id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0022	true	-815555571179565044	0	45	0	232	1537	300	يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان يبلغ اثني---------------------------------------------------- عشر واربعة اسباع وهو بسط المسطح فيضرب في بسط الطول وهو عشرة يبلغ ماءة وخمسة وعشرين -ربعا يبلغ مقدار مسح------------------ القلتين في المربع وهو ماءة وخمسة وعشرون ربعا مع زيادة خمسة --اسباع	22	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0039	false	-6598351946712062062	84	133	447	700	1550	300	يضرب نصف العرض وهو اثنان في نصف المحيط وهو ستة وسبعان او ربع العرض في جميع المحيط او عكسه يحصل مقدار السطح وهو اثنا عشر واربعة اسباع--------------- فيضرب ذلك في العمق وهو عشرة يبلغ ماءة وخمسة وعشرين ذراعا قصيرة وخمسة اسباع ذراع فهو مقدار القلتين------------------------------------- مع زيادة خمسة الاسباع	39	5216446356146276619	147	223.5	116	305	48.196720123291016	25	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	39	134	194	701	1591	300	يقول- عند غسل الكفين الل------هم احفظ يدي من معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة وعند غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي علي الصراط يوم تزل فيه الاقدام----------------------------- لا اصل له اي في	75	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0096	false	-5980298999530904697	102	136	526	707	1544	300	يقوله عند غسل الكفين ويزيد اللهم احفظ يدي عن معاصيك كلها وعند المضمضة اللهم اعني علي ذكرك وشكرك وعند الاستنشاق اللهم ارحني راءحة الجنة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اخر الادعية المذكورة قوله لا اصل له اي في	96	5216446356146276619	141	74.0	112	543	25.96685028076172	25	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0183	true	-7442166804111589550	138	185	711	964	1572	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس وترجم الكتاب بال-------------------------حيض لانه مع احكامه اغلب وله عشرة اسماء حيض وطمث واكبار واعصار وضحك ودراس وعراك وفراك بالفاء وطمس ونفاس وهو لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبل---------ة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة	183	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0161	false	-4364104379206838390	186	221	926	1110	1529	300	الحيض وما يذكر معه من الاستحاضة والنفاس فهو من الزيادة علي الترجمة وليس معيبا والحيض------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغة السيلان يقال حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة اي طبيعة يخرج من اقصي رحم المراة في اوقات مخصوصة	161	5216446356146276619	135	236.5	109	287	47.038326263427734	24	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0227	true	-5526758491234883469	0	24	0	110	1551	300	بعدها بخلاف مدة جنون المرتد لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا	227	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0198	false	-3692652909983906750	191	215	957	1066	1469	300	بعده- بخلاف زمن جنون المرتد لان من جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا	198	5216446356146276619	106	204.0	82	110	96.36363983154297	22	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0313	true	-2462015525619861668	120	150	602	748	1525	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع لغة الحاءل واصطلاحا ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	313	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0283	false	6636824684628374632	18	78	104	404	1587	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته والوجه ان يراد بالعدم في اوله ما يعم عدم الصحة كالقادر علي الطهارة وعمد الاجزاء كفاقد الطهورين وخرج به السبب فانه ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته وخرج باخره المانع ---------------فانه ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم لذاته	283	5216446356146276619	128	234.0	100	315	40.63492202758789	26	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0350	true	1595098743907619871	53	91	288	478	1536	300	وان والده وقف عليه فكتب علي الحاشية من راس القلم------ لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يفقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	350	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0277	false	-629637724678009448	191	229	995	1187	1566	300	راه والده السبكي ---كتب عليه جوابا- من راس القلم بقوله لكنه مع حسنه لا يرد اذ الكلام في الذي لا يعقد الا السجود فاذا ما انضم له ترك الجلوس فليعامل عمله وانما السجدة للجلوس وذاك مثل الواضح المحسوس	277	5216446356146276619	170	305.5	135	196	86.73469543457031	31	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	135	225	719	1228	1619	300	بكسر الجيم اي الحق بالكفار ------------ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي --------لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحق-----ه بهم ال-------------------------------------------------لهم عذب --كفرة اهل الكتاب ----------الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسل-ك ويقاتلون اولياءك اي انصار------------ك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلما--------------------ت واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك------------------- واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	376	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0340	false	1265249091350631369	160	248	814	1323	1609	300	بكسر الجيم--- الحق او الذي لا يتخلف والملحق بكسر الحاء المهملة وفتحها بمعني اللاحق بهم او الذي ---------------------------------------------الحقه الله بهم قوله هذا ما في المحرر وعن القاضي ابي الطيب زيادة اللهم عذب الكفرة اهل الكتاب والمشركين الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسولك ويقاتلون اولياءك ويدينون دينا غير دينك اللهم اغفر لل--------------------مسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك صلي الله عليه وسلم واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق فاجعلنا منهم	340	5216446356146276619	334	502.0	274	647	51.62287521362305	43	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0445	true	-6178925686068230782	2	75	13	459	1597	300	ثلاثة اقدام ف--------هو اثنا عشر الف قدم وبالذراع ستة الاف ذراع والذراع اربع- وعشرون اصبعا معترضات والاصبع ست شعيرات معتدلات معترضات والشعيرة ست شعيرات من شعر البرذون ف--مسافة القصر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشع-رات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	445	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0402	false	4018794058032882275	95	178	501	1005	1596	300	ثلاثة اقدام جمع قدم وهو اثنا عشر اصبعا وهو نص------------ف ذراع فالذراع اربعة وعشرون اصبعا --------والاصبع ست شعيرات معترضات-------- والشعيرة ست شعر-ات من شعر البرذون فالمسافة بالبرد والفراسخ والاميال ما ذكره وبالخطوات ماءة الف خطوة واثنان وتسعون الف خطوة وبالاذرع ماءتا الف وثمانية وثمانون الفا وبالاقدام خمسماءة الف وستة وسبعون الفا و----------------------------------------بالاصابع ستة الاف الف وتسعماءة الف واثنا عشر الفا وبالشعيرات احد واربعون الف الف واربعماءة الف واثنان وسبعون الفا وبالشعيرات ماءتا الف الف وثمانية واربعون الف الف وثمانماءة الف واثنان وثلاثون الفا	402	5216446356146276619	357	623.5	297	573	62.30366516113281	50	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	170	195	886	1010	1592	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	499	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0434	false	3802606644414935908	235	260	1198	1322	1523	300	من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها	434	5216446356146276619	123	245.0	98	124	99.19355010986328	24	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0500	true	552508965203417793	150	213	792	1086	1544	300	هلا تشتري- لك حمارا تركبه اذا اتيت الي الصلاة في الرمضاء والظلماء فقال اني احب ان يكتب لي ----ممشاي في ذهابي وعودي فقال--- صلي الله عليه وسلم قد فعل الله لك ذلك اي كتب لك ممشاك اي افضليته ويجاب -------------------------------------------بان المعني كتب لك ذلك في مجموع الامرين لا في كل منهما جمعا بين هذا الخبر وخبر انه صلي الله عليه وسلم ركب في	500	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0436	false	3524532172918625077	113	176	573	877	1513	300	هلا اشتريت لك حمارا تركبه اذا اتيت الي الصلاة في الرمضاء والظلماء فقال اني احب ان يكتب لي اجر ممشاي في ذهابي وعودي فقال له صلي الله عليه وسلم قد كتب الله لك ذلك واجي---------------------------ب بان ذلك خصوصية لذلك الرجل نظرا لاعتقاده او بان المراد كتب له------- مجموع ذلك اي الذهاب وحده---- جمعا بين الدليلين من--- انه صلي الله عليه وسلم ركب في	436	5216446356146276619	217	345.0	167	345	62.89855194091797	39	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	254	291	1347	1545	1589	300	اللهم ان -العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو------- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا	548	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0474	false	-1370502012848556002	262	300	1326	1531	1531	300	اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو بالنون الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا-	474	5216446356146276619	197	376.0	161	206	95.63106536865234	35	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0563	true	-6743570446030718924	14	44	70	210	1552	300	فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم فيه ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	563	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0507	false	6278247889940979814	217	246	1110	1246	1498	300	فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم---- ماذا علي من شم تربة احمد ان لا يشم مدي الزمان غواليا صبت علي مصاءب لو انها صبت علي الايام عدن لياليا	507	5216446356146276619	136	265.5	107	140	97.14286041259766	29	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0622	true	1227213694421422402	139	202	734	1081	1580	300	ويستحب ايضا ان يقول------- في الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جنبيه ثم يدفن-------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمساحي اسراعا بتكميل الدفن وانما كان ذلك بعد الحثي لانه ابعد عن وقوع اللبنات وعن تاذي الحاضرين بالغبار والمساحي بفتح الميم جمع مسحاة بكسرها لانها الة يمسح بها الارض ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة	622	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0504	false	7087535550607718272	203	273	1000	1361	1484	300	ويستحب----- ان يزيد مع ذلك في الاولي اللهم لقنه عند المسالة حجته وفي الثانية اللهم افتح ابواب السماء لروحه وفي الثالثة اللهم جاف الارض عن جثته فاءدة قراءة انا انزلناه علي شء من تراب من داخل القبر سبع مرات ووضعه علي صدره تحت الكفن امان من الفتان قوله بالمساحي سميت بذلك لانها تمسح الارض وهي------------------------------------------------------------------------------------- جمع مسحاة من الحسو اي الكشف فميمها زاءدة- ولا تكون الا من حديد بخلاف المجرفة	504	5216446356146276619	184	290.0	148	452	40.70796585083008	32	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0625	true	-2686160152892856867	260	300	1342	1519	1519	300	يا عبد الله -بن امة الله اذكر ما خرجت عليه من---- الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث-	625	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0518	false	-998748472554408456	24	65	123	306	1501	300	يا عبد الله ابن امة الله اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث	518	5216446356146276619	177	337.5	138	183	96.7213134765625	37	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	0	21	0	126	1525	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	626	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0518	false	-998748472554408456	65	86	306	432	1501	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	518	5216446356146276619	126	252.0	105	126	100.0	21	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0648	true	-1761104995799983049	129	176	682	918	1547	300	قال الزركشي قالوا ولد البقرة يسمي بعد الولادة عجلا وعجولا فاذا دخل في السنة الثانية فهو جذع- و----------------------جذعة فاذا دخل في الثالثة ف---ثني وثنية فاذا دخل في الرابعة فرباع ورباع-ة فاذا دخل في السادسة فضالع ثم لا اسم له بعد هذا الا ضالع عام او ضالع عامين	648	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0525	false	-369692922093884982	93	136	467	692	1593	300	قال الزركشي------ ولد البقرة يسمي بعد الولادة عج-------لا فاذا طعن في ------الثانية سمي جذعا وجذعة اي ويسمي تبيعا وتبيعة فاذا طعن في الثالثة فهو ثني وثنية فاذا دخل في الرابعة فرباع ورباعية فاذا دخل في السادسة فضالع ثم يقال ضالع----------------- عام --وضالع عامين	525	5216446356146276619	178	295.5	141	263	67.68061065673828	28	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0677	true	-2443323811985378092	211	269	1092	1400	1581	300	يستعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كما نقله البندنيجي عن الشيخ ابي حامد---- وفرق بان المستعملة في محرم وبين الحلي المستعمل فيه بان الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت الماشية في المحرم رجعت الي اصلها ولا ينظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله ولو -	677	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0531	false	8381703187769615522	126	199	640	1030	1550	300	استعملها القدر الذي لو علفها فيه سقطت الزكاة فانه يسقط الزكاة فيها قال والصحيح عندي انه انما تسقط الزكاة بالاستعمال والنية ولو كانت معدة لاستعمال محرم كاغارة لم تجب الزكاة فيها كما صرح به الماوردي بخلاف نظيره من الحلي وفرق با----------------------------------------------ن الاصل فيها الحل وفي الذهب والفضة الحرمة الا ما رخص فاذا استعملت في-------- المحرم رجعت الي اصلها ولا -نظر الي الفعل الخسيس واذا استعمل الحلي في ذلك فقد استعمل في اصله قوله	531	5216446356146276619	215	387.0	171	445	48.314605712890625	37	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0915	true	-9012117262709250913	88	191	442	984	1545	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم قال تعالي ورفعنا لك ذكرك اي لا اذكر الا وتذكر معي بصوت اخفض من صوت التلبية ل----يتميز عنها قال الزعفراني ويصلي علي اله ايضا كما في التشهد وبعد ذلك يسال رضوان الله والجنة ويستعيذه تعالي من النار ندبا كما رواه الشافعي وغيره عن فعله صلي الله عليه وسلم لكن قال في المجموع والجمهور ضعفوه ويدعو بعد ذلك ندبا بما احب دينا--- ودنيا قال الزعفراني فيقول اللهم اجعلني من الذين استجابوا ----لرسولك وامنوا ب------------ك ووثقوا بوعدك ووفوا بعهدك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضيت وقبلت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	915	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0626	false	-6282597051471497096	177	238	920	1248	1559	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------------ي بصوت اخفض من صوت التلبية بحيث يتميزان ويندب الصلاة والسلام-- علي اله وصحبه وتكريرها ثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويدعو------------- بما شاء من ديني ودني-------------وي -ومنه اللهم اجعلني من الذين استجابوا لك ولرسولك وامنوا بك ووفوا بعهدك ووثقوا بوع------------دك واتبعوا امرك اللهم اجعلني من وفدك الذين رضيت وارتضي------ت اللهم يسر لي اداء ما نويت وتقبل مني يا كريم	626	5216446356146276619	249	368.5	198	565	44.070796966552734	40	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0929	true	-3554702405432504931	0	81	0	456	1588	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل -المال والولد وعند الانتهاء الي تحت الميزان الل----هم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس----- محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام و----------بين الركن الشامي واليماني الل----هم اجعل--------------ه حجا مبرورا -------------------وذنبا مغفورا وسعيا مشكورا وعملا مقبول-----------------ا وتجارة لن تبور اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وقيس به الباقي والمناسب للمعتمر ان يقول عمرة مبرورة ويحتمل استحباب التعبير ب--------الحج مراعاة للخبر ويقصد المعني----- اللغوي وهو القصد	929	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0634	false	4339887366208176309	63	157	308	803	1521	300	وسوء الاخلاق وسوء المنظر في الاهل والمال والولد قوله------------- تحت الميزاب وهو اللهم اظلني في ظلك يوم لا ظل الا ظلك واسقني بكاس نبيك محمد صلي الله عليه وسلم شرابا هنيءا لا اظما بعده ابدا يا ذا الجلال والاكرام قوله ودعاء بين الركن الشامي واليماني وهو اللهم اجعله اي ما انا فيه حجا مبرورا وذنبا اي واجعل ذنبي ذنبا مغفورا وسعيا مشكورا اي واجعل سعيي في طاعتك مشكورا وتجارة لن تبور يا عزيز يا غفور قال الاسنوي والمعتمر------------------------ يقول عمرة مبرورة وضعفه شيخنا اتباعا للحديث وينزل الحج في كلام----------- المعتمر علي اللغوي وهو القصد	634	5216446356146276619	321	521.0	257	543	59.11602020263672	49	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms0935	true	-7293890496932547438	108	133	531	659	1562	300	ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	935	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0641	false	-8322003715464778425	50	74	241	369	1481	300	الاصحاب اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني للاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم	641	5216446356146276619	121	235.0	97	128	94.53125	22	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms1036	true	2632992741039348456	2	33	13	180	1532	300	الياء وتخفيفها وي-------------قال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي وهي----------------------------------------------------------------------------------- ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق	1036	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1800	false	6720978063823733104	5	52	27	283	1543	300	الياء وتخفيفها وجمعها اضاحي ويقال اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي ويقال ضحية بغير همز كما سيذكره بفتح الضاد وكسرها مع تشديد الياء فيهما وجمعها ضحايا قوله اسم لما يضحي له هو ما يذبح من النعم تقربا الي الله تعالي في يوم العيد و-------ايام التشريق	1800	5216446356146276619	136	234.5	110	263	51.71102523803711	22	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms1350	true	-1016770695703558765	73	159	375	802	1566	300	ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ملك السيد فلا يفعل شيءا من ذلك وان جرت به العادة فعليه القياس انه يراجع الحاكم في غيبة سيده في الاخيرة لكن قيدها ابن الرفعة بحالة اجتماع سيده معه اما في غيبته عنه فله الانفاق علي نفسه من ذلك قال لاطراد العادة به ولا يعامل سي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده ولا ماذونا له اخر ببيع او غيره من العقود لان تصرفه لسيده ويد رقيق السيد كيد السيد بخلاف المكاتب لما مر فيه ولا يتجر في اكسابه بنحو احتطاب واصطياد وقبول هبة ووصية	1350	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0820	false	-7240338060034449973	131	204	646	1030	1488	300	ولا ينفق علي نفسه من مال التجارة ولو من كسبه ايضا الا لضرورة ولا يقترض علي السيد لنفقته الا ان تعذر مال التجارة وخرج بنفسه عبيد التجارة فينفق عليهم لانه-----------------------ا من توابعها قوله ولا يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امل سيده وان كان السيد وكيلا عن الغير بمال الغير اخذا بالعلة الاتية بقوله فكانه الباءع والعلة الاخري للغالب ولا يعامل وكيل سيده بمال سيده ولا ماذونا--- اخر--------------------------------- لسيده كذلك و---------------------------------------------لا يتجر في اكسابه بنحو احتطاب او ------قبول -----وصية	820	5216446356146276619	114	128.0	90	671	16.98956871032715	17	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms1421	true	-4386670973675021535	184	225	938	1139	1536	300	الرهن عن كل--- من طرفي الاخر--------------- ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال الاخر اشتريت او تزوجت او تاجرت يعني استاجرت ورهنت صح وان لم يقل الاول بعده-------- ارتهنت او قبلت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب	1421	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0846	false	-1350227349917168347	118	161	589	797	1541	300	الروض ان الشرط من جملة المزج حيث قال ما نصه ولو قال بعتك او زوجتك او اجرتك بكذا علي ان ترهنني كذا فقال الاخر اشتريت او تزوجت او----------- استاجرت ورهنت صح وان لم يقل الاخر بعده قبلت او ارتهن--------ت لتضمن هذا الشرط الاستيجاب	846	5216446356146276619	169	280.0	132	227	74.4493408203125	29	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms1554	true	-4958660469660766821	132	155	682	817	1569	300	الاولي فصل لصاحب العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر التعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يتده فيه	1554	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0929	false	-8612372753094377797	253	276	1312	1445	1553	300	الروض يجوز لصاحب العلو وضع الاثقال المعتادة علي السقف المملوك للاخر او المشترك بينهما وللاخر --تعليق المعتاد به كثوب ولو بوتد يتده فيه	929	5216446356146276619	126	239.5	104	135	93.33333587646484	20	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms1603	true	-3956292084898981142	118	185	566	929	1538	300	من عن الشء ظهر اما لانها اظهر الانواع او لانه ظهر لكل من الشريكين مال الاخر او من عنان الدابة قال السبكي وهو المشهور اما-- لاستواء الشريكين في ولاية التصرف والفسخ واستحقاق الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل من------هما الاخر الت---صرف كما يشاء كمنع العنان الدابة او لمنع الشريك نفسه من التصرف في المشترك وهو مطلق التصرف في ساءر امواله كمنع الاخذ لعنان الدابة	1603	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0955	false	-5399100606477993115	241	297	1252	1542	1555	300	من عن الشء ظهر ----لانها اظهر الانواع او لا---------------------ن مال كل ظهر للاخر و----------قال السبكي او من عنان الدابة لاستواء الشريكين في الت------صرف والفسخ و--------الربح بقدر المالين كاستواء طرفي العنان او لمنع كل من الشريكين الاخر من التصرف كمن---------ع العنان للدابة او لمنع الشريك نفسه من التصرف مع انه لا حجر علي-----------------------ه كمنع --اخذ -عنان الدابة	955	5216446356146276619	227	342.5	182	374	60.695186614990234	34	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms1669	true	2086224075211943923	83	109	423	556	1528	300	كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه وهي مصدقة له ضاربت----------- بسبعة اثمان ----الدين مع اصحاب الديون لان الاقرار صدر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان	1669	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0984	false	-8014178210550217816	157	181	796	923	1593	300	كزوجة وابن اقر لها بدين علي ابيه ولم تكذب---ه ضاربت مع الغرماء بسبعة اثمان ذلك الدين لصدور-------------- الاقرا----ر ممن عبارته نافذة في سبعة اثمان	984	5216446356146276619	101	156.5	80	148	68.24324035644531	15	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms1683	true	8566587896930025437	146	201	724	992	1518	300	او اجد ---المفتاح مثلا او نحوهما ك-------------------ابعث من ياخذه او امهلني حتي اصرف الدراهم او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك كما صرح بها اصله اقرار لانه المفهوم منها عرفا لكن ما نقل الاصل هذه الصورة قال وجميعها اقرار عند ابي حنيفة	1683	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0988	false	8410758290315590046	39	84	185	397	1464	300	او اجد اي المفتاح مثلا فاقرار وكذا منه قول الروضة او ابعث من ياخذه او اصبر --حتي اصرف الدراهم او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك-------------------------------------------------------------------------- قال وكل--ها اقرار عند ابي حنيفة	988	5216446356146276619	173	299.5	136	290	59.655174255371094	34	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms1716	true	-675251298411584129	272	297	1417	1524	1537	300	قال ليس له علي شء الا خمسة لزمته الخمسة او قال ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة--- خمسة	1716	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms0997	false	5389637393303067156	200	224	964	1063	1426	300	قال ليس له علي شء الا خمسة لز-------مته او---- ليس له علي عشرة الا خمسة لم يلزمه شء لان عشرة الا خمسة هو خمسة	997	5216446356146276619	94	173.5	71	110	85.45454406738281	21	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms1822	true	-4338797341649357115	100	199	536	1028	1527	300	حضر الثالث واخذ-------------------------- نصف ما في يد الاول او ثلث ما في يد كل من الاول والثاني وكان الثاني في الثانية قد -----------------------------------------------------اخذ من الاول النصف استووا في الماخوذ او اخذ الثالث ثلث الثلث الذي في يد الثاني فله ضمه الي ما في يد الاول ويقتسمانه بالسوية بينهما فتصح------------- قسمة الشقص من ثمانية عشر فانه ياخذ ثلث الثلث وهو واحد من تسعة يضمه الي ستة منها- فلا يصح علي اثنين فتضرب اثنين----- في تسعة------- فللثاني منها اثنان في المضروب فيها باربعة تبقي اربعة عشر بين الاول والثالث لكل منهما------ سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1822	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1051	false	-111830156785524217	149	235	778	1188	1509	300	حضر الثالث -اخذ ثلث ما مع كل في الاولي او نصف ما--- مع الاول ف------------------------------------------------ي الثانية وله فيها اخذ ثلث ما مع الاول وثلث ما مع الثاني وله ايضا -------------------------------------------------------------اخذ- ما مع الثاني --ويضمه لما مع الا------ول ويناصفه لان كل جزء له فيه ثلث وعلي هذا تصح قسمة الشقص من ثمانية عشر لان------ ثلث الثلث---- واحد من تسعة يضم -الي ستة الاول فلا تصح قسمتها عليهما فيضرب عددهما في تسعة وحينءذ فللثان---------------------------------------ي اربعة و---------------------لكل من الاخيرين سبعة واذا كان ربع الدار ثمانية عشر فجملتها اثنان وسبعون	1051	5216446356146276619	220	258.5	169	603	36.48424530029297	34	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms1823	true	392156298103465626	0	39	0	192	1542	300	للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه نصف وسدس واذا كان الربع اثني عشر فالكل ثمانية واربعون وعلي الثاني من ستة للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه ثلث واذا كان الربع ستة فالكل اربعة وعشرون اما اذا قضي له علي	1823	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1052	false	9165470292545127708	87	125	419	604	1499	300	للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه نصف وسدس واذا كان الربع اثني عشر فكله- ثمانية واربعون وعلي الثاني من ستة للحاجة الي عدد له نصف ولنصفه ثلث واذا كان الربع ستة فالكل اربعة وعشرون ا ه قوله ولو ------	1052	5216446356146276619	172	333.5	137	192	89.58333587646484	33	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms1834	true	-4974815426380910043	127	209	654	1040	1456	300	قال نصف الربح ل----ك ونصفه لي ومن نصيبي نصفه لزوجتي صح القراض------- وهذا وعد هبة لزوجته ولو قال------- للعامل لك كذا علي-- ان تعطي ابنك او امراتك نصفه ف------------------قال القاضي ابو حامد ان ذكره شرطا فسد القراض والا فلا انتهي وظاهر ان هذا شرط فالاوجه ان يقال فسد القراض الا ان يريد به غير الشرط ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خذ المال وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح او كله لي فابضاع اي توكيل بلا جعل كما لو قال ابضعتك ولو قال قارضتك والربح	1834	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1058	false	-1261367764512009393	37	133	182	634	1475	300	شرط نصف الربح للعامل ونصفه ل----------------مملوكه فسد القراض لما مر وكذا -في المالك وكذا لو قال المالك للعامل ونصفه لك علي ان تعطي ابنك او -زوجتك منه كذا فهو فاسد نعم لو قال ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عامل علي ان اعطي من نصيبي كذا لزوجتي فهو صحيح لانه وعد هبة قوله اي توكيل الخ اي فهذا هو المراد من الابضاع الذي هو في الاصل اسم للشء المبعوث قوله ناظر الي اللفظ اي لفظ القراض فلو سكت عنه كان قال خذه----- وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح او كله لي فابضاع وكذا لو اقتصر علي---------- ابضعتك فان قال ---ونصف الربح	1058	5216446356146276619	154	22.0	117	614	25.081432342529297	22	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms1965	true	3123624342127209240	133	168	659	828	1503	300	منها فلا منع منه كتاب الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة--------------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	1965	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1121	false	-3083439047385503254	84	119	412	588	1522	300	منه عملا بالظاهر كتاب الوقف هو لغة الحبس --من وقف- كذا--- حبس-ه و-----اوقف -----لغة رديءة عليها العامة عكس حبس واحبس وجمعه وقوف واوقاف وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عين---------------------ه علي مصرف مباح	1121	5216446356146276619	118	169.5	93	214	55.14018630981445	18	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms1978	true	8178031481135112275	190	272	971	1408	1550	300	واحد من ذرية الواقف في وقف الترتيب قبل استحقاقه للوقف لحجبه بمن فوقه يشارك ولده من بعده عند استحقاقه قال الزركشي وهذا هو الاقرب--- ولو وقف علي زيد وا---لاشراف المقيمين ببلد -----كذا فاقام زيد بتلك البلد وكان شريفا استحق معهم جزءا مضافا لما معه افتي به ابن رزين قال لان تخصيصه المقيمين يقتضي استيعابهم قال وبهذا فارق ما لو اوصي لزيد بدينار وللفقراء بشء اخر وكان زيد فقيرا حيث- لا ي-اخذ معهم -----لان الوصية للفقراء لم تثبت لزيد استحقاقا خاصا وللوصي حرمانه	1978	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1130	false	5056031191781587269	30	96	134	468	1510	300	واحد منهم -------------------------قبل استحقاقه ثم مات من قبله انتقل ل----------من بعده فلو مات بكر قبل زيد ثم مات زيد انتقل لعمرو ولو اوصي لزيد بكذا وللاشراف المقيمين ببلد كذا بكذا فاقام زيد بها وهو-------- شريف- استحق معهم جزءا مضافا لما معه و------------------------------------------------------------------فارق ما لو اوصي لزيد بشء--- وللفقراء بشء---- وكان---- فقيرا فانه لا يستحق معهم شيءا لان الوصية للفقراء لم تثبت لزيد استحقاقا خاصا وللوصي حرمانه	1130	5216446356146276619	229	306.5	182	455	50.32966995239258	37	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms2036	true	1978159895708662947	233	286	1190	1432	1491	300	اذا لم يظهر-- مال ولا كسب ل--------ه تبين ان النفقة لم تكن قرضا فلا رجوع بها علي بيت المال ويجاب بان كلامهم محله اذا لم نعلم انه لا شء له من ذلك فان علمناه فظاهر انه لا رجوع كما لو افتقر رجل وحكم الحاكم -------علي الاغنياء بالانفاق عليه لا رجوع ع----ليه اذا ايسر	2036	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1161	false	9014142660959045767	33	77	164	372	1525	300	اذا لم يكن له مال ولا من تلزمه مءنته تبين ان النفقة ليست-- قرضا فلا رجوع بها علي بيت المال محمول علي من تحققت حاجته والمنفق غني كما مر ---------------------------------------كما لو افتقر رجل وحكم الحاكم بنفقته علي الاغنياء-------------- لا رجوع لهم عليه اذا ايسر	1161	5216446356146276619	139	183.0	105	263	52.85171127319336	25	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms2071	true	233401753693696623	71	134	361	678	1547	300	من الثلاثة-------- ان----ه ان كان الفرض نصفا او اقل فال--قسمة اغبط ان كانت الاخوة دون مثليه وان زادوا علي مثليه فثلث الباقي اغبط وان------------------- كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فال--قسمة اغبط ان كان معه اخت---- والا فله السدس----- وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فال--قسمة اغبط مع-------- اخ او اخت او اختين فان زادوا فله السدس	2071	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1190	false	2323462874334845621	138	205	731	1072	1575	300	من الثلاثة ضابط هو ان يقال ان كان الفرض نصفا ف--اقل فالمقاسمة اكثر ان نقص- الاخوة ع-ن مثلثه و--------------------ثلث الباقي اكثر ان زادوا علي مثليه فان كانوا مثليه استويا وقد تستوي الثلاثة وان كان الفرض ثلثين فالمقاسمة اكثر ان كان معه اخت فقط والا ف---السدس اكثر وان كان الفرض بين النصف والثلثين كنصف وثمن فالمقاسمة اكثر ان كان معه اخ او اخت او اختان فان زادوا ف---السدس	1190	5216446356146276619	259	396.5	203	371	69.81131744384766	38	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms2103	true	-4596155989592419902	221	250	1129	1272	1520	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه---------------------------- وشرعا تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت----------- ليس بتدبير ولا تعليق عتق	2103	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1203	false	33309353683093549	91	125	497	668	1599	300	لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وقيل عكسه والاول انسب واشهر وشرعا تبرع بحق مضاف----------- لما بعد الموت ولو تقديرا ليس بتدبير ولا تعليق عتق	1203	5216446356146276619	132	235.0	105	182	72.52747344970703	25	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms2163	true	-284154471220678417	18	119	83	606	1500	300	لتوقف معرفة ما يتمم----- به علي معرفة ثلث الباقي لتصر-ف حصة الواجب منه و------معرفة ثلث الباقي علي معرفة ما يتمم به -فيستخرج بما يذكره في قوله وان---------------- اوصي بحجة الاسلام من الثلث والاجرة لها ماءة واوصي لزيد بماءة والتركة ثل-ثماءة وزعنا الثلث علي الوصيتين ونتمم الحج من راس المال فينقص الثلث وتدور المسالة كما عرف فطريقه ان يفرض ما يتمم به اجرة الحج شيءا يبقي ثل-ثماءة الا شيءا انزع منها ثلثها وهو ماءة الا ثلث شء اقسمه بين الحج وزيد نصفين فنصيب الحج خمسون الا سدس شء فيضم------ الشء المنزوع اليه يبلغ خمسين وخمسة اسداس شء يعدل ماءة وذلك تمام الاجرة	2163	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1231	false	2674051552745658517	163	247	800	1245	1512	300	يتوقف معرفة ما تتم الحجة به علي معرفة ثلث الباقي لتعريف حصة الواجب منه ويتوقف معرفة ثلث الباقي علي معرفة ما -تتم به ولاستخراجه طرق منها طريق الجبر والمقابلة مثاله اوصي بحجة الاسلام من الثلث والاجرة لها ماءة واوصي لزيد بماءة والتركة ثلاثماءة فا--------------------------------------------------------------------------------------------فرض ما تتم- به اجرة الحج شيءا يبقي ثلاثماءة الا شيءا اخرج منها ثلثها وهو ماءة الا ثلث شء اقسمه بين الحج وزيد مناصفة فيخص الحج خمسون الا سدس شء -يضم اليها الشء المخرج فخمسو----------ن وخمسة اسداس شء تعدل ماءة---------- الاجرة	1231	5216446356146276619	352	553.5	279	560	62.85714340209961	58	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms2232	true	3492698962476672118	128	188	642	955	1580	300	كتاب النكاح هو لغة الضم ومنه قوله تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او ترجمته------------------ وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره لخبر الصحيحين حتي تذوقي عس-------------------------------------------------------يلته ويذوق عسيلتك وقيل حقيقة في الوطء	2232	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1280	false	-2243549836592834439	9	65	44	341	1498	300	كتاب النكاح هو لغة الضم والوطء------------------------------------------------- وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج فهو ملك انتفاع لا ملك منفعة وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء في-------------------------------حمل عليه بقرينة قو-له تعالي حتي تنكح زوجا غيره وبقرينة حديث ح-تي تذوقي عسيلته اي حتي يوجد بالوطء ليقتضي غالبا اللذة المشبهة بالعسل----- وقال ال--حنفية حقيقة في الوطء	1280	5216446356146276619	175	256.0	139	386	45.336788177490234	32	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms2342	true	-4397764583674030274	139	212	722	1149	1619	300	الاولي --سامرة لنسبتها الي اصلها السامري عابد العجل والثانية صابءة قيل لنسبتها --------------------------------------------------------------------------------الي صابء عم نوح عليه السلام وقيل لخروجها--------- من دين الي اخر واطلاق الصابءة علي ما قلنا هو المراد وتطلق ايضا علي قوم اقدم من النصاري يعبدون الكواكب السبعة ويضيفو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثار اليها وينفون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------الصانع المختار وقد افتي الاصطخري والمحاملي بقتلهم لما استفتي القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له اموالا كثيرة فتركهم وظاهر ان هءلاء لا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية	2342	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1347	false	-1105921521537877335	52	184	277	1000	1544	300	--قوله السامرة -نسب--ة الي ال------سامري عابد العجل قوله والصابءون جمع صابء بهمزة بعد الموحدة او تركها ولو قال الصابءة لكان اولي لانه عطف علي السامرة وهو نسبة الي صابء عم نوح عليه السلام وقيل هو بمعني المنتقل من دين الي اخر من صاب بمعني رجع وقال بعضهم ان المنسوبين لعم نوح هم الفرقة الذين------- يعبدون الكواكب الاتي ذكرهم قوله في اصل دينهم وهو النبي والكتاب والفروع ما عداهما فاصل دين اليهود موسي والتوراة واصل دين النصاري عيسي والانجيل قوله فتجوز مناكحتهم لانهم كمبتدعة الاسلام نعم ان كفرهم اليهود والنصاري معا لم تحل مناكحتهم كما في الروضة عن الامام قوله واخري تخالفهم وهم اقدم من النصاري ولا مانع من موافقة بعض صابءة النصاري لهم وعليه يحمل ما نقل عن الرافعي قوله وتنفي الصانع المختار و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هءلاء لا تحل مناكحتهم ولا ذبيحتهم ولا يقرون بالجزية	1347	5216446356146276619	186	228.0	146	845	22.0118350982666	25	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms2406	true	-4197681157605882276	69	141	361	702	1487	300	قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني او نحوه عتق مجانا ولو لم يقبل لانها لم تشترط عليه عوضا وانما وعدته وعدا جميلا وهو ان تصير زوجة له فكان كما لو قالت له اعتقتك علي ان اعطيك بعد العتق الفا بخلاف ما مر في عكسه لان بضع المراة متقوم شرعا فيقابل بالمال فيلزمها له قيمة نفسها فرع لو-------------------- قال لامته ان كان في علم الله اني انكحك او نحوه بعد عتقك فانت حرة	2406	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1375	false	-2958773776258914478	103	135	510	658	1515	300	قالت لعبدها اعتقتك علي ان تتزوجني-------- عتق وان------ لم يقبل ولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمة ولا نكاح ولا يلزمه الوفاء به ولو قال لامته ان كان في علم الله ان- انكحك --------بعد عتقك فانت حرة	1375	5216446356146276619	111	161.5	85	361	30.747922897338867	22	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms2465	true	3855091083756176413	93	166	477	865	1542	300	البخاري وا---------ستثني لعب البنات لان عاءشة-------------- كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن---- امر التربية ولا اجرة له اي للتصوير المحرم لا--------------------------------------------------------------ن الم--حرم لا يقابل باجرة فصل اذا دعاه جماعة يجيب الاسبق ثم الاقرب رحما ثم الاقرب دارا ك--م--------------------------------------------ا في الصدقة ثم بالقرعة وعلي ال-----------------------------------------صاءم الحضور لخبر مسلم اذا دعي احدكم الي طعام فليجب-------------- فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع بدليل روا-ية فليدع بالبركة	2465	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1406	false	-4613826807034370493	16	126	95	659	1547	300	الاخيرين فحرمهما ويستثني لعب البنات لان عاءشة رضي الله عنها كانت تلعب بها عنده صلي الله عليه وسلم رواه مسلم وحكمته تدريبهن علي امر التربية وخرج بالحيوان نحو شجر وقمر وشمس فلا يحرم فيها شء مما مر قوله اشد الناس اي من اشدهم وفي رواية ان الملاءكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا صورة والمراد ملاءكة الرحمة وفي رواية زيادة نحو الجرس وما فيه بول منقوع قوله ولا تسقط اجابته بصوم الا في رمضان قبل الغروب اذا كان الحاضرون كلهم صياما ولا يكره ان يقول اني صاء-----------------م اذا سلم من الرياء قوله فليجب وتمام الرواية فان كان مفطرا فليطعم وان كان صاءما فليصل اي فليدع كما في رواية فليدع بالبركة	1406	5216446356146276619	213	270.5	168	581	36.66093063354492	31	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms2487	true	7950559219824224690	158	189	843	1000	1546	300	ان يذكر لها ما في الصحيحين من خبر- اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما في الترمذي من خبر ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة	2487	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1418	false	-1869182374416558321	158	188	758	912	1490	300	ان يذكر لها ما في الصحيحين من حديث اذا باتت المراة هاجرة فراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما قاله ابن عباس---- ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة	1418	5216446356146276619	137	252.5	109	158	86.7088623046875	26	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms2540	true	-8350027152836483705	144	196	707	939	1430	300	بدعي ان كنت في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق حتي لا يقع الطلاق اذا صارت في حال السنة لعدم الشرط ولو قال انت طالق للسنة ان قدم فلان وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت للسنة والا فلا تطلق لا في الحال ولا اذا طهرت صرح به الاصل قال	2540	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1468	false	-3194297826522760920	61	102	278	459	1473	300	---------او في حال سنة فانت طالق فلا طلاق ولا تعليق فان قال لها طلاقا سنيا الان وقع حالا-------------- ولو قال انت طالق للسنة ان قدم زيد- وانت طاهر فان قدم وهي طاهر طلقت------ والا فلا طلاق وان---------------- طهرت بعد فرع قال -----	1468	5216446356146276619	129	192.5	95	232	55.60344696044922	26	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms2655	true	-2999144483771362472	241	294	1180	1416	1443	300	فرع لو قال---- ان لم اقل كما تقولين فانت طالق ------فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه من الحنث ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله او انت طالق ثلاثا من وثاق او -----انت قلت انت طالق ثلاثا وان قالت له كيف تقول اذا اردت ان تطلقني فقال اقول انت طالق لغا فلا	2655	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1489	false	8790022171920972662	208	258	1070	1300	1500	300	فرع--- قال لها ان لم اقل كما تقولين فانت طالق ثلاثا فقالت له انت طالق ثلاثا فخلاصه--------- ان يقول انت طالق ثلاثا ان شاء الله ويقصد التعليق او- من وثاق او يقول انت قلت انت طالق ثلاثا ولو قالت له كيف تقول اذا طلقت--------ني فقال اقول انت طالق لغا ولا	1489	5216446356146276619	194	322.0	149	251	77.29084014892578	38	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	26	90	148	463	1510	300	نزولها ما في- البخاري--- ان هلال بن امية قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال ل-------------------------------ه البينة او حد في ظهرك فقال يا نبي ال-له اذا راي احدنا علي---- امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل--- النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هل-------ال والذي بعثك بالحق-- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت الايات وفي	2745	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1521	false	-1088953149622196198	43	110	224	546	1473	300	--الواردة فيه الايات وهو ان هلال بن امية قذف زوجته مع ---------------------------شريك -بن سحماء بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم فقال له البينة او حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا وجد احدنا رجلا مع امراته----- ينطلق يلتمس البينة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم البينة او حد في ظهرك فقال والله يا رسول الله اني -صادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري--------- فنزلت الايات وهو	1521	5216446356146276619	208	302.5	160	367	56.675750732421875	33	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms2750	true	-77287607891654783	94	141	494	711	1527	300	ولو قالت هو--------- زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم او انت ازني زناة الناس فصريح لظهوره في القذف لا ان قالت الناس زناة او اهل مصر مثلا زناة وانت ازني منهم او قالت انت ازني الناس او ازني منهم فليس قذفا لتحقق	2750	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1522	false	2560542114471279963	245	274	1254	1397	1535	300	ولو قالت ابتداء فلان زان وانت ازني منه او في الناس زناة وانت ازني منهم----------------------- فصريح بخلاف الناس زن---------------------اة او اهل ---البلد زناة وانت ازني من------------------------------------هم فليس قذفا لتحقق	1522	5216446356146276619	114	168.5	88	226	50.44247817993164	22	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms2838	true	-6794095269275705414	130	175	679	920	1521	300	فنسخن بخمس معلومات------------- فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي عليكم حكمهن او يقرءه--------------------ن من لم يبلغه النسخ لقربه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقدم مفهوم الخبر المذكور علي مفهوم خبر- مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو عدم التحريم	2838	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1558	false	-5605453009476833269	86	172	466	922	1532	300	فنسخن بخمس معلومات وتمام الحديث فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران قال شيخ الاسلام وضمير وهن عاءد الي الخمس بمعني ان من لم يبلغه النسخ لتاخره او قرب عهده بالاسلام يقرا خمس رضعات يحرمن فلما بلغه النسخ رجع عن تلاوتها وهذا لا يوافق جوابه في المنهج بقوله يتلي حكمهن وفيها نظر اذ الخمس ليس فيها تلاوتها مطلقا ولذلك رجح العبادي عود الضمير للعشر وقدم --هذا الحديث------- علي مفهوم حديث مسلم----- لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاد هذا باصل--- عدم التحريم	1558	5216446356146276619	177	263.0	140	473	37.420719146728516	29	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms3063	true	1202548325873765443	145	240	743	1261	1591	300	ان امراتين اقتتلتا فحذفت------------------------ احداهما الاخري بحجر----------------------------------- فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد فثبوت ذلك في الخطا اولي والمعني في ذلك ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم--- اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحم-لهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم وسموا عاقلة لعقلهم الابل بفناء المستحق ---	3063	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1642	false	6343659651028104553	178	277	884	1418	1539	300	ان امراتين اقتتلتا فخذفت بالخاء والذال المعجمتين احداهما الاخري بحجر اي لا يقتل غالبا اخذا من لفظ الخذف فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان دية جنينها غرة عبد او امة وقضي بدية المراة علي عاقلتها اي القاتلة وقتلها شبه عمد كما علم فف-ي الخطا اولي والمعني في ذلك ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم من اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحميلهم بغير------- العمد لكثرته خصوصا ممن ي----------تعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت ------عليهم رفقا بهم قوله-------------------------- المستحق اي	1642	5216446356146276619	434	765.5	352	584	74.31507110595703	73	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms3309	true	-8772467750321635493	40	64	224	335	1475	300	ابو داود خبر---------------------- الا من ظلم معاهدا او انتقصه---- او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	3309	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1782	false	7794213565116584017	70	99	361	498	1483	300	ابو داود حديثا حسنه غير واحد ولفظه الا من ظلم معاهدا او انتقصه حقه او كلفه فوق طاقته او اخذ منه شيءا بغير طيب نفس فانا حجيجه يوم القيامة	1782	5216446356146276619	108	195.0	84	137	78.83211517333984	22	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms3394	true	-574962913918064186	9	156	48	813	1549	300	او حلف ليثنين علي الله باحسن الثناء او ا---------عظمه او اجله فليقل-------------- لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك زاد عليه ابراهيم المروذي ف-لك الحمد حتي ترضي وذلك لان احسن الثناء مثلا ثناء الله علي نفسه ولان الاعتراف بالقصور عن الثناء والحوالة علي ثناءه علي نفسه ابلغ الثناء واحسنه وزاد المتولي في اول الذكر سبحانك او حلف ليحمدنه بمجامع الحمد او باجل التحميد فليق---------------------------ل الحمد لله حمدا يوافي نعم------------ه ويكافء مزيده يقال ان جبريل علمه لادم عليهما السلام وقال قد علمتك مجامع الحمد وفسر في الروضة يوافي نعمه بقوله اي يلاقيها حتي يكون معها ويكافء مزيده بقوله اي يساوي مزيد نعمه اي يقوم بشكر ما زاد منها وعندي ان معناه يفي بها ويقوم بحقها ويمكن حمل كلام النووي علي هذا وافضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ما يقال في التشهد في الصلاة فلو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم -افضل الصلاة	3394	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1848	false	-3041701558195051013	109	178	539	887	1470	300	او حلف ليثنين علي الله -احسن الثناء او اكمله او اعظمه او اجله كفاه ان يقول سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت علي نفسك ولا يحتاج الي زيادة بعضهم ولك الحمد حتي ترضي او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحمدنه بمجامع الحمد او باجل المحامد او اعظمها او اكملها كفاه ان يقول الحمد لله حمدا يوافي نعمه ويدافع نقمه ويكافء مزيده و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حلف ليصلين علي النبي صلي الله عليه وسلم بافضل الصلاة	1848	5216446356146276619	244	364.0	192	829	29.43305206298828	41	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms3466	true	-8938061659636326642	185	223	906	1074	1480	300	لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها فهي باطلة او كاذبة او زور لانه ربما لم يعرف او نسي ثم عرف او تذكر فلو قال شهودي فسقة او عبيد فجاء بعدول وقد---------------- مضت مدة استبراء او عتق	3466	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1878	false	4635176231347538516	13	39	65	187	1542	300	لا حاضرة ولا غاءبة او كل بينة اقيمها زورا و-------كاذبة فان----------------------------------------------- قال بينتي-------- عبيد او فسقة ثم اقام بينة كاملة فان مضت مدة استبراء او عتق	1878	5216446356146276619	81	106.5	61	184	44.0217399597168	16	JK007113-ara1	JK007141-ara1
JK007113-ara1.ms3606	true	4878539628744493221	222	268	1087	1328	1494	300	حلفه ثم يطالبه بالحلف وقول الاصل ثم يطالب بالمال سبق قلم لان دعوي المال تقدمت ولم يتوجه عليه مال بعد نبه عليه الزركشي تبعا للبلقيني------------------------- وان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد و--سقطت ---------الدعوي -لا يمي-----ن الاصل الا بدعوي اخري لانهما الان في غير الدعوي الاولي	3606	-3456383333046326420	JK007141-ara1.ms1925	false	-7791889589458753545	26	78	126	402	1534	300	حلف----- طالبه بالحلف وقول الروضة طالبه-- بالمال سبق قلم فان اقام بينة بانه حلفه فكما لو حلف ويمهل لاقامتها ثلاثة بطلبه واذا لم يقمها وعاد الي الحلف مكن منه وان نكل حلف المدعي عليه يمين الرد واندفعت الخصومة والدعوي ولا تسقط يمين الاصل الا بدعوي اخري لانهما الان في غير الدعوي الاولي	1925	5216446356146276619	151	211.5	119	283	53.35689163208008	22	JK007113-ara1	JK007141-ara1