id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0088	true	4549022586278297252	134	162	729	889	1598	300	قال الزركشي والظاهر ان عدم استعمال المطعوم لا يتعدي الاستنجاء الي ساءر النجاسات فيجوز استعمال الملح مع الماء في غسل الدم---- وظاهره جواز استعمال الخبز ونحوه في ذلك	88	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms013	false	-8190788326918018887	271	300	1412	1575	1575	300	قال الزركشي والظاهر ان عدم استعمال المطعوم لا يتعدي الاستنجاء الي ساءر النجاسات فيجوز استعمال الملح مع الماء في غسل الدم قال وظاهره جواز استعمال الخبز ونحوه في ذلك-	13	-3407101277450302969	159	306.5	132	164	96.95121765136719	27	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms0133	true	-5449058986663551994	54	94	277	493	1572	300	التاخير فيمن رجا زوال عذره المسقط للجمعة قبل فواتها----------------------------- بان الجمعة تفعل اول الوقت غالبا وتاخير الظهر الي فواتها ليس بفاحش بخلاف التيمم مع ان راجي الماء لا حد لتاخيره فيلزم منه التاخير الي اخر الوقت ويخاف معه فوات الصلاة	133	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms025	false	551599541064825832	212	258	1091	1335	1580	300	التاخير ل-من رجا زوال عذره المسقط للجمعة قبل خروج الوقت وفرق بينهما في شرح الروض بان الجمعة تفعل اول الوقت غالبا وتاخير الظهر الي فواتها ليس بفاحش بخلاف التيمم من ان راجي الماء لا حد لتاخيره فيلزم منه التاخير الي اخر الوقت ويخاف معه فوات الصلاة	25	-3407101277450302969	208	388.0	168	245	84.89795684814453	37	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms0427	true	-2196042624021277065	242	269	1299	1434	1596	300	يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود كما ------------------------------جزم به في التحقيق قال الفارقي وصورتها------ ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا ف-يتابعه قطعا ولا يقرا	427	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms122	false	-2144934119623102008	0	33	0	172	1492	300	يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود قاله الامام ونقله عنه في المجموع وجزم به في التحقيق قال الفارقي وصورة المسالة ان يظن انه يدرك الامام قبل سجوده والا فليتابعه قطعا ولا يقرا	122	-3407101277450302969	129	227.5	103	172	75.0	23	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms0615	true	1962146164537557743	1	29	8	157	1559	300	ان كان الميت رجلا فينبغي ان يجاب المقدم في الصلاة والغسل فان استووا اقرع وان كان امراة اجيب القريب دون الزوج------------------------- قال الاذرعي والظاهر ان محله عند التساوي	615	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms183	false	-6859133744101095174	43	71	232	378	1549	300	ان كان الميت رجلا فينبغي ان يجاب المقدم في الصلاة والغسل فان استووا اقرع وان كان امراة اجيب القريب دون الزوج انتهي ولو حفر لنفسه قبرا قال الاسنوي ----------------------------	183	-3407101277450302969	118	221.0	95	174	67.81609344482422	21	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms0625	true	-2686160152892856867	258	300	1333	1519	1519	300	في الاصل يا عبد الله -بن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث-	625	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms185	false	-8167324799518324237	125	167	648	836	1531	300	فيقال له يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث	185	-3407101277450302969	182	350.0	142	188	96.80850982666016	39	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	0	21	0	126	1525	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	626	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms185	false	-8167324799518324237	167	188	836	962	1531	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	185	-3407101277450302969	126	252.0	105	126	100.0	21	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms0654	true	-2434961772165698139	101	130	521	664	1536	300	ان يجعل الحقاق اصلا وينزل الي اربع بنات لبون يحصلها او يدفع اربع جبرانات وانه لا يجوز له ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس حقاق -لياخذ خمس	654	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms188	false	-686325941145375246	174	199	862	978	1502	300	ان يجعلها----- اصلا وينزل الي اربع بنات لبون مع --------دفع ال---جبران كما ان-------- له ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس حقاق مع اخذ ----	188	-3407101277450302969	101	148.0	80	144	70.13888549804688	18	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms0780	true	5942387684044757765	15	60	77	279	1505	300	صلي الله عليه وسلم --كيتان من نار ويعتبر في حلها له----------------------------------------- ان لا يظن الدافع فقره فان اعطاه ظانا حاجته ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم تحل -------له وكذا اذا دفع اليه لعلمه او صلاحه او نسبه لم تحل له الا ان يكون بالوصف -	780	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms506	false	2414688031860987754	210	262	1113	1348	1536	300	صلي الله عليه وسلم ما اتاك من هذا المال وانت غير مستشرف ولا ساءل فخذه قوله وتحل لغني اي بشرط ان لا يظن الدافع فقره والا---------------- ففي الاحياء ان علم الاخذ ذلك لم يحل له تناوله وكذا اذا دفع اليه لعلمه او صلاحه و--نسبه لم يحل له الا ان كان كذلك قول	506	-3407101277450302969	144	206.0	107	253	56.916996002197266	29	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms0789	true	2115562782102538961	232	285	1187	1440	1515	300	بان الفرق بين اليوم الذي يصومه واليوم الذي يصوم عنه معلوم- فالتعرض للغد -يفيد الذي يصومه والتعرض للسنة -يفيد الذي يصوم عنه قال ويوضحه ان من نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان يصح ان يقال له صيامك---- اليوم المذكور هل هو عن فرض هذه السنة او عن فرض سنة اخري	789	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms222	false	-1746377613245664264	251	300	1242	1474	1474	300	بان الفرق بين اليوم الذي يصومه و------الذي يصوم عنه ترتيبي فالتعرض للغد تقييد للذي يصومه والتعرض للسنة تقييد للذي يصوم عنه بدليل----- ان من نوي صوم الغد من هذه السنة عن فرض رمضان -صح ان يقال له صيامك هذا اليوم-------- هل هو عن فرض هذه السنة ام------- سنة اخري-	222	-3407101277450302969	209	339.5	162	260	80.38461303710938	39	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms0854	true	4901329369902745302	230	274	1158	1392	1532	300	مءنة المحمل بتمامه قال في الوسيط لان بذل الزاءد خسران لا مقابل له قا----ل الاسنوي وقضيته ان ما-- يحتاجه من --زاد وغيره اذا امكنت المعادلة به يقوم مقام الشريك وكلام غيره يقتضي تعين الشريك قال الزركشي -الاول هو ظاهر النص وكلام الجمهور وهو الوجه	854	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms248	false	1428614788222833523	154	194	771	983	1535	300	مءنة المحمل بتمامه قال في الوسيط لان بذل الزاءد خسران لا مقابل له ا ه قال الاسنوي وقضيته ان الذي يحتاجه من الزاد---------------------------- يقوم مقام الشريك وكلام غيره يقتضي تعين الشريك قال الزركشي والاول--- ظاهر النص وكلام الجمهور وهو الوجه	248	-3407101277450302969	199	354.0	161	243	81.89300537109375	34	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms0894	true	3214099444320646214	54	141	280	718	1505	300	لان العرب كانوا قبل الاسلام لا يزحمون بها الحج في وقت امكانه ويستنكرون ذلك فورد التمتع رخصة للافاقي اذا قد ---------------------يشق عليه استدامة الاحرا--------م من --ميقاته----- ولا سبيل الي مجاوزته بغير احرام فجوز له------ ان يعتمر ويتحلل مع الدم -ومن لم يحج من عامه الذي اعتمر فيه لا شء عليه لانتفاء ما ذكرناه من المزاحمة وان كان متمتعا وروي البيهقي باسناد حسن عن سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ي------عتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا	894	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms275	false	3941582429686388104	220	295	1120	1493	1516	300	لان العرب كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فشرع------------------- التمتع رخصة لان الغريب- قد يقدم قبل عرفة بايام ويشق عليه استدامة الاحرام لو احرم من الميقات بالحج ولا سبيل الي مجاوزته بغير احرام فرخص له الشرع ان يعتمر ويتحلل مع الدم قول الم--تن من سنته اي لما روي--------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن المسيب -----ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا	275	-3407101277450302969	253	366.0	197	487	51.95071792602539	43	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms0917	true	7097130925671278833	130	174	732	969	1648	300	قال في المجموع ويستحب اذا وصل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره وان يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	917	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms257	false	3807561030595293685	153	197	829	1066	1598	300	قال في المجموع ويستحب اذا دخل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره وان يقول اللهم هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	257	-3407101277450302969	235	468.0	191	237	99.15612030029297	43	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms0929	true	-3554702405432504931	166	194	894	1045	1588	300	يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي خلقه رواه الترمذي	929	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms261	false	-8297228472362830229	213	241	1151	1302	1598	300	يقول الرب سبحانه وتعالي من شغله ذكري عن مسالتي اعطيته افضل ما اعطي الساءلين وفضل كلام الله تعالي علي ساءر الكلام كفضل الله تعالي علي خلقه رواه الترمذي	261	-3407101277450302969	151	302.0	123	151	100.0	28	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms0963	true	-2707764384416607234	129	216	683	1125	1551	300	المرمي لم يكف وقضية كلامهم انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة او الحاءط التي بجمرة العقبة كما يفعله كثير من الناس فاصابه ثم وقع في المرمي لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل ان يجزءه لانه حصل فيه بفعله مع قصد الرمي الواجب عليه قال الزركشي والثاني من احتماليه اقرب قال الطب------ري ولم يذكر في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي الجمرة مجتمع الحصي لا- ما سال	963	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms271	false	6254720199328863410	59	113	303	586	1543	300	المرمي قضيته-------------- انه لو رمي الي العلم المنصوب في الجمرة---------------------------------------------------- فاصابه ثم وقع فيه------ لا يجزء قال المحب الطبري وهو الاظهر عندي ويحتمل الاجزاء- لانه----------------- قصد الرمي الواجب عليه قال الهذل-ي والثاني------------ اقرب قال المحب الطبري ولم يذكر--وا للرمي ضابطا------------------------------ فينبغي ان يرمي في اصل العلم وقريبا منه وهو------------------------------- مجتمع الحصي دون ما سال	271	-3407101277450302969	224	295.5	176	449	49.888641357421875	40	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms1178	true	3011600875910691064	111	204	570	1029	1525	300	يكاتب عبده تغليب للعتق قال الزركشي وقياسه صحة شراءه من يعتق عليه وبيعه العبد من نفسه ويجوز ان يءجر نفسه ويشتريها قال في الاصل ويقبل كتابتها وان لم يرها لانه لا يجهلها بل البصير لا يري بعض نفسه وان يتزوج فان زوج موليته او خالع او صالح عن دم بمال معين في الثلاثة بطل المسمي ووجب البدل من مهر المثل علي الزوج في الاولي وعلي قابل الخلع في الثانية ومن الدية علي المعفو عنه في الثالثة وذكر الثالثة من زيادته ويجوز له ان ي----------------------------------------سلم وان يسلم اليه ان- كان راس المال في الذمة	1178	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms302	false	-6232445951643930607	255	284	1316	1462	1535	300	يكاتب عبده نظرا- للعتق قال الزركشي وقياسه صحة شراءه من يعتق عليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بعوض في الذمة عبارة الروض ويصح ان يسلم وي---سلم اليه اذا كان راس المال في الذمة	302	-3407101277450302969	99	-21.0	78	500	19.799999237060547	17	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms1188	true	7572947693215888621	75	125	382	651	1502	300	الحيلة في بيع الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها اي بالدراهم او بالعرض الذهب بعد التقابض فيجوز ولو اتخذه عادة وان لم يتفرقا ولم يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنب---ي لما فيه من اسقاط خيار العاقد	1188	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms303	false	3261828933134452188	34	72	175	376	1535	300	الحيلة في --------------------------بيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري---- بها---------------------- الذهب بعد التقابض فيجوز--------------- وان لم يتفرقا و---يتخايرا لتضمن البيع الثاني اجازة الاول بخلافه مع الاجنبي اي لما فيه من اسقاط خيار الع-قد	303	-3407101277450302969	198	351.5	161	272	72.79412078857422	34	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms1283	true	4680676416497929816	150	203	784	1054	1550	300	اصله ول---ان رجلا ابتاع من اخر غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقا------ل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال الخ-------------------راج بالضمان رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ومعناه ان فواءد-------- المبيع-------------------- للمشتري في مقابلة انه لو تلف -كان من ضمانه	1283	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms326	false	-4241939891228247775	221	283	1163	1468	1550	300	الله عنها ان رجلا ابتاع -------غلاما فاقام عنده ما شاء الله ثم وجد به عيبا فخاصمه الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فرده عليه فقال الرجل يا رسول الله قد استعمل غلامي فقال صلي الله عليه وسلم الخراج بالضمان رواه ابو داود------------------- ومعني الخراج ما يخرج من المبيع من فواءده وغلته فهو للمشتري في مقابلة انه لو تلف لكان من ضمانه	326	-3407101277450302969	218	340.5	172	332	65.66265106201172	36	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms1349	true	4568553934763061210	19	57	85	266	1505	300	لانه محجور عليه لنقص كالسفيه ولانه لا يمكن ثبو-ت الملك له لانه ليس اهلا للملك ولا لمولاه بعوض في ذمته لانه لم يرض به ولا في ذمة العبد لما فيه من حصول احد العوضين لغير من يلزمه الاخر	1349	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms346	false	3807466846059719072	219	257	1133	1305	1518	300	لانه محجور عليه -الخ علل ايضا بانه لو صح لم يثبت الملك له لانه ليس اهلا له ---ولا لسيد-ه بعوض في ذمته لعدم رضاه -----ولا في ذمة العبد لما فيه من حصول احد العوضين لغير من يلزمه الاخر	346	-3407101277450302969	138	228.5	106	182	75.82417297363281	26	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms1729	true	4775072830941934516	105	176	539	858	1503	300	اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله ا-ن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه فانظر الي شبهه به وقال عبد بن زمعة هذا اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر -صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره سودة قط	1729	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms417	false	1508038197369748415	34	96	181	465	1541	300	اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد يا رسول الله ابن اخي عتبة------------ عهد الي انه ابنه فانظر الي شبهه به وقال عبد بن زمعة ----اخي ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله الي ش----------بهه فراي شبها بينا بعتبة فقال------ يا عبد بن زمعة الولد للفراش وللعاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة فلم تره قط -----	417	-3407101277450302969	273	504.0	213	321	85.0467300415039	57	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms2315	true	8631572892132503554	227	258	1148	1316	1533	300	الابن الصغير بان ولاية الاب التي يزوج بها ابنه الصغير تنقطع ببلوغه بخلاف ولاية السيد لا تنقطع ببلوغ عبده فاذا لم يزوجه بها بعد --بلوغه مع بقاءها فكذا قبله كالثيب العاقلة	2315	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms523	false	8986422386511494770	73	104	371	540	1546	300	العبد الصغير بان ولاية الاب التي يزوج بها ابنه الصغير تنقطع ببلوغه بخلاف ولاية السيد لا تنقطع ببلوغ عبده فاذا لم يزوجه بها بعد البلوغ- مع بقاءها فكذا قبله كالثيب العاقلة	523	-3407101277450302969	165	317.5	134	170	97.05882263183594	29	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms2375	true	2215125804048662878	27	83	140	408	1521	300	قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او الي بدله ان تلف فيرجع الزوج الي عين حقه وهو المسمي والزوجة الي بدل حق-ها وهو مهر --مثلها لفوات حقها بالدخول وبما تقرر من ان ما ذكر صير التسمية كالعدم سقط ما قبل الفسخ ان رفع العقد من اصله ف----الواجب مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي	2375	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms538	false	-6375513121215066127	15	61	63	287	1531	300	قضية الفسخ رجوع كل منهما الي عين حقه او---- بدله ان تلف فيرجع الزوج الي------------ المسمي والزوجة الي بدل بضعها وهو مهر المثل-- لفوات حقها بالدخول وها هنا سءال وهو ان ال---------------------------------فسخ ان رفع العقد من اصله فينبغي وجود مهر المثل مطلقا او من حينه فالمسمي	538	-3407101277450302969	191	313.0	150	275	69.45454406738281	36	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms2529	true	-8742958294186945229	240	279	1249	1452	1555	300	ان الزوجة تبذل المال لتصير منفعة البضع لها والزوج لم يبذل الملك لها مجانا فلزمها المال والاب والاجنبي متبرع بما يبذله لا يحصل له فيه فاءدة فاذا اضاف الي مالها فقد صرح بترك التبرع ولو قال الاب او--------- الاجنبي	2529	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms574	false	6432637077122746622	85	124	425	628	1482	300	ان الزوجة تبذل المال لتصير منفعة البضع لها والزوج لم يبذل الملك لها مجانا فلزمها المال والاب--------- متبرع بما يبذله لا يحصل له فيه فاءدة فاذا اضاف الي مالها فقد صرح بترك التبرع وبني البغوي علي الفرق ان الاجنبي	574	-3407101277450302969	182	344.5	147	212	85.84906005859375	34	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms2725	true	9005877065139350042	139	204	720	1060	1576	300	تسقط اي الكفارة لاستقرارها كالدين لا يسقط بعد ثبوته وان جدد نكاحها بعد ابانتها بقي التحريم للوطء ما لم يكفر وكذا لو ملكها بعد ابانتها لما مر اول الباب فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح توقيته ا-ي الظهار كالطلاق وان كان الطلاق يقع مءبدا والظهار يقع مءقتا مما سياتي ولان سلمة بن صخر ظاهر من زوجته حتي انسلخ رمضان فذكره لرسول الله----------- صلي الله عليه وسلم فامره بالتكفير رواه	2725	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms613	false	2113361973028567426	0	59	0	313	1599	300	تسقط الخ وذلك-- لاستقرارها كالدين لا يسقط بعد ثبوته ------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لاتحاد الواقعة ولانه اولي بذلك لطول زمن الصوم قوله ويصح الظهار المءقت اي تغليبا لشاءبة اليمين كما انه لا يصح التوكيل في الظهار نظرا لذلك ايضا ودليل هذا --------------------------------------ان سلمة بن صخر ظاهر من زوجته حتي ينسلخ رمضان فوطءها في المدة فامره النبي صلي الله عليه وسلم------ بالتكفير قوله	613	-3407101277450302969	138	92.5	109	461	29.93492317199707	22	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms2833	true	4285201353266847818	256	299	1267	1470	1474	300	للاستبراء--- كما في نفي ولد الزوجة واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه لم توافق دعواه------ الاستبراء ولذلك قلنا انه في الدعاوي--------- اذا اجاب بنفي ما ادعي به عليه لم يحلف الا علي ما اجاب ولا يكفيه ان يحلف ----انه لا حق له	2833	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms641	false	-3235069840842104308	234	279	1169	1384	1490	300	للاستبراء اي كما في نفي ولد الحر-ة واستشكله في المطلب من حيث ان يمينه ليست منطبقة علي دعوي الاستبراء الذي هو متعلق النفي قال ولذا قالوا اذا اجاب بنفي -المدعي-------- لم يحلف الا علي ما اجاب ولا يكفيه ان يخلف علي انه لا حق له	641	-3407101277450302969	153	245.5	119	225	68.0	27	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms3036	true	2369414201306297838	40	88	202	459	1523	300	قيمتاه واذا قطع يد عبد قيمته الف لزم----------------------ه خمسماءة فان قطع الاخري اخر---- بعد الاندمال وقد نقص ماءتين لزمه اربعماءة او قبل الاندمال فنصف ما وجب علي الاول يلزمه وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر بعد حتي ينضبط- النقصان وقد اوجبنا بها نصف القيمة فكانه----- انتقص ----	3036	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms692	false	2059223719950632546	243	292	1249	1506	1543	300	قيمته لو ---قطع يد عبد قيمته الف فتراجع الي ثمانماءة غرمناه خمسماءة فلو قطع------- اخر يده قبل الاندمال ثم اندملتا لم نغرمه اربعماءة بل --------------نصف ما وجب علي الاول------ وهو ماءتان وخمسون لان الجناية الاولي لم تستقر كي يمكن اعتبار النقص --وقد اوجبن----ا نصف القيمة فكان الاول انتقص نصف	692	-3407101277450302969	179	242.5	143	293	61.0921516418457	25	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms3101	true	-6922530653573566311	44	125	237	667	1634	300	يهود بخمسين يمينا في جانب المدعي عليه ومحله في المدعي عليه ان انفرد والا بان تعدد حلف كل منهم خمسين كما يحلفها الواحد اعتبارا باليمين الواحدة ام-ا--------------------------------------------- اذا تعدد المدعي فيحلف كل منهم بنسبة حقه والفرق ان كلا من المدعي عليهم ينفي ----------------------ما ينفيه الواحد لو انفرد وكل من المدعيين لا يثبت-------- لنفسه ما يثبته الواحد لو انفرد بل يثبت بعض الارش فيحلف بقدر الحصة وبهذا فرق الرافعي بين يمين المدعين ابتداء ويمين المدعي عليهم ومنه يءخذ ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين المردودة علي	3101	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms704	false	-6702346127476373910	53	136	285	711	1541	300	يهود بخمسين يمينا قال القاضي في هذه المسالة وان------------------------------------------------------ما يحلف يعني المدعي عليه بعد تجديد الدعوي هذا اذا كان واحدا فلو كانوا جماعة حلف كل خمسين بخلاف تعدد المدعي------------------------ والفرق ان كلا من المدعي عليهم ينفي عن نفسه القتل المدعي كما ينفيه ال-عدد واذا تعد------د المدعي-- لا يثبت كل واحد لنفسه ما يثبته الواحد لو انفرد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قصاص اي شرطه قوله كما في غير القسامة منه تعلم انه لو كانوا جماعة قتلوا في القديم ثم قوله اولا بالقسامة يخرج به اليمين المردودة علي	704	-3407101277450302969	163	82.0	130	621	26.247987747192383	23	JK007113-ara1	JK007142-ara1
JK007113-ara1.ms3533	true	-6979405585576406436	202	262	1042	1328	1512	300	قال الله تعالي فاستغفروا لذنوبهم اي ندموا ولم يصروا علي ما فعلوا اي عزموا ان ---------------------لا يعودوا علي ما فسر به بعضهم وقال صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحلله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3533	-3456383333046326420	JK007142-ara1.ms782	false	2819333461103432494	17	74	100	378	1563	300	قال----- تعالي فاستغفروا لذنوبهم وقال---- ولم يصروا علي ما فعلوا الاول الندم والثاني العزم علي ان لا يعود قول المتن ورد ظلامة روي م-----------------سلم من كان- لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستح-له اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل اخ-ذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه وطرح عليه	782	-3407101277450302969	213	355.5	167	307	69.38111114501953	38	JK007113-ara1	JK007142-ara1