id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0005	true	-6890782660641739721	170	236	890	1219	1572	300	فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره وحذف من كلام الاصل من الماءعات لعدم الحاجة اليه فان قلت بل يحتاج اليه لاخراج التراب فانه مطهر وليس بماء قلت مسلم انه مطهر لكنه مطهر للحدث لا للخبث والكلام في المطهر لكل منهما مع ان كلامنا في الرافع لا في المبيح فقط ولهذا عبر المحرر بقوله -------------------------------------------------------------------------لا يجوز رفع حدث ولا ازالة نجس الا بالماء المطلق	5	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0004	false	335843224478063306	103	137	526	690	1488	300	فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله قال اهل اللسان الخ اشار الي تصحيحه قوله او كان بخاره قال في الهادي ولا يجوز رفع حدث ولا ازالة نجس الا بالماء المطلق	4	7099807474064240924	91	21.5	72	402	22.636816024780273	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0008	true	-6491101515205903696	76	247	380	1271	1527	300	فقد صرح به القاضي والخوارزمي واما البحث فجوابه ما ذكره النووي في شرح الوسيط عن الاصحاب ان صورة الاستعمال باقية الي الانفصال والماء في حال استعماله علي طهوريت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءيده انه لو كان به خبث بمحلين فمر الماء باعلاهما ثم باسف-------------------------------------------------------------------------------------------لهما طهرا معا كما قاله البغوي وان نوي جنبان معا بعد تمام الانغماس فيه اي في الماء القليل طهرا او نويا مرتبا ولو قبل تمام الانغماس فالاول طهر دون الثاني لان الماء صار بالنسبة اليه مستعملا او نويا معا في اثناءه اي الانغماس لم يرتفع حدثهما عن باقيهما ----------------------------------------------------------لان ماء كل منهما صار بالنسبة الي الاخر مستعملا ولو شكا في المعية فالظاهر انهما يطهران لانا لا نسلب الطهورية بالشك وسلبها في حق احدهما فقط ترجيح بلا مرجح والماء المتردد علي عضو المتوضء وعلي المتنجس وبدن الجنب ان لم يتغير طهور للحاجة الي تطهير الباقي وعسر افراد كل جزء بماء جديد وقوله من زيادته ان لم يتغير لا حاجة اليه فانه يعلم مما ياتي----------------------------------------------------- مع انه-------------------------------- في بعض النسخ مقدم علي قوله وبدن الجنب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جري الماء من عضو المتوضء الي عضوه الاخر	8	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0005	false	-1846094868343125139	86	271	447	1358	1500	300	فقد صرح به القاضي والخوارزمي ونقله في المجموع ع------------------------------ن الاصحاب مطلقا وهو انه لو احدث حدثا اخر ف-------------ي حال انغماسه جاز وصوبه قال الشارح في حاشيته ذكر الانغماس مثال فان المراد انه احدث قبل خروجه منه كما هو صريح عبارة الخوارزمي نفسه فانه قال في كافيه لو احدث قبل ان يخرج منه ثم انغمس فيه ثانيا صح طهارته وذكر القاضي حسين نحوه قوله ويءيده ما- لو كان به خبث بمحلين الخ وفي المجموع لو نزل الماء من الجنب الي محل الخبث وقلنا مستعمل الحدث لا يزيل الخبث وهو الاصح ففي طهره وجهان ا ه ونقلهما مع تصحيح الطهر--- البغوي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن القاضي وصحح من عنده مقابله وما صححه القاضي اوجه ش قوله لان ماء كل منهما صار بالنسبة الي الاخر مست------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملا فان قيل كيف حكمتم في هذه الصور بكونه مستعملا كله مع ان الذي لاقي البدن شء يسير وقد يفرض في بعض الصور انه لو قدر مخالفون باقي الماء لما غيره فالجواب ما اجاب به امام الحرمين انه اذا نزل فيه فقد اتصل به جميع الماء ولم يختص الاستعمال بملاقي البشرة لا اسما ولا اطلاقا م قوله فان جري الماء من عضو المتوضء الي عضوه الاخر	5	7099807474064240924	202	-70.5	155	1470	13.741497039794922	32	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0018	true	-9175018521799624624	184	234	956	1222	1581	300	علي ما مر في القء وعذرة بفتح العين وكسر المعجمة بالاجماع وبول للامر بصب---------------------------------------------------------- الماء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بول الاعرا---------بي في المسجد رواه الشيخان وقيس به ساءر الابوال واما امره صلي الله عليه وسلم ال--------عرنيين بشر-----------ب ابوال الابل فكان للتداوي وروث بالمثلثة ولو من سمك وجراد لانه صلي الله عليه وسلم	18	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0012	false	3601789085213770822	173	255	892	1321	1537	300	علي ما مر في القء قال في الخادم واما الخرزة التي توجد داخل المرارة وتستعمل في الادوية فينبغي نجاستها لانها تجسد من النجاسة فاشبهت الماء النجس اذا انعقد ملحا انتهي قال الدميري والمرارة الصفراء نجسة وما فيها ولا يجوز بيع خرزتها الصفراء التي توجد في بعض الابقار وقوله قال في الخادم الخ اشار الي تصحيحه قوله وا---------ما امره صلي الله عليه وسلم الخ واما خبر ابن عمر كانت الكلاب تبو-ل وتقبل ----------وتدبر في الم-سجد في زمن -----رسول الله صلي الله عليه وسلم	12	7099807474064240924	119	74.5	87	455	26.153846740722656	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0020	true	-190663406720687346	50	213	263	1095	1557	300	وهو ما صححه النووي هنا في تنقيحه لكن الذي-------------------------- صححه في شروط الصلاة منه وفي التحقيق وغيره انه نجس وهو ظاهر علي القول بنجاسة مني غير الادمي واما علي غيره فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا والاول-- علي خلافه وكذا رطوبة فرج المراة بل وغيرها من كل حيوان طاهر والعلقة والمضغة منه فانها طاهرة كعرقه ومنيه والمضغة مفهومة من كلامه بالاولي ومصرح بها في الروضة قال في المجموع ورطوبة الفرج ماء ابيض متردد بين المذي والعرق واما الرطوبة الخارجة من باطن الفرج فتنجسه والعلقة دم غليظ يستحيل اليه المني والمضغة لحمة منعقدة من ذلك وينجس مني من لم يستنج بماء لاتصاله بنجس كدود ميتة رحب رجيع اي روث فيه قوة الانبات -----------------------------فان لم يكن فيه ذلك فنجس العين كما عرف مما مر ويقاس بحب الرجيع حب ا-----لقء كما افاده كلام الروضة ويعفي عن روث سمك فلا ينجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الماء -------------------------------لتعذر الاحتراز عنه ما لم يغيره---------------------------------------------------- فان غير--------------ه نجسه وهذه من زيادته وذكرها الشيخ ابو حامد----------------------------------------- ويعفي عن اليسير عرفا من شعر نجس	20	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0014	false	-4628741732376131232	8	150	40	737	1489	300	وهو ما صححه النووي هنا في تنقيحه وكانه سبق قلم د واشار الي تصحيح ما صححه النووي هنا في تنقيحه قول--------------------------------------------------------------------------ه فالاوجه حمله علي ما اذا لم يستحل حيوانا -الخ جري علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفصيل صاحب البيان قوله فان لم يكن فيه ذلك فنجس العين كما عرف مما مر قال في المهمات وقياسه في القء كذلك فتفطن له حتي لو ابتلع ماء ثم القاه غير متغير وفرعنا علي انه نجس صحح الرافعي وغيره طهر بالمكاثرة انهي واعترض عليه من وجهين الاول ان ما ذكره من القياس غير مستقيم لخروج القء عن مسمي الماء بطرق المكاثرة بخلاف الحب ومستقيم علي التفريع علي طهارة القء الثاني ان هذا الذي ذكره مخالف ما نقله عن الشرح الصغير فان ظاهره ان الاصح انه نجس سواء تغير ام لا والتفصيل بين المتغير وغيره انما هو وجه كذا ذكره في الخادم قوله ويعفي عن اليسير عرفا من شعر نجس	14	7099807474064240924	203	24.5	154	1168	17.380136489868164	36	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0023	true	1934002532326656992	16	87	75	447	1540	300	والا فله حكم ما يدركه الطرف علي الاصح ------------------------قال ابن الرفعة وفي كلام الامام اشارة اليه كذا نقله الزركشي واقره وهو غريب والاوجه تصويره باليسير عرفا لا بوقوعه في محل واحد وكلام الاصحاب جار علي الغالب بقرينة تعليلهم السابق قال وقياس استثناء دم الكلب من يسير الدم المعفو عنه ان يكون--------------------- هنا مثله ولو تنجس فم حيوان طاهر وان لم يعم اختلاطه بالناس كسبع وغاب غيبة وامكن فيها وروده ماء كثيرا	23	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0015	false	8140509413499875405	192	239	956	1192	1518	300	والا فله حكم ما يدركه الطرف ولو راي قوي النظر ما لا يراه غيره قال----------------------------------------------- الزركشي فالظاهر العفو كما في سماع نداء الجمعة ش قوله--------------------------------------------------------------------------- وقياس استثناء دم الكلب من يسير الدم الخ الفرق بينهما واضح وهو مشقة الاحتراز هنا بخلافه ثم قوله------------------------------------------------------ وامكن----- وروده ماء كثيرا	15	7099807474064240924	116	118.5	91	417	27.817745208740234	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0024	true	3426417172713906749	11	155	53	738	1484	300	كان زال بطول مكث او بماء انضم اليه او نقص منه وهذا من زيادته وصرح به المنهاج كاصله طهر لزوال سبب التنجس ولا يضر عود تغيره ان خلا عن نجس جامد قال بعضهم ويعرف زوال تغيره التقديري بان يمضي عليه زمن لو --كان تغيره حسيا لزال عادة او يضم اليه ماء لو ضم----------------------- الي المتغير حسا لزال تغيره وذلك كان يكون بجنبه غدير فيه ماء متغير فزال تغيره بنفسه بعد مدة او بماء صب عليه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره لا ان زال حسا بعين ساترة له كالتراب والجص فلا يطهر للشك في ان التغير زال او استتر بل الظاهر انه استتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي ذلك تنبيه علي انه ان -صفا الماء ولم يبق تغير ا----------------------------و زال تغيره بمجاور طهر وبالاول صرح في المجموع وبالثاني القفال في فتاويه فرع لو كثر ولو بايراد طهور ماء قليل اي دون قلتين متنجس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يطهر حتي يبلغهما بالماء	24	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0016	false	1402181029561111575	69	286	341	1447	1510	300	كان زال بطول مكث او هبوب ريح قوله----------------------------------------------------- لزوال سبب التنجس وافهم كلامه العلة والعلة ان القليل لا يطهر بانتفاء تغيره وهو ظاهر ويحتمل انه يطهر بذلك فيما اذا كان تغيره بميت لا يسيل دمه او نحوه مما يعفي عنه ش وقوله وهو ظاهر اشار الي تصحيحه قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه فيعلم ان هذا ايضا زال تغيره قيل ما اطلقوه ومن عود الطهورية بزوال------------------------- التغير ليس علي اطلاقه بل لا بد من تقدير الواقع مخالفا فان غير بالتقدير ضر والا فلا لانه لا يزيد علي الواقع من غير تغير وقد ذكروا فيه هذا التفصيل وهذا اولي ورد بان المخالفة كانت موجودة بخلاف الواقع من غير تغير فاحتيج هناك الي التقدير بخلاف ما نحن فيه قوله وفي ذلك تنبيه علي انه ان اصفي الماء الخ وكذلك ل---و زالت راءحة المسك والزعفران وزال تغير الماء بالنجاسة ت قوله -------------وبالثاني القفال في فتاويه لكنه ضعيف ويرده تع--------------ليل الاصحاب فانهم عللوا ذلك بان الراءحة تستر النجاسة وهذا موجود في المخالط والمجاور فلا معني لما ذكره القفال وغايته ان يكون اختيارا له فلا يترك المذهب علي اختياره اللهم الا ان يحمل كلام القفال علي ما اذا لم يتروح الماء براءحة العود او كان العود منقطع الراءحة ويلزم علي ما فهمه هو عن القفال انه لو تروح الماء بجيفة بقربه فزالت ريح النجاسة الواقعة فيه ان يطهر وهو بعيد ت قوله لم يطهر حتي يبلغهما بالماء	16	7099807474064240924	219	163.0	162	1305	16.78160858154297	33	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0029	true	-2919356294375850551	85	153	456	796	1542	300	نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه بخمر اخري طهرت بالتخلل انتهي وفي تقييده ب-------الجفاف كلام ذكرت-----------------------------------------------------------------------------ه في شرح البهجة قال ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف --------------------------------------------------------ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل وما نقل عنه من---------- انها نجسة فيهما وهم وخرج بالخمر النبيذ فلا يطهر بالتخلل لوجود الماء فيه وبه صرح القاضي ابو الطيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام البغوي انه يطهر واختاره	29	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0020	false	3234568163126224702	6	131	31	701	1550	300	نعم لو غمر المرتفع قبل جفافه الخ----------------------------- تقييده بما قبل الجفاف ياباه تعليله فلعله تصوير لتحقيق انغمار موضع الارتفاع ا ه قوله طهرت بالتخلل انتهي لوجوده في الكل فان اجزاء ال----------دن الملاقية للخل لا -----خلاف في طهارتها تبعا له وقوله قبل جفافه يقتضي انها لا تطهر فيما لو -----غمره بها بعد جفافه وتعليله يقتضي خلافه والموافق لكلام غيره انها لا تطهر مطلقا لمصاحبتها عينا وان كانت من جنسها ش قول-------------ه وبه صرح القاضي ابو الطيب نقلا عن الاصحاب ش فرع سءل عن خل التمر الذي فيه النوي هل يحكم بطهارته بالاستحالة فقال صاحب التفقيه قال الفارقي انه يطهر والامام وجماعة واستدركوا علي الاصحاب بالتزام معنوي قياسي من قياس الدلالة واطنبوا وسبقهم الي ذلك القاضي حسين في تعليقه قوله وقضية كلام البغوي انه يطهر قال ابن	20	7099807474064240924	142	96.5	110	732	19.398906707763672	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0033	true	1830727698130768238	200	228	1071	1228	1592	300	والتصريح بغير المستعمل من زيادته يعم محل النجاسة بان يكون قدرا يكدر الماء ويصل بواسطته------------------------------------------------------------------------------------------------ الي جميع اجزاء المحل وليكن ممزوجا بالماء قبل وضعهما علي المحل او بعده	33	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0024	false	8665854816090295582	128	172	714	942	1599	300	والتصريح بغير المستعمل من زيادته وبه صرح الكمال سلار شيخ النووي في تعليقه علي التنبيه ومقتضي كلام الشيخ ابي محمد انه يشترط كونه مما يصح التيمم به ش وقوله وبه صرح الكمال سلار الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------- قبل وضعهما علي المحل او بعده	24	7099807474064240924	77	90.0	59	253	30.434782028198242	12	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0035	true	1833482604085429297	189	224	996	1175	1573	300	وللغسالة حكم المحل بعد الغسل --------------------------------------------------------------------طهارة ونجاسة فان طهر طهرت والا فلا لان بلل المحل بعضها و-----------------------------------------------------------------الماء الواحد القليل لا يتبعض طهارة ونجاسة هذا------------------------------------- ان لم تتغير ولم تزد وزنا فان تغيرت-------- او زاد وزنها	35	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0025	false	-7930373155119784534	134	203	649	1006	1519	300	وللغسالة حكم المحل بعد الغسل غسالة لعين نجسة لا يكون حكمها بعد الغسل حكم تلك العين فيما يتعلق بالطهارة وصورته في التراب النجس والطين ونحوهما اذا غسله فانه يعود طهورا حتي يتيمم به ويغسل به من ولوغ الكلب واما غسالته وهو الماء الماخوذ بعد ان صفا ورسب الطين فانه طاهر لا طهور علي قاعدة ساءر الغسالات قوله ان لم تتغير ولم تزد وزنا فان تغيرت الغسالة او زاد وزنها	25	7099807474064240924	98	102.5	78	357	27.45098114013672	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0036	true	-4893491691320860312	97	245	514	1271	1555	300	ولم يجد غيره يتطهر به لان التطهر شرط للصلاة الواجبة يمكن التوصل اليه بالاجتهاد فوجب كالقبلة وجاز فيما عدا ما ذكر والتصريح بالوجوب وبقوله ولم يجد غيره من زيادته فان هجم واخذ احدهما بلا اجتهاد وتوضا به لم يصح وضوءه وان وافق الطهور بان انكشف له الحال لتلاعبه وسواء في وجوب الاجتهاد وجوازه راي اي علم نجاسة احدهما بمشاهدة او غيرها فتعبيره براي اعم من تعبير الاصل بالعلم بالمشاهدة او اخبره بها عدل الرواية وبين سببها او ----------------------------------------------------------------------------------كان فقيها موافقا له ولو كان اعمي او انثي او عبدا لا ان كان المخبر صبيا او فاسقا او كافرا نعم ان اخبر عن فع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له كقوله بلت في هذا الاناء قبل خبره كما قبلوه فيما لو اخبر ذمي عن شاة بانه ذكاها وله الاجتهاد ولو كان علي الشط اي شط النهر او بلغا اي الماءان قلتين بالخلط بلا تغير لجواز العدول الي المظنون مع وجود المتيقن -----------------------------وان كان الاولي استعمال المتيقن	36	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0026	false	-4637132442640384805	109	222	531	1074	1492	300	ولم يجد غيره يتطهر به شمل الماء المشمس قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اخبره بها عدل الرواية ولو قال من هو اهل للتعديل اخبرني بذلك عدل فيشبه ان يءخذ به قاله الرافعي في شرح المسند ج قوله او كان فقيها موافقا له علم من قولهم فقيها موافقا له انه يعلم الراجح في مساءل الخلاف قوله--- نعم ان اخبر عن فعله الخ قال شيخنا شمل ذلك الصبي المميز اذا اخبر عن فعله فيقبل كما يستفاد ما ذكر من عبارة الشارح في حاشية العراقي قوله كقوله بلت في هذا الاناء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي او غسلت هذا الميت او طهرت هذا الثوب قال شيخنا بخلاف ما اذا قال طهر الثوب او غسل الميت فلا يقبل قوله وان كان الاولي استعمال المتيقن	26	7099807474064240924	169	176.5	124	982	17.209775924682617	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0038	true	7363809608280845891	141	180	671	864	1478	300	اولي لكن اجيب عنه بان قوله وعنده ماءع لم يتقدم وانما الذي تقدم ومعه ماء------------------------------------------------------------------------------ لا يكفيه ولو كمله بماءع يستهلك فيه لكفاه لزمه ذلك وظاهره ان الماءع ليس معه لكن يمكنه تحصيله فلا يلزمه ذلك مع زيادة قيمته	38	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0027	false	-279036334390869445	194	232	971	1170	1533	300	قوله لكن اجيب عنه بان قوله وعنده ماءع لم يتقدم وانما الذي تقدم الخ قال شيخنا فالمعتمد هنا عدم التقييد بما ذكره ابن المقري والفرق بين المسالتين والنظر لا يدفع الجواب قو------------------------------------------------------------------------له فلا يلزمه ذلك مع زيادة قيمته	27	7099807474064240924	100	151.0	78	271	36.900367736816406	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0040	true	3971142913074192312	80	191	414	986	1566	300	الاصل ومن قوله بل تجب الاعادة ان لم يفعل وفي نسخة يفعلا اي شيءا منهما لكن كلامه هذا قد يقتضي ان ذلك شرط لعدم وجوب الاعادة لا لصحة التيمم وليس كذلك وذكر مسالة اختلاف البصريين من زيادته فرع اذا ظن طهارة احدهما استحب له قبل استعماله ان يريق الاخر لءلا يغلط فيستعمله او يتغير اجتهاده فيشتبه عليه الامر فان لم يفعل اي لم يرقه وصلي بالاول الصبح مثلا فحضرت الظهر وهو محدث ولم يبق من الاول شء لم يجب الاجتهاد لعدم التعدد واما جوازه فثابت علي راي الرافعي دون النووي فلو اجته-د فظن طهارة الثاني تيمم ولا يستعم---------------------------------------------------------------------------------له لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد وان---- بقي من-- الاول شء واحدث لزمه ----الاجتهاد	40	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0028	false	3703844552599444060	108	171	571	901	1604	300	القبلة ق---وله بل تجب الاعادة ان لم يفعل الخ علم م----------------------ن كلامه ----------------------------------------------صحة --تيممه مع اتساع الوقت قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما جوازه فثابت علي راي الرافعي دون النووي ال--اجتهاد في هذه الحالة ممتنع علي راي الرافعي ايضا لعدم فاءدته انما محل الخلاف بينهما فيما اذا انصب احدهما قبل الاجتهاد قوله لان الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد لانه لو نقض لنقض النقض ----ايضا لانه ما من اجتهاد	28	7099807474064240924	165	176.5	130	664	24.849397659301758	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0042	true	-9040186938563576223	33	128	157	655	1531	300	اما لو غاب عنه زمنا------------------------------------------------------------------------------- ثم وجده متغيرا او وجده عقب البول غير متغير ثم تغير او متغيرا لكن لم يحتمل تغيره به لقلته مثلا فطاهر والتصريح بالتقييد باحتمال تغيره بالبول من زيادته قال النووي ومراد الفقهاء بالشك هنا وفي معظم ابواب الفقه التردد سواء المستوي والراجح وعند اهل الاصول التردد ان كان علي السواء فشك والا فالراجح ظن والمرجوح وهم وان وجد قطعة لحم في اناء او خرقة ببلد لا مجوس فيه فطاهرة او ---------------------------------------------------------------------------------------وجدها مرمية مكشوفة او في اناء او خرقة والمجوس بين المسلمين فنجسة--------------------------------------------------------- نعم ان كان المسلمون اغلب كبلاد الاسلام فطاهرة	42	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0030	false	5151966258993610134	42	136	184	632	1455	300	اما لو غاب عنه زمنا الخ قال في المجموع وذكر الدارمي انه لو راي نجاسة حلت في ماء فلم تغيره فمضي عنه ثم وجده متغ----------------------------------------------يرا---- لم ي-----تطهر- به وفيما ذكره نظر ا ه وقد يحمل كلام الدارمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي نجس جام---------------------------------------------------------------------د لا يتحلل قريبا ش قال شيخنا الحمل واضح في حد ذاته لكنه لا يلاقي كلام الدارمي لانه فرضه في مسالة البول قوله او وجدها مرمية ---------وفي اناء الخ قال ابن العماد ينبغي ان يستثني ما اذا كانت مشوية او مطبوخة فان ذلك يدل علي طهارتها قوله نعم ان كان المسلمون اغلب كبلاد الاسلام فطاهرة	30	7099807474064240924	131	114.0	99	721	18.169208526611328	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0043	true	8981725446421336522	145	257	783	1411	1622	300	او ماء كثير كما مر بيانه الا اناء ولو ملعقة من ذهب او فضة فانه يحرم--------------- استعماله -------------في الطهارة وغيرها لخبر لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تاكلوا في صحافها رواه الشيخان وقيس غير الاكل والشرب بهما ولان علة التحريم وجود عين الذهب والفضة مراعي فيها الخيلاء وقد يعللونه بالخيلاء مراعين فيه العين ولا فرق في التحريم بين الرجال والخناثي والنساء والصبيان ونحوهم حتي يحرم علي الولي سقي الصبي ونحوه بمسعط الفضة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا لضرورة فلا يحرم استعماله ولوضوء منه صحيح لان التحريم للاستعمال لا لخصوص الوضوء وال----------------ماكول كالمشروب حلال اذ لا مقتضي للتحريم وانما يحرم الفعل لما مر فيحرم الاكتحال والتجمر اي التبخر بالاحتواء علي المجمرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او باتيان راءحتها من قرب	43	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0031	false	-1189155293123739560	35	160	176	820	1507	300	او ماء كثير كما مر بيانه-------------------------- او ف--------ي ماء قليل لما يجوز استعمال النجاسة فيه كطفي النار والبناء غ وسقي الكلب وتكميل الماء القليل قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يعللونه بالخيلاء مراعين فيه العين --الفرق----------- بين ---------------------------------------------------------------------------------------شطر العلة وشرطها ان شطر العلة الوصف المناسب او المتضمن لمعني مناسب وما يقف عليه الحكم ولا يناسب هو الشرط قاله الغزالي في شفاء العليل قوله الا لضرورة كان لم يجد غيره قال بعضهم ويتجه انه اذا وجدهما انه يستعمل الفضة لا الذهب ويقرب ذلك من ميتة ماكول وغيره قوله-------------------------------------------------------------- والتجم----------ر بالاحتواء الخ لو نصب فاه لميزاب الكعبة مثلا فهل يحرم او يفرق بين القريب والبعيد كما في التجمر فيه نظر واحتمال وقوله او يفرق الخ قال شيخنا هو الاصح بشرط ان يعد مستعملا له عرفا قوله او باتيان راءحتها من قرب	31	7099807474064240924	164	31.0	132	968	16.942148208618164	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0047	true	-7286368596442168431	117	223	665	1211	1602	300	تبع فيها بحث الاسنوي اخذا من تعليل الاولي بما ذكر ويجاب بان الماء الاصل فيه ان يرفع الحدث فكان اقوي من التراب الذي---------- لا يرفعه اصلا وسياتي نظيره في باب الاستنجاء ويبطل بها نية وضوء وغسل فلو ارتد في اثناءهما لم يعتد بما اتي به في الردة وهذا من زيادته وبه صرح ابن الرفعة لا وضوء وغسل فلا يبطلان بها حتي لا تجب اعادتهما بعد العود الي الاسلام كالصوم وغيره وهل يقطع النية نوم ممكن مقعدته وجهان كالوجهين فيما اذا فرق تفريقا كثيرا نقله في المجموع عن الروياني مقيدا بالنوم اليسير ومقتضاه ترجي----------------------ح عدم قطعها في اليسير وان الكثير يقطعها--- ولو تيمم صبي فبلغ صلي به	47	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0033	false	3731074117442941763	134	180	688	925	1481	300	تبع فيها بحث الاسنوي اي وغيره قوله--------------- ويجاب بان الماء الاصل فيه ان يرفع الحدث المعتمد ما جري عليه المصنف والجواب لا يجدي شيءا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقيدا بالنوم اليسير جري فيه علي الغالب قال شيخنا فالاصح عدم قطعها ب-------------الكثير ايضا قوله ولو تيمم صبي فبلغ صلي به	33	7099807474064240924	140	167.5	108	581	24.096385955810547	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0060	true	7612680978978485000	155	258	811	1393	1597	300	الجماعة بسواك افضل منها بدونه بعشر فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة عشر ولكل طواف وسجود شكر او تلاوة كالصلاة وهذا من زيادته وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المتجه في المهمات وقد يقال لعل الاصحاب ادرجوا الاستياك لذلك في الاستياك للصلاة تسمية الشارع للطواف صلاة ولصدق ضابط الصلاة في الاخيرين بانها افعال واقوال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم عليهما في الجملة ثم ما قيل في سجود التلاوة يظهر ان محله في غير القارء الذي استاك لقراءته اما فيه فينبغي ان يكتفي باستياكه للقراءة كنظيره من الغسل للوقوف بعرفة مع الغسل بمزدلفة ----------وان لم يكتف به فليستحب لقراءته ايضا بعد السجود وقراءة لقران او حديث	60	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0042	false	360630549683406731	2	77	10	430	1557	300	الجماعة ومعني قوله---------------- فعليه صلاة الجماعة بلا سواك تفضل صلاة المنفرد بسواك بخمسة------------------------------------------------------------ عشر ان الخمسة عشر هي الباقية من الخمسة والعشرين التي للجماعة بعد اسقاط عشر منها للسواك وكتب ايضا الجواب المعتمد تفضيل صلاة الجماعة وان قلنا بسنيتها علي صلاة المنفرد بسواك لكثرة الفواءد المترتبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها اذ هي سبع وعشرون فاءدة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------ كنظيره من الغسل للوقوف بعرفة الخ الفرق بينهما واضح قوله وان لم يكتف به فليستحب اشار الي تصحيحه قوله لقراءة--------- او حديث	42	7099807474064240924	142	66.0	112	777	18.27541732788086	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0068	true	-6148002488303103425	231	300	1194	1551	1551	300	وقياس ذلك ان تقديمها في كل ما فيه تكريم وتقديم اليمين في ضده مكروه وقد يءخذ من كلامه انه يكره تقديم احدي الاذنين او الخدين او الكفين لغير اقطع بحمل العكس علي ما يشمل ذلك اذ عكس المعية الترتيب ومنها تطويل الغرة بغسل زاءد علي الواجب من الوجه من جميع جوانبه وتطويل ----------------------------------------------------------------------------------------------التحجيل بغسل زاءد علي الواجب من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليدين والرجلين من جميع الجوانب---------------------------------------- لخبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم-	68	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0046	false	3109045989184775165	60	153	305	792	1564	300	وقياس ذلك ان تقديمها في كل ما فيه تكر-------يم الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنها تطويل الغرة--------------------------------------------- وتطويل التحجيل واعلم ان كلامهم يدل علي انه يشترط ايصالهما بالواجب وانه ان شاء قدمهما وان شاء قدمه ح قول----ه بغسل زاءد علي الواجب من الوجه قال الامام لو تعذر غسل الوجه لعلة لم يستحب غسل ما جاوره من الراس وصفحة العنق قال ابن الرفعة وهو الاشبه وقوله قال ابن الرفعة اشار الي تصحيحه قال شيخنا وياتي نظيره في اليدين والرجلين بالنسبة للتحجيل حيث تعذر غسلهما الي المنكب والركبة قوله لخبر الصحيحين ان امتي يدعون يوم	46	7099807474064240924	146	152.0	116	663	22.021116256713867	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0071	true	2047994280160084498	0	105	0	565	1559	300	ثم قال والظاهر ان المراد الاكمل لا اصل السنة------------ فانه يحصل بذلك وبه يزول الاشكال ومنها تخليل اصابع الرجلين لخبر لقيط السابق وروي البيهقي باسناد جيد كما في المجموع عن عثمان رضي الله عنه انه توضا فخلل بين اصابع قدميه وقال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم فعل كما فعلت فيخللها من اسفل بخنصر يده اليسري بكسر الصاد اشهر من فتحها يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري هذا ما ذكره الاكثرون وصححه الاصل وخالفه في المجموع فحكي فيه ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني بخنصر اليد اليمني والثالث ما قاله الامام انهما سواء ثم قال وهو الراجح المختار وقال في التحقيق انه المختار	71	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0047	false	8800672676315337852	148	172	752	879	1546	300	ثم قال والظاهر ان المراد الاكمل الخ اشار الي تصحيحه قوله فانه يحصل بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره السب-------------------------------------كي في فتاويه قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التحقيق انه المختار	47	7099807474064240924	91	118.0	72	577	15.771230697631836	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0078	true	5167862914887102050	35	145	197	797	1560	300	قاله اولي من قول الاصل وان يعتمد في جلوسه علي رجله اليسري ويقدم اليمني خروجا من المحل------------------------------- كالحمام في تقديم اليسري دخولا واليمني خروجا لان اليسري للاذي واليمني لغيره كما مر وفي معني الرجل بدلها في اقطعها ويضم كما في الكفاية عن البندنيجي عند قضاء حاجته فخذيه لانه استر واسهل لخروج الخارج وهذا وذكر الحمام من زيادته ولا يدخل المحل حافيا ولا حاسرا اي مكشوف الراس للاتباع رواه البيهقي مرسلا لكن قال في المجموع اتفق العلماء علي ان الحديث المرسل والضعيف والموقوف يتسامح به في فضاءل الاعمال ويعمل بمقتضاه ويكفي في كونه غير حاسر تقنع بكمه وفي نسخة بكم والتصريح بهذا من زيادته ويكره عند قضاء الحاجة حمل مكتوب قران	78	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0051	false	2978854759075522370	1	37	8	198	1541	300	قوله اولي من قول الاصل وان يعتمد في جلوسه الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه ايضا ولو بال قاءما فرج بينهما ويعتمدهما قوله كالحمام اي ومكان الظل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والصاغة قوله----------- ويكره عند قضاء الحاجة حمل مكتوب قران	51	7099807474064240924	107	110.5	82	631	16.957210540771484	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0081	true	8399303356784177633	40	187	202	1062	1653	300	قاله القفال في فتاويه فلو تعارض الاستقبال والاستدبار فالظاهر رعاية الاستقبال كما يراعي القبل في الستر واذا لم يحرما فقيل يكرهان وبه جزم الرافعي في تذنيبه ونقله في المجموع عن المتولي ثم قال ولم يتعرض الجمهور للكراهة والمختار عدمها لكن الافضل ترك ذلك اذا امكن بلا مشقة ولا يكره شء من استقبالها واستدبارها حال الاستنجاء والجماع واخراج الريح اذ النهي عن استقبالها واستدبارها مقيد بحالة البول والغاءط وذلك منتف في الثلاثة والاولي والاخيرة من زيادته وصرح بهما في المجموع وغيره ويكره قضاء الحاجة في طريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول وصرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة-- وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب	81	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0053	false	-557375316808473646	86	152	485	850	1608	300	قاله القفال في فتاويه اشار الي تصحيحه قوله---------- فالظاهر رعاية الاستقبال الخ اشار الي تصحيحه قول----------------------------------------------------ه ونقله في المجموع عن المتولي اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة والمعني احذروا نسب --------------اللعن -المذكور قوله و------------------------------------------------------------------------------صرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك اشار الي تصحيحه قوله وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب	53	7099807474064240924	196	229.5	156	862	22.73781967163086	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0082	true	6642521521523271356	6	140	32	746	1574	300	قال الاذرعي ويجب ان يحرم عند قبور الانبياء وتشتد الكراهة عند قبور الاولياء والشهداء قال والظاهر تحريمه بين القبور المتكرر نبشها لاختلاط تربتها باجزاء الميت وتحت شجر يثمر ولو مباحا وفي غير وقت الثمرة صيانة لها عن التلويث عند الوقوع فتعافها الانفس ولم يحرموه لان التنجس غير متيقن قال في الشرح الصغير ويمكن ان يقال النهي في البول اكد منه في الغاءط لان لون الغاءط يظهر فتطهر الثمرة عنه او يحترز عنه والبول قد يجف وقد يخفي والتصريح بكراهة قضاءها في المتحدث وتحت الشجر المثمر وبحكم المستحم من زيادته وفي ماء راكد ولو كثيرا لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يبال في الماء الراكد والكراهة في القليل اشد كما صرح ب-------------------------------------------------------------------------ه الاصل لتنجيسه وفي جار قليل كما نقله في المجموع عن جماعة ثم قال وينبغي ان يحرم في القليل مطلقا لاتلافه	82	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0053	false	-557375316808473646	180	239	988	1293	1608	300	قال الاذرعي ويجب ان يحرم الخ اشار الي تصحيحه قوله ق----------------------------------ال والظاهر تحريمه اشار الي تصحيحه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والبول قد يجف وقد يخفي فيه نظر بل الغاءط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشد لان البول يطهر بالماء وبجفافه بالشمس والريح علي قول بخلاف الغاءط فانه لا يطهر مكانه الا بالنقل ولا يطهر بصب الماء عليه قوله---------------- ثم قال وينبغي ان يحرم في القليل مطلقا لاتلافه	53	7099807474064240924	133	155.0	103	787	16.89961814880371	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0084	true	-4936436022377199674	80	108	392	547	1530	300	قال النووي ويجوز ان يكون لبيان الجواز وظاهر ان الغاءط كالبول فيما ذكر الا في المكان الصلب ومهب الريح فيحتمل انه ليس كذلك ويحتمل التفصيل بين الماءع والجامد	84	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0055	false	8697013695879730574	178	206	877	1019	1488	300	قال النووي ويجوز ان يكون لبيان الجواز قال ابو زرعة وقد بينا الحكمة في ذلك من عشرة اوجه في شرح ابي داود قوله------------- ويحتمل التفصيل بين الماءع والجامد	55	7099807474064240924	78	124.5	61	155	50.32258224487305	12	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0092	true	3016157049200768967	190	274	1019	1487	1625	300	ان افضلية الجمع لا فرق فيها بين البول والغاءط--------------------- وبه صرح سليم وغيره وجزم القفال باختصاصه بالغاءط---------------------------------------------- وصوبه الاسنوي فان اقتصر علي احدهما---------------------------------------------------------------------------------- فالماء افضل لانه يزيل العين والاثر ويكفي المراة بكرا او ثيبا في استنجاءها بالماء غسل---------------------------- ما يظهر منها بجلوس علي القدمين ومثله الخنثي قاله الخوارزمي وصح وضوء قبله اي قبل الاستنجاء لا تيمم لا---------ن الوضوء يرفع الحدث وارتفاعه يحصل مع قيام المانع والتيمم لا يرفعه وانما يبيح الصلاة ولا استباحة مع المانع قال الاسنوي و-------------------------مقتضاه عدم صحة وضوء داءم الحدث قبل	92	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0059	false	-8912587496687309990	90	194	525	1080	1622	300	ان افضلية الجمع لا فرق فيها بين البول والغاءط اشار الي تصحيحه قوله وبه صرح سليم وغيره --اي الغزالي في عقود المختصر والمحاملي والبغوي في تعليقه وابن سراقة ش قوله وصوبه الاسنوي والريمي وخالفهما الاذرعي وهو الاصح لان القاءلين به اكثر ولان القصد تقليل النجاسة وهو شامل للامرين قوله فالماء افضل الخ قيل ينبغي ان يستثني ما اذا شك في جواز الحجر او تركه رغبة عن السنة قال ابن النقيب لو وجد من الماء ما يكفي ل------------------------------------------------------------------------لاستنجاء او الوضوء فيظهر تعين الوضوء به ويستنجي بالاحجار وظني انه منقول كذلك ق قوله ق--------------------------------------------------ال الاسنوي اي والاذرعي وغيرهما وقوله مقتضاه عدم صحة وضوء داءم الحدث الخ	59	7099807474064240924	179	124.5	138	679	26.36229705810547	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0093	true	-2627512275672784178	3	60	14	314	1557	300	داءم الحدث علي الوضوء-------------- لم يتعرضوا لتقديم الاستنجاء في الدبر وسن للمستنجي بماء ان يدلك يده بالارض او نحوها ثم يغسلها بعده اي بعد ال----------------------------------------------------------------------------------------------استنجاء به للاتباع رواه الشيخان وان ينضح بعده ايضا فرجه وازاره من داخله دفعا للوسواس ولو اخر كالروضة بعده عن نضح ما ذكر كان اولي وان يعتمد في الغسل للدبر علي اصبعه الوسطي	93	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0059	false	-8912587496687309990	191	240	1065	1328	1622	300	داءم الحدث الخ اشار الي تصحيحه قوله لم يتعرضوا لتقديم الاستنجاء في الدبر------------------------------ قال شيخنا يقال عليه بل تعرضوا له فقد قال الغزي في قوله فروض الوضوء ستة يزاد عليه امران احدهما الموالاة في حق داءم الحدث ثانيهما تقديم استنجاءه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعتمد في الغسل للدبر علي اصبعه الوسطي	59	7099807474064240924	106	141.0	87	408	25.980392456054688	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0095	true	5065391489535339264	209	248	1110	1316	1582	300	الغسل بقوله -------------يبولان-- فان كان يبول --باحدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض وظاهر ان الحكم في الحقيقة منوط بالاصال---------------------------------------ة لا بالبول------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا	95	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0061	false	-1641327027456009685	207	276	1087	1424	1548	300	الغسل --ولو خرج من احدهما بلل نقض ولو كان يبول من احدهما فالحكم له والاخر زاءد لا يتعلق به نقض و--------------في الذخاءر اذا كان يبول من احدهما فهو الاصلي والثاني خلقة زاءدة لا يتعلق به حكم ت قوله ايضا من احد ذكرين يبولان وكذا لو خلق للمراة فرجان كما ذكره في شرح المهذب قوله حتي لو كانا اصليين ويبول باحدهما ويطا بالاخر نقض كل منهما او كان احدهما اصليا	61	7099807474064240924	160	233.5	125	353	45.32577896118164	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0105	true	-3252096893783008240	20	78	93	418	1618	300	وظاهر ان هذا انما ياتي علي القول بان من-------------------------------------------------ي------- الرجال يخالف------ مني النساء في الصفات والاكثرون علي خلافه كما سياتي قال في المهمات والقياس فيما اذا اتفقا في البول ابتداء وانقطاعا اعتبار اكثر المرات في الخروج والسبق والانقطاع حتي لو بال بفرج مرتين وبالاخر ثلاثا اخذنا بذي الثلاث وكذا في السبق والانقطاع وقد جزم بذلك الماوردي وابن المسلم	105	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0066	false	-2920681555835854744	75	120	397	634	1561	300	وظاهر ان هذا انما ياتي علي القول الخ هو ممنوع اذا الكلام في صفاته كالثخانة والبياض في مني الرجل والرقة والاصفرار في مني المراة في خواصه التي هي محل الخلاف قوله------- قال في المهمات والقياس الخ اثر تصميمه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جزم بذلك الماوردي وابن المسلم	66	7099807474064240924	112	148.0	87	387	28.940568923950195	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0107	true	4975343981996909495	183	247	936	1258	1515	300	عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال --------------------------------ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله وظاهر ان محله اذا لم تنقطع نسبته عن المصحف فان انقطعت كان جعل جلد كتاب لم يحرم مسه قطعا ومس ظرف فيه المصحف--------------------------------------------------------------------------------------------- كصندوق وخريطة وعلاقة منسوب اليه لانه متخذ ومعد له كالجلد وان لم يتبعه في بيع---------------------ه وقوله منسوب اليه من زيادته علي الروضة	107	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0067	false	-916006101804497874	45	105	251	574	1576	300	عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا اشار الي تصحيحه فرع قال الدميري واما اخذ الفال منه فجزم ابن الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربي والطرطوشي والقرافي المالكيون بتحريمه واباحه ابن بطة من الحنابلة ومقتضي مذهبنا كراهته قوله كصندوق اي عمل علي قدر المصحف ولفظ ابي محمد في فروقه يحرم حمل المصحف في صندوق مصنوع له مختص به قوله وقوله منسوب اليه من زيادته علي الروضة	67	7099807474064240924	95	-3.5	73	468	20.299144744873047	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0122	true	-2634617755546123892	0	96	0	482	1511	300	والظاهر ارتفاع النفاس بنية الحيض وعكسه------------------- مع العمد كما اعتمده ابن العماد قال --------لاشتراكهما في الاسمين ثم رايت صاحب البيان صرح به في الاولي في باب صفة الغسل فلو نوي الحدث الاصغر اي رفعه عمدا------------ فلا ترتفع جنابته لتلاعبه او غلطا ارتفعت عن اعضاءه اي الاصغر باعتبار انه يحلها كما مر لان غسلها واجب في الحدثين وقد غسلها بنيته لا الراس فلا ترتفع عنه لان غسله وقع بدلا عن مسحه الذي هو فرضه في الاصغر وهو انما نوي المسح والمسح لا يغني عن ال-------------------غسل وما قيل من انه ينبغي ان يلحق ب-------------------------------------ه باطن لحية الرجل الكثيفة	122	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0074	false	-1455665114380667898	63	136	346	732	1566	300	والظاهر ارتفاع النفاس بنية الحيض الخ اشار الي تصحيحه قوله مع العمل---------------------- قال شيخنا محله ما لم يقصد بنيته عن الحيض والنفاس رفع------------------------------------------- الحدث الحاصل بعد براءة الرحم من الولد فلا يصح--------- لتلاعبه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا الراس فلا ترتفع عنه مفهومه انه يرتفع حدثه الا--------------------صغر وهو ظاهر فقد قالوا انه يسن له الوضوء والافضل تقديمه علي الغسل وينوي به رفع الحدث الاصغر فيرتفع عن اعضاء وضوءه مع بقاء جنابتها قوله باطن لحية الرجل الكثيفة	74	7099807474064240924	142	120.0	107	577	24.61005210876465	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0122	true	-2634617755546123892	189	278	958	1407	1511	300	انها لو اغتسلت لوطء محرم صح لكنه قيد في الروضة في باب صفة الوضوء بالزوج فقال لو نوت تمكين الزوج من وطء وقضيته انه لا يصح فيما قلنا قال الاسنوي وهو ظاهر اطلاق الخوارزمي فانه قيد بما اذا نوت الوطء الحلال وفيه نظر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهي ويجزء فريضة الغسل ا---------------------------------------------------و الغسل المفروض كما صرح به الاصل وقوله لا الغسل من زيادته اي لا نية الغسل فلا تجزء كما جزم به الماوردي فارقا بينهما وبين نية الوضوء بان الوضوء لا يكون الا عبادة بخلاف الغسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يفهم كلام المصنف الاكتفاء بنية اداء	122	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0074	false	-1455665114380667898	138	288	745	1503	1566	300	انها لو اغتسلت لوطء محرم صح اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه قيد بما اذا نوت الوطء الحلال الخ قال الاذرعي الظاهر انه قيد وفي كلامهم في باب النية اشارة اليه وقضيته انها لو نوت الغسل لاجل وطء حرام انه لا يصح مطلقا انتهي قال الزركشي فان صح ذلك اطرد فيما لو توضا ليصلي في الوقت المكروه قوله او الغسل المفروض كما صرح به الاصل او الطهارة لامر لا يباح الا بالغسل كما مر نظيره في الوضوء قوله با------------------------------------ن الوضوء لا يكون الا عبادة الخ وفرق غيره ايضا بان الغسل قد يكون عن خبث كما يكون عن حدث فاحتيج الي نية التمييز وبانه يقع علي الواجب والمندوب كغسل الجمعة والمندوب يزاحم الواجب لانه يجتمع علي الرجل اغسال واجبة ومندوبة واما المحدث فلا يتصور في حقه وضوء التحديد لانه لا يكون الا وهو علي طهارة فاذا نوي المحدث الوضوء انصرف الي ما يرفع الحدث قوله وقد يفهم كلام المصنف الاكتفاء الخ اشار -	74	7099807474064240924	172	231.5	131	914	18.81838035583496	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0124	true	7256748199754447149	72	196	394	1031	1548	300	ولان الماء قد وصل موضع الوضوء دون موضعهم------------------------------------------------ فامره بايصاله اليهما انتهي ويمكن انه امر باستءنافهما دونه لانهما اكد منه ولاستبعاد استءنافهما دونه اذ قد عهد انهما اذا فاتا في الوضوء لم يتداركا وبالجملة فالمعروف سن تدارك الثلاثة وقد صرح به في المجموع ايضا فقال بعدما قدمته عنه قال اصحابنا ويستحب استءناف الوضوء لكن استحباب المضمضة والاستنشاق اكد ولا يجب غسل شعر باطن العين---------------------- بل لا يسن كما لا يجب ولا يسن غسل باطنها ولا غسل باطن عقد شعر بل يسامح به ولا يجب نقض ضفر اي شعر مضفور يصله الماء اي يصل باطنه بخلاف ما اذا لم يص------------------------------------------له وقدمت ان الضفر بالضاد لا بالظاء واكمله اي الغسل ازالة قذر ظاهر كبصاق ومني ونجس او لا اي قبل الغسل استظهارا وان كفي لهما غسلة	124	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0075	false	-8166162015515557307	170	235	901	1218	1542	300	ولان الماء قد وصل موضع الوضوء دون موضعهما الخ ولانهما عضوان يتغيران عند طول العهد بالماء ف------------------------------------امر باستءنافهما لهذا المعني قوله ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجب غسل شعر باطن العين او الانف او الفم قوله بل لا يسن وهو ظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يسترسل منها فان خرج منها وجب غسل ما خرج ت قوله وقدمت ان الضفر بالضاد لا بالظاء في بعض النسخ ضفر قوله----------------------------------------------------- وان كفي لهما غسله	75	7099807474064240924	159	192.5	123	749	21.228303909301758	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0134	true	-3890261863987838230	142	203	769	1112	1581	300	ورد النظر بان الجماعة فرض كفاية بل قيل فرض عين وهما افضل من النفل------------------- وادراك الركعة الاخيرة لا غيرها من الركعات اولي من ادراك الصف الاول ليدرك فضل الجماعة اتفاقا بخلاف غير الاخيرة فان ادراك الصف الاول اولي من ادراكه للاخبار الصحيحة في الامر باتمامه وفضله والازدحام عليه والاستهام ذكر ذلك في المجموع تفقها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمسالة نظاءر ذكر البغوي في فتاويه بعضها	134	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0079	false	1498568284749491704	217	293	1093	1499	1531	300	ورد النظر بان الجماعة فرض كفاية الخ يجب ان يقتصر علي واجب الوضوء ليدرك الجمعة غ قوله وادراك الركعة الاخيرة لا غيرها اولي الخ هذا في--------------------------------------------------- غير الجمعة واما الجمعة فينبغي اذا خاف فوت ركوع الثانية وهو ممن تلزمه الجمعة ن يجب--------------- عليه الوقوف متاخرا او منفردا ليدرك الجمعة وان خاف فوت قيام الثانية وقراءتها الواجبة فالاولي ان لا يتقدم ويقف في الصف المتاخر لتصح جمعته اجماعا غ قوله وللمسالة نظاءر ذكر البغوي في فتاويه بعضها	79	7099807474064240924	132	128.0	104	472	27.966102600097656	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0138	true	-1785526813982715832	167	272	812	1344	1487	300	وبان السفر يوم الجمعة منهي عنه في الجملة وتعبيره بنفس وعضو ومال شامل للطالب ولغيره فهو احسن من تعبير الاصل بنفسه وعضوه وماله وكذا يتيمم من في سفينة وخاف من البحر لو استقي عبارة الاصل وخاف لو استقي من البحر وبينهما تساو ان قدر في كلام المصنف بعد استقي من البحر وجعل من البحر في كلام اصله متنازعا فيه وان لم يقدر ذلك فبينهما عموم مطلق ان لوحظ التنازع والا فعموم من وجه ويجب اتهاب الماء علي عادمه بقيد زاده تبعا للماوردي بقوله في الوقت ان لم يحتج اليه الواهب وضاق الوقت عن طلب الماء لانه حينءذ يعد واجدا للماء ولا تعظم فيه المنة وبهذا	138	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0082	false	-3137067825328171093	96	120	483	604	1515	300	وبان السفر يوم الجمعة منهي عنه في الجملة سياتي في كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب الجمعة فرق اخر --------------------------قوله-------------------------------------------------------- لانه حينءذ يعد واجدا للماء ولا تعظم---- المنة فيه --	82	7099807474064240924	96	122.5	78	532	18.04511260986328	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0142	true	3395377060254529460	158	276	799	1409	1548	300	القاضي هنا- احدهما وعلي نقله عن القاضي اقتصر في الاطعمة نعم كالماء فيلزم مالكها بذلها له والثاني لا لان للشاة حرمة ايضا لانها ذات روح وقوله لا من عطشان الخ من زيادته ولا يكلف ان يستعمله اي الماء في وضوء او غسل ثم يشربه لان النفس تعافه وتعبيره بالاستعمال اعم من تعبير اص--------------له بالتوضء ---------------ولا ان يشرب النجس من الماءين ويتطهر---------------------------------------------------------- بالطاهر بخلاف الدابة فانه يكلف لها ذلك لانها لا تعافه والتصريح بهذا من زيادته وافهم تعبيره بانه لا ي--------------------------------------كلف شرب ما ذكر جواز شربه وهو كذلك خلافا للنووي في النجس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصرح في المجموع بانه لا يجوز شربه بناء علي ما صوبه فيه وصححه في الروضة تبعا لاختيار الشاشي ---------من انه يشرب الطاهر ويتيمم والذي نص عليه الشافعي	142	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0084	false	1158013094275118233	4	123	21	649	1564	300	الحالي قوله احدهما وعلي نقله عن القاضي اقتصر في الاطعمة نعم الخ هو الاصح ق--------------------------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------------------له لان النفس تعافه لانه مستقدر ولان شربه مكروه كما قاله بعضهم غ وعلله بانه غسالة الذنوب قوله ولا ان يشرب النجس الخ لان الرخص لا يضيق فيها هذا التضييق ويبعد من محاسن الشريعة الزامه التوضء بالطهور وشرب النجس مع عيافة النفس-------------------- والتاذي- به واذا كان المذهب المقطوع به انه لا يكلف جمع المستعمل ليشرب للعيافة فكيف يكلف شرب النجس----------- وهو اشق عل-------------ي النفس من شرب المستعمل واغلظ واذا كان يجوز صرف الماء لغرض التبرد وغسل الثوب للتنظف فلان يجوز شربه لاجل التحرز من النجاسة اولي قوله فصرح في المجموع بانه لا يجوز شربه اش---------------------------------------------ار الي تصحيحه قوله من انه يشرب الطاهر ويتيمم قال الاذرعي ----------	84	7099807474064240924	205	163.5	158	869	23.590333938598633	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0146	true	-6723625799691877581	54	190	294	984	1531	300	جمع به الرافعي ويدفع اشكاله بان يقال يجوز لغير الاحوج العدول عما يتمكن منه للطهارة في الماء المباح مع وجود احوج منه ويلتزم هذا في مسالة الهبة ايضا المبيح الرابع الجهل بالماء واراد بالجهل ما يشمل النسيان بقرينة قوله فاذا نسي بءرا هناك اي بمحل نزوله او ماء في رحله او ثمنه او اضلهما فيه وتيمم وصلي ثم تذكره ووجده اعاد الصلاة وان امعن في الطلب لوجود الماء معه ونسبته في اهماله حتي نسيه او اضله الي تقصير والتصريح باضلال الثمن من زيادته--------------------------------------- فان اضل رحله في رحال وامعن في الطلب كما ذكره الاصل او ادرج فيه اي في رحله ماء ولم يشعر به او لم يعلم بءر خفية هناك فتيمم وصلي فلا اعادة وان وجد ذلك لعدم تقصيره بخلافه في النسيان والاضلال في رحله وتحرير الفرق بين مسالتي الاضلال بان مخيم الرفقة اوسع من مخيمه	146	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0085	false	-4066251086932514712	193	266	986	1348	1506	300	جمع به الرافعي الخ قال في التوسط كلام الحاوي يشير الي ما ذكره من الجمع وممن اشار اليه صاحب الذخاءر قول------------ه ويلتزم هذا في مسالة الهبة ايضا ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بينهما واضح وهو ان الاحوج متمك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من تملك الماء المباح باحرازه بخلاف الماء المملوك فان مالكه قد لا يسمح بهبته له وان سمح بها لغيره قوله------------------------------------- او لم يعلم بءر خفية هناك اي في مكان يلزمه الطلب منه قوله --------------------------------------------------------------------------------بان مخيم الرفقة اوسع من مخيمه	85	7099807474064240924	139	113.5	98	729	19.067214965820312	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0151	true	-645333896957926865	79	219	411	1116	1511	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب فلو---------------------------------------------- كفاه تيمم حصل تطهير الوجه واليد في حالة واحدة وهو ممتنع بخلاف التيمم عن الاعضاء كلها لسقوط الترتيب بسقوط الغسل وفيه كلام ذكرته مع الجواب عنه في شرح البهجة فان لم يحتج الي الجبيرة والي الستر باللصوق في الكسر والانخلاع وفي الجرح وخاف من الغسل شيءا مما مر غسل وجوبا الصحيح بقدر الامكان ولو باجرة فاضلة عما مر فيما لو احتاج اليهما كالاقطع الذي يحتاج الي من يطهره ثم تيمم وجوبا كما سبق في انه يستحب للجنب تقديم التيمم و--------------------------ان المحدث--------------- لا ينتقل عن عضو حتي يكمله غسلا وتيمما عنه مقدما ما شاء ويمر وجوبا تراب تيممه علي موضع العلة بمحل التيمم ان امكن ولو علي افواه الجرح اذ لا ضرر فيه ولا يجب مسح العليل بالماء وان لم يضره اذ لا فاءدة فيه بلا حاءل بخ-----------لاف مسح الساتر فانه	151	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0088	false	7578508267277131849	41	123	197	594	1485	300	فالجواب ان التيمم هنا في طهر تحتم فيه الترتيب اي بين وجهه ويديه فعلم منه انها لو عمت وجهه ويديه كفاه تيمم واحد------------------------------- وهو ظاهر قوله------------------------------------------------------------- ذكرته مع الجواب عنه في شرح البهجة عبارته وما قيل-------------------------------------------------------------- من ان هذا الجواب لا يفيد لان حكم الترتيب باق----------------------------- فيما -------------------------------------يمكن غسله ساقط في غيره فيكفيه تي------------------------------مم واحد عن الوجه واليد مردود بان الطهر في العضو الواحد لا يتجزا ترتيبا وعدمه ش قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذ لا فاءدة فيه بلا حاءل لانه لعارض بخلاف مسح الراس- فانه	88	7099807474064240924	175	158.0	129	803	21.793275833129883	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0153	true	7111714942977286173	138	209	718	1068	1536	300	ثم رايت الزركشي اجاب بحمل ما هنا علي ما اذا لم يطهر من الصحيح ما يجب غسله وما هناك علي ما اذا ظهر منه ذلك وهو اولي ولو اندمل ما تحت الجبيرة وهو لا يعلم وصلي بعده صلوات وجب قضاءها ولو كان علي عضوه جبيرتان فرفع احداهما لم يلزمه رفع الاخري بخلاف------------------------------------------------------------------------- الخفين لان لبسهما جميعا شرط بخلاف الجبيرتين ذكر ذلك في المجموع الباب الثاني في كيفية التيمم وله سبعة اركان	153	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0088	false	7578508267277131849	235	267	1144	1303	1485	300	ثم رايت الزركشي اجاب بحمل ما هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه ما اجاب به ماخوذ من تشبيه النووي له بانخلاع الخف 84------------------------------------------------------- الباب الثاني في كيفية التيمم وله سبعة اركان	88	7099807474064240924	83	11.0	66	423	19.621749877929688	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0155	true	-5792700040090520508	32	234	152	1184	1534	300	وانما يثبت للمتناثر حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه الركن الثاني والثالث النقل اي نقل التراب الي العضو والقصد اليه للاية فانها امرة بالتيمم وهو القصد والنقل طريقه فان مسح بما اي تراب سفته عليه الريح او يممه رجل بلا اذن منه لم يجزه ولو صمد بفتح الميم لذلك وقصده لانتفاء القصد من جهته بانتفاء النقل المحقق له ومجردا لقصد المذكور لا يكفي وهذا بخلاف ما لو برز للمطر--------------------------------------------------------------------------------- في الطهر ب--------------الماء---------------------------------- فانغسلت اعضاءه لان المامور به فيه الغسل واسمه يطلق ولو بغير قصد بخلاف التيمم اما اذا يممه غيره باذنه فيجوز ولو بغير عذر وقوله من زيادته صمد حشو لانه بمعني قصد فلو تلقاه اي التراب من الريح بكمه او يده ومسح به وجهه او تمعك في التراب ولو لغير عذر اجزاه لان قصده التراب قد تحقق بذلك واستشكل ذلك بان الحدث بعد الضرب وقبل مسح الوجه يضر وكذا الضرب قبل الوقت او مع الشك في دخوله مع ان المسح بالضرب المذكور لا يتقاعد عن التمعك والضرب بما علي الكم او اليد فينبغي جوازه في ذلك ويجاب بانا نقول بجوازه عند تجديد النية كما لو كان التراب علي يديه ابتداء والمنع--------------------------------------------------------------------------- انما هو عند عدم تجديدها لبطلانها وبطلان النقل الذي قارنت--------ه وان نقله من عضو ولو من عضو تيمم	155	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0089	false	-4739391479501940868	187	297	975	1548	1560	300	فانما يثبت له------ حكم الاستعمال اذا انفصل بالكلية واعرض المتيمم عنه لان في ايصا---------------------ل التراب الي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاعضاء عسرا لا سيما مع رعاية الاقتصار علي ضربتين فيعذر في رفع اليد وردها كما يعذر في التقاذف الذي يغلب في الماء ولا يحكم باستعمال المتقاذف ش قوله فانغسلت اعضاءه ونوي رفع الحدث او الجنابة قوله------------------------------- اما اذا يممه غيره باذنه -----------------------------------------------------------------------الخ سواء اكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الماذون كافرا ام مجنونا ام حاءضا ام نفساء حيث لا نقض قوله------------------------------- ويجاب بانا نقول بجوازه عند تجديد النية ---الخ قال الفتي----------------- والمتجه ان يقال ان الواجب تحديد اعادة النية فقط وجواز المسح بذلك التراب وان الحدث---------------------------- انما ابطل-- النية فقط لما ذكرناه قوله وان نقله -------ولو من عضو تيمم	89	7099807474064240924	231	91.0	182	1244	18.56913185119629	32	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0165	true	5378284338592255788	72	100	378	516	1550	300	او قارنتها فلا تبطل الصلاة كما جزم به الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي في تحقيقه وغيره في التاخر حيث قال ولو نوي اتمامها ثم راه فلا تبطل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا لو اتصلت سفينته بوطنه	165	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0094	false	4708078146234073406	39	163	199	845	1554	300	او قارنتها فلا تبطل الصلاة كما جزم به النووي الخ كما تبطل الصلاة المقصورة بتاخر تلك النية عن الرءية تبطل بمقارنتها لها كما جري عليه المصنف لحدوث زيادة اوجد سببها بعد القدرة علي الماء او عندها وحينءذ يءخذ حكم ما ذكره اصله من كلامه بالاولي فعبارته احسن من عبارة اصله وهو ما افهمه قول النووي في تحقيقه ولو ن------------------------وي اتمامها ثم راه فلا تبطل وقول الروياني في بحره ولو نوي المقام فيها او الاتمام ثم وجد الماء مضي في صلاته واتمها بلا خلاف ومن اصحابنا من قال اذا افتتحها بالتيمم ثم نوي الاقامة يمضي في صلاته ويعيد لان الاقامة لو قارنت ابتداء الصلاة منعت الاحتساب بها في حق المتيمم فكذلك اذا طرات لان الصلاة لا يتبعض حكمها انتهي قوله وكذا لو اتصلت سفينته بوطنه	94	7099807474064240924	110	207.0	88	670	16.417909622192383	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0170	true	-836375102494082960	30	81	144	444	1557	300	الفعل وهذا بخلاف الوضوء ومسح الخف وازالة النجاسة لان الوضوء قربة مقصودة في نفسها برفع الحدث ومسح الخف رخصة للتخفيف للجواز- مع القدرة علي غسل الرجل فلا يضيق باشتراط الوقت وازالة النجاسة طهارة رفاهية فالتحقت بالوضوء بخلاف التيمم فانه ضرورة فاختص بحالها كاكل الميتة ولانه لاباحة الصلاة ولم تبح قبل الوقت	170	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0095	false	-8886459648527989657	236	287	1169	1469	1536	300	الوقت وهذا بخلاف الوضوء ومسح الخف وازالة النجاسة لان الوضوء قربة مقصودة في نفسها ترفع الحدث ومسح الخف رخصة للتخفيف -لجوازه مع القدرة علي غسل الرجل فلا يضيق باشتراط الوقت وازالة النجاسة طهارة رفاهية فالتحقت بالوضوء بخلاف التيمم فانه ضرورة فاختص بحالها كاكل الميتة ولانه لاباحة الصلاة ولم تبح قبل الوقت	95	7099807474064240924	295	576.0	244	301	98.00664520263672	48	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0171	true	6235935342270267293	199	288	987	1467	1531	300	وصححه النووي في مجموعه وتحقيقه في باب طهارة البدن لان الايماء بدل السجود وليس لطهارة النجاسة بدل ولان اجتناب النجاسة اكد من استيفاء السجود بدليل انه يتصور سقوط القضاء مع الايماء بخلافه مع النجاسة وهءلاء الثلاثة وهم من لم يجد ماء ولا ترابا ومن علي بدنه نجاسة يخاف من غسلها ومن حبس عليهما يصلون وجوبا الفريضة لحرمة الوقت كالعاجز----------- عن--------------------------------------------------- السترة--------------------------------- فقط اي لا النافلة فلا يصلونها اذ لا ضرورة اليها وتقدم ان صلاة الجنازة كالنفل في انها تءدي مع مكتوبة بتيمم واحد وقياسه ان هءلاء لا يصلونها وجري	171	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0097	false	-6285318274263277824	224	291	1121	1493	1539	300	وصححه النووي في مجموعه وتحقيقه الخ وقال في التنقيح قال اصحابنا المذهب--------------------------------------------------------------------------- انه يومء ويحرم وضع الجبهة عليها وصوبه الزركشي قوله وهءلاء ي------------------------------------------------------------------------------------صلون------ الفريضة فقط حذف المصنف قول الروضة نقلا عن الجرجاني او سترة طاهرة لانه راي مرجوح اذ صلاة فاقد السترة مسقطة للفرض بخلاف هءلاء فيباح له فعل النوافل كداءم الحدث ونحوه ممن يسقط فرضه بال----------صلاة مع وجود المنافي قوله---------------------------- وقياسه ان هءلاء لا يصلونها اشار	97	7099807474064240924	117	52.0	90	575	20.34782600402832	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0181	true	7827193362685682186	126	202	608	968	1440	300	فلا يضر اللبس والحدث في الحضر ولا خروج الوقت فيه وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة كما لو اخر الصلاة عن وقتها حضرا له ان يقضيها بالتيمم سفرا فان مسح في حضر ثم سافر او عكس اي مسح في سفر ثم اقام اتم مسح مقيم تغليبا للحضر لاصالته فيقتصر علي مدته في الاول وكذ---------------------------------ا في الثاني ان اقام قبل مضيها فان اقام بعده لم يمسح ويجزءه ما مضي وان زاد علي مدة المقيم	181	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0103	false	-988318448682651813	111	161	565	811	1466	300	فلا يضر اللبس والحدث في الحضر الخ لعدم مضي مدة مسح المقيم في الحضر قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتم مسح مقيم لانها عبادة يختلف حكمها بالحضر والسفر فاذا اجتمع الامران غلب الحضر كما لو كان مقيما في احد طرفي صلاته لا يجوز له القصر قوله---------- ويجزءه ما مضي وان زاد علي مدة المقيم	103	7099807474064240924	93	87.5	69	393	23.664121627807617	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0187	true	-8027568813218228423	56	91	297	498	1582	300	جري علي الغالب مع انه لا حاجة اليه -وقوله بمثقال متعلق بالتصدق وقوله ويجزء علي فقير جملة معترضة والفقير عند انفراده يشمل المسكين كعكسه وقضية كلامهم تعين الدينار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزركش--------------------------------------------------ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر كما قاله ابن الاستاذ	187	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0106	false	2587176159540214045	114	192	611	1025	1628	300	جري علي الغالب مع انه لا حاجة اليه هو عطف تفسير نبه به-------------------- علي ---------------------------------------------------------------------------------ان المشهور ان المراد باقبال الدم الذي هو اوله زمن قوته واشتداده وبادباره الذي هو اخره ضعفه وقربه من الانقطاع كما قاله النووي في مجموعه قال شيخنا في حاشيته علي شرح البهجة اقبال الدم شامل للدم القوي والضعيف وهو ظاهر فقول النووي في المجموع المراد باقبال الدم زمن قوته واشتداده وبادباره ضعفه وقربه من الانقطاع جري علي الغالب قوله والظاهر كما قاله ابن الاستاذ	106	7099807474064240924	78	8.5	59	515	15.145630836486816	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0199	true	982674135623631729	5	203	37	1065	1584	300	لاحتمال كل زمن يمر عليها للحيض والطهر فيلزمها ما يلزم الطاهرة من صوم وصلاة وغيرهما اصلي او عارض كمنذور فرض عين او كفاية وتعبيره بذلك اولي من كلام اصله كما يعلم بالوقوف عليه ويحرم عليها ما يحرم علي الحاءض من تمتع ومس مصحف وغيرهما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا القراءة للفاتحة وللسورة بعدها في الصلاة فتباح فيها تبعا لها ولها ان تصوم وتصلي النوافل وتطوف ها اهتماما بها فلو اخرها عن الافعال الثلاثة كان اولي واما طواف الفرض فدخل في اول كلامه وشمل كلامه تحريم المكث في المسجد عليها وبه صرح----------------------- الاصل قال في المهمات------ وهو متجه اذا كان لغرض دنيوي اي او لا لغرض فان كان للصلاة فكقراءة السورة فيها او لاعتكاف او طواف فكالصلاة فرضا ونفلا قال ولا يخفي ان محل ذلك اذا امنت التلويث--------------------------------------------- ويجب ان تغتسل لكل فريضة لاحتمال تقدم الانقطاع نعم ان علمت وقته كعند الصبح داءما--- لم تغتسل الا له في الوقت لانه طهارة ضرورة كالتيمم وتعبيره كاصله بالفريضة يخرج النفل وهو احتمال ذكره في المجموع-------- في النف--ل بعدها بعد نقله عن القاضي ابي الطيب ان كل موضع قلنا عليها الوضوء لكل فرض فلها صلاة النفل وكل موضع قلنا عليها الغسل لكل فرض لم يجز النفل الا بالغسل ايضا ا ه وظاهر كلام الاكثرين التقييد بالفرض	199	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0110	false	8924813678330903340	118	264	602	1373	1556	300	لاحتمال كل زمن يمر عليها الحيض والطهر خرج-------------------------------------------------------------------------------------- بذلك ما اذا بلغت سن الياس فلا احتياط قول---ه ويحرم عليها ما يحرم علي الحاءض اذ ما من زمن يمر عليها الا ويحتمل الحيض والطهر والانقطاع ولا يمكن جعلها حاءضا داءما لقيام الاجماع علي بطلانه ولا طاهرا داءما لان الدم قاءم ولا التبعيض لانه تحكم فاحتاطت للضرورة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشمل كلامه تحريم المكث في المسجد عليها الا في طواف الفرض وكذا نفله في الاصح قوله هذا حاصل الروضة وهو يفهم انه لا يجوز لها دخول المسجد لصلاة الفرض----------------------------------------------------------------------- ولا للنفل لصحتهما خارجه بخلاف الطواف وقوله الا في طواف الفرض اشار الي تصحيحه قوله ويجب ان تغتسل لكل فريضة ولا يكفيها الغسل من غير ترتيب او امكانه في اعضاء الوضوء اذ لم تخرج عن العهدة قاله البارزي والقونوي وغيرهما قوله -------------------------------وهو احتمال ذكره في المجموع الخ جزم في الكفاية بعدم وجوب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------غسل للنفل ز قول----------------------------ه وظاهر كلام الاكثرين التقييد بالفرض	110	7099807474064240924	276	188.5	213	1229	22.45728302001953	39	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0202	true	-3123902630635295847	2	25	9	128	1523	300	وصوب النساءي وغيره فرضه في ستة عشر يوما كما ف------------------------------------ي الح-------------اوي الصغير وغيره وفي كلام الغزالي رمز الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجري عليه المصنف كما عرفت	202	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0111	false	1440107506806061364	223	290	1147	1474	1526	300	وصوب النساءي وغيره فرضه في ستة عشر يوما وهو ظاهر للمتامل ت لانها لا تقضي ما وقع في الحيض ولا ما وقع في الطهر ولا ما سبق الانقطاع علي غسله ولا يحتمل الانقطاع في ستة عشر يوما الا مرة واحدة ويحتمل تاخير الانقطاع عن الغسل في تلك المدة فيجب قضاءها ولم تدر تلك الصلاة فيكون كمن نسي صلاة من الخمس انتهي قوله وجري عليه المصنف كما عرفت	111	7099807474064240924	85	115.0	65	327	25.99388313293457	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0217	true	7487628003523650647	17	85	97	460	1622	300	واعتبر القفال في حق كل احد الوسط من فعل نفسه لاختلاف الناس في الحركات والجسم والقراءة خفة وثقلا----------------------------------------- قال في المهمات وهو حسن يصلح ان يكون شرحا لكلام غيره فليحمل عليه بشروطها اي مع شروط الصلاة كالطلب الخفيف في التيمم والوضوء والغسل ومع السنن المطلوبة لها ولشروطها كتعمم وتقمص وتثليث بلا ازعاج اي اسراع وبكسر اي ومع كسر حدة جوع بلقم------------------------------------------- وصوب في المجموع وغيره انه يعتبر الشبع	217	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0118	false	-7833962777475190877	93	148	488	758	1516	300	واعتبر القفال في حق كل احد الوسط الخ م--------------------------------------------------------ا قاله القفال حسن الا انه يعسر ضبطه ت قوله قال في المهمات وهو حسن الخ تعجب منه في الخادم وقال انه وجه اخر مغاير له قوله--------------------------------------------- والغسل---------------------------------------------------------------------------- اي والاستنجاء وازالة النجاسة عن بدنه او ثوبه وتحفظ داءم الحدث قوله وصوب في المجموع وغيره انه يعتبر الشبع	118	7099807474064240924	113	145.5	86	447	25.27964210510254	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0220	true	-1664332170757606426	12	66	71	346	1547	300	او انه خاطب بالعتمة من لا يعرف العشاء وما ذكر من كراهة تسميتها عتمة هو ما في الروضة والتحقيق والمنهاج---------------------------- لكن في المجموع نص في الام علي انه يستحب ان لا يسمي------------------------ بذلك وذهب الي--ه المحققون من اصحابنا وقالت طاءفة قليلة تكره قال في المهمات فظهر ان الفتوي علي عدم الكراهة ويكره النوم قبلها	220	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0120	false	6157444597120011982	194	255	1049	1355	1592	300	او انه خاطب بالعتمة من لا يعرف العشاء او انه كان قبل النهي قوله---- هو ما في الروضة والتحقيق الخ واقتضاه كلامه في شرح مسلم ت قوله لكن في المجموع نص في الام الخ ليس بينهما مخالفة اذ ليس في النص حكم تسميتها بذلك وقد سكت عنه المحققون وصرحت ال---------طاءفة بكراهتها وهي الوجه لورود النهي الخاص فيها قوله---------- ويكره النوم قبلها	120	7099807474064240924	145	166.5	111	329	44.07294845581055	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0220	true	-1664332170757606426	193	248	1011	1284	1547	300	فصل تجب الصلاة باول الوقت وجوبا موسعا ومعناه انه لا ياثم بتاخيرها الي اخره بقيد زاده تبعا للمجموع وغيره بقوله ان عزم في اوله علي فعلها فيه ولو مات قبل فواتها بان مات وقد بقي من وقتها ما يسعها والحج موسع ولكنه ياثم بالموت بعد التمك---------------------------------------------------------------------ن من فعله ولم يفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لان اخر وقته غير معلوم	220	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0121	false	5274203853121148363	13	104	72	548	1529	300	فصل تجب الصلاة باول الوقت الخ ق---------------------------------------------------------------------------وله ان عزم في اوله علي فعلها فيه يجري ذلك في كل واجب ---------------------------------------موسع وشمل كلام المصنف المواضع التي يطلب فيها التاخير قال ابن العماد وهذا لا ينافي اتفاق العلماء علي ان من احكام الايمان العزم علي فعل الواجبات في المستقبل لان محل الاتفاق في العزم العام في جميع التكاليف في المستقبل ومحل الخلاف في الخاص بالفرض بعد دخول وقته فمن لم يوجبه اكتفي بالعام ومن اوجب فلتعلق الفرض بالوقت المعين فيكون وجوبه راجعا الي ايقاعه في الوقت المعين قوله لان اخر وقته غير معلوم	121	7099807474064240924	99	106.5	76	590	16.779661178588867	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0221	true	-670930872008342742	0	119	0	562	1459	300	وقياس ما مر عن ابن الصلاح وغيره ان الشك كالظن وهو قضية كلام التحقيق وغيره ثم لو لم يمت في اثناءه كان عفا عنه ولي الدم لا تصير بفعلها في باقيه اي الوقت قضاء نظرا الي انه فعلها في الوقت المقدر لها شرعا وان عزم علي فعلها فيه--------------- ثم نام مع ظنه فواتها او شكه فيه حتي فاتت بل او لم تفت عصي لتقصيره بذلك لا ان غلبه النوم فلا يعصي بل ولا يكره له ذلك لعذره وقوله فان غلب الي اخره من زيادته وبه صرح القمولي وغيره ولو ادرك في الوقت ركعة لا دونها فالكل اداء لخبر الصحيحين من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة اي مءداة والفرق بين الركعة ودونها انه-ا تشتمل علي معظم افعال الصلاة	221	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0121	false	5274203853121148363	130	213	676	1069	1529	300	وقياس ما مر عن ابن الصلاح وغيره ان الشك كالظن اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------- لا تصير------- في باقيه--------- قضاء الخ مثله ما لو افسدها ثم فعله-------------------------------ا فيه علي الاصح قوله ثم نام مع ظنه فو-تها الخ فان ظن قبل دخول الوقت انه ان نام استغرقه---------------------- فلا يحرم كما افتي به السبكي قال ولده تاج الدين وفيه نظر المنقول انه لا يحرم ع قول------ه ولو ادرك في الوقت ركعة الخ لان الص----------------------------------------------------------لاة في الحقيقة ركعة مكررة فاعتبرت قوله انما تشتمل علي معظم افعال الصلاة	121	7099807474064240924	188	182.5	134	578	32.52595138549805	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0221	true	-670930872008342742	180	271	869	1320	1459	300	هو ما بحثه في المهمات وحمل اطلاقهم عليه وقال انه-------- المتجه لانهم قرروا ان الصلاة لا تكون اداء الا بفعل ركعة في الوقت قال ويحتمل الاخذ باطلاقهم -لان المحل الذي جعلوها فيه قضاء بفعل ما دون الركعة انما هو عند ضيق الوقت واما مسالتنا فالوقت يسعها وقد نقل عنه الزركشي ذلك ثم قال قلت لا فرق بين ايقاع ركعة ودونها كما صرح به البغوي في فتاويه محتجا بقول الصديق حين طول في صلاة الصبح حتي كادت الشمس ان تطلع لو طلعت لم تجدنا غافلين قال وهو كما قال لانه استغرق الوقت	221	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0122	false	6982712222492005815	49	90	225	432	1522	300	هو ما بحثه في المهمات الخ وجري---- عليه الاذرعي وغيره من المتاخرين قوله ق--------------------------------------------------ال ويحتمل الاخذ باطلاقهم اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم قال قلت لا فرق بين ايقاع ركعة الخ اشار الي تصحيحه قوله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال وهو كما قال لانه استغرق الوقت	122	7099807474064240924	134	159.5	103	460	29.130434036254883	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0225	true	6998023510933164899	104	199	548	1086	1605	300	والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا-------------------------------- المودع والمستعير--------------- ونحوهما فيما يظهر قال الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد وكذا عليهم امره بالصوم ومحل امره به وبالصلاة ان ميز بان انفرد بالاكل والشرب والاستنجاء واطاق فعلهما لسبع من السنين اي بعد تمامها وعليهم ضربه عليهما لعشر كذلك لخبر ابي داود باسناد حسن مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع ورواه الحاكم وصححه وكذا الترمذي بدون وفرقوا بينهم في المضاجع وقيس بالصلاة الصوم وذكروا لاختصاص الضرب بالعشر معنيين انه زمن	225	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0124	false	-1443048267458355673	114	149	570	767	1549	300	والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب قاله الطبري في شرح التنبيه قوله وكذا المودع الخ اشار الي تصحيحه قوله ونحوهما ---------------------------------كالامام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا المسلمون فيمن لا ولي له قوله--------------------------- وذكروا لاختصاص الضرب بالعشر معنيين الخ قال	124	7099807474064240924	102	145.0	83	585	17.435897827148438	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0225	true	6998023510933164899	215	291	1182	1566	1605	300	وقضية كلامه كاصله ان السبع لا بد منها في وجوب الامر وان وجد التمييز قبلها وقد صرح في المجموع بما يدل عليه وقال في الكفاية انه المشهور وحكي معه وجها- انه يكفي التمييز وحده كما في التخيير بين الابوين وبه جزم في الاقليد وهل يضرب علي القضاء ويءمر به او تصح منه الصلاة المفروضة علي المكلف قاعدا وجهان اوجههما ما اقتضاه كلامهم انه يضرب ويءمر به كما في الاداء وبه صرح ابن عبد السلام في الامر	225	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0124	false	-1443048267458355673	257	300	1336	1549	1549	300	وقضية كلامه كاصله ان السبع الخ اشار الي تصحيحه قول-------------------------------------------------------------------------------------------ه وجهان ذكر --في البحر ان اصح الوجهين انها لا-------------------------------------------------------------- تصح منه جالسا مع القدرة علي القيام ت قوله----- اوجههما ما اقتضاه كلامهم اشار الي تصحيحه قوله -----------وبه صرح ابن عبد السلام في الامر-	124	7099807474064240924	121	122.5	93	385	31.428571701049805	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0226	true	4942138245643874272	22	81	130	479	1616	300	وبه صرح الصيمري في الاولي وعليهم نهي---------------------------------------------ه عن المحرمات وتعليمه الواجبات وساءر الشراءع كالسواك وحضور الجماعات وتبع في هذا التعبير القمولي وهو حسن وعبارة اصله يجب تعليم الاولاد الطهارة والصلاة والشراءع قال في المهمات المراد بالشراءع ما كان في معني الطهارة والصلاة كالصوم ونحوه لانه المضروب علي تركه وذكر نحوه الزركشي ثم قال وقضية ما ذكر انتفاء ذلك بالبلوغ	226	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0125	false	-8285433019428571446	13	38	66	199	1588	300	وبه صرح الصيمري في الاولي وجزم به الماوردي والفوراني في العمد في الصبية لتسع وحكاه عن الاصحاب ز قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية ما ذكر انتفاء ذلك بالبلوغ	125	7099807474064240924	68	97.5	54	394	17.258882522583008	12	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0226	true	4942138245643874272	249	297	1365	1604	1616	300	فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون مع ما قبلها تغليظا عليه بخلاف من كسر رجليه تعديا وصلي قاعدا لا ---------------------------------------------قضاء عليه لانتهاء معصيته بانتهاء كسر--------------------------------------------ه ولاتيانه بالبدل حالة العجز او سكر ثم جن قضي منها اي من الايام مدة السكر-------------------- اي المدة التي ينتهي اليها السكر	226	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0125	false	-8285433019428571446	100	170	511	859	1588	300	فرع من ارتد ثم جن قضي ايام الجنون الخ قال في الخادم كذا اطلقوا وينبغي ان يستثني منه ما اذا اسلم ابوه فانه يحكم باسلامه تبعا له فلا يجب عليه القضاء من حين اسلم ابوه اذ المسلم لا يغلظ عليه وقوله ينبغي الخ اشار الي تصحيحه قوله ولاتيانه بالبدل حالة العجز قال في التهذيب لان سقوط القيام عن العاجز وعمن زال عقله رخصة قوله اي المدة التي ينتهي اليها السكر	125	7099807474064240924	107	123.0	84	348	30.74712562561035	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0238	true	9209219457036416733	199	262	1020	1344	1536	300	المءذن للاذان بخلاف من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا يشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي وهذا من زيادته تبع فيه النووي في مجموعه وحاصله ان شرط اذان الراتب معرفته الاوقات بالامارة وقضيته عدم صحة اذانه اذا لم يعرفها بها وليس كذلك بل يصح اذا عرفها بخبر ثقة كغير الراتب كما دل عليه كلام اءمتنا	238	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0132	false	-8614211718878862663	198	228	1025	1175	1547	300	الراتب للاذان اما-- من يءذن لنفسه او يءذن لجماعة مرة فلا تشترط معرفته بها بل اذا علم دخول الوقت صح اذانه بدليل اذان الاعمي قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما دل عليه كلام اءمتنا	132	7099807474064240924	138	245.0	108	324	42.592594146728516	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0242	true	4909673536730430323	171	241	880	1244	1540	300	والقياس ان يقول في الا صلوا في رحالكم الاتي ذكره ما ي-قوله في الحيعلتين ذكره في المهمات فان ترك المتابعة في اذان المءذن حتي فرغ تدارك ان قرب الفصل وفارق هذا تكبير العيد المشروع عقب الصلاة حيث يتداركه الناس وان طال الفصل بوجود ما دل علي التعقيب وهو الفاء في خبر مسلم السابق وبان الاجابة تنقطع مع الطول بخلاف التكبير فيهما قال في المهمات وان ابتدا مع ابتداءه او بعده	242	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0135	false	6492396810399861342	116	137	633	736	1566	300	والقياس ان يقول في الا صلوا في رحالكم اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المهمات وان ابتدا مع ابتداءه او بعده	135	7099807474064240924	89	151.0	71	365	24.383562088012695	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0243	true	8453353712207314184	255	281	1338	1468	1578	300	الاقامة----- كما صرح به النووي في نكته افضل من الامامة واحتج له بقوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله قالت عاءشة نزلت في المءذنين	243	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0136	false	-6019467660953523580	139	165	729	857	1577	300	الاقامة قوله كما صرح به النووي في نكته وهو ظاهر كلام ابن الرفعة في الكفاية وبه صرح في المطلب ز قو-------له قالت عاءشة نزلت في المءذنين	136	7099807474064240924	68	93.5	54	135	50.37036895751953	11	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0247	true	-4608739608273456456	145	245	726	1234	1533	300	ويكره ان يقول حي علي خير العمل لخبر-------- من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ومقتضي الكراهة الصحة ونازع فيها ابن الاستاذ وقال لا يصح لانه ابدل الحيعلتين بغيرهما وما قاله ظاهر ان كان المراد انه يقول ذلك بدلهما كما فهمه لا بعدهما قال في الروضة ويسن ان يكون الاذان بقرب المسجد--------- الباب الثالث في بيان استقبال القبلة----- وهو شرط في صحة الصلاة لقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره اي جهته والاستقبال لا يجب في غير الص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة فتعين ان يكون فيها-------------------------------------------- ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين	247	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0138	false	2279714449112673696	110	219	603	1153	1563	300	ويكره ان يقول حي علي خير العمل يكره ان يخرج م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المسجد بعد-------------------------------------------------------------- الاذان قبل ان يصلي الا لعذر الباب الثالث-------- استقبال القبلة قوله وهو شرط في الص----لاة لو امكنه ان يصلي الي القبلة قاعدا وال------------------------------------------------------------ي غير القبلة قاءما وجب الاول لان فرض القبلة اكد من فرض القيام بدليل سقوطه في النفل مع القدرة من غير عذر قال شيخنا ينبغي ان يقاس به ما لو تعارض في حقه القراءة الواجبة والقيام وكان احدهما يفوت الاخر ان يراعي القراءة ويصلي قاعدا بل سياتي في كلام الشارح في صفة الصلاة في ركن القيام عن ابن الرفعة جواز ترك القيام لقراءة السورة قوله ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم ركع ركعتين	138	7099807474064240924	162	192.5	125	825	19.636363983154297	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0249	true	-351630908745983753	46	168	249	871	1575	300	قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام واقفا لا يصلي الا- الي القبلة وهو متعين وفي الكفاية عن الاصحاب انه لو وقف لاستراحة او انتظار رفقة لزمه الاستقبال ما دام واقفا فان سار اتم صلاته الي جهة سفره ان كان سيره لاجل سير الرفقة وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير حتي تنتهي صلاته لانه بالوقوف لزمه فرض التوجه وفي شرح المهذب عن الحاوي نحوه ا ه وله كما في الشرح المذكور ان يتمها بالايماء اما الراكب في مرقد ونحوه مما يسهل فيه الاستقبال واتمام الاركان فعليه الاستقبال في جميع الصلاة واتمام الاركان كما مر قبل الفرع----- فلو انحرف ولو بركوبه مقلوبا عن مقصده الي القبلة لم يضر لانها الاصل او ان----------------------------------------------------------------------------حرف الي غيرها عمدا ولو قهرا بطلت صلاته	249	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0139	false	-1353390205683704358	204	272	1054	1389	1533	300	قال ابن الصباغ والقياس انه مهما دام ----------الخ اشار الي تصحيحه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان مختارا له بلا ضرورة لم يجز ان يسير الخ صورة المسالة اذا استمر علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة والا فالخروج من النافلة لا يحرم قوله فلو انحرف------------------ عن مقصده الي القبلة لم يضر وان عزم علي العود الي مقصده وكتب ايضا هذا اذا كانت القبلة عن يمينه او يساره فان كانت خلفه فانحرف الي----ها عمد---------ا بطلت صلاته	139	7099807474064240924	172	191.0	132	704	24.43181800842285	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0252	true	-6131420916801264786	72	123	381	655	1610	300	قال حتي لو كان للدابة من يلزم لجامها ويسيرها بحيث لا تختلف الجهة جاز ذلك والزورق نوع من السفن----------------- ولو صلي منذورة او صلاة جنازة علي----------------------------------------------------------------------- الراحلة لم يجز--------------- لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام وفعلها علي الدابة الساءرة يمحو صورته و-----ان فرض اتمامه عليها فكذلك	252	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0141	false	8942411708679982964	218	288	1088	1453	1517	300	قال حتي لو كان للدابة اي التي عليها المحفة قوله -----------------جاز ذلك وحكاه في الحيلة عن بعض الاصحاب ح قوله ولو صلي منذورة الخ ذكر القاضي ابو الطيب في باب سجود التلاوة من تعليقه انه لو نذر ان يصلي ركعتين علي ظهر الراحلة جاز فعلهما عليها قوله لسلوكهم بالاولي مسلك واجب الشرع ولان الركن الاعظم في الثانية القيام الخ ولندور هذه الصلاة ولاحترام الميت قوله فان فرض اتمامه عليها فكذلك	141	7099807474064240924	159	222.0	123	382	41.6230354309082	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0255	true	-5586933210355037377	80	145	402	721	1504	300	وقد يفهم منه وجوب السءال وهو ظاهر ولا يشكل بما مر ان من كان بمكة وبينه وبين القبلة حاءل له الاجتهاد لان السءال لا مشقة فيه بخلاف الطلوع نعم ان فرض ان عليه في السءال مشقة لبعد المكان او نحوه كان الحكم فيها كما في تلك نبه علي ذلك الزركشي وخرج بمقبول الرواية غيره كصبي وكافر فلا يقبل اخباره بما ذكر كغير----------------------ه نعم قال الماوردي	255	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0142	false	1799076779680131900	244	279	1196	1368	1476	300	وقد يفهم منه وجوب السءال اشار الي تصحيحه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان الحكم فيها كما في ت------------لك الخ اشار الي تصحيحه قوله------------- وكافر فلا يقبل اخباره بما ذكر لانه متهم في خبر الدين قوله نعم قال الماوردي	142	7099807474064240924	110	156.5	84	341	32.25806427001953	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0258	true	-322114062974538300	145	200	748	1028	1578	300	في المجموع عن نص الام واتفاق الاصحاب واذا علم المجتهد خطاه او خطا من قلده الاعمي اي او علم الاعمي ولو اعمي البصيرة خطا من قلده بعد الصلاة او في اثناءها بطلت ان تعين الخطا واعاد وان لم يتبين الصواب لانه تيقن الخطا فيما يامن مثله في الاعادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه	258	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0144	false	1923939755678923659	233	297	1205	1530	1540	300	في المجموع عن نص الام واتفاق الاصحاب من انه لو دخل في----------------------------------------------------------------------------- الصلاة باجتهاد ثم شك و----------------------------لم يترجح له جهة اتمها الي جهته ولا -----------------اعادة بل هو فرد من افراده فما صححه في المجموع وغيره من وجوب التحول اخذا باطلاق الجمهور مردود بل قال الاسنوي انه باطل ومخالف لما اقتضاه كلام الرافعي من وجوب الاستءناف ش قوله كالحاكم يحكم باجتهاده ثم يجد النص بخلافه	144	7099807474064240924	103	123.5	81	447	23.042505264282227	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0259	true	8645477264847950205	273	300	1328	1463	1463	300	الباب الرابع في صفة الصلاة اي كيفيتها وهي تشتمل علي اركان تسمي فروضا وعلي سنن و---------الركن ك------الشرط في انه لا بد من-----------------------ه ويفارقه بان الشرط ما اعتبر-	259	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0145	false	4676858020808843551	32	61	167	335	1568	300	الباب الرابع في صفة الصلاة قوله------ وهي تشتمل علي اركان وسنن قد شبهت الصلاة بالانسان فالركن كراسه والشرط كحياته والبعض كاعضاءه والسنن كشعره قوله ويفارقه بان الشرط ما اعتبر	145	7099807474064240924	97	129.0	77	174	55.747127532958984	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0260	true	7819668549953470224	98	211	523	1103	1556	300	القنوت الراتب وهو قنو-------ت الصبح وقنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان دون قنوت النازلة لانه سنة في------------------------ الصلاة لا منها اي لا بعضها والكلام فيما هو بعض منها وترك بعض القنوت كترك كله قاله الغزالي وغيره قال الزركشي وهذا انما ياتي علي القول بتعين كلماته والاصح خلافه وبه صرح القاضي مجلي ويجاب بانه اذا شرع في قنوت تعين في اداء السنة ما لم يعد الي بدله وقيامه اي القنوت الراتب قياسا له وللقنوت علي ما ياتي وما قاله القفال من انه لو ترك تبعا لامامه الحنفي القنوت لم يسجد كامامه لان ذلك ليس سهوا من الامام بناء علي طريقته من ان العبرة بعقيدة الامام لكن الاصح ان العبرة بعقيدة الماموم فيسجد للسهو	260	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0145	false	4676858020808843551	145	205	754	1067	1568	300	القنوت للنازلة والفرق ان قنوت الصبح وقنوت الوتر في النصف الثاني من رمضان مستحب في حال الاختيار فاستحب السجود لتركه بخلاف ساءر الصلوات قوله ما لم يعد الي بد---------------------------------------------له------------------- قال شيخنا راجع لاصل المسالة وهو ما لو عدل الي بدله ابتداء ما لو---------------------------------- شرع في قنوت وقطعه وكمل ببدله فانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسجد قوله------------------------------------------------------------------------ لكن الاصح ان العبرة بعقيدة الماموم فيسجد للسهو	145	7099807474064240924	142	139.5	111	611	23.240589141845703	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0260	true	7819668549953470224	250	298	1317	1548	1556	300	وقياس ما مر انفا ان ترك بعضه كترك كله واستثني منه ما لو نوي اربعا واطلق او قصد ان يتشهد تشهدين فلا يسجد لترك اولهما ذكره في الذخاءر وكذا ابن الرفعة عن الامام---------------------------------------------------------------------------------------- لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه ان كان علي عزم الاتيان به فنسيه	260	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0146	false	-3846602985905342787	2	54	9	270	1512	300	وقياس ما مر انفا ان ترك بعضه كترك كله اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------- ذكره في الذخاءر وكذا ابن الرفعة عن الامام قال ابن النحوي الاصح الحاق النفل بالفرض في سجود السهو فهذا انما ياتي علي وجه مرجوح قوله لكن فصل البغوي في فتاويه فقال يسجد لتركه الخ اشار الي تصحيحه قول-ه فنسيه	146	7099807474064240924	132	217.0	104	319	41.379310607910156	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0261	true	-6508083016440144472	72	128	367	642	1615	300	-وسلم بان يتيقن ترك امامه لها بعد ان سلم امامه وقبل--------------------------------- ان يس---لم هو -----او بعد ان سلم وقصر---------------------------------------------------- الفصل------- وبقي سابع---------- وهو الصلاة عل-----------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم في---------------------------------------------------------------------------- القنوت كما بحثه الاسنوي وغيره وبه جزم ابن الفركاح وما عدا المذكورات من السنن لا سجود لتركه كما سياتي في الباب السادس واركانها سبعة عشر	261	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0146	false	-3846602985905342787	96	184	475	930	1512	300	قوله- بان يتيقن ترك امامه لها الخ او يخبره الامام بعد السلام انه تركها فانه يستحب له ان يسجد للسهو وان كان بعد السلام لان الماموم سلم جاهلا بترك الامام السجود فيسجد ما لم يطل الفصل ز قوله وبقي سابع الخ وثامن وهو الصلاة علي اله فيه وظاهر ان القعود للصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بعد التشهد الاول وللصلاة علي الال بعد الاخير كالقعود للاول وان القيام لهما بعد القنوت كالقيام له قوله--------------------------- وما عدا المذكورات من السنن وهي نحو ماءة وثمانين قوله-------------- واركانها سبعة عشر	146	7099807474064240924	165	164.0	126	497	33.199195861816406	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0264	true	-9107116669129738202	8	158	41	814	1582	300	وفي نسخة لو غير العدد بطلت لانه نوي غير الواقع وفرضه الرافعي في العالم وقضيته انه لا يضر في الغلط وايده الاسنوي بما ذكر وفي نية الخروج وغيرها من ان-------------------------------- الخطا في-------------------------------------------------------------------------------------------------- التعيين لا يضر ولو ظن خروج الوقت فصلاه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا قضاء فبان بقاءه او عكسه بان ظن بقاء الوقت فصلاها اداء فبان خروجه اجزاه لما مر بخلاف ما لو فعل ذلك عالما لتلاعبه ولا يجب التعرض للاستقبال كما صرح به الاصل ولا للوقت كاليوم اذ لا يجب التعرض للشروط فلو عين اليوم واخطا قال البغوي والمتولي صح في الاداء لان معرفته بالوقت المتعين للفعل بالشرع تلغي خطاه فيه ولا يصح في القضاء لان وقت الفعل غير متعين له بالشرع ولم ينو قضاء ما عليه وقضية كلام الاصل في التيمم الصحة مطلقا ويجب تعيين الرواتب وساءر السنن المءقتة او ذات السبب بالاضافة الي ما يعينها كركعتي الفجر وسنة العشاء او راتبتها وكصلاة الاستسقاء او الكسوف او عيد الفطر او النحر او -	264	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0148	false	6918181890986570122	17	145	89	698	1535	300	وفي نسخة لو غير العدد بطلت اشار الي تصحيحه قوله -----------------------وقضيته انه لا يضر في الغلط الخ الوجه انه يضر في الغلط ايضا اذ القاعدة ان ما يجب التعرض له تفصيلا او جملة يضر الخطا فيه ثم رايت المسالة في المجموع في باب الوضوء فقال لو غلط في عدد الركعات فنوي الظهر ثلاثا او خمسا قال اصحابنا لا يصح ظهره سءل البارزي عن رجل كان في موضع عشرين سنة يتراءي له الفجر فيصلي ثم يتبين له خطا فماذا يقضي فاجاب بانه لا يجب عليه الا قضاء صلاة واحدة لان صلاة كل يوم تكون قضاء عن صلاة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم الذي قبله قوله--------- فلو عين اليوم واخطا قال البغوي الخ وفيه نظر ت قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقضية كلام الاصل في التيمم الصحة مطلقا اشار الي تصحيحه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او عيد الفطر او النحر قال	148	7099807474064240924	195	187.0	143	1001	19.480520248413086	33	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0272	true	-5216748181156027395	5	71	31	364	1576	300	في باب الوضوء وفي الروضة في باب الا---------------------------------------------------ضحية ان الزاءد يقع نفلا وكذا صحح في الروضة في باب الدماء وفي المجموع في باب النذر في البدنة او البقرة المخرجة عن شاة ان الفرض سبعها وصحح في المجموع في الزكاة ما افهمه كلام الاصل-------- هناك ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي بقية الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي تصحيحه وفرق بان الاقتصار علي بعض البعير لا	272	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0046	false	3109045989184775165	227	300	1186	1564	1564	300	في باب الوضوء وفي الروضة في باب الاضحية وصحح في الروضة والمجموع والتحقيق في باب صفة الصلاة ان الجميع -----فرض و----صحح في الروضة في باب الدماء وفي المجموع في---- النذر في البدنة او البقرة المخرجة عن شاة ان الفرض سبعها وصحح في المجموع في الزكاة ما افهمه كلام الروضة واصلها هناك ان الزاءد في بعير الزكاة فرض وفي بقية الصور نفل وادعي اتفاق الاصحاب علي تصحيحه وفرق بان الاقتصار علي بعض البعير لا-	46	7099807474064240924	307	573.0	245	392	78.31632995605469	59	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0280	true	-2527136283998290660	244	297	1310	1581	1595	300	--اصلي قال ابن الرفعة عن المتولي وكذا الت-----------------------------------------شهد ولا تضر نية قطع القراءة بلا سكوت لان القراءة باللسان ولم يقطعها وكما لو نوي التعدي في الوديعة بغير نقل ويخالف ذلك نية قطع الصلاة لان النية ركن فيها تجب ادامتها حكما ولا يمكن ذلك مع نية القطع وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة	280	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0158	false	3712356157233444338	76	105	391	538	1553	300	ش قوله قال ابن الرفعة عن المتولي وكذا التشهد في البحر انه يجب التتابع في كلمات التشهد وجزم به في الانوار قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقراءة الفاتحة لا تفتقر الي نية خاصة	158	7099807474064240924	82	127.0	65	314	26.114648818969727	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0282	true	5244887080430652377	103	206	578	1088	1541	300	لان الظاهر حينءذ مضيها تامة او ----شك في ذلك قبله اي قبل تمامها او شك هل قراها او لا استانف لان الاصل عدم قراءتها وقو---------له وان شك الي اخره من زيادته وبه صرح القمولي ويجب علي العاجز عن قراءتها التوصل الي تعلمها الاولي الي قراءتها بتعلم او غيره حتي بشراء مصحف او استعارته او سراج في ظلمة فان ترك التوصل الي ذلك مع تمكنه منه اعاد كل صلاة صلاها بلا قراءة بعد القدرة عليها لتقصيره وقوله بعد القدرة ظرف لاعاد والتصريح به من زيادت---------------------------------------------ه قال في الكفاية ولو لم يكن بالبلد الا مصحف واحد ولم يمكن التعلم الا من----------ه لم يلزم مالكه اعارته	282	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0159	false	-4457025095764914937	5	56	27	296	1543	300	لان الظاهر حينءذ مضيها تامة ولان الشك في حروفها يكثر لكثرتها فعفي عنه للمشقة فاكتفي فيه بغلبة الظن بخلاف بقية الاركان قوله وقوله وان شك ال-----خ من زيادته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قياس التشهد التحاقه بالفاتحة وهو واضح قوله قال في الكفاية ولو لم ي------------------------------كن الخ اشار الي تصحيحه قوله لم يلزم مالكه اعارته	159	7099807474064240924	118	-3.5	91	578	20.415224075317383	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0286	true	2203879573476888295	198	266	1027	1395	1573	300	اليه الاذرعي----- انه اذا لم يعرف غير الفاتحة واعادها تجزءه ويحمل كلامهم علي الغالب وسورة كاملة افضل من قدرها من طويلة لان الابتداء بها والوقف علي اخرها صحيحان بالقطع بخلافهما في بعض السور فانهما قد يخفيان كذا علل في المجموع لكنه لم يذكر الابتداء ويءخذ منه ومن شرحي الرافعي ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها افضل من بعض طويلة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طال كالتضحية بشاة افضل من المشاركة في بدنة---------------------------------- فقول المصنف كالنووي من قدرها	286	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0162	false	-7485040064702834287	127	250	659	1293	1554	300	-----الاتصال قوله انه اذا لم يعرف غير الفاتحة واعادها يجزءه اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ منه ومن شرحي الرافعي الخ صرح به في شرحه الصغير وهو ظاهر فيمن لا يعرف الوقوف التامة والابتداء اما العالم بهما ففيه نظر ولا شك في استبعاد قولنا ان قراءة سورتي الفيل وقريش افضل للمقرء المجيد من قراءة البقرة مثلا في ركعتين لكن قد يجاب عنه بان الماخذ التاسي والغالب من قراءته صلي الله عليه وسلم السورة التامة ت قوله انها افضل من بعض طويلة وان طال وهذا هو الصواب وهو قضية اطلاق الاكثرين ونقله ابن الاستاذ صريحا عن البغوي د ويمكن ان يقال الاطول افضل من حيث الطول وال------سورة افضل من حيث انها سورة كاملة فلكل منهما ترجيح من وجه ع قوله فقول المصنف كالنووي من قدرها	162	7099807474064240924	147	213.5	116	811	18.125770568847656	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0287	true	6293426059937473164	160	188	845	1002	1567	300	ويسن للمسافر ان يقرا في اولي الصبح سورة الكافرين وفي الثانية الاخلاص كما في الاحياء وعقود المختصر ل------------------لغزالي و--------------------غيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يقرا في صبح الجمعة في الاولي الم تنزيل	287	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0163	false	498454735478470214	24	99	119	525	1585	300	ويسن للمسافر ان يقرا في اولي الصبح سورة الكافرين الخ رايت في باب طول القراءة وقصرها في -----مختصر الجويني وعليه جري الغزالي في الخلاصة والاحياء وغيرهما ان السنة ان يقرا في صلاة الصبح في السفر قل يا ايها الكافرون وسورة الاخلاص والاشبه ان التخفيف في السفر لا يختص بالصبح ويحتمل غيره والفرق بين المنفرد وغيره وبين حالة السير وغيرها وبين سفر وسفر وقوله والاشبه اشار الي تصحيحه قوله وان يقرا في صبح الجمعة---------- الم تنزيل	163	7099807474064240924	106	142.0	83	421	25.178146362304688	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0297	true	-9079986385966847311	65	142	350	720	1524	300	وقيل يجب كشف باطن الكفين اخذا بظاهر خبر خباب السابق واجيب عنه بان قوله فيه فلم يشكنا اي في مجموع الجبهة والكفين وايد بما رواه ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم صلي في مسجد بني الاشهل وعليه كساء ملفع به يضع يديه عليه يقيه الحصي ثم محل وجوب الوضع اذا لم يتعذر وضع شء منها والا فيسقط الفرض فلو قطعت يده من الزند لم يجب وضعه لفوت محل الفرض------ ولا يجوز السجود علي متحرك من ملبوسه	297	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0169	false	9045566236564227134	105	133	508	643	1469	300	وقيل يجب كشف باطن الكفين الخ وجه عدم وجوب--------------------------------------------------------------------------------------------ه انه لا يكشف الا لحاجة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجب في حال السجود كالقدم قوله ولا يجوز السجود علي متحرك من ملبوسه	169	7099807474064240924	78	100.0	60	376	20.744680404663086	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0304	true	3672691912101750248	105	162	563	852	1540	300	قال الشيخ نصر المقدسي وان يقيمها ولا يضعها ولا يحركها اي ولا يستحب تحريكها بل يكره لانه قد يذهب الخشوع فان حرك لم تبطل صلاته لان الحركات الخفيفة لا تءثر وهذا معلوم من باب شروط الصلاة فان قطعت يمناه لم يشر باليسري بل يكره لفوت سنة بسطها الركن----------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامس عشر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	304	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0174	false	9076071702463724415	142	188	721	948	1527	300	قال الشيخ نصر المقدسي وان يقيمها ولا يضعها وبه افتيت قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لفوت سنة بسطها لان فيه ترك سنة في محلها لاجل سنة في غير محلها كمن ترك الرمل في الاشواط الثلاثة لا ياتي به في الاخيرة قوله الخامس عشر الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	174	7099807474064240924	110	178.0	87	390	28.205127716064453	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0308	true	-7175335941901630888	5	151	27	781	1536	300	لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير واجاب من لم يوجبها بالقياس علي ساءر العبادات لان النية تليق بالاقدام دون الترك واذا نوي فلا يضر تعيين--------- غير صلاته خطا كما لو دخل في ظهر وظنها في الركعة الثانية عصرا ثم تذكر في الثالثة لا يضر ولان ما لا يجب التعرض له لا يضر الخطا فيه كتعيين اليوم للصلاة وتبعت في تقييدي بالخطا الاصل وحذفه المصنف لقول المهمات المراد بذلك تعيين خلاف ما هو عليه عمدا او سهوا فان الاكثرين ممن تكلم علي المسالة قد صرحوا بذلك منهم القفال والبغوي والطبري في العدة والعمراني وهو مفهوم من عبارة الرافعي وما قاله وان كان قويا ففيه نظر من حيث ان هءلاء لم يصرحوا بذلك بل بعضهم اطلق وبعضهم قيد بالخطا وعبارة المطلق تفهم التقييد بالخطا ويستحب ان يزيد في سلامه ورحمة الله دون وبركاته كما صححه في المجموع وصوبه وان يسلم ثانية الا ان يعرض له	308	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0176	false	-6094452882829184030	207	296	1050	1508	1528	300	لان السلام ذكر واجب في احد طرفي الصلاة كالتكبير ولمنافاة السلام وضعها فلا بد من صارف قوله ولا--ن النية تليق بالاقدام دون الترك ولان السلام جزء من اجزاء الصلاة---------------------------- غير اولها فلم يفتقر الي نية تخصه كساءر الاجزاء قوله و-------لان ما لا يجب التعرض له لا يضر الخطا فيه الخ اما عمده فمبطل وعلله القاضي بابطال----------------------------------------------------------- ما هو فيه بنية الخروج عن غيره قوله------------------------------------------------------------------------------------ وهو مفهوم من عبارة الرافعي لمن تاملها ولهذا حكاه ابن الرفعة عنه قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له دون وبركاته كما صححه في المجموع وصوبه لان---ها وظيفة ال-راد تترك له	176	7099807474064240924	241	274.5	181	763	31.585845947265625	38	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0309	true	6821290999744780405	75	165	394	870	1602	300	ويسن للماموم ان لا يسلم الا بعد تسليمتي الامام ولا يضر مقارنته كبقية الاذكار وفارق تكبيرة التحرم بانه لا يصير في الصلاة حتي يفرغ منها فلا يربط صلاته بمن ليس في صلاة ويستحب ان لا يمد لفظ السلام لخبر جزم السلام سنة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ذكره في المجموع الركن السابع عشر الترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الاركان كما ذكرناه في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وس---------------------------------------------------------------------------لم في القعود-------------------------------- فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه	309	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0177	false	7899228260377645929	156	247	790	1293	1595	300	ويسن للماموم ان لا يسلم الا بعد تسليمتي الامام كقيام المسبوق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابع عشر الترتيب دليل الترتيب الاجماع وانه صلي الله عليه وسلم قال للاعرابي اذا اقيمت الصلاة فكبر ثم اقرا ثم كذا فذكرها بالفاء اولا ثم بثم وهما للترتيب قوله بين الاركان خرج بذلك ترتيب السنن بعضها علي بعض كالاستفتاح والتعوذ والتشهد الاول----------------------- والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه وترتيبها علي الفراءض كالفاتحة والسورة والدعاء في التشهد الاخير وهو شرط في الاعتداد بها سنة لا في صحة الصلاة قوله فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك يمكن	177	7099807474064240924	174	247.5	136	722	24.09972381591797	29	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0333	true	4786909911371700267	67	117	332	605	1575	300	كما ذكره الرافعي في الصوم--------------------- واجابة النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------- ممن دعاه في عصره في الصلاة وانذار الهالك اي المشرف علي الهلاك كاعمي اشرف علي وقوعه في بءر في الصلاة واجبان لقوله تعالي استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم ولانقاذ الروح لكن تبطل الصلاة بالانذار--------------------------------- خلافا لما صححه في التحقيق	333	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0190	false	2651114913989434765	34	98	171	505	1616	300	كما ذكره الرافعي في الصوم اشار الي تصحيحه قوله واجابة النبي صلي الله عليه وسلم قال الناشري دون ساءر الانبياء فلا تجب اجابتهم وقوله قال الناشري اشار الي تصحيحه قوله ممن دعاه في عصره في الصلاة المتجه ان اجابته بالفعل الكثير كالقول ج وهو ظاهر قال شيخنا------------------------------------------------------------------------------ لكن لا يعود الي محله الاول حيث كان فيه افعال متوالية قوله خلافا لما صححه في التحقيق	190	7099807474064240924	126	161.5	97	412	30.582523345947266	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0342	true	-1267395272963635499	15	84	78	440	1567	300	ان يكون مكلفا كما افاده الجويني في فروقه بحثه الاذرعي وفي الكافر ان لا يشترط عليه في عهده عدم الدخول كما صرح به الماوردي وغيره وسيجء في الجزية الكلام علي دخوله في الحرم اي حرم مكة الشامل لمساجدها فان قعد فيه اي في المسجد قاض للحكم فللذمي ونحوه دخوله للمحاكمة بغير اذن وينزل قعوده منزلة الاذن له وينبغي كما قاله الزركشي ان يكون قعود المفتي فيه للاستفتاء كذلك ولو -	342	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1710	false	-5384786145713063847	252	283	1276	1440	1531	300	ان يكون مكلفا---------------------------------------- وفي الكافي ان لا يشترط عليه في عهده عدم الدخول كما صرح به الماوردي وغيره قوله وجلوس القاضي -----------------------------------------------------------فيه-------------------------------------------------------- ------------------------اذن للكافر المخاصم --------------------قعود المفتي فيه للاستفتاء كذلك قوله	1710	7099807474064240924	126	192.5	101	363	34.71074295043945	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0364	true	-7189195909635332631	91	147	481	770	1520	300	ولا سجود لقراءة جنب وسكران اي -----------------------------------------------------------------------------------------لانها غير مشروعة لهما قال الاسنوي ولا ساه وناءم لعدم قصدهما التلاوة وقال الزركشي وينبغي السجود لقراءة ملك------ او جني لا لقراءة درة ونحوها لعدم القصد قال تبعا للسبكي ولو قرا او سمع اول دخوله المسجد اية سجدة فالاقرب انه يسجد لكن هل يكون ذلك عذرا في عدم فوات التحية	364	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0207	false	-5574659855913677681	204	269	1060	1386	1533	300	ولا سجود لقراءة جنب وسكران اي ومجنون ومغمي عليه وكتب ايضا الجنب العادم للماء والتراب اذا قرا في صلاته بدل الفاتحة لعجزه عنها سبع ايات فيهن سجدة لا يسجد قوله قا-------------------------------ل الزركشي اي وغيره واشار الي تصحيحه قوله او جني كما يصح الاقتداء به في الصلاة كما ذكر في كتاب اكام المرجان في احكام الجان قوله--------------------------- لكن هل يكون ذلك عذرا في عدم فوات التحية	207	7099807474064240924	108	104.5	82	384	28.125	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0368	true	7685430501452319265	160	287	877	1541	1605	300	فالمتجه في المهمات استحبابها ايضا ويظهره---------------------ا للعاصي بكفر او غيره تعبير-------------------------------------ا له لعله يتوب لا للمبتلي لءلا يتاذي نعم ان كان غير معذور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمقطوع في سرقة اظهرها له قاله القاضي والفوراني وغيرهما وقيده في المهمات بما اذا لم يعلم توبته والا فلي--------سرها ويظهرها ايضا لحصول نعمة او اندفاع نقمة كما في الاصل وفي المجموع فان خاف من اظهارها للفاسق مفسدة او ضررا اخفاها قال ابن يونس وعندي------------------------------------------------------------------------------ انه لا يظهرها لتجدد ثروة بحضرة فقير لءلا ينكسر قلبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المهمات وهو حسن وفي قضاءها وجهان كالوجهين في قضاء النوافل كذا نقله في اصل الروضة عن صاحب التقريب ثم قال وقطع غيره بعدم القضاء وذكره هذا في سجدة الشكر عجيب فان الرافعي انما ذكره في سجدة التلاوة في محلها وتبعه هو ايضا ثم مع ان الاوجه عدم قضاءها	368	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0210	false	2632459849540331496	53	232	276	1234	1631	300	فالمتجه في المهمات استحبابها ايضا اشار الي تصحيحه قوله ويظهرها للعاصي --------قيده ابن الرفعة في الكفاية بالمتظاهر بفسقه ناقلا له ----------------------------------------------------عن الاصحاب قال ابو زرعة وهو ظاهر وقال الاذرعي في تقييد ابن الرفعة بالمجاهر وقفة وينبغي ان يظهرها من اطلع علي حال المستتر المصر فهو الي الانزجار اقرب من المجاهر وقوله قيده ابن الرفعة الخ اشار الي تصحيحه قوله كمقطوع في سرقة اظهرها له -الخ اشار الي تصحيحه قوله---- وقيده في المهمات بما اذا لم يعلم --الخ اشار الي تصحيحه قوله ويظهرها ايضا الخ اشار الي تصحيحه قوله --------------------------فان خاف من اظهارها للفاسق مفسدة الخ هل يظهرها للفاسق المتجاهر المبتلي في بدنه بما هو معذور فيه يحتمل الاظهار لانه احق بالزجر والاخفاء لءلا يفهم انه علي الابتلاء ف-----------------------ينكسر قلبه ويحتمل ان يظهر ويبين له السبب وهو الفسق ولم ار في ذلك نقلا ع الاحتمالان الاولان منقولان عن ابن الاستاذ وقال الاذرعي لو راي فاسقا مجاهرا مبتلي في بدنه فهل يظهرها او يخفيها فيه احتمال والاول اقرب وقوله ويحتمل ان يظهر ويبين اشار الي تصحيحه قوله قال في المهمات وهو حسن اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع ان الاوجه عدم قضاءها	210	7099807474064240924	231	145.0	180	1256	18.391719818115234	39	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0370	true	5515371591378883348	143	169	773	907	1654	300	قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي لانه في شهر حرام وفيه نسكان الحج والاضحية وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	370	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0211	false	204111998652864374	263	285	1483	1596	1659	300	قال الزركشي لكن الارجح في النظر ترجيح عيد الاضحي اشار الي تصحيحه قوله--------------------- وقيل ان عشره افضل من العشر الاخير من رمضان	211	7099807474064240924	95	168.5	75	134	70.89552307128906	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0391	true	-8649134999312672201	13	92	74	485	1601	300	وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع ولو صلي في جماعة لم يخشع فالانفراد افضل وتبعه ابن عبد السلام قال الزركشي والمختار بل الصواب خلاف ما قالاه الا ان تعطل المسجد القريب منه لغيبته عنه لكونه -------------------------------امامه او يحضر الناس بحضوره قال الاذرعي او كان البعيد بني من اموال خبيثة او ك--------------------------------ان امام الاكثرين--------------------------------- لا يعتقد وجوب بعض الاركان او الشروط من حنفي وغيره او كان مبتدعا كمعتزلي وقدري ورافضي او فاسقا-------------------------------- فقليل الجمع افضل من كثيره	391	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0220	false	-3853076892497018056	29	117	171	621	1613	300	وافتي الغزالي بانه اذا كان لو صلي منفردا خشع الخ ا-ي في جميع صلاته قوله قا----------------------------------ل الزركشي تبعا للاذرعي قول---------------ه الا ان تعطل -------القريب الخ يستثني ايضا صور منها ما لو كان قليل الجمع يبادر امامه في اول الوقت المحبوب ف---------------ان الصلاة معه في اول الوقت اولي كما قاله في شرح المهذب ومنها لو كان امام الجمع الكثير سريع القراءة والماموم بطيءها لا يدرك معه الفاتحة ويدركها مع امام الجمع القليل قاله الفوراني قوله----------------- او فاسقا قال في الانوار او متهما به قوله فقليل الجمع افضل من كثيره	220	7099807474064240924	166	126.0	124	539	30.797773361206055	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0395	true	4976839477567928936	28	179	147	950	1572	300	وقال وقد جاء بعد صلاته العصر رجل الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسجد من يتصدق علي هذا فيصلي معه فصلي معه رجل رواهما الترمذي وحسنهما وخرج بالمكتوبة اي علي الاعيان المنذورة اذ لا ت-سن فيها الجماعة كما مر وصلاة الجنازة اذ لا يتنفل بها كما سياتي والنافلة -------------------------------لكن القياس في المهمات ان ما تسن فيه الجماعة منها كالفرض في سن الاعادة ويستثني من استحباب الاعادة صلاة الجمعة لانها لا تقام بعد اخري فان فرض الجواز لعسر الاجتماع فالقياس في المهمات انها كغيرها وقوله لعسر الاجتماع مثال فانه لو صلي بقرية ثم سافر لاخري قريبة فوجدها تصلي كان الحكم كذلك ومحل -----------------------------------------------------استحباب الاعادة لمن لو اقتصر علي--------------------------------ها لاجزاته بخلاف المتيمم لبرد او لفقد الماء بمحل يغلب فيه وجود الماء وانما يستحب اذا كان الامام ممن لا يكره الاقتداء به ولا يستحب الا مرة واحدة كما اشار اليه الامام وقوة كلام غيره ترشد اليه ذكر ذلك الاذرعي وما اشار اليه الامام نص عليه الشافعي في مختصر المزني	395	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0222	false	4717659053348081807	119	250	622	1308	1562	300	وقال وقد جاء بعد صلاته العصر الخ ايضا قال في المجموع فيه استحباب اعادة الصلاة في جماعة لمن صلاها في جماعة ان كانت الثانية اقل من الاولي وانه تستحب الشفاعة الي من يصلي مع الحاضر ممن له عذر في عدم الصلاة معه وان الجماعة تحصل بامام وماموم وان المسجد ---------------------------------------------------------------------المطروق---------------------------- لا تكره فيه--- جماعة بعد جماعة انتهي وفي سنن البيهقي ان الرجل الذي صلي معه ابو بكر الصديق رضي الله عنه قوله لكن القياس في المهمات اشار الي تصحيحه وكتب عليه وقال الاذرعي انه الارجح قوله------------------------------------------------------------------------------------ فالقياس في المهمات انها كغيرها اشار الي تصحيحه قوله كا------------------------------------------------------ن الحكم كذلك ونقل ابن العماد عن الارمنتي في كتاب الجمع والفرق التصريح باستحباب --اعادة الجمعة في هذه الحالة لكن قال في التوسط الظاهر ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لا تستحب اعادتها معهم قوله------------------------------------------------------------------------------- نص عليه الشافعي في مختصر المزني	222	7099807474064240924	200	184.0	157	1123	17.809438705444336	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0399	true	-6965384757068354780	102	200	537	1065	1562	300	ويءخذ مما ذكر انه يعذر بال-----------------------------------------------------------------------------------------------بخر والصنان المستحكم بطريق الاولي قاله في المهمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتوقف في الجذام والبرص قا--------------------------ل الزركشي--------- والمتجه انه يعذر بهما لان التاذي بهما اشد منه باكل الثوم قال وقد نقل القاضي عياض عن العلماء ان المجذوم والابرص يمنعان من المسجد ومن صلاة الجمعة ومن اختلاطهما بالناس ومن الاعذار السمن المفرط كما ذكره ابن حبان في صحيحه وروي فيه خبرا وكونه متهما كما نقل عن الذخاءر وزفاف زوجة في الصلوات الليلية كما سياتي في القسم قال الاسنوي وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا لمن لا تتاتي له اقامة الجماعة في بيته والا لم يسقط عنه طلبها	399	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0225	false	-1045348141439069353	10	113	55	611	1582	300	ويءخذ مما ذكر انه يعذر بالبخر الخ قد استحسن تعبير ابن ابي عصرون في التنبيه بقوله او خاف تاذي الجماعة براءحته فانه يشمل البخر والصنان الشديد والجراحات المنتنة ومن داوي جسده بثوم ونحوه ولو اتفق ان اهل بلد جميعهم اكلوا بصلا ونحوه يوم الجمعة وتعذر زوال راءحته فهل يكره حضورهم فتسقط عنهم الجمعة ام لا يجب حضورهم وصلاتهم الجمعة قوله وتوقف في الجذام والبرص والظاهر عدم السقوط ح قوله قال الزركشي اي وغيره والمتجه انه يعذر ب----------------هما اشار الي تصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحه وكتب وقال ابن العماد الصواب السقوط قوله------------------------------------------------------------------ وانما يتجه جعل هذه الامور اعذارا الخ اشار الي تصحيحه قوله -------------والا لم يسقط عنه طلبها	225	7099807474064240924	172	232.5	137	814	21.130220413208008	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0400	true	2109389300986048887	26	139	134	723	1579	300	وجزم به الماوردي والقاضي مجلي وغيرهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب كاكل بصل وثوم وكون خبزه في التنور وكلام هءلاء علي غيره كمطر ومرض وجعل حصولها له كحصولها لمن حضرها لا من كل وجه بل في اصلها لءلا ينافيه خبر الاعمي باب صفة الاءمة في الصلاة لا تصح الصلاة خلف كافر ولو مخفيا كفره اذ لا يعتد بصلاته ولا يحكم باسلامه بها وان كانت بدار الحرب ما لم تسمع منه الشهادتان فان سمعتا منه وليس بعيسوي حكم باسلامه بهما واذا لم يحكم باسلامه فعليه التعزير كما نص عليه الشافعي في الام والمختصر والاصحاب لافساده صلاة من خلفه واستهزاءه قال الزركشي وهو محمول علي ما اذا لم يقصد بها الاسلام كما قاله	400	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0225	false	-1045348141439069353	156	225	827	1192	1582	300	وجزم به الماوردي والقاضي مجلي وغيرهما قال في المهمات وهو الحق وقال في الخادم بعد كلام بسطه والحق ان مع العذر المسوغ يحصل له فضيلة اصل الجماعة لا المضاعفة وينبغي تنزيل كلام النووي علي المضاعفة وكلام غيره علي اصل الجماعة ولا يبقي خلاف قوله وحمل بعضهم كلام المجموع علي متعاطي السبب اشار الي تصحيحه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة الاءمة قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محمول علي ما اذا لم يقصد بها الاسلام اشار الي	225	7099807474064240924	142	231.0	113	789	17.997465133666992	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0405	true	4353723937320598359	154	248	796	1309	1579	300	وقضية كلام المنهاج كاصله انه يجب القضاء في الظاهرة لانه ينسب فيها الي تقصير وجري عليه الروياني وغيره وقال في المجموع انه اقوي وحمل فيه وفي تصحيحه كلام التنبيه عليه وبه افتيت والخفية ما تكون بباطن الثوب والظاهرة ما تكون بظاهره فيجب فيها القضاء علي الثاني نعم لو كانت بعمامته وامكنه رءيتها اذا قام لكنه صلي جالسا لعجزه فلم تمكنه رءيتها لم يقض لان فرضه الجلوس فلا تفريط منه ذكر ذلك الروياني-------------------------------------------------------------------------------- قال الاذرعي وقضيته الفرق بين المقتدي الاعمي والبصير اي حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا انتهي------------------------ فالاولي الضبط بما في الانوار	405	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0227	false	-7239496948059116028	176	237	925	1244	1553	300	وقضية كلام المنهاج كاصله انه يجب القضاء في الظاهرة اشار---------- ال---------------------------------------------------------------------ي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فرضه الجلوس فلا تفريط منه بخلاف ما اذا كانت ظاهرة واشتغل عنها بالصلاة او لم يرها لبعده عن الامام فانه تجب الاعادة ا ه قوله قال الاذرعي اي وغيره قوله----------------------------- حتي لا يجب القضاء علي الاعمي مطلقا لانه معذور بعدم المشاهدة قوله فالاولي الضبط بما في الانوار	227	7099807474064240924	174	257.5	138	617	28.200971603393555	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0418	true	-3676200389537604817	22	123	96	600	1513	300	علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران تقريبا ف------------------------------------------------------------------لا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغير--ه ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف وقيل ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك ويشترط مع ذلك في البناء بان كانا في بناءين او احدهما في بناء والاخر في فضاء ولو كان البناء مدرسة ورباطا ان لا يحول بينهما حاءل يمنع الاستطراق او المشاهدة للامام او------------------------------------------------------------- لمن خلفه كمشبك او باب مردود---------------- او جدار صفة شرقية او غربية لمدرس----------------------------------ة اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه	418	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0233	false	2192642118940782174	4	89	21	447	1585	300	علي ثلاثماءة ذراع----------------------- تقريبا قال في الانوار وسواء كان علي صعود والامام علي هبوط او بالعكس قوله فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع ويضر ما زاد عليها قوله ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف الخ لكن شرطه ان يطول الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام الركوع ونحوه بحيث يمكن ان يتابعه من ياتم به والا فلا تصح القدوة لمن لا تمكنه المتابعة قاله في الكافي ع قوله او جدار صفة شرقية او غربية قال السبكي وصفف المدارس الغربية والشرقية اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه	233	7099807474064240924	180	255.5	139	683	26.354318618774414	33	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0422	true	-4326751550506255173	75	177	391	896	1506	300	يشترط لصحة الاقتداء نية الامامة او الجماعة من الامام وان اقتدي به النساء فعن انس اتيت النبي صلي الله ----------------------------------------------عليه وسلم وهو يصلي فوقفت خلفه ثم جاء اخر حتي صرنا رهطا كثيرا فلما احس بنا اوجز في صلاته ثم قال انما فعلت هذا لكم رواه مسلم ولان افعاله غير مربوطة بغيره بخلاف افعال الماموم فاذا لم يربطها بصلاة امامه كان موقفا صلاته علي صلاة من ليس اماما له وهذا في غير الجمعة لاستقلا------------------------------------------------------له لكن لو تركها اي نية الامامة لم يحز الفضيلة اي فضيلة الجماعة اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي كما مر فيستحب له ان ياتي بها ليحوز الفضيلة	422	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0235	false	-8050667049700564549	69	122	345	636	1510	300	يشترط-------------- نية الامامة او الجماعة من الامام فنية الجماعة صالحة للامام ايضا وتتعين بالقرينة الحالية للاقتداء او الامامة قوله اصحهما الصحة وعليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيجب انتظاره في السجود الثاني وفي الثانية في القيام قوله لكن لو تركها ---------------لم يحز الفضيلة وان اقتدي به من لم يعلم به قوله------------------------ فيستحب له ان ياتي بها ليحوز الفضيلة	235	7099807474064240924	115	-18.0	90	605	19.008264541625977	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0424	true	-6919956191389373286	51	185	264	978	1562	300	ويءخذ من التعبيرين معا انه لو ترك امامه الجلوس والتشهد في تلك لزمه مفارقته ويحتمل عدم لزومها تنزيلا لمحل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلوسه و--------------------------------------------------------------------تشهده منزلتهما ويكون التعبير بهما جريا علي الغالب وتصح العشاء خلف من يصلي التراويح كما لو اقتدي في الظهر بالصبح فاذا سلم الامام قام الي باقي صلاته والاولي ان يتم ها منفردا فان اقتدي به ناسيا في ركعتين اخريين من التراويح جاز كمنفرد اقتدي في اثناء صلاته بغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتصح ال-صبح خلف من يصلي العيد او الاستسقاء---------------------------------------------------- وعكسه ---لتوافقهما في نظم افعالهما والاولي ان لا يوافقه في التكبير الزاءد ان صلي الصبح--------- خلف العيد او الاستسقاء او في تركه ان عكس اعتبارا بصلاته فعلم انه لا يضر موافقته في ذلك ل-----------------------------------------ان الاذكار لا يضر فعلها وان لم تندب ولا تركها وان ندبت الشرط السادس الموافقة للامام في افعال الصلاة فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ترك الامام فرضا لم يتابعه	424	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0236	false	1826509113360772075	3	178	19	917	1523	300	ويءخذ من التعبيرين معا انه لو ترك امامه الخ يلزم الماموم---------- مفارقة امامه في هذه وان جلس امامه للاستراحة وكذا تلزمه في تلك ان لم يجلس للتشهد لان معني قول المصنف لانه يحدث جلوسا لم يفعله الامام انه يحدثه للتشهد وقول اصله انه احدث تشهدا اي جلوسه بقرينة قوله لم يفعله الامام بخلاف الصورة السابقة فانه وافق الامام في تشهده ثم استدامه انتهي ومصل----------------------------------------------------------------------ي الظهر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يفعله اصلا لانه بعد ثالثته بخلافه في تلك فانه ان فعله فالحكم فالتعليل في كلامه وكلام اصله واحد قوله وتصح العشاء خلف من يصلي التراويح الخ تحصل له فضيلة الجماعة بصلاته العشاء او نحوها خلف التراويح وعكسه وبصلاة-------------------------------------------------------------------- الصبح او نحوها خلف قوله فان ترجح عنده الخ قد يشكل عليه ما مر من ا------------نه لا يصح اقتداءه بمن جوز كونه ماموما وان ظن انه امام الا ان يفرق بان التجويز ثم اقتضي قيام المانع ح---------------------------------------------------------ال الاقتداء وهنا لا مانع حينءذ ا ه ايعاب العيد او الاستسقاء لاتفاقهما في كون الجماعة مطلوبة في كل منهما وكون كل منهما في غير مسالة العيد مءداة قوله فان ترك الامام فرضا لم يتابعه	236	7099807474064240924	174	-30.0	132	1266	13.744075775146484	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0440	true	3808907696289177711	15	161	74	884	1588	300	نقله ابن الصباغ عن اصحابنا ومن كان في خيام حي فبان يفارق خيام الحي ومرافقهم الشاملة لقوله ومعاطن ابلهم ولمطرح الرماد وملعب الصبيان والنادي ونحوها كالماء والمحتطب الا ان يتسعا بحيث لا يختصان بالنازلين وذلك لانها من جملة موضع الاقامة فتعتبر مفارقتها وان تفرقت الخيام فانه لا بد من مفارقة ذلك ان اتحدت المحلة وهي منزل القوم وعبر الشيخان وغيرهما بالحلة بترك الميم وكسر الحاء وهي بيوت مجتمعة قاله ابن مالك وكلاهما صحيح اذ معناهما في الحقيقة واحد واتحادها باتحاد النادي الذي يجتمعون فيه للسمر واستعارة بعضهم من بعض والحلتان كالقريتين ويعتبر في سفر البحر المتصل ساحله بالبلد-------------------- جري السفينة او الزورق اليها قاله البغوي واقره عليه ابن الرفعة وغيره لكن في المجموع اذا صار خارج البلد ترخص وان كان ظهره ملصقا--------------------------- بالسور وظاهر ان اخر عمران ما لا سور له كالسور فيحتمل ان يقال سير البحر يخالف سير البر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يمنع ان اخر العمران كالسور	440	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0243	false	2862831067896628544	112	211	554	1058	1492	300	نقله ابن الصباغ عن اصحابنا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي تصحيحه قوله جري السفينة او الزورق اليها حتي لو كانت السفينة كبيرة لا تتصل---------------------------------------------------------------- بالساحل وينقل المتاع اليها بالزورق قصر في الزورق قوله------------------- فيحتمل ان يقال سير البحر يخالف سير البر اشار الي تصحيحه وكتب عليه شيخنا فعلي هذا لو سافر من بلدة لها سور واراد السفر في البحر لم يترخص بمفارقة السور بل حتي تسير السفينة ومثل السور فيما لا سور لها ما قام مقامه فلا بد من مجاوزة ذلك وجري السفينة او الزورق ولا يكتفي باحدهما وهذا معني ان سير البحر يخالف البر قوله او يمنع ان اخر العمران كالسور	243	7099807474064240924	135	-77.0	107	1127	11.978704452514648	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0448	true	4452799344036833104	145	221	683	1070	1487	300	عنه الاذرعي واقره اما ا--------------لمقيم فيجوز له اكلها ولو عاصيا كما صرح به الاصل وفرق القفال كما نقله عن--------------------ه في المجموع واقره بان اكلها في السفر سببه سفره وهو معصية فكان ---------كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم لذلك الجرح مع ان الجريح الحاضر يجوز له التيمم----------------------------------------------------------------- وقضيته ان اكلها----- اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا تجوز بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	448	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0510	false	9191525503782366887	19	109	96	561	1543	300	قال الاذرعي ويشبه ان يكون الخ ويباح للمقيم العاصي باقامته علي المذهب قال القفال وال---فرق ان اكلها وان ابيح حضرا للضرورة لكن سببه ف---------------------------ي السفر----- سفره وهو معصية فحرم عليه ذلك كما لو جرح في سفر المعصية لم يجز له التيمم فان قيل تحريم ذلك يءدي الي الهلاك فجوابه انه قادر علي استباحته بالتوبة ذكر جميع ذلك في المجموع وقضية ما فرق به القفال ان اكل الميتة اذا كان سببه الاقامة وهي معصية كاقامة العبد المامور بالسفر لا يباح بخلاف ما اذا كان سببه اعواز الحلال وان كانت الاقامة معصية	510	7099807474064240924	238	312.0	186	500	47.599998474121094	37	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0452	true	6123080824616843792	180	205	872	1008	1487	300	وسجد للسهو وان لم ينو الاتمام سجد للسهو وهو قاصر وركعتاه الزاءدتان لغو الشرط الثالث دوام السفر في الصلاة فان انتهت به السفينة الي البلد	452	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0250	false	-3362776478031700418	14	36	68	177	1549	300	وسجد للسهو وان لم ينو الاتمام سجد للسهو لان الاتمام عمدا من غير نية مبطل قوله--------------------------- فان انتهت به السفينة الي البلد	250	7099807474064240924	75	111.5	58	136	55.14706039428711	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0462	true	-8223734852859551786	135	184	674	955	1587	300	فتنقطع بخروجه كالحج------------------------- والحاقا للدوام بالابتداء كدار الاقامة واتموها ظهرا وجوبا ----------------------------------------------------كما صرح به الاصل وغيره ومال الاذرعي الي انهم ان شاءوا اتموها ظهر------------------------------------------------------------------------------------------------ا او ان شاءوا قلبو----------------------------------------------------ها نفلا وا------------------ستانفوا الظهر ولو لم يجده والنية للظهر ل-انهما صلاتا وقت واحد فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر	462	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0255	false	1992514078750114360	170	265	900	1415	1582	300	فتنقطع بخروجه كالحج يتحلل فيه بعمل عمرة قوله والحاقا للدوام بالابتداء الخ وقال الماوردي كل شرط اختص بالجمعة في افتتاحها فانه تجب استدامته الي تمامها قوله كما صرح به الاصل وغيره قا-ل الاذرعي ال--اشبه ان الخلاف في جواز البناء وعدمه لا ان المذهب تحتم البناء كما هو ظاهر لفظه وهل نقول البناء افضل لما فيه من عدم ابطالها او الاستءناف لتصح ظهره وفاقا الاقرب الثاني ان اتسع الوقت وحينءذ يقلبها نفلا ويسلم من ركعتين ثم يستانف-- الظهر ا ه وقولهم في تعليل البناء انهما صلاتا وقت----- فجاز بناء اطولهما علي اقصرهما كصلاة الحضر مع السفر	255	7099807474064240924	187	234.0	152	525	35.619049072265625	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0481	true	4211616737391269800	174	214	948	1170	1649	300	فالاوجه ما اقتضاه كلامهم انه لا يضر ---------------------كما في الجمع بين الصلاتين -----------------------------------------واما السامعون للخطب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا تشترط طهارتهم ولا سترهم كما نقله الاذرعي عن بعضهم قال واغرب من شرط------------------------------------------------------ ذلك و السابع الموالاة بين اركانها وبين الخطبتين وبينهما وبين الصلاة	481	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0266	false	-2838379600778152887	149	278	761	1467	1578	300	فالاوجه ما اقتضاه كلامهم انه لا يضر اشار الي تصحيحه قوله كما في الجمع بين الصلاتين لا يلزم من اغتفار الطهارة بين صلاتي الجمع اغتفارها بين الخطبة والصلاة والفرق بينهما من وجوه احدها ان صحة الصلاة الاولي في الجمع لا تتوقف علي فعل الثانية وصحة الخطبة متوقفة علي فعل الصلاة بعدها علي الولاء فاذا لم يفعل وجب استءناف الخطبة كالجزء من الصلاة بدليل انها بدل عن الركعتين علي راي فالحدث بينهما كالحدث في نفس الصلاة فوجب الاستءناف ولهذا قال الرافعي فيها بعد فيما لو سبقه الحدث في الخطبة وتطهر وعاد استانف وانه لم يشترط الموالاة لانها عبادة واحدة فلا تءدي بطهارتين كالصلاة قوله -----------------------قال واغرب من شرط ذلك قال صاحب التعجيز في شرح الوجيز المشهور خلافه قوله والموالاة حد الموالاة ما حد في جمع التقديم قوله وبينهما وبين الصلاة	266	7099807474064240924	133	164.5	107	729	18.244169235229492	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0488	true	1598002149822122030	250	295	1371	1615	1639	300	ينبغي ان يقال---- اذا دخل------- المسجد للخطبة فان لم يقصد المنبر لعدم تحقق الوقت او لانتظار- ما لا بد منه صلي التحية والا ف-------------------------------------لا يصليها----- ويكون اشتغاله بالخطبة-- والصلاة يقوم مقام التحية كما يقوم مقامها طواف القدوم------------ فيحمل كلام الفريقين علي هاتين الحالتين قال وهو	488	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0269	false	7028117652137024863	109	164	606	905	1548	300	ينبغي ان يقال انه اذا دخل الخطيب المسجد للخطبة فان لم يصعد المنبر لعدم تحقق الوقت او لانتظاره ما لا بد منه صلي التحية وان صعد المنبر وقت وصوله اليه لزوال المانع لا يصلي التحية ويكون اشتغاله بالخطبتين والصلاة يقوم مقام التحية كما يقوم------- طواف القدوم مقام التحية فيحمل كلام الفريقين علي هذ-ين الحالين----- وهو	269	7099807474064240924	220	357.5	178	312	70.5128173828125	32	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0510	true	1494349842056660503	113	143	592	755	1591	300	للحاجة مع سبق انعقادها قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب الاقرب نعم --------------------------------------------------------------------لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه	510	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0278	false	8106737720528121838	117	197	623	1039	1587	300	للحاجة مع سبق انعقادها قال الجوهري وهو محمول علي عروض النقص عنها بعد احرام جميع الاربعين والا لم يبق لاشتراط الخطبة باربعين من كل فرقة معني وقوله في الركعة الثانية المراد به ثانية الفرقة الثانية وهو ظاهر مفهوم مما سبق في اول الجمعة حيث قال شرطها جماعة لا في الثانية قوله قال الزركشي اي وابن العماد قوله الا---------------------------------------------------------------قرب نعم الخ الاقرب عدم وجوبه عليه والفرق بين هذا وبين ما قاس عليه واضح قوله لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه	278	7099807474064240924	80	124.0	64	479	16.701461791992188	12	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0512	true	2663366945626589678	222	288	1184	1514	1578	300	اذ لا ضرورة اليه بل السكوت اهيب وكذا يبطلها النطق بلا صياح كما نص عليه في الام---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احتاجوا الي الضرب ونحوه الكثير المتوالي جاز و--------------------------------------------------------لا تبطل به الصلاة بخلاف ما اذا لم يحتاجوا اليه اما القليل او الكثير غير المتوالي فمحتمل في غير الخوف نفيه اولي فرع يلقي وجوبا سلاحا تنجس بما لا يعفي عنه حذرا من بطلان الصلاة-------- وفي الاصل او يجعله في قرابه	512	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0279	false	-8818256299643090119	37	118	180	593	1467	300	اذ لا ضرورة اليه بل السكوت اهيب -هذا يقتضي ان يكون في غير زجر الخيل كيف وقد فسر فخر الدين الرازي قوله تعالي فالزاجرات زجرا بزجر المقاتلين الخيل علي اختلاف في معني الاية بسطه قوله ولو احتاج-- الي الضرب الك------ثير الخ قال في الخادم يستثني من هذا ما لو نازعته الدابة فجذبها ثلاث جذبات لا تبطل قال في الاستقصاء والفرق بينه وبين الخطوات الثلاث ان الجذبات اخف ف------------------------------------------------------------------------عفي عنها في الثلاث فان كثر ابطل قوله وفي الاصل او يجعله في قرابه	279	7099807474064240924	118	96.0	90	494	23.886640548706055	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0513	true	-4574101108674932592	76	234	392	1249	1561	300	وخرج المسالة علي القولين فيمن صلي في موضع نجس وقال هذه اولي بنفي القضاء للقتال الذي احتمل له الاستدبار وغيره قال الرافعي فجعل الاقيس عدم القضاء والاشهر وجوبه واقتصر في المحرر علي الاقيس وتبعه النووي في منهاجه معبرا عنه بالاظهر وقال في المجموع قبل نقله كلام الامام ظاهر كلام الاصحاب القطع بالوجوب قال في المهمات وهو ما نص عليه الشافعي ونقله ايضا ابن الرفعة عن القاضي وحينءذ فالفتوي عليه انتهي فرع يصلي العيد الاصغر والاكبر والكسوف للشمس والقمر في شدة الخوف صلاتها لانه يخاف فوتهما ويخطب لهما ان امكن لا الاستسقاء فانه لا يفوت ومن ذلك يءخذ انها تشرع في غير ذلك ايضا كسنة الفريضة والتراويح وانها لا تشرع في الفاءتة بعذر الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا خيف فوتها بالموت فرع ليس للعاصي بالقتال كالبغاة وقطاع الطريق صلاتها اي صلاة شدة الخوف لان الرخص لا تناط بالمعاصي بل انما تجوز صلاتها لاهل العدل ومن دفع عن نفسه وماله وحرمه ونفس غيره وماله وحرمه وضاق وقت الصلاة كما صرح به ابن الرفعة	513	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0279	false	-8818256299643090119	122	201	614	1005	1467	300	وخرج المسالة علي القولين فيمن صلي في موضع نجس -قال شيخنا مع ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصح فيها ا-------------------------------------------------------يضا القضاء قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك يءخذ انها تشرع الخ وهو ظاهر قوله--------------------- وانه -لا تشرع في الفاءتة بعذر بل او بغير عذر كما يءخذ من التعليل السابق ثم رايت الاذرعي قال قضية كلامهم مع الخصم يفهم ان التجويز في صاحبة الوقت محافظة عليه ويشبه ان تجوز الفاءتة اذا خاف -------الموت قبل فعلها لا سيما الفورية قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وضاق وقت الصلاة كما صرح به ابن الرفعة	279	7099807474064240924	174	205.5	137	1001	17.382617950439453	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0518	true	-3700151632980759637	84	158	443	840	1640	300	وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل وعلله في المطلب بانه لا يسمي في العرف مستعملا له ولولي صبي ولو مميزا الباسه اياه وتزيينه بالحلي من ذهب او فضة وبالمصبوغ والحرير ولو في غير يوم العيد اذ ليس له شهامة تنافي خنوثة ذلك ولانه غير مكلف والحق به الغزالي في الاحياء المجنون وكالحرير فيما ذكر مزعفر ومعصفر للاخبار الدالة علي ذلك ولانه من زي النساء وقول الشافعي يحرم علي الرجل المزعفر دون المعصفر قال البيهقي فيه	518	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0282	false	-4490502372897345790	117	152	600	792	1571	300	وعلي نجاسة بينه وبينها حاءل بحيث لا تلقي شيءا من بدن المصلي وثيابه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحق به الغزالي في الاحياء المجنون اش----------------------------------ار الي تصحيحه قوله------------------ وقول الشافعي يحرم علي الرجل المزعفر دون المعصفر هو المذهب قوله -	282	7099807474064240924	122	169.5	98	397	30.730478286743164	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0544	true	-8410088427674602156	81	115	457	629	1592	300	وهل يتعدي ذلك الي كل ما يامرهم به من الصدقة وغيرها لم يختص بالصوم فيه نظر انتهي وظاهر الاية وكلامهم في باب الامامة يقتضي التعدي الي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاسنوي في شرحه انه القياس وما	544	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0290	false	352798714129921075	217	265	1131	1363	1565	300	وهل يتعدي ذلك الي كل ما يامرهم به ----------------------------------------------------اشار------------------------------------- الي تصحيحه وكتب عليه لا يجب علي الانسان التصدق بما عدا الزكاة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم النسوة يوم العيد ان يتصدقن وكان ذلك في حقهن سنة غير واجب قوله وقال الاسنوي في شرحه انه القياس لما	290	7099807474064240924	77	131.0	59	321	23.987539291381836	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0565	true	-5017456472598319128	90	195	457	970	1497	300	وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح بال اي خلق قال في الاصل او سخيف اي حتي لا يمنع وص---------------------------------------------------------------------------ول الماء اليه لان القوي يحبس الماء قال السبكي ويستحب ان يغطي وجهه بخرقة من اول ما يضعه علي المغتسل ذكره المزني عن الشافعي ويغسل في خلوة كما في الحياة ولانه قد يكون ببدنه ما يخفيه وللولي الدخول الي المغتسل وان لم يغسل ولم يعن لحرصه علي مصلحته وقد تولي غسله صلي الله عليه وسلم علي والفضل بن العباس واسامة بن زيد يناول الماء والعباس واقف ثم رواه ابن ماجه وغيره قال الزركشي--------------------------------------------------------------------------------------- ويجب تقييده بما اذا لم تكن	565	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0296	false	4127675628679233327	205	281	1019	1381	1484	300	وقد غسل صلي الله عليه وسلم في قميص -------------------------------------------اختلفت الصحابة في غسله صلي الله عليه وسلم هل نجرده او نغسله في ثيابه فغشيهم النعاس وسمعوا هاتفا يقول لا تجردوا رسول ال------له ص-------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسلم وفي رواية غسلوه في قميصه الذي مات فيه قوله- ولانه قد يكون ببدنه ما يخفيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيظهر او قد اجتمع في موضع من بدنه دم او التوي عنقه لعارض فيظن من لا يعرف انه عقوبة قوله ويجب تقييده بما اذا لم تكن	296	7099807474064240924	119	10.0	89	675	17.629629135131836	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0572	true	2361745855408599814	33	117	185	648	1602	300	عليه الخلوة بها -----ولا لمسها ولا النظر اليها بلا شهوة كما ذكر في بابه فلا يمتنع عليه غس--------------------------------------------------------------------------------لها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجاب بان تحريم الغسل ليس لما قاله بل التحريم البضع كما صرح به في المجموع فالصواب انها كالمعتدة بجامع تحريم البضع وتعلق الحق باجنبي وليس لامته ولو غير مزوجة ومعتدة ومستبراة ونحوها كمدبرة وام ولده ومكاتبته غسله لانتقال ملكه عنهن بارث او عتق ويفارق النكاح ببقاء حقوقه كما مر ولان المكاتبة كانت محرمة عليه ولرجال المحارم غسلها اي المراة وقضية كلام الغزالي تجويزه مع وجود النساء	572	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0298	false	7613660466157879522	5	91	28	479	1600	300	عليه هذا ما ظهر قوله ولا لمسها ولا النظر اليها بلا شهوة الخ اعترضه ابن العماد بان التعليل بالنظر ضعيف فان الاجنبي يباح له النظر الي امة الغير عند الاكثرين ولا يباح له غسلها والتعليل بجواز اللمس ينقض بجوازه للمداواة مع انه لا يجوز له الغسل فاذا بطل التعليل بالنظر واللمس لا يبقي الا الملك والملك قد عارضه منع حل الوطء فاشبه العدة فوضح ما قاله النووي وفيه نظر قوله ويجاب بان تحريم الغسل الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام الغزالي تجويزه مع وجود النساء	298	7099807474064240924	120	166.0	92	738	16.260162353515625	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0575	true	330799212775355690	224	293	1162	1506	1546	300	والا كان لبد شعر راسه حيا بصمغ او نحوه بحيث لا يصل الماء الي اصله الا بازالته وجبت كما صرح به الاذرعي في قو--------------له ويحرم ذلك من المحرم قبل تحلله الاول ابقاء لاثر الاحرام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يحتاج الي ازالة الشعر فياتي فيه ما مر ويحرم تطييبه لقوله صلي الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته ناقته فمات اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه	575	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0299	false	-8647546908666487116	198	271	1037	1373	1516	300	والا كان لبد شعر راسه الخ او كان به قروح مثلا وجمد دمها قوله ----------------------كما صرح به الاذرعي في قوته وهو ظاهر قوله ويحرم ذلك من المحرم وتطييبه قال الغزي ولكن يفدي عنه من تركته كما لو حلق راس المحرم وهو ساكت ا ه لكن سياتي انه لو طيب انسان المحرم فلا فدية ويعصي فقياسه ان لا تجب الفدية هنا الا ان يقال هذا اثر فعله قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا راسه	299	7099807474064240924	118	139.0	90	476	24.789915084838867	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0579	true	3293462226399520935	156	294	817	1568	1605	300	ويحتمل الفرق بتعذر كسب الميت بخلاف الحي يمكنه كسب ما يليق به غالبا وان يكون سابغا لبدنه صفيقا نظيفا لخبر مسلم السابق ولان ذلك هو اللاءق وعبارة الروضة واتفقوا علي استحباب تحسين الكفن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في البياض والنظافة وسبوغه وكثافته لا في ارتفاعه وتكر--------------------------------------------------ه المغالاة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه لخبر لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سلبا سريعا رواه ابو داود باسناد حسن قال الاذرعي والظاهر انه لو كان الوارث محجورا----------------------- عليه او غاءبا او كان الميت مفلسا حرمت المغالاة من التركة ويكره تكفين المراة في الحرير والمعصفر والمزعفر لان ذلك سرف لا يليق بالحال بخلافه في الحياة فصل واقله اي الكفن ثوب لحصول الستر به يعم البدن الا راس المحرم ووجه المحرمة تنكرا بما له وسترا لما يعرض من التغير وهذا ما اختاره في شرح الارشاد كالاذرعي تبعا لجمهور الخراسانيين وللنووي فيما صححه في مناسك-----------------------------ه ولعل مراده هنا انه واجب لحق الميت	579	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0301	false	-630479898401799211	76	181	418	957	1567	300	ويحتمل الفرق بتعذر كسب الميت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال البلقيني لو قال الورثة نكفنه في شرب او ديبقي وقال الغرماء نكفنه بغليظ الثياب قال الماوردي في الحاوي ينبغي للحاكم ان يلزم الفريقين المتعارف لمثل الميت في حاله ويساره واعساره وسطا الا ما عاد اليه المسرف ولا ما منع منه الشحيح وقوله وينبغي للحاكم ان يلزم الخ اشار الي تصحيحه قوله بتعذر كسب الميت الخ و بان هذا خاتمة امر الميت فروعي فيه ما لم يراع في حق الحي قوله------------------------------------------------------- والظاهر انه لو كان الوارث -----الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجزم به الزركشي في الخادم قوله ولعل مراده هنا انه واجب لحق الميت	301	7099807474064240924	118	-175.0	90	1098	10.74681282043457	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0580	true	-6169640368571644023	125	283	634	1423	1506	300	الميت وانوثته لا برقه وحريته كما اقتضاه -كلامهم وهو الظاهر في الكفاية فيجب في المراة بستر بدنها الا وجهها وكفيها حرة كانت او امة لزوال الرق بالموت كما ذكره الرافعي في كتاب الايمان ولا ينافيه جواز تغسيل السيد لها لان ذلك ---------------------------------------------ليس لكونها باقية في ملكه بل لان ذلك من اثار الملك كما يجوز للزوج تغسيل زوجته مع ان ملكه زال عنها ولا يشكل علي القول بالاقتصار علي ساتر العورة قول المزني في نهاية الاختصار من قول الشافعي واقل ما يجزء من الكفن ان لم يوجد غيره ما يواري ما بين السرة والركبة لانه ليس صريحا في ان وجوب ما زاد علي ساتر العورة عند وجوده لكونه حقا لله تعالي في التكفين لاحتماله ان وجوب ذلك لكونه حقا للميت يتقدم به علي غيره كما سياتي ويجب حمله علي هذا جميعا بينه وبين قول الشافعي في بيان اقل الكفن اذا غطي من الميت عورته فقد اسقط الفرض لكنه اخل بحقه واستشكل الاسنوي ذلك بما في النفقات من ا--------نه لا	580	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0302	false	2890480179686862093	75	142	366	727	1502	300	الميت قوله--- لا برقه وحريته كما اقتضاه اطلاقهم اشار الي تصحيحه قوله ------------------------------------------------------------------------------كما ذكره الرافعي في كتاب الايمان وممن استثني الوجه والكفين النووي في مجموعه لكنه فرضه في الحرة ووجوب سترهما في الحياة ليس لكونهما عورة-------- بل لكون النظر اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يوقع في الفتنة غالبا س قوله----------------------------------------------------------------------------------------- لاحتماله ان وجوب ذلك لكونه حقا للميت اشار الي تصحيحه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستشكل الاسنوي ذلك بما في النفقات الخ واجيب بانه لا	302	7099807474064240924	179	211.5	141	843	21.233688354492188	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	158	208	821	1085	1547	300	وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه فيه وجهان بناء علي القولين في ثبوت هلال رمضان بقول عدل واحد وقضيته ترجيح قبولها في الصلاة عليه وقضية كلام الجمهور خلافه فصل يحرم غسل الشهيد والصلاة عليه ولو كان جنبا وحاءضا ونفساء لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر	595	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0308	false	-9015353631470186797	3	37	18	201	1562	300	وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه اشار الي تصحيحه قوله ---------------------------------------وقضيته ترجيح قبولها في الصلاة عليه وتوابعها وقال الاذرعي وغيره انه الاصح قوله------------------------------------------ لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم الخ	308	7099807474064240924	123	176.0	98	264	46.59090805053711	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0600	true	830231656393636285	261	300	1404	1602	1602	300	ولا يبعد ان ياتي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفصيل في الصلاة علي القبر واستبعده الزركشي وعندي انه ليس ببعيد بل هو حسن عملا بالسنة في الاصل---------- فان ---تقدم ال---مصلي علي الجنازة الحاضرة او القبر لم تصح صلات---ه كما في تقدم الماموم علي-	600	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0310	false	2093547216336967414	198	289	1028	1479	1527	300	ولا يبعد ان ياتي هذا لتفصيل الخ اشار الي تصحيحه وكتب قال الناشري اذا صلي علي قبر الخنثي او المراة هل يقف عند راسها او عند عجيزتها قال الاصبحي يقف عند محاذاة العجيزة نظرا الي ما كان قبل ووجدت بخط والدي عن الفقيهين في كتاب المذاكرة انه لا يبعد ان ياتي هذا التفصيل بعد الدفن وبه افتي ابن قاضي شهبة وعماد الدين المناوي قال شيخنا ولو صلي علي ذكر وانثي في سرير واحد فان اخر راس الذكر الي عجز الانثي فظاهر والا راعي الانثي للستر قوله كما في تقدم الماموم علي	310	7099807474064240924	79	50.0	57	451	17.516630172729492	10	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0603	true	-5678825140247410486	66	161	336	858	1593	300	ولا يسقط الا بالعجز عنه كما في غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث التكبيرات الاربع منها تكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان وعد الغزالي كل تكبيرة ركنا ولا خلاف في المعني فلو كبر هو اي الماموم او امامه خمسا ولو عمدا لم تبطل صلاته للاتباع رواه مسلم ولانها لا تخل بالصلاة وقضية العلة وكلام جماعة منهم الروياني ان الزاءد علي الخمس لا يبطل ايضا وهو كذلك لكن الاربع اولي لتقرر الامر عليها من النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وتشبيه التكبيرة بالركعة فيما ياتي محله بقرينة المقام في المتابعة حفظا لتاكدها نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا للبطلان بطلت	603	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0311	false	-8259848832146543210	242	300	1222	1526	1526	300	ولا يسقط الا بالعجز عنه كما في غيرها قال الناشري والقياس جواز القعود لمن تقع له نافلة كالصبي والمراة اذا صليا مع الرجال قال شيخنا الا وجه خلافه قوله الثالث التكبيرات الاربع لدوامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم عليها من موت النجاشي الي ان توفي كما نقله القاضي عياض قوله--------------------------- نعم لو زاد علي الاربع عمدا معتقدا للبطلان بطلت-	311	7099807474064240924	137	178.5	109	634	21.60883331298828	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0604	true	2360457947267530288	61	97	350	541	1624	300	فقال قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه مع ما قالوه من تعين الصلاة في الثانية والدعاء في الثالثة يلزم خلو الاولي عن ذكر وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع بين ركنين في تكبيرة واحدة والذي قاله الجمهور تعين الفاتحة في ---	604	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0312	false	-3075006711504817007	96	189	463	939	1516	300	فقال قلت تجزء الفاتحة بعد غير الاولي اشار الي تصحيحه وكتب عليه شمل المنفرد والامام والماموم وان قال ابن العماد ان ذلك محله في غير الماموم اما الماموم الموافق فتجب عليه موافقة الامام فيما ياتي به لان كل تكبيرة كركعة قوله----- يلزم خلو الاولي عن ذكر الخ وترك الترتيب قال الناشري واستفدنا منه انه اذا اخر القراءة الي الثانية قرا ثم صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم او الي الثالثة قرا ثم دعا للميت لامكان الترتيب فلا يخل به وان جمع بين ركنين في تكبيرة واحدة وياتي ---هنا-------- في الفاتحة ما في	312	7099807474064240924	116	142.5	91	492	23.57723617553711	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	180	298	966	1600	1611	300	فان كان احدهما مسلما خصه بالدعاء ذكره الاذرعي قال الاسنوي وسواء فيما قالوه مات في حياة ابويه ام لا لكن قال الزركشي-------------------- محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه والقياس انه يءنث فيما اذا كان الميت صغيرة وان يقول بعد التكبيرة الرابعة اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وفي التنبيه وغيره واغفر لنا وله وقد تقدم الاولان في خبر ابي هريرة وان يطولها اي الرابعة اي بعدها بالدعاء له لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم كما في الروضة رواه الحاكم وصححه فرع لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن-------------------------- فالقياس الاقتصار علي الاركان قاله	607	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0313	false	7479751674479549149	189	262	1018	1407	1622	300	فان كان احدهما مسلما خصه بالذكر اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------- لكن قال الزركشي كالاذرعي وغيره قوله محله في الابوين الحيين الخ اشار الي تصححيه قوله----------------------------------- فلو جهل اسلامهما الخ اشار الي تصحيحه قول-------------ه والقياس انه يءنث الخ اشار الي تصحيحه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم انه كان اذا صلي علي جنازة كبر اربع تكبيرات ثم قام بعد الركعة بقدر ما بين التكبيرات يستغفر لها ويدعو قوله فالقياس الاقتصار علي الاركان الخ -	313	7099807474064240924	187	216.0	145	680	27.5	29	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0608	true	2606165066239551475	152	285	796	1478	1558	300	وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك ولو احرم علي جنازة يمشي بها وصلي عليها جاز بشرط ان لا يكون بينهما اكثر من ثلاثماءة ذراع كما سياتي وان يكون محاذيا لها كالماموم مع الامام ولا يضر المشي به------------------------------------ا كما لو احرم الامام في سرير وحمله انسان ومشي به فانه يجوز كما تجوز ال--------------------------------------صلاة خلفه وهو في سفينة ساءرة قاله ابن العماد فرع لو تخلف الماموم عنه بتكبيرة بان لم يكبرها حتي شرع الامام في الاخري بلا عذر بطلت صلاته اذ الاقتداء هنا انما يظهر في التكبيرات وهو تخلف فاحش يشبه التخلف بركعة وقضية تقييده كاصله بالشروع في الاخري عدم بطلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها فيما لو لم يكبر الرابعة حتي سلم الامام قال في المهمات ويتايد بانه لا يجب فيها ذكر-------------------------------------------------------------------------------- فليست كالركعة بخلاف ما قبلها فان كان ثم عذر كبطء قراءة او نسي--------ان فلا تبطل بتخلفه بتكبيرة	608	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0314	false	-8585322495270193618	86	231	452	1210	1556	300	وقضيته ان الموافق كالمسبوق في ذلك اشار الي تصحيحه قوله------------------ جاز بشرط ان لا يكون الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------- وان يكون محاذيا لها قال شيخنا احترز به عما لو صارت الي حالة تمنع من الاقتداء به لو كان اماما كما لو حالت بينهما البينة مانعة من المشاهدة كما لا يخفي او تكون المحاذاة علي الراي الجاري علي اعتبارها في صلاة الجماعة قوله----------- قاله ابن العماد اي وغيره قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية تعبيره كاصله بالشروع في ا--خري عدم بطلانها الخ اشار الي تصحيحه قال شيخنا المراد بقولهم حتي كبر امامه اخري شروعه فيها الا في تكبيرتين فانها لا تتحقق الا في الثالثة قوله عدم بطلانها فيما لو لم يكبر الرابعة قال ابن العماد والحكم صحيح ل----------انه لم يشتغل عنها حتي اتي الامام بتكبيرة اخري بل هذا مسبوق ببعض التكبيرات فياتي بها بعد السلام قوله فليست كالركعة بخلاف ما قبلها صرح -------------------في التنجيز بالبطلان فقا-ل ولو تخلف- بتكبيرة	314	7099807474064240924	258	236.5	196	981	26.299694061279297	36	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0612	true	4706688845238178560	21	64	115	327	1568	300	لمن كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم موته اي وقت------------------------------------------------------------------ه قالوا لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها قال الزركشي معناه-------------- انها لا تفعل مرة بعد اخري وقال--- في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر	612	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0316	false	4160532178179528884	47	92	232	444	1482	300	لمن كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم موته يشعر بانه لا تصح صلاة النساء اذا كان وقت الموت هناك رجل وليس بمراد غ قوله--------------------------------------- قال الزركشي اي وغيره قوله معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري وبه صرح في التتمة قوله-------------------------------------------- بخلاف صلاة الظهر	316	7099807474064240924	107	162.5	82	295	36.27118682861328	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0615	true	1962146164537557743	212	274	1101	1410	1559	300	منهم اي من الورثة لا من الباقين -----------------------------------------------------وله اي للمشتري الخيار في فسخ البيع ان جهل الحال وهو اي المدفن له اي للمشتري ينتفع به ان بلي الميت او اتفق نقله فرع قال الزركشي وغيره لو مات رقيق وتنازع قريبه وسيده في مقبرتين متساويتين ففي المجاب منهما احتمالان بناء علي ان الرق هل يزول بالموت وقد مر-------------------------------------- واقل الواجب في المدفن حفرة	615	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0317	false	-8809108900016623043	172	210	891	1078	1528	300	-----اي من الورثة لا من الباقين اي لان الورثة اعم من الباقين فعود الضمير عليهم صحيح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ احتمالان بناء علي ان الرق هل يزول بالموت الخ قد قدمت ما يءخذ منه ان المجاب السيد قوله واقل الواجب---------- حفرة	317	7099807474064240924	91	117.0	71	400	22.75	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0630	true	7757697975543972277	2	110	11	553	1558	300	ما من احد يمر بقبر اخيه المءم----ن يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام ويستحب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يدنو منه دنوه منه حيا عند زيارته--------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو كانت عادته معه البعد وقد اوصي بالقرب منه قرب منه لانه حقه كما لو اذن في الحياة قاله الزركشي وان يقرا عنده ما تيسر من القران ثم يدعو له بعد توجهه الي القبلة قال النووي ويستحب الاكثار من الزيارة وان يكثر الوقوف عند قبور اهل الخير والفضل والاجر له اي للقارء والميت كالحاضر ترجي له الرحمة والبركة وسياتي في الاجارة ما يوضحه فرع يحرم نبش القبر قبل البلي عند اهل الخبرة بتلك الارض لهتك حرمة الميت فان بلي الميت بان	630	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0322	false	3097706037340874852	115	275	578	1399	1533	300	ما من احد يمر بقبر اخيه المءمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه الا عرفه ورد عليه السلام قال عبد الحق واسناده صحيح قوله وتكره للمراة مثلها الخنثي قوله وينبغي كما قال ابن الرفعة والقمولي ان تكون قبور ساءر الانبياء الخ اشار الي تصحيحه قوله ويقول الزاءر السلام عليكم الخ سبق انه يجوز للمسلم زيارة قبور اقاربه الكفار والقياس في هذه الحالة ان لا يجوز السلام كما في حال الحياة بل اولي ج وقوله والقياس في هذه الحالة الخ اشار الي تصحيحه قوله وقيل غير ذلك قيل ان بمعني اذ وقيل معناه علي الايمان قوله وان يدنو منه دنوه منه حيا قال في المجموع ولا يستلم القبر ولا يقبله ويستقبل وجهه للسلام والقبلة للدعاء ذكره ابو موسي الاصفهاني قال شيخنا نعم ان كان قبر نبي او ولي او عالم واستلمه او قبله بقصد التبرك فلا باس بذلك قوله------ قاله الزركشي اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحرم نبش القبر قبل البلي بكسر الباء والقصر وبفتحها والمد س قوله--- فان بلي الميت جاز	322	7099807474064240924	186	220.5	142	1041	17.867435455322266	32	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0652	true	-6539754752965734358	187	272	970	1410	1558	300	وانما يعرف التفاوت بالنظر الي القيمة فلو كانت قيمة الحقاق اربعماءة وقيمة بنات اللبون اربعماءة وخمسين وقد اخذ الحقاق فالجبر بخمسين او بخمسة اتساع بنت لبون لا بنصف حقة لان التفاوت خمسون وقيمة كل بنت لبون تسعون وجاز دفع النقد مع كونه من غير جنس الواجب وتمكنه من شراء جزءه لدفع ضرر والمشاركة ولانه قد يعدل الي غير الجنس للضرورة كما في الشاة الواجبة في خمس من الابل فانه يدفع قيمتها اذا لم-------------------------------- يوجد جنسها كما مر---------- وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها ولا	652	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0333	false	-7488574271079926091	210	253	1097	1314	1552	300	وانما يعرف التفاوت بالنظر الي القيمة فان كانت الغبطة لا تقتضي زيادة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في القيمة لكونها انما هي لاحتياجهم الي ذلك النوع----- لم يجب شء وان كان التفاوت يسيرا لا يوجد به نقص تعين النقد قوله وكما لو لزمته بنت مخاض فلم يجدها الخ	333	7099807474064240924	98	114.5	74	482	20.331951141357422	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0656	true	-4372940608358244444	37	157	213	858	1642	300	الخيرة للمالك ومع ذلك ما قاله ضعيف لما سياتي ان الامام يصرف الجبران من بيت المال فان تعذر فمن مال المساكين وهل يجوز الجمع بين الهبوط والصعود كان لزمه بنتا لبون لست وسبعين فقدهما واراد دفع بنت مخاض وحقة قال الزركشي لم يتعرضوا له ويظهر الجواز ان وافقه الساعي والا جاء الخلاف فيمن له الخيرة واجابه الممتنع هنا اظهر لا ان صعد المالك وهي اي ابله مراض او معيبة فلا يجوز بالجبران لان واجبها معيب والجبران للتفاوت بين السليمين وهو فوق التفاوت بين المعيبين ومقصود الزكاة افادة المستحقين لا الاستفادة منهم قال الاسنوي نعم ان راي الساعي مصلحة في ذلك جاز كما اشار اليه الامام ------وهو متجه ولو اراد العدول الي سليمة مع اخذ الجبران---------------------------------- فمقتضي التعليل السابق انه يجوز	656	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0335	false	1803610537054337157	39	88	208	477	1594	300	الخيرة له قوله-------------------- لما سياتي ان الامام يصرف الخ ليس فيه ما يقتضي ضعف كلام الماوردي قوله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي لم يتعرضوا له ويظهر الجواز ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ كلامهم شامل لجواز ما تردد ف----------------------------------------------يه الزركشي قوله وهو متجه المتجه المن----------------ع اخذا بعموم كلامهم وبمقتضي التعليل السابق قوله فمقتضي التعليل السابق انه يجوز	335	7099807474064240924	136	164.5	106	685	19.854015350341797	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0667	true	5673744157805090293	57	126	309	645	1517	300	ان نية احدهما تغني عن نية الاخر وان قول الرافعي كالامام في كتاب الحج ان من ادي حقا علي غيره يحتاج للنية بغير اذنه لا يسقط عنه محمول علي غير الخليطين في الزكاة وظاهر كلامهم كالخبر انه لا فرق في الرجوع بغير اذن بين ان يخرج من المال المشترك وان يخرج من غيره لكن نقل الزركشي عن القاضي ابي محمد المروزي في فتاوي----------------------------------------------------ه ان محله اذا اخرج من المشترك	667	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0337	false	-8953522891428381092	107	131	530	644	1499	300	ان نية احدهما تغني عن نية الاخر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومنه يءخذ ان نية احدهما الخ اشار الي تصحيحه قوله ان محله اذا اخرج من المشترك	337	7099807474064240924	62	-44.0	48	388	15.979381561279297	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0673	true	451732449381787893	3	211	16	1094	1539	300	وهو وان كان ضعيفا مجبور بما قب------------------------------------------------------------------------------------له وهو شرط في وجوبها لا في وجوب زكاة نتاج بكسر النون من تسمية المفعول باسم المصدر يقال نتجت الناقة بالبناء للمفعول نتاجا بكسر النون اي ولدت وانما تجب الزكاة فيه اذا حدث قبل تمام الحول اي حول الامهات فلو حدث بعده ولو قبل التمكن من الاداء فلا يزكي لذلك الحول لتقرر واجب اصله ولان الحول الثاني اولي به ولو حدث معه فقضية كلامه كاصله انه لا زكاة فيه ايضا وهو ظاهر لانه لم يجر في الحول وبعد تمام النصاب من الامهات فلو ملك ماشية دون النصاب ثم توالدت فبلغت بالنتاج نصابا فالحول يبدا من وقت كمال النصاب لانه زيادة بها تم النصاب فيبدا الحول من وقت التمام كالمستفاد بالشراء ويعتبر كون ملكه له بسبب ملك الامهات بخلاف ما لو اوصي الموصي له بالحمل به لمالك الامهات ومات ثم حصل النتاج فيزكي لحول الامهات وان لم يبق منها شء لموت او غيره والنتاج نصاب لان الولد اذا تبع الام في الحكم لم ينقطع الحكم بموتها كالاضحية والاصل في زكاته امر عمر رضي الله عنه ساعيه بان يعتد عليهم بالسخلة التي يروح بها الراعي علي يدي----ه رواه مالك والشافعي باسناد صحيح ويوافقه ان المعني في اشتراط الحول ان يحصل النماء والنتاج نماء عظيما فيتبع الاصول في الحول واستشكل ايجاب الزكاة فيه بما سياتي	673	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0338	false	-1114977190894121502	32	113	157	565	1474	300	وهو وان كان ضعيفا مجبور بما قبله ويعضده اجماع التابعين والفقهاء عليه كما قاله الماوردي وان خالف فيه بعض الصحابة قوله وهو شرط في وجوبها ولانه لو اتلفه في تلك الحالة لزمه ضمان الزكاة فلو لم------------------------------------------------------------------------ تجب لما ضمنها كما ----------------------------------------------------ق-------------------------------بل الحول قول-------------------------------------------------ه فقضية كلامه كاصله انه لا زكاة فيه ايضا اشار الي تصحيحه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------- والاصل في زكاته امر عمر رضي الله عنه الخ وعن------------------------------------------ علي رضي الله -عنه مثله ولا يعرف لهما مخالف قوله-------------------------------------------------------------------------------------- واستشكل ايجاب الزكاة فيه بما سياتي	338	7099807474064240924	200	221.0	152	1166	17.152658462524414	35	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0690	true	-8451412373130647735	235	266	1248	1423	1589	300	صلي الله عليه وسلم من العباس صدقة عامين علي تسلفها في عامين كذا في الاصل وتعقبه الاسنوي بان العراقيين وجمهور الخراسانيين الا البغوي علي الاجزاء------------------------------------------------------- ونقله ابن الرفعة وغيره عن النص	690	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0346	false	-8575854972202157099	111	149	578	769	1532	300	صلي الله عليه وسلم من العباس صدقة عامين رواه ابو داود وغيره واجاب البيهق--------------ي بانه مرسل او محمول -------------------------علي انه تسلف صدقة عامين مرتين او صدقة مالين لكل واحد حول مفرد قوله ونقله ابن الرفعة وغيره عن النص	346	7099807474064240924	84	106.0	65	230	36.5217399597168	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0717	true	-7836899966842208706	29	118	164	616	1529	300	كما صرح بتصحيحه في الروضة وغيرها لان الثمرة مشتركة بينه وبين المستحقين فلا يجوز قطعها الا باذن ناءبهم وصحح الرافعي في الشرح الصغير انه مستحب فلو قطع بلا اذن عصي وعزر ان علم بالتحريم اي عزره الامام ان راي ذلك قاله في المهذب قال ولا يغرمه ما نقص لانه لو استاذنه وجب عليه ان ياذن له في القطع وان نقصت به الثمرة واذا اراد الساعي القسمة للثمرة قبل القطع بان يخرصها ويعين الواجب في نخلة او نخلات لم تجز بناء علي ان القسمة بيع وقضية كلام المجموع ترجيح الجواز	717	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0356	false	1513776848027075482	148	172	756	878	1554	300	كما صرح بتصحيحه في الروضة وغيرها قد افاده قول المصنف---------------------------------------------------------------------------------------- فلو قطع بلا اذن عصي وعزر ان علم قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام المجموع ترجيح الجواز	356	7099807474064240924	100	160.5	79	452	22.12389373779297	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0728	true	-8011620538083783909	149	216	785	1135	1591	300	ولو تقلدت الدراهم والدنانير المثقوبة بان جعلتها في قلادتها زكيت بناء علي تحريمها علي ما صححه الاصل لكن رده في المجموع في باب ما يكره لبسه بان الاصح الجواز لدخوله في اسم الحلي وعليه فظاهر كلامه كغيره في باب الزكاة انه لا زكاة فيها ويحتمل كراهتها فتجب زكاتها ويمكن حمل كلام المصنف عليه ان قيل بكراهتها مع انه يمكن حمله ايضا علي------------------------------------------------------ ما قاله الاسنوي من انها	728	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0358	false	2731561058141389588	277	300	1449	1569	1569	300	ولو تقلدت الدراهم والدنانير المثقوبة---------------------- زكيت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها لم تصر مصروفة عن جهة النقد الي جهة اخري قوله علي ما قاله الاسنوي من انها-	358	7099807474064240924	66	-47.5	55	404	16.336633682250977	11	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0735	true	-4963070812443841138	259	299	1349	1572	1577	300	كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون-------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في المهمات والاول ما عليه الاكثر فلتكن الفتوي عليه ا ه وعليه يجاب عن قياس الثاني بان الزكاة في الابل متعلقة بالعين وفي مال التجارة بالذمة فتعلق المستحقين بالابل فوق تعلقهم بمال التجارة	735	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0361	false	7331627060644886898	133	173	669	890	1573	300	كما في اجتماع الحقاق وبنات اللبون هو اولي وليس كالشاتين والدراهم لان ذلك حق في ذمته فالخيرة اليه بل نظير الحقاق وبنات اللبون ع قوله قال في المهمات الخ وجري عل-يه الاذرعي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- فتعلق المستحقين بالابل فوق تعلقهم بمال التجارة	361	7099807474064240924	104	179.5	86	321	32.39875411987305	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0751	true	4681698015697490886	124	262	666	1354	1549	300	متولد مما تجب فيه الزكاة و-------يكال فكان كالحب لا مخيض وسمن ولحم فلا يجزء شء منها وان كان قوت البلد لانه ليس في معني ما نص عليه وكما لا يجزء في ساءر الزكوات---------------------------------------------------------------------------------- والتصريح باللحم من زيادته وقال في المجموع ان--------------------------------------------ه الصواب الذي نص عليه الشافعي وقطع به الاصحاب وما وقع في الانوار من انه يجزء خلاف المنقول تبع فيه مقتضي نقل الامام عن العراقيين ----وقد قال في المجموع -ما نقله الامام عنهم باطل ليس موجودا في كتبهم بل الموجود فيها القطع بعدم الاجزاء فرع لا يجزء حب مسوس بكسر الواو وفي نسخة مغشوش ومعيب ودقيق ونحوها كسويق وخبز لما مر وقوله ومعيب يغني عما قبله ولا اقط بملح يعيبه هذا اولي من قول اصله ولا اقط افسد كثرة الملح جوهره فان كان الملح ظاهرا عليه لا يعيبه فالملح غير محسوب في الكيل فيجب بلوغ خالص الاقط صاعا	751	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0367	false	-8723627473780527157	161	251	831	1312	1566	300	متولد مما تجب فيه الزكاة وهو يقتضي ان المتخذ من لبن الظبية والضبع والادمية اذا جوزنا شربه--------------------------------------------- لا يجزء قطعا ويتجه بناءه علي ان الصورة النادرة هل تدخل في العموم ام لا وقوله هل تدخل اشار الي تصحيحه قوله والتصريح باللحم من زيادته -قال القاضي ابو الطيب لا يجزء اللحم قولا واحدا لانه لا يجزء فيه الصاع ووافقه القاضي حسين والماوردي وغيرهما و----------------------------------------------------------نقل الامام عن العراقيين الاجزاء قال في المجموع وما نقله------- عنهم باطل ليس موجودا في كتبهم بل الموجود فيها القطع بعدم الاجزاء قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيجب بلوغ خالص الاقط صاعا	367	7099807474064240924	224	268.5	176	826	27.11864471435547	36	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0760	true	2729878857985487650	162	298	799	1483	1495	300	ام لا لانه يجوز دفعه اليه انتهي والاوجه منهما الاول ولو اقتصر المصنف كاصله علي قوله او استغني الغارم لا غني عما قبله ولو اتلفاه او تلف ولو بانتقاله الي غيرهما قبل الاعتاق والبراءة لم يغرما ---لتلفه علي ملكهما مع حصول المقصود او بعدهما غرما لعدم حصول المقصود به وكالاعتاق والبراءة نحوهما مما ذكر فان عجز المكاتب ورق استرد منه ان كان باقيا لعدم حصول العتق فلم ينصرف الماخوذ فيه وتعلق بدله بذمته لا برقبته لو كان تالفا لحصول المال عنده برضا صاحبه فلو قبضه السيد وعجز المكاتب عن بقية النجوم رده ان كان باقيا ولو تلف معه اي في يده قبل العجز او بعده غرم بدله وان كان التلف ببيع او نحوه لما مر ولا يفسخ عبارة الاصل ولو ملكه السيد شخصا لم يسترد منه بل يغرم السيد قال في البيان ولو سلم بعض المال	760	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0371	false	-7383176361602784919	63	123	335	627	1476	300	ام لا لانه يجوز دفعه اليه هذا هو الاصح قو-------------------------------------------------------------------------له ولو ات-------------------------------لفاه قبل الاعتاق والبراءة لم يغرما مثل تلفه قبل الاعتاق او الابراء تلفه معه او بعده قبل تمكنه من رده قوله و-----------------------------------ان عجز------------ استرد ولو استمر علي الكتابة وتل----------------ف الماخوذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده ولو بعد تمكنه من اداءه او اتلفه وقع الموقع قوله--------------------------------------------------------------------------------- قال في البيان ولو سلم بعض المال	371	7099807474064240924	146	142.5	112	687	21.251819610595703	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0761	true	8561150721426817068	57	112	302	552	1506	300	علي انه نقل عن الامام ان المكاتب لا يمنع لك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال الزركشي اخذا من كلام غيره لا خلاف بينهما في المعني-------------------- لان الثاني محمول علي ما اذا كان يتوقع له كسب يفي بما عليه والاول علي ما اذا كان عنده كسب حاصل فان قلت كيف يصح الثاني مع انه لا يجوز ان يعطي م--------ن الزكاة	761	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0371	false	-7383176361602784919	165	246	817	1222	1476	300	علي انه نقل عن الامام ان المكاتب لا يمنع عبارته والخيرة اليه في توفية النجم ان شاء وفاه ما اكتسبه واستنفق ما قبضه من الصدقة هذا لفظه والمفهوم منه انه يجوز اعطاء النجوم من كسبه ثم بعد ذلك ينفق ما اخذه والاول انما هو في الانفاق ابتداء فهما مسالتان قال الزركشي قال بعضهم لم يتوارد كلام الامام وكلام صاحب الشامل علي محل واحد لان كل-ام الامام --فيما اذا ------------------------------------------------كان عنده كسب حاصل فانه يتخير بين----------------------- ان ينفق ما اخذه من الزكاة	371	7099807474064240924	113	127.0	86	479	23.5908145904541	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0766	true	-7456497150815455312	94	259	471	1314	1522	300	ويحتمل ان يكون ذلك محله اذا استءجروا للنقل ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيجوز كما في العبد والكافر يعملان فيها بالاجرة وفي قول المصنف او كان مولي لهما تسمح سلم منه عطف الاصل له عليهما فصل له اي للمزكي من امام وغيره اعطاء من علم استحقاقه للزكاة وان لم يطلبها منه بخلاف من علم عدم استحقاقه لها فتعبيره بما قاله اولي من تقييد اصله بالامام وبالطلب وله ان لم يعلم شيءا من ذلك تصديق اولي منه واخصر ويصدق من ادعي فقرا او مسكنة او عجزا عن كسب بلا يمين ولو اتهم لان الزكاة مبنية علي المسامحة والرفق ولانه صلي الله عليه وسلم اعطي من ساله منها بغير تحليف وعلم من كلامه انه لا يكلف بينة لعسرها وبه صرح اصله فلو عرف له مال وادعي تلف-----------------------------------------------------------ه لم يصدق بل يكلف البينة لسهولتها ولان الاصل بقاءه قال في الاصل ولم يفرقوا بين دعواه التلف بسبب ظاهر كالحريق او خفي كالسرقة كما في الوديعة ونحوها قال المحب الطبري والظاهر التفريق كالوديعة--------------------- وفرق ابن ال-----------------------رفعة بان الاصل ثم عدم الضمان وهنا عدم الاستحقاق	766	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0374	false	-4800620902487099532	9	132	49	708	1544	300	ويحتمل ان يكون م----حله اذا استءجروا للنقل ونحوه كما مر نظيره وبه صرح الاذرعي وغيره فقالوا ما ذكر في بني هاشم والمطلب ومواليهم محله فيمن نصبه الامام عاملا او عونا لياخذ من سهم العمالة اما لو استءجروا للنقل والحفظ والرعي والكيل ونحوها فيجوز كما في العبد والكافر يعملان فيها بالاجرة --س قوله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الزكاة مبنية علي المسامحة والرفق مثل الزكاة فيما ذكر الوقف علي الفقراء والوصية لهم قو--------------------------------------------------له فلو عرف له مال وادعي تلفه الخ مراد مال يمتنع معه الصرف اليه اما لو كان قدر الا يغنيه لم يطالب ببينة الا علي تلف ذلك المقدار ويعطي تمام كفايته بل------------ا بينة ولا يمين قوله--------------------------------------------------------------------- والظاهر التفريق كالوديعة اشار الي تصحيحه قوله وفرق ابن الرفعة الخ قال الغزي فيه وقفة لان الاصل الفقر فالاصل---------- الاستحقاق	374	7099807474064240924	238	299.0	191	1131	21.043325424194336	33	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0782	true	6776995252745774211	129	184	670	965	1541	300	التصريح بالكراهة مع التقييد بعدم الصبر من زيادته والاوجه حمل الكراهة علي كراهة التحريم وهو مراد الروضة لان ما صححه فيها من عدم التحريم محمول علي من صبر كما افاده كلامه في المجموع وحيث حرمنا عليه التصدق فتصدق بشء فهل يملكه المتصدق عليه ق----------------------------------------ال ابن الرفعة ينبغي تخر-جه علي الخلاف في هبة الماء في الوقت	782	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0381	false	2169414054322180775	110	163	541	820	1501	300	التصريح بالكراهة مع التقييد بعدم الصبر من زيادته قال الاذرعي الاجود ما في الر----------------------وضة لانه يري ان المضطر يءثر علي نفسه مضطرا اخر فكيف تحرم ع----------------------------------ليه ال-صدقة بما يحتاج اليه بلا ضرورة وقوله الاجود ما في الروضة اشار الي تصحيحه قوله قال ابن الرفعة ينبغي تخريجه علي الخلاف في هبة الماء في الوقت	381	7099807474064240924	136	179.5	109	336	40.47618865966797	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	123	258	649	1341	1548	300	صحح منهما--- المجموع المنع وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال كما صرح به جماعة منهم الرافعي في صلاة العيد خلافا لابن ابي الدم قال لانها شهادة علي فعل نفس-------------------------------------------------ه ولا يكفي ان يقول غدا من رمضان لانه قد يعتقد دخوله بسبب لا يوافقه عليه المشهود عنده بان يكون اخذه من حساب او يكون حنفيا يري ايجاب الصوم ليلة الغيم او غير----------------- ذلك وقو----------------------------------------------------------------------------ل المصنف---------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بشهر نذر صومه من زيادته ونقله الاسنوي وغيره عن تصحيح الروياني مقيدا بشهر معين وهو قضية ما في المجموع من ان فيه الخلاف في رمضان لكن المشهور خلافه والفرق بين حرمة الشهرين ظاهر علي ان ثبوت رمضان بالواحد قال الاسنوي وغير-------ه انه خلاف مذهب الشافعي	785	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0383	false	-1338339401278330892	59	193	294	975	1548	300	صحح منهما في المجموع المنع اشار الي تصحيحه قوله----------------- ويجب الصوم ايضا الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------- ويكفي في الشهادة اشهد الخ اشار الي تصحيحه قوله منه--------م الرافعي في صلاة العيد والقفال والمروزي في شرح الفروع وابن سراقة في ادب الشهود والقاضي شريح الروياني في روضة الحكام قوله ولا يكفي ان يقول غدا من رمض---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الخ قال شيخنا ان حمل كلام الشارح علي عرو ذلك عن لفظ اشهد فذاك ظاهر او مع وجودها فهو محمول علي ما اذا جوزنا مع شهادته الاحتمال المذكور اما اذا لم يحتمل معها ذلك فيكفي فيه ايضا كما يستفاد ذلك من فتاوي الوالد رحمه الله قوله وكذا بشهر نذر صومه اشار الي تصحيحه قوله وهو ق-------------------------------------------ضية ما في المجموع الخ وهو قضية التعليل السابق قوله ----------------------------------------علي ان ثبوت رمضان بالواحد الخ اشار الي تصحيحه قوله انه خلاف مذهب الشافعي	383	7099807474064240924	243	250.5	184	932	26.072961807250977	37	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0810	true	-4475694179102999259	41	105	234	557	1502	300	المشهور في المذهب انها لا تنتقل فاذا عرفت ليلتها في سنة انتفع بذلك في الاجتهاد فيها في السنة الثانية وما بعدها ويسن لمن راها كتمها قال النووي في شرح مسلم لا ينال فضلها الا من اطلعه الله عليها فلو قامها انسان ولم يشعر بها لم ينل فضلها---------------------------------------------------- وقد ينازعه فيه قول المت---------------------------------------------------------------------------ولي يستحب ان يقصد الي التعبد في هذه الليالي كلها- حتي يحوز الفضيلة	810	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0394	false	-5901397561701570727	41	101	225	522	1530	300	المشهور في المذهب انها لا تنتقل اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو قامها انسان ولم يشعر بها لم ينل فضلها قال شيخنا اي الكامل الذي هو كفضل من شعر بها كا قوله وقد ينازعه فيه قول المتولي الخ فيحصل فضلها لمن عمل فيها وان لم يشاهد تلك العجاءب فيها فقد قال المتولي يستحب------------ التعبد في كل ---ليالي العشر حتي يحوز الفضيلة	394	7099807474064240924	145	218.5	115	451	32.15077590942383	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0836	true	8348479881683358786	48	76	273	409	1611	300	ولو عين وقتا لا يصح صومه كالعيد اعتكفه ولا يقضي----------- الصوم----- قاله الدارمي ومتي نذر ان يعتكف مصليا او محرما بصلاة او عكس بان نذر ان يصلي معتكفا	836	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0409	false	2216977609971805003	174	201	909	1036	1514	300	ولو عين وقتا لا يصح صومه الخ او ان يعتكف في بيته بصوم لزمه الصوم قوله قاله الدارمي اشار الي تصحيحه قوله------------------------- بان نذر ان يصلي معتكفا	409	7099807474064240924	74	95.0	55	152	48.68421173095703	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0836	true	8348479881683358786	194	273	1045	1474	1611	300	ان يصوم مصليا او عكسه لزماه ولا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمه جمعهما الركن الثاني النية فتجب لل--------------------------------------------------------اعتكاف في ابتداءه كما في الصلاة وغيرها سواء المنذور وغيره تعين زمانه او لا ويجب التعرض للفرض في المنذور ليتميز عن النقل قال الاسنوي ولم يشترطوا فيه تعيين سبب وجوبه وهو النذر بخلاف الصلاة والصوم لان وجوبه لا يكون الا بالنذر بخلافهما قال الزركشي ويشبه ان ذكر النذر يغني عن ذكر الفرض لان الوفاء به واجب فكانه نوي الاعتكاف الواجب عليه قال وبذلك صرح صاحب الذخاءر	836	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0409	false	2216977609971805003	203	293	1043	1483	1514	300	ان يصوم مصليا او عكسه قوله واستشكله الاصل الخ يجاب بانه قد تقرر ان الجمع بمنزلة تكرير المفرد فاذا قال لله علي ان اعتكف ثلاثة ايام او اياما مصليا فهو في قوة لله علي ان اعتكف يوما ويوما ويوما مصليا ولو قال ذلك كان قوله مصليا حالا من كل يوم فيلزمه------- ان يوقع في كل يوم صلاة ميدان ولو نذر ان يعتكف محرما بنسك لزمه الاحرام فقط وان نذر اعتكاف رمضان ففاته اجزاه في -------------------------غيره بلا صوم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف نذره اعتكاف شهر رمضان صاءما ففاته قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال وبذلك صرح صاحب الذخاءر	409	7099807474064240924	78	55.0	62	692	11.271676063537598	10	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0934	true	3159481159316990675	115	151	599	764	1538	300	عليه طواف --افاضة او نذر ولو لم يتعين زمنه ودخل وقت ما عليه فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة او النذر كما في واجب الحج والعمرة	934	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0442	false	-5505939119717488144	159	183	866	982	1583	300	عليه طواف الافاضة------------------------------------------ فنوي غيره عن غيره او عن نفسه تطوعا او قدوما او وداعا وقع عن طواف الافاضة--------- كما في واجب الحج والعمرة	442	7099807474064240924	114	188.0	90	167	68.26347351074219	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0949	true	242318118982824906	181	226	918	1160	1522	300	ويستحب لمن لا شعر براسه ان يمر الموسي عليه تشبيها بالحالقين قال النووي وغيره والموسي يذكر ويءنث قال الاسنوي وقضية كلامهم انه لو كان ببعض راسه شعر لا يستحب امرار الموسي علي الباقي وفيه نظر فان كما يستحب الحلق في الجميع يستحب امرار الموسي عليه	949	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0449	false	-7868721756240311538	100	131	521	686	1560	300	ويستحب لمن لا شعر براسه الخ قا--------------------------------------------------------------------ل الاذرعي الظاهر ان هذا للرجل دون الانثي والخنثي لان الحلق ليس بمشروع لهما قوله فانه--------- كما يستحب الحلق في الجميع يستحب امرار الموسي عليه	449	7099807474064240924	89	118.5	68	242	36.776859283447266	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0954	true	-9190299780640931759	82	137	428	730	1574	300	يكره تاخيرهما عن يوم النحر----------------- وتاخيرهما عن ايام التشريق اشد كراهة وعن خروجه من مكة اشد-------------------------------------------------- ذكره في المجموع وهذا صريح في جواز تاخيرهما عن ايام الحج واستشكل بقولهم ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه للسنة القابلة لان استدامة الاحرام كابتداءه وابتداءه لا يجوز واجيب بانه في تلك ----لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا	954	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0459	false	264390440880242783	169	223	876	1151	1537	300	يكره تاخير الحلق وطواف الافاضة عن هذا اليوم وتاخيرهما عن ايام التشريق اشد لكن لا اخر لوقتهما ولا يزال محرما حتي ياتي بذلك ا ه قال في المهمات ويشكل بما ذكره في الكلام علي الفوات من انه-------------------------------------- ليس لصاحب الفوات ان يصبر علي احرامه------------------------------------------------------------ واجيب بان صاحب الفوات لا يستفيد ببقاءه علي احرامه شيءا	459	7099807474064240924	139	155.5	109	373	37.26541519165039	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0959	true	4789949188472594176	89	144	453	739	1531	300	لانه بنفره اعرض عن مني والمناسك وان لم تغرب فاقوال احدها ان الرمي انقطع ولا ينفعه العود وثانيها يتعين عليه العود ويرمي ما لم تغرب الشمس فان غربت تعين الدم وثالثها تخير بين الامرين فان نفر قبل الزوال وعاد وزالت وهو بمني----------------- فالوجه القطع بان خروجه لا يءثر------------------------------------- او بعد الغروب------ فقد انقطعت العلاءق او	959	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0452	false	-666281545043742866	234	280	1170	1418	1520	300	لانه بنفره اعرض عن مني والمناسك فاستقرت الفدية عليه كما لو انقضت ايام التشريق قوله----- وثانيها يتعين عليه العود ويرمي------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الاصح لبقاء وقته قوله فالوجه القطع بان خروجه لا يءثر لانه لم يخرج وقت الرمي وامكانه وقوله او بعد --غروب الشمس فقد انقطعت العلاءق ان	452	7099807474064240924	134	190.5	107	346	38.72832489013672	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0960	true	284353116342897800	80	124	406	634	1559	300	وما اقتضاه ما تقرر--- من جواز ترك رمي يومين ووقوعه اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وانهم يقضون ما فاتهم لان الكلام هنا في ت-رك الرمي فقط وهناك في تاركه مع البيات بمني والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء	960	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0454	false	4419317671983341241	32	75	183	408	1547	300	وما اقتضاه هذا الكلام من جواز---- رمي يومين -وقوعه اداء بالتدارك لا يشكل بقولهم ليس للمعذورين ان يدعوا اكثر من يوم وان-- يقضوا ما فاتهم لان الكلام هنا في تارك الرمي فقط وهناك في تاركه مع البيان بمني والتعبير بالقضاء لا ينافي الاداء	454	7099807474064240924	212	390.0	170	232	91.37931060791016	36	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0965	true	3996909676577966551	97	142	512	747	1526	300	خشية فواته كالحج وقوله للعاجز اي لمرض ونحوه كحبس ----------------------قال في المجموع ولو بحق بالاتفاق--------------------- لكن شرط ابن الرفعة ان يحبس بغير حق وذكر ان البندنيجي حكاه عن النص قال الزركشي وهو الذي في الحاوي والتتمة والبيان وغيرهما---------------------------------------------------- وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق	965	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0455	false	4197754588804441711	147	206	728	1027	1483	300	خشية فواته كالحج بمعني ان الاستنابة في الحج جاءزة فكذلك في ابعاضه قوله قال في المجموع ولو بحق بالاتفاق اشار الي تصحيحه قوله لكن شرط ابن الرفعة ان يحبس بغير حق -------------------------------قال الاسنوي وهو باطل نقلا ومعني وصورة المحبوس بحق ان يجب عليه قود لصغير فانه يحبس حتي يبلغ وما اشبهها قوله وسياتي في المحصر انه اذا حبس بحق	455	7099807474064240924	136	182.5	105	330	41.212120056152344	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0968	true	151143216591679157	49	254	268	1287	1545	300	ولو كان منها لامر به هذا ما صححه الشيخان ونقلا عن صاحبي التتمة والتهذيب وغيرهما ونقلا عن الامام والغزالي وانه منها ويختص بمن يريد الخروج من ذوي النسك قال السبكي وهذا هو الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي والاصحاب ولم ار من قال انه ليس منها الا المتولي فجعله تحية للبقعة مع انه يمكن تاويل كلامه بانه ليس منها ركنا كما قال غيره انه ليس بركن ولا شرط قال واما استدلال الشيخين بانه لو كان منها لامر به قاصد الاقامة بمكة فممنوع لانه انما شرع للمفارقة ولم تحصل كما ان طواف القدوم لا يشرع للمحرم من مكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلزمهما القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به وذكر زيادة علي ذلك ذكرتها في شرح البهجة وذكر نحوه الاسنوي وغيره وهو ما جري عليه النووي في مناسكه وفي مجموعه في كلامه علي اعمال الحج واقتضاء كلام الاصل اخر الباب وهو المعتمد وما نقل عن التهذيب من انه ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منها لم ار التصريح به فيه انه نسك حيث قال والفرق بينه وبين طواف القدوم حيث لا يجب ان طواف القدوم تحية البيت وهو يسقط بطواف العمرة وطواف الو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب انتهي وتظهر فاءدة الخلاف في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه يفتقر الي نية او لا وفي انه يلزم الاجير فعله او لا وفي انه يحط شء من اجرة الاجير	968	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0458	false	-6593689166832281014	17	221	82	1083	1491	300	ولو كان منها لامر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي ومما يستدل به علي انه ليس منها خبر مسلم يقيم المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا سماه قبل الوداع قاضيا للمناسك وحقيقته جميعها قوله ويلزمهما القول بانه لا يجبر بدم ولا قاءل به واما استدلال النووي بالخبر فالظاهر ان المراد ب--------------------------------ه الن----------سك الذي تمكن الاقامة معه او الذي------------------------------------------------------------------------- ليس بتابع علي ان المهاجر اذا طاف للوداع ثم خرج من مكة يجوز ان يرجع ويقيم بها ثلاثا لا غير للخبر فلا يلزم حمله علي الاقامة قبل الطواف فان قلت القول بانه منها مع القول بوجوبه يقتضي منع-------------------------------------------------------------------------------------------- العمرة قبله كما يمنعها بقاء الرمي وليس كذلك فقد اعتمرت عاءشة قبله قلنا يندفع بانه لما كان الوداع اخر ما يفعله قاصد الخروج تعذر تقديمه عليها فاحتمل تقديمها عليه بخلاف الرمي قوله طواف الوداع نسك لا يسقط بطواف اخر واجب ما ذكره من ان طواف الوداع لا يدخل تحت غيره لم يذكر في الروضة ولا في شرح المهذب وهو حكم مهم بل قاعدة عظيمة حتي لو طاف للافاضة بعد رجوعه من ايام مني او طاف للعمرة او عن نذر ثم اراد السفر عقبه لم يكف بل لا بد ان يطوف للوداع ايضا قاله في المهمات قوله في انه يفتقر الي نية اشار الي تصحيحه قوله وفي ا----------------نه يحط شء من اجرة الاجير	458	7099807474064240924	178	103.5	136	1691	10.526315689086914	29	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0973	true	-2366205088549106295	165	218	848	1135	1556	300	قال الاسنوي والمتجه الجزم بوجوب طهارة الخبث وستر العورة في الطواف وقضيته انه لا يشترط طهارة الحدث و---------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الموافق لما مر في صفة الوضوء لكن قال الماوردي ينبغي ان يكون الولي والصبي متوضءين في------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان كان----------------------------- الصبي متوضءا دون الولي لم يجزه او بالعكس فوجهان------------------------------------------------- وكانه اغتفر صحة وضوء غير المميز هنا للضرورة	973	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0460	false	-860336423997906170	83	190	434	979	1562	300	قال الاسنوي والمتجه الجزم الخ اشار الي تصحيحه قوله--------------- وقضيته انه لا يشترط طهارة الحدث الخ هل يشترط وضوء غير المميز للطواف وجهان في الكفاية وجه المنع ان من لا تمييز له لا يصح وضوءه فوضوء الولي هو المعتبر وعبارة الدميري ويشترط اذا طاف به----------- ان يكونا متطهرين مستوري العورة ا ه وقال الزركشي في قواعده وقد تدخل النيابة في الوضوء بالنسبة للولي في حق الطفل الذي لا يميز اذا طاف به فانه يحرم عنه ويتوضا عنه لكن لو احدث الصبي في اثناء الطواف- لم يجب علي الولي التجديد وقوله ويشترط اذا طاف به الخ اشار الي تصحيحه قوله وكانه اغتفر صحة وضوء غير المميز هنا للضرورة	460	7099807474064240924	140	155.5	109	572	24.47552490234375	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms0993	true	-8407936981519163445	3	69	14	363	1560	300	لخبر مسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح وكما لا يصح نكاحه ولا انكاحه لا -----------------------------------------------------------يصح اذنه لعبده الحلال في النكاح كذا قاله ابن القطان وفيه كما قال ابن المرزبان نظر وحكي الدارمي كلام ابن القطان ثم قال ويحتمل عندي الجواز وليترك المحرم الخطبة بكسر الخاء ندبا بل قال المتولي انها تكره لانها تراد للعقد فاذا كان ممتنعا كره الاشتغال باسبابه وافاد كلامه كاصله انه لا فدية	993	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0469	false	666217759152810034	72	109	354	556	1534	300	لخبر مسلم لا ينكح المحرم الخ لان النهي يقتضي التحريم والفساد وهو اجماع الصحابة وشملت عبارته الامام والقاضي وهو الاصح قوله لا يصح اذنه لعبده الحل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الخ اشار الي تصحيحه قول-----------------------------------------------ه وافاد كلامه كاصله انه لا فدية	469	7099807474064240924	87	120.5	68	408	21.323530197143555	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1010	true	-2344673925734222348	137	222	690	1128	1527	300	وان شاء اخرج بدنة قال السبكي----- وفيه نظر لانهم في جزاء الصيد لم يسمحوا بها عن البقرة ولا عن الشاة انتهي ويجاب بانهم راعوا المثلية في الصيد بخلافها هنا تخييرا وتعديلا اي يجب عليه ما ذكر علي وجه التخيير والتعديل كما سياتي بيان ذلك كالصيد وفي الشجرة الصغيرة --ما لم تنقص عن سبعها اي الكبيرة شاة تخييرا وتعديلا رواه الشافعي وقد يءخذ من ضبط الصغيرة بذلك ان البقرة لا بد من اجزاءها في التضحية وهو ما اقتضاه كلام الاصل في الدماء وصرح به شارح التعجيز	1010	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0475	false	4343265488285200376	203	268	1083	1420	1595	300	والفقيه احمد بن موسي بالثاني قوله وفيه نظر لانهم في جزاء الصيد الخ قال الاذرعي وقد يفرق با--ن الشارع نظر ثم الي المماثل-----------ة في الصورة فوجب الوقوف معها بخلاف الشجر ويوضحه ان البقرة تجزء ف----------------------------------------------ي الشجرة الصغيرة فيما يكاد يقطع به ولا شك فيه لعدم التوقيف بخلاف الصيد قوله ان الب-----------------------------------قرة لا بد من اجزاءها في الاضحية اشار الي تصحيحه قوله-------------- وصرح به شارح التعجيز	475	7099807474064240924	143	116.0	111	445	32.134830474853516	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1019	true	9079227501556464687	122	180	618	901	1483	300	قال الزركشي ولا يخفي ان الكلام في البالغ وان الصغير لا يصح احرامه بغير اذن سيده وان صححنا احرام الصغير الحر بغير اذن وليه ولنفسه اي العبد ان يتحلل قيل بامر سيد------------------------------------ه كما صرح به النووي في المجموع نقلا عن الاصحاب في الزوجة قلت قياسه علي الزوجة ممنوع والا وجه-------------------------------------------- ان له ذلك -----وان لم يامره به سيده	1019	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0478	false	3249664625341028851	188	256	947	1279	1507	300	قال الزركشي ولا يخفي ان الكلام الخ قال شيخنا ضعيف قول-------------------------ه وان صححنا احرام الصغير الحر بغير اذن وليه قال شيخنا مع انه تقدم ان المعتمد عدم صحة احرامه بغير اذنه فاذا لا فرق قوله كما صرح به النووي في --مجموعه ال---خ ال---ذي في الروضة وشرح المهذب انه اذا جاز للسيد التحليل جاز للعبد التحليل قال في المهمات وقد يفهم ان له ان يتحلل وان لم يامر---ه سيده	478	7099807474064240924	147	154.5	112	368	39.94565200805664	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1052	true	3607788172244347774	3	105	19	568	1559	300	نبه علي ذلك الاسنوي-------------- قال ابن العماد وصورة المسالة ان يتلف قبل وقت الذبح فان دخل وقته وتمكن من ذبحها وتلفت ضمن لتقصيره اي كما يضمن معيره لذلك لا اجارتها لانها بيع للمنافع فان اجرها وسلمها للمستاجر ثم تلفت عنده بركوب او غيره ضمنها المءجر بقيمتها وعلي المستاجر اجرة المثل نعم ان علم الحال-- فالقياس ان يضمن كل منهما الاجرة والقيمة والقرار علي المستاجر ذكره الاسنوي وتصرف الاجرة مصرف الاضحية كالقيمة فيفعل بها ما يفعل بها وسياتي بيانه وان -باعها ا---ي المنذورة استردها ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت باقية ورد ثمنها وان تلفت في يد المشتري استرد اكثر قيمها من وقت القبض الي وقت التلف	1052	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0491	false	7345116949515261656	120	196	621	1018	1560	300	نبه علي ذلك الاسنوي اي وغيره قوله قال ابن العماد وصورة المسالة ان تتلف الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المستاجر اجرة المثل وان لم يركبها قوله فالقياس ان يضمن كل منهما الخ اشار الي تصحيحه قوله----------- ذكره الاسنوي وغيره قول----------------------------------------------------------ه وان اتلفها اجنبي الخ وان اتلفها المضحي لزمه الاكثر من قيمتها ومثلها قوله كساءر المتقومات فعلي هذا لو اتلفها غاصب او مشتر من الناذر لزمه قيمتها اكثر ما كانت-------------------------------------------------------- من وقت القبض الي وقت التلف	491	7099807474064240924	179	202.5	138	683	26.20790672302246	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1085	true	-6413949957422300445	165	277	793	1363	1475	300	يملك الشخص الصيد بمجرد ضبطه بيد------------------------------ه وان لم يقصد- تملكه حتي لو اخذه لينظر اليه ملكه لانه يعد بذلك مستوليا عليه كساءر المباحات وبان يرميه فيبطل عدوه وطيرانه جميعا------------- ان كان مما يمتنع بهم------------------------ا والا فبابطال ما له منهما ويكفي للتمليك ابطال شدة عدوه بحيث يسهل لحاقه لا ان طرده فوقف اعياء او جرحه فوقف عطشا لعدم الماء لا عجزا اي لا عطشا لعجزه عن الوصول الي الماء فلا يملكه بوقوفه للاولين حتي ياخذه لان وقوفه في الاول منهما استراحة وهي معينة له علي امتناعه من غيره وفي الثاني لعدم الماء بخلاف وقوفه للاخير لان سببه الجراحة وبان يقع في شبكة وقد نصبها ----------------------------------------------------------------------------------------------له نعم ان قدر علي الخلاص منها لم يملكه	1085	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0501	false	6561341936224012116	221	296	1159	1534	1554	300	يملك------ الصيد بمجرد ضبطه بيده اي في غير الحرم والاحرام قوله وان لم يقصده تم----------------------------لكه لو كان اخذه غير مميز امره غيره بالاخذ قول----------ه فيبطل عدوه عبارة الروضة شدة عدوه قوله ان كان مما يمتنع بهما كالنعامة والدراج والقطا والحجل قوله وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقع في شبكة الخ سواء اكانت يده عليها بملك ام اجارة ام اعارة ام غصب ولا خفاء ان الشرك والفخ ونحوهما في معني الشبكة قوله نعم ان قدر علي الخلاص منها لم يملكه	501	7099807474064240924	141	178.5	109	732	19.26229476928711	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1085	true	-6413949957422300445	54	86	244	417	1475	300	قال في الروضة انه اصح دليلا -------------------------------------------------------------------------------وفي المجموع انه الصحيح او الصواب وثبتت فيه احاديث صحيحة دون التحريم لكن صحح في المنهاج كاصله تحريمه لاحتمال موته بسبب اخر ونقله الاصل عن الجمهور	1085	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0501	false	6561341936224012116	60	103	302	535	1554	300	قال في الروضة انه اصح دليلا وعلقه الشافعي علي صحة الحديث وفي شرح مسلم انه اقوي واقرب للاحاديث الصحيحة قوله وفي المجموع انه الصحيح الخ واختاره في تصحيحه قوله------------------ لكن صحح في المنهاج كاصله تحريمه اشار الي تصحيحه قوله- ونقله الاصل عن الجمهور	501	7099807474064240924	111	181.5	89	252	44.0476188659668	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1106	true	-6632670931829916763	172	297	859	1469	1481	300	وقال ابو محمد ان اضطرب في البطن بعد الذبح لا به زمانا طويلا ثم سكن لم يحل وانما يحل اذا سكن في البطن عقب ذبحها وخالفه في ذلك البغوي والمروذي فقالا بحله مطلقا نقله عنهما الزركشي ثم قال وما قاله الشيخ ابو محمد هو القياس فانه نظير ما ذكروه في الصيد الذي ادركه وامكنه ذبحه فقصر حتي مات فانه يحرم انتهي وفي قياسه نظر ويءيد ما ذكره المصنف كاصله بقوله ولو خرج راسه وفيه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروجه في العدة وغيرها فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان صار بخروج راسه مقدورا عليه قال في الكفاية ولو خرج راسه ميتا ثم ذبحت امه قبل انفصاله حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله البغوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كلام الامام ما يدل علي خلافه	1106	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0508	false	-1486921846879878781	123	265	596	1289	1470	300	وقال ابو محمد ان اضطرب ---الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه جزم ب-------------------------------------------------------ه في الانوار قوله ف------------------------------------------------------------------------------------انه نظير ما ذكروه في الصيد الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------- ويءيد ما ذكره المصنف لا تاييد فيه قوله-------------------------------------------------------------------------------------- فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة ----------------------------------------------------------------------------امه قال شيخنا فعلم ان شرط حله ان يحال موته علي التذكية لامه نعم ينبغي انه لو شك هل مات بذكاة امه او بسبب اخر الحل لان الذكاة سبب ظاهر يحال عليه قوله كما قاله البغوي كلام البغوي في هذه موافق لكلامه في مسالة ابي محمد قال الاذرعي انه ميتة لا محالة اذ لم يذك بذكاة امه ولا احدثت ذكاتها فيه شيءا وهذا كالمقطوع به ويشهد له قول الماوردي في باب الانية الميتة كلها نجسة الا خمسة اشياء الحوت والجراد والادمي والجنين اذا مات بعد ذكاة امه والصيد اذا مات بعد ارسال مرسله قوله وفي كلام الامام ما يدل علي خلافه	508	7099807474064240924	174	195.5	135	1038	16.76300621032715	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1109	true	-7711804985249533613	43	118	226	599	1532	300	بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي ويتداوي به عند فقد غيره مما يقوم مقامه وان اسكر للضرورة وما لا يسكر الا مع غيره يحل اكله وحده لا مع غيره وفي نسخة بدل يحل اكله وحده لا يحل اكله الا للتداوي والاولي اولي وان كانت الثانية اوفق بكلام الاصل الباب الثاني في المطعوم اضطرارا ومن ظن من الجوع الهلاك اي هلاك نفسه او جوز تلفها وسلامتها علي السواء كما حكاه الامام عن -صريح كلامهم	1109	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0509	false	-1978273285661664337	244	272	1264	1405	1547	300	بخلاف ما اذا اطرب كما صرح به الماوردي لا حد في-----------------------------ه وان اطرب لانه ليس بشراب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثاني في المطعوم اضطرارا قوله كما نقله---------------------------------------------------------------- الامام عن تصريح كلامهم	509	7099807474064240924	104	152.5	82	374	27.80748748779297	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1119	true	757334951021894565	2	70	7	349	1505	300	يصح من السفيه نذر القرب المالية في الذمة لكنهما جزما في باب الحجر بصحته وهو اوجه كالتدبير والوصية وان كان فيه الزام الذمة في الحال بخلافهما لانه علي هذا انما يءدي بعد فك الحجر عنه كما في نذر المفلس ونذر الرقيق المال في ذمته قال ابن الرفعة ينبغي ان يكون كضمانة اي والاص----------------------------------------------ح انه لا يصح بغير اذن سيده والاصح انعقاد نذره الحج ويشبه ان غير الحج كذلك	1119	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0514	false	-4438162238680913996	45	93	231	483	1500	300	يصح من الكافر كالاحرام بالحج قوله------- لكنهما جزما في باب الحجر بصحته اشار الي تصحيحه وكتب علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القمولي فيحمل المذكور هنا علي المعين وقوله فيحمل علي المعين اشار الي تصحيحه قوله والاصح انه لا يصح بغير اذن سيده اشار الي تصحيحه قوله--- ويشبه ان غير الحج كذلك	514	7099807474064240924	106	127.0	80	388	27.31958770751953	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1153	true	-5577154025516363867	199	296	1007	1502	1514	300	فلا يكون كناية في غيرها وفيه نظر بل --------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان ينعقد به البيع والا اشكل بانعقاده بلفظ الهبة المصرح في--------------------------------------------------ه بانه مع ذكر العوض صريح في البيع وبما تقرر علم ان للبيع صراءح وكنايات كغيره من العقود والحلول وصريح كل باب ما وضع له فلا يفهم منه غيره وكنايته ما احتمله وغيره تنبيه هل الكناية الصيغة وحدها او مع ذكر العوض -----------فيه التفات الي ان ما اخذ صراحة لفظ الخلع في الطلاق ذكر العوض او كثرة الاستعمال والاصح في الروضة الاول وفي غيرها الثاني فتكون صورة الكناية علي الاول والصيغة وحدها فيصح العقد ب-----------------------------------ها مع ذكر العوض	1153	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0531	false	1062365817858985697	120	210	582	1063	1550	300	فلا يكون كناية في غيرها لمنافاته للبيع من وجهين اذ الاباحة تنافي التمليك وكونها مجانا ينافي ذكر العوض الذي هو ركن من اركان البيع كله وينبغي ان يكون ماخذ المنع تهافت الصيغة كما في بعتك بلا ثمن فان الاباحة تقتضي عدم المعاوضة وذكر العوض ينافيها ر قوله بانه مع ذكر العوض صريح في البيع لدلالت--ه علي التمليك مع اقترانه ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر العوض الذي لا تنافيه الهبة بل غايتها انها لا تقتضيه ك قوله----------------------------------------------------------------------------- فتكون صورة الكناية علي الاول -الصيغة وحدها فاءدة الخلاف وجوب مقارنة النية للصيغة وحدها اولها مع ذكر العوض	531	7099807474064240924	160	154.5	124	689	23.222061157226562	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1157	true	1581216540120923902	22	204	106	977	1448	300	نص عليه في الام في باب الاقرار او من صبي مثله ولم ياذن الوليان ضمن كل منهما ما قبض من الاخر وان كان ذلك باذن الوليين فالضمان عليهما فقط لوجود التسليط منهما وعلي الباءع للصبي رد الثمن الذي قبضه منه الي وليه وعلي وليه استرداده فلو سلمه الانسب رده الي الصبي ولو باذن الولي وهو ملك للصبي لم يبرا منه او للولي وقد اذن برء قال منه الزركشي ومحل قولنا لا يبرا بالدفع للصبي باذن وليه ما اذا لم يكن في مصلحة تتعلق ببدنه من ماكل ومشرب وملبس ونحوها فان كان برء وان قال شخص لمن له عنده وديعة او له عليه دين سلم الي الصبي وديعتي او قدر ديني الذي عليك او القهما في البحر فامتثل برء من الوديعة لانه امتثل--- امره في حقه المتعين لا من الدين لان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح ولم يوجد في معني الوديعة كل ما هو متعين كمعار ومغصوب والسفيه في جميع ما ذكر ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصبي كما يعلم من باب الحجر ولو كان لصبي دينار فاعطاه لنقاد ينقده او متاع فاعطاه لمقوم يقومه كما صرح به الاصل ضمن ان لم يرده الي وليه	1157	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0534	false	-2682801028666294366	195	284	983	1407	1481	300	نص عليه في الام في باب الاقرار هو راي مرجوح قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او للولي وقد اذن برء قال شيخنا اي كان الملك للولي وقد اذن في تسليمه للصبي قوله ما اذا لم يكن في مصلحة اشار الي تصحيحه قوله ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و القه-ا في البحر اي او النار قوله ل-----انه امتثل ما امره في حقه المتعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال في المطلب وهو يقتضي ان البراءة وان حصلت فالتسليم حرام كالالقاء في النار وحينءذ لو امتنع المودع من دفعها الي الصبي فتلفت لا يضمنها لانه ممنوع منه شرعا قوله ---------------------------------------------------------------ضمن ان لم يرده الي وليه	534	7099807474064240924	170	84.0	129	988	17.206478118896484	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1166	true	9186120187581122952	210	292	1096	1515	1557	300	القدرة علي التسليم فان اشتراهما قادر عليهما صح نظرا ال-ي وصوله اليهما ال-------ا ان احتا--جت قدرته علي مءنة قال في المطلب فينبغي البطلان-------------- وعلي هذا لو قدر الباءع عليهما صح بيعهما ايضا كالمودع والمعار----------------------------------------------------------------------- قال في المطلب الا اذا كان فيه كلفة فينبغي ان يكون ك-------------------------------بيع ا------لسمك في البركة اي وشق تحصيله منها قال وهذا عندي لا مدفع له وله اي للمشتري القادر عليهما الخياران جهل الحال وقت البيع او علم به وعرض مانع اي عجز عن البيع لا يلزمه كلفة التحصيل	1166	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0540	false	-484254723542340533	123	215	628	1092	1512	300	القدرة علي --تسليم بعض ا---------------------لمنافع التي --ورد عليه-ا العقد وهذا من الواضحات --------ت قوله قال في المطلب فينبغي البطلان وهو ظاهر قوله وعلي هذا لو قدر الباءع علي----------هما الخ المراد بالقدرة تحققها فلو احتمل قدرته وعدمها لم يجز قاله الدارمي لكن في فتاوي القفال لو قال المشتري كنت اظن اني قادر علي قبضه والان لا اقدر فانه يحلف ويحكم بعدم انعقاد البيع ا ه وجزم به في الانوار قوله -------------قال وهذا عندي لا مدفع له قال الاذرعي وهو في غاية الحسن والزركشي هو كما قال قوله اذ ال------------------------------بيع لا يلزمه كلفة التحصيل	540	7099807474064240924	180	144.5	137	551	32.667877197265625	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1170	true	-3559874220851841713	76	109	384	558	1524	300	اوجبت جناية العبد قصاصا فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفا --------علي مال قال البلقيني لم يبطل العتق علي الاقيس وان بطل البيع في نظيره--------------------------------- لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره ولا يتعلق ---	1170	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0541	false	-1615123934046007138	259	298	1307	1521	1534	300	العبد جناية توجب القصاص فاعتقه سيده وهو معسر ثم عفا المستحق علي مال نقول يتبين بطلان ال----عتق علي ارجح الوجهين كما في المسالة المذكورة في الرهن او لقول ينفذ هنا لقوة العتق ويلزم السيد الفداء وينتظر يساره قال البلقيني	541	7099807474064240924	107	153.0	85	218	49.08256912231445	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1172	true	8078408215408783975	120	206	641	1067	1518	300	وان جهلت صح لما مر بخلاف ما لو باعها الا صاعا للجهل بالمبيع وللنهي عن بيع الثنيا رواه مسلم زاد الترمذي الا ان تعلم وصححه وله----------------------------- ان يعطيه صاعا من اسفلها ووسطها---------------------------------------------------------- وان لم يكونا مرءيين اذ المبيع صاع منها اي صاع كان لتعذر الاشاعة ورءية ظاهرها كرءية كلها كما سياتي فلو لم يبق منها غيره تعين للبيع بل سياتي في اخر احياء الموات انه لو انصب عليها صبرة اخري ثم تلف الكل الا صاعا تعين للبيع وهذا الفرع مستثني من اشتراط العلم بالعين في المعين	1172	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0544	false	5987534583723407054	166	235	836	1203	1561	300	وان جهلت صح لما مر اطلق الصحة مع ا-------------لجهل بجملتها قال الزركشي ولا بد من العلم بانها تفي بالقدر المبيع لانه قال من هذه الصبرة ومن للتبعيض فلا بد ان يكون المبيع بعض----------ها وانما المغتفر الجهالة في الزاءد وهذا مراد الرافعي والنووي وان لم يصرحا به وقد صرح به الماورد-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في باب الشروط التي تفسد البيع وصاحب الاستقصاء والذخاءر قوله و--------------------هذا الفرع مستثني من اشتراط العلم بالعين في المعين	544	7099807474064240924	115	101.0	85	513	22.41715431213379	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1174	true	4470964869871754265	27	85	158	444	1557	300	لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا وبخلاف ما لو قال من له بنات زوجتك بنتي ونويا واحدة وقد يفرق بان ذكر العوضين هنا واجب فوجب الاحتياط باللفظ بخلافه ثم فاكتفي بالنية فيما لا يجب ذكره فان اتفقت النقود بان لم تتفاوت قيمة وغلبة صح البيع من غير تعيين ويسلم ايها شاء------------------------- وان غلب واحد منها انصرف اليه	1174	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0545	false	6567844968631130045	143	167	702	824	1508	300	لانه يغتفر فيه ما لا يغتفر هنا اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البيع معاوضة محضة يفسد بفساد عوضه بخلاف الخلع والنكاح قوله وان غلب واحد منها انصرف اليه	545	7099807474064240924	70	90.5	53	311	22.508039474487305	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1187	true	-3636917602621252493	80	106	432	563	1605	300	وان حصل القبض بها في المجلس ويكفي قبض الوكيل في القبض عن العاقدين او -------------------احدهما وهما في المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس	1187	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0551	false	2665197053493686313	21	74	115	356	1528	300	وان حصل القبض بها في المجلس لو احال به علي حاضر معه في المجلس وقبضه فيه لم يكف ولو كان لاحد-----هما في ذمة الاخر ذلك الجنس الذي في ذمته له فقال عوضتك ما في ذمتك بمالك علي من عقد الصرف ثم تفارقا لم يكف قوله وكذا قبض الوارث بعد موت مورثه في المجلس	551	7099807474064240924	80	112.5	62	246	32.52032470703125	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1191	true	-365274784943584355	69	256	371	1315	1517	300	فلو علما تماثل الصبرتين جاز البيع------------------------------------------------------------- قاله القاضي ولا حاجة حينءذ الي كيل فان باع صبرة بصبرة من بر او نحوه مكايلة او كيلا بكيل او صبرة بصبرة من دراهم او نحوها موازنة او وزنا بوزن صح ان تساويا------- لحصول المماثلة و------------------الا فلا لانه قابل الجملة بالجملة وهما متفاوتتان ويصح بيع صبرة بكيلها فيما يكال وبوزنها فيما يوزن من صبرة اكبر منها لحصول المماثلة فلو تفرقا في هذه والتي قبلها فيما اذا صح البيع بعد قبض الجملتين وقبل الكيل او الوزن جاز لحصول التقابض في المجلس وما فضل من الكبيرة بعد الكيل او الوزن لصاحبها فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط لا ما يفيد التصرف ايضا لما سياتي ان قبض ما بيع مقدرا انما يكون بالتقدير وان باع صبرة بر بصبرة شعير جزافا جاز لعدم اشتراط المماثلة في الجنسين فان باعها بها مكايلة او كيلا بكيل او صاعا بصاع او اكثر فان خرجتا سواء صح وان تفاضلتا وسمح رب المال ال------------زاءد باعطاءه او رضي رب الناقص بقدره من الزاءد اق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر البيع والا بان تشاحا فسخ البيع وتقدم ما في جوابه في الكلام-------------------------- علي بيع الصبرة بعشرة دراهم كل صاع بدرهم فصل في قاعدة مد عجوة	1191	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0553	false	8387702303060080431	47	162	229	838	1560	300	فلو علما تماثل الصبرتين جاز البيع الخ لو علم احدهما مقدارها واخبر الاخر به فصدقه فكما لو علماه قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الروياني قوله لحصول المماثلة وللعلم بها تفصيلا حالة العقد قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالمعتبر في القبض هنا ما ينقل الضمان فقط -----------الخ--------------------- قبض المبيع اذا كان شرطا في صحة العقد كقبض راس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال السلم ونحوه في اجارة الذمة وقبض العوض------------ من الجانبين في الصرف وبيع الطعام بالطعام فهذا لا يعتبر فيه التقدير كما صححوه لدخوله تحت قوله صلي الله عليه وسلم يدا بيد ولدخوله تحت مقتضي التسليم وليس للتقدير في القبض المصحح معني وان كان لاستقرار البيع او لدخوله في ضمان القابض فكذلك وان كان لصحة تصرف القابض فهذا يعتبر فيه التقدير علي الاصح------------------------------ فصل في قاعدة مد عجوة	553	7099807474064240924	168	148.0	128	1251	13.429256439208984	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1197	true	-7478022278576517028	33	160	142	817	1571	300	والمماثلة بين الخلين غير معتبرة لانهما جنسان فعلم بالاولي انه يباع خل الرطب بخل العنب اذ لا ماء في واحد منهما وهما جنسان فرع ويباع اللبن باللبن كيلا حتي حامضه بحلوه ولو راءبا وخاءرا ولا يبالي بكون ما يحويه المكيال من الخاءر اكثر وزنا لان العبرة بالكيل كالحنطة الصلبة بالرخوة لكن لا يباع الحليب الا بعد سكوت رغوته ومحل ذلك ما لم يغل بنار والا فلا يجوز بيعه بجنسه بخلاف المسخن بها بلا غليان كما قاله الروياني ويباع السمن بالسمن وزنا وقيل كيلا وقال البغوي وزنا ان كان جامدا وكيلا ان كان ماءعا---------------------------------- قال في الاصل----- وهو ت-وسط بين وجهين اطلقهما العراقيون المنصوص منهما الوزن ولم يصححا شيءا لكنه في الشرح الصغير استحسن التوسط ويءيده ان اللبن يكال مع انه ماءع ويباع المخيض بالمخيض ان لم يشبه	1197	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0555	false	-5573456598771190929	201	267	1035	1379	1546	300	والمماثلة بين الخلين غير معتبرة الخ ويجوز بيع كل من خل عصير الرمان وقصب السكر بمثله قوله ويبا------------------------------------ع اللبن باللبن كيلا مثله كل ماءع قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال البغوي وزنا ان كان جامدا الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الزركشي وينبغي طرد ذلك في العسل قوله وهو متوسط بين وجهين الخ ويتعين تنزيل الوجهين عليه فلا يكون في المسالة خلاف قوله ويبا-------------------------------------------------------------ع المخيض بالمخيض ان لم يشبه	555	7099807474064240924	153	193.5	118	715	21.398601531982422	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1205	true	2409568206182648851	49	106	253	541	1522	300	وقال في المجموع انه المذهب ونقله الاصل----------------------------- عن الامام والغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط الزام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فسد العقد لانه الزام ما ليس بلازم قال وقضيته فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير قال الاسنوي	1205	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0558	false	-5925342849010643441	268	294	1360	1503	1528	300	وقال في المجموع انه المذهب وذكر ابن الرفعة ان الشاشي في الحلية حكاه عن الاصحاب قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وقضيته فساد العقد في مسالة الهريسة والحرير قال الزركشي	558	7099807474064240924	91	143.0	74	317	28.70662498474121	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1208	true	4854782960926239817	39	220	218	1072	1483	300	فلا يصح البيع بشرط رهن المبيع لاشتماله علي شرط رهن ما لم يملكه بعد ولان مقتضي العقد تمكن المشتري من التصرف وهو مناف له سواء اشرط ان يرهنه اياه بعد قبضه ام قبله فان رهنه بعد قبضه بلا شرط صح كما يعلم مما سياتي وكالرهن فيما ذكره الضمين فلو باع عينا لاثنين علي ان يضمن كل منهما الاخر لم يصح كما جزم به القاضي والغزالي في بسيطه لما فيه من اشتراط ضمان المشتري غيره وهو باطل لخروجه عن مصلحة عقده بخلاف عكسه فان لم يضمن من عين للضمان كان مات قبله او لم يشهد من شرط عليه الاشهاد كان مات قبله او لم يرهن ما شرط رهنه او تلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرهن او اعتقه مالكه او دبره او بان معيبا قبل القبض فله اي للمشروط له ذلك الخيار في فسخ البيع لفوات ما شرط له وهو علي الفور لانه خيار نقص ولا يجبر من شرط عليه ذلك علي القيام بما شرط لزوال الضرر بالفسخ ولا يقوم غير المعين مقامه اما اذا تلف او تعيب بعد القبض فلا خيار --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له نعم ان استند الي سبب سابق كردة وسرق--ة سابقتين فله الخيار فان ادعي الراهن	1208	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0561	false	7160065426127100683	0	126	0	616	1471	300	فلا يصح البيع بشرط رهن المبيع --------------------------------------وان كان الثمن حالا لان قضية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرهن انه امانة وقضية البيع انه مضمون فتتناقض الاحكام قوله ------------------كما جزم به القاضي والغزالي الخ اشار الي تصحيحه قوله -------------------------------------------------------------فان لم يضمن من عين للضمان---------------------------------------------------------------------------------------- الخ سكت عما اذا مات الكفيل او تغير حاله باعسار او نحوه قبل ان يتكفل او تبين انه كان قد تغير قبلها والقياس الحاقه بالرهن ح قوله---------------- او بان معيبا قبل القبض الخ اي عيبا ينقص-------------------------------------------------------------------------------------------------- القي--------مة لا الخصاء ولو--------------------------------------------------- بعد بيعه للدين ان استرد الثمن منه او من العدل لا ان رده علي الراهن ولم يسترد الثمن وفي اجبار الباءع علي قبول الرهن اذا بذله للمشتري وجهان ا ه اوجههما اجباره قوله نعم ان استند الي سبب سابق اي جهله قوله فالقول قوله ---قال شيخنا اي الراهن	561	7099807474064240924	197	90.5	150	1111	17.731773376464844	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1211	true	1933244946859708302	165	300	829	1520	1520	300	وكذا لو اشترط الباءع الولاء فيه لنفسه لمخالفته ما تقرر في الشرع من ان الولاء لمن -------------------اعتق سواء اشرط مع الولاء العتق ام لا بان قال بعتكه بشرط ان يكون لي الولاء------------------------------------------ ان اعتقته واما قوله صلي الله ---------عليه وسلم في خبر بريرة لعاءشة واشترطي لهم الولاء فاجاب-------------------------------- عنه -------الاقل بان راويه هشاما تفرد به فيحمل علي وهم وقع له لانه صلي الله عليه وسلم لا ياذن فيما لا يجوز------------------------------------ والاكثر بان الشرط لم يقع في العقد وبانه خاص بقصة عاءشة لمص-------لحة قطع عادتهم كما خص فسخ الحج الي العمرة بالصحابة لمصلحة بيان جوازها في اشهره وبان لهم بمعني عليهم كما في وان اساتم فلها او كان المشروط اعتاقه بعضا للمشتري يعتق عليه بالشراء كابيه وابنه لتعذر الوفاء بالشرط لانه يعتق عليه قبل اعتاقه قال في المجموع وفيه نظر--------------------------------------------------------------- ويحتمل الصحة ويكون شرطه توكيدا للمعني-	1211	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0563	false	2033738428818753654	57	202	269	1025	1535	300	وكذا لو اشترط الباءع الولاء---- لنفسه -------------قال في الخادم هذا في غير البيع الضمني اما لو قال اعتق عبدك عني علي كذا بش-----------------------------رط ان يكون--- الولاء لك ففي التتمة في باب الخلع المذهب المشهور ان الشرط يفسد ويقع العتق عن المستدعي وعليه القيمة ا ه وقد يقال لا استثناء بل العقد فاسد ايضا بدليل عدم لزوم المسمي وانما يقع عنه وتلزمه القيمة لالتماسه العتق-------------- علي عوض واسعاف المالك بما ساله وهنا لم يعتقه المالك عن المستدعي مجانا فوجبت القيمة فليتامل قوله والاكثر بان الشرط لم يقع في العقد -لانه كان وقت المساومة قوله لمصلحة قطع عادتهم الخ قال النووي في شرح مسلم انه اصح الاجوبة قوله-------------------------------------------- وان اساتم فلها اولءك لهم اللعنة قول-------------------------------------------ه لتعذر الوفاء بالشرط ومن هذا لو اشتراه في مرض موته بشرط العتق وكان لا يخرج من الثلث يحتمل البطلان لعدم قدرته علي الوفاء بالشرط ر قوله ويحتمل الصحة ويكون شرطه توكيدا للمعني	563	7099807474064240924	249	160.0	189	907	27.453142166137695	33	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1215	true	4714799862571782512	43	118	227	614	1533	300	بكر للتمتع بها وقياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد فا-سد و---------ارش البكارة لاتلافها بخلافه في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه وارش البك--------------------------------------------------ارة مضمون في صحيح البيع دون النكاح اذ لو ازال المشت------------------ري بكارتها ب--وطء او غيره في البيع الصحيح ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بغير ارش البكارة ولو ازالها باصبعه في النكاح الصحيح----------------------- ثم طلقها لا شء عليه و--ما تقرر من ايجا--ب مهر --بكر	1215	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1554	false	-6881111007060784653	7	88	39	452	1501	300	بكر ------------قياسا علي النكاح الفاسد بجامع التوصل الي الوطء بعقد وانما وجب هاهنا ارش --بكارة --------ولم يجب في النكاح الفاسد لان فاسد كل عقد كص----------------حيحه وارش البكارة لا يضمن في صحيح النكاح فكذا في فاسده وارش البكارة مضمون في----- البيع الصحيح لانه اذا ا--------شتري بكرا ووطءها فازال بكارتها بالوطء او باصبعه-------------- ثم اطلع علي عيب لم يكن له الرد بدون ارش البكارة و-----------------في النكاح الصحيح لو ازال بكارتها باصبعه ثم طلق ف-لا شء عليه وانما لم يجب في الغصب مهر البكر	1554	7099807474064240924	250	344.0	196	496	50.40322494506836	39	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1216	true	-6639939979108480549	106	169	533	838	1508	300	ولو زادا او نقصا في الثمن او المثمن ولو في السلم او احدثا اجلا او خيارا ابتداء او زيادة او شرطا فاسدا او صحيحا في مدة الخيار اي خيار المجلس او خيار الشرط التحق كل منها بالعقد اي بالمقترن به وكذا حط بعض ما ذكر اذ مجلس العقد كنفس العقد ولهذا صلح لتعيين راس مال السلم وعوض الصرف وقيس بخيار المجلس خيار الشرط	1216	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0565	false	6888169301492911149	118	139	598	702	1567	300	ولو زادا او نقصا في الثمن و--المثمن ----------------------------------------------------------------------------------الخ اي في غير ما تشترط فيه المماثلة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بخيار المجلس خيار الشرط	565	7099807474064240924	74	100.5	58	305	24.26229476928711	12	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1225	true	-250204454430271651	19	145	98	765	1563	300	فيظهران الصحة بكل الثمن--------------------- كما يقتضيه كلامهم في النكاح والخلع وجواز تفريقها اي الصفقة في الرهن والهبة والنكاح اولي منه في البيع اذ لا عوض في الاولين حتي يتاثر بالجهل والثالث لا يتاثر بجهل العوض فاذا زوج اخته واجنبية او تزوج مسلمة ومجوسية لزم فيهما مهر المثل للاخت والمسلمة اي لكل منهما لانه المرد الشرعي والمسمي ليس ركنا في العقد بخلافه في البيع وان تزوج اختين او خمس نسوة ليس فيهن اختان او نحوهما بطل العقد في الجميع لتحريم الجمع بين الاختين وبين الخمس فالابطال في واحد والتصحيح في غيرها ليس باولي من العكس فيستثني ذلك مما ذكر ويستثني منه ايضا ما اذا اجر الراهن العين المرهونة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مدة تزيد علي محل الدين وما اذا استعار شيءا ليرهنه بدين فزاد عليه وما ---------------------------------اذا باع ماله ومال غيره	1225	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0571	false	3306939494238512672	94	186	517	984	1543	300	فيظهران الصحة بكل الثمن اشار الي تصحيحه قوله كما يقتضيه كلامهم في النكاح والخلع وهو ماخوذ من قولهم ويوزع الثمن بي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما باعتبار قيمتها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اذا اجر الراهن العين المرهونة الخ وما اذا وكل في اجارة دار مدة فزاد الوكيل عليها في عقد واحد او شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من سنة فاجره الناظر اكثر من المدة المشروطة او باع الوكيل بغبن فاحش قوله مدة تزيد علي محل الدين قال شيخنا سواء كان عالما ام جاهلا ومثل ذلك ناظر الوقف خلافا لابي زرعة قوله وما اذا باع ماله ومال غيره	571	7099807474064240924	153	203.5	123	892	17.1524658203125	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1248	true	-6113211543073084073	20	135	96	703	1569	300	احدهما وهو ما اقتضاه كلام الرافعي في بابه كذلك بناء علي ان الفسخ يرفع العقد من حينه والثاني يقع بناء علي انه يرفعه من اصله ويحرم عليه وطءها في زمن الخيار الثابت له وحده لجهالة جهة المبيح له لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية واذا اختلفت الجهة وجب التوقف احتياطا للبضع بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع او لهما فيجوز الوطء بالزوجية لبقاءها وزاد في المجموع علي منع حل الوطء فيما مر قال الروياني فان تم البيع فهل يلزمه استبراءها وجهان بناء علي جواز الوطء ان حرمناه لزم والا فلا وان انفسخ البيع فان قلنا الملك للباءع او موقوف فالنكاح بحاله او للمشتري فوجهان احدهما ينفسخ لملكه لها والثاني قال وهو ظاهر المذهب لا	1248	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0582	false	-9162088174040952622	129	166	660	849	1532	300	احدهما وهو ما اقتضاه كلام الرافعي الخ اش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي تصحيحه قو--------------------له لانه لا يدري ايطا بالملك اي الضعيف الذي لا يبيح الوطء قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حرمنا يلزم والا فلا طريقة ضعيفة قوله والث-------------------------------------------------------------------------------------اني قال وهو ظاهر المذهب لا	582	7099807474064240924	120	174.5	95	607	19.769357681274414	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1253	true	4124325641693245393	94	180	479	919	1521	300	لان تهمة الزنا لا تزول ولهذا لا يعود احصان الحر الزاني بالتوبة وعد السرقة والاباق مع التوبة من العيوب من زيادته قاسهما علي الزنا وهو مردود فقد قال------ القاضي والبغوي اقتضضتك وغيرهم بخلاف ما لو شرب خمر--------------ا ثم تاب لا ير---------------د به لان التوبة تنفي سمة الشرب ولا تنفي سمة الزنا بدليل ان قاذف الزاني لا يحد وسياتي في المرتد عن الكفاية ما يءيده ولا يمنع المشتري من الرد بكل من الثلاثة وجوده عنده ثانيا لان الثاني من اثار الاول وقال المتولي ان زادت قيمة المبيع	1253	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0585	false	-6324374598053347263	27	96	130	459	1416	300	لان تهمة الزنا لا تزول ولهذا لا يعود -حصان الحر الزاني بالتوبة وكذلك ------الاباق والسرقة يكفي في كون--------------هما عيبا مرة واحدة ا ه وقوله في فتاوي القاضي وقوله قال نظر ان مضي زمان اشار الي احرم فرع لو اشتري شيءا ثم قال انه لا عيب فيه ثم وجد به عيبا فله رده ب----------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يمنع قوله المذكور لانه نبه علي ظاهر الحال قوله------------------------------- وقال المتولي ان زادت قيمة المبيع	585	7099807474064240924	151	146.5	116	475	31.789474487304688	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1269	true	2808142869075920354	252	292	1225	1426	1464	300	ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف من -----------------ان للباءع علي المشتري بعد الفسخ اجر---------------------------------------ة المثل ---------------------------------------------------------------------------------بان الفسخ فيما ذكر لا يحصل الا باختيار من ترد العين اليه بخلافه ف--------------------------ي مسالة التحالف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الاصل ولو عرف العيب بعد تزويج الرقيق	1269	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0593	false	165778563919245771	14	127	83	667	1569	300	ويفارق ذلك ما ياتي في التحالف الخ فرق في الكفاية بان للباءع هنا وللزوج مندوحة عن العين فلما رجعا فيها انحصر حقهما فيها مسلوبة المنفعة وليس للباءع في التحالف مندوحة عن العين فكان له بدل المنافع في مدة الاجارة قوله بان الفسخ فيما ذكر لا يحصل الخ اعترض--------------------------ه في الخادم بان هذا لا يرد علي مسالتنا والفرق انهما لما تحالفا فالباءع بزعمه يعتقد ان المشتري لا يجوز له ان يعقد الاجارة فانه ظالم فيها لعدم وفاءه بصيغة العقد التي وقع التحالف عليها وما قاله هناك من الرجوع لا ياتي هنا لان المشتري هنا اوقع الاجارة علي خالص ملكه فلم يكن للباءع عليه رجوع قوله قال في الاصل ولو عرف العيب بعد تزويج الرقيق	593	7099807474064240924	132	159.0	103	610	21.639345169067383	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1272	true	-3794582105725190373	55	121	288	629	1537	300	ما قاله بل يكتفي به كما هو الاصح -في اداء الضامن ولو اشهد مستورين فبانا فاسقين ينبغي ان يكتفي به علي الاصح كما في نظيره من الضمان ولو عجز عن الشهود لم يلزمه التلفظ بالفسخ اذ يبعد ايجابه من غير سامع ولانه ربما يتعذر عليه ثبوته فيتضرر بالمبيع وهذا ما صححه الشيخان تبعا للامام والبغوي وعزاه المتولي للقفال وحده وقال ان عامة الاصحاب علي لزوم ذلك	1272	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0594	false	7513316474679422138	231	261	1165	1306	1501	300	به قوله بل يكتفي به كما هو الاصح الخ اشار الي تصحيحه قوله--------------------- ينبغي ان يكتفي به علي الاصح اشار الي تصحيحه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ان عامة الاصحاب علي لزوم ذلك	594	7099807474064240924	104	142.0	77	342	30.40935707092285	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1272	true	-3794582105725190373	243	298	1260	1529	1537	300	لكن ظاهر كلامهم السقوط وان لم يسقه لذلك-------- وقال ابن العماد انه المتجه فان ناوله الكوز ليشرب بلا طلب فتناوله منه لم يضر لان وضعه في يد كوضعه علي الارض لكن رده اليه ولو قبل الشرب انتفاع فتعبيره بذلك اولي من تقييد الاصل بالشرب فعلم انه لو خدمه بلا طلب منه لم يضر--------------------- قال الاسنوي	1272	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0595	false	-2292266740861684807	169	206	816	1000	1464	300	لكن ظاهر كلامهم السقوط الخ اشار الي تصحيحه قوله وقال ابن العماد انه المتجه وهو ظاهر لدلالة الطلب------------------------------------------------ علي الرضا فس قوله------------------------------------------------------------------ فعلم انه لو خدمه بلا طلب منه لم يضر اشار الي تصحيحه قوله قال الاسنوي	595	7099807474064240924	115	145.5	87	298	38.59060287475586	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1273	true	4012805926884055334	40	140	199	715	1523	300	قال الاذرعي وينبغي ان يتعذر غير الفقيه في الجهل بهذا قطعا والتصريح بقول المصنف وان كان للباءع من زيادته لا ترك اللجام والعذراء لخفتهما فلا يعد تركهما ولا تعليقهما انتفاعا ولان القود يعسر بدونهما والعذار ما علي خد الدابة من اللحام او المقود ولا يضر علفها وسقيها وحلبها في الطريق كما صرح بها الاصل ووجهه في حلبها ان اللبن نماء حدث في ملكه وصورته ان يحلبها ساءرة فان حلبها واقفة بطل حقه كما حكاه في البحر عن الاصحاب وجزم به السبكي قال الاذرعي وفيه وقفة وينبغي ان لا يضر اذا لم يتمكن منه حال سيرها----------- او حال علفها او سقيها	1273	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0595	false	-2292266740861684807	244	284	1192	1385	1464	300	قال الاذرعي وينبغي ان ي-عذر غير الفقيه الخ اشار الي تصحيحه قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العذار ما علي خد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دابة الخ ذكره في المطلب منه قوله وينبغي-------------------------------------- ان لا يضر اذا لم يتمكن الخ اشار الي تصحيحه قوله او حال علفها او سقيها	595	7099807474064240924	116	171.5	86	527	22.011384963989258	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1282	true	6439029435257823417	38	123	185	600	1474	300	فلا يكفيه بعته وما اعلم به هذا العيب وله الحلف علي البت اعتمادا علي ظاهر السلامة ان لم يظن خلافه وان لم يختبر المبيع ولم يعلم خفايا امره فرع لو اختلفا في وجود العيب او في صفة هل هي عيب او لا فالقول قول الباءع بيمينه لان الاصل عدم العيب ودوام العقد هذا اذا لم يعرف الحال من غيرهما والا فحكمه ما ذكره بقوله ولا يكفي اي في معرفة حاله الا قول عدلين عارفين بذلك كما جزم القاضي والمتولي والقفال وقال في المطلب انه القياس	1282	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0600	false	3816867476850361578	254	278	1323	1439	1536	300	فلا يكفيه بعته وما اعلم به هذا العيب لانه لا يجوز له الرد بالعيب القديم------------------------- وان لم يعمله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------------------------------------------------------ وقال في المطلب انه القياس	600	7099807474064240924	79	95.0	61	415	19.036144256591797	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1294	true	3072466426540297208	178	210	964	1132	1609	300	بان المعقود عليه هنا ال-----مال وهو واجب علي الجاني ف-تعدي العقد من العين الي بدلها بخل------------اف المعقود عليه ثم فانه المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها------------------ فلم يتعد العقد منها------ الي بدلها	1294	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1006	false	-5242784350194119366	56	94	314	521	1589	300	بان المعقود عليه في البيع المال وهو واجب علي الجاني فيتعدي العقد من العين الي بدلها بخلاف الاجارة فان المعقود عليه--- فيها المنفعة وهي غير واجبة علي متلفها انما الواجب المال فلم يتعد العقد من المنفعة الي بدلها	1006	7099807474064240924	154	271.5	124	210	73.33333587646484	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1295	true	28315330457336930	48	182	244	950	1603	300	ولا حاجة اليه فانه ذكره تبعا للاصل في باب الرهن وقال الاذرعي هنا مع نقله هذا عن مقتضي كلام الاصل واصح القولين ان تخمر العصير كالتالف وان عاد خلا فرع لا اجرة علي الباءع في استعمال المبيع قبل القبض بناء علي ان اتلافه كالافة ولهذا لو ازال بكارة الامة لا يلزمه غرم ووافق علي ذلك الغزالي ولا ينافي---------------------------------------------ه ما افتي به من انه اذا تعدي بحبسه مدة لمثلها اجرة لزمته الاجرة لان ذاك مع ال-------------------------------------------امتناع من الاقباض بخلاف مجرد الانتفاع فمطلق التعدي لا يوجب اجرة المثل فما قيل ان وجوبها بالانتفاع اولي منه بالحبس فيه نظر فرع ا---------------------------------------------تلاف الاعجمي وغير المميز بامر احدهما اي العاقدين او بامر الاجنبي كاتلافه فان كان بامر الباءع انفسخ البيع او بامر المشتري كان قبضا او بامر الاجنبي خير المشتري فلو امره الثلاثة قال الاسنوي فالقياس انه يحصل القبض	1295	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0609	false	5520174465951891031	60	134	328	705	1503	300	ولا حاجة اليه فانه ذكره تبعا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصله الخ قال شيخنا المعتمد ما ذكره المصنف قوله ما افتي به من انه اذا تعدي الخ قال لانه حدث علي ملك المشتري وضاع بعدوان البيع ا ه وظاهر ان الانتفاع عدوان وان لم يحصل امتناع قوله---------------------------------------------------------- فما قيل ان وجوبها بالانتفاع الخ فالاصح عدم لزومها وما افتي به الغزالي بناه علي الاصح عنده ان اتلافه كاتلا----------------------------------------------------ف الاجنبي لكونه غير مالك قوله قال------------------------------------------------------------------------------------------ الاسنوي فالقياس انه يحصل القبض	609	7099807474064240924	144	42.5	114	839	17.16329002380371	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1300	true	1683204125256742451	162	256	837	1333	1587	300	فيحمل كلامهم هنا علي ما اذا كان في الذمة او كان قد تلف وينفذ من المشتري قبل القبض العتق والاستيلاد-------------------------------- والتزويج والو----------------------------قف ان لم يحتج قبولا------------- وان كان للباءع حق الحبس لقوة العتق------------------------- ولهذا يصح اعتاق الابق ويفارق اعتاق المرهون من الراهن المعسر بان الراهن حجر علي نفسه والاستيلاد والوقف المذكور في معني العتق بخلاف الوقف المحتاج الي القبول بان كان علي معين فانه كالبيع علي مقتضي كلامه كاصله هنا لكن الذي اختاره النووي في الروضة في السرقة ونقله في شرح الوسيط عن النص وهو المعتمد ان الوقف علي معين لا يحتاج الي قبول	1300	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0612	false	-7818531914455207438	92	159	483	818	1547	300	فيحمل كلامهم هنا اشار الي تصحيحه قوله----------------- وينفذ----------- قبل القبض العتق يمتنع العتق علي مال او عن كفارة الغير قوله والتزويج للمبيع عبدا كان او امة قوله والوقف ان لم يحتج قبولا في بعض النسخ وان احتاج قبولا قوله--- لقوة العتق ويصير به قابضا كما سياتي ولهذا -------------------------------------------------------------------------------------------لو----------------------------------------------------------- كان بعوض استقر به العوض والعوض لا يستقر الا بالقبض قوله------------------------------------------------------------------------------ ان الوقف علي معين لا يحتاج الي قبول	612	7099807474064240924	144	140.5	111	594	24.24242401123047	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1303	true	-2509257361989166980	1	155	6	784	1554	300	في باب الاجارة---- وقد يفرق بان كلا من الصبغ والقصارة عين فناسب حبسه كساءر الاعيان بخلاف الرعي والحفظ وسواء فيما ذكر اسلم الثوب للاجير قبل البيع او لا فتقييد الاصل ذلك بتسليمه مجرد تصوير ولهذا حذفه المصنف وقس عليه صوغ الذهب ورياضة الدابة ونسج الثوب ونحوها وازالة امتناع الصيد قبض له حكما فبيعه انما هو بعد قبضه لا قبله فليس مما نحن فيه كما زعمه بعضهم فرع له بيع زواءد المبيع كولد وثمرة قبل القبض لها بناء علي انها لا تعود الي الباءع لو عرض انفساخ -----------------------------------------------------------------------------------------------------فرع يبطل بيع الثمن المعين وساءر التصرفات فيه قبل القبض وينفسخ البيع بتلفه قبل قبضه ورده بالعيب كما في المبيع وما تقدم فيه ياتي هنا ثم الاعتياض عنه بان ابدله بجنسه او بغير جنسه قبل قبضه كالبيع من الباءع قبل القبض فلا يصح الا ان كان الاعتياض عنه بعين المبيع او بمثله ان تلف او كان في الذمة فصل يجوز الاستبدال--------- عن كل دين ليس بثمن ولا مثمن	1303	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0613	false	-565179869969897470	194	264	1007	1372	1559	300	ويستحق الاجرة قوله وقد يفرق بان كلا من الصبغ الخ هذا منتقض ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوغ الدهب ورياضة الدابة ونسج الثوب ونحوها ويمكن حمل كلام المتو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الاخير علي تصرفه بعد الابدال بل تعليله دال عليه قوله ونحوها من كل عمل يجوز الاستءجار عليه ويظهر به اثر بخلاف الرعي والحفظ فرع يبطل بيع الثمن ال-------------------معين قبل القبض وبعده ما بقي خيار المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل يجوز الاستبدال الخ قوله عن كل دين ليس بثمن ولا مثمن	613	7099807474064240924	167	213.0	130	892	18.721973419189453	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1304	true	4910083685150497941	146	190	748	967	1515	300	المثمن في الذمة او---------------------- بعتك هذا الثوب بعبد ووصفه فالعبد ثمن------------------------------------- يجوز الاستبدال عنه لا عن الثوب لانه مثمن بل ومعين وقضية كلا------------------------مهم انه لو باع عبده بدراهم سلما كانت ثمنا وصح الاستبدال عنها لانها ثمن وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضية ما مر قبل الفرع انه لا يصح	1304	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0614	false	35453710613827629	110	192	534	947	1510	300	المبيع في الذمة لا يستبدل عنه انه لو قال بعتك هذا الدينار بكذا من الفلوس فالنقد الثمن ومقابله مبيع في الذمة انه لا يجوز الاعت-ياض عن الفلوس بفضة ولا غيرها الا ان يكون الماخوذ من جنسها قوله وقضية كلامهم انه لو باع عبده الخ ليس ذلك قضية كلامهم فقد اطلقوا امتناع الاعتياض عن المسلم فيه وضابطهم المذكور ليس السلم داخلا فيه اذ المثمن هو المسلم فيه وان كان نقدا والثمن هو راس المال قوله وقضية ما مر قبل الفرع انه لا يصح	614	7099807474064240924	106	104.5	79	414	25.603864669799805	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1308	true	6855532074651535725	12	298	61	1474	1483	300	فيكون الاصح خلاف ما قاله وهو ما فهمه المصنف فيما يظهر حيث تركه فرع لو امتنع المشتري من القبض اجبر اي اجبره الحاكم عليه وفاءدته مع ان الوضع بين يديه كاف كما سياتي خروج الباءع عن عهدة استقرار ضمان اليد فان اصر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الامتناع---------- نوب اي اناب عنه الحاكم من يقبضه عنه كالغاءب وان وضع الباءع المبيع او المديون الدين بين يديه اي من له القبض بامره كفي وكذا لو سكت او نهاه كان قال لا تقبضنيه او قال لا اريده ولا مانع من اخذه له لوجوب التسليم والتسلم كما في الغصب بخلاف الايداع فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يحصل بذلك ويدخل الموضوع بهذا الوضع ايضا في ضمانه حتي لو تلف تقرر عليه الثمن لا ان خرج مستحقا فلا يضمنه لان هذا القدر لا يكفي لضمان الغصب بل لا بد فيه من الاستيلاء قال الامام ولو كان بين العاقدين مسافة التخاطب فاتي به الباءع الي اقل من نصفها لم يكن قبضا او الي نصفها فوجهان او الي اكثر من نصفها كان قبضا قال ويقرب ان يقال ينبغي ان يضع المبيع من المشتري علي مسافة تناله يده من غير حاجة الي قيام وانتقال ولو وضعه الباءع علي يمينه او يساره والمشتري تلقاء وجهه لم يكن قبضا ا ه فرع وان جعل الباءع المبيع في ظرف المشتري امتثالا لامره لم يكن مقبضا له اذ لم يوجد من المشتري قبض ولا ضامنا للظرف لانه استعمله في ملك المشتري باذنه ويضمنه المسلم اليه في السلم لانه استعمله في ملك نفسه وكذا لو استعاره المشتري من الباءع ليجعل الباءع المبيع فيه كان قال له اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لم يصر المشتري قابضا ولا ضامنا للظرف لانه لم يحصل في يده وفي بعض نسخ الروضة تبعا للرافعي ان المستعير هو الباءع -----------------------------------------------------ولا يخفي ان هذه داخلة في مسالة جعله المبيع في ظرف المشتري	1308	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0617	false	5477736162456030987	72	267	384	1326	1501	300	فيكون الاصح خلاف ما قاله اشار الي تصحيحه قوله -----------------فرع لو امتنع المشتري من القبض اجبر ------------------------------------لو جاء-------------------------- الباءع بالمبيع في غير بلد البيع فقد ذكر القاضي الحسين في فتاويه ان المشتري يجبر علي قبضه ولا مءنة له ا ه وهو ظاهر قال شيخنا ينبغي ان يكون محله عند عدم لحوق ضرر علي المشتري كاتبه قوله نو--------ب عنه الحاكم------------- كالغاءب فان لم يكن حاكم فلا طريق الي اسقاط الضمان قوله و---------------------------------------------------------------------------------لا مانع من اخذه له ----------------------------------------------------بان كان بحيث تصل يده اليه وهو غير غافل ولا ناءم ويشترط مع ذلك ان يكون اقرب الي المشتري منه الي الباءع كما قاله في البسيط ولا بد من تقييد قول المصنف بان يكون المشتري بموضع لا يختص بالباءع وقوله كما قاله في البسيط اشار الي تصحيحه قوله -------------------------------------------------------------------------------لا ان خرج مستحقا فلا يضمنه وان امره بوضعه قوله-------------- بل لا بد فيه من الاستيلاء اي بالفعل قوله لم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن مقبضا له نعم ان وضعه بين يديه كفي اخذا مما تقدم قول--------------------------------ه ويضمنه المسلم اليه في السلم مثله المقترض قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي بعض نسخ الروضة الخ وقد جري عليه المصنف اذ فاعل استعاره في كلامه الباءع لا المشتري كما قرره الشارح قوله ولا يخفي ان هذه داخلة ----------الخ ال-امر في تلك المشتري	617	7099807474064240924	303	192.0	232	1826	16.593647003173828	50	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1310	true	3396917094283230639	71	172	376	885	1508	300	والفرق ان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح بخلاف المعين قال ولو اخطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ النقاد فظهر بما نقده غش وتعذر الرجوع علي المشتري فلا ضمان عليه كذا اطلقه صاحب الكافي وهو ظاهر فيما اذا كان متبرعا فان كان باجرة فيضمن ولا اجرة له كما لو استاجره للنسخ فغلط في حال الكتابة فانه لا اجرة له ويغرم ارش الورق انتهي فرع لو قال بكر لغريمه لي علي زيد طعام مثل طعامك فاكتله واقبضه لنفسك او احضر معي لاكتاله واقبضه انا لك ففعل فسد القبض له لاتحاد القابض والمقبض وللنهي عن بيع الط-------------------------------------------------------------------------------------عام حتي يجري فيه الصاعان يعني صاع الباءع وصاع المشتري	1310	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0618	false	-4003844885909933676	50	128	255	649	1515	300	والفرق ان ما في الذمة لا يتعين الا بقبض صحيح بخلاف المعين المعتمد الاطلاق قوله فانه لا اجرة له ويغرم ارش الورق الفرق واضح بالنسبة الي الضمان واضح لان الناسخ عيب الورق ولا تعيب من النقاد اب قال شيخنا والمعتمد م-----------------------------------ا اطلقه صاحب الكافي وبه افتيت قول-------------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للنهي عن بيع الطعام الخ روي ابن ماجه عن جابر رضي الله عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام حتي يجري فيه الصاعان----- صاع الباءع وصاع المشتري	618	7099807474064240924	158	228.0	125	702	22.507122039794922	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1310	true	3396917094283230639	207	284	1050	1428	1508	300	لاذنه في القبض منه في الاولي وقبضه بنفسه في الثانية ولو حذف الاكتيال واقتصر علي القبض فيما مر وفيما ياتي كان احسن واخصر وان قال له اقبضه لي ثم لنفسك او احضر معي لاقبضه لي ثم لك ففعل صح القبض الاول اذ لا مانع دون الثاني لاتحاد القابض والمقبض وضمنه القابض وبرء زيد من حق بكر فان اكتاله لنفسه ثم قبضه الاولي ان يعبر كالاصل بالواو بدل الفاء وثم ----------------------------------------------------لان ذلك ليس مفرعا علي قول بكر لغريمه	1310	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0618	false	-4003844885909933676	176	213	903	1087	1515	300	لاذنه في القبض منه في الاولي لان قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لنفسه عن المدين مستلزم لقبضه عن الاذن والاذن في المستلزم اذن في لازمه فيصح في اللازم وان فسد في الملزوم قوله لان ذلك ليس مفرعا علي قول بكر لغريمه	618	7099807474064240924	79	96.5	60	430	18.372093200683594	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1313	true	5204291568158652532	38	135	197	693	1543	300	اجبر المشتري علي تسليم الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حضر في المجلس وال-------------------------ا فان غاب ماله عن المجلس وكان فيما دون مسافة القصر حجر عليه فيه اي في المبيع وفي جميع امواله وان كانت وافية بديونه الي ان يسلم الثمن لءلا يتصرف فيه بما يبطل حق الباءع وهذا يسمي بالحجر الغريب قال السبكي والفرق بينه وبين حجر الفلس حيث اعتبر فيه نقص ماله مع المبيع عن الوفاء--------------------------------------------- ان المفلس سلطه الباءع علي المبيع باختياره ورضي بذمته بخلافه هنا كذا قاله القاضي ابو الطيب وغيره وفيه ان مسالتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصورة بما اذا سلم باجبار الحاكم--------------------- حتي لو سلم متبرعا لم يجز الفسخ	1313	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0620	false	8333016731847756250	32	142	164	711	1519	300	اجبر المشتري علي تسليم الثمن الخ المراد بالثمن عينه ان كان معينا ونوعه الذي يقضي منه ان كان في الذمة فان ما في الذمة قبل قبضه لا يسمي عينا الا مجازا قوله ان حضر في المجلس عبارة المهذب والمعتمد وغيرهما فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ماله حاضرا اجبر وهي احسن لان فرض المسالة ان الثمن في الذمة قوله اجبر------------------------------------ كذا بخطه ولعل صوابه اجبرا كاتبه لكن اذا كان الحاضر من غير جنس الثمن استوفي منه بطريقه وما ذكره فيما اذا كان ماله بالبلد محمول علي ما اذا كان متيسرا فلو عجز عنه فينبغي الفسخ كالغيبة قوله مصور -بما اذا سلم باجبار الحاكم اشار الي تصحيحه قوله حتي لو سلم متبرعا لم يجز الفسخ	620	7099807474064240924	135	-22.0	103	850	15.882352828979492	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1314	true	-7629479895918481393	94	201	484	1058	1576	300	ولا شك ان الجمهور علي خلافه ولا يطالب المشتري برهن ولا كفيل وان كان غريبا ولا استرداده اي المبيع ان سلمه للمشتري متبرعا ولو عارية لسقوط حقه بالتسليم قال الزركشي والمراد من العارية نقل اليد كما قالوا في اعارة المرتهن الرهن للراهن وا---------------------------------------------لا فكيف تصح الاعارة من غير مالك وقال غيره صورتها ان يءجر عينا ويبيعها لغيره ثم يكتريها من المكتري ويعيرها للمشتري قبل القبض الا ان اودعه له فله استرداده اذ ليس له في الايداع تسليط بخلاف الاعارة وتلفه في يد المشتري بعد الايداع---------------------------------------------------------------- كتلفه في يد الباءع قاله القاضي ابو الطيب في الشفعة وله الاسترداد ايضا فيما اذا خرج الثمن زيوفا ذكره ابن الرفعة وغيره	1314	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0621	false	4255493424348315641	2	90	11	458	1534	300	ولا شك ان الجمهور علي خلافه وقال الاذرعي راجعت كلام المزني فوجدته من تفقهه ولم ينقله عن الشافعي قوله----------------------------- لسقوط حقه بالتسليم ولم يخف فوتا للثم-------------------------------------------------------------ن والا فله ذلك او يحجر الحاكم علي المشتري قوله والا فكيف تصح الاعارة من غير مالك ويجء هذا في صورة الايداع الاتية قول------------------------------------------------------------------------------------ه اذ ليس له في الايداع تسليط هذا في الوديعة------------------- بعد البيع ما لو كان مودعا عنده حالة البيع ففي التتمة انه لا حبس للباءع قوله كتلفه في يد الباءع قاله القاضي اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------- ذكره ابن الرفعة وغيره	621	7099807474064240924	192	225.0	149	683	28.11127471923828	32	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1323	true	-7861309778972868285	7	131	37	677	1488	300	لتكذيب قوله الاول لهما ولو ادعي علم المشتري بصدقه حلف يمين نفي العلم لما مر فان نكل حلف هو علي البت ويثبت للمشتري الخيار قال الشيخان كذا اطلقوه وقضية قولنا ان اليمين المردودة كالاقرار ان -----------------------يعود فيه ما ذكرنا حالة التصديق اي فلا خيار للمشتري قال في الانوار وهو الحق قال--------- وما ذكراه من اطلاقهم غير مسلم فان المتولي والامام والغزالي اوردوا انه كالتصديق ولم يتعرض الكثير لحكم الرد ولم اجد ثبوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخي-----------------------------------------------------------------ار ---------الا في الشامل تنبي------------------------------------------------------ه اقتصروا في حالة النقص علي الغلط وقياس ما مر في الزيادة ذكر التعمد ولعلهم تركوه لان جميع التفاريع لا تاتي فيه فرع الدراهم في قوله اشتريته بكذا وبعتكه به وربح درهم تكون من نقد البلد سواء كان الثمن -----------------------------------منه اي من نقد البلد او لا قال في ------	1323	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0626	false	-5142022406039267279	73	208	380	1094	1584	300	لتكذيب قول- الاول لهما لانه رجوع عن اقرار تعلق به حق ادمي قوله------------------------------------- ويثبت للمشتري الخيار بين امضاء العقد بما حلف عليه وب-----------ين الفسخ وكتب ايضا في بعض النسخ ولا يثبت قوله ويعود فيه ما ذكرنا حالة التصدي--------------------------------------------ق قال البلقيني هذا انما يصح ان لو ك-----------ان ال----------------------------------------------------------------------------------قاءلون بهذا التفريع جميع القاءلين بالخلاف الاول وتفاريعه وليس الامر كذلك فالقاءلون بالصحة هناك يفترقون فرقتين فرقة تصححه بالزيادة مع ربحها وتثبت للمشتري الخيار وهم القاءلون هنا بانه ياخذه المشتري بما حلف عليه الباءع ان اختار الامضاء والا فله الفسخ وفرقة قالت هناك بان الزيادة لا تثبت وللباءع الخيار ا ه قوله اقتصروا في حالة النقص علي الغلط لان دعواه عند------------- التعمد غير مسموعة قوله-------------------------------------------------------------------------------- تكون من نقد البلد سواء كان الثمن منه ام لا فيكون الاصل مثل الثمن سواء اكان من نقد البلد ام من غيره باب بيع	626	7099807474064240924	216	77.5	165	993	21.75226593017578	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1324	true	-7913803840905988678	73	218	377	1157	1575	300	ويءخذ منه تقييد الاشجار بالرطبة فتخرج اليابسة وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صرح به ابن الرفعة والسبكي تفقها ----------------------------------------وهو قياس ما ياتي من ان الشجر لا يتناول غصنه اليابس ولا يشكل بتناول الدار ما اثبت فيها من وتد ونحوه كما سياتي لان ذلك اثبت فيها للانتفاع به مثبتا فصار كجزءها بخلاف الشجرة اليابسة نعم ان عرش عليها عريش لعنب ونحوه او جعلت دعامة لجدار او غيره صارت كالوتد فتدخل في البيع لا في الرهن لان البيع قوي ين---قل الملك فيستتبع ب--------------------------------خلاف الرهن ومن ثم كان الوقف والهبة كالبيع كما اقتضاه كلام الرافعي وصرح به في الثاني الدارمي والجرجاني وغيرهما---------------------------------------------------------------------------------------------- وفي معني ذلك الصدقة والوصية ونحوهما والعارية كالرهن--------------------------------------------------------------- وك-------------------------------ذا الا---قرار كما اقتضاه كلام الرافعي في بابه ولا يدخل في بيع الارض مسيل الماء وشربها بكسر الشين اي نصيبها من القناة والنهر المملوكين حتي يشرطه كان يقول بحقوقها والمراد الخارج من ذلك عن الارض اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله	1324	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0627	false	1524438141359750659	38	249	209	1246	1509	300	ويءخذ منه تقييد الاشجار بالرطبة ولا بد ان يكون المقصود بها الدوام قال الاذرعي يجب ان يستثني من دخول الشجر بجملته ما اذا كان يقطع من وجه الارض مرة بعد اخري كالحور بالحاء والراء المهملتين ويكون هذا من قسم ما يجز من البقول مرة بعد اخري ونحوها فيدخل اصله في مطلق بيع الارض وما علا منه وارتفع عن وجه الارض يكون للباءع وقد صرحوا بذلك في اغصان الخلاف التي تجز من وجه الارض وهذا واضح وقد يغفل عنه قوله وقد صرح به ابن الرفعة والسبكي الخ اي وغيرهما وقال الاسنوي لا تدخل جزما قوله وهو قياس ما ياتي من ان الشجر الخ لا شك في ان دخول الغصن في اسم الش----------------------------------------------------------------------------------------------------جرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرب من دخول الشجرة في اسم الارض ولهذا يدخل الغصن الرطب بلا خلاف قوله-------------------------------------------------------- وصرح به في الثاني الدارمي وبالاول ابن رضوان في شرح التنبيه فقال اذا وقف الارض دخل كل ما هو متصل بها الا الثمرة فانه لا يصح وقفها ا ه قوله وفي معني ذلك الصدقة والوصية ونحوهما من كل عقد يزيل الملك كجعلها صداقا او اجرة او جعالة او قرضا ان جوزنا قرض العقار وكذا الاجازة لانها لا تنقل الملك في الارض قوله كما اقتضاه كلام الرافعي في بابه وهو الاقرب لبناءه علي اليقين وان افتي القفال بانه كالبيع قوله------------------------------------------------------------------------------------ اما الداخل فيها فلا ريب في دخوله	627	7099807474064240924	260	311.5	202	1394	18.651363372802734	40	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1327	true	4567440660370086655	246	289	1278	1491	1544	300	فلا اجرة له مدة نقلها وان طالت وان كان جاهلا والحجارة لا تضر المشتري تركا ولا نقلا بان قصر زمن القلع والتسوية بحيث لا يكون له اجرة ولم تنقص الارض بها فلا خيار للمشتري لانتفاء الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو ضر تركها وقصر زمن القلع	1327	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0630	false	1921803269983714445	48	95	262	501	1582	300	فلا اجرة له مدة نقلها وان طالت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البلقيني لو كانت الامتعة لغير الباءع اما باعارة منه او بنحو ذلك او بغصب فان المشتري يستحق علي الاجنبي الاجرة كذلك للباءع ثم باعها بعد البيع فان الاجرة تجب علي المشتري قوله وكذا لو ضر تركها وقصر زمن القلع	630	7099807474064240924	64	-39.0	49	388	16.494844436645508	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1332	true	6422181081336888390	14	219	70	1127	1543	300	وجمع بينهما بما قاله القاضي ان الخلاف نوعان ما يقطع من اصله فتدخل اغصانه وما يترك ساقه وتءخذ اغصانه فلا تدخل وتدخل فيه الاوراق ولو من فرصاد وسدر وحناء الترجيح في ورق الحناء من زيادته ولا ترجيح فيه في ----الروضة بل قال الزركشي الاقرب عدم الدخول--------------------------------------------------------------------- وبه جزم الماوردي والروياني وصححه ابن الرفعة اذ ل-------------ا ثمرة له غير الورق قال القمولي ومثله ورق النيلة وتدخل ايضا الكمام بكسر الكاف وهي اوعية الطلع وغيره ولو كان ثمرها مءبرا لانها تبقي ببقاء الاغصان ومثلها العرجون فيما يظهر ------------------------------------------------------------خلافا لمن قال انه لمن له الث-----------------------------------------------------------------------------------------مرة والعروق ان لم يشرط قطع الشجر ويجوز بيع الاشجار بشرط القطع ولا يدخل فيها حينءذ العروق بل تقطع عن وجه الارض بخلاف شرط القلع لها او الاطلاق فانه يدخل فيها العروق وان اطلق بان لم يشرط قطعا ولا قلعا ولا ابقاء وجب ابقاء الشجر الرطب لا اليابس بل يلزم المشتري تفريغ الارض منه للعادة------------------------------- في ذلك وان شرط قطعا او قلعا او ابقاء اتبع الشرط وقوله من زيادته فقط تاكيد للرطب والمغرس بكسر الراء وهو محل غرس الشجر لا يتبع الشجر في بيعه ولا في استثناءه من الارض المبيعة لان اسم الشجر لا يتناوله لكن يجب علي مالكه ابقاءها في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بحكم استتباع المنفعة لا علي سبيل الملك----------------- فلو انقلعت او قلعت لم يكن	1332	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0633	false	-5244305536276848714	45	259	241	1311	1528	300	وجمع بينهما بما قاله القاضي الخ هذا التفصيل اشار ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه في اصل الروضة في الكلام علي ما يدخل في بيع الارض فقال ولو كان في الارض اشجار خلاف تقطع من وجه الارض فهي كالقصب قوله وبه جزم الماوردي والروياني قال في الانوار الاول ان لا يكون لها ثمر-------------------------- و--لا ورد كالخلاف وشبهه فاذا باعها مطلقا دخلت الاوراق في البيع----- ولو كان فرصادا او نبقا ا ه وجزم الماوردي بعدم دخول ورق التوت ورجحه الروياني فلا يستدل بكلامهما علي ترجيح عدم دخول ورق الحناء قوله خلافا لمن قال انه لمن له الثمرة قال البلقيني الظاهر انه لمن له الثمرة ا ه يحمل هذا علي ما اذا جرت العادة بقطعه مع الثمرة والاول علي غيره قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل يلزم المشتري تفريغ الارض منه الخ لو لم يفرغها لزمته الاجرة اذا قصر في ذلك ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لكن يجب علي مالكه -بقاءها لو تفرخت منها شجرة اخري فهل يستحق ابقاءها كالمتجدد من عروق الاصل وغلظها ام لا لحدوثها ام يفرق بين ما تجري العادة باستخلافه وما لم تجر به قال بعضهم فيه احتمالات والاول اظهر كذا في المطلب بقي احتمال رابع وهو ابقاءها مدة بقاء الاصل فاذا زال ازيلت ثم قال في المطلب ما يعلم استخلافه كالموز فلا شك في وجوب بقاءه قوله بحكم استتباع المنفعة الخ فلا اجرة له في مدة بقاءها قوله فلو انقلعت او قلعت لم يكن	633	7099807474064240924	259	237.0	199	1647	15.72556209564209	38	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1337	true	-7425566652856317395	97	168	492	854	1536	300	فان شرط القطع لزم الوفاء ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا ان يسامح الباءع بالترك الي اوان الجذاذ فان لم يتفق القطع حيث لا مسامحة حتي مضت مدة فان كان الباءع طالبه بالقطع فلم يقطع وجبت الاجرة والا فلا------ قاله الخوارزمي والشجرة امانة في يد المشتري لتعذر تسلم الثمرة بدونها بخلاف ما لو اشتري سمنا او نحوه فقبضه في ظرف للباءع فانه مضمون عليه لتمكنه من التسلم في غيره واما بيعه قبل بدو الصلاح فلا	1337	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0636	false	-6796498901479102770	23	82	127	436	1513	300	فان شرط القطع لزم الوفاء به لو لم يوف المشتري بالقطع فهل يجبر عليه او يثبت الخيار كغيره من الشروط وقوله فهل يجبر اشار الي تصحيحه قوله الا ان يسامح الباءع بالترك الخ لو------------- لم يامن المشتري من مطالبة---------------------- الباءع------ بالقطع بعد الرضا فليستاجر الارض ليامن قوله قاله الخوارزمي اشار الي تصحيحه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما بيعه قبل بدو الصلاح الخ	636	7099807474064240924	128	165.5	99	474	27.00421905517578	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1351	true	2478154900556034149	229	282	1157	1447	1527	300	قال السبكي وينبغي ان يكفي لحصول الظن به وان لم يكف عند الحاكم الحاقا له بالشفعة وكما ان سماعه من السيد والشيوع وقول الوكيل كذلك وقضية كلامه الاكتفاء بالنساء وبالمراة وبالعبد ولكن قضية كلام المطلب خلافه ولم اره لغيره بل استبعده الاذرعي وقال ينبغي الاكتفاء بخبر العدل الواحد بل خبر من يثق به	1351	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0644	false	-2252011385491923651	169	212	870	1079	1492	300	قال السبكي وينبغي ان يكفي اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------- وكما ان سماعه من السيد والشيوع وقول الوكيل كذلك قال شيخنا اي يكتفي بالسماع ممن ذكر اما الحاكم فلا يكفي عن---------------------------------------ده الا البينة او سماعه من السيد كا قوله--------- بل خبر من يثق به	644	7099807474064240924	106	114.5	83	290	36.55172348022461	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1352	true	-1990695899587156013	121	158	574	750	1450	300	نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق جازت معاملته وان انكر ذكر ذلك الزركشي في مسالة العبد ويءخذ منه ان يحل منع معاملته فيما اذا كذبه السيد ان يكون المعامل له سمع الاذن من غير السيد	1352	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0644	false	-2252011385491923651	272	297	1362	1478	1492	300	نعم لو قال كنت اذنت له وانا باق جازت اشار الي تصحيحه قول--------------------------------------------------------ه فيما اذا كذبه السيد او الموكل قو----له سمع الاذن من غير السيد	644	7099807474064240924	88	138.5	67	176	50.0	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1365	true	-5944206401767188780	140	294	763	1550	1583	300	وهو ما جزم به الماوردي ورايت في الام في ابواب الكتابة ما يشهد له قال الاذرعي وقضية كلام الغاية ان المذهب الاول قال الزركشي وبه جزم الشيخان في اختلاف الزوجين في الصداق لكن الاقرب انه كتحالفهما لنص الام المشار اليه قال وعليه لو اراد احدهما ان يرجع عن نكوله لم يمكن لانه يءدي الي لزوم العقد بعد جوازه قال السبكي وينبغي انه اذا حلف احدهما لا تعرض اليمين علي الاخر الا بعد ان يعرض المبيع عليه بما حلف عليه صاحبه فان رضي به لم يحلفه والا حلفه قال ويشبه ان يكون العرض المذكور مستحبا فصل لا ينفسخ العقد بالتحالف من المتداعيين لان اليمين لا تزيد علي البينة -----بل يعظهما الحاكم اي يدعوهما الي الموافقة و---------------------ان الاولي قول الاصل فان سمح احدهما للاخر بما ادعاه اجبر الاخر عليه والا اي وان لم يسمح احدهما ------فسخ القاضي ----------------------ان استمر نزاعهما وان لم يسالاه الفسخ قطعا للنزاع بل وان اعرضا عن الخصومة علي ما صححه في شرح	1365	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0653	false	-7994897561581976348	97	167	538	897	1601	300	وهو ما جزم به الماوردي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------الشيخان في كتاب------------- الصداق قوله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي وينبغي انه اذا حلف الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله----------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يكون الخ قوله------------------------------------------------------ لان اليمين لا تزيد علي البينة ولان كلا منهما قصد بيمينه اثبات الملك فلم يجز ان تكون موجبة للفسخ ولان العقد وقع صحيحا باتفاق-----------------------------------------------------------------هما فلا ينفسخ الا بالفسخ كساءر العقود قوله ان استمر نزاعهما اشار الي تصحيحها قوله ----------------------------------علي ما صححه في شرح	653	7099807474064240924	181	195.5	142	841	21.521997451782227	29	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1367	true	-4755742562639048265	32	213	178	1020	1429	300	فلو تحالفا في عبد وقد سقطت يده رده مع التفاوت بين قيمته سليما ومعيبا ووطءه الثيب ليس بعيب فلا ارش له وكذا ارش وطء غيره لها اذا لم يتضمن عيبا كان وطءها بشبهة منها وكل ارش وجب في مضمون بالقيمة فهو ما نقص منها او مضمون بالثمن------------------------------------------------------- فيما اي فهو معتبر بما نقص منه يرد علي ما قاله في الضابط الاول ما لو قطع من الرقيق ما له ارش مقدر فانه يضمنه بمقدره لا بما نقص من قيمته الا ان يكون غاصبا فيضمنه بالاكثر كما سياتي ولو عبر بقول اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ما ضمن كله بالقيمة فبعضه ببعضها لسلم من ذلك------------------------------------------------- لكن يستثني من طرده ما لو تعيب المعجل في الزكاة فانه لا ارش فيه كما مر وذكره---------------------------- الاصل هنا وما لو تعيب الصداق في يد الزوجة وطلقها فانه ---------------------------------------------لا ارش له ان اختار الرجوع الي الشطر وما لو راي عيبا بالمبيع فرده وقد تعي------ب الثمن بنقص وصف كشلل فانه لا ارش له كما مر في الكلام علي الارش------------ مع ان الثلاثة تضمن بتلفها ومن عكسه ما لو اشتري المغصوب من غاصبه فانه لو تعيب في يده وغرم الارش رجع به علي الغاصب	1367	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0654	false	-2740605743957665807	32	201	159	964	1458	300	فلو تحالفا في عبد وقد سقطت يده رده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخنا اي بالرضا اخذا مما مر في تلف احد العينين قوله فيما نقص----------------- منه ----------------اي المضمون وكتب باعتبار---------------------------------------------------- نقص--- قيمته فهو مثل تلك النسبة من الثمن قوله ----------ولو عبر بقول اصله الخ قد عدل المصنف عن تعبير اصله الي ما قاله فسلم مما اورد عليه طردا وعكسا قوله يرد علي ما قاله في الضابط الخ لا يرد اذ الارش هنا ما نقص من القيمة قوله ما ضمن كله بالقيمة فبعضه ببعضها سكت الرافعي عن عكسه هذه القاعدة وقال الامام انها منعكسة قوله لكن يستثني من طرده ما لو تعيب المعجل الخ والمبيع اذا تعيب في يد الباءع واخذه المشتري ناقصا لا ارش له في الاص-------ح ولو -رجع الباءع في المبيع عند افلاس المشتري ووجده ناقصا بافة سماوية او باتلاف الباءع فلا ارش له واذا رجع المقرض في المقرض -----------------------------وقد تعيب في يد المقترض----------------- لا ارش له قال شيخنا سياتي في باب القرض انه ياخذه مع ارشه او يرجع في بدله قول-----------------------------------ه فانه لو تعيب في يده قال شيخنا ا---------ي الغاصب	654	7099807474064240924	249	122.0	179	1188	20.959596633911133	44	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1371	true	6978936749570498518	89	253	451	1268	1489	300	وهو الاصح في المجموع لكن صحح الماوردي القطع بصحته وتبعه السبكي وهو بيع اي نوع منه لكنه انما يصح بشروط ستة زاءدة علي شروط البيع غير ال--------------------------------------------رءية وقوله وهو بيع مكرر-------------------------------------- الاول تسليم راس المال في المجلس اذ لو تاخر لكان ذلك في معني بيع الكالء بالكالء ان كان راس المال في الذمة ولان السلم عقد غرر جوز للحاجة فلا يضم اليه غرر اخر ولو استوفي المسلم فيه في المجلس لان تسليمه فيه تبرع------------ والتبرع لا يغير مقتضي العقد ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا بد من شرط حلول راس المال كما صرح به القاضي ابو الطيب ولا يغني عنه شرط تسليمه في المجلس ويصح السلم والصرف وبيع الطعام بالطعام والعوضان في ذمته اي العاقد بان يكون احدهما في ذمة احد العاقدين والاخر في ذمة الاخر وهما موصوفان بصفة السلم ثم يعين ويسلم في المجلس ما يجب تسليمه فيه فلو تفارقا قبل القبض بطل وكذا لو تخايرا قبله كما مر نظيره في الربا واذا تفرقا بعد قبض البعض صح فيه بقسطه كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما قبل القبض	1371	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0656	false	5167305561947114452	13	150	76	781	1528	300	وهو الاصح في المجموع اشار الي تصحيحه قول--------ه وتبعه السبكي اي وغيره قوله----------------------------- زاءدة علي شروط البيع الوارد علي ما في الذمة لا مطلقا والا اقتضي اشتراط رءية المسلم فيه والصيغة فلا ترد صحة سلم الاعمي دون شراءه قوله الاول تسليم راس المال في المجلس لخبر من اسلف فليسلف في كيل معلوم والسلف التقديم فاقتضي التعجيل---------- ولان السلم مشتق من استلام راس المال اي تعجيله واسماء العقود المشتقة من المعاني لا بد من تحقق تلك المعاني فيها قوله والتبرع لا يغير مقتضي العقد مراده ان ذلك يءدي الي اشتراط قبض المسلم فيه وهو ليس بشرط فيءدي الي تغيير موضوع العقد فيبطل قوله ولا بد من شرط حلول راس المال الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه ك-------------------------------------------الصرف لان من شرطه التعيين وما وجب تعيينه لا يجوز -----ان يكون مءجلا قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ------------------------------------------------------------كما لو اشتري عبدين فتلف احدهما قبل القبض	656	7099807474064240924	247	216.0	192	1007	24.528301239013672	39	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1374	true	-8295196540626828455	0	138	0	721	1517	300	ان تفرقا بعد القبض بان صحة العقد لوجود الشرط وفي نفوذ العتق وجهان كالوجهين فيما لو اعتق الراهن المرهون وقلنا لا ينفذ فانفك الرهن قاله المتولي ومقتضاه تصحيح عدم النفوذ--------------------------------------------------------------- والصحيح النفوذ--------------------- كما جزم به الشيخ عبد الغفار القزويني في عبابه وصححه شيخنا ابو عبد الله الحجازي في مختصر الروضة وهو ظاهر قياسا علي عتق المشتري المبيع قبل قبضه وان افترقا من وجه او تفرقا قبله بطل العقد لانتفاء شرطه ولو جعل راس المال من يعتق علي المسلم اليه فقياس ما ذكر الصحة ان قبضه والا فلا فرع وان فسخ السلم اقتضي تعين رد راس المال الي المسلم ولو لم يعين في العقد لانه عين ماله وان تلف فبدله وهو المثل في المثلي والقيمة في المتقوم وان قال المسلم اقبضتك راس المال بعد التفرق فقال بل قبله واقاما بينتين قدمت بينة المسلم الي-----------------------------------------------------------------ه لانها مع موافقتها للظاهر ناقلة	1374	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0657	false	-5240158498943745391	1	82	3	418	1509	300	ان تفرقا بعد القبض بان صحة العقد فينبغي ان------------------------------------------------------------------ لا ي-صح فانه قبضه بعد خروجه من ملكه بالعتق فينبغي ان يصح القبض دون العتق قال شيخنا لعله سومح فيه لتشوف الشارع للعتق قوله والصحيح النفوذ اشار الي تصحيحه قوله كما جزم به الشيخ عبد الغفار الخ وصاحب التعليقة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعين رد راس المال ان------------ لم يتعلق به حق ثالث قوله قدمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة المسلم اليه لو قال المسلم اليه تفرقنا قبل القبض وانكر المسلم قدمت بينته قوله لانها مع موافقتها للظاهر ناقلة	657	7099807474064240924	166	196.5	131	870	19.080459594726562	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1378	true	-4526421819666676249	191	259	987	1328	1527	300	والباء فيما ذكر كفي فيما يظهر ثم ما ذكره المصنف في الي اول رمضان او اخره نقله الشيخا-------------------------------ن عن الاصحاب ثم ---قالا قا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل الامام البغوي ينبغي ان يصح--------------------- ويحمل علي الجزء الاول من كل ----------------------نصف كما -في النفر قال في الشرح الصغير وهو الاقوي وقال السبكي انه الصحيح الذي يدل له نصه في البويطي وصرح به الشيخ ابو حامد والماوردي وذكر مثله الاسنوي ونقله الاذرعي عمن ذكر وغيره	1378	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0660	false	5209101363683587704	197	270	981	1369	1513	300	والباء فيما ذكر كفي فيما يظهر اشار الي تصحيحه قول----------------------ه نقله الشيخان عن الاصحاب قال السبكي والمنقول عن الاصحاب لم اره الا في طريقة الخراسانيين وقال ابن النقيب سياتي في الاجارة والكتابة الجزم بمقالة الامام البغوي قوله قال الامام البغوي ينبغي ان يصح اشار الي تصحيحه قوله ويحمل علي الجزء الاول من كل صنف علي راي مرجوح في اخره اما علي الراجح فيحمل علي اخر جزء منه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقله الاذرعي عمن ذكر وغيره	660	7099807474064240924	159	201.5	124	514	30.93385124206543	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1384	true	-7680791097672679175	63	269	324	1406	1560	300	فيجوز اتفاقا قاله السبكي وغيره ويصح السلم في نحو الجوز مما لا يتجافي في المكيال ويعد الكيل فيه ضبطا كلوز وبندق وفستق بالكيل وكذا بالوزن وانما يصح فيه بكل منهما ان لم تختلف قشوره غلظا ورقة غالبا والا فلا يصح لاختلاف الاغراض في ذلك وهذا استدركه الامام علي اطلاق الاصحاب الجواز وتبعه الغزالي والرافعي والنووي لكنه قال في شرح الوسيط بعد ذكره له-------------------------------------------------------- والمشهور في المذهب ما اطلقه الاصحاب ونص عليه الشافعي قال في المهمات والصواب التمسك بما قاله في شرح الوسيط لانه مستتبع لا مختصر ولو حذف المصنف لفظة كذا كان اولي لايهامها خلافا فيما بعدها دون ما قبلها والامر بالعكس ولايهامها عود --------------------الشرط المذكور الي الوزن فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك كما صرح به الرافعي وظاهر انه انما يقبل الجوز واللوز في قشرهما الاسفل فقط بل قالوا لا يجوز السلم فيهما الا في القشر الاسفل ويشترط في صحة السلم في اللبن بكسر الباء ذكر العد له والطول والعرض والثخانة لكل لبنة وذكر ا--------------نه من طين معروف ويستحب ذكر وزن اللبنة لانها تضرب باختياره فلا يعز وجودها والامر في وزنها علي التقريب فرع يبطل السلم ولو كان حالا بتعيين مكيال غير معتاد ككوز لا يعرف قدر ما يسع لان فيه غررا لانه قد يتلف قبل قبض ما في الذمة فيءدي الي التنازع وقيل لا يبطل الحال بذلك	1384	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0664	false	1559056119146528809	86	231	425	1169	1542	300	فيجوز اتفاقا قاله السبكي وغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال شيخنا هو ممنوع لما مر من اشتراط ذكر الحجم مع العد فيءدي حينءذ الي عزة الوجود قوله والمشهور في المذهب ما اطلقه الاصحاب اشار الي تصحيحه قوله -----------والصواب التمسك بما قاله في شرح الوسيط لانه اخر مءلفاته وكتب ايضا ويءيده اطلاقهما في باب الربا جواز بيع الجوز بالجوز وزن----------ا واللوز باللوز كيلا مع قشرهما ولم يشترطا فيه هذا الشرط مع ان باب الربا اضيق من السلم وفي تعليق البندنيجي يجوز السلم في المشمش كيلا ووزنا وان اختلف نواه بالكبر والصغر ا ه وفي بعض نسخه التمر بدل المشمش قوله وليس كذلك كما صرح به الرافعي ولهذا قال البلقيني قوله اذا لم يختلف قشره شرط ل------------------------------------------------------------------صحة السلم من الاصل لا لاشتراط الوزن وكلام الرافعي في الشرح صريح في ذلك وتبعه في الخادم قوله وانه من طين معروف ويشترط مع ذلك ان لا يعجن بنجس قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لا يبطل الحال بذلك	664	7099807474064240924	242	229.0	189	1300	18.615385055541992	35	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1390	true	4346331436194576760	242	297	1234	1513	1526	300	لكن نص في البويطي علي عدم لزومه --------------------------------------------------------------------------------------------------------ويلزمه قبول جلد الطير و---------------------------------------------------------------------------------------السمك وصغير الجداء بخلاف كبيرها ذكره في الكفاية---------------------------------------------------------------------- ويجوز السلم في السمك والجراد حيا او ميتا حيث عم ويذكر في الحي العدد وفي غيره الوزن ويصف كل--- جنس من الحيوان بما يليق به مما يراد هذا تاكيد وايضاح فاءدة قا------------------------------------ل الاذرعي الظاهر انه لا	1390	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0668	false	-2288704003623315528	195	300	1008	1542	1542	300	لكن نص في البويطي علي عدم لزومه اشار الي تصحيحه وجزم به ابن الرفعة غير حاك للنص ولا لكلام الرافعي ثم حكي فيما اذا كان الحوت صغيرا وجها انه يجب قبول الراس والذنب لان العادة اكلهما معه ثم قال والمذهب الاول وقال في المتوسط المتجه فيما تناهي صغره من السمك قبول الذنب والراس والعرف شاهد له وكتب ايضا ونص في الام علي انه يجب قبول الذنب اذا كان عليه لحم ومثله الراس قوله ويجوز ف------ي السمك الخ قال العراقيون وغيرهم------------------------------------- ويصف السمك بالسمن والهزال وما -صيد به قال الماوردي وزمان صيده ان كان طريا وزمان تمليحه ان كان مملوحا قوله قال الاذرعي الظاهر انه لا-	668	7099807474064240924	113	70.5	83	579	19.516407012939453	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1392	true	1761616447370722225	176	280	952	1492	1598	300	وهو كلام من لا عهد له بعمل السكر وكذا نظر فيه السبكي ثم قال لكنه موافق لقولهم في الربا انه يجوز بيع بعض المذكورات ببعض وفيما استدرك به مع ما تقدم في الفرق تناف اذ قضية ذلك انه لا فرق بين البابين فما استدرك به ليس بظاهر مع انه خلاف المنقول وصرح الامام بجواز بيع الماء المغلي بمثله وقياسه جواز المسلم فيه واللبابا بالهمز والقصر اول ما يجلب وغير المطبوخ منه يجوز السلم فيه قطعا وسياتي ويصح السلم في الماورد لان ناره لطيفة والترجيح فيه من زيادته وجزم به الماوردي وغير-----------------------------------------------------------------ه وقال الروياني انه الاصح عندي وعند عامة الاصحاب ويصح في ------------------العسل المصفي بالنار	1392	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0670	false	-6014554213343078023	94	142	511	761	1609	300	وهو كلام من لا عهد له بعمل السكر مراده ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطيفة انها مضبوطة قال الغزي قد يقال ان نفس السكر لا يحتاج الي نار كثيرة وانما يحتاج اليها لتمييز السكر عن القصب قوله وقال الروياني انه الاصح عندي الخ وقال في الاستقصاء انه اصح الوجهين قوله والعسل المصفي بالنار	670	7099807474064240924	94	110.5	74	623	15.088282585144043	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1400	true	1827239338408953812	129	265	638	1300	1471	300	فجاء بفرعه او اصله او زوج---------ته او زوجها فلا يجب قبوله ---------------------------------------------------------------------------------وان جاء- باخيه او عمه فوجهان و-------جه المنع ان من الحكام من يحكم بعتقه علي------ه ذكره الماوردي انتهي وفيه وقفة لا اردا من المشروط فلا يجب قبوله وان كان اجود من وجه اخر لانه ليس حقه مع تضرره به بل يجوز قبوله ان اتحد النوع لانه مسامحة بصفة كما يجوز دفع الاجور لذلك لا ان اختلف النوع لانه اعتياض وهو ممتنع في المسلم فيه كما مر--------------------- فلا يجوز قبول جنس او نوع بدل اخر كبر بدل شعير ومعقلي بدل برني وبالعكس بخلاف الاجود او الاردا كما تقرر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرطب والتمر وما سقي بماء السماء وماء الارض والعبد التركي والعبد الهند----------------------------------------------------------ي التفاوت بين كل متقابلين منها تفاوت نوع لا تفاوت وصف فلا يجب عليه قبول الاخر ولا يجوز--------------------- فرع لا يقبض كيلا ما اسلم فيه وزنا ولا	1400	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0675	false	8412808321148201569	25	167	141	851	1503	300	فجاء بفرعه او اصله او بمن اقر بحريته او شهد بها فرد او لم تكمل البينة فان قبضه جاهلا فهل يفسد قبضه ويصح ويعتق عليه وجهان اصحهما ثانيهما قوله وان جاءه باخيه او عمه من النسب قوله وجه المنع ان من الحكام الخ اشار الي تصحيحه قوله ذكره الماوردي وهو واضح قوله لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اعتياض وهو ممتنع في المسلم فيه روي الدارقطني من اسلف في شء فلا ي------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الا ما اسلف فيه او راس ماله والحيلة في الاعتياض ان يفسخ السلم ثم يعتاض عن الثمن الذي في ذمة المسلم اليه قوله والرطب والتمر الخ صورته علي القاءل بجواز الاستبدال في النوع انه اسلم في الرطب وزنا واعطاه بوزنه تمرا فيكون قد زاده خيرا او اسلم في التمر وزنا واعطاه بوزنه رطبا والا فالرطب موزون والتمر مكيل واعطاء المكيل عن الموزون او بالعكس اعتياض قوله فرع لا يقبض كيلا ما اسلم فيه وزنا الخ	675	7099807474064240924	199	91.0	151	978	20.34764862060547	32	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1403	true	4802664656794831847	62	174	305	886	1526	300	نعم ان غلب علي ظنه ان المقترض يصرفه في معصية او مكروه لم يكن قربة كما سياتي في الشهادات مع بيان انه انما يجوز الاقتراض لمن علم من نفسه الوفاء والا لم يجز ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان يعلم المقرض انه عاجز عن الوفاء واركانه عاقد ومعقود عليه وصيغة كالبيع ويش--------------------------------------------------------ترط كما في الاصل كون المقرض اهلا للتبرع لان القرض فيه شاءبة التبرع ولو كان معاوضة محضة لجاز للولي غير القاضي قرض مال موليه لغير ضرورة ولا يشترط في قرض الربوي التقابض في المجلس ولجاز في غيره ش---------------------------------------------رط الاجل واللوازم باطلة ويشترط له الايجاب كالبيع كاقرضتك واسلفتك وخذه برد مثله الاخضر بمثله وملكتكه ببدله او خذه واصرفه في حواءجك---------------------------------------------------- وتقدم في البيع ان خذه بكذا	1403	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0677	false	-1466978098983527859	136	244	659	1195	1478	300	نعم ان غلب علي ظنه ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ بل يحرم في الاول ويكره في الثاني وقد يجب كالمضطر ولو اقرض الماء لعادمه وجب قبوله في الاصح قوله الا ان يعلم المقرض الخ ولا يحل له ان يظهر الغني ويخفي الفاقة عند القرض كما لا يجوز له اخفاء الغني واظهار الفاقة عند اخذ الصدقة قوله ويشترط كما في الاصل كون المقرض الخ و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط ف----------------------ي المقترض الا اهلية المعاملة قوله اهلا للتبرع الناجز بالمال قوله ويشترط------------------------------- الايجاب------- كاقرضتك قال اقرضني عشرة فقال خذها من فلان فهو توكيل بقبض الدين ولا بد من تجديد قرضها فلو كان في يد فلان وديعة او غيرها صح القرض قوله وتقدم في البيع ان خذه بكذا	677	7099807474064240924	144	16.5	112	833	17.286914825439453	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1405	true	-276728100482253598	131	170	682	899	1549	300	ويجوز اقراض الامة للخنثي قال السبك-ي وفيه نظر لانه قد يصير واضحا فيطءها ويردها وقال الاذرع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاشبه المنع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامهم انه يمتنع علي الملتقط تملك الجارية الملتقطة ان كانت تحل له وبه صرح الجرجاني ثم قال الاذرعي وقد يفرق	1405	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0679	false	1629997190349110530	87	177	451	938	1618	300	ويجوز اقراض الامة للخنثي قال الزركشي وهو واضح لانه يجوز له السلم فيها فجاز قرضها له وكتب ايضا لو بانت ذكورة الخنثي المقترض للجارية او انوثة الخنثي المقترض للرجل فالقياس بطلان العقد ان تبين بغير اخباره والا استمر في الصورة الثانية وكذا في الاولي ان تعلق به حق ثالث او ان كان متهما في اخباره قاله الاسنوي ولو نذر اعتاق امة في وقت معين وحضر والزمه الحاكم بالاعتاق حينءذ فاقترضها واعتقها فالاقرب الصحة قوله وقضية كلامهم انه يمتنع علي الملتقط الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------- ثم قال الاذرعي وقد يفرق	679	7099807474064240924	116	140.0	89	516	22.480619430541992	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1407	true	6963673682887341053	19	127	92	636	1497	300	علي ان في التوثق بها مع افادته امن الجحد في بعض وسهولة الاستيفاء في اخر صون العرض فان الحياء والمروءة يمنعانه من الرجوع بغير سبب بخلاف ما اذا وجد سبب ف------ان المقترض اذا امتنع من------------------------------ الوفاء بشء من ذلك كان المقرض معذورا في الرجوع غير ملوم -------------------------------------------------------------------------------لا بشرط رهن وكفيل واشهاد واقرار بدين اخر فلا يصح العقد لانه قرض جر منفعة وهذا تصريح بما افهمه قوله به وبما تقرر علم انقسام الشرط الي ثلاثة اقسام صحيح وفاسد مفسد وفاسد غير مفسد واذا قبض---- القرض اي ما اقترضه ملكه وان لم يتصرف فيه كالموهوب واولي لثبوته بعوض ولانه يملك بقبضه كل التصرفات ولو لم يملكه لما ملك التصرف فيه	1407	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0680	false	-2723522164795041415	153	230	773	1154	1514	300	علي ان في التوثق بها مع افادته امن الجحد الخ قال اب-------------------------------------------------------------------------------------ن ا-لعماد ومن فواءده ان المقترض لا يحل له التصرف في العين التي اقترضها قبل الوفاء بالشرط ان قلنا يملك بالقبض كما لا يجوز للمشتري التصرف في المبيع قبل دفع الثمن الا برضا الباءع والمقترض هاهنا لم يبح له التصرف الا بشرط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيح وان في صحة هذا الشرط حثا للناس علي فعل القرض وتحصيل انواع البر وغير ذلك قوله----------------------------------------------------------- ولو لم يملكه لما ملك التصرف فيه	680	7099807474064240924	136	81.5	98	663	20.512821197509766	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1408	true	6518278255704904664	139	192	740	995	1552	300	فرع له بل عليه كما يقتضيه كلام الاصل رد------------------------ مثل ما اقترض حقيقة في المثلي ولو في نقد بطل التعامل به وصورة في المتقوم لانه صلي الله عليه وسلم اقترض بكرا ورد رباعيا كما مر في خبر مسلم ولانه لو وجبت قيمته لافتقر الي العلم بها والذي يظهر كما قال ابن النقيب اعتبار	1408	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0681	false	-8819125490918232656	250	282	1276	1430	1526	300	فرع له بل عليه كما يقتضيه كلام الاصل كلا التعبيرين حسن فان قيمة مثل -المق-رض حتي ما-------------------- بطل من النقد قد تنقص وقد تزيد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر كما قال ابن النقيب اعتبار	681	7099807474064240924	94	109.0	72	279	33.69175720214844	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1420	true	-2002284779004480239	139	241	684	1226	1526	300	ويصدق الراهن في عدم الاذن كما صرح به الاصل لا--ن الاصل عدمه ومن رهن عبده من غيره باذنه صح ورجع عليه بما بيع به ان بيع او رهنه بغير اذنه صح ولم يرجع عليه بشء وان بيع العبد كنظيره في الضمان فيهما والتصريح بالاولي من زيادته الركن الثاني المرهون به وله شروط------------------------------------------------------- ثلاثة بل اربعة الاول كونه دينا فلا يصح الرهن بالاعيان مضمونة كانت او امانة كالمغصوب والمبيع والمودع والموقوف ومال القراض لانه تعالي ذكر------------------------------------------------------------------- الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع وتعبيره بالاعيان------------------------------------------------------- اولي من تعبير اصله بالاعيان المضمونة	1420	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0688	false	6933266677458925315	137	263	676	1342	1551	300	ويصدق الراهن في عدم الاذن كالاصيل في دعوي الضامن الاذن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان قوله والموقوف لكن افتي القفال فيما اذا وقف كتابا او غيره وشرط ان لا يعار الا برهن بلزوم هذا الشرط وضعفه بعض المتاخرين من ثلاثة اوجه احدها---- كونه رهنا -------بالعين -الغير المضمونة ولا خلاف في بط----------------------------------------------لانه -ثانيها كون الراهن احد المستحقين والراهن لا يكون مستحقا ثالثها ان المقصود من الرهن الوفاء من ثمن المرهون عند التلف وهذا الموقوف لو تلف بلا تعد ولا تفريط لم يضمنه فالوجه ان هذا الشرط فاسد لا يتبع ا ه قال الزركشي ان ما قاله القفال مردود قوله ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون فيدوم حبسه لا الي غاية وفارق صحة ضمان العين المغصوبة بان الضامن لها يقدر علي تحصيلها فيحصل المقصود قوله اولي من تعبير اصله بالاعيان المضمونة	688	7099807474064240924	171	84.0	132	848	20.16509437561035	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1422	true	7965105835853530056	57	110	290	573	1565	300	فلو اقتصر علي الدين اللازم لو رد ع-------------------------------------------------ليه م-----------------------------------------------ا سيقترضه ونحوه مما لم يثبت ويصح بالاجرة قبل الانتفاع في اجارة العين وبالصداق قبل الدخول وان كانا غير مستقرين كالثمن قبل قبض المبيع وخرج باجارة العين المصرح بها من زيادته الا-----------------------------------------جرة في اجارة الذمة لعدم لزومها ويصح بالمنفعة في اجارة الذمة لا بها في	1422	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0689	false	-6256058622678846950	76	140	355	697	1515	300	فلو اقتصر علي الدين اللازم لو رد عليه الخ لا يرد ذلك لخروجه بالدين اذ اطلاق الدين عليه مجاز ليس بحقيقة وقال ابن الصلاح دلالة الالتزام لا يكتفي بها------------------------------------------ في المخاطبات وهما وصفان مقصودان يحترز بهما عن عدم الثبوت واللزوم قوله-------- وخرج باجارة العين المصرح بها من زيادته الخ الرهن شرع وثيقة لتحصيل ما ليس بحاصل والاجرة في اجارة الذمة حاصلة لاشتراط قبضها في ----------------------------	689	7099807474064240924	112	141.5	88	420	26.66666603088379	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1423	true	825995757289939608	82	225	423	1166	1599	300	اي لا يجوز ان يزيد بالرهن الواحد دينا علي دين مع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاء رهنه الاول وان وفي بهما او كانا من جنس واحد كما لا يجوز رهنه عند غير المرتهن والفرق بين هذا وما قبله ان هذا شغل مشغول ----------------------وذاك شغل فارغ لكن لو جني العبد المرهون ففداه المرتهن بالاذن من الراهن ليكون رهنا بالجميع اي مرهونا بالدين والفداء جاز لانه من مصالح الرهن لتضمنه استبقاءه ولان بالجناية صار الرهن جاءزا فيكون كالبيع في زمن الخيار يزاد في الثمن والمثمن ومثله لو انفق المرتهن علي المرهون باذن الحاكم لعجز الراهن عن النفقة او غيبته ليكون مرهونا بالدين والنفقة كما سياتي وكذا لو انفق عليه باذن المالك كما نقله الزركشي عن القاضي ابي الطيب والروياني ثم قال وفيه نظر اذا قدر المالك علي الانفاق اذ لا ضرورة بخلاف الجناية وسبقه الي نحو ذلك السبكي------------------------------------------------------------------------------------------- والاوجه حمل ذلك علي ما اذا عجز وان اعترف الراهن- انه	1423	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0690	false	1863003430944245197	147	257	727	1294	1508	300	اي لا يجوز ان يزيد بالرهن الواحد دينا الخ شمل كلامهم ما لو كان الرهن مستعارا ثم رهنه المستعير بدين اخر من المرتهن باذن المعير وان قال بعض المتاخرين ان الظاهر الجواز وشمل كلامهم ايضا ما اذا اختلف جنس الدينين قوله مع بقاء رهنه الاول بان لم يفسخه المرتهن قو----------------------------------------------------------------له ان هذا شغل مشغول اي بعقد فلا ينتقض بما اذا تكررت الجناية------------------------------------------ من الرقيق الجاني فانها تتعلق برقبته مع اشتغال الرقبة ببدل الجناية الاولي قول----------------ه ولان بالجناية صار الرهن جاءزا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ ولان الارش متعلق بالرقبة مع بقاء الرهن فاذا رهنها به فقد علق بها ما كان متعلقا بها قوله والاوجه حمل ذلك علي ما اذا عجز قال شيخنا المعتمد انه	690	7099807474064240924	175	7.5	128	1023	17.106550216674805	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1434	true	-2126805567887204501	145	213	721	1070	1527	300	لم يبطل الرهن لاغتفار ما يقع في الدوام وتخمر المبيع قبل القبض كتخمر المرهون بعده في بطلان حكم العقد وعوده اذا عاد خلا لا في عدم ثبوت الخيار ايضا وان اقتضاه كلامه وكلام الاصل سالم من ذلك فصل في تخلل الخمر وتخليلها الخمر ان قصد بعصيرها الخل فهي محترمة لا تراق قال في الاصل لان اتخاذ الخل جاءز بالاجماع ولا ينقلب العصير الي الحموضة الا بتوسط الشدة فلو	1434	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0695	false	3252893213757535877	227	264	1167	1349	1522	300	لم يبطل الرهن لاغتفار الخ ويصح قبضه في هذه الحالة قوله--------------------------------------------------------------- لا في عدم ثبوت الخيار الخ قد جزم المصنف بثبوته في باب حكم البيع قبل قبضه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينقلب العصير الي الحموضة الا بتوسط الشدة الخ	695	7099807474064240924	98	137.0	74	349	28.080228805541992	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1443	true	3572246168857332984	2	119	9	613	1567	300	فله الرجوع ايضا ليمتنع من الوطء بعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان رجع المرتهن عن اذنه للراهن قبل التصرف ولو لم يعلم الراهن الرجوع حتي تصرف بغير اعتاقه وايلاده وهو موسر لم ينفذ تصرفه لخلوه عن الاذن ورجوع المرتهن عن اذنه جاءز كما صرح به الاصل لبقاء حقه كما ان للمالك الرجوع قبل تصرف الوكيل وللمرتهن الرجوع فيما وهب الراهن باذنه في الهبة ولو مع القبض قبل قبض الهبة بمعني الموهوب لانها انما تتم بالقبض ومثلها الرهن لا فيما باع اي لا يرجع فيه في مدة الخيار لان البيع مبني علي اللزوم والخيار دخيل فيه انما يظهر اثره في حق من له الخيار ومتي تصرف كان احبل او اعتق وادعي الاذن وانكره المرتهن فالقول قول المرتهن بيمين------------------------ه لان الاصل عدم الاذن	1443	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0703	false	9037479347715256504	103	191	494	931	1479	300	فله الرجوع ايضا ليمتنع من الوطء بعده قضيته ان له ان يكرر ما لم يرجع المرتهن عن الاذن وقال الزركشي الاقرب ان يقال ان كان هناك قرينة تدل علي الزيادة علي المرة فذاك والا فالمطلق محمول علي المرة قوله فان رجع المر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهن الخ او خرج عن الاهلية قوله-------------------------------------------------------------------------- ومثلها الرهن او وطء باذنه ولم تحبل قول---------------------------------------------------------ه انما يظهر اثره في حق من له الخيار يفهم انه فيما اذا شرط الراهن الخيار لنفسه او لاجنبي فان شرطه للمرتهن كانت له سلطنة الرجوع بلا خلاف قوله لان الاصل عدم الاذن	703	7099807474064240924	140	152.5	107	787	17.789072036743164	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1444	true	7614082475021112283	240	300	1222	1526	1526	300	قال الرافعي والقياس التسوية فان الصلح بيع -قال في المطلب ولعل الفرق ان متعلق الوثيقة هناك البدل فلم يكن فرق بين الارش والمصالح عليه بخلافه هنا فان فيه نقل وثيقة من عين الي عين وهو ممتنع وكيف لا والمراوزة يقولون ان الارش لا يوصف بكونه مرهونا قبل القبض ومثله لا يقال في البيع انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يقال يحمل ما هناك علي-	1444	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0704	false	3136702196474184566	182	253	957	1309	1531	300	قال الرافعي والقياس التسوية فان الصلح الخ وقال السبكي وايض-----------------------------------------------------------------------------------ا فان الصلح هنا ليس ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع من كل وجه بل كل المصالح عليه بدل عن الجناية نفسها ثم الاشكال انما يتوجه اذا كان الصلح بعد وجوب الارش اما في الخطا واما في العمد بعد العفو او حيث لا يجب القصاص اما اذا صالح عن الدم فبدل المصالح عليه ليس مستحقا للمرتهن فلا يتوجه منعه منه قوله وقد يقال يحمل ما هناك علي	704	7099807474064240924	83	77.0	65	541	15.341958999633789	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1448	true	-374128550793209122	1	170	7	836	1509	300	وقد جزم في الانوار بانه يبرا وكلام المطلب يقتضي ترجيحه حيث بني ذلك علي ان الوكيل هل ينعزل بالتعدي فيما وكل فيه وفيه وجهان اصحهما المنع فرع لا ينقل المرهون الي عدل اخر او فاسق الا ان اتفقا اي العاقدان علي ذلك وان حدث به اي بالعدل فسق ولو زيادة فيه ونحوه اي الفسق كضعفه عن الحفظ وموته وحدوث عداوة بينه وبين احدهما وتنازعا فيمن يكون عنده نقله الحاكم عند من يراه قال ابن الرفعة هذا اذا كان الرهن مشروطا في بيع والا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر ان لا يوضع عند ع---------------------------------دل الا برضا الراهن لان له الامتناع من اصل الاقباض وظاهر كلامهم ان العدل لا ينعزل عن الحفظ بالفسق قال ابن الرفعة وهو صحيح الا ان يكون الحاكم هو الذي وضعه عنده لانه ناءبه فينعزل بالفسق ولو وضعاه عند فاسق ثم اراد احدهما نقله منه-------------------------------------------------- لم يجز وب--ه صرح--- القاضي لانه رضي بيده مع الفسق لكن ذكر الشيخ ابو حامد وغيره من العراقيين ونقلوه عن ابن سريج ان له رفع الامر الي الحاكم فان راه اهلا اقره بيده والا نقله الي	1448	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0707	false	-2823349778942333274	196	300	989	1514	1514	300	وقد جزم في الانوار بانه يبرا -اشار ال---------ي تصحيحه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحدوث عداوة بينه وبين احدهما ---------------اي وطلب نقله-------------- قوله قال ابن الرفعة هذا اذا كان الرهن مشروطا في بيع تجعل صورة التنبيه في التنازع فيمن يضعانه عنده في الابتداء وصورة المسالة اذا تشاحا بعد ان طرا علي ناءبهما شء مما سبق كما افاده كلام المصنف كاصله قال السبكي والذي يظهر انه ليس للحاكم في المشاحة قبل القبض التسليم الي عدل الا برضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما سواء اكان مشروطا في بيع ام لا وكيف يجبر والرهن لم يلزم قوله صرح به القاضي اي والامام قوله ان-------------------------------------------------------------------- له رفع الامر الي الحاكم اشار الي تصحيحه قول--ه والا نقله الي-	707	7099807474064240924	207	96.0	159	1072	19.309701919555664	35	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1451	true	326456761835508895	74	246	385	1289	1571	300	وقوله من زيادته قبل تسليمه للمرتهن لا حاجة الي----ه بل يوهم خلاف--------------- المراد وقضية كلامه كاصله انه لا فرق بين تلفه بتفريط وغيره لكن الدارمي والامام فرضا ذلك في تلفه بلا تفريط وقضيته انه اذا تلف بتفريط يضمن العدل -------------------------------------------------------------------وحده قال السبكي-------------------- وهو الاقرب لان سبب تضمين الموكل انه اق-------ام الوكيل مقامه وجعل يده كيده فاذا فرط الوكيل فقد استقل بالعدوان فليستقل بالضمان قال---------------------------------- الاسنوي والمرتهن اذا صححنا بيعه كالعدل فيما ذكر الا ان نصبه الحاكم للبيع لموت الراهن او غيبته او نحوهما فلا يكون طريقا في الضمان حيث لا تقصير لانه ناءب الحاكم والحاكم لا يضمن وتعبيره بما قاله اعم من تقييد الروضة ذلك بموت الراهن وان ادعي العدل تلف الثمن في يده صدق بيمينه لانه امين نعم ان ذكر سببا ظاهرا ففيه التفصيل الاتي في الوديعة وان سلم الثمن للمرتهن بدعواه ولم يشهد عليه وانكره المرتهن صدق بيمينه لان الاصل عدم التسليم واذا غرم الراهن للمرتهن رجع عليه اي علي العدل ولو صدقه في التسليم او كان قد اذن له فيه لتقصيره بترك الاشهاد سواء اكان امره بالاشهاد ام لا	1451	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0710	false	-2089111579192254582	162	258	794	1292	1493	300	وقوله من زيادته قبل تسليمه للمرتهن لا حاجة اليه نبه به علي ان محل نفي الضمان عن المرتهن اذا لم يتسلم الثمن فان تسلمه ثم اعاده للعدل صار كل منهما طريقا في الضمان قوله -------------------وقضيته انه اذا تلف بتفريط يضمن العدل وحده اشار الي تصحيحه وكتب عليه ايضا قال في الخادم وكلام الماوردي يقتضيه قال الاذرعي وتعليلهم يرشد اليه وهو ال--------------------------وجه وقوله وكلام الماوردي يقتضيه حيث قال ولا ---------------------------------------------ضمان علي العدل ما لم يتعد او يفرط قوله قال الاسنوي والمرتهن اذا صححنا بيعه كالعدل فيما ذكر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------- سواء اكان امره بالاشهاد ام لا	710	7099807474064240924	212	280.5	167	1051	20.1712646484375	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1452	true	2670396158086270051	65	176	348	942	1565	300	فعلم انه لا يبيع الا بثمن المثل من نقد البلد حالا قال الاسنوي والمتجه الح-------------------------------------------------------اق الراهن والمرتهن ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ورده الزركشي بان الحق لا يعدوهما فيجوز بغير ذلك بخلاف العدل قال وبتقدير تسليمه لا بد من تقييده بما اذا نقص عن الدين فان لم ينقص عنه كما لو كان الرهن يساوي ماءة والدين عشرة فباعه المالك او المرتهن باذنه بالعشرة جاز قطعا انتهي ويرد اول كلامه بان الكلام في كل منهما منفرد فرع وان ابي احدهما اي المتراهنين البيع الا بالدراهم والاخر الا بالدنانير كان قال احدهما للعدل بعه بالدراهم وقال الاخر له بالدنانير لم يبع بواحد منهما لاختلافهما في الاذن قال الزركشي كذا اطلقه الشافعي-------------------------- ومحله اذا كان للمرتهن فيه غرض	1452	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0711	false	9221541623505709502	24	109	141	576	1543	300	فعلم انه لا يبيع الا بثمن المثل من نقد البلد حالا زاد الماوردي كون المبيع ناجزا فلا يشترط فيه خيار الثلاث علي الاصح وهذا عند اطلاق الاذن فلو عينا جنس الثمن او بيعه بالعروض لم يتعده فان خالف ضمن وان اذنا له في بيعه بما راي من الاثمان فله بيعه بالنقد سواء اباعه بنقد البلد ام بغيره قاله الماوردي قال وليس له بيعه بالحب لان مطلق الاثمان يتناول الذهب والفضة دون غيرهما قوله ورده الز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركشي تبعا لابن النقيب قوله ومحله اذا كان للمرتهن فيه غرض	711	7099807474064240924	100	-91.5	78	895	11.173184394836426	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1456	true	6340087352175456456	162	276	815	1396	1518	300	فلو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان كان مضمونا فرع لو رهنه ارضا واذن له في غرسها بعد شهر فهي قبل الشهر امانة بحكم الرهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعده عارية مضمونة بحك--------------------------------------------------------------------------م العارية------------------------------------------------------------------- وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر فهي امانة قبل الشهر لما مر ومبيعة مضمونة بعده بحكم-------------------------- البيع فان غرس فيها المرتهن في الصورتين قبل الشهر قلع مجانا او بعده لم يقلع في----------------- الاولي ولا في هذه مجانا لوقوعه باذن المالك وجهله المعلوم من قوله الا ان علم فساد البيع وغرس فيقلع مجانا لتقصيره فرع يصدق المرتهن بيمينه كالمستاجر وفي نسخة والمستاجر في دعوي التلف للمرهون في يده لانه امين كما مر نعم ان ذكر سببا ظاهرا ففيه التفصيل الاتي في الوديعة	1456	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0714	false	3256621961603053237	89	236	500	1253	1590	300	فلو صدر من غيره ما لا يقتضي صحيحه الضمان------------------------------------------------------------------------------------ الخ لا يصح استثناء هذه فان عقده باطل لا فاسد لرجوع الخلل الي ركن العقد وقد فرق الاصحاب بين الباطل والفاسد فقالوا ان رجع الخلل الي ركن العقد كبيع الصبي فهو باطل وان رجع الي شرطه او صفته فهو فاسد وفرقوا بذلك بين العارية الباطلة والفاسدة وبين الكتابة الباطلة والفاسدة وبين الخلع الباطل والفاسد قوله وبعده عارية مضمونة استثني الزركشي ما اذا لم يمض بعده زمن يتاتي فيه القبض وتلفت فلا ضمان قوله بحكم العارية لان القبض وقع عن الجهتين جميعا فلزم ان يكون مستعيرا بعد الشهر قوله وكذا لو شرط كونها مبيعة بعد شهر وخرج بقوله لو شرط ما اذا قال رهنتك واذا لم اقبضك عند الحلول فهو مبيع منك فسد البيع قال السبكي ويظهر لي ان الرهن لا يفسد لان-------------------ه لم يشترط فيه شيءا قال شيخنا الاوجه--------------------------------------------------------------------- فساد الرهن ايضا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ففيه التفصيل الاتي في الوديعة	714	7099807474064240924	167	3.0	128	1061	15.7398681640625	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1459	true	-4923822526177833299	175	235	889	1214	1549	300	وانما يقبضه من كان الاصل بيده قاله الماوردي بناء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -------------------انه مرهون في الذمة وتعب--ير المصنف بالمطالبة اعم من تعبير اصله بالمخاصمة وللمرتهن الحضور عند مطالبة الراهن لتعلق حقه بالبدل ثم ان اقر الجاني او اقام الراهن بينة او حلف بعد نكول المدعي عليه ثبتت الجناية فان اعرض الراهن عن المطالبة او نكل لم يكن المرتهن قاءما مقامه فلا يطالب	1459	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0716	false	875817890893992664	151	212	792	1100	1520	300	وانما يقبضه من كان الاصل بيده قاله الماوردي قال البلقيني وهذا عندنا ممنوع لان الذي في الذمة انما يتعني بقبض المالك او الماذون من جهته شرعا والمرتهن علقته في الوثيقة وهي فرع عن قبض المال ويمكن ان يبني ذلك علي انه يوصف في الذمة بانه مرهون وكذلك في صورة غير المر----------------------------------------------تهن ا ه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن المرتهن قاءما مقامه قال صاحب -	716	7099807474064240924	100	136.5	78	501	19.960079193115234	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1466	true	-5384678840726635139	35	74	171	361	1509	300	كان رهن نصف عبد في صفقة وباقيه في اخري او تعدد مستحق الدين كان رهن عبدا من اثنين بدينيهما عليه صفقة واحدة وان اتحدت جهة دينيهما كبيع واتلاف ثم برء عن دي---ن احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما	1466	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0719	false	-6055183031168590445	233	285	1172	1426	1507	300	كان رهن نصف عبد في صفقة وباقيه في اخري----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم برء الراهن عن احد الدينين بالاداء ونحوه فينفك الرهن في النصف المتعلق به اذا كان الاداء او الابراء بقصد البراءة عنه اما اذا قصد الاداء علي الشيوع فلا وان اطلق فله صرفه الي ما شاء قوله وهذا يشكل بان ما اخذه احدهما	719	7099807474064240924	81	125.5	62	355	22.81690216064453	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1479	true	-9170919124842076634	180	254	895	1260	1491	300	ولا يحجر عليه اي علي من نقص ماله عن ذلك الا الحاكم -----لانه يحتاج الي نظر واجتهاد واما اصل الحجر فلان فيه مصلحة للغرماء فقد يخص بعضهم بالوفاء فيضر الباقين وقد يتصرف فيه فيضيع حق الجميع قال ابن الرفعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يكفي في لفظ الحجر منع التصرف او يعتبر ان يقول حجرت بالفلس اذ منع التصرف من احكام الحجر فلا يقع به الحجر وجهان قال في الروضة----------------------------------------------------------------------------- ويجب علي الحاكم الحجر اذا وجدت شروطه قال	1479	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0727	false	-518601718790858215	87	217	437	1099	1542	300	ولا يحجر عليه ا--------------------------لا الحاكم شمل كلامه العبد الماذون قوله------------------ فلان فيه مصلحة للغرماء فقد الخ ---------------------------------------------------------قال ابن الرفعة وقضية العلة انه لو كان ماله مرهونا امتنع الحجر ولم اره الا ان يكون في المال رقيق وقلنا ينفذ عتقه وان كان مرهونا ا ه وجوابه ان المرتهن قد ياذن له في التصرف او يفك الرهن فيحصل الضرر نعم ان فرضه مرهونا عند كل الغرماء اتجه بعض اتجاه لكنه ضعيف ايضا فان بعض الغرماء قد يبرء من دينه وبتقدير ان لا يبرء فقد تكون حصته من المرهون اكثر من دينه فينفك الرهن عنه فيحصل المحذور ع قوله وهل يكفي في لفظ الحجر منع التصرف اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------ وجهان ومقتضي كلام الجمهور التخيير بين هاتين الصيغتين ونحوها وهذا كانعقاد البيع بلفظ التمليك قوله ويجب علي الحاكم الحجر اذا وجدت شروطه شمل	727	7099807474064240924	163	207.5	125	817	19.951040267944336	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1481	true	8162288770493357883	14	114	73	560	1537	300	قال ابن الرفعة وهو مخالف للنص والقياس ا-ذ ما يحدث له انما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحجر عليه تبعا للموجود--------------------------------------------------------------- وما جاز تبعا لا يجوز قصدا والمءجل لا يحجر به اذ لا مطالبة به في الحال وقد يجد ما يفي به عند توجه المطالبة وكذا لو حل بعضه وكان الحال قدرا لا يحجر به كما علم مما مر ولا يحل المءجل بالحجر والجنون لان الاجل حق مقصود للمديون فلا يفوت عليه ولانهما اذا لم يمنعا ابتداء الاجل فدوامه اولي ووقع في اصل الروضة تصحيح انه يحل بالجنون وهو مخالف لكلام الرافعي وقال الاذرعي انه سهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد صحح في تنقيحه عدم الحلول به ولا يحل	1481	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0728	false	4301434167340175718	175	296	880	1460	1484	300	قال ابن الرفعة وهو مخالف للنص والقياس الخ ما ذكره الرافعي رايته مجزوما به في شراءط الاحكام لابن عبدان فقال الذي يوجب الحجر عشرة اشياء فذكرها الي ان قال الخامس ان تكون عليه ديون كثيرة ولا مال له ويخاف عليه اذا اكتسب مالا ان يتلفه فيحجر عليه الحاكم حتي اذا صار في يده مال كان للغرماء وكان هو ممنوعا من اتلافه ا ه قوله وما جاز تبعا لا يجوز قصدا قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وهذا هو الحق وينبغي بناء علي ذلك ان الحجر هل هو علي ماله او نفسه وفيه وجهان حكاهما ابن الرفعة فان قلنا علي نفسه اتجه بحث الرافعي والا فلا لكن الحق ان الحجر علي ماله فحيث لا مال لا حجر قوله فقد صحح في تنقيحه عدم الحلول به وقال ---	728	7099807474064240924	132	176.5	102	904	14.60176944732666	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1482	true	-3723133260305312424	44	83	244	461	1564	300	فاشتري بها فانه يصح جزما فيما يظهر واشار اليه بعضهم ويصح تدبير------------------------ه ووصيته لعدم الضرر--------- لتعلق التفويت بما بعد الموت ويصح اقراره بالدين من------------------------------- معاملة او غيرها------------------------------------------------------------- كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزحم---- غرماء الصحة ولعدم التهمة	1482	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0729	false	414418430070337927	64	130	363	698	1542	300	فاشتري بها فانه يصح جزما -----------اشار الي تصحيحه وكتب عليه او باعهم متهم بدينهم قوله ووصيته وتصرفه في ذمته قوله لتعلق التفويت بما بعد الموت ثم ان فضل المال بعد ديونه نفذ والا فلا ينفذ قوله ولو معاملة اي وجب قبل الحجر وان تاخر لزومه الي ما بعد الحجر قوله زوحم به الغرماء كما لو ثبت بالبينة وكاقرار المريض بدين يزاحم به غرماء الصحة ولضعف التهمة	729	7099807474064240924	151	199.0	119	346	43.64161682128906	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1482	true	-3723133260305312424	159	285	860	1496	1564	300	الي معاملة ولم يسنده الي ما قبل الحجر ولا الي----------- ما بعده وتعذرت مراجعته فلا يزاحم به الغرماء بل ينزل الا-----------قرار به علي اقل المراتب ----------------------------------------------------------------وهو ما بعد الحجر لانه المحقق فيبطل لاحتمال انه عن معاملة بعد الحجر اما اذا لم تتعذر مراجعته فيراجع لانه يقبل اقراره وفي نسخة وكذا ان اطلق الي اخره اي فيزاحم به الغرماء---------------------- وهي موافقة لتعبير الروضة فيما ذكر بما قبل الحجر وهو سبق قلم وصوابه ما بعد الحجر كما تقرر واذا اقر بعين------------------------------------------------ كقوله غصبتها ا-و استعر-تها او استودعتها سلمت لصاحبها لصحة اقراره بها كما لو اقر بدين اتلاف او بدين معاملة واسنده الي م-ا قبل الحجر فلو طلب الغرماء يمين المقر له حلف كما صرح به ابن الصباغ وغيره فيما لو لم يكن محجورا علي-------------------------ه كذا نقله الاذرعي واقره	1482	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0729	false	414418430070337927	100	211	544	1110	1542	300	ولو معاملة اي وجب---------- قبل الحجر وان تاخر لزومه الي ما بعد الحجر قوله زو----------حم به الغرماء كما لو ثبت بالبينة وكاقرار----------- المريض بدين يزاحم به غرماء الصحة ولضعف التهمة اذ الضرر في حقه اكثر قوله وهو ما بعد ال--------------------------------------------------حجر-------------------------------------------------------------------------------- اي في الثانية ودين المعاملة في الاولي قوله وهي موافقة لتعبير الروضة في--------ما قبل الحجر عبارتها بخطه وان اقر بدين ولم ينسبه فقياس المذهب التنزيل علي الاقل وجعله كاسناده الي ما قبل الحجر قوله كقوله غصبتها الخ او سرقتها قوله كما------------------------------------- لو اقر بدين اتلاف او بدين معاملة------- الخ متي قبل اقراره ف--طلب الغرماء تحليفه علي ذلك--------------------------------------- لم يحلف علي الاصح اذ لا يقبل رجوعه عنه قوله كذا نقله الاذرعي واقره	729	7099807474064240924	234	202.5	180	820	28.536584854125977	32	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1486	true	4330964531165776792	92	247	452	1281	1542	300	فان ادعي تلف ماله وانه معسر طولب بالبينة فان اقام بينة ب-------تلفه قبلت ولا يحلف لان فيه تكذيبها وكذا تقبل ان اقامها ولو في الحال باعساره ووقعت الشهادة به من خبير بباطنه بطول الجوار وكثرة المخالطة فان الاموال تخفي وانما سمعت البينة بذلك وان تعلقت بالنفي للحاجة كشهادة ان لا وارث وغيره ويعتمد قوله اي الشاهد باعساره انه خبير بباطنه وان عرفه الحاكم كفي وان ادعي المديون الاعسار فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء وقرض فهو كدعوي هلاكه فيطالب ببينة لان الاصل بقاء ما وقعت عليه المعاملة -----------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان لزمه الدين لا في مقابلة مال فيقبل قوله بيمينه سواء الزمه باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية وغرامة متلف لان الاصل العدم ولو ظهر غريم اخر قال في البيان لا يحلفه ثانيا لثبوت اعساره باليمين الاولي ومحل التفصيل المذكور اذا لم يسبق منه اقرار فكالحجر فلو اقر بها ثم ادعي الاعسار ففي فتاوي القفال لا يقبل قوله الا ان يقيم بينة بذهاب ماله	1486	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0732	false	6388154659721020958	148	255	749	1290	1501	300	فان ادعي تلف ماله وانه معسر طولب بالبينة لم يفرقوا بين ان يدعي تلفه بسبب ظاهر او لا قول-------------------------------------------------------------------ه من خبير بباطنه قال--------------------------- الامام قال الاءمة تعتبر الخبرة الباطنة في ثلاث شهادات الشهادة علي- ان لا وارث له والشهادة علي العدالة والاعسار قوله لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل بقاء ما وقعت ب--ه المعاملة قضية التعليل المذكور ان المراد بالمال ما يبقي اما ما لا يبقي كاللحم ونحوه فيقبل قوله فيه بيمينه قوله والا بان لزمه الدين لا في مقابلة مال اي ولم يعهد له مال قول--------------ه كضمان وصداق اي واجرة كما ذكره البلقيني قوله ----------------------------------------قال في البيان الخ وارتضاه ابن عجيل وهو ظاهر قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يقيم بينة بذهاب ماله	732	7099807474064240924	219	256.5	167	937	23.372465133666992	36	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1487	true	-8643362793227218248	0	107	0	551	1545	300	فالطريق ان يشهدا انه معسر عاجز العجز الشرعي عن-------------- وفاء شء من هذا الدين او ما في معني ذلك انتهي وافاد تعبيرهم بشاهدين------------------------------------ انه لا يكفي رجل وامراتان ولا شاهد ويمين وانه لا يشترط ثلاثة كساءر الحقوق واما قوله صلي الله عليه وسلم فيما رواه مسلم لمن ذكر له ان جاءحة اصابت ماله وساله ان يعطيه من الصدقة حتي يشهد ثلاثة من ذوي الحجا من قومه فمحمول علي الاحتياط ولا يقتصران في شهادتهما بالاعسار علي انه لا ملك له حتي لا تتمحض شهادتهما نفيا ويجب مع البينة تحليفه علي اعساره باستدعاء الخصم اي طلبه لجواز اعتماد ----الشاهدين الظاهر فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يستدع الخصم لم يحلف كيمين المدعي عليه	1487	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0733	false	-328422719093081913	64	171	306	816	1463	300	فالطريق ان يشهد- انه معسر الخ او اشهد انه معسر لا مال له يجب وفاء شء من هذا الدين منه فان لم يكن هناك دين بل المراد ثبوت الاعسار من غير نظر الي خصوص دين فيقول اشهد انه معسر الاعسار الذي تحرم معه المطالبة بشء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الدين قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------له حتي لا تتمحض شهادتهما نفيا فان تمحضوا ففي شرح التنبيه للعبيلي انه لا ترد شهادتهم ا ه ونص الشافعي في الشاهد بحصر الورثة انه يقول لا اعلم انه لا وارث له ولا يمحض النفي بان يقول لا وارث فلو محضه فقد اخطا ولا ترد شهادته قال الزركشي فليكن مثله قوله فان لم يستدع الخصم لم يحلف كيمين المدعي عليه	733	7099807474064240924	150	154.0	115	733	20.463848114013672	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1490	true	6937234270953014816	38	189	188	999	1564	300	وهو ما يقدم علي مءن التجهيز ثم الحيوان لحاجته الي النفقة ولكونه عرضة للهلاك قال الزركشي ويستثني منه المدبر------------------------ فقد نص في الام علي انه لا يباع حتي يتعذر الاداء من غيره وهو صريح في انه يءخر عن الكل صيانة للتدبير عن الابطال انتهي ثم المنقولات اي ساءرها لخوف ضياعها ثم العقار وانما اخر لانه يءمن عليه من التلف والسرقة وليشهر بيعه فيظهر الراغبون ويبدا في كل نوع منها بالاهم فالاهم فيقدم في المنقولات الملبوس علي النحاس ونحوه وفي العقار البناء علي الارض قال الاذرعي والظاهر ان الترتيب في غير ما يسرع فساده وغير الحيوان مستحب لا واجب وقد تقتضي المصلحة تقديم بيع العقار او غيره اذا خيف عليه من ظالم او نحوه فالاحسن تفويض الامر الي اجتهاد الحاكم ويحمل كلامهم علي الغالب قال الماوردي والمحاملي وغيرهما والمرهون يباع قبل الجاني قال في المطلب وفيه نظر لان الرهن اذا فات لم يبطل حق المرتهن بخلاف الجاني فينبغي ان يقدم بيعه لذلك	1490	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0736	false	3364881530730564006	114	176	584	896	1523	300	وهو ما يقدم علي مءن التجهيز لو اجتمع عليه زكاة وحج فوري فيظهر تقديمه علي الغرماء كما صرحوا به فيمن مات ولم يف ماله بالحقين فس قوله فقد نص في الام علي انه لا يباع اشار الي تصحيحه قوله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي والظاهر ان الترتيب الخ اشار الي تصحيحه قوله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي والمحاملي الخ اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------- فينبغي ان يقدم بيعه لذلك	736	7099807474064240924	150	174.0	119	835	17.96407127380371	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1490	true	6937234270953014816	204	269	1072	1407	1564	300	ومحله كما قال الماوردي اذا لم يكن في نقله مءنة كبيرة فان كانت وراي الحاكم المصلحة في استدعاء اهل السوق اليه فعل قال الزركشي ومحله ايضا اذا ظن عدم الزيادة في غير سوقه فان باعه في غيره بثمن المثل صح البيع مطلقا وانما يبيع بثمن المثل فاكثر حالا بنقد البلد كالوكيل نعم ان رضي المفلس والغرماء بالبيع نسيءة ا----------------------------------------------------------------------------------------------و بغير نقد البلد قال---------------------------- المتولي جاز	1490	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0737	false	6990258884374837198	27	95	152	496	1557	300	ومحله كما قال الماوردي الخ اشار الي تصحيحه قوله قا----------------------------------------------------------------ل الزركشي ومحله ايضا الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------- وانما يبيع بثمن المثل فاكثر حالا بنقد البلد لان التصرف لغيره فوجب فيه رعاية المصلحة ما ذكره ويستثني من ثمن المثل ما لو لم يبلغه ما يسرع فساده لءلا يتلف جملة وهذا ظاهر وان لم يذكروه قوله او بغير نقد البلد قال شيخنا او بغبن فاحش قوله قال المتولي جاز	737	7099807474064240924	131	167.0	103	457	28.66520881652832	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1495	true	-4282304089380767666	56	120	294	613	1520	300	ان لم يكن له كسب لاء------------------------------------------------ق به والا فلا بل ينفق ويكسو من كسبه فان فضل منه شء رد الي المال او نقص كمل من المال فان امتنع من الكسب------------- فقضية كلام المنهاج والمطلب انه ينفق عليه من ما------------له واختاره الاسنوي وقضية كلام المتولي خلافه واختاره السبكي والاول انسب بقاعدة الباب من انه لا يءمر بتحصيل ما ليس بحاصل--------- ويستمر الانفاق والكسوة من ماله	1495	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0739	false	-3714241985987153865	177	237	887	1175	1487	300	ان لم يكن له كسب لاءق قال الاذرعي ولا شك انه لو رضي لنفسه بما لا يليق به وهو مباح لم يم------------------------------------------------------------------------نع منه وكفانا مءنته قوله فقضية كلام المنهاج والمطلب انه ينفق الخ اشار الي تصحيحه قوله واختار-----------------------------------------ه السبكي وقال غيرهما لو فصل بين ان يتكرر ذلك منه ثلاث مرات او لا لم يبعد قوله ويستمر الانفاق والكسوة من ماله	739	7099807474064240924	130	149.5	99	401	32.41895294189453	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1496	true	2367884599494653976	78	221	409	1150	1550	300	فلا يرد الي اللاءق به بل الي ما تعوده من التقتير ويترك لعياله من الثوب مثله اي مثل ما ترك له ويباع البسط والفرش ويتسامح في حصير ولبد حقيرين اي قليلي القيمة ويترك لهم ايضا قوت يوم القسمة وسكناه وان كان باقيه بعدها لانه موسر في اوله بخلاف ما بعده لعدم ضبطه ولان حقوقهم لم تجب فيه اصلا والحق البغوي ومن تبعه باليوم ليلته اي الليلة التي بعده ويترك -------------------------------------------ما يجهز به من مات منهم ذلك اليوم او قبله مقدما به علي--------------- الغرماء قال العبادي ويترك للعالم كتبه وتبعه ابن الاستاذ و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تفقها يترك للجندي المرتزق خيله وسلاحه المحتاج اليهما بخلاف المتطوع بالجهاد فان وفاء الدين اولي الا ان يتعين عليه الجهاد ولا يجد غيرهما اما المصحف فيباع قال السبكي لانه محفوظ فلا يحتاج الي مراجعته ويسهل السءال عن الغلط من الحفظة بخلاف كتب العلم---------------------------------------- فصل -----لا يءمر مفلس بكسب لوفاء الدين فلا	1496	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0740	false	-7990518502504950525	6	167	33	841	1535	300	فلا يرد الي اللاءق به الخ لانه رضي به في حال الاختيار ففي حالة الضرورة اولي قو------------له------------------- ويتسامح في حصير ولبد وكساء خليع ع قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي الليلة التي بعده فلو قسم ليلا ترك له قوتها وقوت اليوم بعدها قوله وما يجهز به من مات منهم شمل الواجب في تجهيزه وكذا المندوب ان لم تمنعه الغرماء قول-------------------------ه وتبعه ابن الاستاذ ونقله في المجموع في قسم الصدقات وسكت عليه قال الاذرعي وذكره غير العبادي وقال الاسنوي لم ار ما يخالفه وفي الشرح والروضة في قسم الصدقات ما يوافقه ا ه قال القمولي ولا يترك له راس مال يتجر فيه وعن ابن سريج انه يترك له ما يتوصل به الي تحصيل قوته اذا كان لا يحسن الاكتساب الا بالتجارة وزيفوه ويقرب منه قول العبادي انه يترك للفقيه كتب الفقه دون المصحف قوله وقال تفقها يترك للجندي المرتزق خيله الخ قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال----------------------------------------------سبكي وهو اولي من الفقيه بالابقاء فانها مستحقة للجهاد بسبب ما ياخذه من بيت المال فصل قوله لا يءمر مفلس بكسب لوفاء الدين الخ	740	7099807474064240924	226	247.5	174	1194	18.9279727935791	35	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1497	true	8700597977883440156	120	189	635	1012	1556	300	ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال ف---------------------------------------------------------------ي الاصل وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد ---------------------قال الاذرعي والظاهر ان الموصي بمنفعته له كالمستولدة والموقوف قال في الروضة وافتي الغزالي بانه يجبر علي اجارة الوقف اي باجرة معجلة ما لم يظهر تفاوت بسبب تعجيل الاجرة الي حد لا يتغابن به الناس في غرض قضاء الدين والتخلص من المطالبة انتهي ومثله المستولدة فصل -----لا يفك هذا الحجر الا الحاكم	1497	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0741	false	5594299863732975138	154	210	725	1023	1454	300	ويءجران مرة بعد اخري الي البراءة قال السبكي او يءجر دفعة باجرة معجلة كما اشار اليه الغزالي قوله قال في الاصل وقضية هذا ادامة الحجر الي البراءة وهو كالمستبعد وفي الصغير انه بعيد وقال السبكي وغيره انما مقتضاه فكه بالكلية او بالنسب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الي غير الماجور وقد ذكرا نظيره------------------------------------------------------- فصل قوله لا يفك هذا الحجر الا الحاكم	741	7099807474064240924	144	200.5	114	466	30.901287078857422	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1498	true	-6966204085316165547	82	126	425	647	1486	300	وهو اي الفسخ علي الفور كالرد بالعيب بجامع دفع الضرر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اخره جاهلا جوازه اي الفسخ فوجهان هذا لم يصرح به الاصل وانما صرح بالوجهين في جهل بطلان الصلح فيما ياتي واوجههما اخذا من كلامه انه لا يبطل حقه كالرد بالعيب بل اولي لان	1498	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0742	false	9162812111624700209	2	77	11	376	1527	300	وهو اي الفسخ علي الفور لم يشترط في الروضة في القرض الفور بل افرده بفرع بعد اكثر من ورقة فقال اقترض مالا ثم افلس فللمقرض الرجوع فيه ا ه ولا شك انه لا يشترط الفور بل لا حاجة الي ذكرها لانها تقدمت في بابها بل قوله فافلس يفهم اشتراطه كغيره وليس كذلك قوله فان اخره جاهلا جوازه--------- فوجهان اصحهما ابقاء حقه قوله----------------------------------------------- واوجههما اخذا من كلامه انه لا يبطل حقه اشار الي تصحيحه قوله لان	742	7099807474064240924	105	121.5	80	421	24.94061851501465	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1507	true	-1004815063988187281	158	179	849	953	1600	300	ويضارب بمثل نسبة ما نقص من القيمة من الثمن اليها--- وان كان للجناية -----ارش مقدر---------- لان المفلس استحق بدلا لما فات	1507	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0745	false	2353365468961911139	269	294	1378	1500	1530	300	ويضارب بمثل نسبة ما نقص من القيمة من الثمن اليها اي وان لم ياخذ المفلس الارش من الجاني قوله لان المفلس استحق بدلا لما فات	745	7099807474064240924	90	149.0	71	122	73.77049255371094	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1513	true	-4275035595022897609	161	205	864	1082	1597	300	وللرافعي فيه كلام ذكرته مع ما فيه في شرح البهجة فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي نسخة فرع لو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غرس المشتري في الارض او بني فيها ثم رجع يعني اراد الباءع الرجوع فيها فان اتفق المفلس والغرماء علي القلع للغراس او البناء قلعوا لان الحق لهم لا يعدوهم	1513	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0748	false	-2637231064446652383	35	132	186	676	1550	300	وللرافعي فيه كلام ذكرته مع ما فيه في شرح البهجة قال الرافعي هذا ان استقام في طرف الزيادة تخريجا علي ان ما يفوز به الباءع من الزيادة الحادثة عند المشتري يقدر كالموجود عند البيع لا يستقيم في طرف النقصان لانه كالتعيب في يد المشتري واذا رجع الباءع الي العين المعيبة لا يطالب للعيب بشء وفي استقامة ذلك في طرف الزيادة تخريجا علي ما قاله نظر كما يشير اليه تعبيره بان لان اعتبار الزيادة هنا يمنع من ان يفوز العاءد بزيادة فلا يناسب ما خرج عليه فصل غرس-------- في الارض الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------- قلعوا لان الحق لهم لا يعدوهم	748	7099807474064240924	101	139.0	78	589	17.147708892822266	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	110	261	661	1449	1669	300	والاخرس الذي لا يفهم قا---------------------ل الاذرعي وفيه نظر اذ لا يتخيل اح-------------------------------د ان الناءم ------يتصرف عليه وليه واما الاخرس المذكور فانه لا يعقل----- وان احتج الي اقامة احد مقامه فينبغي ان يكون هو الحاكم وفي نسخة قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله وينقطع فصل ومن له ادني تمييز فكالصبي المميز في الحجر عليه في التصرفات المالية وين------------------------------------------------------------------قطع الحجر عن الصبي بالبلوغ رشيدا بغير فك لاية وابتلوا اليتامي ومنهم من قال بالبلوغ قال في الاصل وليس هذا اختلافا محققا بل من قال بالاول اراد الاطلاق الكلي ومن قال بالثاني اراد حجر الصبا وهذا اولي لان الصبا سبب مستقل بالحجر وكذا التبذير واحكامهما متغايرة ومن بلغ مبذرا فحكم تصرفه حكم تصرف السفيه لا حكم تصرف الصبي انتهي والبلوغ يحصل اما باستكمال خمس عشرة سنة قمرية تحديدية------------------------------------- لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد وانا ابن------------------------------------------------------------------------- اربع عشرة سنة فلم يجزني ولم يرني بلغت- وعرض-ت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة	1520	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0751	false	-6095577132395874141	38	192	209	1004	1553	300	والاخرس الذي لا يفهم اشار الي تصحيحه قوله قال الاذرعي وفيه نظر اذ لا يتخيل احد ان الناءم الخ معني كلام القاضي ان الناءم لا يصح تصرف---------ه وا-ن الاخرس المذكور -----لا يصح تصرفه وان --------------------------------------------------------------وليه وليه في الصغر وقال في الروضة كاصلها في كتاب الصيد والذباءح الاخرس ان كان له اشارة مفهومة حلت ذبيحته والا فكالمجنون ذكره في التهذيب وكذا ساءر تصرفاته علي هذا القياس قوله -----------ومن له ادني تمييز فكالصبي المميز اعترضه السبكي بانه ان زال عقله فمجنون والا فهو مكلف وتصرفاته صحيحة فان بذر فسفيه وتبعه الاذرعي قوله وينقطع الحجر عن الصبي بالبلوغ رشيدا بغير فك وان كان وليه الحاكم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحديدية حتي لو نقصت يوما لم يحكم ببلوغه قوله لخبر ابن عمر عرضت علي النبي صلي الله عليه وسلم يوم احد الخ قال القمولي قال الشافعي رد النبي صلي الله عليه وسلم سبعة عشر صحابيا وهم ابناء اربع عشرة سنة لانه ------لم يرهم بلغوا وعرضوا عليه وهم ا-------بنا---ء خمس عشرة سنة	751	7099807474064240924	308	302.5	240	1197	25.730993270874023	49	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1521	true	7950113439692144129	200	278	1045	1500	1618	300	قال الاسنوي---------------- ويتجه انه دليل للبلوغ باحدهما وانما يكون دليلا في حق الخنث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا----------------------------- كان علي فرجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله الماوردي لا في حق المسلمين لسهولة مراجعة اباءهم واقرباءهم من المسلمين بخلاف الكفار ولانهم متهمون في الانبات فربما تعجله بدواء دفعا للحجر وتشوفا للولايات بخلاف الكفار فانه يفضي بهم الي القتل او ضرب الجزية وهذا جري علي الاصل والغالب والا فالانثي والخنثي والطفل الذي تعذرت مراجعة اقاربه المسلمين لموت او غيره حكمهم كذلك ووقت امكان انبات العانة وقت امكان الاحتلام	1521	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0752	false	5681265298767523481	141	232	744	1223	1565	300	قال الاسنوي اي كالسبكي قوله ويتجه انه دليل للبلوغ باحدهما هو الظاهر وقال السبكي انه الذي يظهر وتظهر فاءدة الخلاف ايضا فيما لو انبت الكافر وقال استعجلته بالدواء فان قلنا انه بلوغ لم يسمع قوله وان قلنا دليل حلف ولم يحكم ببلوغه هذا في ولد الحربي اذا سبي واريد قتله فادعي ذلك فان كان ولد ذمي وطولب بالجزية فادعي مثل ذلك ففي التتمة انه لا يسمع منه كذا نقله في المطلب ونقله في الكفاية عن العبادي واقره قوله قاله الماوردي اشار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت امكان انبات العانة وقت امكان الاحتلام	752	7099807474064240924	120	147.0	96	766	15.665796279907227	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1523	true	-329153340116166419	26	101	143	535	1543	300	نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له فحرام كما مر في قسم الصدقات فرع------------------- لا بد من الاختبار لرشد الصبي في المال ليعرف رشده وعدم رشده فليختبر ولد التاجر في المماكسة في البيع والشراء بان ينقص عما طلبه معامله او بزيادة عليه وولد الزراع وفي نسخة الزارع في الانفاق علي القوام بها وهم الذين استءجروا علي القيام بمصالح الزرع كالحرث والحصد والحفظ والمراة في القطن والغزل----------------------------------------------------------------------------------- اي فيما يتعلق بهما من حفظ او غيره	1523	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0753	false	8775872607636629584	214	262	1110	1352	1550	300	نعم ان صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له اي وهو لا يرجو وفاءه من سبب ظاهر بل من الزكاة قوله لا بد من الاختبار لرشد الصبي في المال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اما في الدين فبمشاهدة حاله في العبادات بقيامه بالواجبات واجتنابه المحظورات قوله اي فيما يتعلق بهما من حفظ و--غيره	753	7099807474064240924	112	12.5	85	494	22.67206382751465	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1526	true	91181624931621441	31	128	165	649	1558	300	لكن الذي نص عليه في الام في باب الاقرار انه يضمن بعد انفكاك الحجر عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهو الموافق لما مر في البيع في نظيره من الصبي والا اي وان اقبضه له غير رشيد وتلف مطلقا او رشيد وتلف بعد المطالبة برده والامتناع منه ضمن كنظيره في الصبي والتقييد ب قبل المطالبة من زيادته وصرح به الصيدلاني ق--------------ال الاذرعي والظاهر ان في معني الرشيد من سفه بعد رشده ولم يتصل به حجر القاضي فان الاصح نفوذ تصرفاته كالرشيد--------- الي ان يحجر عليه القاضي وفي معناه ايضا من حجر عليه بسفه واذن له وليه في الاقباض--------------------------------------- ويلغو اقراره ب--مال وان	1526	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0756	false	-136073615808287945	131	275	672	1381	1489	300	لكن الذي نص عليه في الام في باب الاقرار انه يضمن بعد انفكاك الحجر عنه حكاه الامام والغزالي وجها وضعفاه بانه لو وجب باطنا لم تمتنع المطالبة به ظاهرا اما لو بقي بعد رشده ثم اتلفه ضمنه وكذا لو تلف وقد امكنه رده بعد رشده فلو قال مالكه انما اتلفه بعد رشده وقال اخذه بل قبله فان اقام بينة برشده حال اتلافه غرمه والا فالمتبادر تصديق اخذه بيمينه وفيه نظر قاله الاذرعي قال وكل ذلك تفقه فتامله ا ه وكله صحيح جار علي القواعد قوله وهو الموافق لما مر في البيع في نظيره من الصبي قد مر هناك انه راي مرجوح قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وصرح به الصيدلاني وهو ظاهر قوله قال الاذرعي والظاهر ان في معني الر----------------------------------------------------------------------شيد الخ اشار الي تصحيحه قوله-------- وفي معناه ايضا من حجر عليه بسفه واذن له وليه في الاقباض هذا ممنوع اذا اذن الولي فيه كعدمه قوله ويلغو اقراره بالمال قال	756	7099807474064240924	258	428.0	203	897	28.762542724609375	46	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1527	true	-4848905440310718383	134	206	695	1070	1576	300	ثم الظاهر كما قال السبكي وغيره ان المراد بصحة نذره فيما ذكر ثبوته في الذمة الي ما بعد الحجر ويكفر في غير القتل كاليمين بالصوم كالمعسر لءلا يضيع ماله بخلاف القتل فان الولي يعتق عنه فيه لان سببه فعل وهو لا يقبل الرفع بخلاف غيره والتقييد بغير القتل من زيادته اخذه من كلام الجوري بحسب ما فهمه والاصل لم يذكر الا كفارة اليمين وقضية التقييد المذكور انه يكفر بالصوم في كفارة الجماع	1527	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0757	false	-7063455531939875675	255	297	1276	1478	1493	300	ثم الظاهر كما قال السبكي وغيره ان المراد الخ اشار------------------------- الي تصحيحه قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه لان سببه فعل اي حصل به قتل ادمي معصوم لحق الله تعالي بدليل ما حكاه في المطلب عن----- الجوري عن نص الشافعي من-------------------------------------------------- انه يكفر بالصوم في كفارة الظهار	757	7099807474064240924	109	112.0	81	375	29.066667556762695	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1529	true	1168851102330134750	227	270	1136	1361	1499	300	وجهان جاريان فيما لو ترك ايجاره مع القدرة واوجههما عدم الضمان فيهما ويفارق ترك العلف---------------- بان فيه اتلاف روح ب-------------------------------------------------------------------خلاف ما هنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال القفال ويضمن ورق الفرصاد اذا تركه حتي فات وكانه قاسه علي ساءر الاطعمة-------- ولا يبيع له بعرض ونسيءة الا لمصلحة	1529	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0759	false	1356645813389621881	100	185	519	968	1566	300	وجهان جاريان فيما لو ترك ايجاره مع القدرة الخ اصحهما اوله--------ما ويف-رق بينهما وبين مسالة التلقيح بان الترك فيهما يفوت المنفعة والترك فيها يفوت الاحورية وقال ابن الرفعة ويقرب من هذا الخلاف قول الرافعي في الخلع اذا خالع السفيه وقبض المال وتراكه الولي في يده حتي تلف ففي ضمانه وجهان ا ه اي واصحهما الضمان كما يءخذ من كلامه علي لقطة الصبي قوله قال القفال ويضمن ورق الفرصاد اذا تركه حتي فات جزم به المصنف في اواخر الوديعة قوله ولا يبيع--- بعرض ونسيءة الا لمصلحة	759	7099807474064240924	142	192.0	112	461	30.802602767944336	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1530	true	6581527168469549817	20	102	111	531	1612	300	قال الزركشي وقد يفرق بينهما بانه متمكن ثم من المطالبة متي شاء بخلافه هنا وقد يسرع من عليه الثمن في ضياع ماله ولا يتمكن من مطالبته فاحتيج الي التوثق بالرهن اي مطلقا رهنا وافيا به للاحتياط والا اي وان لم يفعل ذلك ضمن قال السبكي وبطل البيع علي الاصح قال وقال الامام الاصح انه لا يبطل اذا كان المشتري مليا انتهي وكلام الاصل دال علي ذلك ولا يجزء الكفيل عن الارتهان ولا يلزم الاب والجد الارتهان من نفسهما له والدين عليهما كان	1530	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0759	false	1356645813389621881	218	249	1138	1304	1566	300	قال الزركشي وقد يفرق بينهما الخ اشار الي تصحيحه قوله قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي وبطل البيع علي ال----------------------اصح اشار الي تصحيحه قوله و----------------------------------------------------------------------لا يلزم الاب والجد الارتهان من نفسهما له والدين عليهما قال	759	7099807474064240924	120	195.0	97	420	28.571428298950195	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1530	true	6581527168469549817	117	234	610	1250	1612	300	واذا باع مال ولده لنفسه---------------------------------------- نسيءة لا يحتاج الي رهن من نفسه ويسجل القاضي ببيعهما مال ولدهما اي يحكم بصحته اذا رفعاه اليه وان لم يثبتا ان بيعهما وقع بالمصلحة لانهما غير متهمين في حق ولدهما وفي وجوب اثباتهما اي اقامتهما البينة بالعدالة ليسجل لهما وجهان احدهما لا اكتفاء بالعدالة الظاهرة كشهود النكاح والثاني نعم كما يجب اثبات عدالة الشهود ليحكم قال ابن العماد وينبغي ان يكون هو الاصح بخلاف ما مر لان ذاك في جواز ترك الحاكم لهما علي الولاية وهذا فيما اذا طلبا منه ان يسجل لهما بخلاف الوصي والامين فانه يجب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقامتهما البينة بالمصلحة وبعدالتهما والتصريح بالحكم في عدالتهما من زيادت-----------ه ويقبل قوله بعد البلوغ عليهما انهما باعا ماله ولو غير عقار بلا مصلحة	1530	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0760	false	1390013561726712693	0	84	0	452	1535	300	واذا باع مال ولده لنفسه الخ واستثني بعضهم ايضا بيع الولي للمضطر نسيءة وهو صحيح قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والثاني نعم كما يجب اثبات عدالة الشهود الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------- وهذا فيما اذا طلبا منه ان يسجل لهما --لان التسجيل يستدعي ثبوته عنده والثبوت يحتاج الي التزكية ونظير ذلك ان الحاكم لا يمنع الشركاء من قسمة دار بايديهم ولا يجيبهم اليها الا بعد اقامة--- البينة بملكهم لها لان القسمة تستدعي -الحكم وهو يحتاج الي البينة بالملك قوله ويقبل قوله بعد البلوغ عليهما انهما باعا------------------ بلا مصلحة	760	7099807474064240924	188	229.0	149	801	23.470661163330078	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1538	true	883289479295863386	168	211	863	1077	1536	300	وفيه نظر اذ شرط صحة الصلح الاقرار وهو منتف حال ال----------------------------------------عقد ولو قال صالحني عن----------------------------------------------------------------- العين التي تدعيها او الدين الذي تدعيه لم يكن مقرا-------------------------------------------- لانه يحتمل ان يريد قطع الخصومة فال-------------------------صلح بعده صلح علي انكار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو قال صالحني عن دعواك الكاذبة	1538	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0765	false	5601949437982678390	106	213	544	1055	1493	300	وفيه نظر اذ شرط صحة الصلح الاقرار الخ ق-----ال البلقيني الذي يظهر انها لا تتخرج علي مسالة من باع مال ابيه علي ظن انه حي فبان انه ميت من جهة ان المدعي عليه الذي صار مشتريا يدعي العين لنفسه فكيف يعاوض ملكه بملكه علي معتقده ظاهرا فمن اجل هذا اقراره بعد ذلك لا يصح له الصلح لانه كان له مندوحة عن ذلك بان يقرم ثم يصالح فلما قصر كان الصلح باطلا بخلاف الباءع في مسالة من باع مال ابيه علي ظن انه حي فان المشتري منه لا يدعي العين لنفسه وليس منه تقصير فجري فيه الخلاف والاصح فيه الصحة قوله وكذا لو قال صالحني عن دعواك الكاذبة	765	7099807474064240924	106	103.5	78	516	20.542634963989258	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1540	true	2050253450399220498	214	252	1070	1242	1488	300	فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها لما مر في البيع فان كان المدعي دينا فهو ابتياع دين في ذمة غيره ويءخذ من قوله وهو مبطل ما صرح به اصله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------------------ انه لو قال هو منكر ولا اعلم صدقك	1540	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0766	false	-2484654276888112921	171	235	866	1186	1515	300	فيفرق بين قدرته علي انتزاعه وعدمها وبين ما يجوز بيع-----------------------------------------------------------ه وهو في يد الغير وما لا يجوز كالمبيع قبل قبضه ويكفي للصحة قوله انا قادر علي انتزاعها في الاصح وليس المراد بالقدرة هنا وفي بيع المغصوب حيثما ذكر محض تغلب بل المراد التغلب ان يثبت الغصب قبل والتمكن من الاثبات ثم الانتزاع ان لم يثبت قوله انه لو قال هو منكر ولا اعلم صدقه	766	7099807474064240924	80	101.5	61	379	21.108179092407227	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1540	true	2050253450399220498	0	126	0	634	1488	300	ما قدمه في باب المبيع قبل قبضه من الصحة ويوافق ما صححه في المنهاج من عدمها كما قدمته ثم وعبارة الاصل سالمة من ذلك حيث قال ولو صالح لنفسه علي عين او دين في ذمته فهو ابتياع دين في ذمة الغير وقد سبق بيانه فان صالحه اجنبي عن الف بخمسماءة صح ولو بغير اذن لان قضاء دين غيره بغير اذنه جاءز وقضيته انه لا فرق بين تعيين الخمسماءة وعدم تعيينها وهو مءيد لمقتضي كلام اصله المخالف لكلام الامام الذي جري عليه المصنف فيما مر وان صالحه عن المنكر ظاهرا وقال اقر عندي ولم يظهره خوفا من اخذك له و-----------------وكلني في مصالحتك له فصالحه صح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان دعوي الانسان الوكالة في المعاملات مقبولة ومحله كما قال الامام والغزالي اذا لم يعد المدعي عليه الانكار بعد دعوي الوكالة فلو	1540	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0766	false	-2484654276888112921	100	168	509	850	1515	300	ما قدمه في باب المبيع قبل قبضه من الصحة اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال اقر عندي لا يتعين لفظ الاقرار وما في معناه بل لو قال وكلني في مصالحتك وانا اعلم انه لك صح الصلح علي الاصح في الحاوي للماوردي وجزم به في التنبيه تبعا لشيخه القاضي ابي الطيب واقره في التصحيح قوله لان دعوي الانسان الوكالة في المعاملات مقبولة ثم ان كان كاذبا في دعو----------------------------------------------ي الوكالة فهو	766	7099807474064240924	143	187.0	114	762	18.76640510559082	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1542	true	-2228755144951407194	132	176	640	879	1511	300	اوجههما لا وبه جزم ابن كج وغيره لانه اقرار بشرط فلو وكل المنكر في الصلح عنه اجنبيا جاز التوكيل وقيل لا يجوز والترجيح من زيادته كالوارث يجهل امر التركة فله التوكيل في الصلح لاقالة الشبهة عنه----------------------------------------------------------------------------------- الباب الثاني في التزاحم علي الحقوق----- الطريق النافذ	1542	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0767	false	8641079666635088846	36	78	172	395	1531	300	اوجههما لا وبه جزم ابن كج وغيره الخ رجحه صاحب الانوار وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الخادم ينبغي التفصيل بين ان يعتقد فساد الصلح فيصح او يجهله فلا كما في نظاءره من المنشات علي العقود الفاسدة الباب الثاني في التزاحم علي الحقوق قوله الطريق النافذ	767	7099807474064240924	94	125.5	75	327	28.746177673339844	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1545	true	3159166926942510966	177	292	925	1513	1554	300	ويمنع الذمي من اشراع الجناح في شارع المسلمين وان جاز له استطراق--------------------------------------------------ه كما يمنع من اعلاء بناءه علي بناءهم واستطراقه له ليس --------------------------------------علي استحقاق ملك بل اما ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق التبع للمسلمين او بما بذله من الجزية اذا قلنا انها في مقابلة سكني الدار قاله في المطالب وقضية ما تقرر انه لا يمنع من الاشراع في محالهم وشوارعهم المختصة بهم في دار المسلمين كما في رفع البناء وهو ظاهر قال الجرجاني وغيره ولا يجوز الاشراع في هواء المسجد والحق به الاذرعي ما قرب منه كمدرسة ورباط ويهدم وجوبا الجناح ان فعل اي ان فعله ذمي او فعله غيره علي وجه لا يجوز وهل يختص هدمه بالحاكم او لا وجهان حكاهما في المطلب وقال الاشبه الاول لخوف الفتنة	1545	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0769	false	4774661148631925580	128	239	689	1267	1583	300	ويمنع الذمي من اشراع الجناح في شارع المسلمين لو اشتري الذمي دارا لها اجنحة فكما لو اشتري دارا عالية علي دورهم قوله كما يمنع من اعلاء بناءه علي بناءهم وافتيت بمنعه من البروز ببناته في البحر والخلجان ونحوها علي المسلمين قياسا علي منع الاعلاء والجناح ولم اره منقولا ع وهو ظاهر وكذلك يمنعون من حفر ابار حشوشهم في افنية دورهم التي هي بين دورنا لانه لا حق لاهل الذمة في طريق ا------لمسلمين وان جاز لهم سلوكه قوله-------------------------------------------------- وقضية ما تقرر انه لا يمنع من الاشراع في محالهم الخ اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------- قال الجرجاني وغيره الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله-- والحق به الاذرعي الخ قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الاشبه الاول لخوف الفتنة	769	7099807474064240924	241	288.5	188	811	29.716400146484375	36	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1549	true	-7486191505431908622	66	108	350	563	1560	300	ومنه علم انه لا يجوز الصلح علي احداثه في الشارع وبه صرح الاصل في مبحثه ويكون المصالح -----------شريكهم------------------------------------------------------------------------- في السكة بقدر ما ملك بالمصالحة فهي بيع الا ان قدر مدة فهي اجارة والمستثني منه صادق بما اذا اطلقوا --وبما اذا شرطوا التابيد	1549	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0771	false	6691279451348506551	96	148	473	733	1511	300	ومنه علم انه لا يجوز الصلح عن- احداثه في الشارع سواء اكا-------------------ن المصالح الامام ام غيره لما مر ولانه ان ضر لم يجز فعله وان لم يضر فالمخرج يستحقه وما يستحقه الانسان في الطريق لا يجوز اخذ العوض عنه كالمرور قوله------------------- والمستثني منه صادق بما اذا اطلقوا او بما اذا شرطوا التابيد	771	7099807474064240924	123	173.5	98	299	41.137123107910156	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1553	true	-7335864130667778429	49	133	276	700	1567	300	للشريك في الجدار المشترك بين الملكين بناءه بماله اي بالته فليس لل---------------------------------------اخر منعه لان له غرضا في وصوله الي حق-------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف بناءه بالة الاخر او بالالة المشتركة ثم ما اعاده بالته ملكه يضع عليه ما شاء وينقضه اذا شاء الا ان يكون للاخر عليه قبل ذلك بناء كما سياتي في كلامه قال القاضي ا--------------------------------------------------------------بو الطيب وابن الصباغ فان قيل اساس الجدار بينهما فكيف جوزتم له بناءه بالته وان ينفرد بالانتفاع به يغير اذن شريكه قلنا لان له حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة	1553	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0774	false	-3791974473106691802	35	120	174	619	1517	300	للشريك في الجدار-------- بين الملكين بناءه بماله خرج بقوله بماله ما اذا اراد اعادته بنقضه المشترك فان للاخر منعه كساءر الاعيان المشتركة وافهم جواز الاقدام عليه عند عدم المنع وقال في المطلب انه مفهوم من كلامهم بلا شك قوله بخلاف بناءه بالة الاخر او بالالة المشتركة اي فان له منعه وسكتا عما لو بناه هل له نقضه و----------------------------------------------------------------قال القاضي الحسين والامام ليس له ذلك وكذا قاله ابن كج قال ويحتمل تمكينه لاجل الاعيان المشتركة قول---------------------------------------------------------------------------------------ه قلنا لان له حقا في الحمل عليه فكان له الاعادة	774	7099807474064240924	160	187.5	127	604	26.490066528320312	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1557	true	-4207436662657378853	140	233	728	1208	1530	300	قال في الشامل ولو صالح علي ان يجري الماء في ساقية في ارض غيره فهي اجارة قال في الام ويجب تقدير المدة قال اصحابنا وانما يصح اذا كانت الساقية محفورة والا فلا يصح لان المستاجر لا يملك الحفر ولان ذلك اجارة لساقية غير موجودة فاشتراطه كون الساقية محفورة انما ذكر في العقد علي اجراء الماء في ساقية لا في العقد علي اجراءه في ارض كما صنع----- الاصل بل---- ولا يناسب ذكره فيه لانه لا ------------يجامع اش--تراط------------- بيان موضع الساقية وطولها وعرضها وعمقها فلهذا تركه المصنف وقول الشامل ان هذا اجارة يخالفه كلام الكفاية	1557	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0776	false	1082264095467744416	74	121	403	646	1525	300	قال في الشامل ولو صالح الخ ما حكاه عن الشامل من وجوب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحفر حكا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في البيان والبحر عن الاصحاب قوله ولا يناسب ذكره فيه الخ بل هو مناسب له ويجامع الاشتراط المذكور قوله بيان موضع الساقية اي المجراة قوله----------------------- وقول الشامل ان هذا اجارة يخالفه كلام الكفاية	776	7099807474064240924	145	173.5	113	516	28.10077476501465	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1564	true	-4794904285952189960	21	52	111	267	1537	300	ان راعينا اللفظ لم تنعقد او ----------------------------------------المعني انعقدت كالبيع بلفظ السلم ولو قال احلتك علي فلان بكذا ولم يقل بالدين الذي لك علي فهو كناية كما يءخذ من كلامهم اواخر الباب	1564	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0780	false	5309388821294521642	156	179	796	917	1512	300	ان راعينا اللفظ لم تنعقد هو الاصح لان الاعتبار في العقود باللفظ لا بالمعني قوله--------------------------------------------------------------------------- فهو كناية كما يءخذ من كلامهم اواخر الباب	780	7099807474064240924	76	118.0	60	196	38.775508880615234	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1569	true	-8779081733316448554	59	124	308	649	1558	300	المشتري بالماخوذ منه علي الباءع---- بعد الاخذ م-------------------نه لانه قضي دينه باذنه الذي تضمنته الحوالة وهذا من زيادته هنا وهو متروك في نسخ اكتفاء بما سياتي الا ان صدقهما المحتال او شهدت بينة بحريته فتبطل الحوالة بمعني انه تبين بطلانهم لانه بان ببطلان البيع ان لا ثمن حتي يحال به فيرد المحتال ما اخذه علي المشتري ويبقي حقه كما كان والبينة للعبد بان يقيمها هو	1569	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0783	false	-7334872751273347511	64	114	327	576	1546	300	المشتري عل-------------ي الباءع الا بعد التسليم وان قال البلقيني انه لا وجه له قوله------------------------- وهذا من زيادته هنا واقتضي كلام الشيخين ترجيحه وقال في المطلب انه الحق قوله ل---------------------------------------------------------انه بان ببطلان البيع ان لا ثمن حتي يحال به وكذا ك-----ل ما يمنع صحة البيع قوله--------------- والبينة للعبد بان يقيمها هو	783	7099807474064240924	135	155.5	103	364	37.087913513183594	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1574	true	4547642194748438256	73	215	382	1117	1544	300	ولا ضمان المحجور عليه بسفه ولو باذن الولي ----------كما سياتي واذا شرط--------------------------------------------------------- ذلك فيصح الضمان ممن اتصف به ولو باشارة الاخرس المفهمة وكتابته عند القرينة المشعرة با-------------------لضمان وان احسن الاشارة بخلاف ما اذا لم تكن له اشارة مفهمة ولا كتابة تشعر بالمراد كساءر تصرفاته ثم ان اختص بفهم اشارته فطنون فهي كناية والا فصريحة-- كما يعلم من --------كتاب الطلاق وكذا كتابة ناطق نوي بها الضمان كساءر تصرفاته والتصريح بقوله نوي من زيادته وقضية كلامه كاصله ان كتابة الناطق كناية وكتابة الاخرس بالقرينة صريحة وهو ظاهر فان قال ضمنت وانا صبي او مجنون صدق بيمينه ------ان امكن صباه في الاولي عند ضمانه او سبق له جنون في الثانية وامكن عنده بان عرف منه ذلك او اقام به بينة والا صدق المضمون له بيمينه وفارق ما اذا زوج امته ثم ادعي ذلك حيث صدق الزوج -------------------------------------------------------------------------------------------كما دل عليه كلام الرافعي قبيل الصداق -----------------------بان الانكحة	1574	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0787	false	-847730958226968210	150	256	797	1334	1577	300	ولا ضمان المحجور عليه بسفه ولو باذن الولي لانه ايجاب مالي بعقد فاشبه البيع قوله وقضية كلامه كاصله ان كتابة الناطق كناية الخ ليس ذلك قضية كلام اصله ولا كلامه اذ معني قول--------------------ه عند القرينة المشعرة -ان يكتب انه نوي بها لضمان فال-----------------------------------------------------كتابة------------------------------------------------------------ كناية ولو من الاخرس كما صرح به كاصله في كتاب الطلاق قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مجنون اي او مبرسم قوله ان امكن صباه في الاولي --------هذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا كان بلوغه بالاحتلام فان كان بالسن رجع الي تاريخ الولادة فان وقع فيه نزاع فالقول قول الضامن لان الاصل عدمه قاله في التتمة قوله كما دل عليه كلام الرافعي قبيل الصداق وجزم به المصنف ثم قوله بان الانكحة	787	7099807474064240924	206	250.0	163	951	21.661409378051758	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1575	true	321646173014775230	144	210	700	1020	1488	300	او ما في يده للتجارة تعينت-- للاداء لرضا السيد بها والا------------- تعلق غرم الضمان بحادث--- كسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي بكسبه الحادث بعد الاذن له ان لم يكن ماذونا له في التجارة وبه مع مال تجارة في يده وربحها ان كان ماذونا له فيها كما في المهر فان قلت لم اعتبروا في الكسب هنا حدوثه بعد الاذن وثم حدوثه بعد النكاح قلت لان الدين المضمون كان موجودا حال الضمان	1575	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0788	false	-4652039037377025492	86	169	427	872	1546	300	او ما في يده للتجارة اذا عين للاداء مال التجارة فلم يكن وافيا بالدين تعلق الباقي بالمستقبل من كسبه كذا نقله ابن الرفعة عن الماوردي واقره قال السبكي وغيره والمفهوم من اطلاق الاصحاب انه يقتصر علي ما عينه ويتبع بالباقي اذا عتق لان التعيين يقصر الطمع علي ما عين ولم يتعرض الشيخان للمسالة وقوله والمفهوم من اطلاق الاصحاب الخ اشار الي تصحيحه قوله اي بكسبه الحادث بعد الاذن له سواء اكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكسب معتادا ام نادرا قوله ق--------------------لت لان------ المضمون كان موجودا حال الضمان	788	7099807474064240924	119	143.0	92	580	20.517240524291992	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1576	true	7756898714632649266	5	100	25	523	1524	300	واما العبد الموقوف فقال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه اذا قلنا بالمشهور انه لا يصح عتقه لعدم فاءدته قال والظاهر ان الموصي برقبته دون منفعته او بالعكس كالقن لكن هل المعتبر اذن مالك الرقبة او المنفعة يشبه ان يكون فيه خلاف يلتفت الي ان ضمان القن يتعلق برقبته او بذمته او بكسبه قال الاذرعي وفيه نظر لانه اذا اوصي بمنفعته ابدا فلا سبيل الي التعلق بكسبه باذن مالك الرقبة بمفرده فاما ان يعتبر اذنهما جميعا او لا يصح انتهي والاوجه اعتبار اذن الموصي له بالمنفعة بناء علي الشق الاخير من كلام المطلب	1576	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0788	false	-4652039037377025492	210	239	1086	1235	1546	300	واما العبد الموقوف فقال في المطلب ينبغي ان يجزم بعدم صحة ضمانه اي بغير اذن اما ضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه باذن مالك منفعته فصحيح قوله----------------------------------------------------------------------------- بناء علي الشق الاخير من كلام المطلب	788	7099807474064240924	116	171.0	92	498	23.29317283630371	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1580	true	-4942902046186248433	0	255	0	1315	1531	300	الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل الملك في الثمن الي الباءع اما اذا منعه فهو ضمان ما لم يجب وما اشار اليه هو المتج-ه حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان ويصح بالصداق قبل الدخول للزومه وان لم يكن مستقرا ولا نظر فيه وفيما ضمن------------ في زمن الخيار الي احتمال سقوطهما كما لا نظر الي احتمال سقوط اللازم والمستقر بالابراء والرد بالعيب ونحوهما لا ضمان مال الجعالة فلا يصح ولو شرع في العمل كالرهن به وضمان المنفعة الثابتة في الذمة كالمال فيصح ضمانها فصل لا يصح ضمان المجهول ولا غير المعين كاحد الدينين ولا ما لا يتبرع به كقصاص وشفعة وحد قذف لانه اثبات مال في الذمة بعقد كالبيع---------------------------------- وبه مع ما مر ايضا يعلم انه يشترط العلم بالجنس والقدر والصفة ولا يصح الابراء عنه اي عن المجهول لانه تمليك للمدين ما في ذمته لا اسقاط كالاعتاق فيشترط علمهما اي المبرء والمبرا بالدين كما في عاقدي الهبة وهذا تبع فيه مقتضي كلام اصله هنا لكنه تبع مقتضي كلام اصله----------------------------------------------------------------------------- او اخر الصداق وتصحيح الشرح الصغير ------------------------والروضة في الوكالة انه لا يشترط علم المبرا قال الزركشي وعليه نص الشافعي انتهي وه----------------------------و الاوجه كما لا يشترط قبوله علي الاصح لان الابراء وان كان تمليكا المقصود منه الاسقاط نعم ان كان الابراء في مقابلة طلاق اعتبر علم الزوج لانه يءول الي معاوضة فيخص كلامهم بما لا عوض فيه قاله الزركشي----------------------------------------------------------------- علي انه في الرجعة من الروضة قال المختار ان كون الابراء تمليكا او اسقاطا من المساءل التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يطلق فيها ترجيح------------------------------------ بل يختلف الراجح بحسب المساءل لقوة الدليل وضعفه	1580	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0790	false	-8653313261571641579	97	293	506	1502	1541	300	الي ان تصحيح الضمان مفرع علي ان الخيار لا يمنع نقل ا--------------------------------------------------لم--لك الخ اشار الي تصحيحه قوله حتي لو كان الخيار لهما او للباءع وحده لم يصح الضمان اشار الي تصحيحه وكتب عليه وكلام المتولي المخالف له مبني علي ضعيف وهو ان ملك المبيع في زمن الخيار للمشتري فالراجح--- كما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله السبكي وغيره كلام الامام قوله وبه مع ما مر ايضا يعلم انه يشترط العلم بالجنس والقدر والصفة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ضمن دينا ولم يدر انه حال او مءجل فالمذهب الجواز ويلزمه علي صفتيه من الحلول او التاجيل وقيل لا بد ان يعلم انه حال او مءجل حكاه الامام والروياني وغيرهما فرع هل قوله انت في حل من كذا صريح في الابراء او كناية فيه وجهان ا ه واصحهما اولهما قوله وهو الاوجه اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيخص كلامهم بما لا عوض فيه قاله الزركشي اشار الي تصحيحه وكتب عليه يمكن حمل كلام المصنف كاصله هنا عليه او علي ما اذا كا--------------------------------ن الابراء في ضمن عقد كصلح الحطيطة فانه يشترط فيه علم المبرا منه كما يشترط قبوله واشار الشافعي الي ذلك بقوله لان اللفظ بوضعه يقتضيه اي لقيام صورة العقد فانه لا يتم الا بالايجاب والقبول وحينءذ فيندفع التناقض قوله بل يختلف الراجح بحسب المساءل لقوة الدليل وضعفه	790	7099807474064240924	348	146.0	268	1705	20.41055679321289	60	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1587	true	3279694652230350142	101	149	518	776	1552	300	سواء اغاب بعد الكفالة ام كان غاءبا عندها او مات اي الغاءب وكذا الحاضر المفهوم بالاولي ما لم يدفن ليراه الشهود فيشهدون علي صورته كما لو تكفل ابتداء ببدن ميت ويمهل الكفيل مدة احضاره اي الغاءب ذهابا وايابا------------------------------------ قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين	1587	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0796	false	7731145293673702006	3	48	16	248	1539	300	سواء اغاب بعد الكفالة ام كان غاءبا عندها سواء اكان ببلد المكفول حاكم ام لا وانما وجب عليه الحضور مع --------------------------------------------------------------الكفيل حينءذ لاذنه له في الكفالة وسواء اكانت بعد ثبوت الحق عليه ام قبله قوله قال الاسنوي وينبغي ان يعتبر مع ذلك مدة اقامة المسافرين	796	7099807474064240924	113	147.0	91	294	38.43537521362305	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1588	true	-5677717957493290087	24	232	129	1179	1513	300	قال الاسنوي ولك ان تقول هلا بطل الشرط فقط كما لو اقرضه ---بشرط رد مكسر عن --صحيح او شرط الخيار للمضمون له او ضمن المءجل بشرط الحلول بجامع انه زاد خيرا انتهي ويجاب بان المشروط في تلك صفة تابعة وفي هذه اصل يفرد بعقد والتابع يغتفر فيه ما لا يغتفر في الاصل قال وصورة المسالة ان يقول كفلت بدينه بشر-------------------------------------------------------------------ط الغرم او علي اني اغرم او نحوه فلو قال كفلت بدنه فان مات فعلي المال صحت الكفالة وبطل التزام المال قاله الماوردي قال الزركشي وهو محمول علي ما اذا لم يرد به الشرط اي والا بطلت الكفالة ايضا وقد يمنع فانه يرجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد والاصح تصديق مدعي الصحة علي ما مر ولو مات المكفول له لم تبطل اي الكفالة وبقي الحق لورثته كما في ضمان المال فان خلف ورثة وغرماء ووصيا بتفريق الثلث لماله لم يبرا اي الكفيل الا بالتسليم الي الجميع وهل يكفي التسليم الي الموصي له عن التسليم الي الوصي حتي يكفي التسليم اليه مع الورثة والغرماء لانه قد سلم المال الي مستحقه وانما الوصي ناءب اول-----------------------------------------------ا لان للوصي ولاية علي اهل الوصايا فصار كولي الطفل والمجنون وجهان اوجههما الاول لان للموصي له ان يستقل باخذ ما اوصي له به كما ياتي في باب الايصاء قال الاذرعي ومحله في الموصي له المحصور	1588	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0796	false	7731145293673702006	155	253	804	1301	1539	300	قال الاسنوي ولك ان تقول هلا بطل الشر----ط كما لو اقرضه الخ شرط ال-مكسر عن الصحيح --وشرط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقرضه غيره لا ينافي القرض بل هو ضم ارفاق الي ارفاق ووعد باحسان بخلاف مسالتنا فان اشتراط الغرم فيها مناف لموضوع الكفالة وكذلك شرط ضمان المءجل حالا فانه تبرع ب---------------التزام التعجيل كما تبرع باصل الكفالة فلا تنافي فس قوله----------------------------------------------- وقد يمنع فانه يرجع الي الاختلاف في دعوي الصحة والفساد الخ يجاب عنه بان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان رجع الي ذلك بطلت ايضا كما لو باع ذراعا من ارض وقال اردت به معينا لانه اعلم بنيته قوله قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ومحله في الموصي له المحصور	796	7099807474064240924	201	226.0	157	1169	17.194183349609375	33	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1590	true	-6372963182130393352	58	159	292	834	1567	300	نعم ان صحبه قرينة التزام----------------------------------------------------- فينبغي كما في المطلب صحته وقول كفيل ابراه المستحق ثم وجده ملازما للخصم خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وانا باق علي الكفالة عبارة الاصل وانا علي ما كنت عليه من الكفالة كاف في انه صار كفيلا لانه اما مبتدء بالكفالة بهذا اللفظ او مخبر به عن كفالة واقعة بعد البراءة ويفارق ما لو فسخت الكتابة فقال السيد اقررتك علي الكتابة حيث لم تعد الكتابة كما نص عليه الشافعي بان الضمان محض غرر وغبن فكفي فيه ذلك من الملتزم-------------------------------------------- بخلاف الكتابة ونحوها فصل ويبطل الضمان والكفالة الواقعان بشرط الخيار للضامن في الاولي والكفيل في الثانية لمنافاته مقصودهما ولا حاج-----------------ة اليه لان	1590	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0797	false	2754935863683821256	21	186	108	948	1505	300	نعم ان صحته قرينة الخ قال في الخادم لكن القراءن لا تنفل اللفظ الي الصريح قوله فينبغي كما في المطلب صحت------------------------------------------------ه اشار الي تصحيحه وكتب عليه وايده السبكي بكلام للماوردي وغيره ويشبه ان يقال انه كناية فان العامي يقصد به الالتزام فاذا اعترف بقصده به الضمان او الكفالة الزم بذلك ا ه قال والدي ويءيده قول البغوي لو قال داري لزيد فليس باقرار فان قال قصدت بالاضافة كونها معروفة به ونحو ذلك لزمه الاقرار فس ويشهد له ما لو قال لزوجته طلقي نفسك فقالت اطلق وارادت الانشاء فانه يقع حالا وقال في الانوار ولو قال خل عن فلان والدين الذي لك عليه الي او معي او عندي فهو كناية قوله و---------------------------------انا علي ما كنت عليه من الكفالة مثله فقد عدت الي ما كنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه قوله--- بان الضمان محض غرر وغبن الخ وبان معظم الاعتماد في الكتابة علي التعليق وهذا اللفظ لا يصلح له بخلاف الكفالة --قوله ------لان الضمان والكفالة لا يكونان الخ ولان --------------------الكفيل باقدامه علي الضمان والكفالة مصدق بان الحق ثابت بالنسبة اليه لان	797	7099807474064240924	167	-59.0	128	1104	15.126811981201172	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1594	true	-1019880257806512501	52	273	273	1368	1499	300	انه ليس له حبس الاصيل وان حبس قال في المطلب ولا ملازمته اذ لا يثبت له حق علي الاصيل بمجرد الضمان وفي نسخة ولو حبس لم يحبسه وهي الموافقة للاصل لكن الاولي اكثر فاءدة واستشكل عدم جواز حبسه له وان حبس بانه لا فاءدة في المطالبة بخلاصه حينءذ لانه لا يبالي بها واجيب بان فاءدتها لا تنحصر في ذلك بل من فواءدها احضاره مجلس الحكم وتفسيقه اذا امتنع بدليل ان للولد مطالبة والده بدينه وليس له حبسه اما اذا سلم فله م-طالبته وحبسه وملازمته ولو دفع اليه الاصيل المال بلا مطالبة وقلنا لا يملكه اي وهو الاصح فعليه رده ويضمنه ان هلك كالمقبوض بشراء فاسد فلو قال له اقض به ما ضمنت عني فهو وكيل والمال امانة في يده صرح بذلك الاصل في النسخ المعتمدة ولو ابرا الضامن الاصيل او صالحه عما سيغرم فيهما او رهنه الاصيل شيءا بما ضمنه او كفل اي اقام به كفيلا لم يصح لما مر من انه لا يثبت للضامن عليه حق بمجرد الضمان وعبر الاصل بدل كفل يضمن وك-ل صحيح ولو شرطه اي شرط الضامن في ابتداء الضمان ان يرهنه الاصيل شيءا بما يضمنه او يقيم له به ضامنا فسد الضمان لفساد الشرط وشمول كلامه لشرط الرهن من زيادته وقوله او صالحه عما سيغرم اعم من قول اصله صالحه عن العشرة التي سيغرمها علي خمسة الحكم الثالث الرجوع ----ولا يرجع ضامن بغير اذن من الاصيل	1594	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0800	false	2837768158400321841	26	122	128	601	1481	300	انه ليس له حبس الاصيل ولو حبس قال ف----------------------------------------ي الانوار--------------------------------------------------------- لكن له ان يقول احبسوا الاصيل معي قال شيخنا لعله من باب ارهاقه الي ----------------خلاصه عند تعينه طريقا له حيث غلب علي ظنه معاندته له كا قوله------------------------------------------------------ بدليل ان للولد مطالبة والده بدينه وليس له حبسه وان لسيد المكاتب مطالبته بدين الكتابة وليس له حبسه عليه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو وكيل والمال امانة في يده قال البلقيني لو كان الضا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من وكيل صاحب الدي-----------------ن في القبض فيلز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من ذلك انه اذا اقبضه لموكله كان امينا وقد كتبت عليها فتوي في الوكالة قوله ولا يرجع ضامن بغير اذن من الاصيل	800	7099807474064240924	206	154.0	154	1101	18.710264205932617	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1595	true	5617159748584947664	149	199	789	1036	1549	300	فهو مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه كما سياتي وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المتقوم بمثله صورة------------------------------------------------------------- ومحل رجوع الضامن اذا ادي من ماله لا من سهم الغارمين كما قدمه في قسم الصدقات فرع من الاداء ان يحيل الضامن المستحق علي غيره او يحال عليه	1595	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0801	false	7289001468505811550	195	241	947	1174	1465	300	فهو مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه ---------------------------------------------------------------مثله لو قال الضامن اقبضك الاصيل وانكر الاصيل ولم يثبت وسلم الضامن قوله ومحل رجوع الضامن اذا ادي من ماله اي ولم يقصد الاداء عن غير جهة الضمان قوله- فرع من الاداء ان يحيل الضامن----------------- او يحال عليه	801	7099807474064240924	125	184.0	96	308	40.584415435791016	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1597	true	1393605278743673279	46	249	226	1274	1530	300	وبانه لو ضمن عن الاصيل باذنه رجع من ادي منهما عليه لا علي الاخر وصرح المصنف ايضا ببعض ذلك في بعض النسخ فقال في نسخة فرجوعه عليه كرجوع الضامن الاول علي الاصيل فلو ضمن الفرع باذن الاصيل رجع عليه وفي اخري يدل هذا الاخير فلو ضمن الفرع عن الاصيل باذنه رجع عليه او ضمن عنهما اي عن الضامن والاصيل باذنهما وادي رجع علي من شاء منهما بما شاء وان ضمن اثنان عن رجل عشرة بان ضمن كل منهما خمسة وتضامنا فسلم احدهما العشرة طالب الاصيل بخمسة وصاحبه بخمسة وليس له الرجوع بالجميع علي احدهما الا ان يكون الاصيل اذن له في الضمان الاخر فيرجع عليه به ولو وفي نسخة وان ادي احدهما خمسة رجع علي من اداها عنه منهما او م-------------------------------------ن احدهما فرع لو قالا ضمنا العشرة فهل يكون كل منهما ضامنا لكلها كما لو قال رهنا عبدنا هذا بالالف التي لك علي فلان---------------------------------------------------------- فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف--------------------------------------------------- او لنصفها كقولهما اشترينا عبدك بالالف وجهان اصحهما عند المتولي الاول وصوبه الس--------------------------------------------بكي وبه افتيت لان الضمان توثقة كالرهن قال المتولي ويخالف الشراء لان الثمن عوض الملك فبقدر ما يحصل للمشتري من الملك يجب عليه من الثمن بخلاف الضمان لا معاوضة فيه وقال بالثاني الماوردي والبندنيجي والروياني قال الاذرعي والقلب اليه اميل	1597	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0803	false	4558600823740738804	21	146	100	724	1510	300	وبانه لو ضمن عن الاصيل باذنه رجع من ادي منهما عليه لا علي الاخر صورتها ان يضمن عن الاصيل وحده مع وجود الض--------------------------------امن الاول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ضمن عنهما اما علي الترتيب او دفعة قوله رجع علي----- من شاء منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وظاهر ان محله اذا لم يقصد الاداء عن احدهما والا رجع عليه دون الاخر قوله------------------------- كما لو قال رهنا عبدنا هذا بالالف الخ لان الضمان توثقة كالرهن ولانهما لو كفلا رجلا لزم كلا منهما احضاره قوله فان حصة كل منهما رهن بجميع الالف قال شيخنا علي راي فيه والاصح فيه ايضا التقسيط قوله او لنصفها كقولهما اشترينا عبدك الخ اشار الي تصحيحه قوله------------- وصوبه السبكي اي وصححه البلقيني وافتي به فقهاء عصر السبكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ابن ابي الدم لا وجه لهذا قوله قا--------ل الاذرعي والقلب اليه اميل	803	7099807474064240924	275	199.5	213	1238	22.213247299194336	45	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1604	true	3857805624068645649	93	278	495	1416	1541	300	ومن لا يحترز من الربا ونحوه وان كان المتصرف مشاركهما كما نقله ابن الرفعة عن البندنيجي لما في اموالهما من الشبهة وظاهر انه لو شارك لمحجوره اعتبر كون الشريك عدلا يجوز ايداع مال المحجور عنده نبه عليه الاذرعي وغيره------------------------- الركن الثاني الصيغة ولا بد من لفظ يدل علي الاذن من كل منهما للاخر------------------------- في التصرف بالبيع والشراء ليحصل له التسلط علي التصرف وفي معني اللفظ الكتابة واشارة الاخرس فان قالا اشتركنا لم يكن اذنا ولم يتصرف كل منهما الا في نصيبه لاحتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث شركة نعم ان نويا بذلك الاذن في التصرف كان اذنا كما جزم به السبكي فان شر-----------------------------------------------ط ان لا يتصرف احدهما في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر------------------ علي المالك في ملكه فان قال احدهما للاخر اتجر او تصرف اتجر في الجميع فيما شاء ولو لم يقل له فيما شءت--------------------------- كالقراض ولا يتصرف الاخر الاولي القاءل الا في نصيبه ما لم ياذن له الاخر فيتصرف في الجميع ايضا------------------------- ومتي عين له جنسا او نوعا لم يتصرف في غيره كما صرح به الاصل وفرضه في	1604	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0807	false	-7336852690099514506	1	145	5	718	1497	300	ومن لا يحترز من الربا ونحوه -اي كالعقود الفاسدة قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نبه عليه الاذرعي وغيره وهو ظاهر فيما اذا كان هو المتصرف دون ما اذا كان الولي هو المتصرف فس وقال الغزي هو مردود اذا كان الولي هو الماذون له في التصرف قوله فان-------------------------------------------------------------------------- قالا اشتركنا لم يكن اذنا قال شيخنا اي لعدم وجود حقيقة ----------------------------------الشركة الشرعية المرادة هنا قوله ----------------------------------------------------------------------------------كما جزم به السبكي اي والاذرعي وتعليلهم كالصريح فيه وهو ظاهر قوله فان شرط ان لا يتصرف احدهما في نصيب نفسه لم يصح ----------في فتاوي البغوي لو عقدا الشركة علي ان ينيب احد الشريكين--------------------------------- في التصرف فسدت قال الزركشي ولا يبعد ان شرط انابة خادمه لا تمنع الصحة كالقراض ويجوز كون المال معهما او مع احدهما او غيرهما فان شرط تفرد المتصرف باليد ففي الصحة وجهان اصحهما عدم الصحة قوله ومتي عين له جنسا او نوعا لم يتصرف في غيره كما صرح به الاصل في ------	807	7099807474064240924	273	291.5	204	1088	25.09191131591797	47	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1605	true	-3199114166666232456	135	234	736	1239	1575	300	حال العقد----- والورثة شركاء في العروض وغيرها مما ورثوه وكذا لو تملكها جماعة بشراء او غيره فهم فيها شركاء لان ذلك----- ابلغ من ال----------خلط اذ---------- ما من جزء فيه-- الا وهو مشترك بينهم بخلافه في ال-----خلط فاذا انضم الي ذلك الاذن في التصرف ثم العقد وقوله وغيرها من زيادته ومن اراد الشركة مع غيره في العروض المتقومة باع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدهما نصف عرضه بنصف عرض صاحبه وتقابضا----------------- او باع كل منهما بعض عرضه لصاحبه--------------------- بثمن في الذمة وتقاصا كما صرح به في الروضة واذن بعد ذلك كل منهما للاخر في التصرف سواء اتجانس العرضان ام اختلفا وانما اعتبر التقابض ليستقر الملك	1605	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0808	false	8905930731779712808	17	143	90	738	1525	300	مال الاخر قوله والورثة شركاء في العروض وغيرها مما ورثوه وكذا لو تملكها جماعة بشراء او غيره الخ قال الامام والبغوي وهذا ابلغ في الاشتراك من خلط المالين لانه ما من جزء هاهنا الا وهو مشترك بينهما وهناك وان وجد الخلط فمال كل واحد منهما ممتاز عن مال الاخر قول-----------------------ه ومن اراد الشركة-------- في العروض ---------باع الخ هذا اذا لم يشترطا في التبايع الشركة فان شرطاها فسد البيع كما نقله في الكفاية عن جماعة واقره ولو ملك كل منهما عرضا وهما متفقان في الوصف والقيمة كثوبين والتبس احدهما بالاخر التباسا مايوس الزوال لم يكن ذلك شركة قوله او باع كل منهما بعض عرضه لصاحبه الخ او اشتريا السلعة -------------------------------------بثمن واحد ثم يدفع كل منهما عرضه بدلا عن حصته من الثمن قوله-------------- وانما اعتبر التقابض ليستقر الملك	808	7099807474064240924	265	298.5	204	739	35.85926818847656	41	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1613	true	-2403260487123094147	17	43	94	218	1506	300	ثم يصدق في التلف به بيم----------------------------------------------------------------------ينه ويصدق كل منهما بيمينه في تخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعدم تخصيصه بما في يده عملا بها---------------------------------------- وفي ان ما اشتراه للشركة او لنفسه	1613	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0813	false	-2305925890126019964	164	236	834	1164	1496	300	ثم يصدق في التلف به بيمينه اذا حلف انه تلف فاقام شريكه بينة انها راته في يوم بعده فهل تبطل يمينه ويغرم او لا بل يسال فان ذكر ما تسلم معه يمينه كما اذا قال عاد الي بعد التلف ثم عدمته لم يغرم والا غرم وجهان اصحهما ثانيهما قوله وعدم تخصيصه بان قال ذو اليد هو من مال الشركة وقال الاخر هو مختص بي قوله وفي ان ما اشتراه للشركة او لنفسه	813	7099807474064240924	84	98.5	61	330	25.454545974731445	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1616	true	2094448842551078484	135	255	722	1361	1595	300	لانه لا يتمكن من مباشرة ما وكل فيه حال التوكيل نعم لو جعل ما لا يملكه تبعا لما يملكه كتوكيله ببيع عبده وما سيملكه ففيه احتمالان للرافعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة كما لو وقف علي ولده الموجود ومن سيحدث له م-------------------------ن الاولاد ولو وكله ببيع عبد وان يبتاع بثمنه كذا صح الشرط الثاني قبول النيابة لان الوكالة انابة فلا بد ان تكون فيما يقبلها فلا يصح التوكيل في الشهادات---------------------------------------------------------------------- الحاقا لها بالعبادات لاعتبار الفاظها مع عدم توقفها علي قبول ولان الحكم فيها منوط بعلم الشاهد وهو غير حاصل للوكيل وهذا غير تحملها الجاءز باسترعاء او نحوه كما سياتي بيانه ولا في الايمان الحاقا لها بالعبادات لتعلق حكمها بتعظي-----م الله تعالي ولو ظهارا لا------------ن المغلب فيه معني اليمين	1616	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0816	false	-6966521142918719443	98	224	501	1155	1552	300	لانه لا يتمكن من مباشرة ما وكل فيه حال التوكي------------------------------------------------------------------------------------------ل سياتي في موانع النكاح انه لو وكل في حال احرام الموكل او الوكيل او المراة ليزوج بعد التحلل واطلق صح تزويجها اذا قالت لوليها وهي في نكاح او عدة اذنت لك في تزويجي اذا فارقني زوجي او انقضت عدتي ينبغي ان يصح الاذن قوله والمنقول عن الشيخ ابي حامد وغيره الصحة اشار الي تصحيحه وكتب عليه وافتي بها ابن رزين تنبيه حكي ابن الصلاح عن الاصحاب الصحة---------------------------------------------------------------------------------------------- فيما --------------اذا وكله في بيع ثمرة قبل اثمارها قال الزركشي وهذا انما قاله المتولي وهو الوجه المرجوح قوله الحاقا لها بالعبادات ----------------------------------------لان الاداء يتعلق ببدن--- الشاهد قول-----------------------------------------------------------------------ه ولا في الايمان الحاقا لها بالعبادات لان معني اليمين ذكر اسم الله تعالي علي سبيل التعظيم قوله لان المغلب فيه معني اليمين	816	7099807474064240924	224	142.5	177	966	23.188405990600586	34	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1617	true	-2753789747173411937	149	200	833	1121	1686	300	ويجوز في عقود المعاملات كبيع وسلم وصرف وتولية للاخبار السابقة اول الباب وفي الفسوخ كفسخ عيب واقالة وتحالف قياسا علي العقود والمراد الفسخ الذي ليس علي الفور------------------------------------------------------------------------------------ او علي الفور وحصل عذر لا يعد به التاخير بالتوكيل فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تقصيرا وفي الابراء والوصية ونحوها كالوقف وفي --------------ما يقبل النيابة من العبادات كالحج	1617	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0817	false	-734499001213279100	95	171	494	871	1564	300	ويجوز في عقود المعاملات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح توكيل المرتهن في بيع المرهون في غيبة مالكه ونحو ذلك مما مر في كتاب الرهن قوله او علي الفور وحصل عذر لا يعد به التاخير بالتوكيل فيه مقصرا فاذا اطلع علي العيب وهو ياكل او في حمام او ليل لم تلزمه المبادرة فلو وكل لم يكن مقصرا ولو وكل في ذلك عند القاضي كان تقصيرا واما ما هو علي التراخي كالاعسار بالنفقة فواضح قوله وما يقبل النيابة من العبادات كالحج	817	7099807474064240924	121	103.0	98	508	23.818897247314453	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1619	true	-8239382058294811853	258	289	1292	1430	1474	300	من عبيدي من شءت قال الق-----------------------------------------------اضي او طلق من نساءي من شءت--------------------- صح في البعض لا------------ في الجميع فلا ياتي الوكيل بالجميع لان من للتبعيض لكن قال القاضي مع ما مر	1619	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0819	false	-9026564926063580862	98	141	479	679	1447	300	من عبيدي من شءت او من رايت والمراد بالرءية هنا رءيا القلب قوله قال القاضي او طلق من نساءي من شءت اشار الي تصحيحه قوله صح في البعض لانه وكل الامر في التعيين اليه فخف الغرر قوله------------------ لكن قال القاضي مع ما مر	819	7099807474064240924	91	123.0	67	218	41.74311828613281	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1620	true	1838276479733922794	91	187	474	943	1492	300	اذ- تعلق الغرض بعبد او امة من ذلك نفيسا او خسيسا غير بعيد ولا يصح التوكيل بقوله اشتر لي عبدا كما تشاء لكثرة الغرر بخلاف قوله في القراض اشتر من شءت من العبيد لان القصد ثم الربح والعامل اعرف به ولا يشترط لصحة التوكيل استقصاء الاوصاف اي اوصاف السلم ولا ما يقرب منها فان تباينت اوصاف نوع ذكر الصنف كحطابي وقفجاقي في الرقيق هذا كله اذا لم يكن للتجارة والا فلا يجب فيه ذكر نوع ولا غيره بل يكفي اشتر ما شءت من العروض او ما فيه حظ كالقراض كما اقتضاه كلام الاصل ونقله ابن الرفعة	1620	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0819	false	-9026564926063580862	211	244	1026	1185	1447	300	اذا تعلق الغرض بعبد او امة الخ قال في التهذيب يكون اذنا في اعلي ما يكون منه ويراعي حال الموكل فينزل علي ما يليق به----- قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اقتضاه كلام الاصل ونقله ابن الرفعة	819	7099807474064240924	78	86.0	63	470	16.595745086669922	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1621	true	6647576649890408613	80	297	386	1507	1520	300	وقد يلحق به ما لو باعه بما ينقص عن قيمة الجميع بقدر يقطع في العادة بانه يرغب في الباقي به الركن الثاني والثالث الموكل والوكيل ويشترط فيهما صحة مباشرتهما الموكل فيه اي مباشرة الموكل اياه بملك او ولاية ومباشرة الوكيل اياه لنفسه فلا يصح توكيل صبي ومجنون ومغمي عليه وناءم في التصرفات ولا توكيل فاسق في انكاح ابنت---------------------------------------------------------------------------------ه ولا توكيل امراة ومحرم بضم الميم في نكاح ولا انكاح------------------------------------------------------------------- اذ لا تصح مباشرتهم لذلك وصورة توكيل المحرم ان يوكل ليعقد له او لموليته حال الاحرام فان وكله ليعقد له بعد التحلل او اطلق صح لان الاحرام يمنع الانعقاد دون الاذن كما سياتي ذلك في النكاح-------------- وطرده القاضي فيما لو وكله ليشتري له هذا الخمر بعد تحلله والتصريح بذكر مسالة الموكل في الاحرام هنا من زيادته ولا توكيل------------------------------------------------------ عبد في ايجابه اي النكاح ولو باذن سيده لانه لا يزوج بنته فبنت غيره اولي ويصح توكيله في قبوله كما يقبله لنفسه ولو بلا اذن من سيده لانه لا ضرر علي السيد فيه بخلافه في قبوله لنفسه لما فيه من التزام المهر والنفقة وجوز توكيل الاعمي لغيره في عقد بيع ونحوه مما توقف صحته علي الرءية كالاجارة والاخذ بالشفعة للضرورة فهو مستثني من عكس اعتبار صحة مباشرة الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكل م---------------------------------------------------------ا وكل فيه ويستثني معه صور منها ما لو وكل المستحق لقصاص طرف او حد قذف باستيفاء----------------------------------------------------ه وما لو وكل المشتري باذن الباءع	1621	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0820	false	1899315014856728643	38	270	188	1348	1509	300	وقد يلحق به ما لو باعه الخ اشار الي تصحيحه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا يصح توكيل صبي -محل عدم صحة--------------------------- توكيل الصبي فيما لا تصح منه مباشرته فيجوز توكله في حج تطوع وذبح اضحية وتفرقة زكاة كما تقدم في بابه فس قوله ولا توكيل امراة الخ ولا خنثي قال في المجموع ولو بان ذكرا فعلي الخلاف فيما لو باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا قوله اذ لا تصح مباشرتهم لذلك لان تصرف الشخص لنفسه اقوي من تصرفه لغيره------------------ فان تصرفه----- له بطريق الاصالة ولغيره بطريق النيابة فاذا لم يقدر علي الاقوي لا يقدر علي الاضعف بطريق الاولي قوله وطرده القاضي فيما لو وكله ليشتري له هذا الخمر بعد تخلله اشار الي تصحيحه وكتب شيخنا عليه لا يقال هو في معدوم لانا نقول بل موجود منع منه مانع فانتظرنا تبدل صفته فقط قوله ولا عبد في بعض النسخ المعتمدة وفاسق لانه ------لا يزوج بنته فبنت غيره اولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المبعض في ذلك كالعبد فيما يظهر لان عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المنع موجودة فيه قال الاذرعي وينبغي ان يجزم بصحة توكل المكاتب في تزويج الامة اذا قلنا انه يزوج امته ا ه وقال الزركشي قضية العلة تجويزه للمكاتب في تزويج الامة لان الاصح انه يزوج امته ويءيده ما في التتمة ان الذمي لو وكل مسلما في تزويج ابنته الكافرة لا يجوز لانه لو اسلم لم يزوجها و-------------------------------لو وكله بتزويج امته الكافرة جاز لان له تزويجها وقوله قال الاذرعي وينبغي الخ اشار الي تصحيحه قوله وما لو وكل المشتري باذن الباءع	820	7099807474064240924	282	221.5	208	1657	17.018709182739258	47	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1622	true	-4487403485305982011	70	232	333	1157	1529	300	والمسلم لا يوكل كافرا في استيفاء قصاص من مسلم والوكيل لا يستقل بالتوكيل فيما يقدر عليه والسفيه الماذون له في النكاح ليس له التوكيل به فان حجره لم يرتفع الا عن مباشرته وكذا العبد كما سياتي في بعض ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوكل الاب والوصي والقيم في بيع مال الطفل عن الطفل وعن نفسه اي عنهما معا او عن كل منهما وعليه اقتصر في الروضة نقلا عن الماوردي ثم قال- في جوازه عن الطفل نظر وفاءدة كونه وكيلا عن الطفل انه لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ رشيدا لم ينعزل الوكيل بخلاف ما اذا كان وكيلا عن الولي وذكر البيع والطفل مثال فكالبيع ما في معناه وكالطفل المجنون ------------والسفيه المحجور علي--------ه قال الاذرعي وما ذكر هنا من توكيل الوصي هو الصحيح----------------------------- وقضية كلام الشيخين في الوصايا انه لا يوكل ولا يصح توكيله ا----------ي فيما يتولاه مثله فعليه يمكن حمل ما هنا علي ذاك لكن الظاهر الاطلاق وتوكيل غير المجبر قبل الاذن له من موليته مذكور في النكاح وسياتي انه لا يصح-------------------------------- ويجوز توكيل الصبي المميز المامون في اذن الدخول	1622	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0821	false	1000125153361499671	4	215	22	1125	1549	300	والمسلم لا يوكل كافرا في استيفاء قصاص من مسلم وكذا توكيله في قبول نكاح مسلمة قول-------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا العبد الخ وكذا من اسلم علي اكثر من اربع في الاختيار الا اذا عين للوكيل المختارات ومثله من طلق احدي امراتيه او اعتق احد رقيقيه والتوكيل في رد المغصوب والمسروق مع قدرته عليه والتوكيل في الاقرار قوله ويوكل الاب والوصي -------في بيع مال الطفل------------------ اي عدلا قوله------------------------------------------------------ ثم قاله في جوازه عن الطفل نظر و---------------------------------جهه ان الوكيل انما يكون عن شخص اهل للتصرف وليس اليتيم في هذه الحالة اهلا للتصرف فاسناد الوكالة اليه غير صحيح لكن جواب هذا ان تصرف الوصي بطريق الاستقلال لا بطريق النيابة عن الموصي بخلاف الوكيل وكلام صاحب البيان مصرح بذلك في باب الوصية حيث فرق بين الوصي والوكيل بان الوصي يوكل فيما يقدر عليه بنفسه دون الوكيل قوله بخلاف ما اذا وكله عن الولي قال شيخنا ولو وكله عنهما وبلغ رشيدا ا---------------------------------نعزل عن الولي دون المولي عليه فيتصرف عنه قول-----------ه وكالطفل المجنون الخ يعتبر في الوكيل المذكور العدالة قوله قال الاذرعي وما ذكر هنا من توكيل الوصي هو الصحيح وقال الزركشي انه الصواب قوله وقضية كلام الش-----------يخين انه لا يوكل ولا يصح توكيله الخ اشار الي تصحيحه وكتب ------عليه------------------------ لكن قال البلقين------------------------------------------------------------------ي انه غير معمول به من جهة النقل والمعني قوله ويجوز توكيل الصبي المميز المامون في اذن الدخول	821	7099807474064240924	349	259.0	270	1451	24.052377700805664	57	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1623	true	-7934251698138209328	137	168	706	853	1514	300	ويشترط في الوكيل مطلقا ان يكون معينا ف-------لو قال اذنت لكل من اراد بيع داري ان يبيعها او قال لرجلين وكلت احدكما ببيع داري لم يصح---------------------------------- كما ذكره الاصل في الحج	1623	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0822	false	-7040753647178180747	61	91	312	450	1460	300	ويشترط في الوكيل مطلقا ان يكون معينا الخ نعم لو قال-------------------------------------------------- وكلتك في بيع كذا مثلا وكل مسلم صح فيما يظهر وعليه العمل ش قوله كما ذكره الاصل في الحج	822	7099807474064240924	74	102.0	57	188	39.36170196533203	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1625	true	-9082862128001103641	18	82	97	446	1563	300	نعم لو وكله في ابراء نفسه---- او عرضها الحاكم عليه عند ثبوتها عنده اعتبر القبول بالامتثال فورا ذكره الروياني وغيره وهذان لا يستثنيان في الحقيقة لان الاول منهما مبني علي انه تمليك لا توكيل كنظيره في الطلاق والثاني انما اعتبر فيه الفور لالزام الحاكم ايفاء حق الغريم لا للوكالة والتصريح بالامتثال من زيادت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وافاد به مع ما قبله ان القبول يحصل بكل منهما ولو	1625	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0824	false	-889965723773171019	30	89	152	432	1544	300	نعم لو وكله في ابراء نفسه الخ او ع--ين الموكل زم-------------------------------------------------------------------------------------------------ان العمل وخيف فوته ومثله ما اذا وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من يطلب له الماء عند ضيق الوقت او يشتري له السترة ونحو ذلك كان كان الموكل فيه يخشي فواته عند عدم المبادرة الي بيعه كالثلج والرطب عند خوف الفساد قوله وافاد به مع ما قبله ان القبول يحصل بكل منهما الخ	824	7099807474064240924	97	123.0	71	492	19.71544647216797	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1629	true	7907682634048943173	70	124	361	632	1488	300	والترجيح في صورة الاذن في الطفل من زيادته وكذا لو وكل في الهبة والتزويج واستيفاء الحد والقصاص والدين من نفسه لا يجوز له شء منها لذلك وما اقتضاه كلامه وصرح به اصله من منع توكيل السارق في القطع سياتي ما يخالفه في باب استيفاء القصاص------------------------------------------------ وقد يحمل الحد في كلام المصنف علي غير هذا	1629	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0827	false	3585361596885282588	225	264	1138	1339	1515	300	والترجيح في صورة الاذن في الطفل من زيادته وبه جزم صاحب الانوار وغيره قوله سي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتي ما يخالفه في باب استيفاء القصاص سياتي هناك ان البلقيني قال لا تخالف بينهما قوله وقد يحمل الحد في كلام المصنف علي غير هذا	827	7099807474064240924	125	205.5	99	319	39.18495178222656	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1629	true	7907682634048943173	210	298	1049	1481	1488	300	وقياس ما ياتي في عامل القراض من وجوب الاشهاد بالبيع نسيءة وجوبه هنا وبه صرح القاضي ولا يطالب المشتري بالثمن اذا حل فليس له قبضه حينءذ الا باذن مستانف-------------------------------------------------------------------------------------- بل عليه تسليم المبيع----------- للمشتري وان كان بيده اذ لا حبس بالمءجل او وكله في البيع مطلقا فله قبض الثمن الحال لانه من مقتضيات البيع هذا ان لم يمنعه الموكل من قبضه والا فليس له قبضه ويسلم المبيع وجوبا ان كان بيده بعده اي بعد قبض الثمن لما مر انفا--------- ولانه صار ملكا للمشتري ولا حق يتعلق به اما	1629	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0828	false	279984608798100671	16	86	71	433	1521	300	وقياس ما ياتي في عامل القراض الخ اشار الي تصحيحه قوله -----------------------------ولا يطالب-------- بالثمن اذا حل الخ قال صاحب المعين هذا اذا عين الموكل المشتري او كان الموكل حاضرا والا فيقبض الثمن قطعا كما افهمه كلام الاصحاب ا ه قوله بل عليه تسليم المبيع وعليه بيان المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم يعرفه الموكل قول---------------------ه ويسلم المبيع------------------ بعده بل للمشتري الاستقلال بقبضه حينءذ قوله ولانه صار ملكا للمشتري ولا حق يتعلق به اما	828	7099807474064240924	174	183.0	133	538	32.34200668334961	29	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1633	true	7684960613106920945	35	111	176	552	1492	300	بخلاف ما لو اشتري من يعتق عليه فوجده معيبا لا رد له كما مر مع الفرق بينهما في باب خيار النقص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع للوكيل التوكيل ولو بغير اذن الموك-ل فيما لا يحس---------------------------نه او لا يليق به اذ تفويض مثل ذلك اليه انما يقصد منه الاستنابة--------------------------------------------------- قال الاسنوي وقضيته امتناع التوكيل عند جهل الموكل بحاله او اعتقاده خلاف ما هو عليه وهو ظاهر فلو كثر الموكل فيه ولم يمكن الوكيل الاتيان بجميعه وكل فيما لا يمكنه الاتيان به	1633	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0830	false	7933950179864659618	32	124	180	616	1503	300	بخلاف ما لو اشتري من -----------------------------------------------------------------------يعتق عليه الخ اقدامه علي شراء من يعتق عليه مع علمه به لا يقصد فيه ما يقصد في عبد الخدمة بخلاف الوكيل وبخلاف ما اذا جهل المشتري انه ممن يعتق عليه قوله فرع للوكي---------------------ل التوكيل فيما لا يحسنه الخ حيث وكل لكونه لا يحسنه او لا يليق به او يعجز عنه لكثرته ف--انما يوكل عن موكله فان وكل عن نفسه بطل علي الاصح او اطلق وقع عن موكله قوله قال الاسنوي وقضيته امتناع التوكيل الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------- فلو كثر ---وكل فيما ---------------------------------------لا يمكنه الاتيان به	830	7099807474064240924	148	78.5	114	604	24.503311157226562	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1634	true	2815911673631584355	0	49	0	258	1509	300	وفرق بان القاضي ناظر في حق غير المولي كما قاله الماوردي------------------------------------------------------------------------------------ والوكيل ناظر في حق الموكل ويفرق ايضا بان الغرض من انابة الغير ثم اعانته فكان هو المراد بخلافه هنا فكان المراد الموكل وحيث ملك الوكيل التوكيل اشترط ان يوكل امينا رعاية لمصلحة الموكل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان عين له الموكل	1634	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0830	false	7933950179864659618	209	294	1016	1480	1503	300	وفرق بان القاضي ناظر في حق غير المولي فان تصرفاته كلها للمسلمين فهو ناءب عنهم ولهذا ينفذ حكمه للامام وعليه والغرض من الاستنابة معاونته قوله والوكيل ناظر في حق الموكل فحمل الاطلاق علي ارادته قوله-------------------------------------------------------------- وحيث ملك------- التوكيل اشترط ان يوكل امينا قال الزركشي كذا اقتصرا علي الامانة زاد صاحب التعجيز وكافيا ونقله عن الاءمة وهو القياس لانهم جعلوه في هذه الحالة كالوصي ولا تجوز الوصية الي العاجز وشمل كلام المصنف اتيان الموكل بصيغة العموم كقوله وكل من شءت قوله الا ان عين له الموكل	830	7099807474064240924	128	176.0	98	533	24.0150089263916	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1634	true	2815911673631584355	193	296	1010	1497	1509	300	فيظهر كما قال الزركشي انه يمتنع توكيله كنظيره فيما لو زاد فاسق عدل الرهن فرع ليس قوله للوكيل في توكيله بشء افعل فيه ما شءت او وكل ما تصنع فيه جاءز اذنا في التو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل -لا-----نه يحتمل ما شءت من التوكيل وما شءت من-------------------- التصرف فيما اذن له فيه فلا يوكل بامر محتمل كما لا يهب فصل في التقييد للوكالة لو قال بع من زيد لم يبع من عمرو لانه قد يقصد تخصيصه بتلك السلعة وربما كان ماله ابعد عن الشبهة نعم ان دلت قرينة علي ارادة الربح وانه لا غرض له في التعيين الا ذلك فالمتجه جواز البيع من غير المعين------------------------------------------------------------- قاله الزركشي	1634	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0831	false	945092453332201994	60	157	311	784	1499	300	فيظهر كما قال الزركشي انه يمتنع توكيله اشار الي تصحيحه قوله------------- فرع ليس قوله للوكيل-------------- افعل ما ----شءت------------------------ اذنا في التوكيل لو قال جعلت لك ان توكل في بيع هذه السلعة ولا تبعها بنفسك فقياس المنع في نظيره من النكاح اذا قالت اذنت لك في التوكيل ولا تزوجني بنفسك ان لا يصح التوكيل ولا الاذن لانه اذا لم يقدر علي التصرف بنفسه لا يقدر ان--- يوكل عن نفسه-------------- فصل في التقييد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم ان دلت قرينة علي ارادة الربح الخ اي لكون------------------------------------------------ المعين يرغب في تلك السلعة كقول التاجر لغلامه بع ذا علي السلطان قوله قاله الزركشي	831	7099807474064240924	189	206.5	145	690	27.39130401611328	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1635	true	2226180228140717207	202	227	985	1111	1466	300	قال اشتر لي عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها الزوج فللوكيل طلاقها ايضا في العدة	1635	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0831	false	945092453332201994	179	203	890	1010	1499	300	قال اشتر لي عبد فلان وكان فلان قد باعه فللوكيل شراءه من المشتري ولو قال طلق زوجتي ثم طلقها فللو------كيل طلاقها ايضا في العدة	831	7099807474064240924	118	232.5	94	126	93.65079498291016	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1635	true	2226180228140717207	227	300	1111	1466	1466	300	قالهما البغوي في فتاويه ولو باع الوكيل ليلا فان كان الراغبون فيه مثل النهار صح والا فلا قاله القاضي في تعليقه فصل لو قال له بع بماءة درهم لم ينقص عنها للمخالفة فلا يبيع الا بها او باكثر لان المفهوم عرفا من ذلك انما هو منع النقص فلو بذل راغب اكثر من ماءة لم يقتصر علي الماءة لانه مامور بالاحتياط والغبطة الا ان نهاه عن الزيادة عليها------------------------------ او عين شخصا بان قال بعه-	1635	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0832	false	-577795146831322768	126	178	649	899	1528	300	قالهما البغوي في فتاويه اشار الي تصحيحه وكذا قوله-------------------------------------- قاله القاضي في تعليقه --قوله قال--- بع بماءة درهم لم ينقص عنها اي ولو بمحتمل كحبة وان كان ثمن مثله--------------------------------------------------------------------------------------- لانه لا يسمي ماءة قوله ------الا ان نهاه عن الزيادة عليها لان النطق ابطل حكم العرف قوله او عين شخصا بان قال بعه	832	7099807474064240924	145	185.5	115	386	37.56476593017578	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1636	true	6296471271537879490	0	115	0	575	1456	300	لزيد بماءة فيجب الاقتصار عليها لمنع المالك من الزيادة عليها في الاولي ولانه ربما قصد ارفاق المعين في الثانية بخلاف ما لو وكله في الخلع بماءة فانه يجوز الزيادة عليها وال-------------------------فرق ان الخلع يقع غالبا عن شقاق وذلك قرينة دالة علي عدم قصد المحاباة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد ابن الرفعة الثانية بما اذا كانت الماءة دون ثمن المثل لظهور قصد المحاباة بخلاف ما اذا كانت ثمن المثل فاكثر او قال له اشتر بماءة لم يزد عليها فلا يشتري الا بها او باقل الا ان ينهاه عن الشراء باقل كما صرح به الاصل نعم له ان يشتري من المعين في نحو قوله اشتر عبد فلان بماءة باقل من الماءة بخلاف البيع كما مر انفا وال----------------------------------------------فرق كما قال ابن الرفعة	1636	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0832	false	-577795146831322768	178	300	899	1528	1528	300	لزيد بماءة ودلت ال-قرينة علي ا-لمنع م-------ن الزيادة قوله -----------ولانه ربما قصد ارفاق المعين في الثانية قال الغزالي الا اذا علم خلافه بالقرينة كان قال بعه له بماءة وهو يساوي خمسين قوله والفرق ان الخلع يقع غالبا عن شقاق الخ وانه ليس من المعاوضات المبنية علي المغابنة تارة والمحاباة اخري وانما القصد به التخلص والاستقلال من حقوق الزوجية ع ولان تعيينها لا بد منه فهو كقوله اشتر لي عبد زيد بماءة قوله وقيد ابن الرفعة الثانية بما اذا كان- الماءة دون ثمن المثل الخ كلامهم فيه علي اطلاقه قوله وا-------------------------------شتر بماءة لم يزد عليها ولو حبة فان------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري-------- بماءة وحبة وعقد بالعين بطل وان عقد في الذمة وقع للوكيل سمي الموكل في العقد او لم يسمه قوله والفرق كما قال ابن الرفعة-	832	7099807474064240924	238	296.0	186	787	30.241422653198242	37	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1649	true	3835983225644228509	66	204	354	1085	1626	300	قاله الرافعي في اختلاف الموكل والوكيل انتهي وظاهر ان هذا بالنسبة اليهما اما بالنسبة الي الثالث كالمشتري من الوكيل فلا يصدق الموكل في حقه مطلقا ولو تلف المال في يده بعد عزله لم يضمنه ولو باعه وسلمه للمشتري جاهلا بعزله قال الروياني في الحلية ينبغي ان لا يضمنه لبقاء الامانة وقال في البحر نقلا عن بعضهم انه يضمنه كالوكيل اذا قتل بعد العفو تلزمه الدية والكفارة وهذا مقتضي كلام الشاشي والغزالي وغيرهما وهو الاوجه وينعزل بموت احدهما وبالحجر عليه بسفه او فلس او رق او جنون-------- فيما لا ينفذ منه وبالاغماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزوال الاهلية ق---------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة والصواب ان الموت ليس بانعزال بل تنتهي الوكالة به كالنكاح وتقدم في الحج ان ------------الوكيل في رمي الجمار لا ينعزل باغماء الموكل وكلامه كاصله قد يوهم انه لو حجر عليه بسفه بعد توكله في قبول نكاح لا يصح قبوله لانه لا ينفذ	1649	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0838	false	-5897240287220124778	160	300	829	1530	1530	300	قاله الرافعي في اختلاف الموكل والوكيل قد جزم به المصنف ثم قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في البحر نقلا عن بعضهم ان- يضمنه الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال السبك--------------------------------------ي وغيره-- وهو القياس قول--------------------------------ه او فلس قال شيخنا علم من قوله فيما لا ينفذ منه ان محل الانعزال بحجر الفلس بالنسبة للموكل لا للوكيل نعم يتصور فيه بان يوكله في ان يشتري له كذا بثوب فان الثوب يكون قرضا علي الموكل فاذا حجر علي الوكيل بالفلس هنا انعزل قوله لزوال الاهلية لانه لو قارن منع الانعقاد فاذا طرا قطعه وكتب ايضا لو سكر احدهما او ارتد او نام لم ينعزل قوله قال ابن الرفعة والصواب ان الموت ليس بانعزال الخ لا فاءدة لذلك في غير التعاليق وقال الزركشي فاءدة عزل الوكيل بموته انعزال من وكله عن نفسه قوله--- وكلامه كاصله ---يوهم الخ كلامه كاصله لا يوهمه بل يفهم صحة --------------قبوله لانه--- ينفذ-	838	7099807474064240924	227	218.5	178	1007	22.542203903198242	34	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1652	true	-8810852926242003486	118	154	564	740	1425	300	قال اعط هذا الذهب صاءغا فاعطاه ثم امتنع من تنبيه بعد مطالبة الموكل له بتبيينه صار ضامنا له حتي لو بينه بعد ذلك وكان قد تلف في يد الصاءغ ضمنه قال الاذرعي وفي اطلاقه نظر والقياس	1652	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0840	false	8060218260819123728	68	91	341	459	1458	300	قال اعط هذا الذهب صاءغا فاعطاه ثم امتنع الخ شمل ما لو كان امتناعه بسبب نسيانه قول----------------------------------------------------------ه قال الاذرعي وفي اطلاقه نظر والقياس	840	7099807474064240924	82	129.0	66	176	46.59090805053711	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1653	true	-8083105787992298905	32	129	162	639	1486	300	وانما رجع بقيمته مع انه قرض لانه ليس قرضا حقيقيا بل تقديري وليس لوكيل غرم الثمن من ماله حبس المبيع ليغرم له موك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان استحق الرجوع عليه به لان العقد يقع ابتداء للموكل وان قال المديون لوكيل غريمه خذ هذا واقضه به صار وكيلا للمديون في قضاء دينه فله استرداده ما دام بيد الوكيل ولو تلف عنده بقي الدين علي المديون او قال له خذ ه عما تطالبني به لغريمي فاخذه برء المديون ولا استرداد له وكذا يبرا لو قال له خذه قضاء لدين غريمي وفي نسخة خذه قضاء اي الغريم------------ وقضية كلامه انه لو نازعه غريمه	1653	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0840	false	8060218260819123728	131	197	653	998	1458	300	وانما رجع بقيمته مع انه قرض -----------------------------------------------------------------------------------الخ عبارة اصله ورجع عليه المامور بالقيمة او المثل ا ه واشار به الي الخلاف في القرض المتقوم هل الواجب المثل الصوري وهو الاصح او القيمة فالواجب في مسالة الكتاب المثل لا القيمة وعبارة الاصفوني والحجازي ورجع عليه المامور ببدله قوله -----------------------------------------------------وان قال لوكي--------ل غريمه خذ هذا واقضه به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي او ادفعه اليه قوله وقضية كلامه انه لو نازعه غريمه	840	7099807474064240924	99	7.0	76	714	13.865546226501465	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1660	true	583147673791786210	205	299	1068	1536	1538	300	وبهذا فارق ما مر في العهدة من ان للمشتري مطالبة كل من الوكيل والموكل بالثمن عند خروج المبيع مستحقا فسقط ما قيل ان ما هنا يخالف ما هناك -----------------------------------------------ولا رجوع ل--------------لوكيل علي الموكل لان بيمينه التي دفعت عنه الغرم لا تثبت له حقا علي غيره وان بان المبيع معيبا ورده المشتري علي الموكل وغرمه الثمن لم ي--------------------رجع ب----ه علي الوكيل لاعترافه بانه لم ياخذ شيءا وكذا عكسه بان رده علي الوكيل وغرمه لا يرجع علي الموكل والقول--------------------------------------------------------- قوله بيمينه انه لم ياخذ منه شيءا ولا يلزم من تصديقنا الوكيل في الدفع عن نفسه بيمينه	1660	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0845	false	-4568250181194575745	220	288	1120	1474	1529	300	وبهذا فارق ما مر في العهدة الخ ايضاحه ان الكلام---------------------------------------------------------------------------------- هناك فيما لم يتقدم دعوي قبض وانكار من جهة الموكل والكلام هنا فيما اذا ادعي الوكيل انه قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثمن وتلف وانكر الموكل فهنا يرجع بالثمن علي الوكيل لاعترافه بانه دفعه اليه و-------------------------------------لا يرجع علي الموكل لانكاره القبض وكيف يتخيل الرجوع علي شخص لم يعترف بقبض ولا اقباض قوله و----------------------------لا يلزم من تصديقنا الوكيل في الدفع عن نفسه بيمينه	845	7099807474064240924	159	189.0	123	610	26.065574645996094	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1665	true	3987146294515520130	57	241	310	1282	1589	300	لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي وفيه اربعة ابواب الاول في اركانه وهي اربعة 288 الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول المقر ولا يصح اقرار صبي وزاءل العقل بعذر كشرب دواء واكراه علي شرب خمر واغماء لان عبارتهما ملغاة وسنذكر السكران اي حكمه في كتاب الطلاق تنبيه من قدر علي الانشاء قدر علي الاقرار ومن لا فلا كما اشار اليه الاصل ويستثني من الاول اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل ------------------------------فلا ينفذ وان امكنه انشاءه ومن الثاني------------------------------------------------------------------------------------- اقرار المراة بالنكاح والمجهول بحريته او رقه وبنسبه والمفلس ببيع الاعيان والاعمي بالبيع ونحوه والوارث بدين علي مورثه والمريض بانه كان وهب وارثه واقبضه في الصحة فكل هءلاء يصح اقرارهم بما ذكر ولا يمكنهم انشاءه وسياتي بعض ذلك في كلامه قال ابن عبد السلام قولهم من ملك الانشاء ملك الاقرار هو في الظاهر اما في الباطن فبالعكس اي لانه اذا ملكه باطنا فهو ملكه وليس له ان يقر به لغيره ويصدق الشخص في دعوي البلوغ بالاحتلام الممكن في الذكر وغيره او الحيض الممكن في الانثي بلا يمين فيهما وان فرض ذلك في خصومه لانه لا يعرف الا من جهته فاشبه ما لو علق العتق بمشيءة غيره فقال شءت	1665	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0848	false	-6016229843457542714	119	272	608	1414	1550	300	لانا اذا قبلنا الشهادة علي الاقرار فلان نقبل الاقرار اولي لانه ابعد عن التهمة ولهذا يبدا الحاكم بالسءال عنه قبل السءال عن الشهادة قال القاضي ابو الطيب ولهذا لو شهد شاهدان للمدعي ثم اقر المدعي عليه حكم بالاقرار وبطلت الشهادة قوله الاول المقر فشرطه ان يكون مطلق التصرف مختارا وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يكذبه حس ولا شرع قوله-- ويستثني من الاول اقرار الوكيل بالتصرف اذا انكره الموكل واقرار ولي الثيب بنكاحها قوله فلا ينفذ وان امكنه انشاءه فيزاد في الحد في حق نفسه قال البلقيني لو اشار الولي الي عين لمحجوره واقر بها لغير محجوره لم يصح اقراره ما لم يعين السبب في الاصح ولو باعها صح قطعا قوله ------------------------------------------------------------والمريض بانه كان وهب وارثه واقبضه في الصحة وكذا لو اقرت انها كانت ابرات زوجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الصحة او انه وهب اجنبيا واقبضه في الصحة قول--------------------------ه ويصدق------ في دعوي البلوغ بالاحتلام المراد بالاحتلام الانزال في يقظة او منام قوله ---------------------------------------------------------------------ما لو علق العتق بمشيءة غيره فقال شءت	848	7099807474064240924	311	339.5	247	1211	25.681255340576172	48	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1668	true	-3587794452894488474	66	99	314	479	1557	300	والظاهر ان ما لزم ذمته في نصفه الر------------------------------------------------قيق لا يجب تاخير المطالبة به الي العتق لانها انما اخرت في كامل الرق لعدم ملكه والمبعض يملك فرع لا يقبل اقراره علي عبده بموجب عقوبة	1668	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0851	false	9104526585551325011	54	87	273	429	1470	300	والظاهر ان ما لزم ذمته في نصفه الرقيق الخ ما بحثه مردود اذ ما لزم ذمته في نصفه الرقيق لا يتعلق بما-------------------------------------------------------- ملكه بنصفه الحر قوله -لا يقبل اقراره علي عبده بموجب عقوبة	851	7099807474064240924	84	132.5	66	213	39.43661880493164	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1670	true	-4411637652663211372	60	226	303	1177	1575	300	ثم قال وقبول اقراره حال الضرب مشكل لانه قريب من----------------------- المكره ولكنه ليس مكرها وعلله بما قدمته ثم قال وقبول اقراره بعد الضرب فيه نظر ان غلب علي ظنه اعادة الضرب ان لم يقر قال الزركشي والظاهر ما اختار------------------------------------------ه النووي من عدم قبول ----------------------اقراره في الحالين وهو الذي يجب اعتماده في هذه الامصار مع ظلم الولاة وشدة جراءتهم علي العقوبات وسبقه اليه الاذرعي وبالغ فقال والصواب ان هذا اكراه الركن الثاني المقر -----------------------------------------------------------------له وشرطه اهلية الاستحقاق للمقر به ------------------------------فالاقرار للدابة كان قال لهذه الدابة او لدابة فلان علي كذا باطل نعم لو اضافه الي ممكن كالاقرار بمال من وصية ونحوها صح كما قاله الماوردي قال الزركشي كالاذرعي ومحل البطلان في المملوكة اما لو اقر لخيل مسبلة فالاشبه الصحة كالاقرار لمقبرة ويحمل علي انه من غلة وقف عليها او وصية لها وبه صرح الروياني واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه فلو قال علي لمالكها اي الدابة بسببها الف مثلا قبل وحمل علي انه جني عليها او اكتراها او استعملها متعديا---------------------------- ويكون المقر به ملكا لمالكها حين الاقرار	1670	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0852	false	-7647939410424227519	104	228	497	1140	1493	300	ثم قال وقبول اقراره حال الضرب الخ قال السبكي اذا انحصر الصدق فيه وعلمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكره فالظاهر انه اكراه لانه لا يخليه الا به قال العلاءي وما قاله النووي ---------ولا ينبغي ان يكون لهذا الاقرار اثر وقوله فالظاهر انه اكراه اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------- فقال والصواب ان هذا اكراه اشار الي تصحيحه وكتب عليه سواء اقر حال الضرب او بعده وعلم انه لو لم يقر ضرب ثانيا قوله وشرطه اهلية الاستحقاق للمقر به اي لان الاقرار بدونه كذب قوله فالاقرار للدابة------------------------------------------ باطل لانها لا تملك شيءا ولا تستحقه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فالاشبه الصحة اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------- وبه صرح الروياني كالماوردي قوله---------------------------------------------------------------- وحمل علي انه جني عليها الخ او جنت علي مال المالك في حال ركوب المقر ونحو ذلك قوله ويكون المقر به ملكا لمالكها حين الاقرار	852	7099807474064240924	250	240.5	198	1084	23.06273078918457	36	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1671	true	-4617888333788101464	44	249	197	1279	1525	300	قال الزركشي كالاذرعي ولو رد القن الاقرار و-------------------------------------------------------------------------------------------كان ماذونا له ارتد والا فلا علي ظاهر المذهب ------------------------------------قال ويستثني مما قالوه المكاتب فيكون الاقرار له و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموصي بمنفعته فيكون للموصي له والموقوف فيكون للموقوف عليه واما المبعض فالظاهر ان المقر به له بينه وبين سيده بنسبتي الرق والحرية الا ان يكون بينهما مهاياة فيختص بذي النوبة الا ان يتحقق ما يقتضي خلافه وان اقر لحمل بشء واسنده الي ارث او وصية او غيرهما مما يمكن في حقه لزمه لان ما اسنده اليه ممكن وكذا يلزمه اذا اطلق اي لم يسنده الي شء حملا علي الجهة الممكنة في حقه لا ان اسنده الي جهة باطلة كالبيع والاقراض كق-------------------------------------------وله باعني به شيءا او اقرضنيه فلا يلزمه لانا نقطع بكذب------------------------------------------------------ه وهذا ما جزم به في اصل المنهاج وصححه في الروضة قال وبه قطع في المحرر والذي في الشرحين فيه طريقان----------------------- اصحهما القطع بالصحة والثاني علي القولين في تعقيب الاقرار بما يرفعه قال الاذرعي وطريقة التخريج جزم بها اكثر العراقيين وطريقة القطع بالصحة ذكرها المراوزة وما صححه النووي ممنوع ولم ار من قطع بالغاء الاقرار وما عزاه للمحرر بناه علي ما فهمه من قول المحرر وان اسنده الي جهة لا تمكن فلغو من انه اراد فالاقرار لغو وليس كذلك بل مراده فالاسناد لغو بقرينة كلام الشرحين وذكر مثله صاحب الانوار والزركشي	1671	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0853	false	-7362042399956533538	69	253	360	1289	1518	300	قال الزركشي كالاذرعي ولو رد القن الاقرار الخ ظاهر كلامهم يخالف ما قالاه ثم رايت عبارة القمولي في جواهره وهي ولو رد العبد الاقرار فان كان ماذونا--- ارتد والا فلا علي----- المذهب ا ه فان حمل علي الاذن في الرد فلا اشكال وكذا ان حمل علي ------------------اقرار بقصاص او نحوه فرع قال صاحب المهذب والتذكار ولو اقر لعبد بالنكاح او القصاص صح وان كذبه السيد لان الحق له لا للسيد وقال القفال والقاضي والبغوي لا يصح الا بتصديقه وصدق بيمينه في انه لم ياذن قوله والموصي بمنفعته فيكون للموصي له -الموافق للقواعد مراجعة--------------------------- المقر ويعمل بم---------------------------------------------------------------------------------------------قتضي تفسيره فقد يكون لمالك رقبته وقد يكون للموصي له قوله وكذا ان------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------اطلق كان قال له علي الف استدنته او غصبته ولم يقل منه ولا من ابيه قوله باعني به شيءا او اقرضنيه الخ فان قدم ذكر السبب فقال من ثمن مبيع ابتعته من الحمل علي الف لم يصح قطعا قوله وهذا ما جزم به في اصل المنهاج الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال السبكي وكلام الشافعي في الام يشهد لما رجحه النووي قوله اصحهما القطع بالصحة وقال السبكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اقوي قوله------------------------------------------------------------ وذكر مثله صاحب الانوار والزركشي	853	7099807474064240924	292	280.0	230	1518	19.235836029052734	39	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1673	true	-6915225116869507296	139	178	700	890	1493	300	فظاهر كلام المختصر جواز الاقرار بتقدير كان له علي فصل يشترط لصحة الاقرار عدم تكذيب المقر له المقر فلو كذبه فيه بطل في حقه وترك المقر به دينا كان----- او عينا مع المقر------------------------------------------------ لان يده تدل علي الملك ظاهرا	1673	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0854	false	-2761881391869464526	102	140	528	722	1513	300	فظاهر كلام المختصر جواز الاقرار الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قا-------------------------------------------------ل في الانوار ولو قال لفلان الميت علي او عندي كذا صح وكان اقرار الوارثة وتقضي منه ديونه لانه تركة قوله لان يده تدل علي الملك ظاهرا	854	7099807474064240924	77	89.5	60	243	31.68724250793457	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1675	true	-6424795827085292528	112	154	539	746	1457	300	داري او داري هذه او ثوبي او ثوبي هذا لزيد لم يصح--------------------------------------------------- لان--------------------------------------------------------------------------------- الاضافة اليه تقتض---ي الملك ---------------------------------------------------------------------------------------------------له فينافي---------------------------------------------------- الاقرار به لغيره اذ هو اخبار سابق عليه كما مر ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو قال الدار التي اشتريتها لنفسي او ورثتها	1675	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0855	false	5492753054381269931	56	143	278	720	1507	300	داري او داري هذه او ثوبي او ثوبي هذا فبطل لاجل ذلك ونظيره ما اذا قال من ثمن خمر له علي الف لا يلزمه لان قاعدة الشافعي في الاقرار طرح الشك والبناء علي اليقين وعدم النظر الي الغلبة فظاهر الاضافة عنده تحمل علي الملك ولهذا لو حلف لا يدخل دار زيد لم يحنث الا بدخول دار يملكها ومع الحمل علي الحقيقة يناقض اخر الكلام اوله واخره لا يستقل بالافادة فالغي قوله واستشكل الاسنوي عدم صحة الاقرار في الاوليين هما--------------------------------------------------- ولو قال الدار التي اشتريتها لنفسي او ورثتها	855	7099807474064240924	123	165.0	93	493	24.949289321899414	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1676	true	-2222903201306148238	3	152	14	731	1444	300	كما صرح به الامام وغيره وهو اقرار بعد انكار------ وان شهدت بينة هكذا اي بان زيدا اقر بان هذا ملك عمرو وكان ملك زيد الي ان اقر به لم تقبل--- وفارقت المقر بانها تشهد علي غيرها فلا يقبل قولها ال----ا اذا----------------------------------------- لم يتناقض والمقر يشهد علي نفسه فيءاخذ بما يصح من كلامه وقوله ديني الذي علي زيد لعمرو باطل لما مر في قوله داري او ثوبي لزيد او قال الدين الذي كتبته علي زيد لعمرو صحيح -فلعله كان وكيلا عنه في المعاملة التي اوجبت الدين وقول الرافعي واسمي في الكتاب عارية لا حاجة اليه ولهذا لم يذكره في التهذيب وغيره بخلافه في كلام الروضة في بعض النسخ لزيادة لفظة لي حيث قال ولو قال الدين الذي لي علي زيد لعمرو واسمي في الكتاب عارية فهو اقرار صحيح وقيد في التهذيب صحة الاقرار بما اذا لم يعلم انه للمقر والا فلا يصح ولا يزول ملكه بالكذب لا في نحو صداق	1676	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0855	false	5492753054381269931	160	256	813	1290	1507	300	كما صرح به الامام وغيره واقتضاه كلام الشيخين قوله وان شهدت بينة هكذا لم يقبل لصحة الاقرار وثبوته لان الشهادة بالملك حال الاقرار تنافيه قوله وفارقت المقر بانها تشهد علي غير---------------ها الخ ولو اقر ثم قامت بينة بانه كان في ملكه الي ان اقر لم--------------------------------------- يصح الاقرار ايضا علي هذا القياس كذا قال الهروي في الاشراف قوله------------------ او قال الدين الذي كتبته علي زيد لعمرو صحيح حتي لو كان به رهن او كفيل لم ينفك------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا انتقل الدين بالحوالة قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد في التهذيب صحة الاقرار الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------- لا في نحو صداق	855	7099807474064240924	214	202.5	162	772	27.72020721435547	37	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1678	true	-4921286712819132330	110	260	521	1242	1424	300	لم يخلف ورثة فماله لبيت المال وليس للمشتري اخذ شء منه لانه بزعمه ليس للباءع كما مر واطلاقه الورثة هنا اولي من تقييد اصله لهم بغير الولاء لصدق كلام اصله حينءذ بما اذا لم يكن له وارث خاص اصلا وبما اذا كان له ذلك لكنه بالولاء وهذا الثاني لا يمكن القول فيه ب---------------------------ان المال لبيت المال------------------- بل ينبغي ان يستفصل المقر ويعمل بما يظهر من قوله فان تعذر صار كعتيق لم يظهر له وارث بالولاء نبه علي ذلك الزركشي ثم قال وقوله وليس للمشتري اخذ شء منه انما هو في صورة حر الاصل اما في الاخري فان اضاف الي ذلك انك اشتريته وانت لا تعلم او تعلم----------------- ولم تعمل بعلمك فينبغي ان ياخذ من تركته قدر الثمن اذا لم يكن له وارث----- غير المعتق ا-------------لاول وسبقه الي ذلك ------------البلقيني لكنه عبر بدل او لم تعلم بثم علمت وظاهر انه لا حاجة لتقييدهما بقولهما وانت الي اخره وانه انما ياخذ اقل	1678	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0858	false	-8028994552618689215	0	106	0	525	1537	300	لم يخلف ورثة فماله لبيت المال الخ قال البلقيني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه امران احدهما لا ينبغي اطلاق ان المال لبيت المال في صورة اعتقه غيرك بل ينبغي ان يستفصل المقر ويعمل بما يظهر من قوله فان تعذر صار كعتيق لم يظهر له وارث بالولاء ثانيهما قو--------------------له وليس ل-----ه اخذ شء منه ين--بغي في صورة اعتقه غيرك -------------ان اضاف الي ذلك انك اشتريته وانت لا تدري وظلمت باخذ الثمن ثم علمت ولم تعمل بمقتضاه -----ان ياخذ من تركته قدر الثمن اذا لم يكن مستحق التركة غير المعتق الاول لما تقدم قوله نب-ه علي ذلك الزركشي اي كالبلقيني قوله---------------------------- وظاهر انه لا حاجة لتقييد--------هما وانت الخ----- وانه انما ياخذ الخ	858	7099807474064240924	356	490.5	275	814	43.734642028808594	63	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1680	true	8932120293244587137	187	294	966	1503	1527	300	وهذا ما رجحه الشيخان بحثا بعد نقلهما عن البغوي انه للدين وسبقهما الي ما بحثاه الماوردي وهو قوي ولكن قال الاسنوي انه خلاف مذهب الشافعي فقد نص في الام علي انه كعلي ورد عليه الزركشي بما لا يصلح للرد قال اعني الاسنوي ولو اتي بلفظ يدل علي العين واخر علي الدين كان قال له ومعي عشرة فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك بالعين وبعضه بالدين وقول الاصل لفلان كذا صيغة اقرار وجهه الاسنوي بان اللام تدل للملك قال ومحله اذا كان المقر به معينا فيلزمه تسليمه له ان كان بيده وانتقل اليها وان لم يكن معينا فلا بد ان يضيف اليه شيءا-------- من الالفاظ المذكورة	1680	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0859	false	-349533070382782535	92	128	500	681	1531	300	وهذا ما رجحه الشيخان بحثا اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقياس انه يرجع اليه في تفسير بعض ذلك الخ اشار الي تصحيحه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------- وان لم يكن معينا فلا بد الخ اشار الي تصحيحه وقوله من الالفاظ المذكورة	859	7099807474064240924	118	170.0	90	545	21.651376724243164	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1683	true	8566587896930025437	118	180	590	886	1518	300	دونه وجوابك للمتقاضي للدين كان--------------- قال لك اقض الالف الذي لي عليك بنعم او بقولك اقضيك غدا او امهلني يوما او حتي اقعد او افتح الكيس او نحوه او اجد المفتاح مثلا او نحوهما كابعث من ياخذه او امهلني حتي اصرف الدراهم ----------------او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك	1683	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0860	false	1904435282534954076	220	269	1118	1356	1515	300	قوله وجوابك للمتقاضي بنعم الخ عبارة الاصل ولو قال--- اقض الالف الذي لي عليك فقال اعطني--------- غدا او -----------------------------------------------------------------------------ابعث من ياخذه او امهلني حتي اضرب الدراهم او افتح الصندوق او اقعد حتي تاخذ او لا اجد اليوم او لا تدم المطالبة او ما اكثر ما تتقاضي او والله لاقضينك	860	7099807474064240924	186	314.0	144	327	56.880733489990234	35	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1687	true	2166476606440670566	197	287	994	1459	1516	300	واجاب السبكي وغيره بان الحق يطلق عرفا علي ذلك بخلاف الشء فيقال نفي العرف له علي حق ويراد ذلك وفي الخبر حق المسلم علي المسلم خمس- وذكر منها عيادة المرضي ورد السلام فاعتبار الاقرار بما يطالب به محله اذا لم يشع اللفظ عرفا او شرعا فيما لا يطالب به واما ما يحرم اقتناءه كالخنزير وما لا ينفع كجلد الكلب والكلب الذي لا ينفع والخمر غير المحترمة فلا يقبل تفسيره بها اذ ليس فيها حق ولا اختصاص ولا يلزم ردها وقضية التعليل كما قال الاسنوي وغير------------ه قبول تفسيره بالخمرة غير المحترمة	1687	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0863	false	4857863074984320813	32	81	150	410	1559	300	واجاب السبكي وغيره بان الحق يطلق عرفا الخ بل------- الشء المقر به ليس باعم من الحق لانه اخص منه فكانه قال علي شء يطالبني به قوله وذكر منها عيادة المرضي الخ والاحسان والصحبة ونحوهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية التعليل كما قال الاسنوي الخ وهو واضح قوله قبول تفسيره بالخمرة غير المحترمة	863	7099807474064240924	146	184.5	113	478	30.543933868408203	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1689	true	-4332162111498746382	19	131	99	668	1538	300	وعلي نفي الارادة لهما يمينا واحدة لاتحاد الدعوي فان نكل حلف المدعي علي الاستحقاق لهما لا علي ارادته اي المقر لهم------ا لانه لا اطلاع له عليها بخلاف الزوجة اذا ادعت ارادة الزوج الطلاق بالكناية ونكل عن اليمين حيث تحلف مع انها لا تطلع عليها وفرق الامام ----بانها تدعي عليه انشاء الطلاق والمقر له لا يدعي ع----------------------------------------------------------------------------لي المقر اثبات حق له ف-----------------------------------------------------------------------------------ان الاقرار لا يثبت حقا وانما هو اخبار عن حق سابق حتي ولو كذبه المقر له لم يثبت له حق واذا مات المقر قبل تفسيره طولب به الوارث فان امتنع وقفت التركة كلها الا اقل متمول منها حتي يفسر الوارث لانها وان لم تدخل في التفسير مرتهنة بالدين ---------ولا يخالفه ------صحة التفسير	1689	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0863	false	4857863074984320813	180	283	946	1487	1559	300	وعلي نفي الارادة لهما في--------------------------------حلف انه ما اراد الا الماءة وانما احتاج في حلفه الي نفي كل منهما لانه لو نفي الزيادة واعترف بالار---------------ادة او بالعكس لزمه الحق كما صرح به القاضي و----------------------------------الامام وصاحب التتمة قو-------------------------له لانه لا اطلاع له عليها ينبغي ان يضاف الي علة انه لا اطلاع له عليها انه لا ضرورة بنا الي الحلف عليها حتي تخرج مسالة الذراع من الارض اذا بيع وقال الباءع عنينا التعيين وقال المشتري بل الاشاعة فان الاصح تصديق الباءع--------------------------------------------------------------- واذا صدقنا المشتري فلا مندوحة لنا عن الحلف علي الارادة قوله -------------------------------------------لانها وان لم تدخل في التفسير مرتهنة بالدين وعلله الروياني بانه ربما ياتي التفسير	863	7099807474064240924	146	63.0	112	753	19.389110565185547	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1691	true	-6883820513072167758	77	169	365	838	1426	300	ولا الزمه الا ظاهر ما اقر به بيننا وان سبق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي القلب غير ظاهر ما قاله وقال الهروي وغيره الشافعي يلزم في الاقرار باليقين وبالظن القوي لا بمجرد الظن والشك اذ الاصل براءة الذمة وخرج بالمتمول قال الامام وهو ما يسد مسدا او يقع موقعا من جلب نفع او دفع ضرر ما ليس متمولا كالكلب والسرجين وجلد الميتة لمباينته اسم المال لكن تعبيره باقل متمول يقتضي انه لا يقبل التفسير بمال متمول كتمرة وحبة بر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس كذلك بل يقبل به وكل متمول مال ولا ينعكس ذكره الاصل---------------------------------------------------- وفيه انه يقبل التفسير بالمستولدة	1691	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0864	false	-3459255242214015670	67	183	329	899	1474	300	ولا الزمه الا ظاهر ما اقر به بيننا الخ وكذلك لا التفت الي سبب ما اقر به اذا كان لكلامه ظاهر يحتمل خلاف السبب لان الرجل قد يجيب علي خلاف السبب الذي كلم عليه لما وصفت من ان احكام الله عز وجل فيما بين العباد علي ال--------ظاهر قوله----------------------------------------------------- وبالظن القوي كشهادة الزور قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبة بر قال البلقيني الحاقه حبة البر بالتمرة ممنوع والفرق ان حبة البر لا تسد مسدا في عموم الاشخاص بخلاف التمرة ونحوها ا ه يجاب بان لها وقعا في نفقة عصفوره اذ تسد منها مسدا قوله وليس كذلك بل يقبل به اشار الي تصحيحه وكتب عليه ولو كان بحيث يكثر التمر كالبصرة فاما حيث يقل فيقبل قطعا قوله وفيه انه يقبل التفسير بالمستولدة	864	7099807474064240924	126	147.0	98	856	14.719626426696777	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1694	true	527931369527475031	120	223	602	1116	1490	300	فينبغي ان تكون الالف ايضا فضة للعادة كما نقله القاضي واقره ولو قال له علي خمسة وعشرون درهما او الف وماءة وخمسة وعشرون درهما او الف وخمسة عشر درهما او الف ونصف درهم فالكل دراهم لانه جعل الدرهم تمييزا--- فالظاهر انه -------تفسير لكل--------- من المذكورات بمقتضي العطف والظاهر انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك ولا يضر فيه اللحن وانه لو رفعه او نصبه فيها لكن مع تنوين نصف او رفعه او خفضه في بقية الصور لزمه ما عدده العدد المذكور وقيمته درهم اخذا مما ياتي في الف درهم منونين مرفوعين او قال له علي نصف ودرهم فالنصف مجمل	1694	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0866	false	8321575891923370049	106	167	549	857	1541	300	فينبغي ان تكون الالف ايضا فضة اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه جعل الدرهم تمييزا اي والظاهر الخ ولان التمييز كالوصف وهو يعود ال-ي جميع ما تقدم قوله والظاهر انه لو رفع الدرهم او نصبه في الاخيرة كان الحكم كذلك اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------- او رفعه اي الدرهم وقوله------ لزمه ما عدده الخ اشار الي تصحيحه قوله او -----------------------------------------------------نصف ودرهم فالنصف مجمل	866	7099807474064240924	188	221.5	146	533	35.27204513549805	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1697	true	-84487438545139471	33	101	151	500	1459	300	فرع قوله له علي من درهم الي عشرة لزمه به تسعة اخراجا للطرف الاخير وادخالا للاول لانه مبدا الالتزام وقوله له عندي او بعتك من الجدار الي الجدار يلزمه به ما بينهما اخراجا للطرفين والفرق بين هذه وتلك ان المقر به هنا--------- الساحة وليس الجدار منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الدراهم هذا من زيادته وذكر الجدار مثال فالشجرة كذلك-------- بل لو قال من هذا الدرهم الي هذا الدرهم فكذلك فيما يظهر	1697	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0868	false	-6459361519536488809	149	246	767	1243	1516	300	فرع قوله------- من درهم الي عشرة الخ اي او من عشرة الي درهم قوله- وادخالا للاول لانه مبدا الالتزام لانه اقر بالثاني ومن لازمه الاول قوله--------------------------------------- والفرق------------- ان المقر به اي او المبيع الساحة الخ علم من الفرق المذكور ان قوله من هذه النخلة الي هذه النخلة كقوله من هذا الجدار الي هذا الجدار وانه لو قال بعتك هذه النخلة الي هذه النخلة دخلت النخلة الاولي في الاقرار دون الاخيرة قوله بخلاف الدراهم وبخلاف ما لو قال بعتك هذه الارض من هنا الي هنا قوله بل لو قال من هذا الدرهم الي هذا الدرهم فكذلك فيما يظهر	868	7099807474064240924	171	196.0	130	536	31.902984619140625	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1699	true	-5640264194066501512	75	300	347	1483	1483	300	لانه لم يعترف بشء في ذمته اي علي الاطلاق وفرق ايضا بين المنكر والمعرف بان الاخبار عن المنكر الموصوف في قوة خبرين فامكن قبول احدهما والغاء الاخر والاخبار عن المعرف- الموصوف- يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل الخبر كله قال السبكي والظاهر انه لا فرق في حالتي التعريف والتنكير بين ان تكون الصيغة علي كما فرضه الامام والرافعي وان تكون عندي كما فرضه الغزالي لان عندي وان حملت علي الوديعة لكن لا بد من تحققها حين الاقرار نعم يفترق الحال في ان في علي اذا الزمناه الاتمام او الجمع كان الزام ضمان وفي عندي يكون امانة ويظهر اثر ذلك فيما لو تلف الموجود بعد ذلك بغير تفريط وعلي كلا التقديرين يتعلق حق المقر له بعينه حتي لو حجر علي المقر لم يزاحمه الغرماء فيه انتهي قال الزركشي ويظهر انه لو قال عندي الف في هذا الكيس بالتنكير ولم يوجد فيه شء لم يلزمه شء بخلاف ما اذا قال علي لانها التزام للدينية فصل قال لفلان الف في هذا العبد او منه او من ثمنه او فيه فهو لفظ مجمل فيسال ويعمل بتفسيره كما بينه بقوله وفسره بجناية صدرت منه علي فلان او علي ماله ارشها الف قبل وتعلق الارش برقبته او فسره بقوله وصي له من ثمنه بالف قبل وبيع لاجله وتعين ثمنه للصرف له فليس للمقر امساكه ودفع الالف من ماله امتثالا لشرط الموصي قال السبكي كذا اطلقوه وقال ابن الصباغ ان رضي المقر-	1699	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0870	false	386334619768542199	59	103	287	516	1475	300	لانه لم يعترف بشء في --------------------------------------------ذمته لان الاخبار عن----------------------------------------------------------------------- المعرفة الموصوفة يعتمد الصفة فاذا كانت مستحيلة بطل الاخبار قوله-------- والظاهر انه لا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق الخ اشار الي تصحيحه قوله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي ويظهر انه لو قال----- الخ الظاهر خلافه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن الصباغ ان رضي المقر	870	7099807474064240924	175	260.5	137	1139	15.364355087280273	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1701	true	5745116114327528289	141	201	665	961	1428	300	وقضيته انه لو فسر هنا بما يعم الميراث وامكن قبل وانه لو قال ثم وله عبيد له في هذه العبيد الف وفسر بجناية احدهم لم يقبل وخرج احدهم لم يقبل وخرج بالالف الجزء الشاءع كقوله له في ميراث ابي نصفه او ثلثه فلا يكون دينا علي الاب والا لتعلق بجميع التركة ذكره الاسنوي-------------------------- ثم قال والظاهر صحة الاقرار به لاحتمال ------	1701	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0871	false	-6878437020824582485	61	94	309	477	1495	300	وقضيته انه لو فسر هنا بما يعم الميراث وامكن قبل وانه لو قال الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الاسنوي اشار الي تصحيحه وكذا قوله ثم قال والظاهر صحة الاقرار الخ قوله واستشكل	871	7099807474064240924	103	162.0	82	328	31.40243911743164	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1704	true	1443962110379677380	227	291	1178	1486	1530	300	فالاقرار امس بالف واليوم بالف يوجب الفا فقط وان كتب بكل منهما صكا واشهد عليه فان عزا اي نسب كلا منهما اي من الاقرارين لا احدهما الي سبب كالف من ثمن عبد والف من ثمن جارية او وصف كالف صحاح والف مكسرة او الف حالة والف مءجلة تعدد المقر به لتعذر الجمع بخلاف ما اذا عزا احدهما الي ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامكان حمل المطلق علي المقيد	1704	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0872	false	-636561108316838444	163	207	828	1059	1525	300	فالاقرار امس بالف واليوم بالف يوجب الفا فقط وهذا ينقض قاعدة ان النكرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا اعيدت كانت غير الاولي قال شيخنا انما صرنا لما ذكره لانه اعتضد هنا ببراءة الذمة عما زاد علي الشء الواحد اخذا من كلام امامنا قوله لامكان حمل المطلق علي المقيد	872	7099807474064240924	84	118.0	66	417	20.143884658813477	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1707	true	-8041365108603776834	89	273	433	1330	1442	300	وان قال زيد لا حق لي فيما في يد عمرو ثم قال زيد وقد ادعي عينا في يد عمرو لم اعلم كون هذه العين في يده حين الاقرار صدق بيمينه لاحتمال ما قاله وان قال له علي درهم او دينار لزمه احدهما وطولب بالتعيين لانه جزم بالاقرار وابهم المقر به فيلزمه تعيينه وان قال له علي الف او علي زيد لم يلزمه شء للش-----------------------ك في الاخبار وان قال انت ط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق او لا باسكان الواو علي سبيل الاقرار لم تطلق ل--ذلك او علي سبيل الانشاء طلقت كما لو قال انت طالق طلاقا لا يقع عليك فان تعذر استفساره بموت او غيره قال الاسنوي قال الهروي فيمكن ان يحمل علي الاخبار حتي لا يقع للشك والاصل بقاء النكاح قال وما قاله ظاهر منقاس ------او قال لك علي الف درهم والا فلعمرو علي الف دينار لزمته الدراهم فقط وكلامه الاخر للتاكيد اي لان مثله انما يذكر في معرض النذر غالب---------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر لابنه وان نزل بعين فله الرجوع فيها لاحتمال ان يكون مستنده الهبة فنزل الاقرار عليها لانها اضعف الملكين كما ينزل علي اقل المقدارين وترجيح ما قاله من زيادت---------------------------------------------ه وقد صححه النووي في فتاويه وفيها ان	1707	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0874	false	6560410804274017620	64	264	321	1329	1516	300	وان قال زيد لا حق لي فيما في يد عمرو الخ لو استاجر------ عينا وسلم الاجرة واقر ا------------------------------------------نه لا------- حق له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي المءجر ثم بان فساد الاجارة فله طلب الاجرة ولا يدخل ذلك في الاشهاد لانه اشهد بناء علي ظاهر الحال واقدامه علي الاجارة قرينة ظاهرة علي اعتقاده صحتها فيكون بحق وقد تبين ببطلانها انه بغير حق قوله ان قال انت طالق او لا باسكان الواو علي سبيل الاقرار لم تطلق لكونه شاكا في ثبوت الاقرار وسقوطه والاقرار انما يلزمه باليقين قوله قا----------------------------------------------ل الهروي فيمكن ان يحمل الخ اشار الي تصحيحه قوله ----------------------قال وما قاله ظاهر منقاس هذا بناه الهروي علي اعتقاده السابق--------------------------------------------------------------------------------- في مسالة ما اذا قال معسر لفلان علي الف ان رزقني الله مالا وقلنا يستفسر فان فسر بالتاجيل صح او بالتعليق لغا وان مات قبل ان يستفسره فلا يحكم بالوجوب وقد تقدم ان صاحب العدة قال انه اذا تعذر استفساره يكون اقرارا وهو الظاهر المنقاس لان الحمل علي الانشاء حمل علي التاسيس وهو اولي من الحمل علي الالغاء والابطال ت قوله وان اقر لابنه وان نزل شمل ما اذا كان رشيدا قوله --------------------------------------------------------------كما ينزل علي اقل المقدارين واصل بقاء ملك الابن عارضه اصل بقاء تصرف المقر وعدم انقطاع سلطنته قوله وقد صححه النووي في فتاويه وبه افتي	874	7099807474064240924	298	321.5	227	1388	21.46973991394043	47	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1708	true	-3493164076426397298	45	151	222	740	1509	300	ابن الصلاح في مسالة دعوي نسيان عين بقبول ق---------------------وله بخلاف تخصيص العام بالارادة في ذلك فلا يقبل بلا قرينة ولهذا لو قال نساءي طوالق او كل امراة لي طالق قال اردت بعضهن لم يقبل ظاهرا بلا قرينة علي الصحيح انما لم يجر ذلك الخلاف في مسالتنا لان العام فيها نص في افراده لوقوعه بعد لا النافية للجنس بخلافه في تينك فانه ظاهر ولان الحق هنا لمحض حق الادمي بخلافه ثم اعلم ان ما قاله المصنف هو ما صوبه النووي علي قول الهروي القياس قبول قوله ثم قال ولعله مراده ويءخذ منه ان المحذور من قبول قوله انما هو اقامة البينة وانه في مسالة لا حق لي	1708	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0875	false	4561427010563209857	102	142	501	698	1461	300	ابن الصلاح في مسالة دعوي نسيان عين بقبول قوله اشار الي تصحيحه قوله بخلاف في تينك هما------------------------------------------------ نساءي طوالق و--كل امراة لي طالق قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويءخذ منه ان المحذور من قبول قوله انما هو اقامة البينة وانه في مسالة لا-حق له	875	7099807474064240924	162	253.0	128	539	30.0556583404541	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1713	true	-8593690630937569385	25	129	116	632	1502	300	لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهبة نعم ان كان بيد المقر له كان اقرارا بالقبض كما سياتي في باب الهبة الا ان--------------------- قال واقبضته له وامكن فانه يكون اقرارا بالقبض وان لم يكن بيد المقر -------------له ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاي فالقول قوله -لان الاصل عدم الرضا نص عليه والاقرار بالقبض هنا كالاقرار به في الرهن فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة فله تحليف المقر له انه قبض الموهوب وان لم يذكره لاقراره تاويلا ا--------------------------و قال له عندي الف عارية ضمنه سواء اصححنا عبارة الدراهم ام لا لان الفاسد كالصحيح في الضمان ومتي قال هذه الدار لك عارية بالرفع او	1713	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0878	false	-7790856192246491255	31	112	162	565	1525	300	لجواز ان يريد الخروج اليه منه بالهب-----------------------------------------------------------------ة ولانه قد يعتقد الملك بالعقد قال الاذرعي ويشبه ان يفرق بين العالم والجاهل وقوله ويشبه الخ اشار الي تصحيحه قوله ولو قال وهبته له وقبضه بغير رضاي فالقول قوله اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------- فاذا قال لم يكن اقراري عن حقيقة ----------الخ شمل كلامه ما لو اقر بمجلس القاضي بعد توجه الدعوي عليه وهو الاصح وكذلك ايضا لو قال اقبضته لا عن جهة الهبة قبل قوله قوله----------------------------------------------- ومتي قال هذه الدار لك عارية -ال--خ او	878	7099807474064240924	188	191.5	140	577	32.58232116699219	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1717	true	6487383747762096908	89	202	449	1044	1544	300	والتصريح بترجيح وجوب الاربعة فيما قاله من زيادته هنا او قال له علي عشرة الا خمسة والا ثلاثة او ثلاثة لزمه اثنان لان المستثنيين مستثنيان من العشرة للعاطف المشرك ولو قال له علي عشرة الا سبعة وثلاثة او والا ثلاثة لزمته ثلاثة لان الاول صح استثناءه والثاني مثل العدد الباقي فهو المستغرق ولا يجمع مفرق بالعطف في المستثني او في المستثني منه او فيهما ان حصل بجمعه استغراق او عدمه لان واو العطف وان اقتضت الجمع لا تخرج الكلام عن كونه ذا جملتين من جهة اللفظ الذي يدور عليه الاستثناء---------------------------- وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا الي الاخير- فقط --فقوله له علي درهمان ودرهم او درهم ودرهم ودرهم الا	1717	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0880	false	-7586588268477161230	211	246	1083	1273	1573	300	والتصريح بترجيح وجوب الاربعة فيما قاله من زيادته هنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصححه الشيخان في الطلاق قوله وهذا مخصص لقولهم ان الاستثناء يرجع الي جميع المعطوفات لا---- الاخيرة فقط لو قال- له علي ------------الف درهم وماءة دينار الا	880	7099807474064240924	145	18.5	115	626	23.162939071655273	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1724	true	-2718226563548139769	19	185	105	927	1490	300	وان اقر الباءع بالمبيع في مدة الخيار لاحد انفسخ البيع ل--------------------ان له الفسخ حينءذ بخلاف ما لو اقر بعد انقضاء الخيار لعجزه عن الفسخ -----------------------------------------------------------------------------------------------الباب الرابع في الاقرار بالنسب يشترط صدوره من اهل الاقرار في الجملة فيصح استلحاق السفيه وهو قسمان الاول ان يلحق المنسوب بنفسه كهذا ابني او انا ابوه وان كان الاول اولي لكون الاضافة فيه الي المقر فيشترط ان لا يعلم نسبه من غيره وان صدقه المقر به لان النسب الثابت من شخص لا ينتقل الي غيره فالشرع مكذب له نعم لا يجوز لغير النافي ان يستلحق -المنفي عن فراش نكاح صحيح كما يعلم من باب اللعان ولا يجوز استلحاق ولد الزنا كما هو معلوم وان يمكن كونه منه ----فلو كان في سن لا يتصور كونه من---------------------------------------------------------------------------------------ه او كان قد قطع ذكره وانثياه من زمن يتقدم علي زمن العلوق به لم يثبت نسبه لان الحس يكذبه فان قدمت كافرة بطفل وادعاه مسلم الاولي رجل وامكن اجتماعهما بان احتمل انه خرج اليها او انها قدمت اليه قبل ذلك او انه انفذ اليها ماءه فاستدخلته	1724	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0883	false	-5551517494462348908	142	256	732	1305	1528	300	وان اقر------- بالمبيع في مدة الخيار لاحد انفسخ البيع لو وهب لولده عينا ثم اقبضه اياها ثم--------------- اقر بها لاخر فانه يقبل اقراره كما افتي به صاحب البيان قال الاذرعي ولم اره لغيره وسببه انه مفرع علي ان تصرف الواهب رجوع والاصح خلافه الباب الرابع في الاقرار بالنسب قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيشترط ان لا يعلم نسبه من غ------------------------------------------------------------يره فلو اقر من امه حرة بانه عتيق فلان لغا اقراره قوله المنفي عن فراش نكاح صحيح بخلاف المولود بوطء شبهة او نكاح فاسد قوله ---------------------وان يمكن كونه منه الخ فلو كان المستلحق رقيقا للمقر عتق علي الاصح لتضمنه الاقرار بحريته وانه لا يجوز له ملكه قاله في الروضة في باب العتق قوله او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه انفذ اليها ماءه فاستدخلته	883	7099807474064240924	221	258.5	170	1029	21.477161407470703	35	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	50	156	279	850	1606	300	وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحقيقتها شرعا ابا----------------------------------------------حة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تع----------------الي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر ابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب----------------------------- كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة	1733	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0889	false	-426380132494286805	91	163	463	868	1543	300	وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار الخ رده الراغب بان العارية من ذوات الواو بدليل تعاورنا العواري والعار من ذوات الياء بدليل عيرته بكذا وقول العامة غيره لحن ورده غيره بان الشارع فعلها قوله وحقيقتها شرعا اباحة الخ فليست هبة للمنافع فلا ترتد بالرد فيجوز له الانتفاع بعد التصريح بالرد قول----------ه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي الخ وقوله تعالي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعاونوا علي البر والتقوي قوله كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة	889	7099807474064240924	143	23.0	115	797	17.942283630371094	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1735	true	-1952066226239530578	221	284	1215	1570	1649	300	والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد كالاجارة للمنفعة المحرمة وهو ما بحثه الاصل في صورة الامة واستشهد عليه باطلاق الجمهور ونفي الجواز بعد نقله عن الغزالي الصحة وبها جزم ابن الرفعة وعللها بان المنع في ذلك لغيره كالبيع وقت النداء وجعل فاءدة الصحة عدم وجوب الاجرة وقضيته وجوبها في الفاسدة و----------هو مخالف لقولهم ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه ثم رايت	1735	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0891	false	-2292544401481350158	245	274	1299	1461	1608	300	والمفهوم من الامتناع فيه وفي الامة الفساد اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته وجوبها اشار الي تصحيحه قوله وهو مخالف لقولهم ان فاسد العقود كصحيحها في الضمان وعدمه قد قدمت	891	7099807474064240924	118	191.0	95	365	32.328765869140625	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1735	true	-1952066226239530578	28	70	147	387	1649	300	والضرب علي طبعهما منفعة ضعيفة قلما تقصد ومعظم منفعتهما في الانفاق والاخراج الا للتزين----------------------------------------------- او الضرب علي طبعهما فيما يظهر بان صرح باعارتهما لذلك--- او نواه-ا فيما يظهر----- فتصح لاتخاذه هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي عود هذا الاستثناء الي المطعوم ايضا	1735	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0891	false	-2292544401481350158	74	167	417	893	1608	300	والضرب علي طبعهما منفعة الخ قال في الخادم ويءخذ من قوله والضرب علي طبعهما جواز استعارة الخط والثوب المطرز ليكتب ويخاط علي صورته قوله او الضرب علي طبعهما فيما يظهر اشار الي تصحيحه وكذا قوله او نواهما فيما يظهر قوله فتصح لاتخاذ- هذه المنفعة مقصدا وان ضعفت قال في الانوار ولو شاعت هذه اللفظة اي لفظة الاعارة في قرضهما في بقعة كما شاعت في الحجاز كان قرضا ا ه قال في التتمة ان جري ذلك في بلد يستعملون هذه اللفظة في معني القرض كان قرضا قوله وينبغي عود هذا الاستثناء الي المطعوم ايضا	891	7099807474064240924	161	224.5	129	477	33.752620697021484	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1739	true	-8601446261665184483	22	113	110	579	1598	300	او الحانوت في الاولي عارية-------- وهل الدراهم او البذر قرض او هبة وجهان قياس ما مر في الوكالة من انه لو قال اشتر لي عبد فلان بكذا ففعل ملكه الامر ورجع عليه المامور ببدل ما دفعه ترجيح الاول ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي ذلك وزاد في الانوار بعد قوله فيه وجهان والقول قوله في القصد الباب الثاني في احكامها وهي ثلاثة ال-----اول الضمان لها ولو للاجزاء منها لخبر ابي داود وغيره العارية------------ مضمونة ولانه مال يجب رده لمالكه فيضمن عند تلفه كالماخوذ بجهة السوم ولان المستعير من الغاصب	1739	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0893	false	7737515246998062335	16	82	83	430	1594	300	او المعن----ي اشار الي تصحيحه قوله وهل الدراهم او البذر قرض او هبة وجهان قياس ما مر في الوكالة الخ الفرق بينهما واضح والاصح هنا الثاني قوله-------------------------------------------------- ثم رايت الشيخ ولي الدين العراقي نبه علي ذلك تبعا للاسنوي------------------------------------------- الباب الثاني في احكامها وهي ثلاثة قوله الاول الضمان قال الاصحاب كل من اخذ العين لمنفعة نفسه من غير استحقاق فانها مضمونة عليه قوله --------------------------------------------------ولان المستعير من الغاصب	893	7099807474064240924	204	277.0	157	494	41.29554748535156	35	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1740	true	3246539073479075096	3	125	11	665	1568	300	المثلي والمتقوم غير قويم------------ وكذا يضمن المقبوض بالسوم بقيمة يوم تلفه ان كان متقوما واشتراط كونها امانة لغو فلو اعاره بشرط ان تكون امانة لغا الشرط وكانت مضمونة ولم يتعرضوا لصحتها ولا لفسادها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي والقياس تخريجه علي ما اذا اقرضه صحاحا بشرط ان يرد عنها مكسرا ونحو ذلك وقضيته ترجيح الصحة ------------------------------------------------------------------------------------------واليه يومء تعبيرهم ب--------ان الشرط لغو فرع لو اعار عينا بشرط ضمانها عند تلفها بقدر معين قال المتولي فسد الشرط دون العارية قال الاذرعي وفيه وقفة ولو ولدت في يد المستعير فالولد امانة ولو ساقها المستعير فتبعها ولدها والمالك ساكت ينظر فالولد امانة لانه لم ياخذه للانتفاع به بل لتعذر حفظه بدون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ امه وذلك امانة شرعية كما لو طيرت الريح ثوبا الي دار--------------------------------------------------------------------ه فاذا تمكن من رده فلم يرده ضمنه	1740	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0894	false	2319366793974562369	30	214	154	1128	1571	300	المثلي -المفقود فرجع الي القيمة قوله وكذا يضمن المضمون بالسوم بقيمة يوم تلفه ان كان متقوما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الروياني في البحر لا يضمنه بالمثل بلا خلاف فالمذهب انه يضمن بالقيمة وان كان مثليا وبه افتيت لان الخلاف في ضمان المعار جار في ضمان المقبوض بالسوم والصحيح كالصحيح وان جري البلقيني علي ان المثلي يضمن بمثله قوله قال الاسنوي والقياس تخريجه الخ الفرق بينهما ظاهر قوله---------------------------- وقضيته ترجيح الصحة الخ قال البلقيني في تدريبه ليس لنا شرط فاسد مناف لمقتضي العقد ويصح مع وجوده الا في العمري والرقبي قال شيخنا ويءخذ منه ان الارجح هنا فسادها ايضا قوله قا-------------------------------ل المتولي فسد الشرط دون العارية اي لعدم منافاته لها قال شيخنا الاوجه فسادها ايضا قوله -----ولو ساقها المستعير فتبعها ولدها الخ قال في الانوار الا ان يتعذر ا-------------لانتفاع بالام----------- بدونه فيضمنه ايضا وكتب ايضا قال ابن العماد ما اطلقه من عدم الضمان في الولد التابع ينبغي تقييده بما اذا علم المالك بان الولد قد تبع امه فان لم يعلم فكالحادث واولي بوجوب الضمان لانه السبب في اخراجه عن حوزة المالك ويده ا ه قال ابن قاضي شهبة وفيه نظر قوله فاذا تمكن من رده فلم يرده ضمنه	894	7099807474064240924	249	134.0	198	1173	21.22762107849121	34	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1741	true	5783431163818419913	7	97	41	506	1556	300	او نحوه كموصي له بالمنفعة فتلفت العين لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن لانه ناءب عنه وهو امين ولان هذا الانتفاع مستحق علي المالك فاشبه انتفاع المستاجر بخلاف المستعير من-------------------------------------------------------------------------------------- مستاجر اجارة فاسدة لان معيره ضامن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما جزم به البغوي وعلله بانه فعل ما ليس له قال والقرار علي المستعير ولا يقال حكم الفاسدة حكم الصحيحة في كل ما تقتضيه بل في سقوط الضمان بما تناوله الاذن لا بما اقتضاه حكمها وعليه المءنة للرد ان رد علي المستاجر كما في ساءر العواري وتجب المءنة علي المالك ان رد اليه كما لو رد عليه المستاجر	1741	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0895	false	-8924640426744082602	12	112	58	572	1537	300	او نحوه كموصي له بالمنفعة اي وموقوف عليه قال البلقيني وغيره والضابط لذلك ان تكون المنفعة مستحقة لشخص استحقاقا لازما وليست الرقبة له فاذا اعار لا يضمن المست--------------------------------------------------------------------------------------عير منه وعلي هذا فلو اصدق زوجته منفعة او جعلها راس مال سلم ففي هذه المساءل وانظارها اذا اعار مستحق المنفعة شخصا فتلف تحت يده لا ضمان عليه في الاصح قال الاذرعي يجب ان لا يجوز لمالك المنفعة فقط الاعارة الا ممن يجوز ايداع تلك العين عنده ووجهه ظاهر ولم اره نصا قوله كما جزم به البغوي اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتجب المءنة علي المالك ان رد اليه كما لو رد عليه المستاجر	895	7099807474064240924	121	172.5	94	790	15.316455841064453	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1744	true	-4845311907779508621	71	201	392	1083	1574	300	وجري عليه صاحب الحاوي الصغير وغيره وعلم من كلامه ا---------------------------------------------------------------------------------ن الاعارة المطلقة لما له منافع باطلة وهو ما صححه في المنهاج كاصله واقتضاه كلام الروضة واختار السبكي صحتها قال ولا يضر الجهل لانه يحتمل فيها ما لا يحتمل في الاجارة وينتفع في صورة التعميم بما هو العادة فيه اي في المعار وقيل ينتفع به كيف شاء وهذا من زيادته اخذه من كلام الاصل فيما فرعه علي قول الصحة في الاعارة المطلقة الحكم الثالث الجواز للعارية لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ارفاق فلا يليق بها الالزام فلكل من العاقدين الرجو----------------------------------------------ع فيها------------------------------------------------ وان كانت مءقتة والمدة باقية------------------------------- لا في مقبرة قبل الاندراس للميت المحترم------------------------------------------------ بحيث لا يبقي منه شء بعد مواراته بالتراب محافظة علي حرمته اما بعد اندراسه او قبله وقبل مواراته ولو بعد وضعه في القبر فيجوز الرجوع لكن قضية كلام الشرح الصغير ترجيح المنع	1744	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0897	false	-7832960726554511729	118	276	615	1467	1591	300	وجري عليه صاحب الحاوي الصغير وغيره وصححه الاسنوي والاذرعي وغيرهما وابن الرفعة وقال السبكي ينبغي القطع به وقد صحح الشيخان في نظيره من الاجارة الصحة فالعارية اولي قوله --وهو ما صححه ---المنهاج كاصله اش----------------------ار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم الثالث الجواز فاءدة الجواز يطلق في السنة حملة الشريعة علي امور احدها رفع الحرج اعم من ان يكون واجبا او مندوبا او مكروها الثاني علي مستوي الطرفين وهو التخيير بين الفعل والترك الثالث علي ما ليس بلازم وهو اصطلاح الفقهاء في العقود قوله لانها ارفاق فلا يليق بها الالزام ولانها تبرع بالمنافع المستقبلة والتبرع اذا لم يتصل بالقبض يجوز الرجوع فيه ولانها ان كانت اباحة منفعة لا تلزم كاباحة الطعام وان كانت هبة فالتبرع لا يلزم الا بالقبض كالهبة والرهن قوله لا في مقبرة قبل الاندراس شمل كلامه ما لو كانت الاعارة مقيدة وما لو رضي وليه بنقله قوله بحيث لا يبقي منه شء فلا رجوع في عارية لدفن نبي او شهيد قوله--------------------------------------------------------------------- لكن قضية كلام الشرح الصغير ترجيح المنع	897	7099807474064240924	244	285.0	191	1155	21.12554168701172	38	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1745	true	6386663427953118842	19	80	92	411	1527	300	فالذي يظهر المنع من ذلك--------------------- وعليه اي علي المعير لولي الميت مءنة حفر ما رجع فيه قبل الدفن ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه المورط له فيه وفي فتاوي البغوي ان المعير لو بادر الي زراعة الارض بعد تكريب المستعير لها لم تلزمه اجرة التكريب قال الاسنوي والقياس التسوية بينهما قلت----------- وهو احتمال للبغوي ايضا قاله بعدما تقدم و------------------------------يجاب بان الدفن لا يمكن الا بالحفر---------------- بخلاف	1745	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0898	false	-1611491949673102794	5	147	25	732	1495	300	فالذي يظهر المنع من ذلك اشار الي تصحيحه قوله وعليه م-------------------------ءنة حفر ما رجع فيه قبل الدفن قال الزركشي ما اطلقوه من لزوم مءنة الحفر يجب تقييده بما اذا حفرها الوارث او غيره بعد الموت كما يشير اليه تعبيره بولي الميت اما لو حفرها الميت قبل الموت فلا يرجع الوارث علي المعير بالاجرة لان الميت لم يكن حالة الحفر احق بها من غيره كما قاله العبادي في المقبرة المسبلة ومعني قوله لم يكن احق اي لم يكن له فيها استحقاق وقوله قال الزركشي ما اطلقوه الخ اشار الي تصحيحه قوله لانه المورط له فيه اي من غير ان يتصل له بذلك مقصود ولم يحصل به مقصود العارية قوله قا---------------------------------ل الاسنوي والقياس التسوية بينهما قال في الانوار وهو الاصح لانه عمل محترم وانه ظاهر جار مجري الاعيان في الحكم قوله وقد يجاب بان الدفن الخ الدفن واجب لا بد منه علي الولي بخلاف	898	7099807474064240924	143	170.0	112	765	18.69281005859375	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1747	true	8607373788753937752	15	81	88	463	1697	300	قال الاسنوي تبعا للسبكي وينبغي تقييده بالحفر الحاصلة بالقلع دون الحاصلة بسبب البناء والغراس في مدة------------------------------------------------------------------- العارية لانها حصلت بالاستعمال فاشبه انسحاق الثوب انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفرق الزركشي بامكان عود الارض لما كانت بخلاف الثوب وفي تاثير فرقه نظر فان لم يكن ذلك اي شء من الاشتراط واختيار القلع خير المعير بين القلع بضمان اي مع ضمان الارش وهو قدر التفاوت بين قيمته قاءما ومقلوعا والتملك بالقيمة حين	1747	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0900	false	2072854429906448573	110	187	602	1030	1624	300	قال الاسنوي تبعا للسبكي وينبغي تقييده بالحفر الحاصلة بالقلع الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وقال الاذرعي كلام الاصحاب مصرح بالتصوير في الحفر المتولدة من القلع بعد زوال العارية ومحل الخلاف كما ذكره ابن الملقن في الحفر اذا كانت علي قدر حاجة القلع والا لزمه طم الزاءد قطعا وهو ظاهر ولو شرط تملكه بالقيمة عند الرجوع قال الصيمري لزمه ذلك قوله وفرق الزركشي اي وابن العماد وغيره قوله------------------------------------------------------------------------------ خير المعير بين القلع بضم-----------ان الارش---------------------------------------- والتملك بالقيمة قال	900	7099807474064240924	147	180.5	118	557	26.391382217407227	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1747	true	8607373788753937752	191	218	1082	1232	1697	300	الزركشي---- تبعا للبلقيني ليس في المسالة خلاف كما زعمه الشيخان بل الكل متفقون علي التخيير بين الثلاث وهو ما اقتضاه كلامهما في الصلح وغيره وهو قياس نظاءره	1747	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0945	false	-1903370453163581293	260	288	1385	1539	1603	300	الزركشي قال تبعا للبلقيني ليس في المسالة خلاف كما زعمه الشيخان بل الكل متفقون علي التخيير بين الثلاث وهو ما اقتضاه كلامهما في الصلح وغيره وهو قياس نظاءره	945	7099807474064240924	150	293.5	123	154	97.40259552001953	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1748	true	768740023658190259	61	113	307	577	1537	300	والا فلا يتجه التخيير الا بعد الجذاذ كما في الزرع لان له امدا ينتظر قال الاس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ويءخذ من كلام الرافعي انه لا بد في التملك من عقد ولا يلحق بالشفيع وبالتم--------انع بان امت-نع المعير من التخيير و--------------------------المستعير من بذل الاجرة وقد طلبها المعير يعرض عنهما ا----------------------------------لي ان يختار المعير ما له اختياره	1748	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0901	false	1301399832404788662	43	135	247	731	1577	300	والا فلا يتجه التخيير الا بعد الجذاذ الخ قال الاسنوي لكن المنقول في نظيره من الاجارة التخيير فان اختار التملك ملك الثمرة ايضا ان كانت غير مءبرة وابقاءها الي الجذاذ ان كانت مءبرة قال شيخنا كلام الاسنوي هو المعتمد قوله قال الاسنوي ويءخذ من كلام الرافعي انه لا بد في التملك من عقد---- فانه قال واعلم ان من فوض الامر الي اختيار المعير في الخصال الثلاث قال منه الاختيار ومن المستعير الرضا واسعافه لما طلب فان لم يسعفه كلفناه تفريغ الارض واسقطه في الروضة قوله الي ان يختار المعير ما له اختياره	901	7099807474064240924	165	216.0	126	488	33.81147384643555	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1750	true	3924997628860653667	116	198	573	985	1501	300	لزمه ردها للمالك ان حضر وان غاب فالقاضي يردها وعدل الي هذا عن قول اصله لزمه ردها ل------------------مالكها ان عرفه والا فيدفعها الي القاضي ليفيد انه يدفعها الي القاضي عند غيبة المالك وان عرفه وعند حضوره اذا لم يعرفه كما فهم بالاولي وان نبت الاولي نبتت في ارضه لم يملكها وعلي مالكها القلع لان مالك الارض لم ياذن فيه فهو كما لو انتشرت اغصان شجرة غيره في هواء داره وعليه التسوية للارض --------------------------------------------------------------------لان ذلك لتخليص ملك---------------------------------------------------------------------------ه وجزم في المطلب بانه لا اجرة	1750	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0902	false	-1812403863403378688	70	150	383	776	1552	300	لزمه ردها للمالك ان حضر لانها عين ماله تحولت الي صفة اخري ومعني لزوم------- ردها التخلية بينها وبين مالكها او من يقوم مقامه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعلي مالكها القلع لان مالك الارض الخ كلامهم يقتضي انه لا يجب ع--------------------------------ليه القلع الا بمطالبة صاحب الارض وهو ظاهر نعم في وجوبه عند عدم شعور المالك نظر ح قوله لان ذلك لتخليص ملكه هو يقتضي ان مالك الارض لو باشر القلع او اجبره عليه لم تلزمه التسوية ح قوله وجزم في المطلب بانه لا اجرة	902	7099807474064240924	130	149.5	104	573	22.68760871887207	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1752	true	440646691487504664	128	257	650	1349	1573	300	وان قال المالك غصبتني فقال ذو اليد بل اودعتني صدق المالك بيمينه واخذ القيمة ان تلفت العين واجرة المثل ان مضت مدة لها اجرة قال البلقيني وجزم الهروي بان المصدق ذو اليد قال ويوافقه ان الصحيح في اصل الروضة في الاقرار انه لو قال اخذت منه الفا وفسرها الوديعة وقال المقر له بل غصبتها صدق المقر قال ومحل الخلاف ان لا يوجد استعمال يخالف دعوي الوديعة فان وجد فلا حاجة الي الحلف وياخذ المالك القيمة عند التلف واجرة المثل لما بعد التعدي قال فلو ادعي المالك الاعارة والاخر الوديعة فينبغي القطع بتصديق مدعي الوديعة حتي ينتفي عنه الضمان لانهما اتفقا علي انه وضع يده بالاذن واختلفا في المضمن والامانة هنا مقصودة بخلاف الاجارة وقد افتي البغوي فيمن دفع الي رجل الفا فتلفت فادعي الدافع القرض والاخر الوديعة بان المصدق	1752	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0903	false	3676647523735801741	10	61	56	310	1582	300	وان قال المالك غصبتني --اي او بعتك بكذا قوله قا-----------------------------------------------------------------------------ل البلقيني اي وغيره قوله ق-----------------ال ويوافقه ان الصحيح في اصل الروضة في الاقرار انه الخ الفرق بينهما ظاهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- فان وجد فلا حاجة الي الحلف اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد افتي البغوي فيمن دفع الي رج-----------------ل ال--فا ال---خ الاصح ---------ان المصدق	903	7099807474064240924	176	220.5	138	699	25.1788272857666	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1753	true	-7527698446549975916	0	183	0	940	1583	300	لكلام الجمهور تصديق المالك ايضا ولو ادعي المالك الاجارة وذو اليد الغصب فان لم تتلف العين ولم تمض مدة لها اجرة صدق ذو اليد بيمينه وان مضت فالمالك مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل فان لم يزد المسمي عليها اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد وان تلفت فان لم تمض مدة لها اجرة فذو اليد مقر بالقيمة لمنكرها والا فهو مدع للمسمي وذو اليد مقر له باجرة المثل والقيمة فان لم يزد المسمي عليهما اخذه بلا يمين والا حلف للزاءد ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيها ان كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة وان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف اخذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة لها اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها فرع لو ركب المستعير الدابة المعارة جاهلا برجوع المعير لم تلزمه اجرة واستشكل بان الضمان لا يختلف بالجهل وعدمه واجاب الزركشي بان ذاك عند عدم تسليط المالك وهنا بخلافه والاصل بقاء تسليط-------------------------------ه وبانه المقصر بترك الاعلام	1753	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0903	false	3676647523735801741	90	149	462	785	1582	300	لكلام الجمهور تصديق المالك ايضا ------------------اشار----- الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا معني للنزاع----- ان كانت العين باقية ولم تمض مدة لها ا-----------------------------جرة لانه مامور بالرد------------------------------------------- علي كلا التقديرين قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع لو ركب جا------------------------هلا برجوع المعير لم تلزمه اجرة قال------------------------------------------- الزركشي ورجح الجمهور وجوب الاجرة فيما لو رجع المعير واستعملها المستعير جاهلا ا ه ورجحه السبكي قوله وبانه المقصر بترك الاعلام	903	7099807474064240924	192	232.5	153	971	19.77342987060547	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1756	true	8388593249691050895	89	156	438	763	1468	300	يشعر بتنفيره والا بان وقف ثم طار فلا يضمن-----ه لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختي---------------------------------اره وان اخذته هرة بمجرد-------------------------------------------------------------- الفتح وقتلته وان لم تدخل القفص---- او لم يعهد ذلك منها فيما يظهر او طار فصدمه جدار فمات او كسر في خروجه قارورة او القفص ضمن ذلك لانه ناشء من فعله ولان فعله في الاولي في معني اغراء الهرة وقضية هذا التعليل ان محل ذلك------------------------- اذا كانت حاضرة	1756	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0906	false	6194855495321617344	28	98	139	493	1504	300	يشعر بتنفيره اذ من طبعه النفور ممن قرب منه قوله لان طيرانه بعد الوقوف يشعر باختياره اذ له اختيار بدليل توقيه المكاره وطلبه المرعي وقد وجد من الفاتح سبب غير ملجء لان الطاءر قد يالف القفص فلا يخرج عقب الفتح ومن الطاءر مباشرة فقدمت قوله او لم يعهد ذلك منها فيما يظهر اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية هذا التعليل ان محل ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله اذا كانت حاضرة	906	7099807474064240924	140	176.5	110	454	30.837003707885742	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1757	true	-6611600729807658181	46	94	230	460	1489	300	لكن قد يجاب بانه انما لم يضمن في تلك لانه لم يتصرف في التالف بل في المتلف عكس مسالتنا فلو خرجت البهيمة عقب فتح الباب ولو ليلا فاتلفت زرعا او غيره لم يضمنه الفاتح اذ ليس عليه حفظ بهيمة الغير عن ذلك وترجيح عدم الضمان ليلا من زيادته	1757	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0908	false	9107114767744458043	133	157	668	781	1483	300	لكن قد يجاب بانه انما لم يضمن في تلك اي فيما لو حل رباط--------------------------------------- البهيمة فاكلت علفا قوله------------------------------------------------------------------------------ وترجيح عدم الضمان ليلا من زيادته	908	7099807474064240924	82	128.0	62	230	35.65217208862305	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1759	true	-8427885974978131400	21	75	120	388	1548	300	ففي البيان عن الصيمري لا يضمنه الغاصب الا ان يحول بينه وبين العبد ثم اثبات اليد يكون في المنقول والعقار وقد اخذ في بيان ما يحصل به ذلك مبتدءا بالمنقول فقال بنقل المنقول فلا يكون غاصبا بدون نقله الا فيما ذكره بقوله وكذا لو جلس علي دابة او فراش------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينقل فانه يكون غاصبا	1759	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0909	false	-179867505690748827	147	192	730	951	1499	300	ففي البيان عن الصيمري لا يضمنه الغاصب اشار الي تصحيحه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكذا لو جلس علي دابة وان لم يسيرها وفي البيع لا يصير قابضا الا بالنقل الا ان ياذن الباءع في الركوب فيكفي من غير تسيير علي راي مرجوح قوله ولم ينقل فانه يكون غاصبا	909	7099807474064240924	92	144.5	73	376	24.46808433532715	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1762	true	3140569997948282909	206	283	1086	1482	1578	300	وصرح به السبكي ويقع العتق عن المالك لا عن الغاصب علي الصحيح في اصل الروضة ------------------------------------------------------------------------------والاوجه معني انه يقع عن الغاصب ويكون ذلك بيعا ضمنيا ان ذكر عوض والا فهبة بناء علي صحة البيع فيما لو باع مال ابيه ظانا حياته فبان ميتا وكذا يعتق ويبرا ان امره المالك بعتقه بان قال اعتقه او اعتقه عنك او عني ومسالة اعتقه عنك في الموضعين من زيادته وذكرها القاضي والمتولي قال البلقيني--------------- وينبغي ان يلحق بالاعتاق الوقف ونحوه الطرف	1762	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0913	false	3573894588267187451	17	67	85	359	1509	300	وصرح به السبكي واقتضاه كلام الشرح الصغير قوله ---علي الصحيح في اصل الروضة لانه متلاعب لاعتقاده انه للغير وهذا مبني علي راي مرجوح ولهذا حذفه المصنف قوله والاوجه معني انه يقع عن الغاصب الخ اشار الي تصحيحه قوله ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البلقيني اي وغيره وقوله وينبغي ان يلحق بالاعتاق الوقف ونحوه اشار -	913	7099807474064240924	126	174.5	104	489	25.766870498657227	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1764	true	-4789820397478335	208	297	1084	1535	1550	300	تضمن بالفوات ------------------لانهما لا يدخلان تحت اليد شرعا فاليد في منفعة الحر له وفي بضع الحرة لها بدليل صحة تزويج المغصوبة ودعوي كل من اثنين نكاحها عليها لا علي الاخر وان كانت عنده ولان منفعة البضع تستحق استحقاق ارتفاق للحاجة ولهذا لا يملك الزوج نقلها اصلا بخلاف ساءر المنافع لانها تستحق استحقاق ملك تام ومحل ضمان تفويت ما ذكر حيث لا ردة متصلة بالموت فسياتي في بابها انه لو اكره امة مرتدة علي الوطء او مرتدا علي عمل وماتا علي الردة------- لا مهر لها ولا اجرة له بناء علي	1764	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0914	false	5026219224390865349	44	77	239	394	1524	300	تضمن بالفوات تحت يد عادية قوله لانهما لا يدخلان تحت اليد شرعا اي انهما لا يقبلان النق--------------------------------------------------ل من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد الي -يد كما تقبله الاموال قوله لا مهر لها ولا اجرة له بناء الخ	914	7099807474064240924	93	117.0	69	476	19.53781509399414	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1765	true	-8434813639679556204	222	252	1091	1251	1514	300	فلا تدخل الاجرة فيما اكتسبه وبما قاله يندفع اشكال الجمع بينهما اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان اعلي منافع العبد الاصطياد------ وكان المصنف لما راي الاشكال قويا زاد لفظة له ليخرج ما لو--------------- اصطاد	1765	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0914	false	5026219224390865349	90	154	465	803	1524	300	فلا تدخل الاجرة فيما اكتسبه لان منفعته مضمونة علي الغاصب فاستعماله فيما يعود نفعه علي مالكه بغير اذنه لا يمنع الاجرة بتعديه كما لو غصب عبدا وعلمه صنعة فانه يرده مع الاجرة لمدة التعليم والغصب وكما لو غصب حبا وارضا وزرعه فيها كان الزرع لمالكها وتلزمه اجرته قوله وكان المصنف لما راي الاشكال قويا زاد لفظة له الخ زادها لدفع توهم انه ان اصطاد	914	7099807474064240924	93	113.0	73	338	27.514793395996094	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1773	true	-8779338435174786273	154	194	787	1005	1571	300	ويده في الرابعة علي العبد وثيابه ----والاصل فيما عداهما براءة ذمته وعدم ما ادعاه ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالك واذا حلف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغاصب ----في الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فللمالك تغريمه البدل علي الاصح كما صرح به الاصل ----------------------------------------------ولا حاجة كما قال الاذرعي الي تقييد الخمر بالمحترمة بناء علي	1773	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0920	false	-2017562591799158748	18	142	83	717	1558	300	ويده في الرابعة علي العبد وثيابه هو مخالف لقولهم في قوله له عندي عبد عليه عمامة ان ما في يد العبد لسيده قال شيخنا وليس المراد انه يكون مقرا بالعمامة من قال عندي عبد علي راسه عمامة بل صورة هذا انه قال ذلك ورده لمالكه ثم ادعي ان العمامة له وقال مالكه هو وهي لي فما في يد العبد لسيده فيكون القول قوله فيها ويحمل المذكور هنا علي ان الغاصب استثني الثياب متصلا باقراره ويحمل ما في الاقرار علي ان المقر لم يستثن الثياب متصلا باقراره كذا قاله الفقيه احمد بن موسي عجيل ولا مخالفة اذن قوله فللمالك تغريمه البدل علي الاصح قال الفارقي وللغاصب اجبار المالك علي اخذ البدل لتبرا ذمته قوله ولا حاجة كما قال الاذرعي الي تقييد الخمر بالمحترمة اشار الي	920	7099807474064240924	143	194.5	115	634	22.555204391479492	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1774	true	4876295524202569551	10	68	56	334	1535	300	كما لو اقر بصفات فيما غصبه تقتضي النفاسة ثم قدره بحقير لا يليق بها لم يسمع تقديره بل يءمر بالزيادة الي ان يبلغ حدا يجوز ان يكون قيمة لمثل ذلك الموصوف واعترض بان ما ذكر هنا من عدم اثبات الوصف بالشهادة مخالف لما ذكر في القضاء علي الغاءب من انهما لو شهدا--- انه غصب منه عبدا بصفة كذا ---	1774	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0920	false	-2017562591799158748	173	210	901	1078	1558	300	كما لو اقر بصفات فيما غصبه تقتضي النفاسة كقوله مورد الخدين اكحل العينين قوله------------------------------------------------------------------------- واعترض بان ما ذكر هنا الخ قال---------------------------------- في الخادم وهذا عجيب لان تلك فيما اذا شهد انه غصب منه عبدا بصفة كذا ثم	920	7099807474064240924	101	128.0	75	284	35.56338119506836	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1775	true	-1658103711620135013	0	167	0	865	1606	300	بغصب دار بالكوفة او بجارية اي بغصبها فقال المالك لا بل بالمدينة في الاولي او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبت عبدا في الثانية حلف الغاصب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه ----لم يغصب دار المدينة----------- ولا العبد لان الاصل عدم غصبه لهما وسقطت دار المدينة او العبد اي سقط بيمينه حق المالك من كل منهما ودار الكوفة او الجارية اي وسقط حقه ايضا من كل من هذين برد الاقرار اما اذا صدقه المالك علي ما اقر به فيثبت ولو قال المالك للغاصب وقد غصب منه طعاما -------------------------------------------------------طعامي الذي غصبته جديد وقال الغاصب بل عتيق صدق الغاصب بيمينه لان الاصل عدم غصب الجديد ويفارق ما مر من تصديق المالك فيما اذا اختلفا في حادث بان المغصوب ثم متفقان علي تعيينه بخلافه هنا بقرينة مسالة دار الكوفة فان نكل حلف المالك واخذ الجديد وله اخذ العتيق لانه دون حقه فصل لو استحق المبيع باعتراف المشتري او بنكوله عن يمين نفي العلم اي علمه باستحقاق المبيع مع يمين المدعي المردودة لم يرجع بالثمن علي الباءع لتقصيره باعترافه مع شراءه او بنكو------------------------------له وخرج بالمشتري الباءع فلا يقبل اعترافه علي المشتري	1775	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0921	false	-9083245595614635443	79	197	388	1019	1524	300	بغصب دار بالكوفة او بجارية الخ لو احضر الغاصب للمالك ثوبا وقال هذا هو الذي غصبته منك وقال المالك بل غيره قال البلقيني فالمعتمد عندي جعل المغصوب كالتالف والزام الغاصب بالقيمة فاذا قال المالك غصبت مني ثوبا قيمته عشرة دراهم وقال الغاصب هو هذا الثوب وقيمته خمسة فالزام الغاصب بخمسة للمالك قال شيخنا يحرر كلامه فعندي فيه وقفة هذا والاوجه انه مقر له بثوب وهو ينكره فيبقي في يده ولا شء للمالك ويرد كلامه قول المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المالك للغاصب وقد غصب منه طعاما الخ مع انهما اتفقا علي الغصب كاتبه قوله ولو قال المالك طعامي----------- جديد وقال الغاصب بل عتيق صدق الغاصب بيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه قال شيخنا ولا شء للمالك قوله وخرج بالمشتري الباءع فلا يقبل اعترافه علي المشتري	921	7099807474064240924	200	62.5	157	1189	16.820858001708984	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1783	true	-8290703056345340958	3	108	10	541	1483	300	كان نقله منها الي موات او من احد طرفيها الي الاخر فلا يستقل برده كما شمله المستثني منه فلو استقل برده فللمالك اجباره علي نقله ثانيا كما صرح به الاصل والتصريح بقوله وان منعه المالك من زيادته وكذا يستقل به ان زال به نقص الارض الا ان ابراه المالك عن الارش فلا يستقل برده اذ لا غرض له فيه والتصريح بالاستثناء المذكور من زيادته وصرح بتصحيحه الروياني وحيث كان له غرض في رده فرده فمنعه المالك من بسطه لم يبسطه وان كان في الاصل مبسوطا صرح به الاصل فلو كان المحفور بءرا فللغاصب طمها بترابها ان بقي وبمثله ان تلف------------------------------------------- ليندفع عنه ضمان التردي فيها	1783	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0924	false	4368350577191480849	134	181	665	908	1519	300	كان نقله منها الي موات وان لم يكن في طريق الرد قوله والتصر-------------------------------------------------------------------------------------------------يح بقوله وان منعه المالك من زيادته وبه صرح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المطلب وجزم به جماعة قوله--------------------- فللغاصب طمها بترابها حكي القاضي ابو الطيب في تعليقه هنا وجوب التسوية عن الشافعي قوله ليندفع عنه ضمان التردي فيها	924	7099807474064240924	117	152.5	93	574	20.383275985717773	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1791	true	2795810756006078115	79	184	396	958	1580	300	الاردا من محل اخر وقوله بمثله الي اخره تنازعه ابداله واعطاء----ه وقضية اطلاقهم ان خلط الدراهم بمثلها بحيث لا تتميز هلاك لكن جزم ابن الصباغ وغيره بانهما يشتركان والاول اوجه والفرق بان كل درهم متميز في نفسه بخلاف الزيت ونحوه منتقض بالحبوب ولو غصب ورقا وكتب عليه قرانا او غير-------------------------------------------------------ه كان كالهالك لانه لا يمكن رده بحاله كذا قاله ابن الصباغ والاوجه انه كالصبغ فيما مر وكذا الحكم لو غصب من اثنين رقيقين او نحوهما وخلطهما فيكون المخلوط كالهالك ويملكه والتصريح بهذا من زيادته وهو مقتضي كلام الاصل وغيره وهو اوفق بما مر من قول البلقيني المعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا منه ولا	1791	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0929	false	-2627151931773214436	217	270	1074	1351	1492	300	الشركة من -الباءع -قوله وملكه الغاصب اي بطريق التبعية لملكه قوله وقضية اطلاقهم ان خلط الدراهم بمثلها الخ اشار الي تصحيحه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب عليه وقد روي البويطي عن الشافعي انه قال في الزيت وذلك جار في كل مثلي قوله كان كالهالك اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعروف عند الشافعية انه لا يملك شيءا منه الخ	929	7099807474064240924	133	142.0	103	621	21.417068481445312	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1799	true	-442691320199327572	189	239	962	1205	1522	300	فان امتنع من القبض نصب ناءبا عن---------------------------------------------------------------------------------ه قال الخوارزمي فلو لم يكن ثم حاكم ف------------------------------------------------------------------وضعه بين يديه او الق---------------------------------------------------------اه في حجر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه برء من الضمان بخلاف ما لو تلف المغصوب فوضع بدله بين يديه فلم يقبله لان المغصوب غير ملكه بخلاف بدله وان شغل شخص بمتاعه بقعة من المسجد لزمه اجرتها	1799	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0934	false	-7474107835651310	0	125	0	611	1553	300	فان امتنع من القبض نصب ناءبا عنه فان كان غاءبا فاخذه الحاكم منه فهل يبرا من ضمان الغصب وجهان اقيسهما البراءة قوله قال الخوارزمي فلو لم يكن الخ فعلم ان الغاصب يبرا من ضمان المغصوب برده الي مالكه او وكيله او وليه او وضعه بين يديه وقال في التدريب يتخلص الغاصب من عهدة ما غصبه بالرد او ما في معناه فيرد المغصوب الي من له تسليمه شرعا يتخلص حتي القاضي مع رشد المالك ا ه فشمل رده الي المستعير او الي امين غير ملتقط غصب منه كعبد المالك فيما اخذه باذنه او اختص به كثيابه والة حرفته قوله برء من الضمان قال في التتمة الا ان يكون المالك يستحق قبضه بموضع اخر فلا يكون ذلك قبضا قو--------له وان شغل---- بمتاعه بقعة من المسجد لزمه اجرتها	934	7099807474064240924	143	167.5	114	623	22.95345115661621	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1801	true	-7660787409043844575	5	110	25	615	1581	300	ولو لم يتفق الاخذ لها حتي ابرت لدخولها في مطلق البيع ولان حقه تعلق بها وزيادتها بالتابير كالزيادة الحاصلة في الشجرة ولا ياخذ الداخلة بالشرط لانتفاء التبعية في مطلق البيع فتخرج الثمرة المءبرة المشروطة اي المشروط دخولها في البيع عن الارض والنخيل اللتين ياخذهما بالشفعة بحصتها من الثمن كالزرع المشروط دخوله في البيع والجزة الاولي مما يتكرر اي الجزة الظاهرة التي لا تدخل في مطلق البيع ويبقي كل ما لا ياخذ من ثمرة وزرع وجزة الي اوان الجذاذ فان باع البناء والشجر دون الارض المتخللة ولو بلاس للبناء والمغرس للشجر فلا شفعة فيهما اي في البناء والشجر والاس والمغرس لان الارض هنا تابعة والمتبوع منقول	1801	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0935	false	-9017010569705408212	111	132	602	715	1565	300	ولو لم يتفق الاخذ لها حتي ابرت بل قال الماوردي والروياني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياخذها وان قطعت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الارض هنا تابعة والمتبوع منقول	935	7099807474064240924	75	108.5	59	590	12.711864471435547	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1803	true	-2202886616532854788	21	55	110	280	1488	300	وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر فيما مر فرع لو ترافع الينا ذميان بعد اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشفعة والثمن خمر او خنزير لم ننقضها او قبله لم نثبتها----------------------------------------------------------------------------------- وظاهر انه لو كان الثمن مسلما	1803	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0937	false	-1874787311278060784	169	246	867	1279	1554	300	وفي بءر المزرعة دون المزرعة كالشركة في الممر قال السبكي وصورة المسالة اذا كانت البءر منفصلة عن المزرعة فلو كانت متصلة بها والارض واحدة بعضها مزرعة وبعضها فيه بءر فالشفعة تثبت في جميع الارض اصالة وفي ماء البءر تبعا وان كانت لا تنقسم لانها في محل الشفعة ولا يخفي ان صورة المسالة اذا كانت المزرعة تنقسم ويجء منها مزرعتان وقوله قال السبكي وصورة المسالة اذا كانت الخ اشار الي تصحيحه قوله وظاهر انه لو كان الثمن مسلما	937	7099807474064240924	93	113.0	76	412	22.57281494140625	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1804	true	1160377186084616205	196	252	1030	1314	1560	300	وتثبت الشفعة في العقد الثاني لمن له الملك في الاول من الباءع ان كان الخيار له فقط ومن المشتري منه كذلك فان وقف الملك بان كان الخيار لهما فالشفعة موقوفة لعدم العلم بزوال الملك فلو اخذه اي المبيع في العقد الثاني بالشفعة من حكم له بالملك منهما في الاول ثم فسخ العقد الاول لم تنفسخ شفعته	1804	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0938	false	454156632272620231	76	109	400	560	1550	300	ويثبت------- في العقد الثاني لمن له الملك في الاول الخ علم----------------------------------- منه ان المعتبر تاخر المعاوضة لا تاخر الملك قوله--------------------------------- فلو اخذه---------------------------------- من حكم له بالملك منهما--------- ثم فسخ العقد------ لم تنفسخ شفعته	938	7099807474064240924	113	141.5	87	284	39.78873062133789	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1806	true	1811323756430929904	166	231	842	1162	1501	300	وكانه نظر في تلك الي انه لا معاوضة في الحقيقة -لان الخدمة لم تقع للموصي بل لاولاده بخلاف هذه او نظر في تلك الي التعليق وفي هذه الي عدمه فعليه لو ترك التعليق في تلك واتي به في هذه انعكس الحكم قال ابن ابي عصرون وخصت ام الولد بذلك لانها محرم لاولاده فجاز لها الدخول عليهم ومباشرة خدمتهم وقال الفارقي لا فرق بينها وبين غيرها	1806	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0939	false	4901839033010186148	206	227	1074	1178	1552	300	وكانه نظر في تلك الي انه لا معاوضة في الحقيقة اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الفارقي لا فرق بينها وبين غيرها	939	7099807474064240924	89	142.0	70	321	27.72585678100586	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1809	true	4538738786149260611	229	296	1142	1494	1517	300	وقضية كلامهم انه لا يشترط رءية المشتري -قال الاسنوي وسببه انه قهري ويتصور ذلك في الشراء بالوكالة وفي الاخذ من الوارث ولا يكفي في حصول الملك للشفيع ان يقول انا مطالب بالشفعة اذ الملك لا يحصل بمجرد الرغبة فيه ولا يملكه بمجرد اللفظ بل حتي يقبض المشتري العوض عن الثمن الذي بذله للباءع قبضا كقبض المبيع حتي لو امتنع المشتري من تسل-مه خلي بينهما الشفيع او رفع	1809	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0940	false	-6219334635908776404	258	290	1303	1474	1526	300	وقضية كلامهم انه لا يشترط رءية المشتري اشار الي تصحيحه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يملكه ---------------حتي يقبض المشتري العوض ابراءه منه-------------------- كقبضه قوله -حتي لو امتنع المشتري من تسليمه خلي بينهما الشفيع اي لان	940	7099807474064240924	135	177.5	108	354	38.13559341430664	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1812	true	17924173041140421	112	266	573	1379	1533	300	ويكون اخذه بالاول فسخا للعقد كما استنبطه في المطلب من كلامهم خلافا لما يقتضيه كلام الاصل من توقفه علي الفسخ او اخر الاخذ الي حلول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجل واخذ بال---اول وقد يكون الثمن في احدهما اقل او من جنس اسهل فصل وان اشتري شقصا وسيفا مثلا صفقة واحدة اخذه اي الشفيع الشقص بحصته اي بمثل حصته من الثمن موزعا عليهما بقيمتهما اي باعتبارها فلو كان الثمن ماءتين وقيمة الشقص ثمانين وقيمة السيف عشرين اخذ الشقص باربعة اخماس الثمن وتعتبر قيمتهما يوم البيع لانه وقت المعاملة ولا خيار للمشتري وان تفرقت صفقته لدخو-----له فيها عالما بالحال قال الاذرعي وظاهره انه لو جهل الحال ثبت له الخيار ولم ار من صرح به انتهي والظاهر انهم جروا في ذكر العلم علي الغالب فرع وان تعيبت الدار المشتري بعضها اخذ بالكل اي بكل الثمن او ترك كتعيبها بيد الباءع وكذا ياخذ بكل الثمن او يترك لو انهدمت بلا تلف لشء منها فان وقع تلف لبعضها فبالحصة من الثمن ياخذ الباقي	1812	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0942	false	5718333440138664577	169	285	868	1445	1513	300	ويكون اخذه بالاول فسخا للعقد الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------ او اخر الاخذ الي حلول المءجل قال في الخادم كذا اطلق التخيير وينبغي تقييده بما اذا لم يكن البيع الثاني بحال فان كان بثمن حال واراد الشفيع اخذ الشفعة بالثاني فلا ينبغي ان يءخر الي حلول الاجل في البيع الاول وكذا لو حل اجل البيع الثاني قبل الاو------ل فصل قوله---------- وسيفا لو قال بدله وغيره ل-------------------------------------------------------------------------------------كان اعم اذ قد يكون المضم---------------------------------------------------------------------------وم الي الشقص عقارا لا شفعة فيه او فيه شفعة لكن لا شركة فيه للشفيع او له فيه شركة لكن اختار اخذ احد الشقصين قوله--------------------------------------------------- والظاهر انهم جروا في ذكر العلم علي الغالب اشار الي تصحيحه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وقع تلف لبعضها فبالحصة من الثمن ياخذ الباقي	942	7099807474064240924	198	182.5	155	975	20.30769157409668	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1816	true	-6376117212553298777	73	141	390	725	1534	300	الشفيع بين القلع وضمان الارش والتملك بالقيمة علي ما مر ثم وفي غير ذلك الا انه اي المشتري لا يكلف التسوية للارض ان اختار القلع لانه كان متصرفا في ملكه فان حدث في الارض نقص فياخذه الشفيع علي صفته او يترك كما صرح به الاصل وصرح ايضا بان الغراس كالبناء وهو ظاهر وبان للشفيع ان يختار مع ما قدمته التبقية بالاجرة وهو خلاف ما مر له في العارية	1816	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0945	false	-1903370453163581293	220	255	1184	1365	1603	300	الشفيع بين القلع وضمان الارش والتملك بالقيمة هذا مخالف لم-----------------------------------------------------------------------------------ا في الروضة هنا فانه خيره بين الخصال الثلاث قوله-------------------------------------------------------------------- وبان للشفيع ان يختار الخ اشار الي تصحيحه قوله ---وهو خلاف ما مر له في العارية	945	7099807474064240924	111	153.5	86	335	33.13432693481445	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1817	true	5030504952979532862	68	150	345	769	1581	300	لانه اعلم بما باشره ولا-------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاصل عدم ما ادعاه الشفيع فان نكل المشتري عن اليمين وحلف الشفيع اخذه بما حلف عليه وترد شهادة الباءع ولو للشفيع يعني شهادته له وللمشتري لانه يشهد علي فعله ان شهد لاحدهما ويشهد لحق نفسه ان شهد للمشتري فلو اقام احدهما بينة قضي بها ولو اقام كل منهما بينة تعارضتا وكانه لا بينة لان النزاع هنا فيما وقع عليه العقد ولا دلالة لليد عليه وان اختلف الباءع والمشتري في قدر الثمن لزم الشفيع ما ادعاه المشتري وان	1817	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0946	false	6122122519095580189	175	236	916	1228	1546	300	لانه اعلم بما باشره ولان الملك له فلا يزال الا بما يقر به وشمل كلامه ما اذا وقع الاختلاف المذكور بعد اخذ الشفيع قوله ولان الاصل عدم ما ادعاه الشفيع كل منهما علة مستقلة قوله------------------------------------------------------------------------------------ لانه يشهد علي فعله ان شهد لاحدهما اي وفعله مقصود بخلاف فعل المرضعة قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اختلف الباءع والمشتري في---- الثمن لزم الشفيع ما ادعاه المشتري قال	946	7099807474064240924	158	241.5	126	521	30.326295852661133	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1823	true	392156298103465626	82	168	427	872	1542	300	فان اشتري الشقص اثنان من واحد جاز للشفيع اخذ نصيب احدهما فقط اذ لا تفريق عليه ولو باع اثنان شقصا لواحد جاز اخذ نصيب احدهما لتعدد الصفقة بتعدد الباءع كتعدد المشتري------------------------------------------------------- صرح به الاصل ولو اشترياه من اثنين جاز للشفيع اخذ ربعه فما فوقه ارباعا اي نصفه او ثلاثة ارباعه او الجميع ولو وكل احد الثلاثة شريكه اي احد شريك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ببيع نصيبه فباع نصيبهما صفقة بالاذن في بيعه كذلك بل او بدونه لم يفرقها الثالث بل ياخذ الجميع او يتركه لان الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود له	1823	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0949	false	1146964292180096734	117	200	621	1077	1597	300	فان اشتري الشقص اثنان من واحد جاز للشفيع اخذ نصيب احدهما العبرة في تعد---------------------------------------------------------د الصفقة واتحادها بالمعقود له لا بالعاقد فالعبرة في تعددها واتحاده بالموكل لا بالوكيل قوله صرح به الاصل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه قد سبق في البيع ان الصفقة تتعدد بتعدد الباءع قطعا وبتعدد المشتري علي الاصح وقد عكسوا هنا فقطعوا بتعددها بتعدد المشتري والخلاف في تعدد الباءع والفرق ان رد احدهما عليه ببعض ما باعه جملة والاخذ من احدهما بالشفعة يبعض عليه ما ملكه جملة قول-------------------------------ه لان الاعتبار بالعاقد لا بالمعقود له	949	7099807474064240924	132	0.5	103	672	19.64285659790039	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1824	true	6650308052630387167	14	116	68	599	1504	300	ويفرق بينه وبين نظيره في الرد بالعيب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشفعة اقوي من تسلط المشتري علي الرد بالعيب كما لا يخفي ولا يغنيه الاشهاد عن الرفع الي القاضي فان اخر طلب الشفعة بلا عذر بطلت لتقصيره ويشترط توكيل مريض بطلبها وان لحقه في التوكيل منة ومءنة اذا تعذر طلبه وتوكيل خاءف من عدو ومحبوس غير مقصر بان حبس ظلما او بدين هو معسر به عاجز عن بينة الاعسار وهو المراد بقوله كغير الملء بخلاف مريض لم يتعذر طلبه ومحبوس مقصر كالملء فلو لم يفعلوا التوكيل او عجزوا عنه ولم يشهدوا علي الطلب بطلت شفعتهم لتقصيرهم ------------------فان غاب المشتري-------------- رفع الشفيع	1824	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0950	false	-2643517868646415388	98	241	508	1239	1537	300	ويفرق بينه وبين نظيره في الرد بالعيب الخ الفرق بينهما ان الرد رفع لملك الراد واستمراره علي الملك مشعر بالرضا فاحتاج ان يشهد علي الفسخ ليخرج عن ملكه والشفيع لا يستفيد دخول الشقص في ملكه وانما يقصد به اظهار الطلب والسير يغني عن ذلك فس قال القمولي ولو تمكن من اشهاد جيرانه ليلا ومءاكلة اذا كان علي الطعام فلم يفعل ففي بطلان شفعته وجهان للقاضي اظهرهما انها لا تبطل ا ه سكتوا عما لو كان الماخوذ منه ياكل فلا يستحب السلام عليه وهل يكون عذرا في تاخير الاخذ الي فراغه فيه نظر قوله بان تسلط الشفيع علي الاخذ بالشفعة الخ وبان-------------------------------------------------- الاشهاد ------ثم علي الفسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المقصود وهنا علي الطلب وهو وسيلة للمقصود ويغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد س قول--------------ه ولم يشهدوا علي الطلب بطلت فان اشهدوا ولو واحدا لم تبطل قوله فان غاب المشتري اي غيبة حاءلة بين الشفيع	950	7099807474064240924	153	126.0	122	999	15.315315246582031	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1825	true	197875783981899546	100	157	523	829	1486	300	لم يبعد قبول قوله لان رواية المجهول لا تسمع قاله ابن الرفعة وقال الدارمي لو قال اخبرني رجلان وليسا عدلين عندي ------------------------------------وهم-ا عدلان لم تبطل شفعته لان قوله محتمل وخرج بمقبول الرواية ------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره كصبي ومجنون وكفاسق----------------------------------------------- الا ان يصدقه فتسقط شفعته لان ما يتعلق بالمعاملات يستوي فيه خبر الفاسق وغيره اذا وقع في النفس صدقه قاله الماوردي	1825	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0951	false	4725511239177217807	73	159	383	816	1524	300	لم يبعد قبول قوله اشار الي تصحيحه قوله--------------------- وقال الدارمي لو قال اخبرني رجلان وليسا عدلين عندي الخ اشار الي تصحيحه فرع اخبره رجلان وكانا عدلين عنده لا عند الحاكم قال السبكي ينبغي ان يعذر وفيه نظر فس قال في المطلب وكل هذا في الظاهر اما في الباطن فالعبرة بما يقع في نفسه من صدق وضده ولو من فاسق وغيره قاله الماوردي وقوله قال السبكي ينبغي ان يعذر اشار الي تصحيحه قوله الا ان يصدقه فتسقط شفعته ---------------------------اي في----- الباطن واشار الي ------تصحيحه قوله قاله الماوردي	951	7099807474064240924	149	139.5	113	492	30.28455352783203	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1827	true	-3161739333305216930	1	25	3	122	1531	300	فالذي يظهر كما قاله في المطلب ان له الشفعة به لانتفاء تخيل العفو منه فصل----- الصلح عنها بمال كالصلح عن الرد بالعيب فلا يصح	1827	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0952	false	-7144099578109721252	20	44	97	214	1564	300	فالذي يظهر كما قاله في المطلب ان له الشفعة به اشار الي تصحيح-------ه فصل قوله الصلح عنها بمال كالصلح عن الرد بالعيب فلا يصح	952	7099807474064240924	99	171.5	78	124	79.83870697021484	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1830	true	-7461952461754661599	236	286	1278	1533	1607	300	او علي ما في ذمة فلان لم يصح ---------------------------اما في الاولي فلما مر واما في الثانية فللجهل بالمقدار ولتعليق العقد واما في الاخيرة فقياسا علي العرض بل اولي ولو قارضه علي الف وعينه في المجلس جاز كالصرف والسلم وقيل لا يجوز والتصريح بالترجيح من زيادت-----------------ه وبه صرح في الشرح الصغير	1830	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0954	false	8849383668212429756	228	262	1189	1353	1534	300	او علي ما في ذمة فلان لم يصح وله اجرة مثل التصرف ان قال اذا اقبضت فقد--------------------------------------------------------------------------------------------------- قارضتك واجرة مثل التقاضي------------------------------------ والتصرف ان قال قارضتك عليه لتقبض وتتصرف قوله وبه صرح في الشرح الصغير	954	7099807474064240924	70	78.0	53	299	23.4113712310791	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1831	true	7718817938472231071	110	144	591	768	1567	300	وقضية كلامه عدم صحة القراض فيما قاله وان عين الالف في المجلس وهو ظاهر لفساد الصيغة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن صحح المصنف في غير هذا الكتاب الصحة حينءذ ويصح قراض--ه علي الوديعة مع الوديع وكذا المغصوب مع	1831	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0955	false	-2173215387676596220	4	73	19	361	1547	300	وقضية كلامه عدم صحة القراض الخ اشار الي تصحيحه قوله--------- وهو ظاهر لفساد الصيغة قال شيخنا يرد بانه ان اراد فسادها من حيث الجهل ياتي ذلك في قارضتك علي الف ثم عينه وقد مر صحته او من حيث الابهام الابلغ من الجهل قلنا ممنوع بل هما مستويان في المعاملات قوله لكن صحح المصنف في غير هذا الكتاب الخ اشار الي تصحيحه قوله علي الوديعة مع الوديع وعلي المشترك مع	955	7099807474064240924	121	189.5	96	351	34.47293472290039	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1831	true	7718817938472231071	239	296	1250	1543	1567	300	او لا يساعده علي رايه فيفوت التصرف الرابح وكالم------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك في ذلك ناءبه كمشرف نصبه ولو شرط عمل عبده معه معينا له لا شريكا له في الراي جاز كشرط اعطاء بهيمته له ليحمل عليها لان عبده وبهيمته مال فجعل عملهما تبعا للمال بخلا----ف المالك وبخلاف عبده اذا جعله شريكا في الراي لما مر ويشترط ان يكون العبد والبهيمة	1831	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0955	false	-2173215387676596220	97	153	494	795	1547	300	او لا يساعده علي رايه الخ قال في المهمات هذا التعليل منتقض بما اذا قارض اثنين فانه جاءز والاولي التعليل بان موضوع القراض ان يكون العمل للعامل والمال من المالك فالجمع بينهما ينافي مقتضاه قال ابن العماد التعليل الاول احسن--------------------------------------------------- ----------------------------------------------لان عمل المالك لا يقابل باجرة اذا عمل في ماله قوله------- ويشترط ان يكون العبد والبهيمة	955	7099807474064240924	75	70.0	59	405	18.518518447875977	11	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1832	true	-2961404081250598265	107	137	580	752	1549	300	بالتعيين ولا مءقتة بوقت------------- فان قارضه علي ان يشتري الحنطة ويطحنها ا-----و -ان يشتري النخل لثمرت----------------------------------------------------------ه او شبكة ليصطاد بها والفواءد والصيد بينهما لم يصح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للاستغناء عن جهالة العوض بالاستءجار	1832	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0956	false	-6313661031382997366	21	131	120	703	1578	300	بالعوضين كما اغتفرت في المساقاة قوله فان قارضه علي ان يشتري الحنطة ويطحنها الخ ولو بان يستاجر من يفعل ذلك من مال القراض اذ الربح انما ينشا عن الصنعة لا التصرف قوله او شبكة ليصطاد بها -----------------------------او الدواب لنطاحها او العقار لاجرته تنبيه قال في الانوار ولو قارض علي نقل راس المال الي موضع وشراء امتعة من هناك وبيعها ثم او بموضع اخر قال الامام الجمهور علي فساد القراض وهو الاظهر في البسيط والمقطوع به في الموضح وفي شرح مختصر الجويني ونقل عن ابي اسحاق وطاءفة الصحة واستحسنه فعلي الاول فالطريق العقد مطلقا ثم الاذن في النقل ا ه والمذهب الاول وستاتي اخر الباب قوله للاستغناء عن جهالة العوض بالاستءجار	956	7099807474064240924	114	-25.0	91	612	18.627450942993164	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1833	true	-5561848503024486248	16	135	74	692	1535	300	فان نهاه عنهما اي عن شراء السلعة وعن الشراء او البيع من زيد صح لانه يمكنه شراء غير هذه السلعة والشراء او البيع من غير زيد -----------------------------------قال الماوردي ولو شرط ان لا يتصرف الا في سوق معين صح بخلاف الحانوت المعين لان السوق المعين كالنوع العام والحانوت المعين كالعرض المعين قال ولو قال قارضتك ما شءت او ما شءت جاز لان ذلك شان العقود الجاءزة ولا يشترط تعيين ما يتصرف فيه بخلاف الوكالة لانها نيابة محضة والحاجة تمس اليها في اشغال خاصة والقراض معاملة يتعلق بها غرض كل من المتعاقدين فمهما كان العامل ابسط يدا كانت افضي الي مقصودها وعليه الامتثال لما عينه ان عين كما في ساءر التصرفات المستفادة بالاذن فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج	1833	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0957	false	3509947398129882431	21	67	109	335	1539	300	فان نهاه عنهما--------------------------------------------- صح لو اشتري السلعة المنهي عنها فان اشتراها بعين مال القراض لم يصح والاصح وضمن المال ان دفعه قوله قال الماوردي ولو شرط ان لا يتصرف الا في سوق معين صح اشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------- فالاذن في البز يتناول ما يلبس من المنسوج	957	7099807474064240924	126	163.5	97	653	19.29555892944336	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1834	true	-4974815426380910043	8	193	33	966	1456	300	الركن الثالث الربح ويشترط اختصاصهما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بشركة معلومة بالاجزاء كنصف وثلث لا بالتقدير كدينار ودرهم كما سياتي فان شرط ادخال ثالث في الربح ليس بعامل ولا مملوك لاحدهما بطل العقد لان الربح انما يستحق بالمال او بالعمل وليس للثالث المذكور مال ولا عمل بخلاف ما اذا كان عاملا او مملوكا لاحدهما فيصح ويكون القراض في الاولي مع اثنين والمشروط للمملوك في ---------------الثانية مضموم--------------------------- الي ما شرط لسيده كما مر وان شرط المالك اعطاء الثالث من نصيبه لا من نصيب العامل صح ولم يلزمه له شء بخلاف شرط اعطاءه من نصيب العامل لا يصح وما قاله------- في الاولي من تصرفه اذ الشرط المذكور مفسد في الصورتين وكلام الاصل سالم من ذلك لانه لم يذكر ذلك شرطا في الاولي وعبارته ولو قال نصف الربح لك ونصفه لي ومن نصيبي نصفه لزوجتي صح القراض وهذا وعد هبة لزوجته ولو قال ل--------------------------------------------------------------------لعامل لك كذا علي ان تعطي ابنك او امراتك نصفه فقال القاضي ابو حامد ان ذكره شرطا فسد القراض والا فلا انتهي وظاهر ان هذا شرط فالاوجه ان يقال فسد القراض الا ان يريد به غير الشرط ولو قال خذ المال وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح	1834	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0957	false	3509947398129882431	113	242	582	1256	1539	300	الركن الثالث الربح ويشترط اختصاصهما به لو اطلقا العقد كان قراضا فاسدا يصح تصرف العامل فيه وله اجرة المثل ربح المال ام خسر ويخالف الشركة اذا اطلقت فانها صحيحة لان الربح فيها مقسوم علي الاملاك وهي معلومة قوله بشركة معلومة بالاجزاء ليجتهد في الاعمال المحصلة للربح قوله بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف ما اذا كان عاملا او مملوكا لاحدهما فيصح في البحر لو قال ثلثه لي وثلثه لدابتي وثلثه لك فوجهان احدهما المنع والثاني ان تصادقا علي انه اراد نفسه واضاف الي دابته جاز قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما قاله المصنف في الاولي من تصرفه اذ الشرط المذكور مفسد في الصورتين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يفرق بينهما بانه يغتفر في جانب المالك لقوته ما لا يغتفر في جانب العامل بل ما ذكر المصنف هو معني عبارة اصله قوله ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خذ المال وتصرف فيه والربح كله لك فقرض صحيح	957	7099807474064240924	241	223.5	194	1218	19.786535263061523	38	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1835	true	-5851672436683155446	176	281	921	1430	1523	300	لانه عقد معاوضة يختص بمعين كالبيع بخلاف الوكالة لانها مجرد اذن والجعالة لانها لا تختص بمعين ك قارضتك او ضاربتك او عاملتك علي ان الربح بيننا نصفين ويشترط فيه القبول فورا لما ذكر ولو في قوله خذه واتجر فيه او اعمل فيه او بع واشتر علي ان الربح بيننا نصفين فانه يشترط فيه القبول فورا والتصريح بالترجيح في قوله ولو في قوله خذه واتجر فيه من زيادته ولو قال قارضتك علي ان نصف الربح لي ساكتا عن نصيب العامل لم يصح لان الربح فاءدة راس المال فهو للمالك الا ما ينسب منه للعامل ولم ينسب له شء منه ----------------------------------------------------------------------------------------او علي ان نصف الربح لك صح	1835	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0958	false	-7202014881369774964	74	119	329	565	1478	300	لانه عقد معاوضة يختص بمعين كالبيع حتي ينعقد بالكتابة واشارة الاخرس قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو في قوله خذه واتجر فيه او اعمل فيه------------------------------------------------------------------------- بخلاف----------------------- خذه وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتع به لاقتضاء العمل البيع بخلاف الابتياع نقله ابن الرفعة وغيره عن الروياني واقروه قوله او علي ان نصف الربح لك صح	958	7099807474064240924	110	56.5	85	597	18.425460815429688	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1836	true	8194782150184866404	1	83	4	445	1541	300	قال علي ان لك النصف ولي السدس وسكت عن الباقي----------------------------------------------------------------------------- ولو قال قارضتك علي النصف او علي الثلثين صح والمشروط للعامل لان المالك يستحق بالملك لا بالشرط الركن الخامس العاقدان كما في البيع وهما لكون القراض توكيلا وتوكلا بعوض كالوكيل والموكل في انه يشترط اهلية التوكيل في المالك واهلية التوكل في العامل وانه ينعزل بما ينعزل به الوكيل ولا يتصرف الا بالمصلحة ولا يصح القراض منه ولا من العبد الماذون وفي غير ذلك كما سياتي----------------------------------------------------------------------------------------------- ويصح القراض من الوصي لطفل ومجنون وسفيه	1836	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0958	false	-7202014881369774964	132	193	619	912	1478	300	قال علي ان لك النصف وما بقي فثلثه لي وثلثاه لك صح ان علما عند العقد نسبة ذلك وان جهلها احدهما صح ايضا في اصح الوجهين قوله ولو قال قارضتك علي النصف او علي الثلثين صح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال في الانوار فلو قال المالك ما شرطت فهو نصيبي وقال العامل بل نصيبي صدق العامل بيمينه قوله ويصح م-------ن الوصي لطفل ومجنون وسفيه	958	7099807474064240924	100	-45.0	77	613	16.313213348388672	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1837	true	-2426071232744781019	184	298	955	1563	1572	300	تفريعا علي الاصح من ان التعرض للشراء لا يغني عن التعرض للبيع ويصح شراءه للاذن له فيه بخلاف البيع والربح فيما اشتراه للمالك لانه فاءدة ماله وانما يستحق العامل بعضه بالشرط في العقد الصحيح فقوله ولك نصف الربح مساو من حيث المعني لقول اصله بالنصف لان النصف ينصرف الي العامل اذ المالك يستحق بالمال لا بالشرط كما مر------------------------------------ الباب الثاني في احكام القراض وهي ثلاثة الاول ان يتقيد التصرف من العامل بالمصلحة كالوكيل----------------------------------------------------- فلا يعامل بنسيءة بيع-----------------------------------------------------------ا ولا------------------- شراء لانه ربما يهلك راس المال فتبقي العهدة متعلقة بالمالك ولا بغبن فاحش ولا يشتري شيءا بثمن مثله وهو لا يرجو حصول ربح فيه لان الاذ--------------------------------------------------------ن لا يقتضيه قال--------------------------------------ه الماوردي ولا يش--------------------------------------------تري بغير جنس راس المال	1837	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0959	false	-5114621137886873985	176	279	882	1401	1508	300	تفريعا علي الاصح من ان التعرض الخ اذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا بد من التعرض لهما او لفظ يشملهما كالمضاربة ونحوها الباب الثاني في احكام القراض قوله----- الاول--------- التصرف ----------بالمصلحة وهو شراء ما يتوقع فيه الربح او بيع ما يتوقع فيه الخسران قوله فلا يعامل بنسيءة وان كان المشتري والباءع مليا وفيا واخذ به رهنا وكفيلا وكتب ايضا ولا يجوز له ان يسلم في ش--ء وان ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المسلم اليه مليا وفيا واخذ به رهنا وفيا ولو قال قارضتك علي ان لا تبيع الا بالنسيءة ففي بطلانه وجهان وجزم بعدم صحته الماوردي فان قلنا يصح ففي صحة بيعه بالنقد وجهان قوله ولا يشتري بغير جنس راس المال	959	7099807474064240924	164	163.0	128	913	17.96276092529297	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1837	true	-2426071232744781019	95	144	521	761	1572	300	باجرة المثل للعامل وان لم يكن ربح لانه عمل طمعا في- المسمي فاذا فات وجب رد عمله عليه وهو متعذر فتجب قيمته كما لو اشتري شيءا شراء فاسدا وقبضه فتلف تلزمه قيمته الا ان شرط الربح كله للمالك فلا يستحق--------------------------- العامل اجرة لعدم طمعه في شء ويءخذ من التعليل	1837	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0959	false	-5114621137886873985	23	66	120	332	1508	300	باجرة المثل للعامل وان لم يكن ربح لانه عقد يستحق به المسمي في صحيحه فاستحق اجرة المثل في---------------------------------------- فاسده كالاجارة قول---------ه الا ان شرط الربح كله للمالك الخ لو قال الا ان شرط الربح كله لغير العامل لكان اعم قوله------- ويءخذ من التعليل	959	7099807474064240924	120	139.5	89	268	44.776119232177734	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1838	true	4545036809216671888	132	242	662	1258	1574	300	وقد يقال الاوجه جوازه في صورة البيع ايضا لوجود الرضا من الجانبين قال ولو شرط عليه البيع بالمءجل دون الحال فسد العقد---- ويختص العامل دون الوكيل بجواز البيع بالعرض لان القصد هنا الاسترباح والبيع بذلك طريق اليه واستشكله الاسنوي بالمنع في الشريك ويجاب بانهم لم يمنعوا في الشريك وانما قالوا لا يبيع بغير نقد البلد والمراد بنقد غير نقد البلد الا ان يروج وبه صرح ابن ابي عصرون فلا اشكال وقياس جواز البيع بالعرض جوازه بنقد غير البلد لكن جزم البندنيجي وابن الصباغ وسليم والروياني بالمنع كالوكيل قال ابن الرفعة قال السبكي ويفارق العرض بانه لا يروج ثم فيتعطل الربح بخلاف العرض قلت ويءخذ منه انه ان راج جاز ذلك	1838	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0960	false	-8784011734904176708	13	48	69	244	1502	300	وقد يقال الاوجه جوازه اشار الي تصحيحه قوله ----------------------قال ولو شرط عليه البيع بالمءجل دون الحال فسد العقد قال شيخنا الاوجه الجواز ايضا------------------ لان الحق لهما قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ويءخذ منه انه ان راج جاز ذلك	960	7099807474064240924	125	182.0	97	600	20.83333396911621	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1841	true	1775146604473923472	166	220	845	1118	1512	300	ولا يجوز عند عدم التعيين ان يقارض الا امينا خبيرا فان شرط العامل الاول لنفسه شيءا من الربح فسد القراض لما مر انه لا يجوز شرط شء منه لغير المالك والعامل والربح كله للمالك واجرة الثاني علي المالك لانه لم يعمل مجانا وان قارض غيره بلا اذن فسد القراض وان قصد انسلاخه لعدم الاذن	1841	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0960	false	-8784011734904176708	227	248	1142	1247	1502	300	ولا يجوز عند عدم التعيين الخ اشار الي تصحيحه قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قارض----- بلا اذن فسد القراض وان قصد انسلاخه لعدم الاذن	960	7099807474064240924	85	132.0	66	273	31.135530471801758	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1843	true	-5467405536050294034	120	154	612	775	1541	300	ولانه قد لا يربح الا ذلك القدر بل لو شرطها اي النفقة في ابتداء القراض لنفسه من مال القراض فسد القراض لان ذلك يخالف مقتضاه وعليه ان ينفق علي مال القراض منه لانه من	1843	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0961	false	3514834493908659371	135	165	667	804	1537	300	ولانه قد لا يربح الا ذلك القدر فينفرد به وقد تكون اكثر من الربح فيءدي الي ان ياخذ من راس المال قول----------------------ه وعليه ان ينفق علي مال القراض منه ومن ----	961	7099807474064240924	69	103.0	53	163	42.3312873840332	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1846	true	-3043352718036332461	189	268	952	1382	1573	300	وبما رجحه جزم الرافعي في اول هذا الباب وصحح النووي في تصحيح التنبيه الثاني قال في الاصل فعلي الاول راس المال الف ا-------------------------------------و الفان وجهان فان قلنا الف فهل هو الالف الاول او الثاني وجهان تظهر فاءدتهما عند اختلاف الالفين في صفة الصحة وغيرها قال في المهمات والراجح من الوجهين الاولين انه الفان فقد قال البندنيجي انه المذهب وجزم به الماوردي ورجحه العمراني ومن الاخيرين الثاني فقد جزم به سليم والقاضي حسين وابن الصباغ الباب الثالث في فسخ القراض	1846	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0962	false	-3976281836799630112	196	238	971	1195	1528	300	وبما رجحه جزم الرافعي في اول هذا الباب فانه علل منع الشراء بالنسيءة بقوله لانه ربما يهلك---------- راس المال فتبقي العهدة متعلقة به اي برب المال قوله او الفان اشار الي تصحيحه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال البندنيجي اي والروياني ال-------------------------------------------------------------------------------------------باب الثالث في فسخ القراض	962	7099807474064240924	108	135.0	85	467	23.126338958740234	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1847	true	-657586206751053663	167	233	853	1203	1528	300	اعم ووفي با-----صله وعليه تقاضي الدين ا------ي استيفاءه ان طلبه المالك وكان مال القراض دينا وعل-------يه تنضيض قدر راس المال ان طل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به المالك اما الزاءد فمشترك بينهما فلا يلزم العامل تنضيضه كعرض مشترك بين اثنين لا يكلف واحد منهما بيعه نعم لو نقص الباقي بالتبعيض كعبد فالذي يظهر كما في المطلب وجوب تنضيض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل وظاهر كلامه كاصله وجوب تقاضي جميع الدين--- وبه صرح ابن ابي عصرون	1847	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0963	false	-7300385653921291788	129	260	689	1355	1560	300	----------اشمل قوله وعليه تقاضي الدين الخ صورة ا-لمسالة ان----- المالك اذن له في البيع بالدين قوله وعليه تنضيض قدر راس المال اي الي ما كان عليه وان ابطله السلطان لان الدين ملك ناقص وقد اخذه منه كاملا فليرده كما اخذ وظاهر كلامهم انه لا ينعزل حتي ينض المال ويعلم به المالك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فالذي يظهر كما في المطلب وجوب تنضيض الكل اشار الي تصحيحه وكتب عليه لما في التشقيص من التنقيص وفي كلام ابن ابي هريرة وصاحب الافصاح ما يءيده ولو قال رب المال لا اثق به قال الدارمي فوجهان احدهما لا يقبل الا ببينة والثاني يجعل مع يده يد قال الاذرعي ويشبه ان يكون الثاني ارجح لان الاءتمان انقطع بالفسخ وقوله والثاني يجعل الخ اشار الي تصحيحه قوله وظاهر كلامه كاصله الخ اشار الي تصحيحه قوله وبه صرح ابن ابي عصرون	963	7099807474064240924	153	210.0	118	802	19.077306747436523	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1849	true	2542315644577430609	144	246	771	1287	1614	300	ومحل ذلك اذا استرد بغير رضا العامل والا فان قصد الاخذ من الاصل اختص به او من الربح فكذلك لكن يملك العامل مما بيده مقدار ذلك علي الاشاعة وان اطلقا حمل علي الاشاعة وهل تكون حصة العامل قرضا او هبة فيه نظر والاشبه الاول نقله عن الاسنوي واقره ثم قال واذا كان الاسترداد بغير رضاه لا ينفذ تصرفه في نصيبه وان لم يملكه بالظهور فان كان المال ماءة فربح عشرين واسترد المالك عشرين فالربح سدس المال فسدس المسترد ربح وهو ثلاثة دراهم وثلث للعامل منه درهم وثلثان ان كان الشرط مناصفة لا يجبر منه خسران يحدث فلو عاد ما بيده الي ثمانين	1849	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0964	false	5814912816152053865	15	39	86	208	1492	300	ومحل ذلك اذا استرد بغير رضا العامل الخ اشار الي تصحيحه قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاشبه الاول اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو عاد ما بيده الي ثمانين	964	7099807474064240924	82	114.5	62	516	15.891472816467285	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1850	true	818167339716725030	224	299	1151	1519	1524	300	والقول قوله بيمينه في قدر راس المال وصفته الشاملة لجنسه وان لم يكن في المال ربح-------------------- لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصل عدم دفع الزاءد علي ما قاله وفي ان مشتراه للقراض وان كان خاسرا او لنفسه وان كان رابحا لانه اعرف بقصده ولانه في الثانية في يده والغالب وقوع الاول عند ظهور الخسران والثاني عند ظهور الربح وفي عدم النهي اي نهي المالك له عن شراء ما اشتراه بان وافقه علي الاذن في شراءه ثم قال نهيتك عن	1850	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0964	false	5814912816152053865	217	285	1081	1416	1492	300	والقول قوله بيمينه في قدر راس المال شمل ما لو قامت بينة بان مال القراض كذا فادعي العامل ان فيه ربحا لان الملك قد اثبت للعامل علي ماله عملا في مقابلة شء فلو صدقنا المالك لفات حق العامل بالكلية ولان المالك يدعي ان العامل استولي له علي قدر والاصل عدم استيلاءه قو---------له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي عدم النهي اي نهي المالك الخ اما لو--- اشتري سلعة فقال رب الم------------------ال نهيتك عن	964	7099807474064240924	106	119.0	81	522	20.3065128326416	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1854	true	-5168183861416425330	156	204	907	1160	1650	300	وشمل كلام المصنف عدم صحتها في شجر المقل وهو ما صرح ب-تصحيحه في الروضة وقال في المهمات الفتوي علي الجواز فقد نص ع-----------------------------------------------------------------------ليه الشافعي كما نقله القاضي ابو الطيب فان ساقاه علي ودي بفتح الواو وكسر الدال وتشديد الياء صغار النخل ويسمي الفسيل يغرسه في ارضه وتكون الثمرة	1854	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0967	false	1895033148658839457	175	222	909	1148	1539	300	وشمل كلام المصنف عدم صحتها في شجر المقل الخ اشار الي تصحيحه قوله و-----قال في المهمات الفتوي علي الجواز الخ وقال البلقيني انه الراجح ا ه والنص المنقول يحتمل ان يكون من القديم ع سبقه اليه السبكي قوله---------------------- فان ساقاه علي ودي----------------------------------------------------------- يغرسه في ارضه وتكون الثمرة	967	7099807474064240924	134	207.0	106	325	41.230770111083984	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1856	true	-3341853930878878764	140	300	698	1553	1553	300	قال في الاصل او صفقتين هذا بالنصف وهذا بالثلث جاز فرع ذكره الاصل وهو معلوم مما مر حديقة بين ستة اسداسا فساقوا رجلا علي ان له من نصيب واحد عينوه النصف ومن الثاني الربع ومن الثالث الثمن ومن الرابع الثلثين ومن الخامس الثلث ومن السادس السدس فتضرب مخرج الكسور وهو اربعة وعشرون في عدد الشركاء تبلغ ماءة واربعة واربعين لكل منهم اربعة وعشرون فللعامل من نصيب كل ما شرط له فيجمع له تسعة واربعون الركن الرابع العمل ويشترط انفراد العامل باليد والعمل في الحديقة ليتمكن من العمل متي شاء ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في القراض فلو شرط المالك دخول البستان اي دخوله اياه او شرط احدهما مع الاخر معاونة عبيد المالك المعينين اي المرءيين او الموصوفين اي معاونتهم للعامل ولا يد ل-----------------------------هم ولا تدبير لم يضر اذ لا يمنع ذلك استقلال العامل وتمكنه من العمل اما اذا شرط ان لهم يدا او تدبيرا فيضر لعدم استقلال العامل وتعبيره بالعبيد موافق لتعبير الشافعي والاصحاب بهم لكن الاصل عبر بالغلام قال الاذرعي وهو يشمل الرقيق-	1856	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0969	false	4380116935731974095	79	176	371	884	1511	300	قال في الاصل او صفقتين الخ قال شيخنا صورته في الصفقتين ان يعقد معه علي نصف النخل ثم يعقد مع اخر --------------------------------------------علي النصف ----الثاني قوله----------------------------------------------------------------------- فتضرب مخرج الكسور وهو ارب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وعشرون حسابه ان مخرج النصف والربع يدخلان في مخرج الثمن ومخرج الثلثين والثلث يدخلان في مخرج السدس فتبقي ستة وثمانية بينهما موافقة بالنصف تضرب نصف احدهما في جميع الاخر يكون اربعة وعشرين ق----------ول-----ه او شرط احدهما مع الاخر معاونة عبيد المالك الخ يجوز ان يشرط المالك عمل غلمان العامل معه حكاه الماوردي عن النص وقال انه لا يشترط تعيينهم ولا وصفهم قوله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وهو يشمل الرقيق	969	7099807474064240924	171	-26.5	129	1037	16.4898738861084	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1862	true	-8086261126012971858	198	287	1010	1485	1556	300	وكذا الاسنوي---------------- اخذا من نظيره في الاجارة من هرب الجمال فلو تعذر الاستقراض وغيره من الاكتراء والانفاق والعمل قبل خروج الثمرة فله الفسخ لتعذر استيفاء المعقود عليه كاباق المبيع قبل القبض وللعامل اجرة مثل ما عمل قبل هربه او نحوه ولا يقال بتوزيع الثمار علي اجرة مثل جميع العمل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها ليست موجودة عند العقد حتي يقتضي العقد---------------------------- التوزيع فيها ولو تطوع اخر بنيابة العامل اي بنيابته عنه لم يلزم المالك اجابته لانه قد لا ياتمنه ولا يرضي بدخوله ملكه قال في الاصل لكن لو عمل نيابة بغير علم المالك	1862	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0973	false	5369401616189090743	126	213	649	1117	1557	300	وكذا الاسنوي اي كالسبكي قوله اخذا من نظيره في الاجارة من هرب الجمال ورجحا قبل ذلك فيما اذا لم يقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر علي الحاكم واشهد انه يرجع وهذا مثله واولي لقوة الحاكم وللمسالة نظاءر منها اذن الحاكم للمودع في الانفاق علي الدابة المودعة في غيبة المالك ليرجع عليه ومنها اذنه للملتقط في الانفاق علي اللقطة ليرجع به ومنها اذنه لواجد الضالة في النفقة عليها ليرجع قوله لانها ليست موجودة عند ال----------------عقد الخ ولان العمل مجهول فيتعذر التوزيع عليه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الاصل لكن لو عمل نيابة بغير علم المالك	973	7099807474064240924	146	204.5	115	744	19.623655319213867	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1871	true	-5599643037925968428	21	170	114	889	1621	300	وكذا ملكتك منفعتها شهرا بكذا لا--ن الاجارة تمليك منفعة بعوض لا بعتك منفعتها شهرا بكذا لان لفظ البيع وضع لتمليك العين فلا يستعمل في المنفعة كما لا يستعمل لفظ الاجارة في البيع لكن ينبغي ان يكون كناية بل قال الاسنوي ينبغي ان يكون صريحا لان الاجارة صنف من البيع وصحح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الاذرعي و--------------------------------------------------------------------------------------غيره وكلفظ البيع لفظ الشراء وان وفي نسخة---------------------------------------------------- فان قال في اجارة الذمة الزمت ذمتك كذا كفي عن لفظ الاجارة ونحوها والاجارة تكون واردة علي العين كاستءجار دابة معينة لركوب او حمل او شخص معين لخياطة ثوب او نحوها وتكون واردة في الذمة كاستءجار دابة موصوفة لركوب او حمل ا--------------------------------------------------------------------------------------------و الزام ذمته خياطة كذا وقوله ونحوه اي نحو ما ذكر من زيادته ولا حاجة اليه مع وجود الكاف واستاجرتك لكذا اجارة عين للاضافة الي المخاطب كما لو قال استاجرت هذه الدابة فذكر العين او النفس في استاجرت عينك او نفسك لكذا تاكيد------------------------------------------------------------------------------ واجارة العقار لا تكون في الذمة	1871	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0978	false	1486428893679403704	27	175	173	957	1601	300	وكذا ملكتك منفعتها شهرا بكذا كاسكن الدار شهرا بكذا قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن ينبغي ان يكون كناية بل قال الاسنوي ينبغي ان يكون صريحا يرد كل منهما باختلال الصيغة حينءذ اذ لفظ البيع يقتضي التابيد فينافي في ذكر المدة وكتب ايضا قال ابن العماد اخطا يعني الاسنوي من وجهين الاول دعواه الانعقاد مع النية غفلة عن قاعدة ما كان صريحا في بابه وامكن استعماله في موضوعه لا يكون كناية في غيره و-----البيع يمكن استعماله في موضوعه فلا يكون كناية في عقد الاجارة لما بينهما من التباين فان البيع موضوع لنقل الاعيان----------------------------------- والاج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة موضوعة لنقل المنافع الثاني قوله ينبغي ان يكون صريحا دعوي الصراحة مع النية لا يعقل قوله او الزام ذمته خياطة كذا كالزمت ذمتك او اسلمت اليك------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذه الدراهم في خياطة ذا الثوب او في دابة صفتها ---------كذا تحملني الي مكة مثلا قوله واستاجرتك لكذا كاستاجرتك لخياطة هذا الثوب او ان تخيطه قوله واجارة العقار لا تكون في الذمة	978	7099807474064240924	201	10.0	157	1199	16.76396942138672	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1872	true	-3943558641029230966	194	290	1015	1515	1561	300	بل هو نوع من التراضي والمعونة كما اشار اليه البيهقي واختاره السبكي واما ايجار عمر ارض السواد باجرة مجهولة فلما فيه من المصلحة العامة المءبدة وان شرط ان يعمر الدار ولو باجرتها بان اجرها بعمارتها او بدراهم معلومة علي ان يعمرها ولا يحسب ما ينفق من الاجرة او علي ان يصرف الدراهم في عمارتها لم يصح العقد للجهل بمقدار الاجرة ووجهه في الاخيرتين ان الاجرة الدراهم مع العمارة او الصرف اليها وذلك عمل مجهول قال ابن الرفعة وقضيته انه لو كان الع-مل معلوما صح وفيه نظر من جهة ان هذا-------------------- كبيع الزرع علي ان يحصده الباءع	1872	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0979	false	164146762943022696	216	248	1141	1316	1592	300	بل هو نوع من التراضي والمعونة لعله جعالة اغتفر فيها ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجهل بالجعل كمسالة العلج------------------------------------------ او ا---------------------------------------------------------ن العامل يتبرع علي صاحبه بالحج وصاحبه يتبرع عليه بالنفقة قوله كبيع الزرع علي ان يحصده الباءع	979	7099807474064240924	88	76.5	64	521	16.890594482421875	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1873	true	5442814663120920287	51	168	270	869	1520	300	قولان اشبههما في الانوار المنفق ان ادعي محتملا وبه جزم ابن الصباغ و------غيره لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذن له اءتمنه علي ذلك واذا حلت الاجرة المءجلة وقد تغير النقد وجبت من نقد يوم العقد لا يوم تمام العمل ولو في الجعالة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كنظيره في البيع فرع ---الاجرة المعينة كالمبيع ------------------------------------------------------------الانسب كالثمن المعين في الشروط وفي انها تملك في الحال ك--------------------------------------------------------------ما صرح به الاصل فتصح الاجارة بصورة مرءية كالبيع لا بجلد شاة قبل سلخه اذ لا تعرف صفته في الرقة والثخانة وغيرهما فصل----- اما اجارة الذمة فللاجرة فيها حكم راس مال السلم لانها سلم في المنافع فيجب قبضها في المجلس فلا يبرا منها ولا يستبدل عنها ولا يحال بها ولا عليها ولا تءجل لءلا تكون بيع دين بدين ولو كان ال--عقد وفي	1873	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0980	false	-6680623337071480003	9	191	48	1018	1568	300	قوله- اشبههما في الانوار المنفق ان ادعي محتملا هو الاصح كما صححه السبكي وغيره وهو نظير ما صححاه في مسالة هرب الجمال اذا اذن له الحاكم في الانفاق ويعضده نص الشافعي فيما اذا اجر دارا بعشرين دينارا علي ان ينفق ما تحتاج اليه الدار فالاجارة فاسدة والقول قوله فيما انفقته لانه امين اذا كان ما انفقه اقل من عشرين دينارا لان اذنه يتناول الانفاق مبهما واذا جعله الشافعي امينا في الاجارة الفاسدة ففي الصحيحة اولي قوله لان الاذن له اءتمنه علي ذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------فارق ما لو قال الوكيل اتيت بالتصرف الماذون فيه وانكره الموكل حيث صدق بيمينه بان الاصل عدم التصرف وبقاء ملك الموكل قوله كنظيره في البيع حيث وجبت اجرة المثل لفساد الاجرة او لغير ذلك فالاعتبار ببلد اتلاف المنفعة نقدا ووزنا قوله الانسب كالثمن المعين لان الاجرة كالثمن والمنفعة كالمبيع فكل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون اجرة ولو كان منفعة قوله كما صرح به الاصل قد يشمله قول المصنف المتقدم وملكها المكري بنفس العقد------------------------------------------ فصل قوله اما اجارة الذمة فللاجرة فيها علم منه انه يشترط كونها حالة------------------------------- فلا يجوز تاجيلها--------------------------------------------- لءلا يكون بيع دين بدين---- قال الزركشي وفي	980	7099807474064240924	227	129.0	172	1185	19.156118392944336	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1875	true	7810913287717139841	14	68	68	357	1579	300	فان كثر التفاح صحت الاجارة لان منه ما هو اطيب من كثير من الرياحين وكون المقصود منه الاكل دون الراءحة لا يقدح في ذلك ولا استءجار الدراهم والدنانير والطعام ولو لتزيين حانوت بخلاف عاريتها للزينة كما مر في با------------------------------------بها------------------------ اذ منفعة الزينة غير متقومة-------------------------- فلا تقابل بمال -----------------ولو استاجر الشجرة وفي نسخة الشجر لظلها	1875	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0981	false	-8549802955664913853	108	161	582	853	1613	300	فان كثر التفاح صحت الاجارة اش------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي تصحيحه قوله ----------ولو لتزيين حانوت اي ان لم تكن معراة فان كانت فهي حلي يجوز استءجاره وكتب ايضا او للوزن بها او للضرب علي سكتها قوله اذ منفعة الزينة غير متقومة الخ ولانها لا تضمن بالغصب فلا تصح اجارتها كوطء الامة قوله ولو استاجر الشجرة--------------- لظلها	981	7099807474064240924	113	115.5	91	392	28.82653045654297	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1879	true	-367354202126614388	55	116	299	619	1637	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر الوقف اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر --ثلاثا في عقد وثلاثا في عقد قبل مضي المدة ففي فتاوي ابن الصلاح لا يصح العقد الثاني---------------------------------- وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف لان ------------------------------------المدتين المتصلتين في العقدين في معني العقد الواحد---------------------- وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1879	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1048	false	-3232685430128872785	136	203	672	1026	1508	300	لو شرط الواقف ان لا يءجر------ اكثر من ثلاث سنين فاجره الناظر ست سنين في عقدين لم -----------------------------------------------يصح العقد الثاني كما افتي به ابن الصلاح وهو الراجح وان قلنا بصحة اجارة الزمان القابل من المستاجر اتباعا لشرط الواقف فان مدرك الصحة في صحتها من المستاجر جعل المدتين المتصلتين في العقدين كالمدة -------الواحدة وهذا يقتضي المنع عنا وخالفه ابن الاستاذ وقال ينبغي ان يصح نظرا الي ظاهر اللفظ	1048	7099807474064240924	243	388.5	198	414	58.69565200805664	41	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1885	true	-3176948048918874	40	193	213	1032	1554	300	ولو لم يبين قراءة نافع و--------------------------------غيره اذ الامر فيها قريب وقضيته ان--------------------------------------------------------ه يعلمه ما شاء من القران لكن قال الماوردي والروياني تفريعا علي ذلك يعلمه الاغلب من قراءة البلد كما لو اصدقها دراهم يتعين غالب دراهم البلد فرع لو كان المتعلم ينسي ما يتعلمه فهل عليه اي الاجير اعادة تعليمه او لا يرجع فيه الي العرف الغالب فان لم يكن عرف غالب فالاوجه اعتبار ما دون الاية فاذا علمه بعضها فنسيها قبل ان يفرغ من باقيها لزم الاجير اعادة تعليمها فرع الاجارة للقراءة علي القبر مدة معلومة او قدرا معلوما جاءزة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للانتفاع بنزول الرحمة حيث يقرا القران وكالاستءجار للاذان وتعليم---------------------------------------------------------------------------------------- القران ويكون الميت كالحي ----------------------------------------------------------------الحاضر سواء اعقب القراءة بالدعاء او جعل اجر قراءته له ام لا فتعود منفعة القراءة الي الميت في ذلك ولان الدعاء يلحقه وهو بعدها اقرب اجابة واكثر بركة ولانه اذا جعل اجره الحاصل بقراءته للميت فهو دعاء بحصول الاجر له فينتفع به فقول الشافعي ان القراءة لا تصل اليه	1885	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0989	false	7773407011249211403	102	243	539	1289	1575	300	ولو لم يبين قراءة نافع ونحوه فان عين شيءا تعين فلو علمه غيره فقيل لا اجرة له وقيل له اجرة المثل وجهان حكاهما الرافعي في الصداق واصحهما اولهما قوله يع-----------------------------------------------------------------لمه الاغلب اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاوجه اعتبار ما دون الاية اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءزة قال في الروضة علي المختار قال الاسنوي في مواضع ان المختار في الروضة ليس في مقابلة المذهب وانما هذا تصحيح التنبيه والتحقيق وانما هو بمعني الصحيح قوله للانتفاع بنزول الرحمة حيث يقرا القران واذا كان رجل غاءبا والقارء ذاكرا له فذكره له احضاره في قلبه فاذا نزلت الرحمة علي قلبه شملت المذكور وحبس النفس علي القراءة عند شخص او عند قبره او علي احضاره في القلب حينءذ متعب والفاءدة للمذكور في القلب والحاضر هو او قبره عند القارء حال--------------------------------------ة القراءة مفيد وان قل----------------------------------------------------------------------------------------------- فهو من فواءد الاخرة الباقيات قوله فقول الشافعي ان القراءة لا تصل اليه	989	7099807474064240924	201	180.5	159	1208	16.63907241821289	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1931	true	6107234709626011222	223	261	1118	1317	1516	300	الطريق-------- فلا يستحق شيءا من الاجرة والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما بظهور اثره والحمل لا يظهر اثره علي الجرة فعلم مما تقرر- انه يعتبر في وجوب القسط----------- وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1931	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1020	false	-4207397310324883063	257	295	1285	1484	1508	300	الطريق فانكسرت فلا شء له--------------- والفرق ان الخياطة تظهر علي الثوب فوقع العمل مسلما لظهور اثره والحمل لا يظهر عل-----ي الجرة وبما قالاه علم انه يعتبر في وجوب القسط في الاجارة وقوع العمل مسلما وظهور اثره علي المحل	1020	7099807474064240924	159	267.5	126	219	72.60273742675781	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1948	true	-3212054152928834848	107	129	512	614	1474	300	السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزعها منه في الحال وكذا ان- لم تطل المدة وعلم منه	1948	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1025	false	-5127579935837666974	241	263	1224	1327	1511	300	السبكي ينبغي اذا عرف الامام انه لا عذر له في المدة انتزعها منه في الحال وكذا اذا لم تطل المدة وعلم منه	1025	7099807474064240924	101	196.0	79	103	98.0582504272461	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1949	true	6283375804965140370	121	185	634	967	1560	300	ولا يكفي نصب سعف او احجار بغير بناء نعم لو حوط بذلك الا طرفا فبالبناء فقد حكي الامام عن القاضي انه يكفي وعن شيخه المنع فيما عدا محل البناء قال الخوارزمي وظاهر المذهب انه لا يملك شيءا بذلك والاحياء للسكني يحصل بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- وتسقيف شء -------------------------من المحيا ليتهيا للسكني وليقع عليه اسم المسكن قال الزركشي ولو حفر قبرا في موات فالظاهر انه احياء لتلك البقعة	1949	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1026	false	-5254927646945498702	185	253	953	1310	1529	300	ولا يكفي نصب سعف او احجار بغير بناء لانه انما يفعل-------------------------------------------------------------ه المجتازون لا المتملكون قوله------------ وظاهر المذهب انه لا يملك شيءا بذلك اشار الي تصحيحه وكتب فلا يكفي التحويط في طرف ونصب الاحجار او السعف في طرف والسعف قضبان النخل التي تعمل منها المكنسة قوله وتسقيف شء قد يبني موضعا للنزهة في زمن الصيف والعادة فيه عدم السقف فلا يشترط السقف هنا قوله و-----------------------الظاهر انه احياء لتلك البقعة	1026	7099807474064240924	130	141.0	99	453	28.69757080078125	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1951	true	6947505337949728048	250	291	1265	1479	1519	300	ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه علي الاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يعزر ق-----------------------------------ال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل التحريم والا------------------------------ فلا ريب في التعزير وليس للامام ان يحمي الماء المعد لشرب الخيل والمواشي المذكورة او يعتاض عن رعي الحمي واحياء الموات	1951	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1027	false	-6693696692752993027	171	236	936	1271	1584	300	ان من اتلف شيءا من نبات النقيع ضمنه قال شيخنا لتعديه باتلافه في غير الجهة التي اذن فيها الشارع وهي الرعي فاشبه اتلاف شجره لعدم الاذن منه في اتلافها كاتبه قوله ولا يعزر قال الماوردي لانه احد مستحقيه قوله قال ابن الرفعة ولعله فيمن جهل الخ قال الاذرعي فلو جهله ونهاه الامام فاصر فلا ريب في --تعزيره قوله------------------------------------------------------- او يعتاض عن رعي الحمي واحياء الموات	1027	7099807474064240924	134	210.0	103	392	34.18367385864258	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1952	true	-6244026299328442362	2	52	10	266	1516	300	الباب الثاني في المنافع المشتركة----- من جلس للمعاملة مثلا في شارع ولم يضيق علي المارة لم يمنع وان تقادم عهده او لم ياذن في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الامام كما لا يحتاج اليه في الاحياء لاتفاق الناس عليه في ساءر الاعصار وفي منع الذمي من ذلك وجهان رجح منهما ابن الرفعة والسبكي----------- عدم المنع	1952	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1028	false	115563165051694854	78	159	417	861	1573	300	الباب الثاني في المنافع المشتركة قوله من جلس للمعاملة----- في شارع--------------------------------------------------------- عبر المصنف في الصلح عن الشارع بالطريق النافذ قال ابن الرفعة وبين الطريق والشارع اجتماع وافتراق اذ الطريق تكون في الصحاري والبنيان والشارع يختص بالبنيان والشارع لا يكون الا نافذا والطريق قد يكون نافذا وقد لا يكون ا ه وقال بعضهم الشارع الطريق التي ياتيها الخاص والعام وهو اعم من الطريق النافذ اذ رب طريق نافذ لا يعرفه الا الخواص قوله--------------------------------------------------------------------------------- رجح منهما ابن الرفعة والسبكي اي وغيرهما عدم المنع	1028	7099807474064240924	103	-31.0	84	587	17.54684829711914	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1954	true	4984364213575575531	176	250	896	1260	1512	300	لم يجبر ذلك الخلل الواقع في اولها او قام منه لعذر كقضاء حاجة او تجديد وضوء واجابة داع ورعاف وعاد اليه فهو احق به وان لم يترك ازاره او نحوه فيه حتي تقضي صلاته او مجلسه الذي يستمع فيه لعموم خبر مسلم اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به نعم ان اقيمت الصلاة في غيبته واتصلت الصفوف فالوجه سد الصف مكانه لمصلحة تمام الصفوف ذكره الاذرعي و----------------------------غيره قا-----ل الزركشي وينبغي	1954	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1030	false	7947741752902938507	18	80	97	404	1544	300	لم يجبر ذلك الخلل الواقع في اولها والاضرار بتخطي الرقاب قول----------------------------------------------------ه وان لم يترك ازاره او نحوه فيه او كان قبل دخول وقت تلك الصلاة قول---ه لعموم خبر -----اذا قام احدكم من مجلسه قال القاضي حسين اراد في المسجد قوله------------------------------ فالوجه سد الصف مكانه اشار الي تصحيحه وكتب ولا شك فيه اذا ضاق الوقت وكان يجد موقفا غيره قوله قال الزركشي وينبغي	1030	7099807474064240924	159	177.5	123	397	40.050376892089844	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1958	true	2556961057445300753	161	227	857	1199	1566	300	من احيا ارضا وفيها معدن باطن لم يعلم به ملكه----------- لانه من اجزاء الارض وقد ملكه--ا بالاحياء وان علم به حال الاحياء فانه يملكه ايضا كما لو لم يعلم به وقيل لا يملكه لفساد القصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي نسخة لا ان علم به حال الاحياء فيوافق الثاني وبالجملة فالترجيح من زيادته ورجح في الكفاية الاول واقر النووي عليه صاحب التنبيه وخرج بالباطن الظاهر فلا يم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه بالاحياء ان علمه	1958	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1032	false	-4724693396016542893	33	124	167	635	1545	300	من احيا ارضا وفيها معدن باطن ملكه انما خص المعدن بالذكر لانه في سياقه والا فمن ملك ارضا بال----------------------------------------------------------------------------------------احياء ملك تضاعيفها وطبقاتها والكلا والعشب الذي ينبت فيها جزم به في التنبيه واقره في تصحيحه وعزاه الاصطخري في ادب القضاء للشافعي قوله وفي نسخة لا ان علم به الخ اشار الي تصحيحه وكتب--------------------------------------------------------------- عليه عبارة ارشاده بمعدن مجهول وقال في شرحه وان كان المعدن معلوما لم يملك بالاحياء اذا كان ظاهرا قطعا وكذا ان كان باطنا علي الاصح ا ه وعبارة الانوار وان لم فلا يملكه قوله فلا يملكه بالاحياء ان علمه	1032	7099807474064240924	99	-4.0	72	619	15.993537902832031	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1960	true	8271992404806481542	111	195	573	999	1549	300	والمراد بالاول المحيي قبل الثاني وهكذا لا الاقرب الي النهر وعبروا بذلك جريا علي الغالب من ان من احيا بقعة يحرص علي قربها من الماء ما امكن لما------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه من سهولة السقي وخفة المءنة وقرب عروق الغراس من الماء ومن هنا يقدم الاقرب الي النهر ان احيوا دفعة او جهل السابق ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي فان انخفض بعض من ارض الاعلي بحيث ياخذ فوق الحاجة قبل سقي المرتفع منها افرد كلا منهما بسقي بان يسقي احدهما ثم يسده ثم يسقي الاخر فان	1960	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1033	false	807420648132143535	232	279	1182	1440	1545	300	والمراد بالاول المحيي قبل الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ صرح به القاضي ابو الطيب وصاحب المهذب والشافعي وغيرهم وما اوهم خلافه مءول قال الاذرعي ولا احسب فيه خلافا بين العلماء قوله ----------------------------------------------------------------------------------------ولا يبعد القول بالاقراع ذكره الاذرعي اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------- بان يسقي احدهما ثم يسده ثم يسقي الاخر قال	1033	7099807474064240924	116	69.0	93	523	22.179731369018555	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1960	true	8271992404806481542	9	109	44	560	1549	300	قال الزركشي فالظاهر انه يملكه قال ويشهد له ما لو دخل صيد الي ملكه واغلق عليه الباب فانه يملكه وقد اشار الي ذلك صاحب البيان فرع ولو تزاحموا علي سقي الارض التي لهم به اي بالماء غير المختص وضاق عنهم وبعضهم اول- سقي الاول فالاول فيحبس كل واحد الماء الي ان يبلغ الكعبين لانه صلي الله عليه وسلم قضي بذلك روا-----ه ابو داود باسناد حسن والاولي التقدير بالحاجة في العادة لان الحاجة تختلف باختلاف الارض وباختلاف ما فيها من زرع وشجر وبوقت الزراعة ووقت السقي وهذا نقله الاصل عن الماوردي بعد نقله ما قبله عن الجمهور ثم يرسله الاول الي ----	1960	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1033	false	807420648132143535	38	87	183	428	1545	300	قال الزركشي فالظاهر انه يملكه-------------------------------------------------------------------- اشا----------------------------------------------------------------------------ر الي تص-------------حيحه قوله سقي الاول حتي لو كان زرع الاسفل يهلك الي ان ياتي الماء اليه لم يجب علي من فوقه ارساله اليه كما قاله ابو الطيب قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا نقله الاصل عن الماوردي بعد نقله ما قبله عن الجمهور كلام الجمهور محمول علي	1033	7099807474064240924	135	168.0	104	526	25.6653995513916	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1971	true	8712281590926291457	219	247	1162	1286	1568	300	قال ابن الرفعة في غير الاخيرة لكن الذي يظهر ان ذلك يصرف------------- لمن لم يجب ذلك في ماله او وقف علي الفقهاء--------------------- فمن حصل في علم الفقه شيءا	1971	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1043	false	154310814963581507	116	151	594	752	1466	300	قال ابن الرفعة في غير الاخيرة لكن الذي يظهر الخ اشار الي تصحيحه قوله لمن لم يجب ذلك في ماله اي ولم يكن له من تلزمه مءنة تجهيزه قوله فمن حصل في علم الفقه شيءا	1043	7099807474064240924	101	163.5	75	158	63.924049377441406	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1974	true	-6220272503488952809	52	120	268	625	1587	300	قال في الكفاية تبعا للماوردي الا ان يكون البناء بموات فيصير مسجدا بالبناء والنية لان الفعل مع النية يغني عن القول اي فيما بني --في موات قال السبكي الموات لم يدخل في ملك من احياه مسجدا وانما احتيج للفظ لاخراج ما كان في ملكه عنه وصار للبناء حكم المسجد تبعا قال الاسنوي--------------------------------------------------------------------------- وقياس ذلك اجراءه في غير المسجد ايضا من المدارس والربط وغيرهما وكلام الرافعي في احياء الموات	1974	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1045	false	-8889152223923216783	35	90	168	469	1510	300	قال في الكفاية تبعا للماوردي الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الماوردي ويزول ملكه---------------------- عن الالة بعد استقرارها في مواضعها من البناء وهي قب------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاستقرار باقية علي ملكه الا ان يصرح قولا انها للمسجد فتخرج عن ملكه قال في المهمات وقياسه جريان---ه في غير المسجد م-----ن المدارس والربط وغيره-ا وكلام الرافعي في احياء الموات	1045	7099807474064240924	132	166.5	106	434	30.41474723815918	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1984	true	-2760162884972309881	150	236	782	1228	1572	300	وقال السبكي الظاهر انه لا فرق بي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العطف ب----الواو وثم انتهي واعلم ان عود الاستثناء الي الحمل لا يتقيد بالعطف فقد نقل الرافعي في الايمان انه يعود اليها بلا عطف حيث قال قال القاضي ابو الطيب لو قال ان شاء الله انت طالق عبدي حر لم تطلق ولم يعتق وتقديم الصفة علي المتعاطفات كتاخيرها عنها في عودها الي الجميع ك وقفت علي فقراء اولادي واولاد اولادي واخوتي وكذا الاستثناء ك وقفت لا علي من فسق علي اولادي واولاد اولادي قال الشيخ تاج الدين السبكي وغيره وسكتوا	1984	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1054	false	-7935746927056280057	138	184	739	979	1546	300	وقال السبكي الظاهر انه لا فرق الخ وافتي البلقيني بما يوافقه وقال ابو زرعة هو الحق وذكرا في باب الطلاق ان الشرط يعود الي الجملتين اذا كان العطف بثم والشرط قسم من---------------- الاستثناء كما صرح به----------------------- الرافعي هناك قوله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشيخ تاج الدين السبكي وغيره وسكتوا	1054	7099807474064240924	106	140.5	84	553	19.16817283630371	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1994	true	-4876088167461347077	21	91	103	466	1525	300	قال الماوردي وتصرف غلة وقفه حينءذ الي الفقراء والمساكين------------------------------------------------------------------------------------------- وبه جزم الروياني في البحر وقال في محل اخر انه منقطع الاخر اي فتصرف غلته لاقرب الناس الي الواقف وحكاه الحناطي في فتاويه وجها ولو قيل بانها تصرف الي عمارة مسجد اخر ومصالحه لكان اقرب ثم رايت المتولي قال يصرف لاقرب المسا----------------------------جد اليه وقال الامام يحفظ لتوقع عوده وهو قياس ما ياتي في غلة وقف الثغر فلو خيف عليه نقض نقض	1994	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1061	false	-7232092896970052645	47	126	259	662	1510	300	قال الماوردي وتصرف غلة وقفه حينءذ الي الفقراء الخ الذي تحرر لي انه ان توقع عوده حفظ له وهو ما قاله الامام والا فان امكن صرفه الي مسجد اخر صرف اليه وبه جزم--------- في الانوار والا ف------------منقطع الاخر--- فيصرف----- لاقرب الناس الي الواقف فان لم يكونوا صرف الي الفقراء والمساكين او -------------------------مصالح المسلمين------------------ قال شيخنا قاله الوالد فرع ينقل الحاكم ما في المسجد الخراب من حصر وقناديل ونحوهما الي غيره عند الخوف عليها قوله------- فلو خيف عليه نقض نقض	1061	7099807474064240924	149	142.5	116	482	30.91286277770996	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1995	true	-636709775078890807	254	300	1324	1549	1549	300	السبكي والذي اراه انه يجوز تغييره في غير ذلك ايضا بثلاثة شروط ان ي------كون يسيرا لا يغير مسمي الوقف و------ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل نقضه من جانب الي جانب وان ت----------------------------------------كون فيه مصلحة للوقف وعليه--- ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا-	1995	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1061	false	-7232092896970052645	157	209	815	1070	1510	300	السبكي -الذي اراه الجواز------------------------- بثلاثة شروط احدها ان يكون يسيرا لا يغير مسمي الوقف الثاني ان لا يزيل شيءا من عينه بل ينقل بعضه من جانب الي جانب وان اقتضي زوال شء من العين لم يجز الثالث ان يكون فيه مصلحة للوقف وعلي هذا ففتح شباك الطيبرسية في جدار الجامع الازهر لا	1061	7099807474064240924	186	317.0	148	281	66.19216918945312	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms1997	true	-6255345904994072879	159	282	849	1471	1562	300	قال الغزالي سواء اكانت حريرا ام لا وما ذكره المصنف------------------------------------------------------- نقله الاصل عن فتاوي الغزالي ثم قال-------------- وينبغي ان يجء فيه الخلاف في النقش والتزويق وفيه ميل الي عدم الجواز ونقله الاذرعي عن فتوي غير الغزالي ثم قال وهو الاصح المختار لما فيه من اضاعة المال بامر مبتدع ولشغل قلب المصلي ولعل الفتنة به اشد من كثير من النقش والتزويق وقياس المسجد علي الكعبة بعيد فان وقف علي دهن لاسراج المسجد به اسرج كل الليل ان لم يكن مغلقا مهجورا بان ينتفع به من فيه من مصل وناءم وغيرهما لانه انشط له فان كان مغلقا مهجورا لم يسرج لانه اضاعة مال وقال ابن عبد السلام يجوز ايقاد اليسير من المصابيح فيه احتراما له وتنزيها عن وحشة الظلمة قال الاذرعي ويشبه ان لا يكون	1997	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1063	false	6076355990948409493	192	254	944	1273	1513	300	قال الغزالي سواء اكانت حريرا ام لا وحيث قلنا بصحة الوقف لستوره وكانت حريرا بيعت وصرف ثمنها في مصالحه قوله نقله الاصل عن فتاوي الغزالي اشار الي تصحيحه قوله وينبغي ان يجء فيه الخلاف في النقش الخ يفرق بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بان في الستور تعظيما للمسجد وبان صرف ريعه علي شراءها مقابل----------------------------------ة مال بمال بخلاف النقش والتزويق قوله قا---------------------------------------------------------ل الاذرعي ويشبه ان لا يكون	1063	7099807474064240924	152	167.5	116	691	21.997106552124023	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2013	true	-5384130080866953853	239	280	1213	1423	1525	300	لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه ولو اختلفا اي المتهب وباقي الورثة هل كانت اي الهبة في مرض الواهب او في صحته بان ادعي المتهب انها كانت في الصحة وباقي الورثة انها كانت في المرض صدق المتهب بيمينه لان الاصل الصحة	2013	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1073	false	4140690931611044839	242	268	1294	1427	1599	300	لاحتمال انها ليست من المرجوع فيه فلو ثبت اقرار الولد-------------------------------------------------------- بان الاب لم يهبه شيءا غير هذه ثبت الرجوع قوله--------------------- صدق المتهب بيمينه لان الاصل الصحة	1073	7099807474064240924	87	101.5	67	210	41.42856979370117	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2023	true	-686369315710248736	50	88	247	414	1509	300	يعرف- علي العادة فينادي كل يوم مرتين في طرفيه في الابتداء للتعريف ثم في كل يوم مرة ثم في كل اسبوع مرتين او مرة ثم في الشهر اي في كل شهر كذلك بحيث-------------------------------------------------------------------------------- لا ينسي انه تكرار لما	2023	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1081	false	517956148211144356	47	91	232	449	1512	300	يعرفها في الاسبوع الاول كل يوم مرتين--- طرفي النهار وفي الثاني كل يو---------م مرة ثم في كل اسبوع مرتين------- ثم في------------ كل شهر مرة قال الاذرعي وهذه العبارات متقاربة وهم متفقون علي ان المعتبر في ذلك العرف والمقصود انه لا ينسي انه تكرار لما	1081	7099807474064240924	92	116.0	69	248	37.09677505493164	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2036	true	1978159895708662947	31	134	140	687	1491	300	دونه افترض عليه الامام من اغنياء بلده ذكر اغنياء بلده ليس لكونه قيدا بل لانه الايسر فان تعذر الافتراض قسطها اي النفقة علي الاغنياء قرضا وجعل نفسه منهم فان تعذر استيعابهم لكثرتهم فعلي من راه منهم يقسطها باجتهاده فان استووا في اجتهاده تخير فلو ظهر له سيد او قريب رجع عليه واعتبار القريب نقله النووي عن الرافعي ثم قال وهو غريب ضعيف لان نفقة القريب تسقط بمضي الزمان والمصنف حذفه لهذا لكن اجاب عنه الاذرعي وغيره بان الن------------------------------------------------------------------فقة وقعت قرضا باذ---ن الامام والحاكم اذا اقترض النفقة علي من تلزمه ثبت الرجوع بها ولا تسقط بمضي الزمان كما صرح به النووي وغيره في بابها	2036	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1085	false	5416625898062365968	166	240	836	1199	1498	300	قوله اقترض عليه الامام من اغنياء ب----------------لده لو اذن القاضي للملتقط ان ينفق عليه من ما---------------------------------------------ل نفسه ليرجع فالنص وقطع به ابن الصباغ وغيره الجواز وسياتي قوله------------------------------------ فلو ظهر له سيد او قريب رجع عليه----------------------------------------- قال------------------------------------------------------------------------------ الاذرعي الظاهر انه لو انفق عليه من وقف اللقطاء ثم ظهر له سيد او قريب انه يرجع عليه بالنفقة وفيه نظر لانه حين الانفاق كان لقيطا فيصرف له بشرط الواقف قوله------------------------------------- كما صرح به النووي وغيره في بابها	1085	7099807474064240924	147	113.5	110	616	23.863636016845703	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2043	true	2838614231827684872	75	153	409	786	1516	300	وكذا عبد اقر ولو باخ او عم كالحر وسواء صدقه السيد فيما استلحق او كذبه فيه لانه كالحر في امر النسب لامكان العلوق منه بنكاح او وطء شبهة ولا عبرة باضرار السيد بانقطاع الارث عنه لو اعتقه بدليل ان من استلحق ابنا وله اخ يقبل استلحاقه وما ذكره من اللحوق باقراره باخ او عم هو ظاهر كلام اصله حيث اجري فيه خلاف استلحاق العبد مع تكذيب سيده له لكنه خلاف ما صرحوا به في الاقرار وما هناك هو	2043	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1089	false	-2006785354769734270	117	146	603	727	1539	300	وكذا عبد اقر ولو باخ او عم كالحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اقر من عليه ولاء باخ او اب لم------- يقبل في الاظهر بخ------------------------------------------------------------------لاف الابن قوله------------------------------ ما صرحوا به في الاقرار هو ---------	1089	7099807474064240924	79	75.5	60	377	20.954906463623047	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2072	true	8577840581998797816	129	190	671	974	1547	300	وهذا يدل علي ان ما ناخذه في هذه الصورة بالتعصيب والا لزيد واعيلت ويءيده قولهم لا يفرض---------------------------------------------------------------------------------- للاخت مع الجد الا في الاكدرية لكنه معارض بان ما ناخذه بعد تعصيب الجد لو كان بالتعصيب لكانت اما عصبة بنفسها وهو باطل قطعا او بغيرها فكذلك والا لكان لها نصف ما لمعصبها او مع غيرها فكذلك ايضا--------- لما مر في بيان اقسام العصبة	2072	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1104	false	8114253627886487713	65	123	331	607	1516	300	وهذا يدل علي ان ما ناخذه في هذه الصورة بالتعصيب اشار الي تصحيح--------ه قوله او بغيرها فكذلك قال الشارع في تعريف العاصب بغيره وهو كل انثي عصبها ذكر ا ه فشمل تعصيب الجد للاخت وعبارته---- في الحاشية والعاصب بغيره كل ذات----------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف عص-----بها ابن او اخ او جد او ابن ابن قوله لما مر في بيان اقسام العصبة	1104	7099807474064240924	112	125.0	86	394	28.426395416259766	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2077	true	-7095316555152080900	250	292	1355	1594	1650	300	وقضية اطلاقه كغيره انه لا فرق بين كون الذمي بدارنا وكونه بغيرها لكن قيده الصيمري بكونه بدارنا وقضيته انه لو عقد الامام الذمة لطاءفة قاطنة بدار الحرب انهم يتوارثون مع اهل الحرب قال الاذرعي ويجوز تنزيل الاطلاق علي الغالب فلا مخالفة والمعاهد	2077	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1106	false	6603783365734417429	4	45	22	235	1534	300	وقضية اطلاقه كغيره انه لا فرق بين كون الذمي بدارنا وكونه بغيرها هو كذلك وسياتي في كلامه كاصله في الجراح في باب تغير الحال ان من ----------بدار الحرب يرث من بدارنا قوله-------- قال الاذرعي ويجوز تنزيل الاطلاق علي الغالب الخ --------المعتمد	1106	7099807474064240924	136	188.0	109	239	56.90376663208008	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2078	true	-4517588156593757072	44	92	241	465	1536	300	ولانه ليس بينه وبين احد موالاة في الدين لانه ترك دين الاسلام ولا يقر علي دينه الذي انتقل اليه ولا يورث كما لا يرث ولما مر انه لا موالاة بينه وبين احد في الدين وماله اي ما خلفه فء لبيت المال------------------------------------------------------------------------- سواء اكسبه في الاسلام ام في الردة	2078	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1106	false	6603783365734417429	48	98	254	522	1534	300	ولانه ليس بينه وبين احد موالاة في ال-------------دين الخ ونقضه ابن الهاءم باخوين ارتدا الي النصرانية مثلا لبقاء الموا---------------لاة بينهما ويجاب بمنع بقاءها لان الشرع قطعها بما لا يقبل بعده الا الاسلام فلا نظر الي اتفاقهما ظاهرا س الزنديق في ذلك كالمرتد قوله سواء -كسبه في الاسلام ام في الردة	1106	7099807474064240924	93	98.5	73	297	31.31313133239746	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2081	true	7114431751589800460	5	61	25	318	1515	300	علي من استمر حيا الي فراغ الحكم وقد بسطت الكلام علي ما يتعلق بذلك في شرح البهجة وغيره ثم ان كانت القسمة بالحاكم فهي تتضمن الحكم بالموت او بانفسهم فظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلامهم اعتبار حكمه لانه في محل الاجتهاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكره الاصل ومقتضاه ان تصرف الحاكم بالحكم----------------------------- حكم حتي لا ينقض وفيه اضطراب------------------ وقال السبكي في باب احياء الموات	2081	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1108	false	-1608989372042903217	49	139	244	720	1520	300	علي من استمر حيا الي فراغ الح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم حتي لو مات مع الحكم لا يرث فقول الاصحاب الموجودين وقت الحكم اي وقت الفراغ منه وقولهم لا الذين ماتوا قبله ايضاح وافهم كلامه ان المدة لا تتقدر وهو الصحيح وقيل تتقدر بسبعين سنة وقيل بثمانين وقيل بتسعين وقيل بماءة وعن ابي حنيفة تقديرها بماءة وعشرين واغرب في البيان فقال وحكي ان ذلك مذهب الشافعي قوله ذكره الاصل رجح في الشرح الصغير الاشتراط فقال ولفظ الوجيز مشعر باعتبار حكم الحاكم وهو الظاهر وجزم به في الانوار قوله وقال السبكي في باب احياء الموات	1108	7099807474064240924	89	-33.0	68	598	14.882943153381348	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2106	true	-520430812682521446	191	263	994	1359	1536	300	ونقله غيره عن الاستاذ ابي منصور فان انفصل لاربع سنين فاكثر او لستة اشهر فاكثر وكانت فراشا لمن ذكر ستة اشهر فاكثر لم تصح الوصية له لعدم وجوده عندها في الاولي واحتمال حدوثه بعدها في الثانية والاصل عدمه عندها واعلم ان ما ذكره من الحاق الاربع سنين بما فوقه----------ا خلاف ما ذكره الاصل وغيره من الحاقها بما دونها وان ما ذكره من الحاق الستة اشهر بما فوقها هو ما ذكره الاصل وغيره	2106	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1114	false	9202812821513579230	10	44	45	213	1471	300	ونقله غيره عن الاستاذ ابي منصور وفي كلام الشيخين ما يدل له قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- واحتم-ل ح----------------------------------------------------------------------------------دوثه اي معها او قوله ما ذكره الاصل وغيره من الحاقها اشار الي تصحيحه قوله------------------------------- هو ما ذكره الاصل وغيره	1114	7099807474064240924	105	147.0	81	375	28.0	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2107	true	4564805681646023620	43	115	210	561	1485	300	فان اتت لدون ستة اشهر من الوصية بولد ------ثم بعده-------------- لدونها من الولادة باخر استحقا ها وان زاد ما بينها وبين الثاني علي ستة ا------------------------------------------------------------------------------شهر والمراة فراش لانهما حمل واحد فرع يقبل الوصية للحمل وليه ولو وصيا بعد الانفصال حيا لا قبله فلو قبل قبله لم يكف لانه لا يدري وجوده حالة القبول كما لو اوصي لغاءب بشء فبلغه فقبل ولم يدر بموت الموصي وقيل يكفي كمن باع مال ابيه يظن حياته	2107	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1114	false	9202812821513579230	105	152	517	734	1471	300	فان اتت لدون ستة اشهر من الوصية بولد الخ اوصي بحمل لحمل فان ولدا لدون------------------------------------------------------------- ستة اشهر صحت الوصية او لاكثر من اربع سنين لم تصح وكذا ان ولد احدهما لاقل من اربعة اشهر والاخر لاكثر من اربع سنين د قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن باع مال ابيه يظن حياته	1114	7099807474064240924	86	116.0	65	449	19.153675079345703	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2115	true	2136584986325439610	22	74	101	374	1566	300	قال ابن الرفعة الظاهر العموم ويصح القبول للوصية بالحمل قبل الوضع بناء-------------------- علي ان الحمل يعلم ولا تبطل الوصية بانفصاله من الامة ميتا مضمونا لانه انفصل مقوما فتنفذ في بدله ب--------خلاف --------------------ما لو اوصي لحمل فانفصل ميتا بجناية فانها تبطل كما مر لانه ليس اهلا للملك-------------------------------------------- وبخلاف ما لو اوصي بحمل بهيمة	2115	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1119	false	-8104705398364850399	81	140	414	708	1570	300	قال ابن الرفعة الظاهر العموم اشار الي تصحيحه وكتب عليه وسكت عليه السبكي وبني البلقيني ذلك علي ان -----------------------------------------------------------------------ما هذه هل تعم او لا وفيها خلاف فمن قال بعمومها كالامام فخر الدين صححها بكل السنين ومن قال لا تعم قال لا تتناول الا سنة واحدة وقوله فمن قال بعمومها اشار الي تصحيحه قوله وبخلاف ما لو اوصي بحمل بهيمة	1119	7099807474064240924	92	80.0	67	365	25.20547866821289	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2115	true	2136584986325439610	173	265	878	1378	1566	300	قال الاذرعي والاشبه الثاني فصل وتصح بما يعجز عن تسليمه كالابق والمغصوب والطير المفلت وتصح بالمجهول كعبد وثوب لان الله تعالي اعطي عبده ثلث ماله في اخر عمره وقد لا يعرف حينءذ ثلث ماله لكثرته او غيبته او غيرهما فدعت الحاجة الي تجويز الوصية بالمجهول فرع تصح الوصية باحد العبدين لانها تحتمل الجهالة فاحتملت الابهام والتعيين للمبهم منهما واجب علي الوارث ولو قال اوصيت بهذا الالف مثلا لاحد هذين الرجلين لم تصح كساءر التمليكات وقد يحتمل في الموصي به ما لم يحتمل في الموصي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او قال اعطوا هذا الالف احدهما صح	2115	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1119	false	-8104705398364850399	235	288	1218	1507	1570	300	قال الاذرعي والاشبه الثاني اشار الي تصحيحه قول-------ه كالابق والمغصوب الخ والمرهون المقبوض قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعت الحاجة الي تجويز الوصية بالمجهول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الموصي له يخلف الميت في ثلثه كما يخلفه الوارث في ثلثيه فلما جاز ان يخلف الوارث الميت في هذه الاشياء جاز ان يخلفه الموصي له قوله او---- اعطوا هذا الالف احدهما صح	1119	7099807474064240924	118	3.0	96	629	18.759937286376953	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2116	true	-3676935010678438390	30	155	153	772	1520	300	وقد يقال لما كانت محترمة لا يمتنع امساكها لمنافع قد تعرض من اطفاء نار وعجن طين فتجوز الوصية بها ويعتبر في الموصي له بالكلب المنتفع به في صيد او حراسة زرع او نعم ان يكون صاحب صيد او زرع او نعم والا فقضية ما صححه النووي في مجموعه من انه يمتنع عليه اقتناءه عدم الصحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الاذرعي وهو الاقرب لا بما لا يحل الانتفاع به كخنزير وخمر غير محترمة وكلب عقور فصل وتصح الوصية بنجوم الكتابة وان لم تكن مستقرة كما سياتي في بابها ولو اوصي بالمكاتب ان عجز نفسه وبعبد غيره ان ملكه صح لانها تصح بالمعدوم فبهذين اولي وكلامه ظاهر في ان صورتهما ان يقول اوصيت له بهذا المكاتب ان عجز نفسه او بهذا العبد ان ملكت----------------------------------------------------------------ه وسوي الاصل بينه وبين قوله اوصيت	2116	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1120	false	2327038759092286110	31	97	158	519	1559	300	وقد يقال لما كانت محترمة الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------- ويعتبر في الموصي له بالكلب الخ فان كان الموصي ل-----------------------------------------------------------------------------------ه من اهل بعضها فهل يتعين ما يصلح له او يتخير الوارث وجهان ارجحهما ثانيهما وبترجيحه اشعر كلام الروياني وغيره وهو اوفق لاطلاق الشافعي والاصحاب قوله قال الاذرعي وهو الاق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب وتبعه الزركشي والاقرب الصحة وينقل اليد فيه لمن له اقتناءه قوله وسوي الاصل بينه وبين قوله اوصيت	1120	7099807474064240924	124	-36.5	95	791	15.676359176635742	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2123	true	4911534344881967131	62	146	308	725	1520	300	---ال-مثل للاجنبي فان حابي الوارث بما لا يتغابن بمثله فوصية يعني فالزاءد علي ما يتغابن بمثله وصية له فلا ينفذ الا باجازة بقية الورثة او حابي غيره بذلك حسبت اي المحاباة الزاءدة علي ما يتغابن بمثله من الثلث فان حاباهما بما يتغابن بمثله حسب من راس المال كالبيع بثمن المثل وما ذكرته من ان المعتبر في ذلك ما يزيد علي ما يتغابن بمثله صرح به الاصل--------------------------- ويحسب من الثلث كل الثمن في وفي نسخة من بيع شء بثمن مءجل حيث باعه ومات قبل حلوله	2123	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1122	false	-235208939750577795	157	195	749	934	1435	300	من الثلث فصل قوله فان حابي الوارث بما لا يتغابن بمثله فوصية --اي ف--------ما لا يتغابن بمثله وصية قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صرح به الاصل وهو مدلول كلام المصنف قوله ويحسب من الثلث كل الثمن في------------------------ مءجل---- باعه ومات قبل حلوله	1122	7099807474064240924	139	199.0	109	448	31.026784896850586	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2143	true	-6022833972258611207	57	102	286	518	1495	300	فيعطيه الوارث بعد القبول قيمة من شاء منهم فان بقي واحد منهم تخير الوارث بين دفعه ودفع قيمة ا------------------------حد المقتولين فان مات احدهم او قتل قتلا ولو غير مضمن بعد الموت ولو قبل القبول فللوارث تعيينه للوصية ويلزمه اي الموصي له في صورة الموت تجهيزه	2143	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1131	false	-993287299674714100	243	288	1224	1439	1491	300	فيعطيه الوارث بعد القبول قيمة من شاء منهم الخ وفي الشامل وغيره ان له ق-----------------يمة اقلهم وهذا لا يخالف ما ذكره الرافعي كما توهم بعضهم نعم ان كان في الورثة طفل او نحوه تعين ذلك غ قوله------------------------ ويلزمه اي الموصي له في صورة الموت تجهيزه	1131	7099807474064240924	99	128.0	75	256	38.671875	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2168	true	-1628110015903212532	42	101	208	517	1546	300	كما لو اوصي لولد فلان ولا ولد له القسم الثالث في المساءل الحسابية لو اوصي لزيد بمثل نصيب ال----ابن الحاءز واجاز الوصية اعطي النصف لاقتضاءها ان يكون لكل منهما نصيب وان يكون النصيبان مثلين فتلزم التسوية وا-------ن رد------------------------------------------------------- الوصية ------ردت-- الي الثلث ولو------------------------------------------------------- اوصي بمثل ما كان نصيبا له كانت وصية بجميع المال اجماعا--------------------------- لانه لم يجعل لابنه نصيبا	2168	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1143	false	6415402249937854309	82	154	431	799	1506	300	كما لو اوصي لولد فلان ولا ولد له تقدم قبيل باب الهدي في نظيره من النذر انه يصير الي وجودهم قال ابن العراقي قد يفرق بين الوص---------------------------------------------------------------------------ية والنذر بان النذر ليس علي الفور فيصير الناذر بتفرقته الي وجودهم بخلاف الوصية فان تفرقتها علي الفور وللمال مستحق ان لم يوجد الموصي لهم وهم الورثة فان وجدنا من اوصي لهم والا دفعنا---------------------- المال الي مستحقه الاصلي وهو الوارث قوله لانه لم يجعل لابنه نصيبا	1143	7099807474064240924	111	80.5	83	465	23.870967864990234	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2171	true	5142012814900973290	212	244	1095	1250	1547	300	ثم رايت ابن الرفعة فرق بنحو ذلك لا قوله هي تركتي فليس رجوعا لان الوصية--------------------------------------------------- من التركة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانكاره الوصية ان سءل عنها رجوع------------------------------- قال الرافعي علي ما مر في جحد الوكالة وصحح	2171	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1144	false	-1723604112360918734	192	281	1010	1435	1529	300	ثم رايت ابن الرفعة فرق بنحو ذلك وهو ان التشريك في محل النقل جاء لتساوي الاول والاخير ولا كذلك فيما نحن فيه فان الارث اقوي من الوصية في ثبوته قهرا بخلاف الوصية ا ه وفرق بعضهم بان قوله هذا لوارثي بعد موتي مفهوم صفة اي لا لغيره واما قوله هو لعمرو بعد قوله هو لزيد فمفهوم لقب والصحيح انه ليس بحجة فلذلك قيل بالتشريك في هذه دون تلك قوله وانكاره------- ان سءل -----رجوع وكذا ان لم يسءل فيما يظهر قوله قال الرافعي علي ما مر في جحد الوكالة اشار	1144	7099807474064240924	103	129.0	77	437	23.569793701171875	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2177	true	-8526288277062917059	188	244	1016	1280	1568	300	قال الاذرعي يظهر انه يجب علي الاباء الوصية في امر---------------------------------- الاطفال ونحوهم اذا -لم يكن لهم جد اهل للولاية الي ثقة كاف وجيه اذا وجده وغلب علي ظنه انه ان ترك الوصية استولي علي ماله خاءن من قاض او غيره من الظلمة اذ يجب عليه حفظ مال ولده عن الضياع قال ويصح الايصاء علي الحمل كما	2177	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1147	false	1457387242642038792	242	277	1225	1412	1526	300	قال الاذرعي يظهر انه يجب علي الاباء الوصية الخ اشار الي تصحيحه وكتب يجب الايصاء علي الاطفال ونحوهم اذا علم استيلاء الخونة----------------------------------------------------------------------------------------------------- من امناء الحكم علي الاموال ر قوله----------- قال ويصح الايصاء علي الحمل الخ	1147	7099807474064240924	104	120.5	81	299	34.78260803222656	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2178	true	864458652452847333	184	241	919	1229	1502	300	اي الظاهرة وعدم العداوة للطفل---------- ثم ذكر ان جماعة حصروا الشروط كلها فيمن تقبل-------------------------------------- شهادته علي الطفل وقد يقال كل منهما منقوض بالكافر واعتبرت شروط الوصي ----------------حال الموت لا حال الايصاء ولا حال القبول لان ولايته انما تدخل بالموت لانه وقت تسلطه علي القبول فهو كالوصية وكالشاهد تعتبر صفاته عند الاداء---------------------------- ويءخذ من ذلك ما قاله البلقيني	2178	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1148	false	-3118743404935237361	199	265	1057	1385	1572	300	مع الاباء --------عداوة مع الابناء قوله ثم ذكر ان جماعة حصروا الشروط الخ قال في الخادم يرد عليه صورتان احداهما الاخرس فان شهادته لا تقبل وتصح الوصية اليه كما هو ظاهر كلامهم هنا الثانية لوصي اذا ادعي دينا في التركة ولم يتمكن من اثباته تخرج ------------------------------------------------------------------الوصية من يده مخافة ان ياخذه الا ان يبرا ونقله عن العبادي ا ه قوله ويءخذ من ذلك ما قاله البلقيني	1148	7099807474064240924	97	58.5	76	402	24.129352569580078	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2180	true	5616522032890786265	219	298	1108	1492	1499	300	فان اذن له في الايصاء عن نفسه او عن الوصي--- مطلقا صح لكنه في الثالثة انما يوصي عن الموصي --------------كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب ----------------------------وابن الصباغ وغيرهما فاذا قال له اوص بتركتي من شءت او فلانا كما فهم بالاولي فاوصي بها صح لان للاب ان يوصي فله ان يستنيب في الوصاية كما في الوكالة ولان نظره للاطفال بعد الموت يتبع بدليل اتباع شرطه فيما اذا اوصي ا----لي ان يبلغ امنه وفي نظاءر-------------------------------------ه ولو لم يضف التركة الي نفسه	2180	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1149	false	-5978613845088731297	112	180	552	864	1439	300	فان اذن له في الايصاء عن نفسه او عن الوصي او مطلقا كان قال اوص بتركتي عني او عن نفسك او اوص بتركتي قوله كما اقتضاه كلام القاضي ابي الطيب الخ وهو اوجه مما نقله الشيخان عن البغو-------------------------------ي من تصحيح انه لا----------------------------------------- يوصي اصلا ال--------------------------------------------------------------------------------------ا اذا اذن له الولي ان يوصي عنه س ليس الامر كما فهمه كابن المقري من كلامهما قوله ولو لم يضف التركة الي نفسه	1149	7099807474064240924	147	163.0	110	470	31.276596069335938	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2183	true	-7749442333638215979	29	131	158	705	1541	300	بل لا بد من اجتماعهما فيه بان يصدر عن رايهما كما سياتي الا برد الاعيان لمستحقيها كالمغصوب والوداءع والاعيان الموصي بها وقضاء دين من جنسه ان كان في التركة فلاحدهما الاستقلال بذلك لان صاحب الحق يستقل بالاخذ في ذلك فلا يضر استقلال احدهما---------------------- وقضيته انه يباح له ذلك -وان المدفوع يقع موقعه فسلم الرافعي وتبعه النووي فكان الاولي ان يقول علي عادته فسلم الاصل انه اي المدفوع يقع الموقع فلا ينقض واما انه يباح له ذلك فلم يكد يسلمه فانه قال اما جواز الاقدام علي الانفراد فليس ببين فانهما انما يتصرفان بالوصاية فليكن بحسبها قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما قلته	2183	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1151	false	-2199691280669045860	188	233	953	1186	1533	300	بل لا بد من اجتماعهما فيه الخ لانه اناط الايدي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاجتماع وقد يكون----------- احدهما اوثق والاخر احذق قوله وقضيته انه يباح له ذلك اشار الي تصحيحه قوله فسل--م الرافعي لانه المنازع حقيقة اذ هو المنشء لذلك قول---------------------------------------------------------------------------------------ه --------------------------------------------------------------------------------------قال وفي كلامهم ما هو كالصريح فيما قلته	1151	7099807474064240924	128	142.5	95	570	22.456140518188477	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2185	true	-7084532078257862018	167	279	851	1423	1538	300	والا فليس له ذلك قال الاسنوي وعلي هذا لو لم يقبل فهل يلزمه القبول فيه نظر يحتمل اللزوم لقدرته علي دفع الظالم بذلك ويحتمل خلافه انتهي والاوجه الاول ان تعين طريقا في الدفع قال الاذرعي ولو غلب علي ظن الموصي ان عزله لوصيه مضيع لما عليه من الحقوق او الاموال او لاولاده باستيلاء ظالم او خلو الناحية عن حاكم امين فيظهر انه لا يجوز له عزله ويقضي الوصي دين الصبي وغرمه الذي لزمه وزكاته وكفارة قتله نعم لو كان لا يري وجوب الزكاة في ماله كالحنفي فالاحتياط ان يحبس زكاته حتي يبلغ فيخبره بذلك ولا يخرجها فيغرمه الحاكم كما مر بيانه في اول كتاب الزكاة والمصنف جعل ما عدا الدين مغايرا له	2185	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1153	false	-4143595853094837856	182	219	931	1112	1506	300	والا فليس له ذلك قال ابن عبد السلام وينبغي ان لا ينفذ عزله قوله--------------------------------------------------------------------- والاوجه الاول اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيظهر انه لا يجوز له عزله اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمصنف جعل ما عدا الدين مغايرا له	1153	7099807474064240924	108	125.5	81	572	18.881118774414062	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2204	true	-3147360573830729068	165	267	864	1363	1535	300	بالرجل السبب السابع التضييع لها لان الوديع مامور بحفظها في حرز مثلها وبالتحرز عن اسباب التلف فيضمنها به اي بالتضييع ولو ناسيا لها وذلك كاتلافه لها او انتفاعه بها او وضعه لها في غير حرز مثلها ولو خطا او غلطا وان لم يكن متعديا في الخطا ونحوه وان اخذت منه قهرا لم يضمن اذ لا تقصير منه وان اعلم بها هو لا غيره من مصادر المالك- وعين له موضعها فضاعت بذلك ضمن لمنافاة ذلك الحفظ بخلاف ما اذا اعلمه بها غيره لانه لم يلتزم حفظها وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك او به ولم يعين موضعها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه كاصله انه يضمن ولو	2204	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1166	false	8163381180385956407	102	199	524	1031	1530	300	بالرجل اشار الي تصحيحه قوله---- لان الوديع مامور بحفظها في حرز مثلها وهو ان يقطع السارق بسرقته منه قوله---------------------------------------------------------- او وضعه لها في غير حرز مثلها -لو جرت العادة بربط الدابة------- في الدار فربطها الوديع في حريمها بمراه ومسمعه ففي ضمانها وجهان ارجحهما عدم ضمانه لعدم تفريطه قوله وعين له موضعها اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------ وبخلاف ما اذا ضاعت بغير ذلك قال في الذخاءر اذا دل سارقا علي الوديعة ضمن اذا اخذها السارق فان ضاعت بغير السرقة قال اصحابنا تكون الدلالة كنية الخيانة وفيه وجهان ا ه واصحهما عدم ضمانها قوله وقضية كلامه كاصله انه يضمن الخ	1166	7099807474064240924	183	144.0	137	637	28.72841453552246	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2204	true	-3147360573830729068	7	82	41	405	1535	300	قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن--------------------- قال وقضيته ما قاله انه لو كان اعسر انعكس الحكم وانه لو كان يعمل بهما علي السواء كانا سواء ولو لم يامره في ايداع الخاتم بشء فوضعها في الخنصر لا غيرها ضمن وان لم يجعل فصها الي ظهر الكف لانه لبسها اي استعملها بلا ضرورة بخلاف ما لو وضعها في غيرها لان ذلك---------- لا يعد ا------ستعمالا الا ان قصد بلبسها فيها الحفظ فلا يضمن وقضيته----------------- تصديقه في دعواه	2204	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1166	false	8163381180385956407	44	94	233	478	1530	300	قال الاذرعي لكن لو هلك للمخالفة ضمن اشار الي تصحيحه قوله قال وقضية- ما قاله الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو وضعها في غيرها الخ يجب تقيده بمن لا يقصد به الاستعمال وبمن لم يعتد اللبس في غيره كما يفعله كثير من العامة قوله وقضية تصديقه في دعواه	1166	7099807474064240924	117	137.0	88	418	27.99043083190918	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2215	true	-2923608721912375458	94	189	541	1070	1648	300	اعطي باليتم دون المسكنة لا----------ن اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة وقضيته انه اذا كان الغاز---ي من ذوي القرب-ي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة ان الاخذ بالغزو لحاجتنا وبالمسكنة لحاجة صاحبها ويعممون بالعطاء وجوبا كما في ذوي القربي وللاية لكن يفاضل بين افرادهم بقدر الحاجة كاليتامي لان استحقاقهم بالحاجة وهي تتفاوت بخلاف ذوي القربي فانهم يستحقون بالقرابة كما مر ولا يعطي كافر كما في الزكاة قال في الكفاية الا من سهم المصالح عند المصلحة	2215	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1173	false	-2804470043896877105	208	258	1070	1318	1552	300	اعطي باليتم دون المسكنة الخ اعترض بان اليتيم لا بد فيه من فقر او مسكنة ويجاب بان المراد انه يعطي من سهم اليتامي لا من سهم المساكين قوله -------لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال في الكفاية الا من سهم المصالح عند المصلحة	1173	7099807474064240924	138	193.0	107	543	25.414363861083984	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2223	true	559808228123194441	127	287	674	1497	1565	300	لكن القياس كما قال الامام اعتبار نفعهم فلا يرضخ لمن لا نفع فيه كطفل قال الزركشي وهو المتجه ويدل له نص في البويطي---------------------------------------------------------------------------- وكذا ذمي وذمية حضرا باذن الامام يرضخ لهما ان لم يستاجرا سواء اقاتلا ام لا رواه في قوم من اليهود ابو داود بلفظ اسهم وحمل علي الرضخ وقيس بهم من في معناهم فان استءجر فليس لهما الا الاجرة لان طمعه فيها دفعه عن الغنيمة فان حضرا بغير اذن الامام عزرا ان راي الامام تعزيرهما ولا يرضخ لهما وان اذن لهما غير----------------ه لانهما متهمان بموالاة اهل دينهما ويعتبر في استحقاق المسلم الرضخ ان لا يكون له سلب ذ-----كره في الكفاية ---------------------------------------و-------------------------------في استحقاق الذمي له---- ان لا يكون خروجه باكراه الامام فان اكرهه استحق اجرة مثله فقط قاله الماوردي قال الاذرعي والظاهر ان المعاهد والمءمن والحربي اذا حضروا باذن الامام حيث يجوز له الاستعانة بهم كالذمي واما المبعض فالظاهر انه كالعبد ويحتمل ان يقال ان كانت مهاياة وحضر في نوبته اسهم له والا رضخ ا ه والاوجه الثاني لان	2223	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1178	false	768137272454546318	18	149	87	740	1466	300	لكن القياس كما قال الامام اعتبار نفعهم اشار الي تصحيحه قوله ويدل------------------------------- له نص في البويطي حيث قال ولا يسهم لصبي ولا امراة ولا لعبد الا ان يكون فيه نفع فيرضخ ا ه قوله وكذا ذمي الخ لو كان العبد مسلما لكافر حضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغير اذن الامام فهل يمتنع الرضخ من حيث انه يكون لسيده وهو لا يستحقه مع عدم الاذن او يرضخ له لان----------------------------------------------- المسلم لا يحتاج لاذن فيه نظر و قوله ذكره في الكفاية ما ذكره ليس بمعتبر لتعدد سبب الاستحقاق ولعل قاءله هو القاءل بانه يعتبر في استحقاق الكامل السهم ان لا يكون له سلب وهو راي مرجوح قوله-------------------------------------- قال الاذرعي والظاهر ان المعاهد الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه ويدل له تعبير التنبيه وغيره بالكافر قوله واما المبعض فالظاهر انه كالعبد اشار الي تصحيحه قوله --------------------------------------------والاوجه الثاني قال	1178	7099807474064240924	238	255.5	181	994	23.943662643432617	35	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2230	true	-1350647053195714072	111	222	580	1158	1600	300	احدهما وصححه في الشرح الصغير يسهم له لشهوده الوقعة وثانيهما لا لعدم قصده الجهاد فصل يعطي الراجل سهما والفارس ثلاثة سهما له وسهمين لفرسه للاتباع فيهما رواه الشيخان ولو قاتلوا في ماء او حصن وقد احضر الفارس فرسه فانه يعطي الاسهم الثلاثة لانه قد يحتاج الي الركوب نص عليه وحمله ابن كج علي ما اذا كان بالقرب من الساحل واحتمل ان يخرج ويركب والا فلا معني لاعطاءه ذكر ذلك الاصل ويغني عنه وعن المقيد به قوله بعد ومن حضر بفرس الي اخره قال الرافعي ولك ان تقول قضية التوجيه المذكور انه يسهم لفرسين واكثر لانه قد يحتاج الي ركوب الثاني والثالث وقد التزم مءنتها اي وليس مرادا كما يعلم مما ياتي	2230	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1181	false	5151120752629857807	121	155	662	828	1551	300	احدهما وصححه في الشرح الصغير بسهم له اشار الي تصحيحه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحمله ابن كج علي ما اذا كان بالقرب --------------------------------الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وهو واضح-------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مرادا كما يعلم مما ياتي	1181	7099807474064240924	117	172.0	90	578	20.24221420288086	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2233	true	4724145002140947085	133	201	723	1082	1619	300	باحتمال انه صلاها علي الراحلة وهي واقفة علي ان جواز اداءها علي الراحلة من خصاءصه ايضا والسواك لكل صلاة لانه صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم امر ب-----------------------------------------------ه لكل صلاة رواه ابو داود وصححه ابن خزيمة وغير---------------------------------------------------ه والمشاورة لذوي الاحلام في الامر قال تعالي و--------------شاورهم----- في الامر لكن نص الشافعي -----------------------------------------------------------علي عدم وجوبها عليه حكاه البيهقي في المعرفة عند استءذان البكر وتغيير منكر راه قال الغزالي ولم يعلم او يظن	2233	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1183	false	-1011712150239502845	165	270	881	1431	1577	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باحتمال انه صلاها علي الراحلة الخ وباحتمال انه صلاها عليها بعد نسخها في حقه بتقدير صحته وعن الشيخ عز الدين انه اجاب بانه لم يكن واجبا عليه في السفر ويمكن ان يقال هو مع وجوبه عليه فله ان يصليه قاعدا ولهذا كان تطوعه قاعدا كتطوعه قاءما قوله لكل صلاة وقيل لكل ما يستحب لنا وقيل لتغير الفم وقيل عن نزول الوحي للمناجاة وقيل لكل مكتوبة قوله والمشاورة لذوي الاحلام في الامر قال الماوردي واختلف فيما شاورهم فقيل في الحرب ومكابدة العدو وقيل في امور الدنيا دون الدين وقيل في امور الدين تنبيها لهم علي علل الاحكام وطريق الاجتهاد قول------------------------------------------ه قال الغزالي ولم يعلم او يظن	1183	7099807474064240924	111	-64.5	85	707	15.700141906738281	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2241	true	-4560312616082215683	128	300	661	1531	1531	300	فقيل له فمن افضل خديجة ام فاطمة---- فقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فاطمة بضعة مني ولا اعدل ببضعة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم احدا ثم عاءشة لخبر فضل عاءشة علي النساء--------------------- كفضل الثريد علي ساءر الطعام وخبر سال عمرو بن العاص النبي صلي الله عليه وسلم اي الناس احب اليك قال عاءشة رواهما البخاري وهما مخصوصان بما مر وقضية كلامه ان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------لا من خديجة وعاءشة افضل من فاطمة ويخالفه ما مر انفا وقد سءل السبكي عن ذلك فقال الذي نختاره وندين الله به ان فاطمة افضل ثم امها خديجة ثم عاءشة واحتج لذلك بما تقدم بعضه وبقوله صلي الله عليه وسلم لفاطمة عندما سارها ثانيا عند موته اما ترضين ان تكوني سيدة نساء اهل الجنة الا مريم واما خبر الطبراني خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت خويلد ثم فاطمة بنت محمد ثم اسية امراة فرعون فاجيب عنه بان خديجة انما فضلت علي فاطمة باعتبار الامومة لا باعتبار السيادة واختار السبكي ان مريم افضل من خديجة لهذا الخبر وللاختلاف في نبوتها وقيل عاءشة افضل من-	2241	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1188	false	-4402825214800178472	147	237	771	1218	1532	300	فقيل له فمن افضل خديجة ام فاطمة الخ وقال الامام مالك لا افضل علي------------------ بض-------------------عة --من النبي صلي الله عليه وسلم احدا وفي الصحيحين اما ترضين ان تكوني خير نساء هذه الامة قوله كفضل الثريد علي ساءر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعام قيل لم يرد عين الثريد وانما اراد الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا لان الثريد غالبا لا يكون الا من لحم نهاية قوله------------------------------- وقد سءل السبكي عن ذلك فقال الذي نختاره -----------------------------------------------------------------------------------الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختار السبكي ان مريم افضل من خديجة اشار الي تصحيحه ايضا قوله----- وقيل عاءشة افضل من	1188	7099807474064240924	211	165.5	162	996	21.184738159179688	34	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2242	true	-5637873455407658501	116	196	606	992	1551	300	او نهي عن ذلك تادبا وتواضعا او نهي عنه قبل علمه انه افضل الخلق ولهذا لما علم قال انا سيد ولد ادم وتبع كاصله وغيره الخبر في التعبير بسيد ولد ادم ومرادهم انه سيد ادم وولده وساءر الخلق كما مر واول من تنشق عنه الارض يوم القيامة رواه الشيخان واما خبر فاذا موسي متعلق بقاءمة العرش فلا ادري اكان فيمن صعق فافاق قبلي ام كان ممن استثني الله فيحتمل انه قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض	2242	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1188	false	-4402825214800178472	259	283	1338	1450	1532	300	او نهي عن ذلك تادبا وتواضعا او لءلا يءدي الي الخصومة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فيحتمل انه قاله قبل ان يعلم انه اول من تنشق عنه الارض	1188	7099807474064240924	88	157.0	68	386	22.797927856445312	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2254	true	-592935755708476912	154	257	875	1429	1654	300	فهو اولي من تعبير اصله -------بما يقتضي عكس ذلك ولا فرق في المحرم بين الكافر وغيره نعم ان كان الكافر من قوم يعتقدون حل المحارم كالمجوس امتنع نظره وخلوته نبه عليه الزركشي كنظر بعض النساء بعضا اي كما يباح لبعضهن ان ينظرن من بعضهن ما فوق السرة وتحت الركبة لانه ليس بعورة منهن بالنظر اليهن كالرجال مع الرجال اما غير المميز فحضوره كغيبته ويجوز التكشف له لقوله تعالي او الطفل الذين لم يظهروا علي عورات النساء وتحتجب مسلمة عن كافرة وجوبا فيحرم نظر الكافرة اليها لقوله تعالي او نساءهن والكافرة ليست من نساء المءمنات ولانها ربما تحكيها للكافر فلا تدخل الحمام مع المسلمة	2254	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1198	false	6637398443246151941	104	132	567	710	1561	300	فهو اولي من تعبير اصله المعتمد ما اقتضاه تعبير اصله هنا وفيما سياتي قول----------ه نعم ان كان الكافر الخ اشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تدخل الحمام مع المسلمة	1198	7099807474064240924	85	78.0	65	561	15.151515007019043	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2255	true	6171356750597712002	61	232	332	1254	1613	300	والممسوح اذا لم يبق فيه ميل الي النساء كما قاله المتولي والمملوك للمراة العدل غير المكاتب كالمحرم في النظر فيباح للاول النظر الي ما فوق السرة وتحت الركبة من الاجنبيات وللثاني ذلك من سيدته اما الاول فلقوله تعالي او التابعين غير اولي الاربة اي الحاجة الي النكاح لكن قال النووي المختار في غير اولي الاربة انه المغفل في عقله الذي لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن قاله ابن عباس وغيره واما الثاني فلقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن قال الزركشي وينبغي تقييد الجواز في المم----------------------------------------------------------------سوح بان يكون مسلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في حق المسلمة فان كان كافرا منع علي الاصح----------------------------------------------------------- لان اقل احواله ان يكون كالمراة الكافرة وتقييد المملوك بالعدل من زيادته وذكره جماعة منهم البغوي في تفسيره قال في المهمات وقياس المراة كذلك--------------------- وصرح به المهدوي في تفسيره وهو من الشافعية فخرج بذلك الفاسق قال ابن العماد ويجب تقييده بما اذا كان فسقه بالزنا والا فلا معني لتحريم النظر مع قيام المبيح وهو الملك------------------------------------------------------------- وفيما قاله نظر وبغير المكاتب المكاتب فلا يباح له ما ذكر كما نقله في الروضة عن القاضي واقر---------------ه وقيده القاضي	2255	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1199	false	-3461603319070721334	64	216	348	1149	1590	300	والمسموح اذا لم يبق فيه ميل الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي تقييد حل نظره الي المراة بعفتها كنظيره الاتي في المملوك ومقتضي كلامه التسوية في الممسوح بين النظر والمس وليس كذلك فانه لا يباح له الا النظر واما المس فهو فيه كالاجنبي قوله والمملوك العدل الخ والمبعض كالاجنبي وفي تعليق ابراهيم المروزي وحكم المبعض حكم العبد في جميع المساءل الا في السرقة والكفارة والنظر ا ه وقوله في السرقة يعني لا يقطع سارقه وفي معني المبعض من بعضه لغيرها قوله لان اقل احواله ان يكون كالمراة الكافرة هو واضح قول-----------------------------------------------------ه قال في المهمات وقياس المراة كذلك اشار الي تصحيحه قوله وصرح به المهدوي الخ قيد الواحدي في بسيطه الجواز-------------------------------------- بما اذا كانا عفيفين قال الاذرعي فيجب تقييد الجواز به وبه يندفع ما شنع به النووي في شرح المهذب وقوله قيد الواحدي الخ اشار الي تصحيحه قوله وفيما قاله نظر بل هو ممنوع قوله ------------------------كما نقله في الروضة عن القاضي اشار الي تصحيحه قوله وقيده القاضي	1199	7099807474064240924	229	244.5	176	1315	17.414447784423828	36	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2263	true	4383590469116239	50	192	273	992	1558	300	وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح اما اذا لم تعلم اجابته كما ذكر-------------------------------------------------------------------------------- بان لم يجب او اجيب ولم يعلم بالاجابة او علم بها ولم يعلم كونها بالصريح كما ذكره بقوله لا اذا عرض له بها كلا رغبة عنك او علم كونها بالصريح واذن له الاول او اعرض ولو بطول الزمن بحيث يعد معرضا او اعرض عنه المجيب فلا تحرم خطبته لسقوط حق الاول في الاخيرة باحوالها الثلاثة والاصل الاباحة في البقية ولخبر فاطمة بنت قيس الاتي حيث توارد عليها الخطاب ولم ينه صلي الله عليه وسلم المتاخر منهم لما لم تصرح بالاجابة بل اشار عليها بغيره ويعتبر في التحريم علي------------------------------------------------ه ان يكون عالما به وان تكون الخطبة الاولي جاءزة فلو حرمت كان خطبت في عدة غيره فلا تحريم والمعتبر في التحريم اجابتها ان كانت غير مجبرة او اجاب----------------------------------ة الول--------------------------------------ي المجبر ان كانت مجبرة او اج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابتهما معا ان كان الخاطب غير كفء	2263	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1204	false	5039547206389344421	95	225	489	1155	1551	300	وسكوت البكر غير المجبرة ملحق بالصريح هذا حكاه الشيخان عن الداركي حكاية الاوجه الضعيفة والاصح خلافه وقد يفرق بين هذا والاكتفاء به في الاذن كما سياتي بان النكاح يستحيا فيه ما لا يستحيا في الخطبة قوله او ا------------------------------------------------------------------------------------------------------عرض ولو بطول الزمن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ او نكح من يحرم الجمع بينها وبين المخطوبة قوله ان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت غير مجبرة وان لم تاذن لوليها في تزويجه قوله او اجابة الولي الخ قال الجلال البلقيني لو اجاب الولي المجبر ثم مات فهل تبطل الخطبة لانها صارت غير مجبرة والجواب كالاذن فيبطل بالموت ام لا لدخوله تحت قوله لا يخطب احدكم علي خطبة اخيه حتي ياذن او يترك لم ار من تعرض له والاقرب الاول وينبغي ان يبني علي جواز رجوع المجيب عن الجواب وقد ذكره شيخنا في التصحيح قوله واجابتهما معا ان كان الخاطب غير كفء	1204	7099807474064240924	137	11.5	106	1150	11.913043022155762	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2266	true	9072867997522131356	38	238	209	1266	1566	300	قبل- صح ان لم يطل الفصل وما قاله ماخوذ من كلام الامام وينعقد ايضا باشارة الاخرس المفهمة كما سياتي في كلامه في موانع الولاية------- والايجاب كزوجتك وانكحتك ابنتي-------------- فيقول الزوج تزوجت ها او نكحت ها او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبلت نكاحها او تزويجها او هذا النكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او التزويج ولو قال ويقول بالواو كان اولي اذ لا يجب تقديم الايجاب علي القبول كما يعلم مما ياتي فلو قال الزوج تزوجت ابنتك او نكحتها فقال الولي زوجتكها او انكحتكها صح ولو ---------قال رضيت----------------------------------- نكاحها فكقوله قبلت نكاحها--- كما حكاه ابن هبيرة عن اجماع الاءمة الاربعة وقول السبكي نقل هذا الاجماع يجب التوقف فيه والظاهر انه لا يصح اي فلا يصح النكاح بذلك فيه نظر لانه انما اكتفي بقبلت نكاحها لدلالته علي الرضاع مع الاتيان بلفظ النكاح فالاولي ان يكتفي برضيت نكاحها قال الغزالي في فتاويه وكزوجتك زوجت لك او اليك فيصح---------------------------------------------------- لان الخطا في الصيغة اذا لم يخل بالمعني ينبغي ان يكون كالخطا في الاعراب لا قبلت فقط لعدم التصريح بواحد من لفظي التزويج والانكاح والنكاح لا ينعقد ب---------------------------الكناية لحاجته الي مزيد احتياط بخلاف البيع وفي قبلتها او قبلت النكاح او التزويج تردد اي خلاف----------------------------- والذي نص عليه في --------------الا---م وغير----ها الصحة في قبلت النكاح او التزويج دون قبلتها-------------------- وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	2266	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1206	false	-1721615879991100004	13	231	81	1174	1511	300	قوله صح ان لم يطل الفصل ----قال شيخنا اي بين الايجاب والقبول--------------------------------------------------------------- والاتي بالايجاب يعرف معني ما اتي به دون صاحبه قوله فيقول الزوج تزوجت الخ قال الاسنوي اعلم ان الزوج اذا اقتصر علي هذا اللفظ فانما يفيد صحة النكاح فقط واما المسمي فلا يلزمه الا اذا صرح الزوج به في لفظه كقوله قبلت نكاحها ----------علي هذا الصداق او نحوه فان لم يقل ذلك وجب مهر المثل كذا صرح به الماوردي والروياني قال الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا نوي القبول بغير المسمي فان نوي القبول به او اطلق صح به ولزم--------------------------------------------------------- كما في البيع قوله فلو قال الزوج تزوجت ابنتك الخ او اتزوجها الان ---------او انا ناكحها الان قوله ولو قال رضيت نكاحها الخ وعلي قياسه لو قال اخترت نكاحها ----او اردت نكاحها صح كما لو قال قبلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها الفاظ مشعرة بالقبول قول--------------------------------------------------------------------------------------------ه وكزوجتك زوجت لك او اليك او منك اي وان كانت من لا تزاد في الاثبات علي الصحيح قوله لان الخطا في الصيغة اي في الصلات قوله لعد---------------------------------------------م التصريح بواحد من لفظي التزويج والانكاح والخطاب وان كان معادا في الجواب لكنه من قبيل الكنايات قوله----------------------------- وفي قبلتها او قبلت النكاح----------- تردد جزم في الانوار بالصحة في قبلتها قوله والذي نص عليه في الام الخ وقال الاذرعي وغيره انها الوجه وان الاصح عدم الانعقاد في قبلتها لعدم اللفظ المعتبر قوله وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره	1206	7099807474064240924	360	377.0	278	1537	23.422250747680664	53	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2272	true	-7143416199373749006	61	93	315	482	1566	300	بعتك الدار التي في المحلة الفلانية وحددها وغلط في --حدودها كذا جزم به الاصل-------- قال الزركشي وما جزم به من البطلان في هذه ممنوع لانهما ان كانا راياها وهو الظاهر فالوجه الصحة	2272	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0546	false	2269533189199844652	14	41	61	209	1586	300	بعتك الدار التي في المحلة الفلانية وحددها وغلط في الحدود بطل والفرق بينهما ظاهر وان قال بعضهم فيه نظر----------------------------- لانهما ان كانا راياها وهو الظاهر فالوجه الصحة	546	7099807474064240924	106	170.0	86	177	59.88700485229492	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2275	true	-7087864192850289921	106	218	545	1135	1538	300	قال الخوارزمي ومحل تبين البطلان باعترافهما في حقهما اما في حق الله تعالي بان طلقها ثلاثا ثم توافقا علي فساد العقد بشء من ذلك فلا يجوز ان يوقعا نكاحا بلا محلل للتهمة ولانه حق لله تعالي فلا يسقط بقولهما قال ولو اقاما بينة علي ذلك لم يسمع قولهما ولا بينتهما وبذلك افتي القاضي اما بينة الحسبة فتسمع كما ذكره البغوي في تعليقه ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن الرفعة------------------ وقبول قولهما مطرد في الزوج والزوجة الرش-------يدة اما ال-------سفيهة فلا يقبل-------- اقرارها -----------------------------------------------------------------------------------------------في ابطال ما ثبت لها من المال قا------------ل الاذرعي وينبغي ان----ه اذا كان بعد الدخول ومهر المثل دون المسمي لا ت----------بطل الزيادة بقولها وينبغي ان لا يبطل حق السيد--------- بموافقة الامة انتهي------------------- لا باقرار الشاهدين	2275	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1212	false	-3316805979813806200	101	236	501	1177	1509	300	قال الخوارزمي ومحل تبين البطلان الخ اشار الي تصحيحه قوله اما ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة الحسبة فتسمع كما ذكره البغوي في تعليقه اشار الي تصحيحه وكتب عليه وصورة سماعها بان يشهد بعد ان تزوجها الزوج بلا محلل او بعد نذر علق علي انه طلقها ثلاثا قوله قال ابن الرفعة الخ قال في المطلب وقبول قولهما مطرد في الزوج والزوجة اذا كانت رشيدة اما اذا كانت سفيهة اي محجورة ففاءدة اقرارهما انما هي في سقوط شطر المهر اذا كان قبل الدخول او الرجوع الي مهر المثل اذا كان بعده ص واقرارهما في ابطال ما ثبت لها من المال لا يسمع ا ه قال الاذرعي و---لك ان تقول اذا كان بعد الدخول ومهر المثل دون المسمي فينبغي ان لا يبطل الزاءد ب-قولها وينبغي ان لا يبطل حق السيد من المهر بموافقة الامة علي فسقها وان كانت رشيدة لا باقرار الشاهدين	1212	7099807474064240924	310	504.0	250	896	34.59821319580078	45	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2276	true	-2213165031847704731	74	154	357	754	1520	300	لكن اجيب عن ذلك بان الزوجين في تلك اتفقا علي حصول الموجب للمهر وهو العقد واختلفا في المقرر له وهو الوطء وهنا هي تدعي نفي السبب الموجب له فلو ملكناها شيءا منه لملكته بغير سبب تدعيه نعم ان وطءها طالبت بالاقل من المسمي ومهر المثل فان نكل وحلفت فرق بينهما فرع قالت نكحتني بغير ولي وشهود فقال بل بهما نقل ابن الرفعة عن الذخاءر ان القول قولها لان ذلك انكار لاصل العقد------------------------ قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام	2276	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1213	false	-2031994736149405135	59	104	286	519	1492	300	لكن اجيب عن ذلك بان الزوجين الخ الجوا----------------------------------------------------------------------------------------ب المذكور لا يجدي------ شيءا والمعتمد التسوية بي----------------------------------ن المسالتين اذ الجامع المعتبر-------- بينهما ان من في يده المال معترف بانه لغيره و----------------------------------------------------ذلك الغير ينكره فيقر المال في يده فيهما قوله قال الزركشي وهو ما نص عليه في الام	1213	7099807474064240924	101	79.5	75	421	23.99049949645996	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2279	true	-9192390099994773302	218	251	1132	1301	1567	300	من الزوجين معقود عليه لان بقاءهما شرط لبقاء العقد كالعوضين في البيع او المعقود عليه المراة فقط لان العوض من جهة الزوج المهر لا نفسه ولانه لا حجر عليه في نكاح غيرها معها	2279	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1182	false	943691449898408230	99	131	488	652	1480	300	من الزوجين معقود عليه لان بقاءهما شرط لبقاء العقد كالعوضين في البيع او المعقود عليه المراة فقط لان العوض من جهته----- المهر لا نفسه ولانه لا حجر عليه في نكاح غيرها معها	1182	7099807474064240924	162	315.0	130	169	95.85798645019531	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2281	true	3160323127518777899	240	300	1233	1547	1547	300	قيد في تصديقها في دعوي الثيوبة ايضا----------------------------------------------------------------------- وفيه نظر لاقتضاءه ابطال حق وليها من الاجبار فيما اذا اراد ان يزوجها بغير اذنها نطقا وخرج بقوله من زيادته قبل العقد دعواها الثيوبة بعده وقد زوجها بغير اذنها نطقا فانه المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح مع ان الاصل بقاء البكارة بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم-	2281	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1217	false	-7597958186305304997	200	240	1063	1266	1590	300	قيد في تصديقها في دعوي الثيوبة ايضا قال بعضهم وهذه حيلة في منع الاب او الجد من اجبار البكر علي النكاح قوله وفيه نظر لاقتضاءه الخ قال شيخنا فالاوجه تحليفها قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم	1217	7099807474064240924	99	151.0	80	386	25.647668838500977	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2284	true	7831986830968115333	195	272	1030	1439	1591	300	وقد صحح الامام في باب القضاء فيما اذا زوج للغيبة انه يزوج بنيابة اقتضتها الولاية الطرف الثاني في ترتيب الاولياء فيقد-----م القرابة ثم الولاء ثم السلطنة----------------------------------------------------------- ويقدم من القرابة الاب------------------------------------ ثم الجد وان علا ثم بقية العصبة وترتيبهم هنا كالميراث اي كترتيبهم فيه الا ان الابن------------------------------- لا يزوج ام--------------------------------------------------------------------ه بالبنوة----------------------------- اذ لا مشاركة بينه وبينها في النسب فلا يعتني بدفع العار عن النسب ولهذا لم تثبت-- الولاية للاخ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الام بل يزوج------ بالعصوبة او بالولاء او بالقضاء	2284	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1220	false	-3864283647321231475	4	144	23	741	1522	300	وقد صحح الامام في باب القضاء الخ اشار الي تصحيحه مبحث--------------------------- الطرف الثاني في ترتيب الاولياء قوله فتقدم القرابة وان طرا سفه المراة بعد بلوغها ونسب الاسنوي الي الوهم في قوله يزوجها الحاكم قوله ويقدم----------- الاب لان ساءر اولياء النسب يدلون به قوله ثم الجد عند عدم الاب او عند عدم اهليته ليشمل ما لو ولد له بنت في كمال التاسعة فانها تلحق به ولا يحكم ببلوغه لانه لا يثبت بالاحتمال بخلاف النسب وانما قدم الجد بعد الاب علي ساءر العصبات باختصاصه بالولادة مع مشاركتهم في العصوبة قوله اذ لا مشاركة بينه وبينها في النسب الخ ولانه انما يدلي بابيه وابوه لا مدخل له في الولاية لانه زوج والزوج لا ولاية له علي امراته والام لا تزوج نفسها فكذا من يدلي بها ولا يجوز ان يكون اصلا بنفسه لانه يتفرع بين الاب والام قوله بل بالعصوبة او بالولاء او بالقضاء	1220	7099807474064240924	206	164.5	154	756	27.248676300048828	29	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2286	true	4212746398995189900	174	207	942	1120	1570	300	علي ان السيد يزوج امته بالولاية------------------------------------ فان قلنا بالاصح انه يزوج بالملك زوجها به كالمكاتب قال واما امة المبعضة فيزوجها من ي------------------------------------------------زوج المبعضة باذنها---------------------- وظاهره انه يزوجها مالك البعض مع واحد مما مر	2286	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1221	false	-1902713093323183164	244	299	1298	1577	1581	300	علي ان السيد يزوج----- بالولاية قوله وقال البلقيني اي والاذرعي قوله فان قلنا بالاصح انه يزوج بالملك الخ لكنه صحح في تهذيبه انه يزوج بالملك فيخرج كلامه فيها علي رايه الاتي في كلام الشارح ان السيد لا يزوج امته التي لا يملك التمتع بها كا قوله وظاهره انه يزوجها مالك البعض مع واحد مما مر	1221	7099807474064240924	117	155.5	92	284	41.197181701660156	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2287	true	3152949717259215091	130	218	689	1147	1639	300	قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته وهو مقتضي كلام المصنف كالروضة وهو احد وجهين ذكرهما الماوردي ورجح ابن الرفعة كالقاضي مجلي وغيره منهما زوالها وبه جزم ابن ابي هريرة واختاره السبكي وهو قضية كلام الشيخ ابي حامد وغيره لا فلس اي لا المحجور عليه بفلس لكمال نظره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحجر عليه لحق الغرماء لا لنقص فيه بخلاف المذكورين قبله لا ولاية لهم بل تكون الولاية للابعد ولو في باب الولاء حتي لو اعتق شخص امة ومات عن ابن صغير واخ كبير كانت الولاية للاخ كما حررته في شرح البهجة	2287	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1222	false	-6567649724215275354	9	80	47	424	1560	300	قال الرافعي فما ينبغي ان تزول ولايته اشار الي تصحيحه وكتب ايضا وظاهر نص الام بقاء ولايته كما قال------------------------------------------------------------------------------ السبكي و-----------------------------------------------------------------------------قال ابن السراج ينبغي العمل به وقال الاصبحي في فتاويه الفتوي بصحة نكاح السفيه وجميع تصرفاته ومن قال بغير هذا فقد قال ما لا يعلم وخالف العامة وقد افتي اكابر اءمتنا بذلك وقال الاذرعي في نكاحه قبل اعادة الحجر وجهان كساءر تصرفاته قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت الولاية للاخ كما حررته في شرح البهجة	1222	7099807474064240924	99	-20.0	79	657	15.068492889404297	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2288	true	-3941276037852402334	223	273	1138	1402	1549	300	اقلها فيما حكي بعضهم ثلاث وحينءذ فالولاية للابعد ومحله اذا لم تغلب طاعاته معاصيه اخذا مما ياتي في الشهادات ولو تاب الفاسق لم يزوج في الحال بل لا بد من الاستبراء كذا قاسه الاصل علي الشهادات بعد نقله عن البغوي انه يزوج في الحال--------------------- وكذا ذكر الخوارزمي وذكر المتول---------------ي وغيره	2288	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1223	false	-3693151283110294959	221	268	1164	1411	1585	300	اقلها فيما حكي بعضهم ثلاث هل المراد بالثلاث الانكحة او بالنسبة الي غرض الحاكم----------------------------- ولو في نكاح واحد فيه نظر في المهمات والظاهر الثاني ش قوله------------------------ بعد نقله عن البغوي انه يزوج في الحال اشار الي تصحيحه قوله وكذا ذكر الخوارزمي اي وابو الفرج وقال البلقيني وغيره	1223	7099807474064240924	104	97.0	80	300	34.66666793823242	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2296	true	8010753951043555986	85	212	418	1040	1487	300	العراقيين التي جري عليها النووي ثم فيصح بم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر المثل ولا يصح بفوقه اي بما فوقه من--------------------------------------------------- و-----------------------------------------------------------------------------------------كيل------------- الزوج بل يصح بمهر المثل ع----------------------لي المذهب المنصوص كما قاله الزركشي خلافا لما في الانوار من الجزم بعدم الصحة ولو وكله ان يزوجه امراة ولم يعين المراة لم يصح التوكيل كما في الوكالة بشراء عبد لم يصفه بل اولي بخ----------لاف ما لو قال زوجني من شءت يص-----------------------------------------------ح كما مر في الوكالة لانه عام وما هنا مطلق ودلالة العام علي افراده ظاهرة بخلاف المطلق لا دلالة له علي فرد فرع لو قال الولي للوكيل زوجها بشرط رهن او ضمين بالمهر او لا تزوجها الا بهذا الشرط فزوج ولم يمتثل شرطه لم ينعقد تزويجه او قال له زوجها بكذا وخذ به رهنا او كفيلا فزوجها ولم ياخذ رهنا او كفيلا انعقد التزويج	2296	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1228	false	-7592776416055303749	0	123	0	633	1551	300	العراقيين التي جري عليها النووي الخ اشار الي تصحيحه فرع قال لوكيله تزوج لي فلانة من فلان وكان وليها لفسق الاب ثم انتقلت الولاية للاب فهل للوكيل تزويجها منه الظاهر المنع وكذا لو قال تزوجها الي من ابيها فمات الاب وانتقلت الولاية لاخيها ر ولو ادعي انه وكيل فلان الغاءب في تزويج امراته التي بانت منه بما دون الثلاث بالف وعقد عليها وضمن لها الوكيل الالف ثم قدم الزوج فانكر ذلك صدق بيمينه وهل للزوجة ان ترجع ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الوكيل بالالف فيه وجهان ذكره في البيان قوله بخلاف ما لو قال زوجني من شءت يصح الخ وهذا هو الاصح او الصحيح كما قاله النووي من زيادته في الوكالة وان قال----- هنا ان الراجح المختار خلافه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فزوجها ولم ياخذ رهنا او كفيلا انعقد التزويج	1228	7099807474064240924	165	189.5	126	972	16.975309371948242	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2297	true	8367176240883240156	106	135	537	690	1574	300	فان ضمن بقصد الرجوع وغرم رجع والا فلا ولو ضمن بشرط براءة الابن فسد الضمان والصداق لفساد الشرط كما في نظيره في الضمان والرهن الطرف السابع في خصال الكفاءة	2297	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1228	false	-7592776416055303749	212	233	1106	1210	1551	300	فان ضمن بقصد الرجوع وغرم رجع والا فلا قد علم ان صورتها انه ضمن بقصد الرجوع------------------------------------------------- الطرف السابع في خصال الكفاءة	1228	7099807474064240924	72	113.5	57	153	47.05882263183594	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2299	true	-1309505730772647707	15	129	74	656	1592	300	وتعتبر الكفاءة في نسب العجم كا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب وحقه ان يقول ويعتبر في كفاءة العجم نسبهم---------------------------------------- وعبارة الاصل ويعتبر النسب في العجم اي فتفضل الفرس علي النبط وبني اسراءيل علي القبط والاعتبار بالاب في غير اولاد بنات النبي صلي الله عليه وسلم فلا اثر للام ولو كانت رقيقة فمن ابوه عجمي وامه عربية ليس كفءا لمن ابوها عربي وامها عجمية ومن ولدته رقيقة كفء لمن ولدته حرة لانه يتبع الاب في النسب ولا يكافء من اسلم او اسلم احد اباءه الاقربين اعرق اي اقدم منه في الاسلام فمن اسلم بنفسه ليس كفءا لمن لها اب او اكثر في الاسلام ومن له ابوان في الاسلام ليس كفءا لمن لها ثلاثة اباء في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والفاسق والمبتدع ليس بكفء للعفيفة	2299	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1229	false	5196008340168850917	185	269	930	1391	1553	300	وتعتبر الكفاءة في نسب العجم ليس المراد بالعجمي من في لسانه عجمة لا يعرف العربية بل من ليس ابوه عربيا لان اكثر الاعاجم اليوم من اولاد العرب فان الصحابة لما فتحوا البلاد تزوجوا واستوطنوا بلاد العجم ونشات فيها اولادهم قوله وعبارة الاصل ويعتبر النسب في العجم عبارة المصنف بمعناها قوله--------------------------------------------------------------------------------- فلا اثر للام ولو كانت رقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة وبتقدير ثبوت الولاء عليه لمولي امه لا بعد ذلك نقصا والاصح في الشرحين والروضة في باب الولاء انه لا ولاء عليه لاحد قوله والفاسق والمبتدع ليس بكفء للعفيفة	1229	7099807474064240924	137	-23.0	111	845	16.2130184173584	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2307	true	5093570408614009519	219	291	1195	1557	1602	300	واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا ----------------------------------------------------------------وان اقرت بالسبق لاحدهما ثبت نكاحه باقرارها وللثاني تحليفها فان نكلت عن اليمين وحلف هو يمين الرد غرمت له مهر مثلها وان لم يدخل بها لان اليمين المردودة كالاقرار وهي لو اقرت له بالسبق بعد اقرارها به للاول غرمت له المهر لما مر في الاقرار من تغريم المقر لعمرو ما اقر به لزيد----------------------------------------------------------- بل لو مات المقر له الاول في هذه قال الماوردي	2307	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1234	false	984903352896189279	55	128	285	645	1496	300	واجري هذا الخلاف في كل خصمين يدعيان شيءا واحدا قال ابو اسحاق المروزي ان كانا قد ادعيا ذلك الحق من جهة واحدة مثل ان ادعيا دارا ورثاها او مال شركة بينهما حلف لهما------------------------------------ يمينا واحدة وان ك----------------------------ان الحق من جهتين حلف لكل واحد عل-------------------------------------------------------------ي الانفراد قال الماوردي وقول ابي اسحاق صحيح قال الاذرعي وغيره والظاهر ان ما فصله ابو اسحاق محل وفاق قوله بل لو مات المقر له الاول في هذه قال الماوردي	1234	7099807474064240924	118	124.5	93	485	24.329896926879883	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2311	true	-3035905598329938048	64	189	311	931	1480	300	نعم عموم عبارة الاصل في اول كلامه يفيده وينكحها بمهر المثل لانه الماذون فيه شرعا فما دون ه لانه حصل لنفسه خيرا فان زاد علي مهر المثل صح النكاح لانه لا يفسده خلل الصداق بمهر المثل اي بقدره من المسمي المعين مما عينه الولي بان قال له امهر من هذا فامهر منه زاءدا علي مهر المثل ويلغو الزاءد لانه تبرع من سفيه قال في الاصل وقال ابن الصباغ القياس بطلا-------------------------------------------------------------------ن المسمي ووجوب مهر المثل اي في الذمة انتهي والمشهور الاول--------------------------------------------------------------------------- ولا ينافيه ما سياتي من انه لو نكح لطفل بفوق مهر المثل او انكح بنتا لا رشيدة او رشيدة بكرا بلا اذن بدونه فسد المسمي وصح النكاح بمهر المثل لا------------------------------------------------------------------------------------------------ن المعني فسد مجموع المسمي وصح النكاح بمهر المثل -----------------------------------------------من--------------------------------------------------------------ه او لان السفيه تصرف في ماله	2311	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1235	false	741703909827132097	60	179	314	907	1521	300	نعم عموم عبارة الاصل في اول كلامه يفيده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن ا---بي الدم كما نقله الزركشي ينبغي حمله علي ما اذا لحقه مغارم فيها اما لو كانت خيرا من المعينة نسبا وجمالا ودينا ودونها مهرا ونفقة فينبغي الصحة قطعا كما لو عين مهرا فنكح بدونه وقوله ينبغي حمله الخ اشار الي تصحيحه قوله ولا ينافيه ما سياتي من انه لو نكح --------------الخ الفرق --------------------------------------------------------------------------------ان المتصرف هناك مخالف للشرع فبطل ووجب مهر المثل ولم يخرج علي تفريق الصفقة لانه تصرف علي خلاف الاذن الشرعي فانه يتصرف لغيره كالوكيل والسفيه هنا يملك ان يعقد بمهر المثل فاذا عقد علي عين هي اكثر منه اشبه ما اذا باع مشتركا بغير اذن شريكه فهو يتصرف لشريكه ع قوله او لان السفيه تصرف في ماله	1235	7099807474064240924	139	174.0	105	967	14.374353408813477	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2312	true	-3618927669503065665	140	175	674	855	1474	300	بل يتقيد ذلك بموافقة المصلحة وان قال له انكح من شءت بما شءت لم يصح الاذن لانه رفع للحجر بالكلية والتصريح بالترجيح في هذه المسالة والتي قبلها من زيادت---------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في المهمات والقياس في هذه	2312	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1235	false	741703909827132097	200	229	1014	1172	1521	300	بل يتقيد ذلك بموافقة المصلحة---- قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المهمات والاستغراق لا ينافي المصلحة فقد يكون كسوبا او المهر مءجلا او اتصاله باهلها رفق قوله قال في المهمات والقياس في هذه	1235	7099807474064240924	65	16.0	52	274	23.722627639770508	12	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2313	true	2765721274878954114	98	192	488	999	1558	300	فلو وطءها مكرهة او ناءمة فالاوجه وجوبه وقد صرح به الماوردي في المكرهة وخرج بقول المصنف من زيادته لرشيدة المحجور عليها بسفه او صبا او جنون فلها عليه مهر المثل اذ لا اثر لتمكينها كما لو ابتاع شيءا من مثله واتلفه كما قاله النووي في فتاويه في المحجور عليها بسفه ومثلها الصغيرة والمجنونة قال الاسنوي في تنقيحه وينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كذلك فانه لا تقصير من قبلها فانها لم تاذن والتمكين واجب عليها هذا وقد قال الزركشي تبعا للبلقيني والقياس ان لا استثناء كساءر الاتلافات البدنية ولهذا لو قال سفيه لاخر اقطع يدي	2313	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1236	false	6813386856281993631	43	69	214	349	1562	300	فلو وطءها مكرهة او ناءمة اي او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجنونة قول-----------------ه وينبغي ان تكون المزوجة بالاجبار كذلك الفرق بينهما واضح قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولهذا لو قال سفيه لاخر اقطع يدي	1236	7099807474064240924	108	159.5	87	511	21.135028839111328	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	204	300	1129	1638	1638	300	ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح مقابله فاغتر بها الزركشي وغيره فعزوا تصحيحه -الي نقل الشيخين له عن التتمة قال البلقيني وهل ياتي الوج----------------------------------------هان في انتقاض الوضوء بمسها وجواز النظر اليها والخلوة بها او لا اذ لا يلزم من ثبوت الحرمة المحرمية كما في الملاعنة وام الموطوءة بشبهة وبنتها والاقرب عندي عدم ثبوت المحرمية انتهي فرع تزوج امراة مجهولة النسب فاستلحقها اباه ثبت نسبها ولا ينفسخ---------------- النكاح اي ان لم يصدقه الزوج------------------------------------------------------------------------------------ حكاه المزني ثم قال وفيه وحشة قال القاضي في فتاوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا وقيس به ما-	2320	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1238	false	903465902928843766	113	247	612	1315	1618	300	ووقع في نسخ الروضة السقيمة ما يقتضي تصحيح مقابله -اشار---- ال----------------ي تصحيحه قوله قال البلق-------------------------يني وهل ياتي الوجهان الخ قال الجلال البلقيني هل يطرد الوجهان في الهبة ل----------------------------------------ها او يقطع بالمنع لم ار من تعرض له والارجح الثاني قوله والاقرب ع-------------------------------ندي عدم ثبوت المحرمية قد صرح به يعني بثبوت المحرمية جماعة منهم الغزالي والرافعي والنووي حيث ذكروه في موانع النكاح في المانع الذي يتعلق به المحرمية من النسب ش وكتب شيخنا علي قوله والاقرب عندي الخ الاقرب خلافه كاتبه قوله حكاه المزني اشار الي تصحيحه وكتب عل------------يه ولو مات الزوج فينبغي ان ترث منه زوجته بالزوجية لا بالاختية لان الزوجية لا تحجب بخلاف الاختية فهي اقوي السببين قال شيخنا علي انه لم يوجد وقوله فينبغي ان ترث الخ اشار الي تصحيحه قوله وليس لنا من يطا اخته في الاسلام الا هذا يقاس به ما	1238	7099807474064240924	209	214.5	159	832	25.12019157409668	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2336	true	-70192491237876294	122	182	666	962	1576	300	ولا يحل للحر لا المبعض امة غير ولده ولا المبعضة------------------------------------------------------------- الا بشروط بخلاف المبعض وكل من فيه رق يجوز لهما نكاح الامة والمبعضة بلا شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مما ياتي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبخلاف امة ولده وكذا امة مكاتبه -لا -يجوز له نكاحهما مطلقا كما سياتي وكذا امة موقوفة عليه او موصي له بخدمتها والشروط هنا بعد ذلك اربعة احدها--- ان لا يكون تحته حرة تصلح	2336	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1246	false	-5288631150483793353	96	221	475	1090	1491	300	ولا يحل للحر لا المبعض امة غير ولده الخ لو اوصي لرجل بحمل امة داءما ثم اعتق تلك الامة لم يجز للحر ان يتزوجها الا بشروط نك-------------------------------------اح الامة لاجل ارقاق الولد ولو قدر علي امة احد اصوله الذين يعتق عليه ولده فليس له نكاح امة غيرها لان له مندوحة عن ارقاق ولده فانه ينعقد حرا كذا ذكره الاذرعي بحثا ثم قال وهذا مما يجب القطع به وقل ان يتفطن له وقوله ثم اعتق قال شيخنا اي الوارث كما نقله الشارح في الاحكام المعنوية عن الزركشي عن بعضهم وقوله ذكره الاذرعي بحثا اشار الي تصحيحه قوله وبخلاف امة ولده وكذا امة مكاتبه الخ ويجوز للمراة ان تتزوج بعبد يملك فرعها---------------- او مكاتبها كله او بعضه خلافا للعراقي وابن العماد قوله ان لا يكون تحته حرة تصلح	1246	7099807474064240924	142	122.0	106	668	21.257484436035156	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2339	true	-4075708915273843468	185	274	955	1453	1582	300	كما فهمه السبكي من كلامهم وقال البلقيني ظاهر القران يدل علي عدم اعتبار ذلك قال -----------------------------في الروضة --ونكاح الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية كالك--------------------------------------------------------------------تابي الامة الكتابية فرع للمسلم الحر وطء امته الكتابية لا المجوسية ونحوها كالنكاح في حراءرهم وفي جواز نكاح المحضة اي خالصة الرق مع تيسر نكاح المبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وعلي تعليل المنع المذكور اقتصر ا--------------------------لاصل قال الزركشي وهو الراجح -----------------------------لان تخفيف الرق مطلوب والشرع متشوف للحرية قال وما قاله الامام-------------------------------------- بناه علي القول بان ولد المبعضة	2339	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1248	false	-2054528479783565036	149	285	736	1466	1535	300	كما فهمه السبكي من كلامهم الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الاذرعي----------- في التوسط اعلم ان محل الخلاف فيما يظهر اذا كان الحر الك---------------------------------------------تابي يخاف العنت ولا يجد طول حرة والا فيمتنع ذلك عليه كالمسلم بالنسبة الي الامة المسلمة ولهذا قال المتولي علي وجه الجواز فصار حكم الذمي مع-ها كال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر المسلم مع الامة المسلمة وايضا فقد قاسوا الاصح علي نكاح المسلم الامة المسلمة ومعلوم انه انما ينكحها بالشروط السابقة فان قيل انكحة الكفار صحيحة علي المذهب فما صورة المنع هنا قلنا صورته اذا طلبوا تزويجها من قاضينا قوله وعلي تعليل المنع المذكور اقتصر الاصل اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الكوهكيلوني الافقه انه ليس له نكاح الرقيقة قوله لان تخفيف الرق مطلوب الخ بدليل ان من قدر علي بعض قيمة نصيب شريكه يسري الي ذلك القدر علي الاصح قوله بناه علي القول بان ولد المبعضة	1248	7099807474064240924	175	-7.0	133	906	19.315673828125	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2344	true	-5049412816839942559	115	233	597	1217	1582	300	يقتضي انه لو لم يسلم قتل كالمرتد والمتجه انه يبقي علي حاله قبل------- الانتقال حتي لو كان له امان لم يتغير حكمه بذلك والا قتل ان لم ي--سلم انتهي وفيه نظر واذا تنصرت او توثنت يهودية او مجوسية لم تحل لمسلم كالمرتدة فان كانت منكوحة له فهي كالمرتدة وسياتي حكمها فاذا وفي نسخة وان تمجست كتابية تحت كتابي لا يري نكاحها فكتمجسها تحت مسلم فتحصل الفرقة بشرطها اي فتتنجز قبل الدخول وتتوقف علي انقضاء العدة بعده فان اسلما فيها دام النكاح والا فالفرقة من حين التمجس فان راي نكاحها اقررناهما ولا يحل لاحد نكاح المرتدة لا من المسلمين لانها كافرة لا تقر كالوثنية ولا من الكفار لبقاء علق----------------------------------------------------------ة الاسلام فيها ولا من المرتدين-------------------------------------------------- لان القصد من النكاح الدوام	2344	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1251	false	-7601149857325727907	4	66	21	324	1546	300	يقتضي انه لو لم يسلم قتل كالمرتد هذا اذا كان حربيا لم يكن له امان قبل الانتقال ---فان كان له امان لم يتغير حكمه بذلك فيستثني من قوله كمسلم ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رتد ع قوله والمتجه انه يبقي اشار الي تصحيحه وكتب عليه عبارة الاذرعي والوجه الي اخره قوله حتي لو كان له امان الخ قال الاذرعي وهذا واضح قوله لان القصد من النكاح الدوام	1251	7099807474064240924	120	-71.0	91	737	16.282224655151367	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2348	true	-6585051207545555113	144	274	745	1445	1577	300	وصرح به الامام ونقله عن الاصحاب والنكاح المءقت بمدة كسنة ان اعتقدوه مستمرا اقررناه ويكون ذكر الوقت لغوا وهذا كاعتقادنا مءقت الطلاق مءبدا بخلاف ما اذا لم يعتقدوا استمراره سواء اسلما بعد تمام المدة ام قبله وكذا الغصب لو اعتقده غير اهل الذمة نكاحا كان غصب حربي او مستامن امراة واتخذها زوجة-- وهم يعتقدون غصبها نكاحا فنقرهما عليه اقامة للفعل مقام القول اما لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب ذمي ذمية واتخذها زوجة فلا نقرهما عليه وان اعتقدوه نكاحا لان علي الامام دفع بعضهم عن بعض بخلاف ال-----حربي والمستامن وقيد ابن ابي هريرة ذلك بما اذا لم يتوطن الذمي دار الحرب والا فهو كالحربي وهو ظاهر اذ لا يجب الدفع عنه حينءذ وقضية كلامهم وعلتهم التقرير فيما لو غصب الحربي ذمية او الذمي حربية واعتقدوه نكاحا وبه صرح المصنف في شرح الارشاد- في الثانية	2348	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1253	false	4841737942365925911	40	120	197	600	1515	300	وصرح به الامام ونقله عن الاصحاب وهو مقتضي كلام صاحب الحاوي الصغير قوله لو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتقده غير اهل الذمة نكاحا خرج به الغصب بقصد الملك فانه يملكها به قوله وهم يعتقدون غصبها نكاحا قال ابن عجيل وتبعه جمال الدين في شرحه المراد ان دينهم قاض بذلك اما لو اعتقداه علي انفرادهما وكان دينهم لا يقتضي ذلك لم يفد اعتقادهما شيءا قوله اما لو غصب ذمي ------------------------------------------------------------------------------------------الخ او حربي او مستامن او معاهد قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه صرح المصنف في شرح --ارشاده في الثانية	1253	7099807474064240924	161	200.5	122	815	19.754600524902344	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2350	true	5313098779578392277	265	299	1389	1545	1548	300	وشمل قوله والا الي اخره ما لو اس---------------------------------------------------------------------------------------------------لمت ولم تعتق او عتقت في العدة ولم تسلم مع انه لا ينفسخ نكاحها نعم يعتبر في الاولي منهما ان يكون الزوج ممن يحل له نكاح الامة	2350	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1253	false	4841737942365925911	190	224	957	1118	1515	300	وشمل قوله والا الي اخره ما لو اسلمت الخ الواو في كلامه بمعني او فدخلت الصورتان فيما قبل الا ويءيده ما في بعض النسخ وتحته امة فان اسلمت وهو---------------------------------------------------------------------------------------------- ممن يحل له نكاح الامة	1253	7099807474064240924	60	100.0	46	255	23.52941131591797	12	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2352	true	-2747555958270998426	0	28	0	139	1608	300	وهذا هو الموافق لنص الشافعي من ان ما زاد------------------ علي اربع لا مهر لهن اذا اندفع نكاحهن باختيار اربع قبل الدخول ولما سياتي اواخر الباب من ان المجوسي	2352	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1254	false	-5460610609375108928	125	149	668	783	1505	300	وهذا هو الموافق لنص الشافعي من ان ما زاد الخ هذا النص مفرع علي قول مرجوح قوله------------------------------------------ ولما سياتي اواخر الباب من ان المجوسي	1254	7099807474064240924	85	136.0	67	157	54.14012908935547	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2370	true	8453294686400192770	117	205	621	1079	1585	300	صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح----- قلت وهذا مخالف لما في الدعاوي من ان الزوج هو المدعي وان الراجح ان المدعي من يخالف قوله الظاهر والمدعي عليه من يوافقه وقضية ذلك ترجيح انها المصدقة بيمينها لان الظاهر معها او ادعيا عكسه فادعت-------------------------- اسلامهما معا وانكر هو فلا نكاح لاعترافه بانه لا نكاح ويصدق ايضا في انها لا تستحق عليه نصف المهر علي ما اقتضاه كلام اصله هنا وصرح به المصنف تبعا له في الدعاوي وقال البلقيني الصواب تصديقها في انها تستحقه جزما واستشهد له بما مر اول الفصل	2370	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1258	false	-4344912208474274524	209	262	1107	1395	1607	300	صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح اشار الي تصحيحه وكتب-------------------------------------------------------------------------------------- عليه اعتمده البلقيني مستند للحديث ونصوص الشافعي وقيد محل الخلاف بمجيءهما مسلمين قال فلو جاءتنا مسلمة ثم جاء وادعي اسلامهما معا صدقت قطعا قوله------------------------- ويصدق ايضا في انها لا تستحق عليه نصف المهر اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ واستشهد له بما مر اول الفصل	1258	7099807474064240924	134	161.0	104	489	27.402862548828125	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2372	true	4835454290269130993	7	49	39	272	1586	300	واستثني المتولي منه المتقطع الخفيف الذي يطرا في بعض الزمان قال الامام ولم يتعرضوا لاستحكام الجنون ومراجعة الاطباء في امكان زواله ولو قيل به لكان قريبا نظير ما مر في البرص والجذام قال الزركشي--- ولعل الفرق ان الجنون يفضي الي الجناية علي	2372	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1259	false	-2026599980036280997	220	254	1088	1268	1502	300	واستثني المتولي الخ اشار الي تصحيحه قوله قا------------------ل الامام ولم يتعرضوا لاستحكام الجنون الخ قال الغزالي ولم يعتب--------------------------------------ر في الجنون ان لا يقبل العلاج ا ه ولعل الفرق ان الجنون يفضي الي الجناية علي	1259	7099807474064240924	117	158.0	94	236	49.576271057128906	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2378	true	-1191678289001044501	105	216	536	1097	1523	300	وعلي الاول فرق المصنف في شرح الارشاد بقدرة الزوج عل-------------------------ي الطلاق دون الزوجة لا ان خرج فاسقا فلا خيار لها----------------------------------------------------------------------------------- وهذا غير محتاج اليه لدخوله في اول الفصل فرع اذا ظنها مسلمة------------------------- او حرة فتزوجها فخرجت كتابية في الاولي او امة او مبعضة في الثانية وهي تح-------------------ل له فلا خيار له فيهما ك----ما لو اشتري عبدا يظنه كاتبا فاختلف ظنه ولبعد النكاح عن الخيار وضعف تاثير الظن فصل التغرير المءثر في الفسخ بخلف الشرط هو المشروط في العقد لان الشرط انما يءثر في العقد اذا ذكر فيه لا قبله اما التغرير المءثر في الرجوع بالمهر علي القول به وفي الرجوع بقيمة الولد فيما ياتي فلا يختص بالمقارن للعقد بل السابق عليه	2378	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1262	false	-38804235085824337	63	153	301	753	1476	300	وعلي الاول فرق المصنف في شرح --ارشاده الخ هذا الفرق لا يجدي شيءا اذ قدرته علي الطلاق موجودة في ساءر محال ثبوت الخيار وانما ثبت الخيار لها دونه لما مر ولان الرق وغيره مما يفوت الكفاءة انما يعتبر لها دونه قوله وهذا غير محتاج اليه لدخوله في اول الفصل افرده بالذكر لما فيه من اضطراب التصحيح قوله او حرة فتزوجها كان قا--------------------------------------------------ل له سيدها هي اختي قوله فلا خيار له فيهما مثله ما لو ظنها بكرا فبانت ثيبا--------------------------------------------------- فصل التغرير المءثر الخ قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يختص بالمقارن للعقد بل السابق عليه	1262	7099807474064240924	194	223.5	152	717	27.05718231201172	34	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2379	true	2710433365065873238	11	116	55	584	1578	300	كما لو وطء امة غيره يظن انها امته او زوجته الحرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الحاصلون بعد علمه برقها فارقاء والمراد بالحصول العلوق ويعلم ذلك بالوضع فان وضعتهم لاقل من ستة اشهر من وطءه بعد علمه فاحرار والا فارقاء قاله الماوردي قا---------------------ل الزركشي ولا بد من اعتبار قدر زاءد للوطء والوضع ويلزمه اي المغرور وان كان معذورا قيمتهم لسيد الامة لانه فوت عليه رقهم التابع لرقها بظنه حريتها نعم ان كان عبدا لسيدها فلا شء عليه اذ لا يجب للسيد علي عبده مال وكذا ان كان الغار سيدها لانه لو غرم رجع عليه ولان السيد هو الذي اتلف حقه وشمل كلامه كاصله ما لو كان السيد جد الاولاد	2379	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1262	false	-38804235085824337	184	269	906	1328	1476	300	كما لو وطء امة غيره يظن انها امته او زوجته الحرة قال الاذرعي وقضية هذا التوجيه انه لو ظنها زوجته الامة انه يكون رقيقا وهو كذلك او انه يفجر بامة الغير ان الولد يكون رقيقا تبعا لظنه ولم ار من قاله وقوله قال الاذرعي الخ اشار الي تصحيحه قوله اما الحاصلون بعد علمه برقها فارقاء اي وان ظن انهم -----------------------------------------------------------------------احرار قوله ق-------اله الماوردي اشار الي تصحيحه قوله قال الزركشي ولا بد الخ اشار الي تصحيحه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وشمل كلامه كاصله ما لو كان السيد جد الاولاد	1262	7099807474064240924	169	253.5	134	739	22.868741989135742	29	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2380	true	-6644222384091315469	26	58	121	284	1517	300	عتقت وخرج عن ان يكون نكاح غرور واعترض عليه ايضا بانه يتصور منه فيمن اسمها حرة وفي جانية زوجها سيدها باذن المجني عليه وهو معسر وفيما لو اراد بالحرية العفة عن الزنا	2380	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1263	false	5753227165758438049	92	117	439	564	1480	300	عتقت وخرج عن ان يكون نكاح غرور الا اذا كان اقراره بحريتها او انشاءه لعتقها لا ينفذ قوله-------------------------------------- وفيما لو اراد بالحرية العفة عن الزنا	1263	7099807474064240924	76	102.5	58	163	46.62576675415039	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2382	true	-7834875974694476011	228	268	1148	1344	1512	300	وكذا لو عتق قبل فسخها لزوال الضرر وكما في نظيره من الرد بالعيب بعد زواله وفي الاخذ بالشفعة بعد بيع ما تستحق به الشفعة ولو فسخت بناء علي بقاء رقه فبات خلافه فقياس ما مر في الفسخ بالعيب بطلان الفسخ	2382	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1264	false	6160269260860659050	10	31	50	150	1475	300	وكذا لو عتق قبل فسخها الحكم فيما اذا عتق مع فسخها كذلك قول------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقياس ما مر في الفسخ بالعيب بطلان الفسخ	1264	7099807474064240924	66	92.5	51	196	33.67346954345703	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2385	true	2073906690714674736	60	239	302	1218	1537	300	اذ لو جاز لم يكن عجزه عن ازالتها مثبتا للخيار اي لقدرته علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطء بعد ازالة البكارة بذلك فرع لو قالت هو قادر علي الوطء ولكنه يمتنع منه بطل خيارها الاولي قول اصله فلا خيار لها كما لا خيار للباءع اذا امتنع المشتري من تسلم الثمن ولا للمراة اذا امتنع زوجها من الانفاق عليها مع القدرة فيهما فلو طالبته بوطء مرة لم يلزمه الوطء وان حصل لها ب----ه التمتع واستقرار المهر لانه حقه ولا يلزم به كساءر الوطات فرع تغييب الحشفة في قبل الثيب وفي قبل البكر مع ازالة البكارة وطء كامل ل-------------ان احكام الوطء كلها منوطة به كالتحليل والتحصين والحدود ولان الحشفة هي التي تحس لذة الجماع وافهم كلامه ان تغييب الحشفة في البكر مع عدم ازالة البكارة لكونها غوراء ليس وطءا كاملا فلا يحصل به الغرض بخلاف ما اذا كان عدم ازالتها لرقة الذكر فانه وطء كامل وكذا قدرها اي تغييب قدرها من المقطوع كما في ساءر احكام الوطء فان اولج ما ذكر ف----------------ي القبل والشفران منقلبان الي الباطن بحيث يلاقي ما اولج------------------------------------------------------------------ه ما انعكس من البشرة الظاهرة---------- فتردد للامام ---------------------------------------------------------------------------------لان ما اولجه حصل في حيز الباطن	2385	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1264	false	6160269260860659050	106	255	520	1243	1475	300	اذ لو جاز لم يكن عجزه عن ازالتها مثبتا للخيار الخ ليس فيه دلالة علي ما ذكره اذ هو نظير قولهم يثبت للزوج الخيار بكونها رتقاء وهو لا يدل علي تحريم شقها اياه حيث لا ضرر وقد قالوا فان شقت الرق وامكن الوطء--------------------------------------------------------------------- بطل خياره فكذلك هنا اذا ازا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها باصبعه وامكن------------------------------------------- الوطء سقط خياره ووجه ما ذكرته انه ماذون له فيه شرعا فلا يضره الخطا في طريق الاستيفاء قوله لان احكام الوطء كلها منوطة به الخ قال الاذرعي سياتي ع------ن الح---اوي وغيره------------------------------------------ في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام علي تصور العدة من غير دخول انه لو غيب في القبل -------------بعض الحشفة وانزل ماءه فيه وجبت العدة ويكمل المهر ولا يسقط حكم العنة لانه انما يسقط بتغييب الحشفة ا ه ما ذكره من وجوب المهر راي مرجوح قوله فتردد للامام الخ زاد الامام وان التف به الشفران اي فلا يمنع ذلك من ترتب حكم الايلاج عليه قوله لان ما اولجه حصل في حيز الباطن	1264	7099807474064240924	195	169.5	149	1241	15.713134765625	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2391	true	-8141351096077503024	15	64	76	343	1601	300	وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو علقه بعدم الانفاق عليها ثم ادعي الانفاق فانه المصدق بيمينه لعدم وقوع الطلاق لا لسقوط النفقة لكن في فتاوي ابن الصلاح في هذه الظاهر الوقوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب التاسع فيما يملكه الزوج ------من الاستمتاع من زوجته ويملك الاستمتاع منها بما سوي حلقة دبرها ولو	2391	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1266	false	2889701115122871125	107	214	577	1145	1557	300	وبه اجاب القاضي في فتاويه فيما لو الخ وبه جزم ف-----------------ي الانوار قوله----------------------------------------------- لكن في فتاوي ابن ---------------------------الصلاح الخ وفي كلام الاصحاب فيما لو علق طلاقها بخروجها بغير اذنه ما يدل لابن الصلاح لانهم قالوا اذا خرجت وقال خرجت باذني فانكرت صدقت بيمينها يفرق بينهما بان المعلق عليه الطلاق ثم خروجها وقد اتفقا علي وجوده وادعي وجود اذنه المانع من وقوع الطلاق والاصل عدمه بخلافه هنا فرع اذا اعسر الزوج بالمهر وقال قد وطءتك فلا فسخ لك وقالت لم تطا فلي الفسخ فالقول قوله بيمينه قال البلقيني قلته تخريجا وقوله قال البلقيني الخ اشار الي تصحيحه الباب التاسع فيما يملكه الزوج قوله اما الاستمتاع ب-------------------------------------حلقة دبرها الخ	1266	7099807474064240924	119	-69.0	94	696	17.097702026367188	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2394	true	4835092196607065001	87	293	434	1472	1514	300	فيظهر انه يحد كما لو وطء السيد امته المحرمة عليه بنسب او مصاهرة او رضاع او تمجس في دبرها بل هو اولي وما ذكره المصنف من عدم وجوب الحد عليه اذا كانت مستولدة هو ما اقتضاه كلام اصله في مواضع وجري عليه الاسنوي وغير-------------------------------------------------------------------------------------ه لكن نقل الاصل عن تجربة الروياني عن الاصحاب انه يجب عليه ا---------------------------------------------------------------------------------------------لحد قطعا لانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتصور ان يملكها بحال---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ساقه في الشرح الصغير مساق الاوجه الضعيفة----------------------------------- وقال الاذرعي انه طريقة غير مشهورة---------------------------------------------------------------------------------------- فالمعتمد انه لا يحد بوطءها كغير المستولدة بل يعزر فيهما كما في ارتكاب ساءر المحرمات التي لا حد فيها ولا كفارة وهو لحق الله تعالي لا لحق الولد ذكره الاصل وحذفه المصنف لقول الاسنوي فيه نظر لان الاصحاب جزموا بانه يعزر بقذف ولده لحقه والوجه ما ذكره الاصل واجيب عن النظر بانه انما يرد لو صرح الاصحاب بانه يعزر بقذف ولده لحقه والا فقد يراد به التعزير لحق الله تعالي كما صرحوا به فيما لو عفا مستحق التعزير عنه علي الاصح وبانه --------------------------لا يلزم من عدم ثبوت التعزير للولد في وطء جاريته عدم ثبوته في قذفه لان للاب شبهة في مال ولده بخلاف عرضه ويجب له عليه بوطءه لها ولو بطوعها المهر اي مهر مثلها وان كان الاب كافرا او مءمنا للشبهتين السابقتين وكذا ارش بكارتها ان كانت بكرا	2394	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1268	false	-8563670220757962837	21	191	107	982	1566	300	فيظهر انه يحد كما لو وطء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خ لا حد فيما تفقهه للشبهتين ولا فيما قاس عليه خلافا للروياني ومن تبعه لشبهة الملك قوله لكن نقل الاصل عن تجربة الروياني عن الاصحاب الخ قال في الخادم كالاذرعي لكنه في التجربة انما حكاه عن والده خاصة فقال قال والدي يحسن ان يقال يلزمه ثبوت الحد قولا واحدا بخلاف موطوءة الابن التي لم يستولدها علي احد الوجهين لانه قد يملكها عليه بجهة النفقة والمهر عند وجوب الاعفاف بخلاف ام الولد قوله لانه لا يتصور ان يملكها بحال قال البلقيني يتصور ان يملكها بان تباع علي ابن رهنها واستولدها بعد اقباضه واعساره وفيما اذا جنت قوله وهذا ساقه في الشرح الصغير الخ وقضية كلام الشيخ ابي حامد وخلاءق انه لا فرق بينهما وقال القاضي الحسين في تعليقه فاما اذا وطء ام ولد الابن فحكمه في المساءل ما ذكرناه الا انها لا تصير ام ولد قولا واحدا قوله فالمعتمد انه لا يحد بوطءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي تصحيحه قوله بانه لا يلزم من عدم ثبوت التغرير الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا ارش بكارتها ان كانت بكرا	1268	7099807474064240924	233	-39.0	180	1599	14.57160758972168	38	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2397	true	-2489085923317133761	2	140	13	721	1588	300	وما جزم به من حرية ولد الرقيق------------------------- هو ما نقله الاصل عن فتاوي القفال قياسا علي ولد المغرور لكن قال القاضي في تعليقه الصحيح من المذهب انه رقيق وقال البلقيني انه الراجح والقياس غير ظاهر لان المغرور ظن انها امته فانعقد الولد حرا بخلاف العبد الذي وطء جارية ولده فانه لا ظن يقتضي حرية الولد حتي ينزل منزلة المغرور ولا نظر الي شبهة الملك لان العبد لا يملك والاستدراك في كلام المصنف راجع للمعطوف عليه لا للمعطوف والقيمة للولد علي القول بحريته في ذمته اي كل من المذكورين اذ لا اختيار له في انعقاده حرا الا ان المبعض يطالب بالبعض في الحال بقدر ما فيه من الحرية وبالبعض الاخر بعد عتقه بخلاف الرقيق لا يطالب الا بعد عتقه لانه لا يملك كما مر وما اقتضاه كلامه من ان---------------------------------------------------------------------------- المكاتب كالرقيق من زيادت----------ه والمتجه انه يطالب بالقيمة في الحال	2397	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1269	false	5702286763842306239	154	228	866	1242	1597	300	وما جزم به من حرية ولد الرقيق الخ اشار الي تصحيحه قوله هو ما نقله الاصل الخ اي واقره قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نظر الي شبهة الملك الخ لو لم ينظروا ا----------------------------------------------------------------------لي الشبهة -----------------------المذكورة لاوجبوا عليه الحد بوطءه علي ان قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان المغرور ظن انها امته لا يناسب المقيس عليه قوله الا ان المبعض يطالب بالبعض وافهم قوله الا ان المبعض يطالب بالبعض ان المكاتب يطالب بالجميع في الحال قوله والمتجه انه يطالب بالقيمة في الحال	1269	7099807474064240924	145	137.5	113	819	17.704517364501953	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2398	true	2626263409096196943	119	141	618	728	1546	300	لانه رضي برق ولده حين نكحه----------ا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2398	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2059	false	3883044475268572447	194	218	982	1102	1512	300	لانه رضي برق ولده حين نكحها قال شيخنا ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح	2059	7099807474064240924	110	211.0	88	120	91.66666412353516	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2401	true	3477634157843862727	204	299	1017	1525	1529	300	والوجه كما قال الزركشي وغيره تقييده بردتها اما ردته فكطلاقه بلا عذر بل اولي وما دامت اي الزوجة في عدة رجعية لا يجب الابدال فلا يجب الا بعد انقضاءها اما الباءنة فيجب ابدالها بحصول البينونة -------------------------------------------------------------------------------الباب الحادي عشر في احكام نكاح الرقيق وفيه طرفان الاول في نكاح الامة وانما يلزم السيد تسليمها لزوجها ليلا وقت النوم لا ما عداه لانه وقت الخدمة التي هي حقه ولانه يملك منفعتي استخدامها والتمتع بها وقد نقل الثانية للزوج فبقي له الاخري يستوفيها في ما عدا ما ذكر دونه لانه محل الاستراحة والتمتع ولا يشكل ذلك بتحريم خلوته بها	2401	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1272	false	-9216209844257579756	132	167	646	836	1545	300	والوجه كما قال الزركشي وغيره تقييده بردتها ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار الي تصحيحه وكتب عليه وفي البحر وغيره عن الاصحاب ما يقتضيه كما نقله الاذرعي الباب الحادي عشر في نكا------ح الرقيق قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشكل ذلك بتحريم خلوته بها	1272	7099807474064240924	105	73.5	85	587	17.887563705444336	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2402	true	-5474399553069362326	24	121	128	648	1571	300	قال الاذرعي--------------- واما المبعضة فالقياس انه اذا كان ثم مهاياة فهي في نوبتها كالحرة وفي نوبة سيدها كالقنة والا فكالقنة وقول المصنف وقت النوم اي عادة من زيادته اخذا من قول القاضي ابي الطيب وغيره وقت فراغها من الخدمة عادة فقول الشافعي في البويطي ان وقت اخذها مضي ثلث الليل تقريبا وما ذكر فيها هو بعكس الامة المستاجرة للخدمة فانما يلزم سيدها تسليمها للمستاجر نهارا وليلا الي وقت النوم دون ما بعده ليستوفي منفعتها الاخري وهذا من زيادته علي الروضة هنا ولو كانت اي الامة المزوجة محترفة------------------------------------------ فانه يلزم السيد ان يسلمها كما ذكر وان قال الزوج	2402	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1272	false	-9216209844257579756	234	270	1191	1387	1545	300	قال الاذرعي اي وغيره وقوله واما المبعضة فالقياس الخ اشار الي تصحيحه قول---------------------------------------------------------------------------------------------ه اخذا من قول القاضي ابي الطيب وغي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره منهم ابن الصباغ والروياني والمتولي قوله فانه يلزم السيد ان يسلمها كما ذكر وان قال الزوج	1272	7099807474064240924	121	28.0	97	577	20.970537185668945	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2409	true	8863370002659427284	80	156	399	796	1531	300	فينبغي ان يكون المتعلق بالكسب اقل الامرين من مهر المثل والمعين فرع لو انكر السيد الاذن للعبد في النكاح فادعت اي الزوجة علي السيد بان قالت ادعي عليه ان كسب العبد مستحق لي بمهري ونفقتي سمعت دعواها قال ابن الرفعة وللعبد ان يدعي علي سيده انه يلزمه تخليته ليكتسب المهر والنفقة فصل لو اشتري العبد زوجته لسيده او اجنبي ولو باذنه لم ينفسخ نكاحه----------------- كما يجوز ان يزوج عبده بامت--------ه وكذا لو اشتراها لنفسه ولو باذنه	2409	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1277	false	6338047673635770404	183	229	921	1159	1521	300	فينبغي ان يكون المتعلق بالكسب اول الا---------------------مرين ---الخ اشار الي تصحيحه قوله------------ فادعت--------------------------------------- ان كسب العبد مستحق لي بمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري الخ قد يفهم من هذا التصوير انه لا تسمع دعوي الزوجية بدون مال والصحيح كما سياتي في الدعاوي خلافه فصل قوله وكذا لو اشتراها لنفسه ولو باذنه	1277	7099807474064240924	129	152.0	100	422	30.5687198638916	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2415	true	-7872696023252608354	14	64	73	328	1575	300	الزوج------- فالعمل انما هو باقرار من صدقه الزوج علي ان ما فهمه من التصوير ليس مرادا وان كان في كلام الروضة ما يوهمه اذ المراد انما هو اذا تعدد الزوج واتحدت المراة فاقرت لزوج والمجبر لاخر هل يقبل اقرارها او اقراره وجهان تقدما مع بيان المعتمد في اخر الباب الثالث	2415	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1279	false	-5234502328476365461	153	182	757	913	1505	300	الزوجين قوله فالعمل انما هو باقرار من صدقه الزوج تصديق----------------------------------------------------------------------------------------- الزوج حاصل فانه مدع للنكاح فان اقرا معا عمل باقرارهما قوله----------------- تقدما مع بيان المعتمد في اخر الباب الثالث	1279	7099807474064240924	98	148.5	76	262	37.404579162597656	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2419	true	3677991886955111734	19	40	89	187	1554	300	كما يجوز ان يكون ثمنا لخبر التمس ولو خاتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا من حديد------------------------------------------------------------------------ والا بان عقد بما لا يتمول لقلته او لعدم ماليته	2419	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1281	false	2501000131972842721	119	222	643	1145	1541	300	كما يجوز ان يكون ثمنا لا يجوز جعل رقبة العبد صداقا لزوجته الحرة او المبعضة او المكاتبة بل يبطل النكاح لانه قارنه ما يضاده ولا احد ابوي الصغيرة او المجنونة او السفيهة صداقا لها ولا جعل الاب ام ابنه صداقا لابنه بل يصح النكاح بمهر مثل استثني بعضهم هذه الصور من قولهم ما صح مبيعا صح صداقا قال الاذرعي لا وجه لقوله فان ما ذكره يجوز جعله صداقا والقصد بيان ما يصح اصداقه ولم يقولوا من جاز البيع منه جاز الاصداق منه حتي يجء ذلك ولو صح ما ذكره لورد صور كثيرة قوله والا بان عقد بما لا يتمول لقلته او لعدم ماليته	1281	7099807474064240924	76	119.0	58	502	15.139442443847656	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2432	true	-5796714596621170072	106	214	549	1126	1571	300	بضع- وهو ان تاذن الرشيدة في تزويجها بلا مهر فيزوجها----------------- نافيا للمهر او ساكتا عنه بخلاف غير الرشيدة لان التفويض تبرع ويستفاد بتفويض سفيهة اذنها في النكاح وليس سكوت الاذنة عن المهر تفويضا لان النكاح يعقد غالبا بمهر فيحمل الاذن علي العادة فكانها قالت زوجني بمهر والتصريح بالترجيح من زيادته وبه صرح في الشرح الصغير وقال وفي نسخة وادعي في المهمات انه تفويض وان الشافعي نص عليه نصا قاطعا وليس كما ادعي والنص الذي ذكره ليس قاطعا بل يحتمل جدا كما نبه عليه الاذرعي-------------------------------------------- وسكوت السيد عن مهر غير المكاتبة عند العقد تفويض لان سكوته عن--------------------------------ه في العقد يشعر برضاه بدونه بخ------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف اذن المراة للولي فانه محمول علي	2432	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1288	false	-1839018884767611646	134	211	692	1090	1545	300	قوله وهو ان تاذن الرشيدة يعني المالكة لامرها ولو سفهت بعد رشدها قوله نافيا للمهر او ساكتا عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي او بدون مهر المثل او بغير نقد البلد قوله وسكوت السيد عن مهر غير المكاتبة والموصي بمنفعتها اذا قلنا بان مهرها للموصي له وامة الماذون له في التجارة اذا ركبته الديون وامة القراض اذا فرعنا علي ان المهر مال قراض وقوله اذا قلنا بان مهرها للموصي له اشار الي تصحيحه قوله بخلاف اذن المراة للولي فانه محمول الخ	1288	7099807474064240924	126	-48.5	99	773	16.300128936767578	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2438	true	143868899000182911	36	92	206	494	1571	300	ال-فسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قلنا الزوج بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم تسلم له حقه والزوجة لم تبذل شيءا في مقابلة منافع الزوج والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لها الا ان الشارع اثبت لها الفسخ دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	2438	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1261	false	-6780668276499121812	0	51	0	264	1489	300	-للفسخ ولم تجعلوا عيبه كفسخه قيل لانه-- بذل العوض في مقابلة منافعها فاذا كانت معيبة فالفسخ من مقتضي العقد اذ لم يسلم له حقه والمراة لم تبذل شيءا في مقابلة منافعه----- والعوض الذي ملكته سليم فكان مقتضاه ان لا فسخ لك-------ن الش-رع اثبته--------- دفعا للضرر عنها فاذا اختارته لزمها رد البدل	1261	7099807474064240924	250	451.5	200	289	86.50518798828125	44	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2444	true	-2474299957917580569	216	300	1053	1464	1464	300	فدبغ جلدها لم يعد رهنا لان ماليته حدثت بالمعالجة بخلاف الخمر اذا تخللت--------------- لا ان تلف الجلد في يدها -----------------------------------------------------------------------------قبل الطلاق وبعد الدبغ فلا يرجع لان الجلد متقوم ولا قيمة له وقت الاصداق والقبض بخلاف الخل لما مر انه مثلي وان اصدقها عصيرا فتخمر في يده ثم تخلل--- ثم اسلما او ترافعا الينا وجب عليه لها قيمة العصير لتلفه قبل قبضه ولا عبرة بتخلل وفيه نظر من زيادته اشار ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الي قول المهمات لا يستقيم ايجاب قيمة العصير---- فقد مر في الرهن انه لو-	2444	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1296	false	5213625380049273599	148	261	733	1268	1478	300	فدبغ جلدها لم يعد رهنا الخ الفرق بين عدم عود الجلد رهنا وبين الرجوع فيه هنا واضح قوله لا ان تلف الجلد في يدها اي حسا او شرعا قوله وفيه نظر قد وقعت هذه المسالة في الشرح الصغير علي الصواب فقال ولو اصد-----------------------------------------------------------------------------------------------------قها عصيرا فتخمر في يده ثم عاد خلا ثم اسلما و--ترافعا الينا لزمها----------------------------- قبضه ا ه فالظاهر ان ما وقع في الكبير تحريف من ناسخ ولهذا قال الرافعي عقبه ولو اصدقها خمرا فصار خلا عندها ثم طلقها قبل الدخول فهل للزوج ان يرجع الي نصف الخل فيه وجهان اصحهما الرجوع ويستحيل ان يرجع في هذه الي العين ولا يرجع ثم ر والفرق بينهما واضح قوله فقد مر في الرهن انه لو	1296	7099807474064240924	143	121.0	104	667	21.439279556274414	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2446	true	-6188298894247383789	44	121	233	641	1540	300	ولا ما لا كلفة فيه كتعليم لحظة او كلمة ك ثم نظر كنظيره في الاجارة ويصح الاصداق بتعليم الفاتحة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعين الزوج للتعليم كان اسلمت وليس هناك غيره كنظيره في الاجارة لا بتعليم الشهادتين في نكاح كتابية ولا باداء شهادة لها عنده لعدم الكلفة فلو كانت لا تتعلم الشهادتين الا بكلفة او كان محل القاضي المءدي عنده الشهادة بعيدا يحتاج فيه الي مركوب فينبغي الصحة كما قاله الاذرعي ----------------------فلو لم يحسن الزوج التعليم لما شرط تعليمه لم ----	2446	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1297	false	4730365746575753477	214	276	1116	1427	1546	300	ولا ما لا كلفة فيه كتعليم لحظة او كلمة ----------------------------------------------قال الماوردي يشترط ان يكون بازاء اقصر سورة من القران وهي الكوثر ثلاث ايات فصاعدا ليكون قدر ما يختص به الاعجاز فان كان اقل لم يجز لانه لا يختص به الاعجاز وتعين القران يقتضيه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينبغي الصحة كما قاله الاذرعي اشار الي تصحيحه وقوله فلو لم يحسن------ التعليم لما شرط تعليمه بان لم	1297	7099807474064240924	118	167.0	93	575	20.521739959716797	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2447	true	2365993880493615574	184	228	1000	1223	1588	300	او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم------------ وبه جزم البلقيني وعلم بما تقرر ان المراد بالتعذر ما يشمل التعسر والا فالتعليم ممكن من وراء حجاب بحضرة من تزول معه الخلوة وعلي هذا لو تيسر في هذه الحالة التعليم في مجلس	2447	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1298	false	4793389479721171352	253	286	1380	1541	1624	300	او صارت محرما له برضاع او طلقها قبل الدخول ثم تزوج بنتها مثلا قوله وبه جزم البلقيني اي وغيره اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو تيسر في هذه الحالة التعليم في مجلس	1298	7099807474064240924	100	140.0	76	235	42.553192138671875	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2449	true	7164308364976979775	96	197	504	1013	1548	300	وظاهر كلام الاصل انه لا يملكه بالاعطاء--------------------- حتي يقضي له به القاضي وفيه نظر وان استحق الزوج الرجوع بالصداق او نصفه بان لم يزد استقل به وهذا انما ذكره الاصل فيما لو دبرت الصداق بان كان عبدا فيستقل الزوج بالرجوع حيث قلنا به فرع حيث وجبت القيمة في الصداق المتقوم لتلفه او خروجه عن ملكها او زيادة او نقص فيه فهي الاقل من قيمتي يوم الاصداق ويوم القبض لان الزيادة علي قيمة يوم الاصداق حادثة في ملكها لا تعلق للزوج بها والنقص عنها قبل القبض من ضمانه فلا يرجع به عليها وقياس ما مر في المبيع والثمن اعتبار الاقل------------------------------------------ بين اليومين	2449	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1299	false	-3282427005658128894	53	92	278	481	1503	300	وظاهر كلام الاصل انه لا يملكه بالاعطاء اشار الي تصحيحه قوله حتي يقضي له به القاضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان مدركه بالاجتهاد قوله------------------------------------------------------------------------------------------ وقياس ما مر في المبيع والثمن الخ المراد من عبارة المصنف كاصله ما اذا لم تنقص القيمة بين اليومين	1299	7099807474064240924	110	160.0	87	572	19.230770111083984	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2451	true	-4058896986612535501	3	43	14	235	1535	300	لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة علي الوفاء حق الحرية والرجوع بقوته بالكلية وعدم الرجوع فيه لا يفوت حق الزوج بالكلية-------------------------------- وتصريحه بالترجيح والتقييد بالمعسرة في مسالة التعليق من زيادت-----------------------------------------------------------------------------------ه واذا رجع الزوج في نصفه بقي النصف الاخر مدبرا	2451	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1300	false	-4023912639467874166	80	141	424	737	1589	300	لانه قد ثبت له مع قدرة الزوجة الخ ولان التدبير قربة متعلق بها غرض----------------------- لا يتقاعد عن الزيادة المتصلة التي لا تءثر في القيمة قوله وتصريحه بالترجيح والتقييد الخ قال ابو اسحاق المروزي وغيره الخلاف فيما اذا كانت موسرة تتمكن من اداء القيمة فان لم تكن رجع الي نصف العبد قطعا قوله واذا رجع الزوج في نصفه بقي النصف الاخر مدبرا	1300	7099807474064240924	118	151.5	91	336	35.119049072265625	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2454	true	4685137975774322033	76	253	410	1334	1599	300	وارضاع امه او بنته زوجته الصغيرة لا فرقة منها كالفسخ منها بعيبه ولا فرقة بسبب منها كردتها وعتقها وعيبها واسلامها واسلام اب صغيرة فلا متعة لها كما لا يجب لها نصف المهر قبل الدخول ولانتفاء الايحاش وكذا لو ارتدا معا لا متعة لها كذلك وتفارق التشطير بان ملكها للصداق سابق علي الردة بخلاف المتعة--------------------------------------------------- ومثل ذلك ما لو سبيا معا ففي البحر عن القاضي ابي الطيب الذي يقتضيه مذهب الشافعي انه فراق من جهتها لانها تملك بالحيازة بخلاف الزوج قال فان كان صغيرا-------------- فيحتمل ان لها المتعة او اشتراها الزوج فلا متعة لها وان استدعي الزوج شراءها لانها تجب بالفراق فتكون للمشتري فلو اوجبناها له لاوجبناها له علي نفسه فلم تجب بخلاف المهر فانه يجب بالعقد فوجب للباءع وتجب المتعة لسيد الزوجة الامة في كسب العبد كالمهر ومعلوم انه لو زوج امته عبده ثم فارقها لا متعة كما لا مهر فصل المستحب في فرض المتعة ثلاثون درهما او ما قيمته ذلك --------وان لا تبلغ نصف المهر اي مهر المثل فلو بلغته او جاوزته جاز لاطلاق الاية قا------------------------------------ل البلقيني وغيره ولا تزيد علي مهر المثل--------------------- ولم يذكروه لوضوحه	2454	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1301	false	3756403735657402983	191	287	989	1482	1542	300	وارضاع امه او بنته زوجته الصغيرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تكون امه زوجها سيدها بعبد مفوضة او ابنة كافر زوجها كافر مفوضة وعندهم ان لا مهر للمفوضة قوله ومثل ذلك ما لو سبيا معا اشار الي تصحيحه قوله بخلا------------------------------------------------------------------------ف الزوج فانه لا يملك الا بالاختيار قوله فيحتمل ان لها المتعة هو احتمال ضعيف قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحب-------------- ثلاثون درهما اي ان لا ينقص عنها قوله وان لا تبلغ نصف المهر قال الامام في النهاية وقد اتفق المحققون علي ان المتعة لا يبلغها القاضي نصف المهر قوله قال البلقيني وغيره ولا تزيد علي مهر المثل اشار الي تصحيحه قوله ولم يذكروه لوضوحه	1301	7099807474064240924	210	226.5	163	1054	19.92409896850586	34	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2462	true	-3552509790088891540	13	94	74	520	1601	300	وهي لا تجب اجماعا لا عينا ولا كفاية قا--------------------------------------ل الاذرعي والظاهر ان استحباب وليمة الختان محله في ختان الذكور دون الاناث فانه يخفي ويستحيا من اظهاره ويحتمل استحبابه للنساء فيما بينهن خاصة قال واطلقوا استحباب الوليمة للقدوم من السفر والظاهر---------------------------------- ان محله في السفر الطويل لقضاء العرف به اما من غاب يوما او اياما يسيرة الي بعض النواحي القريبة فكالحاضر واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي--------------- والمراد اقل ال-------------------------كمال شاة لقول التنبي------------------ه وباي شء اولم من الطعام جاز	2462	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1305	false	8503370125248738638	81	155	431	811	1517	300	وهي لا تجب اجماعا لا عينا ولا كفاية لكون كل منهما لا يختص بالمحتاجين قوله قال الاذرعي والظاهر الخ اشار الي تصحيحه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------قال واطلقوا استحباب الوليمة للقدوم من السفر بان يصنع له طعام او يصنعه هو قوله والظاهر ان محله في السفر الخ اشار الي تصحيحه قوله قا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل النساءي اي وغيره وقوله والمراد الخ وافتي البارزي بانه لا يحصل كمال السنة الا بما يجزء في الاضحية قوله وباي شء اولم من الطعام جاز	1305	7099807474064240924	177	232.5	141	576	30.72916603088379	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2466	true	1439713782770746226	65	174	337	915	1565	300	ويعتبر في وجوب الاجابة للمراة اذن الزوج او السيد للمدعو وي----------------كره اجابة من اكثر ماله حرام كما تكره معاملته فان علم ان طعامه حرام حرمت---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجابته فصل التقريب اي تقريب المضيف الطعام للضيف اذن له في الاكل وان لم يدعه الي منزله فلياكل اكتفاء بالقرينة العرفية كما في الشرب من السقايات في الطرق قال النووي وما ورد في الاحاديث الصحيحة من لفظ الاذن في ذلك محمول علي الاستحباب لا ان انتظروا اي المضيفون والاولي قول الاصل انتظر اي المضيف غيره فلا ياكل الا باذن لفظا او بحضور الغير لاقتضاء القرينة عدم الاكل بدون ذلك ويملك ما التقمه- بالتقامه اي بوضعه في فم-------------------------------------ه وهذا ما اقتضي كلام الشرح الصغير ترجيحه	2466	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1309	false	2337481577511590716	155	238	782	1193	1509	300	ويعتبر في وجوب الاجابة للمراة اي زيادة علي ما يعتبر في اجابة الرجل قوله وتكره اجابة من اكثر ماله حرام لينظر فيما لو كان الداعي حرا رشيدا ولكن عليه دين لا يرجو وفاءه من وجه اخر او كان يتعين عليه صرف ذلك في دينه او نفقة من تلزمه نفقته والظاهر انه لا تجب اجابته وقد سبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------- الاصح تحريم صدقته ب-----------------------------------------------------------------------------ذلك وما نحن فيه اولي بالتحريم وقوله والظاهر انه لا تجب اجابته اشار الي تصحيحه قوله وهذا ما اقتضي كلام الشرح الصغير ترجيحه	1309	7099807474064240924	134	134.5	103	738	18.157180786132812	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2467	true	-3013203768587842463	20	173	108	889	1505	300	وصرح الماوردي وغيره بتحريم الزيادة علي الشبع--------------- وانه لو زاد لم يضمن قال الاذرعي وفيه وقفة ق------------------------------------ال ابن عبد السلام ولو -كان الضيف ياكل كعشرة مثلا ومضيفه جاهل بحاله لم يجز له ان ياكل فوق ما يقتضيه العرف في المقدار قال ولو كان الطعام قليلا فاكل لقما كبارا مسرعا حتي ياكل اكثر الطعام ويحرم اصحابه لم يجز له ذلك ويحرم التطفل وهو حضور الوليمة من غير دعوة الا اذا علم رضا المالك به لما بينهما من الانس والانبساط وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اما- العامة كان فتح الباب ليدخل من شاء فلا تطفل والطفيلي ماخوذ من التطفل وهو منسوب الي طفيل رجل من اهل الكوفة كان ياتي الولاءم بلا دعوة فكان يقال له طفيل الاعراس وله اي للضيف حمل ما علم رضاه اي المضيف به لا ان شك فيه والمراد بالعلم ما يشمل الظن ويختلف ذلك بقدر الماخوذ وجنسه وبحال المضيف والدعوة قال الغزالي واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة	2467	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1310	false	6778539807054081818	45	97	228	495	1547	300	وصرح الماوردي وغيره بتحريم الزيادة الخ اشار الي تصحيحه قوله وانه لو زاد لم يضمن قال شيخنا اي ما لم تدل قرينة علي عدم رضاه به والاضمن قوله قال ابن عبد السلام الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد ذلك الامام بالدعوة الخاصة اشار الي تصحيحه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة	1310	7099807474064240924	161	222.0	126	834	19.304555892944336	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2469	true	-3916400481342113777	24	125	121	634	1516	300	ويكره ان يكرع اي يشرب بالفم بلا عذر في اليد ويستحب الجماعة والحديث غير المحرم علي الطعام لما مر في الاطعمة ويستحب لعق الاناء والاصابع واكل ساقط من اللقم ونحوها اذا لم يتنجس او تنجس ولم يتعذر تطهيره وطهر للاخبار الصحيحة في ذلك بخلاف ما اذا تعذر تطهيره ويستحب مءاكلة عبيد وصغاره وزوجاته وان لا يخص نفسه بطعام الا لعذر كدواء بل يءثرهم علي نفسه بفاخر الطعام كقطعة لحم وخبز لين او طيب و------------------------------------------------------------لا يقوم عن الطعام وغيره ياكل ما دام يظن به حاجة الي الاكل وان يرحب بضيفه ويكرمه كما مر في الاطعمة وان يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده	2469	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1311	false	5356312942246678690	6	40	27	196	1587	300	ويكره ان يكرع اي يشرب بالفم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال شيخنا افتي الوالد رحمه الله تعالي بعدم كراهته قوله ولا يقوم عن الطعام الخ يعني ولا يترك---------------- الاكل قوله و-----------------------------------ان يحمد الله علي حصوله ضيفا عنده	1311	7099807474064240924	86	-73.5	67	573	15.008726119995117	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2470	true	6118392693306311314	229	297	1153	1502	1520	300	يملك وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر لان المتحجر غير مالك فليس الاحياء تصرفا في ملك غير--------------ه بخلاف هذه الصور انتهي لا ان سقط من ثوبه ولو لم ينقضه فليس اولي به لعدم القصد والفعل والاخذ له من الهواء بازار وغيره مكروه مملك والصبي يملك ما التقطه والسيد يملك ما التقطه رقيقه كما صرح به في الروضة---------------------------------------------------------- كتاب عشرة النساء والقسم والشقاق وفيه بابان الاول في العشرة	2470	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1311	false	5356312942246678690	92	131	464	681	1587	300	قوله وفي هذه الصور ميلهم الي المنع اكثر فلو اخذه-------------------------------------- غيره لم يملكه قوله بخلاف هذه الصور ا-----لاصح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الصور كلها الملك كالاحياء ما عدا صورة النثار لقوة الاستيلاء فيها كتاب عشرة النساء والقسم والشقاق قوله فعلي الزوجين المعاشرة	1311	7099807474064240924	110	152.5	86	421	26.128265380859375	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2473	true	298638482910668378	216	251	1097	1294	1538	300	لانه يولد كثرة المخاصمة ويشوش العشرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثله السرية مع الزوجة ص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رح به الماوردي والروياني وله جمع اماءه بمسكن وخرج بتميز مرافقهن ما اذا لم يتميز فكالمسكن الواحد قال الزركشي وينبغي ان يستثني ما اذا كان	2473	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1313	false	-4013053048962711354	211	300	1073	1532	1532	300	لانه يولد كثرة المخاصمة ويشوش العشرة ولان كلا منهما تستحق السكني فلا يلزمها الاشتراك فيها كما لا يلزمها الاشتراك في كسوة واحدة يتناوبانها لان الحق لها لا يعدوها قوله ومثله السرية مع الزوجة اي يحرم عليه جمعهما بمسكن الا برضا الزوجة لانها اذا لم ترض يصير المسكن غير لاءق بها وقد صرح بذلك القمولي في الجواهر فقال وكذا لو كان له زوجة وسرية لم يجمع بينهما في بيت الا برضا الزوجة ا ه قوله صرح به الماوردي اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------ قال الزركشي وينبغي ان يستثني ما اذا كان-	1313	7099807474064240924	116	181.0	95	520	22.30769157409668	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2477	true	-1852451061964232635	173	266	871	1379	1559	300	وقضية ما قاله في الشق الاول ان يقيد بمن طلبت منه تمام الليلة والا فيقتضي الزاءد فقط -وان عتقت في ليلتها لا بعد تمامها زادها ليلة لالتحاقها بالحرة قبل الوفاء فان عتقت بعد تمامها اقتصر عليها ثم يسوي بينهما ولا اثر لعتقهما في يومها لانه تابع وان كانت البداءة بالامة وعتقت في ليلتها فكالحرة فيتمها ثم يسوي بينهما او عتقت بعد تمامها او في الحرة ليلتين ثم يسوي بينهما ل-ان الامة قد استوفت ليلتها قبل عتقها فتستوفي الحرة بازاءها ليلتين وهذا ما قطع به الامام والمتولي------------------ والغزالي والسرخسي----------------- ومنع البغوي ايفاء الليلتين وقال	2477	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1315	false	-6640217834455601833	97	152	522	802	1578	300	وقضية ما قاله في الشق الاول ان يقيد الخ التشبيه في مجرد قضاءه الكثير دون القليل قوله وان عتقت في ليلتها ل----------------------و قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اصلها لكان اولي ليشمل ما اذا كان الاصل نهارا قوله--------------------------------------------- وهذا ما قطع به الامام الخ اي والقاضي الحسين قوله والغزالي والسرخسي اي وهو ظاهر قوله ومنع البغوي ايفاء الليلتين وقال	1315	7099807474064240924	156	208.5	120	545	28.62385368347168	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2480	true	-8937073579320793572	124	210	669	1145	1627	300	قال الاذرعي وهذه طريقة شاذة لبعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما ان الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك وممن صرح به من المراوزة الجويني في تبصرته والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن في الخروج لذلك وعدمه بان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج الي ذلك اثم الطرف الرابع في الظلم والقضاء----- فمن تحته ثلاث فطاف علي امراتين منهن عشرين ليلة	2480	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1317	false	-6366972703118692659	59	82	325	450	1570	300	قال الاذرعي وهذه طريقة شاذة الخ اشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تصحيحه- الطرف الرابع في الظلم والقضاء قوله فمن تحته ثلاث فطاف علي امراتي-----ن عشرين ليلة	1317	7099807474064240924	106	169.5	85	481	22.03742218017578	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2484	true	5340249847443689412	151	244	785	1253	1533	300	وزعها------- علي الثلاث بالسوية قضاها اي الواحدة ثلاث عشرة وثلث-------------- مث-------------------ل ما بات عند كل من الثلاث وكان حقه ان يقول وثلثا وفي الام انه يقضي لها عشرا وتاولوه اي الاصحاب بما اذا بات منفردا عنهن عشرا بان بات---------------------------------- عند كل من الثلاث عشرا وعطل العشر الرابعة وقال ابن الصباغ لما قاله في الام عندي وجه صحيح -----------------------------لانها لو كانت معهن في الاربعين لم يخص-----ها الا عشر- فالذي تستحقه بالقضاء عشر كما قال وثلاث ليال وثلث تستحقها اداء لان زمن القضاء لها فيه قسم فيكون ثلاثا وثلثا اداء لا قضاء وتابعه عليه العمراني	2484	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1317	false	-6366972703118692659	119	212	629	1101	1570	300	وزع الاربعين علي الثلاث بالسوية فحصة كل وا---حدة ثلاث عشرة وثلث فيقسم للرابعة مثل ذلك وضعف في الشامل ما حمل------------------------------------------------------------------------------ الاصحاب --النص عليه قال ولو اراد ذلك لم يجز ان يطلق ذلك لانا نعلم بذلك كم اقام عند كل واحدة وظاهر كلامه انه اقام عندهن اربعين ليلة و----لما قاله-------- عندي وجه صحيح لان الذي تستحقه بالقضاء عشر ولانها لو كانت معهن في الاربعين ما كانت حصتها الا عشرا فالذي تستحقه ---قضاء عشر كما قال ث-لاث ليال وثلث تستحقها اداء لان زمن القضاء لها فيه قسم فتكون ثلاثة وثلث- اداء لا قضاء وتابع-----ه العمراني	1317	7099807474064240924	265	372.5	208	577	45.927207946777344	39	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2484	true	5340249847443689412	168	294	870	1504	1533	300	وكان حقه ان يقول وثلثا وفي الام انه يقضي لها عشرا وتاولوه اي الاصحاب بما اذا بات منفردا عنهن عشرا بان بات عند كل من الثلاث عشرا وعطل العشر الرابعة وقال ابن الصباغ لما قاله في الام عندي وجه صحيح لانها لو كانت معهن في الاربعين لم يخصها الا عشر فالذي تستحقه بالقضاء عشر كما قال وثلاث ليال وثلث تستحقها اداء لان زمن القضاء لها فيه قسم فيكون ثلاثا وثلثا اداء لا قضاء وتابعه عليه العمراني الطرف الخامس في السفر ببعضهن -----لا يجوز للزوج ذلك وان كان لا يقسم لهن الا بالقرعة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند تنازعهن للاتباع رواه الشيخان واذا سافر بها فلا قضاء عليه اذ لم ينقل عنه صلي الله عليه وسلم قضاء بعد عوده فصار سقوط القضاء من رخص السفر ولان المسافر معه وان فازت بصحبته	2484	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1320	false	-2185048701783191620	36	111	203	575	1509	300	وكان حقه ان يقول وثلثا وقف عليه بلغة ربيعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطرف الخامس الس---فر ببعضهن قوله لا يجوز ----------وان كان لا يقسم لهن الا بالقرعة اي او بالتراضي كما ذكره الماوردي لكن لهن الرجوع لا ان يشرع في السفر بحيث يجوز له القصر لو كان فيهن من لا يعتبر رضاها بجنون او صبا تعين الاقراع بالنسبة اليها قوله عند تنازعهن علم منه ان العاجزة عن السفر لا تدخل في القرعة قوله---------------------------------------------------------------------------- ولان المسافر معه وان فازت بصحبته	1320	7099807474064240924	143	194.5	110	801	17.852684020996094	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2485	true	-980583221548465597	8	162	38	811	1524	300	فليس له ان يسافر بها فيه بقرعة ولا بغيره----ا فان سا------فر بها حرم ولزمه القضاء للباقيات واذا نوي الاقامة بمقصده او بمحل اخر في طريقه مدة تقطع الترخص للمسافر وهي اربعة ايام غير يومي الدخول والخروج وجب القضاء لا في الرجوع اي وجب قضاء مدة الاقامة لا مدة الرجوع ولا مدة الذهاب لكن هل يقضي مدة الذهاب من المحل الاخر في صورته السابقة او لا---------------------------- ذكر الاصل فيه احتمالين ولو اعتزلها مدة الاقامة لم يقضها وان اقام في مقصده او غيره من غير نية قضي الزاءد علي مدة ترخص السفر فلو اقام لشغل ينتظر تنجزه كل ساعة فلا يقضي الا ان يمضي ثمانية عشر يوما فان سافر ببعضهن لنقلة حرم عليه وقضي للباقيات ولو اقرع بينهن اذ ليس له ان يختص ببعض كما في الحضر فلو غير نية النقلة بنية السفر لغيرها فهل يسقط عنه القضاء---------------------------------------------------------------------------- والاثم بذلك---------------------------------------------------- او يستمر حكمهما الي ان يرجع الي الباقيات وجهان قال الزركشي نص الام يقتضي الجزم بالثاني	2485	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1320	false	-2185048701783191620	126	226	666	1157	1509	300	فليس له ان يسافر بها فيه بقرعة ولا بغيرها الخ لان جواز السفر بها بالقرعة من رخص السفر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صورته السابقة هي قوله او بمحل اخر في طريقه قوله ذكر الاصل فيه احتمالين ارجحهما لا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ له ----ان يختص ببعض كما في الحضر قضيته ان له ترك الكل وبه صرح المتولي لكن حكي في البسيط عن الاصحاب انه لا يجوز له ذلك وهو متابع للفوراني وهو الوجه لما فيه من الاهمال والاضرار وقد ذكره المصنف بقوله ولو سافر لنقلة الي قوله اثم قوله او يستمر حكمهما الخ ا---شار الي تصحيحه قوله--- قال الزركشي نص الام يقتضي الجزم بالثاني	1320	7099807474064240924	203	269.0	154	939	21.618743896484375	34	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2485	true	-980583221548465597	251	297	1299	1512	1524	300	قال البلقيني الاصح بل الصواب نعم او سافر بها لحاجة بلا قرعة قضي للباقيات جميع المدة ولو لم يبت معها ما لم يخلفها في بلد فان خلفها في بلد لم يقض لهن نقله الاصل عن فتاوي البغوي ثم نقل عنها انه ------------يحتمل انه لا يقضي الا	2485	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1321	false	6322948308061341837	64	102	345	537	1519	300	قال البلقيني الاصح بل الصواب نعم انما سكتا عن ترجيحه للعلم به مما قدماه بطريق الاولي قوله------------------------------ فان خلفها في بلد لم يقض لهن الخ اشار الي تصحيحه قوله والاحتمال الثاني اصح هو قوله ويحتمل انه--- يقضي الخ	1321	7099807474064240924	88	104.5	68	225	39.11111068725586	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2486	true	8893855374501764325	77	149	403	757	1510	300	وله تخليف احداهما في بلد بالقرعة وان نكح في طريقه جديدة وهو وحده او معه احداهن فلا قضاء للمتخلفات ما لم يقم فوق مدة الترخص بالسفر فان اقام ذلك فيه قضي لهن جميع مدة الاقامة ان نواها والا قضي ما زاد علي مدة المسافر فرع حق الزفاف من ثلاث او سبع يندرج في ايام السفر اذا سافر بمزفوفة لحصول المقصود من زوال الحشمة بخلاف حق المظلومة فانه لا يندرج في ايام السفر	2486	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1321	false	6322948308061341837	103	127	542	665	1519	300	وله تخليف احداهما في بلد بالقرعة صور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المسالة ان ذلك البلد لا يبعد عوده اليه قوله----------------------------------------------------------- بخلاف حق المظلومة فانه لا يندرج في----- السفر	1321	7099807474064240924	86	120.5	68	354	24.293785095214844	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2498	true	-8523320918678913879	219	292	1181	1550	1590	300	الباب الثاني في اركان الخلع وهي خمسة الزوج والمختلع والعوض والمعوض والصيغة الاول الزوج وشرطه التكليف فيصح من السفيه بما قل وكثر وان لم ياذن له الولي لان طلاقه مجانا نافذ ولكنها انما تسلم المال للولي نالا له كساءر امواله نعم لو قيد بالدفع اليه كان قال ان دفعت الي كذا فانت طالق كان لها ان تدفعه اليه لا الي الولي لانه في غير هذا ملكه قبل الدفع-------------- وفي هذا انما يملكه بالدفع	2498	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1327	false	-6963968882909857177	154	182	802	941	1523	300	الباب الثاني في اركان الخلع قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------كان لها ان تدفعه اليه لا الي الولي لانها انما تطلق بالدفع اليه لا الي وليه قوله وفي هذا انما يملكه بالدفع	1327	7099807474064240924	97	167.0	76	383	25.326370239257812	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2500	true	1720966255507496535	167	214	865	1102	1574	300	وصحة الخلع انما تاتي في صورة الدين لا في صورة العين ما ذكره بعد ففي تعبيره بها تغليب والاصل انما عبر بالبينونة فسل-------------------------------م من ذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان العوض عينا فمهر المثل هو الواجب لان-------------------------------------------ه المرد عند الفساد------ او دينا فالمسمي -------------------هذا ما رجحه في اصلي الروضة والمنهاج	2500	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1328	false	-7966932838049103505	131	218	675	1125	1534	300	وصحة الخلع انما تاتي في صورة الدين الخ يحتمل ان يقال هو صحيح حيث بانت وانما يوصف بالفساد عوضه وفي كلام الشافعي والماوردي ما يءيده ويءيده ايضا عدهم من المعاوضة الغير المحضة التي لا تفسد بفساد عوضها الخلع وحينءذ فيصح قول المصنف صح وقوله يحتمل ان يقال الخ اشار الي تصحيحه قوله فان كان------ عينا فمهر المثل هذا اذا نجز الطلاق فان قيده بتمليك العين لم تطلق نبه عليه الماوردي وهو ظاهر قوله او دينا فالمسمي وان ظن حريتها قوله هذا ما رجحه في اصلي الروضة والمنهاج	1328	7099807474064240924	131	140.5	104	456	28.728069305419922	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2507	true	-1319856607613079645	208	275	1100	1441	1568	300	مهر المثل سواء ازاد علي مقدرها ام نقص لفساد العوض قال في الحاوي الصغير وعلي وكيلها الزاءد علي مهر المثل واذا غرم-------------------------------------------------ه لا يرجع به عليها لانه التزمه من عنده واستشكل البارزي لزوم الزاءد بان مهر المثل انما وجب لفساد العوض فلا وجه للزومه قال ولم يتعرض له الغزالي ولا الرافعي و-----------------------------------------------------------لا يطالب وكيلها بما لزمها الا ان ضمن كان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي	2507	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1332	false	7808755835044056699	91	152	468	782	1522	300	مهر المثل ان اطلق قوله قال--------------------------- في الحاوي الصغير وعلي وكيلها الزاءد الخ قال في تمشيته والذي صححه الاصحاب ان الواجب مهر المثل فقط والصحيح انه لا شء علي الوكيل في هذه الصورة قوله----------------------------------------------------------------------------------- ولم يتعرض له الغزالي ولا الرافعي وانما قال الرافعي وهل يطالب الوكيل بالواجب عليها قال الاءمة لا يطالب----------------- الا --------ان يقول علي اني ضامن فيطالب بما سمي	1332	7099807474064240924	142	187.0	110	449	31.625835418701172	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2509	true	-6840773534730851100	156	181	797	921	1484	300	وفيها ايضا لو قالت لوكيلها اختلعني بما استصوبت فاختلعها بالف ف---ي ذمتها او بصداق لها في ذمة الزوج جاز او بعين من مالها لم يجز	2509	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1333	false	-5979473399820826	44	68	247	366	1590	300	وفيه-----ا لو قالت لوكيلها اختلعني بما استصوبت فاختلعها علي مال في ذمتها او -صداق--ها في ذمة الزوج جاز او بعين من مالها لم يجز	1333	7099807474064240924	110	199.0	88	127	86.61417388916016	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2509	true	-6840773534730851100	193	246	979	1236	1484	300	كما لو قال اشتر لي عبدا بما شءت وفي فتاوي القفال انه لو وكله بتطليق زوجته ثلاثا وطلقها واحدة بالف وقع الطلاق رجعيا بلا مال ومقتضاه انه لو طلقها ثلاثا به اي بالف لا مال ايضا ولا يبعد ثبوته اي المال وان لم يتعرض الزوج له كما لو قال خالعها بماءة فخالعها باكثر	2509	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1333	false	-5979473399820826	166	197	891	1039	1590	300	كما لو قال اشتر لي عبدا بما شءت ينصرف ذلك الي ثمن الذمة لا الي العين قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يبعد ثبوته اشار الي تصحيحه قو----------له كما لو قال خالعها بماءة فخالعها باكثر	1333	7099807474064240924	99	134.0	75	257	38.521400451660156	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2512	true	7304337527591569718	66	171	337	845	1500	300	وهو الاقرب الي المنقول اذا اذن الزوج للسفيه مثلا كاذن وليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ووليه لو اذن له في قبض دين له فقبضه اعتد به كما نقله الاصل عن ترجيح الحناطي وان وكلت عبدا في اختلاعها جاز ولو بلا اذن واذا امتثل فاختلعها بعين مالها فذاك او بمال في الذمة فان اضافه اليها طولبت به وان اطلق فان وكلته باذن سيده تعلق المال بكسبه او بما في يده من مال التجارة كما لو اختلعت الامة باذن السيد ورجع به عليها ان غرمه والا اي وان وكلته بلا اذن طولب اي طالبه الزوج جوازا بالمال بعد العتق وطالبها في الحال ويرجع هو به عليها ان قصده اي الرجوع	2512	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1334	false	7647393094132851869	187	263	981	1349	1538	300	وهو الاقرب الي المنقول اذا اذن الزوج الخ يجاب بان التقييد هو الموافق لقولهم لا يصح توكيل السفيه والرقيق فيما لا يستقل به من التصرف الا باذن من الولي او السيد بل قال الاذرعي قبض السفيه كقبض الصبي فقياس ذلك ان لا يصح قبض السفيه هنا مطلقا سواء خالع علي عين او دين ويكون المدفوع من ضمان باذله قوله ووليه لو اذن له في قبض دين له اي للسفيه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع------ عليها ان قصده اي الرجوع	1334	7099807474064240924	103	144.5	81	740	13.91891860961914	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2514	true	9174627485256120872	98	223	508	1144	1522	300	الباب الثالث في الالفاظ الملزمة ومقتضاها فان قال طلقتك او انت طالق علي الف فقبلت لزم الالف وبانت منه او علي ان لي عليك الفا فقبلت فكذلك لان علي للشرط فجعل كونه عليها شرطا او وعليك لي الف وقع رجعيا--------- وان قبلت ------------------------لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا بل جملة معطوفة علي الطلاق فلا يتاثر به------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتلغو في نفسها الا ان سبقه استيجاب من الزوجة بالف كان قالت طلقني ولك علي الف فقال طلقتك ولي علي-ك الف فيلزم لان المتعلق بها التزام المال فيحمل عليه لفظ-----------------------------------------------------------------------------ها والزوج ينفرد بالطلاق فاذا لم يات بصيغة معاوضة حمل لفظه علي ما ينفرد ب----------------------------------------------------------------------------------ه واستثني الاصل مع ذلك نقلا عن المتولي ما لو شاع في العرف استعماله في الالتزام وتركه المصنف لقول المتولي كالاكثرين اذا تعارض في تعليق الطلاق	2514	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1335	false	-207358647652389809	21	156	125	843	1572	300	الباب الثالث في الالفاظ الملزمة قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فجعل كونه عليها شرطا فلا تطلق بضمانها اياه ولاعطاءها له وان صرح بعضهم بطلاقها فيهما قوله لانه لم يذكر عوضا ولا شرطا الخ شبهه الشافعي بما اذا قال انت طالق وعليك حجة ويءخذ من التعليل انه لو قال خالعتك ولي عليك الف انه كما لو اطلق لفظ الخلع ولم يذكر مالا وتلغو الجملة المعطوفة قوله----------------------- كان قالت طلقني ولك---- الف او اضمن لك او اعطيتك الفا قوله لان المتعلق بها التزام المال فيحمل عليه لفظها لان المنفعة تعود اليها فالظاهر انها سالته بالعوض لانها في مقابلته تملك بضعها والزوج ينفرد بالطلاق الخ ولان الواو لجواب الامر والامر كالشرط هكذا قاله الخليل لما ساله سيبويه وعليه يخرج احمل هذا ولك درهم فانه بمثابة احمله بدرهم قوله واستثني الاصل مع ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله -------------------------------------------------------------------اذا تعارض في تعليق الطلاق	1335	7099807474064240924	260	299.0	206	925	28.108108520507812	41	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2522	true	3794226640298929808	11	86	56	429	1529	300	قال الاذرعي وهذا اي قبول قوله ما قاله الامام وتبعه عليه جماعة وهو بعيد لان دعواه ذلك بعد التماسها واجابتها فورا خلاف الظاهر وظاهر الحال انه من تصرفه ثم رايت له في كلامه علي المختصر ان وقوعه رجعيا انما هو في الباطن اما في الظاهر فيقع باءنا قال وما ذكره هنا هو الوجه اللاءق بمنصبه ولا يغتر بمن تابعه علي الاول فانهم لم يظفروا بما حققه بعد وان قالت له طلقني وانت برء من صداقي	2522	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1338	false	6377557408009417839	163	199	850	1026	1540	300	قال الاذرعي وهذا اي قبول قوله ما قاله الامام الخ اشار الي تصحيحه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال وما ذكره هنا هو الوجه اي التحقيق بل قال بعض العصريين انه الصواب قوله------------------------- وان قالت--- طلقني وانت برء من صداقي	1338	7099807474064240924	112	151.5	87	373	30.026809692382812	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2523	true	3846246056084516772	77	117	378	590	1556	300	الطرف الثاني في سءالها عددا فلو قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها طلقة وهي الثالثة لكونه لا يملك غيرها استحقه وان ظنت انه يملك الثلاث لانه حصل بها مقصود الثلاث وهي البينونة الكبري ومثله ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كان يملك عليها طلقتين	2523	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1339	false	7270402413905111642	130	217	674	1126	1566	300	الطرف الثاني في سءالها ------------------------عددا قوله فطلقها طلقة وهي الثالثة اي او الثانية لمن فيه رق قوله ل---------------------انه حصل به م-قصود الث--------------------------------لاث الخ يءخذ منه ان ايقاع بعض تلك الطلقة كايقاع كلها قال شيخنا لانه افادها البينونة الكبري بذلك فحصل مقصودها ومثله ما لو قالت له طلقني ثلاثا بالف فطلقها طلقتين ونصفا حيث يستحق الالف لما ذكر فلا يخالف ذلك قولهم لو طلبت ثلاثا بالف فطلقها نصف طلقة استحق نصف ثلث الالف وهو السدس لانه لم يفدها البينونة الكبري قوله ومثله ما لو كان يملك عليها طلقتين	1339	7099807474064240924	97	-18.0	76	530	18.30188751220703	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2530	true	-8536087283811910897	100	212	486	1101	1552	300	الباب الخامس في الاختلاف----- لو قالت خالعتني علي كذا فانكر صدق بيمينه لان الاصل بقاء النكاح وعدم الخلع صرح به الاصل وان اختلفا فقال الزوج وقد خالع احدي زوجتيه واجابته احداهما للمجيبة قصدت ضرتك بالخلع وقالت المجيبة بل قصدتني واسمهما واحد فالقول قوله بيمينه ولا فرقة لانه اعرف بتصرفه او قال طلقتك بعوض فانكرت العوض فالقول قولها بيمينها في نفيه لان الاصل عدمه فان عادت واعترفت بعد بيمينها بما ادعاه لزمها دفعه اليه قاله الماوردي--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانت منه باقراره ولم تسقط عنه السكني والنفقة لها في العدة وذكر السكني تبع فيه اصله قال الزركشي وصوابه للكسوة لان السكني تجب للمختلعة قال ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا يسقط ايضا ارثها منه لو مات في العدة فيما يظهر وكذا	2530	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1343	false	-5137825873355021080	98	178	480	880	1539	300	الباب الخامس في الاختلاف قوله لو قالت خالعتني علي كذا فانكر صدق بيمينه الخ لو اعترف بعد ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بالخلع قضي له ب---------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------لعوض قوله--------------------------------------------------------------------------------------- قاله الماوردي قال شيخنا ولا ينافيه ما مر في الاقرار انه لا يسلم له الا باقرار جديد لوقوعه هنا في ضمن معاوضة قوله وبانت با----قراره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من قاعدة من اقر بشيءين احدهما يضره والاخر ينفعه ويضر غيره قبل فيما يضره ورد فيما يضر غيره قوله ولا يسقط ايضا ارثها منه لو مات في العدة فيما يظهر وقال	1343	7099807474064240924	162	105.0	129	820	19.7560977935791	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2534	true	-461052532845454769	186	222	974	1156	1541	300	فليكن كما لو قالت طلقني وانت برء عن صداقي وان قالت خالعتك بصداقي الذي في ذمتك فانكر وحلف سقط عنه صداقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف قولها اشتريت دارك به فانكر لا يسقط عنه لان الخلع به يقتضي سقوطه بالكلية	2534	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1344	false	-4496224980306054465	132	175	653	876	1525	300	فليكن كما لو قالت طلقني وا-----------------------------------------------------------------------------نت برء من صداقي يفرق بينهما بان قولها في المقيس عليه وانت برء من صداقي جملة حالية وهي قيد في تطليقه اياها وهو معني المعاوضة اذ الحال مقيدة كالشرط بخلاف المقيس قول---------------------------ه لان الخلع به يقتضي سقوطه بالكلية	1344	7099807474064240924	68	0.0	54	327	20.795106887817383	12	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2537	true	3481119235263816991	69	99	338	485	1505	300	----الي الخلاص نعم قد يقال خلعه في الطهر المذكور جاءز لما مر ان اخذه العوض يبعد احتمال الندم وليس فيه تطويل عدة عليها فرع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستحب لمن طلق بدعيا ان يراجع	2537	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1346	false	8479507378907860681	228	283	1117	1388	1466	300	عقيما قوله---- نعم قد يقال خلعه في الطهر المذكور جاءز -------------------------------------------------------------------الخ بل هو حرام قطعا فقد قال ابراهيم المروزي انه لا فرق بين ما اذا سالته الطلاق فيه وما لم تساله بخلاف الحيض لان البدعة فيه لحقها وقد رضيت فسقط وهاهنا البدعة لحق الولد فلا يسقط حقه برضاها قوله يستحب لمن طلق بدعيا ان يراجع	1346	7099807474064240924	71	2.0	55	342	20.760234832763672	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2537	true	3481119235263816991	253	298	1295	1499	1505	300	وظاهر ان ذلك فيمن طلق غير من لم تستوف دورها من القسم بخلاف من طلق هذه للزوم الرجعة له ليوفيها حقها فرع لو قال- انت طالق مع او في اخر حيضك------ فسني لاستعقابه الشروع في العدة او انت طالق مع او في اخر--------------------- طهرك فبدعي	2537	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1347	false	4842742920242441013	50	91	254	438	1493	300	وظاهر ان ذلك فيمن طلق غير من لم ت--------------------------------------ستوف الخ اشار الي---------- تصحيحه قوله انت طالق مع او في اي او عند قوله فسني لاستعقابه الشروع في العدة مثله ما لو تم لفظ الطلاق في اخر الحيض قوله او طهرك فبدعي	1347	7099807474064240924	109	158.0	82	232	46.982757568359375	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2540	true	-8350027152836483705	195	295	935	1404	1430	300	قال الاذرعي وينبغي ان يقيد قوله وهي طاهر بما اذا لم يجامعها في طهرها قبل القدوم وقضيته انه لو قدم وهي في طهر جامعها فيه لا تطلق اذا طهرت------------ وليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذا مما ياتي في قوله الا ان ذات الاقراء لا تطلق الي اخره فلما قدم وهي في طهر جامعها فيه لم يقع الطلاق الان بل بعد في حال السنة او قال لذات سنة وبدعة في حال البدعة انت طالق طلاقا سنيا او في حال السنة انت طالق طلاقا بدعيا وقال اردت الوقوع في الحال لم يقع في الحال لان النية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ--------------------------- لا فيما يخالفه صريحا	2540	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1348	false	-6618937886574800398	180	261	892	1282	1475	300	قال الاذرعي وينبغي ان يقيد قوله الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------- وقضيته انه لو قدم وهي في طهر جامعها فيه لا تطلق اشار الي تصحيحه قوله وليس كذلك قال شيخنا اي لان المعلق عليه القدوم وهي طاهر قد وجد ولم يبق الا صفة السنة فننظر فاذا وجدت طلقت قوله اخذا مما ياتي في قوله الا ان ذات الاقراء الخ الفرق بينهما ظاهر قوله لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النية انما تعمل فيما يحتمله اللفظ لانه نوي ما لا لفظ له قوله لا فيما يخالفه صريحا	1348	7099807474064240924	201	317.0	154	608	33.05921173095703	36	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2543	true	1363601122474502220	194	280	973	1432	1521	300	وظاهر كلام المنهاج انه لا فرق وهو ظاهر عملا باعتقاد الحالف وان استبعده الزركشي وامرت زوجته بالامتناع منه ظاهرا لوقوع الطلاق الثلاث عليها فيه وجاز له الوطء لها باطنا اذا راجعها وكان صادقا وفي ذلك قال الشافعي رضي الله عنه له الطلب وعليها الهرب ولها التمكين من وطءه لها ان صدقته بقرينة وهذا معني التديين وهو لغة ان تكله الي دينه واذا صدقته فراهما الحاكم مجتمعين فهل ي-----------------------------------------------------------فرق بينهما في--------------------------------------------------------------ه وجهان------------------- اقواهما في الكفاية نعم ويدين من طلق صغيرة للسنة او بلا قيد فيما يظهر وقال	2543	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1349	false	-8551742795879389469	151	215	776	1107	1535	300	وظاهر كلام المنهاج انه لا فرق اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها التمكين------------ ان صد-------------------------------------------------------------قته فان قالت لا اعلم صدقه فهل له تحليفها وجهان اصحهما ان له تحليفها واذا علم القاضي الحال فرق بينهما فتحرم به باطنا وقبل تفريقه ليس لمن ظن صدق الزوج نكاحها وفيما بعده وجهان اصحهما تحريمه قوله اقواهما في الكفاية نعم اشار الي تصحيحه قوله---- او بلا قيد فيما يظهر اشار	1349	7099807474064240924	131	134.5	101	599	21.869783401489258	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2546	true	-2721418608703983305	216	256	1073	1302	1539	300	الباب الثاني في اركان الطلاق وهي خمسة الاول المطلق وشرط تنجيزه وتعليقه التكليف والاختيار كما سياتي فلا يصحان من ------------------------------------------------------------غير مكلف ومختار وان وجدت الصفة بعد الاهلية لفساد عبارته ولخبر رفع القلم عن ثلاث ويستثني من غير المكلف السكران وسياتي	2546	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1350	false	-1604333337661792876	196	232	926	1129	1492	300	الباب الثاني في اركان الطلاق قوله----------------- وشرط تنجيزه وتعليقه التكليف قد يتصور طلاق المجنون والمغمي عليه والناءم فيما اذا علق طلاقها في حال التكليف بصفة فوجدت وهو غير مكلف قوله------------------------------------------------------------------ ويستثني من غير المكلف السكران الخ ---	1350	7099807474064240924	100	136.5	80	289	34.60207748413086	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2547	true	-2238498635441928338	80	107	430	570	1609	300	والذي فيه كما نقله الرافعي في نسخه المعتمدة ان انت لك طلقة بتقديم اللام علي الكاف صريح اما انت كل طلقة------------- فالاوجه ما جري عليه الاسنوي والزركشي	2547	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1351	false	-4338018129037946880	214	243	1102	1255	1529	300	والذي فيه كما نقله الرافعي في نسخه المعتمدة ان انت لك طلقة بتقديم اللام علي الكاف الخ ستاتي هذه في كلامه قريبا قوله فالاوجه ما جري عليه الاسنوي والزركشي	1351	7099807474064240924	120	220.5	97	153	78.4313735961914	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2548	true	6756025029852907116	247	297	1363	1628	1639	300	لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات وهو ظاهر لان النية جعلت لصرف اللفظ الي احد محتملاته والمحتمل انما هو باءن مثلا واما انت فانما يدل علي المخاطب------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها	2548	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1353	false	-96410688728276227	4	55	22	271	1520	300	لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءن معلوم ان نيته بباءن طالق كما يءخذ مما ياتي من انه لو نوي الطلاق بمجموع قوله اذهبي الي بيت ابوي لم يقع لان قوله الي بيت ابوي لا يحتمله قوله لكن اثبت ابن الرفعة في المسالة وجهين وايد الاكتفاء بها	1353	7099807474064240924	118	196.0	94	368	32.065216064453125	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2551	true	4637762705975414007	88	171	445	845	1485	300	لامته انت علي كظهر امي ونوي العتق عتقت لانه لا نفاذ للظهار فيها كما لا نفاذ للطلاق فيها وكل منهما يصلح كناية عن العتق لا في الطلاق اذ ليس الظهار كناية فيه كعكسه اي كما ان الطلاق ليس كناية في الظهار وان احتمل كل منهما الاخر لما يشتركان في-------------------ه من اف------------------------ادة التحريم و--------------------------------------------ذلك لانه يمكن تنفيذ كل منهما في موضوعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يعدل ---عنه الي غيره علي القاعدة من ان-------------------- ما كان صريحا في بابه و--وجد نفاذا في موضوعه لا يكون كناية في غيره	2551	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0971	false	8934879423466321379	156	245	818	1277	1553	300	لامته انت علي كظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- امي هو ان لفظ الظها------------------------------------------------------------------------------ر لما لم يمكن تصوره في حق الامة بوجه من الوجوه حمل علي الكناية بارادة المكلف تصحيحا للفظ عن الالغاء واما لفظ الاجارة فليس كذلك لانه يمكن تصحيحه وايقاعه اجارة بان يذكر عوضا معلوما فعدول المكلف عن العوض الصحيح الي الفاسد دليل الالغاء ولا ضرورة بنا الي حمله علي خلاف الظاهر واللفظ صريح في الفساد فلا يكون اعماله -في غيره مع امكان تصحيحه اجارة والصواب ان يقال ما كان صريحا في بابه وامكن تنفيذه في موضوعه لا يكون كناية في غيره	971	7099807474064240924	142	127.0	105	643	22.083980560302734	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2556	true	-6294740992204711697	93	133	464	674	1519	300	انت طالق اولا بتشديد الواو وهو يعرف العربية طلقت---------------------------------------- وان نسبت امراة لزوج امها ---فقال زوجها بنت فلان طالق ونواها طلقت ولا يضر التجوز في نسبتها كنظيره--------------------------------------- من النكاح والا فلا تطلق--------------------------------------------- ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته	2556	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1357	false	8196648461966707969	0	69	0	337	1507	300	انت طالق اولا بتشديد الواو الخ لان معناه انت في اول الطلاق وكذلك لو قال انت طالق لا قوله وان نسبت امراة لزوج امها الخ قال الاذرعي ويشبه ان يقال ان الصورة فيما اذا كان يعلم انها ابنة غيره اما اذا كان يجهل ذلك ويعتقد انها ابنة من اشتهر نسبها اليه انه يقع الطلاق ظاهرا كما لو قال امراتي طالق قوله ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته	1357	7099807474064240924	115	130.5	88	337	34.124629974365234	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2563	true	-63827798102371638	165	236	898	1262	1600	300	والتطليق فورا لتضمنه القبول وهو علي الفور لان التمليك يقتضي----------------------------------------------------------ه فلو اخرت بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب ثم طلقت لم يقع الا ان قال طلقي نفسك متي شءت فلا يشترط الفور وان اقتضي التمليك اشتراطه قال ابن الرفعة لان الطلاق لما قبل التعليق سومح في تمليكه وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة--------------- من عدم اشتراط الفور في ذلك علي القول بان التفويض تمليك هو ما جزم به صاحب التنبيه	2563	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1360	false	6279231765727119861	67	132	362	692	1563	300	والتطليق فورا كان قالت طلقت نفسي او الطلاق لازم لي وكتب ايضا لان التطليق هنا جواب التمليك فكان كقبوله وقبوله فوري قوله فلو اخرت بقدر ما ينقطع به القبول عن الايجاب الخ شمل ما لو قالت علي الفور قبلت قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما ذكره المصنف كبعض مختصري الروضة كالاصفوني قوله من عدم اشتراط الفور في ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله--- هو ما جزم به صاحب التنبيه	1360	7099807474064240924	166	252.5	128	437	37.986270904541016	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2568	true	8712915579048431333	136	291	684	1461	1507	300	وكان ما هنا فيما اذا ظنوا وما هناك فيما اذا تحققوا كما يفهمه كلامهم ومع ذلك فيما هنا نظر فان كان اسمها طالقا او طارقا ا----و طالبا او نحوها من الاسماء التي تقارب حروف طالق فناداها يا طالق طلقت ولكن ان ادعي سبق اللسان اليه من تلك الالفاظ قبل منه ظاهرا لظهور القرين-----------------------------------------------------------------------ة او كان اسمها طالقا فناداها به لم تطلق وان لم ينو نداءها باسمها الا ان نوي------------------------ الطلاق فتطلق------- وصورة عدم طلاقها عند الاطلاق ان توجد التسمية بطالق عند النداء فان زالت ضعفت القرينة اخذا مما قالوه في نظيره من نداء عبده المسمي بحربي حر نبه عليه الاسنوي وغيره قال الزركشي وضبط النووي في المنهاج يا طالق باسكان القاف وكانه يشير الي انه ان قال يا طالق بالضم لم يقع لان بناءه علي الضم يرشد الي ارادة العلمية وان قال يا طالقا بالنصب تعين صرفه الي التطليق وينبغي في الحالين انا لا نرجع لدعوي خلاف ذلك وفيما قاله نظر لان اللحن لا يءثر	2568	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1361	false	-5900497088027368407	211	293	1039	1443	1475	300	وكان ما هنا فيما اذا ظنوا الخ اشار الي تصحيحه قوله --------------------------------------فان كان اسمها طالعا او طارقا الخ لو ك----------------------------------------------------------------------------------------ان الزوج الثغ يبدل الراء لاما واسمها طارق فلا شك في قبول قوله انه اراد النداء وفي تعليق البغوي انه لو كان اسم زوجته طاهرة او اسما اخر فاراد ان ينادي---------------------------ها باسمها فسبق الي لسانه يا طالق فانه لا يقع الطلاق كالمكره قوله وصورة عدم طلاقها عند الاطلاق ان توجد التسمية --الخ اشا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما قاله نظر لان اللحن لا يءثر	1361	7099807474064240924	187	221.0	142	883	21.17780303955078	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2569	true	2614350112176129890	162	211	809	1065	1535	300	وقضية كلام الروياني وغيره ان المذهب الوقوع ولو جفاه جمع كان كان واعظا وطلب من الحاضرين شيءا فلم يعطوه فقال متضجعا منهم طلقتكم وفيهم امراته ولم يعلم بها لغا فلا تطلق كما بحثه الاصل بعد نقله عن الامام انه افتي بخلاف------------------------------------------------ه قال النووي لانه لم يقصد معني الطلاق ولان	2569	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1362	false	-1749433428184678269	81	114	444	619	1589	300	وقضية كلام الروياني وغيره ان المذهب الوقوع هو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاصح وبه جزم في الانوار قال الاذرعي وحذف في الشرح الصغير ذكر البناء وكانه لم يرتضه قوله قال النووي لانه لم يقصد معني الطلاق الخ -	1362	7099807474064240924	93	130.5	73	304	30.592105865478516	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2573	true	-8951623781914075859	42	118	209	600	1540	300	وما ذكره في الناءم فيه نظر انتهي ووجه النظر بانه لا امارة--------------------------------------------- علي النوم بخلاف الصبا وحذف المصنف مسالة ال------------------------------------------------------------------------------------نوم لهذا النظر--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعجب الاسنوي من الاصل في ذلك---------------------------------- فانه جزم في الايمان بعدم تصديق مدعي عدم قصد الطلاق والعتاق ظاهرا لتعلق حق الغير بهما ورد عليه بان تلك لا تشبه هذه فان الزوج تلفظ ثم بصريح الطلاق ثم ادعي صرفه بعدم القصد والمدعي هنا طلاق مقيد- بحالة لا يصح فيها الطلاق فقبل قوله ل--------عدم مخالفته الظاهر	2573	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1364	false	-4280795627448008475	129	226	635	1130	1513	300	وما ذكره في الناءم فيه نظر وجزم الماوردي--- بانه لو قال كنت ناءما وقت تلفظت بالطلاق او مجنونا او مغشيا علي ونازعته المراة وقالت تناومت او تجاننت او تغاشيت صدق بيمينه فلو قال كنت مجنونا فقالت ما جن قط صدقت بيمينها ولزمه الطلاق فالنوم لما عهد منه قبل قوله كالمجنون لما عهد منه وقياسه في المريض اذا عهد منه الغشي فان لم يعهد فتصدق هي وعليه البينة قوله وتعجب الاسنوي من الاصل في ذلك الخ قال ابن العماد هذا ايراد عجيب فانه ها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هنا قيد اقراره بحالة لا يصح فيها الطلاق فقبل عند الاحتمال وعدم مخالفة- الظاهر	1364	7099807474064240924	138	146.5	106	668	20.658681869506836	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2574	true	5551122259253829214	40	126	200	627	1556	300	قال الاذرعي وعليه يجب ان يستفسر فان ذكر ما يكون اكراها معتبرا فذاك والا قضي عليه بوقوع الطلاق فان اكثر الناس يظن ما ليس باكراه اكراها وما قاله ظاهر فيمن لم يعرف معني الاكرا----------------ه الركن الرابع المحل وهو المراة فان قال طلقتك او انت طالق فذاك واضح وكذا لو قال جسمك او جسدك او شخصك او جثتك او ذاتك طالق طلقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان طلق جزءا منها معلوما كالنصف او مبهما كالبعض شاءعا كما مثلنا او معينا اصليا او زاءدا ظاهرا كان كاليد او باطنا كالكبد ولو كان	2574	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1365	false	1010125666486501836	83	188	402	914	1501	300	قال الاذرعي وعليه يجب ان يستفسر الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------- وما قاله ظاهر فيمن لم يعرف معني الاكراه اشار الي تصحيحه الركن الرابع المحل قوله كالشعر الخ قال في التتمة لو اشار الي شعرة فقال هذه الشعرة من-----------------------------ك طالق طلقت ولو قال انت طالق الا فرجك طلقت لانها لا تتبعض والاستثناء لا يسري ولو قال يا حفصة انت طالق وراس عمرة برفع راس طلقتا وقيل اذا لم ينو ففي طلاق عمرة وجهان ولو قال راس عمرة بجر الراس لم تطلق عمرة فانه اقسم براسها علي طلاق حفصة قوله وان طلق جزءا منها كفرجك او دبرك قوله ---------------------------------------------------ظاهرا كان كاليد او باطنا كالكبد -لو قال	1365	7099807474064240924	171	215.5	133	670	25.522388458251953	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2575	true	4759996145947259645	178	246	922	1273	1528	300	وهو يقتضي انها تطلق في المقطوعة من الكف او من المرفق ولو قال لامته او لملتقطة يدك ام ولدي في الاولي او يدك ابني في الثانية لغا فلا يثبت به استيلاد ولا نسب لعدم السراية فيهما الركن الخامس الولاية علي المحل فيقع في العدة طلاق رجعية لبقاء الولاية عليها بملك الرجعة لا طلاق باءن لانتفاء الولاية عليها وقوله لاجنبية-------------------------------------- ان تزوجتك او ملكتك فانت طالق او حرة لغو	2575	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1366	false	-7342171160416473769	97	146	487	720	1467	300	وهو يقتضي انها تطلق في المقطوعة من الكف او من المرفق اشار الي تصحيحه وكتب عليه وينبغي ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ال-خلاف--- في ان اليد هل تطلق الي المنكب ام ل---------------------------------------------------ا وقوله هل تطلق الي المنكب اشار الي تصحيحه قوله وقوله ان تزوجتك او ملكتك فانت طالق او حرة لغو	1366	7099807474064240924	122	152.5	94	389	31.362468719482422	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2579	true	-4342156486187384179	153	251	794	1287	1530	300	فصل --لو قال ولا نية له انت طالق ملء الدنيا--- او مثل الجبل او اعظم الطلاق او اكبره بالموحدة او اطوله او اعرضه او اشده او نحوها وقعت واحدة فقط رجعية وكذا لو قال بعدد التراب بناء علي قول الجمهور ان التراب اسم جنس لا جمع وقال البغوي عندي تقع الثلاث بناء علي عكس ذلك وهو قول المبرد والترجيح من زيادة المصنف وهو ما عليه الامام والقاضي وصاحب الذخاءر وغيرهم ورجح الاذرعي والزركشي قول البغوي قالا ولا يقتضي العرف غيره قال ابن العماد وهو المتجه لان التراب ان لم يثبت كونه جمعا فهو اسم جنس جمعي واحده ترابة	2579	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1369	false	5253556765626472268	52	93	230	428	1471	300	فصل قوله قال----------- انت طالق ملء الدنيا اي او ملء البيوت الثلاثة ق----------------------------وله----------------- او نحوها اي كاكمله قوله بناء ------------------------------علي قول الجمهور ان التراب اسم جنس اي واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقتضي العدد صريحا ولا ضمنا قوله------------------------------------------- فهو اسم جنس جمعي واحده ترابة	1369	7099807474064240924	131	156.0	100	498	26.305221557617188	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2583	true	-8921177015823081062	0	58	0	302	1503	300	الالفاظ لا يقع بها الا واحدة لظهور الترتيب فيها وتعذره في غير الممسوسة هذا مفهوم كلامه وهو في تحت وفوق موافق لما نقله الاصل عن مقتضي كلام المتولي---------------------------------------------------------------------------- لكن الذي نقله قبله عن الامام والغزالي انهما كمع وهو المعتمد وعليه مشي شراح الحاوي الصغير فان اراد في الممسوسة ببعد في قوله طلقة بعد ط---------------------------------------لقة او طلقة بعدها طلقة	2583	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1371	false	-5261925622991882	147	206	749	1066	1523	300	الالفاظ لا يقع بها الا واحدة اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------- عن مقتضي كلام المتولي اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الاذرعي وكلامهما يقتضي موافقتهما للمتولي قوله لكن الذي نقله قبله عن الامام والغزالي انهما كمع الخ فيه نظر لان مع للقران------------------------ في اللغة وفوق وتحت للترتيب المنافي للقران وعبارة التتمة اذا قال طلقة فوق طلقة او طلقة --تحت طلقة	1371	7099807474064240924	126	186.5	97	417	30.21582794189453	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2584	true	-8790479255856553429	69	156	328	773	1485	300	كما نقله الاسنوي عن ابي المعالي وصوبه والله تعالي اعلم الطرف الثالث في الحساب وهو انواع ثلاثة الاول حساب الضرب وما يذكر معه فان قال انت طالق طلقة في طلقة واراد مع طلقة وقع طلقتان كما مر نظيره في الاقرار او الظرف او الحساب او يرد شيءا فواحدة لانها مقتضي الظرف وموجب الحساب والمحقق عند عدم الارادة او انت طالق طلقة في طلقتين واراد مع فثلاث او الحساب فان علمه فطلقتان لانهما موجبتاه والا بان لم يرد شيءا او اراد الحساب ولم يعلمه فواحدة فقط ولو قال	2584	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1372	false	7136718814874658492	211	235	1075	1195	1527	300	كما نقله الاسنوي عن ابي المعالي وصوبه اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يرد شيءا او اراد الحساب ولم يعلمه فواحدة فقط---- قال	1372	7099807474064240924	101	172.0	80	445	22.69662857055664	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2589	true	6290573362865101052	2	98	6	512	1612	300	الاقرار لان ذلك لا يعد فاصلا بخلاف الكلام الاجنبي ولو يسيرا وهو اي الاتصال هنا ابلغ من اتصال الايجاب والقبول في البيع ونحوه اذ يحتمل بين كلام اثنين ما لا يحتمل بين كلام واحد ويشترط ان يقصده اي الاستثناء ولو قبل الفراغ من المستثني منه لان اليمين انما تعتبر بتمامها------------------- فلا يشترط من اوله ولا يكفي بعد الفراغ اذ لو كفي للزم عليه رفع الطلاق بعد وقوعه ولو حذف لفظة ولو كان اولي وكذا يشترط ما ذكر من الاتصال والقصد في التعليق بمشيءة الله تعالي وغيرها لانه تقييد كالاستثناء فقوله طلقتك ثلاثا الا ثلاثا باطل للاستغراق	2589	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1374	false	-5853166196894654484	81	141	408	722	1569	300	الاقرار بما يرفعه قوله------ بخلاف الكلام الاجنبي ولو يسيرا شمل------------------------------------------------------------------------------------ ما لو عطس مع فراغه من طالق فحمد واست------------------------------------------ثني متصلا بالحمد او شمت عاطسا او رد سلاما ثم استثني قوله فلا يشترط من اوله كما يكفي نية جمع التقديم في اولاهما قوله---------------------------------------------- وكذا ف-------------------------------ي التعليق بمشيءة الله تعالي وغيرها اي كدخول الدار قوله-- فقوله طلقتك ثلاثا الا ثلاثا باطل للاستغراق	1374	7099807474064240924	173	211.0	135	525	32.9523811340332	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2622	true	-4838603868650983570	51	183	278	957	1509	300	لكن يكفي في ذلك الاتيان بها في الثلاثة الاول كما---------------- قاله ابن النقيب ولو اتي بها في الاول وحده او مع الاخيرين عتق ثلاثة عشر او في الثاني وحده او مع الاخيرين فاثنا عشر وتعيين العبيد المحكوم بعتقهم اليه قال الزركشي اطلقوا ذلك ويجب ان يعين ما يعتق بالواحدة وبالثنتين بالثلاث بالاربع فان فاءدة ذلك تظهر في الاكساب اذا طلق مرتبا لا سيما مع التباعد وكانهم سكتوا عن ذلك لوضوحه فرع لو قال كلما صليت ركعة------ فعب--------دي حر وهكذا الي العشرة فصلي عشرا عتق سبعة وثمانون عبدا وان علق بان او نحوها فخمسة وخمسون فصل في التعليق بنفي التطليق او غيره كل الادوات في التعليق بالنفي تقتضي الفور الا لفظة ان فانها علي التراخي عبارة الاصل فانها للتراخي فمتي قال اذا لم او متي لم اطلقك فانت طالق ومضي زمن يس---------ع الطلاق	2622	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1387	false	8575094800018515703	216	290	1111	1476	1517	300	لكن يكفي في ذلك الاتيان بها في الثلاثة الاول الخ اشار الي تصحيحه قاله قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الزركشي اي غيره تنبيه اذا كان له عبيد ونساء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كلما طلقت واحدة منكن فعبد من عبيدي حر ثم طلق واحدة مرارا لم ي----عتق سوي عبد صرح به القاضي حسين في تعليقه--------------- فصل قول---------------------------ه كل الادوات في التعليق بالنفي تقتضي الفور الا----- ان فانها علي --------------------------التراخي --لو قال ا-ن لم تتزوجي بفلان--- فانت طالق اجاب جمال الدين بوقوع الطلاق	1387	7099807474064240924	204	214.0	155	718	28.412256240844727	32	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2627	true	-2719690166591204436	275	300	1430	1544	1544	300	قال في المهمات وهو ممنوع فقد تقدم قريبا انه لا يجب ولو قال لها ان لم تحبلي فانت طالق ----------------------------------قال الروياني لا تطلق حتي تياس-	2627	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1390	false	4745241061540250728	164	194	794	943	1452	300	قال في المهمات وهو ممنوع فقد تقدم قريبا انه لا يجب يجاب بان الوطء هنا بسبب ظاهر في حصول الصفة المعلق عليها الطلاق قوله قال الروياني لا تطلق حتي تياس	1390	7099807474064240924	84	135.0	65	149	56.37583923339844	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2629	true	5513773336415003715	129	231	677	1208	1556	300	ولو ولدت اثنين معا واثنين معا طلقت طلقتين وانقضت عدتها بالاخيرين وان ولدت ثلاثة معا ثم واحدا طلقت ثلاثا وتطلق في ----عكسه طلقة قاله الماوردي وان قال ان ولدت ولدا فطلقة وان ولدت ذكرا فطلقتين فولدت ذكرا طلقت ثلاثا لان ما ولدته ولد وذكر فهو كما لو قال ان كلمت رجلا فانت طالق طلقة او فقيها فطلقتين فكلمت رجلا فقيها يقع ثلاث وان ولدت خنثي طلقت واحدة للشك في ذكوريته ويوقف ما عداها الي البيان او ان ولدت ذكرا فطلقة وان ولدت انثي فطلقتين فولدتهما معا طلقت ثلاثا لوجود الصفتين وهي زوجة وانقضت عدتها بالاقراء او الاشهر وان ولدت ذكرا طلقت واحدة ----------------------------------------	2629	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1391	false	-3356336075829214622	61	90	290	447	1545	300	ولو وضعت اثنين معا واثنين معا طلقت طلقتين وانقضت عدتها بالاخ-رين وفي ثلاث---------- ثم واحد -------------تطلق ثلاثا وعكسه طلقة ذكره الماوردي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الحاوي قوله وان ولدت ذكرا طلقت واحدة	1391	7099807474064240924	99	-65.5	80	575	17.217391967773438	12	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2635	true	1537331913530425760	178	262	941	1383	1601	300	اذ لا يقبل قول مدعية الحيض بلا يمين ولو حلفناها فان التحليف لغيرها والحكم للانسان بحلف------------------------------------------------------- غيره مع عدم تعليق الخصومة به ممتنع ف--------------يصدق ا-------------------------------------------------------------------------------لزوج جريا ----------------------------------------------------------------علي الاصل في تصديق المنكر بيمينه ولو كان التعليق بولادتها او زناها فادعته وكذبها لم تصدق بل تطالب ببينة كما في التعليق بالدخول ونحوه لان معرفته متيسرة والاصل بقاء النكاح وان ادعت علمه بزناها لم يحلف علي نفي العلم ولكن تحلفه ان ادعت الفرقة---------------------------------------------------------------------------------- انها لم تقع----------------------------- وعدم تحليفه علي نفي ما ذكر نقله الاصل عن القفال---- قال	2635	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1393	false	-1317587821345206800	47	171	249	832	1469	300	اذ لا يقبل قول مدعية الحيض بلا يمين اورد ابن الرفعة ان ا-------------------لانسان يقبل قوله فيما لا يعلم الا من جهته بغير يمين ويقضي بذلك علي غيره كما لو قال انت طالق ان شاء زيد فقال شءت فانه يصدق في ذلك بغير يمين ويقع الطلاق قال ولا نظر الي كونها متهمة في طلاق ضرتها لان ذلك للزوج وقد علقه بما لا يعلم الا من جهتها ا ه وفرق بعضهم بامكان اقامة البينة علي الحيض بخلاف المشيءة قول----ه ولو كان التعليق بولادتها او زناها --------------لم تصدق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثله ما اذا قال ان قلت كذا او سبيت فلانا مثلا فانت طالق ثم ادعت وقوع ذلك منها قوله انها لم تقع معمول لقول المصنف ويحلف قوله وعدم تحليفه علي نفي ما ذكر نقله الاصل عن القفال الخ قال	1393	7099807474064240924	181	88.5	140	769	23.53706169128418	29	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2640	true	9195968061881846520	94	166	470	794	1430	300	قال في الانوار بل ينبغي ان تطلق اي لان اللفظين مترادفان او قال انت طالق الا ان يبدو لفلان غير ذلك او الا ان يريد او يشاء او يري غير ذلك ولم يبد له طلقت قبيل موته او جنونه المتصل به لفوات ما جعله مانعا من وقوع الطلاق او انت طالق الا ان اشاء او يبدو لي طلقت في الحال لانه ليس ب----تعليق ---لانه اوقع الطلاق واراد رفعه اذا بدا -له قال	2640	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1394	false	-6263465415064342109	0	36	0	168	1547	300	قال في الانوار بل ينبغي ان تطلق قال شيخنا ضعيف قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ------------------------------------------------------او انت طالق الا ان اشاء او يبدو لي طلقت في الحال اي ولم يقصد التعليق قبل فراغ لفظ الطلاق مبحث الطرف السادس قوله قال	1394	7099807474064240924	108	149.5	81	332	32.530120849609375	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2652	true	7588792179534328337	19	127	97	664	1521	300	وقضية التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقرار وليس كذلك ذكره الاصل وقد يجاب بان هذا مسلم فيما اذا لم يصرح باسم عدد معين فان صرح به كان قال هذه الاربعة لك الا واحدا منها لم يصح الاستثناء نظير ما هنا وهو مردود بانه يصح الاستثناء وان صرح باسم العدد كما صرح به صاحب التنبيه وغيره في باب الاقرار بخلاف اربعكن الا فلانة طوالق فيصح الاستثناء لان الاخراج في هذه وقع قبل الحكم فلا تناقض بخلاف الاولي ورده الاسنوي بانه لا فرق بين تقدم المستثني وتاخره وهو حسن وبالجملة فالاصل نقل المسالة بطرفيها عن القاضي واستشكل تعليلها بما ذكر وميله الي صحة الاستثناء مطلقا او قال	2652	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1397	false	6766164337328719032	8	54	38	281	1498	300	وقضية التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقرار اي والطلاق قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما صرح به صاحب التنبيه وغيره في باب الاقرار اشار الي تصحيحه قوله----------------------- لان الاخراج في هذه وقع قبل الحكم فلا تناقض بخلاف الاولي وهو ظاهر قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وميله الي صحة الاستثناء مطلقا--- قال	1397	7099807474064240924	200	311.5	161	567	35.27336883544922	36	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2653	true	7209940837230569906	1	66	9	330	1472	300	وقيل هو كنعم فيكون صريحا والاوجه الاول ولو جهل حال السءال قال الزركشي فالظاهر انه استخبار -لان الانشاء لا يستفهم عنه وصرفه الي الالتماس مجاز يحتاج الي قرينة وهي مفقودة هنا فرع لو قيل له الك زوجة فقال لا لم تطلق ولو نوي لانه كذب محض وهذا ما نقله الاصل عن نص الاملاء وقطع كثير--------------------------- من الاصحاب------------------------------------------------- ثم ذكر تفقها ما حاصله انه كناية علي --	2653	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1397	false	6766164337328719032	100	152	497	758	1498	300	وقيل هو كنعم فيكون صريحا وهو الاصح قوله------------------ قال الزركشي فالظاهر انه استخبار اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما نقله الاصل عن نص الاملاء الخ وهو الموافق لما ذكراه في الدعاوي من ان المراة لو ادعت النكاح فانكر لا يكون انكاره طلاقا قوله ثم ذكر تفقها ما حاصله انه كناية اي في	1397	7099807474064240924	138	180.5	107	400	34.5	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2654	true	8590328888941245049	193	274	972	1372	1493	300	ووقع له كاصله في كتاب الايمان عكس-------------------- هذا وان علقه اي--------- الطلاق وهي علي سلم بالصعود بالنزول ثم بالوقوف اي بالمكث فطفرت اي وثبت او انتقلت الي سلم اخر او اضجع السلم علي الارض وهي--------------------------- عليه وتق------------------وم من موضعها او حملت وصعد بها الحامل او نزل بغير امرها فورا في الجميع لم تطلق وافاد تعبيره من زيادته بثم اعتبار تاخير التعليق بالوقوف اذ لو لم تتاخر طلقت وخرج بغير امره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ما لو حملت بامرها فيحنث------------------------------------------------------------------- نعم ان حملها بلا صعود ونزول	2654	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1399	false	-7238334287279716739	12	92	64	482	1512	300	ووقع له كاصله في كتاب الايمان عكس هذا انما لم يحنث به هنا لان المعتبر في تعليق الطلاق الوضع اللغوي وهو لا يتناوله وف-----------------------------------------------------------------------ي الايمان العرف واهله يطلقون اسم الاكل عليه وقال ابن العماد المفهوم من م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جموع كلامهما ان مجرد الابتلاع فيما يحتاج الي المضغ كالخبز لا يسمي اكلا فيصح في مثله ان يقال ابتلع وما اكل واما ما لا يحتاج الي المضغ كالعصيدة والهريسة او يحتاج اليه يسيرا كالسكر فابتلاعه يسمي اكلا قوله نعم ان حملها بلا صعود ونزول	1399	7099807474064240924	109	-15.0	81	650	16.769229888916016	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2655	true	-2999144483771362472	70	241	330	1180	1443	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه او قال في الثانية ان لم تصدقيني اسرقت ام لا فانت طالق ولم يرد تعيينا فيهما فقالت في الاولي رماه مخلوق لا ادمي او في الثانية سرقته ما سرقته تخلص من الحنث لانها صادقة بالاخبار في الاولي وباحد الاخبارين في الثانية وانما لم يتخلص في الاولي بقولها رماه ادمي لجواز ان يكون رماه كلب او ريح او نحوهما لان سبب الحنث وجد وشككنا في المانع وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم فمضي اليوم ولم تعرف-------------------------------------------------- مشيءته ----ا-------------------------------------------و قال ان لم تخبريني كم ركعات الفراءض في اليوم والليلة فقالت سبع عشرة وذلك معروف لانه موجود في غالب الاحوال او خمس عشرة اي للجمعة اي ليومها او احدي عشرة وهي مختصة بالسفر تخلص من الحنث حتي لو قال الثلاث من لم يخبرني منكن بعدد ركعات فراءض اليوم والليلة فهي طالق فقالت واحدة سبع عشرة واخري خمس عشرة وثالثة احدي عشرة لم تطلق واحدة منهن لصدقهن فيما ذكرنه من العدد كما تقرر------------------------------------------------------ نعم ان اراد احد هذه الايام عينا فالحلف علي ما اراد	2655	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1399	false	-7238334287279716739	98	195	512	969	1512	300	ان لم تخبريني الساعة من رماه او--------------------- تصدقيني الخ اما اذا قال ان لم تعلميني بالصدق ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انها لا تتلخص بذلك قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- وشبه بما لو قال انت طالق الا ان يشاء زيد اليوم الخ قال شيخنا اي فيقع لانا علمنا وقوع الطلاق وشككنا في رافعه وهو وجود مشيءته ذلك اليوم والاصل عدمها ولا ينافيه ما مر من انه لو قال انت طالق الا ان يدخل زيد الدار اليوم ومات وشك في دخوله حيث لا يقع --------لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوقع الطلاق بشرط ان ينتفي دخوله ولم يتحقق فلم يقع قوله نعم ان اراد احد هذه الايام عينا فالحلف علي ما اراد	1399	7099807474064240924	189	54.0	144	1001	18.881118774414062	34	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2656	true	-380381045863591768	92	178	443	896	1502	300	او شربت هي او غيرها بعض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وظاهر انه لا بد ان يءخر قوله وان تركته كما في مسالة التمرة والا فبمجرد قوله وان شربته تطلق لانها تركته فرع الاصحاب الا الامام والغزالي يميلون في التعليق الي تقديم الوضع اللغوي علي العرف الغالب لان العرف لا يكاد ينضبط كما مر في ان لم تميزي نواي من نواك فان معناه الوضعي التفريق ومعناه العرفي التعيين هذا ان اضطرب العرف فان اضطرد عمل به لقوة دلالته حينءذ وعلي الناظر التامل والاجتهاد فيما يستفتي فيه نقله الرافعي عن الغزالي واقره	2656	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1399	false	-7238334287279716739	199	254	990	1248	1512	300	او شربت هي او غيرها بعضه او قبلت بعضه او ثقبت اسفل الكوز فخرج الماء او بعضه او جعلت طرف قصبة في فيها وطرفها الاخر في الكوز فصعد الماء او بعضه الي فيها ثم مجته قوله وظاهر انه لا بد ان يءخر قوله وان تركته الخ اشار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تصحيحه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نقله الرافعي عن الغزالي واقره	1399	7099807474064240924	104	153.0	81	592	17.567567825317383	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2661	true	-2665703947657835399	82	205	405	1008	1501	300	المطلقة--- وعلم مما قاله انها لا تطلق برءيتها له ناءمة او مستورا بثوب او ماء كدر او زجاج كثيف او نحوه او برءيتها خياله في المراة كذلك نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت اذ لا يمكنها رءيته الا كذلك صرح به القاضي في فتاويه فيما لو علق برءيته وجهه ويعتبر مع ما ذكر صدق رءيته كله عرفا فقد قال المتولي بعد ذكره ما مر اما لو اخرج يده او رجله من كوة فرات ذلك العضو منه فلا تطلق لان الاسم لا يصدق عليه فان كانت كمهاء اي ولدت عمياء فتعلق بمستحيل فلا تطلق وعدل عن تعبير اصله بعمياء الي كمهاء لقول الاسنوي انه يتعين اختصاصه بالكمهاء والا فالبرء بالعلاج يمكن قال الاذرعي ولا يقتصر ذلك علي الكمهاء بل من ايس	2661	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1402	false	-8864282879938884456	17	87	84	419	1481	300	البعض قوله وعلم بما قاله انها لا تطلق برءيتها له ناءمة اشار الي تصحيحه وكتب عليه------------- او ناسية او مكرهة او جاهلة قوله-------- نعم لو علق برءيتها وجهها فراته في المراة طلقت الخ اشار الي تصحيحه قوله قا-------------------------------------------------------------------------------------------ل المتولي بعد ذكره ما مر اما لو اخرج يده او رجله ------------الخ اشار الي تصحيحه وكتب---------------- عليه جزم به في الانوار قوله قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذرعي ولا يق-صر ذلك علي الكمهاء بل من ايس	1402	7099807474064240924	212	314.5	161	606	34.983497619628906	38	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2662	true	-8318823527737411837	9	66	49	362	1562	300	قال الرافعي ويجء علي قياس ما ذكرنا فيما اذا قال للعمياء ان رايت فلانا فانت طالق ان يسوي بين الاعمي والبصير في قبول التفسير بالمعاينة اي حتي يكون من باب التعليق بالمستحيل قال وبالقبول اجاب الحناطي قال الامام وسواء فيما ذكر علق بالعربية ام بالعجمية وتبع ابن الرفعة وقا-------------------------------------------------------ل القفال ان علق بالعجمية حمل علي المعاينة سواء	2662	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1402	false	-8864282879938884456	157	188	776	937	1481	300	قال الرافعي ويجء علي قياس ما ذكرنا الخ ويجاب با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرءية ثم باقية علي معناها وهنا محمولة علي العلم كما تقرر قوله قال القفال ان علق بالعجمية حمل علي المعاينة اشار	1402	7099807474064240924	87	131.0	69	368	23.64130401611328	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2663	true	-2835371641017571271	118	162	579	803	1455	300	وجزم به الاصل في كتاب الجمعة ونقله المتولي ثم عن النص قال الزركشي بعد كلام فظهر ان المنصوص الذي عليه الجمهور الوقوع فتتعين الفتوي به انتهي فيوافق ما قبله في الذهول ونحوه هذا--------------------- والاوجه حمل الاول علي من لم يسمع ولو مع رفع الصوت	2663	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1403	false	5540641171248810481	100	123	520	630	1517	300	وجزم به الاصل في كتاب الجمعة انعكس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا النقل علي بعضهم قوله والاوجه حمل الاول علي من لم يسمع ولو مع رفع الصوت	1403	7099807474064240924	85	142.0	66	245	34.693878173828125	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2664	true	8043685526317332570	16	37	78	184	1467	300	وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق فف--------ي الحنث قولان-------------------------------------------------------------------------------------------- رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي	2664	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1403	false	5540641171248810481	148	187	753	959	1517	300	وان قصد ان الامر كذلك في نفس الامر او اطلق الخ يحنث في الحالة الثانية وعليها يحمل كلام الشيخين في مواضع كما اوضحته في الفتاوي ولا يحنث في الثانية كالاولي قوله رجح منهما ابن الصلاح وغيره الحنث وصوبه الزركشي	1403	7099807474064240924	97	172.0	77	206	47.087379455566406	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2666	true	-2387374213056384548	137	167	707	848	1509	300	لا ان اكره علي الاخذ منه فاخذه منه فلا تطلق نعم ان توجه عليه اخذه منه كما هو مب---------------------ين في اخر السلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالظاهر انها تطلق لانه اكراه بحق ذكره الاذرعي	2666	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1404	false	5840094263110200643	59	133	316	698	1568	300	لا ان اكره علي الاخذ منه فاخذه منه فلا تطلق قال في الاصل فان اكرهه السلطان حتي اعطي بنفسه فعلي القولين في فعل المكره قال في الخادم ينبغي تقييده بما اذا اكرهه علي مباشرة الاعطاء بنفسه اما اذا اكرهه علي وفاء الحق بمطلق الاعطاء فيحنث لانه كان بسبيل من ان يوكل ولما لم يكن له سبيل الا بمباشرة الاعطاء فالمتجه الحنث ايضا لانه اكراه بحق قوله فالظاهر انها تطلق لانه اكراه بحق ذكره الاذرعي	1404	7099807474064240924	106	149.5	81	382	27.74869155883789	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2669	true	-7549395868270268224	82	163	403	816	1475	300	قال الاذرعي ويجب تقييده بما اذا لم يكن ذلك جوابا لالتماسها منه طلاق ابنتها التي تحته او قال ان فعلت معصية فانت طالق لم تطلق بترك الطاعة كالصوم والصلاة لانه ترك وليس بفعل فلو فعلت معصية كسرقة وزنا طلقت قال الاسنوي وقياس ما ذكر في ترك الطاعة ان لا تطلق بالزنا اذا كان الموجود منها انما هو مجرد التمكين بان كشف عورتها فسكتت او كانت مكشوفة العورة لان الموجود منها انما هو ترك الدفع وليس بفعل واجيب بانه لا معني للزنا	2669	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1406	false	-2860775248270370245	53	90	273	455	1531	300	قال الاذرعي ويجب تقييده بما اذا لم يكن ذلك جوابا الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------- لانه ترك وليس بفعل نظرا للعرف قوله قال--------------- الاسنوي وقياس ما ذكر الخ ما قاله مردود قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجيب بانه لا معني للزنا	1406	7099807474064240924	120	174.5	93	413	29.05569076538086	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2676	true	-7153054927144353711	171	257	881	1319	1516	300	وكذا لو خالع الزوجة وباع الامة في يومه ثم جدد النكاح والشراء كما رجحه الاصل لكنه ضعف ما ذكره المصنف وفيه نظر بل الظاهر ان كلا منهما مخلص وكذا لو اكلتهما الامة وخالع الزوجة وقول الاسنوي بعد ذكره ما رجحه الاصل قياس ما ذكره في التعليق بنفي التطليق انه لا يخلص بذلك بل ينتظر الحال فان لم ياكلا في اليوم وقع الطلاق قبل الخلع والعتق قبل البيع وبان بطلانهما مردود بما رددت به كلام ابن الرفعة السابق والحاصل ا-----------ن ما --------مر في التعليق بنفي---- التطليق محله	2676	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1407	false	6861860009373713755	118	169	607	871	1506	300	وكذا لو خالع الزوجة وباع الامة الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------- بل الظاهر ان كلا منهما مخلص اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------- قياس ما ذكره في التعليق بنفي التطليق الخ قد ذكرت هناك الفرق بين نفي التطليق ونفي غيره فالمعتمد ان---------------------------------------------------------------------------------------------- البينونة تمنع من وجود الحنث في التعليق بنفي غير التطليق قوله	1407	7099807474064240924	144	163.5	106	461	31.23644256591797	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2679	true	2045871732615307386	2	40	9	219	1512	300	فظاهر انا نتبين طلاق الثنتين في الاولي والثالثة في الثانية فان طلق الاولي بعد مراجعتها ثم راجعها بعدهن اي بعد مراجعتهن فهي الاخيرة بعدما كانت الاولي وتبين ان الثالثة ليست اخيرة وظاهر ان مثل ذلك ياتي في الثانية	2679	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1408	false	4047945679422322723	129	150	648	761	1516	300	فظاهر انا نتبين طلاق الثنتين في الاولي والثالثة في الثانية اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ان مثل ذلك ياتي في الثانية	1408	7099807474064240924	93	160.5	75	210	44.28571319580078	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2679	true	2045871732615307386	239	286	1211	1444	1512	300	فظاهر انه يقبل قوله ظاهرا نبه عليه الاذرعي او حلف لا اكلمه يوما وهو اي وقت حلفه ليل ولا نية له حمل عدم كلامه له علي الغد فله تكليمه قبله قال الاذرعي وفي نسخ الرافعي المعتمدة ذكر اليوم معرفا ولعله الصواب----------- وحينءذ ففي تكليمه له قبله نظر	2679	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1408	false	4047945679422322723	165	194	842	996	1516	300	فظاهر انه يقبل قوله ظاهرا اشار الي تصحيحه قو------------------------------------------------------------------------------------------له قال الاذرعي وفي نسخ الرافعي المعتمدة ذكر اليوم معرفا وبه عبر في الانوار قوله وحينءذ ففي تكليمه له قبله نظر	1408	7099807474064240924	115	211.5	92	244	47.13114929199219	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2680	true	1239083592438440088	144	265	712	1304	1494	300	لكن قال الاسنوي انه غير مستقيم فانه قد ذكر في اعتراض الشرط علي الشرط ان الشرطين المعطوفين بالواو يمينان تقدما او تاخرا وحينءذ فتطلق هنا باللعن وحده وبالشتم وحده وانما يستقيم ذلك مع حذف واو العطف او حلف لا تقيم في البلد ثلاثا من الايام لضيافة فخرجت منها لدونها اي الثلاث ثم عادت اليها لم يحنث لانها لم تقم فيها ثلاثا او قال نصف الليل مثلا ان بت عندك فانت طالق فبات عندها بقية الليل حنث للقرينة وان اقتضي المبيت اكثر الليل وان عرف رجلا بوجهه دون اسمه وطالت صحبته له فحلف لا اعرفه حنث او حلف لا انام علي ثوب لك فتوسد مخدتها مثلا لم يحنث كما لو وضع----------------------------------------------------- عليها يديه او رجليه ولو حلف لا ياكل من مال زيد	2680	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1408	false	4047945679422322723	218	252	1117	1285	1516	300	لكن قال الاسنوي انه غير مستقيم اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانها لم تقم فيها ثلاثا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي للضيافة ولان المفهوم من اللفظ في العرف التوالي فحمل عليه قول----------ه ولو حلف لا ياكل من مال زيد	1408	7099807474064240924	92	4.5	70	645	14.263566017150879	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2690	true	-3216060793092541018	213	249	1095	1286	1550	300	لم تذكر المراة هل طلقت في طهر او حيض قا----ل الماوردي اخذت -----بالاقل وهو انه---- طلقها في الطهر وقال شيخه الصيمري -اخذت بالاكثر لانها لا تخرج من عدتها الا بيقين قال الاذرعي والزركشي وهو الاحتياط والصواب	2690	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1443	false	7520054040063706695	113	151	557	752	1502	300	لم تذكر المراة هل طلقت في طهر او حيض وقد قال الماوردي انها تاخذ بالاقل وهو ان يكون طلقها في الطهر وقال شيخه الصيمري تاخذ -بالاكثر لانها لا تخرج من عدتها الا بيقين قال ---------الزركشي وهو الاحتياط والصواب	1443	7099807474064240924	174	312.5	140	205	84.8780517578125	29	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2693	true	-5895370870540102290	194	297	1027	1576	1590	300	وكذا لو قال راجعتك امس والعدة باقية الي الان فقالت بل انقضت قبل امس علي ما افهمه قوله منشءا لكن الموافق لكلام القفال وغيره السابق تصديقها وان تزوجت ب-----------------------------------------------------عد انقضاء العدة زوجا اخر وادعي مطلقها تقدم الرجعة علي---- انقضاء العدة فله الدعوي به عليها وكذا علي الزوج لانها في حبالته وفراشه وهذا نقله الاصل عن قطع المحاملي وغيره من العراقيين بعد نقله عن تصحيح الامام انه ليس له الدعوي عليه لان الزوجة ليست في يده فالتصريح بالترجيح من زيادته والثاني هو المناسب لما مر فيما اذا زوجها وليان من اثنين فادعي احد الزوجين علي الاخر سبق نكاحه وقد يجاب بانهما هنا متفقان علي	2693	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1414	false	9136033618568774595	185	245	984	1283	1558	300	وكذا لو قال راجعتك امس والعدة باقية الي الان فقالت بل انقضت قبل امس علي ما افهمه قوله منشءا اشار الي تصحيحه قوله -------------------------وان تزوجت بعد العدة الخ يءخذ منه ان للمطلقة طلاقا رجعيا التزوج بعد انقضاء عدتها وان كان المطلق غاءبا ولم يعلم هل راجع قبل انقضاء العدة ام لا وهو كذلك قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد يجاب بانهما هنا متفقان الخ	1414	7099807474064240924	163	244.5	128	606	26.897689819335938	29	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2694	true	-6493777782634749285	104	196	519	985	1503	300	بخلاف ما لو كانت في حبالة رجل فادعاها اي زوجيتها اخر فاقرت له بها وقالت كنت طلقتني فانه يقبل اقرارها له وتنزع للاول الاولي له اي الذي طلقها ان حلف انه لم يطلق والفرق اتفاقهما اي الزوجين في الاولي علي الطلاق والاصل عدم الرجعة بخلاف الثانية نعم ان اقرت اولا بالنكاح للثاني او اذنت فيه لم تنزع منه كما لو نكحت رجلا باذنها ثم اقرت برضاع محرم بينهما لا يقبل اقرارها كما لو باع شيءا ثم اقر بانه- كان ملك فلان لا يقبل اقرار---------------ه ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني---- فقال	2694	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1414	false	9136033618568774595	249	296	1304	1537	1558	300	بخلاف ما لو كانت في حبالة رجل الخ ولو------------------------------------------------------------------------------------------------ طلقها-------------------------------------- الزوج ثلاثا وانكر---- الطلاق لنسيان او غيره وجب عليها ان تواطء شخصا ليدعي نكاح------------------------------------------------------------ها ثم تقر له------------------------------------------------------- بانها كانت زوجة له من قبل حتي تخلص من الاول قوله ذكره البغوي واشار اليه القاضي وكذا البلقيني الخ وقال	1414	7099807474064240924	124	123.0	96	486	25.514402389526367	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2696	true	4054667629968191631	94	148	452	754	1553	300	لا يقبل لاستناد قولها الاول الي اثبات فرع لو كانت الزوجة المطلقة طلاقا رجعيا امة واختلفا في الرجعة-------------------------------------------- فقيل القول قول السيد حيث قلنا القول قول الحرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي نسخة الزوجة لان نكاح الامة حق--------ه والمذهب المنصوص عليه في الام والبويطي وغيرهما خلافه وهو ان القول قولها--------------------- كالحر---------------------------------------------------------------ة والترجيح من زيادت-------------------ه وسبقه اليه الاسنوي وغيره	2696	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1415	false	1167510532498738111	82	217	415	1130	1548	300	لا يقبل لاستناد قولها الاول الي اثبات وجه عدم قبول رجوعها ان اليمين المردودة كاقرار الزوج بطلاقها علي الاظهر وكاقامة البينة به علي مقابله قوله فقيل القول قول السيد الخ لو كانت الزوجة صبية او معتوهة فقال الزوج بعد انقضاء عدتها راجعتها فيها لم يصدق الا ببينة سواء صدقه وليها ام لا وسواء كان الولي ابا ام غيره ولو كانت صحيحة فعرض لها مرض اذهب عقلها ثم قال بعد انقضاء عدتها كنت راجعتها قبله لم يقبل فان افاقت وصدقته قبل قال شيخنا قد قدم هذا ايضا قوله وفي نسخة الزوجة الخ جزم به في الانوار قوله والمذهب المنصوص عليه في الام والبويطي وغيرهما خلافه قال وهكذا لو كانت زوجته امة فصدقته كانت كالحرة في جميع امرها ولو كذبه مولاها لم اقبل قوله لان التحليل بالرجعة والتحريم بالطلاق فيها ولها انتهت قوله وسبقه اليه الاسنوي وغيره	1415	7099807474064240924	184	221.5	144	715	25.73426628112793	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2701	true	8666609758445662615	91	163	453	825	1531	300	ويحتمل ان لا يجزءه عن شء منهما اصلا فصل لو قال ان وطءتك طالق ثلاثا او فانت طالق فهو ايلاء لان وقوع الطلاق بالوطء يمنع عنه فله وطءها وعليه النزع بتغييب الحشفة في الفرج لوقوع الطلاق حينءذ ولا يمتنع من الوطء بتعليق الطلاق لانه يقع في النكاح والنزع بعد الطلاق ترك للوطء وهو غير محرم لكونه واجبا وظاهر كلام الاصحاب وجوب النزع عينا لكن صرح في الانوار بان الواجب النزع او الرجعة	2701	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	165	186	839	942	1531	300	ويحتمل ان لا يجزءه عن شء منهما اصلا اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن صرح في الانوار بان الواجب النزع او الرجعة	1417	7099807474064240924	83	148.0	65	372	22.31182861328125	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2704	true	-5400210568871723658	206	296	1061	1537	1557	300	وان وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات وارتفع الايلاء فيهن علي الاصح عند الاكثرين كما لو قال لا اجامع واحدة منكن وقيل لا لتضمن ذلك تخصيص كل منهن بالايلاء وحذف المصنف هذه لانها في معني ما ذكره وبحث الاصل بعد ذكره لها انه ان اراد تخصيص كل منهن بالايلاء فالوجه عدم الانحلال والا فليكن كقوله لا اجامعكن فلا حنث الا بوطء جميعهن ومنعه البلقيني بان الحلف الواحد علي --متعدد يوجب تعلق الحنث باي----- وقع -لا ت-عدد الكفارة فالي---مين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل فيها حنث حصل الانحلال	2704	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1417	false	1703293935710385723	206	243	1044	1247	1531	300	وان وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات وارتفع الايلاء الخ لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحلف الواحد علي المتعدد يوجب تعلق الحنث باي واحد وقع ولا تتعدد الكفارة لان اليمين الواحدة لا يتبعض فيها الحنث ومتي حصل -----حنث حصل الانحلال	1417	7099807474064240924	182	310.5	148	488	37.295082092285156	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2710	true	6267616983508830911	230	300	1143	1499	1499	300	قال الاذرعي والظاهر انه يدين فيه ايضا اذا ادعي انه اراد بالفرج الدبر لاحتمال اللفظة وذكر-------- التديين في الاصابة من زيادته ولا حاجة لقوله قدوما قالوه من صراحة الاقتضاض فيما ذكر قال ابن الرفعة ظاهر اذا لم تكن البكر غوراء اما هي فلا ينبغي ان يكون موليا منها اذا علم حالها قبل الحلف لانه يمكنه تغييب الحشفة بغير اقتضاض وحقها انما هو في ذلك الا ان يقال الفيءة في حق-	2710	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1419	false	-8841347398232324767	125	172	645	886	1546	300	قال الاذرعي والظاهر انه يدين فيه ايضا الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه هو واضح اذ مراد الاصحاب بعدم التديين فيه بالنظر الي معني الصيغة كما دين بالنظر اليها عند عدم---------------------------------------------- ذكر الذكر واما بالنظر الي متعلقها فليس كلامهم فيه قوله------------------------------------------------------------------------------ الا ان يقال الفيءة في حق	1419	7099807474064240924	99	69.5	73	365	27.123287200927734	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2715	true	6650600587138477609	121	153	640	820	1575	300	وبانها تطالبه اولا بالفيءة فان ابي طالبته وصدقها بالثاني اظهر منه بالاول ثم حكي اعني الاصل عن الامام انه يجب ان تكون المطالبة مترددة بين الفيءة والطلاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو ظاهر كلام المنهاج كاصله	2715	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1420	false	-5202802717352285773	51	90	276	489	1547	300	وبانها تطالبه اولا بالفيءة فان ابي طالبت------------------------ه ب------------------------------------------------------------------------------الطلاق اقتصر في الصغير عليه في المهمات وهو يبين ان العمدة عليه وقال الزركشي انه الصواب وظاهر النص ا ه وهو القياس في معني الدعوي المردودة قوله وهو ظاهر كلام المنهاج كاصله	1420	7099807474064240924	78	129.0	65	315	24.761905670166016	10	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2716	true	7050282611867424751	90	138	451	685	1529	300	وقضية كلامه كاصله انه لو طلقها ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه وهو كذلك--------------------- ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم بطلاق القاضي كما صححه ابن القطان فلو طلقا معا وقعا اي الطلاقات لان كلا منهما فعل ما له فعله فلو طلق مع الفيءة لم يقع الطلاق فيما يظهر	2716	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1420	false	-5202802717352285773	167	205	860	1048	1547	300	وقضية كلامه كاصله انه لو طلقها ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه وهو كذلك اشار الي تصحيحه قوله ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم الخ اشار الي تصحيحه قو-------------------------------------------------------------------له فلو طلق مع الفيءة لم يقع الطلاق فيما يظهر	1420	7099807474064240924	149	262.0	118	255	58.431373596191406	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2748	true	-7339336409998582444	64	207	328	1050	1525	300	ومقتضي ما مر اواخر الطلاق ان قوله يا قحبة صريح وبه افتي ابن عبد السلام وافتي ايضا بصر-------------------------------------------------------------------------------------احة قوله يا مخنث للعرف فصل لو قال احد الزوجين او غيرهما للاخر زنيت بك لزمه حد الزنا لاقراره علي نفسه به وحد القذف لانه قاذف قال الاذرعي------ ينبغي ان يكون محل ذلك اذا لم يعهد بينهما زوجية مستمرة من صغره الي قوله فان كان كذلك فلا وكلام الدارمي يقتضيه ثم الظاهر ان ذلك مفرع علي انه لا يشترط التفصيل في الاقرار بالزنا اما لو شرطناه وهو الاصح فلا انتهي وقضية كلام المصنف ان القذف بما ذكر صريح قال في الاصل وهو المعروف في المذهب وراي الامام انه كناية لاحتمال كون المخاطب مكرها وهو قوي ويءيده ان قوله لها زنيت مع فلان قذف لها دونه انتهي والفرق بين الصيغتين ظاهر فلا يحسن التاييد بما ذكر علي ان الاشكال المذكورة---------------------------------------------------- اجاب عنه الغزالي وغيره بان اطلاق هذا	2748	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1432	false	1152085794378133429	24	108	124	560	1542	300	ومقتضي ما مر اواخر الطلاق الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------- وافتي ايضا بصراحة الخ اشار الي تصحيحه وكتب شيخنا عليه نعم يقبل صرفه عنه اذ قبول الصرف لا ينافي الصراحة قوله قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي وغيره ينبغي الخ اشار الي تصحيحه ق----------------------------------------وله فان كان كذلك فلا اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------- اما لو شرطناه وهو الاصح فلا اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق بين الصيغتين ظاهر -لا----ن الثانية تحتم-----------------ل المعية في المكان اي زنيت بغيرك وهو مع فلان بخلاف الاولي قوله اجاب عنه الغزالي وغيره بان اطلاق الخ	1432	7099807474064240924	203	238.0	161	865	23.46820831298828	29	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2751	true	-686578679942236556	136	251	691	1249	1472	300	وان اراد انه ليس ابنه لكونه من وطء شبهة كما هو ظاهر كلامهم كناية من الاب في قذف الام سواء اقاله بالصيغة السابقة وكان اسمه زيدا ام بقوله لست ابني او لست مني لاحتياجه الي تاديب ولده بمثل ذلك زجرا له عما لا يليق بنسبه وقومه بخلاف الاجنبي وقضية التعليل ان ذلك جار في كل من له تاديبه كاخيه وعمه فلها سءاله عن مراده فان قال اردت بذلك انه من زنا فقاذف لها او مباينة الطبع بيني وبينه فلها تحليفه فان نكل وحلفت حد للقذف وله ان يلاعن لاسقاطه قال الماوردي وليس له نفي الولد لانه لم ينكر نسبته وان قال انما اردت انه من وطء شبهة ف----لا قذف فان ادعت ارادته القذف فلها تحليفه	2751	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1433	false	-8993245867230303785	0	26	0	118	1465	300	وان اراد انه ليس ابنه لكونه من وطء شبهة الخ لو ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ردت انه من وطء شبهة قبل ولا قذف فان ادعت ارادته القذف فلها تحليفه	1433	7099807474064240924	108	161.5	83	562	19.21708106994629	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2765	true	-295612825332228695	113	181	571	915	1558	300	لاية اللعان مع قوله صلي الله عليه وسلم لهلال بن امية احلف بالله الذي ---------------------------------------------------لا اله الا هو انك لصادق ولا ينافي في ذلك ما ياتي في الايمان --ان لفظ ال------------------------------------------------شهادة كناية في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليمين ولا مطلع للقاضي ع--ليها لان المعول هنا علي نية القاضي فاذا امره ان يحلف بالكناية فحلف واطلق انعقدت بيمينه اعتبارا بنية القاضي الواقعة في مجلس الحكم اذا تقرر ذلك فلا لعان بقذف صبي ومجنون	2765	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1436	false	-578258535154348096	218	300	1155	1573	1573	300	لاية اللعان مع قوله صلي الله عليه وسلم لهلال الخ ولانه لما اتت المراة بالولد علي النعت المكروه قال صلي الله عليه وسلم لولا------------------------------------------------- الايمان لكان لي ولها شان ولان اللعان يصح من الفاسق والاعمي ولو كان شهادة لما صح منهما ولان الملاعن يدرا بلعانه الحد عن نفسه وشهادته لنفسه غير مقبولة ووجه الثالث بان من امتنع من اللعان ثم اراده مكن منه بخلاف من نكل عن اليمين -لا يمكن من العود اليها وبمثله يوجه الرابع قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا لعان بقذف صبي ومجنون-	1436	7099807474064240924	114	108.0	90	582	19.587629318237305	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2776	true	-5673992073588473894	60	161	315	843	1532	300	قال الزركشي وينبغي مجيءه فيما ذكر من السنن---------------- الطرف الرابع في احكام اللعان غير ما مر فينفسخ به اي بلعان الرجل النكاح كالرضاع وتتابد به الحرمة ظاهرا او باطنا سواء صدقت ام صدق فيحرم عليه نكاحها ووطءها بملك اليمين لو كانت امة فملكها لخبر المتلاعنان لا يجتمعان ابدا لكن ظاهره يقتضي توقف ذلك علي تلاعنهما معا وليس مرادا كالفرقة بغير اللعان فانها تحصل بوجوب سبب من احد الجانبين والتابيد هنا صفة تابعة ولا مدخل للطلاق في ذلك وما روي ان عويمرا طلق امراته بعد اللعان فلانه ظن ان اللعان لا يحرمها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك	2776	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1440	false	6989677160444139224	34	67	180	349	1573	300	قال الزركشي وينبغي مجيءه فيما ذكر من السنن اشار الي تصحيحه الطرف الرابع في احكام اللعان قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس مرادا اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا سبيل لك	1440	7099807474064240924	129	203.0	102	544	23.71323585510254	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2779	true	5681720195011702688	89	144	445	714	1501	300	وفيه فاءدة اسقاط مءنة تجهيزه عنه و------------------------------------------له استلحاقه بعد نفيه حيا وكذا ميتا سواء اخلف الولد ولدا ام لا احتياطا للنسب والظاهر انه لا يلزم نفسه الحد ولا يلحق به غير ولده طمعا في المال فيرثه لثبوت نسبه وتنقض له القسمة كما مر في الفراءض فصل----- له نفي ولد لحقه ولم يعترف به علي الفور	2779	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1441	false	6689765150190011744	30	56	166	300	1504	300	وفيه فاءدة اسقاط مءنة تجهيزه عنه وعدم انتساب اولاد المنفي علي تقدير الغيبة الي النافي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل قوله له نفي ولد لحقه ولم يعترف به علي الفور	1441	7099807474064240924	81	130.5	63	316	25.632911682128906	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2787	true	-121278021749100034	96	229	526	1203	1571	300	ووافقه النووي في مجموعه في باب الحيض------------ فان بقي من الشهر الذي طلقت فيه اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا لاشتماله علي طهر لا محالة وتعتد بعده بهلالين والا بان بقي منه خمسة عشر يوما فا-----قل فلا اعتبار بتلك البقية لاحتمال انها ------------------------------------------------------حيض فتبتدء بالعدة من الهلال وبذلك علم ان الاشهر ليست متاصلة في حق المتحيرة ولكن يحسب كل شهر في حقها قرءا لاشتماله علي حيض وطهر غالبا كما تقرر بخلاف من لم تحض والايسة حيث يكملان المنكسر كما سياتي ومحل ذلك في الحرة اما غيرها فقال البارزي تعتد بشهر ونصف وقال البلقيني هذا قد يتخرج علي ان الاشهر اصل في حقها وليس بمعتمد------------------------------------------------------------------------ فالفتوي علي انها اذا طلقت اول الشهر اعتدت بشهرين او وقد بقي اكثره فبباقيه والثاني او دون اكثره فبشهرين بعد تلك البقية فصل وت-----عتد الحرة التي لم تحض	2787	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1444	false	-8210716637090458412	45	132	245	666	1541	300	ووافقه النووي في مجموعه الخ اشار الي تصحيحه قوله فان بقي من الشهر الذي طلقت فيه اكثر من خمسة عشر يوما عد قرءا يشترط في هذا الاكثر ان يكون ي-------------------------------------------وما فاكثر قال شيخنا فمراد المصنف باكثر من خمسة عشر يوما ستة عشر يوما بلياليها فاكثر ووجهه انه يحتمل ان تحيض في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الزمن يوم-----------------------------------------------------------------------------------------ا وليلة فلو اعتبرنا اقل من ستة عشر لكان الباقي للطهر اقل من خمسة عشر وهو لا يكفي قوله فالفتوي علي انها اذا طلقت الخ وهو ظاهر------------------------------------------------------------------------------- فصل قوله وتعتد الحرة التي لم تحض	1444	7099807474064240924	171	199.5	129	825	20.727272033691406	29	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2802	true	-2626389819248287416	96	170	500	892	1598	300	وان لم تنقض بها عدتها ويلحقها طلاقه --------------------------------------------الي انقضاء العدة احتياطا في ذلك وما نقله كاصله عن البغوي من عدم ثبوت الرجعة هو ما جزم به في المنهاج ونقله في المحرر عن المتعرين وفي الشرح الصغير عن الاءمة قال في المهمات والمعروف من المذهب المفتي به ثبوت الرجعة كما ذهب اليه القاضي ونقله البغوي في فتاويه عن الاصحاب فالرافعي نقل اختي---------------------------------------------------------------------------------------------ار البغوي دون منقوله وذكر نحوه الزركشي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب	2802	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1447	false	1671600091339309806	198	293	1034	1531	1564	300	وان لم تنقض بها عدتها قال البلقيني ولا تجب النفقة ولا الكسوة لانها باءن بالنسبة الي انه لا تجوز رجعتها قال ولا يصح خلعها لبذلها العوض في غير فاءد----------------------------------------------------------------------------------------ة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس لنا امراة يلحقها الطلاق ولا يصحح خلعها الا هذه وقوله قال البلقيني ولا تجب النفقة الخ اشار الي تصحيحه ق--وله وذكر نحوه الزركشي وصوب ثبوت الرجعة وقال الاذرعي انه المذهب المنقول الجاري علي القياس وان القول بمنع الرجعة احتمال للبغوي ليس وجها ثابتا في المذهب قوله هو ما جزم به في المنهاج الخ اشار الي تصحيحه قوله لكن يعارض نقل البغوي له عن الاصحاب	1447	7099807474064240924	105	10.5	82	711	14.767932891845703	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2809	true	-2872403175212832509	134	284	694	1535	1620	300	فظاهر جوازه للضرورة كما ذكره الاذرعي--------------------- فان تعودوا اي قومها التحلي بالنحاس او الرصاص او اشبها التبرين اي الذهب والفضة بحيث لا يعرفان الا بتامل او موها بهما حرما والا فلا قال الاذر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي والتمويه بغيرهما اي مما يحرم تزينها به كالتمويه بهما وانما اقتصروا علي ذكرهما اعتبارا بالغالب وهي في تحريم الطيب واكله والدهن كالمحرم في تحريمهما عليه فيحرم عليها ما يحرم عليه لما مر في خبر ام عطية لكن يلزمها ازالة الطيب الكاءن معها حال الشروع في العدة ولا يقدح استعمالها الطيب في عدتها ولا فدية عليها كما يعلم مما سياتي بخلاف المحرم في ذلك ويحرم عليها الاكتحال باثمد ونحوه ولو كانت سوداء للخبرين السابقين ولان فيه زينة وجمالا للعين ويحرم عليها ---------------------------------------------------------------------تسويد الحاجب بالاسود كالاثمد بكسر الهمزة والميم-------------------------------------------------- ل------------------------------------------------------------------انه يتزين به فيه ويجوز لها الاكتحال به للحاجة الي--------------------ه لرمد او غيره ليلا وتمسحه بالنهار ويجوز ذلك للضرورة الي استعماله نهارا ويجوز الاكتحال بالابيض كالتوتيا اذ لا زينة فيه	2809	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1451	false	-7873903495871837640	59	220	294	1180	1597	300	فظاهر جوازه للضرورة كما ذكره الاذرعي اشار الي تصحيحه قوله فان تعودوا--------- التحلي بالنحاس ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لخ قال الاذرعي وينقدح ان يحرم بكل بلاد ما يعده اهلها زينة وحليا كالخرز والودع عند السودان قال ولا شك في تحريم تختمها بالعقيق ونحوه من الجواهر وقد صرح الصيمري بتحريم لبس الدمالج والخواتم من العاج والدبل لان لها زينة وقوله قال الاذرعي وينقدح الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله وقد صرح الصيمري الخ قوله قال الاذرعي والتمويه بغيرهما الخ اشار الي تصحيحه قوله وفي تح-------------------------------------------------------ريم الطيب واكله والدهن كالمحرم لو دعت الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استعمال-- الطيب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاجة جاز ذكره في النهاية وقوله ذكره في النهاية اشار الي تصحيحه قوله وتسويد الحاجب بالاسود كالاثمد الخ قال صاحب البيان ويجوز استعمال الاثمد في جميع بدنها الا في حاجبها لانه لا يحصل به الزينة في غير العينين والحاجب قال الطبري وفيه نظر فانه يتزين به في الشفة واللثة وعلي الخدين والذقن فيحرم في جميع ذلك قوله لرمد او غيره الدهن للحاجة كالاكتحال للرمد قوله ويجوز --------------------------------بالابيض كالتوتيا اذ لا زينة فيه	1451	7099807474064240924	233	11.0	193	1371	16.99489402770996	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2818	true	4124250092018412489	56	100	268	496	1519	300	ولا يءخر تغريبها الي انقضاء عدتها ويخالف تاخير الحد لشدة الحر والبرد لانهما يءثران في الحد ويعينان علي الهلاك والعدة لا تءثر في الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخرج من منزلها ان رجع معير المنزل فيه او تمت مدة مءجر له--------------------------------------------------------- ولم يرض المعير او المءجر باجرة المثل	2818	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1454	false	-2966512142315918120	49	123	241	609	1476	300	ولا يءخر تغريبها الي انقضاء عدتها الخ قال الاذرعي سياتي ان المغرب يمهل يومين او ثلاثة للنظ---------------------------------ر في اموره فينظر ان يقال هنا اذا بقي من العدة زيادة قليلة ان التغريب يءخر الي انقضاءها قطعا جمعا بين الحقين وقوله فيظهر ان يقال الخ اشار الي تصحيحه قوله وتخرج---------- ان رجع معير المنزل فيه شمل ما لو اعاره بعد وجوب العدة وعلم بها وكتب ايضا في محل اخر فان رجع المعير ولم يرض----------------- باجرة المثل	1454	7099807474064240924	100	93.0	77	428	23.364486694335938	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2825	true	7883011089705499985	0	61	0	341	1541	300	في الحامل بزنا من زيادته وهو خلاف مقتضي كلام اصله والبغوي الذي نقله البلقيني واقره الزركشي اخذا من كلام غيره والظاهر ان الحمل الحادث من الزنا كالمقارن لانهم اكتفوا بالحيض الحادث لا بالمقارن واكتفوا بالحمل المقارن فبالحادث اولي قال وقد يفهم من كلامهم انها لو كانت ذات اشهر وحملت من الزنا لم يحصل الاستبراء بمضي شهر والمجزوم به في العدة حصوله	2825	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1455	false	-4304517058399065411	157	192	825	1004	1541	300	في الحامل بزنا من زيادته اشار الي تصحيحه قوله قال--------------------------------- الزركشي اخذا من كلام غيره والظاهر ان الحمل الخ اشار الي تصحيحه قوله ----------------------------------------------------------------------------قال وقد يفهم الخ اي كالاذرعي قوله----------------------------------------------------- والمجزوم به في العدة حصوله	1455	7099807474064240924	116	172.5	91	341	34.01759719848633	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2828	true	-2469172974621413135	22	106	136	591	1619	300	ويحل في المسبية التقبيل ونحوه دون الوطء لمفهوم الخبر السابق والماوردي البيهقي ان ابن عمر قبل التي وقعت في سهمه من سبايا اوطاس قب--------------------ل الاستبراء---- ولم ينكر عليه احد من الصحابة وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي وهذا ما صححه الاصل لكن نص الشافعي في الام علي انه يحرم التمتع بها بغير الوطء ايضا حكاه في المهمات------------------------------------------ والحق صاحب الاستقصاء بالمسبية المشتراة من حربي	2828	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1457	false	3231253544628892513	111	155	613	853	1592	300	ويحل في المسبية التقبيل ونحوه قا------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي اطلقوا جواز الاستمتاع بها ولم يفرقوا بين من يغلب علي ظنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو فعل ذلك لواقعها لقوة شبقه وضعف تقواه وبين غيره وينبغي التحريم اذا غلب علي ظنه ذلك قوله والحق صاحب الاستقصاء بالمسبية المشتراة من حربي	1457	7099807474064240924	98	117.5	78	521	18.809980392456055	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2840	true	7080121337695059479	131	164	733	882	1593	300	-و-تم الحولان في اثناء الرضعة------------------------------------------ الخامسة صارت امه------------------------------------------- لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	2840	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1461	false	-6319694115006446316	199	248	1019	1249	1522	300	لو تم الحولان في------ الرضعة الاخيرة فمقتضي قول الشافعي واذا لم تتم له الخامسة الا بعد سنتين لم يحرم لكن الذي صححه الاصحاب التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم	1461	7099807474064240924	135	239.5	104	236	57.20338821411133	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2844	true	9101490623342379092	55	164	301	881	1606	300	والفرق بان الابضاع لا تدخل تحت اليد وبان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغرم هنا------------ للحيلولة وهي منتفية في المكره مردود بان الحر لا يدخل تحت اليد مع دخول اتلافه في القاعدة والقول بان الغرم هنا الحيلولة يرده ما مر من الفرق بين ما هنا وشهود الطلاق اذا رجعوا وان اوجرها خمسة من الناس مرة غرموه اي ما لزمهم بالايجار اخماسا ولو كان اللبن من واحدة اعتبارا بالعدد او اوجرها ثلاثة متفاضلين بان اوجرها واحد مرة والاخران مرتين مرتين فعلي عدد الرضعات يغرمون لا علي عدد الرءوس لان انفساخ النكاح يتعلق بعدد الرضعات فعلي الاول خمس الغرم وعلي كل من الاخرين خمساه وهذا وما قبله انما ياتيان علي القول بان التغريم لا يختص بالخامسة	2844	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1464	false	-123274703800911787	61	141	319	748	1592	300	والفرق بان الابضاع لا تدخل تحت اليد الخ قال ابن العماد لا يستقيم قياسه علي اتلاف مال الغير لان الابضاع لا تدخل تحت اليد حتي يعبر عنها بالاتلاف والدليل علي ان الابضاع لا تدخل تحت اليد انه يصح تزويج المغصوبة قطعا وايضا لو صح قياس الابضاع علي الاموال لوجب علي قاتل الزوجة غرامة مهرها للزوج وانما اوجبنا الغرم في مسالة الرضاع للحيلولة و-------------المكره ---------------لا يتصور منه -----------------------------------------------------حيلولة قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا وما قبله انما ياتيان علي القول بان التحريم لا يختص بالخامسة	1464	7099807474064240924	138	156.5	111	851	16.216217041015625	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2854	true	7074457804103124754	20	259	116	1435	1663	300	اقربهما وجوب التوقف وكلام الاصل يقتضي ان الوجهين في جواز التوقف والاوجه انهما في وجوب---------------------ه ويحسن الاكتفاء في الشهادة بالرضاع باطلاق الفقيه الموثوق بمعرفته الموافق لمذهب القاضي بخلاف المخالف له نعم ان اختلف الترجيح في الواقعة في المذهب وجب التفصيل من الموافق والمخالف ذكره الاذرعي وقال ابن الرفعة ويعتبر كون كل منهما مقلدا فان كانا مجتهدين ففيه نظر لانه قد يتغير اجتهاد احدهما عند الشهادة اي فلا يكفي الاطلاق مطلقا والتصريح بذكر الموافق من زيادة المصنف وبه صرح ابن الرفعة وغيره واقرار الفقيه به مطلقا اي من غير تفصيل كاف وفي اقرار غيره كذلك وجهان قال في الاصل وفرقوا بين الشهادة والاقرار بان المقر يحتاط لنفسه فلا يقر الا عن تحقيق-------------- وما نقله من الفرق يقتضي ترجيح ان اقرار غير الفقيه مطلقا كاف ويحسن في الفقيه تقييده بالموافق كما مر في الشاهد ليكون غيره كغير الفقيه قال وفي قبول الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع وجهان ا---------------- ه وكلام القاضي والمتولي يقتضي ترجيح انها لا تكفي ثم اخذ في بيان الشروط فقال فيذكر الشاهد عدد الرضعات في الحولين وكذا يذكر وصول اللبن الجوف او الدماغ في كل رضعة كما يذكر الايلاج في شهادة الزنا ولان الحرمة تتعلق بالوصول الي ذلك وعبر الاصل بخمس رضعات متفرقات قال الرافعي هكذا ذكر وفي التعرض للرضعات ما يغني عن ذكر التفرق ونازعه ابن الرفعة فقال وقد يكون الشاهد اطلقها باعتبار المصة والمصتين وماخذ الاشتراط ان ذلك مختلف فيه قال وينبغي ان يطرقه التفصيل بين كون الشاهد المطلق لذكر ال-----------خمس فقيها او لا قال الاذرعي	2854	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1466	false	-7286645781997109020	140	226	703	1187	1600	300	اقربهما وجوب ال-وقف اشار الي تصحيحه قوله ------------------------الاوجه انهما في وجوبه اشار الي تصحيحه قوله ويحسن الاكتفاء الخ اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجب التفصيل من الموافق والمخالف اش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي تصحيحه وكتب عليه قا-----------------------------------------ل في الطراز المذهب بشرط التفصيل------------------------------------- الا من الفقيه الموافق قوله وما نقله من الفرق يقتضي ترجيح ان اقرار غير الفقيه مطلقا كاف وهو الاصح قوله ق---------------------------------------------------------ال وفي قبول الشهادة المطلقة علي الاقرار بالرضاع وجهان اوجههما قبولها قوله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وينبغي ان يطرقه التفصيل الخ --اشار الي تصحيحه كتاب النفقات قوله وموجباتها ا--لخ قيد الاذرعي	1466	7099807474064240924	284	355.5	225	1381	20.564807891845703	39	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2863	true	904608495397505680	24	74	130	387	1603	300	والقياس عدم الوجوب لان عقد النكاح معتبر في التعليل والا لوجب له عليها ذلك فيما لو كانت هي السبب في نقض طهره وكالنفاس فيما ذكر الولادة بلا بلل كما فهمت منه بالاولي وظاهر ان محل ذلك فيهما اذا كان الاحبال بفعل الزوج والا فلا وجوب قال الاذرعي والظاهر ان الواجب	2863	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1471	false	-7721595618365584894	242	286	1176	1394	1465	300	والقياس عدم الوجوب اشار الي تصحيحه قوله و-----------الا لوجب--- عليها ذلك فيما لو كانت هي السبب في نقض طهره اي او لمست امراة اجنبيا او بالعكس قوله---------------- وظاهر ان محل ذلك فيهما اذا كان الخ اشار الي تصحيحه قوله-------- قال الاذرعي -الظاهر ان الواجب	1471	7099807474064240924	142	199.0	110	257	55.2529182434082	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2865	true	-4735654775690691449	182	285	925	1472	1547	300	لكن قال الغزالي القياس الوجوب ولو اكلت معه علي العادة برضاها وهي رشيدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم تكن رشيدة واكلت باذن الوالي سقطت نفقتها بذلك لاكتفاء الزوجات به في الاعصار وجريان الناس عليه فيها قال الامام فكان نفقتها مترددة بين الكفاية--------------------------------------- ان ارادت وبين التمليك علي قياس الاعواض ان ط-لبت قال وهي حسن غامض وقول الرافعي وليكن السقوط مفرعا علي جواز اعتياض الخبز وان يجعل ما جري قاءما مقام الاعتياض يعين ان لم يلاحظ ما جري عليه الناس في الاعصار كما مر قال في المهمات والتصوير بالاكل معه علي العادة يشعر بانها اذا اتلفته او اعطته غيرها لم تسقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية	2865	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1473	false	-5291131830503005573	111	236	576	1195	1509	300	لكن قال الغزالي القياس الوجوب و-------------في الوسيط انه الظاهر ونقل الاذرعي عن الذخاءر انه القياس قال الاذرعي ومحلهما عند الامام اذا كانت لا تحتاج الي بر خبزا اما اذا احتاجت الي ذلك وقد اتلفت ما قبضته كلف ذلك قطعا واطلقا نقل التردد عنه في الشرح والروضة والتحقيق عنه ما ذكرته قوله او لم تكن رشيدة واكلت باذن الو-لي اي وكان لها فيه مصلحة قوله-------------------- وجريان الناس عليه فيها من عصر النبي صلي الله عليه وسلم الي الان من غير نزاع ولا انكار ولا خلاف ولم ينقل ان ا---------------------------------مراة طالبت بنفقة بعده ولو كانت لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسقط مع علم النبي صلي الله عليه وسلم باطباقهم عليه لا علمهم بذلك ولقضاه من تركة من مات ولم يوفه وهذا لا شك فيه قوله وبانها اذا اكلت معه دون الكفاية	1473	7099807474064240924	152	165.0	118	909	16.72167205810547	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2865	true	-4735654775690691449	17	45	79	215	1547	300	لجواز بيع الدين ممن هو علي------------ه لا من غيره علي ما صححه المنهاج كاص---------له لكن المصنف كالروضة قدم في باب المبيع قبل القبض جواز ذلك مطلقا اما --------نفقة	2865	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1473	false	-5291131830503005573	25	58	132	297	1509	300	لجواز بيع الدين ممن هو عليه علم منه انه لا يجوز اعتياضها عن الواجب دقيقه او خبزه قوله لكن المصنف كالروضة قدم في باب المبيع قبل القبض جواز ذلك مطلقا يفرق بضعف النفقة	1473	7099807474064240924	102	156.5	81	165	61.818180084228516	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2867	true	-5705495593191760072	252	281	1305	1463	1558	300	قال في المهمات ولو حصل العقد والتمكين وقت الغروب فالقياس --وجوبها بالغروب ا ه------------------- والظاهر ان المراد وجوبها بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي --وجوبها كذلك من حينءذ	2867	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1472	false	-2151832042731737003	152	183	754	921	1539	300	قال في المهمات ولو حصل العقد والتمكين وقت الغروب فالقياس الوجوب-- بالغروب ا ه اي غروب تلك الليلة والظاهر الوجوب---------- بالقسط فلو حصل ذلك وقت الظهر فينبغي الوجوب-- كذلك من حينءذ	1472	7099807474064240924	139	237.0	112	181	76.79557800292969	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2871	true	-7075845334318618488	123	158	578	747	1477	300	فان سافرت دونه سقطت نفقتها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اذن لها بخلاف ما اذا سافر معها وان لم ياذن لها ولا يسقطها عدم الاذن في صوم -رمضا-----ن قال الزركشي وان كانا في السفر وكان الصوم افضل علي المتجه	2871	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1477	false	-9032412672593065654	55	110	284	563	1509	300	فان سافرت دونه سقطت نفقتها قال الزركشي يرد علي اطلاقه ما لو افسد حجها الماذون فيه بجماع فانها تقضيه علي الفور فلها الاحرام بغير اذنه وقد مر ان عليه الخروج ونفقتها ا ه لا يرد لان اذنه السابق يستتبع------------------------------------------- الاذن في هذا القضاء قوله قال الزركشي وان كانا في السفر وكان الصوم افضل علي المتجه	1477	7099807474064240924	104	157.5	82	322	32.29813766479492	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2875	true	-3011973692311744794	113	221	604	1152	1571	300	لانها لو كانت له لتقدرت بقدر كفايته---- ولانها تجب علي الموسر والمعسر ولو كانت له لما وجبت علي المعسر ولانها مختلفة القدر بيسار الزوج واعساره كما هو شان نفقة الزوجات ولان الولد بعد الانفصال اذا احتاج الي حاضنة تجب النفقة للحاضنة والحامل لا تتقاعد عن الحاضنة ولانها لا تسقط بمضي الزمان فتجب علي الرقيق بناء علي ذلك اذ لو كانت للحمل لم تجب عليه اذ لا يلزمه نفقة القريب سواء اكان الحمل حرا ام رقيقا لا للحامل من وطء شبهة ولو بنكاح فاسد وان كانت معذورة كان وطءت ناءمة او مكرهة فلا تجب علي الزوج من حين الوطء لفوات التمتع بها------------------------- ولا علي الواطء بناء علي ما ذكر	2875	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1479	false	-8057038206787489466	135	178	699	912	1528	300	لانها لو كانت له لتقدرت بقدر كفايته الخ ولانها لو كا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت للحمل لما لزمت الاب اذا ملك------------------------ الحمل مالا بوصي----------------------------------------------------------------------ة او ارث وهي تلزمه اتفاقا وللزمت الجد عند اعسار الاب وهي لا تلزمه قال الماوردي قوله ولا علي الواطء بناء علي ما ذكر	1479	7099807474064240924	108	116.5	82	577	18.717504501342773	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2877	true	1091825447602126274	107	268	548	1338	1522	300	وليس مرادا---------------- الباب الثالث في الاعسار بنفقة الزوجة وفيه اربعة اطراف الاول في ثبوت الفسخ به فلها ولو رجعية فسخ نكاح زوج لها عاجز عن نفقتها بطريقه الاتي في الطرف الثاني لخبر البيهقي باسناد صحيح ان سعيد بن المسيب سءل عن رجل لا يجد ما ينفق علي اهله فقال يفرق بينهما فقيل له سنة فقال نعم سنة قال الشافعي ويشبه انه سنة النبي صلي الله عليه وسلم ولانها اذا فسخت بالجب والعنة فلان تفسخ بعجزه عن نفقتها اولي لان الصبر عن التمتع اسهل منه عن النفقة هذا ان لم ترض ذمته اي بها وهذا من تصرفه وليس بصحيح لان لها الفسخ وان رضيت بذمته وحاصل كلام الاصل انها ان شاءت صبرت وانفقت من مالها ونفق----------------------------------تها في ذمته الي ان يوسر وان شاءت فسخت لا نكاح موسر فليس لها --فسخه ولو امتنع من الانفاق عليها او غاب عنها لتمكنها من تحصيل حقها بالحاكم او بيدها ان قدرت وكذا لو لم تعلم لعدم تحقق السبب --------نعم ان انقطع خبر الغاءب ثبت لها الفسخ	2877	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1480	false	2993250032666556015	10	78	56	389	1539	300	وليس مرادا اشار الي تصحيحه الباب الثالث في الاعسار بنفقة الزوجة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لم ترض ذمته اي بها ف---------------------------------------ان رض-ت بذمته بان-------------------------- صبرت وانفقت من مالها علي نفسها او اقترضت وانفقت مع بقاء نفقتها في ذمته وعجز عن اداءها لم يكن---------------------- لها الفسخ بها كما سياتي في قوله ولا بنفقة ماضية قوله-------------------------------------------- وكذا لو لم تعلم في اليسار والاعسار قوله نعم ان انقطع خبر الغاءب ثبت لها الفسخ	1480	7099807474064240924	188	223.5	144	850	22.117647171020508	32	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2886	true	-7784082799206568007	136	200	775	1095	1583	300	ويستثني المرتد والحربي اذ لا حرمة له-ا وانما تجب ال------------------------نفقة---------------- علي من ذكر-------------------------------------------------------------- فيما فضل عن قوت نفسه وزوجته يومه وليلته التي تليه سواء افضل بالكسب ام ب---------غيره فان لم يفضل شء فلا وجوب لها لانها وجبت للمواساة وهذا ليس من اهلها ولخبر مسلم ابدا بنفسك فتصدق عليها فان فضل شء فلاهلك فان فضل عن اهلك شء فلذي قرابتك وفي معني القوت ساءر الواجبات	2886	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1484	false	429132312403549531	46	101	247	535	1521	300	ويستثني المرتد والحربي اذ لا حرمة لهما وافتي ابن الصلاح بان الابن لا يلزمه نفقة اب اسماعيلي مصر علي الحاده كما لا يبذل الماء للمرتد العطشان وكل من يكفر ببدعته كذلك قوله فيما فضل عن قوت نفسه وزوجته في حكم زوجته ام ولده وخادمة زوجته كما قاله الاذرعي وغيره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي معني القوت ساءر الواجبات	1484	7099807474064240924	118	141.5	93	432	27.314815521240234	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2889	true	3836585962591119822	0	125	0	632	1480	300	فصل -----تجب النفقة والكسوة لزوجة اصل تجب نفقته لانهما من تمام الاعفاف لا لزوجة فرع اذ لا يلزم الاصل اعفافه او لام ولده اي ويجب ذلك لام ولد اصله لا لام ولد ولده لذلك والتصريح بالاخيرة من زيادته فان كن الاولي كانت تحته زوجات او مستولدات ثنتان فاكثر انفق فرعه علي واحدة منهن فقط كما لا نفقة في الابتداء الا لواحدة وذلك بان يدفعها للاب ويوزعها الاب عليهن ولهن اي لكل منهن الفسخ لفوات بعض حقها الا الاخيرة اذا ترتبن في الفسخ فلا تفسخ لتمام حقها ولا ادم ولا نفقة خادم لان فقدهما لا يثبت الخيار----------------- وقضية كلامه عدم وجوب السكني ايضا والاوجه وجوب الثلاثة جري عليه الاصل في الاوليين حيث نقل عدم وجوبهما عن البغوي----------------------------------- ثم قال لكن قياس ما ذكرنا من ان الابن	2889	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1485	false	-5593311154378509204	217	281	1088	1415	1507	300	فصل قوله تجب النفقة والكسوة لزوجة اصل تجب نفقته قال البلقيني النفقة التي تجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفرع هل هي نفقة معسر نظرا لحال الاب ام ينظر لحال الابن ام تعتبر الكفاية الظاهر الاول قوله وقضية كلامه عدم وجوب السكني ايضا اشار الي تصحيحه وكتب ----عليه لعلهم استغنو------------------------ا عن ذكرها بذكر سكني الاصل فانها تكون معه قوله ثم قال لكن قياس ما ذكرنا من ان الابن	1485	7099807474064240924	144	139.5	110	689	20.89985466003418	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2891	true	-1169033462115032565	61	246	324	1263	1563	300	ويمكن ادراجهما في كلام المصنف ولو ادعي وجودها اي المتبرعة او الراضية بما ذكر وانكرت هي صدق بيمينه لانها تدعي عليه اجرة والاصل عدمها ولانه يشق عليه اقامة البينة والاجرة تجب في مال الطفل ثم ان لم يكن له مال فتجب علي الاب كالنفقة ولا يزاد في نفقة الزوجة للارضاع وان احتاجت فيه الي زيادة الغذاء لان قدر النفقة لا يختلف بحال المراة وحاجتها وليس له منعهما منه اي من ارضاعه حيث اختارته ولو اخذت الاجرة لانها اشفق عليه من غيرها ولبنها له اصلح واوفق ولما في منعها من التفريق بينها وبين ولدها هذا اذا كان الولد منه والا فله منعها قاله الامام قال ابن الرفعة وهو انما يتم اذا لم تكن مستاجرة للارضاع قبل نكاحها والا فليس له منعها ولا نفقة لها فان جهل ذلك تخير في فسخ النكاح وان رضي المستاجر بالتمتع وتبع في تخييره في فسخ النكاح الماوردي وتقدم بيانه بما فيه قال الاذرعي والظاهر ان ما تقرر محله في الزوجة والولد الحرين اما لو كان رقيقا والام حرة فله منعها كما لو كان الولد من غيره ولو كانت رقيقة الولد حر او رقيق--------------------------------------------------------------------------- فقد يقال من وافقه السيد منهما فهو المجاب	2891	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1486	false	-7038307956181443924	128	181	686	945	1578	300	ويمكن ادراجهما في كلام المصنف اشار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي تصحيحه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا كان الولد منه والا فله منعها قاله الامام هذا غير داخل في كلام المصنف---------------------------------------------------------------------- فان الضم------ير في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ليس له راجع الي ابيه المصرح به في قوله بابيه وفي قوله ثم علي الاب قوله فقد يقال من وافقه السيد منهما فهو المجاب	1486	7099807474064240924	139	34.0	107	1014	13.708086967468262	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2904	true	7843472167123791200	219	269	1205	1447	1595	300	فرع لا حضانة لجدة لا ترث وهي من تدلي بذكر بين انثيين كام ابي الام لادلاءها بمن لا حق له في الحضانة بحال فكانت كالاجنبية بخلاف ام الام اذا كانت الام فاسقة او مزوجة لاستحقاقها الحضانة في الج-------ملة ولا لمن تدلي بذكر لا يرث ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنت عم لام وبنت ابن بنت	2904	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1491	false	8036157135194130447	107	219	546	1089	1511	300	فرع لا حضانة لجدة لا ترث قال في الاصل وفي معن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجدة الساقطة كل محرم تدلي بذكر لا يرث كبنت ابن البنت وبنت العم للام قال في القوت كون بنت العم للام محرما غير معقول وقال في الخادم وهذا المثال سهو فان بنت العم للام او للاب ليست في المحارم فانه يحل له نكاحها وقد تابعه ابن الرفعة في الكفاية علي هذا التمثيل وزاد بنت الخال وهو عجيب والصواب التمثيل بنت الاخ للام ا ه وجوابه ان قوله وبنت العم معطوف علي قوله محرم قوله وحذفه المصنف لقول الاسنوي انه غير مستقيم الخ ليس كما قاله بل هو مستقيم وانما سقطت حضانة ام ابي الام ونحوها كبنت عم لام وبنت ابن بنت	1491	7099807474064240924	80	110.0	58	681	11.747429847717285	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2911	true	4488424211379271414	132	196	692	1013	1556	300	فان لم يمكن بيع بعضه ولا ايج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره باع جميعه او اجره كما في نفقة القريب وذكر الايجار من زيادته وما ذكر في البيع قال الاذرعي محله اذا لم يتيسر بيعه شيءا فشيءا بقدر الحاجة كالعقار فان تيسر ذلك كما في الحبوب والماءعات تعين اي بلا استدانة وهذا ماخوذ من كلامهم فان عدم ماله امر ببيعه اي الرقيق او ايجاره علي الوجه السابق او عتقه	2911	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1494	false	-2710088559779890862	39	92	183	436	1493	300	فان لم يمكن بيع بعضه ولا ايجاره الخ وتحريره ان الحاكم يءجر جزءا من ماله بقدر الحاجة او جميعه ان احتيج اليه او تقدر ايجار الجزء فان تعذر ايجاره باع جزءا منه بقدر الحاجة او كله ان احتيج اليه او تعذ-----------------------------------------------------ر بيع الجزء قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان عدم ماله امر ببيعه ----------او ايجاره----------------- او عتقه	1494	7099807474064240924	87	95.0	65	432	20.13888931274414	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2923	true	1105341077108200334	215	265	1069	1303	1482	300	او قال له اشرب هذا السم والا قتلتك فقتل نفسه او-------------------- شرب السم ف------------مات فلا قصاص علي الامر لان ما جري ليس باكراه حقيقة اذ المكره من يتخلص بما امر به عما هو اشد عليه وهنا اتحد المامور به والمخوف به فكانه اختاره قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال	2923	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1502	false	-3116284557395310037	144	178	707	868	1516	300	او قال--- اشرب هذا السم والا قتلتك الخ قال في الانوار ولو اكرهه علي شرب --سم يعرفه وشربه ومات فلا قصاص وان لم يعرفه وجب القصاص قول----------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الشرح الصغير ويشبه ان يقال	1502	7099807474064240924	91	107.0	68	266	34.21052551269531	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2924	true	-7039619958180313973	14	61	78	309	1536	300	وقد ذكره الرافعي في موجبات الدية علي الصواب ولو قال اقطع يدك والا قتلتك فقطعها اقتص منه لانه اكراه وان قال اقتلني او اقطع يدي او اقذفني مع-------------- قوله والا قتلتك او بدونه ففعل فهدر لاذنه له فيه فصار كاتلاف ماله باذنه وان حرم عليه فعل ذلك	2924	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1502	false	-3116284557395310037	198	231	979	1150	1516	300	وقد ذكره الرافعي في موجبات الدية علي الصواب -----المعتمد ما ذكره المصنف بناء علي ان المكره شريك--- وان سقط القصاص عنه للشبهة بسبب مباشرة المكره قتل نفسه قوله ------------------------------------------------------------------وان حرم عليه فعل ذلك	1502	7099807474064240924	85	105.0	63	245	34.693878173828125	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2926	true	-4632549891133143861	103	233	522	1239	1587	300	القتل المحرم لذاته ولا الزنا بالاكراه لتعلقهما بالغير وقضيته انه لا يباح به القذف ايضا ------------------------------------------------------------والاصح تصور------------------------------- الاكراه علي الزنا اذ الانتشار المتعلق بالشهوة ليس شرطا للزنا بل يكفي مجرد الايلاج والاكراه لا ينافيه اما القتل المحرم لغيره كقتل صبيان الكفار ونساءهم فيباح بالاكراه كما قاله ابن الرفعة ويباح به الخمر اي شربه استبقاء للمهجة كما------------------------------------------------------------------------ يباح لمن غص بلقمة ان يسيغها بخمر اذا لم يجد غيرها ويباح به ترك الفريضة كالافطار في رمضان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي القول بابطال الصوم ب-------------ه ويباح به كلمة الكفر اي التكلم بها والقلب مطمءن بالايمان لقوله تعالي الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان والامتناع من التكلم بها افضل وان قتل مصابرة وثباتا علي---- الدين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما يعرض النفس للقتل جهادا--------------------------------------------------------------------------- ويباح به بل يجب كما قاله الغزالي في وسيطه ونقل ابن الرفعة الاتفاق عليه اتلاف مال الغير	2926	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1503	false	1169661728617865732	103	285	575	1516	1582	300	النفس المحرم لذاته وانتهاك البضع قوله---------------- وقضيته انه لا يباح به القذف ايضا اي وليس كذلك بل قال الاذرعي المتجه وجوب التلفظ به حينءذ ا ه والاصح في زواءد الروضة وغيرها انه لا حد مع الاكر-----------------------------------------------------------------------------------اه لانه يباح به بلا خلاف قوله قا---------------------------------------------------له ابن الرفعة اي لانه انما حرم قتلهم لاجل المال وابدي البلقيني في المرتد والزاني المحصن ترددا مع انهما غير معصومين فقال هل نقول يباح------------------------------------------------------------------------------------ قتلهما بالاكراه او نقول انما هذا منصب الامامة الاقرب الاول ومنصب الامامة لا يقتضي تحريمه في الحالة المذكورة لان الافتيات علي الامام انما يلام عليه المختار قوله ويباح به كلمة الكفر اي التكلم -------------------------------------------------------------------------------------------بها الخ ولا يجب اذ بذل النفوس في اعزاز الدين مشروع في الجهاد وغيره قال الاذرعي يظهر القول بالوجوب في بعض الاحوال علي بعض الاشخاص اذا كان فيه صيانة للحرم والذرية وعلم ان الصبر يءدي الي استباحتهم او استءصالهم وقس علي هذا ما في معناه او اعظم منه ولعل محمل الوجهين في غير هذه الاحوال حيث لا يتولد من الصبر غير موته ا ه قوله ويباح به بل يجب كما قاله الغزالي في وسيطه ونقل ابن الرفعة الاتفاق عليه اتلاف مال الغير	1503	7099807474064240924	245	202.5	192	1266	19.352291107177734	39	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2929	true	5810606981451935810	118	204	619	1051	1522	300	وقضية كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته وليس مرادا وعبارة اصله سالمة من ذلك ثم ما ذكرناه هنا من انه ليس كالميت محمول علي انه ليس كهو في الجناية------------------------- اما في غيرها فهو فيه كهو بقرينة ما ذكر ف-----------------------ي الوصية-------------------------------------- من عدم صحة وصيته واسلامه وتوبته ونحوها وان شك في الانتهاء اليها اي الي حركة المذبوح روجع اهل الخبرة فيه وعمل بقولهم والمراد قول عدلين منهم فصل فيما اذا قتل انسانا يظنه علي حال فكان بخلافه اذا قتل مسلما ظنه كافرا لزيه اي لكونه	2929	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1506	false	-2172969692888641776	1	70	5	363	1488	300	وقضية كلام المصنف ان المريض المذكور يصح اسلامه وردته قد ذكر المصنف عدم صحتهما منه في كتاب الوصايا قوله ل-----------------------------------يس كهو في الجناية اي وارثه والارث منه قوله اما في غيرها فهو فيه كهو قال الشارح يجري عليه حكم الاحياء الا في الوصية ونحوها لعدم الاعتداد بقوله فافهم قوله من عدم صحة وصيته واسلامه الخ حاصله ترك الاعتداد بقوله------------------------------------------------------------------------------------- فصل قول----------------------------------------ه اذا قتل مسلما ظنه كافرا اي حربيا قوله	1506	7099807474064240924	171	225.5	132	518	33.01158142089844	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2931	true	-8203355936343902767	0	129	0	662	1542	300	وكذا الزاني المحصن لا يقتل به مسلم معصوم لاستيفاءه حد الله تعالي سو-----------------------------------------------------------------اء اقتله قبل ------------امر الامام بقتله ام لا وسواء اثبت زناه بالبينة ام بالاقرار ووقع في تصحيح التنبيه للنووي ان ذلك فيما اذا ثبت زناه بالبينة فان ثبت بالاقرار قتل به وكذا تارك الصلاة عمدا بعد الامر بها وقد خرج وقتها لا يقتل به مسلم معصوم-------------------------------------------- ويقتل بقتل من عليه قصاص لغيره اي لغير القاتل لا له لانه ليس بمباح الدم وانما ثبت عليه حق قد يترك وقد يستوفي نعم ان تحتم عليه كقاطع الطريق لم يقتل قات-------------------------------------------------------------------------------------------------له الا ان يكون مثله ويعصم تارك الصلاة بالجنون لعدم تكليفه والسكر لعدم تمكنه حينءذ منها لا المرتد فلا يعصم بشء من ذلك لقيام الكفر الركن الثالث القاتل وشرطه التزام الاحكام الشرعية ولو كافرا اصليا او مرتدا فلا قصاص علي	2931	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1507	false	5591774677421063936	63	165	330	839	1536	300	وكذا الزاني المحصن لا يقتل به مسلم الخ شمل ما لو رجع عن اقراره بعد الجرح ثم مات بالسراية قوله وسواء ثبت زناه بالبينة ام بالاقرار وسواء اقتله قبل رجوعه عن اقراره او رجوع الشهود عن شهادتهم----------------- ام بعده ولو كان الزاني المحصن ذميا لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتل به كافر ليس زانيا محصنا ولا وجب قتله بقطع طريق ونحوه قوله ويقتل بقتل من عليه قصاص لغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فخص وليه بقتله فدل علي ان غير وليه ممنوع منه قوله الا ان يكون مثله اي في القتل لحق الله تعالي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه التزام الاحكام الشرعية -------------------------فلا قصاص علي	1507	7099807474064240924	167	69.5	128	880	18.977272033691406	29	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2931	true	-8203355936343902767	163	253	851	1305	1542	300	وتعبيره بالفاء يقتضي انه مكلف وهو جار علي طريقته والمشهور خلافه كما مر بيانه وانما اقتص منه لتعديه وهو من قبيل ربط الاحكام بالاسباب وان قتل غيره ثم جن اقتص منه ولو في جنونه وان ثبت قتله باقراره بخلافه اي بخلاف اقراره في موجب حد الله تعالي فلا يستوفي في جنونه لان الاقرار يقبل الرجوع فيه لا في موجب القصاص فرع لو قال القاتل كنت عند القتل صبيا وامكن صباه عنده او مجنونا وعهد جنونه قبله وقا------------------------------------------------ل الو-لي بل كنت بالغا او غير مجنون صدق القاتل بيمينه لان الاصل بقاء -	2931	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1507	false	5591774677421063936	204	252	1020	1267	1536	300	وتعبيره بالفاء يقتضي انه مكلف لا يقتضي ذلك---------------------------------- وانما يقتضي كونه ملتزما ل--------------لاحكام وهو كذلك كا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال -------كنت عند القتل صبيا وامكن---------- او مجنونا وعهد الخ لو اتفقا علي انه كان زاءل العقل وقال القاتل كنت مجنونا وقال الوارث بل سكرانا---------------- صدق القاتل لان------- الاصل براءة	1507	7099807474064240924	128	138.5	100	504	25.396825790405273	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2957	true	1945187476291022498	140	191	735	990	1538	300	وفي اللمس كلام ذكرته في شرح البهجة فرع متي قطع اصبعه فتاكل الكف او اوضحه فتصلع بان ذهب شعر مقدم راسه اقتص منه كفعله ولزم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه دية للمتاكل مغلظة في ماله و----------------------حكومة للشعر وان ذهبا بالقصاص فلا يقع ذهابهما قصاصا اذ لا قصاص فيهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما مر ان فوات الجسم لا يقصد بالسراية	2957	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1515	false	-3107421367225976178	70	164	364	836	1546	300	وفي اللمس كلام ذكرته في شرح البهجة -------------------------------------------------------------------------------------لم يتعرض الرافعي وغيره للمس والظاهر كما قال البارزي انه كالبقية وقول الطاوسي المعني بالحواس غير اللمس لان زواله ان كان بزوال البطش ففيه دية البطش والا لم يتحقق زواله فان فرض تخدير ففيه حكومة -------------------------------------------------------------فيه نظر اذ قوله والا لم يتحقق زواله ممنوع مع ان الفرض زواله وقوله ففيه دية البطش ليس الكلام فيها بل في القود ولا تلازم بينهما ش وايضا فاللمس الذي هو احد الحواس لا يخص اليدين بل هو قوة تعم اعضاء البدن ان قوله لما مر ان فوات الجسم لا يقصد بالسراية	1515	7099807474064240924	88	-103.0	68	618	14.239481925964355	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2959	true	1510349335681445544	170	243	906	1295	1580	300	من حيث شاء الجاني اذ كل راسه محل الجناية وقيل من حيث شاء المجني عليه لانه اوضح جميع راسه فيستوفي قدره من اي موضع شاء وصوبه الاذرعي وغيره قالوا وهو الذي اورده العراقيون وغيرهم خلا الامام ومن تبعه ونص عليه الشافعي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الام وما رجحه الشيخان تبعا فيه الامام وتعليله السابق لا يناسبه وانما يناسب الثاني وان كا---------------------------------ن ال-------------------------------------مناسب لاعطاء من عليه حقوق مالية هو الاول قالوا ونقل الرافعي الاول عن الاكثرين سهو	2959	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1516	false	804048062438457388	83	181	436	891	1483	300	من حيث شاء الجاني اذ كل راسه محل الجناية فيوفي صاحبه ما وجب عليه من------------------------------------- اي مكان شاء و----------------------------------------------------------------------------------------------هذا كمن عليه حق مالي فان الخبرة في اداءه اليه من اي نوع شاء من امواله اذا كان من جنسه او نوعه ولا يتعين عليه فرد من افراد ذلك النوع بخصوصه ا ه وشمل الحق المالي ما اذا ثبت بتعدي من هو عليه كما في الغاصب قول---------------------------------------------------ه وانما يناسب الثاني هو ممنوع فان معناه ان اي جزء من راسه مكن المجني عليه من ايضاحه بعد وفاء حقه فهو مناسب للاول لا للثاني قوله قال--------------وا ونقل الرافعي الاول عن الاكثرين سهو	1516	7099807474064240924	133	38.5	105	651	20.43010711669922	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2962	true	5922558187666417594	84	235	420	1195	1515	300	قال الاذرعي وغيره ومحله في علة الظفر من سواد واخضرار ونحوهما اذا لم يكن لافة ولم يكن جافا والا فلا قصاص كما جزم به في الاول المتولي ونص عليه في الثاني الشافعي وجري عليه الامام والعسم بمهملتين مفتوحتين تشنج في المرفق او قصر في الساعد او العضد قاله في الاصل وقال ابن الصباغ هو ميل واعوجاج في الرسغ وقال الشيخ ابو حامد الاعسم الاعسر وهو من بطشه بيساره اكثر لا ساقطة اي لا سليمة ظفر بساقطة لانها اعلي منها ولكن تكمل ديتها وفرق بان القصاص تعتبر فيه المماثلة بخلاف الدية وعلم بما قاله ان ساقطة الظفر تقطع بسليمته وبه صرح الاصل لانها دون حقه فرع لا تقطع يد او رجل صحيحة بشلاء لم يمت صاحبها بقطعها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وان رضي به الجاني لانتفاء---------------------- المماثلة كم-----------------------------------------------ا لا يقتل الحر بالعبد------------------ ولان نسبة بدل الصحيحة الي بدل النفس النصف ونسبة بدل الشلاء--------------------------------------------------- الي بدل النفس دون ذلك لان واجبها الحكومة فان قطعها المجني عليه بلا	2962	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1517	false	2123901101736155432	159	267	800	1362	1525	300	قال الاذرعي وغيره ومحله في علة الظفر الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------- ونص عليه في الثاني الشافعي ------------------------------------------------------------------------اشار الي تصحيحه قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقطع---------- صحيحة بشلاء لم يمت صاحبها يقطعها فمتي كانت النفس مستحقة الازهاق للمجني عليه فلا مانع حينءذ من اخذ الصحيحة بالشلاء ولا الشلاء بالصحيحة وان لم تنحسم العروق ويطرد ذلك في جميع صور رعاية المماثلة في الاطراف فتءخذ كاملة الاصابع بناقصتها او فاقدتها لا اليمين باليسار وان كان فاقدها قوله ولان نسبة بدل الصحيحة الي بدل النفس الخ اذ من شرط القصاص فيما دون النفس ان لا تزيد نسبة بدل ما دون نفس الجاني الي بدل --نفسها علي نسبة بدل ما دون نفس----------- المجني عليه الي	1517	7099807474064240924	197	222.5	154	1014	19.428007125854492	33	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2971	true	4078178368586912311	176	300	899	1519	1519	300	تعليقه وقال فيه بخلاف من له ست اصابع لا تقطع بمن له خمس لوجود الزيادة في منفصلات العدد--------------------------------------------------------------------------------------------------- وصحح في تهذيبه انها لا تقطع بها بل تقطع ثلاث ----انامل وياخذ التفاوت----------------------- وبه جزم الغزالي في وجيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والترجيح من زيادة المصنف وكذا ت--------------------------------------------------قطع انملتها بانم-----------------------------------لة المعتدل مع اخذ زيادة ما بين الثلث والربع م------------------------------------------------------ن دية اصبع وهو خمسة اسداس بعير لان انملة المعتدل ثلث اصبع وانملة القاطع ربع اصبع ولا حاجة لقوله من زيادته زيادة ولو قطع انملتين قطع منه انملتان مع اخذ ما بين نصف دية الاصبع وثلثها وهو بعير وثلثان صرح به الاصل وقياس ما مر كما اشار اليه الرافعي حط شء من التفاوت فيما ذكر وقد يفرق بما مر انفا عن تعليق البغوي وان قطعها المعتدل فلا قصاص ولزمه ربع دية اصبع	2971	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1520	false	-8047113987024556559	36	201	184	1009	1532	300	تصحيحه قول----ه بخلاف من له ست اصابع لا تقطع بمن له خمس الخ فرق في البسيط بين الاصابع الست وما نحن فيه فقال تلك زيادة في الصورة وهاهنا في الصورة لم تزد طولا ولا نظر الي عدد المفاصل قوله وصحح في تهذيبه انها لا تقطع بها للزيادة في عدد الانامل كما في قطع اليد المعتدلة كما مر قوله وبه جزم الغزالي في وجيزه وايده النشاءي بما نقلوه عن النص في قطع زاءدة بزاءدة من انها لو كانت زاءدة الجاني اتم ان كان لها ثلاث مفاصل ولزاءدة المجني عليه مفصلان لم تقطع بها لانه اعظم من تفاوت المحل ا ه وال-----------اصح الاول والفرق بين مسالتنا وما ايد به النشاءي واضح فانه يعتبر في قطع الزاءد بالزاءد اتحاد حكومتهما وهي مختلفة في مسالة النص فان حكومة ذات المفاصل- الثلاثة اكثر من حكومة ذات المفصلين ويعتبر في الاصلين اتحاد النسبة بين دية صاحبهما وكلا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصبعين فيه خمس دية صاحبه قوله----------------------------------------------------------------------- وقد يفرق بما مر انفا عن تعليق البغوي وهو ان كل اصبع من الاصابع الست في صورة اصبع -	1520	7099807474064240924	202	169.0	154	1060	19.056604385375977	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2975	true	5683064653058399317	180	205	972	1103	1586	300	وقال الجاني بل- بالسراية او قتلته انا قبل الاندمال لان الاصل بقاء الديتين بالجنايتين هذا ان عينه الولي---------------- كان قال قتل نفسه او قتله اخر	2975	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1554	false	-6881111007060784653	243	267	1234	1350	1501	300	فقال الجاني مات بالسراية او قتلته انا قبل الاندمال فعلي دية وقال-------------------------------- الولي بل مات بسبب اخر كان قال قتل نفسه او قتله اخر	1554	7099807474064240924	83	124.0	65	148	56.08108139038086	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2981	true	-2638386725046108483	127	211	676	1113	1582	300	فلا يستوفي بنفس----------------------------ه لانه لا يءمن ان يزيد في الايلام بترديد الالة فيسري ب--------------خلافه في النفس لانها مضبوطة ولو حد المقذوف او عزر من لزمه -------------------------------------------------------------له الحد او التعزير لنفسه باذنه او بغير اذنه اساء لتعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه والتصريح بالاساءة من زيادته ولم يجزه لعدم تعلقه بمحل معين فلا ينضبط ولامكان تداركه بخلاف القتل والقطع فيترك حتي يبرا ثم يحد وقيل بجزءه كالقصاص والترجيح من زيادته فلو مات معه فالقود او بدله واجب علي المستوفي لا ان اذن له في ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الامام ان يتفقد الالة	2981	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1525	false	7766817055167290502	85	208	418	1062	1523	300	فلا يستوفي بنفسه شمل المجني عليه ووارثه قوله لانه لا يءمن ان يزيد في الايلام الخ والقطع في غير موضع قطعه قوله بخلافه في النفس لانها مضبوطة قال الاذرعي كلامهم يقتضي الجزم بتمكينه من ايضاح من اوضحه مع ان علة المنع هنا وهي خوف ان يحمله الحيف علي المجاوزة وا-------------------------لتعدي موجودة هنا فما الفرق وسكت المصنف كاصله عن المنافع وحكمها حكم الطرف فاذا قلع عينه لم يمكن من الاستيفاء بالقلع بل يءمر بالتوكيل فيه كما ذكره في التنبيه واقره النووي في التصحيح لكن محله اذا قلعت عيناه اما اذا وجب ----------------------------------------------------------------------------القصاص -----------------------------------------------------------------------------------في عين واحدة وكان يبصر بالاخري بحيث لا يحصل منه حيف اذا قلع فانه يمكن من الاستيفاء نقله ابن الرفعة عن تصريح الماوردي والقاضي ابي الطيب قوله وعلي الامام ان يتفقد الالة	1525	7099807474064240924	136	30.5	106	828	16.425121307373047	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2983	true	8000577873214492792	227	269	1172	1389	1547	300	متوالية ولو فرقت من الجاني لانها حقوق اجتمعت عليه ويءخر الاستيفاء في القصاص ولو في الطرف م----------------------------------------------------------------------------------ن الحامل ولو من زنا للحمل اي لوضعه وان كانت مرتدة ويءخر ال-----------------------------------------------استيفاء منها ايضا في ساءر الحدود كحد القذف----------------------------------------------------- لما في ذلك من هلاك الجنين	2983	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1526	false	-1862035641892596644	167	235	868	1214	1517	300	متوالية ولو فرقت من الجاني الخ اما اذا كان-------------------------- القصاص لجماعة فانه لا يوالي ولو كان معا والفرق انه لم يجتمع خطر القطعين علي واحد حتي يقابل بمثله قوله من الحا-----------------مل اي ل----------انه اجتمع فيها حقان حق الطفل وحق الولي في التعجيل ومع الصبر يحصل استيفاء الحقين فهو اولي من تفويت احدهما ولذلك اذا اجتمع عليها قصاص النفس والطرف يقدم الطرف قوله لما في ذلك من هلاك الجنين	1526	7099807474064240924	94	77.0	72	399	23.558897018432617	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2989	true	8698926115557971942	23	96	116	477	1532	300	فان قال المخرج دهشت فظننتها اليمين او ظننته قال اخرج يسارك فكذلك اي فتجب الدية في اليسار وهذا داخل فيما ذكر ايضا فكان الاولي-------- ان يقول فلا قصاص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال القاطع ظننتها تجزء عنها او انها اليمين وانما لم يجب القصاص لان هذا الاشتباه قريب------------------- فان قال ظننته اباحها او دهشت ايضا او علمت انها لا تجزء عنها لزمه القصاص في اليسار اما في الاولي فكمن قتل رجلا وقال ظننت انه اذن في	2989	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1530	false	-890268808878389945	185	300	934	1521	1521	300	وان قال المخرج دهشت--------------- او ظننته قال اخرج يسارك فكذلك قال الشيخان لكن مقتضي ما سبق من ان الفعل المطابق للسءال كالاذن لفظا ان يلحق ذلك بصور الاباحة ا ه وفيه نظر لان المخرج لم يقصد الاباحة هنا بخلافه ثم والفعل المطابق وان اقتضي الاذن لكن لا يقتضيه علي جهة الاباحة بخصوصها بل القرينة تصرفه الي جهة القصاص وانما صرفناه الي الاباحة في المسالة الاولي لقصد المخرج الاباحة كما سبق قوله ان قال القاطع ظننتها تجزء عنها او اخذتها عوضا عنها وهو ممن يخفي عليه ذلك في هذه الصورة وفي جميع الصور قوله فان قال ظننته اباحها قالا فقياس ما مر انتفاء قصاص اليسار وقال البغوي يجب ------------------------كمن قتل رجلا وقال ظننت انه اذن لي-	1530	7099807474064240924	162	188.0	123	627	25.83732032775879	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2989	true	8698926115557971942	243	298	1233	1524	1532	300	ووجب لكل منهما علي الاخر دية وتقاصا وفيه ما قدمته اول الفصل وحيث اوجبنا قصاص----------------------------------------------------- اليمين فوقته بعد اندمال اليسار لما في توالي القطعين من خطر الهلاك--------------- ويءخذ من التعليل ان له التوالي فيما اذا---------- كان الجان-----------------------------------------------------------------------------------------------ي مستحق القتل كالقتل في الحرابة----- وحيث اوجبنا دية اليسار في الصور المتقدمة فهي في ماله لا علي عاقلته	2989	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1531	false	-7362237306973834304	52	141	271	736	1516	300	-وجب لكل منهما علي الاخر دية قال في الاصل فدية اليسار علي عاقلته قال جلال الدين البلقيني وهو وهم سبق اليه القلم وانما الصواب فدية اليمين علي عاقلته لان صورة المسالة ان المقتص المجنون قطع بيمين العاقل مكرها قوله ويءخذ من التعليل ان له التوالي الخ وهو واضح اي ان كان المستحق للقطه هو المستحق للنفس او غيره وعفا عن النفس والا فليس له التوالي لما فيه من تفويت التشفي علي مستحق النفس ---بتقدير السراية قوله وحيث اوجبنا دية اليسار في الصور المتقدمة فهي في ماله لا علي عاقلته	1531	7099807474064240924	169	209.0	129	469	36.034114837646484	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms2998	true	6734694939005025384	238	279	1222	1438	1546	300	ولو رمي شخص احد الجماعة مبهما فجرح واحدا منهم جراحة توجب القصاص لزمه القصاص هذا ما صححه في الروضة هنا والصحيح كما قاله الاسنوي وغيره عدم لزومه لانه لم يقصد عين--------------------------------------------------------------------------------ه وبه جزم المصنف كاصله فيما سياتي في الكلام علي المنجنيق	2998	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1534	false	9162768248418457879	40	74	213	380	1517	300	ولو رمي شخص احد الجماعة مبهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان رمي الي شخصين او جماعة وقصد اصابة كل واحد منهم او اصابة اي واحد كان منهم قوله وبه جزم المصنف كاصله فيما سياتي في الكلام علي المنجنيق	1534	7099807474064240924	87	64.5	70	296	29.391891479492188	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3004	true	-5401636479830901906	227	300	1112	1478	1478	300	وفي المنقلة خمسة عشر من الابل وفي المامومة ثلث الدية لخبر عمرو بذلك ايضا وكذا الدامغة يجب فيها ثلث الدية قياسا علي المامومة قال في الاصل بعد ان صحح هذا---------------------------------------------------------------------- وقال الماوردي فيها ثلث الدية وحكومة انتهي وما قاله الماوردي قياس ما ياتي في خرق الامعاء في الجاءفة فرع لو اوضح واحد وهشم في محل الايضاح اخر ونقل فيه ثالث وام فيه رابع-------------- فعلي كل من الثلاثة خمس من الابل وعلي الام تكملة-	3004	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1538	false	-6276405881693669274	38	90	205	477	1557	300	وفي المنقل-----ة عشر من الابل الخ وان-------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي ان المنقلة لا بد من ايضاحها لتنقل العظم الذي فيها فصار الايضاح عامدا الي جانبها قوله وقال الماوردي فيها ثلث الدية وحكومة اي ل------------------------------------خرق الخريطة وقي----------------------------------------------------ل فيها الدية لانها تذفف ومنع ذلك قوله فعلي كل من الثلاثة خمس من الابل وعلي الام تكملة	1538	7099807474064240924	135	149.0	104	451	29.933481216430664	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3010	true	-5959480911045890140	71	157	369	843	1604	300	فلو قطعها مع المارن تبعته في الدية كذا رجحه في اصل الروضة ونقل الرافعي ترجيحه عن الامام قال الاسنوي وغيره وهو خلاف نص الام من وجوب الحكومة مع الدية قال الاسنوي وعليه الفتوي وفي قصبة كسرت وانجبرت بعد كسرها بلا تعوج حكومة ومع التعوج تكثر الحكومة العضو الخامس الشفتان ففي قطعهما واشلالهما الدية كما جاء في خبر عمرو بن حزم ولان فيهما جمالا ومنفعة سواء اكانتا غليظتين ام رقيقتين كبيرتين ام صغيرتين وهما الساتران للثة وللاسنان في جانبي الفم------------------------------------------ وتحريره انهما في عرض الوجه الي الشدقين	3010	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1540	false	444668730356527915	203	224	1062	1176	1570	300	فلو قطعها مع المارن تبعته في الد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية كالكف مع الاصابع والاطراف مع النفس قوله وتحريره انهما في عرض الوجه الي الشدقين	1540	7099807474064240924	72	-83.0	58	516	13.95348834991455	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3021	true	6897718278436282258	243	295	1243	1497	1525	300	كما في البطش مع اليدين بخلاف السمع مع الاذنين لما مر وفي ازالة بعضه بعض ديته بالقسط ان تقدر اي امكن تقديره بان كان يري الشخص من مسافة معينة فصار لا يراه الا من بعضها والا فحكومة كما في السمع ولو اختلفا في زواله من العينين او احداهما حكم فيه بشهادة عدلين	3021	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1547	false	8867245647276513601	267	296	1362	1512	1532	300	كما في البطش مع اليدين--------------------------------------------------------------------- اي ابتداء اما لو عاد اذهابه البصر ففقاهما فعليه --------------------------------حكومة ايضا قوله--- ولو اختلفا في زواله من العينين او احداهما حكم فيه بشهادة عدلين	1547	7099807474064240924	101	147.0	79	254	39.76377868652344	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3026	true	2984968581164157090	103	130	529	666	1532	300	قطع ربعها فذهب نصف كلامه اي نصف احرفه او عكسه اي قطع نصف لسانه فذهب ربع كلامه --فنصف دية تجب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية	3026	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1551	false	6830186917343202192	0	65	0	357	1582	300	قطع ربعها فذهب نصف كلامه قال البلقيني اطلاق ذهاب -------------------ربع كلامه او نصف كلامه مجاز والمراد ذهب ربع احرف كلامه او نصف احرف كلامه لان الكلام الذي هو اللفظ المفيد فاءدة يحسن السكوت عليها لا توزيع عليه انما التوزيع علي حروف الهجاء وتبع المصنف في هذه العبارة الشافعي والاصحاب ونبهت علي ذلك لءلا يفهم منها غير المقصود قوله اعتبارا باكثر الامرين المضمون كل منهما بالدية	1551	7099807474064240924	90	113.0	72	376	23.93617057800293	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3027	true	468794396458476868	143	258	757	1416	1657	300	لما روي البيهقي عن زيد بن اسلم مضت ال--------------------------سنة في الصوت اذا انقطع بالدية ولانه من المنافع المقصودة فان اشل باذهابه اي الصوت اللسان بان عجز عن التقطيع والترديد فديتان تجبان لانهما منفعتان في كل واحدة منهما اذا انفردت بالتفويت كمال الدية ولو اذهب به اي بابطال الصوت النطق وهي اي اللسان سليمة فقد تعطل النطق بفوات الصوت فدية واحدة تجب بناء علي ان تعطيل المنفعة ليس كابطالها وينبغي ايجاب حكومة لتعطيل النطق------------------------------------------------------------------ السابع والثامن المضغ والذوق وفي ابطال كل منهما الدية كغيرهما من المنافع المقصودة وابطال المضغ يحصل باسترخاء اللحيين بان يتصلب مغرسهما حتي تمتنع حركتهما مجيءا وذهابا وتخديرهما بان يجني علي الاسنان فيصيبهما خدر وتبطل صلاحيتهما لمضغ ودية الذوق موزعة علي خمسة حلاوة	3027	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1551	false	6830186917343202192	210	286	1114	1512	1582	300	لما روي البيهقي عن زيد بن اسلم مضت السنة الخ وقول الصحابي من السنة في حكم المرفوع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانهما منفعتان في كل------ منهم- اذا انفردت بالتفويت كمال الدية كال---------------------------نطق والذوق قوله----------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي ايجاب حكومة لتعطيل النطق قد مر في كلام المصنف علي السمع ان الحكومة تجب في تعطيل النطق قوله السابع والثامن المضغ والذوق وفي ابطال كل ------الدية -----------------------------ابطال الذوق بان لا يفرق بين حلو وحامض ومر ومالح وعذب قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ودية الذوق موزعة علي خمسة حلاوة	1551	7099807474064240924	234	327.0	187	751	31.15845489501953	36	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3028	true	-3022433304941778811	0	118	0	683	1652	300	نقله الرافعي عن المتولي واقره لكن جزم في موضع اخر بان الذوق في اللسان وجزم به جماعة منهم ابن جماعة شارح المفتاح وجميع الحكماء وقال الزنجاني والنشاءي وغيرهما انه المشهور وعليه ينبغي ان يكون كالنطق مع اللسان فتجب دية واحدة للسان ويمتحن اذا اختلف هو والجاني في ذهاب الذوق بالاشياء المرة ونحوها كالحامضة الحادة بان يلقمها له غيره مغافصة فان لم يعبس صدق بيمينه والا فالجاني بيمينه التاسع والعاشر والحادي عشر الامناء والاحبال والجماع ففي كل من ابطال قوة الامناء وقوة الاحبال------------------------ ولذة الجماع ولو مع بقاء المني وسلامة الذكر الدية لانها من المنافع المقصودة ولفوات النسل باذهاب الامناء والاحبال وقال البلقيني الصحيح بل الصواب عدم وجوب الدية في ابطال قوة الامناء لان الامناء الانزال فاذا ابط-ل قوته	3028	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1552	false	-3273974598656637794	106	152	616	873	1613	300	نقله الرافعي عن المتولي واقره---------------------------------------- وجزم به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الروضة قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامناء والاحبال------------ كل منهما يتصور في الرجل والمراة كما اشار اليه في المطلب قوله ولذة الجماع مثل ابطال لذة الطعام قوله وقا--------------------------------------------------------------------------ل البلقيني الصحيح بل الصواب الخ قد يقال مراد المعبر بالام---------------ناء ابطال المني بابطال قوته	1552	7099807474064240924	131	142.5	104	708	18.502824783325195	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3034	true	-980432746960133451	10	52	54	282	1597	300	ثم يقوم مقلوع تلك الزاءدة فيظهر التفاوت بذلك لان الزاءدة تسد الفرجة ويحصل بها نوع جمال ولو قطع انملة لها طرف زاءد قدر القاضي للزاءد شيءا باجتهاده ولا تعتبر النسبة لعدم امكانها---------------------------------------------- قال الرافعي وكان يجوز ان يقوم وله الزاءدة-------- بلا------ اصلية	3034	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1556	false	2795042079440527565	149	182	729	903	1509	300	ثم يقوم مقلوع تلك الزاءدة الاصح انه ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتبر في الاصبع الزاءدة اقرب احوال النقص الي الاندمال كما سبق روضة قوله قال الرافعي وكان يجوز ان يقوم الخ الفرق ان تقديره بلا انملة اصلية	1556	7099807474064240924	81	86.0	63	288	28.125	12	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3036	true	2369414201306297838	188	244	963	1241	1523	300	الباب الرابع في موجب الدية وحكم السحر وفيه خمسة اطراف الاول في السبب المءثر وغيره ولو علة او شرطا ولا ينافيه ما مر من ان مراتب الشء الذي له اثر في الهلاك ثلاثة العلة والسبب والشرط والضابط فيما يءثر فيه وما لا يءثر ان يحصل الهلاك عنده او صوابه ان ----------------------------------------------------------------------------كان مءثرا في الهلاك---------- فهو كالهلاك	3036	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1557	false	7633412249198422711	256	291	1328	1498	1537	300	الباب الرابع في موجب الدية وحكم السحر قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صوابه ان كان هو كذلك في نسخة قوله بحذف مضاف وزيادة الكاف لا حاجة الي ذلك بل معناه ان كان مءثرا في الهلاك وهو السبب فهو كالهلاك	1557	7099807474064240924	81	131.0	65	364	22.25274658203125	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3039	true	4616526248038681806	184	300	980	1568	1568	300	وجهان في تعليق القاضي قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني والارجح انه علي المالك لانه مقصر بعدم اعلامه فان كان ناسيا فعلي--------------------------- الحافر فرع لو حفر بءرا في شارع ضيق يتضرر الناس بالبءر فيه ضمن ما هلك بها وان اذن له السلطان فيه وليس له الاذن فيما يضر قال الزركشي وقضيته انه لا فرق بين ان يكون فيه مصلحة للمسلمين وان لا يكون وفيه نظر وله حفرها في الشارع الواسع سواء المنعطف منه وغيره لمصلحة المسلمين كالحفر للاستقاء او لاجتماع ماء المطر فلا ضمان لما يهلك بها وان لم ياذن فيه الامام لما فيه من المصلحة العامة وقد تعسر مراجعة الامام فيه نعم ان نهاه فعليه الضمان كما نقل عن ابي الفرج الزاز وخص الماوردي ذلك بما اذا ا---حكم راسها-	3039	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1560	false	8982113822703977324	202	283	1048	1468	1550	300	وجهان في تعليق القاضي قال في الانوار فان كان ليلا او عمي وجب علي عاقلة الحافر وان كان نهارا وبصيرا فلا ضمان قوله صحح منهما البلقيني وغيره الثاني اشار الي تصحيحه قوله قال البلقيني والارجح انه علي المالك قال شيخنا كلام البلقيني معتمد في الاولي دون هذه اذ الارجح فيها ضمان الحافر لا المالك قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته انه لا فرق الخ اشار الي تصحيحه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نعم ان نهاه فعليه الضمان اشار الي تصحيحه قوله------ وخص الماوردي ذلك بما اذا لم يحكم راسها	1560	7099807474064240924	159	202.0	125	763	20.838794708251953	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3039	true	4616526248038681806	30	80	155	429	1568	300	وقال العراقيون يجب لانه ملتزم للحفظ انتهي ---------------وان ادخله الماء ليعبر به فكما لو ختنه---------------------------------------------------------------------------------------- وسياتي بيانه في ضمان المتلفات -------------------------------------------------------------------------------وان سلم البالغ العاقل نفسه للسباح ليعلمه السباحة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغرق هدر لاستقلاله فعليه ان يحتاط لنفسه ولا يغتر بقول السباح------------------------------------------------- فصل في بيان الحفر عدوانا وغيره حفر البءر في ملك الغير	3039	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1560	false	8982113822703977324	6	117	35	603	1550	300	وقال العراقيون يجب لانه ملتزم للحفظ اشار الي تصحيحه قوله وان ادخله الماء ليعبر به فكما لو ختنه قال الاذرعي انما يتضح التشبيه اذا كان في ادخاله الماء ليعبر به غرض مقصود لا ان كان عبثا وسياتي عن الامام والغزالي في اركاب الولي الصبي الدابة ومصادمته ما يقتضي تفصيلا فيما نحن فيه فليتامل معه قوله وان سلم البالغ------- نفسه للسباح هدر حمل البلقيني عدم الضمان علي ما اذا لم يقصر السباح كما قال في الصبي قال فاما لو رفع يده من تحته في الموضع المغرق عمدا فغرق-------------- فعليه الدية بل القصاص لانه هو الذي اغرقه وقوله حمل البلقيني عدم الضمان الخ اشار الي تصحيحه فصل قول----------------------ه حفر البءر في ملك الغير	1560	7099807474064240924	162	166.0	128	611	26.513912200927734	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3041	true	7338676664195700410	94	178	481	878	1451	300	اما اذا كان فيه مسجد او نحوه فهو كالشارع كما نبه عليه الاذرعي وغيره اخذا مما مر في الصلح فصل لا يضمن المالك التصرف المعتاد في ملكه اي ما يتولد منه اذ لكل احد ان يتصرف في ملكه بالمعروف ولا يتقيد بسلامة العاقبة لءلا يءدي الي حرج عظيم وينجر الي بطلان فاءدة الملك بخلاف اشراع الجناح اذ لا ضرورة اليه ولا يرغب فيه كل احد كمن نصب فيه اي في ملكه سكينا او شبكة فاهلكت شيءا او وضع جرة علي طرف سطح له فسقطت	3041	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1562	false	-3447393457971609997	137	167	683	815	1481	300	اما اذا كان فيه مسجد او نحوه فهو كالشارع الخ اشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------- كمن نصب فيه في بعض النسخ فمن قوله--------------- او وضع جرة علي طرف سطح له فسقطت	1562	7099807474064240924	98	126.0	71	397	24.685138702392578	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3042	true	-2366454625876485997	234	270	1136	1321	1457	300	نعم ان كان ملكه الماءل اليه الجدار مستحقا لغيره باجارة او وصية كان كما لو بناه ماءلا الي ملك غيره فيما يظهر لان منفعة الهواء تابعة لمنفعة القرار قاله الاذرعي---------------------------------------------------------- وان بناه ماءلا الي شارع او	3042	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1563	false	7823233373353675691	118	152	592	762	1496	300	نعم ان كان ملكه الماءل اليه الجدار مستحقا لغيره الخ ما تفقهه مردود قوله------------------------------------------------------------------------- قاله الاذرعي هذا مخالف لما تقدم من عدم ضمانه بحفره في ملكه متعديا قوله وان بناه ماءلا الي شارع او	1563	7099807474064240924	91	141.5	71	243	37.44855880737305	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3043	true	2385223716110052003	45	122	211	596	1479	300	لان السقوط لم يحصل بفعله نعم ان قصر في رفعه ضمن قاله جماعة منهم الماوردي وقال الاذرعي انه المختار ولو بناه ماءلا بعضه فالضمان بالساقط منه كهو بالميزاب فيما مر فيه من التفصيل صرح به الاصل ولو استهدم الجدار ولم يمل لم يلزمه نقضه ولا ضمان ما تولد منه لانه لم يجاوز ملك--------------------------------------------------------------------------------------ه وقضيته انه اذا مال لزمه ذلك وليس مرادا-------------------------------------------------------------------------------- فرع لو باع ناصب الميزاب او الجناح او باني الجدار ماءلا الدار لم يبرا من الضمان	3043	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1563	false	7823233373353675691	185	264	931	1311	1496	300	لان السقوط لم يحصل بفعله ش قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استهدم الجدار ولم يمل لم يلزمه نقضه ولا ضمان ما تولد منه مفهومه انه اذا مال لا ينتفي عنه لزوم كل من الامرين وهو كذلك اذ يلزمه نقضه اذا طلبه مالك ما مال اليه قوله وقضيته انه اذا مال الخ قال في الانوار واذا مال الجدار الي الطريق اجبره الحاكم علي النقض فان لم يفعل فللمارين نقضه قوله فرع لو باع ناصب الميزاب---------- او باني الجدار ماءلا ------لم يبرا من الضمان	1563	7099807474064240924	174	250.0	136	551	31.578947067260742	35	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3043	true	2385223716110052003	170	273	832	1354	1479	300	ان كانت عاقلته يوم السقوط غيرها يوم النصب او البناء-------------------------------------------------------------------------------- فالضمان عليه صرح به البغوي في تعليقه وقول المصنف ماءلا اولي من قول اصله الماءل لسلامته من ايهام ان الجدار الحادث ميله كالجدار الذي بناه ماءلا ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بالنقض كاغصان الشجرة تنتشر الي هواء ملكه فان له المطالبة بازالتها لكن لو تلف بها شء لم يضمن مالكها لان ذلك لم يكن بصنعه بخلاف الميزاب ونحوه نقله البغوي في تعليقه عن الاصحاب فرع لو طرح قمامة اي كناسة او قشر بطيخ او نحوه او متاعا في ملكه او في موات ا--------------------------------------------------------------------------------------و القي القمامة في سباطة مباحة لم يضمن	3043	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1564	false	8662617130602136208	0	64	0	339	1560	300	ان كانت عاقلته يوم السقوط غيرها يوم النصب او البناء بان كان ولاءه يوم النصب او البناء لموالي الام فاتجر قبل السقوط لموالي الام قوله فالضمان عليه اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولصاحب الملك مطالبة من مال جداره الي ملكه بالنقض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاذرعي لو امره باصلاحه فلم يفعل مع التمكن فالوجه الضمان لا محالة فيما اراه قوله او القي القمامة في سباطة مباحة لم يضمن	1564	7099807474064240924	154	90.5	124	688	22.38372039794922	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	77	135	381	678	1584	300	فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله الاصل عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام----------------------------------------------- ولا ينافيه قول الشافعي سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة	3050	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1566	false	4076306034424515309	118	164	588	833	1552	300	فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم اشار الي تصحيحه قول----------------------------------------------------ه وجزم به ابن عبد السلام وجزم به جماعة منهم صاحب الانوار والبلقيني قوله ولا ينافيه قول الشافعي سواء الخ قالوا اراد بذلك المبالغة في التصوير قوله----------------------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة	1566	7099807474064240924	142	214.0	113	344	41.27906799316406	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3051	true	4224560689647062257	14	146	92	806	1634	300	وكانا ممن يضبطان المركوب------------------------------------------------- فلا ضمان علي الولي اذ لا تقصير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي في شرح المنهاج ويشبه ان الول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي من له ولاية التاديب من اب وغيره خاص وغيره وقال في الخادم ظاهر وكلامهم انه ولي المال والذي يقتضيه كلام الشافعي انه ولي الحضانة الذكر وبه جزم البلقيني فلو اركبهما اجنبي بغير اذن الولي ولو لمصلحتهما فعلي عاقلته ديتاهما وعليه قيمة دابتيهما لتعديه بذلك او اركبهما اجنبيان كل واحدا فعلي عاقلة كل منهما نصف ديتهما وعلي كل منهما نصف قيمة الدابتين لانه اتلف النصفين متعديا وعلي كل منهما ضمان ما اتلفته دابة من اركبه قال في الاصل قال في الوسيط فلو تعمد الصبي والحالة هذه وقلنا عمده عمد احتمل ان يحال الهلاك عليه لان المباشرة مقدمة علي السبب وهذا احتمال حسن والاعتذار عنه تكلف انتهي---------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت	3051	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1567	false	382476871795488310	27	214	119	1058	1507	300	وكانا ممن يضبطان المركوب اما من لم يستمسك علي الدابة فمضمون لا محالة قوله فلا ضمان علي الولي اذ لا تقصير الخ يءخذ منه ما بحثه البلقيني بقوله وينبغي ان يضاف الي ذلك ان لا ينسب الولي الي تقصير في ترك من يكون معهما ممن جرت العادة بارساله مع الصبيان قوله قال الزركشي في شرح المنهاج الخ اشار الي تصحيحه فرع في فتاوي القفال انه لو بعث صبيا بقمقمة الي الحوض ليستقي منه الماء فسقط في الحوض نظر فان كان الصبي مميزا يعقل ويميز ويستعمل مثله في ذلك الامر لم يضمن سواء كان الباعث قيما او غيره وان كان ممن لا يعقل ولا يستعمل في مثله ضمن قوله فلو اركبهما اجنبي الخ كما لو دفع لصبي سكينا فوقعت منه ثم وقع عليها فانه يضمنه كما ذكره ابن الحداد وغيره والمراد بالاجنبي من لا ولاية له علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما ف-ل--------------------------------------------------و اركبهما باذن وليهما كان كاركاب وليهما قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال في الاصل قال في الوسيط الخ اشار شيخنا الي تضعيفه قوله---------------------------------------------------------------------------------- والاعتذار عنه تكلف يعني قوله في البسيط في جوابه انه لما لم تكن مباشرته عدوانا لصباه امكن ان تجعل كالتردي مع الحفر قوله وقضية كلام الجمهور ان ضمان المركب بذلك ثابت	1567	7099807474064240924	216	288.0	169	1359	15.89404010772705	34	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3056	true	8638247564825561259	1	212	5	1062	1472	300	قال الاذرعي نعم لو كان هناك اسري من الكفار وظهر للامير ان المصلحة في قتلهم فيشبه ان يبدا بالقاءهم قبل الامتعة وقبل الحيوان المحترم قال وينبغي ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس فالاخس قيمة من المتاع والحيوان ان امكن حفظا للمال ما امكن لا عبيد لاحرار اي لا يجوز القاءهم لسلامة الاحرار بل حكمهما واحد فيما ذكر وان لم يلق من لزمه الالقاء حتي غرقت السفينة فهلك به شء اثم ولا ضمان عليه كما لو لم يطعم مالك الطعام المضطر حتي مات ويحرم علي الشخص القاء المال ولو ماله بلا خوف لانه اضاعة مال ويضمن بالقاءه مال غيره ولو في حال الخوف بلا اذن من مالكه ----لانه اتلف مال غيره بغير اذنه من غير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ي------------------------------------------------------------لجءه الي اتلافه فصار كما لو اكل المضطر طعام غيره بغير اذن------------------------------------------ه بخلاف ما لو القاه باذنه او القي مال نفسه ولو اختص الخوف بغيره بان كان بالشط او بزورق وفارقت هذه حينءذ مسالة المضطر---------------------------------------------------------------- اذا اطعمه مالك الطعام قهرا بان المطعم ثم دافع للتلف لا محالة بخلاف الملقي فلو قال شخص لاحد الركبان في السفينة الق متاعك في البحر وعلي ----------------ضمانه او علي ان ا------------------------------------------ضمنه او علي اني ضامنه فالقاه فيه لزمه ضمانه وان لم يكن للملتمس فيها شء ولم تحصل النجاة لانه التمس اتلافا لغرض صحيح بعوض فصار كقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اعتق عبدك علي كذا فاعتق	3056	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1570	false	-6651739786210857317	50	244	231	1141	1394	300	قال الاذرعي نعم لو كان الخ وهو ظاهر قوله ------------------------------------------------------------------------------------------قال وينبغي ان يراعي في الالقاء تقديم الاخس فالاخس قيمة اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضمن بالقاءه ---------ولو في حال الخوف بلا اذن من مالكه يظهر انه لو كان المال لمحجور عليه لصغر او جنون او سفه بيد وليه حيث ساغ له ركوب البحر وغلب علي ظنه انه لو لم يطرح بعضه لغرق الكل ففعل ذلك لحفظ اكثر المال او بعضه انه لا يضمن اذا ظهر صدقه ولا يبعد ان يقال مثل هذا في المودع والعامل في القراض وهذا ظاهر عند تمحض الخوف علي تلف المال فقط وغلبة الظن بوقوع الغرق لو لم يفعل ذلك قاله الاذرعي وقال الغزي انه الاشبه قوله بخلاف ما لو القاه باذنه ا---------------------------------------------------------------------------------ي المعتبر بشرط ان لا يتعلق به حق الغير كرهن قوله او علي اني ضامنه خرج ما اذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------ الق متاعك في البحر -علي اني ضامن او وانا ضامن او علي ان اضمن فالقاه او علي ان اضمن فالقاه فانه لا يض-----------------منه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قد قال الزركشي بعد قول المنهاج او علي اني ضامن هذا غير كاف بل لا بد من رابط فيقول ضامنه او ضامن له وكان المصنف حذفه استغناء بذكر الضمير فيما قبله قوله اعتق عبدك علي كذا فاعتق	1570	7099807474064240924	253	159.5	194	1588	15.931989669799805	44	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3074	true	8465269658916570924	4	109	27	610	1601	300	وشمل كلامه كاصله الامة التي استولدها سيدها بعد الجناية وهو ظاهر لكن الظاهر هنا ان ------------------------------------------------العبرة بقيمة يوم الاحبال الا ان يمنع بيعها حال الجناية فيعتبر قيمتها حينءذ وكالمستولدة الموقوف لمنع الواقف بيعه بوقفه والظاهر ان المنذور عتقه كذلك--------------------- قال الزركشي وسكتوا هنا عن التعلق بذمتها ويشبه القطع به لتعذر التعلق برقبتها--------------------------------------------------------- قلت--- انما يشبه القطع بالتعلق بذمة السيد لانه منع بيعها فاذا تكررت جنايتها فليس عليه الا فداء واحد وان فدي الاولي قبل جناياتها الاخر لان احباله اتلاف ولم يوجد منه الا مرة واحدة كما لو جني عبده جنايات ثم قتله او اعتقه فان استغرق الارش الحاصل بجناياتها القيمة شارك كل ذي جناية تحدث	3074	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1577	false	267745114312770298	84	169	430	875	1523	300	وشمل كلامه كاصله الامة التي استولدها سيدها اي موسرا قوله------- لكن الظاهر هنا الخ هذا جار علي راي القفال اما علي النص وهو الاصح فالعبرة بقيمة ي------------------------------وم الجناية قول----------------------------------------------------------ه والظاهر ان المنذور عتقه كذلك اشار الي تصحيحه قوله قال الزركشي وسكتوا هنا عن التعلق بذمتها اي علي راي مرجوح في جنايتها لا حيث لزم الدين ذمتها بمعاملة او نحوها اذ كلامه في الجناية قوله قلت بل انما يشبه القطع بالتعلق بذمة السيد اشار الي تصحيحه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان استغرق الارش----------------- القيمة شارك كل ذي جناية تحدث	1577	7099807474064240924	246	353.0	197	712	34.550559997558594	38	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3094	true	-3161070001602349148	41	109	201	518	1490	300	ولو شهد شاهد بقتله مطلقا عن التقييد بعمد او غيره بعد دعوي مفصلة او مطلقة علي القول بصحتها لم يكن ذلك لوثا حتي يبين اذ لا يمكنه ان يحلف مع شاهده ولو حلف لا يمكن الحكم به لانه لا يعلم صفة القتل حتي يستوفي موجبه فظهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللوث في اصل القتل دون وصفه لا قسامة فيه لتعذر استيفاء موجب---------------------------------------ه قال في الاصل بعد هذا كله وهذا يدل علي ان -	3094	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1588	false	-8032751939980205972	117	180	607	908	1506	300	ولو شهد شاهد بقتله مطلق-----------------------------------------------------------------ا لم يكن ل----وثا حتي يبين اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------ا شهد العدل عند الحاكم علي الوجه المعتبر وكان في خطا او شبه عمد لم يكن لوثا صرح به الماوردي وهو ظاهر لان مقتضي اللوث نقل اليمين الي جانب المدعي وهي هنا في جانبه ابتداء وقوله صرح به الماوردي اشار الي تصحيحه قوله قال في الاصل بعد هذا كله وهذا يدل الخ قال	1588	7099807474064240924	95	20.5	71	467	20.342613220214844	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3107	true	541610750769931906	177	225	970	1233	1643	300	ولصيرورتهم ا عدوين لهما بشهادتهما عليهما وان صدقهما دون الاولين او صدق الجميع او كذب الجميع وهو اي والمدعي الولي بطل الجميع اي الشهادتان وهو ظاهر في الثالث ووجهه في الاول ان فيه تكذيب الاولين وعداوة الاخرين لهما والتهمة وفي الثاني ان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر	3107	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1594	false	3285333980916165483	15	54	91	308	1617	300	وبصيرورتهم ا عدوين لهما بشهادتهما عليهما قال شيخنا انما حصلت العداوة لهما بسبب مبادرتهما بها لا من حيث------------------------ الشهادة بشرطها اذ حصولها لا يثبت العداوة بين الشاهد والمشهود عليه قوله---------------------- وفي الثاني ان في تصديق كل فريق تكذيب الاخر	1594	7099807474064240924	98	120.0	77	263	37.26235580444336	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3112	true	-2831022409207383787	130	233	675	1229	1549	300	وظاهر ان المراد الامام الجامع للشروط فلا عبرة باستخلاف الجاهل والفاسق نبه عليه الاذرعي وغيره وانما يصح الاستخلاف بشرط القبول من الخليفة في حياته اي الامام وان تراخي عن الاستخلاف كما اقتضاه كلامه كاصله وقال البلقيني ينبغي ان يكون الاصح اعتبار كونه علي الفور انتهي فان اخره عن حياته رجع ذلك فيما يظهر الي الايصاء وسياتي حكمه وعليه ان يتحري الاصلح للامامة اي يجتهد فيه فاذا ظهر له واحد ولاه وله جعلها اي الخلافة لزيد ثم بعده لعمرو ثم بعده لبكر وتنتقل اليهم علي ما رتب كما رتب رسول الله صلي الله عليه وسلم امراء جيش مءتة فيصح استخلافه واحدا او جماعة مترتبين	3112	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1596	false	-5088601267614771770	8	52	39	281	1575	300	وظاهر ان المراد الامام الجامع للشروط اشار الي تصحيحه قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وقال البلقيني ينبغي ان يكون الاصح اعتبار كونه علي الفور وليس هذا كالاي------------------------------------صاء ولو شبه بالايصاء لما كان قبوله الا بعد الموت --------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما رجحه في الوصاية قوله----------------------------------- فيصح استخلافه واحدا او جماعة مترتبين	1596	7099807474064240924	156	219.5	125	554	28.158843994140625	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	157	234	803	1226	1578	300	وراي ان الاولي ان يفصل فيقال ان كان الحصن بحافة الطريق وكانوا يستولون بسببه علي ناحية وراء الحصن ثبت لهم الشوكة وحكم البغاة لءلا تتعطل اقضية اهل الناحية والا فليسوا بغاة ولا يبالي بتعطيل عدد قليل ويجب قتالهم فقد اجمعت الصحابة عليه وليسوا فسقة كما انهم ليسوا كفرة لانهم انما خالفوا بتاويل جاءز باعتقادهم لكنهم مخطءون فيه ولا اسم البغي ذما والاحاديث الواردة في ذلك ا-ي فيما يقتضي ذمهم----------------------- كحديث من حمل علينا السلاح فليس منا وحديث	3117	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1598	false	-7327797433237007462	7	46	36	246	1495	300	وراي ان الاولي ان يفصل فيقال ان كان الحصن الخ اشار الي تصحيحه وكتب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه وجزم بهذا التفصيل في الانوار قوله -------------------------------------------------------------------------والاحاديث الواردة في ذلك الخ ربما يبلغ مجموعها التواتر المعنوي قوله كحديث من حمل علينا السلاح الخ----- وحديث	1598	7099807474064240924	121	150.5	93	447	27.069351196289062	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	61	172	328	897	1576	300	وكانوا في قبضة الامام كما ذكره الاصل لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا بقتالكم نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر نقله القاضي عن الاصحاب اما اذا قاتلوا ولم يكونوا في قبضة الامام فيقاتلون ولا يتحتم قتل القاتل منهم كما سياتي قال في الاصل مع هذا واطلق البغوي انهم ان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزء في المنهاج واص-له ومحله اخذا مما ياتي قريبا اذا قصدوا اخافة الطريق	3118	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1598	false	-7327797433237007462	133	186	665	940	1495	300	وكانوا في قبضة الامام كما ذكره الاصل قال ال-اذرعي سواء كانوا بيننا او امتازوا بموضع لكن لم يخرجوا عن طاعته قول---------------ه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث الخ قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصحاب واقتفي في ذلك سيرته صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنافقين قوله ومحله اخذا مما ياتي قريبا اذا قصدوا اخافة الطريق	1598	7099807474064240924	166	210.5	129	570	29.122806549072266	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3120	true	-5968364045400020096	147	203	774	1082	1606	300	ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ف-----انهم يضمنون لجنايتهم علي الاسلام كما نقله الماوردي عن النص في اكثر كتبه وابن الرفعة عن الجمهور وقال الاسنوي انه الصحيح ونقله عن تصحيح جماعات وقطع اخرين وقال الاذرعي انه الوجه وحكي الاصل في ذلك وجهين بلا ترجيح الطرف الرابع في كيفية قتالهم	3120	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1600	false	6951173722754423049	35	65	187	354	1582	300	ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا مالا او نفسا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم القولان كالبغاة وقوله قال المصنف الخ اشار الي----------------------------------------------------------------------------- تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------- الطرف الرابع في كيفية قتالهم	1600	7099807474064240924	117	178.5	94	313	37.380191802978516	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3123	true	6544885641370683510	125	241	672	1308	1649	300	قال في الكفاية واذا حاربونا معهم لم يبطل امانهم في حقهم بخلاف ما لو امن شخص مشركا فقصد مسلما او ماله فلمءمنه مجاهدته لان تامينه ليكف عن الكل فانتقض بقتال احدهم بخلاف الحربي مع البغاة اما اذا عقدوها لهم بغير شرط اعانتهم علينا فينفذ في حقنا ايضا فاذا اعتانوا بهم علينا انتقض عهدهم في حقنا نص عليه والقياس انتقاضه في حقهم ايضا فما اتلفوه علي البغاة لا علينا ضمنوه لصحة الامان في حقهم لا في حقنا ونستبيحهم نحن بان نغنم اموالهم ونسترقهم ونسبي نساءهم وذراريهم ونقتل مدبرهم ونذفف علي جريحهم ونقتل اسيرهم بخلاف البغاة ولا حاجة لقوله ونقتل اسيرهم لدخوله فيما قبله فلو قالوا اي الحربيون ظنناهم اي البغاة المحقين قال الرافعي وان لنا اعانة المحقين	3123	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1602	false	1131677720227596471	83	113	434	595	1597	300	قال في الكفاية واذا حاربونا معهم لم يبطل امانهم في حقهم اشار الي تصحيحه قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والقياس انتقاضه في حقهم ايضا اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الرافعي وان لنا اعانة المحقين	1602	7099807474064240924	126	208.0	100	636	19.811321258544922	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3125	true	4392510785052489085	162	267	827	1337	1502	300	كما نقله القاضي عن النص وان زعم الزركشي ان المشهور خلافه وفي الثانية عما لو القاه في قذر خيفة اخذ الكفار له اذ الظاهر انه لا يكفر به وان حرم عليه وسحر فيه عبادة الشمس ونحوها كالمشي الي الكناءس مع اهلها بزيهم من الزنانير وغيرها كما ذكره الاصل واما بقول كفر صدر عن اعتقاد او عناد او استهزاء بخلاف ما لو اقترن به ما يخرجه عن الردة كاجتهاد او سبق لسان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او حكاية او خوف فمن مبتدا خبره قوله بعد كفر اي فمن اعتقد قدم العالم بفتح اللام وهو ما سوي الله تعالي وحدوث وفي نسخة او حدوث الصانع الماخوذ من قوله تعالي صنع الله	3125	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1603	false	-6137250211193225961	151	233	815	1213	1572	300	كما نقله القاضي عن النص وهو الراجح قو--------------------------------------------------------------------له اذ الظاهر انه لا يكفر به اشار------------------------------------------- الي تصحيحه قوله------------------------------ كما ذكره الاصل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حذفه المصنف لانه ليس بردة ولو في دار الاسلام ويبقي النظر في المغلوب كالصادر من الولي في حال غيبته وفي امالي الشيخ عز الدين لو قال ولي انا الله عزر التعزير الشرعي وهذا لا ينافي الولاية لانهم غير معصومين ا ه قوله او حكاية او خوف اي او صدوره من الولي في حال غيبته قوله---------------------------------------------------------------------------- الماخوذ من قوله تعالي صنع الله	1603	7099807474064240924	128	7.5	95	721	17.75312042236328	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3128	true	-6058672901609685647	174	272	855	1341	1465	300	قال الاذرعي وغيره والظاهر عدم موافقة اءمتنا لهم فيه لان المعلم لم يقصد الخ---ير المطلق بل في الاحسان للمعلم ومراعاته او اعطي من اسلم مالا فقال مسلم ليتني كنت------------------ كافرا فاسلم فاعطي مالا او انكر شخص صحبة ابي بكر رضي الله عنه للنبي صلي الله عليه وسلم لان الله سبحانه وتعالي نص عليها بقوله اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا بخلاف ساءر الصحابة او قيل الست مسلما فقال لا عمدا او نودي يا يهودي او نحوه فاجاب بقوله لبيك او نحوه قال في الروضة وفيه نظر اذا لم ينو شيءا وقال الاذرعي الظاهر انه لا يكفر	3128	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1606	false	-3164804249293275804	40	77	179	362	1517	300	قال الاذرعي وغيره هذا اذا -----------------------------------------قصد الخ اشار الي تصحيحه قول---------------------ه او اعطي من اسلم مالا فقال----- ليتني الخ لانه تمني ان يكون كافرا في الح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فيسلم لينال بذلك دنيا قوله-------- وقال الاذرعي الظاهر انه لا يكفر	1606	7099807474064240924	111	113.5	87	507	21.893491744995117	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3131	true	-8623715283953309315	56	140	280	689	1525	300	وقال المحب الطبري الاظهر انه لا يكفر وفيها ايضا لو قال فلان في عيني كاليهودي والنصراني في عين الله او بين يدي الله فمنهم من قال كفر ومنهم من قال ان اراد الجارحة كفر والا فلا قال الاذرعي والظاهر انه لا يكفر مطلقا لانه ظهر منه ما يدل علي التجسيم والمشهور انا لا نكفر المجسمة الطرف الثاني فيمن تصح ردته ومن لا تصح ردته ولا تصح الردة الا من مكلف مختار فلا تصح من مجنون وصبي ومكره كساءر العقود فان ارتد ثم جن امهل	3131	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1606	false	-3164804249293275804	216	249	1112	1282	1517	300	وقال المحب الطبري الاظهر انه لا يكفر هو الراجح قوله قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاذرعي والظاهر انه لا يكفر مطلقا اشار الي تصحيحه وكذا قوله------ والمشهور انا لا نكفر المجسمة قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان ارتد ثم جن امهل	1606	7099807474064240924	128	177.0	99	409	31.29584312438965	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3132	true	742206802063867303	22	64	111	360	1610	300	وهذا ما صححه في اصل الروضة والمنهاج كالمحرر وقال الرافعي عن الامام انه الظاهر والذي صرح به القفال والماوردي وكثير وجوب التفصيل وهو الاوجه لاختلاف الناس فيما يوجبها وكما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبنحوه اجاب المصنف كاصله في باب تعارض البينتين	3132	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1607	false	-729025704266474544	191	294	1018	1572	1595	300	وهذا ما صححه في اصل الروضة والمنهاج الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما في الشهادة بالجرح والزنا والسرقة انما اعتبر التفصيل في الجرح والزنا والسرقة لان الشاهد قد يظن ما ليس بمفسق وزنا وسرقة فسقا وزنا وسرقة فوجب التفصيل احتياطا لحق المشهود عليه دون الردة لانه لخطرها لا يشهد بها الا بعد التثبت ولان المشهود عليه ثم لا يتمكن من وقوع اثرها في الحال بخلاف الردة لان المشهود عليه بها ان كان بريا كان متمكنا من الانكار ومن الاتيان بالشهادتين وما ذكره المصنف كاصله في تعارض البينتين انما هو في الشهادة بها بعد موته قوله وبنحوه اجاب المصنف كاصله في باب تعارض البينتين	1607	7099807474064240924	123	170.5	100	657	18.721460342407227	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3132	true	742206802063867303	137	186	755	998	1610	300	ولا يسقط القتل عن المرتد بقوله رجعت فلا يقبل انكاره وتكذيبه قال في المهمات وقضية كلامه انه لا يحد اذا قال كذبا علي او لم ازن لكنه صحح في باب الزنا ان--------------------ه -يحد في الاولي قال الاذرعي في اقتضاء كلامه لذلك في الاولي نظر لان الانكار دون التكذيب الصريح	3132	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1608	false	507883088560017405	187	224	947	1128	1479	300	ولا يسقط القتل عن المرتد بقوله اي فيما لو شهدا بالردة قوله------------------------------------------------------------------ لكنه صحح في باب الزنا انه يحد اشار الي تصحيحه قوله في الاولي هي قوله اذا قال كذبا علي قوله----------------- لان الانكار دون التكذيب الصريح	1608	7099807474064240924	106	146.5	83	264	40.15151596069336	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3137	true	-4785284109550556314	165	273	864	1392	1536	300	قضيته انهم لا يضمنون ما اتلفوه في الحرب لكن تقدم في قتا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البغاة ان -الصحيح خلافه ويقتص من المرتد ويقدم القصاص علي قتل الردة كما يعلم مما سياتي والدية حيث لزمته بعفو او غيره في م-----اله مطلقا معجلة----------------------------- في العمد ومءجلة في غيره فان مات حلت لان الاجل يسقط بالموت واذا وطءت مرتدة بشبهة كان وطءت مكرهة او استخدمت مكرهة وكذا المرتد فوجوب مهر المثل والاجرة موقوفان ولو اتي في---------------- ردته بما يوجب حدا كان زني او شرب خمرا او قذف او سرق حد ثم قتل وصرح الاصل بشرب الخمر فصل لا بد في اسلام المرتد وغيره من الكفار من الشهادتين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو ضمنا علي ما ياتي مطلقا عن	3137	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1611	false	-7403627615608645300	73	236	363	1207	1546	300	قضيته انهم لا يضمنون ما اتلفوه في الحرب اشار الي تصحيحه وكتب عليه وكذا عبر في التنبيه ولم يتعرض له النووي في تصحيحه وحكاه في الروضة عن بعضهم وقال البلقيني انه المذهب المعتمد واشعر بترجيحه كلام الروضة واصلها والشرح الصغير وقال في البيان انه الصحيح المشهور واجماع الصحابة وعبارة الاصفوني----------------------------------------------------------- في مختصر الروضة ولو ارتدت طاءفة لهم شوكة فاتلفوا شيءا في القتال ثم تابوا واسلموا ففي ضمانهم قولا البغاة قوله--------------------------------------------------------------------- فوجوب مهر المثل والاجرة موقوفان وكذا حكم ساءر اكسابهما حال ردته--ما قوله-------------------------------------------------------------------------- لا بد في اسلام المرتد وغيره م----------ن الشهادتين اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الشافعي ادعي علي رجل انه ارتد وهو مسلم لم اكشف عن الحال وقلت له قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وانك برء من كل دين يخالف دين الاسلام ا ه فقول بعض القضاة لمن ادعي عليه انه ارتد او جاء بنفسه يطلب الحكم باسلامه تلفظ بما قلت غلط وقوله قال الشافعي الخ اشار الي تصحيحه قوله ولو ضمنا علي ما ياتي عن ------	1611	7099807474064240924	186	190.5	146	1064	17.481203079223633	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3143	true	2934403568557340126	110	231	569	1187	1556	300	قال الماوردي لزمهما الحد لارتفاع الشبهة بالحكم بالفرقة وان استاجرها للزنا او تزوج من لا تحل له كمحرم ووثنية وخامسة ومطلقة ثلاثا وملاعنة ومعتدة ومرتدة وذات زوج ووطء او وطء من ارتهنها ولو باذن الراهن لو ابيحت له--------------------------------------------------------------------------------- او كانت لبيت المال حد ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان البض--ع لا يباح بشء من ذلك فلا يورث شبهة كما لو اشتري حرة فوطءها او خمرا فشربها ولانه لو كان شبهة لثبت به النسب واللازم منتف وكذا لو زني بمن له عليها قود او بحربية ولم يقصد به الاستيلاء والا فيملكها ولا حد عليه وانما لم يعتد بخلاف عطاء في اباحة المراة نفسها للوطء لانه لم يثبت عنه ولظهور ضعفه وخرج بالوثنية المجوسية ففيها -------------------------------في الاصل عن البغوي انه يجب الحد---------- وعن الروياني لا يجب للخلاف في	3143	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1615	false	6257199560293540035	181	271	907	1376	1542	300	قال الماوردي لزمه-ا الحد لارتفاع الشبهة بالحكم بالفرقة وهو ظاهر قوله ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ابيحت له بان اباحته الاجنبية المولج فيها للمولج او اباح السيد فرج امته لمستعير ونحوه قوله او كانت لبيت المال حد لانه يستحق فيه النفقة دون الاعفاف قوله لانه لم يثبت عنه قال الزركشي قول الرافعي لم يثبت عنه ممنوع فقد رواه عنه عبد الرزاق في تصنيفه بل المانع ضعف شبهته فان الابضاع لا تباح بالاذن------------------ كم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في بضع الحرة فصار كشبهة الحنفي في النبيذ فانه لا اثر لها علي الصحيح قوله وعن الروياني لا يجب للخلاف في	1615	7099807474064240924	147	207.5	116	894	16.44295310974121	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3145	true	8190364674406735135	119	173	607	872	1543	300	لانا نقول انه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم وبما تقرر علم انه لا يعتبر الوطء مع كامل ولا عصمته حتي لو وطء وهو حربي ثم زني بعد ان عقدت له ذمة رجم وقضية كلامهم كما قال ابن الرفعة انه لا يشترط في الاحصان ان يكون الواطء مختارا ولا يشترط فيه الاسلام فيرجم المرتد والذمي	3145	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1618	false	7253959015518180849	119	152	581	748	1417	300	لانا نقول انه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم يرد عليه من بلغ---------------------------------------------- وهو ناءم واصيب في حالة النوم قوله----- وقضية كلامهم كما قال ابن الرفعة الخ بل صرحوا به قوله----------------------------------------------- فيرجم المرتد والذمي	1618	7099807474064240924	110	146.5	83	265	41.50943374633789	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3146	true	-4326066184485301862	63	108	305	554	1538	300	وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين الكافر والمسلم--------------------- قال الزركشي لكن الذي يقتضيه نص الشافعي في الرسالة تخصيصه بالمسلم وهو القياس لان العبد الكافر في معني المعاهد اذ لا جزية عليه والمعاهد لا يحد فكذا العبد الكافر وعليه جري ابن المنذر والبيهقي وغيرهما	3146	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1619	false	-5204552611628121904	188	212	958	1096	1564	300	وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين المسلم والكافر اشار الي تصحيحه قوله قال الزركشي كالبلقيني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعليه جري ابن المنذر والبيهقي وغيرهما	1619	7099807474064240924	96	148.5	77	270	35.55555725097656	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3147	true	-2317279612755967695	100	300	482	1454	1454	300	يمكن من ال--------ضرب في الارض لانه كالنزهة--- يحمل علي ان المراد ببلد الغربة غير بلده لان ما عداه بلاد غربة وبقوله فلا يمكن من الضرب في الارض انه لا يمكن من ذلك في جميع جوانبها بل في غير جانب بلده فقط علي ما عرف وكان المصنف لما لم يظهر له الجمع حذف كلام الروياني ومءنته اي المغرب في----- مدة --تغريبه علي نفسه ان كان حرا وعلي سيده ان كان رقيقا وان زادت علي مءنة الحضر فان خيف رجوعه الي محله الذي غرب منه حبس جوازا ولو رجع الي بلد غرب منه استءنفت المدة ليتوالي الايحاش فلا تفرق السنة في الحر ولا نصفها في غير---------------ه وقضية كلامه انه لا يتعين للتغريب البلد الذي غرب اليه وهو كذلك وعبارة صاحب الذخاءر رد الي الغربة ثم نقل عن المهذب ما جزم به الاصل انه يرد الي البلد الذي غرب اليه واشار الي تفرده به ولم يقف ابن الرفعة علي نقل في ذلك فقال الاشبه ان يقال ان قلنا بالاستءناف لم يتعين ذلك البلد ولو زني المغرب في البلد الذي غرب اليه غرب الي موضع اخر ودخلت البقية اي بقية مدة الاول في مدة الثاني لتجانس الحدين ولا يعتد بتغريبه نفسه لان القصد التنكيل ولا يحصل الا بتغريب الامام واذا انقضت المدة فله الرجوع-	3147	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1620	false	-8163886686757436162	222	276	1150	1436	1560	300	يمنع من العود والتصرف في السفر يمنة ويسرة قوله يحمل علي ان المراد ببلد الغربة غير بلد--------------------------------------------------ه اشار الي تصحيحه فرع لو ادع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحدود انقضاء مدة التغريب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا بينة صدق ويحلف استحبابا قوله وقضية كلامه انه لا يتعين للتغريب للبلد الذي غرب اليه وهو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا انقضت المدة فله الرجوع	1620	7099807474064240924	176	221.0	137	1006	17.49502944946289	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3148	true	-6123393214494168721	76	231	372	1155	1529	300	والقياس ان كل من جاز له النظر اليها كعبدها حكمه حكم الزوج والمحرم وما ذكره هو ما صححه الاصل لكن نص في الام في موضعين علي تغريبها وحدها وان النهي عن سفرها وحدها محله فيما لا يلزمها كما مر بيانه في الحج واجرته عليه-ا اذا لم يخرج الا بها لانها مما يتم بها الواجب كاجرة الجلاد ولانها من مءن سفرها فان لم يكن لها مال فعلي بيت المال فلو امتنع من الخروج معها باجرة لم يجبر كما في الحج ولان في اجباره تعذيب من لم يذنب ويءخر حينءذ تغريبها الي ان يتيسر قال في الكفاية وبه جزم ابن الصباغ وذكر الروياني انها تغرب ويحتاط الامام في ذلك وفي الاكتفاء في الخروج معها بنسوة ثقات اثنتين فاكثر مع امن طريق وجهان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهرهما علي ما في نسخ الرافعي المعتمدة واحدهما علي ما في السقيمة التي اختصرت منها الروضة نعم قياسا علي الزوج والمحرم والثاني لا لان النسوة مطموع فيهن قال في الاصل وربما اكتفي بعضهم بواحدة ثقة	3148	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1621	false	-3471113332229196054	10	85	46	418	1541	300	والقياس ان كل من جاز له النظر الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------- لكن نص في الام في موضعين الخ يمكن حمل-----------------------------------------------------------------------------ه علي ما اذا امتنعو-----------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------- من الخروج معها---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه يتايد كلام ---------الروياني ا---------------------------------------------------------------------------------------------------لاتي ش قوله فلو امتنع لم يجبر لاخفاء ان محرمها لو كان مملوكا لها او اجبرها للخدمة مدة التغريب اجبر لا محالة قوله اظهرهما علي ما في نسخ الرافعي المعتمدة الخ اشار الي تصحيحه قوله قال في ال--------------------------------------------------------------------------------------اصل وربما اكتفي بعضهم بواحدة ثقة	1621	7099807474064240924	183	109.5	144	896	20.42410659790039	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3149	true	-7234653380411389958	6	45	28	234	1559	300	والظاهر كما قال الاذرعي وغيره ان الامرد الحسن الذي يخاف--------------- عليه الفتنة يحتاج الي محرم او نحوه وينفي المخنثون تعزيرا لثبوته في خبر البخاري وغيره ولا يبلغ به مدة تغريب الزاني فصل----- لا يثبت الحد الا ببينة او اقرار	3149	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1621	false	-3471113332229196054	97	125	486	629	1541	300	والظاهر كما قال الاذرعي وغيره ان الامرد الحسن الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه سواء اكان واطءا ام موطوءا----------------------------------------------------------------------------------- فصل قوله لا يثبت الحد الا ببينة او اقرار	1621	7099807474064240924	92	131.5	73	226	40.70796585083008	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3150	true	7190055109364716663	0	68	0	371	1565	300	تفكها او مجاهرة فحرام قطعا للاخبار الصحيحة فيه نبه عليه الاذرعي وكذا الشاهد يستحب له سترها بان يترك الشهادة بها ان راه مصلحة وان راي المصلحة في الشهادة بها شهد كذا في الروضة فكلامها فيما اذا لم ير مصلحة متدافع وكلام المصنف يقتضي انه يشهد والاقرب خلافه وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاقهم في باب الشهادات وغيره استحباب ترك الشهادة ثم محل استحباب تركها اذا لم يتعلق بتركها ايجاب	3150	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1621	false	-3471113332229196054	233	260	1198	1342	1541	300	تفكها او مجاهرة فحرام قطعا اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكلام المصنف يقتضي انه يشهد اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------- ثم محل استحباب تركها اذا لم يتعلق بتركها ايجاب	1621	7099807474064240924	112	166.5	90	371	30.188678741455078	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3152	true	-3648247570222234238	218	300	1116	1517	1517	300	-----الباب الثاني في استيفاء الحد انما يستوفيه من الحر الامام او ناءبه لانه في عهده صلي الله عليه وسلم وعهد الخلفاء بعده لم يقم الا باذنهم قال ابن عبد السلام وانما لم يفوض لاولياء المزني بها لانهم قد لا يستوفونه خوفا من العار قال القاضي ولا بد في اقامة الحدود من النية حتي لو ضرب لصادرة او غيرها وعليه حدود لم يحسب منها وفي فتاوي شيخه القفال انه لا يحتاج فيها الي نية حتي--------------------- لو حد بنية الشرب فظهر ان حده الزنا-	3152	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1623	false	-9216570991046637473	214	244	1097	1244	1523	300	ايضا الباب الثاني في استيفاء الحد قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي شيخه القفال انه لا يحتاج فيها الي نية اشار الي تصحيحه قوله حتي لو حد بنية الشرب فظهر ان حده الزنا	1623	7099807474064240924	113	192.0	89	428	26.40186882019043	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3152	true	-3648247570222234238	0	64	0	342	1517	300	فالاشبه كما قال الزركشي انها تحد لثبوت زناها قال والفرق بينه وبين عدم حصول التحليل به علي ما قاله البغوي ان التحليل مبني علي تكميل اللذة وعن قاذفها------------------------------------------- لقيام الشهادة بزناها مع احتمال عود البكارة بعد زوالها لترك المبالغة في الافتضاض في البكر ورمي من لا--- يمكن جماعه في الاخريين وكذا لا يجب حد القذف علي الشهود لذلك قال القاضي وتبطل حصانتها بلا خلاف	3152	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1623	false	-9216570991046637473	112	168	565	867	1523	300	فالاشبه كما قال الزركشي انها تحد هو الراجح وفي الحا---------------------------------------------------وي ان لم يمنع الرتق والقرن ايلاج الحشفة حدت وما تفقهه الزركشي جزم به البلقيني وغيره قوله لقيام الشهادة بزناها مع احتمال عود البكارة بعد زوالها خص القاضي ذلك بما اذا كان بين الشهادتين زمن بعيد يمكن عود العذرة فيه قوله قا-----------------------------------ل القاضي وتبطل حضانتها بلا خلاف	1623	7099807474064240924	139	192.5	109	388	35.82474136352539	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3154	true	-658967493085930555	122	182	670	969	1573	300	بل يحبس حتي يزول عذره قاله الامام وتوقف فيه ابن الرفعة وقال لا يتجه حبس المقر كما ذكره الامام احتمال----------------------------------------------------------ا في موضع اخر واما الثابت زناه بالبينة فان امن هربه لم يحبس والا فيشبه ان يوكل به من يحفظه او يراقبه لا الرجم فلا يءخر لشء مما ذكر ولو ثبت زناه باقراره لان نفسه مستوفاة ب-------ه ويءخر للحمل وانقضاء الفطام	3154	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1624	false	-7693139443773606185	146	202	771	1043	1534	300	بل يحبس حتي يزول عذره قاله الا------------------------------------------------------------مام الصحيح انه لا يحبس فقد قال الشيخان ان الحامل لا تحبس في الرجم ولا في حد لله علي الصحيح قوله-------------------------------- والا فيشبه ان يوكل به من يحفظه او يراقبه الراجح انه لا يحبس في حدود الله تعالي كما صرحوا به في باب استيفاء القصاص قوله ويءخر للحمل وانقضاء الفطام	1624	7099807474064240924	117	152.5	90	364	32.14285659790039	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3156	true	-484005614300635601	65	117	348	619	1605	300	وكانه مبني علي ان اقامة الحد ولاية لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصلاح وليس للسفيه اقامة الحد علي رقيقه لخروجه عن اهلية الاصلاح وهو اي السيد اولي باقامة الحد علي رقيقه من الامام وحاصل عبارة الاصل ان اقامة السيد له بنفسه اولي من تفويضه الي الامام لانه استر وللخبر السابق------------------- وعبارة المصنف اعم من ذلك لا ----	3156	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1625	false	-7941287650086188695	17	146	95	707	1500	300	وكانه مبني علي ان اقامة الحد ولاية اشار الي تصحيحه وكتب قال الاذرعي لو استوفاه من ليس باهل من السادة هل يقع الموقع ام لا كما لو جلده اجنبي لم ار فيه شيءا نعم صرح بعضهم بانه لو استوفاه السيد وهو صبي او مجنون او سفيه لم يعتد به وفي السفيه لم يعتد به وفي السفيه نظر فان صحح وجب طرده في غيره ويظهر التفات ذلك الي ما سبق ان قلنا استصلاح اعتد به والا فلا قال شيخنا وحينءذ فالصحيح انه اصلاح فقيل يعتد به من السيد وان لم يك----------ن اهلا وقوله فيما تقدم نعم صرح بعضهم الخ اشار الي تصحيحه قوله---- وحاصل عبارة الاصل ان اقامة السيد له بنفسه اي او بناءبه قوله-------- لانه استر ولءلا تنقص قيمته بظهور زناه قوله وعبارة المصنف اعم من ذلك قد علم	1625	7099807474064240924	142	161.0	108	634	22.397476196289062	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3159	true	1259932297875164924	79	198	406	1015	1524	300	قال الاذرعي وقضية هذا التشبيه ان له ذلك بالبلد اذا لم يكن له بينة بقذفه ولقاذف يجحد ويحلف ومن حيث انه يتشطر بالرق كما مر والحاصل ان فيه حقا لله تعالي وحقا للادمي والمغلب فيه حق الادمي من حيث انه انما يستوفي بطلبه لانه المتضرر باشاعة الفاحشة ويسقط باذنه للقاذف في القذف كما في القود وبعفوه عنه كساءر الحقوق لا بعفوه بمال فلا يسقط هذا من زيادت----ه وهو ما صوبه البلقيني فارقا بينه وبين نظيره من------------------------------------------------------------- الشفعة والرد بالعيب بان التاخير هنا ------------لا يقتضي ابطاله بخلافه ثم والاوجه ما افتي به الحناطي ونقله عنه اب------------------------------------------------------------------------------ن الملقن واقره انه يسقط للعفو عنه لكن لا يستحق المال --------كما صححه في الروضة فصل-------------------------------------------- لو شهد بالزنا لا -الاقرار به دون اربعة حدوا	3159	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1627	false	-7831538421283846906	19	131	95	668	1508	300	قال الاذرعي وقضية هذا التشبيه ان له ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا بعفوه بمال وهو جاهل ببطلان الصلح قوله وهو ما صوبه البلقيني عبارته لم يتعرض لسقوط حد القذف بهذه المصالحة والصواب انه لا يسقط وان علم فسادها بخلاف الشفعة والرد بالعيب لان --تاخير الحق في مثل هذا لا يقتضي ابطاله ا ه قوله- والاوجه ما افتي به الحناطي الاوجه حمل كلام المصنف علي من جهل بطلان العفو بمال وكلام الحناطي علي من علمه فساوي النظيرين المذكورين يحمل كلام الحناطي علي ما اذا علم فساد الصلح قوله كما صححه في الروضة وجزم به الرافعي في اول باب العفو عن القصاص قوله لو شهد بالزنا لا بالاقرار به دون اربعة حدوا	1627	7099807474064240924	234	290.0	180	817	28.64137077331543	36	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3160	true	-647152185382849813	208	300	1090	1574	1574	300	والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وغيره مما ياتي وهي لغة اخذ المال خفية وشرعا اخذه خفية من حرز مثله بشروط تاتي وفيه ثلاثة ابواب الاول فيما يوجب القطع وهو السرقة وله ثلاثة اركان مسروق وسرقة وسارق الاول المسروق وله ستة شروط الاول النصاب وهو ربع دينار او ما يقوم -------------------------------------------------------------------------------------به فيقطع بربع دينار وهو اي الدينار المضروب ووصف الدينار بقوله خالص اي فيقطع بربع دينار خالص او مغشوش خالصه نصاب وان كان الربع لجماعة لخبر مسلم لا تقطع يد سارق ال-----------------------ا في ربع دينار فصاعدا-	3160	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1628	false	-312078781245767430	28	97	160	522	1640	300	والاصل في القطع بها قبل الاجماع قوله تعالي -الخ وتظافرت الاحاديث عليه وحكمته صيانة-------------------- المال عن اتلافه علي وجه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يقوم عليه دليل ولهذا لم يقطع في الغصب لظهوره قال الملحد يد بخمس مءين عسجد وديت ما بالها قطعت في---- ربع دي---------------نار اجابه السني صيانة النفس اغلاها وارخصها خيانة المال فانظر حكمة الباري قوله------------------------ لخبر مسلم لا تقطع يد سارق الخ وخبر البخاري تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا	1628	7099807474064240924	127	127.0	100	593	21.416526794433594	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3161	true	7984461987886876394	205	239	1041	1236	1554	300	نعم ان لم تعرف قيمته بالدنانير قوم بالدر-------------------------------------------------------------------------------------------------اهم ثم قومت الدراهم بالدنانير قاله الدارمي فلو لم يكن مكان السرقة دنانير قال الزركشي فالمتجه اعتبار القيمة في اقرب البلاد الي-ه وقضية كلامهم ان سبيكة الذهب	3161	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1628	false	-312078781245767430	209	253	1146	1393	1640	300	نعم ان لم تعرف قيمته بالدنانير قوم بالدراهم الخ قال في الانوار والتقويم بالذهب حيث كان هو غالب نقد البلد فان كان الغالب دراهم فيقوم بالدراهم ثم----- الدراهم بالذهب قوله -----------------------------------------قال الزركشي فالمتجه اعتبار القيمة اشار الي تصحيحه قوله وقضية كلامهم ان سبيكة الذهب	1628	7099807474064240924	122	199.5	101	293	41.63822555541992	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3163	true	4035876050636889614	134	168	682	854	1474	300	والظاهر تصوير المسالة بما اذا كان كل منهما مستقلا فلو كان احدهما صبيا او مجنونا لا يميز فيقطع المكلف وان لم يكن المخرج نصابين لان غيره كالة---------------------------------------------------- وظاهر ان محله اذا اذن له المكلف	3163	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1629	false	7181933370913596343	90	124	451	620	1453	300	والظاهر تصوير المسالة بما اذا كان كل منهما مستقلا اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------- لان غيره كالالة قال الاذرعي اذا كان قد امره به او اكرهه عليه قوله وظاهر ان محله اذا اذن له المكلف	1629	7099807474064240924	97	160.0	77	224	43.30356979370117	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3164	true	-8495526325082516134	112	202	565	1013	1500	300	قبل قبضه----- والفرق بان القبول وجد ثم ولم يوجد هنا لا يجدي لا ان سرق الموصي به فقير بعد موت الموصي و--------------------------------------------------------------------------------------الوصية للفقراء فلا يقطع كسرقة المال المشترك---------------------------------------------------- بخلاف ما لو سرقه الغني ولو ادعي الملك اي انه مالك لما سرق---------------------------------ه او للحرز او للمالك لما سرقه وهو مجهول نسبا او انه اخذه من الحرز باذنه او انه اخذه والحرز مفتوح او وصاحبه معرض عن الملاحظة او انه دون النصاب سقط عنه القطع بمجرد دعواه وان ثبتت السرقة بالبينة لاحتمال صدقه فصار شبهة دارءة للقطع---------------- ولانه صار خصما في المال	3164	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1630	false	-3792462736733462884	39	147	204	729	1471	300	قبل اخذه قوله والفرق بان القبول وجد ثم ولم يوجد هنا لا يجدي الفرق جيد وينضم اليه ان اخذ المتهب الموهوب قد يكون سببا لاذن الواهب له في قبضه وكتب ايضا بل يجدي اذ العقد قد تم في الهبة بخلاف الوصية ----------------------وايضا فالموصي له مستغن عن سرقته لقدرته علي تحقيق ملكه بقبوله قبلها بخلاف الموهوب له فانه قد يحتاج اليها بان يظنها سببا لاذن الوهب له في القبض لتحصيل ملكه قوله------------------------------------------- او انه اخذه--------- باذنه او انه اذن له في دخول الحرز قوله او -------------------انه دون النصاب اي ولم يثبت كونه نصابا قوله---------------------- لاحتمال صدقه بخلاف ما لو ثبت بالبينة انه نصاب قوله ولانه صار خصما في المال	1630	7099807474064240924	163	157.0	123	640	25.46875	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3170	true	-7855792989770275916	125	155	616	757	1504	300	اصلا لكن قال البغوي في هذه بعدم القطع ايضا قال لانه رفع الحرز ولم يهتكه بخلاف ما لو نقب واخذ المال قال في الاصل وينبغي ان لا يفرق فيما ذكرنا	3170	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1634	false	-8259914024151495658	234	256	1193	1299	1524	300	قوله لكن قال البغوي في هذه بعدم القطع ايضا اشار الي تصحيحه قوله -----------------------------------قال في الاصل وينبغي ان لا يفرق فيما ذكرنا	1634	7099807474064240924	84	142.0	65	141	59.574466705322266	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3171	true	6409026718832360352	90	259	422	1292	1511	300	وكذا مع غيبته في زمن الامن نهارا كاف في كونها حرزا اعتمادا علي ملاحظة الجيران فيهما ولان------- السارق في الاولي علي خطر من اطلاع الناءم وتنبهه بحركته واستغاثته بالجيران وخرج بما ذكره في الثانية زمن الخوف والليل ولو في زمن الامن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني ويلتحق باغلاق الباب ما لو كان مردوده وخلفه ناءم بحيث لو فتح لاصابه وانتبه وقال انه ابلغ من الضبة والمتراس قال وكذا لو كان ناءما امام الباب بحيث لو فتح لانتبه بصريره كما قاله الدارمي ونقله الاذرعي عنه وعن غيره وفتحها مع غيبته مطلقا او مع نومه ولو نهارا وزمن امن تضييع لما فيها فليست حرزا له ويخالف امتعة الحانوت الموضوعة علي بابه لان الاعين تقع عليها دون ما في الدار ولا نظر للحظ الجيران في الثانية لتساهلهم فيه اذا علموا بان الحافظ فيها نعم ما فيها من بيت مغلق فهو حرز لما فيه كما حكاه الشيخ ابو حامد عن ابي اسحاق المروزي وجزم به ابن الصباغ والقاضي وغيرهما وقوله من زيادته مطلق لا حاجة الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بل توهم ان ما قبله مخالف لما بعده وليس كذلك	3171	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1635	false	-5974552196107269464	113	255	584	1313	1542	300	وكذا مع غيبته في زمن الامن نهارا كاف قال في التوشيح فيما لو اغلق بابه ووضع المفتاح في نجش فاخذه السارق --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفتح به الباب وسرق الظاهر ان وضع المفتاح هنا تفريط فيكون شبهة تدرا القطع قال ولم اجد المسالة منصوصة فان صحت وجب استثناءها من قولهم ان الدار المغلقة نهارا حرز وقوله الظاهر ان وضع المفتاح الخ اشار الي تصحيحه قوله قال البلقيني ويلتحق باغلاق الباب الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله ق--------------------------------------------------------ال وكذا لو كان ناءما الخ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليست حرزا له ---الا ان يكون قد نام-------- علي الب---اب المفتوح كما قاله---------- الدارمي وغيره قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجزم به ابن الصباغ الخ واما ابوابها بما عليها من غلق وحلق ومسامير فمحرزة بتركيبها وان لم يكن في الدار احد كما ذكره هءلاء ايضا ومثلها كما قال الزركشي وغيره سقوف الدار ورخامها وجدرانها كما سياتي قوله بل يوهم ان ما قبله مخالف لما بعده وليس كذلك	1635	7099807474064240924	206	68.0	159	1219	16.899097442626953	35	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3174	true	2739938315637527205	29	178	154	933	1537	300	ورجحه في الشرح الصغير ---وعزاه العمراني و-----ابن الرفعة الي الا--كثرين واشترطوا بلوغه اي صوت الراعي في الغنم كلها او بعضها علي ما مر وان كانت مجتمعة كغيرها------------------------------------------- هذا تكرار لفهمه مما مر وانما ذكره الاصل لانه انما تكلم قبله علي غيرها وتحرز الساءمة في المراح المتصل بالعمارة باغلاقه اي اغلاق بابه وان لم يكن لها حارس اعتبارا بالعادة سواء اكان المراح من حطب ام قصب ام حشيش ام غيرها بحسب العادة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية كلامه كاصله ان ذلك لا يتقيد بالنهار ولا بزمن الامن وهو مخالف لما مر في الدار وفرق بعضهم بانه يتسامح في امر ال-ماشية دون --غيره----ا قال الاذرعي وغيره وينبغي ان يكون محل ذلك اذا احاطت به المنازل---- الاهلية فلو اتصل بها واحد جوانبه يلي البرية فينبغي ان يلحق بها فان كان مفتوحا او ببرية اشترط حارس ولو كان ينام بها---------------------------------------------- ان اغلق الباب------------------------------------------ فان فتح فيها و--------------------------------------------------------في المتصل بالعمارة اشترط استيقاظ ال-------حارس قال الزركشي والظاهر ان نومه	3174	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1636	false	576872177934336058	57	200	321	1043	1594	300	ورجحه في الشرح الصغير الخ وقال الاذر-عي وغيره انه الصحيح فهو الاصح قوله واشترطوا بلوغه ف--------------ي الغنم ما جري عليه فيها هو ظاهر كلام اصله والوجه انها كغيرها فيه وفي بعض النسخ قيل واشترطوا قوله هذا تكرار لفهمه مما م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر افرده المصنف لان كلام اصله يقتضي انه لا بد من بلوغ صوته لجميعها والوجه انها كغيرها فيه وفي بعض النسخ قيل واشترطوا وهو الصحيح قوله وقضية كلامه كاصله ان ذلك لا ي-------------------------------------------------------------------------------تقيد الخ اشار الي تصحيحه قوله قال الاذرعي وغيره وينبغي ان يكون محل ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله الاهلة اي بها اهلها قوله------------------------------------------------------------------------- ولو كان ينام بها ما اطلقاه من الاحراز بالناءم شرط فيه الماوردي ان يكون هناك ما يوقظه لو سرقت من كلاب تنبح او جرس تتحرك فان اخل بهذا عند نومه لم يكن محرزا قال الزركشي وهو حسن ويءيد ما يذكره ف------------------------------ي المعقولة قوله قال الزركشي والظاهر ان نومه	1636	7099807474064240924	244	107.5	185	1125	21.688888549804688	35	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3176	true	1660110020197924526	207	277	1013	1348	1476	300	سرق الكفن وضاع ولم تقسم الترك-----------ة ابدل لزوما من التركة وان كان الكفن من غير ماله فان لم يكن تركة فكمن مات ولا تركة له فلو قسمت ثم سرق الكفن لم يلزمهم ابداله بل يستحب قال الاذرعي وانما يظهر هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	3176	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0303	false	-4009036019386934891	240	295	1261	1534	1554	300	سرق الكفن وضاع قبل قسمة التركة لزم الورثة ابداله---- من الت------------------------------------------ركة--------------------- فلو قسمت ثم سرق ------لم يلزمهم ابداله بل يستحب قال الاذرعي وانما يظهر هذا اذا كفن اولا في الثلاثة التي هي حق له فانه لا يتوقف التكفين بها علي رضا الورثة اما لو كفن منها بواحد فينبغي ان يلزمهم تكفينه من تركته بثان وثالث	303	7099807474064240924	252	454.5	199	346	72.83236694335938	48	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3177	true	-8852661547203597410	94	154	456	767	1488	300	ويقطع بسرقته من داره التي اجره-ا ما للمستاجر وضعه فيها لانه سرقه من حرز محترم بلا شبهة بخلاف ما ليس للمستاجر وضعه فيها كان استاجر ارضا للزراعة فاوي اليها ماشية مثلا ويءخذ من هذا انه لو سرق منها بعد فراغ مدة الاجارة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن شبهه ابن الرفعة بمسالة العارية الاتية وقضيته انه يقطع------------------------------------------ وفيه كما قال الاذرعي وغيره نظر	3177	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1638	false	-2576961915211843006	154	296	758	1518	1538	300	ويقطع بسرقته من داره التي اجراها ما للمستاجر وضعه فيها شمل ما لو ثبت له الخيار في فسخها بافلاس المستاجر قوله-------------------------------------------------------- ويءخذ من هذا انه لو سرق منها بعد فراغ مدة الاجارة الخ اعلم ان في معني دوام الاجارة والعارية ما اذا انتقضتا لكن لم يتمكن المستاجر والمستعير من الانتقال والتفريغ فاما بعد التمكن والتفريط في الانتقال فلا قطع علي المالك في الاصح لانهما صارا غاصبين فدخل ذلك في قولهم ولو غصب حرزا لم يقطع مالكه غ علم من تعليله القطع بكونهما غاصبين ومن قوله ان في معني دوام الاجارة والعارية ما اذا انتقضتا لكن لم يتمكن المستاجر والمستعير من الانتقال والتفريغ انهما اذا لم يعلما بانقضاء الاجارة والعارية كان في معني دوامها لانهما لم يفرطا قوله لكن شبهه ابن الرفعة بمسالة العارية الاتية اي حتي يجري في قطع المءجر حينءذ الخلاف في قطع المعير قوله وفيه كما قال الاذرعي وغيره نظر	1638	7099807474064240924	193	277.5	151	816	23.651960372924805	33	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3178	true	-4821696910741198463	163	287	825	1418	1473	300	وفي كون الخاءن يقصد الاخذ عيانا وقفة -وفيه ثلاثة اطراف الاول في ابطال الحرز فلو نقب في ليلة وسرق وفي اخري قطع كما لو نقب في اولها وسرق في اخرها الا ان كان النقب ظاهرا يراه الطارقون او علم به المالك فلا يقطع لانتهاك الحرز فصار كما لو سرقه غيره وانما قطع في نظيره مما لو اخرج النصاب دفعات كما مر لانه ثم تمم السرقة وهنا ابتداها وان نقب واحد واخرج اخر النصاب ولو في الحال لم يقطعا اي لم يقطع و------------------------------------------احد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الاول لم يسرق والثاني اخذ من غير حرز ويضمن الاول الجدار والثاني ما اخذه نعم ان بلغ ما اخرجه الاول من الة الجدار نصابا قطع كما علم مما مر الا ان يقال اخذ الالة غير مقصود فان سلم اعتبا-------------------------------------ر القصد	3178	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1639	false	-375955677680915721	130	255	666	1270	1468	300	وفي كون الخاءن يقصد الاخذ عيانا وقفة جوابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاخذ عيانا واضح فيه ايضا كاخذه الوديعة التي خان فيها فانه ليس بخفية قول--------------ه -----------------------------------------------------------------------------------وان نقب واحد واخرج اخر لم --------------------يقطعا قال القاضي حسين لو نقب من جانب وغيره من جانب واخذ كل واحد منهما نصابا وهو لا يعلم بصنع صاحبه قطع من نقب اولا فقط وان وقع النقبان معا قطعا واذا اخرج كل منهما ما سرقه من نقب صاحبه كان كما لو نقب واحد واخرج المال من الباب ولو هتك الحرز واختفي فيه فجاء صاحبه بمتاع وضعه فيه فاخذه المختفي خفية وخرج به فلا قطع لان المال حصل في الحرز بعد هتكه قاله القفال قول---------------------------ه نعم ان بلغ ما اخرجه الاول من الة الجدار نصابا قطع اش---------------------------------------------------------ار الي تصحيحه قوله والظاهر انه لا يعتبر القصد	1639	7099807474064240924	162	167.5	122	914	17.724288940429688	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3182	true	3387155873852563659	0	221	0	1070	1473	300	وهو نظير ما مر في ام الولد لا ان حمله مستيقظا فلا يقطع لانه محرز بقوته وهي معه ولو تغفل ملاحظا متاعه حيث لا غوث اي لا مغيث يستغاث به شخص اضعف منه واخذ المتاع ولو علم به الملاحظ لطرده لا اقوي منه قطع لاختلاف الحكم باختلاف الاخذين كما يختلف اصل الاحراز باختلاف اصناف الاموال ولو سرق حرا ولو ناءما او طفلا عليه قلادة او غيرها من حليه او ملابسه ثم نزعها منه لم يقطع قال في الاصل لان الحر ليس بمال وما معه في يده ومحرز به ولم يخرجه من حرزه وقضيته انه لو نزع منه المال قطع لاخراجه من حرزه فقول المصنف من زيادته ثم نزعها من تصرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لكن نقل الاذرعي عن الزبيلي ان محل الخلاف ----------------------------------------اذا نزع منه والا فلا قطع قطعا فعليه كان ينبغي للمصنف ان يقول وان نزعها والاوجه ما اقتضاه كلامهم وصرح به الماوردي والروياني انه ان نزعها منه خفية او مجاهرة ولم يمكنه منعه من النزع قطع والا فلا ولو جر بعيرا من قافلة عليه امتعته وعبد ناءم لا حر قال في الاصل وجعله بمضيعة قطع لان البعير بما عليه مسروق بخلافه في الحر ولو ناءما لان البعير بما عليه من المتاع في يد الحر ومثله المكاتب والمبعض كما علم مما مر وبخلاف ما لو لم يجعله بمضيعة كان جعله بقافلة اخري او بلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه نظر ولعل المصنف حذف ما نقلته عن الاصل لهذا	3182	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1641	false	-4717019632892707749	37	172	194	853	1524	300	وهو نظير ما مر في ام الولد فهو المذهب قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فقول المصنف من زيادته ثم نزعها من تصرفه افاد تعبيره بثم نزعها عطفا علي سرق ان نزعها منه بعد اخراجه من الحرز وهو محمل كلام الزبيلي واما ما اقتضاه كلام اصله فمحله في نزعها منه قبل اخراجه من الحرز فلا مخالفة بينهما فتصرفه حسن قوله لكن نقل الاذرعي عن الزبيلي ان محل الخلاف الخ قال الزركشي ويتعين ان يكون مراده ما اذا نزعها بعد الاخراج من الحرز ا ه ولهذا زاد المصنف قوله ثم نز-----عها واحترز به ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو نزعها منه في حرزها قبل اخراجه فانه يقطع ومحله ايضا ما اذا كانت القلادة او نحوها مما يليق بالصبي فان كان فوق ما يليق به واخذه من حرز الحلي والثياب قطع قطعا ذكره في الكفاية قوله وفيه نظر ولعل المصنف حذف ما نقلته عن الاصل لهذا	1641	7099807474064240924	185	257.0	143	1430	12.937063217163086	35	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3186	true	-1114838503711943432	55	138	254	664	1474	300	قال الرافعي نقلا --عن الامام------------------ وعلي قياس ما ذكره في البيع ينبغي ان لا يسقط عنه الحد اذا اقر بوقف الجارية عليه وكذبه زاد في الروضة قلت ليس الوقف كالبيع فانه يصح بلا قبول علي المختار ولو اقر بلا دعوي بسرقة لغاءب او شهد بها شهود حسبة لم يقطع حتي يقدم من غيبته ويطالبه لانه ربما اباح له المال ولان القطع متعلق حق الادمي لانه شرع حفظا لماله واشترط حضوره وفي معني حضوره حضور وكيله في ذلك كما قاله الاذرعي وغير-------ه وهل يحبس	3186	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1643	false	6173807087448013863	42	91	199	436	1466	300	قال الاذرعي -ولا يبعد الخ اشار الي تصحيحه قوله وعلي قياس ما ذكر ف-ي البيع ينبغي ان لا يسقط عنه الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه بل الاصح ----------------------------------انه يحد بوطء الامة الموقوفة عليه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي معني حضوره حضور وكيله في ذلك -----الخ اشار الي تصحيحه قوله وهل يحبس	1643	7099807474064240924	127	141.5	95	437	29.061784744262695	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3193	true	3088716294659737630	242	265	1279	1400	1568	300	قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة بالمال وعلي عدم دعوي التملك ونحوه------------------------ من المسقطات-------------------------------------------------------------------------- وينبغي ان ياتي فيه ما مر	3193	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1647	false	5657498568352671424	231	275	1229	1448	1572	300	قال الاذرعي وسكتوا هنا عن توقف القطع علي المطالبة الخ قال البلقيني انه القياس وفي الام ما يقتضيه ا ه ولا بد من انتفاء الشبهة كما في التنبيه والاستذكار للدارمي فلو ظنه ملكه او ادعاه فلا قطع قوله وينبغي ان ياتي فيه ما مر	1647	7099807474064240924	87	120.5	67	219	39.72602844238281	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3194	true	-3349722456822599527	199	251	1041	1317	1575	300	واذا ذكر فلا حاجة لذكره اولا ويصلب علي خشبة ونحوها ثل---------------------------------------------------اثا من الايام ليشتهر الحال ويتم النكال ولان لها اعتبارا في الشرع وليس لما زاد عليها غاية فان خيف تغيره قبلها انزل الطرف الثالث في حكم هذه العقوبة وهي تحتم القتل والصلب وقطع الرجل واليد و----------------------------------------------هي تسقط بالتوبة من القاطع قبل القدرة	3194	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1648	false	8824569110493332491	226	284	1199	1514	1594	300	واذ- ذكر فلا حاجة لذكره اولا ذكره ليعلق به ما بعده وذكر لفظه اولا لدفع توهم ان ثم للترتيب الذكري قوله ثلاثا من الايام فلا يجوز الزيادة----------------------------------------------- عليها قوله فان خيف تغيره قبلها انزل قال الاذرعي وكان المراد بالتغيير المذكور الانفجار ونحوه والا فمتي حبست جيفة الميت ثلاثا حصل النتن والتغير غالبا قوله وهي تسقط بالتوبة---------- قبل القدرة	1648	7099807474064240924	110	119.5	84	373	29.490615844726562	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3199	true	-8415432211692555097	183	273	958	1410	1541	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله -انما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي------------- ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني ب-ل مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه	3199	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1604	false	-2388717185405969873	158	251	792	1259	1544	300	ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف نكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله وانما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تحريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي في باب الشرب ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاباحه واجاب عنه الزنجاني بان مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص عليه	1604	7099807474064240924	447	868.0	357	467	95.71734619140625	85	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3199	true	-8415432211692555097	79	281	398	1449	1541	300	باب حد شارب الخمر----- شربه من كباءر المحرمات ق----------------------------------ال تعالي انما الخمر الاية وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخان خبر كل شراب اسكر فهو حرام وروي مسلم خبر كل مسكر خمر وكل خمر حرام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمشهور انها كانت مباحة في صدر الاسلام ثم حرمت ف------------------------------ي السنة الثالثة من الهجرة والخمر هي المتخذة من عصير العنب اذا اشتدت وقذفت بالزبد الاولي حذف التاء ليعود الضمير علي العصير والرطب اي عصيره اذا صار مسكرا والانبذة المسكرة وهي المتخذة من التمر ونحوه مثلها اي مثل الخمر في التحريم والحد والنجاسة لمشارك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تها له------------------------------------ا في كونها ماءعة مسكرة لكن لا يكفر مستحلها بخلاف الخمر للاجماع علي تحريمها دون تلك فقد اختلف العلماء في تحريمها ولم يستحسن الامام اطلاق القول بتكفير مستحل الخمر قال وكيف يكفر من خالف الاجماع ونحن لا نكفر من يرد اصله انما نبدعه واول كلام الاصحاب علي ما اذا صدق المجمعين علي ان تح------------------------------------------------------ريم الخمر ثبت شرعا ثم حلله فانه رد للشرع حكاه عنه الرافعي ثم قال وهذا ان صح فليجر في ساءر ما حصل الاجماع علي افتراضه فنفاه او تحريمه فاثبته واجاب عنه الزنجاني بل مستحل الخمر لا نكفره لانه خالف الاجماع فقط بل لانه خالف ما ثبت ضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم والاجماع والنص علي----------------------------------------------------------------ه وذكرت في شرح البهجة زيادة علي هذا ---وفيه	3199	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1651	false	-2671993851063103476	29	252	146	1301	1582	300	باب حد شارب الخمر قوله شربه من كباءر المحرمات اي وان مزجها بمثلها من الماء قوله قال تعالي انما الخمر الاية وقال انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم وجاء في التفسير ان الاثم هي الخمر وتظافرت الاحاديث علي تحريمها وكذا الاجماع قوله وروي الشيخان -----------------------------------------------------------------الخ روي الترمذي عن انس قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وساقيها وحاملها والمحمولة اليه وباءعها ومبتاعها وواهبها واكل ثمنها قوله والمشهور انها كانت مباحة في صدر الاسلام وقيل بل كان المباح الشرب لا ما ينتهي الي الس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر المزيل للعقل فانه يحرم في كل ملة وحكاه ابن القشيري في تفسيره عن القفال يعني الشاشي ثم نازعه فيه وقال تواتر الخبر حيث كانت مباحة بالاطلاق ولم يثبت ان الاباحة كانت الي حد لا يزيل العقل وكذا قال النووي في شرح مسلم واما ما يقوله بعض من لا تحصيل عنده ان السكر لم يزل محرما فباطل لا اصل له ا ه وعلي هذا فهل كانت اباحتها لهم باستصحاب او شرع مبتدا وجهان اشبههما في الحاوي والبحر الاول قال شيخنا ورجح النووي الثاني قوله---------------- دون تلك فقد اختلف العلماء في تحريمها قال البلقيني هذا يقتض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من استحل المسكر منها يكفر لانه لا خلاف بين العلماء في تحريم ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسكر منها وقد افتيت بذلك وقوله هذا يقتضي الخ اشار الي تصحيحه قوله وذكرت في شرح البهجة زيادة علي هذا قال فيه	1651	7099807474064240924	231	-287.0	182	1894	12.196410179138184	34	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3202	true	-1163190089840008209	159	230	828	1211	1553	300	وجهان في الكفاية عن القاضي ----------------------------------------------والاصح كما قال البلقيني والاذرعي----------- الاعتداد به لظاهر خبر البخاري اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وبكل حال فيضرب بالايدي والنعال والسوط واطراف الثياب بعد فتلها حتي تشتد ولا يتعين شء من ذلك بل كل منها او نحوه كاف قا---------------------------------------------ل الاذرعي ويشبه ان يقال	3202	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1653	false	1843326539757680513	190	232	986	1210	1572	300	وجهان في الكفاية عن القاضي واجراهما فيما لو افاق ثم جن وحد في جنونه قوله والاصح كما قال البلقيني والاذرعي اي وغيرهما الاعتداد به اشا-----ر الي تصحيحه وكتب----------- عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الخلاف انما ياتي علي وجوب التاخير قوله قال الاذرعي ويشبه ان يقال	1653	7099807474064240924	107	23.0	87	485	22.06185531616211	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3202	true	-1163190089840008209	36	63	190	347	1553	300	قال في الاصل وكان ينبغي ان يجوز كالثوب النجس لامكان-------------------------------------------------- تطهيره بنقعه في الماء ودخانه كدخان النجاسة ففي تنجيسه المتبخر به وجهان قضية تشبيهه بدخان النجاسة التنجيس	3202	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1653	false	1843326539757680513	113	142	581	746	1572	300	قال في الاصل وكان ينبغي ان يجوز كالثوب النجس الخ يفرق بينهما ببقاء معظم منافع الثوب مع نجاسته وبسهولة تطهيره بخلاف الند فيهما قوله------------------------------------------ قضية تشبيهه بدخان النجاسة التنجيس	1653	7099807474064240924	91	138.0	73	207	43.96135330200195	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3204	true	-7286457327886055752	46	248	233	1265	1532	300	والظاهر كما قال الاذرعي ان ذلك مندوب ولا ينافيه التعبير بالاساءة ويجلدها اي المراة رجل لان الجلد ليس من شان النساء وامراة او نحوها كمحرم تشد ثيابها وظاهر ان الخنثي كالمراة فيما ذكر لكن لا يختص بشد ثياب المراة ونحوها ويحتمل تعيين المحرم ونحوه ويوالي الضرب بحيث يحصل به زجر وتنكيل فلا يفرق علي الايام والساعات لعدم الايلام والزجر بخلاف ما لو حلف ليضربنه عددا ففرقه علي الايام مثلا فانه يبر في يمينه لان المتبع هناك موجب اللفظ وهنا الزجر والتنكيل فلو حصل مع التفريق هنا ايلام قال الامام فان لم يتخلل ما يزول به الالم الاول كفي والا فلا ------------------------------------------------------------فان ضرب في الزنا في يوم خمسين متوالية وفي غد خمسين كذلك جاز لحصول الايلام والزجر بذلك وهذا مثال والضابط ما تقرر عن الامام فرع لا يحد ولا يعزر في المسجد لخبر ابي داود وغيره لا تقام الحدود في المساجد ولاحتمال ان يتلوث من جراحة تحدث فان فعل اجزاه كالصلاة في ارض مغصوبة------------------------------------------------------------------------------------ وقضيته تحريم ذلك وبه جزم البندنيجي لكن الذي ذكره الاصل في باب ادب القضاء انه لا يحرم بل يكره ونص عليه في الام نبه عليه الاسنوي با-------------------------------------------------------------------------------------ب التعزير هو لغة التاديب وشرعا تاديب علي ذنب لا حد فيه ولا كفارة كما يءخذ من قوله وهو مشروع في كل معصية	3204	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1654	false	1108786266682987410	188	298	984	1524	1536	300	والظاهر كما قال الاذرعي ان ذلك مندوب ----------------------------------اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام فان لم يتخلل ما يزول به الالم------ كفي والا فلا اشار الي تصحيحه وكتب عليه حكاه عنه في اصل الروضة واقره قوله فان ضرب في الزنا في يوم خمسين متوالية وفي غد خمسين كذلك جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن السراج وانما خص الخمسون بالجواز لانها تعدل حد العبد فجاز ذلك علي الخصوص قوله وقضيته تحريم ذلك اي ان خيف تلويث المسجد قوله---------------------------- انه لا يحرم بل يكره اي ان لم يخف تلويثه وقال ابن العماد محل الكراهة ما اذا لم يشوش علي المصلين فان شوش عليهم حرم لان البقعة مستحقة للمصلين باب التعزير قو-------------------------------------------------------------------له وهو مشروع في كل معصية	1654	7099807474064240924	234	229.5	180	1261	18.55670166015625	45	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3205	true	8386244280079663324	90	140	434	691	1528	300	واطلاق كثيرين او الاكثرين يقتضي انه يعزر وقد يجتمع مع الحد كما------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تكرار الردة وقد يجتمع مع الكفارة كما في الظهار واليمين الغموس-------------- وافساد الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته وكما في قتل من لا يقاد به كولده وعبد----------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة	3205	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1656	false	3949757218100658218	14	105	74	540	1533	300	واطلاق كثيرين او الاكثرين يقتضي انه يعزر يعزر موافق الكفار في اعيادهم ومن يمسك الحية ويدخل النار ومن قال لذمي يا حاج ومن هناه بعيد ومن سمي زاءر قبور الصالحين حاجا قوله كما في تكر-ر الردة وشارب الخمر ومن شهد بزنا ثم رجع حد للقذف وعزر لشهادة الزور قوله وافساد الصاءم يوما من رمضان بجماع زوجته او امته -كما نقله البغوي في شرح السنة عن اجماع الامة وجزم به ابن يونس في شرح التعجيز ووقع في الكفاية ما حاصله عدم الوجوب فاجتنبه قوله قال الاسنوي نعم يجاب عنه بان ايجاب الكفارة	1656	7099807474064240924	161	225.5	126	468	34.401710510253906	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3206	true	6943516297999296744	32	240	162	1233	1543	300	قال القونوي وحمله علي الاولوية بعد ثبوت العمل بخلافه اهون من حمله علي النسخ ما لم يتحقق فصل للاب والام ضرب الصغير والمجنون زجرا لهما عن سيء الاخلاق واصلاحا لهما مثلهما السفيه وللمعلم ذلك باذن الولي قال الاذرعي وسكت الخوارزمي وغيره عن هذا القيد والاجماع الفعلي مطرد بذلك من غير اذن وللزوج ضرب زوجته لنشوزها ولما يتعلق به من حقوقه عليها للاية السابقة اول الباب------------------------------- لا لحق الله تعالي لانه لا يتعلق ب--------------ه وقضيته انه ليس له ضربها علي ترك الصلاة--------------------- لكن افتي ابن البزري---------------------------------------- بانه يجب عليه ذلك وفي الوجوب نظر وللسيد ضرب رقيقه لحق نفسه كما في الزوج بل اولي لان سلطته اقوي وكذا لحق الله تعالي لما مر في الزنا ويسمي الكل تعزيرا وقيل انما يسمي ما عدا ضرب الامام او ناءبه مما ذكر----------------------------------------------------------- تاديبا لا تعزيرا وان لم يفد تعزيره الا بضرب مبرح اي شديد مءذ ترك ضربه لان المبرح مهلك وغيره لا يفيد وللامام ترك تعزير لحق الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعراضه صلي الله عليه وسلم عن جماعة استحقوه كالغال في----------------------- الغنيمة ولاوي شدقه في حكمه للزبير وكذا الادمي اي لحقه ولو طلبه كما في حق الله تعالي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لا يجوز تركه عند طلبه كالقصاص والترجيح من زيادته وجري الحاوي الصغير ومختصره علي الثاني وهو الاوج---------------------------------------------------------------------------------------------ه وله اي الامام تعزير من عفا عنه مستحق التعزير	3206	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1657	false	225801205430202569	37	235	188	1225	1547	300	قال القونوي وحمله علي الاولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية الخ اي الاولي ان لا يجلد فوق عشرة الا في حد قوله لا لحق الله تعالي اي كالصلاة والصوم وشبههما قوله وقضيته انه ليس له ضربها علي ترك الصلاة اشار الي تصحيحه قوله لكن افتي ابن البزري بتقديم الزاي بعد الموحدة المفتوحة وقوله بانه يجب عليه ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال القمولي رايت فيما علق عن مشايخ عصرنا ان الظاهر ان للزوج تاديب زوجته الصغيرة للتعليم واعتياد الصلاة قوله وغ--------------------------------------يره لا يفيد ----قال في العزير ويشبه ان يقال يضربه غير مبرح اقامة لصورة الواجب واختاره البلقيني قال في المهمات وهو ظاهر ويقوي الاول ما تقدم فيمن ضرب نحيفا ضربا يقتل مثله غالبا دون الجاني قوله لاعراضه صلي الله عليه وسلم في جماعة استحقوه الخ وكان صلي الله عليه وسلم يقسم الغن---------------------------------------------------------------------------------اءم فقال له رجل يا محمد اعدل فلست تعدل فقال خبت وخسرت ان لم اعدل فمن يعدل والاعرابي الذي جبذه وقال احملني فانك لا تحملني علي بعيرك ولا بعير ابيك ولانه ضرب غير محدد فلم يجب كضرب الزوجة والولد قوله وقيل لا يجوز تركه عند طلبه كالقصاص اشار الي تصحيحه قوله وهو ------------------------------------الاوجه هو الاصح قال البلقيني ويوافقه كلام القاضي ابي الطيب والماوردي والصيدلاني وهو الصحيح ا ه قوله وله تع----------زير من عفا عنه مستحق التعزير	1657	7099807474064240924	286	129.0	225	1695	16.87315559387207	43	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3208	true	-3680678464934064893	201	296	1048	1547	1572	300	وقضية التعليل انه لو كانت الام وصية جاز لها ذلك وهو--------- ظاهر وللسلطان وغيره من الاولياء لا الاجنبي معالجة الصبي والمجنون بما لا خطر فيه كفصد وحجامة وقطع غدة لا خطر في قطعها للمصلحة مع عدم الضرر بخلاف الاجنبي لانه لا ولاية له وظاهر ان الاب الرقيق والسفيه كالاجنبي كما بحثه الاذرعي فان عالجه الاجنبي فسري اثر العلاج الي النفس فالقصاص يلزمه لعمديته مع عدم ولايته او عالجه الامام او غيره من الاولياء بما لا خطر فيه فمات فلا ضمان لءلا يمتنع من ذلك فيتضرر الصبي والمجنون بخلاف التعزير او بما فيه خطر فلا قصاص	3208	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1658	false	5821649497195589691	149	176	780	910	1514	300	وقضية التعليل انه لو كانت الام وصية الخ اشار الي تصحيحه قوله ظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر ان الاب الرقيق الخ اشار الي تصحيحه قول-----------------------------------------------------------------------------------------ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بما فيه خطر فلا قصاص	1658	7099807474064240924	87	123.0	67	508	17.12598419189453	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3210	true	-7866849557354007946	121	225	639	1171	1564	300	فان شك فالقياس انه كالخنثي وصرح به ابن الرفعة فيه بما صرح به في الخنثي وهل يعرف العمل بالجماع او البول وجهان جزم كالروضة في باب الغسل بالثاني ورجحه في التحقيق ومءنة كل من ختان الذكر والانثي في ماله وان كان صغيرا او مجنونا لان ذلك لمصلحته كمءنة التعليم فان لم يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته والسنة في ختان الذكور اظهاره وفي النساء اخفاءه نقله الزركشي عن ابن الحاج في المدخل واقره فرع يجبر الامام البالغ العاقل علي الختان اذا احتمله وامتنع منه ولا يضمن حينءذ ان مات بالختان لانه مات من واجب فلو اجبره الامام فختن او ختنه الاب او الجد	3210	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1660	false	-2971533792953944862	24	59	111	292	1467	300	فان شك فالقياس انه كالخنثي اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------- ورجحه في التحقيق هو الاصح قوله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقله الزركشي عن ابن الحاج في المدخل واقره اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------- فلو اجبره الامام----- او ختنه الاب او الجد	1660	7099807474064240924	130	170.0	100	532	24.43609046936035	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3214	true	-4598705347992887344	4	115	24	597	1533	300	ويفرق بان الحق ثم لله وهنا للادمي فصل ويجب الدفع للصاءل بالاخف فالاخف ان امكن كالزجر بالكلام او الصياح ثم الاستغاثة بالناس ثم الضرب باليد ثم بالسوط ثم بالعصا ثم بقطع عضو ثم بالقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضر به كما صرح به الاصل وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الماوردي والروياني ومحل رعاية ذلك	3214	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1662	false	2213987656209070602	253	300	1247	1499	1499	300	ويفرق بان الحق ثم لله ------------------------تعالي الخ وا-يضا فازالة الجوع ممكنة بغير------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك الطعام قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ذكره الامام في قتال البغاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشار الي تصحيحه وكتب عليه وهو ظاهر لانه في هذه الحالة تءدي مراعاته للبداءة بالاخف فالاخف الي هلاكه ع قوله قال الماوردي والروياني ومحل رعاية ذلك-	1662	7099807474064240924	110	0.5	87	678	16.22418785095215	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3214	true	-4598705347992887344	258	289	1303	1472	1533	300	ومتي امكنه الهرب او التخلص بنحو تحصن بمكان حصين او التجا الي فءة لزمه ذلك لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون قال الزركشي--------------------------------------------------------- وقضيته انه لو قاتله حينءذ فقتله لزمه القصاص	3214	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1663	false	229201471656273861	39	75	221	409	1539	300	ومتي امكنه الهرب او التخلص --------------------------------------لزمه محل لزوم الهرب في غير الصاءل الحربي والمرتد ففيهما لا يجب الهرب بل لا يجوز في الحالة التي يحرم فيها الفرار قوله وقضيته انه لو قاتله حينءذ فقتله لزمه القصاص	1663	7099807474064240924	83	95.0	64	226	36.72566223144531	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3218	true	-3630610339515547068	44	182	228	901	1481	300	قال الامام هذا اذا لم يفد الصياح------------------------- عليه ونحوه فان كان يفيد فلا بد منه قبل رميه وهذا مخالف لكلام --------------------------الاصحاب قال في الاصل بعد نقله كلام الامام وينبغي ان يقل ما لا يوثق بكونه دافعا ويخاف من الابتداء به مبادرة الصاءل لا يجب الابتداء به قطعا واذا جاز له الرمي رماه بشء خفيف تقصد العين بمثله كحصاة وان اعماها لما مر فان اصاب قريبا منها بلا قصد فجرحه فمات فلا ضمان لقرب الخطا منها اليه الا ان بان المرمي اعمي فيضمنه الرامي وان جهل عماه قال المروروذي وكذا بصير في ظلمة الليل لانه لم يطلع علي العورات بنظره ولو اصاب ما لا يخطء اليه رامي العين بان كان بعيدا عنها ضمن لبعد الخطا منها اليه وان رماه بحجر يقتل او نشاب او قصد عضوا اخر ولو قريبا وجب الضمان نعم لو لم يجد غير الحجر والنشاب جاز	3218	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1666	false	-3033017404494737258	21	76	124	400	1539	300	قال الامام هذا اذا لم يفد الصياح الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال الشيخان--------------------------- وهذا احسن وكتب ايضا ما ذكره الامام هو مراد الاصحاب بدلي------------------------------------------ل ما ذكروه في دفع----------------------------------- الصاءل من تعين الاخف فالاخف قوله قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المروروذي وكذا بصير في ظلمة الليل اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم لو لم يجد غير الحجر والنشاب جاز	1666	7099807474064240924	143	164.0	110	724	19.751380920410156	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3219	true	3510623265233049974	92	192	435	957	1492	300	الا ان ينذره فيرميه ---------------------كما صرح به الحاوي الصغير وغير---------------------------ه ويءخذ من التعليل انه لو كان الفاتح للباب هو الناظر ولم يتمكن رب الدار من اغلاقه جاز الرمي وهو ظاهر ولمستاجر الدار رمي المالك الناظر كمالكها وليس للغاصب لها ذلك لحرمة دخوله لها وفي المستعير وجهان صحح البلقيني منهما انه يرميه ---------------------------------------------------------------------------------قال وقربه القاضي من السرقة والصحيح فيها القطع فرع له دفع من دخل داره او خيمته بغير اذنه كما يدفعه عن ساءر امواله وله اتباعه ان اخذ متاعا له وقتاله عليه الي ان يطرحه وانما يدفعه بعد الانذار له كساءر انواع الدفع قا------------------------------------------------------------------------------ل الروياني وفرقوا بينه وبين ما ذكر	3219	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1666	false	-3033017404494737258	178	251	925	1317	1539	300	الا ان ينذره فيرميه اشار الي تصحيحه قوله كما صرح به الحاوي الصغير وغيره تبعا للغزالي والرافعي قوله ويءخذ من التعليل انه لو كان الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحح البلقيني منهما انه يرميه وهو المعتمد وفي القوت وغيره انه الاقوي وجري ابن الوردي في البهجة علي مقابله قوله قال وقربه القاضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ وقال الاذرعي وغيره انه الاقوي وجري ابن الوردي في البهجة علي مقابله قوله قال الروياني وفرقوا بينه وبين ما ذكر	1666	7099807474064240924	164	117.0	131	729	22.496570587158203	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3220	true	-5393842457041504577	91	177	445	844	1488	300	قال الزركشي والراجح الحل--------------------- كما دل عليه كلام الرافعي في الصيد والذباءح وان قطع--------------------- يد صاءل دفعا وولي فتبعه فقتله قتل به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه حين ولي عنه لم يكن له ان يقتله ولا شء له في اليد--------------------------------- لان النفس لا تنقص بنقص ا----------------------------------------------------------------------------ليد ولهذا لو قتل من له يدان من ليس له الا يد قتل به ولا شء عليه وان صال عبد مغصوب او مستعار علي المالك فقتله دفعا لم يبرا كل من الغاصب والمستعير من الضمان اذ لا اثر لقتله دفعا الباب الثالث فيما تتلفه البهاءم	3220	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1667	false	1373858452377739087	7	133	38	672	1551	300	قال الزركشي والراجح الحل اشار الي تصحيحه قوله كما دل عليه كلام الرافعي الخ وقال الحناطي انه اظهر الوجهين قوله وان قطع يد صاءل دفعا وولي فتبعه فقتله قتل به قال في الام ولو شهدوا انه اقبل اليه في صحراء بسلاح فضربه فقطع يد الذي اريد ثم ولي عنه فادركه فذبحه اقدته منه وضمنت المقتول دية يد القاتل ا ه هذا هو الصواب تصويرا وحكما ولفظ العدة وان قطع يد رجل عند القصد فلما ولي تبعه وقتله كان لوليه القصاص في النفس لانه حين ولي عنه لم يكن له ان يقتله ولورثة المقصود ان يرجعوا في تركة القاصد بنصف الدية لان القصاص يسقط عنه بهلاكه ا ه فبان بان المراد ان الصاءل قطع يد المقصود وولي فتبعه المقصود المقطوع اليد وقت----------------------------له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الباب الثالث فيما يتلفه البهاءم	1667	7099807474064240924	175	252.0	137	800	21.875	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3224	true	-7629076990730251284	102	143	505	735	1499	300	والحق بها الامام المءذيات بطباعها كالاسد والذءب فصل----------------- المودع والمستاجر للحفظ كالمالك في ان كلا منهما يضمن ما اتلفته الدابة في يده بلا ارسال ليلا ونهارا وبارسال ليلا ونهارا وهذا الاخير هو ما ذكره الاصل تفقها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد نقله عن اطلاق البغوي	3224	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1670	false	-7549485373415014273	200	263	983	1345	1525	300	والحق بها الامام المءذيات بطباعها كالاسد والذءب اشار الي تصحيحه قوله المودع والمستاجر للحفظ كالمالك مثلهما المستاجر والمستعير والمرتهن وعامل القراض والامين بوجه ما والغاصب قوله---------- وهذا الاخير هو ما ذكره الاصل تفقها الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه وجزم به صاحب الانوار وغيره وكتب ايضا قوة كلام البغوي تفهم ان ذلك حيث كان مقصرا بارسالها ع قوله بعد نقله عن اطلاق البغوي	1670	7099807474064240924	145	221.0	118	372	38.978492736816406	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3232	true	8959882414422573710	57	143	289	752	1575	300	ومن شرع في صلاة جنازة لزمه الاتمام لها لانها في حكم الخصلة الواحدة وقد ----------------------------تعلق الفرض بعين المصلي لشروعه فيه ولان الاعراض عنها هتك لحرمة الميت كالقتال فانه يلزم من شرع فيه اتمامه فيحرم انصرافه منه اذ يخاف منه التخذيل وكسر قلوب المسلمين لا من شرع في تعلم علم فلا يلزمه اتمامه وان انس من نفسه الرشد في--------------------------------------ه لان الشروع لا يغير حكم المشروع فيه غالبا ولان كل مسالة مطلوبة براسها منقطعة عن غيرها وليست العلوم كالخصلة الوا---------------------------------------حدة بخلاف الجهاد ونحو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال الاذرعي والمختار لزوم اتمامه	3232	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1677	false	-4291297431336881208	90	212	513	1157	1586	300	ومن شرع في صلاة جنازة لزمه الاتمام شمل كلامه صلاة من سبقه غيره بالصلاة عليها ومثل صلاة الجنازة ما يتعلق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها وكتب ايضا الغسل وساءر التجهيز كذلك قوله لا علم----------- وان انس-------- الرشد فيه وكذا ساءر فروض الكفاية غير ما مر قوله ------------------------------------------لان كل مسالة مطلوبة براسها منقطعة عن غيرها فان قيل ان هذا التعليل يقتضي وجوب الاستمرار في تعلم المسالة الواحدة بعد الشروع فيه واطلاقهم ينافيه قلنا المراد بتعلم العلم تحصيل علم ما تضمنته مساءله من الاحكام اذ هي المثبتة بالدليل في العلم فلا يتحقق الشروع فيه باقل من علم حكم مسالة واحدة فمن لم يحصل له ذلك فهو لم يشرع بعد واعراضه بعد تصور الموضوع والمحمول والتردد في الحكم اعراض قبل الشروع لا بعده قوله قال الاذرعي والمختار لزوم اتمامه	1677	7099807474064240924	156	211.0	121	838	18.615751266479492	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3241	true	5034385794321008453	21	245	114	1290	1569	300	-عليه وهذا ما بحثه في الروضة -----بعد نقله عن الواحدي ان الاولي ترك السلام عليه وانه ان سلم عليه كفاه الرد بالاشارة وما نقله عنه ضعفه في التبيان وغيره قال في الاذكار اما اذا كان مشتغلا بالدعاء مستغرقا فيه مجتمع القلب عليه فيحتمل ان يقال هو كالمشتغل بالقراءة والاظهر عندي في هذا انه يكره السلام عليه لانه يتنكد به ويشق عليه اكثر من مشقة الاكل قال الاذرعي واذا اتصف القارء بذلك فهو كالداعي بل اولي--------------------- لا سيما المستغرق في الت----------------------------------دبر ولا يكفي رد صبي مع وجود مكلف لانه غير مكلف ويفارق نظيره في الصلاة علي الميت بان السلام امان وهو لا يصح منه ---------بخلاف الصلاة وبان المقصود بالصلاة الرحمة والاستغفار للميت بخلاف السلام ولو سلم علي جماعة فيهم امراة فردت هل يكفي قال الزركشي ينبغي بناءه علي انه هل يشرع لها الابتداء بالسلام فحيث شرع لها كفي جوابها والا فلا------------ ومثلها الخنثي فيما يظهر ولا يكفي رد غير المسلم عليهم بل يلزمهم الرد ويجب الجمع بين اللفظ والاشارة علي من رد السلام علي اصم ليحصل به الافهام ويسقط عنه فرض ال----جواب ومن ---سلم عليه اي الاصم جمع بينهم--------------ا ايضا ليحصل به الافهام ويستحق الجواب----------------------------------- وقضية التعليل انه ان علم انه فهم ذلك بقرينة الحال والنظر الي فمه لم تجب الاشارة وهو ما بحثه الاذرعي وتجزء اشارة الاخرس ابتداء وردا لان اشارته به قاءمة مقام العبارة وصيغته اي السلام ابتداء السلام عليكم او سلام عليكم	3241	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1682	false	768249877189573453	2	155	10	783	1500	300	قول-ه وهذا ما بحثه في الروضة وجزم ب-------------------------------------------------------------------------------------------------ه في المجموع في باب ما يوجب الغسل وبه اجاب الحناطي في فتاويه قوله ------------------------------------------------------------والاظهر عندي في هذا انه يكره اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------------------------------------- فهو كالداعي بل اولي اشار الي تصحيحه قوله لا سيما المستغرق في التدبر وكذا المستغرق في الذكر ونحوه قوله ولا يكفي رد صبي اي او مجنون قوله---------- ويفارق نظيره في الصلاة علي الميت الخ يءخذ------------------ منه ان سنية ابتداء السلام لا تسقط عن ال---------------------------------------------------------جماعة بسلام صبي او مجنون قوله------------------------------------------------------------- فحيث شرع لها كفي جوابها اشار الي تصحيحه قوله ومثلها الخنثي فيما يظهر اشار الي تصحيحه قوله-------- بل يلزمهم ا--------------------------------------------------------------------------------------لرد ولو رد واحد من المسلم عليهم كفي فلو رد غيره بعد رده وقع فرضا ايضا كما اقتضاه كلام الشيخ ابراهيم المروذي وهو ظاهر ونظاءره كثيرة قوله وقضية التعليل انه ان علم ا--------لخ اشا---------------ر الي تصحيحه فاءدة قال-------------- الاذرعي مساءل السلام تحتمل مجلدة قوله او سلام عليكم او س-----------------------------لام ا---------لله عليكم او سلام عليكم	1682	7099807474064240924	360	355.5	269	1314	27.397260665893555	55	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3259	true	1189088693626568153	173	196	902	1024	1581	300	لا ماءة ضعفاء منا عن ماءة وتسعة وتسعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بطلا منهم نظرا للمعني وانما نراعي العدد عند تقارب الاوصاف------------- وظاهر ان ذكر الواحد مثال	3259	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1688	false	-2403292104608123252	139	206	718	1058	1540	300	لا ماءة ضعفاء منا عن ماءة وتسعة وتسعين الخ قال في المهمات ان تكلف هذا المثال تبعا للبسيط مع امكان التعبير بالماءتين ذهول عن جواز الانصراف عن الضعف ا ه جوازه ماخوذ من تعبيرهما ولو عبرا بالماءتين لم يستفد منه حكم ما ذكراه فما ذكره هو الذهول قوله بطلا منهم وقع في الروضة من ضعفاءهم وهو سبق قلم والصواب من ابطالهم قوله وظاهر ان ذكر الواحد مثال	1688	7099807474064240924	77	103.0	61	340	22.647058486938477	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3260	true	7453938890652008107	99	163	486	827	1545	300	فان طلبها كافر استحب لمن فيه قوة بان عرفها من نفسه مبارزته لان في تركها حينءذ اضعافا لنا وتقوية لهم قال الماوردي ويعتبر في الاستحباب ان لا يدخل بقتله ضرر علينا بهزيمة تحصل لنا لكونه كبيرنا قال البلقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وغيره وان لا يكون عبدا ولا فرعا ماذونا لهما في الجهاد من غير تصريح بالاذن في البراز والا فيكره لهما ابتداء واجابة ومثلهما فيما يظهر المدين	3260	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1688	false	-2403292104608123252	223	289	1150	1484	1540	300	فان طلبها كافر استحب لمن فيه قوة------------------ مبارزته اي اذا اذن له فيها الامام قوله قا----------ل الماوردي ويعتبر في الاستحباب ا-----------------------------------------------------------------لخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه فان كان كذلك لم يجز ان يبارز قال البلقيني وهذا لا بد منه قال ويحتمل ان يقال بالكراهة خاصة ا ه والراجح عدم الجواز قوله قال البلقيني وغيره وان لا يكون الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------- ومثلهما فيما يظهر المدين	1688	7099807474064240924	125	71.5	98	498	25.100400924682617	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3263	true	3836993581218317190	256	300	1411	1631	1631	300	بان المراد ثم الزوجة الموجودة حين العقد ليتناول-- العقد لها علي وجه التبعية و-------هنا الزوجة المتجددة بعد --عقد---- الذمة لعدم -تناوله لها او يحمل ما هناك علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة---- حين العقد وما هنا علي ما اذا لم تكن كذلك-	3263	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1691	false	-4150518351958044647	1	44	7	235	1551	300	بان المراد ثم الزوجة الموجودة حين العقد -يتناولها العقد ----علي وجه التبعية والمراد هنا الزوجة المتخذ-ة بعد العقد فان العقد ل--م يتناول---ها او يحمل --الاول علي ما اذا كانت زوجته داخلة تحت القدرة عند عقد الذمة والثاني علي ما اذا لم تكن كذلك	1691	7099807474064240924	186	275.5	147	241	77.17842102050781	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3264	true	4178364409454510296	123	269	638	1358	1538	300	وكذا لو قارن الغنم الرق لتعلق الغنيمة بالعين فيقدم علي الدين كما يقدم حق المجني عليه علي حق المرتهن والا اي وان لم يوجد له مال يقضي منه دينه صبر رب الدين عليه الي العتق واليسار فيطالبه به فلو ملكه اي الحربي المدين الغريم سقط عنه الدين وقيل لا يسقط والترجيح من زيادته وتعبيره بملكه اولي من قول اصله فلو كان الدين للسابي---------------------------------------------------------------------------------------------- لاعتراض الاسنوي عليه بان من اخذ من دار الحرب شيءا اختلاسا او سرقة فالصحيح انه غن---------------------------------------------------------------يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ---------------------------------------------------------------------------------وعليه فلا يملك السابي من المسبي الا اربعة اخماسه وحينءذ فلا يسقط الدين علي الصحيح اي كله وان------------------------------ استرق الحربي وله دين علي مسلم او ذمي لم يسقط بل هو باق في ذمة المدين كوديعته فيطالبه به سيده ما لم يعتق فيما يظهر او علي حربي سقط كما لو رق من هو عليه ولانه قد زال ملكه وليس الحربي ملتزما حتي يطالب ومنه يءخذ ان المعاهد مثله	3264	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1691	false	-4150518351958044647	121	243	626	1245	1551	300	وكذا لو قارن الغنم الرق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يظهر وجود المقارنة في النسوة وقد يفرض ذلك في الكامل بان يقع الاغتنام مع استرقاق الامام له قوله لاعتراض الاسنوي عليه بان من اخذ من دار الحرب شيءا الخ قال الزركشي قضية تقييده بدار الحرب انهم لو دخلوا دارنا بلا امان فسرق منهم شيءا لا يكون غنيمة و الظاهر انه لا فرق وقد نقلا عن التهذيب انه لو دخل صبي او امراة منهم بلادنا فاخذه رجل يكون فيءا وان دخل منهم رجل فاخذه مسلم كان غنيمة لان لاخذه مءنة وعلي هذا فذكر دار الحرب جري علي الغالب انتهي وسياتي كل منهما في كلام المصنف قوله وعليه فلا يملك السابي من المسبي الا اربعة اخماسه ----------------------------------------بان اختار تملكه بعد اختيار الامام استرقاقه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنه يءخذ ان المعاهد مثله	1691	7099807474064240924	169	68.0	133	1137	14.863676071166992	29	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3265	true	-6621118725366533532	46	81	236	414	1608	300	وتقييد الاصل باسلام المتلف لبيان محل الخلاف كما صرح به الاصل وفي تعبيره بسقط تسمح لاقتضاء ان الدين ثبت اولا فلو عبر كاصله بقوله لم يطالب كان------- اولي---------------------------- وان قهر مديون غريمه او عبد سيده	3265	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1691	false	-4150518351958044647	247	285	1275	1482	1551	300	وتقييد الاصل باسلام المتلف لبيان محل الخلاف اي وقبول احدهما الجزية والامان قال البلقيني واذا------ ثبت الخلاف مع اسلام المتلف فمع اسلام المتلف عليه اولي وقد اطلق ذلك في الوجيز قوله وان قهر مديون غريمه او عبد سيده	1691	7099807474064240924	91	115.5	73	213	42.72300338745117	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3269	true	6452706272848105077	5	94	26	494	1619	300	قال الامام ولو وجد في دارهم سوقا وتمكن من الشراء منه جاز التبسط ايضا الحاقا لدارهم فيه بالسفر في الترخص وقضيته انا لو جاهدناهم في دارنا امتنع التبسط ويجب حمله علي محل لا----------------------------------------------------------------------------------------------- يعز فيه- الطعام لما سياتي ويتزودون منه لقطع المسافة التي بين ايديهم ويكون كل من التبسط والتزود بقدر الحاجة ولو كانوا اغنياء عنه لاطلاق الاخبار ولانه يشبه طعام الولاءم---------------- وهو مباح مطلقا ولو اكل فوق حاجته لزمه قيمته كما صرح به الاصل قال الزركشي وكذا ينبغي ان يقال به في علف الدواب لا باكل الفانيد----- والسكر ---	3269	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1693	false	2879816864116140674	29	101	163	516	1568	300	قال الامام ولو وجد في دارهم سوقا الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب حمله علي محل الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال القاضي حسين في تعليقه لو وقع القتال في اكتاف دار الاسلام في محل يعز وجود الطعام فيه ولا يجدونه بشراء فيجوز لهم التبسط في------------------------------------------------------------------------------------------------- طعام الغنيمة بحسب الحاجة ا ه وهو ظاهر قوله قا-----------------------------------------------ل الزركشي وكذا ينبغي ان يقال به في علف الدواب اشار الي تصحيحه قوله والسكر اي	1693	7099807474064240924	144	148.0	108	588	24.489795684814453	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3271	true	-1956538652340352479	150	258	798	1350	1571	300	فلو عبر باو بل لو اقتصر علي الاختيار كان اولي فقد قال في الاصل العبرة باختيار التملك------------------------------------ لا بالقسمة وانما اعتبرت القسمة لتضمنها اختيار التملك واما قبل ذلك فانما ملكوا ان يتملكوا كحق الشفعة كما قال ولهم اختيار التملك بعد الحيازة لانهم لو ملكوا لم يصح اعراضهم كمن احتطب ولكل منهم الاعراض عن حقه من الغنيمة قبل اختيار التملك ولو بعد افرازه له ما لم يقبله اي ما افرز له او لم يختر التملك لما مر ولان المقصود الاعظم من الجهاد اعلاء كلمة الله تعالي والذب عن الملة والغناءم تابعة فمن اعرض عنها فقد جرد قصده للغرض الاعظم اما اذا قبل ما افرز له او اختار التملك فلا	3271	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1694	false	1305058475108659756	20	57	99	285	1560	300	فلو عبر باو بل لو اقتصر علي الاختيار كان اولي المناسب التعبير بالواو كما صنعه وقد صرح بعده بان الملك يحصل بالاختيار وحده لا بالقسمة وحدها قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا قبل ما افرز له او اختار التملك الخ	1694	7099807474064240924	108	164.5	81	588	18.367347717285156	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3275	true	3052237385968342038	6	48	31	251	1560	300	وهذا موافق لما قدمه كاصله في النكاح في الكلام علي وطء الاب الامة المشتركة بين ابنه واجنبي قالا هنا والخلاف في تبعيض الحرية يجري في ولد الشريك المعسر فيكون الاصح انه حر كله لكنه صحح في باب دية الجنين وباب الكتابة التبعيض	3275	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1696	false	6773878211295279424	184	207	1016	1139	1618	300	وهذا موافق لما قدمه كاصله في النكاح الخ الفرق بينها وبين مسالتنا ظاهر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------له لكنه صحح في باب دية الجنين وباب الكتابة التبعيض	1696	7099807474064240924	91	150.5	72	220	41.3636360168457	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3276	true	1520213352925838309	167	262	869	1364	1572	300	لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار الاية يعني اهل مكة وقوله وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة وقوله وعدكم الله مغانم كثيرة تاخذونها فعجل لكم هذه وكف ايدي الناس عنكم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قوله واخري لم تقدروا عليها اي بالقهر قبل التي عجلها لهم غناءم حنين والتي لم يقدروا عليها غناءم مكة ومن قال فتحت عنوة معناه انه دخل مستعدا للقتال لو قوتل قاله الغزالي فبيوتها ملك لاهلها لا وقف فيصح بيعها اذ لم يزل الناس يتبايعونها ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار يعني -انه باعها رواه	3276	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1697	false	-90505256831926836	4	71	21	348	1507	300	لقوله تعالي ولو قاتلكم الذين كفر------وا ال-----------------------------خ وصح انه صلي---------------------------------------------- الله --------------------------------------------------------عليه وسلم قال من دخل المسجد الحرام فهو امن ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن ومن القي سلاحه فهو امن ومن اغلق بابه فهو امن رواه مسلم واستثني اشخاصا امر بقتلهم كما رواه النساءي فدل علي عموم الاءتمان للباقي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقوله صلي الله عليه وسلم وهل ترك لنا عقيل من دار --اي لانه لا يورث ---	1697	7099807474064240924	111	39.5	86	694	15.99423599243164	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3283	true	5108739223285110836	91	116	463	587	1487	300	جزم به المصنف في شرح الارشاد كالقمولي وغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزركشي انه قياس ما مر في الهجرة------------------------------------- لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا	3283	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1701	false	414098049162860740	99	169	523	850	1535	300	جزم به المصنف في شرح الارشاد لم يذكره في الاسير وعبارته يجب علي الاسير ان يهرب من دار الحرب مسلم مستضعف فيها لا يقدر علي اظهار دينه ا ه ولا فرق بين ان يمكنه اظهار دينه غير خاءف منهم او لا قال في البسيط ومنهم من قال اذا لم يخف فتنة وامكنه اقامة شعار الشريعة جاز له المقام وهو بعيد قوله لكنه قال قبله سواء امكنه اظهار دينه ام لا	1701	7099807474064240924	79	110.5	60	327	24.159021377563477	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3295	true	7566729550636657841	98	226	489	1159	1510	300	قال الزركشي------------------- وهذا اذا ادعي ذلك قبل ان يصير عندنا اسيرا والا لم يصدق الا ببينة وان اتهم حلف احتياطا وذكر------------------------------------------------------------------------------------- تحليف من دخل لسماع كتاب الله او بامان مسلم من زيادته الركن الثالث المعقود له ويشترط فيه عقل وبلوغ وحرية وذكورة وكونه كتابيا او نحوه ممن ياتي فلا جزية علي مجنون مطبق جنونه لانها لحقن الدم وهو محقونه وطريانه اي الجنون في اثناء العام علي- المعقود له كموته فيه وسياتي حكمه فلو تقطع جنونه لفق زمنه ان امكن كيوم ويوم او ويومين فاذا تم زمن افاقته عاما فاكثر اخذت منه الجزية اعتبارا للازمنة المتفرقة بالازمنة المجتمعة اما اذا لم يمكن التلفيق فالظاهر انه يجري عليه احكام المجنون ولا- اثر ليسيره اي زمن جنونه كساعة من شهر فتءخذ منه الجزية وكذا لا اثر ليسير زمن الافاقة فيما يظهر	3295	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1707	false	-5549636110857407379	7	94	32	475	1542	300	قال الزركشي اي كالبلقيني وغيره وهذا اذا ادعي ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------- احتياطا اي لا وجوبا جمع به بين ما نقله ابن كج عن النص من انه يحلف وبين ما في البحر من انه لا يلزم تحليفه قول-----------------------------------------ه الركن الثالث المعقود له ويشترط الخ لا يقبل بعد نزول عيسي ابن مري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م عليه الصلاة والسلام الا الاسلام فقط قال شيخنا اذ شريعتنا بالنسبة لقبول---------------------------------------------------------- الجزية مغياة بنزوله قوله------------------------------------------------- فالظاهر انه يجري عليه احكام المجنون اشار الي تصحيحه قوله-------------------------------------- وكذا لا اثر ليسير زمن الافاقة فيما يظهر	1707	7099807474064240924	188	173.0	146	776	24.226804733276367	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3297	true	-4486102570248392412	55	95	293	485	1558	300	ولو بان الخنثي المعقود له الجزية ذكرا طالبناه بجزية المدة الماضية عملا بما في نفس الامر بخلاف ما لو--------------------------------------------------------------------------- دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي كما مر اذ لم تعقد له الجزية	3297	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1707	false	-5549636110857407379	176	221	891	1119	1542	300	ولو بان الخنثي المعقود له الخ افاد الشارح----------------------------- بما قرره الاعتراض علي كلام الشيخين وجوابه اما الاعتراض فهو انه ينبغي تصحيح عدم الاخذ منه فقد مر انه اذا دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي لان -------اعتماد--- الجزية	1707	7099807474064240924	112	158.5	87	267	41.947566986083984	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3302	true	-93136956337739863	0	21	0	96	1472	300	ولا ينقل المريض من الح----------------------------------------جاز وان امكن نقله بلا مشقة الا من حرم مكة------------------------------------------ فينقل منه وان خيف من النقل موته	3302	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1710	false	-5384786145713063847	177	211	922	1090	1531	300	ولا ينقل المريض من الحجاز عبارة المنهاج وان مرض في غيره من الحجاز وعظمت ال----------مشقة في نقله ترك وعبارة الحاوي الصغير لا ان مرض وشق نقله قوله فينقل منه وان خيف من النقل موته	1710	7099807474064240924	65	96.0	51	178	36.51685333251953	12	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3303	true	3927848932050761386	113	264	566	1353	1534	300	وقال انه ظاهر متج--------------------------------------ه وتستحب المماكسة -اي المشاحة مع الكافر العاقل لنفسه او لموكله في قدر الجزية حتي يزيد علي دينار بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ا-------------ن ي----------------------------------------------عقد بدونه الا لمصلحة ويسن ان يفاوت بينهم فيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد للغني باربعة والمتوسط بدينارين -------------------والفقير بدينار فان ابي عقدها الا بدينار اجيب لانه الواجب والمماكسة----- كما تكون في العقد تكون في الاخذ -----------------------------------------------------------بل الاصحاب انما صدروا به في الاخذ فقالوا يستحب للامام المماكسة حتي يا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خذ من ال-------------------------------------------------------------------------------------------------غني الي اخره ويستثني السفيه فلا يصح عقده ولا عقد الولي له بالزاءد علي الدينار خلافا للقاضي فلو امتنع من بذل الزاءد علي دينار بعد العقد به فناقض للعهد كما لو امتنع من اداء اصل الجزية فيبلغ المامن كما سياتي فعلم انه يلزمه ما التزم كمن اشتري شيءا باكثر من ثمن مث-----------------------------------------------------------------------------له فان بلغ المامن وعاد باذلا للدينار عبارة الاصل وعاد وطلب العقد بدينار اجيب كما لو طلبه اولا فان شرط واطلق علي كل فقير	3303	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1711	false	-7421673897823150218	76	282	408	1465	1553	300	وقال انه ظاهر متجه وقال الزركشي انه ظاهر وهو الراجح قوله وتستحب المماكسة وان علموا جواز الاقتصار علي الدينار قوله -------------------------------------بل اذا امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز الخ فقد نقل ابن الرفعة عن الاصحاب انه ليس للعاقد اذا قدر علي العقد بماءة دينار---------- ان ينقص منها دانقا وهذا بالنسبة الي ابتداء العقد فاما اذا عقد لهم العقد علي شء فلا يجوز اخذ زاءد عليه نص عليه الشافعي في سير الواقدي من الام وقوله فقد نقل ابن الرفعة الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله نص عليه الخ قوله فتعقد للغني باربعة والمتوسط بدينارين قال الزركشي لم يذكروا ضابط الغني------------------------------------------- والمتوسط يحتمل كما----- في النفقة والعاقلة ويحتمل الرجوع الي العرف ا ه والاقرب ضبطهما بما في العاقلة قوله بل الاصحاب انما صدروا به في الاخذ فقالوا ---------الخ المماكسة لا تكون الا في ابتداء العقد فاما اذا انعقد العقد لهم بشء فلا يجوز اخذ زاءد عليه نص عليه الشافعي في الام ومعني قول الاصحاب المذكور ان يعقد للغني والمتوسط بما ذكر فيءخذ منهما ذلك لكن لها حالان احدهما ان يعقد لمن علم غناه او توسطه بما ذكر وهو ما ذكره المصنف بقوله فيعقد للغني الي اخره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانيهما ان يعقد علي صفة الفقر والغني والتوسط وتغيير حال الاخذ وهو ما ذكره بقوله -------------------------------------------------------------------------------------------فان شرط واطلق علي كل فقير	1711	7099807474064240924	249	141.0	196	1498	16.622163772583008	38	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3313	true	-5068458884227826793	37	103	199	535	1602	300	قال ابن الصلاح وينبغي منعه----------------------------------------------------------------------------------------م من خدمة الملوك والامراء -------------كما يمنعون من ركوب الخيل فرع-------------------------- ويلجا في الزحمة الي اضيق الطرق ولا يصدر في مجلس فيه مسلمون بحيث لا يقع في وهدة ولا يصدمه جدار لخبر الصحيحين لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الي اضيقه فان خلت الطرق عن الزحمة فلا حرج و-------------------------------------------------------------لا يوقر كما صرح به الاصل ولا يصدر	3313	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1719	false	-8189836715035720371	21	87	110	439	1583	300	قال ابن الصلاح وينبغي منعهم الخ اشار الي تصحيحه وكتب ما نصه قال ابن الصلاح في فتاويه ينبغي ان يمنع الذمي من استخدام من فيه فراهة من العبيد كالتركي وغيره كما يمنع-- من ركوب الخيل والسروج لما فيه من الشرف قوله ويلجا في الزحمة الي اضيق الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق اي وجوبا قال في الحاوي ولا يمشون الا افرادا متفرقين قوله ولا يوقر كما صرح به الاصل ولا يصدر	1719	7099807474064240924	119	58.5	94	524	22.709922790527344	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3319	true	-6569190195042323777	4	94	22	493	1550	300	ولا يجوز في عقد واحد كما شمله قوله ومتي زاد العاقد-------------------------------------------- علي الجاءز من اربعة اشهر عند قوتنا او عشر سنين عند ضعفنا بطل الزاءد اي العقد فيه فقط اي دونه في المزيد عليه تفريقا للصفقة قال الماوردي هذا بالنسبة الي انفسهم اما اموالهم فيجوز العقد لها مءبدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستثني البلقيني--------- المهادنة مع النساء فانها تجوز من غير تقييد بمدة من المدتين السابقتين فان انقضت اي العشر والضعف بنا مستمر استءنف عقد جديد وتتم المدة ان استقوينا فيها عملا بما وقع عليه العقد فلو هادن مطلقا عن ذكر المدة بطل العقد	3319	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1723	false	-1013641203369945600	10	80	54	415	1532	300	ولا يجوز في عقد واحد لان الاصل منع الصلح بدليل اية القتال وقد ورد التحديد بالعشر فتبقي الزيادة علي الاصل قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اموالهم فيجوز العقد لها مءبدا اشار الي تصحيحه وكتب ايضا هل يجوز ذلك في الذرية فيه وجهان في الحاوي ولعل المراد ما داموا صغارا والا فلا وجه له قوله واستثني البلقيني اي وغيره المهادنة مع النساء الخ وهو ظاهر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو هادن مطلقا عن ذكر المدة بطل العقد	1723	7099807474064240924	143	195.5	113	640	22.34375	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3321	true	688520811348681132	170	244	906	1291	1571	300	ولم يجز بذلك رد المراة المسلمة اذ لا يءمن ان يصيبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زوجها الكافر او تزوج بكافر ولانها عاجزة عن الهرب منهم واقرب ا------------------------------------------------------------------------------------لي الافتتان وقد قال--------------- تعالي-------- اذا جاءكم المءمن--------ات الاية فان صرح بشرط ردها لم يصح لذلك ويفسد به العقد لفساد الشرط-------- ومثلها الخنثي فيما يظهر فان جاءت الينا مسلمة او اسلمت بعد مجيءها وطالب الزوج بمهرها لارتفاع نكاحها باسلامها قبل الدخول او بعده لم نعطه له اي لم يجب علينا اعطاءه له	3321	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1724	false	3946817661083982970	178	278	886	1401	1509	300	ولم يجز بذلك رد المراة لانه صلي الله عليه وسلم لما شرط جاءته ام كلثوم بنت عقبة بن ابي مسلمة فجاء اخواها عمارة والوليد في طلبها وجاءت سبيعة بنت الحارث الاسلمية مسلمة فجاء زوجها ------------------في طلبها وجاءت سعدي زوجة صيفي بن ابراهيم بمكة فجاء في طلبها وقال يا محمد قد شرطت لنا رد النساء فاردد علينا نساءنا فتوقف صلي الله عليه وسلم متوقعا لامر الله تعالي حتي نزل اذا جاءكم المءمنات مهاجرات الي قوله فلا ترجعوهن الي الكفار فامتنع صلي الله عليه وسلم من ردهن قوله ومثلها الخنثي فيما يظهر اشار الي تصحيحه قو---------------------------------------------------------------------------------------------له اي لم يجب علينا اعطاءه له	1724	7099807474064240924	131	100.5	100	626	20.926517486572266	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3324	true	-2066824808843596340	75	206	364	1024	1513	300	لا يجوز اجبار المسلم علي الاقامة بدا-------------------------------------------------ر الحرب فلو شرط في العقد ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث به الامام اليهم لم يصح الا ان يراد بالبعث الرد بالمعني السابق فظاهر انه يصح والترجيح من زيادته وعبارة الاصل ولو شرط الامام في الهدنة ان يبعث اليهم من جاءه مسلما فمن الاصحاب من قال يجب الوفاء بشرطه ومقتضي هذا ان لا يعتبر الطلب ونقل الروياني عن النص انه يفسد العقد بهذا الشرط وذكر انهم لو طلبوا من جاءنا منهم وهو مقيم علي كفره مكناهم منه وانهم لو كانوا شرطوا ان تقوم برده عليهم وفينا بالشرط انتهي بزيادة فصل لو عقدت اي الهدنة بشرط ان يردوا من جاءهم منا مرتدا صح ولزمهم الوفاء به سواء اكان رجلا ام امراة حرا او رقيقا فان امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط-------------------------------------------------------------------- او عقدت علي ان لا يردوه جاز	3324	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1725	false	-3350802160305592129	122	245	613	1206	1501	300	لا يجوز اجبار المسلم علي الانتقال من بلد الي بلد في دار الاسلام فكيف يجبر علي دخول دار الحرب قوله ويلزم المطلوب الرجوع قضيته ان له الرجوع لكن في البيان ان عليه في الباطن ان يهرب من البلد اذا علم انه قد جاء من يطلبه وهذا ظاهر لا سيما اذا خشي علي نفسه الفتنة بالرجوع قوله ولنا التعريض له به قيده البلقيني بان يكون ذلك بغير حضرة الامام ا ه ما ذكره ممنوع قوله نعم من اسلم منهم الخ اشار الي تصحيحه قوله ان يبعث به الامام اليهم اي من غير طلب قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الروياني عن النص انه يفسد العقد بهذا الشرط لانه اذ--------------------------------------------------------------------ا شرط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البعث فكانه منعهم الاسلام والهجرة الي دار الاسلام ولا يجوز ذلك قوله او ع-----لي ان لا يردوه جاز	1725	7099807474064240924	141	48.5	108	1065	13.239436149597168	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3328	true	8467633672994099456	48	130	242	655	1567	300	وظاهر ان محله في الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------كانه لم يكن او شرط له كالاول اي مثله جاز لان كلا منهم يجتهد هنا ان يكون اولا او ثانيا ووقع في المنهاج كاصله عدم جواز ذلك لانه حينءذ لم يجتهد احد في السبق ويمنع الباذل للمال الثالث او ينقصه عن الثاني فلا يشترط له مثله ولا اكثر منه فلو منع الثاني وشرط للاخرين كان شرط للاول عشرة وللثالث تسعة فوجهان احدهما المنع لان الثالث المسمي بالفسكل كما ياتي يفضل من قبله واصحهما كما اقتضاه كلام الاصل	3328	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1727	false	-6664068431732293473	205	270	1101	1445	1584	300	وظاهر ان محله في الثاني اشار الي تصحيحه قال شيخنا اي ان محل البطلان في مسالة الثلاثة فيما اذا شرط للثاني الكل او اكثر من الاول بالنسبة للثاني وحده دون الاول والثالث فيكون العقد صحيحا بالنسبة لهما وكان العقد جري بينهما من الابتداء والثاني عدم كانه لم يكن قوله--------------------------------------------------------------------- ووقع في المنهاج كاصله عدم جواز ذلك قال شيخنا ضعيف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واصحهما كما اقتضاه كلام الاصل	1727	7099807474064240924	109	158.0	87	630	17.30158805847168	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3351	true	-7770358765343257937	91	186	476	958	1546	300	فاذا كان الامر كذلك في حق نفسه ففي حق غيره اولي انتهي لكن قال الاذرعي بعد نقله هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي قاله الاصحاب انه يندب للمخاطب ابرار قسم الحالف حيث امكنه شرعا ورجحت مصلحة ابراره انتهي اما اذا لم يقصد عقد اليمين لنفسه بان قصده للمخاطب او قصد به الشفاعة او اطلق فليس يمينا لان ذلك ليس صريحا فيها والاطلاق محمول علي الشفاعة ويكره السءال بوجه الله تعالي ورد الساءل به لخبر لا يسال بوجه الله الا الجنة وخبر من سال بالله تعالي فاعطوه رواهما ابو داود فصل لو عقب الحالف اليمين بان شاء الله لم يحنث	3351	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1733	false	602611170039741442	198	282	1028	1440	1529	300	فاذا كان الامر كذلك في حق نفسه ففي حق غيره اولي---------- قال ابن العماد وليس كذلك فقد يخاطب الانسان بالخروج من العادة لحق الغير ويكره له الخروج من تلقاء نفسه ومن ذلك صوم التطوع اذا دعي الي وليمة وشق علي الداعي صومه استحب له الفطر وقال ابن العراقي ينبغي ابراره ان حلف علي تركها في وقت لمعني دون ما اذا حلف علي تركها مطلقا لغير معني قوله والذي قاله الاصحاب انه يندب هو الصحيح قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو عقب الحالف اليمين بان شاء الله لم يحنث	1733	7099807474064240924	125	196.0	97	736	16.98369598388672	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3361	true	-1045742484985067595	61	266	317	1327	1515	300	او حلف علي تركه اي ترك واجب ا--------و فعل حرام فاليمين معصية وو----------------------------جب عليه الحنث لان الاقامة عليها حرام ولخبر من حلف علي يمين السابق نعم ان كان له طريق غير الحنث لم يلزمه الحنث كان حلف لا ينفق علي زوجته فان له طريقين غير الحنث ان يعطيها من صداقها او يقرضها ثم يبرء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان الغرض حاصل مع بقاء التعظيم او حلف ليتركن سنة او ليفعلن مكروها استحب الحنث لان اليمين والاقامة عليها مكروهان وفي مثله نزلت اية ولا ياتل اولو الفضل منكم ولخبر من حلف علي يمين السابق او حلف علي ان يفعلها اي السنة او ان يترك مكروها كره له الحنث لان الاقامة عليها مندوبة فلو حلف لا ياكل طيبا او لا يلبس ناعما واراد الاقتداء بالسلف وهو ممن يصبر علي خشونة المطعم والملبس وقد تفرغ للعبادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لم يتفرغ لها فيما يظهر فطاعة حلفه والا كره وعليه حمل قوله تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق ولو حلف علي فعل او ترك مباح لا يتعلق به مثل هذا الغرض كدخول دار ولبس ثوب واكل طعام او تركها استحب له الوفاء --ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها ولما فيه من تعظيم الله تعالي قال في الاصل وقد حصل مما ذكر---------------------------------ناه ان اليمين لا----------- تغير حال المحلوف عليه	3361	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1742	false	-5925346231276982080	78	259	412	1303	1524	300	او حلف علي تركه اي ترك واجب استثني منه البلقيني ما يمكن سقوطه كالقصاص لقصة ثنية الربيع والواجب علي- الكفاية حي---------------------------------------------------------------------------ث لم يتعين قوله -----------------------------------------------------------------------او يقرضها ثم يبرءها او يهبها او يوكل في الانفاق عليها قوله ولخبر من حلف علي يمين السابق فان قيل فقد قال الاعرابي الذي سال عن الصلاة والله لا ازيد علي هذا ولا انقص فقال صلي الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق فلو كان حلفه مكروها لانكر عليه قلنا يحمل علي لغو اليمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او --------------------------------------------------------------------------------------------اراد -----------------------------------------------------------------------لا ازيد في عدد الفراءض ولا انقص منها وذلك لا يقتضي الانكار قوله كان حلف لا ينفق علي زوجته الخ او حلف علي ترك واجب كالقصاص لقصة ثنية الربيع والواجب علي الكفاية حيث لم يتعين قوله او لم يتفرغ لها فيما يظهر اشار الي تصحيحه قوله اس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحب له الوفاء قال الاذرعي ينبغي ان يكون محله اذا لم يظهر له ان المصلحة الدينية في الحنث بان تاذي بذلك قريب او جار او نحوه والا فالوجه القطع بان الحنث افضل قوله ------------------------------------------------------------------قال في الاصل وقد حصل مما ذكرناه الخ هذا في الاباحة مخالف لتصحيحه ان الافضل عدم الحنث فقد تغير حكم المحلوف عليه	1742	7099807474064240924	190	97.0	142	1612	11.786600112915039	30	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3365	true	79631288828178024	116	244	620	1244	1505	300	الباب الثالث فيما يقع به الحنث والبر الاصل المرجوع اليه فيهما اتباع مقتضي اللفظ الذي تعلقت به اليمين وقد يتطرق اليه التقييد بنية تقترن به او باصطلاح خاص او قر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة وصوره لا تتناهي لكنهم تكلموا فيما يغلب استعماله ليقاس به غيره وهو انواع سبعة الاول في الدخول والمساكنة فان حلف لا يدخل الدار فحصل فيها من باب او غيره كسطح حنث ولو كان راسه او يده خارجها لا ان حصل في سطح لها كان تسوره فلا يحنث ولو كان السطح محوطا ---------------------------------------------لان ذلك ليس دخولا لها--------- اذ يقال انه علي السطح وليس في الدار فان كان فيه تسقيف لكله او بعضه حنث ان نسب اليها اي الي الدار بان كان يصعد اليه منها لانه حينءذ كطبقة م-----------------------------------------------------------------نها بخلاف ما اذا لم ينسب اليها--------------------------------------------------------------------------------- وكذا يحنث لو دخل الدهليز	3365	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1745	false	7915664416970134265	19	181	93	891	1527	300	الباب الثالث فيما يقع به الحنث قوله----------------------------------------------------------------- وقد يتطرق اليه التقييد بنية الخ فان كان معنيان او اكثر ونوي واحدا حمل عليه وان اطلق رجح بالحقيقة ثم المتعارف قوله فحصل فيها الخ شمل ما لو ادخل فيها احدي رجليه واعتمد عليها فقط بخلاف ما لو اعتمد عليهما فانه لا يحنث وبه افتيت وشمل ما لو حصل في نهر فيها بسباحة او سفينة ولو حلف عند انسلاخ ربيع----------------------------------------------------- الاول انه ------------------------لا يدخل بيته الي اخر الشهر وهو لا يعلم ان الشهر فرغ------------------------------------------------------ فلا يحنث في ربيع الاخر اذا لم يكن ظهر عند اليمين استهلاله قاله ابن الصلاح لان ذلك ليس دخولا لها الخ قوله اذ يقال انه علي السطح وليس في الدار لان السطح حاجز يق------------------------------------ي الدار الحر والبرد فهو كحيطانها وهو لو وقف علي العتبة في سمك الحاءط لم يحنث فكذا هنا ولان الدار حرز يقطع السارق منها بخلاف السطح فاختلفا وانما صح الاعتكاف علي سطح المسجد لان الشارع جعله بمنزلة قراره في الحكم دون التسمية قوله وكذا يحنث لو دخل الدهليز	1745	7099807474064240924	214	205.0	160	1030	20.77669906616211	34	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3367	true	6974338998667854587	6	65	28	335	1531	300	او كان اخرس فحلف بالاشارة وك--------------ذا الطيب والوطء ليس استدامتها كالانشاء فلا يحنث الحالف لا يفعلهما باستدامتهما ولهذا لو تطيب ثم احرم واستدام لا تلزمه الفدية ولو حلف لا يسافر وهو في السفر فرجع فورا او وقف بنية الاقامة وكان قاصدا بحلفه الامتناع من ذلك السفر لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------- فلو لم يكن قصد ذلك حنث لانه في العود مسافر ايضا	3367	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1747	false	3031851642687360522	32	69	171	358	1513	300	او كان اخرس فحلف بالاشارة قال ابن العماد هذا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلام يقتضي ان يمين الاخرس تنعقد بالاشارة وفيه نظر فان اليمين انما تنعقد باسم الله او صفته قوله فلو لم ي---قصد ذلك حنث لانه في العود مسافر ايضا	1747	7099807474064240924	77	-30.0	60	415	18.554216384887695	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3369	true	5766267339460138291	7	114	31	553	1476	300	وعد الماوردي من الاعذار ضيق وقت الفريضة بحيث لو خرج قبل ان يصليها فاتت------------------------------------------------------------------------------------ه ولا يضر عوده الي الدار بعد خروجه منها لنقل متاع قا---------------------------------------------ل الشاشي ولم يقدر علي الانابة وعيادة مريض وزيارة وغيرها--------------------------------------------------------------- لانه فارقها وبمجرد العود لا يصير-------- ساكنا نعم ان مكث ضر قال---------ه الاذرعي وغير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه نقلا عن تعليق البغوي واخذ من مسالة عيادة المريض الاتية وقد يفرق بانه هنا خرج ثم عاد ثم لم يخرج فلو عاد المريض قبل خروجه منها وقعد عنده حنث بخلاف ما اذا عاده مارا في خروجه قال في الاصل ولو حلف------ خارجها ثم -------دخل لم يحنث-------- ما لم يمكث فان مك----ث الا ان يشتغل بحمل متاع كما في الابتداء	3369	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1749	false	-1583099829990136843	142	295	707	1449	1471	300	وعد الماوردي من الاعذار ضيق وقت الفريضة الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قال البلقيني وهو جار علي المعتمد فيمن حلف ليطان زوجته في هذه الليلة فوجدها حاءضا قوله ولا يضر عوده ل-------------------------نقل متاع الخ ولو عاد ولبث من غير غرض مما ذكر حنث قوله قال الشاشي ولم يقدر علي الانابة وقال الماوردي ان عاد لنقل عياله او ماله لم يحنث سواء قدر علي الاستنابة في ذلك او لم يقدر لانه لا يكون ب-----العود لنقل رجل او اهل ساكنا قال صاحب الذخاءر والذي ذكره الاصحاب اجراء الخلاف من غير تقييد يقيد قوله وغيرها اي كعمارة ولو احتاج الي ان يبيت فيها ليلة لحفظ متاع ففيه احتمالان لابن كج والاصح عنده انه لا يحنث ا ه وهو الراجح قوله نقلا عن تعليق البغوي عبارته ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج في الحال ثم دخل او كان خارجا حين حلف ثم دخل لا يحنث بالدخول ما لم يمكث فان مكث حنث الا ان يشتغل بحمل متاع كما في الابتداء	1749	7099807474064240924	232	282.0	179	911	25.466520309448242	36	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3371	true	252619554972951797	96	196	465	954	1444	300	فان كان بحث القاضي بيانا لمراد الاصحاب بعدم الحنث فاختصار المصنف موف بالغرض والا فهو انما ياتي علي بحث القاضي وبالجملة فالحالف علي ما ذكر لا يحنث بتناول بعضه الا ان اراد ان لا يتناول شيءا منه فيحنث به وهذا من زيادته في الاولي او حلف لا اصعد السماء لغا اي لم ينعقد يمينه لان الحنث فيه غير متصور وفارق ما لو حلف انه فعل كذا امس وهو صادق حيث تنعقد يمينه وان لم يتصور فيه الحنث بان الحلف ثم محتمل للكذب لو حلف لاشربن ماء هذا الكوز مثلا وكان فارغا وهو عالم بفراغ---------------------------------------------------ه او ليقتلن زيدا وهو عالم بموته	3371	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1751	false	2153934321234713881	265	288	1311	1433	1492	300	فان كان بحث القاضي بيانا لمراد الاصحاب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو كذلك بدليل المسالة التي عقبها وقد قاسه عليها قوله او ليقتلن زيدا وهو عالم بموته	1751	7099807474064240924	71	-97.5	57	540	13.148148536682129	13	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3372	true	6353171938345539037	173	299	779	1403	1409	300	لم يحنث فرع لو حلف لا ياكل هذين الرغيفين او لا يلبس هذين الثوبين او نحوهما -----------------------------------------------او ليفعلن ذلك تعلق الحنث فيما عدا الاخيرة والبر في الاخيرة بهما ولو فرق الفعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يمين واحدة علي المجموع وكذا لو عطف بالواو كان حلف لا اكلم زيدا وعمرا او لا اكل اللحم والعنب فيتعلق الحنث بهما لان الواو تجعل الشيءين كشء واحد الا ان اراد غير ذلك بان اراد احدهما فيتعلق به الحنث--------------------------------------------------- وظاهر كلامه انه لا يتعلق به البر في الاثبات ايضا وقد يتوقف فيه ---------------------------------------------------------فان قال لا اكلم زيدا ولا عمرا او لا اكل اللحم ولا العنب فيمينان لاعادة حرف النفي فيحنث بكل منهما ولا تنحل احداهما بالحنث في الاخري كما لو قال والل--------ه لا اكلم زيدا والله لا اكلم عمرا وق---ضية -كلامه كغيره ان الاثبات	3372	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1752	false	1145410013093612649	86	247	419	1211	1476	300	لم يحنث فرع لو حلف لا ياكل هذه التمرة فاختلطت بتمر فاكله الا تمرة اي او بعضها لم يحنث اي اذا جاز ان يكون هي المحلوف عليها او لي------------------------------------------------------------------------اكلنها لم يبر بالجميع اي اذا لم يحصل اليقين الا به قوله لا بالمالح اما لو حلف لا يشرب الماء او ماء فانه يحنث بالعذب والملح وانما حنث بالملح وان لم يعتد شربه اعتبارا بالاطلاق والاستعمال اللغوي قوله فان شرب من كوز او بءر ماءها منه حنث لان الشرب منه عرفا شرب من ماءه قوله لانه يمين واحدة علي المجموع ولان النفي ينبني علي الاثبات وهو لو حلف ليلبسنهما لم يبر بلبس-------------------------------------------------------------------------------------- احدهما لان الفعلين لما استويا في شرط البر وجب ان يستويا في شرط الحنث قوله وظاهر كلامه انه--- يتعلق به البر في الاثبات وهو الصحيح وكتب اولا ليس كذلك وانما ظاهره ان الاستثناء مما بعد كذا فقط قوله فان قال لا اكلم زيدا ولا عمرا-------------------------- فيم----------------------------------------------------------------------ينان فلو قال الطلاق يلزمني لا اكلم زيدا ولا ع----------مرا وقع عليه بكلامهما طلقتان ولو قال	1752	7099807474064240924	198	34.0	153	1059	18.696884155273438	33	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3374	true	8823677785488152208	6	145	31	735	1530	300	وهو الاقرب الي ظاهر النص وصحح النووي في تصحيحه و----------غيره مقابله ورجحه الشيخ ابو حامد وغيره وقطع--------------------------- به المحاملي وهو مفهوم كلام المنهاج كاصله ومال اليه البلقيني قال والاول مقيد بما اذا انتشر العرف بحيث بلغ الحالف وغيره والا فلا حنث انتهي وهل يعتبر كون الحالف في ----ذلك البلد او كونه من اهله ولو كان بغيره في----------------ه وجهان في الاصل رجح منهما البلقيني الثاني لانه يسبق الي فهمه ما ذكر عنده من عرف بلد---------------------------------------------------ه وكلام المصنف يقتضيه و--------------------ظاهر ان رءوس الخيل كرءوس الظباء فان قال لا اكل رءوس الشواء فبرءوس الغنم-------------------------------------- يحنث فقط اي دون رءوس غيرها هذا من زيادته وصرح به الاذرعي وان خصص او عمم نوعا من الرءوس اتبع التصريح بالتعميم من زيادته او قصد ان لا ياكل ما يسمي راسا بالكل اي بكل ما يسمي راسا فيحنث براس الطير والحوت وغيرهما------------------------------------------------- ومن حلف لا ياكل البيض	3374	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1754	false	8894412238776014477	138	260	709	1326	1522	300	وهو الاقرب الي ظاهر النص اشار ال------ي تصحيحه وكتب عليه وايده الرافعي بان رءوس الابل لا تءكل وتباع الا ببعض المواضع والحنث يحصل به اي مطلقا ولا فرق بين ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون الحالف من اهل ذلك البلد ام لا لانه وافق الاسم عرف ذلك لمحل فغلب حكمه قوله وجهان في الاصل رجح منهما البلقيني الثاني قال شيخنا الوجهان المذكوران انما ياتيان علي ما في المنهاج وتقييد البلقيني مفرع عليه ايضا قوله وكلام المصنف يقتضيه وهو الراجح وقال في الخادم ان الاقوي ترجيح الاول وعليه فيستثني منه ما اذا كان الحالف من غير اهله ولم يبلغه عرفه ثم جاء اليه فانه لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث بذلك قطعا الا في وجه غريب حكاه في التتمة وهذا انما يجء علي حنث الجاهل قوله ومن حلف لا ياكل البيض	1754	7099807474064240924	195	158.5	145	919	21.21871566772461	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3376	true	-1293009545971395422	12	143	63	765	1606	300	وشبه ذلك بما لو حلف لا يجلس في ضوء السراج فجلس في ضوء الشمس لا يحنث وان سماه الله سراجا فقال وجعل الشمس سراجا------------------------- وليس السنام بفتح السين والالية شحما ولا لحما فلا يحنث بهما من حلف------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا ياكل شحما ولا لحما----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمخالفتهما لهما في الاسم والصفة وان حلف عليها اي علي الالية لم يحنث بالسنام كعكسه المصرح به في الاصل وتقدم في الربا ان الجلد اذا لم يءكل غالبا ليس بلحم فلا يحنث به الحالف لا ياكل لحما ق--------------------ال ابن ابي عصرون وكذا بقانصة الدجاج ثم الدسم وهو الودك يتناول شحم الظهر والبطن والالية والسنام والادهان الماكولة لصدق اسمه بكل منها وخرج بالادهان اصولها ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السمسم و-------------------------الجوز واللوز ولا تدخل الامعاء والكرش والكبد بفتح اولهما وكسر ثانيهما علي الاشهر والرءة والطحال بكسر الطاء والمخ والقلب قال---------------------------------------------- الاذرعي والخصية والثدي علي الاقرب	3376	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1756	false	-7384010946006017648	66	251	361	1298	1548	300	وشبه ذلك بما لو حلف لا يجلس في ضوء الخ وكما لو حلف لا يشرب نبيذا فشرب الفقاع او نحوه مما يسمي نبيذا في اللغة ولا يسمي به في العرف قوله وليس السنام والا-----------لية شحما ولا لحما سكت عن الجلد وذكر في باب الربا ان الجلد جنس اخر غير اللحم وذكر صاحب الاستقصاء هناك انه قبل ان يغلظ ويخشن من جنس اللحم لانه لا ينتفع به في غير الاكل فهو كساءر اجزاء اللحم فاذا غلظ وخشن صار جنسا اخر لانه لم تجر العادة باكله وهذا التفصيل متعين هنا و قوله لمخالفتهما لهما في الاسم والصفة ولان---------------- الالية تش---------------------------------------------------------------------------------------------------به الشحم في البياض والذوبان فالحقت به قوله قال ابن ابي عصرون وكذا بقانصة الدجاج اشار الي تصحيحه قوله --------------------------------------والادهان الماكولة------------------- وخرج بالماكولة ما لا يءكل عادة كدهن الخروع ودهن اللوز المر او شرعا بناء علي الاصح انه لا يحنث باكل الميتة ونحوها قال الدميري وعلي كل حال لا يحنث بدهن السمسم قاله البغوي وفي معناه دهن الجوز واللوز ونحو-----------------------------------هما ولم يذكروا اللبن وفي الصحيح انه صلي الله عليه وسلم شربه ثم تمضمض وقال ان له دسما وقوله قاله البغوي ضعيف قوله قال الاذرعي والخصية والثدي علي الاقرب	1756	7099807474064240924	260	243.5	205	1155	22.510822296142578	37	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3377	true	-5188725677943137149	10	43	45	227	1496	300	وينبغي ان تكون القشطة مثله ولو حلف علي الجوز او التمر او البطيخ لم يحنث بالهندي منه للمخالفة في الطعم واللون والبطيخ الهندي هو------------------- الاخضر--------------------------------------------------- واستشكل عدم الحنث به في الديار المصرية والشامية	3377	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1757	false	7249523663245831018	30	74	151	387	1555	300	وينبغي ان تكون القشطة مثله اشار الي تصحيحه قوله---------------- لم يحنث بالهندي سءلت عمن حلف لا ياكل بطيخا واطلق بماذا يحنث فاجبت بانه يحنث باكله الاخضر لا الاصفر حلا علي عرف اهل البلاد المصرية الان قوله واستشكل عدم الحنث به في الديار المصرية والشامية	1757	7099807474064240924	105	135.0	83	252	41.66666793823242	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3378	true	-6549042477774254349	162	258	837	1394	1584	300	الفاكهة عليها والعطف في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان لتخصيصهما وتمييزهما كما في قوله تعا-----------------------------------------------------------لي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال وقيد الفارقي الليمون والنارنج بالطريين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فال-ملح منهما ليس بفاكهة واليابس منهما اولي بذلك-- ومقتضي كلامهم عدم دخول البلح والحصرم في الفاكهة وبه صرح المتولي لكن محله في البلح في غير الذي حلي اما ما حلي فظاهر انه من الفاكهة--------------------- وفي شمولها الزيتون وجهان في البحر لا القثاء بكسر القاف وضمها او بالمثلثة والمد والخيار فليسا منها بل من الخضراوات كالباذنجان والجزر وظاهر كلامهم ان القثاء غير الخيار وهو الشاءع عرفا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن فسر الجوهري كلا منهما بالاخر	3378	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1758	false	5249201881812730764	121	275	607	1432	1573	300	الفاكهة------------- في قوله تعالي فيهما فاكهة ونخل ورمان يدل علي انهما ليسا فاكهة لان العطف يقتضي المغايرة قلنا لا نسلم اقتضاء العطف المغايرة لقوله تعالي وملاءكته ورسله وجبريل وميكال و-------------------------------------هما من الملاءكة وقوله تعالي واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح الاية وهم من الانبياء واذا جاز العطف علي ما اندرج المعطوف فيه لعمومه فعلي ما لم يندرج فيه المعطوف اولي وانما قلنا ان النخل والرمان لم يندرجا لان لفظ فاكهة نكرة في سياق الاثبات فلا يعم ورد بانها وان كانت في سياق الاثبات فانها في سياق الامتنان فتعم قوله فالمملح منها -ليس بفاكهة اشار الي تصحيحه وكذا قوله ومقتضي كلامهم الخ قوله--------------------------------------------------------------------------- اما ما حلي فظاهر انه من الفاكهة اشار الي تصحيحه قوله وفي شمولها الزيتون وجهان في البحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحهما عدم شمولها له اذ البلح ان لم يحمر او يصفر ويجلو ليس من الفاكهة فالزيتون اولي وكتب ايضا جزم البيضاوي في تفسيره بانه من الفاكهة قوله لكن فسر الجوهري كلا منهما بالاخر	1758	7099807474064240924	217	16.5	176	1099	19.745222091674805	33	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3380	true	-4335518906552845850	43	96	204	481	1479	300	فشاركه غيره في الطبخ معا او مرتبا لم يحنث باكله مما تشاركه في طبخه لانه لم ينفرد بالطبخ ولو حضر الطابخ اي الحاذق بالطبخ قريبا واشار الي صبيه بالايقاد او الوضع في التنور والتقليل او التكثير فوجهان احدهما يحنث باكله من ذلك لان الطبخ هنا يضاف الي الاستاذ والثاني لا لانتفاء ما مر	3380	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1760	false	-5697292065517619992	17	53	81	259	1509	300	فشاركه غيره في الطبخ معا او مرتبا لم يحنث باكله ولو وقد واحد حتي تسخن الماء ثم استتم الثاني فالطبيخ له ولو انتهي---------------------------- بالاول الي ما يسمي طبيخا اضي---------------------------------------------------------------------ف اليه قوله-- والثاني لا لانتفاء ما مر	1760	7099807474064240924	88	112.0	67	277	31.768953323364258	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3381	true	8821996692521985942	180	283	891	1411	1493	300	وان حلف لا يعقد عقدا فوكل فيه غيره لم يحنث وان جرت عادته بالتوكيل فيه لانه لم يعقد وكذا لو وكل في انكاح ابنته فيما لو حلف لا ينكحها وهذا داخل فيما قبله قال الزركشي ومقتضي اطلاقهم انه لا يحنث وان فعله الوكيل بحضرته وامره لكن مر في الخلع فيما لو قال لزوجته متي اعطيتيني الفا فانت طالق انها لو قالت لوكيلها سلمه اليه فسلمه طلقت وكان تمكينها الزوج من المال اعطاء وقياسه هنا ان يحنث بذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن قد يفرق بان اليمين تتعلق باللفظ فاقتصر علي فعله واما في الخلع فقولها لوكيلها سلمه اليه بمثابة خذه فلاحظوا المعني ---------------------------------------------------------------وان وكل من يتزوج له	3381	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1761	false	-3573154537100611173	31	171	159	909	1549	300	وان حلف لا يعقد عقدا فوكل فيه -----لم يحنث مثله ما اذا حلف انه لا يتحدث في تركة فلان فوكل فيها او استناب قو------------------------------------------له قال الزركشي كالاسنوي وغيره قوله سلم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فسلم اي بحضورها قوله------------------------ وقياسه هنا ان يحنث بذلك يخالفه قولهم في الوكالة ان احكام العقد تتعلق بالوكيل دون الموكل فلم يجعلوا لحضوره اثرا في ثبوت الخيار والرءية وبطلان عقد الربا بمفارقة المجلس ونحو ذلك ولو كان فعل الوكيل بحضرة الموكل كفعله حقيقة لبطل عقد الربا بمفارقة الموكل المجلس ولم يصح العقد برءية وكيله دونه فلعل مسالة اعطاء وكيل الزوجة بحضورها المعني يخصها وهو كون الدفع بامرها حينءذ يسمي اعطاء ويسمي الامر معطيا واما الامر بالبيع ونحوه فلا يسمي باءعا قوله لكن قد يفرق بان اليمين الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------ فلاحظوا المعني وهو كون الدفع بامرها بحضرتها يسمي اعطاء ويسمي الامر معطيا قوله وان وكل من يتزوج له	1761	7099807474064240924	157	186.0	116	996	15.763051986694336	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3382	true	-7750998224020376676	10	71	52	352	1464	300	وبه جزم في المنهاج كاصله هنا---------------------- وفي الشرح الكبير في النكاح قال البلقيني وهو مخالف لمقتضي نصوص الشافعي ان من حلف علي شء ان لا يفعله فامر غيره بفعله لم يحنث ولقاعدة ان النظر في ذلك الي الحقيقة ولما عليه الاكثر قال ولم ار احدا اعتمد الاول الا البغوي انتهي ومثل ذلك يجري فيما لو حلف لا يراجع من طلقها رجعيا	3382	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1761	false	-3573154537100611173	204	232	1084	1223	1549	300	وبه جزم في المنهاج كاصله قال في المهمات وهو الصحيح وفي الكافي انه المنقول في طريقتنا قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك يجري فيما لو حلف لا ير-جع من طلقها رجعيا	1761	7099807474064240924	83	119.5	64	322	25.776397705078125	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3383	true	143670549387420417	5	60	19	292	1428	300	واستثني الزركشي ما اذا كان قد وكل -------------------------قبل يمينه والاوجه خلافه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حلف لا يبيع لزيد مالا فباعه بلا اذن لم يحنث اذ لا بيع صحيح لان العقد انما يتناول الصحيح اما لو باعه باذنه وباذ--ن الحاكم لحجر---------------------------------------------------------------------------------------- او امتناع او باذن الولي لحجر او بالظفر فيحنث وصرح ببعضه البلقيني وجعل ضابط ذلك ان يبيعه	3383	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1762	false	-8775079354395397537	60	196	286	928	1471	300	واستثني الزركشي ما اذا كان الخ اشار الي تصحيحه قوله قد وكل قبل يمينه اي بانه لا يوكل تنبيه لو حلف لا يبيع او لا يهب ولا يوكل وكان قد وكل قبل ذلك ببيع ماله فباع الوكيل بعد يمينه بالوكالة السابقة ففي فتاوي القاضي حسين انه لا يحنث وهو الراجح لانه بعد اليمين لم يباشر ولم يوكل وقياسه انه لو حلف علي زوجته ان لا تخرج الا باذنه وكان اذن لها قبل ذلك في الخروج الي موضع معين فخرجت اليه بعد اليمين لم يحنث قال البلقيني وهو الظاهر قوله او حلف لا يبيع لزيد مالا او مال زيد قوله-------------------------------------------------- اما لو باعه باذنه او باذن الحاكم الخ لانه باع ماله اذ قوله لزيد نعت في المعني لقوله مالا وان كان اعرابه حالا لتقدمه عليه قوله او امتناع اي او غيبة قوله--------------------------------------- وجعل ضابط ذلك ان يبيعه	1762	7099807474064240924	130	179.5	98	731	17.783857345581055	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3383	true	143670549387420417	199	299	930	1426	1428	300	كان حلف لا يبيع خمرا او مستولدة لم يحنث ببيع--ه لان البيع سبب للملك وهو لا يتصور في ذلك فلغت الاضافة اليه الا ان يريد صورة البيع فيحنث لوجود الصفة وان حلف لا يحج فحج حجا فاسدا حنث لانه منعقد يجب المضي فيه كالصحيح وسياتي تصوير انعقاده فاسدا او لا يبيع بيعا فاسدا فباع بيعا فاسدا ففي حنثه وجهان جزم صاحب الانوار كغيره بانه لا يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام الوجه عندنا انه يحنث قال الاذرعي وظاهر كلام الشيخين ترجيح الاول والقلب الي ما قاله الامام اميل قلت ولي به اسوة ولو حلف لا يهب له حنث بكل تمليك في الحياة خال	3383	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1762	false	-8775079354395397537	230	280	1106	1369	1471	300	كان حلف لا يبيع خمرا او مال فلان بغير اذنه قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه منعقد يجب المضي فيه كالصحيح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقع النظر في الحاق الخلع والكتابة الفاسدين وما اشبههما بالحج لانهما كالصحيحين في حصول الطلاق والعتق ر قوله وقال الامام الوجه عندنا انه يحنث -هو الاصح قو---------------------------------------------------------------------------------------------له حنث بكل تمليك في الحياة الخ	1762	7099807474064240924	127	83.5	99	604	21.0264892578125	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3384	true	-5042068496521089997	46	79	238	404	1524	300	له ولم يقبض منه ما وهبه له لم يحنث------------------- لان مقصود الهبة لم يحصل ولان المقصود بالحلف علي الامتناع من الهبة عدم التبرع عل---ي الغير وذلك حاصل عند عدم القبض قال ابراهيم المروذي	3384	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1069	false	-612361502534740199	7	42	31	206	1497	300	---ولم يقبضه المتهب ففي عتقه تردد والراجح انه لا يعتق لان مقصود الهبة لم يحصل ولان المقصود من تعليق عتقه بهبته عد---------م التبرع به علي الغير وذلك حاصل عند عدم القبض قوله وظاهر ان لولي -	1069	7099807474064240924	93	144.5	73	188	49.46808624267578	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3386	true	2302412097035587620	40	101	184	490	1471	300	كما ذكره الماوردي والبغوي وابن الصباغ وغيرهم------------------- وان اراد اي دار جري عليها ملكه حنث بهما ولو قال لا ادخل دار زيد هذه حنث بدخولها ولو بعد البيع------- تغليبا للاشارة دون الاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كمن حلف لا يكلم زوجة فلان -----------هذه و-------------------كلمها م-------------------------------------------طلقة حنث بتكليمها او لا اكل لحم هذه البقرة مشيرا لشاة حنث باكلها بخلاف قوله لا اكل لحم هذه السخلة فكبرت	3386	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1765	false	7105439615518096961	9	100	41	491	1523	300	كما ذكره ----------البغوي الخ هو اصح الوجهين خلافا للعبادي قوله وان اراد اي دار جري عليها ملكه حنث بهما يجري هذا التفصيل فيما يتجدد له من عبد او زوجة او نحوهما قوله تغليبا للاشارة دون الاسم لانه حلف علي عينها ووصفها باضافة تطرا وتزول فغلب الاقوي وهو التعيين وضابط هذا النوع ان يحلف علي شء بعينه مضافا الي غيره قوله كمن حلف لا يكلم زوجته هذه او ينوي في هذه والتي قبلها م قوله فكلمها مطلقة الخ استشكل الامام علي صورة الكتاب ما لو ق---------------ال لا اكل لحم هذ-------------------------------------------------------ه السخلة فكبرت	1765	7099807474064240924	150	182.0	117	530	28.30188751220703	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3388	true	5863123436592673571	219	255	1087	1251	1491	300	او فرجية ففي اصل الروضة عن الامام في محرمات الاحرام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا	3388	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms0463	false	-3618077282261924285	44	76	218	359	1486	300	او فرجية وهو مضطجع نقلا عن الام------------------ام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه فعليه الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك----- الا بمزيد امر فلا	463	7099807474064240924	124	218.0	93	164	75.60975646972656	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3388	true	5863123436592673571	155	240	765	1184	1491	300	قال الاذرعي ويشبه انه اذا كان من اهل ناحية يلبسونها ويعدونها ثيابا يحنث بها ولا بوضع الثوب علي الراس ولا افتراشه تحته وكذا لو تدثر به لان ذلك لا يسمي لبسا وانما حرم افتراش الحرير لانه نوع استعمال فكان كساءر انواع الاستعمال------------------------------------------------------------------------------------- قال في المهمات ومحل ما ذكر في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التدثر اذا كان بقميص او نحوه كما صور به في الوجيز اما اذا تدثر بقباء او فرجية ففي اصل الروضة عن الامام في محرمات الاحرام انه ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه لزمته	3388	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1766	false	-5940812158842081206	115	185	549	897	1456	300	قال الاذرعي ويشبه انه اذا كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ اشار الي تصحيحه قوله وحينءذ يحمل اطلاقهم الخ اشار الي تصحيحه قوله ورد بما فيه نظر قال ف-----------------------ي التعقبات وفيه نظر لان وجوب الكفارة مداره علي الستر وان لم يعد لابسا والمراد هنا علي اللبس عرفا واللبس العرفي ان يحيط القباء ببدنه والتدثر ستر وليس بلبس وكل لبس ستر ولا عكس وقول-------------------------------------------------- الام------------------ام---- ان اخذ من بدنه ما اذا قام عد لابسه معناه	1766	7099807474064240924	96	-16.0	69	635	15.118110656738281	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3392	true	-7589623083007114564	91	162	464	812	1525	300	فان قال والله لا اكلمك فتنح عني او قم او اخرج او غيرها ولو متصلا باليمين حنث لانه كلمه لا ان كلمه برسول وكتاب واشارة براس او غيره ولو من اخرس لانه لم يكلمه حقيقة وانما اقيمت اشارة الاخرس في المعاملات مقام النطق للضرورة كذا ذكره الاصل----------------------------------------------------------------------------------------- وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه لو حلف الاخرس لا يقرا القران فقراه بال--------------------------------------------------------------------اشارة حنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبما مر في الطلاق من انه لو علقه	3392	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1769	false	8187685475159840255	61	173	341	905	1520	300	فان قال والله لا اكلمك فتنح -----------------------الخ ولو قال والل------------------ه لا ا--كلمك ثم اعاد مرة اخري حنث بالاعادة قال الزركشي سكتوا عن ضبط الكل---------------------------------------------ام الذي يحنث به وينبغي ان يقال هو اللفظ المركب ولو بالقوة لافادة المخاطب ما فيه واعتبر الماوردي والقفال المواجهة به قوله وتعقب بما في فتاوي القاضي من انه لو حلف ال---------------خ اذا اشار بالقراءة كالنطق بها للضرورة والا لم تصح صلاته بها وكتب ايضا انما اقيمت اشارة الاخرس مقام نطقه في مسالة القراءة اخذا من الاكتفاء بها عما طلب منه من القراءة فلا فرق بين من كان اخرس حال حلفه ومن طرا خرسه وفي مسالة المشيءة لانها من المعاملات قوله وبما مر في الطلاق من انه لو علقه	1769	7099807474064240924	142	159.5	107	667	21.289356231689453	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3395	true	-1490664818038661700	217	297	1100	1526	1543	300	او لا اصلي صلاة حنث بالفراغ منها الا بالشروع فيها ولو من صلاة فاقد الطهورين وممن يومء لانها انما تعد صلاة بالفراغ منها ولا يقدح في ذلك وجوب القضاء لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اراد صلاة مجزءة ----------------------------------------------فلا يحنث ب-------------صلاة فاقد الطهورين ونحوها مما يجب قضاءها عملا بنيته لا بسجود تلاوة وشكر وطواف فلا يحنث بها لانها لا تسمي صلاة وقضية كلامهم انه يحنث بصلاة ركعة واحدة--------------------- وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث بصلاة ركعتين فاكثر قا---------------------------------------------------------------ل الماوردي والقفال ولا يحنث بصلاة الجنازة	3395	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1771	false	719130489052355680	46	158	220	790	1513	300	او لا اصلي صلاة حنث بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراغ قال القاضي حسين لو قال ان قرات سورة البقرة في صلاة الصبح فانت طالق فقراها ثم افسد الصلاة لم تطلق علي المذهب ا ه لان قوله صلاة الصبح كقوله لا اصلي صلاة قوله الا ان اراد----- مجزءة اي مسقطة للقضاء فرع في فتاوي القفال انه لو حلف لا يءم الناس فاحرم بالصلاة منفردا ثم اقتدي به جماعة لم يحنث الا ان ينوي في اثناء صلاته الامامة قوله-------------------------------- وقضية كلامهم انه يحنث بصلاة ركعة واحدة اشار الي تصحيحه قوله وكلام الروياني يقتضي انه انما يحنث الخ هما وجهان صحح منهما الجيلي ثانيهما قال شيخنا وجري صاحب الانوار علي الحنث قوله قال الماوردي والقفال ولا يحنث بصلاة الجنازة	1771	7099807474064240924	169	103.5	136	733	23.05593490600586	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3406	true	-882132355887506969	16	94	71	459	1452	300	اولاده لم يحنث بما سيولد ----له من الاولاد لانهم لم يكونوا موجودين وقت اليمين بخلاف المالك في الاولي--------------------------------------------------- فانه كان موجودا وقت اليمين او قال والله لا اكلم الناس حنث بواحد كما لو حلف لا ياكل الخبز يحنث بما اكل منه وال للجنس وقال البلقيني المعتمد انه لا يحنث الا اذا كلم ثلاثة وايده بنص الشافعي رحمه ال--له او لا اكلم ناسا فبثلاثة يحنث--------- كما لو حلف لا يتزوج نساء او لا يشتري عبيدا قال-------------------------------------------------------------------------- الخوارزمي وفيه نظر	3406	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1776	false	-1575482067002974418	72	153	428	829	1603	300	اولاده لم يحنث بما سيولد والفرق ان اليمين تنزل علي ما للمحلوف قدرة علي تحميله واستشكل علي هذا الفرق ما لو حلف لا يمس شعر فلان فحلقه ثم ثبت شعر اخر فمسه فانه يحنث كما قاله صاحب الكافي قوله او لا ا-كلم الناس حنث بواحد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرجال او النساء او الاطفال او المجانين قوله كما لو حلف لا يتزوج نساء و--لا يشتري عبيدا او يوافقه قول الحنفية ان لفظ الجمع مع لام التعريف للجنس ومنكرا للعدد قوله قال الخوارزمي وفيه نظر	1776	7099807474064240924	137	147.5	102	528	25.946969985961914	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3407	true	-345448961009567370	15	41	70	199	1516	300	لان او اذا دخلت بين نفيين اقتضت انتفاءهما كما في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا وزعم البلقيني ان ما رجحه الاصل غير مستقيم	3407	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1776	false	-1575482067002974418	213	267	1164	1438	1603	300	لان او اذا دخلت بين نفيين الخ يخالفه ما حكاه بعده عن الماوردي انه لو قال لا اكلت خبزا او لحما يرجع الي مراده منهما فتتعلق به اليمين وظاهره انه اراد بالمراد تعيين ما شاء وعبارته ظاهرة فيه فانه عبر بالتعيين فقال فتتعين يمينه فيه قوله--------------------------------- وزعم البلقيني ان ما رجحه الاصل غير مستقيم	1776	7099807474064240924	76	128.0	60	307	24.755701065063477	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3412	true	1584202206150960623	75	192	359	941	1535	300	ومثله الجلد الذي عليه الصوف فيما يظهر او لا يدخله بيضا فادخل دجاجة فباضت ولو في الحال لم يحنث او حلف لا يظله سقف حنث باستظلاله بالازج او حلف لا يفطر فباكل وجماع ونحوهما مما يفطر يحنث لا ردة وحيض ودخول ليل ونحوها مما لا يفطر عادة كجنون فلا يحنث بها قال البغوي في فتاويه ولو حلف لا يذبح الجنين فذبح شاة في بطنها جنين حنث لان ذكاتها ذكاته ولو حلف لا يذبح شاتين لم يحنث بذلك لان الايمان تراعي فيها العادة وفي العادة لا يقال ان ذلك ذبح لشاتين ويحتمل ان لا يحنث في الاولي ايضا قال الاذرعي وهذا الاحتمال اقرب وعلي الاول يشبه الفرق بين علمه بحملها وجهله وظنه حيالها ونقل الرافعي انه لو حلف	3412	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1778	false	-818274304338588409	216	243	1079	1215	1479	300	ومثله الجلد الذي عليه الصوف فيما يظهر اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذبح شاة في بطنها جنين حنث اشار الي تصحيحه وكذا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الرافعي انه لو حلف	1778	7099807474064240924	93	136.0	72	582	15.979381561279297	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3417	true	-4379812453883154359	50	122	254	629	1575	300	قال البلقيني ويستفاد من ذلك انه لو زالت شوكة من ولاه بموت ونحوه انعزل لزوال الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد منه لان قضاءه انما نفذ للضرورة ولا كذلك في المال الذي ياخذه فيسترد منه قطعا انتهي وفيه وقفة وكلام المصنف كاصله قد يقتضي ان القضاء ينفذ من المراة والكافر اذا وليا بالشوكة وقال الاذرعي وغيره الظاهر انه لا ينفذ منهما	3417	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1783	false	-2139583739452553825	238	281	1222	1432	1533	300	قال البلقيني ويستفاد من ذلك الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------- وانه لو اخذ شيءا من بيت المال الخ ليس-------------------------------------------------------------------------- كذلك قوله------------------------------------- وفيه وقفة قال شيخنا هي ظاهرة فحيث نفذ قضاءه لم يسترد ما اخذه قوله قا-----------------------ل الاذرعي وغيره الظاهر انه لا ينفذ منهما	1783	7099807474064240924	133	147.5	99	375	35.46666717529297	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3417	true	-4379812453883154359	65	97	330	491	1575	300	الضرورة وانه لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف استرد ------------منه لان قضاءه انما نفذ-------- للضرورة ولا كذلك في المال الذي ياخذه فيسترد منه قطعا	3417	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1802	false	-2550228637916450348	227	260	1192	1363	1558	300	للضرورة----- لو اخذ شيءا من بيت المال علي ولاية القضاء او جوامك في نظر الاوقاف لا يستحقها وتسترد منه لانا----- انما نفذنا قضاءه للضرورة ولا كذلك في المال الذي ياخذه فيسترد منه قطعا	1802	7099807474064240924	143	260.0	114	181	79.00552368164062	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3421	true	-3686048537229957221	198	297	981	1482	1494	300	بخلاف ما لا يحسن اظهاره ومن لم يكن متاهلا لذلك وله ان ينقط مشكل الرقعة ويشكله بعد معرفة معناه بسءاله المستفتي وان يصلح لحنا فاحشا وجده فيها وليشغل بياضا وجده في بعض السطور بخط كي لا يلحق فيه شء بعد جوابه ويبين خطه بقلم بين قلمين عبارة الاصل وليبين خطه وليكن قلمه بين قلمين اي لا دقيق خاف ولا غليظ جاف ولا باس بكتبه الدليل مع الجواب ان كان واضحا مختصرا وقيد الاصل الدليل بقوله من اية او حديث----------------------------------- ومثلهما الاجماع فيما يظهر قال ولا يعتاد ذكر القياس وطرق الاجتهاد زاد في المجموع الا ان تتعلق الفتوي بقضاء قاض	3421	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1786	false	-6770650016349943828	98	134	511	699	1499	300	بخلاف ما لا يحسن اظهاره كان يقبح اظهاره او يريد صاحب----------- الرقعة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخفاءه او يكون في اشاعته مفسدة قوله ومثلهما الاجماع فيما يظهر اشار الي تصحيحه قوله------------------ زاد في المجموع الا ان تتعلق الفتوي بقضاء قاض	1786	7099807474064240924	109	-5.5	86	536	20.3358211517334	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3430	true	-6203944569424220055	157	196	806	992	1564	300	ولغا الامر والنهي نقله عنه الاصل قال الرافعي وكان يجوز ان يجعل هذا الامر شرطا وتقييدا كما لو قال قلدتك القضاء فاقض في موضع كذا وفي يوم كذا واشار الي ذلك------------------------------------------------------------------- في الروضة --------------------------------------------------------------------------------------وان قال لا تحكم في كذا	3430	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1789	false	-1172918587692090369	147	210	786	1078	1550	300	ولغا الامر والنهي اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------- كما لو قال قلدتك القضاء فاقض في موضع كذا وفي يوم كذا الظاهر انه لا فرق عند الماوردي بين الصورتين ولهذا لو قلد القاضي جميع البلد لينظر في احد جانبيه او في محلة منه لم يصح ويبطل التقليد ان كان شرطا وان كان امرا بطل الامر ا ه ع قوله وان قال لا تحكم في كذا	1789	7099807474064240924	104	141.0	78	339	30.678466796875	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3431	true	-2470617555396512770	26	213	146	1127	1576	300	وان تنازع الخصمان في اختيار القاضيين اجيب الطالب للحق دون المطلوب به وقيل يقرع والترجيح من زيادته وبما رجحه جزم الروياني فان تساويا بان كان كل منهما طالبا ومطلوبا كتحاكمهما في قسمة ملك او اختلفا في قدر ثمن مبيع او صداق اختلافا يوجب تحالفهما فاقرب القاضيين اليهما يتحاكمان عنده------------------------------------------------------------------ والا-- بان استويا---- في ال---------------------------------قرب فالقرعة يعمل بها لا الاعراض عنهما حتي يصطلحا لءلا يءدي---------------------------------------------------------------- الي طول التنازع وهذا من زيادته ونصب اكثر من قاضيين ببلد كنصب قاضيين ما لم يكثروا كذا قيده الماوردي وف--------------------------------------------------ي المطلب يجوز ان يناط بقدر الحاجة فرع قا-ل الماوردي ولو قلده بلدا وسكت عن ضواحيها فان جري العرف بافرادها عنها لم تدخل في ولايته وان جري باضافتها دخلت وان اختلف العرف روعي اكثرهما عرفا فان استويا روعي اقربهما عهدا فصل يجوز التحكيم من اثنين لرجل غير قاض لما رواه البيهقي ان عمر وابي بن كعب تحاكما الي زيد بن ثابت وان عثمان وطلحة تحاكما الي جبير بن مطعم ولم يخالفهم احد حتي بتزويج فاقدة ولي لها خاص نسيب او معتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا في حدود الله تعالي اذ ليس لها طالب معين ولان نياط الحكم هنا رضا مستحقه وهو مفقود في--------------------------------------------ه واستثني البلقيني صورا اخري	3431	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1790	false	1127965187165247449	116	277	580	1437	1575	300	وان تنازع الخصمان في اختيار القاضيين اجيب --طالب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تنازع خصمان في الحضور الي الاصل والناءب طلب احدهما الرفع الي الاصل والاخر الي الناءب قال في الحاوي ان كان القاضي يوم الترافع ناظرا فالدعوي اليه اولي بالاجابة لانه الاصل وان كان الناظر ناءبه فالداعي اليه اولي لانه اعجل وقال الامام الغزالي يجاب الداعي الي الاصل مطلقا قول----------ه ونصب اكثر من قاضيين الخ اشار الي تصحيحه قوله----- كذا قيده الماوردي قال الزركشي لم يحد القلة والكثرة بشء ويظهر كما قال في المطلب ارتباط ذلك-- بقدر الحاجة قوله قال الماوردي ولو قلده بلدا الخ اشار الي تصحيحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله يجوز التحكيم قال شيخنا يجوز التحكيم في ثبوت هلال رمضان كما بحثه الزركشي وينفذ علي من رضي بحكمه ويجب عليهم صومه لا علي عموم الناس خلافا له اذ لا يتصور رضاهم بالحكم منه قوله لا في حدود الله تعالي مثلها تعزيره علي ان هذا لا يحتاج اليه لان حدود الله تعالي لا تسمع فيها الدعوي عند القاضي فكيف عند المحكم قوله واستثني البلقيني صورا اخري	1790	7099807474064240924	230	-83.0	176	1421	16.1857852935791	33	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3434	true	-5637486976787780357	95	188	527	999	1518	300	ولو زالت هذه الاحوال لم يعد قاضيا بلا تولية واذا سمع البينة وتعديلها ثم عمي حكم في تلك الواقعة ان لم يحتج الي اشارة هذه من زيادته هنا وقد ذكرها كاصله في الباب الثالث في مستند علم الشاهد---------------------------------- وان ولي الامام قاضيا ظانا موت القاضي الاول او فسقه فبان حيا او عدلا لم يقدح في ولاية الثاني قال الاذرعي وقضيته انعزال الاول بالثاني لانه اقامه مقامه لا انه ضمه اليه وبه صرح البغوي في تعليق-------------------------------------------------------------------ه وقضية كلام القفال عدم انعزاله ب----------------ه ويجوز للامام عزله بخلل لا يقتضي انعزاله وقد---------------------------- غلب علي الظن حصوله	3434	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1794	false	-8221560728226454968	43	120	222	613	1541	300	ولو زالت هذه الاحوال لم يعد قاضيا قال البلقيني مح--------------------------------------------------------------------------------------------------له في غير المريض الذي جعل له ما يمنعه من الاجتهاد من غير حصول اغماء فانه وان لم ينفذ حكمه في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا ينعزل اذا كان مرجو الزوال فاذا زال المانع فولايته مستمرة قطعا ذكره الماوردي وهو الصواب ولا توقف فيه قوله وقضية كلام القفال عدم انعزاله به وهو الراجح قوله ويجوز للامام عزله كقوله عزلته او صرفته عن القضاء او رجعت عن توليته قوله غلب علي الظن حصوله	1794	7099807474064240924	134	130.5	102	617	21.71799087524414	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3435	true	5252545546407131601	44	171	215	849	1500	300	قال الزركشي والراجح انها ليست بعزل وقد ذكر في الروض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في الوكالة انه لو وكل شخصا ثم وكل اخر فليس بعزل للاول قطعا مع ان تصرف الوكيل اضعف من تصرف القاضي وقد سبق في فصل التولية عن ابن الرفعة انعزال الاول اما القاضي فله عزل خليفته بلا موجب بناء علي انعزاله بموته قاله الماوردي والسبكي وخالف فيه البلقيني --------فرع لا ينعزل القاضي قبل بلوغ خبر عز---------------------------------------------------------------------------------------------------------له من عدل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في رد اقضيته من عظم الضرر بخلاف الوكيل كما مر في بابه نعم لو علم الخصم انه معزول لم ينفذ حكمه له لعلمه انه غير حاكم باطنا--------------------------- ذكره الماوردي قا----------------------------------------------ل البلقيني ولو بلغه الخبر ولم يبلغ نوابه لا ينعزلون حتي يبلغهم الخبر وتبقي ولاية اصلهم------------------- مستمرة حكما وان لم ينفذ حكمه و-----------------------------------------------يستحق ما رتب له علي سد الوظيفة	3435	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1795	false	-456796156155464181	41	236	211	1210	1527	300	قال الزركشي والراجح انها ليست بعزل قال شيخنا يجمع بينهما بان يقال ان ولي الثاني علي ان يجلس في محل الاول وقامت قرينة علي عدم اجتماعهما في محل واحد كشافعين في محكمة واحدة في زماننا فهو ------------------------------عزل للاول والا فلا كاتبه قوله ام-------------------------------------------------------------------------ا القاضي فله عزل خل----------------------------------------------------------------يفته اشار الي تصحيحه قوله لا ينعزل------- قبل بلوغ خبر عزله لو ولاه السلطان ولم يعلم فحكم قال الشيخ ابو حامد وغيره هو كما لو باع مال مورثه ظانا حياته فبان ميتا قوله من عدل قال الاذرعي الظاهر انه يكتفي فيه خبر عدل واحد ولو عبدا او امراة كالرواية وقال الزركشي ينبغي الحاق ذلك بخبر التولية بل اولي حتي يعتبر شاهدان وتكفي الاستفاضة ولا يكفي الكتاب المجرد في الاصح فيهما وقوله قال الاذرعي الظاهر انه يكفي فيه الخ اشار الي تصحيحه قوله لما في رد اقضيته من عظم الضرر ولانه ناظر في حق---------------------------------------------------------------- غير الامام ولانه لا ينعزل بموته فقوي قوله ذكره الماوردي قال شيخنا الاوجه خلافه لبقاءه علي ولايته قوله قال البلقيني ولو بلغه الخ كلاهما ممنوع اما الاول فلا نسلم ان ----------------ولاية الاصل بعد بلوغه خبر عزله مستمرة حكما -اذ لا معني لاستمرارها حكما الا ترتب اثرها وهو منتف ولا نسلم انه يستحق ما رتب علي------ الوظيفة	1795	7099807474064240924	245	223.0	187	1260	19.44444465637207	36	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3436	true	-343480782488659522	11	127	61	674	1555	300	فصار سبيله سبيل المتولي من جهة الولي والواقف -----ولا من استخلفه القاضي بقول الامام له استخلف عني بل لا ينعزل ان عز-له لانه ناءب الامام والاول سفير في توليته فكان كما لو نصب الامام عنه بنفسه والتصريح ببل الي اخر من زيادته هذا كله اذا لم يعين له من يستخلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان عينه لم ينعزل بانعزاله مطلقا لانه قطع نظره بالتعيين وجعله سفيرا اشار اليه الماوردي والروياني وفيه نظر فيما اذا استخلفه عن نفسه ويءيده ما ياتي عن الماوردي قال في الاصل ولو نصب الامام ناءبا عن القاضي فقال السرخسي لا ينعزل بموت القاضي وانعزاله لانه ماذون له من جهة الامام وفيه احتمال انتهي وصرح الماوردي بما يوافق هذا الاحتمال ---------------------------------------------ولا ينعزل قاض ووال بموت الامام كما	3436	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1796	false	-7115180483134150802	184	273	953	1416	1561	300	فصار سبيله----- المتولي من جهة الولي والواقف خرج بذلك ما اذا شرط الواقف النظر للحاكم ففوضه لاخر فانه--- ينعزل بانعزاله لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اذا ال النظر الي القاضي الثاني بشرط الواقف اشبه ما اذا شرط النظر لزيد ثم لبكر فنصب زيد قيما فيه ثم مات فانه ينعزل القيم لا محالة ويصير النظر لبكر بالشرط قوله فان عينه لم ينعزل بانعزاله مطلق-----------------------------------ا اشار الي تصحيحه قوله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه احتمال قال الرافعي ويجوز ان يقال اذا كان الاذن مقيدا بالنيابة ولم يبق الاصل لم يبق الناءب قوله ولا ينعزل قاض ووال بموت الامام حكم	1796	7099807474064240924	168	149.5	132	796	21.105527877807617	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3436	true	-343480782488659522	154	281	820	1468	1555	300	نعم لو ولاه الامام للحكم بينه وبين خصماءه انعزل بذلك لزوال المعني المقتضي لذلك قاله البلقيني فصل لو قال معزول كنت حكمت لفلان بكذا لم يقبل الا ببينة لا------------------------------------------------------------نه حينءذ لا يقدر علي الانشاء نعم لو انعزل بالعمي قبل---------------------------------------------- منه ذلك لانه انما انعزل بالعمي فيما يحتاج الي الابصار و----------------------------------------------------------------------------قوله حكمت بكذا لا يحتاج الي ذلك قاله البلقيني وترد شهادته ولو مع اخر بحكمه له اي لفلان لانه يشهد علي فعل نفسه ويخالف المرضعة لان فعلها غير مقصود بالاثبات ولان شه------------------------ادتها علي فعلها لا تتضمن تزكيتها بخلاف القاضي فيهما فلو قال اشهد ان قاضيا حكم به ولم يضف الي نفسه قبلت شهادته كالمرضعة اذا شهدت كذلك فلو علم القاضي انه حكمه لم يقبل نظرا لبقاء التهمة وان شهد انه اقر بمجلس حكمه بكذا او ان هذا ملك	3436	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1797	false	-2645790136695590615	1	123	5	591	1491	300	نعم لو ولاه الامام الخ اشار الي تصحيحه قوله لو -----------------------------------------------------قال معزول كنت حكمت لفلان بكذا او ثبت عندي كذا او عقدت نكاح فلانة علي فلان او بعت كذا علي محجوري بالحكم قوله لانه حينءذ لا يقدر علي الانشاء قال الماوردي وهذا اصل مطرد يعني ان من ملك انشاء شء ملك الاقرار به وصح منه ----------------------------------ومن الا فلا كما لو قال بعد العدة كنت راجعتها في العدة او بعد لزوم البيع كنت اعتقته قبل البيع قوله ق---------------------------اله البلقيني ما قاله ظاهر قول----------------------------------------------ه ويخالف المرضعة لان فعلها الخ وفرق الماوردي بان الرضاع من فعل الولد فجازت شهادتها فيه والحكم من فعل نفسه فلم يجز ان يكون شاهدا فيه قوله -------------------------------------------------------------------------فلو علم القاضي انه حكمه لم يقبل كما لو--------------- شهد ا--لاخر ب------------------ان هذا قضي	1797	7099807474064240924	205	192.5	154	854	24.004684448242188	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3439	true	1695236388105235820	9	85	44	435	1541	300	انه جار عليه في حكمه او علي الشاهد انه شهد عليه زورا لم يحلف واحد منهما لانهما امينان شرعا ولو فتح باب تحليفهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتعطل القضاء واداء الشهادة ف---------------------------------------------------------------------------------------لا تسمع دعواه عليه ولم يفد في ذلك الا البينة فحينءذ تسمع دعواه عليه لخروجه عن انابة الشرع ومحل عدم سماعها عليه اذا كان موثوقا به كما قاله الزركشي---------------- الباب الثاني في جامع اداب القضاء وغيرها وفيه اطراف اربعة الاول في اداب متفرقة منها ان يكتب ل----------ه الامام اذا	3439	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1799	false	3206368440203537124	42	124	213	642	1551	300	انه جار عليه في حكمه ا-----------------------------------------------------------------------------------------لخ قد عمت البلوي بان المحكوم عليه يدعي ان بينه وبين الحاكم عليه عداوة دنيوية تمنع نفوذ حكمه عليه وان له بينة تشهد له بذلك والذي عليه العمل والفتوي قبول دعواه وسماع بينته غ قوله لتعطل القض------اء الخ علله السبكي بان القاضي ناءب الشرع والدعوي علي الناءب كالدعوي علي المستنيب والدعوي علي الشرع لا تسمع قول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كما قاله الزركشي اشار الي تصحيحه الباب الثاني في جامع اداب القضاء قوله---------------------------------------- منها ان يكتب اي ندبا قوله الامام مثل	1799	7099807474064240924	122	22.5	95	680	17.941177368164062	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3441	true	-7228661786305637888	94	184	471	926	1465	300	وان كان لا يعتقد التغريم بذلك كالمنعزل ل-------ان الاجتهاد لا ينقض بمثله وان قال ظلمت بالحبس وانكر خصمه طولب خصمه بالبينة انه حبسه بحق وصدق هو بيمينه انه حبس ظلما ان لم يقم خصمه بينة فيطلق من الحبس لان استمراره فيه معصية ولو كان خصمه غاءبا عن البلد طولب بكفيل او يرد الي الحبس وتبع في مطالبته بكفيل الروضة علي القول بانه لا يطلق من الحبس---------------------------------------- والرافعي انما فرعه علي القول بانه يطلق منه وترجيح رده اليه من زيادة المصنف واذا رد اليه او اطلق بكفيل كتب لخصمه ليحضر عاجلا	3441	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1800	false	-8005840193573413494	89	141	458	727	1504	300	وان كان لا يعتقد التغريم بذلك كالمنعزل اي بان كان ال-متولي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يري التغريم والمعزول يراه قوله------------ علي القول بانه لا يطلق من الحبس وهو الاصح كما يءخذ من الشرح الصغير قوله والرافعي انما فرعه علي القول بانه يطلق منه وهو الصواب غ وكلام------ المصنف جا----ر عليه قوله--------- كتب لخصمه ليحضر عاجلا	1800	7099807474064240924	168	231.0	131	502	33.46613693237305	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3444	true	-8652382059509077634	126	269	664	1387	1522	300	وكسوتهم كان اولي الا ان تعين للقضاء ووجد كفاية له ولعياله فلا يجوز له اخذ شء لانه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد للكفاية ويستحب تركه اي الاخذ لمكتف لم يتعين----------------- ومحل جواز الاخذ للمكتفي ولغيره اذا لم يوجد متطوع بالقضاء صالح له والا فلا يجوز صرح به الماوردي وغيره ولا يجوز عقد الاجارة علي القضاء لما مر في بابها ولا يجوز ان يرزق القاضي من خاص مال الامام او غيره من الاحاد فلا يجوز له قبوله وفارق نظيره في المءذن بان ذلك لا يورث فيه تهمة ولا ميلا لان عمله لا يختلف وفي المفتي بان القاضي اجدر بالاحتياط منه واستشكل عدم جواز ذلك بان الرافعي رجح في الكلام علي الرشوة جوازه واسقطه النووي ثم ويجاب بان ما هناك في المحتاج وما هنا في غيره واجرة الكاتب ولو كان القاضي وثمن الورق الذي يكتب فيه المحاضر والسجلات ونحوهما من بيت المال والا بان	3444	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1803	false	548312008176976405	0	75	0	372	1489	300	وكسوتهم كان اولي هو من عطف الخاص علي العام قوله ل-----------------------------انه يءدي فرضا تعين عليه وهو واجد للكفاية فلم يجز اسقاطه ببدل كعتق عبد عن الكفارة علي عوض قوله ومحل جواز الاخذ للمكتفي ال---خ اشا------------------ر الي تصحيحه قوله فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له قبوله لانه عمل لا ي-----------------------------------------------عمله الغير عن الغير وانما يقع عن نفسه ويعود نفعه علي الغير قوله------------------------------------------------------------------------ ويجاب بان ما هناك في المحتاج قال الماوردي واذا تعذر رزق القاضي------------------------------------------------------------ من بيت المال واراد ان	1803	7099807474064240924	172	169.5	132	740	23.243244171142578	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3446	true	-2569723300616510242	88	299	462	1565	1569	300	يقضي في حال تغير الخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بنحو غضب وجوع وامتلاء اي شبع مفرطين ومرض مءلم وخوف مزعج وحزن وفرح شديدين ومدافعة خبث وغلبة نعاس لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو غضبان رواه ابن ماجه بلفظ لا يقضي القاضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب محزون ولا يقضي وهو جاءع قال في-------------------------------------------------------------- المطلب ولو فرق بين ما للاجتهاد فيه مجال وغيره لم يبعد نقله عنه وعن ابن عبد السلام الزركشي واعتمده واستثني الامام والبغوي وغيرهما الغضب لله تعالي واستغربه في البحر قال البلقيني والمعتمد الاستثناء لان الغضب لله يءمن معه التعدي بخلاف الغضب لحظ النفس وقال الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث------------------- وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق -لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة فان قضي مع تغير خلقه نفذ قضاءه لقضية الزبير المشهورة ويكره له اذا جلس للحكم حاجب اي نصبه حيث لا زحمة لخبر من ولي من امور الناس شيءا فاحتجب عنهم حجبه الله عنه يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ورواه الطبراني بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة فان لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلوات----------------------------------------------------ه او كان ثم زحمة لم	3446	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1804	false	4881979904181315810	145	300	754	1519	1519	300	يقضي في حال تغير الخلق الخ المقصود ان يكون في حال يتمكن فيها من استيفاء الفكر والنظر بحيث يكون ساكن النفس معتدل الاحوال ليقدر علي الاجتهاد في النوازل ويحترز من الزلل في الاحكام قوله بنحو غضب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان الغضب يخرجه عن طريق الاستقامة فانه يحرم عليه القضاء في هذه الحالة وفي نص الام ما يشهد له ذكر البلقيني وقال ابن سريج ولا يجوز له ان يقضي وهو غضبان ولا متغير الحال وقال ابن------------------ ابي عصر----------------------------------------------ون ولا يجوز القضاء في حالة مزعجة كالغضب وقوله وفي نص الام الخ اشار الي تصحيحه قوله قال في المطلب ولو فرق الخ اشار الي تصحيحه قول-----------------------ه وعن ابن عبد السلام الخ في قواع--ده الزام الحكم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلوم الذي لا يحتاج الي نظر لا يكره في حال الغضب وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق اشار الي تصحيحه قوله ----وهو لا يختلف بذلك -------------------لا جرم قال------------- في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبحر بعد ذكره الفرق عن بعض الخراسانيين وهذا غريب قوله او كان ثم زحمة لم-	1804	7099807474064240924	202	-126.5	152	1539	13.125406265258789	33	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3447	true	571543745704720056	34	200	195	1034	1527	300	وصرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحبابه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل----- ويشهد القاضي وجوبا شاهدين باقرار من المدعي عليه لمن سال ه ذلك او بحلف من المدعي بعد نكول من المدعي عليه لانه قد ينكر بعد فلا يتمكن القاضي من الحكم عليه بما سبق لنسيان او عزل او غيرهما او بحلف مدعي عليه وهو الساءل في هذه فيجيبه القاضي ليكون الاشهاد حجة له فلا يطالبه خصمه مرة اخري ولو اقام بينة بما ادعاه وسال القاضي الاشهاد عليه لزمه ايضا صرح به الاصل وان ساله احدهما كتب محضر بما جري ليحتج به اذا احتاج اليه وثم اي وعند القاضي قرطاس من بيت المال او اتي به الساءل استحب ان يكتب له ذلك ولا يجب لان الحق يثبت بالشهود لا الكتاب ولان النبي صلي الله------ عليه وسلم ومن بعده من الاءمة كانوا يحكمون ولا يكتبون المحاضر والسجلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقضية كلامه انه اذا لم يكن عنده قرطاس ولا اتي به الساءل لم يستحب ذلك والظاهر استحبابه وعبارة الاصل لا تنافيه فانه انما نفي الوجوب فقط ويلزمه ان يحكم بما ثبت عنده ان	3447	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1805	false	4560457624213668204	33	225	196	1183	1556	300	وصرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحبابه اشار الي تصحيحه وكتب عليه فقالوا يستحب ان يتخذ حاجبا يقوم علي راسه اذا قعد ويقدم الخصوم ويءخرهم قال ابن ابي الدم وهذا هو الصحيح لا سيما في زماننا بل لو قيل انه متعين لم يبعد لما فيه من المصالح ودفع المفاسد نعم يشترط كونه عدلا امينا عفيفا صرح به الماوردي وغيره وقال ابن الرفعة انه الظاهر واستحب الماوردي كونه حسن المنظر جميل المخبر عارفا بمقادير الناس بعيدا من الهوي والعصبية وذكر ابن خيران انه يستحب كونه كهلا ستيرا اي كثير الستر علي الناس فصل قوله ويشهد القاضي عليه الخ لءلا------------------------------------------------------------------------------------- ينكر ف----لا يتمكن القاضي من الحكم عليه ان قلنا لا يقضي بعلمه قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لزمه ايضا لانه يتضمن تعديل البينة واثبات حقه قوله استحب -------------------------------------------------------------------------------------ان يكتب له ذلك محل الخلاف في البالغ العاقل فان تعلقت الحكومة بصبي او مجنون له او عليه و---------------------------------------------------------------جب التسجيل جزما كما قطع به الزبيلي وشريح الروياني في ادب القضاء وهو ظاهر قال الزركشي ويشبه ان يلتحق به الغاءب حفظا لحقه وكذا ما يتعلق بوقف ونحوه مما يحتاط له فسن ر قوله وقضية كلامه انه اذا لم يكن عنده الخ وهو كذلك قوله------------------------------------------------------------------------------------ ويلزمه ان يحكم بما ثبت عنده من	1805	7099807474064240924	221	157.5	171	1458	15.157750129699707	35	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3452	true	-3652125261731890860	122	207	592	1053	1537	300	لكن قال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة حرم قبول الجميع والا فالزاءد فقط لانها حدثت بالولاية وصوبه الزركشي وجعله الاسنوي القياس-------- فان زاد في المعني كان اهدي من عادته قطنا حريرا----------------------------------------------------------------------------------------- فقد قالوا يحرم ايضا لكن هل يبطل في الجميع ام يصح منها بقدر قيمة المعتاد فيه نظر والاوجه الاول قاله الاسنوي والضيافة والهبة كالهدية وظاهر ان الصدقة كذلك لكن قال السبكي في الحلبيات	3452	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1809	false	6792269395864112875	153	213	800	1126	1557	300	لكن قال الروياني نقلا عن المذهب الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------ حرم قبول الجميع اشار الي تصحيحه قوله------------------------------ وجعل- الاسنوي القتال فيه نظر فان قولي تفريق الصفقة يطردان فيما تميز فيه الحلال والحرام والحرام هنا شاءع وعند احتمال الحرام والحلال من غير تمييز يغلب الحرام فسن قوله فقد قالوا يحرم ايضا اشار الي تصحيحه قوله لكن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السبكي في الحلبيات	1809	7099807474064240924	121	136.5	94	558	21.684587478637695	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3452	true	-3652125261731890860	213	271	1084	1386	1537	300	وليس له حضور وليمة احد الخصمين ح----ال الخصومة ولا حضور وليمتهما ولو------------------------------------------ في غير محل الولاية لخوف الميل ويجيب غيرهما استحبابا ان عم المولم النداء لها ولم تقطعه كثرة الولاءم عن الحكم بخلاف ما اذا قطعته عنه فيتركها في حق الجميع وله تخصيص اجابة من اعتاد تخصيصه بها قبل الولاية ويكره له حضور وليمة اتخذت----------------------------------------------- له خاصة او	3452	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1810	false	5536723361789704490	31	82	159	400	1486	300	وليس له حضور وليمة احد الخصمين الخ قال الاذرعي ويشبه ان في معناه كل ذي ولاية عامة بالنسبة الي رعيته ا ه جزم به في غنيته وهو نقلا--------------------------------------------------------------------------------- عن الماوردي وهو الراجح قوله------------------------------------------------------------------------- ويكره له حضور وليمة اتخذت له قال شيخنا ما ذكره من كراهة حضور وليمة اتخذت له خاصة هو	1810	7099807474064240924	92	79.5	69	395	23.291139602661133	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3456	true	-8745816436523614530	31	90	159	458	1558	300	لكن ذكر الغزالي في وسيطه والماوردي وغيره ما حاصله انه ينقضه وان لم يرفع اليه قال الاسنوي وهذا اوجه مما توهمه عبارة الكتاب وتاويلها متعين انتهي ومن ثم عدل المصنف عن عبارة اصله الي ما قاله وهو حسن والممنوع انما هو تتبع قضاء غيره كما مر وفي تعبيرهم بنقض وانتقض مسامحة اذ المراد ان الحكم لم يصح من اصله	3456	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1813	false	-4207922451929472482	175	210	879	1063	1535	300	لكن ذكر الغزالي في وسيطه الخ اشار الي تصحيحه وكتب ايضا---------------------- قال البلقيني تلزمه المباد----------رة ال-----------------------------------ي التفريق بين الزوجين ولا ياتي هنا خلاف الاحتياط في الابضاع قوله------------------------------------------------ اذ المراد ان الحكم لم يصح من اصله	1813	7099807474064240924	83	81.5	61	299	27.759197235107422	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3457	true	-3607167320330296535	106	280	539	1382	1473	300	قلت لعله فيما اذا لم يوله ذو شوكة والله اعلم فان ولاه ذو شوكة بحيث ينفذ حكمه مع الجهل او نحوه فلا ينقض ما اصاب فيه فرع لو كتب اليه بحكم لا ينقض ولم يعتقده بل راي غيره اصوب منه اعرض عنه ولا ينفذه كما لا ينقضه لان ذلك اعانة علي ما يعتقد خطاه وهذا ما حكاه الاصل عن ابن كج عن النص ثم حكي عن السرخسي تصحيح عكسه قال وعليه العمل كما لو حكم بنفسه ثم تغير اجتهاده تغيرا لا يقتضي النقض وترافع خصماء----------------------------------------- الحادثة اليه فيها ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يمضي حكمه الاول وان ادي اجتهاده الي ان غيره اصوب منه اما لو كتب اليه بحكم ينقض فيعرض عنه جزما وينقضه بطريقه ولو استقضي مقلد للضرورة فحكم بمذهب غير من قلده لم ينقض بناء علي ان للمقلد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقليد من شاء فصل ينفذ حكم القاضي الصادر منه فيما باطن الامر فيه بخلاف ظاهره بان ترتب علي اصل كاذب ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح وغيرهما لخبر الصحيحين انما انا بشر	3457	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1814	false	-2065859785787247253	40	179	231	929	1540	300	قلت لعله فيما اذا لم يوله ذو شوكة قد جزم به غيره قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم حكي عن السرخسي تصحيح عكسه قال وعليه العمل الخ وهذا هو المعتمد وصححه الاصفوني في مختصر الروضة وجزم صاحب الانوار والحجازي وغيرهما بناء علي الاصح ان حكم الحاكم في المختلف فيه ينفذ ظاهرا وباطنا تنبيه صيغة تنفيذه حكم غيره نفذت حكم فلان القاضي او امضيته وفي هذا الحكم صحيح او جاءز وجهان اصحهما انه ينفذ قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو استفتي مقلد-------- فحكم بمذهب غير من قلده لم ينقض قال ابن الصلاح لا يجوز لاحد ان يحكم في هذا الزمان بغير مذهبه فان فعل نقض لفقد الاجتهاد في هذا الزمان وقال شيخنا المعتمد اتساع حكمه بغير مذهبه الا ان يكون من اهل الترجيح ولو مقلدا ولا ينافي ذلك قول الشارح بناء علي الخ اذ لا يلزم منه انه حكم بغير مذهبه بالتقليد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لخبر الصحيحين انما انا بشر	1814	7099807474064240924	180	182.0	136	1238	14.539580345153809	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3464	true	-2307457208661621797	109	240	568	1235	1555	300	من ان ابتداء السلام سنة كفاية واجيب بانهم ارتكبوا ذلك هنا حذرا من التخصيص وتوهم الميل ولا يرتفع الموكل عن الوكيل والخصم ---------------------------لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه ويرفع في المجلس جوازا مسلما--------------------- علي كافر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بان يجلس مثلا المسلم اقرب اليه -------كما جلس علي رضي الله عنه بجنب شريح في خصومة له مع يهودي وقال لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجلس رواه البيهقي في سننه ولان الاسلام يعلو ولا يعلي -------قال في الاصل ويشبه ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام اي حتي في التقديم بالدعوي -----------------------------------------------كما بحثه بعضهم	3464	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1822	false	-7780661370725230991	138	253	698	1302	1552	300	من ان ابتداء السلام سنة كفاية فاذا حضر جماعة وسلم احدهم كفي عن سلام الباقين قوله و-----لا يرتفع الموكل عن الوكيل والخصم الخ نعم لو وكل كل منهما وكيلا وحضر الاربعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجلس الحكم فالظاهر انه لو جلس الخصمان علي السواء وجلس الوكيلان في مجلس دونهما او جلس الخصمان وقام الوكيلان انه يجوز غ وقوله فالظاهر انه الخ اشار الي تصحيحه قوله بان يجلس مثلا المسلم اقرب اليه فان تحاكما من قيام كما هو الغالب قدم المسلم عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الموقف ويكون مقدما عليه في حال دخولهما جميعا بخطوات مثلا قوله قال في الاصل ويشبه ان يجري ذلك في ساءر وجوه الاكرام وقال البلقيني انه الاصح وفي الابانة للفوراني نقل الوجهين في الجمعين قوله كما بحثه بعضهم	1822	7099807474064240924	203	235.0	156	890	22.808988571166992	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3474	true	-6086539963251188713	147	240	726	1208	1497	300	وما لو قال هو مقر لكنه ممتنع وما لو كانت بينته شاهدة بالاقرار فانه يقول عند ارادة مطابقة دعواه بينته اقر فلان بكذا ولي به بينة ويستحب للقاضي نصب مسخر بفتح الخاء المعجمة ينكر عن الغاءب لتكون البينة علي انكار منكر والذي في الاصل انه لا يلزمه ذلك لانه قد يكون مقرا فيكون انكاره كذبا قال ومقتضي هذا التوجيه انه لا يجوز نصبه لكن الذي------------------------------------------------------------------------------------------ ذكره ابو الحسن العبادي وغيره ان القاضي مخير بين النصب وعدمه فذكر الاستحباب من زيادة المصنف وبه صرح صاحب الانوار------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد يتوقف في-------------------------------------------------------------------ه فرع لا تسمع الدعوي والبينة	3474	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1832	false	-7151130698490121690	224	300	1091	1466	1466	300	وما لو قال هو مقر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولست امن ان يجحد علي الارجح بل لو لم يقل ولست امن ان يجحد علي الاشبه لاحتمال الجحود ا ه ما ذكره في الثلاثة الاخيرة ممنوع قوله-------------------------------------------------------- وبه صرح صاحب الانوار وهو ظاهر فقد قيل لا يجوز الا ان ينصب عنه وكيلا وقال ابن ابي الدم المختار النصب لان الدعوي تستدعي جوابا وقد تعذر جواب الغاءب فالمنصوب يقوم مقامه منكرا ان اسوا احوال الغاءب الانكار قوله فرع لا تسمع الدعوي والبينة-	1832	7099807474064240924	78	-102.0	60	742	10.512129783630371	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3474	true	-6086539963251188713	58	138	292	686	1497	300	فلو قال هو مقر لم تسمع دعواه علي ما ياتي ولكن لو لم يذكر جحودا ولا اقرارا سمعت لانه قد لا يعلم جحوده ولا اقراره والبينة تسمع علي الساكت فلتجعل غيبته كسكوته فان ذكر اقراره واراد اقامة البينة ليكتب له الحاكم به الي حاكم بلد الغاءب لم تسمع لما مر او ليستوفي له الحاكم حق---------ه من مال حاضر للغاءب سمعت ووفاه حقه فهذه مستثناة من عدم سماعها فيما لو قال هو مقر واستثني البلقيني--------- ايضا من لا يقبل اقراره لسفه	3474	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1832	false	-7151130698490121690	64	115	327	553	1466	300	فلو قال هو مقر لم تسمع دعواه وان قال انا اقيم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البينة استظهارا مخافة ان ينكر فسن ر د قوله لم ت---سمع لما مر اي او ان قال لست امن ان يجحد قوله من مال حاضر اي في محل ولايته قوله---------------------------------------------- واستثني البلقيني اي وغيره ايضا من لا يقبل اقراره لسفه	1832	7099807474064240924	122	152.5	90	412	29.611650466918945	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3477	true	1827495809764477142	114	231	596	1193	1550	300	لا ما حكم فيه بعلمه فلا ينهي الامر فيه الي قاضي بلد الغاءب عبارة الاصل وهل يجوز ان يكتب بعلم نفسه ليقضي به المكتوب اليه قال في العدة لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم لانه ما لم يحكم به هو كالشاهد والشهادة لا تتادي بالكتابة وفي امالي السرخسي جوازه ويقضي به المكتوب اليه اذا جوزنا القضاء بالعلم لان اخباره عن علمه ا----خبار عن قيام الحجة فليكن كاخباره عن قيام البينة قال الاسنوي وبما قاله في العدة جزم صاحب البحر وقال البلقيني الاصح ما في امالي السرخسي------------------------------------------------------------------------------------ وقضية كلام الاصل انه لو حكم بعلمه جاز له الانهاء فما قاله المصنف عكس ما اقتضاه كلام اصله ولعله سبق قلم فان حكم علي غاءب وسال انهاء الحكم الي قاضي بلده	3477	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1837	false	-3351288017466019116	120	186	635	936	1514	300	لا ما حكم فيه بعلمه في بعض النسخ بدل لا ولو قول-----------------------------------------------------------------------ه قال في العدة لا يجوز وان جوزنا القضاء بالعلم الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قوله انا عالم بكذا اخبار عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم نفسه وهو واحد بل لو شهد به لم يجز الحكم بشهادة الواحد في غير هلال شهر رمضان قوله وقضية كلام الاصل انه لو حكم الخ قال شيخنا هو كذلك قوله----------------------------------------------------------------- وسال انهاء الحكم الي قاضي بلده	1837	7099807474064240924	144	118.5	111	685	21.02189826965332	28	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3483	true	13557899298469421	50	185	265	946	1586	300	فان اقام دافعا استرد ما سلمه -------------------------فلو سال الخصم والكاتب بالحكم تحليفه اي المدعي انه ما استوفي منه الحق او انه ما-------------------------------------------------------------------------------- ابراه منه فهل يجاب اليه كما لو ادعي عنده ابتداء او لا لان الكاتب حلفه وجهان--------------- ارجحهما في الانوار الثاني ونقله ابن الرفعة عن القاضي ابي الطيب والماوردي والبندنيجي وغيرهم نعم ان ادعي ايقاع ذلك بعد الحكم فله تحليفه بلا شك او سال تحليفه انه لا يعلم عداوة الشهود له اجيب اليه بخلاف ما لو سال تحليفه انه لا عداوة بينه وبينهم كما صرح به الماوردي والروياني ومن هنا زاد المصنف يعلم علي قول اصله او لا عداوة بينه وبين الشهود او تحليفه-------------------------------------------------------- ------------------------------------------انهم عدول لم يجب بل يكفي تعديل الحاكم اياهم بخلاف ما لو سال تحليفه انه لا يعلم فسقهم كما سياتي في الدعاوي------------------------------ الطرف الرابع في الحكم بالشء الغاءب علي غاءب	3483	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1841	false	-5469678390182846289	189	300	960	1494	1494	300	فان اقام دافعا استرد ما سلمه لاخفاء انه اذا قدم الغاءب او بلغ الصبي------------------------------------------------------- او افاق المجنون انه علي حجته من قادح في البينة بجرح او غيره ومن المعارضة ببينة يقيمها علي----------------------------------------- اب-راء او قضاء او نحو ذلك لدفع الظلم عن نفسه قوله ارجحهما في الانوار الثاني وهو الاصح قوله او انه لا يع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم عداوة الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود او ان فيهم رقا او بينه وبينهم من النسب ما يمنع قبول شهادتهم له او انهم يجرون لانفسهم بها نفعا او يدفعون بها عنهم ضررا -----------------------------قوله بخلاف ما لو سال تحليفه انه لا يعلم فسقهم اي او كذبهم او نحوه مما لو اقر به الخصم لنفعه قوله الطرف الرابع في الحكم بالشء الغاءب علي غاءب-	1841	7099807474064240924	193	233.0	149	929	20.775026321411133	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3491	true	3156472293471465582	223	294	1175	1534	1565	300	قال الاذرعي وينبغي ان يقتصر في الاجارة علي اقل زمن يستاجر فيه ذلك الشء اذا امكن لتوقع قدوم الغاءب وحاجته الي الانتفاع به قا------ل القفال واذا باع شيءا للمصلحة او اجره باجرة مثله ثم قدم الغاءب فليس له الفسخ كالصبي اذا بلغ ولان ما فعله القاضي كان بنيابة شرعية ومال من لا ترجي معرفته له اي للقاضي بيعه وصرفه اي صرف ثمنه في المصالح وله حفظه قال الاذرعي والاحوط في هذه	3491	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1852	false	2644797524343068573	97	123	490	621	1477	300	قال الاذرعي وينبغي ان يقتصر في الاجارة الخ اشار--------------------------------------------------------- الي تصحيحه ر كذا قوله قال القفال واذا باع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيءا الخ قوله قال الاذرعي والاحوط في هذه	1852	7099807474064240924	98	155.0	75	365	26.849315643310547	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3493	true	-1929622164769533442	79	128	435	676	1566	300	قال في الاستقصاء ان وكله علي ان يفرز لكل منهم نصيبه لم يجز لان علي الوكيل ان يحتاط لموكله وفي هذا لا يمكنه لانه يحتاط لنفسه وان وكله علي ان يكون نصيب الوكيل والموكل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جزءا واحدا جاز لانه يحتاط لنفسه ولموكله وعلي الامام ان كان في بيت المال سعة	3493	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1853	false	5337896154413250112	14	59	80	309	1576	300	قال في الاستقصاء ان وكله الخ----------------------------------------------------------------------------------------------- وان ---------------------------------وكل جميع الشركاء احدهم علي ان يقسم عنهم ويري فيما اخذه بالقسمة لكل واحد منهم وكيلا عن نفسه علي الانفراد او يوكل بعضهم رجلا لجميع حقوقهم بالقسمة جزءا واحدا قو------------------------له وعلي الامام ان كان في بيت المال سعة	1853	7099807474064240924	85	110.5	66	381	22.309711456298828	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3494	true	459769663174842540	56	98	308	505	1547	300	اذا لم يكن في القسمة تقويم قاسم في كل بلد كالوزان والكيال من جهة استناده الي عمل محسوس هذا ان كفي والازيد بقدر الحاجة هذا من زيادته ولا حاجة اليه للعلم به مما مر فان كان فيها تقويم فلا بد من اثنين	3494	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1854	false	-226275729630175617	4	31	21	137	1526	300	اذا لم يكن في القسمة تقويم اي وان كان فيها خرص او كان فيها مال صبي او مجنون قوله--------------------------------------------------------------------------------- فان كان فيها تقويم فلا بد من اثنين	1854	7099807474064240924	67	84.0	50	197	34.01015090942383	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3498	true	-6994931011565941244	66	110	337	561	1556	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم فلم لا اعطي السهمان مما بعده ويتعين الاول لصاحب السدس والباقي لصاحب الثلث وقد ذكر الرافعي نظير هذا في امثلة او يقال--------------------------------------------------------------------------- لا يتعين هذا بل يتبع نظر القاسم--------------------------------------------------------- كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر له	3498	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1857	false	-8838091320722119844	83	134	409	667	1491	300	قال الاسنوي واعطاءه ما قبله وما بعده تحكم قال شيخنا قد-------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال ما ذكره الاسنوي هنا وفيما بعده غير مخالف لكلام الشيخين اذ كلامهما مثال لما لا يقتضي تفريق حصة كل واحد ويقاس به ما في معناه والمحذور انما هو التفريق المذكور كا قوله كما قاله الرافعي ايضا في نظاءر له	1857	7099807474064240924	89	118.5	68	356	25.0	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3506	true	2580738227729026837	103	143	560	764	1619	300	قال البلقيني وهذا في المنافع المملوكة بحق الملك في العين اما المملوكة باجارة او وصية فيجبر علي قسمتها وان لم تكن العين قابلة للقسمة اذ لا حق للشركة في العين قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب	3506	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1862	false	-2398915881917031182	167	188	882	985	1576	300	قال البلقيني وهذا في المنافع الخ قال شيخنا هو ضعيف قوله -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ويدل للاجبار في ذلك ما ذكروه في كراء العقب	1862	7099807474064240924	79	138.5	63	204	38.72549057006836	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3517	true	3780416449112597655	222	299	1210	1605	1609	300	مما هو سبب لاظهار السرور كعيد وقدوم غاءب ولو كان بجلاجل لاخبار وردت بحل الضرب به كخبر فصل ما بين الحلال والحرام الضرب بالدف وخبر انه صلي الله عليه وسلم لما رجع---------------------------------------- الي المدينة من بعض مغازيه جاءته جارية سوداء فقالت يا رسول الله اني نذرت ان ردك الله سالما ان اضرب بين يديك بالدف واتغني فقال لها ان كنت نذرت فاوف بنذرك رواهما ابن حبان وغيره وصححوهما وترجيح الاباحة في غير العرس والختان من زيادة المصنف	3517	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1873	false	1350103676547180031	21	57	106	306	1632	300	مما هو سبب لاظهار السرور هذا ما اقتضاه كل--------------------------------------------------------------------ام الرافعي وهو متجه وظاهر عبارة المنهاج الاباحة مطلقا ر وقوله وظاهر عبارة المنهاج الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وترجيح الاباحة في غير العرس والختان من زيادة المصنف	1873	7099807474064240924	92	113.0	72	435	21.149425506591797	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3519	true	-4276382873822263380	13	133	58	668	1520	300	قال في الاصل وليس اثم حاكي الهجو كاثم منشءه نعم لو كان المهجو معروفا ق---------------------------------------------------------ال الاذرعي فيظهر ان اثم الحاكي اعظم من اثم المنشء اذا كان قد سمعه منه سرا فاذاعه وهتك به ستر المهجو وفي التعريض به تردد في رد الشهادة به جزم في الشرح الصغير بانها ترد به بل رجحه الاصل حيث قال ويشبه ان يكون التعريض هجوا كالتصريح وقال ابن كج ليس التعريض هجوا انتهي ومحل تحريم الهجاء اذا كان لمسلم فان كان لكافر اي غير معصوم جاز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح به الروياني وغيره لانه صلي الله عليه وسلم امر حسانا بهجاء الكفار ومن هنا صرح الشيخ ابو حامد بانه مندوب ومثله في جواز الهجو المبتدع كما ذكره الغزالي في الاحياء والفاسق المعلن كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي	3519	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1874	false	-6884701311661258527	1	118	5	577	1536	300	قال في الاصل وليس اثم حاكي الهجو كاثم منشءه اذا استويا اما لو انشاه ولم يذعه واذاعه الحاكي واشهره فهو اشد ماثما بلا شك غ قوله قال الاذرعي فيظهر الخ اشار الي تصحيحه قول-----------------------------------------------------------------------------------------------ه جزم في الشرح الصغير بانها ترد به ----وهو الاصح قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان لكافر اي غير معصوم جاز فصل بعضهم في الكافر بين من له ذمة او عهد او ميت يتاذي لهجوه اهله من المسلمين او الذميين وبين من لم يكن بهذه الصفة وقوله فصل بعضهم الخ اشار الي تصحيحه وكتب ايضا للاذرعي نظر في حربي ميت يتاذي بهجوه مسلم او ذمي قال شيخنا ليس الكلام في مثل ذلك قوله كما صرح به الروياني وغيره اشار الي تصحيحه قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله العمراني وبحثه الاسنوي	1874	7099807474064240924	202	284.5	157	912	22.14912223815918	34	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3526	true	2300300044186745325	71	182	370	949	1527	300	بان يقول اخذوا مال هذ-----------------------------------------------------ا فان نسبه اليهما معا كقوله اخذوا مالنا لم تقبلا للتهمة قال الزركشي وعلي قياس هذا قول البغوي لو شهد عدلان من الفقراء انه اوصي بثلث ماله للفقراء قبلت او بثلث ماله لنا لم تقبل ق--------ال ابن ابي الدم وينبغي ان يقيد قبولها بما اذا كان في البلد فقراء سوي الشاهدين ثم اذا قلنا بالقبول فهل يدخل الشاهدان في الوصية فيه احتمالان احدهما نعم تبعا لغيرهما والثاني المنع لانه يلزم منه استحقاقهما بمجرد شهادتهما قال اعني الزركشي وقد صرح البغوي في تعليقه بانهما يدخلان فيها وما بحثه يعني ابن ابي الدم لا بد فيه من قيد اخر وهو ان يكونوا غير محصورين والا فالظاهر المنع-- لقوة التهمة	3526	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1880	false	8256611688229338400	216	283	1095	1421	1494	300	بان يقول اخذوا مال هذا وليس علي القاضي ان يبحث عنهما هل هما في الرفقة ام لا فان بحث فلهما ان لا يجيبا وان يثبتا علي الشهادة قوله----------------------------------------------------------------------------------------- قبلت اي لانه لا يتعين الصرف لهما قوله قال ابن ابي الدم وينبغي ان يقيد قبولها الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------------------- احدهما نعم قال شيخنا هو الاوجه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يكونوا غير محصورين اشار الي تصحيحه قوله لقوة التهمة	1880	7099807474064240924	140	138.5	104	642	21.806854248046875	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3526	true	2300300044186745325	267	300	1367	1527	1527	300	ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد له به اصله او فرعه قبلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما قاله الماوردي لعموم المدعي ب-----ه وقضية كلامهم انه لو شهد لاحد ابنيه ----علي الاخر لم يقبل--------------------- وبه جزم-	3526	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1881	false	-5452832604377602039	27	122	128	597	1514	300	ادعي السلطان علي شخص بمال لبيت المال فشهد -بذلك اصله او فرعه قبلت قاله الماوردي وقد ذكره الشارح ولا مما يقبل فيه قول كله لاصل او لفرع كما لو ادعي ان زيدا وكل فشهد له بذلك اصله او فرعه فتقبل وفاقا لابن الصباغ خلافا للشيخ ابي حامد وذكر البلقيني ان القبول ارجح قوله وان قبلت عليهم ان لم يكن بينه وبينهم عداوة قوله الذي ضمنه بعضه اي بعض الشاهد قوله كما قاله الماوردي اشار الي تصحيحه قوله وقضية كلامهم انه لو شهد لاحد ابنيه او ابويه قوله لم تقبل اشار الي تصحيحه قوله وبه جزم	1881	7099807474064240924	132	195.5	104	470	28.085105895996094	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3527	true	1474627431221707621	208	291	1060	1501	1540	300	وقضية كلامهم انه لا فرق بين قوله هذا لوالدي ولفلان وعكسه قاله الزركشي ثم قال ويشبه ان يكون الخلاف فيما اذا قدم الاجنبي فان قدم الاخر فيحتمل القطع بالبطلان للاجنبي من جهة العطف علي الباطل كما لو قال نساء المسلمين طوالق وانت طالق انتهي وقوله وانت طالق عبارة الاصحاب وانت يا زوجتي وهو الوجه فرع تقبل شهادة احد الزوجين للاخر وعليه لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول فلا يمنع قبولها كما لو شهد احد المتاجرين للاخر او عليه-------- لا شهادته اي الزوج بزناها	3527	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1882	false	8198096850470125095	210	254	1051	1278	1503	300	وقضية كلامهم انه لا فرق بين قو-----------------------------له الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبارة الاصحاب وانت يا زوجتي وكذا عبر به في التكملة قول---------------------ه لان الحاصل بينهما عقد يطرا ويزول الخ ولان الاخوة لا تمنع الشهادة مع حصول النسب فالسبب اولي قوله لا شهادته--------- بزناها	1882	7099807474064240924	127	157.0	100	449	28.285078048706055	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3530	true	-2121194972237713977	41	162	198	858	1579	300	القاضي الي شهادة المعلن قبلت شهادته المعادة بناء علي الاصح في الشرح الصغير واصل الروضة من ان القاضي لا يصغي اليها كما لا يصغي الي شهادة العبد والصبي فما اتي به اولا ليس بشهادة في الحقيقة بخلاف الكافر المعلن والعبد والصبي اذا شهدوا شهادة ثم اعادوها بعد الكمال قبلت لان شهادتهم الاولي لم تكن في الحقيقة شهادة حتي توصف بالرد والقبول ولانهم لا يتعيرون برد شهادتهم فلا يتهمون لان نقص العبد والصبي ليس اليهما والكافر لا يعتقد كفره نقصا بل يفتخر به ولا يبالي برد شهادته بخلاف الفاسق والعدو وخرج بالكافر المعلن المسر بكفره فلا تقبل شهادته المعادة بعد اسلامه للتهمة و------------------------------------لو شهد السيد لمكاتبه او ماذونه بمال او غيره او لمورثه بجراحة قبل اندمال لها فردت شهادته ثم اعادها بعد	3530	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1885	false	-5450636517188104957	208	254	1049	1303	1552	300	القاضي فلو ق-------------بلت شهادته المعادة لاجل عدالته وهي ايضا مدركة بالاجتهاد نقض الاجتهاد بالاجتهاد قوله---------------------------------------- فما اتي به اولا ليس بشهادة في الحقيقة فهو مفهوم من قولهم------------------- شهدوا قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف --------------------الكافر المعلن------------------------------------------------------ ولو مرتدا وفي فتاوي القفال ان المرتد لو شهد--------------------------------------------------------------------- فردت شهادته ثم اعادها بعد	1885	7099807474064240924	134	124.5	105	696	19.25287437438965	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3533	true	-6979405585576406436	17	169	84	877	1512	300	وظاهر ان محله اذا لم يقولا والمطلق يريد ان ينكحها وحذف المصنف ذلك لفهمه مع القيد المذكور من كلامه السابق وتسمع البينة بعتق احد العبدين فلو جاء عبدان للقاضي فقالا ان سيدنا اعتق احدنا وقامت بينة بذلك سمعت وان كانت الدعوي فاسدة لان البينة علي العتق مستغنية عن تقدم الدعوي فصل لا تقبل شهادة الاخرس ولو عقلت اشارته لانها ليست بصريحة في الشهادة ونحن في غنية عن شهادته بشهادة غيره وتقبل شهادة ولد الزنا ويكون قاضيا لا اماما تعقد له الامامة لان النسب شرط في الامامة بخلاف الامامة بالشوكة وقوله لا اماما تعقد له من زيادته علي الروضة هنا وتقبل شهادة محدود تاب عما حد به فصل التوبة تنقسم الي توبة بين العبد وبين الله تعالي وهي التي يسقط بها الاثم والي توبة في الظاهر وهي التي يتعلق بها عود الشهادات والولايات فالتوبة المسقطة للاثم ان يندم علي ما فعل---------------------------------------------------------------- من حيث انه معصية ويتركه في الحال------------------------------------------------------ ويعزم علي ان لا يعود	3533	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1889	false	3406561278877823511	9	99	41	471	1467	300	وظاهر ان محله اذا لم يقولا الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشار الي تصحيحه قوله--------------- ونحن في غنية عن شهادته بشهادة غيره------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف العقود فانها انما تعرف من جهته اما بعقده او باذنه فصححناها للضرورة -----------------------------فصل التوبة تنقسم الخ قوله وهي ال--------------------------تي يسقط بها الاثم قولية كانت او غير قولية قوله ا-------------------------------------------------------ن يندم علي ما فعل لخبر الندم توبة رواه ابن حبان في صحيحه والحاكم وصحح اسناده قوله من حيث انه معصية خرج به ما لو تاب عن معصية مالية لشحه مثلا او عار لحقه او تعب بدن قوله ويعزم علي ان لا يعود	1889	7099807474064240924	184	207.0	138	911	20.19758415222168	32	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3535	true	-3601189553284527526	2	143	7	731	1546	300	ولو قيل يكره لم يبعد و-----------------------------------في الاستحلال من الغيبة المجهولة كلام تقدم في الضمان فصل من مات وله ديون او مظالم علي شخص ولم تصل الي الورثة ومات المدين طالب بها مستحقها الاول في الاخرة لا اخر وارث من ورثته او ورثة ورثته وان نزلوا وان دفعها الي الوارث عند انتهاء الاستحقاق اليه قال القاضي او ابراه الوارث خرج عن مظلمة غير المطل بخلاف مظلمة المطل فصل في التوبة في الظاهر وانما تعود عدالة التاءب عن الفسق الناشء عن ا-----------------------لمعصية التي لا تقتضي الكفر كالزنا والشرب بمدة يغلب علي الظن فيها انه قد صلح عملا وسريرة لا باظهار التوبة منه اذ لا يءمن ان يكون له في الاظهار غاءلة وغرض فاسد فاعتبرت مدة لذلك وهي سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ------لمضيها المشتمل ع------------------------------------------------------------------------------------------------لي الفصول الاربعة اثرا بينا في تهييج النفوس لما تشتهيه فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة ومحله في ظاهر الفسق	3535	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1890	false	7758924988262976	30	157	137	795	1559	300	ولو قيل يكره لم يبعد وهو كما قال وهو ما يفهمه نص الشافعي في اختلاف العراقيين غ قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اخر وارث من ورثته الخ قال الحناطي انه يرثه الله تعالي بعدهم ثم يرده---------------- اليه -في القيامة فصل قوله----------------------------------------------------------------------- وانما تعود عدالة التاءب عن الفسق الخ قال في التنبيه ومن ردت شهادته لمعصية غير---------- الكفر او لنقصان مروءة فتاب لم تقبل شهادته حتي يستمر علي التوبة----------------------------------------------------------------------------------------------- سنة وفي المطالب الحق الاصحاب ذلك بالفسق في وجوب الاستبراء وقال البلقيني لم اقف علي التصريح به في كلام الاصحاب وله وجه لان خارم المروءة صار باعتياده سجية له فلا بد من اختبار حاله ويحتمل خلافه وقد عرفت انه في التنبيه وذكر في المطلب الاحتياج الي الاستبراء في العداوة ايضا قول---------------------ه فاذا مضت علي السلامة اشعر ذلك بحسن السريرة ولهذا اعتبرها الشرع	1890	7099807474064240924	192	162.0	147	998	19.23847770690918	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3536	true	-4371797212266499968	83	134	433	694	1546	300	في القذف مشكل والحاقه بالردة ضعيف فان-------- اشتراط كلمتي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشهادة مطرد في الردة القولية والفعلية كالقاء المصحف في القاذورات زاد الرافعي وبالجملة فلم يشترط في ال-------------------------------قول ان يقول ما كنت محقا في قول كذا ولم يشترط في الفعل ما كنت محقا في فعل كذا وقد ذكر ذلك في المطلب ثم تعقبه	3536	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1892	false	4908684799203484944	0	70	0	365	1567	300	في القذف مشكل والحاقه بالردة ضعيف الخ ويلزمهم اشتراط القول في كل قول كشهادة الزور والغيبة والنميمة قال وقد صرح صاحب المهذب به في شهادة الزور فقال التوبة منها ان يقول كذبت ولا اعود ا ه وحكاه الغزالي في المبادرة بالشهادة ايضا عن بعض الاصحاب ونقله------------------------------------ الرافعي في موضعه واسقطه في الروضة واجاب في المطلب بان الردة بالقول الي اخر ما سيات------ي قوله ---------------------------------------------وقد ذكر ذلك في المطلب ثم تعقبه	1892	7099807474064240924	111	105.5	84	452	24.55752182006836	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3538	true	6511284400194350698	127	210	686	1111	1593	300	عليه وقول- الاصل بانا بالبينة---- الظاهر انه ليس بقيد فلهذا تركه المصنف ولو قال الحاكم كنت يوم الحكم فاسقا فالظاهر انه لا يلتفت اليه كما لو قال الشاهدان كن عند عقد النكاح فاسقين ذكره الاذرعي وغيره ويفارق ما مر في قوله بان لي فسق الشاهدين بانه اعرف بصفة نفسه منه بصفة غيره فتقصيره في حق نفسه اكثر الباب الثاني في العدد والذكورة انما يحكم بواحد في هلال رمضان للصوم لا غيره لما مر في كتاب الصيام------ وقدم المصنف ثم انه يثبت بالواحد ايضا	3538	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1894	false	7600499593097851128	239	280	1175	1389	1478	300	عليه وكذلك الز-----نا بالامة قوله الظاهر انه ليس بقيد اشار الي تصحيحه وكذا قوله--------------------------- فالظاهر انه لا يلتفت اليه 360--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثاني في العدد والذكورة قوله------------------------------- لا غيره كهلال ذي الحجة او شوال قوله وقدم المصنف ثم انه يثبت بالواحد ايضا	1894	7099807474064240924	145	179.0	113	436	33.25688171386719	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3541	true	8759890298576830324	54	168	291	889	1679	300	لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا وقول المصنف يقبلن فيه منفردات يغني عنه قوله الا اربع الي اخره ولا يثبت عيب بوجه الحرة وكفيها الا برجلين بناء علي انه لا يحرم النظر الي ذلك ويثبت العيب في الامة فيما يبدو حال المهنة برجل وامراتين لان المقصود منه المال لكن هذا وما قبله انما باتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول------ النساء منفردات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم رايت البلقيني ذكر نحوه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الاسنوي وقضية التعليل المذكور اختصاص ذلك بما اذا كان اثبات العيب لفسخ البيع فان كان لفسخ النكاح لم يقبل--- الضرب الثالث المال	3541	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1898	false	314532065723096081	97	221	519	1165	1594	300	لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة قد جزم به--------------------------- المصنف في بابه قول-------------------------------------ه ولا يثبت عيب بوجه الحرة وكفيها الا برجلي-------------------------------------------------------------------------------------------ن لان العلة في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبول شهادة النساء كونه لا يطلع عليه الرجال غالبا وهو مفقود هنا قال شيخنا فالمعتمد ما في المتن ولا ينافيه كون نظر ذلك حراما اذ ليس الكلام فيه قوله ثم رايت البلقيني ذكر نحوه اطلق الماوردي نقل الاجماع علي ان عيوب النساء في الوجه والكفين لا يقبل فيه الا الرجال ولم يفصل بين الحرة والامة وبه صرح القاضي حسين فيهما وذكره الجرجاني في الحرة ثم الحق بها الامة فيما سوي ما بين السرة والركبة قوله قال الاسنوي وقضية التعليل المذكور الخ اشار الي تصحيحه وكتب وعليه ينزل اطلاق القاضي وغيره قاله في المطلب الحسين الضرب الثالث المال	1898	7099807474064240924	200	249.5	161	941	21.253984451293945	31	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3551	true	-4732933857213201220	28	107	133	539	1502	300	وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف انتهي وما قاله به النووي قال ابن سراقة وغيره لكن الاوجه حمله علي ما قاله ابن الصلاح قال الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه فرع يشترط في الاستفاضة ان يسمع الشاهد من جمع كثير يقع في نفسه صدقهم و-----------------------------------------يءمن تواطءهم علي الكذب فلا يكفي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماعه من عدلين نعم لو اشهداه شهد------------------------------ علي شهادتهما ولا يشترط عدالتهم وحريتهم وذكوريتهم كما لا يشترط في التواتر	3551	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1906	false	-6114966245743718323	71	158	375	819	1644	300	وان ذكرها في شهادته باصل في معرض----------------------- بيان شروط الواقف قوله قال -------------------------------------------------------------------------------الاسنوي ولا شك ان النووي لم يطلع عليه قال الاذرعي والاقرب ما اجاب به النووي قوله------- يقع في نفسه صدقهم علما او ظنا قويا ولو بانضمام القراءن قوله يءمن تواطءها علي الكذب ف---يكفي حصول الظن الغالب لان النسب غير محسوس والتواتر لا يفيد العلم في غير المحسوس وكتب ايضا لان الاصل في الشهادة اعتماد اليقين وانما يعدل عنه عند عدم الوصول اليه الي ظن يقرب منه علي حسب الطاقة قوله----------------------------- كما لا يشترط في التواتر	1906	7099807474064240924	163	187.0	125	585	27.86324691772461	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3554	true	4884805439789769860	209	245	1044	1222	1502	300	قال وصرح ابن ابي الدم فهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من كلام الاصحاب بعدم التحريم وقال انها مستحبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونقل اعني الاذرعي عن ابن عبد السلام ما يوافقه وقد قدمته في الكلام علي------------ عدم التهمة اما لو لم ي-----------------------جمع علي فسقه	3554	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1909	false	-6124470470786828634	169	286	841	1426	1497	300	قال وصرح ابن ابي الدم فهما عبارته ان الشيخ ابا علي قال ان كان فسقه مقطوعا به لم تلزمه الاجابة وقال القاضي الحسين لا يجوز له ان يشهد ولو شهد عصي وان كان فسقه خفيا لانه يلبس الامر علي القاضي وتابعه البغوي قال والذي فهمته من كلام الاصحاب وتلقيته من مدارج مصنفاتهم انه لا يعصي ولا يحرم عليه اداء الشهادة وهي حق ويجوز له اداءها بل يستحب وهو الذي اراه صحيحا لا ريب فيه وممن اشار الي ذلك الماوردي والقاضي ابو الطيب الطبري وصاحبه الشيخ ابو نصر ا ه قوله ونقل اعني الاذرعي عن ابن عبد السلام ما يوافقه وقال انه المختار قوله وقضية التعليل عدم اللزوم اشار الي تصحيحه قوله ولو ان مع المجمع علي فسقه	1909	7099807474064240924	118	163.0	93	585	20.170940399169922	20	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3556	true	7770961641638059862	201	291	1002	1417	1469	300	لا لمن يءدي في البلد اي ليس له اخذ شء للاداء وهذا داخل ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي المستثني منه السابق وانما اعاده ليرتب عليه قوله الا ان احتاجه اي ما ذكر فله اخذه وله صرف ما يعطيه له المشهود له الي غيره اي غير ما ذكر من الاجرة والنفقة----------- وكذا من اعطي شيءا فقيرا ليكسو به نفسه له اي للفقير ان يصرفه الي غيره اي غير ما ذكر من الكسوة وتقدمت هذه والتي قبلها بزيادة في باب الهبة ثم ان مشي الشاهد من ب--لد الي --بلد مع قدرته علي الركوب قد يخرم المروءة	3556	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1911	false	-8315282171452008655	113	178	554	874	1491	300	لا لمن يءدي في البلد ينبغي ان ينظر الي سعة البلد حتي اذا اتسعت اتساعا فاحشا يكون له اجرة المركوب وان كان في البلد وايضا ينبغي ان ينظر الي قدرة الشاهد علي----------------------------------------------------------------------------------------------------- المشي وعدمها وقوله ينبغي ان ينظر الي سعة البلد اشار الي تصحيحه وكذا قوله وايضا ينبغي الخ قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان مشي الشاهد من البلد الي البلد مع قدرته علي الركوب قد يخرم المروءة	1911	7099807474064240924	107	120.5	81	526	20.342205047607422	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3561	true	7488997458565302667	1	159	6	774	1533	300	فصل لو ادعي شخص استيلاد امة في يد اخر غاصب لها بزعمه وحلف علي ذلك مع شاهد له ثبت الاستيلاد لان حكم المستولدة حكم المال فتسلم اليه واذا مات حكم بعتقها باقراره --لا بالشاهد واليمين لان العتق لا يثبت بهما ومثلهما الشاهد والمراتان كما صرح به الاصل وقدمته ايضا في الباب الثاني لا ملك الولد لانه لم يدعه ولا نسبه ولا حريته فلا يثبتان بذلك كما لا يثبت به عتق الام فيبقي الولد في يد من هو في يده علي سبيل الملك قال في المطلب ومحله اذا اسند دعواه الي زمن لا يمكن فيه حدوث الولد اي او اطلق والا فلا شك ان الملك يثبت من ذلك الزمن وان الزواءد الحاصلة في يده للمدعي والولد منها وهو يتبع الام في تلك الحالة فقد بان انقطاع حق صاحب اليد وعدم ثبوت يده الشرعية عليه قال في الاصل وهل يثبت نسبه باقرار المدعي فيه ما مر في الاقرار واللقيط في استلحاق عبد غيره وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير	3561	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1915	false	2126724271511937538	13	45	67	226	1512	300	فصل لو ادعي شخص استيلاد امة الخ قو----------------------------------------له ثبت الاستيلاد اي با--------------------------------------------------------قراره قوله قال ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المطلب ومحله اذا اسند دعواه الخ اش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار الي تصحيحه قول----------------------------------------ه وقضيته انه لا يثبت في حق الصغير	1915	7099807474064240924	129	169.5	101	770	16.753246307373047	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3568	true	-5173048560888088130	138	262	690	1305	1519	300	بكذا ونحوهما فلا يكفي كما لا يكفي في اداء الشهادة عند القاضي السبب الثاني ان يسمعه يشهد عند قاض او محكم سواء جوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا التحكيم ام لا فلكل ممن سمع-----------------------------ه حتي القاضي التحمل عنه وان لم يسترعه لانه انما يشهد عند القاضي او المحكم بعد تحقيق الوجوب وينبغي الاكتفاء بالشهادة عند امير او وزير السبب الثالث ان يبين السبب اي سبب الوجوب فيقول اشهد ان لفلان علي فلان كذا من ثمن مبيع او قرض او ارش جناية او غيره فله التحمل وان لم يسترعه ولم يشهد عند قاض او محكم لانتفاء احتمال ال-------وعد والتساهل مع الاسناد الي السبب بخلاف المقر كان------------------------------------------------------------ قال لفلان علي كذا فان لك ان تشهد عليه بذلك وان لم يبين السبب ولم يسترع لا--------ن المقر بخبر عن نفسه فلا يكاد يتساهل	3568	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1917	false	6203830198702097342	137	289	715	1524	1580	300	بكذا وليس كذلك قوله-- كما لا يكفي في اداء الشهادة عند القاضي ا--------------------------------------------------نما تعين في اداء الشهادة لفظ اشهد دون غيره من الالفاظ الدالة علي تحقيق الشء لموافقته الكتاب والسنة فكان كالاجماع علي تعينه ولان الشهادة اسم من المشاهدة وهي الاطلاع علي الشء عيانا وانما تعين المضارع لانه موضوع للاخبار في الحال ولانه قد استعمل في القسم نحو اشهد بالله لقد كان كذا اي اقسم فتضمن لفظ اشهد معني المشاهدة والقسم والاخبار في الحال فكان الشاهد قال اقسم بالله وانا الان اخبر به وهذه المعاني مفقودة في غيره من الالفاظ قوله حتي القاضي اي و--------------------------------------------------المحكم قوله------------ وينبغي الاكتفاء بالشهادة عند امير او وزير بناء علي تصحيح النووي وجوب اداءها عنده ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال البلقيني وعندي يجوز ع-------------لي الوجهين لان الشاهد لا يقدم علي ذلك عند الامير او الوزير وهو جازم بثبوت المشهود به قال وكذلك لو ----------------شهد عند الكبير الذي دخل في القضية بغير تحكيم قوله لان المقر يخبر عن نفسه فلا يكاد يتساهل	1917	7099807474064240924	187	-27.5	147	1088	17.1875	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3573	true	-358687865147411634	35	164	181	856	1587	300	وافاد كلامه انها تلزم العاقلة مع سكوتها وكلام الاصل في هذا متدافع لكن ظاهر كلام كثير عدم اللزوم فيه ولا يمين عليها لو ادعوا انها تعرف خطاهم وان عليهم الدية وانكرت ذلك نقله الاصل عن ابن القطان ثم نقل عن ابن كج احتمال ان لهم تحليفها لانهم لو اقروا لغرموا قال الاسنوي قد جزم الرافعي في باب العاقلة بان الجاني اذا اعترف بالخطا وكذبته العاقلة فله تحليفهم علي نفي العلم فيكون الصحيح خلاف ما قاله ابن القطان فان الشاهد فرد من افراد ما دخل ثم في كلامه انتهي علي ان ابن القطان لم يجزم بذلك بل حكي وجهين كما حكاه الاذرعي وغيره عن حكاية الدارمي عنه قال الامام وقد يري القاضي فيما اذا قالوا اخطانا تعزيرهم لتركهم التحفظ نقله عنه الاصل واقره وحذفه المصنف-------- لقول الاسنوي المعروف عدم التعزير	3573	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1922	false	6675757348574373287	222	258	1080	1271	1489	300	وافاد كلامه انها تلزم العاقلة مع سكوتها اشار الي تصحيحه قوله قال الاس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوي قد جزم الرافعي في باب العاقلة الخ اشار الي تصحيحه وكتب عليه قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه المصنف ثم قوله لقول الاسنوي المعروف عدم التعزير	1922	7099807474064240924	125	175.0	102	683	18.301610946655273	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3576	true	6395472848014905090	32	188	161	986	1543	300	غرما الفا وقيل يغرمان مهر المثل او القيمة كما لو لم يذكرا عوضا واما الالف فمحفوظ عنده لها ان قبضه لانه لا يدعيه والا فيقر عندها حتي تدعيه والتصريح بالترجيح من زيادته لكن قضية ما مر قريبا في التفريق بالبينونة ترجيح الثاني كما نبه عليه الاذرعي وغيره قالوا وبه جزم الدارمي علي ان الرافعي اشار الي انهما يغرمان في مسالة العتق كل القيمة وفرق بينها وبين مسالة الطلاق بان العبد يءدي من كسبه وهو للسيد والزوجة بخلافه او شهدا بعتق لرقيق ولو لام ولد ثم رجعا بعد الحكم غرما القيمة والعبرة فيها بوقت الشهادة كما نقله الروياني عن ابن القاص وهو محمول علي ما اذا اتصل بها الحكم لانه وقت نفوذ العتق -وبه عبر الماوردي علي احد وجهين ثانيهما اعتبار اكثر قيمة من وقت الحكم الي وقت الرجوع-------------------------------------------------------------- وظاهر ان قيمة ام الولد والمدبر تءخذ منهما للحيلولة حتي يسترداها بعد موت السيد كما لو غصبا تءخذ قيمتهما للحيلولة نبه عليه ابن الرفعة وشرط لاستردادها في المدبر	3576	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1926	false	-2162575479875738147	92	169	453	854	1537	300	غرم قوله- وقيل يغرمان مهر المثل او القيمة اشار الي تصحيحه قوله عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الرافعي اشار الي انهما يغرمان الخ اشار الي تصحيحه قول----------------------------------------------------ه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو محمول علي ما اذا اتصل بها الحكم اشار الي تصحيحه قوله وبه عبر الماوردي اي وغيره قوله ثانيهما اعتبار اكثر قيمة الخ هذا في المتقوم اما المثلي فالظاهر انه يضمن بمثله ولهذا الحقوه بضمان المتلفات غ ر قوله وظاهر ان قيمة ام الولد الخ اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------ وشرط لاستردادها في المدبر	1926	7099807474064240924	216	266.5	168	888	24.324323654174805	35	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3580	true	-65442102847690371	97	119	496	610	1488	300	بمعني انه يجب فيه الرفع الي القاضي لتمكنه من الخلاص به بغير اثارة---------------------------------- فتنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا لم يخشها فله الاستقلال باخذها	3580	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1929	false	9132394048355748731	148	244	728	1242	1511	300	بمعني انه يجب فيه الرفع الي القاضي اعترضه البلقيني بانه لا يحرم عليه اخذ عينه ممن هي في يده وان خاف فتنة لا ينتهي الحال فيها الي ارتكاب مفسدة مقتضية للتحريم وتعبيره يقتضي امتناع الاخذ بمجرد الخوف والظاهر انه ان غلب علي ظنه السلامة جاز والفتنة امتنع وان استويا فاحتمالان والاشبه المنع تغليبا للمحذور ونظيره ركوب البحر لحج الفرض وتعين القاضي والظاهر ان له الرفع الي من له الزام الحقوق والاجبار وعليها من امير ووزير ومحتسب ولا سيما اذا علم ان الحق لا يتخلص الا عندهم ر قوله بخلاف ما اذا لم يخشها فله الاستقلال باخذها	1929	7099807474064240924	86	125.0	68	514	16.731517791748047	15	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3581	true	1005711548443176715	174	268	871	1340	1498	300	قال البلقيني ولعله فيما اذا لم يحصل مءنة ومشقة فوق العادة والا فلا يبعد ان يستقل بالبيع كما يستقل باخذ الجنس وغيره وقيد الاصل جواز بيعه استقلالا بعدم البينة ايضا وقضيته انه لا يستقل به ايضا مع وجودها وبحثه بعضهم وقال بل هي اولي من علم القاضي لان الحكم بعلمه مختلف فيه بخلافه بها وانما يبيع بالنقد اي بنقد البلد وان كان غير جنس حقه ويشتري به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنس اي جنس حقه ان لم يكن نقدا اي نقد البلد وينبغي ان يبادر الي بيع ما اخذه بحسب الامكان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصر فيه وتلف الماخوذ ضمنه بالاكثر	3581	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1932	false	4761381027311348166	142	260	730	1327	1533	300	قال البلقيني ولعله فيما اذا لم يحصل الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضيته انه لا يستقل به ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اشار الي تصحيحه وكتب اي علي ما ظهر من كلام البغوي وكتب ايضا فان قلت فما فاءدة عدم وجوب المرافعة اذا لم يستقل بالبيع قلت فاءدته فيما اذا ظفر بالجنس قوله---------------------------------- وينبغي ان يبادر الي بيع ما اخذه بحسب الامكان لو كان الماخوذ مما يتسارع اليه الفساد ولم يجد من يشتريه في الحال ولو اخره لذهبت ماليته او معظمها فهل يجوز له ان يتملكه بدلا عن حقه بالقيمة قال الاذرعي فيه نظر والاقرب الجواز هنا نظرا لهما جميعا وان منعناه من تملكه في غير هذه الحالة وقوله الاقرب الجواز اشار الي تصحيحه قوله فان قصر فيه وتلف الماخوذ ضمنه بالاكثر	1932	7099807474064240924	152	108.5	121	885	17.175140380859375	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3584	true	-5005079076159032086	189	291	982	1520	1563	300	فصل للدعوي اي لصحتها شرطان----- الاول ان تكون معلومة لان المقصود فصل الامر وايصال الحق الي المستحق وذلك يستدعي العلم ببيان جنس المدعي به ونوعه وقدر---------ه وصفته التي يختلف بها الغرض ان كان دينا نقدا كان او غيره وكذا ببيان صحة وتكسر نقدان اثرا في قيمته بان اختلفت قيمته بهما كماءة درهم فضة ظاهرية صحاح او مكسرة فلا يكفي اطلاق النقد وان غلب وبه صرح الماوردي وغيره وفارق البيع ونحوه بان زمن العقد يقيد صفة الثمن بالغالب من النقود ولا يتقيد ذلك بزمن الدعوي لتقدمه عليها نعم مطلق الدينار ينصرف الي الدينار الشرعي كما--------------------------------------------------- صرح به الاصل و--------------------------------------------لا يحتاج الي بيان وزنه	3584	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1935	false	-5404978854372803081	149	221	756	1143	1532	300	فصل للدعوي---------- شرطان قوله الاول ان تكون معلومة فيقدح فيها جهالة تمنع من استيفاء المحكوم---------------------------------------- به وتوجيه المطالبة نحوه وصفته التي يختلف بها الغرض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يكفي استحق عليه صاعا برنيا لصدقه بالرطب والبلح والتمر قوله-------------------------------------------------------------------------------- لتقدمه عليها --مقتضي تعليلهما انه لو كان النقد عن بيع باعه في الوقت جاز الاطلاق وحمل علي نقد البلد كالبيع وبه صرح الدبيلي في ادب القضاء قال الاذرعي وما قاله ظاهر قوله ولا يحتاج الي بيان وزنه	1935	7099807474064240924	138	115.5	105	647	21.329212188720703	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3585	true	7477226248377346259	47	132	259	684	1550	300	ولكن يجب ذكرها في دعوي متقوم تلف لانها --------------------------------------------------------------الواجبة عند ال----------------------------------------------------تلف ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا حاجة معها لذكر شء من الصفات كما اقتضاه كلامهم لكن يجب ذكر الجنس فيقول عبد قيمته ماءة ولو غصب منه غيره عينا في بلد ثم لقيه في اخري وهي باقية ولنقلها مءنة قال البلقيني ذكر قيمتها وان لم تتلف لانها المستحقة في هذه الحالة فاذا رد العين رد القيمة كما لو دفع القيمة بنفسه وخرج ب تنضبط ما لا ينضبط كالجواهر فيعتبر ذكر القيمة فيقول جوهر قيمته كذا وبه صرح القاضي ابو الطيب	3585	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1936	false	-225824190627065483	68	173	360	895	1561	300	ولكن يجب ذكرها في دعوي متقوم تلف قال البلقيني هذا اذا لم تكن العين مبيعة لم تقبض وتلفت في يد الباءع فالواجب حينءذ الثمن علي الباءع ان كان قبضه وقد ذكره الماوردي قبل التلف فقال وان كانت مبيعة لزمه ذكر ثمنها لضمان ما لم يقبض من المبيع بالثمن قلت تلف المبيع قبل القبض يقتضي الانفساخ قبيل التلف وانتقال الثمن الي ملك المشتري فلا حق في البيع وليست هذه من صور الدعوي بالدين اصلا فلا ينبغي استدراكها ع قوله فلا حاجة معها لذكر شء من الصفات اشار الي تصحيحه قوله قال البلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------يني ذكر قيمتها وان لم تتلف اشار الي تصحيحه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه صرح القاضي ابو الطيب	1936	7099807474064240924	134	195.5	107	768	17.44791603088379	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3595	true	-2902160498984976075	118	294	585	1501	1531	300	وبه صرح القاضي مجلي وابن ابي عصرون وقضية كلام صاحب التنبيه المنع وان اقر بها لحاضر في البلد يمكن مخاصمته وتحليفه وصدقه انتقلت الخصومة عنه اليه لانه المالك بظاهر الاقرار وان كذبه تركت في يد المقر كما مر في الاقرار او اقر بها لغاءب انصرفت الخصومة عنه اليه لما مر فان اثبت اي اقام بها المدعي بينة فقضاء علي غاءب فيحلف معها وهذا ما رجحه الاصل بعد نقله عن ترجيح العراقيين والروياني انه قضاء علي حاضر قال البلقيني وما رجحوه هو المذهب المعتمد فان لم يكن للمدعي بينة وقف--------------------- الامر الي حضور الغاءب فان ادعي----------------------------------------------------------------------------------- ذو اليد انها للغاءب واثبت انه وكيل للغاءب قدمت بينته بذلك علي بينة المدعي لزيادة قوتها اذن باقرار ذي اليد له فان لم يثبت اي يقم بينة بوكالة له عن الغاءب واثبت اي اقام بينة بالملك للغاءب سمعت بينته لا لتثبت العين للغاءب لانه ليس ناءبا عنه بل ليندفع عنه اليمين وتهمة الاضافة الي الغاءب سواء اتعرضت بينته لكونها في يده بعارية او غيرها ام لا فهذه الخصومة خصومة للمدعي مع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدعي علي---------------------------------------------------------------------------ه وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري -----------ان كان الغاءب	3595	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1945	false	7464294147278579149	126	252	664	1321	1584	300	وبه صرح القاضي وهو الصحيح قوله---- وقضية كلام صاحب التنبيه المنع ورجحه في المهمات قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما رجحه الاصل والشرح الصغير والمحرر والمنهاج قوله قا--------------------ل البلقيني وما رجحوه هو المذهب المعتمد وقال الزركشي انه الصواب الذي نص عليه الشافعي في الام والمختصر كما قاله في البحر ورجحه في الشرح الصغير تنبيه في فتاوي البغوي انه لو اقام المدعي البينة وعدلها فاقر ذو اليد ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العين ل--------------------------------------------------------اخر قبل التسليم حكم الحاكم------------------------------------------------------------- للمدعي فهل يحكم او لا بد من اعادة البينة في وجه المقر له قال ان علم القاضي انه متعنت في اقراره حكم بتلك ولا تجب الاعادة وان لم يعلم المدعي البينة في وجه المقر له ا ه ولم يذكر اعادة الدعوي والظاهر انه يعيدها ايضا غ قوله وللمدعي مع الغاءب خصومة اخري لو اقام الحاضر او الغاءب	1945	7099807474064240924	199	184.0	157	1228	16.205211639404297	29	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3598	true	-3506175206556087502	144	248	770	1335	1597	300	المسالة السادسة يطالب المدعي عليه بالكفيل بعد قيام البينة وان لم تعدل ل---------ان المدعي اتي بما عليه والنظر في حال البينة من وظيفة القاضي والظاهر العدالة لا قبلها فلا يطالب بكفيل وان اعتاد القضاء خلافه فان لم يكفل اي يقم كفيلا حبس لامتناعه من اقامة ك--------------------------------------------------------------------------فيل لا لثبوت الحق وامتناعه منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباب الثالث في اليمين وفيه اطراف اربعة الاول في نفس الحلف والمقصود الان بيان قاعدتين الاولي التغليظ في الايمان المشروعة في الدعاوي مبالغة في الزجر وتاكيدا لامره ولهذا اختص بما هو متاكد في نظر الشرع كما بينه بقوله فتغلظ اليمين ندبا وان لم يطلب الخصم تغليظها فيما ليس بمال ولا يقصد منه المال	3598	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1948	false	-8482302561255153301	38	138	184	673	1528	300	المسالة السادسة يطالب المدعي عليه بالكفيل بعد قيام البينة الخ ينبغي ان يقال ان كان المدعي-------- عليه مامونا لا يخشي هربه ولا افساده العين او تضييعها بحيلة ان ------لا يطالب بكفيل ولا ي-------------------------------------------حبس لانه عقوبة من غير تحقق جناية وان خشي منه شء من ذلك قال له الحاكم اما ان تسلم العين او تاتي بكفيل لبدنك او يوكل بك الي تعديل بينة او نحبسك فان اجاب الي واحدة منها قنع منه بذلك وان عاند فعل الحاكم ما يراه الاصلح من التوكيل او الحبس او انتزاع العين منه غ الباب الثالث في اليمين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله-------------------------------------------- فيما ليس بمال ولا يقصد منه المال	1948	7099807474064240924	173	201.0	134	776	22.293813705444336	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3601	true	-4552730235808361305	129	224	650	1121	1489	300	وانه عالم بدينه علي مورثه ف-يحلف في الموت والدين علي نفي العلم------------------------------------ وفي عدم حصول التركة بيده علي البت ولو انكر الدين والتركة معا واراد الحلف علي نفي التركة فقط فله اي للمدعي ------------------تحليفه معها اي التركة اي مع حلفه علي عدم حصولها بيده علي نفي العلم بالدين لان له غرضا في اثبات الدين وان لم يكن عند الوارث شء فلعله يظفر بوديعة او دين للميت فياخذ منه حقه قال الاذرعي وهذا التعليل يفهم ان المدعي لو اعترف بانه لا تركة للميت كان له التحليف للغرض المذكور------------------- وفيه نظر يعرف مما مر في الكلام علي	3601	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1952	false	1137767927601345219	27	105	130	513	1480	300	وانه عالم بدينه وهكذا كل ما يحلف--- الم--نكر فيه علي نفي العلم يشترط في الدعوي عليه التعرض له قوله وفي عدم حصول التركة بيده علي البت ------------------------------فاذا حلف كذلك ثم ادعي عليه مدع اخر هل يكون مانعا من اعادة التحليف او لا اجبت بالاول لثبوت------- عدم وضعه ---يده علي شء من التركة وقد اوضحته----- في الفتاوي---- وان افتي البلقيني بخلافه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان له التحليف للغرض المذكور ليس له تحليفه قوله وفيه نظر يعرف مما مر في الكلام الخ	1952	7099807474064240924	182	155.0	139	545	33.39449691772461	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3610	true	-5678837215329174650	14	151	74	766	1502	300	عبارة الاصل ان شاء اي المدعي---------------------------------------------------------------- فقول المصنف ان راه القاضي هو بحسب ما فهمه ثم يحلف بلا تجديد دعوي كما لو حضر موكل المدعي بعد نكول الخصم له ان يحلف بلا تجديد دعوي ونكول المدعي مع شاهده كنكوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن اليمين المردودة- فيما مر فان قال للمدعي عليه احلف انت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سقط حقه من اليمين ف----------------------------------------------------------------------ليس له ان يعود ويحلف الا بتجديد --دعوي--------- في مجلس اخر واقامة الشاهد هذا نقله الاصل عن المحاملي و---------------------------------------هو مذهب العراقيين ثم قال وعلي الاول يعني ما عليه الامام ومن تبعه لا ينفعه الا بينة كاملة وهو ما نص عليه في الام واقتضي كلام الاصل ترجيحه واعتمده البلقيني وجزم به صاحب الانوار وغيره قال الاسنوي ومح------------------------------------------له اذا لم يحلف الخصم المردودة والا انقطعت الخصومة ولا كلام ومحله ايضا اذا لم ينكل عنها والا حلف اي المدعي علي الاصح وهذا هو مقتضي كلام الرافعي	3610	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1958	false	4896499716504898773	40	238	209	1195	1496	300	عبارة الاصل ان شاء اي المدعي الخ لا فاءدة في تفسيره بالمدعي لانه اذا ترك الطلب لم يعترض عليه فقول المصنف ان راه القاضي هو بحسب ما فهمه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري عليه جماعة وهو واضح واما ما جري عليه الشارح هنا فهو معلوم مما قبله وعبارة المنتقي قال ابو سعد ان الحاكم يمهله لاخر المجلس ان راه ا ه وحكي شريح الروياني عن ابي عاصم العبادي فيما اذا توجهت عليه اليمين فان ابي ان يحلف وقال امهلني فان لي بينة اقيمها او انظر في حسابي انه يمهل الي اخر المجلس ان شاء القاضي ا ه وقال في التعليقة علي الحاوي والبارزي ان شاء القاضي ولا يزاد الا اذا رضي المدعي وجري عليه الاذرعي قوله سقط حقه من اليمين الا بتجديد دعوي في مجلس اخر الراجح ما جري عليه المصنف وعبارة الاصفوني وليس له ان يعود ويحلف الا بتجديد الدعوي والشهادة في مجلس اخر ا ه والفرق بين ترجيحه العود للحلف هنا وترجيح عدم عوده لليمين المردودة ظاهر قوله وهو مذهب العراقيين وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الهروي انه لو جدد دعوي جاز له الحلف بلا خلاف قوله ومحله اذا لم يحلف الخصم المردود-- الخ اشار الي تصحيحه قوله ومح---له ايضا اذا لم ينكل عنها الخ اشار الي تصحيحه قوله---- وهذا هو مقتضي كلام الرافعي	1958	7099807474064240924	266	208.0	208	1272	20.911949157714844	45	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3623	true	4862620964862611005	220	259	1122	1325	1555	300	او لم يمض ما يمكن فيه الانتقال فلا يلزمانه للتعارض ولو شهدا عليه بالبيع او القتل في وقت وشهدت البينة ----------------------------------------------الاخري انه كان ساكتا فيه لا يقول ولا يفعل شيءا تعارضتا بناء علي قبول الشهادة بالنفي المحصور وهو الاصح	3623	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1972	false	5229792077741604029	145	180	753	935	1551	300	او لم يمض ما يمكن فيه الانتقال كقول احدي----------------------------------------------------- البينتين انه باعها منه عند بروز شء من الشمس بطلوعها والاخري انه باعها منه عند بروز نصفها قوله-------------- بناء علي قبول الشهادة بالنفي المحصور وهو الاصح	1972	7099807474064240924	99	137.0	78	249	39.759037017822266	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3625	true	5011159198530481394	35	128	178	665	1570	300	الصباغ انه موقوف الي البيان ا ه وما قاله ابن الصباغ هو الموافق لما ياتي في مسالة الزوجة ويدفن هذا الميت المشكوك في اسلامه في مقابر المسلمين ويقول من يصلي عليه اصلي عليه ان كان مسلما كما لو اختلط موتي المسلمين بموتي الكفار ولو خلف الرجل مكان الابن المسلم اخا وزوجة مسلمين واولادا كفرة فادعي المسلمان اسلامه قبل موته وانكر اولاده ولم يعرف اصل دين الميت ولا بينة وقف المال بينهم حتي ينكشف الحال او يصطلحوا قال ابن الرفعة كذا قاله الجمهور وقال الامام يقسم بينهم قال وهو قياس ما مر في الاولي	3625	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1974	false	1460359878612486928	0	34	0	172	1597	300	الصباغ انه موقوف الي البيان اشار الي تصحيحه قوله------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول------------- اصلي عليه ان كان مسلما وكذا يقيد الدعاء بذلك قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا قاله الجمهور اشار الي تصحيحه قوله --قال وهو قياس ما مر في الاولي	1974	7099807474064240924	113	147.0	89	487	23.203285217285156	22	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3631	true	-5957820189379271043	197	233	994	1176	1534	300	فان كانا فاسقين عتق فيما يظهر غانم وثلثا سالم لاحتمال ثلث الباقي بعد عتق غانم لهما وان كان سالم السدس اي سدس المال وقلنا بعدم صحة تبعيض الشهادة وهو ما نص عليه الشافعي في هذه المسالة	3631	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1978	false	-4295149391610490502	34	56	175	284	1559	300	فان كانا فاسقين عتق فيما يظهر غانم وثلثا س--------------------------------------------------الم الخ اشار الي تصحيحه قوله----------------------- وهو ما نص عليه الشافعي في هذه المسالة	1978	7099807474064240924	91	150.0	71	182	50.0	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3635	true	3469927994779821828	206	258	1064	1328	1534	300	تعرضتا لملك الاصل تبعه النماء في الملك ويسمع من------------ البينة نحو قولها هذا الثوب من غز------------------------------له------------------- والدقيق من حنطته والفرخ من بي--------------------------------------ضته و----ال-خبز من دقيقه لان ذلك عين ماله تغيرت صفته بخلاف ولد الامة وثمرة الشجرة ويقدم من شهد بالرق علي من شهد بحرية الاصل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان معه- زيادة علم وهي اثبات الرق	3635	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms1980	false	2182693591816146737	46	131	216	653	1580	300	تعرضتا لملك الاصل تبعه النماء في الملك الا تري انه اذا قامت البينة علي ملك الشء منذ سنة ياخذه المدعي مع زواءده في السنة قوله والخبز من دقيقه اي والدقيق من حنطته والزرع من بذره وهذه الدنانير او الدراهم من ذهبه وفضته وهذه النخلة من نواته قوله---------------------------------------------------- ويقدم من شهد بالرق علي من شهد بحرية الاصل تبع فيه البغوي والشيخ ابا حامد والذي حكاه الهروي وشرح الروياني عن الاصحاب ان بينة الحرية اولي خلافا للشيخ ابي حامد قوله لان معها زيادة علم وهي اثبات الرق	1980	7099807474064240924	168	204.5	131	489	34.35582733154297	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3654	true	4091072471020542599	93	250	447	1185	1407	300	اول- واعترض بانهم ذكروا في المسابقة ان الاول يطلق علي المتعدد ويجاب بانه لا محذور من الاطلاق ثم اذ لا يلزم المخرج زيادة علي المشروط بخلافه هنا اذ يلزم عليه زيادة عتق لم يلتزمه فان كان قال في هذه اول من يدخل وحده حر عتق الثالث لانه اول من دخل وحده ولو قال اخر من يدخلها من عبيدي حر فدخل بعضهم بعد بعض تبين عتق اخر من دخل بموت السيد اي ل--------------------------------------------------ا يعتق واحد منهم الي ان يموت السيد فيتبين الاخر وقول البلقيني وعندي لا يحتاج الي موت السيد بل اذا كانوا ثلاثة مثلا فاخر من يدخل منهم هو الحر وان احتمل دخول غيره اذ الحلف لا يتناول الا مرة واحدة وقد وجدت يرد بان المعلق عليه دخول الاخر وهو لا يعلم الا بموت السيد فقد يصير الاخر غير اخر فلا عبرة بالاخر ما دام حيا كما مر نظيره في الطلاق فيما لو قال اخر من اراجعها منكن طالق وقياس ما مر في مسالة اول من يدخل	3654	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2003	false	-6627471981921725751	97	145	460	694	1511	300	قوله واعترض بانهم ذكروا في المسابقة اي والجعالة قوله--------- ويجاب بانه لا محذور الخ اشار الي تصحيحه قوله يت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين عتق اخر من دخل بموت السيد الا اذا لم يكن اخرهم دخولا ملكه حين اليمين فينبغي ان لا يعتق واحد قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقياس ما مر في مسالة اول ما يدخل	2003	7099807474064240924	136	196.5	103	789	17.237009048461914	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3672	true	7585173218850700356	175	276	857	1348	1473	300	من الثلث كما مر في الوصايا فان كان عليه دين مستغرق ----------------------------------------لم يعتق منه شء لان -----------------------------------------------------عتقه وصية والدين مقدم عليها--------------------------------- نعم ان وفي الدين من غير العبد عتق ثلثه سواء اوفاه لوارث ام اجنبي كما قاله القاضي وظاهر ان محله في الوارث اذا وفاه ولم يقصد فداءه ليبقي له وخرج بالمستغرق غيره فالبا------------------------------قي بعد -----الدين كانه كل المال فيعتق ثلثه فان مات العبد الذي----- عتق ثلثه قبله مات رقيقا لان ما يعتق ينبغي ان يحصل لورثة مثلاه ولم يحصل لهم هنا شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ما نقله الاصل عن تصحيح الصيدلاني وقطع به غيره مع نقله وجهين اخرين احدهما انه يموت حرا	3672	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2017	false	-8232669138768944574	92	228	474	1155	1505	300	من الثلث قوله -------------فان كان عليه دين مستغرق اي ولم يبرء الغرماء الميت من الدين قوله لم يعتق منه شء استثني البلقيني منه ما اذا ابرا اصحاب الدين من دينهم او اعتقه عن واجب ككفارة قتل او اعتق المنذور اعتاقه في الصحة قوله نعم ان وفي الدين من غير العبد الخ اشار الي تصحيحه وكذا قوله--------------------- وظاهر ان محله الخ قو----------------------------------له وخرج بالمستغرق غيره الخ فان لم يكن مستغرقا عتق منه ما بقي بعد وفاء الدين ان خرج من الثلث او اجازه الوارث وان ابرا الغرماء عتق -----------------------------------------------------------------------------من الثلث ويحتاج في الراءد الي اجازة الوارث فان لم يبرءوا ولكن قالوا نجيز ما فعل فيحتمل ان يقال الاجازة انما تكون للوارث لانه خليفته ويحتمل ان يصح ويكون تنفيذا والاول ارجح ع قوله وهذا ما نقله الاصل عن تصحيح الصيدلاني واقتضي كلامه ترجيحه قوله-------- احدهما انه يموت حرا	2017	7099807474064240924	214	104.0	163	834	25.65947151184082	37	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3690	true	5267275916466944451	138	224	727	1161	1556	300	او للثاني لم يعتق الثالث سواء اخرجت القرعة الاولي علي الثاني ام لا لانه ثلث ماله ولم يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة الاولي وهو نصفه او كله وان خرجت للاول فهو نصف الثلث فتعاد القرعة لاكمال الثلث بين الثاني والثالث فان خرجت علي الثاني رق الثالث وان خرجت ------علي الثالث عتق ثلثه لان ثلثه مع الاول ثلث جميع المال و-------------قوله ولم يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة الاولي وهو نصفه هو ما نقله الرافعي عن الشيخ ابي علي ثم استدرك عليه استدراكا صحيحا	3690	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2022	false	-8609251883510707146	103	148	522	755	1537	300	او للثاني لم يعتق الثالث وان خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجت للاول فهو نصف الثلث فتعاد القرعة------------- بين الثاني والثالث فان خرجت علي الثاني رق الثالث ولم يعتق من الثاني الا ما عتق بالقرعة الاولي وهو نصفه او كله فليصلح في النسخ هكذا قوله------------------------------------------------------------------------------------------ ثم استدرك عليه استدراكا صحيحا	2022	7099807474064240924	160	247.0	126	453	35.32008743286133	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3697	true	7138622302944211149	3	114	19	561	1509	300	لان النعمة علي الاصل نعمة علي الفرع ولا --ولاء علي من ابوه حر-- اصلي ولم يمس- الرق احد اباءه وامه عتيقة لا من جهة الاب اذ لا ولاء عليه وان كانت حريته غير متيقنة بان كانت مبنية علي ظاهر الدار وان الاصل في الناس الحرية------------------------------------------------------------------- ولا من جهة الام لان الانتساب الي الاب ولا ولاء عليه فكذا الفرع فان ابتداء حرية الاب يبطل دوام الولاء لموالي الام كما ---------سياتي فدوامها اولي بان يمنع ثبوته لهم ولا علي ابن حرة اصلية مات ابوه رقيقا فان عتق ابوه بعد ولادته فهل عليه ولاء تبعا لابيه ام لا لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده كما -لو ---كان ابواه حرين وجهان---------------------------------------- رجح منهما البلقيني وصاحب	3697	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2022	false	-8609251883510707146	206	300	1067	1537	1537	300	لان النعمة علي الاصل نعمة علي الفرع فهم منه ان ولد ----بين حرين اصليين ثم طرا الرق علي ابويه ثم زال انه------------------ لا ولاء عليه لان نعمة الاعتاق لم تشمله لحصول------------------------------------------- الحرية له قبل ذلك ويتصور في الكفار اذا استرقوا جزم به في المطلب وجعله الرافعي من صور المسالة وحكم بثبوت ----------------------------------------------------------------الولاء ---علي الولد وفيه نظر ر وسياتي في كلام المصنف وقوله وجعله الرافعي الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------------------------- لانه لم يثبت ابتداء فكذا بعده الخ علم منه ان الوجه الثاني لا ياتي فيما اذا تزوج عتيق بحرة اصلية وقوله رجح منهما البلقيني وصاحب-	2022	7099807474064240924	189	102.5	141	667	28.335832595825195	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3707	true	-6730651472699416387	94	144	481	727	1519	300	قال الرافعي وليجء فيه التفصيل السابق بين افتراش الزوج وعدمه وان قال السيد لضارب عبده معاتبا له علي الضرب عبد غيرك حر مثلك لم يحكم بعتقه لانه لم يعينه وقوله ان ولدت الي هنا من زيادته علي الروضة ولو وكله في عتق عبد فاعتق نصفه عتق ولم يسر الي باقيه	3707	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2023	false	7575449347735943336	243	266	1241	1356	1534	300	قال الرافعي وليجء فيه التفصيل السابق الخ ا--شار الي تصحيحه --------------------------------------------------------------------------------------------قوله------------------------------------- ولو وكله في عتق عبد فاعتق نصفه عتق ولم يسر الي باقيه	2023	7099807474064240924	101	158.5	80	246	41.05691146850586	18	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3707	true	-6730651472699416387	141	262	713	1332	1519	300	يسر الي باقيه لانه لما خالف امر --موكله----------- كان القياس ان لا يعتق شء لكن تشوف الشارع الي العتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل------------------ ولم تترتب السراية علي ما يثبت عتقه علي خلاف القياس و------لان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتقه عن الكفارة فلو نفذنا عتق بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة ولاحتاج المالك الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا بعتق النصف -فقط فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكف----------------------------------------------------ارة ولو قال رجل لاحد الشريكين في عبد او الشريك ل---------------------------شريكه فيه اعتق نصيبك عني بكذا ففعل فولاءه للامر به وقوم ---نصيب الشريك علي المعتق لانه اعتقه لغرضه وهو العوض الذي يحصل له وقال النووي الصواب انه لا يقوم عليه	3707	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2024	false	-6102267378541223388	11	144	58	742	1513	300	يسر هنا لان الوكيل لما خالف امر الموكل واعتق البعض كان القياس ان لا يعتق شء لكن تشوف الشارع الي العتق اوجب تنفيذ ما اعتقه الوكيل حذرا من بقاء الرق ولم تترتب السراية علي ما -ثبت عتقه علي خلاف القياس وايضا فلان عتق السراية قد لا يقوم مقام المباشرة فيفوت غرض الموكل لانه قد يوكله في عتق- عن الكفارة فلو نفذنا---- بعضه بالسراية لما اجزا عن الكفارة ولاحتاج المالك الي نصف رقبة اخري بخلاف ما اذا قلنا يعتق النصف خاصة فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة قوله فان النصف الاخر يمكن عتقه بالمباشرة عن الكفارة وعلم من تعليل عدم السراية لا يشكل بما قدمه المصنف كاصله من انه اذا وكل شريكه في --عتق نصيبه فاعتق الشريك النصف الموكل فيه سري الي نصيب الوكيل قوله -----------------------------------------------قال النووي الصواب انه لا يقوم عليه	2024	7099807474064240924	470	768.0	373	739	63.59946060180664	76	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3710	true	1827716228585076090	47	95	237	472	1509	300	قبل عرض الدخول عليه فاما لو عرض عليه فابي فللوارث بيعه كنظيره فيما ياتي في اخر الفرع الاتي وكذا لو وفي نسخة ان قال ان مت ودخلت الدار فانت حر اشترط الدخول بعد الموت الا ان يريد الدخول قبله فيتبع كذا نقل الاصل هذا الاشتراط عن البغوي -----قال	3710	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2026	false	6017804061036258100	30	66	151	332	1519	300	قبل عرض الدخول عليه فاما لو عرض عليه فابي فللوارث بيعه قطعا وهو ظاهر فليقيد اطلاقه هنا ر قوله والاوجه------------- ان محله الخ اشار الي تصحيحه قوله---------------------------------------------- كذا نقل الاصل هذا الاشتراط عن البغوي الخ وقال	2026	7099807474064240924	112	153.5	89	240	46.66666793823242	19	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3716	true	2731936855098847243	182	294	962	1509	1536	300	ومنه يءخذ ما صرح به الاصل ان انكار السيد التدبير ليس برجوع والا لا غناء عن الحلف ولكان رجوعا باللفظ وهو لا يصح ويقبل علي الرجوع شاهد ويمين او وامراتان لان المقصود منه المال لا علي التدبير بل لا بد فيه من رجلين لانه ليس بمال وهو مما يطلع عليه الرجال غالبا فرع عتق المدبر معتبر من الثلث بعد الديون لانه تبرع يلزم بالموت فيكون من الثلث كالوصية ولان الاعتاق في المرض اقوي من التدبير لانه منجز ولازم لا رجوع عنه مع انه معتبر من الثلث فالتدبير اولي ان يعتبر منه فلو كان علي الميت دين مستغرق للتركة لم يعتق منه شء وان لم يكن دين ولا مال له سواه عتق ثلثه	3716	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2030	false	-7015721939313189197	204	247	1071	1281	1537	300	ومنه يءخذ ما صرح به الاصل ان انكار السيد التدبير ليس برجوع وجعله في الدعاوي -----------رجوعا قال في المهمات والمذكور هنا هو الصواب لنص الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ا ه وتبعه علي التصويب جماعة قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يكن دين ولا مال له سواء عتق ثلثه	2030	7099807474064240924	122	152.5	92	547	22.30347442626953	23	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3720	true	7885996787811361309	87	122	464	644	1547	300	الاصل قال الزركشي مقتضاه انه لو استثن----ي الولد-- فقال انت مدبرة دون حملك صح الاستثناء وبه صرح الماوردي والروياني وشرطا ان تلد قبل موت السيد فان ولدته بعده بطل لان الحرة لا تلد الا حرا	3720	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2031	false	-7206390815017971518	244	274	1183	1329	1458	300	الحمل قال في الحاوي فان-------- استثناه في التدبير فقال انت مدبرة دون حملك صح الاستثناء ان ولدته------------------------------- قبل موته وبطل -ان ولدته بعد موته لان الحرة لا تلد الا حرا	2031	7099807474064240924	103	149.0	79	186	55.3763427734375	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3723	true	8764202441980003788	167	256	839	1263	1490	300	فورا كما لو قال لزوجته الامة ان اعطيتيني الفا فانت طالق وياتي فيه ما مر ثم فرع ويصح ان يبيعه اي رقيقه نفسه ويثبت المال في ذمته ويعتق في الحال ويثبت لسيده الولاء عليه كما لو اعتقه علي مال وان قال له بعتك نفسك فانكر حلف انه لم يشتر ولا شء عليه وعتق بالاقرار او قال بعتك نفسك بهذه العين او بخمر او نحوه كخنزير فقبل عتق وثبت لسيده الولاء عليه وعليه قيمة نفسه لسيده كما لو قال اعتقتك علي خمر او خنزير-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهبه نفسه وقبل فورا عتق	3723	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2033	false	6050717490790517474	198	238	1051	1243	1575	300	فورا --قوله والوجه انه الخ اشار الي تصحيحه قوله-------- وياتي فيه ما مر ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفرق بان ذاك عقد وارد علي المنفعة وهذا وارد علي الرقبة ويغتفر في الاول ما لا يغتفر في الثاني وقوله ولو وهبه نفسه وقبل فورا عتق	2033	7099807474064240924	67	-115.0	50	522	12.835248947143555	12	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3726	true	5417179792808346466	218	275	1129	1404	1508	300	قال علي ان تءديها في شهر كذا او في وسط الشهر او في يوم كذا------------------- فهل هو مجهول او يحمل في غير الوسط علي اوله وفي الوسط علي نصفه لانه الوسط الحقيقي وجهان كنظيره في السلم كذا نظر به الاصل في غير الوسط وقضيته البطلان وعليه اختصر في الوسط وغيره شيخنا العلامة الحجازي كلام الروضة او قال -------	3726	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2034	false	-7410976597255871234	114	151	604	785	1512	300	قال-------------- في شهر كذا او------------------- يوم كذا فكالسلم او في وسطه فهل هو مجهول او يحمل --------------------------------علي نصفه------------------- وجهان ا ه واصحهما ثانيهما قوله------------------------------------ وعليه اختصر في الوسط وغيره شيخنا العلامة الحجازي كلام الروضة هو الاصح وقال	2034	7099807474064240924	129	175.0	101	301	42.85714340209961	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3727	true	-6358854625413024070	131	217	653	1085	1497	300	قال ان اديت الي هذا فانت حر فانه اذا اداه عتق وان كان مستحقا كما ذكره بقوله وفي محض التعليق يعتق بالمستحق كان اعطيتني هذا فاعطاه فانه يعتق لكونه محض تعليق وتلك كتابة توجب التمليك فاذا لم يوجد اذن لم يوجد ما يقتضي الملك فلم يوجد عتق ويرجع عليه بالقيمة ويرده كنظيره في الطلاق----------------------------------------------------- حيث تبين بمهر المثل وهذا من زيادته وبه يعرف ان في تعبيره كغيره بمحض التعليق تسمحا بل ذلك معارضة غلب فيها جانب التعليق فرع------------------------------------------------------------------------------------------------ لو كاتبه علي ان يشتري منه داره مثلا	3727	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2035	false	5453011300407202476	18	82	91	421	1552	300	قال ان اديت الي هذا فانت حر ف--------اداه عتق وان كان مستحقا لان ذ-----------لك محض --تعليق وحينءذ فيجب ضرب قول المصنف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرجع عليه بالقيمة ويدل عليه قوله انه محض تعليق وليس في محض التعليق رجوع بخلاف الكتابة الفاسدة حيث ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجبنا فيها الرجوع بالقيمة لكونها ليست محض تعليق بل فيها معاوضة فلتضرب تلك الزيادة من النسخ قوله لو كاتبه علي ان يشتري منه داره مثلا	2035	7099807474064240924	130	56.5	99	581	22.375215530395508	25	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3734	true	5433395224128323300	122	158	621	807	1549	300	كان بعض----ه موقوفا علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة وبعض-ه رقيقا وكاتبه مالك----ه فيشبه ان يصح بناء علي قولنا الملك في الوقف ينتقل الي الله تعالي وهو المذهب لانه مستقل بنفسه في الجملة كذا	3734	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2037	false	8919501410507493181	98	133	527	705	1571	300	كان بعض عبده موقوفا علي خدمة مسجد او نحوه من الجهات العامة وباقيه رقيق- وكاتبه مالك بعضه فيشبه ان يصح -----علي قولنا الملك في الوقف ينتقل الي الله تعالي----------- لانه يستقل بنفسه في الجملة ولا	2037	7099807474064240924	164	283.0	131	195	84.1025619506836	27	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3739	true	-6253390051897004474	174	244	878	1236	1526	300	فيءثر اختلال عقل السيد لا عقل العبد ولان الكتابة الصحيحة ايضا جاءزة في حق العبد وجوازها لا يقتضي بطلانها بما ذكر فكذا في الفاسد قال البندنيجي وليس علي اصلنا عقد جاءز لا يزول بالجنون من جهة احدهما ويزول بموته الا---------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو افاق وادي المال عتق وتراجعا قال في الاصل قالوا وكذا لو اخذه السيد في جنون----------------------------------------------------ه وقالوا ينصب الحاكم من يرجع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد	3739	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2042	false	1504454718268074493	70	185	364	937	1534	300	فيءثر اختلال عقل السيد لا عقل العب--------------------------------------------------------------------------------------------د قال الرافعي والفرق ان العبد لا يتمك-----------------ن من فسخ الكتابة ورفعها صحيحة كانت او فاسدة وانما يعجز نفسه ثم السيد يفسخ ان شاء واذا لم يملك الفسخ لم يءثر جنونه واسقط هذا التعليل في الروضة فسلم من التناقض قال في المهمات والصواب المفتي به الجواز فقد نص عليه في الام في مواضع قوله فلو افاق وادي المال عتق لا خلاف ان العب-----------------------------د في الكتابة الفاسدة اذا جن فادي المال الي السيد انه يعتق قوله وقالوا ينصب الحاكم من يرجع له قول الروضة ينصب السيد سبق قلم قوله وبعبارة اخري ووقع في اصل الروضة بدل الحاكم السيد وهو سبق قلم منه قوله قال وينبغي ان لا يعتق باخذ السيد	2042	7099807474064240924	151	187.5	115	711	21.237693786621094	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3742	true	-172677995348472736	127	168	645	860	1518	300	وانما لم نقل بالسراية في نظيره من المكاتب كله لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه العلة مفقودة هنا فلا محذور في السراية------------------------------------------------------------------ وما في المنهاج هو المعتمد وجري عليه صاحب الحاوي الصغير وغير---------------------------------ه والظاهر انه لا غرم للسراية	3742	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2043	false	3206998241559732638	90	150	477	763	1508	300	-انما لم نقل بالسراية------------------------ لما فيها من ابطال حق الشريك في كتابته وهذه --علة مفقودة هنا -لا محذور في السراية فلذلك كان الاصح القول بها ولا يمكن ان نقول يسري ولا يغرم ا ه قوله وما في المنهاج هو المعتمد والحق ان ما في المنهاج مفرع علي قول وقف العتق لا علي العتق منه قوله والظاهر انه لا غرم للسراية	2043	7099807474064240924	158	228.5	126	314	50.3184700012207	26	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3744	true	7124546831120692914	111	224	554	1162	1546	300	سواء اقاله جوابا عن سءال حريته ام ابتداء اتصل بقبض النجوم او لا واطلق الصيدلاني وغيره فيهما انه يصدق بيمينه قال الزركشي وما في الوسيط قطع به العراقيون وغيرهم وبالجملة فهذا هو المنقول فيهما وكلام الامام بحث له قاءلا فيه وتصديقه بلا قرينة عندي غلط لان الاقرار جري بالتصريح فقبول قوله في دفعه محال وقد يءيد كلامه بما قاله الاصحاب من انه لو اقر ببيع ثم قال كان فاسدا واقررت لظني الصحة لم يقبل لان الاسم يحمل عند الاطلاق علي الصحيح ويجاب بانه هناك لم يعين مستند ظنه بخلافه هنا وقد يحمل كلام المصنف علي كلام الصيدلاني بجعل القرينة شاملة للحال والماضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحكم الثاني انه يجب علي السيد الايتاء للمكاتب في صحيح الكتابة	3744	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2044	false	-2960176454476843531	32	169	155	875	1541	300	سواء اقاله جوابا عن سءال حريته ام ابتداء اتصل بقبض النجوم ام لا لشمول العذر قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقبول قوله في دفعه محال ولو فتح هذا الباب لما استقر اقرار قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يحمل كلام المصنف علي كلام الصيدلاني --------------------------------اشار الي تصحيحه وكتب عليه قيد ابن الرفعة مسالة الكتابة بما اذا قصد الاخبار قال فان قصد الانشاء برء المكاتب وعتق فلو قال اردت الاول وقال المكاتب بل الثاني صدق السيد بيمينه جزم به العراقيون والبغوي وقيدها البلقيني ايضا بقصد الاخبار فلو قاله علي سبيل الانشاء او اطلق عتق عن الكتابة وتبعه كسبه واولاده وقد نص في الام علي ما يقتضيه فقال احلف بالله ما اراد احداث عتق له علي غير الكتابة قال ابن العراقي ليس هذا النص الا حالة ارادة الانشاء والامر فيها بين وليس فيه تعرض لحالة الاطلاق قوله الحكم الثاني انه يجب علي السيد الايتاء-------- في صحيح الكتابة	2044	7099807474064240924	191	39.0	151	1088	17.555147171020508	33	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3751	true	-3239012251976689157	5	102	22	513	1549	300	فاشبه ما لو كان ماله غاءبا فحضر بعد الفسخ وطالبه السيد بما انفق عليه قبل نقض التعجيز لانه لم يتبرع عليه به وانما انفق عليه علي انه عبد--------------------------------------------------------------ه قال الاذرعي وقيده الدارمي وغيره بما اذا كان انفق عليه بامر الحاكم وهو ظاهر بل يتعين الا ان علم بالمال فلا يطالبه بذلك قال الرافعي ولو اقام المكاتب بعد ما افاق بينة انه كان قد ادي النجوم حكم بعتقه ولا رجوع للسيد عليه لانه لبس وانفق علي علم بحريته فيجعل متبرعا فلو قال نسيت الاداء فهل يقبل ليرجع فيه وجهان قال الاسنوي وغيره الصحيح منهما عدم الرجوع ايضا ولو	3751	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2050	false	-942476209278496378	118	168	565	833	1513	300	فاشبه ما لو كان ماله غاءبا -----------------الخ قال في الخادم وهذا مع مصادمته لاطلاقهم مصادم لنص الشافعي والفرق--------------- انه لا تقصير من الحاكم عند غيبة المال ثم حضوره بخلاف وجوده بالبلد قوله قال الاذرعي وقيده الد--------------------------------------------------------------------------------------------------------ارمي الخ اشار الي تصحيحه قوله قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنوي وغيره الصحيح منهما عدم الرجوع اشار الي	2050	7099807474064240924	117	143.5	91	553	21.157323837280273	16	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3760	true	-915061591304462892	28	93	147	488	1557	300	الحكم الثالث في تصرفات السيد في المكاتب وما يتعلق به وفي تصرفات المكاتب ليس لسيده بيعه لا----------------------ن الكتابة عقد يمنع استحقاق الكسب والارش فيمنع البيع كما لو باع عبدا لا يجوز له بيعه لان البيع اما ان يرفع الكتابة وهو باطل للزومها من جهة السيد او لا فيبقي المكاتب مستحق العتق فلا يصح بيعه كالمستولدة------------------------------------------------------- نعم ان رضي المكاتب بالبيع صح--------------------- وكان رضا-----------------ه فسخا للكتابة	3760	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2051	false	2193859637785110601	0	59	0	311	1596	300	الحكم الثالث في تصرفات السيد في المكاتب قوله--------------------------- ليس لسيده بيعه شمل البيع الضمني قوله لان الكتابة عقد الخ ولان عقد الكت-------------------------------------------------------------------------------ابة وارد علي الرقبة والنجوم فلو ---------------------------------------صح بيعها لاجتمع عليها عقدان يقتضيان نقل الملك فيها بعوض وذلك لا يعقل قوله نعم ان رضي المكاتب بالبيع صح اشار الي تصحيحه قوله وكان رضاه اي مع بيعه وقوله فسخا للكتابة	2051	7099807474064240924	144	168.5	114	456	31.578947067260742	21	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3762	true	-402867805344492608	67	176	340	927	1546	300	والوجه تقييده بما اذا لم يحصل به عتق ففي الام لو جني السيد علي مكاتبه فاوجب مثل النجوم وكانت مءجلة لم يكن قصاصا الا ان يشاءه المكاتب دون سيده واذا جاز ذلك برضا المكاتب وحده فبرضاه مع السيد اولي ولو كانا مءجلين باجل واحد فوجهان ارجحهما عند الامام التقاص وعند البغوي المنع ونقلهما الاصل وفي تنصيص المصنف علي الحلول دون التاجيل اشارة الي ترجيح الثاني وهو ما اقتضاه كلام الشرح الصغير وجزم به القاضي--------------- لانتفاء المطالبة ولان اجل احدهما قد يحل بموته قبل الاخر فلا يجوز ذلك الا بالتراضي ورجح البلقيني الاول وقال في نص الشافعي ما يدل له قال الزركشي تبعا للاسنوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرط التقاص ان يكون الدينان مستقرين	3762	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2052	false	4667461794970699811	82	174	417	893	1540	300	والوجه تق-يده بما اذا لم يحصل به عتق اشار الي تصحيحه قول------------------------------------------------------------------------------------ه واذا جاز ذلك برضا المكاتب وحده كان يقول جعلت ما وجب لي قصاصا قوله--------------------------------------------- وعند البغوي المنع و----هو الاصح قوله وبه جزم------------------------------------------------------------------------------------------ القاضي وهو الاصح قوله لانتفاء المطالبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءخذ من هذا التعليل ان من باع المحجور عليه بالفلس شيءا بثمن في ذمته او اقرضه او اجره باجر في ذمته عالما بحجره وله دين علي معاملة موافق له في الجنس والقدر والصفة والحلول انه لا تقاص لعدم مشاركته لارباب الديون وعدم مطالبته للمديون به قوله وشرط التقاص ان يكون الدينان مستقرين	2052	7099807474064240924	165	33.5	129	838	19.68973731994629	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3768	true	-9181592656633433335	9	48	51	240	1491	300	المكاتب له قال هو والنووي وقد مر في الرهن ان بعضهم سوي بينهما في الجواز لكن الذي عليه عامة الاصحاب هنا المنع وهذا الذي اشار الي تضعيفه هنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ما صححاه ثم وقا----------------ل الاسنوي ان الفتوي عليه ثم قال	3768	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2053	false	-6269651506346359109	174	216	919	1138	1573	300	الناس قوله قال هو والنووي وقد مر في الرهن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لخ قال النووي في مجموعه نصوص الشافعي دالة علي ان المكاتب كالولي حرفا بحرف يرهن للضرورة والمصلحة وهو الظاهر قوله هو ما صححاه ثم وهو الصحيح قوله وقال الاسنوي ان الفتوي عليه --وقال	2053	7099807474064240924	83	40.5	64	316	26.265823364257812	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3788	true	-9007563562235870352	182	251	942	1301	1526	300	والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي انها اعتق----ت بموته صلي الله عليه وسلم وسبب عتق ام الولد انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة	3788	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2057	false	-7346105744332840508	228	279	1238	1506	1607	300	والبيهقي قوله رواه ابن حزم وصححه وصحح الحاكم اسناده قوله-------------------------------------- واستشهد البيهقي بقول عاءشة رضي الله عنها لم يترك رسول الله الخ رواه ابن حبان في صحيحه قوله--------------------- وكانت مارية من جملة المخلف عنه ولم يثبت انه اعتقها في حياته ولا علق عتقها بوفاته قوله------------------------------------ ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة	2057	7099807474064240924	156	190.5	121	363	42.9752082824707	24	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3789	true	2311583523192513129	40	68	193	333	1535	300	ولما روي البيهقي عن ابن عم----------------------------------------------ر انه قال ام الولد اعتقها ولدها وان كان سقطا وكالمضغة بعضها ولهذا قال الدارمي---------------------------------------- وكذا لو وضعت عضوا وان لم تضع الباقي	3789	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2059	false	3883044475268572447	11	61	54	280	1512	300	ولما روي البيهقي عن ابن عمر الخ مقتضي كلام البيهقي في معرفة السنن والاثار انه من قول عمر لا من قول ابنه وصرح بروايته ابن عباس عن عمر ثم قال فعاد الحديث الي قول عمر وهو الاصل في ذلك ا ه قوله وكذا لو وضعت عضوا وان لم تضع الباقي	2059	7099807474064240924	76	105.5	56	226	33.628318786621094	14	JK007113-ara1	JK007114-ara1
JK007113-ara1.ms3789	true	2311583523192513129	199	296	1026	1515	1535	300	وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها واشتهر عن علي- رضي الله عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال----------------------------------- في اثناء خطبته اجتمع رايي وراي عمر علي ان امهات الاولاد يبعن وانا الان اري بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فقال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف الجماعة وينقض حكم جري ببيعها اي بصحته لمخالفته الاجماع وما كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي داود وغيره عن جابر-------------------------------------------------------------------- كنا نبيع سرارينا وامهات الاولاد	3789	-3456383333046326420	JK007114-ara1.ms2059	false	3883044475268572447	219	280	1107	1411	1512	300	وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها وقد استنبط عمر رضي الله عنه امتناع بيع ام الولد من قوله تعالي فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في ا---------------------------------------------لارض وتقطعوا ارحامكم----------- فقال واي قطيعة اقطع من ان تباع ام امرء منكم وكت------------ب الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافاق لا تباع ام حر فانه قطيعة وانه لا يحل رواه البيهقي مطولا قوله كنا نبيع سرارينا وامهات الاولاد	2059	7099807474064240924	107	-17.5	84	593	18.04384422302246	17	JK007113-ara1	JK007114-ara1