id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0077	true	-9186207216421800399	122	158	633	802	1559	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج روا---ه ابو داود وغير---ه وقال النووي----------- انه----- حسن	77	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms0243	false	7196384154888844928	215	254	1066	1255	1484	300	اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستدبر-ه فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج -واخرجه ابن حبان في صحيحه وقال النووي في الخلاصة انه حديث حسن	243	6666586228833682671	155	262.0	120	191	81.1518325805664	28	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms0113	true	130690392469470344	235	266	1221	1362	1517	300	عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها وخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا القران ثم نسيه لقي الله عز وجل يوم القيامة اجذم	113	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms0670	false	-3706529816766808830	113	165	614	863	1542	300	عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها تكلم فيه الترمذي وفي التنزيل وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القران مهجورا وفي سنن ابي داود عن سعد بن عبادة مرفوعا من قرا القران ثم نسيه لقي الله------- يوم القيامة اجذم	670	6666586228833682671	130	234.0	101	256	50.78125	28	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms0369	true	7659857210668983065	188	234	981	1203	1554	300	ما رجح الشرع فعله علي تركه وجاز تركه--------------------------------------------------------------------------- وقال القاضي وغيره غير الفرض-- ثلاثة تطوع وهو ما لم يرد فيه نقل بخصوصه بل ينشءه الانسان ابتداء وسنة وهي ما واظب عليه النبي---- صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا ا--------------------و امر به ولم يفعله	369	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms0591	false	-6303112583803263520	168	218	826	1092	1497	300	ما رجح الشرع فعله علي تركه وجاز تركه فالتطوع والسنة والمستحب والمندوب والنافلة والمرغب فيه والحسن الفاظ مترادفة وقال اخرون ما عدا---- الفريضة ثلاثة اقسام س-----------------------------------------------------نة وهو ما واظب عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ومستحب وهو ما فعله احيانا ولم يواظب عليه وكذا لو امر به ولم يفعله	591	6666586228833682671	139	206.5	107	323	43.0340576171875	25	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms0371	true	2638650937664961059	158	250	827	1336	1591	300	المدينة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة------ يطوفون----- بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم لان لاهلها شرفا بهجرته صلي الله عليه وسلم ومدفنه وهذا يخالفه قول الح---------------------------------------------------------ليمي ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعضهم ----قال و-الاقتصار علي عشرين مع القراءة فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثي----ن افضل لفضل طول القيام علي---- كثرة الركوع والسجود قال	371	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms0666	false	4062923805482074868	69	156	348	806	1547	300	المدينة لانهم ارادوا مساواة اهل مكة ف---------------ان اهل مكة كانوا يطوفون سبعا بين كل ترويحتين----------- فجعل اهل المدينة مكان كل سبع اربع ركعات و-----قا---------------------------------------------------------------------------------------------ل الحليمي من اصحابنا في منهاجه فمن اقتدي باهل مكة فقام بعشرين فحسن ومن اقتدي باهل المدينة فقام بست وثلاثين فحسن ايضا لانهم انما ارادوا بما صنعوا الاقتداء باهل مكة في الاستكثار من الفضل لا المنافسة كما ظن بعض الناس قال ومن اقتص-ر علي عشرين وقرا------ فيها بما يقرءه غيره في ست وثلاثين كان افضل لان- طول القيام افضل من كثرة الركوع والسجود قيل	666	6666586228833682671	312	496.0	252	590	52.88135528564453	47	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms0377	true	1162895417600510510	152	223	798	1146	1545	300	كالمحرر علي ما نقله في المجموع عن ا---------------------لروياني بعد كلامه السابق من ان اكثرها ثنتا عشرة لخبر----------------------------------------- ابي ذر قال النبي صلي الله عليه وسلم- ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او-------- اربعا كتبت من المحسنين او-------- ستا كتبت من القانتين او-------- ثمانيا كتبت من الفاءزين او-------- عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او-------- ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وقال ----------في اسناده نظر	377	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms0637	false	8872873469576548299	75	154	389	804	1501	300	والمحرر والنووي في--------------- الروضة والمنهاج تبعا للروياني ب-------------------ان اكثرها ثنتا عشرة ركعة وورد فيه حديث ضعيف رواه البيهقي وغيره عن ابي ذر رضي ا----------لله عنه مرفوعا ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت من القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة بني الله لك بيتا في الجنة اشار البيهقي الي ضعفه بقوله في اسناده نظر	637	6666586228833682671	257	368.5	199	461	55.748374938964844	43	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms0435	true	-3195614987882514339	84	132	417	655	1518	300	نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله لكن رواه الترمذي--------------------------- بلفظ من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة و----روي الطبراني وغيره خبر ما من صلاة افضل من صلاة الفجر يوم الجمعة في جماعة	435	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1060	false	8647241039429013229	0	47	0	235	1476	300	نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله---- رواه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ وابو داود بلفظ من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة وكذا لفظ ال-ترمذي و------------من صل------ي العشاء والفجر----------- في جماعة	1060	6666586228833682671	180	275.0	141	269	66.91449737548828	34	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms0453	true	8848509020146615492	266	299	1404	1580	1585	300	معاذ انه----- صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب رواه الترمذي وحسنه و-------البيهقي	453	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms0693	false	6828731267622967174	27	90	136	463	1545	300	معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر الي العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الي الظهر وصلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان اذا ارتحل قبل المغرب اخر المغرب حتي يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب قال- الترمذي حديث حسن وقال البيهقي	693	6666586228833682671	164	303.0	132	328	50.0	28	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	112	145	590	769	1543	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة و---------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال يا سليك- قم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما	484	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms0755	false	-1818836441796087200	126	195	634	989	1505	300	جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاعد علي المنبر فقعد سليك قبل ان يصلي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم اركعت ركعتين قال لا قال قم فاركعهما واخرجه مسلم وابو داود وابن ماجه من طريق ابي سفيان عن جابر قال جاء سليك الغطفاني بمعناه الا انه قال فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع و--------يتجوز فيهما	755	6666586228833682671	148	234.5	120	363	40.7713508605957	24	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms0503	true	4432412386323545617	37	64	201	337	1544	300	صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة اجابة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	503	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms0780	false	-3468873119642060258	252	277	1352	1477	1582	300	صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساع------ة لا يصادفها عبد مسلم وهو----- يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها	780	6666586228833682671	122	228.0	97	136	89.70587921142578	23	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms0579	true	3293462226399520935	34	71	190	358	1605	300	ابي داود عن ابي سعيد رضي الله عنه انه لما حضر-ه الموت- دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها---- اي قبل ان	579	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1773	false	5884191401682664976	43	78	199	367	1498	300	ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري------ انه لما حضرته الوفاة دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها قال ويحتمل ان	1773	6666586228833682671	145	250.5	111	174	83.33333587646484	28	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms0590	true	1444625234121689813	11	75	58	380	1522	300	صلي الله عليه وسلم ----------راي ناسا ركبانا في جنازة فقال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه الترمذي وقال روي عن ثوبان موقوفا وروي ابو داود ان--------------ه صلي الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع --جنازة فابي ان يركب ف--لما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت	590	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms0867	false	751584491721637866	189	249	955	1258	1507	300	صلي الله عليه وسلم في جنازة فراي ناسا ركبانا فق---------ال الا تستحيون ان ملاءكة الله علي اقدامهم وانتم علي ظهور الدواب رواه-------------------------------------- ابو داود بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بدابة وهو مع الجنازة فابي ان يركبها فلما انصرف اتي بدابة فركب فقيل له فقال ان الملاءكة كانت تمشي فلم اكن لاركب وهم يمشون فلما ذهبوا ركبت	867	6666586228833682671	270	498.5	216	350	77.14286041259766	50	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	145	186	731	958	1545	300	جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني و----------------------------------------------------------------ابن الصلاح نحوه قال------------------------------------------ وتعبير الرافعي اي وغيره بان يصوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه ليلا-- من تعاطي المفطر-- وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر انه--- جري علي الغالب	806	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1024	false	1390202444360428346	183	242	947	1264	1567	300	جميع اوصاف الصاءمين و----الجرجاني في الشافي قال الوصال ان يترك بالليل ما ابيح له من غير افطار وقال ابن الصلاح يزول بما يزول به صورة الصوم قال شيخنا الاسنوي ايضا وتعبيرهم ب-------------------صوم يومين يقتضي ان المامور بالامساك كتارك النية لا يكون امتناعه بالليل من تعاطي المفطرات وصالا لانه ليس بين صومين الا ان الظاهر ان ذلك جري علي الغالب	1024	6666586228833682671	189	301.0	154	340	55.588233947753906	29	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	232	273	1188	1387	1521	300	ابي هريرة---- خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي الله اكل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	851	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms0276	false	-6824671801678545732	32	76	152	364	1506	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل------------ اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم	276	6666586228833682671	181	306.0	143	226	80.08849334716797	32	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms0885	true	8975655708506724728	0	34	0	160	1497	300	يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق	885	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1107	false	4578374760348192940	134	167	710	865	1534	300	يا امير المءمنين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرن- وهو جور عن طريقنا وانا ان اردنا قرنا شق علينا قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم---- ذات عرق	1107	6666586228833682671	155	298.5	122	160	96.875	32	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms0976	true	8346526123648641925	203	251	1076	1321	1588	300	عن ابن عمر ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلب-----------------------------س القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس-- من الثياب شيءا مسه زعفران او- ورس	976	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1136	false	8906674195848898672	4	59	17	295	1525	300	عن ابن عمر ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس --خفين وليقطعه-ا اسفل من الكعبين ولا تلبسوا من الثياب شيءا مسه زعفران ولا ورس	1136	6666586228833682671	228	423.0	182	282	80.85106658935547	39	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms0978	true	-3709665575816459739	74	97	375	479	1493	300	لو القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع و-------------------------------------------------------كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا تلزمه	978	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1144	false	-2900216223283335672	260	296	1288	1447	1470	300	لو القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا انتهي	1144	6666586228833682671	98	175.0	75	159	61.63521957397461	21	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms1064	true	-3312009698145438430	239	285	1209	1435	1518	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين فمتا-------------------------ول قاله في الاصل في الروضة قلت تاويله ان-----ه صلي الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطاه ما عق به او ان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله---- صلي الله عليه وسلم	1064	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1304	false	-897883488313361248	167	216	843	1085	1482	300	النبي صلي الله عليه وسلم وانما كانا في نفقة ابيهما قال الرافعي وكانه مءول قال النووي----------------- تاويله ان النبي صلي الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطاه ما عق به او ان ابويهما كانا عن- ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله قال صلي الله عليه وسلم	1304	6666586228833682671	179	300.0	141	260	68.84615325927734	33	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms1068	true	2997681035733031229	182	238	909	1221	1545	300	الفرع بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة وهو ذبح اول ولد للبهيمة ولا العتيرة بفتح العين المهملة وهي تخصيص اول عشر من رجب بالذبح لخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري لا فرع ولا عتيرة وتفسير المصنف لهما بما قا--------------------------------------------------له باعتبار ما كانت الجاهلية تفعله والا ففي الاصل الفرع -----------اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	1068	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1317	false	907000383347888427	216	298	1016	1464	1470	300	الفرع بفتح الفاء والراء وبالعي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهملة والفرعة بزيادة هاء التانيث قد عرفت تفسيره في الحديث بانه اول النتاج واما كونهم كانوا يذبحونه لطواغيتهم فليس من تتمة تفسيره فان الاسم صادق عليه وان لم يذبح وتقدم ان ظاهر رواية البخاري وغيره ان الت-------فسير من نفس الحديث وان ابا داود فصله فجعله من قول سعيد بن المسيب فيكون وصله بالحديث من الادراج ونقل النووي في شرح المهذب عن اهل اللغة لانه اول نتاج البهيم- كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها	1317	6666586228833682671	131	42.5	105	557	23.518850326538086	16	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms1203	true	8008479733651585974	27	122	146	608	1563	300	او يقول بعتكه بكذا علي اني اذا نبذته اليك لزم البيع وانقطع الخيار والبطلان في هذا والذي قبله لعدم الرءية او الصيغة او للشرط الفاسد وبيع الحصاة للنهي عنه رواه مسلم وهو بيع ما تصيبه الحصاة -------------بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه------------------- او بيع مدي اي غاية رمية من الارض بان يقول بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة او يجعل الرمي بيعا او قاطعا للخيار بان يقول اذا رميت هذا الثوب فقد بعتكه بكذا او يقول بعتكه علي انك بالخيار الي ان ارمي----- الحصاة	1203	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1424	false	-7402492922247572140	31	89	163	451	1568	300	ان يقول بعتك ف-------------اذا نبذته اليك -----------انقطع الخيار ولزم البيع و الثالث المراد نبذ الحصاة وفي ------------------------بي--------------------------------------------ع الحصاة تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما وقعت---------- عليه الحصاة التي ارميها--------------------------------------- او بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت اليه هذه الحصاة و الثاني ان يقول بعتك عل----------------------------------------------------------------------ي انك بالخيار الي ان ارمي بهذه الحصاة	1424	6666586228833682671	180	258.0	140	499	36.0721435546875	29	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms1221	true	-5966935813734924790	45	101	238	540	1615	300	النجش لانه خديعة وتحريمها------------------- معلوم من العمومات بخلا-------------------------ف غيره كالبيع علي بيع غيره انما يعرف م------ن الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر قال الرافعي ولك ان تقول هو---------------- اضرار----- وتحريم الاضرار معلوم من العمومات------ والوجه تخصيص التعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص واقره عليه النووي وهو ظاهر بل نقل البيهقي-------- عن الشافعي	1221	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1384	false	-1359696118892468679	79	146	444	802	1591	300	النجش----- خديعة وتحريم الخديعة واضح لكل احد معلوم من ال-الفاظ العامة وان لم يعلم هذا الخبر بخصوصه والبيع علي بيع الاخ انما علم تحريمه من الخبر الوارد فيه فلا يعرفه من لا يعرف الخبر قال الرافعي ولك ان تقول البيع علي بيع اخيه اضرار ايضا وتحريم الاضرار معلوم من الالفاظ العامة والوجه تخصيص المعصية بمن عرف التحريم بعموم او خصوص انتهي وحكي -----------------------البيهقي في سننه عن الشافعي	1384	6666586228833682671	231	328.5	183	387	59.68992233276367	35	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms1236	true	-2799038566924227582	60	214	328	1096	1549	300	ابن عمر راوي ال-خبر اذا ابتاع شيءا------ فارق صاحبه رواه البخاري وروي مسلم قام يمشي هنية ثم رجع وعليه يحمل ما رواه الترمذي انه اذا ابتاع شيءا وهو قاعد قام ليجب له وقضية ذلك حل الفراق خشية ان يستقيله صاحبه وهو مشكل بما رواه الترمذي وحسنه انه صلي الله عليه وسلم---------- قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارق صاحبه خشية ان يستقيله وقد يجاب بحمل الحل في الخبر علي الاباحة المستوية الطرفين ويعتبر في التفرق العرف فان كانا في سفينة او دار او-------------------------------------------------------------- مسجد --------------صغير-- كل منهما فبخروج احدهما منه او صعوده الي السطح ينقطع الخيار وان كانا في دار كبيرة فبالخروج م------------------ن البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء او بيت متفاحش السعة فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم-------------------------------------- يبعد عن سماع خطاب------------------------------------------------ه ولا يحصل التفرق باقامة--------- ستر ولو---------------- ببناء جدار بينهما	1236	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1479	false	-7555426061051938348	75	220	391	1091	1523	300	ابن عمر راوي الحديث اذا اشتري شيءا يعجبه فارق صاحبه وفي رواية اذا ابتاع بيع-----------------------------------------------------------------ا وهو قاعد قام ليجب له وفي رواية كان اذا بايع رجلا فاراد ان لا يقيله قام فمشي هنية ثم رجع ا--------------------ليه وقد تقدم ذكرها قال اصحابنا ما عده الناس --تفرقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم به العقد فلو كانا في--------- دار صغيرة فالتفرقة ان يخرج احدهما منها او يصعد السطح وكذا لو كانا في مسجد صغير او سفينة صغيرة فالتفرق ان يخر-ج احدهما منها فان كانت ال--------------------------------دار كبيرة حصل التفرق بان يخرج احدهما من البيت الي الصحن او من الصحن الي --بيت او --صفة وان كانا في------- صحراء او سوق فاذا --------------ولي احدهما------ ظهره و-مشي قليلا حصل التفرق علي الصحيح وقال الاصطخري يشترط ان يبعد عن صاحبه بحيث لو كلمه علي العادة من غير رفع صوت لم يسمع كلامه ولا يحصل التفرق بان يرخي بينهما ستر او يشق نهر وهل يحصل ببناء جدار بينهما	1479	6666586228833682671	286	277.0	213	992	28.830644607543945	45	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms1344	true	-7749536159706477050	228	265	1161	1357	1531	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضل---- قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1344	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1462	false	6889433243974595618	149	186	732	928	1481	300	رجالا محتاجين من الانصار شكوا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان الرطب ياتي ولا نقد بايديهم يبتاعون به رطبا ياكلونه مع الناس وعندهم فضول من قوتهم من التمر فرخص لهم ان يبتاعوا العرايا بخرصها من التمر	1462	6666586228833682671	186	354.5	150	200	93.0	34	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms2213	true	-7347760057137011454	156	205	789	1071	1585	300	-سهم --من الخمسة لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم كان ينفق منه علي م------------صالحه وما فضل منه يصرفه في السلاح و--------------------------ساءر المصالح واضافته لله في الاية للتبرك بالابتداء باسمه ومصرفه اي السهم المذكور بعده صلي الله عليه وسلم للمصالح العامة ك--سد الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وارزاق القضاة والاءمة	2213	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1735	false	-1532581160665365213	173	222	859	1137	1558	300	وسهم لابن السبيل -فسهم النبي صلي الله عليه وسلم كان ينفق منه علي نفسه واهله ومصالحه وما فضل جعله في----- السلاح عدة في سبيل الله تعالي وفي ساءر المصالح واما بعده فقال الشافعية والحنابلة يصرف هذا----------- السهم في مص-------------------------------الح المسلمين لسد الثغور وعمارة الحصون والقناطر والمساجد وارزاق القضاة والاءمة	1735	6666586228833682671	169	238.5	136	326	51.840492248535156	21	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms2239	true	-3628468820385084036	59	119	295	586	1473	300	اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة وانما ساغ ذلك مع انه ليس اهلا لها لا-------------------ن المراد انه ليس اهلا لها في باطن الامر لكنه في الظاهر يستوجبه بامارة شرعية وهو صلي الله عليه وسلم	2239	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1862	false	6644822355803670243	50	106	248	533	1514	300	اني اشترطت علي ربي فقلت انما انا بشر ارضي كما يرضي البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس لها باهل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة منك يوم القيامة قال النووي في شرح مسلم فهذه الرواية تبين المراد----------------- في بقية الروايات المطلقة وانه انما يكون دعاءه-------- صلي الله عليه وسلم	1862	6666586228833682671	196	320.5	153	310	63.225807189941406	38	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms2239	true	-3628468820385084036	100	151	489	742	1473	300	المراد انه ليس -اهل----------ا له------ا في باطن الامر -لكنه في الظاهر يستوجبه-------------------------------------------- بامارة شرعية---------------------------------- وهو صلي الله عليه وسلم مامور بالحكم بالظاهر والله يتولي السراءر او ل---ان ما وقع منه من ذلك ليس ----------مقصودا بل هو مما جرت به- عادة العرب من وصل كلامها بنحو ذلك كقوله تربت يمينك وعقري حلقي	2239	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1862	false	6644822355803670243	185	255	945	1302	1514	300	المراد---- ليس باهل لذلك عند الله تعالي وفي باطن الامر ولكنه في الظاهر مستوجب له فيظهر له صلي الله عليه وسلم استحقاقه لذلك بامارة شرعية ويكون في باطن الامر ليس اهلا لذلك وهو صلي الله عليه وسلم مامور بالحكم بالظاهر والله يتولي السراءر الثاني ان ما وقع من سبه ودعاءه ونحوه ليس بمقصود- بل هو مما خرج علي عادة العرب في وصل كلامها بلا نية- كقوله تربت يمينك وعقري حلقي	1862	6666586228833682671	215	325.0	172	363	59.2286491394043	33	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms2253	true	-5160310585826270357	110	165	568	861	1564	300	تعالي -قل للمءمنات يغضضن من ابصارهن و-قوله قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم واما نظر عاءشة الي- الحبشة وهم يلعبون في المسجد بحضرته--------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم كما--------------------------- رواه الشيخان ف-----------------------------------------------------------------ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت الي لعبهم وحرابهم ولا يلزم منه--- تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	2253	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1626	false	2730950471869584112	133	211	710	1128	1570	300	تعالي وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن وبقوله --------------------------------------------عليه الصلاة والسلام لام سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما احتجبا عنه اي عن ابن ام مكتوم فقالتا انه اعمي لا يبصرنا فقال صلي الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصرانه رواه الترمذي وغيره وحسنه هو وغيره واجابوا عن حديث عاءشة هذا بجوابين احدهما انه ليس فيه انها نظرت الي وجوههم وابدانهم وانما نظرت---- لعبهم وحرابهم ولا يلزم من ذلك تعمد النظر الي البدن وان وقع بلا قصد صرفته في الحال	1626	6666586228833682671	206	303.5	163	466	44.20600891113281	33	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms2325	true	-3424798249014486524	179	208	974	1126	1588	300	لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها -لا الك-----بري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه------------- الترمذي	2325	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1600	false	7914318370085380503	93	126	488	659	1503	300	لا تنكح المراة علي عمتها ولا العمة علي بنت اخيها ولا المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها ولا تنكح الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري لفظ ابي داود ولفظ الترمذي	1600	6666586228833682671	146	269.0	117	171	85.38011932373047	26	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms2466	true	1439713782770746226	23	59	120	307	1565	300	خاص به كان جلست ب--بيت وبعثت له الطعام------------- الي بيت اخر من دارها خوف----------- الفتنة ب------------------------------------------------------------------------خلاف ما اذا لم يخف فقد كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها فا-ن وجد رجل كسفيان وامراة ---كرابعة	2466	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1645	false	1993435635163204598	21	72	109	374	1572	300	تخل به بل- جلست في بيت وبعثت ب--الطعام اليه مع خادم الي بيت اخر من دارها لم يجبها مخافة الفتنة حكاه النووي في الروضة واقره وقال السبكي وهو الصواب الا ان يكون الحال علي خلاف ذلك كما ----------كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها فاذا وجدت -----------امراة مثل رابعة	1645	6666586228833682671	140	190.0	113	289	48.44290542602539	19	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms2758	true	-4672251361482344929	110	156	553	757	1453	300	للنبي صلي الله عليه وسلم----- ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها من اورق قال نعم قال ف---------اني اتاها ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال فلعل هذا نزعه ------------عرق فصل ينتفي	2758	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1690	false	-7167979108333414456	153	203	824	1046	1516	300	النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان امراتي ولدت غلاما اسود قال هل لك من ابل قال نعم قال فما الوانها قال حمر قال هل فيها--- اورق قال ان فيها لورقا قال اني اتاه- ذلك قال عسي ان يكون نزعه عرق قال ----وهذا عسي ان يكون نزعه عرق فيه فواءد	1690	6666586228833682671	174	304.5	132	230	75.65217590332031	34	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms3353	true	228600035256936021	40	96	231	503	1480	300	وقول الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله------ معصية محمول علي المبالغة في التنفير من ذلك فلو حلف به لم ينعقد يمينه كما صرح به الاصل فان اعتقد تعظيمه كما وفي نسخة بما يعظم الله بان اعتقد في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي كفر وعليه--- يحمل خبر الحاكم---------------------------- من حلف بغير الله فقد كفر	3353	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1715	false	1561198137731815092	78	193	412	1005	1601	300	وقال الشافعي اخشي ان يكون الحلف بغير الله تعالي معصية قال اصحابه اي حراما واثما قالوا فاشار الي ترد---------------------------------------------------------------------------------------د فيه وقال امام الحرمين المذهب القطع بانه ليس بحرام بل مكروه ولذا قال النووي في شرح مسلم هو عند اصحابنا مكروه وليس بحرام ويوافقه تبويب الترمذي عليه كراهية الحلف بغير الله وقيد ذلك والدي رحمه الله في شرح الترمذي بالحلف بغير اللات والعزي وملة غير ملة الاسلام فاما الحلف بنحو هذا فهو حرام وكان ذلك لانها قد عظمت بالعبادة وقد قال اصحابنا انه لو اعتقد الحالف بالمخلوق في المحلوف به من التعظيم ما يعتقده في الله تعالي كفر وعلي هذا يحمل ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر	1715	6666586228833682671	129	182.5	101	680	18.97058868408203	22	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms3361	true	-1045742484985067595	43	84	228	427	1515	300	فان حلف علي اداء اي فعل واجب او ترك حرام فاليمين- طاعة وحرم الحنث لان الاقامة عليها واجبة او حلف -------------------------------علي تركه اي ترك واجب او فعل حرام فاليمين- معصية ووجب ع--------------------------------------------------------ليه الحنث لان الاقامة عليها حرام و----لخبر م--------ن حلف علي	3361	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1738	false	60194939790494473	40	90	216	473	1567	300	فان حلف علي --------فعل واجب او ترك حرام ف--يمينه طاعة و--------------الاقامة عليها واجبة والحنث معصية وتجب به الكفارة واذا حلف علي --------ترك واجب او فعل حرام ف--يمينه معصية ويجب عليه ان يحنث ويكفر وان حلف علي فعل نفل كصلاة تطوع وصدقة تطوع ---------فالاقامة عليها طاعة والمخالفة مكروهة وان حلف علي	1738	6666586228833682671	138	185.5	107	300	46.0	22	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms3361	true	-1045742484985067595	221	252	1103	1260	1515	300	مباح لا يتعلق به مثل هذا الغرض كدخول دار ولبس ثوب واكل طعام او -------تركها استحب له------------------------------------- الوفاء----------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولما فيه من تعظي----م الله تعالي	3361	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1738	false	60194939790494473	170	225	914	1193	1567	300	مباح لا يتعلق به مثل هذا الغرض كدخول دار--------- واكل طعام ولبس ثوب وتركها فله ان يقيم علي اليمين وله ان يحنث وهل الافضل الوفاء باليمين ام الحنث ام يتخير بينهما ولا ترجيح كما كان قبل اليمين فيه اوجه اصحها الاول لقوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولما فيه من تعظيم اسم الله تعالي	1738	6666586228833682671	137	218.5	110	288	47.56944274902344	23	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms3388	true	5863123436592673571	219	255	1087	1251	1491	300	او فرجية ففي اصل الروضة عن الامام في محرمات الاحرام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	3388	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms1144	false	-2900216223283335672	265	295	1310	1441	1470	300	او فرجية وهو مضطجع--------------------------------- انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	1144	6666586228833682671	119	212.0	89	164	72.56097412109375	27	JK007113-ara1	JK007117-ara1
JK007113-ara1.ms3517	true	3780416449112597655	17	59	94	303	1609	300	افرط في المد وال-اشباع حتي ولد حروفا او اسقط حروفا بان ولدها من الحركات ف----تولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او ادغم في غير موضع الادغام حرم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم	3517	-3456383333046326420	JK007117-ara1.ms0674	false	4117709555537051393	20	95	102	477	1548	300	يفرط في المد وفي اشباع----------------------------------------- الحركات حتي يتولد من الفتحة الف ومن الضمة واو ومن الكسرة ياء او تدغم في غير موضع الادغام فان لم ينته الي هذا الحد فلا كراهة وكذا حمل الحنابلة نص امامهم علي الكراهة علي هذه الصورة وهي كراهة تنزيه وقال النووي في الروضة الصحيح انه اذا افرط علي الوجه المذكور فهو حرام صرح به صاحب الحاوي فقال هو حرام يفسق به القارء وياثم المستمع لانه عدل به عن نهجه القويم	674	6666586228833682671	159	276.5	126	416	38.221153259277344	27	JK007113-ara1	JK007117-ara1