id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0004	true	-5487791918878304108	217	300	1154	1602	1602	300	واصطلاحا اسم لضم مخصوص او لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا فهو اما مصدر لكن لضم مخصوص او اسم مفعول بمعني المكتوب او اسم فاعل بمعني الجامع للطهارة وهي م---صدر طهر بفتح الهاء وضمها والفتح افصح يطهر بضمها فيهما وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب يقال تطهرت بالماء وهم قوم يتطهرون اي يتنزهون عن العيب كما قال تعالي انهم اناس يتطهرون وشرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما ك--------------------التيمم والاغسال-	4	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms006	false	-12117406584666662	215	284	1132	1523	1635	300	واصطلاحا اسم------------- لجملة مختصة من العلم مشتملة علي ابواب وفصول غالبا وا------------------------------------------------------------------------------لطهارة بالفتح مصدر طهر بفتح الهاء وضمه-----------------------------ا وهي لغة النظافة والخلوص من الادناس حسية كالانجاس او معنوية كالعيوب-------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا تستعمل بمعني زوال المنع المترتب علي الحدث والخبث وبمعني الفعل الموضوع لذلك وعلي ما يعم المسنون من ذلك فتعرف علي الاخير بانها رفع حدث او ازالة نجس او ما في معناهما وعلي صورتهما ويراد بما في معناهما التيمم والاغسال	6	-3453448239730912032	234	404.0	193	597	39.195980072021484	36	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0019	true	-1801546360511782160	25	103	126	538	1564	300	وهو ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها----- وودي بالمهملة اجماعا وقياسا علي ما قبله وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل والتصريح به وبالمذي من----- زيادته والجمهور كما في الاصل علي نجاسة هذه الفضلات عن النبي صلي -----------------------------------------------------------------الله عليه وسلم وصححه الرافعي في شرحه الصغير والنووي في تحقيقه وجزم البغوي وغيره بطهارتها وصححه القاضي وغيره ولبن ما لا يءكل--------------- كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم الا لبن الادمي فطاهر	19	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms023	false	7571172853658205909	222	290	1123	1467	1516	300	وهو ماء ابيض رقيق يخرج ---------عند ثوران الشهوة وودي----------------------------------- وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل و---------------كذا مني غير الادمي والكلب------ في الاصح اما مني الادمي فطاهر واما مني الكلب فنجس اتفاقا قلت الاصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما والله اعلم ويستحب غسل المني خروجا من الخلاف----------------------------------------------------------------- ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان ام----------------------------ا لبن الادمي فطاهر	23	-3453448239730912032	176	204.5	134	502	35.05976104736328	29	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0181	true	7827193362685682186	70	197	341	945	1440	300	توضا بعد حدثه وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول وبه صرح الشيخ ابو علي في شرح الفروع فرع من ابتدا بالمسح في السفر اتم مسح مسافر سواء البس في الحضر واحدث فيه ام لا وسواء سافر بعد خروج الوقت او قبله لان العبرة في المسح بالتلبس به لانه اول العبادة فلا يضر اللبس والحدث في الحضر ولا خروج الوقت فيه وعصيانه انما هو بالتاخير لا بالسفر الذي به الرخصة كما لو اخر الصلاة عن وقتها حضرا له ان يقضيها بالتيمم سفرا فان مسح في حضر ثم سافر او عكس اي مسح في سفر ----------------ثم اقام اتم مسح مقيم تغليبا للحضر لاصالته فيقتصر علي مدته ف----ي الاول- وكذا في الثاني- ان اقام قبل مضيها فان اقام بعده -لم يمسح ويجزءه ما مضي	181	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms019	false	-310475429199160805	143	200	745	999	1492	300	توضا بعد حدث- وغسل رجليه في الخف ثم احدث كان ابتداء مدته من حدثه الاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مسح حضرا-- ثم سافر او عكس اي مسح في سفر تقصر فيه الصلاة ثم اقام لم يستوف مدة سفر بل ---------------يقتصر علي مدة مقيم في الاولي وكذا في الثانية ان --لم يزد عليها وهو مسافر والا لم يمسح ويجزءه ما مضي	19	-3453448239730912032	188	268.5	141	627	29.984050750732422	33	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0223	true	-193556894650616193	6	33	28	152	1582	300	ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتيهم غيرهم من قرب او من بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه	223	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms037	false	5549111544534512979	114	139	574	689	1508	300	ولا لمن يصلي منفردا او جماعة ببيته او بمحل حضره جماعة لا ياتيهم غيرهم او ياتي------هم من قرب او--- بعد لكن يجد ظلا يمشي فيه	37	-3453448239730912032	115	216.5	90	124	92.74193572998047	24	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0309	true	6821290999744780405	126	157	656	834	1602	300	السابع عشر الترتيب بين الار--------------كان كما ذكرناه في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب --------	309	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms053	false	-1151052122489491695	265	300	1379	1569	1569	300	الثالث عشر م---------ن الاركان ترتيب الاركان كما ذكرنا- في عدها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فان تركه اي ترتيب	53	-3453448239730912032	158	288.0	128	200	79.0	25	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0317	true	-2817689324765857763	156	227	848	1240	1605	300	وهو غرز الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر عليه الصدا الاتي بيانه وهو حرام مطلقا لخبر الصحيحين لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة والنامصة والمتنمصة اي فاعلة ذلك وساءلته ولانه يتنجس فيه الصدا وهو ما يحشي به المحل من نيلة او نحوها ليزرق به او يخضر بالغرز اي بسبب الدم الحاصل بغرز الجلد بالابرة ----فتجب ازالته ما------------------- لم يخف ضررا يبيح التيمم فان خافه لم تجب ازالته------------ ولا	317	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms058	false	3214479956849167494	71	105	351	514	1492	300	وهو غرز الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر عليه نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيلة--------- ل---------------------------------------------------------يزرق حرام يجب ازالته ان فعله بعد البلوغ ان لم يخف ضررا يبيح التيمم فان خاف- لم تجب وتصح صلاته وامامته ولا	58	-3453448239730912032	112	163.0	85	427	26.229507446289062	21	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	95	229	496	1249	1619	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك -------------ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قال الروياني قال ابن -	376	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms068	false	-2910060632536135785	98	191	478	1014	1569	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك الي اخره وهو ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد ول--ك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة -----------الذين يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم قلت الاصح ان يقول هذا	68	-3453448239730912032	500	907.5	413	769	65.0195083618164	77	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0391	true	-8649134999312672201	216	299	1160	1598	1601	300	الصلاة مع هءلاء افضل من الانفراد وبه جزم الشيخ كمال الدين الدميري فان استويا اي المسجدان في الجماعة قدم ما يسمع نداءه والا فالاقرب مسافة لحرمة الجوار ثم ما انتفت الشبهة فيه عن مال بانيه ووافقه م يتخير نعم ان سمع النداء مترتبا قال الاذرعي فينبغي ان يكون ذهابه الي الاول افضل لان مءذنه دعاه اولا وقول المصنف فان استويا الي اخره من زيادته وهو ماخوذ من كلام الروياني فرع يدرك المسبوق فضل الجماعة ب-------------الاحرام قبل السلام من الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يقعد معه	391	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms070	false	7657197311458327968	185	260	971	1385	1611	300	الصلاة مع هءلاء افضل من الانفراد وتحصل بها فضيل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجماعة وادراك تكبيرة الا-----------حرام مع الامام فضيلة يرجي بها ثواب عظيم وانما تحصل تلك الفضيلة بالاشتغال بالتحرم عقب تحرم امامه مع حضوره تكبيرة احرامه فتفوت مع الابطاء او عدم الحضور وقيل تحصل الفضيلة بادراك بعض القيام وقيل باول ركوع وهذان الوجهان فيمن لم يحضر تكبيرة الامام واما من حضرها وابطا فقد فاتته من غير خلاف والصحيح ادراك الجماعة ما لم يسلم الامام وان لم يقعد معه	70	-3453448239730912032	75	96.5	60	760	9.868420600891113	11	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0414	true	5126812099104496163	133	288	678	1483	1552	300	خلفه بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما علي ثلاثة اذرع وكذا بين كل صفين فلو وقفا عن يمينه او يساره او احدهما عن يمينه والاخر عن يساره او احدهما خلفه والاخر بجنبه او خلف الاول كره كما في المجموع عن الشافعي وان صلي بامراة ولو محرما وقفت خلفه وكذا النساء او برجل وامراة وقف الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل او برجلين وامراة وقفا خلفه وهي خلفهما صرح به الاصل او برجل وامراة وخنثي اصطفا اي هو والرجل صفا وتخلف اي الرجل عنه قليلا ووقف الخنثي خلفهما والمراة خلفه اي الخنثي فان كثروا بان كان من كل جنس جماعة فالرجال يقدمون لفضلهم ثم الصبيان لانهم من جنس الرجال ثم الخناثي لاحتمال ذكورتهم والتصريح بحكمهم من زيادته ثم النساء والاصل في ذلك خبر ليليني منكم اولو الاحلام والنهي ثم الذين يلونهم ثلاثا رواه مسلم وروي البيهقي عن ابي مالك الاشعري قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يليه في الصلاة الرجال ثم الصبيان ثم النساء	414	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms075	false	-9153704187715372309	177	216	898	1092	1498	300	خلفه بحيث لا يزيد ما بينه وبينهما علي ثلاثة اذرع وكذا امراة او نسوة تقوم----------- او يقمن خل----------------------------------------------فه----------------------------------------------------------------------------------------------- وان حضر معه رجل وامراة قام الرجل عن يمينه والمراة خلف الرجل ويقف خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي الامام الرجال ثم الصبيان ثم النساء	75	-3453448239730912032	147	188.5	116	805	18.2608699798584	24	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0427	true	-2196042624021277065	0	107	0	563	1596	300	يسبقه باكثر من ثلاثة اركان مقصودة في نفسها اي طويلة اخذا من صلاته صلي الله عليه وسلم بعسفان فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين كما مر في سجود السهو فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة ما لزمه قراءته قبل انتصاب الامام من السجدة الثانية ------------------------------------------------------------------------------فان سبقه بها الاولي الموافق للاصل به اي باكثر من الثلاثة المذكورة بان لم يفرغ من قراءته- الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد وافقه في الركن الرابع وقضي اي ادي ما فاته بتخلفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد سلامه اي الامام كالمسبوق وهذه كمسالة الزحام الاتي بيانها في الجمعة-------------------------------------------------------------------------------------- هذا كله في الماموم الموافق وهو من ادرك مع الامام----- محل قراءة الفاتحة	427	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms080	false	669669010229142435	169	299	887	1573	1580	300	يسبق- باكثر من ثلاثة اركان مقصودة وهي ال------طويلة---------------------------------------- فلا يعد منها القصير وهو الاعتدال والجلوس بين السجدتين--------------------- فيسعي خلفه اذا فرغ من قراءة الفاتحة------- قبل --فراغ الامام من السجدة الثانية او مع فراغه منها بان ابتدا الرفع ما لم يكن الي القيام اقرب منه الي اقل الركوع فا--------------------------------ن سبق باكثر من الثلاث---------ة بان لم يفرغ من الفاتحة الا والامام قاءم عن السجود او جالس للتشهد فقيل يفارقه بالنية والاصح يتبعه فيما هو فيه فان قعد للتشهد قعد معه وقطع القراءة وان قام تبعه في القيام وجدد قراءة الفاتحة ولا يبني علي قراءته الاولي ثم يتدارك بعد سل---------------------------------------ام الامام ما فاته ولو لم يتم الفاتحة لشغله بدعاء الافتتاح او التعوذ فمعذور في التخلف لاتمامها كبطء القراءة ولكن هذا كله في الماموم الموافق وهو من ادرك مع الامام زمنا يسع قراءة الفاتحة	80	-3453448239730912032	316	451.0	252	843	37.485172271728516	53	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	0	93	0	450	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	606	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms110	false	-5964281876677108852	153	231	854	1232	1624	300	وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	110	-3453448239730912032	374	724.0	296	450	83.11111450195312	76	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	113	139	584	741	1611	300	اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	607	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms110	false	-5964281876677108852	270	291	1453	1580	1624	300	اللهم اجعله فرطا لابويه اي------ مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما	110	-3453448239730912032	127	231.5	106	157	80.89171600341797	20	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0680	true	-4066088497110798715	107	196	582	1054	1576	300	اجتمعا علي حي وضاق ماله عنهما وحكمه انه ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت الزكاة قطعا فيهما وظاهر ان محله اذا لم تتعلق الزكاة بالعين والا قدمت مطلقا فرع لا زكاة في الغنيمة علي---------------- الغانمين قبل-------------------- اختيار التملك ولو بعد القسمة لعدم الملك او ضعفه ولهذا يسقط بالاعراض وللامام ان يقسمها قسمة تحكم فيخص بعضهم ببعض الانواع والاعيان ومتي اختاروه ثم مضي حول قبل القسمة والغنيمة صنف زكوي وبلغ نصيب كل واحد منهم او نصيب الجميع بحكم الخلطة نصابا غير----------------- الخمس-------------------- وجبت زكاته لوجود شرها فان	680	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms135	false	-8153523455780344578	126	178	628	902	1527	300	اجتمعا علي حي ف-------------------------ان كان محجورا عليه قدم حق الادمي والا قدمت وتقدم ايضا--------------------- اذا ----تعلقت------ بالعي------------------------------ن والغنيمة قبل القسمة ان اختار الغانمون تملكها ومضي بعده اي بعد اختيار التملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حول والجميع------------ صنف زكوي وبلغ نصيب كل شخص--------------------------------- نصابا او بلغه المجموع بدون الخمس في موضع ثبوت الخلطة وجبت زكاتها والا بان -----	135	-3453448239730912032	159	169.5	125	545	29.174312591552734	25	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0681	true	-4661788657913617337	100	224	502	1166	1572	300	اجر غيره دارا اربع سنين ب-ما-ءة دينار معينة او في الذمة وسلمها الغير اليه لم يزك يعني لم يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه لان ما لم يستقر معرض للسقوط بانهدام الدار فملكه ضعيف وان حل وطء الجارية المجعولة اجرة لان الحل لا يتوقف علي ارتفاع الضعف من كل وجه وفارق ذلك ما مر في مسالة الصداق بان الاجرة تستحق في مقابلة المنافع فبفواتها ينفسخ العقد من اصله بخلاف الصداق ولهذا لا يسقط بموت الزوجة قبل الدخول وان لم تسلم المنافع للزوج وتشطره انما يثبت بتصرف الزوج بالطلاق ونحوه فيزكي في السنة الاولي اي عنها خمسة وعشرين دينارا لانها التي استقر ملكه عليها وفي الثانية يزكي خمسين دينارا----- لسنتين وهي الخمسة والعشرون التي زكاها والخمسة والعشرون التي استقر ملكه عليها الان	681	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms135	false	-8153523455780344578	247	286	1236	1448	1527	300	----اكري دار- اربع سنين بثمانين دينارا وقبضها فالاظهر انه لا---------------------------- يلزمه ان يخرج الا زكاة ما استقر عليه ملكه فيخرج عند تمام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السنة الاولي زكاة عشرين ولتمام----------------------------------------- الثانية زكاة عشرين لسنة وعشرين لسنتي- و--------------------------------------------هي التي استقر ملكه عليها الان	135	-3453448239730912032	135	161.5	104	671	20.119224548339844	20	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0719	true	1590076508541149488	64	143	381	791	1607	300	فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما والمثقال لم يختلف في جاهلية ولا اسلام وهو اثنان وسبعون حبة وهي شعيرة معتدلة لم تقشر وقطع من طرفيها ما دق وطال فان نقص النصاب ولو بعض حبة ولو في بعض الموازين او راج رواج التام لم تجب فيه زكاة لعموم الاخبار ولان الاصل عدم الوجوب والنصاب -------ولا يكمل نصاب احدهما بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل التمر	719	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms127	false	-7729142169994174371	1	27	5	149	1583	300	والدرهم -مسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا وزكاتهما اي الذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب والفضة ربع عشر ولا يكمل نصاب احدهما بالاخر وي--------------------كمل الجيد	127	-3453448239730912032	115	174.0	92	417	27.577938079833984	15	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0738	true	6083817044222530875	232	272	1193	1411	1541	300	بالعمل الاول وماءة وخمسين بالثاني فلا زكاة في الخمسين------- وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو كان مالكا لخمسين من غير المعدن--- وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما اذا اخرج حق المعدن من غيرهما وشرط الضم ----اتحاد المعدن	738	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms129	false	5702048563290820404	7	48	33	253	1542	300	بالعمل ثانيا ما-ءة وخمسين-------- فلا زكاة في الخمسين الاولي وتجب في الماءة والخمسين كما تجب فيها لو كان مالكا لخمسين بارث او هبة مثلا وينعقد الحول علي الماءتين من حين تمامهما اذا اخرج الزكاة من--- غيرهما ووقت وجوب الزكاة في المعدن	129	-3453448239730912032	167	277.5	132	232	71.98275756835938	27	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0805	true	7984046138369143732	143	177	691	844	1427	300	وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان الذي يتحدث فيه بالرءية من يظن صدقه ولم يثبت بان لم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم	805	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms144	false	-5569352771407733258	181	208	911	1035	1481	300	وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان اذا --تحدث الناس برءيت-----------ه و------------لم يشهد بها احد او شهد بها صبيان او عبيد او فسقة ولم يظن ----صدقهم	144	-3453448239730912032	106	173.5	82	153	69.28104400634766	21	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0884	true	-8317578831208899654	4	66	25	342	1547	300	وهو موضع علي مرحلتين من مكة ولنجدي------------ الحجاز واليمن اي لاهلهما قرن بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة ووهم الجوهري في تحريك الراء وفي قوله ان اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قرن قبيلة من مراد كما ثبت في مسلم وللعراق وخراسان اي لاهلهما ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة	884	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms157	false	4656364456087655568	44	76	214	371	1460	300	وهو موضع علي مرحلتين من مكة ومن نجد اليمن ونجد الحجاز ------------------قرن بسكون الراء---------------------------------- وهو جبل علي مرحلتين من مكة ومن المشرق ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لعراق وغيره------------- ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة	157	-3453448239730912032	126	144.5	99	329	38.29787063598633	24	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	186	273	1018	1479	1609	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا والمنقول عن عمر رضي الله عنه باسناد ليس بالقوي وهو اللهم انت السلام------------------------- ومنك الس---------------------لا--------م فحينا ربنا بالسلام رافعا يديه للاتباع رواه الشافعي وان يدعو بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا والداخل من الثنية العليا يراه اي البيت من راس الردم قبل دخول المسجد فيقف ويدعو كما قلنا ثم بعد فراغه من الدعاء يدخل المسجد من باب بني شيبة وان لم يكن في طريقه	918	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms160	false	-4970755415503375158	80	136	385	680	1547	300	اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وعظمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال---------------------------------------------------لهم انت السلام اي ذو السلامة من النقاءص ومنك السلام اي من اكرمته بالسلام فقد سلم فحينا ربنا بالسلام اي سلمنا بتحيتك من جميع الافات ثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدخل المسجد من باب بني شيبة وان لم يكن ب--طريقه	160	-3453448239730912032	207	327.5	166	515	40.194175720214844	34	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	108	159	552	825	1547	300	بجميع بدنه بعض الكعبة في الصلاة قال في المجموع------------- وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبلا الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه-------------- فاذا جاوزه انفتل وجعل--------- يساره الي	921	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms161	false	-2088912666638285277	2	55	9	278	1513	300	بجميع بدنه بان لا يتقدم بجزء من شقة الايسر علي جزء من الحجر وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر--------------------------- بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ومنكبه الايمن عند طرفه ثم ينوي الطواف ويمر--- مستقبل-----------ا الي جهة يمينه حتي يقرب من مجاوزة الحجر فاذا قرب-- انفتل وجعل البيت عن يساره فلو	161	-3453448239730912032	184	276.5	144	312	58.97435760498047	29	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms0928	true	2676791524491552681	248	276	1271	1430	1562	300	بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم و----------قبالة الباب اللهم--- البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك	928	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms161	false	-2088912666638285277	269	300	1342	1513	1513	300	بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم وليقل ندبا قبالة الباب اللهم ان البيت بيتك والحرم حرمك والامن امنك-	161	-3453448239730912032	158	295.5	131	172	91.86046600341797	26	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms1101	true	-7489278051175543330	249	275	1315	1450	1576	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب او بعضهم من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر	1101	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms551	false	4463191870090408759	37	61	199	325	1521	300	الصحيح المعتمد ان جميع ما في البحر تحل ميتته الا الضفدع ويحمل ما ذكره الاصحاب--------- من السلحفاة والحية والنسناس علي غير ما في البحر	551	-3453448239730912032	126	243.0	102	135	93.33333587646484	24	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms1185	true	2308422149290967375	132	153	686	795	1567	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	1185	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms179	false	-341368752898521311	127	148	676	785	1636	300	الزيادة وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما	179	-3453448239730912032	109	218.0	88	109	100.0	21	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms1189	true	7120802700685193833	194	287	1021	1505	1572	300	------فيما يكال بالكيل- وان تفاوت في الوزن و-فيما يوز-ن بالوزن- وان تفاوت في الكيل -----------------------------------------------والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة---- الحجاز في عهد -----النبي صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره وقد روي البيهقي خبر الذهب بالذهب وزنا بوزن والبر بالبر كيلا بكيل وروي ابو داود خبر المكيال مكيال اهل المدينة والميزان ميزان اهل مكة ولم يرد صلي الله عليه وسلم انه لا مكيال ولا ميزان الا بهما لجواز الكيل والوزن بغيرهما اجماعا وانما اراد ان الاعتبار بما يكال ويوزن بهما فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا	1189	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms180	false	4378204621942016376	52	102	303	547	1583	300	تعتبر في المكيل ---كيلا وان زاد ف--ي الوزن و في الموزون ---وزنا وان تفاوت في الكيل فلا يجوز بيع بعض المكيل ببعض وزنا وكذا الموزون والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو احدث الناس خلاف ذلك فلا	180	-3453448239730912032	164	202.0	130	550	29.81818199157715	26	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms1218	true	2824672314668208883	79	144	414	776	1602	300	ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا وهو المسمي بالسمسار فهل يحرم عليه كما في البيع تردد فيه في المطلب واختار البخاري المنع وقال الاذرعي ينبغي الجزم به والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والريف وهو ارض فيها زرع وخصب والبادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة والتعبير بالحاضر والبادي جري علي الغالب و-----المراد اي شخص كان ويحرم تلقي الركبان	1218	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms185	false	-9115493823557526157	57	95	282	492	1570	300	ولو قدم البادي يريد الشراء فتعرض له حاضر يريد ان يشتري له رخيصا حرم ايضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاضر ساكن الحاضرة وهي المدن والقري والب-----------------------------ادي ساكن البادية وهي خلاف الحاضرة والتعبير به------------- جري علي الغالب والا فالمراد اي شخص و---------تلقي الركبان	185	-3453448239730912032	196	344.5	159	367	53.4059944152832	32	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms1264	true	8528122846099401103	54	122	267	587	1495	300	باع حيوانا او غيره بشرط البراءة- من العيوب فيه برء م-------------------ن كل عيب باطن في الحيوان خاصة موجود فيه حالة العقد لم يعلم به الباءع ولا يبرا من عيب غيره اي غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا ولا عن عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع او لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه والاصل	1264	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms190	false	-2491680596039710957	199	248	1007	1256	1502	300	باع حيوانا او غيره بشرط --براءته من العيوب في المبيع فالاظهر انه يبرا عن كل عيب باطن --بالحيوان-------------------------- لم يعلم--ه الباءع دون غ------------يره اي ----العيب المذكور فلا يبرا عن عيب بغي--ر الحيوان كالثياب----------------------------- مطلقا ولا عن عيب ظاهر --بالحيوان علمه ام------- لا ولا عن عيب باطن--- باحيوان علمه ومقابل	190	-3453448239730912032	199	279.5	155	340	58.52941131591797	35	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms1293	true	6341040756779343134	13	55	64	288	1579	300	بسبب النقص------ باب--- حكم المبيع قبل قبضه وبعده وصفة القبض المبيع قبل القبض- من ضمان الباءع بمعني انفساخ البيع بتلفه وثبوت الخيار بتعيبه وباتلاف الاجنبي له كما يعلم ذلك من كلامه حيث قال فان تلف بافة سماوية انفسخ البيع وسقط الثمن عن	1293	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms194	false	3741791224878573291	243	276	1225	1389	1500	300	يثبت الخيار بذلك باب في حكم المبيع قبل قبضه وبعده----------- المبيع قبل --قبضه من ضمان الباءع ومعني كونه من ضمانه هو ما فصله بقوله--------------------------------------------------------- فان تلف بافة سماوية انفسخ البيع وسقط الثمن ان	194	-3453448239730912032	117	169.5	91	234	50.0	18	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms1418	true	5905993901071599233	135	273	648	1347	1486	300	فاذا حل الدين او كان حالا وامهله المرتهن فله اي للمالك ذلك اي اجباره علي فكاكه ويامر--- المالك المرتهن بالمطالبة بدينه لياخذه فينفك الرهن او يرد الرهن اي المرهون اليه كما لو ضمن دينا مءجلا ومات الاصيل فللضامن ان يقول للمضمون له طالب بحقك او ابرءني فان طالبه اي المرتهن الراهن وامتنع من فداءه اي المرهون اي فكاكه استءذن المالك في بيعه فقد يريد فداءه ولانه لو رهن علي دين نفسه لوجب مراجعته فهنا اولي فان لم ياذن ولم يوف الدين بيع عليه وان كان الراهن موسرا كما لو ضمن في ذمته فانه يطالب وان كان الاصيل موسرا ويرجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهون كما ان الضامن يرجع بما اداه لا بقيمته ولانه ثمن ملكه وقد صرفه الي دين الراهن فيرجع به ولو زاد علي القيمة او نقص عنها قال في الاصل بقدر يتغابن الناس بمثله	1418	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms218	false	8068746277338520988	123	169	627	853	1531	300	فاذا حل الدين او كان ---------------------------------------------------------حالا روجع المالك للبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد يريد فداءه ويباع ان لم يقض الدين من جهة المالك او الراهن وان ---لم ياذن المالك ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------رجع المالك علي الراهن بما بيع به المرهون سواء بيع---------------------- بقيمته ام باكثر ام باق---------------------------------------------------------------------------ل بقدر يتغابن الناس بمثله	218	-3453448239730912032	142	178.0	111	702	20.227920532226562	23	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms1440	true	-2687730033230242020	147	260	770	1333	1521	300	وحيث اخذ الراهن المرهون للانتفاع الجاءز فتلف في يده فلا ضمان عليه كما صرح به الروياني في البحر وليس له السفر به وان قصر سفره لما فيه من الخطر بلا ضرورة وظاهر انه لو دعت ضرورة الي السفر به كان جلا اهل البلد لخوف او قحط او نحوه كان له السفر به ولا البناء والغراس في الارض المرهونة ولو كان الدين مءجلا ولم يلتزم قلعهما عند فراغ الاجل لنقص القيمة بذلك قال الاذرعي وغيره ويشبه ان يستثني البناء الخفيف علي وجه الارض باللبن ونحوه كمظلة الناطور لانه يزال عن قرب كالزرع ولا تنقص به القيمة وله زراعة ما يدرك- قبل حلول الدين او معه فيما يظهر ان لم تنقص اي الزراعة قيمة الارض	1440	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms221	false	1692946558239713861	14	46	77	238	1534	300	واذا اخذ الراهن المرهون للانتفاع الجاءز فتلف في يد---------------------------------------------------------------------------------ه من غير تقصير لم يضمنه ----------------------------------------------------------------------------------------لا البناء والغراس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله زراعة ما يدركه قبل حلول الدين او معه---------- ان لم ينقص--- الزرع-- قيمة الارض	221	-3453448239730912032	137	205.0	108	564	24.290781021118164	22	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms1492	true	2167064791822380660	254	283	1313	1457	1545	300	فلو قسم مال المفلس وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما	1492	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms229	false	-4469248624512841930	202	230	1028	1166	1526	300	فلو قسم ماله------ وهو خمسة عشر علي غريمين لاحدهما عشرون وللاخر عشرة فاخذ الاول عشرة والاخر خمسة ثم ظهر غريم له ثلاثون رجع علي كل منهما بنصف ما	229	-3453448239730912032	137	265.5	109	144	95.13888549804688	28	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms1523	true	-329153340116166419	160	256	836	1314	1543	300	يغلب علي الظن بالرشد وذلك------------- اي الاختبار قبل البلوغ لاية وابتلوا اليتامي واليتيم انما يقع علي غير البالغ ولانه لو كان بعده لادي الي ان يحجر علي البالغ الرشيد الي ان يختبر وهو باطل ويسلم اليه المال ليماكس لا ليعقد لانه لا يصح عقده------------------------------------------------------ فاذا اراد العقد عقد الولي فان تلف المال في يده لم يضمنه الولي لانه مامور بالتسليم اليه فصل وفي نسخة فرع لو بلغ الصبي مصلحا لماله لا دينه او عكسه او غير مصلح لواحد منهما كما فهما بالاولي لم ينفك حجره بل يستدام ويتصر------------------------------ف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه	1523	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms235	false	2792490334605258696	98	170	558	922	1549	300	يغلب علي الظن ان فعله ليس اتفاقا ووقته اي الاختبار قبل البلوغ وقيل------------------------------------------------------------- بعده فعلي الاول------------------------------------- وهو انه قبل البلوغ الاصح ا------------------نه لا يصح عقده ومقابله انه يصح بل يسلم اليه المال ويمتحن في المماكسة فاذا اراد العقد عقد الو------------------------------------لي لا هو لبطلان تصرفه ف----------------------لو بلغ -------------------------------------غير رشيد لاختلال صلاح الدين كاغلب النساء لتركهم الصلاة في هذا السن او المال دام الحجر عليه فيتصرف في ماله من كان يتصرف فيه قبل بلوغه	235	-3453448239730912032	152	141.0	116	575	26.434782028198242	26	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms1529	true	1168851102330134750	22	167	107	838	1499	300	اللبن اي الطوب الذي لم يحرق بدل الاجر والجص اي الجبس بدل الطين لان اللبن قليل البقاء وينكسر عند الاحتياج الي النقض بخلاف الاجر والجص كثير المءنة ولا تبقي منفعته عند النقض بل يلتصق بالطوب فيفسدها بخلاف الطين والسفيه كالصبي والمجنون في جميع ما تقرر واختار كثير من الاصحاب----- البناء اي جوازه علي عادة البلد كيف كان ولا يبيع عقاره اي عقار محجوره اذ لا حظ له فيه الا لثقل خراج او خوف خراب والتصريح بخوف الخراب من زيادته وما قبله جعله الاصل من جملة الغبطة الاتية وله بيعه لحاجة -نفقة وكسوة ونحوهما ان لم يجد قرضا ينتظر معه غلة من العقار ونحوه تفي بالقرض فان وجد قرضا كذلك اقترض له وامتنع بيع العقار وشرطه المذكور اخص من قول اصله اذا لم يجد من يقرضه او لم ير المصلحة في القرض او لغبطة كزيادة الثمن الذي اريد بيعه به علي----- ثمن مثله وهو يجد مثله	1529	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms237	false	323212779980293626	0	44	0	214	1528	300	اللبن اي الطوب الذي لم يحرق وا----------لجص--- الجبس او الجي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر واختار كثير من الاصحاب جواز البناء ---------علي عادة البلد كيف كان ولا يبيع عقاره------------------------------- الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحاجة كنفقة وكسوة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ---------------------------غبطة ظاهرة كان يرغب فيه شريك او جار باكثر من ثمن مثله وهو يجد مثله	237	-3453448239730912032	163	222.5	128	742	21.967655181884766	28	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms1561	true	3568252785461218002	67	207	344	1059	1591	300	فيحلف ويحكم له بالملك الا ان تقوم بينة بخلافه ولو كان الجدار مبنيا علي تربيع احد الملكين زاءدا او ناقصا بالنسبة الي ملك الاخر فهو كالمتصل بجدار احدهما اتصالا لا يمكن احداثه ذكره صاحب التنبيه واقره عليه النووي في تصحيحه والا اي وان لم يتصل ب----ه كما ذكر بان كان منفصلا عن جداريهما او متصلا بهما اتصالا يمكن احداثه او لا يمكن او متصلا باحدهما اتصالا لا يمكن احداثه بان وجد الاتصال في بعضه او اميل الازج الذي عليه بعد ارتفاعه او بني الجدار علي خشبة طرفاها في ملكيهما فلهما اليد عليه لعدم المرجح فقوله ولو اتصل بجداريهما فهو في يدهما وكذا ان لم يتصل تصريح بما علم ولعلهما نسختان جمع بينهما فان اقام احدهما بينة------- قضي له به وال----------------------------------------------ا --------حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له -----------------------------------------------فان حلفا --------او نكلا---------- جعل الجدار بينهما بظاهر اليد وان حلف	1561	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms242	false	2991998329622538435	174	255	914	1291	1529	300	فيحلف ويحكم له به---- الا ان تقوم بينة بخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افه والا اي وان لم يتصل ببناءه كما ذكر بان اتصل ببناءه---------ما او انفصل عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلهما اليد عليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اقام احدهما بينة انه له قضي له به والا اي وان لم يكن لاحدهما بينة او اقامها كل منهما حلفا اي حلف كل منهما للاخر علي النصف الذي يسلم له فيقول والله لا تستحق من النصف الذي في يدي شيءا فان حلفا كما ذكر او نكلا عن اليمين جعل بينه-------ما بظاهر اليد وان حلف	242	-3453448239730912032	221	322.0	169	845	26.153846740722656	39	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms1627	true	1288061281450483946	165	265	876	1371	1554	300	نقد البلد اي بلد البيع -لا بلد التوكيل نعم ان سافر بما وكل فيه الي بلد بغير اذن وباعه فيها اعتبر نقد بلد حقه ان يبيع فيها فان كان بالبلد نقدان فباغلبهما يبيع ثم انفعهما للموكل ثم يتخير بينهما فان باع بهما معا قال الامام والغزالي جاز وان كان في عقد واحد وبما تقرر علم انه لا يبيع بدون ثمن المثل ولا بمءجل ولا بغير نقد البلد من عرض ونقد نظرا للعرف وقياسا------------------------------------------------------------------------------------- علي الوصي فان خالف شيءا مما ذكر ضمن- المبيع بعد قبض المشتري له باقباضه لتعديه بالاقباض فيسترده ان بقي والا غرم الموكل من شاء من الوكيل والمشتري	1627	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms252	false	3051821729725240195	239	300	1181	1476	1476	300	نقد البلد اي بلد البيع ولا يبيع بنسيءة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان اكثر م-----------------------------------ن ثمن المثل و----------لا بغبن فاحش وهو ما لا يحتمل غالبا كدرهمين في عشرة بخلاف اليسير كدرهم فيها فيصح البيع به والعادة هي المحكمة في القلة والكثرة فلو باع علي احد هذه الانواع لم يصح و اذا سلم المبيع ضمن و---------------------------------------يسترده ان بقي والا غرم الموكل من شاء من --------المشتري-	252	-3453448239730912032	118	77.5	89	582	20.274913787841797	19	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms1965	true	3123624342127209240	132	168	656	828	1503	300	او منها فلا منع من--ه كتاب الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا------------------ اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	1965	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms302	false	-6671504501579110025	78	113	414	580	1565	300	او اكثر علي حسب نصيبه كتاب الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا وهي افصح من اوقفت اي حبسته-------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح	302	-3453448239730912032	135	232.5	104	192	70.3125	26	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2060	true	-5094303575168938893	71	174	374	856	1524	300	النصف ان-------------- لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن فان خلفت ولدا-------------------------------------------------------------------- او ولد ابن وان لم يكن منه فالربع له كما مر ولزوجة فاكثر نصف ما للزوج فلها الربع ان لم يكن له ولد ولا ولد ابن والا فلها الثمن لما مر قال الزمخشري جعلت المراة------------------------------------------------------ علي النصف من الرجل بحق الزواج كما في النسب وكانه اراد ان الاصل ذلك في جانب النسب فلا يضر تساوي الاخ والاخت للام ولا الشقيق واخته في المشركة فصل وللام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثلث ان لم يوجد للميت -ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد للميت--- ولد او ولد ابن -------------------------------او اثنان من اخوة واخوات	2060	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms320	false	8849946148977095638	99	259	541	1314	1489	300	النصف فرض خمسة فرض زوج لم تخلف زوجته ولدا ولا ولد ابن وارثا و فرض بنت او بنت ابن او اخت لابوين او لاب منفردات والربع فرض زوج لزوجته ولد او ولد ابن و فرض ----------------------------زوجة ليس لزوجها واحد منهما و----------------------------------------------الثمن فرضها اي الزوجة مع احدهما اي الولد وولد الابن الوارث والثلثان فرض بنتين فصاعدا بالنصب علي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحال ولا يجوز فيه غيره ولا غير الفاء وثم اي ذاهبا عدد الابنتين الي حالة الصعود و فرض بنتي ابن فاكثر و فرض اختين فاكثر لابوين او لاب والثلث فرض ام ليس لميتها ولد ولا ولد ابن ولا اثنان من الاخوة والاخوات ولو محجوبين بغيرهما كاخوين لام مع جد فانهما يحجبان الام من الثلث الي السدس وفرض اثنين فاكثر من ولد الام وقد يفرض الثلث للجد مع الاخوة فيما اذا نقص عنه بالمقاسمة كما لو كان معه ثلاث اخوة فاكثر والسدس فرض سبعة اب وجد -لميتهما ولد او ولد ابن و فرض ام لميتها ولد او ولد ابن او اثنان من اخوة واخوات	320	-3453448239730912032	172	44.0	132	993	17.32124900817871	30	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2075	true	6946936928707105914	18	73	90	331	1448	300	من جهة امهات الاب كام ام الاب تسقط البعدي من جهة اباء الاب كام ا----------------------م ابي الاب والقربي من جهة الام كام الام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام الاب كما ان الام تحجب ام الاب لا عكسه اي ان--------------------------------------------------------------------- القربي من جهة الاب كام الاب لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام	2075	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms321	false	-420449226937831922	203	255	1016	1241	1479	300	--------------------من كل جهة تحجب البعدي من--ها سواء ادلت بها ام لم تدل بها كام اب وام --------------------------ابي اب فلا- ت-رث البعدي مع وجود------------------------------------------------------- القربي والقربي من جهة الام كام ام تحجب البعدي من جهة الاب كام ام اب والقربي من جهة الاب كام اب-- لا تحجب البعدي من جهة الام كام ام	321	-3453448239730912032	100	114.5	73	332	30.120481491088867	16	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2093	true	-3508403306056036216	139	250	762	1318	1580	300	قوبلت ---سهامه بعدده فان تباينا ------------------ضرب عدده في المسالة بعولها ان عالت كزوج وخمس اخوات لاب هي بعولها من سبعة وتصح بضرب خمسة في سبعة من خمسة وثلاثين وان توافقا ضرب وفق عدده فيها بعولها كزوج وابوين وست بنات هي بعولها من خمسة عشر وتصح من خمسة واربعين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان انكسرت -----------علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا----------------- رد الصنف الي وفقه والا------------------------ ترك ثم---------------------- ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما---------------------- في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ضرب اكبرهما في ذلك وان توافقا ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها وان تباينا---- ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسالة بعولها فما بلغ صحت منه	2093	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms331	false	-8507856777162976472	132	269	747	1446	1629	300	قوبلت اي سهامه بعدده فان تباينا اي السهام والرءوس ضرب عدده في المسءلة بعولها ان عالت وان توافقا اي سهام الصنف مع عدد رءوسه ضرب --------------------------------------------------وفق عدده فيها اي في اصل المسءلة فما بلغ صحت منه فاذا مات عن ام-------------- واربعة اعمام هي من ثلاثة للام واحد واثنان علي اربعة تنكسر لكنهما متوافقان بالنصف فيضرب اثنان في ثلاثة بستة منها تصح وان انكسرت تلك السهام علي صنفين قوبلت سهام كل صنف بعدده فان توافقا اي السهام والعدد رد النصف الي وفقه والا بان تباين السهام والعدد ترك الصنف المباين ثم بعد ذلك ان تماثل عدد الرءوس ضرب احدهما اي العددين المتماثلين في اصل المسالة بعولها ان عالت وان تداخلا ضرب اكثرهما------- وان توافق- ضرب وفق احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة------- وان تباينا 334 ضرب احدهما في الاخر ثم الحاصل في المسءلة------- فما بلغ صحت منه	331	-3453448239730912032	372	541.5	295	785	47.38853454589844	59	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2093	true	-3508403306056036216	251	297	1326	1571	1580	300	ويقاس ---بذلك الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الكسر ---علي ذلك ومن التصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المناسخات فلو مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة------- فان لم يرث الث------اني غير الباقين وكان ارثهم منه كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن-------------- وقسم المال-- بين الباقين كاخوة واخوات	2093	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms332	false	6196225665198266543	8	91	48	477	1553	300	ويقاس علي هذا الانكسار علي ثلاثة اصناف واربعة ولا يزيد الانكسار علي ذلك اي اربعة اصناف فاذا اردت معرفة نصيب كل صنف من الورثة من مبلغ المسءلة فاضرب نصيبه اي الصنف من اصل المسءلة فيما ضربته فيها فما بلغ فهو نصيبه ثم تقسمه علي عدد الصنف فرع في المناسخات---- مات عن ورثة فمات احدهم قبل القسمة لتركته فان لم يرث الميت الثاني غير الباقين وكان ارثهم---- كارثهم من الاول جعل كان الثاني لم يكن من ورثة الاول وقسم المتروك بين الباقين كاخوة واخوات	332	-3453448239730912032	215	358.5	173	437	49.1990852355957	35	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2094	true	2490389493330468009	3	43	17	226	1572	300	وان لم ينحصر ارثه في الباقين------------------------------------------ او انحصر فيهم واختلف قدر الاستحقاق--------------------------- فصحح مسالة الاول ثم مسالة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسالة الاول علي مسالته فذاك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا-------------------------------------- فان كان بينهما----------------------- موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول	2094	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms332	false	6196225665198266543	152	254	773	1315	1553	300	وان لم ينحصر ارثه في الباقين لان الوارث غيرهم او لان غيرهم يشاركهم فيه او انحصر -----واختلف قدر الاستحقاق لهم من الميت الاول والثاني فصحح مسءلة الاول ثم مسءلة الثاني ثم ان انقسم نصيب الثاني من مسءلة الاول علي مسالته فذاك ظاهر لا يحتاج لعمل اخر فاذا ماتت المراة عن زوج واختين لغير ام ثم ماتت احدي الاختين عن اختها وبنت فالمسءلة الاولي من ستة وتعول الي سبعة ونصيب الاختين اربعة ينوب الميتة منها اثنان ومسالتها من اثنين يقسم عليهما والا ينقسم نصيب الثاني من الاول علي مسالته فان كان بينهما اي مسءلة الثاني ونصيبه موافقة ضرب وفق مسالته في مسءلة الاول	332	-3453448239730912032	200	333.0	161	547	36.563072204589844	30	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2094	true	2490389493330468009	32	83	169	408	1572	300	والا فان كان--- بينهما موافقة ضرب وفق مسالته في مسالة الاول والا ضرب كلها فيها- فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب في-----------------------ها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او------- في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	2094	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms333	false	5352867982256741169	78	136	397	670	1530	300	والا بان لم يكن بينهما موافقة بل مباينة فقط ضربت كلها اي الثانية فيها اي الاولي فما بلغ صحتا منه ثم من له شء من الاولي اخذه مضروبا فيما ضرب فيها من وفق الثانية او كلها ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في نصيب الثاني من الاولي او مضروبا في وفقه ان كان بين مسالته ونصيبه وفق	333	-3453448239730912032	191	336.0	147	273	69.96337127685547	37	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2119	true	3425213109759487786	81	137	407	691	1550	300	ب----------فتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد اخلاط الطعام في بعض الامعاء فلا تنزل ويصعد بسببه البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك قال الاذرعي ويظهر ان يقال هذا ان اصاب من لم يعتده فان كان ممن يصيبه كثيرا ويعافي منه كما هو مشاهد فلا وذات الجنب وتسمي ذات الخاصرة وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد	2119	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms337	false	4342509172656083352	132	163	641	801	1492	300	بضم القاف وفتح اللام وكسرها وهو ان ينعقد------ الطعام في بعض الامعاء فلا ينزل ويصعد------ البخار الي الدماغ فيءدي الي الهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذات --جنب------------------ وهي قروح تحدث في داخل الجنب بوجع شديد	337	-3453448239730912032	149	254.5	120	294	50.68027114868164	26	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2127	true	542100372970723108	105	131	553	693	1535	300	غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المقدار او هو وغيره قسط الثلث عليهما باعتبارها فقط او مع المقدار فلو ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بعتق سالم ولزيد بماءة	2127	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms336	false	-7127298303665819532	177	217	879	1094	1512	300	غيره قسط الثلث علي الجميع باعتبار القيمة او المق---------------------------------------------------------دار فلو اوصي لمزيد بماءة ولبكر بخمسين ولعمرو بخمسين وثلث ماله ماءة اعطي الاول خمسين وكل من الاخرين خمسة وعشرين او اجتمع هو اي عتق وغيره كان اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة	336	-3453448239730912032	83	160.0	68	272	30.514705657958984	13	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2319	true	-8543572321543862777	100	173	511	888	1555	300	للنكاح ابدا ولها ثلاثة اسباب الاول القرابة ويحرم بها سبع الاول --------------------الامهات اي نكاحهن وكذا يقدر في البقية وهن كل انثي ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها ودليل التحريم فيهن وفي بقية السبع الاتية اية حرمت عليكم امهاتكم والثاني البنات وهن كل انثي -------ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	2319	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms368	false	-83933350786033004	112	170	603	878	1512	300	النكاح وهي------ ثلاثة------------ القرابة والمصاهرة والرضاع وبدا بالاول فقال تحرم الامهات و هي كل من -------------------------------ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي فتشتمل ام الاب--------------- وان علمت وام الام كذلك فهي امك مجازا و تحرم------------------------------------------------------------------------------------------- البنات جمع بنت و هي كل من ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	368	-3453448239730912032	130	150.0	98	430	30.23255729675293	20	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2427	true	299164527420266691	264	297	1271	1421	1433	300	نكحها---- بالف علي ان لابيها الفا او علي ان يعطيه الفا لانه ان لم يكن من الصداق فهو شرط عقد في عقد والا فقد جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة	2427	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms385	false	547402729729071693	184	209	938	1064	1533	300	نكح امراة بالف علي ان لابيها الفا او علي ان يعطيه الفا فالمذهب فساد----- الصداق لانه----------------------- جعل بعض ما التزمه في مقابلة البضع لغير الزوجة	385	-3453448239730912032	107	174.0	83	154	69.48052215576172	20	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2434	true	2033787419671468950	60	130	317	660	1519	300	امتنع الزوج من الفرض لها او لم يتراضيا علي قدر-------------- فرض القاضي مهر المثل من نقد البلد حالا كما في قيم المتلفات لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت بذلك لان منصبه الالزام بمال حال من نقد البلد ولها اذا فرضه حالا تاخيره اي تاخير قبضه لان الحق لها ولا اعتبار بتفاوت يسير يحتمل مثله في قدر المهر ويشترط علم القاضي بمهر المثل حتي لا يزيد عليه ولا ينقص	2434	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms387	false	1285797164781615359	62	108	292	509	1459	300	امتنع الزوج من الفرض لها او تنازعا فيه اي المفروض اي كم يفرض فرض القاضي نقد ال-------------بلد حالا-------------------- لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت بذلك قلت ويفرض مهر مثل بلا زيادة ولا نقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط علمه به والله اعلم--- حتي لا يزيد عليه ولا ينقص	387	-3453448239730912032	140	193.0	106	357	39.2156867980957	26	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2435	true	8225258076140079288	142	296	714	1528	1549	300	المفروض الصحيح ----------------يتشطر بالطلاق قبل الدخول كالمسمي ابتداء لا المفرو-----------------ض الفاسد كخمر فلا يتشطر به مهر المثل اذ لا عبرة به بعد اخلاء العقد ع------------------ن المفروض بالكلية بخلاف فاسد------------------------------------------------------------------------------------------- المسمي في العقد لعدم اخلاء العقد عن العوض فرع يحكم في ذمية فوضت بضعها في نكاحها ذميا بحكمنا فينا عند الترافع الينا والظرف متعلق بيحكم فصل حيث اوجبنا مهر المثل فهو------ ما يرغب به في مثلها ------------------------------------------------عادة من نساء --عصباتها وهن المنسوبات الي من تنسب هي-------- اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت ---------------------------------العم وان متن فتراعي----- القربي فالقربي فتقدم الاخوات من الابوين ثم من الاب ثم بنات الاخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك علي ترتيب الارث في الاقربية والتصريح بهذا من زيادته فان فقدن اي نساء --عصباتها او ----------------------------------لم ينكحن او--------- جهل مهرهن فنساء الارحام تقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا من الجهة الواحدة كجدات وخالات قال الماوردي ويقدم من نساء الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم	2435	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms387	false	1285797164781615359	127	300	601	1459	1459	300	المفروض الصحيح كمسمي في العقد فيتشطر ب--طلاق قبل وطء سواء كان الفرض من الزوجين او الحاكم اما الفرض الفاسد كخمر فلا يتشطر به مهر المثل ولو طلق قبل فرض ووطء فلا تشطير اي لا يجب لها شء من المهر وان مات احدهما قبلهما اي الفرض والوطء لم يجب مهر مثل في الاظهر قلت الاظهر وجوبه والله اعلم لانه كالوطء في تقرير المسمي فكذ----------------------------------------------------------ا في ايجاب مهر المثل--------------------------------------------- فصل في ضا---بط مهر المثل مهر المثل ما يرغب به في مثلها عادة وركنه الاعظم نسب في النسيبة فيراعي اقرب من تنسب من نساء العصبة----------------- الي من تنسب هذه المراة اليه كالاخت وبنت الاخ والعمة وبنت العم لا الجدة والخالة واما اذا كانت غير نسيبة فيراعي فيها الصفات -الاتية واقربهن اخ--ت ----لابوين ثم ----لاب ثم بنات --اخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك اي لابوين ثم لاب----------------------------------- فان فقد---- نساء العصبة اي لم يوجدن اما لو متن اعتبرن كالحيات اولم ينكحن او نكحن لكن جهل مهرهن --------ارحام لها يعتبر مهرها بهن-------------------------------- كجدات وخالات ف-------------يقدم من نساء الارحام الام ث--------------م الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم-	387	-3453448239730912032	392	393.0	303	1103	35.53943634033203	58	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2455	true	3040642544893850367	5	128	36	677	1579	300	في ال----------اختلا-ف في الصداق فان اختلفا اي الزوجان او وارثاهما او احدهما ووارث الاخر في قدر الصداق وكان مدعي الزوج الاق-----ل كان قالت له نكحتني بالف فقال بخمسماءة-- او في صفته الشاملة لجنسه كان قالت بالف دينار فقال بالف درهم----------------- او قالت بالف صحيحة فقال بمكسر-------------------ة تحالفا كما في ال---بيع- سواء اختلفا قبل الدخول ام بعده قبل انقطاع الزوجية او بعده فيحلفان علي البت في النفي والاثبات الا الوارث في النفي فانما عليه نفي اي الحلف علي نفي العلم علي القاعدة في الحلف علي فعل الغير فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف -انما نكحها بخمسماءة ويقول وارث الزوجة والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة -انما نكحها بالف ثم ن------------فسخ الصداق ويجب لها مهر ال--------------مثل ولو زاد علي ما	2455	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms391	false	4965871107258067363	71	172	368	907	1570	300	في التحالف عند التنازع في المهر اخت-----لفا اي الزوجان---------------------------------- في------------------------------ قدر مهر بان قال------- عقد بالف وقالت بل بالفين او في صفته بان ق-------------------------------ال بالف درهم وقالت بالف دينار او ق-----------------ال بمءجل وقالت بحال ولا بينة تحالفا كتحالف المتبايعين ويتحالف وارثاهما او وارث واحد والاخر لكن الزوجان ---------يحلفان علي البت في النفي والاثبات ووارثاهما يحلفان علي البت في الاثبات ونف----------ي العلم -في النفي------------------------- فيقول وارث الزوج والله لا اعلم ان مورثي نكحها بالف وانما نكحها بخمسماءة ويقول وارثها----- والله لا اعلم انه نكح مورثتي بخمسماءة وانما نكحها بالف ثم بعد التحالف يفسخ الم--------------هر المسمي ويجب مهر مثل وان زاد علي ما	391	-3453448239730912032	331	393.5	261	727	45.52957534790039	45	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2561	true	-2919537612373325791	185	294	942	1508	1536	300	لان الكتابة طريق في افهام المراد كالعبارة وقد اقترنت بالنية ---------------------فان لم ينو----------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق لان الكتابة تحتمل النسخ والحكاية وتجربة القلم والمداد وغيرها وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق---------- فقراته او فهمته مطالعة وان لم تتلفظ بشء منه طلقت فان قرات او فهمت بعضه فسياتي حكمه ولو--------------------- قرء عليها -لم تطلق لعدم الشرط مع الامكان بخلاف الكتابة بعزل القاضي لان الطلاق مبني علي اللفظ وعزل القاضي علي معرفة المقصود لان العادة في القضاة ان تقرا عليهم الكتب الا اذا كانت امية وعلم الزوج بانها امية فتطلق لان------------------------------------------------------------------- القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع علي ما في الكتاب وقد وجد لا ان جهل انها امية فلا تطلق	2561	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms406	false	8508288989364409628	33	130	175	671	1539	300	لان الكتابة طريق في افهام المراد ---------وقد اقترنت بالنية ومقابل الاظهر لا يقع فان كتب الي زوجته اذا بلغك كتابي فانت طالق ونوي الطلاق فانما تطلق ببلوغه مكتوبا فان انمحي قبل وصوله لم تطلق وكذا لو انمحي موضع الطلاق فقط -------------------------------وان كتب اذا قرات كتابي فانت طالق وهي قارءة فقراته او طالعته و-------------------------------------------فهمت ما في----------ه ولو موضع الطلاق طلقت وان قرء عليها فلا تطلق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصح ومقابله تط------------------------------------------------------لق لان القصد اطلاعها وان لم تكن قارءة والزوج يعلم ذلك فقرء عليها طلقت لان القراءة في حق الامي محمولة علي الاطلاع ---اما اذا ل---------م يعلم الزوج حالها----- فلا تطلق	406	-3453448239730912032	208	228.5	164	775	26.838708877563477	34	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2579	true	-4342156486187384179	19	103	104	522	1530	300	اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او امسك فوه بعد قوله انت طالق لا قبله وقعن وان لم يكن نواها بانت طالق لتضمن ارادته المذكورة قصدها وقد تم معه لفظ الطلاق في حياتها او----- قبل امساك فيه ولان قوله ثلاثا مبين لانت طالق ولهذا لو قال لغير المدخول بها انت طالق ثلاثا يقع الثلاث ولا يقال تبين بانت طالق ولا يقع الثلاث وقيل يقع واحدة و-----------------قيل لا شء وقال اسماعيل البوشنجي------------------------------- ان نوي الثلاث ب-----انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة	2579	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms410	false	-2769257220650111368	108	168	545	842	1570	300	اراد ان يقول انت طالق ثلاثا فماتت او اسلمت قبل تمام طالق------------------------ لم يقع -------------------------------------------------------------طلاق ----------او بعده قبل شروعه في------ قوله ثلاثا فثلاث لانها كانت منوية عند لفظ طالق-------------------------------------------------------------------------- وقيل---- واحدة ويلغي قوله ثلاثا وقيل لا شء يقع لان الكلام باخره وقد ماتت قبل تمامه والمعتمد انه ان نوي الثلاث بقوله انت طالق وقصد ان يحققه باللفظ فثلاث والا فواحدة	410	-3453448239730912032	163	201.5	126	476	34.24369812011719	27	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2621	true	-4152006274008826266	91	147	500	798	1578	300	عبيد فقال------ ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر -او طلقت اثنتين فعبدان حران -او طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار -او طلقت اربعا----- فاربعة اعبد احرار فطلقهن---- معا او مفرقا اي مرتبا في الكل او البعض عتق عشرة من عبيده واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة	2621	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms418	false	-7132038826027743960	170	221	849	1132	1554	300	عبيد وتحته اربع ان طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر وان طلقت -ثنتين فعبدان حران وان طلقت ثلاثا فثلاثة منهم احرار وان طلقت اربعا منهن فاربعة منهم احرار فطلق اربعا معا او--------- مرتبا----------------- عتق عشرة منهم ----واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع--هم عشرة	418	-3453448239730912032	243	399.0	196	316	76.89873504638672	39	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2628	true	4917644474833471601	167	268	856	1336	1492	300	كان حملك او ما في بطنك ذكرا فانت طالق طلقة وان كان انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع بهما شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد فلو ولدت انثيين او ذكرين فكواحد اي فكانثي او ذكر فيقع بالذكرين طلقة وبالانثيين طلقتان لان معني ذلك ان كان حملك او ما في بطنك من هذا الجنس او ولدت خنثي وذكرا وقف الحكم فان بان الخنثي ذكرا فواحدة او انثي لم يقع شء وعكسه لا يخفي حكمه بان ولدت خنثي وانثي فيوقف الحكم فان بان الخنثي انثي فطلقتان او ذكرا لم يقع شء وان قال ان ولدت فانت طالق ------------------طلقت	2628	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms419	false	7923694268799926237	258	290	1271	1426	1482	300	كان حمل--------------ك ذكرا ف---------طلقة -----او انثي فطلقتين فولدتهما لم يقع----- شء لان قضية اللفظ كون جميع الحمل ذكرا او انثي ولم يوجد او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ان ولدت فانت طالق فولدت اثنين مرتبا طلقت	419	-3453448239730912032	134	205.0	105	498	26.907630920410156	25	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2630	true	-8038176426084958470	108	297	587	1677	1695	300	ولو قال لاربع حوامل منه كلما ولدت -احداكن او ايتكن ولدت فصواحبها او فانتن طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاثا اما في الاولي فلان لكل منهن ثلاث صواحب فيقع عليهن بولادة كل منهن طلقة واما في الثانية فلانه علق بولادة كل منهن طلاق الوالدة وغيرها وعدتهن------ بالاقراء او الاشهر لان الطلاق وقع بالولادة والعدة عقب الطلاق او ولدن مرتبا في العدة طلقت الاولي والرابعة ثلاثا ثلاثا اما الرابعة فبولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة واما الاولي ----------فبولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة في المسالة الاولي وبولادة نفسها وكل من الثانية والثالثة طلقة في الثانية ان بقيت عدتها عند ولاد------------------------------ة الثالثة وعند ولادة الرابعة في الاولي والطلاق الرجعي لا ينفي الصحبة والزوجية فانه لو حلف بطلاق نساءه دخلت الرجعية فيه وعدة الاولي بالاقراء او الاشهر والرابعة بولادتها وطلقت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانما لم تطلقا اكثر------------------------------- من بعدهما لانقضاء عدتهما بالولادة اي بولادتهما ان لم يتاخر ثاني تواميهما الي ولادة الرابعة والا طلقن ثلاثا ثلاثا ولو ولدت ثنتان معا ثم ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا----- بولادة كل من صواحبها الثلاث طلقة في الاولي وبولادة نفسها وكل من رفيقتها واحدي الاخير-------------------------------------------------------------------------تين طلقة في الثانية وعدتهما	2630	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms420	false	-1369695064202803939	56	171	290	958	1619	300	ولو قال لاربع---------- كلما ولدت واحدة---------------- فصواحبها--------- طوالق فولدن معا طلقن ثلاثا ثلاث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعدتهن جميعا بالاقراء او الاشهر------------------------------------------ او ولدن مرتبا--------- طلقت الرا--------بعة ثلاثا وكذ----------------------------------------------------ا الاولي تطلق ثلاثا بولادة كل من صواحبها الثلاث----------------------------------------------------------------------------- ان بقيت عدتها عند ولادة الرابعة ولا تستانف عدة للطلقة الثانية والثالثة بل تبني علي ما مضي و طلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثانية طلقة بولادة الاولي والثالثة طلقتين بولادة الاولي والثانية وانقضت عدتهما بولادتهما فلا يقع عليهما طلاق بولادة من بعدهما وقيل لا تطلق الاولي اصلا وتطلق الباقيات طلقة طلقة بولادة الاولي وان و---------------------------------------لدت ثنتان معا--- ثنتان معا طلقت الاوليان ثلاثا ثلاثا طلقة بولادة من معها وطلقتين بولادة------------------------------------------------ الاخريين وقيل طلقت كل منهما طلقة فقط والاخريان طلقتين طلقتين بولادة كل من الاوليين طلقة -----وتنقضي عدتهما	420	-3453448239730912032	366	379.0	300	1246	29.37399673461914	48	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2664	true	8043685526317332570	75	131	375	640	1467	300	وكذا لا تطلق ان عل-------ق بفعل غير من زوجة او غيرها وقد قصد بذلك منعه او حثه وهو ممن يبالي بتعليقه فلا يخالفه فيه ل------صداقة او نحوها--------- وعلم بالتعليق ف-------------------------------------------فعله الغير ناسيا او جاهلا او مكره---------ا والا اي وان لم يقصد منعه او حثه او كان ممن لا يبالي بتعليقه كالسلطان والحجيج او ---لم يعلم به	2664	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms421	false	-7478546542396641135	229	293	1179	1483	1519	300	ومقابله تطلق او علق الطلاق بفعل غيره---------------- وقد قصد بذلك منعه او حثه وهو ممن يبالي بتعليقه اي يشق عليه حنثه لنحو صداقة او قرابة او زوجية وعلم غيره به اي بتعليقه فكذلك لا يقع الطلاق في الاظهر اذا فعله------ ناسيا--------- او مكرها او جاهلا والا ب---ان لم يقصد منعه او حثه او---- لم يكن يبالي بتعليقه كالسلطان او كان يبالي ولم يعلم به	421	-3453448239730912032	173	234.0	134	342	50.58479690551758	29	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2700	true	7588212553051991908	1	132	3	650	1470	300	قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري فان كان قد ظاهر وعاد صار موليا سواء حلف ناسيا للظهار او لا لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد------ وتعجيل عتقه عن الظهار زيادة علي موجب الظهار التزمها بالوطء وهي صالحة للمنع عنه ثم ان وطء في مدة الايلاء او بعدها عتق عن الظهار لان العتق المعلق بالشرط كالمنجز عند وجود الشرط فكانه قال عند الوطء اعتقتك عن ظهاري وياتي مثله في ساءر التعلقات كان دخلت الدار فانت حر عن ظهاري فان كان لم يظاهر فقد اقر علي نفسه بظهار فيصير موليا مظاهرا في الظاهر لا في الباطن فلا يقبل قوله انه لم يكن مظاهرا مءاخذة له باقراره فان وطءها في مدة الايلاء او بعدها--------------------------------------------------- عتق في------ الظهار وان قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فلا ايلاء------------ حتي يظاهر	2700	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms429	false	-8786953539642292064	14	89	65	422	1470	300	قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري و---كان قد ظاهر وعاد قبل ذلك فمول------------------------- لانه وان لزمته كفارة الظهار فعتق ذلك العبد بعينه وتعجيل عتقه---------- زيادة---------------- التزمها بالوطء وهي مشقة والا ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان --------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن -ظاهر قبل ذلك فلا ظهار ولا -----------------ايلاء باطنا اي فيما بينه وبين الله و لكن يحكم بهما ظاهرا فاذا وطء عتق العبد عن الظهار ولو قال ان وطءتك فعبدي حر عن ظهاري ان ظاهرت فليس بمول في الحال بل حتي يظاهر	429	-3453448239730912032	220	293.0	171	722	30.470914840698242	39	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2708	true	-8373972266826873449	53	197	275	1031	1544	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذ------ا فليس بمول اذ بعد مضي اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بالثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها وهكذا ولان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل فالحلف علي الاربعة فاقل ليس بايلاء لانه لا يعظم الضرر فيها بل حالف لكن ياثم فيما قاله اثم الايذاء والاضرار لا اثم الايلاء فان اسقط والله الثانية بان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت لا وطءتك اربعة اشهر فمول لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وهذا من زيادته وبه صرح ابن الرفعة فرع لو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فا-ن مضت فوالله لا وطءتك سنة وفي نسخة ستة اشهر فهما ايلاءان فلها المطالبة بمقتضي الايلاء الاول بعد مضي اربعة اشهر الي انقضاء الشهر الخامس وينحل الايلاء الاول	2708	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms428	false	-6843024962102419720	84	143	413	722	1536	300	ولو قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا مرارا فليس بمول في الاصح وان اثم به دون اثم الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاء لان-------------------------------------------------------تفاء موجبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المطالبة ومقابله هو مول اثما و-------------------لو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك سنة فايلاان لكل منهما حكمه-------- فلها المطالبة في------------------------------------------------ الشهر الخامس بموجب الايلاء الاول	428	-3453448239730912032	211	288.5	165	763	27.65399742126465	35	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms2855	true	8277308290890604116	125	167	651	877	1658	300	القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة ولا--------- يكفي رءية اخذ الطفل تحت ثيابها وادناءه منها كهيءة المرضعة لانها قد توجر لبن غيرها في شء كهيءة الثدي ولا سماع صوت المص فقد يمتص اصبعه او اصبعها كتاب النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج	2855	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms459	false	2506950674479850860	177	200	915	1048	1579	300	القراءن بل يعتمدها ويجزم بالشهادة ومقابل الاصح يكفي في الشهادة ان يقول بينهما رضاع محرم------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب النفقات جمع نفقة من الانفاق وهو الاخراج	459	-3453448239730912032	92	136.5	74	235	39.1489372253418	14	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms3050	true	-525629555658504982	40	186	194	937	1584	300	عاقلة كل منهما نصف دية مغلظة لوارث الاخر وان تعمد احدهما--------- دون الاخر فلكل حكمه من التخفيف والتغليظ ثم محل ذلك كله اذا لم تكن احدي الدابتين ضعيفة بحيث يقطع بانه لا اثر لحركتها مع قوة الاخري فان كانت كذلك لم يتعلق بحركتها حكم كغرز الابرة في جلدة العقب مع الجراحات العظيمة نقله الاصل عن الامام واقره وجزم به ابن عبد السلام ولا ينافيه قول الشافعي سواء اكان احد الراكبين علي فيل والاخر علي كبش لانا لا نقطع بانه لا اثر لحركة الكبش مع حركة الفيل ومثل ذلك ياتي في الماشيين كما قاله ابن الرفعة وغيره وعلي كل من المصطدمين في تركته كفارتان احداهما لقتل نفسه والاخري لقتل صاحبه لاشتراكهما في اهلاك نفسين وعلي كل منهما في تركته ----------------نصف قيمة دابة الاخر اي مركوبه لاشتراكهما في الاتلاف مع هدر فعل كل منهما في حق نفسه وقد يجء التقاص في ذلك ولا يجء في الدية الا ان	3050	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms497	false	-118359917524728434	222	276	1140	1429	1571	300	عاقلة كل منهما-------------- لورثة الاخر او قص--د احدهما الاصطدام دون الاخر فلكل حكمه من التخفيف والتغليظ والصحيح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن علي كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفارتين احداهما لقتل نفسه والاخري لقتل صاحبه وان ماتا مع مركوبيهما فكذلك الحكم دية وكفارة و يزادان في تركة كل نصف قيمة دابة الاخر اي مركوب-----------------------------------------------------ه وقد يجء التقاص في ذلك بخلاف----- الدية وصبيان	497	-3453448239730912032	192	264.0	153	768	25.0	29	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms3203	true	4627641151522100010	89	177	472	943	1580	300	حد وعليه فحد الشرب مخصوص- من بين ساءر الحدود بان لم يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسوط الحدود والتعازير معتدل الحجم فيكون بين القضيب وال--------عصا ويقاس بالسوط غيره ومعتدل -------الرطوبة فلا يكون رطبا فيشق الجلد بثقله ولا شديد اليبوسة فلا يءلم لخفته وفي خبر مرسل رواه مالك الامر بسوط بين الخلق والجديد وضربه اي السوط او نحوه بين الضربين فيرفع الضارب ذراعه ليكسب السوط ثقلا لا عضده بحيث يري بياض ابطه لءلا يعظم المه ولا يضعه عليه وضعا لا يتالم به ويفرقه علي الاعضاء فلا يجمعه في	3203	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms523	false	634462212677726691	228	300	1168	1541	1541	300	حد فيكون -حد الشرب مخصوصا من بين ساءر الحدود بان--- يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام ويحد باقراره او شهادة رجلين انه شرب خمرا لا بريح خمر وسكر وقء ويكفي في اقرار وشهادة شرب خمرا ولا يحتاج ان يقول وهو مختار عالم وقيل يشترط وهو عالم به مختار ولا يحد حال سكره وسوط الحدود والتعازير بين --------------------قضيب وهو الغصن وعصا ورطب ويابس-- فيكون معتدل الجرم والرطوبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويفرقه علي الاعضاء فلا يجمعه في-	523	-3453448239730912032	162	236.0	133	659	24.582700729370117	21	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms3480	true	-4846406771469867852	100	199	531	1014	1536	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان لم تكن بينة ونكل عن اليمين حلف المدعي واستحق اما اذا شهدا علي عينه ان القاضي الكاتب حكم عليه فيستوفي منه فلو قال لا احلف علي اني لست الموصوف بل احلف علي انه لا يلزمني شء لم يقبل منه بل يلزمه التعرض لما انكره وقيل يقبل والترجيح من زيادته علي الروضة وهو مقتضي كلام الرافعي في الشرح الكبير وصرح به في الصغير قال ولو اقتصر في الجواب علي انه لا يلزمني شء كفاه وحلف عليه فان قال هو اسمي ولست الخصم فان لم يوجد هناك مشارك له في الاسم والصفات	3480	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms580	false	2677986650881949610	117	151	593	770	1556	300	وعلي المدعي بينة بان هذا المكتوب اسمه ونسبه فان اقامها اي اقام المدعي البينة فقال الغاءب---------------------------------------------------------------------------------------- لست المحكوم عليه ----------------------------------------لزمه الحكم بما قامت به البينة ان لم يكن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هناك مشارك له في الاسم والصفات	580	-3453448239730912032	104	133.5	83	483	21.53209114074707	16	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms3549	true	1912585826976196293	22	69	95	326	1548	300	علي عين شخص واراد المدعي ان يسجل له------ القاضي جاز ان يسجل له بالحلية فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كيت وكيت فلا يسجل بالعين لامتناعه و-------لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا ---------------ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة	3549	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms591	false	2399875640864064427	228	276	1147	1391	1503	300	علي عينة بحق فطلب المدعي التسجيل بذلك سجل القاضي--------------- بالحلية فيكتب حضر رجل ذكر انه فلان بن فلان ومن حليته كذا وكذا ويذكر من اوصافه الظاهرة ما يعينه لا بالاسم والنسب ما لم يثبتا ببينة او بعلمه ولا يكفي فيهما قول المدعي ولا اقرار من قامت عليه البينة	591	-3453448239730912032	171	263.5	133	259	66.02316284179688	30	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms3647	true	-8027004144145389643	143	299	716	1483	1487	300	واذا تداعيا مجهولا من لقيط او غيره عرض عليه اي القاءف كما مر في اللقيط مع زيادته وكذا لو اشتركا في وطء لامراة يثبت النسب بان يكون بنكاح او شبهة فولدت ولدا ممكنا كونه منهما--------- اي ---من كل منهما فانه يعرض علي القاءف وان لم يدعه واحد منهما لتعذر الحاقه بهما ونفيه عنهما وذلك كوطء مشتر من غير امة موطوءة له بلا استبراء لها منهما بان وطءاها في طهر واحد وكوطء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منكوحة بشبهة ويفارق ما لو نكح امراة بعد انقضاء عدتها واتت بولد فان---------ه يلحق به وان امكن كونه من الاول ايضا بان العدة امارة ظاهرة في البراءة عن الاول وهنا بخلافه فان ولدت من اشترك في وطءها في طهر واحد اثنان ولدا ممكنا منهما لما بين ستة اشهر واربع سنين من الوطاين-- وادعياه بل او لم يدع-ه واحد منهما كما يعلم من فصل عدم القاءف عرض علي القاءف فان تخللت بين الوطاين-- حيضة سقط حق الاول لظهور البراءة بها عنه الا ان يكون الاول------ زوجا	3647	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms605	false	-6059671569091165161	146	272	708	1372	1517	300	فاذا تداعيا مجهولا ----------صغيرا عرض عليه اي القاءف وكذا--------------------------- لو اشتركا في وطء لامرا----------------------------------ة فولدت ولدا ممكنا----- منهما وتنازعاه اي ادعاه كل من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما بان وطءا امراة بشبهة ظنها كل منهما امراته او وطء شريكان امة مشتركة لهما او وطء زوجته وطلق فوطءها اخر بشبهة او في نكاح فاسد كان نكحها في العدة جاهلا بها او وطء امته فباعها فوطءها المشتري ولم يستبرء واحد منهما فان يعرض علي القاءف وكذا لو وطء بشبهة منكوحة لغيره وولدت ولدا ممكنا منه ومن زوجها يعرض علي القاءف في الاصح ومقابله يلحق بالزوج فاذا----------------------------------------------------------------------------- ولدت الموطوءة ولدا في المساءل المذكورة------------------- لما بين ستة اشهر واربع سنين من --وطايهما وادعياه او ا------دعاه واحد وسكت الاخر عرض عليه ----------------------------فان تخلل- بين --وطايهما حيضة فللثاني من الواطءين الولد--------- الا ان يكون الاول منهما زوجا	605	-3453448239730912032	246	184.0	185	1016	24.21259880065918	35	JK007113-ara1	JK001244-ara1
JK007113-ara1.ms3700	true	4962221761730764218	108	179	539	930	1538	300	ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها كالرجل لخبر انما الولاء لمن اعتق ولان بنتا لحمزة اعتقت جارية فماتت الجارية عن بنت وعن المعتقة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم نصف ميراثها للبنت والنصف للمعتقة رواه النساءي وغيره ومن اولاده وان نزلوا وعتقاءه وان بعدوا كالرجل ولان نعمة اعتاقها شملتهم كما شملت----------------------------------------------------------------- ال------------------------------------------عتيق فتبعوه في الولاء و--------------لو مات المعتق عن ابنين او اخوين فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه وان	3700	-3456383333046326420	JK001244-ara1.ms611	false	3232544116988013456	194	254	961	1278	1504	300	ولا ترث امراة بولاء الا من عتيقها و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولاده---------- وعتقاءه وان بعدوا فان عتق عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق الاب عبدا فمات بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فماله اي العتيق للبنت لا لكونها بنت المعتق بل لانها معتقة المعتق --والولاء لاعلي العصبات فلو مات المعتق عن ابنين مثلا فم----ات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه ومن	611	-3453448239730912032	144	201.5	116	512	28.125	22	JK007113-ara1	JK001244-ara1