id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	112	133	567	691	1583	300	ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالاز-ر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	129	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms222	false	6707734045740837016	261	282	1362	1487	1587	300	ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازار وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء	222	4787591112028517234	124	243.0	103	125	99.19999694824219	20	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms0399	true	-6965384757068354780	232	266	1238	1392	1562	300	اعمي النبي صلي الله عليه وسلم ان يرخص له في الصلاة ببيته لكونه لا قاءد له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داء فقال نعم قال فاجب بانه سال هل ل-ه رخصة	399	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms249	false	-8607438656126278837	75	150	358	714	1500	300	رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يرخص ---------------------------------له فرخص له فلما ولي دعاه فقال هل تسمع النداء بالصلاة قال نعم قال فاجب وابو داود ان ابن ام مكتوم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والسباع وانا ضرير البصر شاسع الدار اي بعيدها ولي قاءد لا يلاءمني فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي فقال هل تسمع النداء فقال نعم قال فاجب فاني لا اجد لكم رخصة	249	4787591112028517234	106	173.0	80	390	27.179487228393555	20	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms0521	true	9113796609662022692	266	295	1398	1534	1560	300	من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقال ابو بكر-------------------- يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال له----------------------------- انك لست ممن يفعله خيلاء	521	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms271	false	-1948195647813789877	30	69	151	336	1478	300	من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه يا رسول الله ان ازاري يسترخي الا ان اتعاهده فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انك لست ممن يفعله خيلاء	271	4787591112028517234	136	254.0	107	185	73.51351165771484	27	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms0559	true	6911388733327329382	239	298	1252	1569	1576	300	الصحيح فقيل الاولي له تغليب خوفه علي رجاءه والاظهر ف-------------------ي المجموع--------- استواءهما --اذ الغالب في القران ذكر الترغيب والترهيب معا كقوله يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ان الابرار لفي نعيم وان الفجار لفي جحيم فاما من اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله وفي الاحياء ان غلب عليه داء القنوط فالرجاء اولي او داء امن المكر فالخوف اولي	559	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms157	false	3020429905908997241	97	128	491	660	1525	300	الصحيح فقيل الاولي له تغليب خوفه علي رجاءه والذي رجحه النووي في شرحه علي المهذب الاولي له استواءهما وقال الغزالي----------------------------------------------------------------- ان امن د-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء القنوط فالرجاء اولي او ----امن المكر فالخوف اولي	157	4787591112028517234	121	166.0	98	347	34.87031555175781	18	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms0784	true	2174473440834439033	29	59	136	301	1538	300	----الا الجنة وخبر من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه فادعوا له حتي تروا انكم--- كافاتموه	784	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms332	false	-4388446732536659206	2	32	9	174	1506	300	شرط الشيخين------- من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه فادعوا له حتي تروا انكم قد كافاتموه	332	4787591112028517234	153	291.0	125	172	88.9534912109375	26	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms0812	true	8211363555497912462	164	192	859	985	1547	300	قال-- يا رسول الله ليس كلنا نجد ما يفطر به الصاءم فقال------------------- يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي تمرة او شربة ماء او مذقة لبن	812	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms343	false	5891378474448396535	87	117	409	546	1475	300	قالوا يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر--- الصاءم -قال صلي الله عليه وسلم يعطي الله------ هذا الثواب من فطر صاءما علي تمرة او شربة ماء او مذقة لبن	343	4787591112028517234	115	191.0	89	147	78.23129272460938	23	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms1185	true	2308422149290967375	131	176	682	912	1567	300	لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين --------------علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما	1185	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms381	false	6839157309557778859	240	287	1255	1499	1563	300	لغة الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين المتفقي الجنس علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما	381	4787591112028517234	230	448.5	185	244	94.26229858398438	44	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms1216	true	-6639939979108480549	242	294	1225	1483	1508	300	---امساك ما اشتراه في وقت الغلاء بالمد لا في وقت الرخص ليبي--------------------------------------عه باكثر مما اشتراه به عند اشتداد الحاجة ك------------------------------------------------------------------------ما ذكره الاصل بخلاف امساك ما اشتراه في وقت الرخص لا يحرم مطلقا ولا امساك غلة ضيعته ولا ------ما اشتراه -في وقت الغلاء-------------------- لنفسه وعياله او ليبيعه بمثل ما اشتراه به او باقل	1216	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms404	false	-5269827697689041654	101	161	522	825	1522	300	ان يمس-ك ما اشتراه في---- الغلاء لا------------- الرخص من القوت حتي نحو التمر والزبيب بقصد ان يبيعه باغلي مما اشتراه به عند اشتداد الحاجة اليه والحق الغزالي بالقوت كل ما يعين عليه كاللحم والفواكه ومتي اختل شرط مم----------------------------------------------------------------------------ا ذكر فلا حرمة كان اشتراه ولو زمن الغلاء لا ليبيعه بل ليمسكه لنفسه وعياله او ليبيعه بمثل ما اشتراه به او -اقل	404	4787591112028517234	140	176.0	108	398	35.175880432128906	21	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms2014	true	-2388758471279131836	47	79	244	399	1552	300	ابن عمر كان-------------------- تحتي امراة وكنت احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتي عمر----- النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال لي----- النبي صلي الله عليه وسلم طلقها	2014	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms590	false	3686860182951698666	187	224	919	1097	1476	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال كانت تحتي امراة----- احبها وكان عمر يكرهها فقال لي طلقها فابيت فاتي عمر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم طلقها	590	4787591112028517234	141	234.0	110	185	76.21621704101562	26	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms3150	true	7190055109364716663	0	67	0	365	1565	300	تفكها او مجاهرة ف----حرام قطعا للاخبار الصحيحة فيه نبه عليه الاذرعي وكذا ا----لشاهد يستحب له سترها بان يترك الشهادة بها ان راه مصلحة وان راي المصلحة في الشهادة بها شهد كذا في الروضة فكلامها فيما اذا لم ير مصلحة متدافع وكلام المصنف يقتضي انه--- يشهد والاقرب خلافه وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاقهم في باب الشهادات وغيره استحباب ترك الشهادة ثم محل استحباب تركها اذا لم يتعلق بتركها	3150	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms684	false	-3110964851302696807	243	300	1193	1474	1474	300	تفكها او مجاهرة فانه حرام قطعا للاخبار الصحيحة فيه----------------- وكذا يسن للشاهد الستر--------- بان يترك الشهادة بها ان راه مصلحة فان راي المصلحة في الشهادة بها شهد فان ---------------------------لم ير مصلحة في شء فالاقرب------------ انه لا يشهد-------------- وعلي هذا التفصيل -حمل اطلاقهم في موضع اخر عدم ندب---------- ترك الشهادة ثم حمل ندب---- تركها اذا لم يتعلق بتركها-	684	4787591112028517234	227	330.0	178	376	60.37234115600586	38	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms3234	true	-5407500941408374799	63	261	330	1387	1572	300	بالمعروف و-ينهي عن المنكر وان كانا لا يختصان بالمحتسب قال في الاصل و-------------------------------------------------المراد منه الام--------------------------ر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته----- فيتعين عليه الامر بصلاة الجمعة اذا اجتمعت شروطها وكذا بصلاة العيد وان قلنا انها سنة لان الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة لا سيما ما كان شعارا ظاهرا ---كذا في الروضة مع جزمها كاصلها بما مر انفا واجيب بانه ذكر اولا موضع الاجماع ثم ذكر موضع الخلاف ويجاب ايضا بان الثاني خاص بالمحتسب وقو-------------------------------------------------ل الامام معظم الفقهاء علي ان الامر بالمعروف في المستحب مستحب -محله في غير المستحب ولا يقاس بالوالي غيره ولهذا-------------- لو امر الامام بصلاة------------- الاستسقاء او بصومه صار واجبا ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يامر -المخالفين له- في المذهب -----بما لا يجوزوه بحذف نون الرفع علي لغة لكن عبارة الاصل بما لا يجوز بترك الواو ولا ينهاهم عما يرونه فرضا عليهم او سنة له------------------------------------م ويامر المسلمين بالمحافظة علي الفراءض والسنن ولا يعترض عليهم في --تاخيرها و----الوقت باق لاختلاف العلماء في فضل تاخيرها ويامر فيما الاولي بما كما في نسخة يعم نفعه كعمارة سور البلد وسربه ومعونة المحتاجين من ابناء السبيل وغيرهم ويجب ذلك من بيت المال -ان كا---ن فيه مال والا فعلي-------- من له مكنة اي قدرة علي ذلك وينهي------------ الموسر عن مطل الغريم ان استعدي اي استعداه الغريم عليه	3234	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms758	false	5158184948860229724	69	290	361	1523	1567	300	بالمعروف والنهي عن المنكر علي اطلاقهما انتهي وما ذكره من وجوب الامر بصلاة العيد خاص بالمحتسب وبه جمع بين قول الشيخين المراد ---بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر بواجبات الشرع والنهي عن محرماته وقول الروضة ويجب الامر بصلاة ال------------------------------------عيد وان قلنا انها سنة لان الامر بالمعروف هو الامر بالطاعة لا سيما ما كان شعارا ظاهرا فالاول في الاحاد فلا يلزمهم الامر والنهي الا في الواجب والمحرم و------------------------------------------------الثاني --في المحتسب فيلزمه ذلك في الشعار الظاهر وان لم يكن واجبا واما قول الامام معظم الفقهاء علي ان الامر--------- في المستحب مستحب فمحله في غير المحتسب فقد فرق الاءمة بينهما في مواضع منها قولهم لو امر الامام او ناءبه بنحو صلاة الاستسقاء او -صوم- صار واجبا ولو امر به بعض الاحاد لم يصر واجبا ومما يدل علي ان للمحتسب احكاما يختص بها قولهم وعلي الامام ان يامر محتسبا يامر بالمعروف وينهي عن المنكر وان كانا لا يختصان به لان كلمته انفذ ولا ------------------------يجوز له ان يحمل احد---------------------ا علي غير مذهبه اذ لا يلزم الناس اتباع مذهب غير امامهم ويامر المسلمين بالمحافظة علي الفراءض والسنن ولا يعترض عليهم في التاخير عن اول الوقت---- لاختلاف العلماء في-----------ه ويامر بما------------------------ يعم نفعه كعمارة سور البلد ومء-------نة المحتاجين و-----------------------يجب ذلك من بيت المال فان لم يكن فيه شء او منع ظلما لزم كل من له-------- قدرة علي ذلك من الاغنياء وينهي الموسر عن مطل داءنه -ان ا----------ستعداه الغريم عليه	758	4787591112028517234	589	710.5	465	1395	42.22222137451172	84	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms3235	true	2861766506766364221	75	163	431	873	1581	300	وينكر علي من اسر في صلاة جهرية------- او زاد في الاذان وعكسهما بان ينكر علي من جهر في سرية او نقص من الاذان ولا يطالب احدا بحق ادمي عبارة الاصل ولا ينكر في حقوق الادميين كتعدي الشخص في جدار جاره قبل الاستعداء من ذي الحق عليه ولا يحبس ولا يضرب للدين وينظر عبارة الاصل وينكر علي القضاة ان احتجبوا عن ال-خصوم او قصروا في النظر في الخصومات وعلي اءمة المساجد المطروقة ان طولوا--- الصلاة كما انكر صلي الله عليه وسلم علي معاذ ذلك ويمنع الخونة من معاملة النساء	3235	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms759	false	-6314299304868468097	34	90	206	489	1533	300	وينكر علي من اسر في----- جهرية او عكس او زاد في الاذان------------------------------------ او نقص و----------------------------------------------لا ينكر في حقوق الادميين------------------------- قبل --استعداء--- ذي الحق عليه ولا يحبس ولا يضرب للدين------------------ وينكر علي القضاة ان احتجبوا علي الخصوم او قصروا في النظر في امورهم-- وعلي اءمة المساجد المطروقة ان طولوا في الصلاة للاتباع--------------------------------- ويمنع الخونة من معاملة النساء	759	4787591112028517234	257	405.0	205	453	56.73289108276367	45	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms3235	true	2861766506766364221	168	295	897	1561	1581	300	ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمسموع القول بل عليه اي علي كل مكلف ان يامر وينهي وان علم بالعادة انه لا يفيد ف----ان الذكري تنفع المءمنين فلا يسقط ذلك عن المكلف بهذا العلم لعموم خبر من راي منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ولا يشترط في الامر والناهي كونه ممتث---لا ما يامر به مجتنبا ما ينهي عنه بل عليه ان يامر وينهي نفسه وغيره فان -اختل احدهما لم يسقط الاخر ولا يامر وينهي في دقاءق الامور من اقوال وافعال متعلقة بالاجتهاد او غيره الا عالم فليس للعوام ذلك وخرج بدقاءق الامور ظواهرها كالصيام والصلاة والزنا- وشرب الخمر فللعوام وغيرهم الامر والنهي فيها ولا ينكر العالم الا مجمعا عليه اي علي انكاره لا ما اختلف فيه الا ان يري الفاعل تحريمه	3235	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms759	false	-6314299304868468097	219	298	1119	1527	1533	300	ولا يختص الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بمسموع القول بل --------علي كل مكلف ان يامر وينهي وان علم بالعادة انه لا يفيد وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الامر والناهي غير- ممتثل ولا ماذون له من جهة الامام وعل---------يه ان يامر------ نفسه وغيره فاذا اختل احدهما لم يسقط الاخر ولا يامر وينهي في دقاءق الامور الا العلماء دون العامة لجهلهم بها ومن ثم استوي الكل في ال----------------------------ظواهر-- ك--------الصلاة والصيام وشرب الخمر و---------------------------------لا ينكر العالم الا مجمعا --------علي انكاره او ما----------------- يري الفاعل تحريمه	759	4787591112028517234	317	473.5	253	673	47.1025276184082	51	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms3236	true	-7064595036678486435	107	297	551	1535	1553	300	ان -ندب- علي جهة النصيحة الي الخروج من الخلاف برفق فحسن ان لم يقع في خلاف اخر وترك اي وفي ترك حسنة ثابتة لاتفاق العلماء علي استحباب الخروج من الخلاف حينءذ وليس للمحتسب المجتهد او المقلد كما فهم بالاولي حمل الناس علي مذهبه لما مر ولم يزل الخلاف بين الصحابة والتابعين في الفروع ولا ينكر احد علي غيره مجتهدا فيه وانما ينكرون ما خالف نصا او اجماعا او قياسا جليا والانكار للمنكر اخذا من الخبر السابق----------------- يكون باليد فان --عجز فباللسان فعليه ان يغيره بكل وجه امكنه ولا يكفي الوعظ لمن امكنه ازالته باليد ولا كراهة القلب لمن قدر علي النهي باللسان ويرفق في التغيير بمن يخاف شره وبالجاهل فان ذلك ادعي الي قبول قوله وازالة المنكر ويستعين عليه بغيره ان لم يخاف فتنة من اظهار سلاح وحرب ولم يمكنه الاستقلال فان عجز عنه رفع ذلك الي ا-----لوالي فان عجز عنه انكره بقلبه وليس له اي لكل من الامر و-الناهي التجسس وال-بحث و---اقتحام الدور بالظنون بل ان راي شيءا غيره فان اخبره ثقة بمن استسر اي اختفي بمنكر فيه انتهاك حرمة يفوت تداركها كالزنا والقتل بان اخبره ان رجلا خلا بامراة ليزني بها او بشخص ليقتله ا--------قتحم له الدار و----تجسس	3236	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms760	false	-907556237716213597	6	145	23	733	1465	300	ان يندبه علي وجه النصيحة الي الخروج من الخلاف ان ----------لم يقع في خلاف اخر وترك ------------سنة ثابتة لاتفاق العلماء علي استحباب الخروج من الخلاف حينءذ وعلم من الاحاديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السابقة ان انكار المنكر يكون باليد ثم ان عجز فباللسان فعليه ان يغيره بكل وجه امكنه فلا يكفي الوعظ ممن امكنه ازالته ------ولا كراهة القلب لمن قدر علي النهي باللسان ويرفق في التغيير بمن يخاف شره وبالجاهل فان ذلك اد-ي الي قبول قوله وازالة المنكر ويستعين عليه بغيره ان لم يخ-ف فتنة من اظهار سلاح وحرب ولم يمكن- الاستقلال فان عجز عن اليد واللسان رفعه للوالي فان عجز---- انكره بقلبه وليس --------------لامر ولا ناه ت---جسس ولا بحث ولا اقتحام --دار بظن ------------------------فان اخبره ثقة ---------بمن اختلي بمحرم فيه انتهاك حرمة يفوت تداركها كان اخ--------------بره ان رجلا خلا بامراة ليزني بها او بشخص ليقتله لزمه ان يقتحم له الدار وان يتجسس	760	4787591112028517234	607	1043.0	486	1027	59.10418701171875	95	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms3237	true	603205507186637506	21	63	103	307	1629	300	ولا يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عن القاءم بهما الا لخو--ف منهما علي نفسه او ماله او عضوه او بضعه او لخو-------ف مفسدة علي غيره اكثر من مفسدة المنكر الواقع او غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا	3237	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms760	false	-907556237716213597	210	250	1040	1230	1465	300	ولا يسقط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر--------------- الا ان خاف منهما علي نفسه او ماله-------- او بضعه او عضوه او خاف مفسدة علي غيره اكثر من مفسدة المنكر الواقع او غلب علي ظنه ان المرتكب يزيد فيما هو فيه عنادا	760	4787591112028517234	176	322.5	139	213	82.62910461425781	35	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms3248	true	2696140937456209571	102	169	553	908	1601	300	علي الداخل محبة القيام له ففي ------الحديث الحسن من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوا مقعده من النار والمراد بتمثلهم له قياما ان يقعد ويستمروا--- قياما له كعادة الجبابرة كما اشار اليه البيهقي------------------------------------------------------------------------------------- ومثله حب القيام له تفاخرا وتطاولا علي الاقران اما من احب ذلك اكراما له لا علي الوجه المذكور فلا يتجه تحريمه لانه صار شعارا في هذا الزم-ن لتحصيل المودة نبه عليه ابن العماد	3248	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms763	false	8221357941184476737	74	147	367	762	1547	300	علي الداخل محبة القيام له واستدلوا بالحديث المذكو----------------------------------------------------ر والمراد بتمثلهم له قياما ان يقعد ويستمروا له قياما--- كعادة الجبابرة كما اشار اليه البيهقي وكان بعضهم اخذ منه قوله في تعداد الكباءر ومحبة الرجل ان يقوم الناس بين يديه وهو جالس ومثله حب القيام له تفاخرا وتطاولا علي الاقران اما من احب ذلك اكراما له لا علي الوجه المذكور فلا يتجه تحريمه لانه صار شعارا في هذا الزمان لتحصيل المودة نبه عليه ابن العماد	763	4787591112028517234	292	533.0	238	450	64.88888549804688	49	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms3511	true	4433873477731802484	144	182	720	920	1544	300	الاذرعي و--------في التقييد بالمسلم نظر -لا سيما ان- كان للمضروب--- رحم وقرابة ولا يخفي ان الكلام فيمن له ذمة او عهد معتبر قال واطلق الحليمي ان الخدشة والضربة والضربتين من الصغاءر وقد يفصل بين مضروب ومضروب من حيث	3511	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms631	false	-6859884707778125674	261	300	1324	1525	1525	300	الاذرعي في توسطه في التقييد بالمسلم نظر ولا سيما اذا كان المضروب ذا رحم ولا خفاء ا-------ن الكلام فيمن له ذمة او عهد معتبر---- واطلق الحليمي ان الخدشة والضربة والضربتين من الصغاءر وقد يفصل بين مضروب ومضروب من حيث-	631	4787591112028517234	177	311.0	144	213	83.09859466552734	29	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms3511	true	4433873477731802484	16	49	79	232	1544	300	وخبر مسلم من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم الله عليه الجنة فقال له رجل وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	3511	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms783	false	-6226981625446562365	148	178	745	887	1470	300	وابن ماجه من اقتطع حق امرء مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم----- عليه الجنة -قال-----وا وان كان شيءا يسيرا يا رسول الله قال وان كان قضيبا من اراك	783	4787591112028517234	135	244.0	105	153	88.23529052734375	27	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms3513	true	-6155162241479905684	43	68	259	413	1646	300	اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات	3513	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms010	false	2528222508390673591	267	292	1327	1481	1530	300	اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات	10	4787591112028517234	154	308.0	129	154	100.0	25	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms3513	true	-6155162241479905684	31	96	181	563	1646	300	الوالدين وقتل النفس زاد البخاري واليمين الغموس ومسلم بدلها وقول الزور وخبرهما اجتنبوا السبع الموبقات الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل مال اليتيم واكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المءمنات فمحمولان علي --------------------------------------------بيان المحتاج اليه منها وقت ذكره وقد قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ------------------------------عباس هي الي السبعين اقرب و--------------------------------سعيد بن ---------------جبير هي الي السبعماءة اقرب يعني باعتبار اصناف انواعها وقيل	3513	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms011	false	5262134222813063580	0	99	0	517	1599	300	الوالدين وقتل النفس زاد البخاري واليمين الغموس ومسلم بدلها وقول الزور والجواب ان ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محمول-- علي انه صلي الله عليه وسلم انما ذكره كذلك قصدا لبيان المحتاج م-----نها وقت ذكره لا لحصر الكباءر في ذلك وممن صرح بان الكباءر سبع علي كرم الله وجهه وعطاء وعبيد بن عمير وقيل خمس عشرة وقيل اربع عشرة وقيل اربع ونقل عن ابن مسعود وعنه انها ثلاث وعنه انها عشرة وعن ابن عباس كما رواه عبد الرزاق والطبراني هي الي السبعين اقرب منها الي السبع وقال اكبر تلامذته سعيد بن جبير رضي الله عنهما هي الي السبعماءة اقرب يعني باعتبار اصناف انواعها وروي	11	4787591112028517234	195	280.0	157	672	29.01785659790039	28	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms3516	true	8749193644417627028	0	85	0	456	1565	300	يحفر فيها حفر في ثلاثة اسطر -يجعل فيها حصي صغار يلعب بها وتسمي بالمنقلة وقد تسمي بالاربعة عشر والفرق بفتح القا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف والراء ويقال بكسر القاف واسكان الراء وهو -----------------------------------------------------------ان يخط في -الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي رءوس الخطوط حصي صغار يلعب بها كالنرد في تحريم---------- اللعب به وقيل كالشط-------------------------------------رنج والترجيح من زيادته وكلام الرافعي يميل الي ترجيح الثاني حيث قال بعد حكاية الوجهين ويشبه ان يقال ما يعتمد فيه علي اخراج الكعبين ف---كالنرد او عل-----------ي الفكر ف---كالشطرنج قال الاسنوي وهذا	3516	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms816	false	2189770908061993550	115	232	591	1213	1586	300	يحفر فيها حفر--- ثلاثة اسطر ويجعل فيها حصي صغار يلعب بها--------------- وقد تسمي -الاربعة عشر وهي المسماة في مصر المنقلة وفسرها سليم في تقريبه بانها خشبة يحفر فيها ثمانية وعشرون حفرة اربعة عشر من جانب واربعة عشر من الجانب الاخر ويلعب بها ولعلها نوعان فلا تخالف والقرق------ بكسر القاف وسكو-ن الراء وحكي الرافعي عن خط القاضي الروياني فتحهما وتسمي شطرنج المغاربة ان يخط علي الارض خط مربع ويجعل في وسطه خطان كالصليب ويجعل علي را-س الخطوط حصي صغار يلعب بها قال الرافعي وفي الشامل ان اللعب بهما كهو بالنرد وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه كالشطرنج--------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يقال ما يعتمد فيه علي اخراج الكعبين فهو كالنرد وما يعتمد فيه علي الفكر فهو كالشطرنج قال الاذرعي وهذا	816	4787591112028517234	289	433.5	230	730	39.58904266357422	45	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms3533	true	-6979405585576406436	225	262	1154	1328	1512	300	صلي الله عليه وسلم---- من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض------- او م--ال فليستحلل---ه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخ----ذ منه بقدر مظلمته والا اخ---------------ذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3533	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms677	false	8321639139774165191	182	227	892	1093	1458	300	صلي الله عليه وسلم قال من كانت------ عنده مظلمة لاخيه من عرضه او من شء فلي-تحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم -ان كان له عمل صالح اخذ منه بقدر مظلمته وان لم يكن له حسنات اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	677	4787591112028517234	150	242.5	116	209	71.77033233642578	27	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms3533	true	-6979405585576406436	225	262	1154	1328	1512	300	صلي الله عليه وسلم من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحلله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3533	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms856	false	-6355866400032594288	262	299	1361	1533	1536	300	صلي الله عليه وسلم من كان- لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستح-له اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	856	4787591112028517234	172	334.0	135	174	98.85057830810547	35	JK007113-ara1	JK007070-ara1
JK007113-ara1.ms3534	true	-1221037871382629436	36	60	184	298	1518	300	وقد يقال اذا لم يكن للقاضي------ الامين صرف ذلك في المصالح اذا لم يكن ماذونا له في التصرف فكيف يكون ذلك لغيره من الاحاد	3534	-3456383333046326420	JK007070-ara1.ms854	false	-3187660363616386035	146	169	740	850	1488	300	وقد يقال اذا لم يكن للقاضي الاهل الامين صرف ذلك في المصالح اذا لم يكن ماذونا له---------- فكيف يكون ذلك لغيره من الاحاد	854	4787591112028517234	104	196.0	82	120	86.66666412353516	21	JK007113-ara1	JK007070-ara1