id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0001	true	7712881864046054813	0	273	0	1472	1613	300	بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي اشرف ال-----خلق سيدنا مح--------مد وعلي اله وصحبه وسلم قال--------- الشيخ الامام---------------------- الحبر البحر الفهام فريد دهره ووحيد عصره شيخ الاسلام والمسلمين محيي السنة في العالمين مفتي المسلمين زين الملة والدين ابو يحيي زكريا الانصاري الشافعي فسح الله تعالي في مدته ونفعنا والمسلمين ببركته و-----------بمحمد واله انه ولي ذلك وقادر عليه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اظهر لنا ثمر الروض من كمامه واسبغ علينا بفضله ملابس انعامه وبصرنا من شرعه بحلاله وحرامه واشهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الجلال والاكرام واشهد ان ------محمدا عبده ورسوله المءيد بمعجزاته العظام صلي الله وسلم عليه وعلي اله واصحابه الغر الكرام وبعد فهذا ما دعت اليه حاجة المتفهمين للروض في الفقه تاليف الامام العلامة شرف الدين اسماعيل بن المقري اليمني من شرح يحل الفاظه ويبين مراد--------------ه ويذلل--------- صعابه ويكشف لطلابه-------- نقابه مع فواءد لا بد منها ودقاءق لا يستغني الفقيه عنها علي وجه لطيف ومنهج حنيف خال عن الحشو والتطويل حاو للدليل والتعليل وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم الوكيل وسميته اسني المطالب في شرح روض الطالب قال رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء واولي منه اءلف اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل------------------------------------------ او ارتحل ف-----قال بسم الله كان المعني بسم الله احل وبسم الله ارتحل -----------والاسم مشتق من السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهو العلامة وانما حذفوا الفه وان كان وضع الخط علي حكم الابتداء دون الدرج لكثرة الاستعمال مع انهم طولوا الباء لتكون كالعوض من الالف والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد------- والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من رحم	1	-3456383333046326420	JK009279-ara1.ms001	false	3174924449883075391	3	226	10	1296	1697	300	بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام علي سيدنا ومولانا محمد وعلي اله وصحبه قال سيدنا ومولانا الشيخ الامام العالم العامل العلامة الحبر البحر الفهامة صدر المدرس------------------------------------------------------------------ين زين الملة والدين ابو يحيي زكريا الانصاري تغمده الله برحم-------------ته ونفعنا---------- ببركته وبركة علومه بمحمد وال-----------------------ه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي اظهر بداءع مصنوعاته علي احسن نظام وخص من بينه-------------------ا من شاء بمزيد الطول والانعام ووفقه وهداه الي دين الاسلام وارشده الي طريق معرفة الاستنباط لقواعد الاحكام لمباشرة الحلال وتجنب الحرام واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الجلال والاكرام واشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله المفضل علي جميع الانام صلي الله وسلم عليه وعلي اله وصح--به الغر الكرام وبعد فهذا شرح لمختصري المسمي ب لب الاصول الذي اختصرت فيه جمع الجوامع ----------------------------------------------------------يبين حقاءقه ويوضح دقاءقه ويذلل من اللفظ صعابه ويكشف عن وجه المعاني نقابه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالكا فيه غالبا عبارة شيخنا العلامة المحقق الفهامة الجلال المحلي لسلاستها وحسن تاليفها وروما لحصول بركة مءلفها وسميته غاية الوصول الي شرح لب الاصول والله اسال ان ينفع به وهو حسبي ونعم ال----------------------------------------------------------وكيل بسم الله الرحمن الرحيم اي---------------- اءلف------------------------------------------------------------------------------------ او ابتدء تاليفي والباء للمصاحبة ليكون ابتداء التاليف مصاحبا لاسم الله تعالي المتبرك بذكره وقيل للاستعانة نحو كتبت بالقلم والاسم م-----ن السمو وهو العلو وقيل من الوسم وهو العلامة والل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علم ل----لذات الواجب الوجود المستحق لجميع الصفات الجميلة والرحمن الرحيم صف--------تان بنيتا للمبالغة من رحم	1	-235573807264410144	624	770.0	499	1889	33.03335189819336	92	JK007113-ara1	JK009279-ara1
JK007113-ara1.ms0002	true	-7139517803955876066	8	123	41	693	1658	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع وعليه نقض ذكرته مع جوابه في شرح البهجة الحمد لله بدا رحمه الله تعالي بالبسملة وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع وفي رواية بالحمد لله رواه ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فبالبسملة حصل الحقيقي وبالحمدلة حصل الاضافي وقدم البسملة عملا بالكتاب والاجماع والحمد لغة هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل سواء اتعلق بالفضاءل ام بالفواضل وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم لكو-----نه منعما علي الحامد او غيره	2	-3456383333046326420	JK009279-ara1.ms001	false	3174924449883075391	226	281	1296	1593	1697	300	والرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة المعني كما في قطع وقطع--------------------------------------- الحمد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي وفقنا اي خلق فينا قدرة للوصول----------------------------------------------------------------------------------------------- الي معرفة الاصول فيه براعة الاستهلال------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد لغة--- الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل والتعظيم----------------------- وعرفا فعل ينبء عن تعظيم المنعم من حيث انه منعم- علي الحامد او غيره	1	-235573807264410144	227	324.0	179	657	34.55099105834961	37	JK007113-ara1	JK009279-ara1
JK007113-ara1.ms3510	true	-1998128145330050805	0	60	0	327	1589	300	قال الحليمي قذف الصغيرة والمملوكة والحرة المتهتكة من الصغاءر لان الايذاء في قذفهن دونه في الحرة الكبيرة المستترة وقال ابن عبد السلام قذف المحصن في خلوة بحيث لا يسمعه الا الله والحفظة ليس بكبيرة موجبة للحد لانتفاء المفسدة اما قذ--------------ف الرجل زوجته اذا اتت بولد يعلم انه ليس منه فمباح----------------- وكذا جرح الراوي والشاهد بالزنا اذا علم بل هو واجب	3510	-3456383333046326420	JK009279-ara1.ms165	false	-7459575020596047779	47	90	225	457	1546	300	قال الحليمي قذف --صغيرة و--مملوكة و--حرة --متهتكة صغيرة----- لان الايذاء فيه----- دونه في الحرة الكبيرة المستتر------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما القذف المباح كقذف الرجل زوجته اذا علم زناها او ظنه ظنا مءكدا فليس بكبيرة ولا صغيرة وكذا جرح الراوي والشاهد بالزنا اذا علم بل هو واجب	165	-235573807264410144	163	250.0	130	358	45.53072738647461	24	JK007113-ara1	JK009279-ara1
JK007113-ara1.ms3510	true	-1998128145330050805	198	262	1033	1375	1589	300	من السبع الموبقات في الخبر السابق وعقوق الوالدين---------- لانه صلي الله عليه وسلم عده في خبر من الكباءر وفي اخر من اكبر الكباءر رواهما الشيخان واما خبرهما الخالة بمنزلة الام وخبر البخاري عم الرجل صنو ابي--------ه فلا بد لان علي انهما كالوالدين في العقوق و--------الكذب علي رسول الل------------------ه صلي الله عليه وسلم عمدا الخبر من كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار ---------------------رواه الشيخان	3510	-3456383333046326420	JK009279-ara1.ms166	false	8578317178366558579	13	81	66	431	1535	300	من القطع ضد الوصل والرحم القرابة- وعقوق للوالدين او احدهما لانه صلي الله عليه وسلم عده في خبر من الكباءر وفي اخر من اكبر الكباءر رواهما الشيخان واما خبرهما الخالة بمنزلة الام وخبر البخاري عم الرجل صنو ابيه اي مثله فلا يد-لان علي انهما كالول-دين في العقوق وفرار من الزحف لاية ومن يولهم يومءذ دبره ولانه صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------عده من السبع الموبقات اي المهلكات رواه الشيخان	166	-235573807264410144	258	402.5	205	407	63.390663146972656	41	JK007113-ara1	JK009279-ara1
JK007113-ara1.ms3511	true	4433873477731802484	116	300	579	1544	1544	300	وضرب مسلم بغير حق لخبر مسلم صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات الي اخره قال الاذرعي وفي التقييد بالمسلم نظر لا سيما ان كان للمضروب رحم وقرابة ولا يخفي ان الكلام فيمن له ذمة او عهد معتبر قال واطلق الحليمي ان الخدشة والضربة والضربتين من الصغاءر وقد يفصل بين مضروب ومضروب من حيث القوة وضدها والشرف والدناء--------------------------------------------------------------------------------------ة وسب الصحابة لخبر الصحيحين لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه ولخبر مسلم عن ابي سعيد الخدري انه كان بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف شء فسبه خالد فقال صلي الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق الي اخره الخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذي لا يليق بهم منزلة غيرهم حيث علل- بما ذكره -----------------------------------------------------------اما سب-------- غير الصحابة فصغيرة وخبر الصحيحين سباب المسلم فسوق معناه تكرار السب بحيث يغلب علي طاعاته واخذ ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رشوة لما مر في باب اداب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء وال----------------------------------------------دياثة بالمثلثة ل-------------------------------------خبر ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء رواه الذهبي وصحح اسناده-	3511	-3456383333046326420	JK009279-ara1.ms167	false	7760448353487578453	14	254	70	1347	1589	300	وضرب مسلم بلا- حق لخبر مسلم صنفان من امتي من اهل النار لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات ماءلات مميلات رءوسهن كاسنمة البخت الماءلة لا يدخلون الجن---------------------ة ولا يجدون ريح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا وخرج بالمسلم الكافر فليس ضربه كبيرة بل صغيرة وزعم الزركشي انه كبيرة وسب --صحابي لخبر الصحيحين لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه وروي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لا تسبوا احدا من اصحابي فان احدكم لو انفق الخ و----الخطاب للصحابة السابين نزلهم لسبهم الذي لا يليق بهم منزلة غيرهم حيث علله بما ذكره واستثني من ذلك سب الصديق بنفي الصحبة فهو كفر لتكذيب القران اما سب واحد من غير الصحابة فصغيرة وخبر الصحيحين سباب المسلم فسوق معناه تكرار السب فهو اصرار علي صغيرة فيكون كبيرة وكتم شهادة قال تعالي ومن يكتمها فانه اثم قلبه اي ممسوخ وخص بالذكر لانه محل الايمان ولانه اذا اثم تبعه الباقي ورشوة بتثليث الراء وهي ان يبذل مالا ليحق باطلا او يبطل حقا لخبر الترمذي لعنة الله علي الراشي والمرتشي زاد الحاكم والراءش الذي يسعي بينهما اما بذله للمتكلم في جاءز مع سلطان مثلا فجعلة جاءزة فيجوز البذل والاخذ وبذله للمتكلم في واجب كتخليص من حبس ظلما وتولية قضاء طلبه من تعين عليه او سن له جاءز والاخذ فيه حرام ودياثة ب--مثلثة قبل الهاء وهي استحسان الرجل علي اهله لخبر ثلاثة لا يدخلون الجنة العاق والديه والديوث ورجلة النساء قال- الذهبي----- اسناده	167	-235573807264410144	569	889.5	456	1546	36.804656982421875	92	JK007113-ara1	JK009279-ara1
JK007113-ara1.ms3512	true	-1867363097012301677	233	273	1223	1430	1589	300	ونميمة وهي نقل بعض كلام---- الناس الي بعض علي وجه الافساد بينهم لخبر الصحيحين لا يدخل الجنة نمام اما --نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه فواجب كما في قوله تعالي حكاية يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك والوقع في اهل	3512	-3456383333046326420	JK009279-ara1.ms165	false	-7459575020596047779	90	129	457	660	1546	300	ونميمة وهي نقل---- كلام بعض الناس الي بعض علي وجه الافساد بينهم لخبر الصحيحين لا يدخل الجنة نمام بخلاف نقل الكلام نصيحة للمنقول اليه------ كما في قوله تعالي حكاية يا موسي ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك فانه واجب اما	165	-235573807264410144	183	329.0	147	213	85.91548919677734	32	JK007113-ara1	JK009279-ara1
JK007113-ara1.ms3512	true	-1867363097012301677	173	232	907	1217	1589	300	انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون---------------------------------------------------------------------- وامن مكره تعالي بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي العفو قال تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون وال------------------------------ظهار قال تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اي----- حيث شبهوا الزوجة بالام في التحريم واكل لحم ------خنزير وميتة---- بلا عذر قال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	3512	-3456383333046326420	JK009279-ara1.ms168	false	5870664839512786131	65	143	339	748	1590	300	انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون الا ان يحمل الياس فيه علي الاستبعاد والكفر علي معناه اللغوي وهو الستر وامن مكر -------بالاسترسال في المعاصي والاتكال علي العفو قال تعالي فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون و--ظهار كقوله لزوجته انت علي كظهر امي قال تعالي فيه وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا اي كذبا حيث شبهوا الزوجة بالام في التحريم و----لحم ميتة وخنزير اي تناوله بلا ضرورة لاية--- قل لا اجد فيما اوحي الي محرما	168	-235573807264410144	276	481.0	222	425	64.94117736816406	48	JK007113-ara1	JK009279-ara1
JK007113-ara1.ms3513	true	-6155162241479905684	106	146	617	831	1646	300	الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا --هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال ال-----------------امام هي---------- كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	3513	-3456383333046326420	JK009279-ara1.ms164	false	-7955436190864889755	113	155	573	796	1533	300	الي ترجيح هذا اميل ولاول ما يوجد لاكثرهم وهو الاو-فق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر اي لعدهم منها -------اكل مال اليتيم والعقوق وغيرهما مما ------------لا حد فيه وذكر لاصل ان المختار قول امام الحرمين انها كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين	164	-235573807264410144	143	204.5	113	243	58.84773635864258	20	JK007113-ara1	JK009279-ara1
JK007113-ara1.ms3513	true	-6155162241479905684	13	95	75	558	1646	300	وليست الكباءر منحصرة فيما ذكر---- كما اشار اليه ------في اولها واما---- خبر الصحيحين الكباءر الاشراك بالله والسحر وعقوق الوالدين وقتل النفس زاد البخاري واليمين الغموس ومسلم بدلها وقول الزور وخبرهما اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات فمحمولان علي بيان المحتاج اليه منها وقت ذكره وقد قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وسعيد بن جبير هي الي السبعماءة اقرب يعني باعتبار اصناف انواعها	3513	-3456383333046326420	JK009279-ara1.ms168	false	5870664839512786131	241	293	1258	1555	1590	300	وليست الكباءر منحصرة في المذكورات كما افهمه ذكر الكاف في اولها واما نحو خبر البخاري- الكباءر الاشراك بالله والسحر وعقوق الوالدين وقتل النفس------------ واليمين الغموس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمحمول-- علي بيان المحتاج اليه منها وقت ذكره وقد قال ابن عباس هي الي السبعين اقرب وسعيد بن جبير هي الي السبعماءة اقرب يعني باعتبار اصناف انواعها	168	-235573807264410144	266	470.5	218	497	53.52112579345703	42	JK007113-ara1	JK009279-ara1
JK007113-ara1.ms3529	true	-1983201268767834899	64	169	363	955	1676	300	كمنكري صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم الا الخطابية وهم اصحاب ابي الخطاب الاسدي الكوفي كان يقول بالوهية جعفر الصادق ثم ادعي الالوهية لنفسه فلا تقبل شهادتهم لمثلهم وان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا لتجويزهم الشهادة لمن صدقوه في دعواه اي لانهم يرون جواز شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب اذ الكذب عندهم كفر والا منكري العلم لله تعالي بالمعدوم والجزءيات ومن-------------كري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام فلا تقبل شهادتهم للكفر------------ لانكارهم---- ما علم مجء الرسول به ضرورة	3529	-3456383333046326420	JK009279-ara1.ms277	false	2896253934499598406	0	48	0	269	1580	300	كمنكري صفات الله وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المختار وكفرهم بعض ورد بان انكار الصفة ليس انكارا للموصوف اما من خرج ببدعته عن اهل القبلة كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام والعلم بالجزءيات فلا نزاع في كفرهم لانكارهم بعض ما علم مجء الرسول به ضرورة	277	-235573807264410144	146	219.0	117	621	23.510467529296875	22	JK007113-ara1	JK009279-ara1