقي بالولاء لان لها نصف ولاء الاخ لاعتاقها نصف ابيه ولو ما------------------------------------------------------ت العتيق بعد موت الاب والابن ولم يخلف سواها---- فلها ثلاثة ارباع المال-- ايضا --نصف لكونها معتقة نصف المعتق ونصف الباقي لكونها معتقة نصف ابي معتق نصف من اعتقه والباقي في الصورتين لموالي الام ان كانت عتيقة والا فيكون لبيت المال ولفظة نصف الاخيرة من زيادته ولا بد منها ولو مات الاب ولم يخلف الا البنت فلها ثلاثة ارباع المال وثمن النصف بالبنوة والربع لانها معتقة نصفه ونصف الربع الباقي لان لها نصف ولاء ال----------------اخ باعتاقها نصف ابيه	3702	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3789	false	5389087398590449309	90	151	460	782	1563	300	الاخ بعد موت الاب ولم يخلف الا اخته فلها نصف ميراثه----------- بالاخوة ونصف الباقي-------- لان لها نصف ولاء الاخ لاعتاقها نصف الاب فيجتمع لها ثلاثة ارباع الارث ولو مات الاب ثم مات الابن ثم مات ال--------------------عتيق ولم يخلف الا البنت فلها ثلاثة ارباع الميراث ايضا النصف لكونها معتقة نصف المعتق ونصف الباقي لثبوت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاء السراية علي نصف الاخ باعتاقها نصف ابيه	3789	5785422122691510861	207	308.0	164	630	32.85714340209961	33	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3708	true	5134292950995792746	1	136	3	717	1488	300	لانه دبر امر دنياه باستخدامه وامر اخرته باعتاقه قال الرافعي وهذا مردود الي الاول ايضا لان التدبير في الامر ماخوذ من لفظ الدبر ايضا وكان معروفا في الجاهلية في معناه فاقره الشرع علي ما كان والاصل فيه قبل الاجماع خ---------------------------------------بر الصحيحين--------------------------------------------------------------- ان رجلا دبر- غلاما ليس---------- له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره له وعدم انكاره يدل علي جوازه---------------------------------------------------------------------- واسم الغلام------ يعقوب ومدبره ابو مذكور وفيه بابان الاول في اركانه وهي ثلاثة المحل والصيغة والاهل فالمحل الرقيق ولو مكاتبا لا مستولدة فلا يصح تدبيرها لانها تستحق العتق بالموت بجهة اقوي من التدبير والصيغة صريحها ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر -------------------------------------او اعتقتك او حررتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر او عتيق فيعتق بموته والكناية ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي	3708	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3792	false	-8629003794662289554	49	167	241	852	1491	300	لانه دبر امر حياته باستخدامه وامر اخرته بعتقه------------------------------------------------------------------------------------- وكان معروفا في الجاهلية--------- فاقره الشرع وقيل انه مبتدا في الاسلام ولا يستعمل التدبير في غير العتق من الوصايا وقد دبر المهاجرون والانصار واجمع المسلمون علي جوازه وافتتحه في المحرر بقول جابر ان رجلا اعتق غلاما عن دبر لم يكن له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان خ 2141 م997 واشتراه نعيم النحام ووقع في الرافعي وبعض كتب الحديث والفقه نعيم بن النحام وهو وهم واسم العبد المدبر يعقوب ومدبره ابو مذكور الانصاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------صريحه انت حر بعد موتي او اذا مت او متي مت فانت حر او اع---------تقتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر علي المذهب ويصح ب------------------------كناية عتق مع نية------------ كخليت س---------بيلك بعد موتي	3792	5785422122691510861	252	294.5	195	940	26.808509826660156	40	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3710	true	1827716228585076090	152	249	762	1260	1509	300	ولو قال الشريكان لعبديهما معا او مرتبا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان ماتا معا فهو تعليق لا تدبير لان كلا منهما لم يعل-قه بموته بل بموته وموت غيره---------------------------- وان ترتبا موت-ا فمات احدهما ------------------------صار نصيب الثاني مدبر التعليق عبارة الاصل لتعلق العتق بموته وحده وكانه قال اذا مات شريكي فنصيبي منك مدبر ونصيب الميت لا يكون مد------------------------------------------------برا ولوارثه بين الموتين الت---------------------------------------------------------------------------صرف فيه اي في نصيب مورثه بما لا يزيل الملك ك--استخدام و--اجارة لبقاءه علي ملكه فليس له التصرف بما يزيل الملك من بيع وغيره لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	3710	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3795	false	5843136445320483736	165	247	812	1232	1497	300	ولو قالا-------- لعبدهم--------------ا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا لا----------------------------------------------------نهما علقة عتقه بموتهما ثم ان ماتا معا فالحاصل عتق لا تدبير في الاصح وان مات-ا مرتبا فقيل لا تدبير والاصح انه بموت الاول صار نصيب الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدبرا واشار المصنف الي هذا حيث قال فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه ولا يصح تدبير مجنون وصبي لا يميز فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه اي وله التصرف في-----------------ه بما لا يزيل الملك كالاستخدام والاجارة -----------------------------------------------------------لانه صار مستحق العتق بموت الشريك	3795	5785422122691510861	180	216.5	143	679	26.509572982788086	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3715	true	-4413455867387663735	162	208	866	1107	1616	300	لان في تنجيز العتق تنفيذا للتبرع قبل تسلط الورثة علي الثلثين وقياس-ه ان لا ي-نجز العتق في شء من المكاتب لان الورثة لم يصل اليهم مثلاه ولانهم لا يقدرون علي التصرف في الباقي والنجوم قد تكون مءجلة الي مدة طويلة فالمذكور انما يجء علي الوجه الضعيف	3715	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3801	false	-828943860390559295	0	37	0	191	1510	300	لان في تنجيز العتق تنفيذا للتبرع قبل تسلط الورثة علي الثلثين وقياس هذا الا يتنجز العتق في شء من المكاتب لان الورثة لم يصل اليهم مثلاه لا جرم قال----------------- في المهمات----------------------------------- فالمذكور هنا مفرع علي الوجه الضعيف	3801	5785422122691510861	167	278.5	134	243	68.72428131103516	28	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3716	true	2731936855098847243	242	294	1258	1509	1536	300	لانه تبرع يلزم بالموت فيكون من الثلث كالوصية ولان الاعت--اق في المرض اقوي من التدبير لانه منجز ولازم لا رجوع عنه مع انه معتبر من الثلث فالتدبير اولي ان يعتبر منه فلو-------------------------------------------------- كان علي الميت دين مستغرق للتركة لم يعتق منه شء وان لم يكن دين ولا مال له سواه عتق ثلثه	3716	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3803	false	3122752721686555146	221	264	1135	1353	1526	300	فانه تبرع يلزم بالموت فيكون من الثلث كالوصية والمسالة تقدمت في قول المصنف و-----------------------------------------------------------------------------يعتبر من الثلث عتق علق بالموت وانما يعتق المدبر بعد الديون فاذا كان عليه -----دين مستغرق للتركة لم يعتق منه شء وان لم يكن دين ولا مال--- سواه عتق ثلثه	3803	5785422122691510861	139	202.5	109	303	45.87458801269531	27	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3725	true	-4671453270240119334	8	44	39	251	1563	300	علي خدمة شهر متصل بالعقد وعلي دينار ولو في اثناء الشهر لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما يستحق المطالبة به بعد المدة التي عينها لاستحقاقه واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم -لا	3725	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3812	false	945292290416474997	10	43	51	242	1567	300	علي خدمة شهر اي من ال-ان و----دينار عند انقضاءه صحت--- لان المنفعة مستحقة في الحال والمدة لتقديرها والتوفية فيها والدينار انما تستحق المطالبة به بعد انقضاء الشهر-------------- واذا اختلف الاستحقاق حصل التنجيم ولا	3812	5785422122691510861	156	251.5	127	213	73.23943328857422	23	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3728	true	-2997971538105081739	180	225	934	1145	1507	300	لم يءد شيءا حتي مات السيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجز الورثة ما زاد علي الثلث صحت كتابته في ثلثه فاذا ادي حصته من النجوم عتق ولا يزيد العتق بالاداء اي لا يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس لبطلانها في ا---------------------------------------------------------لثلثين فلا يعود وان وفي	3728	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3809	false	-53771717475745049	145	229	716	1141	1509	300	لم يءد شيءا حتي مات السيد فتستقر الكتابة في ثلثه ولا يتخرج علي كتابة بعض العبد لان ذاك ابتداء الكتابة وهنا وردت الكتابة علي الجميع ثم دعت الحاجة الي الابطال في البعض اما اذا لم يءد في حياة السيد شيءا والصورة انه لا يملك غيره ولم يجز الورثة الزاءد فثلثه مكاتب----------------- فاذا ادي حصته من النجوم عتق وهل------------------------- يزاد في الكتابة بقدر نصف ما ادي وهو سدس العبد اذا كانت النجوم مثل القيمة وجهان اصحهما لا لان الكتابة بطلت في الثلثين فلا تعود والثاني	3809	5785422122691510861	133	202.0	102	467	28.479658126831055	24	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3734	true	5433395224128323300	111	150	573	765	1549	300	كاتبه في مرض موته صحت بقدر ما يخرج من الثلث و----------------------لو كان بعضه موقوفا علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة وبعضه- رقيقا وكاتبه مالك----ه فيشبه ان يصح بناء علي قولنا الملك في الوقف ينتقل الي الله تعالي	3734	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3816	false	-4239847134840040112	72	114	369	579	1550	300	كاتب- في مرض موته بعض عبده وذلك البعض ثلث ماله صح قولا واحدا ومنها لو كان بعضه موقوفا علي خدمة مسجد و--نحوه من الجهات العامة وباقية رقيق فكا-تبه مالك بعضه فيشبه ان يصح -----علي قولنا الملك في الوقف ينتقل الي الله تعالي	3816	5785422122691510861	154	244.0	121	219	70.31963348388672	25	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3736	true	-4836611936305118877	19	68	107	354	1601	300	في الاربعة المذكورة فقال وهذا حصر غير جيد بل يتصور الفرق بينهما في كل عقد -----غير مضمون كالاجارة والهبة-------- فانهما لو صدرا من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر او المتهب وجب الضمان ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانها لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	3736	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3815	false	-5742971089617778024	138	184	778	1012	1628	300	في الاربعة المذكورة وقال----------------- بل يتصور الفرق ايض--ا في كل عقد صحيح غير مضمون كالاجازة والهبة وغيرهما فانه-- لو صدر- من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر و--المتهب وجب الضمان ولو كان- فاسدا- لم يجب ضمانها لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	3815	5785422122691510861	215	364.0	171	260	82.69230651855469	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3750	true	-3700398589511709050	170	245	895	1258	1524	300	بقاءه فان وجد-- القاضي له------- مالا اداه عن الواجب عليه ليعتق لانه ليس من اهل النظر لنفسه فينوب------ عنه بخلاف المكاتب الغاءب كما مر وقوله اداه كذا اطلقه الجمهور وقال الغزالي----- يءدي ا-ن راي له مصلحة في الحرية وان راي انه يضيع بها لم يءد قال في الاصل وهذا احسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستق----ل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ و-----الحالة هذه اي فلا	3750	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3833	false	-2314593598502675810	123	193	653	995	1550	300	الاصح قال ويءدي القاضي ان وجد له مالا لان المجنون------------------- ليس من اهل النظر لنفسه فناب الحاكم عنه بخلاف-------- الغاءب الذي له مال------ كذا اطلقه الجمهور وقال الغزالي انما يءدي اذا راي ال-مصلحة في الحرية فان راي انه يضيع بها لم يءد قال الرافعي وهو ---حسن لكنة قليل النفع من قولنا ان السيد اذا وجد ماله له الاستقلال باخذه الا ان يقال---------- يمنع- من اخذه في هذه الحالة ---قال ولا	3833	5785422122691510861	244	350.0	186	393	62.08651351928711	38	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3789	true	2311583523192513129	207	260	1067	1325	1535	300	عن علي رضي الله عنه -انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع رايي وراي عمر علي ان------------------ امهات الاولاد يبعن وانا الان اري بيعهن فقال--- عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فق-------------ال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف	3789	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3854	false	2254555173354945493	95	146	502	754	1556	300	عن علي رضي الله عنه فانه خطب----- علي --منبر الكوفة فقال-------- اجتمع رايي وراي امير المءمنين عمر ان لا تباع امهات الاولاد----- وانا الان اري بيعهن فقال له عبيدة السلماني رايك--------------------- مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فاطرق راسه ثم قال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف	3854	5785422122691510861	196	325.5	155	293	66.89419555664062	35	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1
JK007113-ara1.ms3790	true	-9083107269952735979	0	68	0	339	1484	300	وسلم حي لا يري بذلك باسا فاجيب عنه بانه ------------منسوخ ---------------------------------------وبانه منسوب الي-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو خبر الدارقطني السابق وبانه صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك كما ورد في خبر المخابرة عن ابن عمر قال كنا نخابر----------- لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان-----ه صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	3790	-3456383333046326420	Sham19Y0013783-ara1.ms3851	false	3118064320657102044	178	242	957	1258	1554	300	وسلم حي لا يري بذلك باسا رواه ابو داوود والجواب انه منسوخ فان ابن ابي شيبة رواه عنه ثم قال وذكر لي انه رجع عنه ورهنها وهبتها وقيل ان النبي صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لم يعلم -ذلك كما قال -------------------ابن عمر---- كنا نخابر اربعين سنة لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها	3851	5785422122691510861	185	293.0	143	426	43.42723083496094	33	JK007113-ara1	Sham19Y0013783-ara1