id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0645	false	8082997607248727158	252	300	1359	1597	1597	300	خمس وفيها----- شاة وفي عشر شاتان وفي خمس- عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه --وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وكذا في ماءة------ وعشرين-	645	-3456383333046326420	JK009229-ara1.ms0029	true	-2353550168025825489	105	153	524	757	1488	300	خمس منها ساءمة شاة وفي عشر شاتان وفي خمسة عشر- ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه ثم في خمس وعشرين بنت مخاض وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة وفي ---------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان و----في ماءة واحدي وعشرين	29	-7180873577316976493	208	369.0	165	253	82.21343994140625	39	JK007113-ara1	JK009229-ara1
JK007113-ara1.ms1095	false	622286581767082033	65	176	322	889	1513	300	لو وقع بعيران في بءر احدهما فوق الاخر فطعن الاعلي فنفذت اي ال------طعنة الي الاسفل فمات وشككنا------------------------------------- هل مات منها فيحل او بثقل الجمل الاعلي فيحرم وعلمنا ان الطعنة ا-----------------------------------------------------------------------------------------صابته قبل موته حل كالصيد يصيبه السهم في الهواء ثم يقع علي الارض او شككنا هل صادفته الطعنة حيا او ميتا ففي حله وجهان قال------- في الاصل عن فتاوي التهذيب---- بناء علي ان العبد الغاءب المنقطع خبره هل يجزء اعتاقه عن الكفارة وقضيته عدم حله لكن نقل الاذرعي عن تعليق البغوي والمروذي والقاضي تصحيح الحل كما لو ظنه خشبة وفي التنظير نظر وان رمي غير مقدور عليه فاصابه وهو مقدور- عليه او عكسه بان -----------------رمي مقدورا عليه فاصابه وهو غير مقدور عليه	1095	-3456383333046326420	JK009229-ara1.ms0246	true	-7530339527799611003	109	202	573	1036	1516	300	لو وقع بعيران في بءر احدهما فوق الاخر فطعن الاعلي ----ومات الاسفل بثقله حرم الاسفل لان الطعنة لم تصبه فان اصابتها حلا جميعا فاذا شك هل مات بال-----------ثقل ا--م بالط-----------------------عنة النافذة وقد علم انها اصابته قبل مفارقة الروح حل وان شك هل اصابته قبل مفارقة الروح ام بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال البغوي في ال-------فتاوي يحتمل وجهين بناء علي ان العبد الغاءب المنقطع خبره هل يجزء اعتاقه عن الكفارة ام لا ومن ذلك --------------------------------------------------------------ما لو -----------------------------رمي غير مقدور عليه ف-صا-----ر مقدورا عليه ثم اصاب غير مذبحه لم يحل ولو رمي مقدورا عليه ف-صا-----ر غير مقدور عليه	246	-7180873577316976493	244	202.5	189	728	33.516483306884766	38	JK007113-ara1	JK009229-ara1
JK007113-ara1.ms0977	false	4784101475258203700	111	147	554	740	1538	300	مسلم------------------- عن ام الحصين----------------------------- قالت حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا و--------------------احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	977	-3456383333046326420	JK009229-ara1.ms0616	true	-3263445499066368386	167	216	843	1100	1547	300	مسلم وابو داود والنساءي عن ام الحصين الاحمسية رضي الله تعالي عنها قالت حجج-ت مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا رضي الله تعالي عنهما احدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	616	-7180873577316976493	180	302.0	144	259	69.4980697631836	34	JK007113-ara1	JK009229-ara1
JK007113-ara1.ms2670	false	-70661811579773540	155	199	771	985	1477	300	او قال لها-------- ان لم تبيعي هذه الدجاجات فانت طالق فقتلت واحدة منها او ماتت وقد تمكنت من ذبحها طلقت لتعذر البيع ولو جرحتها ثم باعتها فان كان بحي-ث لو ذبحت لم تحل لم يصح البيع ووقع الطلاق والا فيصح البيع وتنحل اليمين صرح	2670	-3456383333046326420	JK009229-ara1.ms0631	true	-330829122659753874	56	93	276	460	1572	300	لو قال رجل لامراته ان لم تبيعي هذه الدجاجات فانت طالق فقتلت واحدة منهن--------------------------- طلقت لتعذر البيع وان جرحتها ثم باعتها فان كانت بخبث لو ذبحت لم تحل لم يصح البيع ووقع الطلاق والا فت------------حل اليمين فرع	631	-7180873577316976493	161	280.5	126	223	72.19731140136719	28	JK007113-ara1	JK009229-ara1
JK007113-ara1.ms1102	false	-3133451405034970030	13	68	74	341	1581	300	لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه وعن ابن عبد السلام انه افتي بتحريمه قال الزركشي وهو الظاهر لانه اصل السرطان لتولده منه لكن قال الدميري لم يات علي تحريمه دليل-------------------------------------------------------- وما نقل--------- عن ا-----بن عبد السلام -----------------------لم يصح فقد نص الشافعي علي ان حيوان البحر الذي لا تعيش الا فيه يءكل لعموم الاية	1102	-3456383333046326420	JK009229-ara1.ms0644	true	-2716516441044920801	122	176	660	918	1547	300	لانه من طعام البحر ولا يعيش الا فيه و------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يات علي تحريمه دليل كذا افتي به الشيخ شمس الدين بن عدلان وعلماء عمره وغيرهم وما نقل عن الشيخ عز الدين بن عبد السلام من الافتاء بتحريم اكله لم يصح فقد نص الشافعي علي ان حيوان البحر الذي لا يعيش الا فيه يءكل لعموم الاية	644	-7180873577316976493	163	277.0	127	360	45.27777862548828	33	JK007113-ara1	JK009229-ara1
JK007113-ara1.ms1091	false	-5703893894713490835	13	99	70	494	1526	300	ولا ارش له علي الاول بجر--حه لانه كان مباحا عنده وان ذففه الاول------ فالملك له لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده كما صرح به الاصل وان ازمنه-- الاول ---فالملك له ثم ان ذبحه ال----ثاني الانسب ذففه بذبحه حل لحصول الموت بقصد ذابح ولزمه الارش للاول لافساده ماله وعبارة الاصل ولزمه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا ثم قال قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما------- بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح شء ----	1091	-3456383333046326420	JK009229-ara1.ms0830	true	-1860681853485490252	21	93	108	464	1521	300	ولا---- شء علي الاول بجراحته فان- كان ----------------جرح الاول مذففا فالصيد ل-------لاول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده -----------------وان كان جرح الاول مزمنا ملك الصيد به وينظر في الثاني -فان-- ذفف بقطع الحلقوم والمرء فهو حلال وعلي الثاني----------------------------------------- ما بين قيمته ------مذبوحا ومزمنا قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان س-الما او كان بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه ينقص بالذبح منه شء	830	-7180873577316976493	245	325.0	190	452	54.20354080200195	39	JK007113-ara1	JK009229-ara1
JK007113-ara1.ms0930	false	-256637254124094427	101	196	536	1036	1577	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما قال------------------------------------------- قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم الحمي حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم------- ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم واجاب عنه الاصحاب كما في المجموع بانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان في عمرة القضاء سنة سبع	930	-3456383333046326420	JK009229-ara1.ms1029	true	-5846323505776286561	180	291	941	1507	1552	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الذي رواه مسلم ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قدم---------------------------------------------------------------- مكة قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم وهنتهم الحمي فلما كان الغد --جلسوا مما يلي الحجر فامر-- النبي صلي الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشو------ا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء كانهم الغزلان فان قيل هذا الحديث يعارضه ----------------------------------------------------------------------ما في صحيح مسلم عن ابن عمر وجابر رضي الله عنهم قالا ان النبي صلي الله عليه وسلم رمل من الحجر الاسود حتي انتهي اليه ثلاثة اطواف فالجواب ان حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كان في عمرة القضاء سنة سبع	1029	-7180873577316976493	290	438.5	234	710	40.845069885253906	49	JK007113-ara1	JK009229-ara1
JK007113-ara1.ms1102	false	-3133451405034970030	101	181	511	961	1581	300	اولي الامم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي والنبي صلي الله عليه وسلم عربي وهم جيل لا تغلب عليهم العيافة الناشءة من التنعم فيضيقوا المطاعم علي الناس والمعتمد في ذلك قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وخرج بغير ذوي الخصاصة ذووها وباهل القري والبلدان اجلاف البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم والحاصل ان العبرة بعادة اهل اليسار دو--------ن المحتاجين اهل --------------------------الرفاهية دون -------------الشدة	1102	-3456383333046326420	JK009229-ara1.ms1418	true	6598200969694921117	52	99	279	544	1548	300	اولي باعتبار ذلك ----------------لان الدين عربي والنبي صلي الله عليه وسلم عربي وانما يرجع------------------------------------------------------------------------ في ذلك الي سكان البلاد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------القري دو-----ن اجلاف البوادي الذين ياك--لون ما دب ودرج من غير تمييز مع اعتبار حالة-------------------------- اليسار والثروة دون المحتاجين واصحاب الضرورات وحالتي الخصب والرفاهية دون حالتي الجدب والشدة	1418	-7180873577316976493	159	197.5	126	497	31.99195098876953	23	JK007113-ara1	JK009229-ara1
JK007113-ara1.ms1102	false	-3133451405034970030	184	300	978	1581	1581	300	يوجب اختلاف الاحكام في الحلال والحرام وذلك يخالف موضوع الشرع في حمل الناس علي موضوع واحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي وكلامهم يقتضي انه لا بد من اخبار جمع ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه-------------------------- فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استطابته فحلال وان استخبثته فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام للعرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعده فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته واستخباثه فالاكثر منهم يتبع فان استووا فجانب قريش يتبع لا-------------------------------------------------نهم قطب العرب وفيهم النبوة فان اختلفت قريش قال في الاصل ولا ترجيح او لم يكن منهم اختلاف بان شكوا فلم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب فشبهه من الحيوان اي فيعتبر باقرب الحيوان-- شبها-	1102	-3456383333046326420	JK009229-ara1.ms1420	true	5702023955031717344	44	241	236	1353	1653	300	يوجب اختلاف الاحكام في الحلال والحرام وذلك يخالف موضوع الشرع في حمل الناس علي شر--ع واحد وراوا العرب اولي الامم بان يءخذ باستطابتهم واستخباءهم لانهم المخاطبون اولا والدين عربي والنبي صلي الله عليه وسلم عري وانما يرجع الي سكان البلاد والقري دون اجلاف سكان البوادي الذين ياكلون ما دب ودرج من غير تمييز مع اعتبار حالة اليسار والثروة المحتاجين واصحاب الضرورات وحالتي الخصب والرفاهية دون حالتي الجدب والشدة وقال بعضهم المعتبر الرجوع الي عادة العرب الذين كانوا في عهد سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب كان لهم ويشبه ان يقال ي---------------------------------------------------رجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه ويدل لهذا التوجيه ما تقدم في باب العين المهملة في لفظ العضاري عن ابي عاصم العبادي انه حكي عن الاستاذ ابي طاهر الزيادي انه قال كنا نري العضاري حراما ونفتي بتحريمه حتي ورد علينا الاستاذ الحسن الماسرجيني فقال انه حلال فبعثنا منه جوابا الي البادية وسالنا العرب عنه فقالوا هذا الجراد المبارك فرجعوا الي قول العرب فيه واذا اختلف المرجوع اليهم فاستطابته طاءفة وا---ستخبثته طاءفة اتبعنا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاكثرين فان-------- استوت الطاءفتان قال المارودي في الحاوي وابو الحسن العبادي انه يتبع قريش لانهم قطب العرب وفيهم النبوة فان اختلفت قريش او ----------------------------------------------------لم يحكموا بشء اعتبر -----------------------------------------------------اقرب الحيوانات شبها	1420	-7180873577316976493	235	115.5	192	1431	16.422082901000977	32	JK007113-ara1	JK009229-ara1