id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0006	true	1146494620002788760	270	300	1379	1544	1544	300	معتبرة في الاقتداء-------------------------------------------------- دون الطهارات------------------------------------------------ ولان الحكم بالاستعمال قد يوجد من غير نية معتبرة كما في ازالة النجاسة وغسل المجنونة والممتنعة من الغسل بخلاف الاقتداء لا بد فيه من نية-	6	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0129	false	7240554478455447765	249	297	1170	1431	1449	300	معتبرة في الاقتداء اذ لا بد من ربط احدي الصلاتين بالاخري بالنية قوله دون الطهارات اذ لا رابط بين طهارة وطهارة واحتياطا في البابين ولان الحكم بالاستعمال--- يوجد من غير نية معتبرة كما في ازالة النجاسة وغسل المجنونة والممتنعة من الغسل بخلاف الاقتداء لا بد فيه من نية	129	1244233048299118076	162	275.5	134	264	61.3636360168457	26	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0007	true	-7297553951462881485	133	203	668	1050	1523	300	وغسل كافرة بقصد حلها لمسلم زوج او سيد لانه يلزمها تمكينه ولا يتم الا بغسلها فيجب ولو عبر كالروضة بالكتابية -كان اولي لما سياتي ان ما سواها من الكافرات حرام وكالمسلم الكافر فيما يظهر بناء علي انه مكلف بالفروع وهي مكلفة بالغسل له كالمسلمة--------------------- ثم ترجح عندي خلاف ذلك عملا بتقييدهم الحكم بالمسلم لان الاكتفاء بهذه النية انما هو للتخفيف عليه والكافر لا يستحقه لقدرته علي الاكتفاء بها بان يسلم	7	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0130	false	5288109539898483343	162	238	822	1226	1510	300	وغسل كافرة لقصد حلها لمسلم زوج او سيد لانه يلزمها تمكينه ولا يتم الا بغسلها فيجب ولو عبر كالروضة بالكتابية لكان اولي لما سياتي ان ما سواها من الكافرات حرام وكالمسلم الكافر فيما يظهر بناء علي انه مكلف بالفروع وهي مكلفة بالغسل له كالمسلمة اه ثم قال بعد ما ذكر ثم ترجح عندي خلاف ذلك عملا بتقييدهم الحكم بالمسلم لان الاكتفاء بهذه النية انما هو للتخفيف عليه والكافر لا يستحقه لقدرته علي الاكتفاء بها بان يسلم	130	1244233048299118076	381	744.0	311	404	94.30693054199219	67	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0022	true	-815555571179565044	0	49	0	253	1537	300	يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان يبلغ اثني عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فيضرب في بسط الطول وهو عشرة يبلغ ماءة وخمسة وعشرين ربعا يبلغ مقدار مسح القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب	22	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0157	false	2978553213045152600	143	178	766	944	1639	300	يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان تبلغ اثني عشر واربعة اسباع--------------- فيضرب في بسط العمق وهو عشرة تبلغ ماءة وخمسة وعشرين ر------------------------------------------------------------بعا مع زيادة خمسة اسباع ربع وبها حصل التقريب	157	1244233048299118076	173	326.0	138	253	68.37944793701172	31	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0024	true	3426417172713906749	42	92	194	433	1484	300	قال بعضهم ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغيره حسيا لزال عادة او يضم اليه ماء لو ضم الي المتغير حسا لزال تغيره وذلك كان يكون بجنبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره	24	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0147	false	808786036374455373	8	47	40	230	1451	300	قال بعضهم ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو كان تغير- حس------------------------------------------------يا لزال تغيره وذلك بان يكون بجنبه اناء فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره	147	1244233048299118076	184	357.0	145	239	76.9874496459961	35	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0031	true	8204985816441035803	228	295	1125	1472	1501	300	وان سقيت سكين او طبخ لحم بماء نجس----------- كفي غسلهما--- ولا يحتاج الي سقي السكين واغلاء اللحم بالماء وقوله ك------------------------------------------------------------------------------------------------الروضة مع عصر اللحم مبني علي ضعيف وهو اشتراط العصر واستشكل الاكتفاء بغسل ظاهر السكين بعدم الاكتفاء به في الاجر واجيب بانه انما لم يكتف به في الاجر لان الانتفاع به متات من غير ملابسة له فلا حاجة للحكم بتطهير باطنه من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين	31	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0185	false	4154356444037067508	212	284	1106	1488	1574	300	ولو سقيت سكين اي بعد احماءها بالنار ا ج قوله كفي غسلهما اي ولا يحتاج الي سقي السكين واغلاء اللحم بالماء اي يطهران ظاهرا وباطنا والفرق بين السكين واللبن ان السكين تكثر الحاجة الي تناولها فخفف فيها قال في شرح الروض--------------------------------------------- واستشكل الاكتفاء بغسل ظاهر السكين بعدم الاكتفاء به في الاجر واجيب با------------------------------ن الانتفاع به متات من غير ملابسة له فلا حاجة للحكم بتطهير باطنه من غير ايصال الماء اليه بخلاف السكين	185	1244233048299118076	250	435.0	202	457	54.704593658447266	41	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0040	true	3971142913074192312	178	267	915	1392	1566	300	لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وان بقي من الاول شء واحدث لزمه الاجتهاد للصلاة الثانية وان لم يكف الباقي طهارته فان تغير اجتهاده اجتنبهما اي الماءين وتيمم لما مر واعاد ما صلاه بالتيمم لبقاءهما منفردين لانه تيمم بحضرة ماء طاهر بيقين له طريق الي اعدامه وفرقوا بين منع العمل بالثاني هنا وتجويزه في نظيره من الثوب والقبلة بان العمل به هنا يءدي الي نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والي الصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهناك لا يءدي الي --صلاة بنجاسة ولا الي غير القبلة ومنع ابن -	40	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0781	false	-8460705529687035753	94	141	475	722	1488	300	لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد والخطا فيه غير معين اي فقد عمل هنا بالاجتهادين وفارق ما ف--------------------------------------------------ي المياه من عدم عمله فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالثاني بلزوم---------------------------------------------------------- نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاو----ل والصلاة بنجس-- ان لم يغسله وهنا- لا يلزم منه الصلاة -----------الي غير القبلة يقينا لان	781	1244233048299118076	156	205.5	122	480	32.5	21	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0042	true	-9040186938563576223	151	200	776	1025	1531	300	من دنين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة	42	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0146	false	-4448591477675626687	251	300	1211	1459	1459	300	من دنين في كل منهما ماء قليل او ماءع في اناء فوجد فيه فارة ميتة لا يدري من ايهما هي اجتهد فان ظنها من الاول واتحدت المغرفة ولم تغسل بين الاغترافين حكم بنجاستهما وان ظنها من الثاني او من الاول واختلفت المغرفة او اتحدت وغسلت بين الاغترافين حكم بنجاسة-	146	1244233048299118076	248	491.0	200	249	99.59839630126953	49	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0042	true	-9040186938563576223	95	131	488	669	1531	300	وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطاهرة او وجدها مرمية مكشوفة------------------------------------------ او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين فنجسة نعم ان كان المسلمون اغلب -كبل-------اد الاسل-ام فطاهرة لانه يغلب----- علي	42	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0165	false	-352170711421371106	230	272	1156	1375	1512	300	وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطاهرة او------ مرمية مكشوفة فنجسة لعدم جريان العادة برمي اللحم الطاهر او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين وليس------------ المسلمون اغلب فكذلك فان غلب المسلمون فطاهرة اه قوله والشعر علي	165	1244233048299118076	145	221.5	114	237	61.181434631347656	26	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0050	true	6000806984719249253	144	181	759	960	1559	300	اما------ المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة وقد يقال يكتفي بها--------------------------------- كالصلاة المعادة---- غير ان ذاك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه ذكره في المهمات قال ابن العماد و---تخريجه علي الصلاة ليس ببعيد	50	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0223	false	2165369974447532303	62	105	281	515	1530	300	اما هو اي المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة كما اعتمده الوالد وان ذهب الاسنوي الي الاكتفاء بذلك كالصلاة المعادة قال غير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه وتعقبه------------- ابن العماد بان تخريجه علي الصلاة ليس ببعيد	223	1244233048299118076	163	273.0	131	247	65.99190521240234	25	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0054	true	7328409371742804987	174	235	935	1279	1594	300	المتبوع كرواتب الفراءض ايام ال-جنون---- لان سقوط المتبوع ثم رخصة فالتابع اولي به وسقوطه هنا ليس رخصة بل لتعذره فحسن الاتيان بالتابع محافظة علي العبادة بقدر الامكان كامرار المحرم الموسي علي راسه عند عدم شعره----------- ولان التابع ثم شرع تكملة لنقص المتبوع فاذا لم ------------------------يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة للمتبوع لانه كامل بالمشاهدة------------- فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه	54	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0246	false	1274207243838294383	52	123	250	616	1471	300	ال-------رواتب تبعا للفرض بنجو جنون قلت لان سقوطها------ ثم رخصة والتابع اولي بذلك وهذا فيه سقوط المتبوع لعذر- فحسن بقاء الت----ابع محافظة علي الع-ادة ما امك-----ن كامرار------- الموسي علي راس المحرم ان لم يكن بها شعر ولان التابع ثم شرع تكملة لنقص المتبوع اي بترك سنة او فعل مكروه فان لم يكن متبوع فلا تكملة بخلافه هنا ليس تكملة للمتبوع لانه كامل بالمشاهدة اي قبل القطع فتعين ان يكون مطلوبا لنفسه	246	1244233048299118076	239	367.5	193	397	60.20151138305664	33	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0056	true	4774873404918710863	246	289	1257	1488	1541	300	وجب التعميم في التيمم مع ان اياته كالاية هنا لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر---- مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر لفظه واما عدم وجوبه في الخف فللاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	56	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0252	false	6594879011368503867	35	74	170	379	1511	300	وجب التعميم في التيمم----------------------- لثبوت ذلك بالسنة ولانه بدل فاعتبر حكم مبدله ومسح الراس اصل فاعتبر بعضه وصد عن-- وجوبه في الخف ا-لاجماع ولان التعميم يفسده مع ان مسحه مبني علي التخفيف لجوازه مع القدرة علي الغسل بخلاف التيمم	252	1244233048299118076	196	351.5	159	235	83.40425872802734	33	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0062	true	4878629071224855653	253	277	1378	1500	1627	300	وعبارة الروضة وغيرها ولا باس ان يستاك بسواك غيره باذنه بل زاد في المجموع وقد جاء ذلك في الحديث الصحيح فالكراهة لا اصل لها	62	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0197	false	-5583715657471406286	134	157	722	836	1552	300	وعبارة الروض-------- ولا باس ان يستاك بسواك غيره باذنه بل زاد في المجموع وقد جاء ذلك في الحديث الصحيح فالكراهة لا اصل لها	197	1244233048299118076	114	219.5	91	122	93.44261932373047	22	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0063	true	8278804322215935692	181	212	897	1051	1503	300	الشيخان خبر لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	63	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0263	false	241579658802395023	71	102	359	512	1490	300	الشيخان خبر لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان -قدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا	263	1244233048299118076	153	301.0	122	154	99.35064697265625	30	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	159	207	808	1059	1543	300	--تعدد قبل تمام --عضو فلا تحسب الغسلة مرة الا اذا استوعبته كنظيره فيما مر في ازالة النجاسة ولا يجزء تعدد-------------------------------------- بعد تمام الوضوء فلو توضا مرة -------------------------------------------------مرة ثم توضا ثانيا وثالثا كذلك لم يحصل------ التثليث وهذا من زيادته------------------------------------ وال---------فرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق -ان الوجه واليد	67	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0283	false	607769332190339183	106	182	513	878	1478	300	التعدد قبل تمام العضو اه م د وهذا يقتضي ان قوله فان قيل قد مر الخ وارد علي قوله -----------ولا يجزء تعدد الخ وليس كذلك بل هو وارد علي قوله ولا بعد تمام الوضوء فلو توضا مرة مرة الخ ويدل لذلك عبارة م ر حيث قال ولو توضا مرة مرة ثم ك------------------ذلك لم تحصل فضيلة التثليث كما قاله الشيخ ابو محمد وهو المعتمد خلافا للروياني والفوراني ويفرق بينه وبين نظيره في المضمضة والاستنشاق بان الوجه واليد	283	1244233048299118076	151	193.5	118	394	38.32487487792969	21	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	133	157	676	799	1543	300	باليقين واعترض بان ذلك ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة	67	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0284	false	-1431941862910645872	1	25	6	129	1611	300	باليقين واعترض بان ذلك ربما يزيد رابعة وهي بدعة وترك سنة اسهل من اقتحام بدعة واجيب بانها انما تكون بدعة اذا علم انها رابعة	284	1244233048299118076	123	246.0	99	123	100.0	24	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0070	true	-707254853678955276	10	58	47	268	1596	300	لا مسح الرقبة فلا يسن اذ لم يثبت فيه شء قال النووي بل هو بدعة قال واما خبر مسح الرقبة امان من الغل فموضوع-------------------------------------------------------------------------------------------- واثر ابن عمر من توضا ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة غير معروف بماء--------------- اي ومسح وجهي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاذنين ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء جديد اي غير ماء---- الراس	70	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0272	false	-5527024845353570887	139	255	696	1263	1502	300	لا مسح الرقبة فلا يسن قا------------------ل النووي بل هو بدعة قال واما خبر مسح الرقبة امان من الغل فموضوع والغل بضم الغين هو الطوق الذي يجعل في العنق وهو المراد هنا علي فرض صحته وبالكسر معناه الحقد واثر ابن عمر من توضا ومسح عنقه وقي الغل يوم القيامة غير معروف اه ا ج قوله ظاهرهما اي وهو ما يلي الراس وباطنهما وهو ما يلي الوجه لان الاذن كانت مطبوقة كالبيضة فلهذا كان ما يلي الوجه هو الباطن لانه كان مستورا قال العلامة الشوبري وهل تعميم الاذنين شرط لكمال السنة حتي لو مسح البعض فقط حصل اصل السنة او لاصلها فيه نظر ولعل الاوجه الاول كذا في شرح التقريب قوله بماء جديد اي غير ماء بلل الراس	272	1244233048299118076	186	317.0	145	585	31.794872283935547	35	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	63	129	327	685	1591	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	75	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0289	false	-3665226355010873994	12	66	56	342	1560	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل----- اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند غس-------------------------------------------------------------------ل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام	289	1244233048299118076	285	562.0	231	358	79.60894012451172	53	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0084	true	-4936436022377199674	141	177	727	924	1530	300	الروضة وكيفية النتر ان يمسح بيساره من دبره الي راس ذكره وينثره بلطف ليخرج ما بقي ان كان ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة اطراف اصابع يدها اليسري علي عانتها	84	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0325	false	-4719883091339650619	103	138	480	670	1468	300	الروض- وكيفية النتر ان يمسح بيسراه من دبره الي راس ذكره ويعيده بلطف ليخرج ما بقي ان كان ويكون ذلك بالابهام والمسبحة لانه يتمكن بهما من الاحاطة بالذكر وتضع المراة------ اصابع يدها اليسري علي عانتها	325	1244233048299118076	185	357.0	150	197	93.90863037109375	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0088	true	4549022586278297252	0	100	0	532	1598	300	لا يابسا كاليقطين فلا يجوز الاستنجاء به رطبا ويجوز يابسا اذا كان مزيل--------ا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدهما ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل فلا يجوز برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اكان---- فيه الحب ام لا وان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين وان اكل رطبا فقط كاللوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا انتهي واما مطعوم	88	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0304	false	-5666549998499758845	41	138	217	726	1565	300	لا يابسا كاليقطين ف---يجوز به يا---------------------بسا اذا كان مزيلا لا رطبا ومنها ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احده-ا ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والس-رجل فلا يجوز برطبه ولا -يابسه والثاني ماكو--ل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه فلا يجوز بلبه واما قشره فان كان لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء -كان حبه فيه----- او لا فان اكل رطبا ويابسا كالبطيخ لم يجز في الحالين فان اكل رطبا فقط كالجوز والباقلا جاز يابسا لا رطبا قوله ومن المحترم	304	1244233048299118076	474	871.5	383	544	87.13235473632812	80	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0095	true	5065391489535339264	197	269	1053	1419	1582	300	الخارج من---------------------------------------------------------------------------------- احد ذكرين بقيد ذكره اخذا من كلام الروضة في باب الغسل بقوله يبولان فان كان يبول باحدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا بالبول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر زاءدا نق------ض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وقياس ما ياتي من النقض بمس الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي	95	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0332	false	-8243342206584110179	89	158	444	797	1485	300	الخارج من المحدث فليس بناقض لانه تحصيل الحاصل قوله ولو من مخرج الولد تعميم في القبل قوله او احد ذكرين يبول بهما قال في شرح-- الرو--------------------------------------------------------------------------------------ض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصالة لا ال-بول حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا والاخر زاءدا وتميز نقض الاصلي فقط وان كان يبول بهما وينقض البول من------------ الزاءد اذا كان علي سنن الاصلي	332	1244233048299118076	231	407.0	182	454	50.88105773925781	40	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0096	true	6664163738411998970	97	164	496	810	1504	300	من حيث الدليل وقال انه الذي اعتقد رجحانه لما روي مسلم عن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ااتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال ااتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل وعن البراء رضي الله عنه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به	96	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0329	false	-7736339932575496263	251	298	1277	1491	1495	300	من جهة الدليل اي وهو ---------------------ما روي مسلم عن جابر--------------------- ان رجلا سال النبي------------------- ااتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال ااتوضا من لحوم الابل قال نعم -توضا من لحوم الابل وعن البزار------------- سءل------------------------- عن الوضوء من لحوم الابل فامر به	329	1244233048299118076	202	331.5	157	314	64.33120727539062	41	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0097	true	-793236367928421973	232	300	1178	1488	1488	300	ولو زالت احدي اليتيه اي الناءم الم-مكن قبل انتباهه ولو كان مستثفرا ن-قض وضوءه وان لم تقع يده علي الارض لمضي لحظة وهو ناءم غير م-مكن او زالت مع انتباهه او بعده المفهوم بالاولي وفي نسخة بدل مع انتباهه معه او شك فيه اي في ان زوالها قبل انتباهه او لا او في انه ممكن مقعده او لا او في انه نام او نعس بفتح العين فلا نقض-	97	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0365	false	7615524204219919413	160	220	802	1080	1521	300	ولو زالت احدي الييه- اي الناءم المتمكن قبل انتباهه ولو كان مستقرا انتقض وضوءه وان لم تقع يده علي الارض لمضي لحظة وهو ناءم غير متمكن او زالت مع انتباهه او بعده المفهوم بالاولي---------------------------- او شك ف-------ي ان زوالها بعد انتباهه او لا او في انه ممكن مقعده او لا او في انه نام او نعس بفتح العين فلا نقض	365	1244233048299118076	264	482.5	206	314	84.07643127441406	52	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0100	true	-4731267535611186047	131	184	649	922	1527	300	لغة المس ببطن الكف فيت-----قيد به اطلاق المس في بقية الاخبار واعترض- القونوي بان المس وان كان مطلقا الا انه هنا عام ل--------------------------------انه صلة الموصول الذي هو من صيغ العموم والافضاء فرد من ال------عام وافراد فرد من العا-----------------م لا يخصص علي الصحيح قال و---------------------------------------------------------------------------------الاقرب ادعاء تخصيص عموم المس بمفهوم خبر الافضاء و---قوله وهو	100	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0357	false	-7165257599857679211	80	158	421	833	1471	300	لغة المس ببطن الكف وحينءذ يقيد به اطلاق المس في بقية الاخبار واعترضه القونوي بان المس وان كان مطلقا الا انه---- عام لانه شامل للمس ببطن الكف وغيرها لانه صلة الموصول الذي هو من صيغ العموم والافضاء فرد من افراد العام وذكر-- فرد من افراد العام بحكم العام لا يخصصه كما هو القاعدة الاصولية فلا يصح ان تكون الرواية الثانية مخصصة لعموم الرواية الاولي ثم اجاب فقال الاقرب ادعاء تخصيص عموم المس بمفهوم خبر الافضاء لان قوله اذا	357	1244233048299118076	238	404.0	190	418	56.93779754638672	40	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0102	true	1713484970842497798	158	223	789	1123	1513	300	و----لو مس احد مشكلين ذكر صاحبه والاخر فرجه او فرج نفسه انتقض و----احد منهما لا بعينه لانهما ان كانا رجلين فقد انتقض لماس الذكر او امراتين فلماس الفرج او مختلفين فلكليهما باللمس الا ان هذا غير متعين فلم يتعين الحدث فيهما وقوله او فرج نفسه من زيادته ولكل ان يصلي وفاءدة الانتقاض لاحدهما لا بعينه انه اذا اقتدت به -----امراة في صلاة لا تقتدي بالاخر	102	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0356	false	4250304159851879640	105	154	540	803	1495	300	واما لو مس احد مشكلين فرج صاحبه فمس صاحبه ذكره فانه ين----تقض وضوء احد---هما لا بعينه لانهما ان كانا ذكرين ان----تقض لماس الذكر او انثيين- فلماس الفرج او مختلفين فلكليهما باللمس الا ان هذا غير متيقن--------------------------------------------------------------- وفاءدة الانتقاض لاحدهما لا بعينه انه لو- اقتدت باحدهما امر--------اة لا تقتدي بالاخر	356	1244233048299118076	211	341.0	168	347	60.806915283203125	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0109	true	-8721443937487890918	245	278	1227	1400	1518	300	ابن عبد السلام من وجد ورقة فيها البسملة ونحوها لا يجعلها في شق ولا غيره لانها قد تسقط فتوطا وطريقه ان يغسلها بالماء او يحرقها بالنار صيانة لاسم الله تعالي عن تعرضه للامتهان	109	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0619	false	6272707258236458243	0	33	0	173	1490	300	ابن عبد السلام من وجد ورقة فيها البسملة ونحوها لا يجعلها في شق ولا غيره لانها قد تسقط فتوطا وطريقه ان يغسلها بالماء او يحرقها بالنار صيانة لاسم الله تعالي عن تعرضه للامتهان	619	1244233048299118076	173	346.0	140	173	100.0	33	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0112	true	-3316071936873987742	203	257	1063	1350	1603	300	للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ولاخبار صحيحة منها خبر ابن مسعود السابق وطريقه في تحصيله ان يتامل ما يقرا من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود ثم ي-فكر في تقصيره فيها فان لم يحضره حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب قال في الاذكار ويندب التباكي لمن لم يقدر علي البكاء وحرم ان يق----------------را في	112	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0623	false	-8146917633543598154	0	51	0	276	1477	300	للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 109---------------------------- وطريقه في تحصيله ان يتامل ما يقرا من التهديد والوعيد والمواثيق والعهود ثم يتفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب قال في الاذكار ويندب التباكي لمن لا يقدر علي البكاء شرح الروض قوله والقراءة نظرا في	623	1244233048299118076	241	435.5	194	304	79.27631378173828	42	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0120	true	7583769985410161804	277	300	1374	1487	1487	300	نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قال---------------------------------------------------ه في المجموع قال--------------------------------------------- ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه-	120	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0386	false	2874652565119366722	166	205	833	1043	1537	300	نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم ويحرم ادخال النجاسة فيه الا اذا كانت بنعله للضرورة وكذا البول فيه في اناء ونحوه والحجامة والفصد فيه خلاف الاولي لانتهاك حرمته ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه	386	1244233048299118076	93	145.5	73	210	44.28571319580078	17	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0122	true	-2634617755546123892	118	155	590	785	1511	300	الراس فالاصل فيه المسح ولو سلم ان الاصل فيه الغسل والمسح رخصة فغسله غير مندوب بخلاف باطن شعر اللحية فانه يندب غسله والمندوب يقع عن الواجب بدليل ما مر في انغسال اللمعة في المرة الثانية او الثالثة	122	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0393	false	-1069672340631951661	250	284	1197	1375	1450	300	الراس الخ------------- ولو سلم ان الاصل فيه الغسل والمسح رخصة فغسله غير مندوب بخلاف باطن---- اللحية فانه يندب غسله والمندوب يقع عن الواجب بدليل ما مر من انغسال اللمعة في المرة الثانية او الثالثة	393	1244233048299118076	173	325.0	139	195	88.71794891357422	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0123	true	6183795967153929554	175	214	847	1062	1512	300	قوله وما تحت ق--لفة من الاقلف فيجب غسله لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها فما تحتها كالظاهر وهي------------------------------------------------- بضم القاف واسكان اللام وبفتحهما ما يقطعه الختان من ذكر الغلام ويقال لها غرلة بمعجمة مضمومة وراء ساكنة	123	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0398	false	3784691254581526937	230	275	1081	1337	1459	300	قوله وما تحت القلفة من الاقلف---------- لانها مستحقة الازالة ولهذا لو ازالها انسان لم يضمنها فما تحتها كالظاهر لوجوب ازالتها شرح الروض وخالف في ذلك الحنفية والقلفة بضم القاف واسكان اللام وبفتحهما ما يقطعه الخاتن من ذكر الغلام ويقال لها غرلة بمعجمة مضمومة وراء ساكنة	398	1244233048299118076	199	365.5	162	266	74.81202697753906	34	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0151	true	-645333896957926865	55	109	288	572	1511	300	فان قيل اذا كانت الجراحة في وجهه ويد-ه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميه-ا فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم----- حصل تطهير الوجه واليد-- في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	151	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0497	false	5610205866891316940	223	278	1155	1446	1544	300	فان قيل اذا كانت العل--ة في وجهه ويديه وغسل صحيح الوجه اولا جاز توالي تيمميهما فلم لا يكفيه تيمم واحد كمن عمت الجراحة اعضاءه فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو كفاه تيمم واحد حصل تطهير الوجه واليدين في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	497	1244233048299118076	280	530.0	226	293	95.56314086914062	49	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0160	true	-3001972206001887796	40	118	220	640	1627	300	المشهورة في الاصل وغيره وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام علي -ظهور اصابع اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي---- ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	160	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0481	false	-8157591227529471462	173	247	885	1283	1555	300	المشهورة--------------- وهي ان يضع بطون اصابع اليسري سوي الابهام تحت اطراف انامل اليمني------------ بحيث لا تخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام اليسري علي ظهر ابهام اليمني ثم يفعل باليسري كذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	481	1244233048299118076	382	722.0	309	425	89.88235473632812	68	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0161	true	-5949524401629994529	61	105	315	555	1585	300	ومسح احدي الراحتين بالاخري عند الفراغ من مسح الذراعين وانما لم يجب لان فرضهما تادي بضربهما بعد مسح الوجه وانما جاز مسح الذراعين بترابهما لعدم انفصاله ول--لحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه ذكر---------------------ه في المجموع	161	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0481	false	-8157591227529471462	243	286	1256	1483	1555	300	يمسح احدي الراحتين بالاخري وا---------------------------نما لم يجب لان فرضهما حصل- بضربهما بعد مسح --وجهه و----جاز مسح --ذراعيه بترابهما لعدم انفصاله مع الحاجة اذ لا يمكن مسح الذراع بكفها فصار كنقل الماء من بعض العضو الي بعضه لان اليدين كعضو واحد قاله في المجموع	481	1244233048299118076	189	321.5	152	263	71.86312103271484	31	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0161	true	-5949524401629994529	163	218	846	1137	1585	300	الخاتم ف-ي الاولي ليكون المسح------ بجميع اليد اتباعا للسنة ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء وايجاب نزعه انما هو عند المسح لا عند الضرب وا-----------------------------------------------------------------------------------يجابه ليس لعينه بل لايصال التراب لما تحته الا انه لا يتاتي غالبا الا بالنزع	161	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0482	false	-4641847453040896747	163	235	842	1203	1521	300	--خاتمه في الاولي ليكون --مسح الوجه بجميع اليد------------- ويجب نزعه في الثانية ليصل التراب الي محله ولا يكفي تحريكه بخلافه في الطهر بالماء لان التراب لا يدخل تحته بخلاف الماء فايجاب نزعه انما هو عند المسح لا عند النقل اه بحروفه وقوله ولا يكفي تحريكه اي ان لم يصل وقوله فايجاب نزعه الخ قال م ر في شرحه وايجابه ليس لعينه بل لايصال التراب لما تحته ل---انه لا يتاتي غالبا الا بالنزع	482	1244233048299118076	262	472.5	211	381	68.76640319824219	46	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0167	true	-4081904703376086796	0	33	0	170	1567	300	او احداهما مع احدي الثلاث الاخر او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم وفي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي بكل منها ثلاثا لانها----------------------------------------- عدد غير المنسي و--زيادة صلاة	167	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0510	false	8483269644545653626	26	68	153	366	1583	300	او احداهما مع احدي الثلاث الاخر او هما من الثلاث وعلي كل تقدير صلي كلا منهما بتيمم وفي ثلاث صلوات يتيمم ثلاث تيممات ويصلي بكل منها ثلاثا لان ضابطها ان يتيمم بعدد المنسي ويصلي بكل تيمم عدد غير المنسي مع زيادة صلاة	510	1244233048299118076	167	310.5	134	213	78.40375518798828	31	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0168	true	-1034957841648154521	272	300	1420	1558	1558	300	بخلاف ما لو تيمم لفاءتة قبل-------------- وقت------------------ الحاضرة فانها تباح-- به و---------------------------------------------------------------------فرق--------------------------------------------------------------------------------------- النووي------------ بانه ثم- استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي ب---الصفة التي-	168	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0464	false	1295935453857898608	140	207	717	1062	1497	300	بخلاف ما لو تيمم لفاءتة فلم يصلها حتي دخل وقت حاضرة فله ان يصلي الحاضرة بتيممه ويلغز به ويقال لنا شخص صلي صلاة تيمم نوي به استباحة غيرها قبل وقتها الحقيقي والفرق انه في الصورة السابقة تيمم في غير وقتها الحقيقي بخلاف هذه الصورة وعبارة شرح البهجة قال النووي ويمكن الفرق بانه ثمة استباح ما نوي فاستباح غيره بدلا وهنا لم يستبح ما نوي علي الصفة التي	464	1244233048299118076	124	163.5	98	345	35.9420280456543	19	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0175	true	-5834145941916186149	69	92	337	469	1559	300	فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانها كالابتداء كما سياتي في الايمان قلنا انما تكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك	175	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0429	false	-4376368814032324317	214	237	1088	1218	1531	300	فان قلت هلا اكتفي باستدامة اللبس لانه- كالابتداء كما سياتي في الايمان قلت- انما يكون كالابتداء اذا كان الابتداء صحيحا وهنا ليس كذلك	429	1244233048299118076	128	244.0	105	132	96.96969604492188	20	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0189	true	7558654839355872176	192	246	1029	1321	1593	300	الحشو بل يلزم الصاءمة تركه وانما حافظوا علي صحة الصوم هنا لا علي صحة الصلاة عكس ما فعلوه فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج------------------------------------------------- لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة هنا لتعذر------ قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملت--ه بخلافه	189	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0568	false	5666736644801323937	124	185	641	967	1575	300	الحشو ----------صاءمة----- وانما حافظوا علي صحة الصوم---- لا علي صحة الصلاة عكس ما فعلوه فيمن ابتلع بعض خيط قبل الفجر وطلع الفجر وطرفه خارج حيث حافظوا علي الصلاة بوجوب نزعه مع اكراه او نوم لان الاستحاضة علة مزمنة فالظاهر دوامها فلو راعينا الصلاة---- لتعذر عليها قضاء الصوم للحشو ولان المحذور هنا لا ينتفي بالكلية فان الحشو يتنجس وهي حاملة له بخلافه	568	1244233048299118076	268	480.5	219	349	76.79083251953125	45	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0220	true	-1664332170757606426	195	249	1019	1290	1547	300	الصلاة باول الوقت وجوبا موسعا ومعناه انه لا ياثم بتاخيرها الي اخره بقيد زاده تبعا للمجموع وغيره بقوله ان عزم في اوله علي فعلها فيه ولو مات قبل فواتها بان مات وقد بقي من وقتها ما يسعها والحج موسع ولكنه ياثم بالموت بعد التمكن من فعله ولم يفعله لان اخ--ر وقته غير معلوم فابيح	220	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0637	false	-2293458564920889032	255	300	1288	1510	1510	300	الصلاة باول الوقت وجوبا موسعا ومعناه انه لا ياثم بتاخيرها اي----------------------------------------- ان عزم في اوله علي فعلها فيه ولو مات قبل فعلها--------- وقد بقي من وقتها ما يسعها والحج موسع ولكنه ياثم بالموت بعد التمكن من فعله ولم يفعله لان تاخير وقته غير معلوم فابيح-	637	1244233048299118076	213	388.0	169	273	78.02198028564453	42	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0220	true	-1664332170757606426	249	300	1290	1547	1547	300	له تاخيره بشرط ان--- يبادر- الموت فاذا لم يبادره كان مقصرا بخلاف اخر وقت الصلاة فانه معلوم فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامر- الامام بقتله تعينت اي الصلاة فيه اي في اوله فيعصي بتاخيره- عنه لان الوقت تضيق عليه بظنه-	220	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0638	false	-4672780015601439334	0	47	0	244	1536	300	له تاخيره بشرط ان لا يبادره الموت فان با-----دره كان مقصرا بخلاف اخر وقت الصلاة فانه معلوم فان غلب علي ظنه انه يموت في اثناء الوقت كان لزمه قود فطالبه ولي الدم باستيفاءه فامره الامام بقتله تعينت الصل---اة -------في اوله فيعصي بتاخيرها عنه لان الوقت تضيق----- بظنه	638	1244233048299118076	230	419.0	186	264	87.1212158203125	38	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0221	true	-670930872008342742	0	43	0	200	1459	300	وقياس ما مر عن ابن الصلاح وغيره ان الشك كالظن وهو قضية كلام التحقيق وغيره ثم لو لم يمت في اثناءه كان عفا عنه ولي الدم لا تصير بفعلها في باقيه اي الوقت قضاء نظرا الي انه فعلها في الوقت المقدر لها شرعا	221	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0638	false	-4672780015601439334	47	88	244	434	1536	300	وقياس ما مر عن ابن الصلاح وغيره ان الشك كالظن وهو قضية كلام التحقيق وغيره ثم لو لم يمت في اثناءه كان عفا عنه ولي الدم لا تصير بفعلها في باقي ال----وقت قضاء نظرا الي انه فعلها في------ المقدر لها شرعا	638	1244233048299118076	187	367.5	147	200	93.5	39	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	81	109	400	563	1582	300	التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة فيءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة	223	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0665	false	-7538495716645532938	133	161	669	831	1547	300	التاخير لمن يرمي الجمار ولمسافر ساءر وقت الاولي وللواقف بعرفة -يءخر المغرب وان كان نازلا وقتها ليجمعها مع العشاء بمزدلفة ولمن تيقن وجود الماء او السترة او الجماعة	665	1244233048299118076	162	319.0	134	163	99.38650512695312	27	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0228	true	-8137100416700954778	0	39	0	188	1523	300	مثلا وخلا من الموانع ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت المغرب ما يسعها ------------تعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر فلا تلزم ذكره البغوي في فتاويه وهو ظاهر اذا لم يشرع في العصر	228	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0682	false	5260369783377007270	181	215	957	1118	1511	300	مثلا وخلا من الموانع ما يسعها وطهرها فعاد المانع بعد ان ادرك من وقت------- ما يسعها اي المغرب فيتعين صرفه الي المغرب وما فضل لا يكفي للعصر ولا فرق بين ان-------------------------------- يشرع في العصر	682	1244233048299118076	138	232.0	108	200	69.0	27	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	33	192	178	924	1481	300	ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد رب----ه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة --طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال اولا ادلك علي ما هو خير--- من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت- فقال انها رءيا حق ان شاء الله قم مع بل-ال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك---------------------------------------- فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به------------------ فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	232	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0857	false	-3827482759950228927	94	254	486	1237	1476	300	ابو داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه انه قال لما امر رسول الله--------------- بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلوات فطاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير لك من ذلك فقلت بلي -قال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم --تاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي------------------- فاخبرته بما رايته فقال انها رءيا حق ان شاء الله قم الي بلال فاعد عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك اي ارفع واعلي وقيل احسن واعذب وقيل ابعد فقمت مع بلال فجعلت القنه اليه -يءذن به وكان ذلك في الصبح فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق------------- لقد رايت مثل ما راي فقال النبي------------- فلله الحمد	857	1244233048299118076	656	1183.5	513	816	80.39215850830078	125	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0234	true	-4018752799601006804	25	65	132	348	1627	300	او است--شكل بجواز غناءها عند استماع ل-رجل له واجيب بان الغناء يكره للرجل استماعه وان امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزنا- للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع اما اذانها ل-------لرجال او ---	234	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0865	false	-195747723849633470	31	72	148	371	1565	300	اه ولا يشكل بجواز غناءها -مع استماع الرجل له ل------ان الغناء يكره للرجل استماعه عند امن الفتنة والاذان يستحب له استماعه فلو جوزناه للمراة لادي الي ان يءمر الرجل باستماع ما يخشي منه الفتنة وهو ممتنع ولان فيها تشبيها بالرجال بخلاف	865	1244233048299118076	184	323.0	148	230	80.0	28	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0236	true	5177871524546499496	75	102	405	543	1623	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ويثو--------------ب في اذان	236	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0860	false	8484688390389305262	145	176	755	907	1529	300	من ثاب اذا رجع لان المءذن دعا الي الصلاة بالحيعلتين ثم عاد فدعا اليها بذلك وخص بالصبح لما يعرض للناءم من التكاسل بسبب النوم ش م ر قوله والتثويب في اذان	860	1244233048299118076	134	254.0	107	152	88.15789794921875	26	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0239	true	-8116472887323152589	237	264	1225	1376	1575	300	كاصله ان كراهة اقامة المحدث اشد من كراهة اذان الجنب لكن------------------------------------------------------------------------------- قال الاسنوي يتجه مساواتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدم ان الحيض والنفاس اغلظ من الجنابة فتكون الكراهة معهما اشد منها	239	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0863	false	-4958227255198636313	17	89	103	494	1584	300	كاصله ان كراهة اقامة المحدث اشد من كراهة اذان الجنب لقربها من الصلاة بخلاف اذانهما لغير الصلاة اي الجنب والمحدث فلا يكره اخذا من العلة قال الكوكيلوني الكراهة في اذان الجنب اشد من كراهة اذان المحدث ومن اقامته والكراهة في اقامة الجنب اشد من اذانه ومن اذان المحدث ومن اقامته والكراهة في اقامة المحدث اشد من اذانه فهذه ستة رملي وتقدم ان الحيض والنفاس ا-شد من الجنابة فتكون الكراهة معهما اشد منها	863	1244233048299118076	127	207.5	102	392	32.3979606628418	22	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0249	true	-351630908745983753	24	61	137	324	1575	300	كلامه كاصله فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم ايضا وان كانت واقفة -----قال في المهمات وهو بعيد قال------------- ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين	249	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0773	false	614893119088309240	59	96	292	480	1443	300	كلامهما---- فيما اذا كانت سهلة انه لا يلزمه الاستقبال في غير التحرم----- وان كانت واقفة ايضا قال في المهمات وهو بعيد والقياس كما قاله ابن الصباغ --------انه مهما دام واقفا لا يصلي الا الي القبلة وهو متعين	773	1244233048299118076	167	291.0	133	205	81.46341705322266	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0256	true	1551288305213763486	22	46	131	268	1601	300	ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف----- اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	256	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0779	false	-6478693195180619560	100	125	486	628	1521	300	ويختلف باختلاف الاقاليم ففي العراق يجعله المصلي خلف اذنه اليمني وفي مصر خلف اذنه اليسري وفي اليمن قبالته مما يلي جانبه الايسر وفي الشام وراءه	779	1244233048299118076	137	267.0	113	142	96.47887420654297	23	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0257	true	3408191984011896081	209	235	1113	1248	1579	300	عمله به في المياه بلزوم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والصلاة بنجاسة ان لم يغسله وهنا لا يلزم منه الصلاة الي غير القبلة	257	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0781	false	-8460705529687035753	114	139	579	712	1488	300	عمله فيها بالثاني بلزوم نقض الاجتهاد بالاجتهاد ان غسل ما اصابه الاول والصلاة بنجس-- ان لم يغسله وهنا لا يلزم منه الصلاة الي غير القبلة	781	1244233048299118076	122	227.5	98	135	90.37036895751953	22	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0261	true	-6508083016440144472	194	258	1019	1366	1615	300	قال-------- والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان اي لا بنفسها ايضا ولا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم والنية-------------------- وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها ك--شاة من --اربعين فانها تزكي نفسها وغيرها	261	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0784	false	7272631363721787638	222	287	1131	1486	1548	300	قال الرافعي والاظهر عند الاكثرين ركنيتها ولا يبعد ان تكون من الصلاة وتتعلق بما عداها من الاركان و------------------لا تفتقر الي نية ولك ان تقول يجوز تعلقها بنفسها ايضا كما قال المتكلمون كل صفة تتعلق ولا تءثر يجوز تعلقها بنفسها وبغيرها كالعلم فانه يعلم بعلمه ان له علما وانما لم تفتقر الي نية لانها شاملة لجميع الصلاة فتحصل نفسها وغيرها كالشاة من الاربعين------ تزكي نفسها وغيرها	784	1244233048299118076	317	581.5	258	379	83.64115905761719	54	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0272	true	-5216748181156027395	260	300	1378	1576	1576	300	وهما علي وزان ركوع القاءم في المحاذاة وسياتي كذا قيل والحق انهما ليسا علي وزانه وان كنت مشيت عليه في غير هذا الكتاب لان الراكع من قيام لا يحاذي موضع سجوده وانما يحاذي ما دونه بدليل انه انما يسجد فوق-	272	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0942	false	-8351236601487364112	49	88	227	419	1518	300	وهما علي وزان ركوع القاءم في المحاذاة------- كذا قيل والحق انهما ليسا علي وزانه وان كنت مشيت عليه في غير هذا الكتاب لان الراكع من قيام لا يحاذي موضع سجوده وانما يحاذي ما دونه بدليل انه انما يسجد فوق	942	1244233048299118076	191	369.0	153	199	95.97989654541016	38	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0274	true	2048228006545653749	262	284	1335	1468	1550	300	بضم الهاء السقوط قاله في المجموع ثم قال وقال الجوهري واخرون بفتحها وصاحب المطالع بفتحها السقوط وبضمها الصعود والخليل هما لغتان بمعني	274	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0830	false	475589660637839720	174	196	854	987	1496	300	بضم الهاء السقوط قاله في المجموع ثم قال وقال الجوهري واخرون بفتحها وصاحب المطالع بفتحها السقوط وبضمها الصعود والخليل هما لغتان بمعني	830	1244233048299118076	133	266.0	111	133	100.0	22	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0275	true	4199942037529916422	5	121	27	635	1526	300	لانه غ----------ير مقصود لنفسه او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين صرح به في اصل الروضة ومفهومه انه يجوز له -----ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل من--------------------------------------تصبا وعلي الاول يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع---- او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمان----------------------------------------------------------------------ينة قام واطمان وكذا بعدها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو الاوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قنت قاعدا بطلت صلاته	275	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0944	false	2739745185165682142	14	209	66	1043	1477	300	لانه اي القيام غير مقصود قوله وان قدر عليه اي القيام والحال انه يصلي من قعود قوله -----------------فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته اي ان كان عامدا عالما والا فلا ويسجد للسهو قول----ه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين تعبيره بلا يلزمه يفهم انه يج-------وز له وهو كذلك اذا انتق--------------------------ل منحنيا --بخلاف ما اذا انتقل منتصبا ليركع منه فلا يجوز لان فيه زيادة ركوع وعلي هذا-- يحمل اطلاق الروضة الجواز و----------------------المجموع المنع لان الواجب عليه--- الاعتدال ليسجد منه قوله فلا يلزمه القيام انظر لم لم يلزمه القيام للهوي للسجود من غير طمانينة قال بعضهم يلزمه ذلك والممنوع انما هو القيام ليركع منه قوله وقضية المعلل بفتح اللام الاولي وهو انه لا يلزمه القيام اذ مفهومه انه يجوز قوله وقضية التعليل وهو--------------------------------------------- ان الاعتدال ركن قصير فلا ---------------------------------------يطول قوله وهو ا--وجه فيه نظر ان لم يطل بل وان طال لان اعتدال الركعة الاخيرة لا يضر تطويله مطلقا فراجعه ق ل وكتب ا ج علي قول الشارح وهو اوجه معتمد وينبغي تقييد البطلان بما اذا طال به الجلوس لما ياتي انه لا يضر جلسة يسيرة بين الاعتدال والسجود اه حج اه ز ي والقنوت غير مغتفر هنا لانه في غير محله قوله فان قنت قاعدا بطلت صلاته	944	1244233048299118076	277	333.5	214	1146	24.171030044555664	37	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0276	true	-3288948863544003724	129	221	674	1138	1565	300	اللهم انت الملك الي اخره كما في الاصل اي لا اله الا انت سبحانك وبحمدك انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس ال------------------------------------------------------------------------يك اي لا يتقرب به اليك وقيل لا يفرد بالاضافة اليك وقيل لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة	276	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0880	false	4168760580722974271	81	173	425	901	1577	300	اللهم انت الملك------------------------- لا اله الا انت --------------انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعها ---لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيءها لا يصرف عني سيءها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك فتباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك اه وقوله والشر ليس اليك اي لا يتقرب به اليك وقيل لا يفرد بالاضافة الي------------------ك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة	880	1244233048299118076	401	757.5	323	536	74.81343078613281	76	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0280	true	-2527136283998290660	254	300	1361	1595	1595	300	نية قطع القراءة بلا سكوت لا---------------ن القراءة باللسان ولم يقطعها وكما لو نوي التعدي في الوديعة بغير نقل ويخالف ذلك نية قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع و--قراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خا-صة فلا تتاثر بنية-	280	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0830	false	475589660637839720	243	282	1206	1407	1496	300	نوي قطع القراءة ولم يسكت لم تبطل قراءته لان القراءة باللسان ولم يقطعها وفارق نية قط--------------------------------------------ع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع والقراء--------ة لا تفتقر الي نية خالصة فلا تتاثر بنية	830	1244233048299118076	163	283.0	130	253	64.4268798828125	26	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0286	true	2203879573476888295	10	46	49	230	1573	300	امامه فان لم يعلم ت-------------------امينه او اخر-----------------ه عن وقته------------------------------------- المندوب امن قال في المجموع ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظره والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	286	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0828	false	-7403958456594106721	179	223	954	1181	1581	300	------فان لم يتفق له موافقته امن عقب تامينه اي الامام وان تاخر امامه عن الزمن المسنون فيه التامين امن الماموم شرح المنهج-------------------- ولو قرا معه وفرغا معا كفي تامين واحد او فرغ قبله قال البغوي ينتظر- والمختار او الصواب انه يءمن لنفسه ثم للمتابعة	828	1244233048299118076	141	219.5	110	254	55.511810302734375	24	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0288	true	-2945975151339345200	61	164	328	867	1555	300	----وهي من زيادته غيرها كسنة العشاءين فيسر فيها كما افاده كلام المجموع وغيره وافتي به ابن عبد السلام خلافا لما افتي به البغوي من انه يتوسط فيها بين الاسرار والجهر وكالتراويح فيجهر فيها كما ذكره بقوله ويجهر بالتراويح اي فيها وكذا في الوتر عقبها والجهر خارج الصلاة افضل الا ان يخاف مفسدة من اعجاب او رياء او غيره وحد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه حيث لا مانع كما مر والتوسط بينهما قال بعضهم يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك الاية ----------------------------------------قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعض الاشياخ ان يجهر تارة ويسر اخري	288	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0885	false	-3118006301477016997	232	292	1255	1562	1592	300	خرج بها ----------غيرها كسنة العشاءين فيسر فيها اه خ ض قوله ف------------------------------------------------------------------------يتوسط الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حد الجهر ان يسمع من يليه والاسرار ان يسمع نفسه قال بعضهم--------- والتوسط بينهما---------- يعرف بالمقايسة بهما كما اشار اليه قوله تعالي ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا الاسراء 110 قال الزركشي والاحسن في تفسيره ما قاله بعضهم ------ان يجهر تارة ويسر اخري	885	1244233048299118076	229	356.5	185	583	39.27958679199219	40	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0296	true	-5929272919010834670	202	285	1080	1502	1586	300	لعدم اسم السجود كما لو اكب--------- ومد رجلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلو امكن العاجز عن وضع جبهته علي الموضع السجود علي وسادة بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليه- خلافا لما في الشرح الصغير لفوات هيءة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن ولا يشكل بما مر من ان المريض اذا لم يمكنه الانتصاب الا باعتماده علي شء لزمه لانه هناك اذا اعتمد علي شء اتي بهيءة القيام وهنا اذا وضع الوسادة لا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة في الوضع او بتنكيس لزمه ذلك قطعا لحصول هيءة السجود بذلك	296	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0840	false	7499338848267199511	86	233	446	1193	1531	300	لعدم اسم السجود كما لو اكب علي وجهه ومد رجليه وكان الاولي ان يقدم قوله وان يرفع اسافله علي الطمانينة قوله علي وسادة تصور بما اذا كانت امامه حفرة لو وضع فيها وسادة تنكس وقوله او بلا تنكيس اي بان زاد ارتفاع الوسادة علي الحفرة بان علت علي الارض التي هو واقف عليها فانه لا يلزمه السجود عليها حينءذ بل يكفيه الانحناء الممكن كما يدل علي هذا شرح الروض وعبارة الروض وشرحه فلو امكن العاجز عن وضع جبهته علي الارض والسجود علي وسادة بلا تنكيس لم يلزمه السجود عليها خلافا لما في الشرح الصغير لفوات هيءة السجود بل يكفيه الانحناء الممكن ولا يشكل بما مر من ان المريض اذا لم يمكنه الانتصاب الا باعتماد- علي شء لزمه لان- هناك اذا اعتمد علي شء اتي بهيءة القيام وهنا اذا وضع الوسادة لا ياتي بهيءة السجود فلا فاءدة في الوضع او -تنكيس لزمه ذلك قطعا لحصول هيءة السجود بذلك	840	1244233048299118076	415	788.0	333	750	55.33333206176758	76	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0300	true	-8603322956590126840	188	215	998	1161	1644	300	قال الزركشي وينبغي تخصيصه في الشعر بالرجل اما في المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجميل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها	300	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0928	false	-791157348437440235	104	129	557	709	1526	300	قال الزركش-------ي تخصيصه في الشعر بالرجل اما--- المراة ففي الامر بنقضها الضفاءر مشقة وتغيير لهيءتها المنافية للتجم-ل وبذلك صرح في الاحياء وينبغي الحاق الخنثي بها	928	1244233048299118076	152	285.0	127	163	93.25153350830078	23	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0302	true	-1758319286461793206	198	257	1061	1383	1612	300	والمنقول انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في تشهده واشهد اني رسول الله ذكره الرافعي في الاذان قال الزركشي وهو ممنوع بل المنقول ان تشهده كتشهدنا وكذا رواه مالك في الموطا وهو ما ذكره ابن الرفعة في الكفاية وتعريف السلام في الموضعين فيه اي في التشهد اولي من تنكيره لكثرته في الاخبار وكلام الشافعي ولزيادته وموافقته سلام التحلل	302	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0848	false	-1281253055115713359	18	71	98	394	1535	300	والمنقول انه------------------- كان يقول في تشهده واشهد اني رسول الله ذكره الرافعي في الاذان قال الزركشي وهو ممنوع بل المنقول ان تشهده كتشهدنا وكذا رواه مالك في الموطا وهو ما ذكره ابن الرفعة في الكفاية وتعريف السلام في الموضعين ف-------ي التشهد اولي من تنكيره لكثرته في الاخبار وكلام الشافعي ولزيادته وموافقته سلام التحلل	848	1244233048299118076	296	574.0	243	322	91.92546844482422	52	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0317	true	-2817689324765857763	28	69	154	358	1605	300	ولا مبالاة بالمه في الحال اذا لم يخف منه في المال----------------- وتبطل صلاته معه لحمله نجاسة في غير معدنها لا ضرورة الي تبقيتها بخلاف شارب الخمر لحصوله في معدن النجاسة وان مات لم ينزع وان لزمه النزع قبل موته لهتك حرمته	317	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0739	false	3309000852375981250	240	282	1144	1351	1440	300	ولا مبالاة بالمه في الحال ان -لم يخف منه في المال ضررا يبيح التيمم وتبطل صلاته معه لحمله نجاسة في غير معدنها لا ضرورة الي تبقيتها اه متن الروض وشرحه قوله ولم يمت ف--------ان مات حرم نزعه لزوال التعبد عنه و-----لهتك حرمته	739	1244233048299118076	138	214.0	110	221	62.44343948364258	24	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0338	true	7633153067683617316	94	163	445	822	1544	300	الالتفات بوجهه في الصلاة بلا حاجة لخبر عاءشة سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وروي مسلم عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اشتكي فصلينا وراءه وهو قاعد ف-------------------------------------------------------------التفت الينا فرانا قياما فاشار الينا الحديث ونظر الس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء لخبر البخاري ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	338	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0927	false	7386566935281154666	185	297	978	1560	1575	300	الالتفات ل-------------------------خبر عاءشة سالت رسول الله ع-------------------ن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وقوله اختلاس اي سبب اختلاس اي اختطاف يختطفه الشيطان من ثواب صلاة العبد وورد لا يزال الله مقبلا علي العبد في صلاته ما لم يلتفت فاذا التفت ا--------------------------------------------عرض عنه والمراد بقوله يكره الالتفات اي ما لم يقصد اللعب والا حرم وبطلت صلاته وكذا لو حول صدره عن القبلة كما في البرماوي قوله يمنة او يسرة بفتح الياء في الموضعين قوله الا لحاجة اما اذا كان لحاجة كحفظ متاع فلا يكره قوله ويكره رفع بصره الي السماء لخبر-------- ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الي السماء في صلاتهم لينتهن عن ذلك او لتخطفن ابصارهم	927	1244233048299118076	215	206.0	175	678	31.710914611816406	34	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0345	true	466937175003404565	66	122	361	657	1557	300	السنن اي------ لتركه- كترك السورة بعد الفاتحة وتسبيحات الركوع والسجود ولانه لم ينقل ولا هو في معني ما نقل اذ القنوت مثلا ذكر مقصود اذ شرع له محل خاص--- بخلاف السنن المذكورة فانها كالمقدمة لبعض الاركان كدعاء الافتتاح او التابع كالسورة فان سجد لشء منها ظانا جوازه بطلت صلاته الا لمن قرب عهده بالاسلام او نشا	345	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0872	false	5535106146949316359	243	300	1331	1632	1632	300	السنن فلا يسجد لتركها كترك السورة بعد الفاتحة وتسبيحات الركوع والسجود -لانه لم ينقل ولا هو في معني ما نقل اذ القنوت مثلا ذكر مقصود--- شرع له محل خاص به بخلاف السنن المذكورة فانها كالمقدمة لبعض الاركان كدعاء الافتتاح او التابع كالسجود فان سجد لشء منها ظانا جوازه بطلت صلاته الا لمن قرب عهده بالاسلام او نشا-	872	1244233048299118076	286	532.5	232	306	93.46405029296875	50	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0354	true	5038832546423731150	255	300	1242	1473	1473	300	تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام---------- فقول الاسنوي انهم اهملوه--------------------- مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا-	354	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0956	false	5963040981522316863	50	101	241	504	1478	300	تعبيرهم بقبل القيام انه لو زال تردده بعد نهوضه وقبل انتصابه لم يسجد اذ حقيقة القيام الانتصاب وما قبله انتقال لا قيام قال الشيخ فقول الاسنوي انهم اهملوه اي قوله قبل الانتصاب مردود وكذا قوله والقياس انه ان صار الي القيام اقرب سجد والا فلا لان صيرورته الي ما ذكر لا	956	1244233048299118076	231	435.5	187	263	87.83270263671875	42	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0357	true	-4259788138975385242	24	56	121	282	1539	300	لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله عنه كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	357	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0960	false	-2009551117409796810	40	72	218	379	1527	300	لعدم اقتداءه به حال سهوه وانما لم يتحمله عنه كما انه يلحقه سهو امامه الواقع قبل القدوة كما سياتي لانه قد عهد تعدي الخلل من صلاة الامام الي صلاة الماموم دون عكسه	960	1244233048299118076	161	322.0	129	161	100.0	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0357	true	-4259788138975385242	99	192	508	981	1539	300	ويسجد مسبوق سلم مع الامام سهوا لان سهوه بعد انقطاع القدوة فان ظنه المسبوق بركعة مثلا سلم فقام واتي بركعة قبل سلامه لم تحسب لفعلها في غير موضعها فاذا سلم امامه اعادها ولم يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في القيام انه قام قبل سلام امامه ولو بعد سلا-------------------------------مه لزمه ان يجلس ولو جوزنا مفارقة الامام لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلامه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما قلناه ويسجد للسهو للزيادة بعد سلام الامام	357	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0960	false	-2009551117409796810	200	296	1026	1506	1527	300	ويسجد مسبوق سلم مع الامام سهوا لان سهوه بعد انقطاع القدوة فان ظنه المسبوق بركعة مثلا سلم فقام واتي بركعة قبل سلامه لم تحسب لفعلها في غير موضعها فاذا سلم امامه اعادها ولم يسجد للسهو لبقاء حكم القدوة ولو علم في القيام انه قام قبل سلام امامه ولو بعد سلامه اي ولو كان علمه بعد سلام امامه لزمه ان يجلس ------------------------لان قيامه غير معتد به فاذا جلس ووجده لم يسلم ان شاء فارقه وان شاء انتظر سلامه فلو اتمها جاهلا بالحال ولو بعد سلام الامام لم تحسب فيعيدها لما قلناه ويسجد للسهو للزيادة بعد سلام الامام	960	1244233048299118076	449	867.0	360	504	89.0873031616211	88	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0362	true	-8516587369271441279	193	238	935	1157	1494	300	لخبر ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم وانما لم تجب ل-----------------ان زيد بن ثابت------------- قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم والنجم فلم يسجد رواه الشيخان و-لقول عمر	362	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0719	false	-1432374575221933721	67	112	345	560	1506	300	وخبر ابن عمر انه------------------------ كان يقرا علينا القران فاذا مر بالسجدة كبر وسجد وسجدنا معه رواه ابو داود والحاكم شرح م ر ودليلنا علي عدم الوجوب ان زيد بن ثابت رضي الله عنه قرا علي النبي سورة-------------- والنجم فلم يسجد رواه الشيخان وصح عن عمر	719	1244233048299118076	161	249.0	126	253	63.6363639831543	29	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0363	true	-7194121616900717827	77	189	397	980	1556	300	الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية----------------------------------------------------------------------------------------------- لا سجدة ص اي ليست من سجدات التلاوة فانما هي سجدة شكر لما زاده علي الروضة بقوله لتوبة الله تعالي علي داود عليه الصلاة والسلام اي لقبولها والتلاوة سبب لتذكر ذلك لخبر ابي سعيد الخدري خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود نشزنا للسجود اي تهيانا له فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ويجوز قراءة ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف -كتبت حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من يكتبها باعتبار اسمها ثلاثة احرف	363	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0722	false	2184891337389699442	226	290	1168	1497	1539	300	الحج لخلاف ابي حنيفة في الثانية وانما قدم المفصل علي ما بعده مع انه مقدم عليه في القران للرد علي الامام مالك القاءل بان المفصل لا سجدة فيه --------------------------------------------------------------قوله ليس منها سجدة ص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قراءة ص بالاسكان وبالفتح وبالكسر بلا تنوين وبه مع التنوين واذا كتبت في المصحف تكتب- حرفا واحدا واما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك ومنهم من يكتبها باعتبار رسمها ثلاثة احرف	722	1244233048299118076	214	361.5	173	679	31.516937255859375	36	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0368	true	7685430501452319265	48	82	258	467	1605	300	النعمة وهي الموافقة لما في الاصل كالعافية والاسلام والغني عن الناس لان ذلك يءدي الي استغراق العمر في السجود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد في المجموع نقلا عن الاصحاب النعمة والنقمة بكونهما ظاهرتين ليخرج الباطنتين كالمعرفة وستر المساوء	368	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0726	false	7298579227515643901	103	209	497	1054	1529	300	النعمة المستمرة----------------- كالعافية والاسلام والغني عن الناس فلا --------------------------------سجود لها وبالظاهرة وهي ما لها وقع ما لا وقع له كدرهم وبما بعده ما لو تسبب فيها كربح بعد التجارة فالمراد بهجوم النعمة وجودها في وقت لم يتيقن وجودها فيه وان كان متوقعا لها سواء كانت النعمة له او لوالديه او لاهله او لصديقه او لمن يعم النفع به كعالم او لعموم المسلمين كالمطر عند القحط لان حذف المعمول يءذن بالعموم بخلاف ما اذا كانت خاصة بمسلم اجنبي عنه فلا يسجد لها وتفسيرنا الظاهرة بما لها وقع اولي مما قاله خ ض حيث قال وقيد في المجموع نقلا عن الاصحاب--------------- بكونهما ظاهرتين ليخرج الباطنتين كالمعرفة وستر المساوء	726	1244233048299118076	134	216.5	112	621	21.578100204467773	19	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0375	true	4912215543897754724	16	153	72	779	1518	300	من العشاء الي طلوع الفجر قال المحاملي ووقته المختار الي نصف الليل وقال القاضي ابو الطيب وغيره الي نصفه او ثلثه والاقرب منهما ان يقال الي بعيد ذلك ليجامع وقت العشاء المختار مع ان ذلك مناف لقولهم يسن جعله اخر صلاة الليل وقد علم ان التهجد في النصف الثاني افضل فكيف يكون تاخيره مستحبا ووقته المختار الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكر وحمل البلقيني ذلك علي من لا يريد التهجد واما وقت التراويح المختار فالاقرب ان يقال انه الي ذلك ايضا وان صلي العشاء واوتر فبان بطلان عشاء-------------------------------ه لم يصح وتره تبعا للعشاء وكان نافلة كما لو صلي الظهر قبل الزوال غالطا ولو اوتر بركعة لم يتقدمها نفل من سنة العشاء وغيرها صح ويكفي كونه في نفسه وترا او موترا لما قبله فرضا او نفلا والمستحب جعله اخر صلاة الليل ولو نام قبله لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا	375	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0691	false	4556575441308524254	76	178	378	872	1496	300	من العشاء الي طلوع الفجر اي بي------------------------------------------------------------------------------------------نهما ولو جمعها اعني العشاء------------------------- مع المغرب تقديما جازت صلاته وان لم يفعل سنتها ولكن ال---------------------------افضل---------- تاخيره عن سنة العشاء اه سم وقوله اي م د ولو جمعها الخ فلو صار مقيما بعد فعل العشاء وقبل فعل الوتر فهل يجوز له فعله حينءذ او لا بد من تاخيره الي وقته الحقيقي الذي في شرح العباب انه لا بد من تاخيره اليه كما ذكره الشوبري--------- علي المنهج ----------------------------------------------------------------------وان صلي العشاء واوتر فبان بطلان عشاءه بان تذكر ترك ركن منها بعد فعله لم يصح وتره------------ وكان نافلة اه روض قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا	691	1244233048299118076	171	181.0	131	910	18.791208267211914	27	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	94	141	492	751	1619	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق	376	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0871	false	-6514837502940884774	63	102	318	535	1541	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق	871	1244233048299118076	217	419.0	178	259	83.78378295898438	39	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0394	true	-5855611459834282034	5	36	27	187	1539	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض القوم---- ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	394	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0982	false	-8222352399139001177	233	264	1199	1363	1537	300	لم يدخل الامام في الصلاة وقد جاء وقت الدخول وحضر بعض المامومين ورجوا زيادة ندب له ان يعجل ولا ينتظرهم لان الصلاة اول الوقت بجماعة قليلة افضل منها اخره بجماعة كثيرة	982	1244233048299118076	158	307.5	127	164	96.34146118164062	30	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0404	true	290906847204790879	117	145	598	745	1583	300	قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي قال------- ومقتضاه البطلان	404	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1020	false	4180980863842097627	128	157	602	756	1447	300	قال الامام ولو قيل ليس لهذا اللاحن قراءة غير الفاتحة مما يلحن فيه لم يكن بعيدا لانه يتكلم بما ليس بقران بلا ضرورة وقواه السبكي شرح المنهج ومقتضاه البطلان	1020	1244233048299118076	144	278.5	116	154	93.5064926147461	27	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0406	true	3726287356683410624	97	181	479	907	1505	300	اقتدي بمن جهل اسلامه او شك فيه ثم اخبره بكفره فرع تصح- الصلاة خل-ف مجه---ول اسلامه او قراءته لان الاصل الاسلام والظاهر من حال المسلم المصلي انه يحسن القراءة فان اسر هذا في جهرية اعاد---------------------------------------------------- الماموم لان الظاهر انه لو كان قارءا لجهر ويلزمه البحث عن حاله كما نقله الامام عن اءمتنا لان اسرار القراءة في الجهرية يخيل انه لو كان يحسنها لجهر بها اما في السرية فلا اعادة عليه عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام	406	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1021	false	8956050128761742411	188	261	915	1278	1453	300	اقتدي بمن جهل اسلامه او شك فيه فلا قضاء لان اقدامه علي الصلاة دليل ظاهر علي اسلامه ولم يبن خلافه نعم ان--------------------------------------------------------- اسر---- في جهرية لزمه البحث فان قال نسيت الجهر او اسررت لكونه جاءزا وصدقه الماموم فلا تلزم-----------------------------------------------------ه الاعادة بل تستحب فان تعذر عليه البحث او بحث معه فلم يجبه فالاعادة لازمة له--- اما في السرية فلا اعادة----- عملا بالظاهر ولا يلزمه البحث عن حاله كما لا يلزمه البحث عن طهارة الامام	1021	1244233048299118076	188	204.5	144	485	38.76288604736328	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0409	true	-728938589902089918	28	179	154	926	1600	300	ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم -تبعا لاحد ابويه وان تاخر اسلامه لانه اكتسب الفضل لنفسه قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا------ اما بعده فيظهر تقديم التابع ولو قيل بتساويهما حينءذ لم يبعد ثم بعد الاسن الانسب فيقدم القرشي علي غيره لخبر مسلم الناس تبع لقريش في هذا الشان مسلمهم تبع لمسلمهم وكافرهم تبع لكافرهم والمراد بهذا الشان الامامة الكبري فقسنا عليها الصغري وعلي قريش كل من في نسبه شرف ويعتبر بما تعتبر به الكفاءة كالعلماء والصلحاء فيقدم الهاشمي والمطلبي ثم ساءر قريش ثم العربي ثم العجمي ويقدم ابن العالم او الصالح علي ابن غيره ثم بعد الانسب الاقدم هو او ابوه وان علا هجرة الي النبي صلي الله عليه وسلم او الي دار الاسلام وقياس ما مر من تقديم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا تقديم من هاجر بنفسه علي من هاجر احد اباءه وان تاخرت هجرته وما ذكره من تقديم	409	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1011	false	-164089869053526289	230	292	1156	1456	1490	300	ويقدم من اسلم بنفسه علي من اسلم بتبع---يته لغيره وان تاخر اسلامه لان فضيلته في ذات----ه قال ابن الرفعة وهو ظاهر اذا كان اسلامه قبل بلوغ من اسلم تبعا لغيره اما بعده فيظهر تقديم التابع اه شرح م ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقياس--------- تقديم من اسلم بنفسه علي من اسلم تبعا تقديم من هاجر بنفسه علي من هاجر احد اباءه وان تاخرت هجرته وظا------هر تقديم	1011	1244233048299118076	260	437.5	204	779	33.376121520996094	49	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0413	true	2816015708449319908	60	97	323	516	1546	300	ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخلاف ج----------هته----- فلو توجه للركن الذي فيه الحجر مثلا فجهته مجموع جهتي جانبيه كما مر في باب استقبال القبلة فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له ولا لاحدي جهتيه	413	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0999	false	254820691688615595	200	234	966	1149	1471	300	ولان رعاية القرب والبعد في غير جهته مما يشق بخلاف الاقرب في جهته فيضر فلو توجه الركن-------------------- فجهته مجموع جهتي جانبيه مع الركنين المتصلين بهما---- فلا يتقدم عليه الماموم المتوجه له او- لاحدي جهتيه	999	1244233048299118076	143	227.0	115	208	68.75	24	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0431	true	9151327516899029928	133	295	678	1508	1528	300	وقد قام في غير الصبح الي الركعة الثالثة اتمها اي اتم صلاته ندبا ودخل في الجماعة والا بان كانت غير الصبح ولم يقم الي الثالثة قلبها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم -دخل في الجماعة بل ان خشي فوت الجماعة لو تمم ركعتين استحب له قطع صلاته واستءنافها جماعة ذكره في المجموع وفيه عن المتولي ان محل ذلك ايضا ------------------------------------------اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من ركعتين والا حرم السلام منهما لان مراعاة الوقت فرض والجماعة سنة فلا يجوز ترك الفرض لمراعاة السنة وجزم بذلك في التحقيق والتعليل بان الجماعة سنة جار علي طريقه وفارق ما هنا ما في التيمم من انه اذا راي الماء في صلاته التي تسقط بالتيمم فالافضل قطعها ليتوضا من غير قلبها نافلة بان المنافي حصل ثم في الجملة ولهذا حرم جماعة اتمامها بخلاف ما هنا ولا تقلب الفاءتة اي لا يجوز قلبها نفلا ليصليها جماعة في فاءتة اخري او حاضرة اذ لا تشرع فيها الجماعة حينءذ خروجا من خلاف العلماء فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها	431	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1030	false	7224255159036491300	8	97	40	505	1579	300	وقد قام في غير ال--ثناءي------ة -لثالثة سن له اتما-م صلاته --ثم يدخل في الجماعة وان ---------------------لم يقم لثا-----لثة قلبها نفلا واقتصر علي ركعتين ثم يدخل في الجماعة بل لو خاف فوت الجماعة لو تمم ركعتين سن--- له قطع صلاته واستءنافها جماعة واقتصارهم علي التمثيل بالركعتين انما هو للافضل والا فالركعة الواحدة كالركعتين ومحل ما ذكر اذا تحقق اتمامها في الوقت لو سلم من ركعتين والا حرم السلام اما اذا كان في فاءت-------------------ة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ي----قلبها نفلا ليصليها جماعة في-------------- حاضرة او فاءتة اخري-------------------------------------- فان كانت الجماعة في تلك الفاءتة بعينها	1030	1244233048299118076	327	468.5	258	873	37.45704650878906	53	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0435	true	-3195614987882514339	229	280	1179	1423	1518	300	اذن امامه الراتب قبله او بعده او معه خوف الفتنة الا ان- كان المسجد مطروقا فلا تكره اقامتها فيه وكذا لو لم يكن مطروقا وليس له امام راتب او له راتب واذن في اقامتها كما افهمه كلامه او لم ياذن وضاق المسجد عن الجميع ومحل الكراهة اذا لم يخف فوت الوقت	435	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1051	false	-2957060810252273945	0	38	0	177	1485	300	اذن امامه الراتب قبله او بعده او معه----------- الا اذا كان المسجد مطروقا او -----------------------------------------ليس له امام راتب او له راتب واذن في اقامتها ----------------او لم ياذن وضاق المسجد عن الجميع ومحل الكراهة اذا لم يخف فوت الوقت	1051	1244233048299118076	172	306.0	135	245	70.2040786743164	35	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0445	true	-6178925686068230782	30	75	178	459	1597	300	القصر بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف-------- واربع--ماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	445	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1057	false	-7210175772117466823	35	76	175	431	1578	300	------بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف وثمانية واربعون الف الف وب-------------------الشعرات------ الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة---- واثنان وثلاثون الفا	1057	1244233048299118076	242	441.0	203	291	83.16151428222656	36	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0463	true	-655147028415296815	37	143	203	745	1556	300	الوقت وان سلم------- الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط اي دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن --اربعين كان------ سل---م الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه واستشكل بطلان صلاة الامام في هذه مع وجود الشروط في حقه بما نقله الشيخان عن البيان من انهم اذا كانوا محدثين دونه صحت له وحده مع عدم انعقاد صلاتهم واجيب بان سلام المحدثين وقع في الوقت فتم-ت فيه صورة الصلاة بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل السلام ويجاب ايضا بانه في هذه------------------------------------------------------- مقصر بتاخير الصلاة الي خروج بعضها عن الوقت بخلافه في تلك	463	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1104	false	3214947562207244297	71	154	336	783	1487	300	الوقت ولو سلم الامام الاولي------- وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط--- دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن الاربعين وانما صحت الجمعة للامام وحده فيما لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا محدثين دونه لا---------------------------------------ن سلامه-------- وقع في الوقت فثبتت فيه صورة الصلاة بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل السلام ولان المحدث تصح صلاته فيما اذا فقد الطهورين بخلاف الجمعة خارج الوقت ولانه هنا مقصر بتاخير الصلاة الي خروج بعضها عن الوقت بخلافه في ذلك	1104	1244233048299118076	330	531.5	263	616	53.57143020629883	55	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0487	true	4164958640511221771	109	143	542	715	1573	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا---- قبضه باليسري ك---عادة من يريد الجهاد به ويشغل الاخري اي اليمني بحرف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنبر---------------------------------------------------------------------- فان لم يجد شيءا من ذلك سكن يديه خاشعا بان يجعل اليمني علي	487	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1121	false	-7607779980849827395	227	300	1177	1557	1557	300	الاشارة الي ان هذا الدين قام بالسلاح ولهذا يسن قبضه باليسري علي عادة من يريد الجهاد به وليس هذا تناولا حتي يكون باليمين بل هو استعمال وامتهان بالاتكاء فكانت اليسار به اليق مع ما فيه من تمام الاشارة الي الحكمة المذكورة عبد البر قال في زيادة الروضة ويكره الدق علي درج المنبر في صعوده لكن افتي الغزالي باستحباب الدق لتنبيه الحاضرين قوله بنحو سيف فان لم يجد شيءا من ذلك --------------------جعل اليمني علي-	1121	1244233048299118076	127	194.0	101	401	31.670822143554688	21	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0492	true	8503324828264142594	275	300	1462	1583	1583	300	في المقاصد---- والا اي وان لم يخش ضررا ولا امكنه ادراكها فيما ذكر وسافر عصي بسفره لتفويتها--- بلا ضرر ولم يترخص ما لم تفت الجمعة-	492	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1095	false	695570898425766661	126	153	604	733	1463	300	في الروض وشرحه والا اي وان لم يخش ضررا ولا امكنه ادراكها فيما ذكر وسافر عصي بسفره لتفويتها به بلا ضرر ولم يترخص ما لم تفت الجمعة	1095	1244233048299118076	116	209.5	92	129	89.92247772216797	22	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0501	true	212353778378607866	269	300	1404	1562	1562	300	ويفارق اباحة التخطي حيث قيدت بما ذكر اباحة خرق الصفوف حيث لم -تقيد بذلك كما مر في شروط الصلاة وصفة الاءمة بان في ترك خرقها ادخالا للنقص علي صلاته وصلاتهم بخلاف-	501	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1131	false	-869753703007002776	78	102	372	498	1467	300	وتفارق اباحة التخطي حيث قيدت بما ذكر اباحة خرق الصفوف حيث لم تتقيد بذلك---------------------------------- بان في ترك خرقها ادخالا للنقص علي صلاته وصلاتهم بخلاف	1131	1244233048299118076	123	223.0	100	160	76.875	21	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	23	89	126	463	1583	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا او توسعوا فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم فالمراد الايثار في حظوظ	502	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1129	false	-8014328040462491157	221	286	1083	1418	1484	300	ويحرم ان يقيم احدا ليجلس مكانه لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا و--توسعوا فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم فالمراد الايثار في حظوظ	1129	1244233048299118076	334	661.5	269	337	99.10979461669922	65	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	0	132	0	668	1583	300	تخطي الرقاب فانه اذا صبر تقدموا عند اقامة الصفوف وتسويتها للصلاة فانه يندب للامام ان يامر بتسويتها كما فعل ------صلي الله عليه وسلم ويحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقيم احدا ليجلس مكانه لخبر الصحيحين لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن يقول تفسحوا او توسعوا فان قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس غيره واما هو فان انتقل الي مكان اقرب الي الامام او مثله لم يكره والا-------------------------- كره ان لم يكن عذر لان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم فالمراد الايثار في حظوظ النفوس ويجوز ان يبعث من يقعد له في مكان- ليقوم عنه اذا جاء هو واذا فرش لاحد ثوب او نحوه فله اي فلغيره تنحيته والصلاة مكانه لا -----------------------الجلوس عليه بغير رضا صاحبه ولا يرفعه بيده او غيرها فيضمنه اي لءلا يدخل في ضمانه	502	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1131	false	-869753703007002776	102	243	498	1183	1467	300	تخطي الرقاب فانه اذا صبر تقدموا عند اقامة الصفوف وتسويتها للصلاة فانه يندب للامام ان يامر بتسويتها كما فعل اه مرحومي قوله ولو من صف ذكر الغاية غير مستقيم كما قاله ق ل وهو مبني علي اعتراضه السابق وقد علمت رده ويتصور قوله ولو من صف واحد بما اذا كانت الصلاة حول الكعبة واستداروا حولها فان الداءرة بتمامها صف واحد وحينءذ فيتصور التخطي اكثر من اثنين من صف واحد فتامله قوله ورجا ان يتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------وا فان لم يرج سدها------------------- فلا------------------------------------------------------------------------- يكره التخطي ولو لاكثر من رجلين قوله كره اي ان وجد غيرها او كانت بعيدة ق ل قوله اذا كانوا لا يسمعونها اي اركان الخطبة---------------------------- ويجوز ان يبعث من يقعد له في مكانه ليقوم عنه اذا قدم هو و---------------------------------لغيره تنحية فرش من بعثه قبل حضوره حيث لم يكن به احد والجلوس في محله لكنه ان ---------رفعه بيده او غيرها ----------------دخل في ضمانه	1131	1244233048299118076	254	323.5	195	959	26.485923767089844	40	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0517	true	-4810549916976795453	66	90	317	455	1555	300	قال السبكي والتطريز جعل الطراز مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالطراز	517	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1209	false	-2949452100105625711	8	32	44	182	1528	300	قال السبكي والتطريز جعل الطراز مركبا علي الثوب اما المطرز بالابرة فالاقرب انه كالمنسوج حتي يكون مع الثوب كالمركب من حرير وغيره لا كالمطرز	1209	1244233048299118076	135	267.0	111	138	97.82608795166016	23	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0529	true	-2657460994467698894	34	74	186	390	1548	300	ما يج-----ده منها------------------------ وافضلها البيض قال في المجموع الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا والتنظيف ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ازالة الشعر والظفر في عيد النحر انما يكون --------------------------------------------------------------بعد الذبح كما يعلم من بابه---------------------- وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	529	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1151	false	-8220145760123496455	46	162	242	838	1544	300	ما يجده عنده من الطيب والتزين باحسن ثيابه وافضلها البيض--------------- الا ان يكون غيرها احسن فهو افضل منها هنا لا في الجمعة والفرق ان المراد هنا اظهار النعم وثم اظهار التواضع وهل التزين هنا افضل منه في الجمعة او هو فيها افضل او يستويان فيه نظر والاقرب تفضيل ما هنا علي الجمعة بدليل انه طلب هنا اعلي الثياب قيمة واحسنها منظرا ولم يختص التزين فيه بمريد الحضور بل طلب حتي من النساء في بيوتهن كما في ع ش علي م ر ويستحب ازالة الشعر والظفر والريح الكريهة ويدخل وقت المندوبات بنصف الليل كالغسل ولكن هذا في غير التبكير اما هو فبعد الفجر والمستسقي يوم العيد يترك الزينة والطيب وذو الثوب الواحد يغسله ندبا لكل جمعة وعيد	1151	1244233048299118076	141	186.5	112	611	23.076923370361328	22	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	62	123	329	642	1580	300	ولو طال الفصل--------- لانه شعار للايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو ويكبر الحاج من ظهر يوم النحر الي صبح اخر ايام التشريق لان الظهر اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية والصبح اخر صلاة يصليها بمني هذا كله في التكبير الذي يرفع به --صوته ويجعله شعارا----- اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه---- نقله الاصل---- عن الامام واقره	534	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1153	false	4917208694792899290	182	230	865	1100	1452	300	ولو طال الفصل فيتداركه لانه شعار الايام لا تتمة للصلاة بخلاف سجود السهو وهذا اي محل الخلاف بين ق ل وم ر ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي التكبير الذي يرفع به الصوت- ويجعله شعار اليوم اما لو استغرق عمره بالتكبير في نفسه لم يمنع منه كما نقله في الروضة عن الامام واقره	1153	1244233048299118076	172	266.5	135	337	51.03857421875	27	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0539	true	-3385284568987514799	128	198	682	1044	1554	300	لا يفوت بذلك بل--------- في مسلم ان خطبة النبي صلي الله عليه وسلم لصلاة الكسوف انما كانت بعد الانجلاء وخرج ب---------------------------------التام ما لو انجلي البعض فانه يصلي للباقي كما لو لم ينخسف الا ذلك القدر- فان قلت لم فاتت صلاة الخسوف بالانجلاء ولم تفت صلاة الاستسقاء بالسقيا كما سياتي قلنا لا غني بالناس عن مجء الغيث بعد الغيث فتكون صلاتهم ثم لطلب الغيث المستقبل وهنا لاجل الخسوف وقد زال بالانجلاء	539	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1162	false	-8543997503836111089	220	291	1151	1520	1570	300	لا تفوت بذلك وهو كذلك اذ في مسلم ان خطبة النبي------------------- لصلاة الكسوف انما كانت بعد الانجلاء اه عبد البر مع زيادة قوله بالانجلاء اي التام يقينا فله الشروع فيها مع الشك فيه واذا تبين الحال عمل بمقتضاه قال فان قلت لم فاتت صلاة الخسوف بالانجلاء ولم تفت صلاة الاستسقاء بالسقيا قلت لانه------ لا غني ل-لناس عن مجء ال----------غيث فتكون صلاتهم ثم لطلب الغيث المستقبل وهنا لاجل الخسوف وقد زال بالانجلاء	1162	1244233048299118076	251	406.5	200	405	61.97530746459961	41	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0547	true	-5233877434717268209	227	289	1235	1543	1595	300	ويقرا---------- جهرا في الاولي ق وفي الثانية اقتربت او سبح والغاشية قياسا لا نصا وما رواه الدارقطني عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قرا في الاولي سبح وفي الثانية هل اتاك قال في المجموع ضعيف وقيل يقرا في الثانية----------- انا ارسلنا نوحا-------------------------------------------------- ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيه-ا ما يقرا في العيد قال وما قاله	547	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1185	false	-1250260195530613180	108	157	551	821	1537	300	ويقرا في الاولي جهرا بسورة---- ق وفي الثانية اقتربت او سبح والغاشية قياسا ولوروده بسند----------------------------------------------------------------------------------------------------- ضعيف وقيل يقرا في الثانية بدل اقتربت انا ارسلنا نوحا لاشتمالها علي استغفار ونزول المطر اللاءقين بالحال ورده في المجموع باتفاق الاصحاب علي ان الافضل ان يقرا فيهما ما يقرا في العيد اه قوله -----	1185	1244233048299118076	175	280.5	139	380	46.05263137817383	29	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	107	138	588	758	1601	300	ترك الامام الاستسقاء لم يتركه الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الامام او ناءبه بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة نبه عليه	551	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1173	false	6102953156918149258	0	28	0	156	1548	300	ترك الامام الاستسقاء فعل----ه الناس محافظة علي السنة لكنهم لا يخرجون الي الصحراء اذا كان الوالي--------- بالبلد حتي ياذن لهم كما اقتضاه كلام الشافعي لخوف الفتنة اه وامر -	1173	1244233048299118076	141	255.5	115	170	82.94117736816406	24	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0552	true	-7653823136864311271	77	254	373	1282	1525	300	يغتسل--------- في ماء الوادي اذا سال او يتوضا منه وروي الشافعي في الام انه صلي الله عليه وسلم كان اذا سال السيل قال اخر جوا-بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عل------يه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير المصنف ك------الروضة والمنهاج باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به في------- المجموع فقال -يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا قال في-------- المهمات والمتجه الجمع------- ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال وهل هما عبادتان تشترط فيهما النية او لا فيه نظر والمتجه الثاني الا ان صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في---- كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته وان يسبح للرعد والبرق روي مالك في الموطا عن عبد ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن --الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سب---------------------------------------------------------------------------------------------------حان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وعن ابن عباس------------------------- كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلناه فعوفينا	552	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1191	false	2924396984137997059	49	255	239	1269	1498	300	يغتسل او يتوضا في ماء السيل لما رواه------------------ الشافعي-------- انه------------------- كان اذا سال السيل قال اخر-جوا بنا الي هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله تعالي عليه وهو صادق بالغسل والوضوء وتعبير النووي هنا في الروضة--------- باو يفيد استحباب احدهما بالمنطوق وكليهما بمفهوم الاولي فهو افضل كما جزم به النووي في المجموع فقال ويستحب ان يتوضا---- ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا والمتجه كما في المهمات-------- الجمع بينهما ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء ولا ي----------------شترط فيهما --نية----------------------------- الا ان صادف وقت وضوء او غسل لا--------------ن الحكمة في ذلك كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته هذا ما قاله الشيخ الخطيب والشيخ م ر وخالفهما شيخنا ز ي وقال لا بد من النية مطلقا لان كل عبادة لا بد لها من نية واعتمده وجزم به وقال هذا هو المعتمد الذي اعتقده وادين الله به وهو ظاهر ان- كان مراده الوضوء والغسل الشرعيين فان كان الغرض امساس البدن بالماء فكلامه غير مسلم قوله هي الحكمة في كشف البدن اي ولا يحتاج لنية قوله سبحان الخ اي يقولها ثلاثا كما جاء --------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد الخ--------------------------- عوفي من ذلك فقلنا- فعوفينا	1191	1244233048299118076	598	910.0	475	1201	49.791839599609375	98	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0563	true	-6743570446030718924	22	44	109	210	1552	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	563	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1628	false	-4877901350921365774	189	211	1004	1105	1573	300	ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	1628	1244233048299118076	101	202.0	79	101	100.0	22	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0577	true	4944030996453575284	19	98	92	528	1534	300	اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم رواه الترمذي وضعف-----------------------------------------------ه الا لمصلحة كان كان الميت مبتدعا يظهر البدعة- فلا يجب ستره بل يجوز التحدث به لينزجر الناس عنها والخبر خرج مخرج الغالب قال الاذرعي وينبغي ان يتحدث بذلك عن المستتر ببدعته عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون بذلك قال والوجه ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خبر يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغري ببدعته وضلالته بل لا يبعد ايجاب الكتمان عند ظن الاغراء بها والوقوع فيها بذلك	577	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1223	false	-188282080967496111	38	124	196	661	1550	300	اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساويهم -وفي المستدرك من غسل ميتا وكتم عليه غفر الله له اربعين سيءة وقوله الا لمصلحة كان كان الميت مبتدعا مظهرا لبدعته فلا يجب ستره بل يجوز التحدث به لينزجر الناس عنها والخبر خرج مخرج الغالب------------ وينبغي ان يح-دث بذلك عن المشتهر ببدعته عند المطلعين عليها الماءلين اليها لعلهم ينزجرون -----قال والوجه ان يقال اذا راي من المبتدع امارة خير يكتمها ولا يندب له ذكرها لءلا يغري ببدعته وضلالته بل لا يبعد ايجاب الكتمان عند ظن الاغراء بها والوقوع فيها بذلك	1223	1244233048299118076	397	733.0	323	484	82.02479553222656	68	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	0	73	0	363	1481	300	يحاسب عليه بكل حال الا ان يكون من جهة حل واثر ذي صلاح فحسن اعداده وقد صح عن بعض الصحابة فعله لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب وغيره بل للوارث ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقض-- ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ذلك ولهذا لو نزع الثياب------- الملطخة بالدم	587	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1235	false	3570379728843131729	141	203	707	1025	1552	300	يحاسب علي اتخاذه-- الا ان يكون من جهة حل واثر ذي صلاح فحسن اعداده ---------------------------لكن لا يجب تكفينه فيه كما اقتضاه كلام------- ابي الطيب وغيره بل للورثة ابداله لكن قضية بناء القاضي حسين ذلك علي ما لو قال اقضوا ديني من هذا المال الوجوب وكلام الرافعي يومء اليه قال الزركشي والمتجه الاول لانه ينتقل للوارث فلا يجب عليه ك------------------ثياب الشهيد الملطخة بالدم	1235	1244233048299118076	298	537.5	238	372	80.10752868652344	56	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	0	44	0	229	1547	300	لا يتم الواجب الا بذلك وعورض بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب واجيب بان تحصيل مصلحة الواجب اولي من دفع مفسدة الحرام والاولي ان يجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يعلم من- قوله	595	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1263	false	-5174662157621184848	263	295	1276	1442	1469	300	لا يتم الواجب الا بذلك وعورض بان الصلاة علي الفريق الاخر محرمة ولا يتم ترك المحرم الا بترك الواجب و----------------------------------------------------------------يجاب بان الصلاة في الحقيقة ليست علي الفريق الاخر كما يدل عليه قوله	1263	1244233048299118076	160	295.0	129	230	69.56521606445312	30	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0608	true	2606165066239551475	126	186	660	971	1558	300	وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء قاله في المجموع وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما --------------------------------------اكثر من ثلاثماءة ذراع كما سيا------تي وان--- يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام ولا	608	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1265	false	-6161587832152528303	213	274	1103	1414	1534	300	وان حولت عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة لانه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء والحاصل انه اذا-------------------------------------- احرم علي جنازة وهي ساءرة صحت بشروط ثلاثة ان تكون ساءرة الي جهة القبلة حالة التحرم وان لا يبعد عنها باكثر من ثل-ثماءة ذراع الي تمام الصلاة وان لا يكون هناك حاءل حالة التحر--------م ولا	1265	1244233048299118076	186	270.5	144	358	51.95530700683594	30	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0610	true	-3442768722773340350	56	108	293	544	1501	300	--مميزا مع وجود الرجال لانه من جنسهم ولانه يصلح ان يكون اماما لهم وفارق ذلك----------- عدم سقوط الفرض به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته لا بامراة مع وجود رجل---------------------------------------------------------- ولو صبيا لانه اكمل منها	610	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1237	false	-8364811802556433474	128	185	645	932	1522	300	المميز- مع وجود الرجال لانه من جنس-----------------------------هم وفارق سقوط الفرض هنا عدم سقوطه----- به في رد السلام بان السلام شرع في الاصل للاعلام بان كلا منهما سالم من الاخر وامن منه وامان الصبي لا يصح بخلاف صلاته فان المقصود منها الدعاء وهو اقرب الي الاجابة ولا يسقط الفرض بصلاة النساء مع ذكر ولو صبيا لانه اكمل منهن	1237	1244233048299118076	192	334.5	151	322	59.6273307800293	36	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0614	true	6980700159825251741	164	279	817	1398	1500	300	من خواص الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون واستثني الاذرعي وغيره ايضا الشهيد فيستحب دفنه حيث قتل لخبر فيه ولان مضجعه يشهد له ولان بعضه وهو ما سال من دمه قد صار فيه قال ولو كانت المقبرة مغصوبة او سبلها ظالم اشتراها بمال خبيث او نحوهما او كان اهلها اهل بدعة او فسق او كانت تربتها فاسدة لملوحة او نحوها او كان نقل الميت اليها يءدي لانفجاره فالافضل اجتنابها قلت بل يجب في بعض ذلك وفي فتاوي القفال ان الدفن في البيت مكروه قال الاذرعي الا ان تدعو اليه حاجة او مصلحة كما مر علي ان المشهور انه خلاف الاولي لا مكروه فلو قال بعض الورثة يدفن في ملكه وقال الباقون في المقبرة المسبلة فيجاب طالبها	614	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1276	false	-3288280375236056507	48	71	240	364	1446	300	من خواص الانبياء انهم يدفنون حيث يموتون وكذ----------------------ا الشهداء سم--------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعض الورثة يدفن في ملكه وقال الباقون في المقبرة اجي---------ب طالبها	1276	1244233048299118076	114	187.5	92	581	19.621341705322266	18	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0617	true	7584719907247293647	199	226	993	1115	1497	300	من المحارم فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان نزل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ للاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ	617	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1225	false	-7997949640179581397	273	300	1371	1489	1489	300	من النسب-- فيقدم الاب ثم ابوه وان علا ثم الابن ثم ابنه وان سفل ثم الاخ الشقيق ثم الاخ -لاب ثم ابن الاخ الشقيق ثم ابن الاخ-	1225	1244233048299118076	113	205.5	87	122	92.6229476928711	24	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0625	true	-2686160152892856867	233	300	1196	1519	1519	300	يلق-ن الميت لقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين------------ واحوج ما يكون العبد الي التذكير في هذه الحالة بعد الدفن بالماثور اي المنقول وهو كما في الاصل يا عبد الله -بن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث-	625	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1291	false	9182592914685947052	217	279	1099	1401	1533	300	تلقين الميت لقوله تعالي وذكر فان الذكري تنفع المءمنين الذاريات 55 واحوج ما يكون العبد الي التذك-ر في هذه الحالة------------------------------ وهو------------- يا عبد الله ابن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان القبر حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث	1291	1244233048299118076	273	478.0	215	346	78.9017333984375	52	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0632	true	4639360753491062583	0	42	0	226	1510	300	الورثة من التركة واسرف فعليه----------- غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت وخذوه لم يلزمهم ذلك وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث	632	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1229	false	1497996026014410514	119	163	643	879	1596	300	الورثة من التركة واسرف -عليه بغير اذنهم غرم حصة بقية الورثة فلو قال اخرجوا الميت وخذوه لم يلزمهم ذلك وليس لهم نبش الميت اذا كان الكفن مرتفع القيمة وان زاد في العدد فلهم النبش واخراج الزاءد قال الاذرعي والظاهر ان المراد الزاءد علي الثلاث	1229	1244233048299118076	225	435.0	183	237	94.93670654296875	41	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0634	true	81477055923920959	221	244	1190	1306	1586	300	وان رجيت حياة جنين ميتة شق جوفها وجوبا -------------------في القبر ندبا فيما يظه----------ر واخرج منه ذلك لان مصلحتا اخراجه اعظم من مفسدة انتهاك	634	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1288	false	7674350217121321287	75	103	387	531	1511	300	وان رجيت حياة جنين ميتة شق جوفها وجوبا قبل ادخالها القبر وفي القبر ندبا فيما يظهر لانه استر واخرج منه ذلك لان مصلحة- اخراجه اعظم من مفسدة انتهاك	1288	1244233048299118076	114	199.0	91	145	78.62068939208984	20	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0638	true	1144862799430933816	157	300	821	1572	1572	300	بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله روي الا-------------------------------------------ول الشيخان والثاني البخاري والثالث مسلم ولكنه قبله اي ال-----------------------------------------------------------------------------------موت اولي قال الاسنوي ومقتضاه طلب البكاء وبه صرح القاضي ونقله في المهمات عن ابن الصباغ ونظر فيه قال الزركشي والظاهر ان المراد انه بالجواز لانه بعد الموت يكون اسفا علي ما فات ومقتضاه ايض------------------------------------ا -انه بعد الموت خلاف الاولي ونقله في المجموع عن الجمهور لكنه نقل في الاذكار عن الشافعي والاصحاب انه مكروه لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة قال----------------------------------------------- السبكي وينبغي ان يقال ان كان البكاء لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة فلا يكره ولا يكون خلاف-	638	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1280	false	-5859459634026647701	113	265	550	1304	1484	300	بكي علي ولده ابراهيم قبل موته وقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا بفراقك يا ابراهيم لمحز-نون وبكي علي قبر بنت له وزار قبر امه فبكي وابكي من حوله شرح المنهج قوله بالبكاء بالقصر والمد فهو بالقصر نزول الدموع وهذا لا باس به وبالمد رفع الصوت وهذا ايضا لا باس به اذا كان من غير نوح ولا شق جيب ونحوه مما يدل علي عدم الرضا قوله والبكاء قبل الموت اولي من بعده اي اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالجواز ل----------------------------------------------ا انه مطلوب وعبارة م ر في شرحه والبكا عليه بعد الموت مكروه كما نقله في---------------------------------- الاذكار عن الشافعي والاصحاب---------- لخبر فاذا وجبت فلا تبكين باكية قالوا وما الوجوب يا رسول الله قال الموت رواه الشافعي وغيره باسانيد صحيحة لكن نقل في المجموع عن الجمهور انه خلاف الاولي وبحث السبكي انه----------- ان كان البكا- لرقة علي الميت وما يخشي عليه من عذاب الله واهوال يوم القيامة لم- يكره ولا يكون خلاف	1280	1244233048299118076	449	753.5	358	962	46.6735954284668	79	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	0	35	0	181	1537	300	الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه	639	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1280	false	-5859459634026647701	265	300	1304	1484	1484	300	الاولي وان كان للجزع وعدم التسليم للقضاء فيكره او يحرم قال الزركشي هذا كله في البكاء بصوت اما مجرد دمع العين فلا منع منه واستثني الروياني ما اذا غلبه البكاء فلا يدخل تحت النهي لانه-	1280	1244233048299118076	180	355.0	146	181	99.44751739501953	35	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0644	true	6490775348940234942	153	189	782	965	1545	300	في المجموع ----ولا زكاة علي السيد ولا مكاتبه في مال المكاتب لانه ليس ملكا للسيد والمكاتب ليس بحر وملكه ضعيف فان زالت الكتابة بعجز او عتق او غيره انعقد حوله من حين زوالها فتعبيره بما قاله	644	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1296	false	6644317302981998613	96	132	476	654	1517	300	في الروض وشرحه ولا زكاة علي السيد ولا مكاتبه في مال المكاتب لانه ليس ملكا للسيد والمكاتب ليس بحر وملكه ضعيف فان زالت الكتابة لعجز او عتق او غيره انعقد حوله من حين زوالها اه قوله ---------	1296	1244233048299118076	161	305.5	128	187	86.09626007080078	30	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0651	true	3182781738865174576	66	129	354	672	1575	300	لا عن بنت لبون اي لا-- يءخذ عنها ما ذكر ل----------------------------------------------------------------------------------------------------ان زيادة السن في ابن اللبون-------- ونحوه فيما مر توجب اختصاصهما بقوة ورود -الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق ونحوه هنا لا يوجب اختصاصهما عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما جميعا فليست الزيادة هنا في معني الزيادة فلا يلزم من جبرها------ ثم---------- جبرها ها هنا وبنت المخاض	651	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1310	false	5182863660896695488	21	99	118	509	1548	300	لا عن بنت لبون اي لانه اعلي منها بدرجة فقط بخلافه عن بنت مخاض فانه اعلي منها بدرجتين ويفرق بينه وبين اخذ ابن اللبون عن بنت المخاض عند فقدها بان زيادة السن في ابن اللبون الماخوذ عن بنت المخاض توجب اختصاصه ل--قوة وروده الماء والشجر والامتناع من صغار السباع بخلافها في الحق---------- لا توجب اختصاصه-- عن بنت اللبون بهذه القوة بل هي موجودة فيهما---------------------------------------- فلا يلزم من جبر الزيادة ثم اي في اخذ ابن اللبون عن بنت المخاض	1310	1244233048299118076	222	328.5	177	445	49.88764190673828	33	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0652	true	-6539754752965734358	178	224	926	1178	1558	300	او بجزء من الاغبط لانه الواجب لا من الماخوذ وانما يعرف التفاوت بالنظر الي القيمة فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	652	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1311	false	3298684095169357708	142	180	709	911	1530	300	او -جزء من الاغبط------------ لا من الماخوذ------------------------------------- فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون	1311	1244233048299118076	202	381.0	164	252	80.15872955322266	37	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0656	true	-4372940608358244444	106	167	568	916	1642	300	فلا يجوز بالجبران لان واجبها معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم قال الاسنوي نعم ان راي الساعي مصلحة في ذلك جاز كما اشار اليه الامام وهو متجه ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران فمقتضي التعليل السابق انه يجوز وهو ظاهر اما هبوطه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة	656	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1312	false	-7383657773124728888	253	276	1251	1395	1527	300	فلا يصعد بالجبران لان واجبها معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين بخلاف نزول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مع اعطاء الجبران فجاءز لتبرعه بالزيادة	1312	1244233048299118076	131	241.0	109	348	37.6436767578125	20	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0714	true	1651689599775827176	65	86	351	457	1555	300	فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين	714	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1335	false	7980311902949786673	83	104	428	534	1493	300	فان انتفي الخرص او التضمين او القبول لم ينفذ تصرفه في الجميع بل فيما عدا الواجب شاءعا لبقاء الحق في العين	1335	1244233048299118076	106	212.0	85	106	100.0	21	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0720	true	4387051238852728778	125	154	642	780	1523	300	اخرج رديءا عن جيد كان اخرج خمسة معيبة عن ماءتين جيدة فله استرداده- كما لو عجل الزكاة فتلف ماله قبل الحول هذا ان بين ذلك عند الدفع والا فلا	720	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1321	false	-5322784204099509767	218	245	1139	1271	1558	300	اخرج رديءا------- كان اخرج خمسة معيبة عن ماءتين جيدة فله استردادها كما لو عجل الزكاة فتلف ماله قبل الحول هذا ان بين ذلك عند الدفع والا فلا	1321	1244233048299118076	131	249.0	104	139	94.2446060180664	26	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0722	true	-1697657790056530375	258	295	1353	1534	1559	300	فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ وان قصدهما فتجب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	722	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1324	false	-6942199483739682012	184	219	963	1133	1560	300	فان لم يقصد اصلاحه بل قصد جعله تبرا او دراهم او كنزه او لم يقصد شيءا او احوج انكساره الي سبك وصوغ في-----------جب زكاته وينعقد حوله من حين انكساره لانه غير مستعمل ولا معد للاستعمال	1324	1244233048299118076	168	327.0	133	181	92.81768035888672	34	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0723	true	-6135588617291944873	1	46	3	222	1527	300	لم يعلم ب--انكساره الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه -لا زكاة ايضا لان القصد تبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	723	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1324	false	-6942199483739682012	137	182	732	953	1560	300	لم يعلم بالانكسار- الا بعد عام او اكثر فقصد اصلاحه فلا زكاة ايضا لان القصد يبين انه كان مرصدا له وبه صرح في الوسيط فلو علم انكساره ولم يقصد اصلاحه حتي مضي عام وجبت زكاته فان قصد بعده اصلاحه فالظاهر انه لا وجوب في المستقبل	1324	1244233048299118076	217	417.5	172	222	97.74774932861328	42	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0725	true	-5405414577884569346	96	210	516	1097	1571	300	عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف------------- اسم لماء- كانت الوقعة عنده في الجاهلية فاتخذ انفا من ورق فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه وقيس بالانف السن وان تعددت والانملة ولو لكل اصبع وقد شد عثمان وغيره اسنانهم به ولم ينكره احد وجاز ذلك بالذهب وان امكن بالفضة الجاءزة لذلك بالاولي لانه لا يصدا ولا يفسد المنبت قال الاذرعي ويجب ان يقيد جواز تعويض الان---------------------------------------------------------ملة بما اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ما تحتها سليما دون ما اذا كان اشل كما ارشد اليه تعليلهم بالعمل لا تعويض كف واصبع وانملتين من اصبع ف--------------------------------------------------------------------لا يجوز من ذهب ولا----- فضة لانه-ا لا تعمل-- فيكو--ن لمجرد الزينة	725	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1325	false	8639073053497669440	196	294	991	1533	1558	300	عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم الكلاب بضم الكاف وتخفيف اللام اسم لمكان كانت الوقعة عنده في الجاهلية مرحومي قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتخذه من ذهب فاتخذه قوله والا الانملة اي العليا لا السفلي ولا الانملتين والانملة بتثليث الهمزة والميم كما قال با اصبع ثلثن مع ميم انملة وثلث الهمز ايضا وارو اصبوعا قوله فانه يجوز اتخاذها اي اذا كان ما تحتها سليما دون ما اذا كان اشل شرح الروض وبخلاف السفلي والاصبع والانملتين فقول الشارح والا الانملة اي العليا وعبارة المدابغي علي التحرير وقيس بالانف الانملة والسن ولا يجوز ذلك في الاصبع واليد لانهما لا يعملان فيكونان لمجرد الزينة	1325	1244233048299118076	177	233.5	137	835	21.19760513305664	27	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	177	207	927	1073	1548	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من---- حساب- او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم	785	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1380	false	-5266371540724456541	211	243	1063	1214	1510	300	ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان اه وعبارة م د ولا يكفي ان يقول اشهد ان غدا من رمضان اتفاقا لاحتمال اعتماد حسابه او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم	1380	1244233048299118076	81	118.5	62	151	53.64238357543945	15	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0799	true	-8931903075370397767	246	294	1225	1470	1491	300	ابتلع بالليل طرف خيط ف--------------اصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر------------------------------ وان تركه بطلت صلاته وطر-------------------------------------------يقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع منه وهو غافل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركشي وقد لا يطلع عليه عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص فطر------يقه ان يجب----ره---- الحاكم------- علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره	799	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1390	false	8161824302223626199	161	270	785	1333	1478	300	ابتلع------- طرف خيط مثلا بالليل ثم اصبح صاءما فان ابتلع باقيه او نزعه افطر لان ابتلاعه اكل ونزعه استقاءة وان تركه بطلت صلاته لاتصال الظاهر بالباطن المتنجس بما في باطنه فطريقه في صحة صومه وصلاته ان ينزع منه وهو غافل فان لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع له افطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع له وبهذا فارق من طعن بغير اذنه وتمكن من دفعه فانه لا يفطر فان طعن نفسه او طعنه غيره باذنه افطر فيهما قال الزركشي وقد لا يطلع----- عارف بهذا الطريق ويريد هو الخلاص لنفسه فطريقه ان يرفع امره الي الحاكم ويجبره علي نزعه ولا يفطر لانه كالمكره	1390	1244233048299118076	224	360.5	178	560	40.0	39	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0800	true	-6709005486929082883	25	57	137	292	1501	300	لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع فانه يفطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع--- وبهذا فارق من طعنه بغير اذنه وتمكن من دفعه واذا لم	800	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1390	false	8161824302223626199	202	235	998	1153	1478	300	لم يكن غافلا وتمكن من دفع النازع له ا--فطر لان النزع موافق لغرض النفس فهو منسوب اليه عند تمكنه من الدفع له وبهذا فارق من طعن- بغير اذنه وتمكن من دفعه فانه لا	1390	1244233048299118076	144	269.5	113	158	91.13924407958984	26	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0810	true	-4475694179102999259	124	158	654	808	1502	300	طلقت باول اخر ليل---------------------------ة منه لانه قد مرت به ليلة القدر في احدي ليالي العشر او علقه في اثناء العشر طلقت باول اخر ليلة من سنة تمضي عليه لانه قد مرت به ليلة القدر	810	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1438	false	916965045350737021	0	38	0	178	1525	300	طلقت باول اخر ليلة منها اي من ليالي العشر الاواخر لانه--- مضت به ليلة القدر في احدي ليالي العشر او علقه في اثناء العشر طلقت باول اخر ليلة من سنة تمضي عليه لانه قد مرت به ليلة القدر	1438	1244233048299118076	145	278.0	113	181	80.1104965209961	30	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0817	true	4752357273201175606	73	142	357	723	1600	300	المراة ف--------انها تفطر بدخول شء من الذكر فرجها ولو دون الحشفة وهذا القيد تبع فيه المصنف كاصله الغزالي وزيفوه بخروج ذلك بالج-------ماع اذ- الفساد فيه- بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر او تقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع لان استدامة الجماع جماع مع انه لا كفارة عليها لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع	817	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1408	false	-7001704563914958557	16	81	72	427	1533	300	المراة بالجماع لانها تفطر بدخول بعض---------------------- الحشفة وهو لا يسمي جماعا وعبارة شرح البهجة---- وزيفوه بخروج هذه الصورة بالجماع اذا الفساد فيها بغيره وبانه يتصور فساد صومها بالجماع بان يولج فيها ناءمة او ناسية او مكرهة ثم تستيقظ او تتذكر و--تقدر علي الدفع وتستديم ففساده فيها بالجماع لان استدامة الجماع جماع مع انه لا كفارة عليها لانه لم يءمر بها في الخبر الا الرجل المواقع	1408	1244233048299118076	294	520.0	237	383	76.76240539550781	50	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0820	true	8169732328167246924	81	122	426	633	1555	300	حقوق الله المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه----- كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظهار والقتل	820	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2430	false	8047590435657853671	110	151	545	750	1492	300	حقوق الله المالية اذا عجز عنها------ وقت وجوبها فان كانت لا بسبب من العبد كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء ك-انت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق او لا ككفارة الظهار والقتل	2430	1244233048299118076	197	374.5	157	212	92.92453002929688	37	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0824	true	250111621257315847	95	140	524	750	1554	300	ارتفق به شخصان فجاز ان يجب به امران كالجماع لما حصل--- مقصود الرجل والمراة تعلق به الق------ضاء والكفارة العظمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبان الفدية غير معتبرة بالاثم بل انما هي حكمة استاثر الله بهما الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة	824	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1420	false	3916970156878605982	141	245	703	1231	1518	300	ارتفق به شخصان --اي --فوجب به امران كالجماع لما حصل به مقصود الرجل والمراة -وجب به امران القضاء والكفارة قوله وهو اي الارتفاق اي الانتفاع قوله بل هو جاءز وتارة يجب الفطر بان كان المال لمحجور عليه ولا تجب الفدية قوله وان نظر بعضهم في البهيمة اي وقال انها مال فلا فدية فيها وهو ضعيف قوله لانهم تعليل لوجوب الافطار في الحيوان كالادمي قوله بل يلزمه القضاء فقط لعدم ورود الفدية فيه وفارق لزومها للحامل والمرضع بما مر وبان الفدية غير معتبرة بالاثم بل انما هي حكم- استاثر الله به-ا الا تري ان الردة في شهر رمضان افحش من الوطء مع انه لا كفارة	1420	1244233048299118076	205	347.5	161	535	38.31775665283203	36	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0825	true	-130428260434360190	212	246	1157	1321	1586	300	الفوات------------ ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	825	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1422	false	12252414261932873	97	131	460	628	1486	300	الفوات وجبت الفدية ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزمه خمسة عشر مدا عشرة لاج--------ل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة	1422	1244233048299118076	154	291.5	122	176	87.5	30	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0855	true	858311111474769641	183	212	964	1132	1606	300	وضيعته اي وثمن ضيعته التي يستغلها وان بطلت تجارته ومستغلاته كما يلزمه مصرفهما في دينه وفارقا المسكن والخادم بانه يحتاج اليهما في الحال وما نحن فيه يتخذه ذخيرة ل---لمستقبل	855	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1464	false	8153031265645206771	90	119	444	605	1491	300	-------اي وثمن ضيعته التي يستغلها وان بطلت تجارته ومستغلاته كما يلزمه -صرفها- في دينه وفارق -المسكن والخادم بانه يحتاج اليهما في الحال وما نحن فيه يتخذه ذخيرة في المستقبل	1464	1244233048299118076	155	284.0	128	171	90.64327239990234	25	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0877	true	9198437898802700503	218	257	1091	1302	1532	300	بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان الرمي والطواف والسعي ان دخل الحاج بعد الوقوف صار يعني مات عاصيا ولو شابا وان لم ترجع القافلة لاستقرار الوجوب عليه ولانه انما جوز له التاخير لا التفويت فيلزم الاحجاج عنه من تركته	877	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1459	false	-8947000068944066609	139	167	697	841	1514	300	بعد انتصاف ليلة النحر ومضي امكان الرمي والطواف والسعي ان دخل الحاج بعد الوقوف ثم------ مات اثم-- ولو شابا وان لم ترجع القافلة ووجب----------------------------------------------------------- الاحجاج عنه من تركته	1459	1244233048299118076	135	233.5	107	211	63.981040954589844	25	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0885	true	8975655708506724728	92	140	467	707	1497	300	حاذي ميق------------اتين احرم ---------------------من اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد الي مكة------------------------ اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه فان استويا في القرب اليه فابعدهما من مكة يحرم منه وان حاذي الاقرب اليها او-لا كان كان الابعد منحرفا او وعرا	885	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1490	false	8588141091642485521	103	159	557	827	1545	300	حاذي ميقاتين علي الترتيب احرم من الاول او معا احرم من اقربهما اليه وان كان الاخر ابعد -من مكة بان كان في طريقه انعطاف اذ لو كان امامه ميقات فانه ميقاته وان حاذي ميقاتا ابعد فكذا ما هو بقربه قوله ---------------------ابعدهما من مكة ------اي وان حاذي الاقرب اليها او لا كان كان الابعد منحرفا او وعرا	1490	1244233048299118076	201	345.0	159	298	67.44966125488281	35	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0923	true	1263585097105584278	123	177	609	881	1486	300	اشتري دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وهو اول من اتخذ له الجدار ثم وسعه عثمان------------- واتخذ له الاروقة وهو اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافت---ه ثم وسعه الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا ذكر ذلك في الروضة وغيرها	923	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1482	false	8192068683549861437	241	285	1174	1396	1468	300	اشتراها و---زادها فيه واتخذ له---- جدا------را دون القامة ثم وس--------------------------عه عثمان رضي الله عنه واتخذ له الاروقة ثم وس------------------عه عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ثم----- الوليد بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا كذا---- في الروضة وغيرها	1482	1244233048299118076	179	298.5	143	288	62.15277862548828	28	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0936	true	-4929417827109051594	71	109	395	593	1548	300	قال---- والطواف افضل اركان الحج حتي الوقوف قال-------------------- الزركشي وفيه نظر بل افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران الذنوب في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان	936	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1485	false	3820727846309329049	157	198	816	1023	1552	300	قال م ر والطواف افضل اعمال الحج حتي الوقوف وهو المعتمد وان نظر فيه الزركشي بان --------افضلها الوقوف لخبر الحج عرفة ولهذا لا يفوت الحج الا بفواته ولم يرد غفران------- في شء ما ورد في الوقوف فالصواب القطع بانه افضل الاركان	1485	1244233048299118076	173	303.0	139	222	77.92792510986328	31	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0963	true	-2707764384416607234	128	184	680	967	1551	300	في المرمي لم يكف------------------------------------------------- وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل ان -يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب قال -----	963	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1492	false	-2496571976176733906	188	253	936	1266	1495	300	في المرمي ضعيف والمعتمد ان يكفي ان وقع فيه كما اعتمده م ر وعبارته وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي لجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل انه يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه------------ والثاني من احتماليه اقرب كما قاله	1492	1244233048299118076	264	482.0	212	342	77.19298553466797	49	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	240	286	1227	1453	1516	300	اللهم انه--- بلغني ان رسولك صلي الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما شرب له اللهم اني اشربه لكذا-- ال---------------لهم فافعل ثم يسمي الله------ ويشرب ويتنفس ثلاثا قال الحاكم وكان ابن عباس اذا شربه قال اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	969	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1495	false	-1821430163252812083	161	205	776	996	1482	300	اللهم انه قد بلغني عن نبيك انه ----------------قال ماء زمزم لما شرب له وانا----- اشربه لسعادة الدنيا والاخرة اللهم فافعل ثم يسمي الله تعالي ويشرب ويتنفس ثلاثا----------- وكان ابن عباس اذا شرب يقول اللهم اني اسالك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل داء	1495	1244233048299118076	175	286.5	138	252	69.44444274902344	30	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms0986	true	1966043363345801656	149	204	819	1102	1582	300	علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف---------- وجوبها عليهم ايضا-------------- ومثلهم في ذلك الناءم اما اذا ازالها بقطع الجلد او العضو فلا يجب بها شء لان ما ازيل تابع غير مقصود بالازالة وشبهوه بالزوجة تقت-----------ل فلا يجب مهرها علي القاتل ولو ارضعتها زوجته الاخري لزمها نصف المهر لان البضع في تلك تلف تبعا بخلافه في هذه	986	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1519	false	5760348834202614158	214	271	1093	1388	1528	300	علي ان الجاري الخ اي فالحكم الشرعي من عدم وجوبها عليهم مخالف للقواعد قوله ومثلهم في ذلك الناءم ولو نتف في نومه لحيته فل---------------------ا شء عليه قوله-- تابع غير مقصود بالازالة وشبهوه بالزوجة تقتل قبل الدخول فلا يجب مهرها علي القاتل ولو ارضعتها زوجته الاخري لزمها نصف المهر لان البضع في تلك تلف تبعا بخلافه في هذه	1519	1244233048299118076	211	340.0	166	318	66.35220336914062	37	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1010	true	-2344673925734222348	235	263	1195	1332	1527	300	قال الزركشي وهو احسن ثم قال وسكت الرافعي عما جاوز سبع الكبيرة ولم ينته الي حد الكبر وينبغي ان تجب فيه شاة اعظم من الواجبة في سبع الكبيرة	1010	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1538	false	662518117063035351	224	248	1104	1225	1477	300	قال الزركشي---------------- وسكت الرافعي عما جاوز سبع الكبيرة ولم ينته الي حد الكبر وينبغي ان يجب فيه شاة اعظم من الواجبة في سبع الكبيرة	1538	1244233048299118076	120	230.0	96	137	87.59123992919922	23	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1013	true	3931911658175042451	92	147	463	753	1498	300	واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض تركيبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور لخبر الصحيحين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة--- غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد -بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور	1013	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1536	false	7416377786917125107	132	178	714	953	1519	300	واللاب--------تان تثنية لابة وهي ارض ذات---- حجارة سود وهما شرقي المدينة و-----غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليه----------ا عير وثور طولا شرح المنهج------------------------- واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة من غلط ا---لرواة وان الرواية الصحيحة احد ودفع بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور	1536	1244233048299118076	211	353.0	168	294	71.76870727539062	34	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1019	true	9079227501556464687	200	227	1003	1132	1483	300	ويجب اذا امره به ا ه وانما لم يجب بغير امره وان كان الخروج من المعصية واجبا لكونه تلبس بعبادة في الجملة مع جواز رضا السيد بدوامه	1019	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1525	false	103004232711316638	6	30	22	143	1516	300	-وان لم يامره------- وانما لم يجب بغير امره وان كان الخروج من المعصية واجبا لكونه تلبس بعبادة في الجملة مع جواز رضا السيد بدوامه	1525	1244233048299118076	114	213.0	91	129	88.3720932006836	22	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	17	45	89	245	1534	300	فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط بحكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة	1026	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1512	false	-3684941714149207504	57	85	285	440	1502	300	فعله من عمل العمرة يحصل التحلل الثاني واما الاول فيحصل بواحد من الحلق والطواف المتبوع بالسعي لسقوط -حكم الرمي بالفوات فصار كمن رمي ولا يحتاج الي نية العمرة	1512	1244233048299118076	155	305.0	127	156	99.35897064208984	27	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	184	299	931	1530	1534	300	حيث اطلقنا في المناسك الدم سواء اتعلق بترك مامور ام بارتكاب منهي ام بغيرهما فالمراد به انه كدم الاضحية في سنها وسلامتها فيجزء البدنة بعيرا كانت او بقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها كترك الاحرام من الميقات وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك الرمي بها والتطيب وحلق شعر وقلم اظفار وسياتي في الضحايا انه لا يجوز ان يشترك اثنان في شاتين فان وفي نسخة فلو ذبحها اي البدنة عن دم واجب فالفرض- سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن شاته اي المثلي وان اجزات	1026	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1520	false	5482066611560014909	87	196	457	1031	1545	300	حيث اطلقنا في المناسك الدم سواء -تعلق بترك مامور ام -ارتكاب منهي ام بغيرهما فالمراد به انه كدم الاضحية في سنها وسلامتها فتجزي البدنة وال-----------بقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها كترك الاحرام من الميقات وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك الرمي بها والتطيب وحلق شعر وقلم اظفار وسياتي في الضحايا انه لا يجوز ان يشترك اثنان في شاتين فان------------- ذبحها اي البدنة عن دم واجب فالواجب سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن شاته اي المثلي وان اجزات	1520	1244233048299118076	565	1091.0	456	600	94.16666412353516	105	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1027	true	4758281368987026506	0	33	0	166	1513	300	في الاضحية----- لانهم راعوا في جزاء الصيد المماثلة اي في الجنس فلا يشكل باجزاء الكبير عن الصغير وبذلك علم انه لا يجزء البعير عن البقرة ولا عكسه ولا سبع شياه عن واحد منهما	1027	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1520	false	5482066611560014909	196	230	1031	1202	1545	300	في الاضحية عنها لانهم راعوا في جزاء الصيد المماثلة اي في الجنس فلا يشكل باجزاء الكبير عن الصغير وبذلك علم انه لا يجزء البعير عن البقرة ولا عكسه ولا سبع شياه عن واحد منهما	1520	1244233048299118076	166	325.0	133	171	97.0760269165039	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1031	true	5736786550269221738	151	246	811	1277	1618	300	ذبح الدم الواجب في الحرم مثلا فسرق منه او غصب قبل التفرقة لم يجزه فعليه اعادة ذبح دم وهي-------- اولي وله ان يشتري بدله لحما ويتصدق به لان الذبح قد وجد قال الاذرعي وينبغي ان يشتري اللحم وغيره من بقية الاجزاء ومثل كلامهم ما لو سرقه مساكين الحرم وهو ظاهر سواء اوجدت نية الدفع ام لا لان له ولاية الدفع اليهم وهم انما يملكون به وما قيل من انه ينبغي تقييد ذلك بما اذا قصر في تاخير التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة ممنوع لان الدم متعلق بالذمة والزكاة ب--عين	1031	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1529	false	-6363310796934285112	239	298	1194	1479	1486	300	ذبح الدم الواجب --بالحرم----- فسرق منه او غصب قبل التفرقة لم يجزه ثم هو مخير بين ان يذبح اخر وهو ----اولي او يشتري بدله لحما ويتصدق به لان الذبح قد وجد فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل------- ينبغي تقييد ذلك بما اذا قصر في تاخير التفرقة والا فلا يضمن كما لو سرق المال المتعلق به الزكاة اجيب با-ن الدم متعلق بالذمة والزكاة بالعين	1529	1244233048299118076	241	419.5	189	476	50.630252838134766	45	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1032	true	-6536670669539466526	19	43	104	227	1530	300	تخفيف الياء وبكسر الدال مع تشديد الياء ما يهدي--------------------------- الي الحرم من حيوان وغيره والمراد هنا ما يهدي اليه من النعم ويجزء في الاضحية	1032	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1534	false	2714099044138888904	0	28	0	150	1505	300	تخفيف الياء وبكسر الدال مع تشديد الياء قال الازهري والاصل التشديد ما يهدي الي الحرم من حيوان وغيره والمراد هنا ما يهدي اليه من النعم ويجزء في الاضحية	1534	1244233048299118076	117	228.5	94	150	78.0	22	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1037	true	6142828434019761959	57	107	329	604	1582	300	فلا يجزء غير النعم من بقر الوحش وحميره والظباء وغيرها واما المتولد بين جنسين من النعم فالظاهر انه يجزء هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء الصيد الا انه ينبغي اعتبار اصل اعلي الابوين سنا في الاضحية ونحوها حتي يعتبر في المتولد بين الضان والمعز بلوغه ثلاث سنين الحاقا له باعلي السنين	1037	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2892	false	9102910269767011869	187	232	911	1163	1528	300	فلا يجزء غيرها---- من بقر الوحش وحميره والظباء وغيرها واما المتولد بين جنسين من النعم في-----------جزء هنا وفي العقيقة والهدي وجزاء الصيد الا انه ينبغي اعتبار---- اعلي الابوين سنا في الاضحية ونحوها حتي يعتبر في المتولد بين الضان والمعز بلوغه سنتي----ن الحاقا له باعلي السنين	2892	1244233048299118076	246	464.0	201	275	89.45454406738281	43	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1041	true	-2061484327728987324	93	172	475	882	1522	300	وفرق بينه وبين جواز اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة بان التشقيص عيب ومطلق العيب يمنع الاجزاء في الاضحية بخلاف العتق وفيه نظر لان الذي يمنع الاجزاء انما هو عيب ينقص اللحم لا مطلق العيب فالاولي ان يفرق باختلاف الماخذ -----لان الماخذ ثم تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما فعل----------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضحي ببدنة من بعير او بقرة بدل شاة واجبة فالزاءد علي السبع تطوع ويصرفه اي الزاءد الي انواع مصرف اضحية التطوع من	1041	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2896	false	1572927729311711957	83	145	433	741	1578	300	وفرق بينه وبين جواز اعتاق نصفي عبدين عن الكفارة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الماخذ مختلف اذ الماخذ ثم تخليص رقبة من الرق وقد وجد بذلك وهنا التضحية بشاة ولم توجد بما حصل اما خبر اللهم هذا عن محمد وامة محمد فمحمول علي ان المراد التشريك في الثواب لا في الاضحية ولو ضحي ببدنة-------- او بقرة بدل شا------ة فالزاءد علي السبع تطوع -يصرفه-------------------- مصرف------ التطوع ان	2896	1244233048299118076	207	347.5	164	501	41.31736373901367	37	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1048	true	-2322032465969580541	1	62	7	312	1517	300	والصاءد كما صرح به في الروضة باسم محمد ولا باسم الله واسم محمد--- ولا ب-سم الله ومحمد رسول الله بالجر كما صرح به الاصل للتشريك فان قصد التبرك باسم محمد فينبغي ان لا يحرم ذلك ويحمل اطلاق من نفي الجواز عنه علي انه مكروه لان المكروه يصح نفي الجواز المطلق عنه ذكره الاصل كقوله باسم الله ومحمد رسول الله برفع محمد	1048	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2844	false	6398746561830917914	0	37	0	182	1503	300	والصاءد كما------- في ا--صله باسم محمد ولا باسم الله واسم محمد اي ولا باسم الله و-----رسول الله بالجر كما في اصله----- للتشريك فان قصد التبرك---------- فينبغي ان لا يحرم------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ب-سم الله ومحمد رسول الله برفع محمد	2844	1244233048299118076	168	265.5	133	309	54.36893081665039	30	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1075	true	6318532599257096554	264	294	1350	1526	1566	300	فرع قال في المجموع قال اصحابنا اولي الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران انتهي------- والصبي غير المميز في معني الاخيرين	1075	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2849	false	-696858892722945203	200	232	959	1142	1458	300	فرع قال في المجموع قال اصحابنا اولي الناس بالذكاة الرجل العاقل المسلم ثم المراة المسلمة ثم الصبي المسلم ثم الكتابي ثم المجنون والسكران اه قال شيخنا والصبي غير المميز في معني الاخيرين	2849	1244233048299118076	172	332.0	142	183	93.98907470703125	29	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1083	true	-3084583345156113559	40	78	187	373	1471	300	قصده واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنز-يرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا ----ومات لانه قصد مباحا	1083	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2835	false	5089182857817232908	48	87	226	416	1432	300	قصد- واخطا في الظن والاصابة معا كمن رمي صيدا ظنه حجرا او خنيزيرا فاصاب صيدا غيره حرم لانه قصد محرما فلا يستفيد الحل لا عكسه بان رمي حجرا او خنزيرا ظنه صيدا فاصاب صيدا فانه يحل لانه قصد مباحا	2835	1244233048299118076	180	341.5	142	191	94.24083709716797	35	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1088	true	-7025906750582879901	210	300	1083	1538	1538	300	فرع الدرة التي توجد في السمكة غير مثقوبة ملك للصياد ان لم يبع السمكة او للمشتري ان باعها تبعا لها فيهما قال في الاصل كذا في التهذيب ويشبه ان يقال انها اي في الثانية ملك للصياد ايضا كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها وما بحثه هو ما جزم به الامام والماوردي والروياني وغيرهم وان كانت مثقوبة فللباءع في صورته ان ادعاها والا بان لم يكن يبيع او كان ولم يدعها الباءع فلقطة والتصريح بانها لقطة اذا باع ولم يدعها من زيادته وقيد الماوردي ما ذكر بما اذا صاد من بحر-	1088	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2882	false	-3867820094568224379	217	282	1147	1475	1564	300	فرع الدرة التي توجد في السمكة غير مثقوبة ملك للصياد ان لم يبع السمكة او للمشتري ان باعها تبعا لها فيهما قال في الاصل كذا في التهذيب ويشبه ان يقال انها اي في الثانية---- للصياد ايضا كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها ف--------------------------------------------------------ان كانت مثقوبة فللباءع في صورته ان ادعاها والا بان لم يد--------------------عها الباءع فلقطة------------------------------------------------ وقيد الماوردي ما ذكر بما اذا صاد من بحر	2882	1244233048299118076	325	616.5	261	456	71.27192687988281	62	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1150	true	-8804030234529345690	128	168	615	817	1513	300	وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة او القبر او التقرب الي من دفن فيها او نسبت اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء	1150	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2957	false	-7115392501095499986	51	89	250	447	1450	300	وان قصد به وهو الغالب من العامة تعظيم البقعة و--القبر و--التقرب الي من دفن فيها او نسب- اليه فهذا نذر باطل غير منعقد فانهم يعتقدون ان لهذه الاماكن خصوصيات لانفسهم ويرون ان النذر لها مما يندفع به البلاء	2957	1244233048299118076	195	372.0	157	202	96.53465270996094	37	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1249	true	-9199103044609346684	230	254	1221	1346	1582	300	ومعلوم ان الصحة تتاخر عن الفسخ فيقدر الفسخ قبيل التصرف--- كما يقدر الملك قبيل العتق فيما لو قال لغيره اعتق عبدك عني بكذا فاجابه	1249	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1598	false	-5088312881180507985	214	239	1107	1231	1534	300	ومعلوم ان الصحة تتاخر عن الفسخ فيقدر الفسخ قبيل العقد ز ي كما يقدر الملك قبيل العتق في قوله---- لغيره اعتق عبدك عني بكذا فاجابه	1598	1244233048299118076	113	207.0	91	128	88.28125	20	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1257	true	-9192665698305394923	199	273	1033	1408	1540	300	وقول المصنف عيب ايضاح فرع ------لا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او بكونه يعتق علي الموكل للمشتري لانه انما يعتق عليه بعد دخوله في ملكه وعبارة الاصل يعتق علي المشتري وعبارة المصنف اولي واولي منهما معا ان يقال يعتق علي من وقع له العقد فيشمل الموكل والمشتري لنفسه او بكونه سيء الادب او بكونه ولد زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود او حجاما او اكولا او قليل الاكل	1257	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1604	false	1563284442660756855	12	49	65	232	1428	300	--لا الرمان عيب وان خرج من حلو ولا رد بكون الرقيق رطب الكلام او غليظ الصوت او------ يعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي من وقع له العقد او----------------------------------------------------- ولد زنا او مغنيا او زامرا او عارفا بالضرب بالعود------------------ او قليل الاكل	1604	1244233048299118076	143	242.5	110	381	37.53281021118164	29	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1345	true	535479841535194549	150	190	764	966	1534	300	اما اذا باعه قبل بدو الصلاح فلا سقي علي الباءع لانقطاع العلقة بينهما باشتراط القطع قاله الرافعي وقضيته كما قال الزركشي انه لا سقي عليه ايضا فيما لو باعه من مالك الشجر------------------ وهو ظاهر وفي كلام الروضة ما يدل له	1345	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1620	false	7971621992000480919	195	237	983	1193	1491	300	اما اذا باعه قبل بدو الصلاح فلا سقي علي الباءع لانقطاع العلقة بينهما باشتراط القلع قاله الرافعي وقضيته كما قال الزركشي انه لا سقي عليه----- فيما لو باعه من مالك الشجر اي بعد بدو الصلاح وهو ظاهر وفي----- الروضة ما يدل له	1620	1244233048299118076	191	355.0	153	220	86.81818389892578	36	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1372	true	322415094193669806	128	198	636	991	1491	300	في قبض المنفعة اذ قبضها بقبض العين لانها تابعة لها وهذا من زيادته علي الروضة وبه علم انه لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه والتخلية صح لان القبض فيه بذ---------لك وقضية كلامه انه لو كانت المنفعة متعلقة ببدنه ك-------------------------تعليم- سورة وخدمة شهر صح وبه صرح الروياني ولم يطلع عليه الاسنوي فبحثه لكنه استثني منه ما لو سلم نفسه----- ثم اخر-جها من التسليم	1372	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1627	false	-3098925852109340122	0	57	0	288	1587	300	في قبض المنفعة-------------------- لانها تابعة للعين ومن هذا يءخذ انه------------------- لو جعل راس المال عقارا غاءبا ومضي في المجلس زمن يمكن فيه المضي اليه والتخلية صح لان القبض فيه بذلك وهو كذلك وقضيت-----ه انه لو كانت المنفعة متعلقة ببدنه كاسلمت اليك خدمتي شهرا او تعليمي سورة كذا في كذا صح في----------------------------------------------------------------سلم نفسه وليس له اخراجها عن التسليم	1627	1244233048299118076	207	316.5	165	396	52.272727966308594	33	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1377	true	6398160209079464246	208	296	1100	1568	1591	300	ثلثماءة واربعة وخمسون يوما -----وخمس يوم وسدسه----------- وتوقف القاضي مج-------------------لي -في زيادة الكسرين----- وصحح الجيلي انها------- ثلثماءة وخمسة وخمسون يوما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرر الفرغاني زيادة الكسرين بانه يزيد في كل ثلاثين سنة احد عشر يوما فاذا قسطت علي السنين خص كل سنة خمس وسدس يوم قال وهذا انما يحصل باجتماع الشمس والقمر اما برءية الهلال فلا زيادة نقله عنه القاضي مجلي ثم قال وهو مناقض لقول المهذب في الهلالية انتهي وقد يقال علي بعد لا مناقضة لاحتمال ان الهلالية تزيد من حيث الاجتماع المذكور لا من حيث رءية الهلال او	1377	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1639	false	-796753567642208485	86	205	455	1096	1583	300	ثلثماءة واربعة وخمسون يوما وخمس وسدس يوم ذكره صاحب المهذب وتوقف م-------جلي فيه وقال لم يبن لي وجه زيادة الخمس والسدس وصحح الجيلي ان الهلالية ثلثماءة وخمسة وخمسون يوما والسنة الشمسية ثلثماءة وخمسة وستون يوما اولها الحمل وربما يجعل اولها النيروز والهلالية اولها المحرم دميري قال شيخ الاسلام في شرح الروض وقرر الفرغاني زيادة الكسرين بانه يزيد في كل ثلاثين سنة احد عشر يوما فاذا قسطت علي السنين خص كل سنة خمس وسدس يوم قال وهذا انما يحصل باجتماع الشمس والقمر اما برءية الهلال فلا زيادة نقله عنه القاضي مجلي ثم قال وهو مناقض لقول المهذب في الهلالية اه--- وقد يقال علي بعد لا مناقضة لاحتمال ان الهلالية تزيد من حيث الاجتماع المذكور لا من حيث رءية الهلال اه	1639	1244233048299118076	440	782.0	353	651	67.58832550048828	78	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1384	true	-7680791097672679175	242	297	1284	1546	1560	300	غير معتاد-------------- ككوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع وقيل- لا يبطل الحال بذلك والتصريح بالترجيح فيه من زيادته بخلاف بيع ملءه من هذه الصبرة فانه يصح لعدم الغرر وان عين في البيع او السلم مكيالا معتادا بان عرف قدر ما يسع	1384	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1638	false	8656564507784935264	137	172	687	853	1486	300	غير معتاد فيتلف اه قوله ككوز-------------------------------- لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع -قوله لا يعرف الخ تفسير لغير المعتاد كما يدل له تفسير المعتاد بقوله------------------------------------------------------------------------------ بان عرف قدر ما يسع	1638	1244233048299118076	97	140.5	74	277	35.01805114746094	19	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1385	true	7113453727585901893	250	300	1272	1552	1552	300	المقصودة الاركان التي لا تنضبط قدرا وصفة كالهريسة والحلوي والمعجونات والغالية المركبة من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الاصل-------- وفي تحرير النووي مركبة م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دهن ومسك وعنبر والترياق المخلوط----------------------------- فان كان نباتا او حجرا جاز الم----سلم فيه-------------------------------------------- وهو بتاء مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات ففيه-	1385	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1628	false	-4877901350921365774	142	256	746	1331	1573	300	المقصود- الاركان اي الاجزاء قوله وغالية هي مركبة------------------------------------- من مسك وعنبر وعود وكافور كذا في الروضة واصلها وفي تحرير النووي ذكر الدهن مع الاولين شرح المنهج والمراد بالدهن دهن البان قال الجوهري اول من سماها اي الغالية بذلك سليمان ابن عبد الملك ونظر فيه الدميري بقول فاطمة ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا ومثلها الند بفتح النون -----مسك وعنبر وعود خلط بغير دهن عناني قوله وخف اي ونعل قوله فان كان الخف مفردا الخ فلا يصح السلم في الخف الا بهذه الشروط الثلاثة قوله في الترياق وهو بتاء مثناة او دال مهملة او طاء كذلك مكسورات ومضمومات ففيه	1628	1244233048299118076	161	223.5	127	628	25.63694190979004	25	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1402	true	5900420400396905062	201	225	994	1121	1499	300	له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس بل ل-----------------------------------------------------------------ه الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه	1402	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1647	false	361624016926321761	124	159	633	825	1511	300	له الدعوي عليه والزامه بالسفر معه الي مكان التسليم او بالتوكيل ولا يحبس اه قوله ولا يطالبه بقيمته ولو للحيلولة لامتناع الاعتياض عنه كما مر فله الفسخ واسترداد راس المال كما لو انقطع المسلم فيه	1647	1244233048299118076	124	231.0	100	192	64.58333587646484	22	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1438	true	-7732747594565472482	78	169	402	881	1567	300	لخوف الحب--ل فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها----------- نعم لو خاف الزنا لو لم يطاها فله وطءها فيما يظهر لانه كالمضطر قاله الاذرعي وخرج بالراهن الزوج بان رهنت زوجته ولو بان يكون استعارها هو للرهن لكن قيد الاذرعي الاخيرة بان تكون حاملا منه قال فله وطءها ما دامت حاملا وفيما قاله نظر وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم عليه وبه حرم------- ال---------شيخ ابو حامد وجماعة منهم الرافعي في الاستبراء وقال الروياني وغيره بحرمتها ايضا خوف الوطء وقد يجمع بينهما بحمل الثاني علي ما اذا خاف الوطء والاول علي ما اذا امنه	1438	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1661	false	-4956917420466973182	47	107	245	541	1509	300	لخوف الاحبال فيمن تحبل وحسما للباب في غيرها شرح المنهج نعم لو خاف الزنا لو لم يط--ا فله وطءها فيما يظهر لانه كالمضطر ومحل عدم الوطء اذا كان معسرا ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله ح ل وخرج بالوطء بقية التمتعات فلا تحرم عليه وقيل تحرم وجمع الشيخ يعني شيخ-------------------------------- الاسلام------------------------------------------------------ بينهما بحمل الثاني علي ما -لو خاف الوطء والاول علي ما لو- امنه	1661	1244233048299118076	220	338.0	172	508	43.30708694458008	37	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1439	true	5495406298852363382	24	172	123	873	1533	300	يباع كله دفعا للضرر عن المالك وهذا من زيادته وبه جزم الرافعي لكن لا يباع شء من المستولدة الا بعد ان تضع ولده لانها حامل بحر--- وبعد ان تسقيه اللبا وتوجد مرضعة خوفا من ان يسافر بها المشتري فيهلك الولد وقياس ما مر في اجارتها ان للمرتهن ان يضارب مع الغرماء في مدة الصبر فان استغرقها الدين او عدم مشتري البعض بيعت كلها بعدما ذكر للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية واذا بيع بعضها او كلها عند وجود مرضعة فلا يبالي بالتفريق بينها وبين الولد لانه حر وليس له اي للراهن ان يهبها للمرتهن بخلاف البيع لان البيع انما جوز للضرورة فاذا ملكها بعد البيع في الدين او انفك الرهن عنها بغير بيع كما فهم بالاولي وصرح به الاصل----------------------------------- نفذ استيلاده بخلاف نظيره في الاعتاق لانه قول يقتضي العتق في الحال فاذا رد لغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع----- في الحال لحق الغير فاذا زال	1439	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1662	false	5408976087320845789	105	227	528	1132	1492	300	يباع كله رعاية لحق---- المالك------------------------------- لكن لا يباع شء منها --------الا بعد و---ضع ولدها لحملها--- بحر بل وبعد ان تسقيه اللبا ويوجد من يستغني به عنها ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان استغرقها الدين او عدم مشتري البعض بيعت كلها---------- للحاجة اليه في الاولي وللضرورة في الثانية ولا يضر -----------------------------------------التفريق حينءذ------------------------------------------------------------------ لان الولد حر اه شرح م ر قوله فا------------------------------نفك الرهن اي-- بغير بيع فان انفك ببيع لم ينفذ الايلاد الا ان ملك الامة بعد فان ملك بعضها نفذ -------------------------------------------------------------------------الايلاد فيه وسري النفوذ الي الباقي ان كان موسرا حينءذ فيما يظهر فان ايسر بعد الملك ففيه نظر ويظهر النفوذ للحكم بثبوت الايلاد في حقه بمجرد الاحبال وانما تخلف لمانع وقد زال سم قوله والايلاد فعل لا يمكن رده وانما يمنع حكمه في الحال لحق الغير فاذا زال	1662	1244233048299118076	285	256.0	225	971	29.351184844970703	47	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1446	true	4193213165053618245	123	218	637	1111	1526	300	اكثر من التركة وان -----------------------اراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب ------------لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة ولان له غرضا صحيحا في-------------------------------- ذلك ولا ضرر عليهم فيه بخلاف الاجنبي المتبرع اذ لا حق له في عين التركة الا ان طلبت بزيادة فلا ياخذها الوارث بقيمتها وهذا من زيادته اما اذا كان الدين اقل منها---------- او مساويا لها فله اخذها مطلقا اذ لا حق للغرماء في الزيادة ويستثني من جواز اخذها ما اذا اوصي المورث ببيعها في وفاء دينه او بدفع------------------------ها لمدينه عوضا عن دينه وما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتملت التركة علي جنس الدين ل-------------------------------------ان لصاحبه----- ان يستقل	1446	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1668	false	-4404763392860013894	131	251	646	1255	1497	300	اكثر من التركة وقال الوارث اخذها بقيمتها واراد الغرماء بيعها لتوقع زيادة راغب اجيب الوارث لان الظاهر انها لا تزيد علي القيمة شرح المنهج ولا يلزم الوارث ما زاد علي قيمة التركة بعد ذلك وقوله وللوارث امساك--------------------------------------------------------------------------ها الخ نعم لو وصي بقضاء الدين من ث---------------------منها بعد بيعها او من عينها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بدفعها بدلا عنه او تعلق بعينها لم يكن للوارث امساكها والقضاء من غيرها اه ق ل وح ل قال ع ش فلو خالف وفعل نفذ تصرفه وان اثم بامساكها لرضا المستحق بما بذله الوارث ووصوله الي حقه من الدين ويحتمل فساد القبض لما فيه من تفويته غرض المورث والظاهر الاول وكذا لو اشتملت التركة علي جنس الدين فليس له امساكها وقضاء الدين من غيرها لان لصاحب الدين ان يستقل	1668	1244233048299118076	178	198.0	140	811	21.948211669921875	24	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1477	true	-3296938094235110117	62	108	336	568	1549	300	لما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر والغاءب قال في الاصل وان -دفع عنهما فسقط عليهما اي بالسوية لا بالقسط اخذا مما رجحه صاحب البيان وغيره فيما اذا دفع ولم يقصد شيءا وقلنا لا يراجع بل يقع عنهما فلو مات قبل التعيين قام وارثه مقامه	1477	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1667	false	7545864876455310606	12	36	53	182	1498	300	عما شاء منهما كما في زكاة المالين الحاضر وال-------------غاءب فان جعله عنهما قس-ط عليهما--- بالسوية لا بالقسط فان--------------------------------------------------------------------------------------- مات قبل التعيين قام وارثه مقامه	1667	1244233048299118076	116	195.0	92	233	49.78540802001953	18	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1522	true	-4372139341026465949	219	281	1164	1486	1578	300	اية فان انستم منهم رشدا ويعتبر في رشد الكافر دينه ثم بين اصلاح الدين بقوله فلا يرتكب محرما يسقط العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة واصلاح المال بقوله ولا يضيع المال بالقاءه في بحر او بصرفه في محرم او باحتمال الغبن ال-------------فاحش في المعاملة ونحوها وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة	1522	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1671	false	8668390271112824509	8	44	39	220	1495	300	اية فان انستم منهم رشدا النساء 6 والايناس هو العلم اه ش منهج قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باحتمال الاولي حذفه قوله غبن فاحش------------------- وهو ما لا يحتمل غالبا كما سياتي في الوكالة بخلاف اليسير كبيع ما يساوي عشرة بتسعة	1671	1244233048299118076	123	192.0	97	335	36.7164192199707	22	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1537	true	-3646664954303082077	257	289	1321	1478	1543	300	من كذا علي ما تستحقه علي او علي ما استحقه عليك من القصاص والفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير والفسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	1537	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1695	false	1272805611300762413	2	110	13	505	1481	300	من كذا علي--------------------- ما استحقه عليك من القود اه ز ي و--------------------------------------هذا التمثيل علي خلاف القاعدة من ان من ادخلت علي الماخوذ وعلي علي المتروك قوله علي ان تطلقني اي فيقول لها صالحتك لانه قاءم مقام طلقتك فيحصل به الخلع وان لم يذكر لفظه او لفظ الطلاق او قبلت ذلك ويقع عليه الطلاق اه مرحومي وعبارة ا ج هل يكفيه ان يقول صالحتك علي ذلك فيكون هذا هو عين الخلع كما هو ظاهر العبارة او لا بد من انشاء طلاق بعد ذلك كقوله صالحتك وطلقتك قال ع ش يكفي احدهما وقال ق ل لا بد من انشاء طلاق اه قوله كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	1695	1244233048299118076	78	100.0	61	551	14.15608024597168	16	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1543	true	6266277474392523229	102	129	502	652	1561	300	ايضا ضرر---- يحتمل عادة كعجن الطين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	1543	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1695	false	1272805611300762413	267	295	1308	1460	1481	300	ويضر ضررا لا يحتمل عادة كعجن --طين اذا بقي مقدار المرور للناس والقاء الحجارة فيه للعمارة اذا تركت بقدر مدة نقلها وربط الدواب فيه بقدر حاجة النزول والركوب	1695	1244233048299118076	146	278.0	119	154	94.80519104003906	24	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1547	true	-1547629233879731060	46	92	224	456	1503	300	الاشراع----- عند ال-ضر-ر وان رضي اهل السكة لحق ساءر المسلمين ومفهومه جواز الاشراع الذي لا يضر وان لم يرض اهلها ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهلها فكذلك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك	1547	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1706	false	-7698666704230574200	182	226	926	1145	1499	300	الاضرار قوله عند الاضرار قال -في شرح الروض------------------ ومفهومه جواز الاشراع الذي لا يضر وان لم يرض اهلها ومحله اذا لم يكن المسجد حادثا والا فان رضي به اهلها فذا-ك والا فلهم المنع من الاشراع اذ ليس لاحد الشركاء ابطال حق البقية من ذلك	1706	1244233048299118076	199	347.5	156	239	83.26359558105469	36	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1548	true	-3164329372843162202	243	300	1202	1486	1486	300	الامام انه لا يلزمهم بالرجوع ش--ء بخلاف رجوعه في ارض اعاره---ا لبناء او غراس فانه لا يقلع مجانا قال-------- ولم اره لغيره والقياس ان لا فرق وفرق في المطلب بانه هنا بني في ملكه والمبني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع فغرم الارش و----------------------الاولي ان يفرق بان الرجوع هناك يترتب-	1548	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1707	false	5371816370962297198	27	86	154	453	1522	300	الامام ---ولا ي--------غرمون شيءا بخلاف ما لو------- اعار ارضا لبناء او نحوه حيث -لا يقلع مجانا قال الرافعي ولم اره لغيره والقياس عدم الفرق وفرق في المطلب بانه هنا بني في ملكه والمبني باق بحاله لا يزال فلا غرم بخلاف البناء علي الارض فان المعير يقلع فغرم --ارش النقص واوضحه الشيخ بان الاولي ان يفرق بان الرجوع هناك يترتب	1707	1244233048299118076	238	381.5	189	320	74.375	41	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1549	true	-7486191505431908622	0	39	0	206	1560	300	عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق	1549	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1707	false	5371816370962297198	86	125	453	659	1522	300	عليه القلع وهو خسارة فلم يجز الرجوع مجانا بخلافه هنا لا يترتب عليه خسارة لعدم اقتضاءه لزوم سد الباب وخسارة فتحه انما تترتب علي الاذن لا علي الرجوع مع ان فتحه لا يتوقف علي الاذن وانما المتوقف عليه الاستطراق	1707	1244233048299118076	206	412.0	167	206	100.0	39	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1565	true	-5556798728464046590	0	139	0	725	1573	300	المشتري البيع- في زمن خياره-------------------------------------------------------------------- بطلت لارتفاع الثمن وهذا من زيادته وكانه قاسه علي ما فرعه الاصل علي الوجه القاءل بعدم بطلان الخيار فيما ذكر وهو مخالف لعموم ما سياتي من ا-ن الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ الا ان يستثني من ذاك الفسخ بالخيار وهو بعيد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح حوالة المكاتب سيده بمال الكتابة لوجود اللزوم من جهة السيد والمحال عليه فيتم الغرض منها ولصحة الاعتياض عنه كما نص عليه في الام لكن جري المصنف كاصله في باب الكتابة علي عدم صحته فت--------------------------------------------شكل صحة الحوالة ب-----ه بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق بان الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بمال الكتابة لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب وصا-ر بالتعجيز للسيد بخلاف دين السلم قد ينقطع المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه لا	1565	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1715	false	-2501619656685559008	143	292	724	1512	1550	300	المشتري بالثمن في زمن خيارهما بطل خيار الباءع دون المشتري ان لم يرض بذلك واذا لم يرض وفسخ البيع بطلت لا يقال هذا---------------------------------------------------------------------------------------------- مخالف لعموم ما قالوه من كون الحوالة علي الثمن لا تبطل بالفسخ لانا نقول----------- الفسخ بالخيار مستثني ولا بعد فيه كما افاده الوالد وان استبعده بعض المتاخرين شرح م ر قوله وتصح الخ هذا مستثني مما لا يصح الاعتياض عنه وكتب الاجهوري علي قوله وتصح حوالة المكاتب ---------------------------------------------------------سيده الخ قضيته--- صحة الاعتياض عن نجوم الكتابة وهو وجه والذي اعتمده الشيخان في باب الكتابة---- عدم صحة الاعتياض عنها وهو المعتمد والحوالة صحيحة ولكن يشكل صحة الحوالة بالنجوم بعدم صحتها بدين السلم وقد يفرق بان الشارع متشوف للعتق وفرق البلقيني بان السيد اذا احتال بالنجم ------لا يتطرق اليه ان يصير الدين لغيره لانه ان قبضه قبل التعجيز فواضح والا فهو مال المكاتب ويصير بالتعجيز للسيد بخلاف دين--------------- المسلم فيه فيءدي الي ان لا يصل المحتال الي حقه اه	1715	1244233048299118076	434	665.5	344	978	44.376277923583984	72	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1567	true	-3999760886401890873	60	91	300	470	1513	300	قال في المطلب ولو قبل المحتال الحوالة ب--غير اعتراف بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فيءاخذ بذلك لو انكر المحال عليه وهل له تحليف المحيل انه لا يعلم براءته فيه ----------	1567	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1710	false	5454099697739074536	188	222	980	1153	1536	300	قال في المطلب -لو قبل المحتال الحوالة من غير اعتراف بالدين كان قبوله متضمنا لاستجماع شراءط الصحة فلا اثر لتبين ان لا دين نعم-------- له تحليف المحيل انه لا يعلم براءة المحال عليه في	1710	1244233048299118076	128	221.5	104	182	70.32967376708984	20	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1596	true	-3053403604177731804	218	242	1121	1247	1539	300	لما سياتي ان اداء الضامن للمستحق يتضمن اقراض الاصيل ما اداه وتمليكه اياه وهو متعذر هنا فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه	1596	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1733	false	-6022590907600950573	0	24	0	126	1511	300	لما سياتي ان اداء الضامن للمستحق يتضمن اقراض الاصيل ما اداه وتمليكه اياه وهو متعذر هنا فلا يبرا المسلم كما لو دفع الخمر بنفسه	1733	1244233048299118076	126	252.0	102	126	100.0	24	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1603	true	-3956292084898981142	124	168	591	836	1538	300	اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة قال السبكي وهو المشهور اما لاستواء الشريكين في -----------ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين----- كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر التصرف كما يشاء- كمنع العنان الدابة او	1603	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1740	false	-6072462168791222184	145	183	698	904	1473	300	اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة--------------------------- لاستواء الشريكين فيها من نحو الولاية و----------------------الربح والسلامة من الغرر كاستواء طرفي العنان او لمنع كل منهما الاخر ل-------ما يشتهي كمنع العنان الدابة اه	1740	1244233048299118076	172	266.0	139	262	65.64885711669922	29	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1612	true	-8893762508230676741	37	74	184	387	1550	300	كان لاحدهما الفان وللاخر الف واجرة عمل كل منهما ماءة فثلثا عمل الاول في ماله وثلثه علي الثاني وعمل الثاني بالعكس فيكون للاول عليه ثلث الماءة -له علي الاول ثلثاه- فيقع التقاص بثلثيها ويرجع علي الاول بثلثها	1612	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1746	false	-6735154837562549691	55	91	285	484	1505	300	كان لاحدهما الفان وللاخر الف واجرة عمل كل منهما ماءة فثلثا عمل الاول في ماله وثلثه علي الثاني وعمل الثاني بالعكس ف-----للاول عليه ثلث الماءة وله علي الاول ثلثاها فيقع التقاص بثلث-ها ويرجع علي الاول بثلثها	1746	1244233048299118076	197	372.0	161	205	96.09756469726562	33	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1644	true	-2393280182386901474	173	216	905	1119	1537	300	لان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله وقال الاذرعي وغيره وما قاله ظاهر ان رده عليه الحاكم جبر الا ان استرده اختيارا انتهي والمعتمد عود الضمان والفسخ---- وان رفع العقد من حينه لا من اصله لا يقطع النظر عن ا-صله بالكلية	1644	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1759	false	3314357445281600720	81	108	401	530	1454	300	بان الفسخ يرفع العقد من حينه لا من اصله ومقتضاه عدم------------------------------------------------------------------------------------- الضمان واجيب بانه وان رفع-----ه من حينه لا من اصله لا يقطع النظر علي اصله بالكلية	1759	1244233048299118076	106	173.0	82	219	48.401824951171875	20	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1717	true	6487383747762096908	204	265	1055	1361	1544	300	ثلاثة------ لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو او قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهمين لزمه درهمان لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهمان وفي عكسه بان قال له علي ثلاثة الا درهمين ودرهما يلزمه درهم لذلك وكذا لو قال له علي ثلاثة	1717	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1778	false	7565142184726361324	118	143	613	732	1526	300	ثلاثة دراهم لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم------- مستثني من درهم----- فيستغرق فيلغو اه ع ن قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال له علي ثلاثة	1778	1244233048299118076	105	164.0	82	312	33.653846740722656	19	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1734	true	-4156242412450456290	118	159	636	842	1610	300	وليس للاب ان يعير ولده الصغير في خدمة لها اجرة او تضر به الخدمة كما لا يعير ماله-- بخلاف خدمة ليست كذلك كان يعيره ليخدم- من يتعلم منه كما صرح به الروياني قال الزركشي وينبغي ان يكون المجنون والبالغ السفيه كذلك	1734	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1790	false	639470305069858773	156	197	790	998	1493	300	وليس للاب ان يعير ولده الصغير في خدمة لها اجرة او تضر به الخدمة كما لا يعير مالهما بخلاف خدمة ليست كذلك كان يعيره ل-خدمة من يتعلم منه كما صرح به الروياني قال الزركشي وينبغي ان يكون المجنون والبالغ السفيه كذلك	1790	1244233048299118076	205	394.5	164	209	98.08612060546875	39	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1738	true	315497776316147238	44	106	218	547	1566	300	مستثني من اشتراط اللفظ ومساويا للاباحة في عدم الاحتياج الي لفظ فكل من النسختين صحيح لكن الثانية اولي وان اكل هدية من-------------- ظرفها ضمنه بحكم العارية ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها و----الا ف------بحكم الغصب لا ان---- كان لها--- عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة وان لم تجر العادة ب---ذلك ضمنه------------ بحكم الغصب	1738	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1792	false	-8054145560259718631	80	148	386	740	1511	300	يستثني من اشتراط اللفظ ما اذا اشتري شيءا وسلمه له الباءع في ظرف فالظرف معار في الاصح وما لو------------- اكل المهدي اليه الهدية في ظرفها فانه يجوز-------- ان جرت العادة باكلها منه كاكل الطعام من القصعة المبعوث فيها وهو معار فيضمنه بحكم العارية الا اذا كان للهدية عوض وجرت العادة بالاكل منه فلا يضمنه بحكم الاجارة الفاسدة فان لم تجر العادة بما ذكر ضمنه في الصورتين بحكم الغصب	1792	1244233048299118076	214	314.0	169	375	57.06666564941406	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1757	true	-6611600729807658181	190	225	965	1143	1489	300	وسءلت عن رجل ركب دابة غيره في المرعي ثم نزل عنها فجاءت الي الجرن فردها الحارس فرفصته فكسرت اسنانه ولم يكن احد معها---- وذلك بالنهار فافتيت بانه لا ضمان علي صاحبها ولا علي الذي ركبها	1757	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1815	false	-5603227647404271194	20	55	97	275	1540	300	وسءلت عن رجل ركب دابة غيره في المرعي ثم نزل عنها فجاءت الي الجرن فردها الحارس فرفسته فكسرت اسنانه ولم يكن---- معها احد وذلك بالنهار فافتيت بانه لا ضمان علي صاحبها ولا علي الذي ركبها	1815	1244233048299118076	173	332.0	139	182	95.05494689941406	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1829	true	6006553646450057260	144	297	715	1456	1472	300	لا في دفع شفعة الجار الذي ياخذ بها عند القاءل بها وهي ا------------------ي الحيلة في دفعها مثل ان يبيعه الشقص باكثر من ثمنه بكثير ثم ياخذ به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرضا يساوي ما تراضيا علي--------------ه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد------------------------------------ عليه بعد انقضاء الخيار او ان يشتري الباءع اولا العرض المذكور بالكسر ثم يعطيه الشقص عوضا عما التزم او ان يشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري منه اي من الشقص جزءا بقيمة الكل ثم يهبه الباقي وهذه الحيل- فيها غرر فقد لا يفي صاحبه او ان يبيع بمجهول مشاهد ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن في الموزون او ينفقه او يضيع منه او ان يهب كل من مالك الشقص واخذه للاخر بان يهب له الشقص بلا ثواب ثم يهب له الاخر قدر قيمته ثم ان----------------------- خشيا عدم الوفاء بالهبة وكلا امينين ل----------------------------يقبضاهما------------ منهما-------------------- معا بان يهبه الشقص ويجعله في يد امين ليقبضه اياه--- ويهبه الاخر قدر قيمته ويجعله في يد امين ليقبضه اياه -------------------------------------------------------ثم يتقابضا----------- في حالة واحدة	1829	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1828	false	8648473799977982972	73	279	374	1396	1503	300	لا في دفع شفعة الجار الذي ياخذ بها عند القاءل بها شرح الروض قوله وصورها اي الحيل كثيرة قوله------------------ باكثر من ثمنه اي فتكون كثرة الثمن مانعة للشفيع من الاخذ اي باعثة له علي الترك فسقط قول ق ل في جعله من الحيل نظر لان الحيلة ما لا يمكن الوصول الي الشء معها وهذه يمكن الوصول معها اه لما علمت ان المراد بالحيلة الباعث علي الترك وايضاح عبارة الشارح ان يتوافقا باطنا علي ثمن قليل ثم يسميا بين الناس اكثر منه ثم يدفع عرضا يساوي ما تراضيا عليه باطنا ويجعلاه عوضا عن الثمن ا----------لمسمي ظاهرا قوله ثم ياخذ به اي بدله قوله ما تراضيا عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قبل البيع قوله ومنها ان يبيعه بمجهول هذه مكررة مع صورة الجزاف وهي الاولي واجيب بانه اتي بها لاجل ما بعدها قوله ومنها ان يشتر-------ي من الشقص الخ و---------------------------هذه الحيلة فيها غرر فقد لا يفي صاحبه شرح الروض قوله ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان خشي اي كل وعبارة الروض خشيا وهو المناسب لقوله وكلا نعم الافراد يناسب قوله ان يهب قوله ليقبضاهما اي الامينان منهما اي المتعاقدين وقوله------------------- معا ليس بقيد قوله ليقبضه اياه اي ويهبه الاخر قدر قيمته ويجعله في يد امين ليقبضه اياه كذا في شرح الروض ولعله سقط من الكتبة كما يدل عليه قوله ثم يتقابضا شيخنا قوله في حالة واحدة	1828	1244233048299118076	302	253.5	235	1367	22.092172622680664	47	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1836	true	8194782150184866404	103	153	545	792	1541	300	ويصح من------- المريض ولا يحسب ما زاد علي الاجرة اي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله واذا حصل حصل بتصرف العامل بخلاف مساقات-----ه يحسب فيها ذلك من الثلث والفرق ان النماء فيها من عين المال	1836	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1842	false	5565466365670150392	208	252	1019	1236	1463	300	ويصح القراض من المريض ولا يحسب ما زاد عل----------ي اجرة المثل من الثلث لان المحسوب منه ما يفوته من ماله والربح ليس بحاصل حتي يفوته وانما هو شء يتوقع حصوله-------------------------- بخلاف مساقاته فانه يحسب فيها ذلك من الثلث ------لان الثمار فيها من عين المال	1842	1244233048299118076	200	361.5	158	259	77.22007751464844	38	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1861	true	-2929604180307774326	136	161	714	849	1572	300	واستشكله الاسنوي بان مجرد الاذن لا يقتضي الاجرة فالمتجه تخريجه علي ما اذا قال اغسل ثوبي والصحيح فيه عدم الوجوب واجيب بان هذا تابع لعمل	1861	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1861	false	-2766539330069196294	275	300	1388	1522	1522	300	واستشكله الاسنوي بان مجرد الاذن لا يقتضي الاجرة فالمتجه تخريجه علي ما اذا قال اغسل ثوبي والصحيح فيه عدم الوجوب واجيب بان هذا تابع لعمل-	1861	1244233048299118076	134	263.0	110	135	99.25926208496094	25	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1936	true	7777399003505048552	33	54	163	263	1537	300	لم يصح كما في القراض لان تقدير المدة مخل بمقصود العقد فقد لا يظفر به فيها فيضيع سعيه ولا يحصل الغرض	1936	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1893	false	-7981228431467398013	129	150	601	701	1442	300	لم يصح كما في القراض لان تقدير المدة يحل بمقصود العقد فقد لا يظفر به فيها فيضيع سعيه ولا يحصل الغرض	1893	1244233048299118076	98	194.0	77	100	98.0	20	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1942	true	-1464824942989219202	173	300	855	1469	1469	300	يد امانة فان خل-------------اه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمن- لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمن و------------------ان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان ياذن له الحاكم او يشهد عند فقده ليرجع ومن وجد مريضا عاجزا------------------------------------- عن السير ببادية او نحوها لزمه المقام معه لا-- ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا اقام معه فلا اجرة له ولو مات المريض او غشي عليه لزمه ان كان امينا حمل مال--------ه الي ورثته -------------------------------------وان لم يكن امينا لم يلزمه الحمل ---وان جاز له ولا يضمنه في الحالين وليس حكم المغشي عليه حكم الميت كما قاله الاذرعي اذ لا عبرة بورثته في حياته بل حكمه حكم المريض كما افاده كلام الروضة والحاكم يحبس الابق اذ- وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم-	1942	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1897	false	-5394118870332138409	0	121	0	580	1479	300	يد امانة ولو رفع يده عنه وخلاه بتفريط كان خلاه بمضيعة ضمنه لتقصيره وان خلاه بلا تفريط كان خلاه عند الحاكم لم يضمنه ونفقته علي مالكه فان انفق عليه مدة الرد فمتبرع الا ان -اذن له الحاكم او اشهد عند فقده ليرجع ولو كان رجلان ببادية ونحوها فمرض احدهما او غشي عليه وعجز عن السير وجب علي الاخر------- المقام عنده الا ان خاف علي نفسه او نحوها فلا يلزمه ذلك واذا -قام معه فلا اجرة له فان مات وجب عليه اخذ---------------------------- ماله وايصاله الي ورثته ان كان ثقة ولا ضمان عليه ان لم ياخذه وان لم يكن --ثقة لم يجب عليه الاخذ وان جاز له ولا يضمنه في الحالين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاكم يحبس الابق اذا وجده انتظارا لسيده فان ابطا سيده باعه الحاكم	1897	1244233048299118076	390	627.5	302	735	53.06122589111328	69	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1950	true	1204946307468187875	226	300	1237	1622	1622	300	كما لا يشترط السكني في احياء المسكن ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر بان اتي------------------------------------------------------------------------------------------ بما ي---قصد به نوع اخر ملكه حتي لو حوط البقعة --------------------------------ملكها وان قصد المسكن لانه مما يملك به الزريبة لو قصدها وهذا احتمال للامام ذكره الاصل ثم قال ومخالفته لكلام ----------------------------------------------------------------الاصحاب صريحة لما فيه من الاكتفاء بادني العمارات ابدا فما ------------------------------------------لا يفعله ع-----ادة الا المتملك كبناء الدار واتخاذ البستان يفيد الملك وان لم ي----قصد وما يفعله المتملك-	1950	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1914	false	1594626130054253651	178	283	890	1441	1530	300	كما ------هو العادة في الم------سكن ولو شرع في الاحياء لنوع فاحياه لنوع اخر كان قصد احياءه للزراعة بعد ان قصده للسكني ملكه اعتبارا بالقصد الطارء بخلاف ما اذا قصد نوعا واحياه بما لا يقصد به نوع اخر كان-------- حوط البقعة بحيث تصلح زربية بقصد السكني لم يملكها خلافا------------------------------------------------------- للامام اه اج وعبارة العبادي وما تقرر من ان صفة الاحياء مختلفة باعتبار ما يقصده المحيي مما اتفق عليه طرق الاصحاب كما قاله الشيخان وزاد الامام شيءين احدهما ان القصد الي الاحياء هل يعتبر لحصول الملك فقال ما لا يفعله في العادة الا المتملك كبناء الدار واتخاذ البستان يفيد الملك وان لم يوجد قصد وما يفعله المتملك	1914	1244233048299118076	211	237.5	166	626	33.70606994628906	30	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1980	true	-1620821125886194541	156	201	814	1058	1572	300	ب--ل اولاد --اولاده ---فان قلت هلا قيل بدخولهم علي قاعدة الشافعي في استعماله اللفظ في حقيقته ومجازه قلنا شرطه ارادة المتكلم له وكلامنا هنا عند الاطلاق ف-------------------ان لم يكن للواقف غيرهم حمل اللفظ عليهم لوجود القرينة وصيانة لكلام المكلف عن الالغاء فلو حدث له ولد	1980	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1942	false	4634231192649851005	5	48	23	239	1522	300	يدخل اولاد الاولاد الخ فان قلت هلا قيل بدخولهم علي قاعدة الشافعي في استعمال- اللفظ في حقيقته ومجازه قلت- شرطه ارادة المتكلم له وكلامنا هنا عند الاطلاق شرح الروض فان تعذر بان لم يكن له ولد------ حمل علي المجاز---------------------------------------------- فلو حدث له ولد	1942	1244233048299118076	171	277.0	136	270	63.33333206176758	28	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms1995	true	-636709775078890807	208	300	1086	1549	1549	300	ولاهل الوقف المهاياة في الموقوف لا قسمته وان قلنا القسمة افراز لما فيه من تغيير شرط لا واقف ولما فيه من ابطال حق من بعدهم ولا تغييره عن هيءته كجعل البستان دارا او حماما الا ان شرط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز التغيير- بحسبها عملا بشرطه قال السبكي والذي اراه انه يجوز تغييره في غير ذلك ايضا بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل نقضه من جانب الي جانب وان تكون فيه مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا-	1995	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1946	false	-8324351142877480094	17	81	97	435	1515	300	ولاهل الوقف المهاياة----------- لا قسمته ولو------------ افرازا---------------------------------------------------------- ولا تغيير---------ه كجعل البستان دارا وعكسه ما لم يشت--رط الواقف العمل بالمصلحة فيجوز --تغييره بحسبها----------- قال السبكي والذي اراه تغي---------يره في غيرها ولكن-- بثلاثة شروط ان يكون يسيرا لا يغير مسماه -----وان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقله---- من جانب الي -اخر وان يكون فيه مصلحة للوقف وعليه ففتح شباك الط-برسية في جدار الجامع الازهر لا	1946	1244233048299118076	304	483.5	245	465	65.3763427734375	50	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2001	true	6945740056391689836	218	251	1117	1280	1522	300	الله عليه وسلم كان لا ياكل هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة التي اهديت اليه يعني المسمومة بخيبر وهو------------ اصل لما يعتاده الملوك في ذلك حتي يلتحق بهم من في معناهم	2001	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1970	false	6129898678120248358	1	35	4	164	1485	300	الله عنه انه-- كان لا ياكل هدية حتي يامر صاحبها ان ياكل منها للشاة التي اهديت اليه في ------------خيبر وهي مسمومة وهذا اصل لما يعتاده الملوك في ذلك حتي يل-حق بهم من في معناهم	1970	1244233048299118076	138	237.5	108	175	78.85713958740234	26	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2002	true	4633196296229390803	211	272	1083	1376	1510	300	وان اعطاه كفنا لابيه فكفنه في غيره فعليه رده له ان كان قصد التبرك بابيه لفقه او ورع قال السبكي---- او قصد القيام بفرض التكفين ولم يقصد التبرع علي الوارث قال الاذرعي وهو- ظاهر اذا علم قصده فان لم يقصد ذلك لم- يلزمه رده بل يتصرف فيه كيف شاء ان قاله علي سبيل التبسط المعتاد والا فيلزمه رده اخذا مما مر	2002	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1967	false	-1651039543981478788	238	300	1147	1445	1445	300	وان اعطاه كفنا لابيه فكفنه في غيره فعليه رده له ان كان قصد التبرك بابيه لفقه او ورع قال في المهمات او قصد القيام بفرض التكفين ولم يقصد التبرع علي الوارث قال الاذرعي وهذا ظاهر اذا علم قصده فان لم يقصد ذلك فلا يلزمه رده بل يتصرف فيه كيف شاء ان قاله علي سبيل التبسط المعتاد والا فيلزمه رده اخذا مما مر-	1967	1244233048299118076	283	540.0	223	299	94.6488265991211	58	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2031	true	-1415831281249235598	0	34	0	203	1606	300	احياها------ فكانما احيا الناس جميعا--------------------------- اذ باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب وفارق اللقطة حيث لم يجب التقاطها بان المغلب عليها الاكتساب و-----------------------------------------------------------------------النفس تميل اليه فاستغني بذلك عن ال-----------------------وجوب --كالنكاح ----والوطء	2031	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1994	false	7254180869927294025	67	124	307	613	1509	300	احياها وقوله فكانما احيا الناس جميعا الماءدة 32 بدفع الاثم عنهم اذ باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب زي قوله اليه اي الي------------------------------ الاكتساب قوله بذلك اي الميل قوله كالنكاح والوطء اي لم يوجبوا الوطء في النكاح لان النفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب او يقال لما كان المغلب في النكاح معني الوطء	1994	1244233048299118076	151	230.0	124	336	44.94047546386719	19	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2037	true	9057437514805640752	105	159	535	815	1531	300	وقف علي الفقراء -هل ينفق علي اللقيط منه مقدما علي بيت المال ويكون حكمه حكم الموقوف علي اللقطاء او لا قال السبكي فيه احتمالان عندي اظهرهما الثاني لانه موصوف بصفة الفقر ولم يتحقق قال الاذرعي ولعل الاول ارجح اذ لا يشترط في الصرف الي من ظاهره الفقر تحققه بل يكفي ظاهر الحال وللقاضي ان	2037	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms1997	false	1819940655251058438	117	168	566	818	1467	300	وقف علي الفقراء فهل ينفق عليه------ منه مقدما علي بيت المال وا--ن حكمه حكم ال-وق-ف علي اللقطاء او لا قال السبكي فيه احتمالان----- اظهرهما الثاني لان فقره غير محقق وقال------------- الاذرعي -لعل الاول ارجح اذ لا يشترط في الصرف الي من ظاهره الفقر تحققه بل يكفي ظاهر الحال اه قوله او	1997	1244233048299118076	224	392.5	178	281	79.71530151367188	39	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2038	true	-8996988580562134881	157	184	797	946	1528	300	في دار الاسلام ---بان يسكنها المسلمون وان كان فيها اهل ذمة او كانت للاسلام بان فتحها المسلمون واقروها بيد الكفار او كانوا يسكنونها ثم جلاهم الكفار عنها	2038	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2787	false	2453200266135238625	173	198	865	1000	1496	300	في دار الاسلام اي بان يسكنها المسلمون وان كان فيها اهل ذمة او----------------- فتحها المسلمون واقروها بيد الكفار او كانوا يسكنونها ثم جلاهم الكفار عنها	2787	1244233048299118076	132	249.0	108	152	86.84210205078125	23	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2040	true	-1559041083778049055	46	73	226	386	1543	300	السلام قلت اجاب السبكي بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد---------------------- لخبر وانما ابواه يهودانه و--ينصرانه	2040	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2001	false	6337927586371113185	0	32	0	183	1507	300	السلام قلت اجاب السبكي بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد اي فيقطع التبعية لادم لخبر -انما ابواه يهودانه او ينصرانه	2001	1244233048299118076	158	292.5	131	184	85.86956787109375	24	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2040	true	-1559041083778049055	171	197	872	1005	1543	300	من لا يعرف حاله ولا نسبه نعم هو علي دين سابي--------------------------------------------ه كما ذكره الماوردي وغيره ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تغليبا لحكم الاسلام ذكر--------------------------------ه القاضي	2040	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2787	false	2453200266135238625	131	169	644	847	1496	300	من لا يعرف حاله ولا نسبه كاللقط اي وهذا يعرف حاله ونسبه لانه معلوم انه منسوب بالكافر قوله كما ذكره الماوردي------ ولو سباه مسلم وذمي حكم باسلامه تغليبا لحكم الاسلام ولان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه ذكره القاضي	2787	1244233048299118076	107	167.5	84	209	51.196170806884766	19	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2054	true	645206254073649483	251	286	1333	1520	1582	300	لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخص ويدفعها الي واحد لانه ماذون له في ان يفعل ما فيه مصلحة	2054	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2036	false	3491054985828136282	193	227	974	1158	1489	300	لانه استحقاق بصفة وهي اخوة الاسلام فصار كالوصية لقوم موصوفين غير محصورين فانه لا يجب استيعابهم وكالزكاة فان للامام ان ياخذ زكاة شخص ويدفعها الي واحد لانه ماذون له ---ان يفعل ما فيه مصلحة	2036	1244233048299118076	184	362.0	150	187	98.39572143554688	34	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2060	true	-5094303575168938893	250	294	1265	1496	1524	300	حجبها ولد الابن كابيه ولم يحجبها ولد الاخ كابيه------------------- لاطلاق الولد علي ولد الابن مجازا شاءعا بل قيل حقيقة بخلاف اطلاق الاخ علي ولده ولان الولد اقوي حجبا من الاخوة لحجبه من لا يحجبونه ولقصورهم عن درجة اباءهم قوي الجد علي حجبهم دون اباءهم	2060	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2057	false	-958694979322430141	231	277	1178	1415	1524	300	حجبها الي السدس------ ولم ي--جعل ولد الاخ كابيه في ذلك اجيب بالفرق لاطلاق الولد علي ولد الابن مجازا شاءعا ب----ل حقيقة بخلاف اطلاق الاخ علي ولده وبان الولد اقوي حجبا من الاخوة يحجب- من لا يحجبونه ولقصورهم عن درجة اباءهم قوي الجد علي حجبهم دون اباءهم	2057	1244233048299118076	208	367.5	166	250	83.19999694824219	35	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2107	true	4564805681646023620	77	113	381	551	1485	300	وليه ولو وصيا بعد الانفصال حيا لا قبله فلو قبل قبله لم يكف لانه لا يدري وجوده حالة القبول كما لو اوصي لغاءب بشء فبلغه فقبل ولم يدر بموت الموصي وقيل يكفي كمن باع مال ابيه	2107	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2083	false	-4659108792762410070	97	119	499	601	1462	300	وليه ولو وصيا بعد الانفصال حيا-------- فلو قبل قبله لم يكف------------------------------- كما جري عليه ابن المقر-----------------------------ي وقيل يكفي كمن باع مال ابيه	2083	1244233048299118076	85	134.0	66	170	50.0	18	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2109	true	628411166349081255	107	155	550	803	1578	300	لدابة غيره باطلة سواء اقصد تمليكها ام اطلق------- لان مطلق اللفظ للتمليك وهي لا تملك وفارقت العبد حالة الاطلاق بانه يخاطب ويتاتي قبوله وقد يعتق قبل موت الموصي بخلافها قال الزركشي وقياس ما مر من صحة الوقف علي الخيل المسبلة صحة----------------- الوصية لها بل اولي اي عند الاطلاق	2109	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2080	false	2208760748915600837	48	95	234	483	1471	300	لدابة و----------------قصد تمليكها او اطلق فباطلة لان مطلق اللفظ للتمليك وهي لا تملك وفارقت العبد حالة الاطلاق بانه يخاطب ويتاتي قبوله وقد يعتق قبل موت الموصي بخلافها------------ وقياس ما مر من صحة الوقف علي الخيل المسبلة كما قاله الزركشي صحة الوصية لها بل اولي اي عند الاطلاق	2080	1244233048299118076	220	406.5	177	277	79.4223861694336	39	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2111	true	-9184487576074717729	131	295	664	1483	1505	300	فان اجازوا فلا رجوع لهم ولو قبل القبض بناء علي الاصح من ان اجازتهم تنفيذ للوصية لا ابتداء عطية منهم ثم الاجازة انما تصح من مطلق التصرف فلا تصح من غيره وولاء من اجازوا عتقه الحاصل بالاعتاق في مرض الموت او بعد الموت بحكم الوصية ثابت للميت يستحقه ذكور العصبة وقول الاصل يرثه ذكور العصبة فيه تجوز لان الولاء لا يورث وانما يورث به فرع الهبة للوارث وابراءه من دين عليه في المرض كالوصية له فيما مر ولو قال اوصيت لزيد بالف ان تبرع لولدي بخمسماءة صحت واذا قبل لزم دفعها اليه قيل وهي حيلة في الوصية للوار-ث ولا اثر للاجازة والرد من الورثة للوصية قبل موته اي الموصي فلو اجازوا قبله فلهم الرد بعده وبالعكس اذ لا حق قبله لهم ولا للموصي له فلا اثر للاجازة الا بعد موته ولو قبل القسمة ولا وفي نسخة وكذا اي ولا اثر لها مع جهل قدر المال كالابراء عن مجهول نعم ان كانت اي الوصية بعبد--- مثلا معين وقالوا بعد اجازتهم ظننا كثرة المال وان العبد	2111	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2076	false	-4914309817633622731	12	84	60	424	1531	300	فان اجازوا فلا رجوع لهم ولو قبل القبض بناء علي الاصح من ان اجازتهم تنفيذ للوصية لا ابتداء عطية منهم--------------------------------------------------- وولاء من اجازوا عتقه الحاصل بالاعتاق في مرض الموت او بعد الموت بحكم الوصية ثابت للميت يستحقه ذكور العصبة اه وكتب ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال- في ال---روض وشرحه ولا اثر للاجاز-----------------------ة قبل م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وته ول--------------------------------------------ا مع جهل قدر المال كالابراء عن مجهول نعم ان كانت الو---صية بعبد له مثلا معين------- صحت اجازتهم فيه لا------------ن العبد	2076	1244233048299118076	329	523.5	262	823	39.97570037841797	57	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2112	true	4176982920779821896	7	94	29	481	1537	300	صحت اجازتهم فيه ولا يقبل قولهم لان العبد معلوم والجهالة في غيره وقيل يقبل قولهم بيمينهم ولا يلزمهم الا الثلث كما في الوصية بالمشاع والترجيح من زيادته وبه صرح النووي في تصحيحه وان ادعي المجيز الجهل ب----التركة اي بقدرها في غير المعين بان قال كنت اعتقدت قلة المال وقد بان خلافه صدق بيمينه في دعوي الجهل وتنفذ الوصية فيما ظنه------------------------------------------------------------ هذا ان- لم تقم بينة بعلمه بقدر المال عند الاجازة والا فلا يصدق فتنفذ الوصية في الجميع وان لم يوجد قبض عند الاجازة بناء علي انها تنفيذ	2112	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2076	false	-4914309817633622731	79	153	398	778	1531	300	صحت اجازتهم فيه--------------- لان العبد معلوم والجهالة في غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ادعي المجيز الجهل بقدر التركة في---------- غير المعين بان قال كنت اعتقد- قلة المال وقد بان خلافه صدق بيمينه في دعوي الجهل وتنفذ الوصية فيما ظنه بان اوصي لوارث بثلث ماله فاجازها باقي الورثة ظانا قلة المال هذا اذا لم تقم بينة بعلمه بقدر المال عند الاجازة والا فلا يصدق فتنفذ الوصية في الجميع وان لم يوجد قبض عند الاجازة بناء علي انها تنفيذ	2076	1244233048299118076	313	574.5	251	517	60.541587829589844	56	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2114	true	7799242308181758640	3	34	11	176	1514	300	الركن الثالث الموصي به وشرطه ان يكون مقصودا يحل الانتفاع به فلا تصح الوصية بدم ونحوه مما لا يقصد ولا بمزمار ونحوه مما لا ينتفع به شرعا لان المنفعة المحرمة كالمعدومة	2114	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2066	false	-7079105678083950396	221	252	1080	1245	1492	300	الركن الثالث الموصي به وشرطه ان يكون مقصودا يحل الانتفاع به فلا تصح الوصية بدم ونحوه مما لا يقصد ولا بمزمار ونحوه مما لا ينتفع به شرعا لان المنفعة المحرمة كالمعدومة	2066	1244233048299118076	165	330.0	134	165	100.0	31	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2118	true	-8723444494318058323	202	258	989	1277	1472	300	ان قيمة ما يفوت علي الورثة يعتبر بوقت التفويت في المنجز وبوقت الموت في المضاف اليه- فسياتي في باب العتق انه لا يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يو-م الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيم-ة يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما -بقي للورثة اقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان	2118	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2070	false	593258493304436867	146	196	730	984	1493	300	عن قيمة ما ي----بقي للورثة في------------------- المنجز وعبارة م د قال في شرح الروض فسياتي في---- العتق انه يع---تبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمته يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمته يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما يبقي للورثة اقل قيمة من ال----موت الي---- القبض لانه ان كان	2070	1244233048299118076	214	356.0	169	292	73.28767395019531	33	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2164	true	-7607930295524241622	247	286	1275	1480	1555	300	وهو قاءم في مصلاه ف-ذبحه بنفسه بالمدية ثم يقول اللهم هذا عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ ثم يءتي ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخر فيذبحه بنفسه ويقول هذا عن محمد وال محمد فيطعمهما جميعا المساكين وياكل هو واهله منهما	2164	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2891	false	312351999467421831	132	204	628	973	1455	300	وهو قاءم في مصلاه فيذبح احدهما بيده ويقول هذا -----------عن امتي جميعا من شهد لك بالتوحيد وشهد لي بالبلاغ وعن الحاكم عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله ذبح كبشا اقرن بالمصلي بعد ان قال بسم الله والله اكبر وقال اللهم هذا عني وعمن لم يضح من امتي واستدل بذلك علي ان من خصاءصه ان يضحي عن غيره بغير اذنه ويذبح الاخر------------- ويقول هذا عن محمد وال محمد ف------------------------ياكل هو واهله منهما	2891	1244233048299118076	128	203.0	101	393	32.56997299194336	23	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2183	true	-7749442333638215979	191	236	1006	1218	1541	300	احدهما به لم يصح تصرفه وضمن ما انفق- علي الاولاد او غيرهم وعلي-------------------------------------------- الحاكم نصب اخر ان مات احدهما او جن او فسق او غاب او لم يقبل الوصاية ليتصرف مع الموجود وليس له جعل الاخر مستقلا في التصرف لان الموصي لم يرض برايه وحده	2183	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2097	false	-7227026628957537743	259	296	1293	1473	1492	300	احدهما ---لم يصح تصرفه وضمن ما انفقه علي الاولاد او غيرهم فان عدم احدهما بموت او عدم اهلية او عدم قبول نصب الحاكم بدله-------------------------------------------------------------------------- وليس له جعل الاخر مستقلا في التصرف لان الموصي لم يرض برايه وحده	2097	1244233048299118076	127	207.0	100	257	49.416343688964844	24	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2189	true	-3058548961117748088	88	216	467	1095	1522	300	والله يعلم--- المفسد من المصلح قال الاذرعي ومن هذا ما لو علم ان------------------------------------------------------------------ه لو لم يبذل شيءا لقاضي سوء لانتزع منه المال وسلمه لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل القراءن عليه قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام------------------------------------------------------------------------- يجوز تعييب مال اليتيم والسفيه والمجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما في قصة الخضر عليه السلام قال اعني الاذرعي فلو نازعه المحجور عليه بعد رشده في انه لم يفعله لهذا الغرض فهل يصدق ينظر ان دلت الحال علي صدقه فنعم والا فلا وفيه احتمال انتهي والاوجه التسوية بين هذا وما قاله انفا في انه لا فرق لان ذلك لا يعلم الا منه غالبا	2189	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2099	false	420692887641776981	143	272	695	1315	1460	300	والله يعلم من المفسد من المصلح البقرة 220 اي لانه ربما ادعي دفع شء من المال للظالم بسبب الخوف علي المال وهو في نفس الامر كاذب قوله لو لم يبذل شيءا لقاضي الخ-------------------------------------------------------- ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل القراءن عليه شرح الروض ويبذل بضم الذال مضارع بذل من باب قتل اي يعطي كما في المصباح قوله الي استءصاله اي اخذه بالكلية قوله يجوز تعييب مال اليتي-----------------------------------------------------------------------م قال الاذ-----رعي فلو نازعه المحجور عليه بعد رشده في انه لم يفعله لهذا الغرض فهل يصدق ينظر ان دلت الحال علي صدقه فنعم والا فلا ------------------والاوجه التسوية بين هذا وما قاله انفا في انه لا فرق لان ذلك لا يعلم الا منه غالبا	2099	1244233048299118076	408	729.5	319	770	52.98701477050781	81	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2190	true	-5270020529212736842	205	248	1063	1295	1572	300	علي العاجز عن --حفظها لانه يعرضها للتلف قال ابن الرفعة---------------------------------------------------------------------------------- ومحله اذا لم يعلم المالك بحال---------ه والا فلا تحريم قال------------------------------------------------------------------ الزركشي وفيه نظر والوجه تحريمه عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك وعلم المالك بعجزه لا يبيح له	2190	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2007	false	7388913922609412899	226	300	1210	1595	1595	300	عند الع-جز عن الحفظ-- لانه يعرضها للتلف وتكره عند القدرة لمن لم يثق بامانة نفسه هذا ان لم يعلم به المالك والا فتباح كما ذكره الشارح قوله ومحله اذا لم يعلم المالك اي الرشيد قوله والا فلا تحريم اي ولا كراهة فتكون مباحة فتعتريها الاحكام الخمسة قوله وان خالف في ذلك الزركشي حيث قال --الوجه تحريمه عليهما اما علي المالك فلاضاعته ماله واما علي المودع فلاعانته علي ذلك وعلم المالك بعجزه لا يبيح له-	2007	1244233048299118076	195	313.5	157	391	49.87212371826172	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2194	true	2188444388991481458	151	187	765	949	1525	300	هجم عليه --قطاع الطريق فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها كما قاله القاضي وغيره اذا كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2194	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2011	false	-7385908283159878875	36	67	162	318	1420	300	هجم عليه القطاع------- فطرحها بمضيعة ليحفظها فضاعت ضمن وكذا لو دفنها خوفا منهم عند اقبالهم ثم اضل موضعها اذ----------------------- كان من حقه ان يصبر حتي تءخذ منه فتصير مضمونة علي اخذها	2011	1244233048299118076	152	277.5	121	186	81.72042846679688	29	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2242	true	-5637873455407658501	60	138	317	703	1551	300	افضل الخلق------- واما قوله لا تفضلوا بين الانبياء وقوله لا تفضلوني علي يونس------- ونحوهما فاجي--ب عنها بانه نهي عن تفضيل يءدي الي تنقيص بعضهم--------- فان ذلك كفر----- او---- عن تفضيل في نفس النبوة التي لا تتفاوت لا في ذوات الانبياء المتفاوتين ب--الخصاءص وقد قال تعالي فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات او نهي عن ذلك تادبا وتواضعا او نهي عنه قبل ع----لمه -----------انه افضل الخلق ولهذا لما -علم -قال انا سيد ولد ادم	2242	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0055	false	-1063918544302694840	115	198	632	1046	1558	300	افضل الخلق اجمعين واما قوله لا تفضلوا بين الانبياء و-----لا تفضلوني علي يونس بن متي ونحوهما فالجواب عنه --انه نهي عن تفضيل يءدي الي نقص في مراتب النبيين فان ذلك كفر صريح او نهي عن تفضيل في اصل النبوة التي لا تتفاوت--- في ذوات الانبياء المتفاوتين في الخصاءص وقد قال تعالي فضلنا بعضهم علي بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات البقرة 253 او كان النهي--------------- قبل ان يعلمه الله تعالي انه افضل الخلق ولهذا لما اعلمه قال انا سيد ولد ادم	55	1244233048299118076	323	517.0	256	439	73.57630920410156	52	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	230	258	1238	1371	1574	300	الله عليه وسلم زينب مع انها بنت عمته ل------انه تزوجها -بيانا للجواز------------------------------------- ول--------------ا بتزوج علي------------- فاطمة لان--------------ها بعيدة في الجملة اذ هي بنت ابن عمه لا بنت عمه	2250	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2113	false	-5588249577149364115	226	270	1219	1429	1572	300	اورد عليه----- زينب مع انها بنت عمته واجيب بانه تزوجها لبيان ---جواز نكاح زوجة المتبني لانها كانت تحت زيد ولا يشكل ذلك ايضا بتزوج علي رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنها لانها بعيدة في الجملة اذ هي بنت ابن عمه لا بنت عمه	2113	1244233048299118076	117	171.0	91	218	53.66972351074219	20	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2253	true	-5160310585826270357	0	75	0	382	1564	300	العلماء------ انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن لقوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم لان منعهن من ذلك لا لان الستر واجب عليهن في ذاته بل لانه سنة وفيه مصلحة عامة وفي تركه اخلال بالمروءة كالاصغاء من الرجل لصوتها فانه جاءز عند امن الفتنة وصوتها ليس بعورة علي الاصح ------في الاصل ولتشوشه ندبا اذا ا---------قرع بابها بان ------لا تجيب- بصوت رخيم بل تغلظ صوتها	2253	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2129	false	3198463832336897214	30	73	160	378	1552	300	العلماء مطلقا انه لا يجب علي المراة ستر وجهها في طريقها وانما ذلك سنة وعلي الرجال غض البصر عنهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصوتها ليس بعورة علي الاصح لكن يحرم الاصغاء اليه عند خوف الفتنة واذا قرع باب المراة احد فلا تجيبه بصوت رخيم بل تغلظ صوتها	2129	1244233048299118076	165	262.5	133	410	40.24390411376953	27	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2263	true	4383590469116239	26	123	134	639	1558	300	من الايذاء والتقاطع سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وذكر الاخ في الخبر جري ------------------------------------------------------علي الغالب ولانه اسرع امتثالا واعراض المجيب كاعراض الخاطب وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح اما اذا لم تعلم اجابته كما ذكر بان لم يجب -------------او -----------------------اجيب ولم يعلم----------------------------------- بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح كما ذكره بقوله لا اذا عرض له بها كلا رغبة عنك او علم كونها بالصريح واذن له الاول او اعرض ولو بطول الزمن بحيث يعد معرضا او اعرض عنه المجيب----------------- فلا تحرم خطبته لسقوط حق الاول في الاخيرة باحوالها الثلاثة-------- والاصل الاباحة في البقية ولخبر -	2263	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2190	false	-8451627151266777654	115	217	597	1113	1520	300	من الخاطب او المجيب سواء اكان الاول مسلما ام كافرا محترما وقول-----------------ي علي عالم اي بالخطبة وبالاجابة وبصراحتها وبحرمة الخطبة علي الخطبة من ذكر وخرج بما ذكر -----------------------------------------------------------------ما اذا لم تكن خطبة او------------ لم يجب الخاطب الاول او اجيب تعريضا مطلقا او تصريحا ولم يعلم الثاني بالخطبة او علم بها ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح---------------------------------------------- او علم كونها بالصريح ولم يعلم بالحرمة او علم بها وحصل اعراض ممن ذكر او كانت الخطبة محرمة كان خطب في عدة غيره فلا تحرم خطبته اذ لا حق للاول في الاخيرة ولسقوط حقه في التي قبلها والاصل الاباحة في البقية ويعتبر	2190	1244233048299118076	221	259.0	171	656	33.68902587890625	35	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2271	true	5316651902144006378	184	206	916	1026	1508	300	قال زوجتكها مدة حياتك او---- عمرك---------------------- بل هو تصريح بمقتضي العقد ---كنظيره فيما لو قال وهبتك او اعمرتك هذه الدار مدة حياتك	2271	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2171	false	-2669694486414870944	137	166	709	845	1524	300	قال زوجتكها مدة حياتك او مدة عمرك صح وليس هذا نكاح متعة بل هو تصريح بمقتضي العقد فهو نظير ---ما لو قال وهبتك او اعمرتك هذه الدار مدة حياتك	2171	1244233048299118076	105	177.5	84	139	75.53956604003906	18	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2271	true	5316651902144006378	222	272	1120	1365	1508	300	فزوجتك احدي بناتي او زوجت بنتي احدكما باطل ولو مع الاشارة كالبيع ولا يشترط ال----------رءية -وان-- قال زوجتك -بنتي او بعتك داري وليس له غيرها او اشار اليها بان قال زوجتك هذه او بعتك هذه وهي حاضرة او كانت بنته في الدار وقال زوجتك التي في الدار وليس فيها غيرها	2271	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2175	false	6038960287228331099	116	147	586	748	1507	300	فزوجتك احدي بناتي او زوجت بنتي احدكما باطل ولو مع الاشارة كالبيع ويكفي التعيين بوصف او رءية او نحوهما كزوجتك ابنت-------------ي وليس له غيرها او------------------------------------------------------------------------------------ التي في الدار وليس فيها غيرها	2175	1244233048299118076	133	210.5	108	259	51.35135269165039	23	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2272	true	-7143416199373749006	203	233	1053	1228	1566	300	قال في البحر ولو قال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة وكانت الطويلة الكبيرة فالتزويج باطل لان كلا الوصفين لازم وليس اعتبار احدهما في تمييز المنكوحة اولي من اعتبار الاخر فصارت مبهمة	2272	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2173	false	6949608181626127940	182	211	897	1063	1483	300	قال في البحر ولو قال زوجتك بنتي الصغيرة الطويلة وكانت الطويلة الكبري- فالتزويج باطل لان---- الوصف-- لازم وليس اعتبار احدهما في غير-- المنكوحة اولي من اعتبار الاخر فصارت مبهمة	2173	1244233048299118076	161	300.5	132	175	92.0	26	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2287	true	3152949717259215091	114	185	618	984	1639	300	عليه بسفه لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره فان لم يحجر عليه قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كلام المصنف كالروضة وهو احد وجهين ذكرهما الماوردي ورجح ابن الرفعة كالقاضي مجلي وغيره منهما زوالها وبه جزم ابن ابي هريرة واختاره السبكي وهو قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره لا فلس اي لا المحجور عليه بفلس---------------------------------------------------------- لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	2287	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2164	false	-1032058348092090767	111	143	524	686	1459	300	علي-----ه لانه لنقصه لا يلي امر نفسه فلا يلي امر غيره و---------------------------------------------------------مقتضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العلة ان السفيه المهمل يلي وخرج حجر الفلس فلا يمنع الولاية لكمال نظره والحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه	2164	1244233048299118076	103	52.0	81	424	24.29245376586914	20	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	175	260	965	1441	1638	300	وفي وجوب القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان نقلهما الاصل عن التتمة اشبههما كما قال الاذرعي واقتضاه كلام التتمة هنا نعم ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح مقابله فاغتر بها الزركشي وغيره فعزوا تصحيحه الي نقل الشيخين له عن التتمة قال البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء ب-مسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية	2320	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2204	false	7270699122644176363	131	191	678	1015	1603	300	ففي وجوب القصاص عليه بقتله لها والحد بقذفه لها والقطع بسرقة مالها وقبول شهادته لها وجهان قا-----------------------------------ل الاذرعي اشبههم----------------ا نعم واصحهما كما افتي به الوالد لا قا-------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني وهل ياتي الوجهان في انتقاض الوضوء بلمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي ثبو----ت المحرمية	2204	1244233048299118076	299	537.5	241	477	62.68343734741211	48	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2339	true	-4075708915273843468	75	139	351	700	1582	300	اي ال------مسلمة ك-----------------افر فانها تكفي ولا يءثر كفر سيدها لحصول صفة الاسلام فيها فتحرم الامة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------كتابية ولو علي---------------------------------------------------------- رقيق مسلم اي تحرم علي مسلم حر او غيره اما الحر فلقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات ولانه اجتمع فيها نقصان لكل منهما اثر في منع النكاح وهما الكفر والرق فلا يجوز للحر المسلم نكاحها كالحرة المجوسية والوثنية لاجتماع نقص الكفر وعدم الكتاب	2339	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2123	false	2917246057286400667	192	289	942	1448	1500	300	اي ان تكون مسلمة وان كانت مملوكة لكافر ف-----------لا يءثر كفر سيدها لحصول صفة الاسلام فيها واستشكل تصويرها ويجاب بتصوير ذلك في المستولدة او المدبرة فانها تقر في يد الكافر وفي مكاتبة اسلمت اه م ر قوله فلا تحل له كتابية اي امة اي بخلاف التسري فانه يجوز ويفرق بينه وبين النكاح بان الولد رقيق في النكاح وحر في التسري لكونها تصير ام ولد تامل قوله ف م---ما ملكت ايمان-----------كم النور 33 ولانه اجتمع فيها نقصان لكل منهما اثر في منع النكاح وهما الكفر والرق فلا يجوز للم-----سلم نكاحها كالحرة المجوسية والوثنية لاجتماع نقص الكفر وعدم الكتاب	2123	1244233048299118076	238	369.5	193	536	44.402984619140625	35	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2373	true	2557897364481898787	92	141	491	722	1567	300	لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه او كان به جب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رتقاء----------------------------------- لفوات التمتع المقصود من النكاح وهذا ما نقله الاصل عن الحناطي والشيخ ابي حامد والامام ونقل عن البغوي انه حكي طريقا اخر انه لا فسخ قطعا لانه- وان فسخ- لا يصل الي الوطء	2373	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2224	false	-8888264555309923104	4	101	26	524	1478	300	لان الانسان يعاف من غيره ما لا يعاف من نفسه شرح المنهج قوله بيانا اي تعريفا وقوله وتحريرا اي من كون الاستحكام شرطا في الجذام والبرص علي طريقته وعدم اشتراطه في الجنون قرره شيخنا وقوله علي ما مر خبر مبتدا محذوف اي وهي كاءنة علي ما مر وبيانا وتحريرا منصوبان علي التمييز المحول عن المرفوع اي مر بيانه وتحريره قوله والرابع الجب نعم لو وجدته مجبوبا لكنها رتقاء ففي اصل الروضة عن جماعات ثبوت الرد لفوات التمتع المقصود من النكاح وع----------------------------------------------------------ن البغوي انه حكي طريقا اخر انه لا فسخ قطعا لانها وان فسخت لم تصل الي الوطء	2224	1244233048299118076	160	253.5	125	556	28.7769775390625	27	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2375	true	2215125804048662878	195	293	981	1494	1521	300	نفقة ولا سكني للمفسوخ نكاحها بعد الدخول في العدة ان كانت حاء---------لا لانقطاع اثر النكاح بالفسخ وكذا لا نفقة لها ان كانت حاملا بناء علي ان نفقة المطلقة الحامل لها لا للحمل كذا بنوه علي هذا وليس البناء بمرضي كما قاله الامام بل وجهه انها خرجت عن محل التمتع وانما خالفنا في المطلقة للنص كما سياتي بيانه في النفقات ولان الطلاق من خواص النكاح بخلاف الفسخ لكن محله في فسخ بمقارن اما بعارض فكالطلاق كما سياتي ثم والمذهب كما ذكره الاصل في العدد ان لها السكني لانها معتدة عن نكاح صحيح بفرقة في الحياة فاشبهت المطلقة تحصينا للماء	2375	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2229	false	-363043067021265319	74	98	359	491	1520	300	نفقة--------- للمفسوخ نكاحها بعد الدخول في العدة ان كانت حاءلا او حاملا لانقطاع اثر النكاح ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها السكني لانها معتدة عن نكاح صحيح------------------------------- تحصينا للماء	2229	1244233048299118076	121	197.5	99	522	23.180076599121094	20	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2377	true	6836646218514107417	233	272	1183	1396	1523	300	لو شرطت البكارة في الزوجة فوجدت ثيبا وادعت ذهابها عنده فانكر- صدقت بيمينها لدفع الفسخ او ادعت افتضاضه لها فانكر فالقول قوله بيمينه لتشطير المهر ان كان شطره اكثر من مهر مثل ثيب والقول قولها بيمينها لدفع الفسخ و----------قوله	2377	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2403	false	-5187827789747169075	82	123	432	652	1578	300	لو شرطت البكارة في الزوجة فوجدت ثيبا وادعت ذهابها عنده فانكرت صدقت بيمينها لدفع الفسخ او ادعت افتضاضه لها فانكر فالقول قوله بيمينه لتشطير المهر ان كان شطره اكثر من مهر---- ثيب والقول قولها بيمينها لدفع الفسخ وعبارة ق ل قوله	2403	1244233048299118076	209	397.5	171	224	93.30357360839844	36	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2386	true	-8828921565743077741	92	138	479	715	1568	300	فعله عمر رضي الله------ عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فيزول في الشتاء او برودة فيزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي حرا	2386	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2228	false	5002940972874987605	0	47	0	242	1507	300	فعله عمر رضي الله تعالي عنه رواه الشافعي وغيره وتابعه العلماء عليه وقالوا تعذر الجماع قد يكون لعارض حرارة فتزول في الشتاء او برودة فتزول في الصيف او يبوسة فتزول في الربيع او رطوبة فتزول في الخريف فاذا مضت السنة ولم يطا علمنا انه عجز خلقي شرح	2228	1244233048299118076	232	452.5	186	242	95.86776733398438	42	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2426	true	-1045271901121435264	15	73	87	378	1610	300	وان تزوج رجل بتعز امراة بزبيد------------- سلمت نفسها بتعز اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي عدن فنفقتها من -زبيد الي تعز عليها ثم من تعز الي عدن عليه وهل يلزمه مءنة الطريق من -زبيد الي تعز----- ام لا قال الحناطي في فتاويه نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل	2426	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2239	false	6093158215812127734	31	87	143	429	1489	300	ولو تزوج--------- امراة بالشام والعقد بغزة سلمت نفسها بغزة اعتبارا بمحل العقد فان طلبها الي مصر فنفقتها من الشام الي غزة عليها ثم من غزة الي مصر عليه وهل------ مءنة الطريق من الشام الي غزة عليه ام لا قال الحناطي ----------نعم وحكي الروياني فيه وجهين احدهما نعم لانها خرجت بامره والثاني لا لان تمكينها انما يحصل	2239	1244233048299118076	234	382.0	181	311	75.24115753173828	43	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2433	true	2466794925870080658	89	117	449	574	1518	300	نعم لو نكح في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا مهر -لمفوضة بحال ثم وطء فلا شء لها لانه استحق وطءا بلا مهر لا بالعقد اذ لو	2433	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2237	false	3683199120430217153	262	289	1280	1402	1454	300	نعم لو نكح في الكفر مفوضة ثم اسلما واعتقادهم ان لا مهر للمفوضة بحال ثم وطء فلا شء لها لانه استحق وطءا بلا مهر فاشب----ه ما لو	2237	1244233048299118076	116	215.5	89	126	92.06349182128906	24	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2438	true	143868899000182911	28	95	166	507	1571	300	فان قلت لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب الفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم تسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت	2438	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2256	false	-5160065623749154907	209	276	1078	1419	1524	300	فان قلت لم جعلتم عيبها كفسخها لكونه سبب الفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل كما لو ارتدت	2256	1244233048299118076	340	679.0	273	341	99.70674133300781	66	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2445	true	8152549792176796543	165	288	826	1485	1544	300	علم الزوج والولي بالمشروط تعليمه بان يعلما عينه وسهولته او صعوبته والا اي وان لم يعلما- او احدهما ذلك وكلا او احدهما من يعلمه ولا يكفي حينءذ التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف بان يقال تعلمها من هنا الي هنا اذ لا تعرف به سهولته وصعوبته واستشكل بالاكتفاء برءية الكفيل المشروط في البيع وان جهلت حقيقته من الاعسار والمطل وضدهما وفرق بان القران نفس المعقود عليه فاحتطنا له والكفيل توثقة للمعقود عليه فخف امره ولا يشترط تعيين الحرف--------- الذي يعلمه لها كقراءة نافع او ابي عمر و---كما في الاجارة فيعلمها ما شاء علي ما اقتضاه اراد الشيخ ابا حامد ومن تبعه ونسبه الماوردي الي البغداديين ثم نقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد-------- قال الاذرعي وهو حسن فان	2445	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2251	false	1070351008398451217	197	259	1003	1320	1531	300	علم الزوج والولي بما شر-ط تعليمه من قران او غيره ف-------------------------ان لم يعلماه او احدهما وكل الجاهل-------- من يعلمه ولا يكفي------ التقدير بالاشارة الي المكتوب في اوراق المصحف و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط تعيين الحرف اي النوع الذي يعلمه لها كقراءة نافع فيعلمها ما شاء كما في الاجارة و------------------------------------------------------------------------------------------نقل عن البصريين انه يعلمها ما غلب علي قراءة اهل البلد وهو كما قال الاذرعي---- حسن فان	2251	1244233048299118076	257	396.0	206	680	37.79411697387695	41	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2467	true	-3013203768587842463	36	79	195	406	1505	300	قال ابن عبد السلام ولو كان الضيف ياكل كعشرة مثلا ومضيفه جاهل بحاله لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في المقدار--------------------------------------------- قال ولو كان الطعام قليلا فاكل لقما كبارا مسرعا حتي ياكل اكثر الطعام ويحرم اصحابه لم يجز له ذلك	2467	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2275	false	6868387866613872727	84	133	412	660	1497	300	قال ابن عبد السلام ولو كان ي------اكل كعشرة مثلا ومضيفه جاهل بحاله لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في --مقدار الاكل لانتفاء الاذن اللفظي والعرف فيما وراءه قال فلو كان الطعام قليلا فاكل لقما كبارا مسرعا حتي ياكل اكثر الطعام ويحرم اصحابه لم يجز له ذلك	2275	1244233048299118076	201	378.0	159	256	78.515625	39	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2470	true	6118392693306311314	182	228	930	1146	1520	300	وحيث كان اولي به قال في الاصل فلو اخذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخة غيره وفيما اذا دخل السمك مع الماء حوضه وفيما اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح ان	2470	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2278	false	-3667658374630976677	96	131	431	597	1481	300	وحيث كان اولي به وا----------------خذه غيره ففي ملكه وجهان جاريان فيما لو عشش طاءر في ملكه فاخذ فرخه غيره وفيما ----------------------------------اذا وقع الثلج في ملكه فاخذه وفيما اذا احيا ما تحجره غيره لكن الاصح في	2278	1244233048299118076	162	305.0	127	216	75.0	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2485	true	-980583221548465597	131	162	646	811	1524	300	في الحضر------ فلو غير نية النقلة بنية السفر لغيرها فهل يسقط عنه القضاء والاثم بذلك او يستمر حكمهما الي ان يرجع الي الباقيات وجهان قال الزركشي نص الام يقتضي الجزم بالثاني	2485	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2290	false	-9159410230447134356	2	34	6	177	1505	300	في الروض وشرحه فلو غير نية النقلة بنية السفر لغيرها فهل يسقط عنه القضاء والاثم بذلك او يستمر حكمهما الي ان يرجع الي الباقيات وجهان قال الزركشي نص الام يقتضي الجزم بالثاني	2290	1244233048299118076	162	313.5	131	171	94.7368392944336	30	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2488	true	-57465213859897005	252	296	1298	1548	1567	300	وتستحق التاديب عليه و----------------يتولي تاديبها بنفسه علي ذلك ولا يرفعها الي القاضي ليءدبها لان فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي	2488	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2307	false	-4887900905744996342	230	274	1183	1433	1555	300	وتستحق التاديب والمءدب لها هو الزوج فيتولي تاديبها بنفسه-------- ولا يرفعها الي القاضي-------- لان فيه مشقة وعارا وتنكيدا للاستمتاع فيما بعد وتوحيشا للقلوب بخلاف ما لو شتمت اجنبيا قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يكن بينهما عداوة والا فيتعين الرفع الي القاضي	2307	1244233048299118076	228	425.0	188	266	85.71428680419922	39	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2546	true	-2721418608703983305	182	216	883	1073	1539	300	في الحال ويلغو التشبيه المذكور خلافا لمن قال ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاضاءة طلقت في زمن السنة او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	2546	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2353	false	7610529280371545505	249	279	1237	1401	1505	300	في الحال---------------------- خلافا لمن قال ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاضاءة طلقت في زمن السنة او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في---- البدعة	2353	1244233048299118076	164	309.5	134	190	86.31578826904297	30	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2561	true	-2919537612373325791	185	287	942	1479	1536	300	لان الكتابة طريق في افهام المراد كالعبارة وقد اقترنت بالنية فان لم ينو لم تطلق لان الكتابة تحتمل النسخ والحكاية وتجربة القلم والمداد وغيرها وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت ف----------------------------------------------------ان قرات او فهمت بعضه فسياتي حكمه ولو قرء عليها لم تطلق لعدم الشرط مع الامكان بخلاف الكتابة بعزل القاضي لان الطلاق مبني علي اللفظ وعزل القاضي علي معرفة المقصود لان العادة في القضاة ان تقرا عليهم الكتب الا اذا كانت امية وعلم الزوج بانها امية فتطلق لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب -وقد وجد	2561	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2339	false	6485063501922357160	110	180	567	930	1498	300	لانها------ طريق في افهام المراد كالعبارة وقد اقترنت بالنية فلو كتب الزوج اذا بلغك كتابي فانت طالق طلقت ببلوغه لها رعاية للشرط او ك--------------تب اذا قرات كتابي فانت طالق فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت رعاية للشرط في الاولي ولحصول المقصود في الثانية وكذا ان---------------------------------- قرء عليها وهي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية وعلم الزوج حالها لا-----------ن القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتابة وقد وجد	2339	1244233048299118076	234	367.0	186	590	39.66101837158203	40	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2577	true	7028257434239522668	43	101	212	518	1516	300	ولو بعد الزوج عادت اليه بما بقي منها------ دخل بها الزوج ام لا لان ما وقع من الطلاق لم يحوج الي زوج اخر فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمانه كوطء السيد امته المطلقة اما بعد استكمالها فتعود اليه بالثلاث لان دخول الثاني بها افاد حلها للاول ولا يمكن بناء العقد الثاني علي الاول لاستغراقه فكان نكاحا مفتتحا باحكامه	2577	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2356	false	6401571973588541021	96	156	445	751	1452	300	ولو بعد --زوج عادت له ببقيته اي ببقية ماله دخل بها الزوج ام لا لان ما وقع من الطلاق لم يحوج الي زوج اخر فالنكاح الثاني والدخول فيه لا يهدمانه كوطء السيد امته المطلقة اما من طلق ماله-- فتعود اليه بماله --لان دخول الثاني بها افاد حلها للاول ولا يمكن بناء العقد الثاني علي الاول لاستغراقه فكان نكاحا مفتتحا باحكامه	2356	1244233048299118076	269	508.5	215	312	86.21794891357422	50	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2664	true	8043685526317332570	104	207	513	1000	1467	300	ففعله الغير ناسيا او جاهلا او مكرها والا اي وان لم يقصد منعه او حثه او كان ممن لا يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج او لم يعلم به ففعله كذلك طلقت لان الغرض حينءذ مجرد التعليق بالفعل من غير قصد منع او حث لكن يستثني من كلامه كالمنهاج ما اذا قصد مع ما ذكر فيمن يبالي به اعلامه به ولم يعلم به فلا تطلق كما افهمه كلام اصله وجري هو عليه في شرح الارشاد تبعا لغيره وعزاه الزركشي للجمهور ولو علق بفعله ناسيا ففعل ناسيا طلقت لانه فعله وقد ضيق علي نفسه بخلاف ما لو حلف لا ينسي فنسي ف-------انه لم ينس- بل -نسي	2664	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2367	false	-5348273951870365866	46	75	219	348	1488	300	بفعله نا------سيا او جاهلا او مكرها فف-------------------------------------------------------------------------------------------عله كذلك وقع ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه فعله وقد ضيق علي نفسه بخلاف ما لو حلف لا ينسي فنسي لا يقع لانه لم ينسي بل انسي	2367	1244233048299118076	109	175.5	83	496	21.975807189941406	19	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2689	true	-5937405096526594598	269	300	1457	1619	1619	300	باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في الحيضة الثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر-	2689	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2383	false	-7642202372144554548	262	293	1410	1569	1599	300	باثنين وثلاثين يوما ولحظتين لحظة للقرء الاول ولحظة للطعن في --حيضة --ثالثة وذلك بان يطلقها وقد بقي من الطهر لحظة ثم تحيض اقل الحيض ثم تطهر اقل الطهر ثم تحيض وتطهر	2383	1244233048299118076	158	300.0	128	163	96.9325180053711	28	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2691	true	5632792982257981186	136	170	746	918	1657	300	مهر المثل ولو راجع بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في الردة-------- ثم ---------اسلم المرتد لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق ويصح	2691	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2379	false	-4354874567008894168	132	169	667	849	1547	300	مهر المثل وان راجع بعده لانها في تحريم الوطء كالباءن فكذا في المهر بخلاف ما لو وطء زوجته في ردتها او ردته ثم اسلمت او اسلم------- لان الاسلام يزيل اثر الردة والرجعة لا تزيل اثر الطلاق قاله	2379	1244233048299118076	154	279.0	121	189	81.48148345947266	29	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	249	277	1369	1531	1656	300	العظمي وانما علق بقوله انت علي حرام كفارة اليمين واليمين والحنث ليس- بمحرمين ولان التحريم مع الزوجية قد يجتمعان والتحريم الذي هو كتحريم الام مع الزوجية لا يجتمعان	2718	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2406	false	-5129816429225436483	0	28	0	162	1567	300	العظمي وانما علق بقوله انت علي حرام كفارة اليمين واليمين والحنث ليسا بمحرمين ولان التحريم مع الزوجية قد يجتمعان والتحريم الذي هو كتحريم الام مع الزوج-ة لا يجتمعان	2406	1244233048299118076	161	312.0	133	163	98.77300262451172	26	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2731	true	4848497856099855085	58	96	276	462	1551	300	لا ان اعتق اعمي ف----------لا يجزء وان ابصر لتحقق الياس في العمي وعروض البصر نعمة جديدة بخلاف المرض فيما مر لكن هذا------------------------- قد يشكل بقولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ ديته--- عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول	2731	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2417	false	99275091143667747	98	142	482	702	1453	300	ما لو اعتق اعمي فابصر فانه لا يجزء والفرق ---تحقق الياس في العمي وعود- البصر نعمة جديدة بخلاف المرض شرح المنهج وقوله والفرق قال في شرح الروض قد يشكل بقولهم لو ذهب بصره بجناية فاخذ ديته ثم عاد استردت لان العمي المحقق لا يزول	2417	1244233048299118076	157	263.0	124	224	70.08928680419922	26	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2737	true	-7335767798285544068	178	206	893	1031	1482	300	الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول كما في قسم الصدقات وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة وعن	2737	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2419	false	4105705400186765785	268	292	1325	1444	1475	300	المنهج وقضية ذلك انه لا نقل فيها مع ان منقول الجمهور الاول------------------- وجزم البغوي في فتاويه بالثاني علي قياس ما صنع في الزكاة اما	2419	1244233048299118076	112	205.0	88	138	81.159423828125	22	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2738	true	-4645067530470239688	62	233	342	1204	1550	300	الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وكالعبد فيما ذكر الامة والفرق بين ما هنا وبين ما مر في الفلس من انه لا يبقي للمفلس خادم ولا مسكن ----ان للكفارة بدلا و--------ان حقوق الله تعالي مبنية علي المسامحة بخلاف حقوق الادمي ولا يكلف بيع ضيعة وراس مال يتجر فيه او ماشية ريعها اي ريع كل منها قدر كفايته اي كفاية ممونه فقط اي لا يكلف بيعها لتحصيل رقبة يعتقها لحاجته اليها ولان الانتقال الي حاجة الفقر والمسكنة اشد من مفارقة الدار والعبد المالوفين والفرق بين ذلك وبين الحج ما مر انفا ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير لجمعها اي لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم ولو تيسرت -اي الزيادة اي جمعها لثلاثة ايام او ما قاربها فانه لا يلزمه التاخير لجمعها للعتق فان اجتمعت اي الزيادة التي يحصل بها الرقبة قبل صيامه وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء فرع لو غاب مال المكفر عنه او حضر لكن فقدت الرقبة حسا او شرعا كان لم يجدها بثمن المثل لم---------------------------- يعدل عنها الي الصوم بل ------يصبر حتي--- يجدها بثمن المثل او	2738	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2421	false	815507288024543426	36	129	171	629	1484	300	الحج لا بدل له وللاعتاق بدل وما--------------------------------------------- مر في الفلس من عدم تبقية--------- خادم و---مسكن له بان للكفارة بدلا كما مر وبان حقوق----ه تعالي مبنية علي المسامحة بحذف ح---ق الادمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن له اجرة تزيد علي قدر كفايته لا يلزمه التاخير ----------لجمع الزيادة لتحصيل العتق فله الصوم وان امكنه جمع الزيادة في نحو ---ثلاثة ايام------------------------------------------------ فان اجتمعت-------------------------------- قبل الصوم وجب العتق اعتبارا بوقت الاداء اه قوله ولا يجب شراء بغبن----------------------------------- كان وجد رقيقا لا يبيعه مالكه الا باكثر من ثمن مثله ولا يعدل ال-----ي الصوم بل عليه الصبر الي ان يجده- بثمن المثل اه	2421	1244233048299118076	322	450.0	251	912	35.3070182800293	52	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	25	164	143	828	1510	300	وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي الله اذا راي احدنا ع-----لي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وفي البخاري ايضا ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتل- قتلتموه فقال النبي صلي الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها قال سهل بن سعد فتلاعنا عنده صلي الله عليه وسلم ف------------جعل بعضهم هذا--- سبب النزول------ ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد حكم واقعتك تبين بما انزل في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	2745	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2434	false	7370797093186328914	57	181	295	908	1513	300	وسبب نزولها-------------- ان هلال بن امية قذف زوجته عند رسول الله--------------- بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك فقال------------ اذا راي احدنا رجلا علي امراته----- ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي------------------- يكرر ذلك فق-----ال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وروي------------ ان عويمرا العجلاني قال يا رسول الله ارايت ان وجد احدنا مع امراته رجلا ماذا يصنع ان قتله قتلتموه فكيف يفعل فقال رسول الله----- قد انزل الله فيك وفي صاحبتك قرانا فاذهب فات بها--------------- فتلاعنا عند رسول الله كل ذلك في الصحيح ولهذا جعل بعضهم هذا هو سبب --نزول الاية ومن قال بالاول حمل هذا علي ان المراد حكم واقعتك تبين مما انزل في هلال اذ الحكم علي الواحد حكم علي الجماعة	2434	1244233048299118076	536	910.0	423	717	74.75592803955078	97	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2757	true	8947435929313605005	258	300	1288	1497	1497	300	لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم تبق--- فاءدة ولان في اثبات زناها تعييرا للولد واطلاق الالسنة فيه فلا يحتمل ذلك-	2757	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2440	false	8542610432585306297	191	234	935	1148	1479	300	لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة ولان في اثبات زناها تعييرا للولد واطلاق الالسنة فيه فلا يحتمل ذلك	2440	1244233048299118076	208	404.0	167	213	97.65258026123047	40	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2774	true	8759699868148046081	245	282	1357	1543	1653	300	الجامع وزوجته الذمية فيما تعظمه من بيعة وكنيسة وغيرهما فان رضي زوجها بالمسجد اي بلعانها فيه------ وقد طلبته جاز بخلاف ما اذا لم تطلبه لان الحق في اللعان لها او لم يرض هو لان التغليظ عليها حقه	2774	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2442	false	7303612752143235242	90	124	457	619	1476	300	الجامع ولاعنت------- فيما تعظمه من بيعة او غيره------ا فان رض-----------------ي بلعانها في المسجد وقد طلبته جاز بخلاف ما اذا لم تطلبه لان الحق في اللعان لها او لم يرض هو لان التغليظ عليها حقه	2442	1244233048299118076	143	251.5	111	192	74.47916412353516	28	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2790	true	-3669882830595473532	29	118	141	578	1485	300	زنت في العدة وحملت من الزنا لم تنقطع العدة و-----------الحمل المجهول حاله يحسب زنا اي يحمل علي انه منه فلا تعتد بوضعه وما قاله نقله الاصل-- عن الروياني واقره------------------------------- وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز لكن القفال افتي بالاول وجزم به صاحب الانوار فقال حمل علي انه من الزنا ولا حد قد يجمع بينهما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من وطء شبهة-------- تجنبا عن تحمل الاثم بقرينة اخر كلام قاءله	2790	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2456	false	5690699212278747523	221	299	1095	1477	1479	300	زنت في العدة وحملت من الزنا لم تنقطع العدة ولو جهل حال الحمل حمل علي انه من--- زنا كما---------------------------------------- نقله الشيخان عن الروياني وبه افتي القفال وبه جزم صاحب الانوار وقال الامام يحمل علي انه من وطء شبهة تحسينا للظن وبه جزم صاحب التعجيز قال شيح مشايخنا و------------------------------------------------------------قد يجمع بينهما بحمل الاول علي انه كالزنا في انه لا تنقضي به العدة كما تقرر والثاني علي انه من---- شبهة فلا تحد تجنبا عن تحمل الاثم بقرينة اخر كلام قاءله	2456	1244233048299118076	292	491.0	228	489	59.71370315551758	55	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2792	true	5946205034489241414	219	294	1136	1521	1549	300	--وان كان الحمل اي ما ولدته ثلاثة انقضت عدتها بالثالث ان كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه اي الثلاثة وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثالث وان كان بينه وبين الثاني دون ستة اشهر كما صرح به الاصل وانقضت عدتها بالثاني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والثالث دونها لم يلحقاه------------------------------------------------ وكذا ان -كان ما بين كل منهم وتاليه ستة اشهر	2792	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2453	false	8460784515883570858	195	259	928	1273	1478	300	فلو --كان الحمل------------ ثلاثة انقضت------ بالثالث ان كان بينه وبين الاول دون ستة اشهر ولحقوه----------- وان كان بين الاول والثالث ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والاول دونها لحقاه دون الثال-------------------------------------------------------ث وانقضت عدتها بالثاني وان كان بين الثاني والاول ستة اشهر فاكثر وبين الثاني والثالث دونها لم يلحقاه اي الاخيران لانهما توام اخر وانقضت عدتها بالاول وكذا اذا كان ما بين كل----- وتاليه ستة اشهر	2453	1244233048299118076	290	521.0	236	436	66.51376342773438	51	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2810	true	-2537664845408527206	17	65	83	307	1523	300	ابي داود انه صلي الله عليه وسلم دخل علي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال انه يشب الوجه اي يوقده ويحسنه فلا تجعليه الا بالليل وامسحيه بالنهار حملوه علي -------	2810	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2479	false	-2212747908204463925	220	258	1101	1275	1481	300	ابي داود انه دخل ع-------------------لي ام سلمة وهي حادة علي ابي سلمة وقد جعلت علي عينها صبرا فقال ما هذا يا ام سلمة فقالت هو صبر لا طيب فيه فقال ا----------------------------------جعليه---- بالليل وامسحيه بالنهار اه وقوله دخل علي	2479	1244233048299118076	154	281.5	120	231	66.66666412353516	31	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	71	124	367	667	1587	300	------علي غير زوج من الموتي الي ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها---------------------------------- للخبرين السابقين ولان في تعاطيه اظهار عدم الرضا بالقضاء والاليق بها التلفع بجلباب الصبر وانما رخص----------- للمعتدة في عدتها لحب--------------سها علي المقصود من العدة ولغيرها في الثلاث لان النفوس قد لا تستطيع فيها الصبر ولذلك يسن فيها التعزية وبعدها تنكسر------ اعلام	2811	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2482	false	-2511405034903419149	34	97	161	513	1541	300	احداد علي غير زوج من الموت----ي ثلاثة ايام فاقل وتحرم الزيادة عليها بقصد الاحداد فلو تركت ذلك لم تاثم للخبرين السابقين ولان في تعاطيه------ عدم الرضا بالقضاء والاليق بها التقنع بجلباب الصبر وانما رخص اي الاحداد للمعتدة في عدتها بحبسها اي بسبب حبسها علي المقصود في العدة ولغيرها في الثلاث لان النفوس--- لا تستطيع فيها الصبر ولذلك تسن فيها التعزية و------تنكسر بعدها اعلام	2482	1244233048299118076	275	468.0	226	371	74.12399291992188	40	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2811	true	8573966303183556000	203	229	1091	1213	1587	300	فريعة---------- بنت مالك اخت ابي سعيد ان----------- زوجها قتل فسالت النبي صلي الله عليه وسلم ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل	2811	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2482	false	-2511405034903419149	273	300	1414	1541	1541	300	فريعة بضم الفاء بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري وهو ان زوجها قتل فسالت رسول----- الله---------- ان ترجع الي اهلها وقالت ان زوجي لم يتركني في منزل-	2482	1244233048299118076	101	161.0	79	143	70.6293716430664	20	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2812	true	-3155518021354465168	267	299	1357	1518	1521	300	لان في العدة حقا لله تعالي وقد وجبت في ذلك المسكن فكما لا يجوز ابطال اصل العدة باتفاقهما لا يجوز ابطال توابعه---------------------------------------------------------------- وليس هذا كما في صلب النكاح حيث يسكنان وينتقلان كيف	2812	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2483	false	-290387537402880968	189	236	974	1199	1520	300	لان في العدة حقا لله تعالي وقد وجبت في ذلك المسكن فكما لا يجوز ابطال اصل العدة باتفاقهما لا يجوز ابطال توابعه اه فلا بد من هذه الزيادة في كلام الشارح هنا ثم قال في شرح الروض وليس هذا كما في صلب النكاح حيث يسكنان وينتقلان كيف	2483	1244233048299118076	161	310.0	129	225	71.55555725097656	31	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2827	true	-8210456806171523763	114	148	593	766	1540	300	لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه------------------------------------------------------------ وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيعه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف	2827	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2496	false	2858053088663083767	81	163	391	815	1481	300	لم يقر بوطءها في قبلها بان نفي الوطء او سكت قوله وادعاه اي الباءع ليبطل البيع ويثبت الاستيلاد وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه اي من الباءع اي فيستمر علي رقه ويثبت نسب الباءع اي باستلحاقه قوله وثبت نسب الباءع لم يتعرض الشهاب القليوبي وكذا المرحومي لضعفه والذي في شرح م ر خلافه وعبارته ولو باع امة لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه صدق المشتري بيمينه انه لا يعلمه انه من-----------------------------------------------------ه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف	2496	1244233048299118076	107	168.0	85	477	22.431865692138672	18	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2831	true	8733390143213824669	20	160	101	835	1555	300	قالت المشت-راة لسيدها حضت وصدقت فيباح له وطءها لان ذلك لا يعلم الا منها غالبا بلا يمين لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف وظاهر انه لو كذبها السيد صريحا حرم استمتاعه بها قاله الاذرعي ولو قال ال-------سيد وقد منعته امته من وطءها اخبرتني ب--------------------------------------------------------انها -----------------حاضت وانكرت او قالت للوارث وطءني مورثك فلا احل لك وكان المورث ممن-------------------------------------------------------- يحرم بوطءه وطء الوارث فانكر فالقول قوله اي قول السيد في الاولي وقول الوارث في الثانية ل-------------------------------------------------------------ان الاستبراء مفوض في الاولي الي امانة السيد ولهذا لا يحال بينه وبينها كما يحال بين الزوج والمعتدة بشبهة والاصل في الثانية عدم الوطء ولها تحليفه فيهما لان لها حقا في ذلك وعليها الامتناع من تمكينه في الثانية ان كانت صادقة وفي الاولي ان تحققت بقاء شء من زمن الاستبراء وان ابحناها له في الظاهر ولو ادعي السيد انها حاضت وانكرت الحيضة فقد جزم ---الامام	2831	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2489	false	-1398366623600549215	174	296	869	1484	1501	300	قالت --مستبراة------- حضت -صدقت لانه ------------------لا يعلم الا من جهته--ا بلا يمين لانها لو نكلت لم يقدر السيد علي الحلف -------------------------------------------------------------علي عدم الحيض فلل------------------سيد وطءها بعد طهرها وهذا حيث امكن كما تصدق الحرة في انقضاء عدتها حيث امكن لانها مءتمنة علي رحمها حيضا وطهرا لا نسبا واستيلادا واذا صدقناها وظن كذبها فهل يحل له وطءها قياسا علي ما لو ادعت التحليل فظن كذبها بل اولي او لا يحرم -ويفرق المتجه الاول ولو منعت------------- السيد من تمتع بها فقال انت حلال لي لانك اخترتيني بتمام الاستبراء صدق بيمينه وابيحت له ظاهرا لما تقرر ان الاستبراء مفوض لامانته ومع ذلك يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الامتناع منه ما امكن ما دامت تتحقق----------------------------- بقاء شء من زمن الاستبراء --------اما لو قال ل----------------------ها ح-ضت فانكرت صدقت كما-- جزم به الامام	2489	1244233048299118076	213	173.0	165	935	22.78074836730957	28	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2839	true	-691726482322637187	35	90	203	465	1510	300	حلف لا ياكل في اليوم الا مرة واحدة ا-عتبر--- التعدد فيه بمثل هذا فلو اكل لقمة ثم اعرض واشتغل بشغل طويل ثم عاد واكل حنث ولو اطال الاكل علي الماءدة وكان ينتقل من لون الي لون---- ويتحدث في خلال الاكل ويقوم وياتي بالخبز عند نفاذه لم يحنث لان ذلك كله يعد في العرف اكلة واحدة	2839	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2505	false	6042690100197513537	163	218	849	1112	1506	300	حلف لا ياكل في اليوم الا مرة واحدة فيعتبر في التعدد العرف------- فلو اكل لقمة ثم اعرض واشتغل بشغل طويل ثم عاد واكل حنث ولو اطال الاكل علي الماءدة وكان ينتقل من لون الي لون اخر ويتحدث في خلال الاكل ويقوم وياتي بالخبز عند فراغه لم يحنث لان ذلك كله يعد في العرف اكلة واحدة	2505	1244233048299118076	246	457.5	193	270	91.11111450195312	49	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2860	true	-8688232509804211042	149	182	756	914	1556	300	ومكعب اي مداس او نعل ويلحق به القبقاب اذا جرت عادتها به قال الماوردي------------------------------------------------------------------------ ولو جرت عادة نساء اهل القري ان لا يلبسن في ارجلهن شيءا ----------في البيوت لم يجب لارجلهن شء------------ ويزيد	2860	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2529	false	-2192730813734730344	25	72	126	361	1532	300	ومكعب اي مداس------- ويلحق به القبقاب اذا جرت عادتها به شرح الروض وهو بضم الميم وفتح الكاف وتشديد العين او بكسر الميم وسكون الكاف وفتح العين ولو جرت عادة نساء اهل القري ان لا يلبس----------ن شيءا في ارجلهن في البيوت لم يجب لارجلهن شء برماوي قوله ويزيد	2529	1244233048299118076	132	207.0	103	252	52.380950927734375	24	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2876	true	-4548520861968513346	4	31	26	156	1535	300	ان نفقة القريب لا تصير دينا الا باذن القاضي واجيب بان الاب هنا تعدي ب--نفيه ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت----- حينءذ	2876	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2474	false	5282144420817365176	172	199	879	1009	1513	300	ان نفقة القريب لا تصير دينا الا باذن القاضي ل------ان الاب هنا تعدي بالنفي- ولم يكن لها طلب في ظاهر الشرع فلما اكذب نفسه رجعت عليه حينءذ	2474	1244233048299118076	122	218.0	96	137	89.05109405517578	23	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2888	true	715552920505856331	230	279	1198	1458	1554	300	اتلف-ها او تلفت في يده ---بعد قبضها---- ابدل ها له المنفق بغيرها لكن باتلافه لها يضمنها فتصير دينا في ذمته --------------------------------------قال الاذرعي ويجب ان يفرق بين الرشيد وغيره فيضمن الرشيد بالاتلاف دون غيره لتقصير المنفق بالدفع اليه فهو المضيع وسبيله ان يطعمه او يوكل باطعامه ولا يسلمه شيءا---- قال	2888	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2513	false	520826495988946929	45	95	248	517	1546	300	اتلفوها او تلفت في ايديهم بعد قبضها وجب ابدالها وضمنوا بالاتلاف اي-------------------------------- في ذمتهم فيدفعوه اذا قدروا عليه اي بعد اليسار قال الاذرعي ويجب ان يفرق بين الرشيد وغيره فيضمن الرشيد--------- دون غيره لتقصير المنفق بالدفع اليه فهو المضيع وسبيله ان يطعمه او يوكل باطعامه ولا يسلمه شيءا ولو قال	2513	1244233048299118076	194	329.5	157	310	62.58064651489258	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2891	true	-1169033462115032565	39	86	211	462	1563	300	-------الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها والراضية باجرة المثل اذا لم ترض الام الا باكثر منها ذكرهما الاصل ويمكن ادراجهما في كلام المصنف ولو ادع-----ي وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر وانكرت هي -----صدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه	2891	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2516	false	3516451723671711595	135	166	691	859	1526	300	ومثلها الراضية بدون اجرة المثل اذا لم ترض الام الا بها----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في وجود----- المتبرعة او الراضية بدون اجرة المثل فهو المصدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها وقوله	2516	1244233048299118076	129	215.0	104	268	48.13432693481445	20	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2898	true	1244576352680090062	256	299	1321	1554	1556	300	ولصاحب العدة المنع من ادخاله اي الولد بيته الذي تعتد فيه لكن اذا رضي به استحقت بخلاف رضا الزوج الاجنبي بذلك في اصل النكاح لان المنع ثم لاستحقاقه التمتع واستهلاك منافعها فيه وهنا للمسكن فاذا اذن صار معيرا وخرج ب-قوله من زيادته الاجنبي	2898	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2570	false	-7104863904433417518	14	60	68	301	1496	300	ولصاحب العدة المنع من ادخاله اي الولد بيته الذي تعتد فيه لكن اذا رضي به استحقت بخلاف رضا الزوج الاجنبي بذلك في اصل النكاح لان المنع ثم لاستحقاقه التمتع واستهلاك منافعها فيه وهنا للمسكن فاذا اذن صار معيرا اه م د قوله ولو غابت- الام اي	2570	1244233048299118076	218	412.0	176	234	93.16239166259766	38	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2902	true	-6831202934714267704	150	192	832	1053	1636	300	-عندها ليلا وعنده نهارا قال الاذرعي جري علي الغالب فلو كانت حرفة الاب ليلا كالاتوني فالاقرب ان الليل في حقه كالنهار في حق غيره حتي يكون عند الاب ليلا لانه وقت التعلم والتعليم وعند الام نهارا كما قالوه في القسم بين الزوجات	2902	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2562	false	-5574421467918154604	219	258	1051	1248	1448	300	فعندها ليلا الخ هذا---------------- جري علي الغالب فلو كانت حرفة الاب ليلا--------- فالاقرب ان الليل في حقه كالنهار في حق غيره حتي يكون عند الاب ليلا لانه وقت التعلم والتعليم وعند الام نهارا كما قالوه في القسم بين الزوجات	2562	1244233048299118076	190	350.5	152	222	85.58558654785156	36	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2903	true	-970447662805639840	11	34	50	164	1529	300	المقيم الام وكان في بقاءه معها مفسدة او ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	2903	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2565	false	1633659503395175914	235	256	1183	1288	1508	300	المقيم الام وكان في بقاءه معها--------- ضياع مصلحة كما لو كان يعلمه القران او الحرفة وهما ببلد لا يقوم غيره مقامه	2565	1244233048299118076	105	201.0	84	114	92.10526275634766	21	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2906	true	4558604560880928819	93	146	495	732	1545	300	اليه اي -جعلت عنده مع بنته وهو حسن لا يعدل عنه نعم ان كان مسافرا او بنته معه لا في رحله سلمت اليها لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا -جمع بين كلامي الاصل والمنهاج واصله حيث قالوا في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها قال	2906	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2557	false	-4075802456592539909	172	213	835	1016	1458	300	اليه اي تجعل- عنده مع بنت--------------------ه نعم ان كان مسافرا وب--نته معه--- في رحله سلمت اليه- لا له كما لو كان في الحضر ولم تكن بنته في بيته وبهذا يجمع بين قولهم------------------------------- في موضع تسلم اليه وفي اخر تسلم اليها شرح	2557	1244233048299118076	169	286.5	128	239	70.71129608154297	34	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2911	true	4488424211379271414	46	93	235	497	1556	300	ويتبع السيد في تكليفه رقيقه ما يطيقه العادة في اراحته في وقت القيلولة والاستمتاع وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل اما الليل ا-ن استعمله نهارا او النهار ان استعمله ليلا وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي الليل ل-طوله اتبعت عادتهم وعلي العبد	2911	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2519	false	-3801812752718994226	256	300	1291	1541	1541	300	ويتبع السيد في تكليف- رق---------يقه العادة في اراحته--- وقت القيلولة والاستمتاع وفي العمل طرفي النهار ويريحه من العمل اما الليل اذا استعمله نهارا لا النهار ان استعمله ليلا وان اعتادوا اي السادة الخدمة من الارقاء نهارا مع طرفي النهار بطوله اتبعت عادتهم وعلي العبد-	2519	1244233048299118076	240	446.0	198	264	90.90908813476562	38	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms2918	true	2721483752271341994	92	143	474	740	1592	300	شرط وهو ما لا يءثر في الهلاك ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف التاثير اي تاثير ذلك الغير عليه كالحفر مع التردي----- فانه لا يءثر في التلف ولا يحصله وانما المءثر التخطي في صوب الحفرة والمحصل للتلف التردي فيها ومصادمتها لكن لولا الحفر لما حصل التلف ولهذا سمي شرطا	2918	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2639	false	-3272078177523225408	44	91	262	501	1535	300	--------ما لا يءثر في------ه ولا يحصله بل يحصل التلف عنده بغيره ويتوقف عليه------ تاثير ذلك الغير في التلف كحفر البءر عدوانا فانه لا يءثر في التلف ولا يحصله وانما المءثر التخطي في صوب البءر- والمحصل للتلف التردي في----------ها لكن لولا الحفر -ما حصل التلف ولهذا سمي شرطا	2639	1244233048299118076	208	352.5	165	271	76.75276947021484	38	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3003	true	-4450684311571333964	269	300	1357	1514	1514	300	هذا ان لم يمهل اي الدافع فان امهل بان قال له المستحق انا اصبر حتي توجد الابل لزمه امتثاله لانها الاصل فان اخذت القيمة فوجدت الابل لم ترد لتسترد الابل لانفصال-	3003	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2600	false	-4954996302311819868	139	169	666	821	1469	300	هذا ان لم يمهل--- الدافع فان امهل بان قال له المستحق انا اصبر حتي توجد الابل لزمه امتثاله لانها الاصل فان اخذت القيمة فوجدت الابل لم ترد لتشتري الابل لانفصال	2600	1244233048299118076	152	291.0	123	158	96.20252990722656	28	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3018	true	3884973172079431096	42	95	226	489	1615	300	وفي قطع باقي الذكر او فلقة منه حكومة وكذا في قطع الاشل كما صرح به الاصل فان اشله او شقه طولا فابطل منفعته فدية تجب او تعذر يضر به الجماع به لا الانقباض والانبساط فحكومة تجب لانه ومنفعته باقيان والخلل في غيرهما قال في اصل الروضة ف-لو قطعه قاطع بعد ذلك فعليه القصاص	3018	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2616	false	5003041006487754255	188	235	950	1186	1512	300	وفي قطع باقي الذكر او قلعه منه حكومة وكذا في قطع الاش-----------------ل فان اشله او شقه طولا فابطل منفعته فدية تجب او تعذر بضرب-ه الجماع--- لا الانقباض والانبساط فحكومة تجب لانه ومنفعته باقيان والخلل في غيرهما ثم ذكر في شرحه فيما لو قطعه قاطع هل يجب------- القصاص	2616	1244233048299118076	206	365.0	164	264	78.03030395507812	36	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3076	true	8692367047865271207	99	139	501	722	1528	300	لانا لم نتحقق تلفه--- كيدين القتهما وماتت او عاشت فيجب فيهما غرة وكذا لو القت ثلاثا و--اربعا من الايدي او والارجل وراسين لامكان كونهما لجنين واحد بعضها اصلي وبعضها زاءد وعن الشافعي------------------- انه اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار	3076	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2626	false	4725134779350893967	254	300	1264	1507	1507	300	لانا لم نتحقق تلفه اي كيدين القتهما وماتت او عاشت فيجب فيهما غرة وكذا لو القت ثلاثا او اربعا من الايدي او -الارجل وراسين لامكان كونهما لجنين واحد بعضها اصلي وبعضها زاءد وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه انه اخبر بامراة لها راسان فنكحها بماءة دينار-	2626	1244233048299118076	218	401.5	179	245	88.9795913696289	36	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3132	true	742206802063867303	240	300	1270	1610	1610	300	فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت او-لا لان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار قولان اوجههما الثاني ولا حاجة لق----وله وادعي الاكراه للعلم به مما قبله-------------------------------------------------------------------------------- واستشكل الرافعي تصوير هذه الشهادة بانه ان- اعتبر تفصيلها------ فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد اولا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال-	3132	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2760	false	1171698515415527112	126	208	616	1041	1485	300	فان قتل قبل اليمين فهل يضمن لان الردة لم تثبت او لا لان لفظ الردة وجد والاصل الاختيار وجهان اوجههما الثاني اه خ ط اه س ل قوله ولو بلا قرينة وفارق الطلاق في عدم القرينة بانه حق ادمي وبحقن الدماء هنا ق ل علي الجلال قوله لانه لم يكذب الشهود واستشكل الرافعي تصوير ذلك ب--------انه اذا اعتبر تفصيل الشهادة فمن الشراءط الاختيار فدعوي الاكراه تكذيب للشاهد والا فالاكتفاء بالاطلاق انما هو فيما اذا شهد بالردة لتضمنه حصول الشراءط اما اذا قال	2760	1244233048299118076	284	496.0	230	433	65.58891296386719	42	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3138	true	-2009351955122552778	1	37	6	187	1475	300	كمن خصص رسالة محمد بالعرب او جحد فرضا او تحريما فيلزمه مع الشهادتين الاقرار- بما انكر ه بان يقر----- الاول -بان محمدا رسول الله الي جميع الخلق--------------------------------------------------------------------------------- او يبرا من كل دين يخالف---- الاسلام ويرجع--- الثاني	3138	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2758	false	6930520960255805816	146	197	782	1050	1566	300	كان خصص رسالته---- بالعرب او جحد فرضا او تحريما وجب--- مع الشهادتين الاعتراف بما انكر-ه بان يعترف في الاولي بان محمدا رسول الله الي جميع الخلق وظاهره انه يكفي الاعتراف برسالته الي الانس والجن لان رسالته الي الملك مختلف فيها او يبرا من كل دين يخالف دين الاسلام ويرجع في الثاني	2758	1244233048299118076	160	257.0	127	276	57.97101593017578	26	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3149	true	-7234653380411389958	164	220	869	1150	1559	300	فيه----------- لقوله صلي الله عليه وسلم لاسامة لما كلمه في شان المخزومية التي سرقت اتشفع في حد من حدود الله تعالي ثم قام فاختطب فقال انما -هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها رواه الشيخان	3149	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2660	false	672397860892370768	31	86	167	441	1541	300	فيه اي في الحد لقوله------------------- لاسامة لما كلمه في شان المخزومية التي سرقت اتشفع في حد من حدود الله تعالي ثم قام فاختطب فقال انما اهلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف تركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها رواه الشيخان	2660	1244233048299118076	262	501.0	210	293	89.41979217529297	50	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3168	true	-5945471548293353899	208	243	1039	1204	1495	300	وان قطع بسرقة عين ثم سرقها ثانيا من مالكها الاول او من غيره قطع ايضا لان القطع عقوبة تتعلق بفعل في عين فيتكرر بتكرر ذلك الفعل كما لو زني بامراة وحد ثم زني بها ثانيا	3168	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2705	false	-8880367999294191480	99	133	505	664	1501	300	وان قطع بسرقة عين ثم سرقها ثانيا من مالكها الاول او من غيره قطع ايضا لان القطع عقوبة تتعلق بفعل في عين فيت------كرر ذلك الفعل كما لو زني بامراة وحد ثم زني بها ثانيا	2705	1244233048299118076	159	315.0	125	165	96.36363983154297	33	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3189	true	-6184392178119611228	113	165	588	849	1511	300	لو سرق مرارا ولم يقطع اكتفي بقطع يمينه عن الجميع لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد وستاتي الاولي في الباب الاتي- وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لانه- تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد	3189	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2704	false	-4673949113091030089	38	87	186	428	1542	300	او سرق مرارا معطوف علي الغاية وقوله------------- لاتحاد السبب وهي السرقة قوله-------- يكتفي بحد واحد اي حيث تاخر علي الجميع اه ع ش وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لانها تصرف اليه فلم تتداخل بخلاف الحد	2704	1244233048299118076	180	287.0	139	263	68.4410629272461	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3191	true	-4776050699037122725	110	144	545	723	1549	300	الجلاد فان قال ظننتها اليمين او انها تجزء عنها وحلف لزمته الدية واجزاته عن قطع اليمين او قال علمتها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص ان لم يقصد المخرج بدلها عن اليمين او اباحتها	3191	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2702	false	-509869161142835735	29	59	163	323	1533	300	الجلاد فان قال ظننتها اليمني او انها تجزء عنها وحلف لزمته الدية واجزاته او------------------ علمتها اليسار وانها لا تجزء لزمه القصاص ان لم يقصد المخرج بدلها عن اليمني او اباحتها	2702	1244233048299118076	154	293.0	124	178	86.51685333251953	27	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3191	true	-4776050699037122725	249	299	1270	1545	1549	300	قوله تعالي انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اكث------ر العلماء----- نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله------ الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم ال-----------اية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم بالاسلا--م وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	3191	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2709	false	-8254316074229880530	148	229	748	1188	1566	300	قوله------ انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الماءدة 33 اي اولياءهما وهم المءمنون وانما خصوا بالذكر لان جميع الاحكام الاتية تكون فيهم فلا ينافي ان الذميين مثلهم وان كان بعض الاحكام لا يجري فيهم قال م ر وجمهور العلماء انها نزلت في قطاع الطريق لا في الكفار واحتجوا له بقوله تعالي الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم الماءدة 34 الاية اذ المراد التوبة عن قطع الطريق ولو كان المراد الكفار لكانت توبتهم ب--اسلامهم وهو دافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها	2709	1244233048299118076	261	448.0	212	448	58.25893020629883	43	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3193	true	3088716294659737630	121	176	625	927	1568	300	قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزمه القود في رجله ان تعمد و-----ديتها ان لم يتعمد ولا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع -يده اليسري ورجله اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان ذكره الماوردي والروياني قال	3193	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2715	false	668936925292669990	1	55	4	295	1499	300	قطع الامام يده اليمني ورجله اليمني فقد تعدي ولزم- القود في رجله ان تعمد والا فديتها و------------لا يسقط قطع رجله اليسري ولو قطع رجله اليسري و-يده اليمني فقد اساء ولا يضمن واجزاه والفرق ان قطعهما من خلاف نص توجب مخالفته الضمان وتقديم اليمني علي اليسري اجتهاد يسقط بمخالفته الضمان اه وقوله ويده اليم---ني قال	2715	1244233048299118076	266	482.0	215	308	86.36363983154297	44	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3210	true	-7866849557354007946	50	233	255	1204	1564	300	حتي يحتمله ويحرم ختان الخنثي المشكل مطلقا اي سواء اكان قبل البلوغ ام بعد-------------------------ه لان الجرح لا يجوز بالشك وهذا ما صححه في الروضة ونقله عن البغوي وقال ابن الرفعة المشهور وجوبه في فرجيه جميعا ليتوصل الي المستحق وعليه قال النووي ان احسن الختن ختن نفسه والا ابتاع امة تختنه فان عجز عنها تولاه الرجال والنساء للضرورة كالتطبيب ويختن من الرجل الذي له ذكران الذكران العاملان معا او العامل من الذكرين فان شك فالقياس انه كالخنثي وصرح به ابن الرفعة فيه بما صرح به في الخنثي وهل يعرف العمل بالجماع او البول وجهان جزم كالروضة-------------- في باب الغسل بالثاني ورجحه في التحقيق--------------------------------- ومءنة كل من ختان الذكر والانثي في ماله وان كان صغيرا او مجنونا لان ذلك لمصلحته كمءنة التعليم فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته والسنة في ختان الذكور اظهاره وفي النساء اخفاءه نقله الزركشي عن ابن الحاج في المدخل واقره فرع يجبر الامام البالغ العاقل علي الختان اذا احتمله وامتنع منه ولا يضمن حينءذ ان مات بالختان لانه مات من واجب فلو اجبره الامام فختن او ختنه الاب او الجد في حر او برد شديدين فمات وجب علي	3210	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2914	false	7757843871058288117	44	148	224	736	1538	300	حتي يحتمله و------اما الخنثي فلا يختن في صغره فاذا بلغ فوجهان اصحهما في زواءد الروضة لا يجوز ختانه لان الجرح لا يجوز بالشك وبه قطع--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النووي ثم قال ولو كان ------------------------------------------------------------------------------------------لرجل-------- ذكران ان ك-ان-ا عاملين ختنا وان كان احدهما ختن وحده------------------------------------------------------------------- وهل يعرف العمل بالجماع او البول وجهان اه قال في المهمات وقد ذكر في باب الغسل من الجنابة من زواءده ايضا ما حاصله الجزم باعتبار البول اه ومءنة ال----ختان-------------- في------------------------------------------------------------------------- مال المختون واذا بلغ غير مختون امره به الامام فان امتنع اجبره فان ختن الا----------------------------------------------------مام الممتنع فمات فلا ضم-------------------------------------------------------ان لانه مات من --------واجب-- الا ان يختنه-------------------- في حر او برد شديدين فيضمن علي ---	2914	1244233048299118076	223	156.0	170	1021	21.841331481933594	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3220	true	-5393842457041504577	48	103	238	513	1488	300	امكنه الهرب من فحل صاءل عليه ولم يهرب فقتله دفعا ضمن بناء علي وجوب الهرب عليه اذا صال عليه انسان وفي حل اكل لحم الفحل الصاءل الذي تلف بالدفع ان اصيب مذبحه تردد اي وجهان وجه منع الحل انه لم يقصد الذبح والاكل قال الزركشي والراجح الحل كما دل عليه كلام الرافعي في الصيد والذباءح	3220	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2728	false	6027565902294035482	87	135	430	667	1452	300	امكنه الهرب من فحل صاءل عليه ولم يهرب فقتله دفعا ضمن بناء علي وجوب الهرب عليه اذا صال عليه انسان وفي حل اكل لحم الفحل------------------------------------- تردد اي وجهان وجه منع الحل ان- لم يقصد الذبح والاكل قال الزركشي والراجح الحل كما دل عليه كلام الرافعي في الصيد والذباءح	2728	1244233048299118076	237	460.0	189	275	86.18181610107422	47	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3221	true	-3716111576209595212	90	197	485	1005	1542	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمانه كما لو القت الريح ثوبا في حجره او جر السيل حبا فالقاه في ملكه لا يجوز اخراجه وتضييعه بل يدفعه لمالكه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه قاله المروروذي وان اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يكن --الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته وان ارسلها في البلد ----------------------ضمن ما	3221	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2734	false	172088019598777464	70	159	308	736	1425	300	نفر شخص دابة مسيبة عن زرعه فوق قدر الحاجة ضمنها اي دخلت في ضمان-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه فينبغي اذا نفرها ان لا يبالغ في ابعادها بل يقتصر علي قدر الحاجة وهو القدر الذي يعلم انها لا تعود منه الي زرعه--------------- وان اخرجها عن زرعه الي زرع غيره فاتلفته ضمنه اذ ليس له ان يقي ماله بمال غيره فان لم يمكنه الا ذلك بان كانت محفوفة بمزارع الناس ولم يمكن اخراجها الا بادخالها مزرعة غيره تركها في زرعه وغرم صاحبها ما اتلفته اه من شرح الروض فان اخرجها ضمنها ان ضاعت وضمن ما	2734	1244233048299118076	382	722.0	302	544	70.22058868408203	76	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3229	true	-8756162947408074896	211	239	1088	1240	1591	300	كلامه كاصله انه يجب علي فاقد الابهام والمسبحة وفاق----د الوسطي والبنصر لكن قال الاذرعي الظاهر انه لا يجب عليهما اي كما لا يجزءان في الكفارة وقد يفرق بينهما	3229	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2774	false	6006775192320726597	85	112	454	601	1489	300	كلام------ه انه يجب علي فاقد الابهام والمسبحة وعلي فاقد الوسطي والبنصر لكن قال الاذرعي الظاهر انه لا يجب عليهما--- كما لا يجزءان في الكفارة وقد يفرق بينهما	2774	1244233048299118076	140	266.0	114	156	89.74359130859375	24	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3244	true	7668402146359482574	178	219	906	1135	1555	300	وان سلم الذمي علي مسلم قال له وجوبا كما قاله الماوردي والروياني وعليك فقط---------- لخبر الصحيحين اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وروي البخاري خبر اذا سلم عليكم اليهود فانما يقول احدهم السام عليك-------------- فقولوا وعليك وقال الخطابي -كان سفيان	3244	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0704	false	-1663774050406064681	255	300	1333	1579	1579	300	فان سلم الذمي علي مسلم قال له وجوبا وعليك لان الغرض مجرد الرد عليه--- فقط لا السلام لخبر الصحيحين اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وروي البخاري خبر اذا سلم عليكم اليهود فانما يقولون---- السام عليكم والسام الموت فقوموا وعليكم قال الخطابي وكان سفيان-	704	1244233048299118076	186	313.5	152	254	73.22834777832031	29	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3244	true	7668402146359482574	219	290	1135	1507	1555	300	يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا ذكرها وقع الاشتراك معهم والدخول فيما قالوه قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعو عليكم بما دعوتم به علينا علي ان----ا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه وي----ستثنيه اي الذمي وجوبا ولو بقلبه ان كان بين مسلمين وسلم عليهم ولو قال ان كان مع مسلم كان اخصر واعم ولا يبدا الذمي بتحية غير السلام	3244	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0705	false	351382499262956791	0	58	0	310	1531	300	يروي عليكم بحذف الواو وهو الصواب لانه اذا حذفها صار قولهم مردودا عليهم واذا ذكرها وقع الاشتراك فيه- والدخول فيما قالوه قال الزركشي وفيه نظر اذ المعني ونحن ندعو عليكم بما دعوتم به علينا علي انه اذا فسرنا السام بالموت فلا اشكال لاشتراك الخلق فيه ويجب استثناءه --------------ولو بقلبه لو -------------------------------------كان مع مسلم ويحرم بدءه------------------ بتحية غير السلام	705	1244233048299118076	284	502.5	230	380	74.7368392944336	50	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3245	true	4619702523194466804	1	78	3	388	1526	300	صبحت بالخير او بالسعادة او اطال ا------------لله بقاءك فان لم يكن عذر لم يبداه بشء من الاكرام اصل----------------------------------------------------ا فان ذلك -بسط له وايناس وملاطفة واظهار----- ود ونحن مامورون بالاغلاظ عليهم ومنهيون عن ودهم فلا تظهره قال تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله وان كتب الي كافر-------- كتابا واراد ان يكتب فيه سلاما قال اي كتب ندبا ما كتبه النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------الي هرقل ال---------سلام علي من اتبع الهدي	3245	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2831	false	433518858092306116	136	243	675	1214	1527	300	صبحت بالخير او بالسعادة او بالعافية او صبحك الله بالسرور او بالسعادة والنعمة او بالمسرة او ما اشبه ذلك واما اذا لم يحتج اليه فالاختيار ان لا يقول شيءا فان ذلك تبسط له وايناس-------- واظهار صورة ود ونحن مامورون بالاغلاظ عليهم ومنهيون عن ودهم فلا نظهره واذا مر علي جماعة فيها مسلمون او مسلم وكفار فالسنة ان يسلم عليهم ويقصد المسلمين او المسلم واذا كتب كتابا الي مشرك وكتب فيه سلاما او نحوه فينبغي ان يكتب ما روي في صحيحي البخاري ومسلم في حديث ابي سفيان في قصة هرقل ان رسول الله كتب من محمد عبد الله ورسوله الي هرقل عظيم الروم سلام علي من اتبع الهدي	2831	1244233048299118076	187	231.0	148	547	34.18647003173828	26	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3247	true	1997153501929764788	131	181	597	829	1398	300	ويستحب لمن سلم علي انسان------------- وتوجه عليه الرد فلم -------يرد ان يحلله من ذلك فيقول ابراته من حقي في رد السلام او جعلته في حل منه او نحو ذلك--------------------------------------- ويستحب -------------------------------ان يقول له بعبارة لطيفة رد السلام واجب فينبغي لك ان ترد علي ليسقط عنك الفرض و-----التحية من ال-مار علي	3247	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms0707	false	-3389720974973019780	161	229	788	1114	1448	300	ويستحب لمن سلم علي انسان واسمعه سلامه وتوجه عليه الرد بشروطه فلم يرد ان يحلله من ذلك فيقول ابراته من حقي في رد السلام او جعلته في حل منه و--نحو ذلك ويتلفظ بهذا فانه يسقط به حق هذا الادمي ويستحب لمن سلم علي انسان فلم يرد عليه ان يقول له بعبارة لطيفة رد السلام واجب فينبغي لك ان ترد علي ليسقط عنك الفرض وقد اطال النووي الكلام علي	707	1244233048299118076	216	369.5	169	328	65.8536605834961	41	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3263	true	3836993581218317190	271	300	1497	1631	1631	300	المتجددة بعد عقد الذمة لعدم -------------تناوله لها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك-	3263	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2782	false	-7620816155189320539	49	77	248	376	1467	300	-----------------الذمي الخ لان العقد لم يتناو---لها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك	2782	1244233048299118076	108	192.5	85	148	72.97297668457031	22	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3293	true	3152334619824742682	0	100	0	516	1600	300	الي غاية فهو الهدنة وستاتي اولا الي غاية فهو الجزية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان كما مر وقضيته ان تامين الامام غير محصورين لا يسمي امانا وان الجزية لا تصح في محصورين وليس مرادا والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع---------------- والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام	3293	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2805	false	7348467413440136868	168	218	874	1123	1555	300	الي غاية ف---الهدنة والا فالجز-------------------ية وهما مختصان بالامام بخلاف الامان اه م د علي التحرير قوله ومن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهل نجران وهم نصاري وهم اول -من بذل الجزية وفيهم انزل الله صدر سورة ال عمران اه ح ل قوله والمعني في ذلك اي في مشروعية الجزية قوله------- وربما يحملهم ذلك علي الاسلام	2805	1244233048299118076	132	162.0	103	532	24.812030792236328	19	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3301	true	-4458584658040063043	185	231	942	1179	1506	300	وحرم مكة من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة------ ومن طريق الجعرانة علي تسعة------ ومن طريق جدة علي عشرة------ كما قال بعضهم وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانة	3301	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2819	false	-3551543524976887530	9	58	36	291	1449	300	وحرم مكة من طريق المدينة علي ثلاثة اميال ومن طريق العراق والطاءف علي سبعة اميال ومن طريق الجعرانة علي تسعة اميال ومن طريق جدة علي عشرة اميال كما قال بعضهم وللحرم التحديد من ارض طيبة ثلاثة اميال اذا رمت اتقانه وسبعة اميال عراق وطاءف وجدة عشر ثم تسع جعرانه	2819	1244233048299118076	236	448.5	190	255	92.54901885986328	42	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3304	true	-8966509529463258332	3	37	20	178	1513	300	والقول قول مدعي الفقر او التوسط منهم-- بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او يعهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذا كما نص عليه الشافعي------------- في الام	3304	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2812	false	2685807213726357983	79	113	382	541	1507	300	والقول قول مدعي--------- التوسط والفقر بيمينه الا ان تقوم بينة بخلافه او -عهد له مال وكذا من غاب واسلم ثم حضر وقال اسلمت من وقت كذ----ا نص عليه الشافعي رضي الله عنه في الام	2812	1244233048299118076	140	245.5	109	173	80.92485809326172	27	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3311	true	-4695619067175684080	10	96	57	529	1579	300	ولهم عمارة اي ترميم كناءس جوزنا ابقاءها اذا استهدمت لانها مبقاة فترمم بما تهدم لا بالات من جديد- كذا قاله السبكي والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة قال في الاصل ولا يجب اخفاءها فيجوز تطيينها من داخل وخارج لا احداثها لان العمارة المذكورة ليست باحداث هذا التعليل من زيادته وفيه ايهام انه تعليل للاخير لكن لا يخفي المراد فلو انهدمت اي الكناءس المبقاة ولو بهدمهم لها تعديا خلافا للفارقي اعادوها هذا يغني عما قبله وليس لهم توسيعها	3311	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2825	false	-2535521960763243266	38	98	178	513	1487	300	ولهم عمارة اي ترميم كناءس جوزنا ابقاءها اذا استهدمت------------ فترمم بما تهدم لا بالات--- جديدة كذا قاله السبكي والذي قاله ابن يونس في شرح الوجيز واقتضي كلامه الاتفاق عليه انها ترمم بالات جديدة قال في الاصل ولا يجب اخفاءها فيجوز تطيينها من داخل وخارج لا احداثها------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو انهدمت--- الكناءس المبقاة ولو بهدمهم لها تعديا خلافا للفارقي اعادوها------------------ وليس لهم توسيعها	2825	1244233048299118076	334	616.5	274	473	70.61310577392578	59	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3311	true	-4695619067175684080	252	275	1348	1457	1579	300	المنع اذا كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيه----ا لانه لم يت-م بناءه او لانه هدمه الي	3311	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2825	false	-2535521960763243266	276	300	1375	1487	1487	300	المنع ان -كان بناء المسلم مما يعتاد في السكني فلو كان قصيرا لا يعتاد فيها اما لانه لا يتمم بناءه او لانه هدمه الي-	2825	1244233048299118076	104	186.5	83	114	91.22807312011719	19	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3311	true	-4695619067175684080	275	300	1457	1579	1579	300	ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل مما يعتاد في السكني لءلا يتعطل عليه حقها الذي عطله المسلم باختياره او تعطل-	3311	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2826	false	-6293774614426994651	0	21	0	101	1451	300	ان صار كذلك لم يمنع الذمي من بناء جداره علي اقل -ما يعتاد في السكني--------------------- الذي عطله المسلم باختياره او تعطل	2826	1244233048299118076	100	178.0	80	123	81.30081176757812	19	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3315	true	7289061678828485497	245	300	1268	1551	1551	300	اما ما يتدينون به كقولهم القران ليس من عند الله---------------- فلا انتقاض به مطلقا ف-----------------------------------لو شرط عليه ذلك اي الانتقاض به-- ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا-------------------- لانه حربي مقتول وماله تحت ايدينا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا-	3315	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2822	false	-4733634278337840324	3	69	15	357	1524	300	اما ما يتدينون به كقولهم القران ليس من عند الله وانه ثالث ثلاثة فلا انتقاض به مطلقا اه بحروفه وقوله فان شرط انتقاض الخ ولو شرط عليه------- الانتقاض بذلك ثم قتل بمسلم او بزناه حالة كونه محصنا بمسلمة صار ماله فيءا كما قاله ابن المقري لانه حربي مقتول------ تحت يد--نا لا يمكن صرفه لاقاربه الذميين لعدم التوارث ولا للحربيين لانا اذا قدرنا علي مالهم اخذناه فيءا	2822	1244233048299118076	264	455.5	213	357	73.94957733154297	46	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3337	true	-981854539718149889	20	92	98	454	1539	300	فان اصاب كل منهما بخمسة فلا ناضل وان اص----اب احدهما بخمسة من عشرين ورمي الاخر تسعة عشر واصاب اربعة فلا ناضل بل لا بد ان يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي فلا يكون الاول ناضلا قال في الاصل وقولنا مع استواءهما في العدد المرمي به احتراز عن هذه لان الاول بدر لكن لم يستويا بعد وان اصاب الاخر من التسعة عشر بثلاثة لم يتم العشرين وصار منضولا لياسه من المساواة مع	3337	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2921	false	-5025803843423334458	85	127	431	638	1507	300	وان اصاب كل خ-------مسة فلا ناضل وكذا لو اصاب احدهما خ-مسة من عشرين و----الاخر--------------- اربعة ------من تسعة عشر بل يتم العشرين لجواز ان يصيب في الباقي وان اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الاخر من التسعة عشر -ثلاثة لم يتم العشرين وصار منضولا لياسه من الاستواء في	2921	1244233048299118076	173	283.5	134	360	48.05555725097656	27	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3356	true	-6919620924227891507	194	224	1064	1214	1620	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيما لا يزال دون الازل يقال علم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا	3356	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2929	false	9032268501452671245	192	221	1003	1150	1580	300	والفرق بين صفتي الذات والفعل ان الاولي ما استحقه في الازل والثانية ما استحقه فيم---ا يزال دون الازل يقال علم في الازل ولا يقال رزق في الازل الا توسعا	2929	1244233048299118076	147	288.0	118	150	98.0	28	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3358	true	-4759632459961713811	118	190	617	1011	1602	300	الله والمراد منه البقاء والحياة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات وكذا قوله وعلي--------------------------------------------------------- عهد الله وميثاقه وامانته وذمته وكفالته اي كل منها كناية سواء اضاف المعطوفات الي الضمير كما مثل ام الي الاسم الظاهر والمراد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها-------- العبادات التي امرنا بها وقد فسر بها الام------------انة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة	3358	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2932	false	-7406159833131351364	155	222	781	1145	1547	300	الله -المراد منه البقاء والحياة وانما لم يكن صريحا لانه يطلق مع ذلك علي العبادات والمفروضات شرح الروض وهذا عند الفقهاء اما عند النحاة فلعمر الله صريح في القسم قوله عهد الله والم----------------------------------------------------------------------------------------------------------راد بعهد الله اذا نوي به اليمين استحقاقه لايجاب ما اوجبه علينا وتعبدنا به واذا نوي به غيرها فالمراد العبادات التي امرنا بها وقد فسر بها اي العبادات الامانة في قوله تعالي انا عرضنا الامانة	2932	1244233048299118076	269	484.0	217	471	57.112525939941406	46	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3414	true	5572910252870051923	8	46	33	230	1493	300	وحرم علي الصالح للقضاء طلب له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة كما سياتي لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام	3414	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2961	false	8748719720849037362	75	111	387	574	1501	300	وحرم علي الصالح للقضاء طلب له وبذل مال لعزل قاض صالح له ولو كان دونه وبطلت بذلك عدالته فلا تصح توليته والمعزول به علي قضاءه حيث لا ضرورة---------- لان العزل بالرشوة حرام وتولية المرتشي للراشي حرام	2961	1244233048299118076	187	364.5	151	197	94.92385864257812	36	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3417	true	-4379812453883154359	50	92	254	464	1575	300	قال البلقيني ويستفاد من ذلك انه لو زالت شوكة من ولاه بموت و--نحوه انعزل لزوال الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد منه لان قضاءه انما نفذ للضرورة ولا كذلك في المال	3417	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2967	false	3065427559374210598	226	268	1049	1257	1411	300	قال البلقيني -يستفاد من ذلك انه لو زالت شوكة من ولاه بموت او نحوه انعزل لزوال الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد منه لان قضاءه انما نفذ للضرورة ولا كذلك--- المال	2967	1244233048299118076	205	392.5	164	212	96.69811248779297	39	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3432	true	-8861132671679980695	78	203	392	1042	1513	300	---------لانه لا يزيد علي القاضي لكن قال الزركشي الظاهر جواز الحكم لرضا المحكوم عليه بذلك وقول المصنف ولا علي عدوه معلوم من قول الاصل ويشترط علي احد الوجهين كون المتحاكمين بحيث يجوز للمحكم ان يحكم لكل واحد منهما اي علي الاخر وليس له ان يحكم بعلمه لانحطاط رتبته ولا يشترط رضا خصم قاض استناب عنه ليحكم بينهما بناء علي ان ذلك تولية ورده ابن الرفعة --------------بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية -لا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض فيحسن البناء ويمضي القاضي حكمه اي المحكم كالقاضي ولا ينقض حكمه الا بما ينقض به قضاء غيره فرع يجوز ان يتحاكما الي اثنين فلا ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا ويفارق تولية قاضيين علي اجتماعهما علي الحكم لظهور الفرق	3432	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2969	false	1352358549112771675	111	189	516	904	1476	300	الاشتراط لانه لا يزيد علي القاضي اه ع ------------------------------------------------------------------------------------ن قوله حكمه اي المحكم ولا بد من الرضا لفظا فلا يكفي السكوت قوله ف---------------------------------------------------------------------------لا يشترط رضا-----------------------------هما بناء علي ان ذلك تولية منه ورد في الكفاية هذا البناء بان ابن الصباغ وغيره قالوا ليس التحكيم تولية فلا يحسن البناء وقد يجاب بان محل هذا اذا صدر التحكيم من غير قاض اه شرح البهجة فلو ح--------------------------------------------------------------------------------------كما---- اثنين لم- ينفذ حكم احدهما حتي يجتمعا بخلاف تو-لية قاضيين -لي--جتم---عا علي الحكم لظهور الفرق	2969	1244233048299118076	258	360.0	206	674	38.2789306640625	43	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3444	true	-8652382059509077634	251	300	1287	1522	1522	300	واجرة الكاتب ولو كان------- القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات ونحوهما من بيت المال والا بان لم يكن في بيت المال شء او احتيج اليه لما هو اهم فعلي من له العمل من المدعي والمدعي عليه ذلك ان شاء كتابة ما جري في خصومته والا فلا يجبر-	3444	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2975	false	-2114559124243875931	219	267	1069	1304	1470	300	واجرة الكاتب ولو كان الكاتب القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات ونحوهما من بيت المال ف-----ان لم يكن في بيت المال شء او احتيج اليه لما هو اهم فعلي من له العمل--- المدعي والمدعي عليه ذلك ان شاء كتابة ما جري في خصومته والا فلا يجبر	2975	1244233048299118076	226	427.0	180	243	93.00411224365234	44	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3466	true	-8938061659636326642	181	227	890	1096	1480	300	لا بينة لي اصلا--------- لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور------------------ لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر فلو قال شهودي فسقة او عبيد ف--جاء بعدول وقد مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا	3466	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2989	false	-861793627190720014	0	51	0	229	1480	300	لا بينة لي واطلق او اراد لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها---- باطلة او كاذبة او زور ثم اتي ببينة قبلت لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر ولو قال شهودي فسقة و--عبيد ثم جاء بعدول فان مضت مدة استبراء او عتق قبلت شهادتهم والا فلا	2989	1244233048299118076	190	334.5	146	235	80.85106658935547	39	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3479	true	5754478291702000659	25	53	143	297	1543	300	قبولها الا مخت-ومة فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله فصار ختم الكت-ب سنة متبعة وانما كانوا لا يقرءون---- كتابا الا مختوما خوفا من كشف اسرارهم واضاعة تدبيرهم	3479	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2995	false	6375436106731085187	0	28	0	156	1519	300	قبولها الا مختمومة فاتخذ خاتما ونقش عليه محمد رسول الله فصار ختم الكتاب سنة متبعة وانما كانوا لا يقراون الا كتابا م----ختوما خوفا من كشف اسرارهم واضاعة تدبيرهم	2995	1244233048299118076	148	274.5	121	160	92.5	23	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3481	true	1407486073928874145	56	98	281	487	1509	300	فان شافه قاض قاضيا بالحكم والمنهي له في غير محل ولايته لم يحكم الثاني وان كان في محل ولايته لان اخباره في غير محل ولايته كاخباره بعد عزله او عكسه بان كان المنهي في محل ولايته والمنه----ي اليه في غيره فله----------- الحكم	3481	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms2996	false	3444309414375433063	24	63	131	330	1549	300	فان شافه قاض قاضيا بالحكم والمنهي له في غير محل ولايته لم يحكم الثاني وان كان في محل ولايته لان اخباره في غير محل ولايته كاخباره بعد عزله اه بالحرف قول----------------------ه والانهاء اي المنهي والعبارة فيها قلب اي الحكم	2996	1244233048299118076	158	277.0	125	221	71.49320983886719	29	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3496	true	6180013926479433065	184	217	1054	1219	1619	300	من لم يحضر الكتابة والادراج بان تجعل في حجره او نحوه--------------------------------------------------------------------- وذلك لبعده عن التهمة اذ القصد سترها عن المخرج حتي لا يتوجه اليه تهمة ومن ثم يستحب كونه قليل الفطنة لتبعد الحيلة	3496	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3003	false	-6447257132075886871	129	179	649	883	1486	300	من لم يحضر الكتابة والاولي كونه صبيا لبعد التهمة وله كغيره البداءة باي نصيب او شريك شاء ق ل وفي ع ش علي م ر ومن لم يحضرها وذلك لبعده عن التهمة اذ القصد سترها عن المخرج حتي لا يتوجه اليه تهمة ومن ثم يستحب كونه قليل الفطنة لتبعد الحيلة	3003	1244233048299118076	139	247.0	110	234	59.401710510253906	26	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3497	true	2486215644174557793	251	300	1299	1550	1550	300	النصف في ثلاث- وصاحب الثلث في ثنتين وصاحب السدس في واحدة ويخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه زاءدة علي الطريق الاول الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك ايضا بل قال الزركشي انه المختار المنصوص وصححه ابن يونس لان لصاحب- النصف-	3497	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3005	false	-7177873504259460372	0	45	0	234	1581	300	النصف في ثلاثة وثاحب الثلث في ثنتين وصاحب السدس في واحدة وتخرج علي ما ذكر ولا فاءدة فيه زاءدة علي الطريق الاول الا سرعة خروج اسم صاحب الاكثر وذلك لا يوجب حيفا لتساوي السهام فجاز ذلك----- بل قال الزركشي انه المختار المنصوص--------------- لان لصاحبي النصف	3005	1244233048299118076	229	422.0	185	254	90.15747833251953	40	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3498	true	-6994931011565941244	66	108	337	552	1556	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم كما قاله الرافعي ايضا في	3498	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3004	false	7756021422961944222	36	70	202	379	1579	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد--------------------------------- يقال لا يتعين هذا بل يتبع نظرا لقاسم كما قاله الرافعي في -----	3004	1244233048299118076	173	329.0	141	215	80.46511840820312	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3507	true	-1031240707857820845	221	268	1185	1425	1585	300	واعترض ابن سريج علي اجابة القاضي لهم اذا اثبتوا عنده الملك بان البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فيسمع البينة ليحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر	3507	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3008	false	2431207812065518897	135	174	656	853	1503	300	واعترض ابن سريج با-------------------------------------------ن البينة انما تقام وتسمع علي خصم ولا خصم هنا واجاب ابن ابي هريرة بان القسمة تتضمن الحكم لهم بالملك وقد يكون لهم خصم غاءب فتسمع البينة لتحكم لهم عليه قال ابن الرفعة وفي الجواب نظر	3008	1244233048299118076	193	376.0	154	240	80.41666412353516	36	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3527	true	1474627431221707621	27	75	152	397	1540	300	شهد الوالد لولده او العدو علي عدوه او الفاسق بما يعلمونه من الحق والحاكم لا يشعر بمانع الشهادة فهل ياثمون بذلك قال ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال --حق الي مستحقة ولا -اثم --------عليه ولا علي الخصم ولا علي------ الشاهد	3527	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3065	false	8093709034695224635	236	276	1141	1348	1473	300	شهد لبعضه ا-------------و علي عدوه او الفاسق بما يعلم--ه من الحق والحاكم يجهل ذلك--------------------------------- ابن عبد السلام المختار جوازه لانهم لم يحملوا الحاكم علي باطل بل علي ايصال الحق ل---مستحقه فلم ياثم الحاكم لعذره ولا---- الخصم لاخذه حقه ولا الشاهد	3065	1244233048299118076	162	245.5	127	262	61.832061767578125	26	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3534	true	-1221037871382629436	0	105	0	531	1518	300	الي قاض امين فان تعذر تصدق بها علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركها عنده والتصريح بتركها من زيادته قال الاسنوي ولا يتعين التصدق بها بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها قال الاذرعي وقد يقال اذا لم يكن للقاضي الامين صرف ذلك في المصالح اذا لم يكن ماذونا له في التصرف فكيف يكون ذلك لغيره من الاحاد والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب في--- الاخرة ان عصي بالاستدانة كما يقتضيه ظواهر السنة الصحيحة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها اذ لا معصية منه والرجاء في الله تعويض الخصم	3534	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3052	false	-1417813013757291897	94	161	480	812	1512	300	الي قاض امين فان تعذر تصدق به- علي الفقراء ونوي الغرم له ان وجده او يتركه- عند--------------------------ه قال الاسنوي ولا يتعين التصدق به- بل هو مخير بين وجوه المصالح كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعسر ينوي الغرم اذا قدر بل يلزمه التكسب لايفاء ما عليه ان عصي به لتصح توبته فان مات معسرا طولب به في الاخرة ان عصي بالاستدان-------------------------------ة والا فالظاهر انه لا مطالبة فيها---------------- والرجاء في الله تعويض الخصم	3052	1244233048299118076	327	595.0	261	534	61.23595428466797	60	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3551	true	-4732933857213201220	108	152	543	747	1502	300	من راي رجلا يتصرف في شء في يده متميز عن-- امثاله كالدار والعبد واستفاض في- الناس انه ملكه جاز له ان يشهد له به وان لم يعرف سببه ولم تطل المدة وكذا يجوز ذلك لو انضم الي اليد تصرف -مدة طويلة ولو بغير الاستفاضة	3551	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3060	false	-3585101754554671393	147	190	744	949	1502	300	من راي رجلا يتصرف في شء في يده متميزا علي امثاله كالدار والعبد واستفاض بين الناس انه ملكه جاز له ان يشهد ل---ه وان لم يعرف سببه ولم تطل المدة وكذا يجوز ذلك لو انضم الي اليد تصرف ومدة طويلة ولو بغير الاستفاضة	3060	1244233048299118076	197	370.0	155	208	94.71154022216797	39	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3553	true	6607725592317345527	30	109	167	569	1556	300	ولو شهد الاعمي بالاستفاضة جاز ان لم يحتج الي تعيين واشارة لان الاعتماد فيما تجوز الشهادة فيه بالاستفاضة علي السماع والاعمي فيه كالبصير بان شهد علي معروف باسمه ونسبه او شهد له بنسب مرتفع او بنسب ادني وصور-ه بان يصف الشخص فيقول الرجل الذي اسمه كذا وكنيته كذا ومصلاه كذا و-سكنه كذا هو فلان -بن فلان ثم يقيم المدعي بينة اخري انه الذي اسمه كذا وكنيته كذا الي اخر الصفات او -شهد له بملك دار معروفة او ارض معروفة	3553	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3061	false	4552880220407208592	187	250	945	1255	1504	300	ولو شهد الاعمي بالاستفاضة جاز ان لم يحتج الي تعيين واشارة -----------------------------------------------------------------------------بان شهد علي معروف باسمه ونسبه او شهد له بنسب------------------- وصوروه بان يصف الشخص فيقول الرجل الذي اسمه كذا وكنيته كذا ومصلاه كذا ومسكنه كذا هو فلان ابن فلان ثم يقيم المدعي بينة اخري انه الذي اسمه كذا وكنيته كذا الي اخر الصفات او يشهد له بملك دار معروفة او ارض معروفة	3061	1244233048299118076	306	570.0	243	406	75.36946105957031	59	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3554	true	4884805439789769860	144	195	723	969	1502	300	ان يشهد وان خفي فسقه لان الحكم بشهادته باطل قال الاذرعي وفي تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	3554	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3037	false	5860741243892995464	223	273	1092	1319	1457	300	ان يشهد -اه وفي ق ل ما نصه -----------------قال الاذرعي -في تحريم الاداء مع الفسق الخفي نظر لانه شهادة بحق واعانة عليه في نفس الامر ولا اثم علي القاضي اذا لم يقصر بل يتجه الوجوب عليه اذا كان في الاداء انقاذ نفس او عضو او بضع قال وبه صرح الماوردي	3037	1244233048299118076	215	399.5	169	246	87.39837646484375	43	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3620	true	769671735453715181	76	139	402	748	1610	300	تبعا للام--- كما في ال-----عقود وان احتمل انفصاله منه----------- بوصية لا النتاج والثمرة الظاهرة وساءرا لزواءد المنفصلة عند اقامتها بل تبقي للمدعي عليه ولو اشتري---- شيءا فاستحق لغيره بحجة-------------- مطلقة اي غير مءرخة-------------------------- رجع علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي-------------------------------- لمسيس الحاجة اليه--- في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء	3620	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3031	false	-5998789635319153394	157	226	776	1135	1535	300	تبعا لاصلهما كما في البيع ونحوه وان احتمل انفصالهما عنه اي الاصل بوصية ---------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري شخص شيءا فاخذ من----ه بحجة غير اقرار ولو مطلقة عن تقييد الاستحقاق بوقت الشراء او غيره رجع علي باءعه بالثمن وان احتمل انتقاله منه الي المدعي او لم يدع ملكا سابقا علي الشراء لمسيس الحاجة الي ذلك في عهدة العقود ولان الاصل عدم انتقاله منه اليه فيستند الملك المشهود به الي ما قبل الشراء	3031	1244233048299118076	234	370.5	187	444	52.702701568603516	38	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3707	true	-6730651472699416387	0	38	0	196	1519	300	انت تظن او تر---ي ان عبدي حر فلا يعتق ويفارق الاولي بانه لو لم يكن حرا فيها لم يكن المخاطب عالما بحريته وقد اعترف بعلمه والظن ونحوه بخلافه قال الاذرعي وينبغي استفساره في صورتي تظن وتري ويعمل بتفسيره	3707	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3074	false	-4250955256810963420	160	199	766	965	1440	300	انت تظن او تري اي ان عبدي حر فلا يعتق ويفارق الاولي بانه لو لم يكن حرا فيها لم يكن المخاطب عالما بحريته وقد اعترف بعلمه والظن ونحوه بخلافه قال الاذرعي وينبغي استفساره في صورتي تظن وتري ويعمل بتفسيره	3074	1244233048299118076	196	386.0	158	199	98.49246215820312	37	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3722	true	7756628824071385998	43	80	219	420	1589	300	والحاجة داعية اليها--- لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشم-ره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيه- ما لم يحتمل في غيره- كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة	3722	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3101	false	-6780939452079741513	150	188	763	970	1553	300	والحاجة داعية اليها اي لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشميره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة	3101	1244233048299118076	200	378.0	163	207	96.61835479736328	32	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3722	true	7756628824071385998	170	221	919	1184	1589	300	ولا تكره بحال لانها عند فقد الشرطين قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد------------------------------------------------------------- وان امتنع العبد منها وقد طلبها السيد- لم يجبر عليها كعكسه	3722	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3103	false	-5289748793879494335	145	200	719	1004	1472	300	ولا تكره بحال---------------------------------------- نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال الاذرعي فلا يبعد تحريمها لتضمنها التمكين من الفساد وهو قياس حرمة الصدقة والقرض اذا علم من احدهما صرفهما في محرم وان امتنع العبد منها وقد طلبها --سيده لم يجبر عليها كعكسه	3103	1244233048299118076	223	414.5	180	327	68.19571685791016	41	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3736	true	-4836611936305118877	28	68	152	354	1601	300	يتصور----- الفرق بينهما في كل عقد----- غير مضمون كالاجارة والهبة فانهما لو صدرا من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر او المتهب وجب الضمان---------- ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانه-ا لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	3736	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3123	false	5327163186819945192	112	153	615	825	1548	300	يتصور ايضا الفرق------- في كل عقد صحيح غير مضم-ن كالاجارة والهبة فانه-- لو صدر- من سفيه او صبي وتلفت العين في يد المستاجر و--المتهب وجب الضمان لبطلانهما ولو كانا فاسدين لم يجب ضمانهما لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	3123	1244233048299118076	188	317.5	150	223	84.304931640625	31	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3745	true	-5052923525062571627	214	245	1077	1238	1510	300	قال البلقيني بقي بينهما السدس وروي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اسيد انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي فرد علي ماءتي درهم ومراده بقي	3745	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3116	false	4481277661672908412	196	229	924	1081	1406	300	قال البلقيني بقي بينهما السدس وروي البيهقي عن ابي سعيد مولي ابي اس-د انه كاتب عبدا له علي الف درهم وماءتي درهم قال فاتيته بمكاتبتي فرد علي ماءتي درهم ---ا ه ز ي	3116	1244233048299118076	154	294.0	123	161	95.65217590332031	28	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3750	true	-3700398589511709050	218	257	1130	1319	1524	300	وهذا احسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال ان الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل بالاخذ وان لم ي-----جد له القاضي ما---لا فسخ ال-سيد با---ذن القاضي	3750	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3112	false	-6013313633774520594	96	136	480	675	1484	300	وهذا -حسن لكنه قليل النفع مع قولنا ان للسيد اذا وجد ماله ان يستقل باخذه الا ان يقال--- الحاكم يمنعه من الاخذ والحالة هذه اي فلا يستقل ب--اخذه ونقل في الخادم عن الوسيط ما يءخذ منه الجواب بان دفع القاضي	3112	1244233048299118076	159	253.5	124	201	79.10447692871094	27	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3756	true	4071915021732302779	248	300	1220	1468	1468	300	قال لعبده كاتبتك وانا م---------حجور علي او مجنون وانكر العبد فانه يصدق بيمينه----------------- ان عرف له حجر او جنون سابق لقوة جانبه بذلك والا فيصدق العبد لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول يخالف -ما م-ر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا-	3756	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3126	false	-1519760708899336515	141	194	693	951	1491	300	قال------ كاتبتك وانا مجنون او محجور علي ف---------انكر المكاتب الجنون او الحجر حلف السيد فيصدق ان عرف له ذلك اي ما ادعاه- لقوة جانبه بذلك والا فالمكاتب--- لان الاصل عدم ما ادعاه السيد ولا قرينة والحكم في الشق الاول مخالف لما ذكر في النكاح من انه لو زوج بنته ثم قال كنت محجورا	3126	1244233048299118076	188	296.5	145	277	67.87003326416016	33	JK007113-ara1	JK009248-ara1
JK007113-ara1.ms3782	true	-5652321153793920228	23	66	126	334	1561	300	وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج الي بيع بعضه خاصة لكن قضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم ابرء عن الارش بقي كله مكاتبا ولسيده ان يفديه من ----	3782	-3456383333046326420	JK009248-ara1.ms3113	false	1842323134751190380	179	222	865	1070	1458	300	وقضية بقاء الكتابة في الباقي انه لا يعجز الجميع فيما اذا احتيج ل---بيع بعضه خاصة وق---ضية صدر كلامهم ان له ان يعجز الجميع ويوجه بانه تعجيز مراعي حتي لو عجزه ثم -برء من الارش بقي كله مكاتبا سم قوله او ابراه اي من	3113	1244233048299118076	178	336.5	141	212	83.96226501464844	34	JK007113-ara1	JK009248-ara1