id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0313	false	-2462015525619861668	127	150	633	748	1525	300	من وجوده وجود ولا عدم لذاته والم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انع لغة الحاءل واصطلاحا ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	313	-3456383333046326420	Rafed001344-ara1.completed.ms008	true	8636178387135458638	0	90	0	461	1635	300	من وجوده وجود ولا عدم لذاته ولا يشتمل علي شء من المناسبة في ذاته بل في غيره فبالاول يخرج المانع وبالثاني السبب ويحترز بالثالث عن مقارنة وجوده لوجود السبب فيلزم الوجود لكن لا لذاته بل للسبب او قيام المانع فيلزم العدم لاجل المانع لا لذات الشرط والقيد الرابع احتراز من جزء العلة فانه يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم الا انه يشتمل علي جزء المناسبة فان جزء المناسب مناسب واما المانع فهو ال--------------ذي يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	8	-4443237081602491804	93	162.5	72	475	19.578947067260742	18	JK007113-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007113-ara1.ms3372	false	6353171938345539037	215	289	987	1350	1409	300	لا اكلم زيدا وعمرا او لا اكل اللحم والعنب فيتعلق الحنث بهما لان الواو تجعل الشيءين كشء واحد الا ان اراد غير ذلك بان اراد احدهما فيتعلق به الحنث وظاهر كلامه انه لا يتعلق به البر في الاثبات ايضا و-------قد يتوقف فيه فان قال لا اكلم زيدا ولا عمرا او لا اكل اللحم ولا العنب فيمينان لاعادة حرف النفي فيحنث بكل منهما ولا تنحل احداهما بالحنث في الاخري كما لو قال والله لا اكلم	3372	-3456383333046326420	Rafed001344-ara1.completed.ms066	true	-1023113961525587076	254	291	1346	1527	1576	300	لا اكلم زيدا وعمرا او لا اكل اللحم والعنب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا ي------------حنث الا بكلامهما وباكلهما معا ولو كرر لا فقال لا اكلم زيدا ولا عمرا فهما ----------------------يمينان ف---------------------------------لا تنحل احداهما بالحنث في الاخري و---لو قال------ لا اكلم	66	-4443237081602491804	144	178.0	112	370	38.91891860961914	23	JK007113-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007113-ara1.ms2655	false	-2999144483771362472	67	132	316	642	1443	300	فقال في الاول ان ---لم تخبريني الساعة من رماه او قال في الثانية ان لم تصدقيني اسرقت ام لا فانت طالق ولم يرد تعيينا فيهما فقالت في الاولي ر--------------ماه مخلوق لا ادمي او في الثانية سرقته ما سرقته تخلص من الحنث لانها صادقة بالاخبار في الاولي وباحد الاخبارين في الثانية وانما لم يتخلص في الاولي بقولها رماه ادمي---- لجواز ان يكون رماه كلب او ريح	2655	-3456383333046326420	Rafed001344-ara1.completed.ms068	true	5182870829642277674	235	273	1198	1376	1523	300	فقال رجل لامراته ان لم تخبريني الساعة من رماه-------------------------------------------- فانت طالق عند العامة او علي كظهر امي عندنا قال بعضهم ان قالت رماه مخلوق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يقع وان قالت رم----------اه ادمي وقع لجواز ان يكون رماه كلب او ريح	68	-4443237081602491804	103	122.5	79	347	29.68299674987793	16	JK007113-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007113-ara1.ms1718	false	-5618188205760157679	0	71	0	352	1468	300	علي عشرة الا خمسة او ستة ل-----------------------زمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار كقوله له علي -خمسة او ستة فانه يل----------زمه خمسة قال بعضهم والظاهر ان هذا محله اذا تعذرت مراجعته ليوافق ما قالوه فيما اذا قال له علي درهم او دينار وفيما اذا قال انت طالق واحدة او اثنتين من انه يعين لا يقال بل يلزمه في مسالتنا خمسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس	1718	-3456383333046326420	Rafed001344-ara1.completed.ms103	true	2748013568814423252	159	198	760	961	1453	300	علي عشرة الا خمسة او ستة بلفظ او فقد قال بعضهم يلزمه اربعة لان الدرهم الزاءد مشكوك فيه فصار ك---قوله علي اربعة او خمسة ويمكن ان يقال يلزمه خ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسة لانه اثبت عشرة واستثني خمسة وشككنا في استثناء الدرهم السادس	103	-4443237081602491804	150	264.5	120	386	38.860103607177734	25	JK007113-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007113-ara1.ms3454	false	2034177507611761568	257	286	1308	1438	1513	300	في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر انه فعله توقيفا انتهي وذكر في	3454	-3456383333046326420	Rafed001344-ara1.completed.ms134	true	-5405710228982586930	0	28	0	125	1594	300	في ليلة ست ركعات في كل ركعة ست سجدات وقال لو ثبت ذلك عن علي لقلت به فانه لا مجال للقياس فيه فالظاهر---- فعله توقيفا واما قوله في -	134	-4443237081602491804	113	214.5	88	130	86.92308044433594	24	JK007113-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007113-ara1.ms2622	false	-4838603868650983570	232	292	1182	1470	1509	300	الطلاق والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان وغيرها ظرف زمان بدليل انه ------------اذا قيل لك متي القاك صح ان تقول اذا او متي شءت او نحوهما- ولا يصح ان شءت فقوله ان لم اطلقك معن------اه ان فاتني تطليقك وفواته بالياس وقوله اذا لم اطلقك معن------اه اي وقت فاتني فيه التطليق وفواته بمضي زمن يتاتي فيه التطليق ولم	2622	-3456383333046326420	Rafed001344-ara1.completed.ms190	true	7465300833764542451	78	139	366	657	1450	300	الكلام والفرق ان ان حرف شرط لا اشعار له بالزمان و اذ-ا ظرف زمان كمتي للتناول للاوقات فاذا قيل ---متي القاك صح ان يقول -------متي شءت او اذا شءت ولا يصح ان شءت فقوله ان لم تدخلي الدار معناه ان فاتك دخولها وفوا-ته بالياس وقوله اذا لم تدخلي الدار معناه اي وقت فاتك الدخول فيقع-------- بمضي زمن ي-مكن فيه الدخول- ولم	190	-4443237081602491804	197	301.5	147	313	62.93929672241211	36	JK007113-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007113-ara1.ms0945	false	-1505437543790396111	184	210	954	1073	1536	300	عن الفضل بن العباس ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي قال فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	945	-3456383333046326420	Rafed001344-ara1.completed.ms196	true	6069679558958235112	106	127	554	662	1556	300	عن الفضل بن العباس ان----- النبي صلي-الله-عليهواله -قال له غداة يوم النحر التقط لي حصي---- فلقطت له حصيات مثل حصي الخذف	196	-4443237081602491804	100	168.5	80	120	83.33333587646484	16	JK007113-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007113-ara1.ms2546	false	-2721418608703983305	178	216	862	1073	1539	300	كالثلج او كالنار -يقع في الحال ويلغو التشبيه المذكور خلافا لمن قال------------------------------------------------------------------------------------ ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الا--ضاءة طلقت في زمن السنة -او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	2546	-3456383333046326420	Rafed001344-ara1.completed.ms220	true	-2401499542702847868	14	67	69	345	1535	300	كالثلج او كالنار طلقت في الحال و-لغا التشبيه كما لو----------- قال طلاقا حسنا او قبيحا او باردا او حارا او اقبح طلاق او احسنه ونحو ذلك وقال بعض العامة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة طلقت ل-------لسنة وان ----قصد بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	220	-4443237081602491804	175	281.5	141	299	58.52842712402344	27	JK007113-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007113-ara1.ms3406	false	-882132355887506969	254	286	1237	1388	1452	300	لا ادخل هذه الدار او هذه الدار لم يحنث الا بدخولهما لا بدخول--------------------------------- احدهما لان او -------------------------------------------------------------------------اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة منهما ولا يضر دخوله الاخري كما	3406	-3456383333046326420	Rafed001344-ara1.completed.ms232	true	246722554317567949	131	181	665	915	1472	300	لا ادخل هذه الدار او هذه فايتهما دخل حنث علي الاول بخلاف الداخلة بين اثباتين فانها تقتضي ثبوت احدهما حتي اذا قال لادخلن اليوم هذه الدار او هذه فيبر بدخول احداهما وعلي قول ابن كيسان اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة------ ولا يضر دخول- الاخري كما	232	-4443237081602491804	104	157.0	80	257	40.46692657470703	20	JK007113-ara1	Rafed001344-ara1.completed
JK007113-ara1.ms2720	false	-2187353350495287799	128	179	716	968	1625	300	ان ظاهرت من هذه او من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فتزوجها------------------- وظاهر منها صار مظاهرا من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وذكر الاجنبية للتعريف لا للاشتراط كما لو قال لا ادخل دار زيد هذه فباعها ثم دخلها حنث وفرق بينه وبين عدم الحنث فيما لو حلف لا يكلم هذا الصبي فكلمه بعدما صار شيخا	2720	-3456383333046326420	Rafed001344-ara1.completed.ms263	true	-8088828084737688794	106	159	568	847	1579	300	ان ظاهرت---------- من فلانة الاجنبية فانت علي كظهر امي فان جعلنا الاجنبية للتوضيح وظاهر منها بعد تزويجها وقع الظهاران وان جعلناها للتخصيص لم يقع لان التزويج يخرجها عن كونها اجنبية وهو الذي قواه الاصحاب هذا اذا لم يقصد احدهما والا انصرف الي ما قصده ومنها-------------------------------------------------------------------------------------- لو حلف لا يكلم هذا الصبي ف-----------صار شيخا	263	-4443237081602491804	104	120.5	80	386	26.943004608154297	17	JK007113-ara1	Rafed001344-ara1.completed