id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0009	true	8181607306685032180	161	196	831	1013	1578	300	الجنابة قبل تمام -----------الانغماس---------------- اما لو اغترف الماء باناء او يده وصبه علي راسه او غيره فلا ترتفع جنابة ذلك القدر الذي اغترف له بلا خلاف صرح به المتولي والروياني وغيرهما وهو اوضح لانه انفصل	9	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0093	false	4456588921954582268	103	143	566	775	1577	300	المسالة اذا تمم غسل الباقي بالانغماس كما ذكرناه اولا اما لو اغترف الماء باناء او يده وصبه علي راسه او غيره فلا ترتفع جنابة ذلك القدر الذي اغترف له بلا خلاف صرح به المتولي والروياني وغيرهما وهو واضح لانه انفصل	93	5297317824081532584	171	310.5	137	209	81.81818389892578	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0012	true	8274376593723758048	138	166	746	886	1583	300	لانه من رواية ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه------------------- الا الشافعي ف--------------وثقه فثبت انه------------- لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء	12	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0010	false	-444598051475368034	52	89	283	469	1588	300	فانه من رواية ابراهيم بن محمد بن ابي يحيي وقد اتفقوا علي تضعيفه وجرحوه وبينوا اسباب الجرح الا الشافعي رحمه الله فانه وثقه فحصل من هذا ان المشمس لا اصل لكراهته ولم يثبت عن الاطباء فيه شء	10	5297317824081532584	133	227.0	105	186	71.50537872314453	23	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0026	true	6044582373775215883	244	300	1293	1572	1572	300	حكم الراكد هذا من زيادته وذكره في المجموع وفيه------------------ ولو كان في وسط النهر حفرة قا------------ل صاحب التقريب نقلا---- عن ال--نص لها حكم الراكد وان جري الماء فوقها ق------------------------ال الغزالي والوجه ان يقال ان كان الجاري يغلب ماءها----- ويبدله فله حكم الجاري ايضا وان كان يلبث فيها قليلا ثم يزايلها فله في وقت اللبث حكم الراكد-	26	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0074	false	-3405570961628806601	0	67	0	338	1548	300	حكم الراكد لان الاستدارة في معني التدافع والتراد يزيد علي الركود ولو كان في وسط النهر حفرة لها عمق فقد نقل صاحب التقريب ان الماء في الحفرة له- حكم الراكد وان جري------ فوقها يعني نقله عن نص الشافعي قال الغزالي والوجه ان يقال ان كان الجاري يقلب ماء الحفرة ويبدله فله حكم الجاري ايضا وان كان يلبث فيها قليلا ثم يزايلها فله في وقت اللبث حكم الراكد	74	5297317824081532584	227	362.0	177	345	65.79710388183594	39	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0047	true	-7286368596442168431	258	300	1397	1602	1602	300	لا يحل كل-- البدن بل --------اعضاء الوضوء خاصة كما صححه في التحقيق والمجموع لان وجوب الغسل مختص بها وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون متطهرا ولا ت--------------------------كفيه طهارة محل المس وحده ولهذا لو غسل وجهه ويديه لم-	47	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0356	false	6418738591179572548	34	77	192	401	1523	300	لا يحل جميع البدن بل يختص بالاعضاء الاربعة ---------------------------------لان وجوب الغسل مختص بها وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون متطهرا ولا يكون شء من بدنه محدثا ولا يكفيه طهارة محل المس وحده ولهذا لو غسل وجهه ويديه لم	356	5297317824081532584	163	289.0	129	242	67.3553695678711	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0051	true	-2164824582279225102	204	255	1007	1255	1513	300	نوي ب----ه الصلاة ب--مكان نجس ين-------------------------------------بغي المنع واذا بطل --وضوءه في اثناءه بحدث او غيره ----------------------فيحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة و--------------------------ان يقال ان بطل ب----اختياره--------------- فلا او بغيره فنعم ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة ا ه الفرض الثاني غسل الوجه --	51	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0250	false	1473823771214727073	216	285	1035	1373	1459	300	نوي بوضوءه الصلاة في مكان نجس ينبغي ان لا يصح ولو نوي نية صحيحة وغسل بعض ا-عضاءه ثم بطل الوضوء- في اثناءه بحدث او غيره هل له ثواب المفعول منه يحتمل ان يكون --------له ثوابه كالصلاة اذا بطلت في اثناءها ويحتمل ان يقال ان بطل بغير اختياره فله ثوابه والا فلا-------------- ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة والله اعلم بالصواب وله الحمد	250	5297317824081532584	173	227.0	135	362	47.79005432128906	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0055	true	-6413981350696709916	239	274	1215	1388	1504	300	ثم زالت------- لزمه غسل ما طهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت بخلاف ما تحت اللحية اذا- حلقت --------------------------لان غسل باطنها كان ممكنا وانما كان عليه غسل الظاهر وقد فعله وقوله	55	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0290	false	6172590563350113608	231	274	1228	1435	1552	300	ثم زالت الجلدة لزمه غسل ما ظهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت بخلاف ما لو غسل لحيته ثم حلقت لا يلزمه غسل ما كان تحتها لان غسل باطنها كان ممكنا وانما كان عليه غسل الظاهر وقد فعله والله	290	5297317824081532584	157	288.0	124	207	75.84541320800781	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	27	84	161	437	1543	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم-------------------------------------- رواه --------------ابو د---------اود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصحاب وغيرهم والمعني فمن زاد علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة	67	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0332	false	8638682556980580896	124	242	632	1236	1538	300	صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم الشرح اما حديث عمرو بن شعيب هذا فصحيح رواه احمد بن حنبل وابو داود والنساءي وغيرهم باسانيد----------- صحيحة وليس في رواية احد من هءلاء قوله او نقص الا رواية ابي داود فانه ثابت فيها وليس في رواياتهم تصريح بمسح الراس ثلاثا وقد قدمت في الفصول السابقة في مقدمة الكتاب ان جمهور المحدثين صححوا الاحتجاج برواية عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وان المصنف قطع في كتابه اللمع بانه لا يحتج به لاحتمال الارسال وبينت سبب الاختلاف فيه هناك واضحا وان الصحيح جواز الاحتجاج به واختلف اصحابنا في ----------------------------------------معني اساء وظلم ف------------------------قيل اساء في النقص وظلم في الزيادة	332	5297317824081532584	173	226.5	137	679	25.47864532470703	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	88	126	454	644	1543	300	فان قيل كيف يكون النقص عن الثلاث اساءة وظلما ومكروها وقد ثبت انه----- صلي الله عليه وسلم فعله فانه توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين قلنا ذلك--------- كان لبيان الجواز وكان في ذلك الحال افضل لان البيان واجب	67	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0334	false	5858899449629376635	51	89	268	464	1561	300	فان قيل كيف يكون النقص عن الثلاث اساءة وظلما ومكروها وقد ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم فعله كما سبق في الاحاديث الصحيحة-------- قلنا ذلك الاقتصار كان لبيان الجواز فكان في ذلك الحال افضل لان البيان واجب	334	5297317824081532584	153	260.0	121	204	75.0	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0068	true	-6148002488303103425	115	180	615	944	1551	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم كاكتحال ونتف ابط وحلق راس والايسر لضد ذلك كامتخاط ودخول خلاء ونزع ملبوس لما رواه ابو داود وقال في المجموع انه صحيح كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه و-----اليسري لخلاءه وما كان من اذي	68	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0286	false	7993644119368707623	2	44	10	228	1572	300	قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعجبه التيمن --------------------------------------في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله------------------------------------------------------------------------------ رواه البخاري ومسلم وعن عاءشة ايضا قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت اليسري لخلاءه وما كان من اذي	286	5297317824081532584	164	261.0	128	334	49.1017951965332	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0072	true	2353907966301467497	0	54	0	268	1504	300	كان يصب منه علي يده كابريق لان ذلك امكن فيما قال في المجموع----- واستثني---------- السرخسي ما------------------ اذا فرغ من غسل وجهه ويمينه فيحول الاناء الي يمينه ويصب علي يساره حتي يفرغ من وضوءه ----لان السنة في غسل اليد-ان يصب الماء علي كفه فيغسلها ثم يغسل ساعد-------ه ثم مرفقه قال ولم يذكر الجمهور هذا التحويل	72	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0253	false	4693511695734093688	8	68	38	338	1448	300	كان يصب منه كال------ابريق جعله عن يساره واخذ الماء منه في يمينه واستثني ابو الفرج السرخسي في الامالي صورة فقال اذا فرع من غسل وجهه ويمينه --حول الاناء الي يمينه و-صب علي يساره حتي يفرغ من وضوءه قال لان السنة في غسل اليد ان يصب الماء علي كفه فيغسلها ثم يغسل ساعده وذراعه ثم مرفقه---- ولم يذكر الجمهور هذا التحويل	253	5297317824081532584	221	344.5	174	313	70.60702514648438	35	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0075	true	-1293955011536207702	63	117	327	622	1591	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وج--وه وعند غسل اليد اليمني اللهم اعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا وعند غسل اليد اليسري اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري وعند مسح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعند مسح الاذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	75	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0351	false	-3318416974487712351	261	299	1438	1646	1650	300	غسل الوجه اللهم بيض وجهي يوم -----------تسود الوجوه وعلي غسل اليد الل-------هم اعطني كتابي بيميني و----------------------------------------------لا تعطن------ي بشمالي وعلي مس-----------------ح الراس اللهم حرم شعري وبشري علي النار وعلي مسح الاذ--ن اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه	351	5297317824081532584	193	336.5	156	297	64.98316192626953	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0080	true	9204774309040328435	171	208	893	1072	1537	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقيل له---------------- اليس قد نهي الله عن هذا قال بلي انما نهي عنه ف---ي الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ---------------------الحاكم وصححه ---------------------------------------------علي شرط البخاري	80	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0512	false	-2685763136519669927	0	52	0	259	1623	300	راحلته مستقبل القبلة ثم جلس يبول اليها فقلنا يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي----- عن هذا قال بلي انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شء يسترك فلا باس رواه ابو داود والدارقطني والحاكم ابو عبد الله في المستدرك علي الصحيحين وقال هو صحيح علي شرط البخاري	512	5297317824081532584	160	271.0	127	264	60.60606002807617	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0084	true	-4936436022377199674	186	243	975	1238	1530	300	والقصد-- ان يظن انه لم يبق ب--مجري البول شء يخاف خروجه فمنهم م----ن يحصل له هذا-------- بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكر-ره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة	84	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0521	false	3263047180720442428	0	60	0	280	1547	300	والمقصود ان يظن انه لم يبق في مجري البول شء يخاف خروجه فمن الناس من يحصل له هذا المقصود بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكراره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة	521	5297317824081532584	255	481.5	199	280	91.07142639160156	51	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0087	true	5857329631253049249	39	71	198	373	1654	300	ابن مسعود قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذ-ا ركس	87	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0534	false	-7518527385935564063	248	279	1345	1516	1641	300	ابن مسعود---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجد -فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال انها ركس	534	5297317824081532584	167	317.5	137	176	94.88636016845703	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0087	true	5857329631253049249	39	81	198	433	1654	300	ابن مسعود ق-------------ال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس فتعليله--------------------------------------------------------- منع الاستنجاء بالروثة بكونها ركسا ------لا بكونها غير حجر	87	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0543	false	2484054544490883716	240	297	1274	1581	1599	300	ابن مسعود رضي الله عنه قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم الغاءط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار فوجدت حجرين والتمست الثالث فلم اجده فاخذت روثة فاتيته بها فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذا ركس رواه البخاري قال اصحابنا موضع الدلالة انه صلي الله عليه وسلم علل منع الاستنجاء بها بكو----نها ركسا ولم يعلل بكونها غير حجر	543	5297317824081532584	216	399.5	175	311	69.45337677001953	37	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0088	true	4549022586278297252	14	115	77	622	1598	300	ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احدهما ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل------- فلا يجوز -----------------برطبه ولا بيابسه والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوخ والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه-------- فلا يجوز---------- بلبه واما قشره فان كان-------- لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرمان جاز الاستنجاء به سواء اك-----------------------------------------------------------ان فيه الحب ام لا وان ا-----كل----- رطبا ويابسا كالبطيخ -لم يج-ز ----في الحالين وان ا-----كل رطبا فقط------ كاللوز والباقلا جاز يا---------بسا لا رطبا انتهي واما مطعوم البهاءم فيجوز والمطعوم لها وللادمي يعتبر فيه الاغلب ف-------------------------------------------------------------------------------ان استويا فوجهان بناء عل------------ي ثبوت الربا	88	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0549	false	-3617358021044466873	0	127	0	704	1655	300	ما يءكل رطبا ويابسا وهو اقسام احده-ا ماكول الظاهر والباطن كالتين والتفاح والسفرجل وغيرها فلا يجوز الاستنجاء بشء منه رطبا ولا -يابسا والثاني ما يءكل ظاهره دون باطنه كالخوح والمشمش وكل ذي نوي فلا يجوز بظاهره ويجوز بنواه المنفصل والثالث ما له قشر وماكوله في جوفه كالرمان فلا يجوز الاستنجاء بلبه واما قشره فله احوال احدها لا يءكل رطبا ولا يابسا كالرم---------------------------ان فيجوز الاستنجاء بالقشر وكذا لو استنجي برمانة فيها حبها جاز اذا كانت مزيلة والثاني يءكل قشره رطبا ويابسا كالبطيخ فلا يجوز رطبا ولا يابسا والثالث يءكل رطبا ولا يابسا كاللوز والباقلاء فيجوز بقشره يابسا لا رطبا و------اما ما ياكل------------------------------------------ه الادميون والبهاءم فان كان اكل البهاءم له اكثر جاز وان كان اكل الادميين له اكثر لم يجز وان استويا فوجهان من اختلاف اصحابنا في ثبوت الربا	549	5297317824081532584	407	600.5	327	781	52.112674713134766	57	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0091	true	7998501563612756035	129	252	656	1283	1530	300	ولم يشترط العراقيون شيءا من ذلك وهو الصحيح فان اشتراطه--- تضييق للرخصة------------------------------------------ وليس له----------- اصل في السنة----------- قال الاسنوي وحاصله انه لا يشترط الوضع علي طاهر وانه لا يضر النقل الحاصل من عدم-------- ال---ادارة وان يمسح في استنجاءه بالحجر ويغسل في استنجاءه بالماء بيساره لانها الاليق بذلك ولخبر ابي داود عن عاءشة------------------- كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه وكانت---- اليسري لخلاءه وما كان من اذي وان يحمل بها في استنجاءه الحجر لا الماء بل يصبه باليمني ويغسل باليسري كما مر وان ياخذ بها ذكره ان مسح البول علي جدار او حجر عظيم او نحوهما وان يضعه اي الحجر لصغر فيه تحت عقبيه يعني بينهما كما عبر به الاصل او بين ابهامي رجليه او يتحامل عليه ان امكنه والذكر -	91	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0538	false	5014089831559522846	65	166	341	847	1563	300	ولم يشترط العراقيون شيءا من ذلك وهو الصحيح فان اشتراط ذلك تضييق للرخصة غير ممكن الا في نادر من الناس مع عسر شديد وليس لهذا الاشتراط اصل في السنة والله اعلم قال ال-----------------------------------------------------------------------مصنف رحمه الله تعالي ولا يجوز ان يستنجي بيمينه لما روت-------------------------------------------------------------- عاءشة رضي الله عنها قالت كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهورة وطعامه وكانت يده اليسري لخلاءه وما كان من اذي فان كان يستنجي بغير-------------- الماء اخذ ذكره بيساره ومسحه علي ما يستنجي به من ارض------------------------------- او------------------- حجر فان كان الحجر صغيرا غمز عقبه عليه وامسكه------------------------ بين ابهامي رجليه ومسح ذكره عليه بيسا--ره وان كان	538	5297317824081532584	266	319.5	206	729	36.488338470458984	37	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0094	true	-5699989348150563334	0	35	0	183	1567	300	قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم الي قوله----------------------------------------------------------- او علي سفر فيقال عقبه فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا قال وزيد م--------ن العالمين بالقران والظاهر انه	94	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0426	false	-4421170201007356461	257	300	1342	1573	1573	300	قمتم الي الصلاة من النوم او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فاغسلوا وجوهكم وايديكم وامسحوا برءوسكم وارجلكم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر----------- فلم تجدوا ماء فتيممو------ا قال -زيد بن اسلم من العالمين بالقران والظاهر انه-	426	5297317824081532584	156	260.0	126	250	62.400001525878906	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0094	true	-5699989348150563334	36	109	189	549	1567	300	توقيفا مع ان التقدير فيها---- لا بد منه فان نظمها يقتضي ان المرض والسفر حدثان ولا قاءل به انتهي وذكرت في شرح البهجة زيادة علي ذلك وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد العلم ب--------------------------------خروجه لا سمعه ولا شمه وليس المراد	94	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0427	false	-3876486097102663125	2	142	10	681	1495	300	توقيفا مع ان التقدير في الاية لا بد منه فان نظمها يقتضي ان المرض والسفر حدثان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوجبان الوضوء ولا يقوله احد واما قوله صلي الله عليه وسلم لا وضوء الا من صوت او ريح فحديث صحيح رواه الترمذي وغيره بهذا اللفظ باسانيد صحيحة من رواية ابي هريرة رضي الله عنه ورواه مسلم من رواية ابي هريرة رضي الله عنه بقريب من معناه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا وجد احدكم في بطنه شيءا فاشكل عليه اخرج منه شء ام لا فلا يخرجن من المسجد حتي يسمع صوتا او يجد ريحا وثبت عن عبد الله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا رواه البخاري ومسلم ومعني يجد ريحا يعلمه ويتحقق خروج----------------ه وليس المراد	427	5297317824081532584	205	93.5	162	811	25.277435302734375	40	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0094	true	-5699989348150563334	61	122	311	615	1567	300	ذلك وفي الصحيحين ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اد العلم بخروجه لا سمعه ولا شمه و---------------------------------------------------ليس المراد--- حصر الناقض في------- الصوت والريح بل------- نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح	94	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0430	false	1764962027172226085	74	162	363	823	1529	300	علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفي رواية الوضوء فيه وفي رواية يتوضا وضوءه ل-----------------------------لصلاة رواه البخاري ومسلم وعن ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم قالا في الودي الوضوء رواه البيهقي ولانه خارج من السبيل فنقض كالريح والغاءط ولانه اذا وجب الوضوء بالمعتاد الذي تعم به البلوي فغيره اولي واما الجواب عن حديثهم الاول فهو انا اجمعنا علي انه ليس المراد به حصر --ناقض الوضوء في الصوت والريح بل المراد نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح	430	5297317824081532584	154	183.5	118	491	31.36456298828125	20	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0096	true	6664163738411998970	109	165	553	814	1504	300	جابر بن سمرة رضي الله عنه ان رجلا----- سال النبي صلي الله عليه وسلم ااتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال ااتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل----------------- وعن البراء رضي الله عنه سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال	96	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0486	false	3575384156223263324	12	67	70	325	1531	300	جابر بن سمرة------------- ان رجلا سال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم انتوضا من لحوم الغنم قال ان شءت فتوضا وان شءت فلا تتوضا قال -اتوضا من لحوم الابل قال نعم فتوضا من لحوم الابل رواه مسلم من طرق وعن البراء------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فامر به قال	486	5297317824081532584	228	406.0	179	283	80.56536865234375	44	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0111	true	1754327985058712059	211	241	1073	1220	1546	300	ويكفيه --تعوذ وا--حد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل فان قطعها بواحد منهما استانف التعوذ ولو سجد لتلاوة ثم عاد ------------لم يتعوذ لانه ليس بفصل ا---و فصل يسير	111	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1316	false	2083731415696499045	202	235	1119	1285	1659	300	ويكفيه التعوذ الواحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل فان قطعها بواحد منهما استانف التعوذ وان سجد لتلاوة ثم عاد الي القراءة لم يتعوذ لانه ليس بفصل او هو فصل يسير	1316	5297317824081532584	143	260.5	113	166	86.14457702636719	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0112	true	-3316071936873987742	194	243	1014	1282	1603	300	عند القراءة وهو من صفة العارف-------------------------ين قال----- تعالي ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ولاخبار صحيحة منها خبر اب--------------------------ن مسعود السابق---------------------------------------------------------------------------------- وطريقه في تحصيله------ ان يتامل ما يقرا م-ن التهديد والوعيد------- والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره-------- حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب	112	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0598	false	-3587941647199704370	154	232	850	1275	1651	300	عند القراءة وهي--- صفة العارفين وشعار عباد الله الصالحين قال الله تعالي ويخرون للاذقان يبكون ويزيدهم خشوعا الاسراء 109 والاحاديث والاثار فيه كثيرة وفي الصحيحين مسعود رضي الله عنه انه قرا علي النبي صلي الله عليه وسلم الي ان قال حسبك قال فرايت عينيه تذرفان وطريقه في تحصيل البكاء ان يتامل ما يقرءه من التهديد والوعيد الشديد والمواثيق والعهود ثم يفكر في تقصيره فيها فان لم يحضره عند ذلك حزن وبكاء فليبك علي فقد ذلك فانه من المصاءب	598	5297317824081532584	235	376.0	191	428	54.90654373168945	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0113	true	130690392469470344	235	266	1221	1362	1517	300	عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها وخبر-------------------------------------------- من قرا القران ثم نسيه لقي الله عز وجل يوم القيامة اجذم	113	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0603	false	-6968296275740778203	201	242	1056	1241	1537	300	عرضت علي ذنوب امتي فلم ار ذنبا اعظم من سورة من القران او اية اوتيها رجل ثم نسيها وفيه عن سعد بن عبادة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا القران ثم نسيه لقي الله عز وجل يوم القيامة اجذم	603	5297317824081532584	138	266.0	107	185	74.59459686279297	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0116	true	-7458844527613974232	175	260	857	1297	1498	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له ب--------خلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل----- منهما وفارق ما هنا ما سياتي في الزكاة من وجوب الاحتياط بتزكية الاكثر ذهبا وفضة في الاناء المختلط لان اليقين ثم ممكن بسبكه بخلافه هنا علي انه قيل بذلك هنا ايضا وقال في المجموع وهذا ا--------------------------------------------------------------------------لذي يظهر رجحانه لاشتغال ذمته بطهر و---------لا يستبيح الصلاة الا بطهر-- متيقن -او مظنون و------------لا يحصل ذلك الا بفعل	116	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0577	false	2499016376211538404	34	107	199	597	1597	300	لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض لهذا الاصل بخلاف من نسي صلاة من صلاتين لان ذمته اشتغلت-------------- بهما جميعا والاصل بقاء كل واحد منهما والوجه الرابع يلزمه مقتض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المني والمذي جميعا وهو الذي اختاره المصنف وجعله احتمالا لنفسه وهو وجه حكاه الرافعي وهو الذي يظهر رجحانه ل----ان ذمته اشتغلت بطهارة ولا يستبيح الصلاة الا بطهارة متيقنة او مظنونة او مستصحبة ولا يحصل ذلك الا بفعل	577	5297317824081532584	229	370.5	183	551	41.56079864501953	37	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0121	true	-7914547187117216224	124	156	631	783	1549	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتوضا وضوءه للصلاة ------------------------وكان---------- صلي الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه	121	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0589	false	9087100620793373731	32	96	149	455	1474	300	كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا للصلاة رواه البخاري ومسلم هذا لفظ البخاري وفي رواية مسلم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب توضا وضوءه للصلاة قبل ان ينام وفي رواية له كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان جنبا فاراد ان ياكل او ينام توضا وضوءه	589	5297317824081532584	150	272.0	118	306	49.01960754394531	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0124	true	7256748199754447149	38	130	189	732	1548	300	فان ترك الوضوء للجنابة او المضمضة والاستنشاق فقد اساء ويستانف المضمضة والاستنشاق قال الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي وغيره-------------------- وامره باستءنافهما ----------------دون الوضوء ل--------------ان الخلاف في وجوبهما------------ كان------- في زم-نه--------------------------------------- فاحب الخروج منه بخ-----------------------------------------لاف الخلاف في وجوب الوضوء ولا---ن الماء قد وصل ----موضع الوضوء دون موضعهم- فامره بايصاله اليهما انتهي ويمكن انه امر باستءنافهما دونه لانهما اكد منه ولاستبعاد استءنافهما دونه اذ قد عهد انهما اذا فاتا في الوضوء لم يتداركا وبالجملة فالمعروف سن تدارك الثلاثة وقد صرح به في المجموع ايضا فقال بعدما قدمته عنه قال اصحابنا ويستحب استءناف الوضوء لكن استحباب المضمضة والاستنشاق اكد	124	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0634	false	2190906201887687991	112	213	584	1197	1696	300	فان ترك الوضوء ----------والمضمضة والاستنشاق فقد اساء ويستانف المضمضة والاستنشاق قال القاضي حسين وغيره سماه مسيءا لترك هذه السنن فانها مءكدة فتاركها مسء لا محالة قالوا وهذه اساءة بمعني الكراهة لا بمعني التحريم قال القاضي والمتولي والروياني واخرون وامره باستءناف المضمضة والاستنشاق دون الوضوء لمعنيين احدهما ان الخلاف فيه المضمضة والاستنشاق كان موجودا في زمانه فان ابا حنيفة وغيره ممن تقدم يوجبونهما فاحب الخروج من الخلاف والوضوء لم يكن اوجبه احد وانما حديث خلاف ابي ثور وداود بعده والثاني ان الماء قد وصل الي موضع الوضوء دون موضعهما فامره بايصاله اليهما ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اصحابنا ويستحب استءناف الوضوء لكن استحباب المضمضة والاستنشاق اكد	634	5297317824081532584	283	428.0	237	830	34.09638595581055	35	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	83	124	426	638	1583	300	ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي رواه الترمذي وحسنه ولما روي ابو داود وغيره ان----------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال----- ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها	129	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0641	false	705870475138707353	244	300	1282	1563	1563	300	ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي رواه----------------------- ابو داود والترمذي وابن ماجه قال الترمذي حديث حسن وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال انها ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها-	641	5297317824081532584	181	323.0	146	305	59.344261169433594	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	124	147	638	771	1583	300	الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان امرهن مبني علي المبالغة في التستر ولما------------------------------------------ في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر	129	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0642	false	6829432334948082613	0	123	0	661	1560	300	الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء رواه ابو داود وابن ماجه وفي اسناده من يضعف وجاء في دخول الحمام وعن السلف اثار متعارضة في الاباحة والكراهة فعن ابي الدرداء رضي الله عنه نعم البيت الحمام يذهب الدرن ويذكر النار وعن علي وابن عمر رضي الله عنهم بءس البيت الحمام يبدي العورة ويذهب الحياء واما اصحابنا فكلامهم فيه قليل وممن تكلم فيه من اصحابنا الامام الفقيه الحافظ ابو بكر السمعاني المروزي رحمه الله فقال جملة القول في دخول الحمام انه مباح للرجال بشرط التستر وغض البصر ومكروه للنساء الا لعذر من نفاس او مرض قال وانما كره للنساء لان امرهن مبني علي المبالغة في التستر ولما في وضع ثيابهن في غير بيوتهن من الهتك ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر	642	5297317824081532584	132	253.0	109	661	19.969743728637695	21	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	168	300	887	1583	1583	300	التنظيف او المفهوم بالاولي لا الترفه والتنعم وتسليم الاجرة اولا اي قبل دخوله و----------التسمية للدخول ثم التعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ويقدم في دخوله يساره وفي خروجه يمينه كما مر في الاستنجاء ويذكر بحره النار والجنة واقتصر في المجموع علي ذكر النار فقال وان يذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها ورجوعه اي ادابه ما ذكر ورجوعه عن عريان فيه فاذا راي فيه عريانا لا يدخله بل يرجع وترك الماء الحار الي ان يعرق والصمت عبارة المجموع وان لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول وان لا يكثر الكلام وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام فانه وان لم يكن فيه------ الا اهل الدين---------------------- فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وهو مذكر للفكر في العورات-	129	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0643	false	-4362947356950464562	25	86	127	466	1590	300	التنظيف المحبوب وان يعطي الحمامي------------------- الاجرة-------- قبل دخوله ويقدم رجله اليسري في دخوله قاءلا------------ بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان يدخل وقت الخلوة او يتكلف اخلاء الحمام فانه وان لم يكن في الحمام الا اهل الدين والمحتاطون في العورات فالنظر الي الابدان مكشوفة فيه شوب من قلة الحياء وهو مذكر للفكر في العورات	643	5297317824081532584	265	437.0	217	735	36.054420471191406	43	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0130	true	9023002093095880684	0	89	0	478	1582	300	ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع عليها البصر واذا خرج منه استغفر الله تعالي وصلي ركعتين فقد كانوا يقولون يوم الحمام يوم اثم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشكر الله تعالي اذا فرغ علي هذه النعمة وهي النظافة وكره دخوله قبيل المغرب وبين العشاءين ودخوله للصاءم ذكره الجرجاني والمحاملي وكره من جهة الطب صب الماء البارد علي الراس وشربه عند الخروج منه فيهما لا دلك غيره لمباح عبارة التحقيق وغيره ولا باس بدلك غيره الا عورة او مظنة شهوة وقال في المجموع ولا باس بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	130	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0643	false	-4362947356950464562	86	172	466	915	1590	300	ثم لا يخلو الناس في الحركات عن انكشاف العورات فيقع عليها البصر وا------------------------------------------------------------------------------ن لا يعجل بدخول البيت الحار حتي يعرق في الاول والا يكثر صب الماء بل يقتصر علي قدر الحاجة فهو الماذون فيه وان يذكر بحرارته حرارة نار جهنم لتسبهه بها والا يكثر الكلام ويكره دخوله بين المغرب والعشاء وقريبا من الغروب وان يشكر الله تعالي اذا فرغ علي هذه النعمة وهي النظافة وي--------------------------------------------------------------------------كره من جهة الطب صب الماء البارد علي الراس------ عند الخروج من الحمام وشربه ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------اس بقوله لغيره عافاك الله ولا بالمصافحة	643	5297317824081532584	213	246.5	172	695	30.64748191833496	37	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0134	true	-3890261863987838230	9	40	44	215	1581	300	تيقن حصول الجماعة ----------فالتاخير افضل لتحصيل شعارها الظاهر ولانها فرض كفاية علي الصحيح---------- وفرض عين علي وجه ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل	134	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0708	false	2050727770222136782	37	93	202	501	1566	300	تيقن حصول الجماعة اخر الوقت فالتاخير افضل لتحصيل شعارها الظاهر ولانها فرض كفاية علي الصحيح في مذهبنا وفرض عين علي وجه لنا وهو قول ابن خزيمة من اصحابنا وهو مذهب احمد بن حنبل وطاءفة ففي تحصيلها خروج من الخلاف ولم يقل احد ياثم بتاخيرها ويحتمل ان يقال ان فحش التاخير فالتقديم افضل وان خف فالانتظار افضل	708	5297317824081532584	165	292.5	135	299	55.18394470214844	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0135	true	2110558354311426894	151	220	796	1140	1582	300	بعض الرقبة في الكفارة بالنص حيث قال ثم------------------ فتحرير رقبة---- لم يجد اي لرقبة فصيام شهرين و-------------------------------هذا لم يجدها وقال هنا------------ فلم تجدوا ماء فتيمموا وهذا واجده وبان في وجو-------------ب بعض الرقبة مع الشهرين جمعا بين البدل والمبدل وهو -غير لازم والت-----------يمم يقع عن غير---------------------- المغسول خاصة وبان عتق بعض الرقبة لا يفيد غي-ر ما افاده الصوم وغسل بعض الاعضاء يفيد ما لا يفيده التيمم وهو رفع --حدث------- العضو	135	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0714	false	5623164223300031512	49	135	271	702	1590	300	بعض الرقبة في الكفارة بالنص والمعني اما النص فقوله تعالي فتحرير رقبة فمن لم يجد--------- فصيام شهرين المجادلة 3 4 معناه لم يجد رقبة وهذا لم يجدها وقال تعالي في التيمم فلم تجدوا ماء و--------هذا واجد ماء واما المعني فلان ايجاب بعض الرقبة مع الشهرين جمع- بين البدل والمبدل وذلك غير لازم وفي مسالتنا التيمم يقع عن العضو الذي لم يغسله لا عن المغسول ول-----ان عتق بعضها----- لا يفيد شيءا لا يفيده الصوم وغسل بعض الاعضاء يفيد ما لا يفيده -------وهو رفع الحدث عن ذلك العضو	714	5297317824081532584	268	381.5	209	466	57.5107307434082	42	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0135	true	2110558354311426894	260	300	1350	1582	1582	300	قال اصحابنا -يستحب ان يبدا بمواضع الوضوء وراسه واعالي بدنه وايهما اولي فيه خلاف نقل صاحبا البحر و-البيان----------- انه يستحب ان يبدا براسه واعاليه--------------------------------------------------------------- وقطع البغوي وغيره باستحباب تقديم اعضاء الوضوء والراس والمختار تقديم اعضاء الوضوء ثم الراس ثم الشق-	135	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0714	false	5623164223300031512	224	279	1183	1491	1590	300	قال اصحابنا ويستحب ان يبدا بمواضع الوضوء وراسه واعالي بدنه وايهما اولي فيه خلاف نقل صاحب- البحر و البيان عن الاصحاب انه يستحب ان يبدا براسه واعاليه قال صاحب البيان ولو قيل يستحب ان يبدا باعضاء الوضوء كان محتملا وقطع البغوي وغيره باستحباب تقديم اعضاء الوضوء والراس والمختار تقديم اعضاء الوضوء ثم الراس ثم الشق	714	5297317824081532584	231	420.0	192	309	74.75727844238281	35	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0136	true	7811338245837723003	48	117	248	606	1575	300	ولا يلزم المحدث استعماله في راسه لوجوب الترتيب فلا ي-صح مس--------ح الراس مع بقاء ------فرض الوجه واليدين ولا يمكن التيمم مع وجود ما ي-------جب استعماله وقيل يلزمه المسح به-------------------------------------- في---------------------------------- الراس في------------------------------تيمم عن- الوجه واليدين ثم يمسح----------- به الراس ثم يتيمم عن- الرجلين و--------لا يءثر هذا الماء في صحة التيمم للوجه واليدين لانه لا يجب استعماله ف---------------------يهما قال في المجموع وهذا------- اقوي في الدليل لانه واجد والمحذور---------------- يزول بما	136	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0715	false	-3249069649066958463	174	259	913	1390	1592	300	-----------------------------------------------فلا يمكن استعماله في الراس ----قبل التيمم عن الوجه واليدين ولا يمكن التيمم مع وجود ما يحكم بوجوب استعماله و----------الطريق الثاني انه علي القولين وبه قطع الجرجاني في المعاياة قال الجرجاني والروياني و الرافعي واخرون فاذا قلنا يجب استعماله تيمم علي الوجه واليدين تيمما واحدا ثم مسح به الراس ثم -تيمم علي الرجلين للترتيب ولا يءثر هذا الماء في صحة التيمم للوجه واليدين لانه لا يجب استعماله فيها فوجوده بالنسبة اليهما كالعدم-------- وهذا الطريق اقوي في الدليل لانه واحد والمحذور الذي قاله الاول يزول بما	715	5297317824081532584	253	334.0	200	547	46.25228500366211	35	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0150	true	5672886106260667955	277	300	1369	1486	1486	300	----جعلهما--- كعضوين---- فيغسل وجهه ثم صحيح اليمني ثم يتيمم عن عليله-ا او يقدم التيمم علي غسل صحيحها ثم يغسل صحيح اليسري ثم يتيمم-	150	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0739	false	-589395068132565120	89	116	436	566	1475	300	ان يجعل كل يد كعضو مستقل فيغسل وجهه ثم صحيح اليمني ثم يتيمم عن جريحهما او يقدم التيمم علي غسل صحيحها ثم يغسل صحيح اليسري ثم يتيمم	739	5297317824081532584	109	187.5	87	130	83.84615325927734	19	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0157	true	66763705203541719	0	51	0	256	1504	300	استباحة ما لا يستباح وكذا لا يصح تيمم من شك ا----------------------------------------------------و ظن هل عليه فاءتة------------ فتيمم لها ثم -ذكرها----------------------------- لان وقت الفاءتة بالتذكر كما سياتي قال المتولي ولان المقصود من التيمم استباحة الصلاة وما لم يتحققها لا يباح له فعلها قال في المجموع وهذا التعليل فاسد فان فعلها مباح بل مستحب	157	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0665	false	-3663367755392170682	88	149	445	770	1555	300	استباحة ما لا يستباح والوضوء يرفع الحدث واذا ارتفع استباح ما شاء قال البغوي و المتولي والروياني لو ظن ان عليه فاءتة ولم يتحققها فتيمم لها ثم تذكرها لم يجز ان يصليها بذلك التيمم لان وقت الفاءتة بالتذكر قا----------ل المتولي ولان المقصود من التيمم استباحة الصلاة وما لم يتحققها لا يباح له فعلها--------------- وهذا التعليل فاسد فان فعلها مباح بل مستحب	665	5297317824081532584	206	343.0	165	350	58.85714340209961	35	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0160	true	-3001972206001887796	47	118	255	640	1627	300	بطون اصابع---- اليسري سوي الابهام علي ظهور اصابع---- اليمني سوي الابهام بحيث لا يخرج انامل اليمني عن مسبحة اليسري ولا مسبحة اليمني عن انامل اليسري ويمرها علي ظهر كفه اليمني فاذا بلغ الكوع ضم- اطراف اصابعه الي حرف الذراع ويمرها ----الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذراع فيمرها عليه رافعا ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام---- اليسري علي ابهام الي----مني ثم يفعل ب---------------اليسري ك---ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	160	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0666	false	3736453221477095969	39	101	204	522	1594	300	بطون اصابع يده اليسري عل------------ي ظهور اصابع يده اليمن---------------------------------------------------------------------------------------ي ويمرها علي ظهر---- ال--كف فاذا بلغ الكوع جعل اطراف اصابعه علي حرف الذارع ثم يمر ذلك الي المرفق ثم يدير بطن كفه الي بطن الذارع ويمره- عليه ويرفع ابهامه فاذا بلغ الكوع امر ابهام يده اليسري علي ابهام يده اليمني ثم يمسح بكفه اليمني يده اليسري مثل ذلك ثم يمسح احدي الراحتين بالاخري	666	5297317824081532584	249	386.5	197	424	58.72641372680664	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0165	true	5378284338592255788	197	291	996	1509	1550	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة ---------------الي قوله-------------------- فتيمموا فاقتضي وجوب الطه-----ر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة--------------------- فبقي التيمم علي مقتضاه ولما روي البي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي باسناد صحيح عن ابن عمر ---------------قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه طها--------------------------------رة ضرورة فتتقدر بقدرها وخرج بتقييده الفريضة بما ذكر تمكين الحاءض من الوطء مرارا وجمعه مع فرض اخر بتيمم واحد فانهما جاءزان واما خطبة الجمعة فسياتي حكمها في كلامه ويتنفل مع الفريضة وبدونها بتيمم ما شاء لان النوافل----- تكثر فتشتد المشقة ب----------اعادة التيمم لها فخفف امرها----- كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة وبترك القبلة في السفر	165	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0744	false	-7154330473956277052	73	240	385	1302	1623	300	بقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الي قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا فاقتضي وجوب الطهارة عند كل صلاة فدلت -------السنة علي جواز صلوات بوضوء فبقي التيمم علي مقتضاه واحتجوا بحديث ابن عباس المذكور في الكتاب ولكنه ضعيف رواه الدارقطني والبيهقي وضعفاه فانه من رواية الحسن بن عمارة وهو ضعيف واحتج البيهقي بما رواه ---عن ابن عمر رضي الله عنهما قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث قال البيهقي اسناده صحيح قال وروي عن علي وابن عباس وعمرو بن العاص ولانهما مكتوبتان فلا تباحان بطهارة ضرورة كصلاتي وقتين في حق المستحاضة ولانها طهارة ضرورة فلا يباح بها الا قدر الضرورة والجواب عن احتجاجهم بالحديث ان معناه يستبيح بالتيمم صلاة بعد صلاة بتيممات وان استمر ذلك عشر سنين حتي يجد الماء هذا معناه عند جميع العلماء وعن قياسهم علي الوضوء انه طهارة رفاهية يرفع الحدث والتيمم طهارة ضرورة فقصرت علي الضرورة وع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النوافل انها تكثر ويلحق المشقة الشديدة في اعادة التيمم لها فخفف امرها لذلك كما خفف بترك القيام فيها مع القدرة وبترك القبلة في السفر	744	5297317824081532584	275	369.0	222	1100	25.0	39	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0174	true	-7211923097438435752	67	94	351	480	1529	300	الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم يعني- ارخص لنا في المسح علي خفافنا مع هذه الثلاثة اي ونحوها ولم نءمر بنزعها الا في حال الجنابة	174	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0368	false	545679978824469220	230	253	1131	1240	1496	300	الا من جنابة لكن من غاءط وبول ونوم معناه ارخص لنا في المسح----------- مع هذه الثلاثة---------- ولم نءمر بنزعها الا في حال الجنابة	368	5297317824081532584	106	185.5	83	130	81.53845977783203	22	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0178	true	5217522285137795005	138	175	705	887	1551	300	الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر فيها----- فالقص--د الاصلي منه الصلاة----------------------- وغيرها تبع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهي لا---------- تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاست----ها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين فان	178	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0403	false	6485019332426565412	253	298	1320	1545	1554	300	الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر في الصلاة فالمقصود الاصلي -هو الصلاة وما عداها من مس المصحف وغيره كتبع لها ولان الخف بدل عن الرجل ولو كانت نجسة لم تطهر عن الحدث مع بقاء النجاسة عليها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين قال	403	5297317824081532584	160	258.0	126	226	70.79646301269531	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0184	true	1685337405976552207	188	214	941	1069	1504	300	صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله عنها -تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة----- كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن	184	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0806	false	7693965258427627594	167	193	827	957	1482	300	صلي الله عليه وسلم---- لحمنة بنت جحش رضي الله عنها وتحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن	806	5297317824081532584	124	229.5	99	134	92.53731536865234	23	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0187	true	-8027568813218228423	100	123	541	662	1582	300	يمكن صدقها لم يلتفت ال-----------يها وان امكن ف-----------------------------------------------------كذبها لم يحرم وطءها--------------------------------------------- لانها ربما عاندته ومنعت حقه ولان الاصل عدم التحريم ولم يثبت سببه	187	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0802	false	4097557417257156214	228	271	1179	1409	1563	300	يمكن صدقها لم يلتفت اليها وجاز الوطء وان امكن صدقها ولم يتهمها بالكذب حرم الوطء وان امكن الصدق ولكن كذبها فقال القاضي حسين في تعليقه و فتاويه وصاحب التتمة يحل الوطء لانها ربما عاندته ومنعت حقه ولان الاصل عدم التحريم ولم يثبت سببه	802	5297317824081532584	104	176.5	83	230	45.21739196777344	18	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0187	true	-8027568813218228423	139	202	745	1078	1582	300	بما لا يعرف الا من جهتها اما اذا صدقها فيحرم وطءها وان لم يكذبها ولم يصدقها فظاهر كلامه حرمة وطءها وظاهر التعليلين السابقين حله وهو الاوجه للشك ويءيده قول المجموع لو شك هل حاضت المجنونة او العاقلة او لا لم يحرم لان الاصل عدم التحريم وعدم الحيض ولو اتفقا علي الحيض وادعي انقطاعه وادعت بقاءه في مدة الامكان فالقول قولها بلا خلاف للاصل	187	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0803	false	-6023707316692253768	0	25	0	131	1604	300	بما لا يعرف الا من جهتها قال القاضي وغيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اتفقا علي الحيض وادعي انقطاعه وادعت بقاءه في مدة الامكان فالقول قولها بلا خلاف للاصل	803	5297317824081532584	117	210.0	93	333	35.135135650634766	22	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0192	true	-8573977531984127781	35	98	177	499	1531	300	ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها قالت ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم اني استحاض افادع الصلاة فقال لا انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي ولخبر ابن حبان وغيره وصححوه انه صلي الله عليه وسلم قال لها ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان كذلك ف-----دعي الصلاة واذا كان الاخر فاغتسلي وصلي	192	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0832	false	4766405298434709191	5	45	26	224	1549	300	ان فاطمة بنت ابي حبيش رضي الله عنها قالت لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني استحاض افادع الصلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقال صلي الله عليه وسلم-------- ان دم الحيض اسود يعرف فاذا كان -ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضء-ي وصلي	832	5297317824081532584	174	301.5	136	332	52.409637451171875	33	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0195	true	3678641866215563818	0	46	0	220	1549	300	كانت معتادة علي الراجح و---------------------------------------معناه ستة ان ----اعتدت---ها او سبعة كذلك او----------------- لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال------ ستة ان لم تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك او---- لعل عادتها كانت تختلف فيهما فقال -----------------------------------------------------ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة	195	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0809	false	980025875278542675	218	287	1148	1491	1561	300	كانت معتادة ذكروا في ردها الي الستة والسبعة ثلاث تاويلات احدها معناه ستة ان كانت عادتك ستة او سبعة ان كان عادتك سبعة الثاني لعلها شكت هل عادتها ستة او سبعة فقال تحيضي ستة ان--- تذكري عادتك او سبعة ان ذكرت انها عادتك الثالث لعل عادتها كانت تختلف ففي بعض الشهور ستة وفي بعضها سبعة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ستة في شهر الستة وسبعة في شهر السبعة	809	5297317824081532584	187	278.0	147	346	54.046241760253906	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0195	true	3678641866215563818	124	199	634	1037	1549	300	الي عادتها قدرا ووقتا لان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتته لها ام سلمة-------------- فقال------------------------- لتنظر عدد الايام والليالي-------- التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر بثوب ثم لتصل رواه ----------------الشافعي وغيره-------------------------------------------------- باسانيد صحيحة علي شرط الشيخين وتهراق----------------- بضم التاء وفتح الهاء اي تصب----- والدم منصوب ب---التشبيه بالمفعول به او ب---التمييز علي مذهب	195	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0844	false	4945483952326088755	24	119	126	626	1551	300	علي عادتها لما روي ----ان امراة كانت تهراق الدم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستفتت- لها ام سلمة رضي الله عنها فقال النبي صلي الله عليه وسلم لتنظر عدد --------الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها فلتدع للصلاة قدر ذلك الشرح حديث ام سلمة صحيح------------------------------- رواه مالك في الموطا والشافعي واحمد في مسنديهما وابو داود والنساءي وابن ماجه في سننهم باسانيد صحيحة علي شرط البخاري ومسلم وقولها تهراق الدم بضم التاء وفتح الهاء اي تصب الدم والدم منصوب علي التشبيه بالمفعول به او علي التمييز علي مذهب	844	5297317824081532584	314	480.0	250	544	57.72058868408203	47	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0198	true	3141247528185838781	165	196	844	1001	1575	300	والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي خرقة او قطنة او نحوهما- تدخلها المراة فرجها ثم تخرجها لتنظر هل بقي شء من اثر الدم- ام لا	198	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0820	false	-2882623085108648245	1	33	5	162	1604	300	والدرجة بضم الدال واسكان الراء وبالجيم وروي بكسر الدال وفتح الراء وهي خرقة او قطنة او نحو ذلك تدخله- المراة فرجها ثم تجرجه- لتنظر هل بقي شء من اثر الحيض ام لا	820	5297317824081532584	149	272.0	118	159	93.710693359375	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0200	true	-1849575597573323544	30	67	153	347	1561	300	ظاهر نص الشافعي -----------لانه نص علي وجوب قضاء الصوم دون---------- الصلاة قال وبذلك--------------- صرح------------ الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين وغيرهم --------------------------------------------------------------------------لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها او------ طاهرا فقد صلت -قال	200	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0873	false	127270189172910940	224	285	1166	1489	1572	300	ظاهر نص الشافعي انه لا يجب لانه نص علي وجوب قضاء الصوم ولم يذكر قضاء الصلاة وهو ظاهر كلام المصنف وقد صرح بان لا قضاء الشيخ ابو حامد والقاضي ابو الطيب وابن الصباغ وجمهور العراقيين والغزالي في الوجيز ونقله الدارمي وصاحب الحاوي والشيخ نصر واخرون عن جمهور اصحابنا لانها ان كانت حاءضا فلا صلاة عليها وان كانت طاهرا فقد صلت وقال	873	5297317824081532584	175	266.0	139	323	54.1795654296875	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0206	true	-7184458098008234164	32	101	169	517	1570	300	ارادت قضاء صلاة فاءتة------- او منذورة اغتسلت و-صلتها متي شاءت و-------امهلت قدر ما------ اغتسلت وصل-------ت ثم تصليها بغسل اخر بحيث تقع في خمسة عشر من اول غسل الصلاة الا-----------------------------------------------ولي ثم تمهل من اول ليلة السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر---------- قبل تمام شهر من المرة الاولي ويشترط ان لا تءخر الثالثة عن اول ليلة السادس عشر اكثر من الزمن المتخلل بين اخر المرة الاولي واول الثانية	206	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0897	false	2428798130006804168	155	230	845	1233	1582	300	ارادت----- صلاة واحدة مقتضية او منذورة او نحوها صلتها متي شاءت بغسل ثم امهلت ---زمانا يسع الغسل- وتلك الصلاة ثم تعيدها بغسل اخر ولها تاخير الص---------------------لاة الثانية وغسلها الي اخر الخامس عشر من حين بدات بالاولي ثم تمهل من اول----- السادس عشر قدر الامهال الاول ثم تعيدها بغسل اخر مرة ثالثة قبل تمام شهر من المرة الاولي ويشترط ا--لا تءخر الثالثة عن اول ليلة السادس عشر اكثر من قدر الامها--ل بين اخر الاو------لي واول الثالثة	897	5297317824081532584	258	385.5	203	433	59.58429718017578	41	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0207	true	-1015441186184976705	238	272	1208	1367	1509	300	لان شرطه ----تقدم الاول----ي صحيحة يقينا او بناء علي اصل ولم يوجد هنا وليس كمن شك هل احدث ام لا فصلي الظهر فان له ان يجمع مع-ها العصر----- لانه يبني علي اصل الطهارة السابقة	207	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0902	false	8386874575462073487	0	37	0	173	1507	300	لان شرطه ان تتقدم الاولي وهي صحيحة يقينا او بناء علي اصل ولم يوجد هنا وليس كمن شك هل احدث ام لا فصلي الظهر فان له ان يصلي بعدها العصر جمعا لانه يبني علي اصل الطهارة السابقة	902	5297317824081532584	155	281.5	121	173	89.59537506103516	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0211	true	3567534683451669600	2	226	11	1217	1628	300	انطبق الدم في المستقبل علي اول الدور فلا اشكال في انه ابتداء الحيض-------- وان اختلف بتقدم--------------------------------------- او تاخر جعلنا اول الدور اقرب النوب اي نوب الدم اليه اي الي اول دورها فان استويا -----تقدما و--تاخر-------------ا ------فالمتاخرة هي اول الدور قال في الاصل------------------------------- وطريق معرفة ذلك ان تاخذ نوبة دم ونوبة نقاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من ضر--ب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته --علم الانطباق -------------------والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها اي اوله زاءدا---- او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي اول الدور فان استوي طرفا الزيادة والنقص فالعبرة --بالزاءد مثال ذلك في الانطباق عادتها خمسة من ثلاثين والتقطع يوم يوم------------------ فنوبتا الدم و---------النقاء يومان وتجد عددا اذا ضربتهما -----فيه يبلغ ثلاثين وهو خمسة عشر فيعلم انطباق الدم علي اول دورها ابدا ما دام التقطع بهذه الصفة فدورها ابدا ثلاثون ومثاله في غير الانطباق مع التساوي عادتها العشرة الاولي من الشهر فراته من اوله وتقطع يومين يومين فيكون اليوم الاول والثاني من الدور الثاني نقاء فيستوي ابتداء النوبتين اي نوبتي الدم في القرب من اول الدور وقد قلنا ان النوبة المتاخرة اولي فتحيضها من اليوم الثالث لا من التاسع والعشرين لانك لم تجد عددا يحصل من ضرب اربعة فيه مقدار الدور بل- ما يقرب منه وهو--------------------------------- سبعة وثمانية ------فيحصل بالاول ثمانية وعشرون وبالثاني اثنان وثلاثون فاستوي الطرفان-------------- فخذ بالزيادة ثم في الدور الذي يليه تحيضها من اول الثلاثين	211	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0941	false	1433088094845618319	37	223	195	1223	1642	300	ينطبق الدم------------ علي اول الدور فهو ابتدا-------------ء الحيضة الاخري وان لم ينطبق فابتداءها اقرب نوب الدماء الي الدور تقدمت او تاخرت فان ا------------------------------------------------------------ستويا في التقدم- والتاخر فابتداء حيضها النوبة المتاخرة ثم قد يتفق التقدم والتاخر في بعض ادوار الاستحاضة دون بعض وطريق معرفة ذلك ان تاخذ نوبة دم ونوبة نقاء وتطلب عددا صحيحا يحصل من مضروب مجموع النوبتين فيه مقدار دورها فان وجدته فاعلم --انطباق الدم علي اول الدور والا فاضربه في عدد يكون الحاصل منه اقرب الي دورها-------- زاءدا كان او ناقصا واجعل حيضها الثاني اقرب الدماء الي الد----ور فان استوي طرفا الزيادة والنقص فالاعتبار بالزاءد مثاله عاد---------------تها خمسة من ثلاثين و--تقطع يوما ويوما وجاوز خمسة عشر فنوب-ة الدم يوم ونوبة النقاء مثله- وتجد عددا اذا ضربت الاثنين فيه يبلغ ثلاثين وهو خمسة عشر فتعلم انطباق الدم علي اول دورها ابدا ما دام التقطع بهذه الصفة ولو كانت المسالة بحالها وتقطع يو-------------------------------------------------------------------------------مين فلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجد عددا يحصل من ضرب اربعة فيه من ثلاثين فاطلب ما يقرب الحاصل من الضرب فيه من ثلاثين وهنا عددان سبعة وثمانية احدهما يحصل منه--- ثمانية وعشرون والاخر-- اثنان وثلاثون فاستوي --طرفا الزيادة والنقص فخذ بالزيادة واجعل ا--ول الحيضة الثانية الثالث و-الثلاثين	941	5297317824081532584	651	944.0	524	1425	45.68421173095703	94	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0219	true	-3525297780509637689	14	70	80	351	1590	300	واعلم انه قد ثبت في----- مسلم عن النواس بن سمعان -------------قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال قلنا يا رسول الله -ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	219	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1081	false	6174886168936540704	17	74	92	369	1546	300	-اعلم فرع--- ثبت في صحيح مسلم عن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال قلنا يا رسول الله وما لبثه ---------قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة اتكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره	1081	5297317824081532584	254	463.0	201	290	87.5862045288086	47	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0229	true	425705449216626498	231	300	1205	1571	1571	300	ان اوقات الكراهة خمسة هي عبارة الجمهور وقال جماعة هي ثلاثة من صلاة الصبح حتي ترتفع الشمس ومن العصر حتي تغرب وحالة الاستواء قال في المجموع وهي تشمل الخمسة والعبارة الاولي اجود لان من لم يصل الصبح حتي طلعت الشمس او العصر ---------------------------------------------حتي اصفرت------ يكره له التنفل حتي ترتفع او تغرب وهذا يفهم من العبارة الاولي دون الثانية ولان حال الاصفرار ي------كره التنفل فيه علي العبارة الاولي بسببين وعلي-	229	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1684	false	-7157967234238882772	222	295	1194	1574	1603	300	ان اوقات الكراهة خمسة----------------- وقال جماعة هي ثلاثة من صلاة الصبح حتي ترتفع الشمس ومن العصر حتي تغرب وحال- الاستواء وهو ي---------------شمل الخمسة والعبارة الاولي اجود لان من لم يصل الصبح حتي طلعت الشمس يكره له التنفل حتي ترتفع قيد رمح وكذا من لم يصل العصر حتي اصفرت الشمس يكره له التنفل حتي تغ---------رب وهذا يفهم من العبارة الاولي دون الثانية ولان حال --اصفرار الشمس يكره التنفل فيه علي العبارة الاولي بسببين وعلي	1684	5297317824081532584	307	543.5	249	424	72.4056625366211	50	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0231	true	7384682356619172351	98	200	526	1049	1553	300	اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يصلي ركعتين فهو مخصص لخبر النهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت خبر ال-نهي عام في الصلوات خاص في---- الاوقات و-خبر التحية بالعكس--------------------------- فلم رجحتم تخصيص -خبر النهي---------------------- قلنا لان------------ التخصيص دخله بما مر من الاخبار في صلاة العصر وصلاة الصبح وبالاجماع علي جواز صلا------ة الجنازة بعدهما واما خبر التحية ------فهو علي عمومه--------------- ولهذا امر------ صلي الله عليه وسلم الداخل يوم الجمعة في حال الخطبة بالتحية بعد ان قعد ولو كانت------- تترك في وقت لكان هذا الوقت لانه يمنع--- حال الخطبة من الصلاة الا التحية ولانه تكلم في الخطبة وبعد ان قعد الداخل وكل هذا مبالغة في تعميم التحية	231	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1689	false	-3497596091669099243	116	260	619	1366	1555	300	اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتي يركع ركعتين فاذا دخل المسجد في بعض هذه الاوقات فقد ذكرنا ان مذهبنا انه يستحب ان يصلي تحية المسجد للحديث فيها والجواب عن احاديث النهي انها مخصوصة كما سبق فان قيل حديث النهي عام في الصلوات خاص في بعض الاوقات وحديث التحية عام في الاوقات خاص في بعض الصلوات فلم رجحتم تخصيص حديث النهي دون تخصيص حديث التحية قلنا حديث النهي دخله التخصيص بالاحاديث التي ذكرناها في صلاة العصر وصلاة الصبح وبالاجماع الذي نقلناه في صلاة الجنازة------- واما حديث تحية المسجد فهو علي عمومه لم يات له مخصص ولهذا امر النبي صلي الله عليه وسلم الداخل يوم الجمعة في حال الخطبة بالتحية بعد ان قعد ولو كانت التحية تترك في وقت لكان هذا الوقت لان- يمنع في حال الخطبة من الصلاة الا التحية ولانه تكلم في الخطبة وبعد ان قعد الداخل وكل هذا مبالغة في تعميم التحية	1689	5297317824081532584	431	692.0	340	755	57.08609390258789	71	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	38	192	202	924	1481	300	عبد الله بن زيد بن عبد رب----------------------ه قال لما امر----- النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتق--ول اذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة- فلما اصبحت اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله -قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال---------- صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	232	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1114	false	6736251536476261546	15	248	80	1160	1442	300	عبد الله بن زيد بن عبد ربه الانصاري رضي الله عنه قال لما امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتب-ع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الصلاة حي علي الفلاح حي علي الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال ثم تقول اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي علي الصلاة حي علي الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر -لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها رءيا حق ان شاء الله فقم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	1114	5297317824081532584	687	1267.0	536	1084	63.37638473510742	135	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0233	true	-7112825898323013398	51	107	263	530	1510	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة------------- سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	233	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1151	false	-1083129509719241467	55	114	265	545	1488	300	البخاري عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت للصلاة فارفع صوتك بالنداء فانه لا يسمع مدي صوت المءذن جن ولا انس ولا شء الا شهد له يوم القيامة قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلي الله عليه وسلم	1151	5297317824081532584	267	523.0	211	280	95.35713958740234	55	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0244	true	8044249766822056038	99	148	506	741	1539	300	قال اصحابنا ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا عدلا كما نص عليه قال القاضي حسين لان الامام في مال بيت المال كالوصي في مال اليتيم وال--وصي لو وجد من يعمل في مال اليتيم متبرعا لم يجز ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا الامام فان تطوع به	244	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1167	false	3702655415579518674	76	124	363	592	1533	300	قال اصحابنا ولا يجوز ان يرزق مءذنا وهو يجد متبرعا عدلا كما نص عليه قال القاضي حسين لان الامام في---- بيت المال كالوصي في مال اليتيم ثم الوصي لو وجد من يعمل في مال اليتيم متبرعا لم يجز ان يستاجر عليه من مال اليتيم فكذا الامام فلو وجد ----	1167	5297317824081532584	218	417.5	172	237	91.98312377929688	44	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0245	true	-2514988397080443156	142	265	775	1411	1587	300	ابلغ في الاعلام ويقترعون للبداءة ان تنازعوا -----------------فان ضاق الوقت والمسجد كبير تفرقوا في اقطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية والا اي و----ان صغر اجتمعوا علي الاذان ان لم يءد اجتماعهم الي تهويش اي اضطراب واختلاط---- ويقفون ع------ليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذن بعضهم بالقرعة عند التنازع لخبر الصحيحين لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ث--------------م لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا وتعبيره ببعضهم اولي من تعبير الاصل بواحد قال في المجموع وعند الترتيب لا يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت ولءلا يظن من سمع الاخير ان هذا اول الوقت قال في --------الام ولا احب للامام اذا اذ-------ن الاول ان يبطء بالصلاة ليفرغ من بعده بل يخرج ويقطع من بعده الاذان بخروج الامام	245	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1164	false	-1558744403570148406	162	282	844	1448	1548	300	ابلغ في الا----------------علام فان تنازعوا في الابتداء اقرع فان ضاق الوقت والمسجد كبير اذنوا -في اقطاره كل واحد في قطر ليسمع اهل تلك الناحية-------- وان كان صغيرا اذنوا معا اذا ------لم ---------يءد الي تهويش قال صاحب الحاوي وغيره ويقفون جميعا عليه كلمة كلمة فان ادي الي تهويش اذن واحد فقط فان تنازعوا اقرع قال الشيخ ابو حامد والقاضي حسين وغيره فان اذنوا جميعا واختلفت اصواتهم لم يجز لان فيه تهويشا علي الناس ومتي اذن واحد بعد واحد لم---------------------------------------------------- يتاخر بعضهم عن بعض لءلا يذهب اول الوقت ولءلا يظن من سمع الاخير ان هذا اول الوقت قال الشافعي في الام ولا احب للامام اذا اذن المءذن الاول ان يبطء بالصلاة ليفرغ من بعده بل يخرج ويقطع من بعده الاذان بخروج الامام	1164	5297317824081532584	373	594.5	292	696	53.59195327758789	67	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0247	true	-4608739608273456456	64	112	342	563	1533	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لمءذنه في يوم مطير------------- اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة بل قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا ذلك فقال اتعجبون من ذا قد فعله من هو خير ---------------------------------------------------------------------------------------------مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	247	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1171	false	2299656196763929551	216	275	1083	1363	1482	300	ابن عباس----------------------- لمءذنه في يوم مطير وهو يوم جمعة اذا قلت اشهد ان محمدا رسول الله فلا تقل حي علي الصلاة--- قل صلوا في بيوتكم فكان الناس استنكروا---- -----------------فقال فعله من هو خير مني ان الجمعة عزمة واني كرهت ان اخرجكم فتمشوا في الطين والدحض وفي رواية لمسلم فعله من هو خير مني يعني النبي صلي الله عليه وسلم	1171	5297317824081532584	170	294.5	133	327	51.98776626586914	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0262	true	-4737277537393624828	66	134	368	720	1535	300	فان نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر----------- بطلت ----بخلاف الصوم والحج والوضوء والاعتكاف لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثر--------ها باختلال ال-----------------------------------------------------------------------------------نية اشد ولا اثر للوساوس الطارقة للفكر بلا اختيار بان وقع ف--------------------------------------------------------------ي الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال ف-------------------------------------------------------------------------------------قد يقع مثلها في الايمان بالله تعالي ولا مبالاة------------- به ولان ذلك مما يبتلي به الموسوس ف---------ان علق الخروج من الصلاة	262	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1282	false	3078218595593578060	117	236	599	1200	1526	300	وان نوي الخروج من الصلاة او نوي انه سيخ--رج او شك هل يخرج ام لا بطلت صلاته لان النية شرط في جميع الصلاة وقد قطع ذلك بما احدث فبطلت صلاته كالطهارة اذا قطعها بالحدث الشرح قال اصحابنا العبادات في قطع النية علي اضرب الضرب الاول الاسلام والصلاة فيبطلان بنية الخروج منهما وبالتردد في انه يخرج ام يبقي وهذا لا خلاف فيه والمراد بالتردد ان يطرا شك مناقض جزم النية واما ما يجري في الفكر انه لو تردد في الصلاة كيف يكون الحال فهذا مما يبتلي به الموسوس فلا تبطل به الصلاة قطعا قاله امام الحرمين وغيره قال الامام وقد يقع ذلك ف--ي الايمان بالله تعالي فلا تاثير له ولا اعتبار ----------------------به ولو نوي في الركعة الاولي الخروج من الصلاة	1282	5297317824081532584	170	177.0	128	627	27.113237380981445	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0271	true	-5886803638381973687	201	291	1084	1546	1588	300	افضل الصلاة طول القنوت اي القيام ولان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من الركوع والسجود ولان ذكره------ القراءة وهي افضل من ذكر الركوع والسجود واما افضلية الثاني فلخبر مسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد خرج منه تطويل القيام للخبر والمعني السابقين ولو طول------------- الركن--------------------------------------------------------------------------- علي ما يتادي به--------------------- الواجب فالكل فرض اي يقع فرضا وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسح جميع الراس وان وقع مرتبا كما صححه في المجموع واخراج بعير------- في ال--------خمس و-----بدنة --مضحي بها بدلا عن شاة منذورة كما صححه في الروضة	271	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1274	false	7029136749854648552	87	201	473	1082	1605	300	افضل الصلاة طول القنوت و----------لان المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يطول القيام اكثر من الركوع والسجود ولان ذكر القيام القراءة وهي افضل من ذكر الركوع والسجود المسالة الرابعة والواجب من---------------------------------------------------- القيام قدر قراءة الفاتحة ولا يجب ما زاد والواجب من الركوع والسجود قدر ادني طمانينة ولا يجب ما زاد فلو زاد في القيام والركوع والسجود علي ما يجزءه فهل يقع الجميع واجبا ام الواجب ما يجزءه والباقي تطوع فيه وجهان مشهوران للخراسانيين والاصح ان الجميع يقع واجبا وبه قطع الشيخ ابو محمد في كتابه التبصرة وهما مثل الوجهين في مسح كل --الراس وفي ال-----------------------------------بعير المخرج في الزكاة عن خمس وفي البدنة المضحي بها بدلا عن شاة منذورة قال صاحب التتمة ---	1274	5297317824081532584	258	319.0	202	711	36.28691864013672	39	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0276	true	-3288948863544003724	199	223	1019	1152	1565	300	لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح وقيل--------------- ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين	276	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1309	false	-8004330734008527987	175	201	939	1087	1610	300	لا يصعد اليك وانما يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح والرابع معناه والشر ليس شرا بالنسبة اليك فانك خلقته لحكمة بالغة وانما هو شر بالنسبة الي المخلوقين	1309	5297317824081532584	130	245.5	106	148	87.83783721923828	23	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0277	true	-4120511558501544913	175	202	950	1087	1578	300	التعوذ مستحب لكل من يريد الشروع في قراءة في صلاة او غيرها ويجهر به---- خارج الصلاة-------------- ويكفيه التعوذ الواحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل	277	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1316	false	2083731415696499045	184	213	1022	1177	1659	300	التعوذ يستحب لكل من يريد الشروع في قراءة في صلاة او غيرها ويجهر القارء خارج الصلاة باتفاق القراء ويكفيه التعوذ الواحد ما لم يقطع قراءته بكلام او سكوت طويل	1316	5297317824081532584	134	249.5	107	155	86.45161437988281	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0278	true	6410789147354587024	214	279	1187	1506	1624	300	والبسملة اية منها اي من الفاتحة لعده صلي الله عليه وسلم اياها اية منها رواه ابن خزيمة--------------------------------------------------------- في صحيحه واية من كل سورة الا براءة لخبر مسلم عن انس----------------- بينا----- النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي ا-لله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر	278	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1340	false	4004280617798400211	131	203	650	1002	1493	300	بالبسملة -----دل علي ان النبي------- صلي الله عليه وسلم يجهر بها في قراءته ولولا ذلك لاجاب انس بالحمد لله رب العالمين او غيرها الوجه الثاني ان في صحيح-------------------------------- مسلم عن انس رضي الله عنه قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاء- ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطين-ك الكوثر	1340	5297317824081532584	226	367.5	177	399	56.641605377197266	37	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0309	true	6821290999744780405	37	74	190	390	1602	300	علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن م-عهم من ----------المءمنين رواه الترمذي وحسنه وخبر سمرة-------- رضي الله------ عنه---- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام وان نتحاب وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ---------------------البيهقي ب---اسناد	309	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1496	false	675260167783273094	29	69	162	381	1570	300	علي الملاءكة المقربين والنبيين ومن تبعهم من المسلمين والمءمنين وعن-------------------- سمرة بن جندب رضي الله تعالي عنه قال امرنا النبي---- صلي الله عليه وسلم ان نرد علي الامام ----------وان يسلم بعضنا علي بعض رواه ابو داود والدارقطني والبيهقي وفي اسناد	1496	5297317824081532584	156	228.5	125	253	61.66007995605469	22	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0310	true	-2590967262945661378	1	43	4	196	1578	300	قال الشافعي والاصحاب يستحب للامام اذا سلم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء قال------------------------------------ الاصحاب لء---------------------------------------------لا يشك هو او من خلفه هل سلم او لا ولء--------لا يدخل غريب فيظنه بعد في صلاته- فيقتدي به ا ه وهذا	310	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1505	false	4726627413362527082	179	231	895	1159	1533	300	قال الشافعي والاصحاب س-----------------لم ان يقوم من مصلاه عقب سلامه اذا لم يكن خلفه نساء هكذا قاله الشافعي في المختصر واتفق عليه الاصحاب وعلله الشيخ ابو حامد والاصحاب بعلتين احداهما لءلا يشك هو او من خلفه هل سلم ام لا والثانية لءلا يدخل غريب فيظنه بعد في الصلاة فيقتدي به اما اذا -	1505	5297317824081532584	155	255.0	118	282	54.96453857421875	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0310	true	-2590967262945661378	248	298	1307	1573	1578	300	القبلة مرادهم غالبا لا داءما وان يفصل المصلي النافلة التي بعد الفريضة بانتقال الي بيته لخبر الصحيحين------------------------------------------------ صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة ولخبر م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته من صلاته ف------ان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	310	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1507	false	-702518796673463313	108	211	553	1069	1523	300	الصلاة مما يتنفل بعدها فالسنة ان يرجع---------------------------------------- الي بيته لفعل النافلة لان فعلها في البيت افضل لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة رواه البخاري ومسلم من رواية زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا رواه البخاري ومسلم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قضي احدكم صلاته في مسجده فليجعل لبيته من صلاته نصيبا فان الله جاعل في بيته من صلاته خيرا	1507	5297317824081532584	186	285.5	146	556	33.4532356262207	32	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0329	true	-1012756900648367795	197	220	1023	1133	1553	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق ان يزين له فان لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود	329	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1212	false	-423841660603988233	186	209	968	1078	1538	300	اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله احق من تزين له فمن لم يكن له ثوبان فليتزر اذا صلي ولا يشتمل اشتمال اليهود	1212	5297317824081532584	107	211.0	84	110	97.2727279663086	20	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0330	true	-912348434037757220	3	68	17	322	1499	300	جابر رضي الله عنه-------------------------------- اذا صليت وعليك ثوب واحد فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به ولفظ م----------------------------------------------------------------سلم فان كان واسعا فخالف--------- بين ط-----------رفيه وان كان ضيقا فاشدده علي حقويك وفي الصحيحين خبر ---------------------------------------------------------------------------------------لا يصلي- احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء قال في المهذب وشرحه فان لم يجد ثوبا يجعله علي عاتقه جعل حبلا حتي لا يخلو من شء	330	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1214	false	1565779684749123564	189	295	943	1432	1464	300	جابر رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا صليت وعليك ثوب واحد فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا فاتزر به وروي عن ابن ابي سلمة رضي الله عنهما قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثوب واحد ملتحفا به مخالفا بين طرفيه علي منكبيه فان كان ضيقا فاتزر به او صلي في سراويل فالمستحب ان يطرح علي عاتقه شيءا لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يصلين احدكم في الثوب الواحد ليس علي عاتقه منه شء --------------------فان لم يجد ثوبا يطرحه علي عاتقه طرح حبلا حتي لا يخلو من شء	1214	5297317824081532584	224	305.5	172	509	44.00785827636719	42	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0330	true	-912348434037757220	198	256	980	1269	1499	300	المصنف -علي ال----روضة ويكره ان يصلي الرجل---- متلثما والمراة متنقبة او مغطيا المصلي فاه لان---ه صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة------------------------------------------------------------------------------------------ رواه ابو داود وقيس بالرجل غيره فان تثاءب المصلي سن----------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يغطي فاه وفي نسخة سد اي ---فاه بيده لخبر----------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------مسلم---- اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل	330	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1218	false	-1645707550626800113	148	276	727	1355	1481	300	المصنف رحمه الله تعالي ويكره ان يصلي الرجل وهو متلثم لما روي ابو هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه في الصلاة ويكره للمراة ان تنتقب في الصلاة لان الوجه من المراة ليس بعورة فهي كالرجل الشرح هذا الحديث رواه ابو داود باسناد فيه الحسن بن ذكوان وقد ضعفه يحيي بن معين والنساءي والدارقطني لكن روي له البخاري في صحيحه وقد رواه ابو داود ولم يضعفه والله اعلم ويكره ان يصلي الرجل متلثما اي مغطيا فاه بيده او غيرها ويكره ان يضع يده علي فمه في الصلاة الا اذا تثاءب فان السنة وضع اليد علي فيه ففي صحيح مسلم عن ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا تثاءب احدكم فليمسك بيده علي فيه فان الشيطان يدخل	1218	5297317824081532584	183	217.0	141	628	29.140127182006836	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0338	true	7633153067683617316	99	144	474	716	1544	300	حاجة لخبر عاءشة------------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وروي مسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر انه صلي الله عليه وسلم اشتكي----------------------------- فصلينا وراءه وهو قاعد فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا----- الحديث	338	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1634	false	-5979037647205732903	18	141	91	731	1503	300	حاجة حديث عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد رواه البخاري وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكه فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح واما حديث ابي ذر رضي الله عنه المذكور في الكتاب فرواه ابو داود والنساءي باسناد فيه رجل فيه جهالة ودليل عدم الكراهة لحاجة حديث ابن عباس المذكور في الكتاب رواه الترمذي باسناد صحيح وعن جابر---- رضي الله عنه قال-- اشتكي رسول الله صلي الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد فالتفت الينا فرانا قياما فاشار الينا وذكر الحديث	1634	5297317824081532584	216	361.5	175	646	33.43653106689453	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0338	true	7633153067683617316	176	204	892	1039	1544	300	عاءشة رضي الله عنها----- كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانيته	338	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1635	false	986149203263326114	1	30	4	156	1613	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وعليه خميصة ذات اعلام فلما فرغ قال الهتني اعلام هذه اذهبوا بها الي ابي جهم واتوني بانبجانيته	1635	5297317824081532584	147	287.0	119	152	96.71052551269531	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0343	true	-547993544794024464	189	236	994	1219	1531	300	البصاق فيه بصق في جانب ثوبه الايسر او خارجه بصق عن يساره في ثوبه او تحت قدمه او بجنبه واولاه في ثوبه ويدلكه-------- او يتركه ويكره --------عن يمي-----------------------------------------------------------------نه وامام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن -----------------راي بصاقا او نحوه في المسجد فالسنة ان يزيله بدفنه او رفعه او اخراجه وان يط----يب محله	343	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1639	false	-4121344479349343938	16	136	74	665	1472	300	البصاق في الارض فله ان يبصق --------------------عن يساره في ثوبه او تحت قدمه او بجنبه واولاه في ثوبه ويحك بعضه ببعض او يدع-ه ويكره ان يبصق عن يمينه او تلقاء وجهه واذا بصق في المسجد فقد ارتكب الحرام وعليه ان يدفنه واختلفوا في دفنه فالمشهور انه يدفنه في تراب المسجد ورمله ان كان له تراب او رمل ونحوهما فان لم يكن اخذه بعود او خرقة او نحوهما او بيده واخرخه من المسجد وقيل المراد بالدفن اخراجها من المسجد مطلقا ولا يكفي دفنها في ترابه حكاه صاحب البحر في باب الاعتكاف ومن راي من يبصق في المسجد لزمه الانكار عليه ومنعه منه ان قدر ومن راي بصاقا او نحوه في المسجد فالسنة ان يزيله بدفعه او رفعه واخ--راجه ويستحب تطييب محله	1639	5297317824081532584	166	259.0	129	614	27.035831451416016	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0344	true	6170158585322291240	142	177	775	945	1566	300	في المجموع فان طال عليه هذا ----فليقتصر علي ما في مسلم ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك	344	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0615	false	2825275316438881865	10	48	55	238	1534	300	في الاذكار فان طال عليه هذا كله فليقتصر علي ما في مسلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسالك من فضلك	615	5297317824081532584	165	309.5	130	183	90.16393280029297	32	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0363	true	-7194121616900717827	85	157	437	805	1556	300	ص اي -ليست من سجدات التلاوة فانما هي سجدة شكر لما زاده علي الروضة بقوله لتوبة الله تعالي علي داود عليه الصلاة والسلام اي لقبولها والتلاوة سبب لتذكر ذلك لخبر ابي سعيد الخدري----------------- خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجود نشزنا -للسجود اي تهيانا له فلما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري	363	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1592	false	7349869075961232012	111	221	600	1165	1579	300	ص 42 وليست من سجدات التلاوة وانما هي سجدة شكر لما روي ابو س-------------------------------------------------------------------------------------------------------عيد الخدري رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فقرا ص فلما مر بالسجدة تشزنا بالسجود فل-------------ما رانا قال انما هي توبة نبي ولكن قد استعددتم للسجود فنزل وسجد وروي ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سجدها نبي الله داود توبة وسجدناها شكرا فان قراها في الصلاة فسجد فيها ففيه وجهان احدهما تبطل صلاته لانها سجدة شكر فبطلت بها الصلاة كالسجود عند تجدد نعمة والثاني لا تبطل لانها تتعلق بالتلاوة فهي كساءر سجدات التلاوة الشرح حديث ابي سعيد رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري	1592	5297317824081532584	234	417.0	185	681	34.36123275756836	39	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0365	true	-4526230075809850533	264	300	1332	1515	1515	300	يقول فيه----------- سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته تبارك الله احسن الخالقين ويقول اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من-	365	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1597	false	-2597502448936408869	138	173	696	868	1485	300	يقول في سجود القران سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته وان قا-----------------------ل اللهم اكتب لي بها عندك اجرا واجعلها لي عندك ذخرا وضع عني بها وزرا واقبلها مني كما قبلتها من	1597	5297317824081532584	153	275.0	122	195	78.46154022216797	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0369	true	7659857210668983065	124	164	646	844	1554	300	بركوع مفرد ونحوه-------------- لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما------------ استثني وعلم من كلامه حرم-------------------ة ما -----------------------------------يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو------------------------------ الي القبلة او قصده------------------ لله تعالي------- وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر---------- عافانا الله	369	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1603	false	-5186381274273074247	18	88	95	438	1526	300	بركوع مفردا كان حراما بالاتفاق لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما دل دليل علي استثناءه وسواء في هذا الخلاف في تحريم السجدة ما يفعل بعد صلاة وغيره وليس من هذا ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ بل ذلك حرام قطعا بكل حال سواء كان الي القبلة او غيرها وسواء قصد السجود لله تعالي او غفل وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر او يقاربه عافانا الله	1603	5297317824081532584	169	233.0	133	343	49.27113723754883	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0374	true	-536623192154025004	63	114	372	618	1621	300	وادني الكمال- ثلاث------ واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهي اكثره للاخبار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيحة كخبر عاءشة ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره -----علي احدي عشرة ركعة ولا تصح زيادة عليها كساءر الرواتب ف---لو زاد عليها-------- لم يجز ولم يصح وتره بان	374	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1543	false	5995119628769923180	181	242	876	1181	1485	300	وادني --كماله ثلاث ركعات واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهي اكثره علي المشهور في المذهب وبه قطع المصنف والاكثرون وفيه وجه ان اكثره ثلاث عشرة حكاه جماعة من الخراسانيين وجاءت فيه احاديث ص----------------------------------------------------------------------حيحة ومن قال باحدي عشرة يتاولها علي ان الراوي حسب معها سنة العشاء ولو زاد علي ثلاث عشرة لم يجز ولم يصح وتره عند	1543	5297317824081532584	117	136.0	89	377	31.034482955932617	21	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	95	225	496	1228	1619	300	اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك--------- ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم--- اله الحق واجعلنا منهم	376	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1509	false	-1576520067921582160	53	133	246	712	1539	300	اللهم انا نستعينك ونستغف---------------------------------------------------------رك ولا نكفرك ونءمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب كفرة اهل الكتاب الذين يصد----------ون عن سبيلك -يكذبون رسلك ويقاتلون اولي----------اءك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينه---------------------م والف-------- بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزعه----------م ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم يا اله الحق واجعلنا منهم	1509	5297317824081532584	451	821.5	374	744	60.61827850341797	68	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	225	257	1228	1406	1619	300	قال الروياني قال ابن القاص ويزيد فيه------ ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه نقله الاصل ولم يتعقبه وتعقبه في المجموع فقال وما قاله غريب ضعيف والمشهور كراهة القراءة في غير القيام	376	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1548	false	-8485016494611110689	123	149	656	800	1561	300	قال الروياني قال ابن القاص -يزيد في القنوت ربنا لا تءاخذنا الي اخر السورة واستحسنه وهذا الذي--------------------------------------- قاله غريب ضعيف والمشهور كراهة القراءة في غير القيام	1548	5297317824081532584	131	223.0	106	184	71.1956558227539	21	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0377	true	1162895417600510510	169	223	886	1146	1545	300	ابي ذر قال النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين او-------- اربعا كتبت من المحسنين او-------- ستا كتبت من القانتين او-------- ثمانيا كتبت من الفاءزين او-------- عشرا لم يكتب عليك ذلك اليوم ذنب او-------- ثنتي عشر-----ة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي و------قال في اسناده نظر	377	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1568	false	3623079388366166534	106	171	518	845	1503	300	ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان صليت الضحي ركعتين لم تكتب من الغافلين وان صليتها اربعا كتبت من المحسنين وان صليتها ستا كتبت--- القانتين وان صليتها ثمانيا كتبت من الفاءزين وان صليتها عشرا لم يكتب ل--ك ذلك اليوم ذنب وان صليتها ثنتي عشرة ركعة بني الله لك بيتا في الجنة رواه البيهقي وضعفه فقال في اسناده نظر	1568	5297317824081532584	238	376.5	185	332	71.6867446899414	43	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0379	true	-4058975301635239718	185	267	924	1340	1496	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وان كنت تعلم ان	379	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1583	false	-6896533803816239296	218	300	1142	1556	1556	300	قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا السورة من القران يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسالك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا ل-امر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه اللهم وان كنت تعلم ان-	1583	5297317824081532584	413	818.0	332	416	99.27884674072266	81	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0380	true	964488671020361981	31	113	182	586	1581	300	من كانت له حاجة الي الله------ او احد من بني ادم فليتوضا وليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله تعالي- وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه الترمذي وضعفه	380	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1585	false	-7729190078726672255	72	156	347	757	1511	300	من كانت له حاجة الي الله تعالي او احد من بني ادم فليتوضا فليحسن الوضوء ثم ليصل ركعتين ثم ليثن علي الله عز وجل وليصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم ليقل لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب -لعرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسالك موجبات رحمتك وعزاءم مغفرتك والغنيمة من كل بر والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين رواه الترمذي وضعفه	1585	5297317824081532584	397	770.5	315	411	96.59367370605469	78	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0381	true	-2305956050244004303	0	94	0	435	1514	300	اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة وفي كل من ا----------------------------------لركوع والرفع منه وكل من السجدتين والجلوس بينهما والجلوس بعد رفعه من السجدة الثانية عشر مرات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذلك خمس وسبعون مرة في كل ركعة علمها النبي صلي الله عليه وسلم للعباس كما رواه ابنه عبد الله رضي الله عنهما وهو في سنن ابي داود وصحيح ابن خزيمة وفيه ان استطعت ان تصليها في كل يوم مرة فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي--- عمرك مرة	381	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1584	false	6669785471917056523	187	276	956	1369	1492	300	اله الا الله والله اكبر خمس عشرة مرة ثم تركع وتقولها وانت راكع عشرا وترفع راسك من لركوع -------------------------------------------------------------------------------------فتقولها عشرا ثم تهوي ساجدا فتقولها وانت ساجد عشرا ثم ترفع راسك من السجود فتقولها عشرا ثم تسجد فقولها عشرا ثم ترفع راسك فتقولها عشرا فذلك خمس وسبعون في---- كل ركعة تفعل ذلك في اربع ركعات---------------------------------------------------------------------------------------------- ان استطعت ان تصليها--- كل يوم---- فافعل فان لم تفعل ففي كل جمعة مرة فان لم تفعل ففي كل شهر مرة فان لم تفعل ففي كل سنة مرة فان لم تفعل ففي كل عمرك مرة	1584	5297317824081532584	212	244.5	160	603	35.15754699707031	46	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0382	true	-5839263545707631142	223	252	1101	1224	1485	300	ان ابا ذر------------- صلي عددا كثيرا فلما سلم قال له الاحنف بن قيس---------- هل تدري انصرفت علي شفع او علي وتر فقال ان لا اكن ادري فان الله يدري	382	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1578	false	3473628772480134762	190	223	921	1064	1441	300	ان ابا ذر رضي الله عنه صلي عددا كثيرا فلما سلم قال له الاحنف بن قيس رحمه الله هل تدري انصرفت علي شفع ام علي وتر -قال ا--لا اكن ادري فان الله يدري	1578	5297317824081532584	119	206.0	91	146	81.50685119628906	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0384	true	-2480590585259537064	274	300	1387	1520	1520	300	اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع علي يمينه فقال--- مروان بن الحكم اما يجزء احدنا ممشاه ف-ي المسجد حتي يضطجع علي يمينه قال لا---------- رواه-	384	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1561	false	-9121467779124662224	37	66	187	335	1576	300	اذا صلي احدكم الركعتين قبل الصبح فليضطجع علي يمينه فقال له مروان بن الحكم اما يجزي احدنا ممشاه الي المسجد حتي يضطجع علي يمينه قال لا حديث صحيح رواه	1561	5297317824081532584	131	234.5	106	148	88.51351165771484	21	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0384	true	-2480590585259537064	115	202	598	1007	1520	300	الرواتب في السفر كالحضر لكنها لا تتاكد فيه كالحضر قال الاذرعي ويشكل علي ذلك ما في ا---------------------لصحيح عن ابن عمر انه صلي الظهر بطريق مكة---------------------- ثم اقبل----------------------------------------- فحانت منه التفاتة------------ فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قيل- يسبحون فقال لو كنت مسبحا لاتممت صلاتي يا ابن اخي اني صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله ثم ذكر في ابي بكر ثم عمر ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------- عثمان مثل ذلك-------------------------------------- وقد قال----- تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	384	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1899	false	-2419720867431530341	62	186	347	938	1528	300	الرواتب في السفر وهو مذهب ابن عمر ثبت عنه ف-------------------------------------ي الصحيحين فروي حفص بن عاصم صحبت ابن عمر في ------------طريق مكة فصلي لنا الظهر ركعتين ثم اقبل واقبلنا معه حتي جاء رحله وجلس وجلسنا معه فحانت منه التفاتة نحو حيث صلي فراي ناسا قياما فقال ما يصنع هءلاء قلنا يسبحون فقال لو كنت مسبحا -اتممت صلاتي ي--ابن اخي اني صحبت رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت ابا---- بكر رضي الله عنه فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت عمر رضي الله عنه فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وصحبت عثمان رضي الله عنه فلم يزد علي ركعتين حتي قبضه الله وقد قال الله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة	1899	5297317824081532584	293	427.0	227	647	45.28593444824219	52	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0386	true	-3004561224236079609	182	215	947	1101	1550	300	صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا	386	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1571	false	-7562692201597067004	206	233	1047	1174	1497	300	صلي الله عليه وسلم--------------------------- الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا	1571	5297317824081532584	127	242.0	100	154	82.467529296875	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0387	true	-3135551387236667584	49	91	250	473	1580	300	ايقاظ الناءم للراتبة اولي لا سيما ان ضاق وقتها وذلك لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولخبر مسلم عن عاءشة رضي الله عنها----- كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بين يديه فاذا بقي الوتر ايقظني فاوترت	387	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1112	false	-5718020993360348348	179	219	1005	1219	1650	300	ايقاظ الناءم للصلاة------ لا سيما ان ضاق وقتها----- لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولحديث------- عاءشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاته من الليل وانا معترضة بين يديه فاذا بقي الوتر ايقظني فاوترت	1112	5297317824081532584	192	336.5	154	232	82.75862121582031	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0388	true	-8050779451048439768	39	80	204	415	1642	300	في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي والسياق------- يءيده ول---------------------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم --------------لم يحرقهم وانما هم بتحريقهم----- فان قلت لو لم يجز --تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم--- بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع---- او تغير الاجتهاد	388	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1697	false	3331465082964198900	123	190	644	979	1544	300	في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادي و--سياق الحديث يءيد هذا التاويل وقوله في حديث ابن مسعود رايتنا وما يتخلف عنها الا منافق صريح في هذا التاويل والثاني انه صلي الله عليه وسلم قال لقد هممت ولم يحرقهم ولو كان واجبا لما تركه فان قيل لو لم يجز التحريق --لما هم به قلنا لعله هم به بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع منه او تغير الاجتهاد	1697	5297317824081532584	184	291.5	147	339	54.277286529541016	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0393	true	57439547128130891	25	69	138	406	1610	300	اذا صلي احدكم للناس فليخفف فان فيهم --------الضعيف والسقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وذا الحاجة قال في المجموع نقلا عن الشافعي والاصحاب ب------------ان يخفف القراءة والاذكار بحيث ----------------------------------لا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذكار الركوع والسجود فان -رضي المامومون المحصورون بالتطويل	393	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1734	false	4435013480090018397	22	116	112	645	1582	300	اذا صلي احدكم للناس فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف والكبير واذا صلي لنفسه فليطول ما شاء فان صلي بقوم يعلم انهم يءثرون التطويل لم يكره التطويل لان المنع لاجلهم وقد رضوا الشرح هذا الحديث رواه البخاري ومسلم وروياه ايضا عن جماعة من الصحابة غير ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفي بعض رواياتهم وذا الحاجة قال------------------- الشافعي والاصحاب يستحب للامام ان يخفف القراءة والاذكار بحيث لا يترك من الابعاض والهيءات شيءا ولا يقتصر علي الاقل ولا يستوفي الاكمل المستحب للمنفرد من طوال المفصل واوساطه واذكار الركوع والسجود قال صاحب التتمة و------اخرون -التطويل	1734	5297317824081532584	228	377.0	189	559	40.7871208190918	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0393	true	57439547128130891	104	134	565	716	1610	300	ونحوهما----------------- لمرض ونحوه فان كان ذلك مرة او نحوها خفف وان كثر حضوره طول مراعاة لحق الراضين ولا يفوت حقهم لهذا الفرد الملازم قال في المجموع وهو-- حسن متعين قال	393	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1735	false	-7533794206837289873	7	41	40	209	1612	300	ونحوهما فان كان لا يءثره لمرض ونحوه فان كان ذلك مرة -و نحوها خفف وان كثر حضوره طول مراعاة لحق الراضين ولا يفوت حقهم لهذا الفرد الملازم وهذا الذي قاله تفصيل حسن متعين قال	1735	5297317824081532584	133	231.0	105	170	78.23529052734375	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0407	true	9146948907484311059	184	254	964	1348	1593	300	يقول بخلق القران او بغيره من---- البدع ولا يكفر به كذا اطلقه كثير من الاصحاب وقال في الروضة انه الصحيح او الصواب فقد قال الشافعي رضي الله عنه اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ولم يزل السلف والخلف علي- الصلاة خلف- المعتزلة وغير--------------------هم واجراء -------احكام المسلمين عليهم وقد تاول لاجل ذلك-------------------- البيهقي وغيره ما جاء-------------------- عن الشافعي وغيره----------- من تكفير القاءل بخلق القران علي---------- كفران	407	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1761	false	5129502876925485345	101	177	564	1000	1610	300	يقول بخلق القران--- وغيره من اهل البدع قال صاحب العدة هذا هو المذهب قلت وهذا ه--------------------------و الصواب فقد قال الشافعي رحمه لل----ه اقبل شهادة اهل الاهواء الا الخطابية لانهم يرون الشهادة بالزور لموافقيهم ولم يزل السلف والخلف يرون الصلاة وراء المعتزلة ونحوهم ومناكحتهم وموارثتهم واجراء ساءر الاحكام--------- عليهم وقد تاول الامام الحافظ الفقيه ابو بكر البيهقي وغيره من اصحابنا المحققين ما نقل عن الشافعي وغيره من العلماء من تكفير القاءل بخلق القران علي ان المراد كفران	1761	5297317824081532584	281	404.0	225	478	58.7866096496582	39	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0409	true	-728938589902089918	240	286	1255	1517	1600	300	ابي مسعود السابق قال واما خبر- مالك----------- فانما كان خطابا له ولرفقته وكانوا متساوين نسبا وهجرة و--اسلاما------- وظاهره------------------ انهم كانوا متساوين ايضا في الفقه والقراءة لا-----نهم هاجروا الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فاقاموا عنده عشرين ليل----------------------------------------------------ة فالظاهر تساويهم في جميع الخصال الا السن فلهذا قدمه	409	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1788	false	6727703872630461844	209	267	1200	1536	1713	300	ابي مسعود----------- واما حديث مالك بن الحويرث فانما كان خطابا له ولرفقته وكانوا في النسب وال--هجرة والاسلام متساوين وظاهر الحديث في الصحيحين انهم كانوا ف-------------ي الفقه والقراءة سواء فانهم هاجروا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واقاموا عنده عشرين ليلة فصحبوه صحبة واحدة واشتركوا في المدة والسماع والرءية فالظاهر تساويهم في جميع الخصال الا السن فلهذا قدمه	1788	5297317824081532584	211	322.5	171	362	58.28729248046875	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0414	true	5126812099104496163	35	65	182	330	1552	300	جابر---- قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادار-----------ني عن يمينه ثم جاء جبار بن صخر ف---قام عن يساره فا----------------------------خذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	414	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1795	false	-7392617322212210887	150	189	781	973	1544	300	جابر قال قمت عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتي اقامني عن يمينه و--جاء جبار بن صخر حتي قام عن يسار رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخذ بايدينا جميعا فدفعنا حتي اقامنا خلفه	1795	5297317824081532584	140	243.5	112	194	72.16494750976562	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0417	true	-3404357432077920476	123	176	665	949	1576	300	ولم يفرقوا بين ان يكون بينهما----------- طريق ام لا وقال ابن كج فان انفصلت ف---كمسجد اخر وما قاله ابن كج استحسنه في الشرح الصغير وهو قياس ما تقرر في حيلولة النهر القديم بين جانبي المسجد وحيلولة الطريق بين المسجدين قال الزركشي وقول المجموع المذهب الاول فقد نص الشافعي والاصحاب علي صحة الاعتكاف فيها	417	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1806	false	8451586321423176651	192	221	1012	1160	1577	300	ولم يفرقوا بين ان يكون بينها وبين المسجد طريق ام لا وقال ابن كج -ان انفصلت فهي كمسجد اخر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المذهب الاول فقد نص الشافعي والاصحاب علي صحة الاعتكاف فيها	1806	5297317824081532584	132	226.0	106	298	44.29530334472656	23	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0420	true	2401485812059043321	51	106	266	585	1562	300	ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع وان لم تشد احداهما بالاخري وتكون--------ان كدكتين في الفض-اء --------------وان كانتا مسقفتين او احداهما فقط فكالبيتين في اشتراط قدر المسافة وعدم الحاءل ووجود الواقف بالمنفذ ان كان بينهما منفذ قال في الاصل والسفينة التي فيها بيوت كالدار التي فيها ب---------------------يوت -----------------------------------------------------------------------والسرادقات في الصحراء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	420	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1810	false	-3662163442902405395	91	140	492	794	1644	300	ان لا يزيد ما بينهما علي ثلاثماءة ذراع كالصحراء قالوا------------ وتكون السفينتان كدكتين في الصحراء والماء كالارض وان كانتا مسقفتين او احداهما فهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كالدارين والسفينة ذات البيوت كدار ذات بيوت وحكم المدرسة والرباط والخان حكم الدار لانها لم تبن للصلاة بخلاف المسجد والسرادقات في الصحراء كسفينة مكشوفة والخيام كالبيوت	1810	5297317824081532584	157	243.5	130	434	36.175113677978516	21	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0426	true	3664871798879426874	0	133	0	699	1607	300	صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء----ي قال انس راويه فلقد رايت احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه ولخبر مسلم كان يسوي صفوفنا كانما يسوي بها القداح وان يلتفت لذلك يمينا وشمالا لانه ابلغ في الاعلام وان يقوموا بعد فراغ المقيم من الاقامة فيشتغلوا بتسوية الصفوف لخبر مسلم لتسون صفوفكم او ليخالفن--------------------------------------------------------------------------------------------- الله بين وجوه-----------------------------------------------------------------------------كم قال في المجموع ويسن---------------------------------------------------------------- اذا كبر المسجد------ ان يامر الامام رجلا يامرهم بتسويتها ويطوف عليهم او ينادي فيهم ويسن-- لكل----- من ---حضر-- ان يامر بذلك من يري منه خللا في تسوية الصف فانه من الامر بالمعروف والتعاون علي البر والتقوي والمراد بتسويتها----- اتمام الاول فالاول وسد الفرج وتحاذي القاءمين فيها بحيث لا يتقدم صدر واحد ولا شء منه علي من هو بجنبه ولا يشرع في الصف الثاني حتي يتم الاول ولا يقف في صف حتي يتم ما قبله	426	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1732	false	-4618769702443031987	89	230	502	1262	1629	300	صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري قال انس------ فلقد رايت احدنا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرح حديث انس صحيح رواه البخاري ومسلم في صحيحهما بلفظ للبخاري ومعناه لمسلم مختصرا وقوله صلي الله عليه وسلم وتراصوا هو بتشديد الصاد قال الخطابي وغيره معناه تضاموا وتدانوا ليتصل ما بينكم قال اصحابنا يسن للامام ان يامر المامومين بتسوية الصفوف عند ارادة الاحرام بها ويستحب اذا كان المسجد كبيرا ان يامر الامام رجلا يامرهم بتسويتها ويطوف عليهم او ينادي فيهم ويستحب لكل واحد من الحاضرين ان يامر بذلك من راي منه خللا في تسوية الصف فانه من الامر بالمعروف والتعاون علي البر والتقوي والمراد بتسوية الصفوف اتمام الاول فالاول وسد الفرج ويحاذي القاءمين فيها بحيث لا يتقدم صدر -احد ولا شء منه علي من هو بجنبه ولا يشرع في الصف الثاني حتي يتم الاول ولا يقف في صف حتي يتم ما قبله	1732	5297317824081532584	468	688.5	373	960	48.75	83	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0431	true	9151327516899029928	0	67	0	356	1528	300	رواية للامام احمد انها كانت في الع--------------شاء فقرا اقتربت الساعة قال في المجموع فيجمع بين الروايات بان تحمل علي انهما قضيتان لشخصين-------------------------------------------------------- ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسيه ورجح------ البيهقي---------- رواية العشاء بانها-------------------------------- اصح وهو كما قال لكن الجمع------------- اولي وجمع بعضهم ------بين رواية القراءة بالبقرة والقراءة باقتربت بانه قرا بهذه في ركعة وهذه في ركعة ويعذر في	431	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1752	false	-3780776875329414504	177	269	949	1434	1594	300	رواية للامام احمد من رواية بريدة انه في صلاة العشاء فقرا اقتربت الساعة القمر 1------- فيجمع بين الروايات بان يحمل علي انهما قضيتان لشخصين فقد اختلف في اسم هذا الرجل كما سنوضحه ان شاء الله تعالي ولعل ذلك كان في ليلة واحدة فان معاذا لا يفعله بعد النهي ويبعد انه نسي النهي واشار البيهقي الي ترجيح رواية العشاء ورد الرواية الاخري فقال روايات العشاء اصح وهو كما قال لكن الجمع بين الروايات اولي وجمع بعض العلماء بين رواية القراءة بالبقرة والقراءة باقتربت بانه قرا -هذه في ركعة وهذه في ركعة واما قول	1752	5297317824081532584	306	510.0	247	493	62.068965911865234	48	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0435	true	-3195614987882514339	65	114	321	566	1518	300	ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------حبوا وروي مسلم -خبر من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما قام الليل كله لكن رواه--------------- الترمذي بلفظ من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي العشاء والفجر في جماعة	435	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1698	false	142817583727452539	190	251	999	1315	1571	300	ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا رواه البخاري ومسلم والتهجير التبكير الي الصلاة وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من صلي العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلي الصبح في جماعة فكانما صلي الليل كله---- رواه مسلم وفي رواية الترمذي ----ومن صلي الع-------------------------------------------شاء والفجر في جماعة	1698	5297317824081532584	178	308.0	140	367	48.50136184692383	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0439	true	5722675529640342215	44	182	211	1002	1608	300	-------مزارع او هجروه بالتحويط علي العامر لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس موضع اقامة فان لم يكن كذلك ففي الاصل عن الغزالي والبغوي ان الحكم كذلك لما ذكر وعن العراقيين و--------------------------الجويني اشتراط مفارقته لا----------------نه يعد من البلد وهو ما افهمه كلام المصنف وصححه في المجموع والاول قال الرافعي انه الموافق للنص وجزم به النووي في المنهاج كالمحرر وقال الاذرعي الصحيح الاقرب الي النصوص الاشتراط ولا تشترط مجاوزة المزارع والبساتين المحوطة وغير المحوطة المفهومة بالاولي لانها لا تتخذ للاقامة وعبارة الاصل ولا تشترط مجاوزة البساتين والمزارع المتصلة بالبلد -------------------وان كانت محوطة ولو كانت متصلة بالبلد وفيها----------------------------------------------------------------------------------------------------- د--------ور يسكنها ملاكها ولو احيانا اي في بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها ه-ذا ما في الروضة كالشرحين واطلق المنهاج كاصله عدم اشتراطها وقال في المجموع بعد نقله الاول عن الرافعي وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط مجاوزتها لان ذلك لا يجعلها من البلد	439	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1838	false	9034759144342827897	97	214	506	1172	1627	300	موضعها مزارع او هجروه بالتحويط علي العامر وذهبت اصول الحيطان لم يشترط مجاوزته بلا خلاف وان لم يتخذوه مزارع ولا حوطوا علي العامر وبقيت اصوله فوجهان احدهما لا يشترط مجاوزته مطلقا لانه ليس مسكونا فاشبه الصحراء والثاني وهو الصحيح وبه قطع---------------------------------- العراقيون او جمهورهم والشيخ ابو محمد الجويني وغيره من الخراسانيين انه يشترط لانه يعد من البلاد اما البساتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمزارع المتصلة بالبلد فلا يشترط مجاوزتها وان كانت محوطة هذا هو الصحيح وبه قطع المصنف والجمهور في الطريقتين وحكي المتولي والرافعي وجها انه يشترط وليس بشء قال الرافعي فان كان في البساتين دور او قصور يسكنها ملاكها----------------- بعض فصول السنة اشترط مجاوزتها هكذا قاله --------------------------------------------------------------------------------------------وفيه نظر ولم يتعرض له الجمهور والظاهر انه لا يشترط ---لانها ل-------------يست من البلد	1838	5297317824081532584	243	266.5	195	1104	22.0108699798584	32	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0442	true	8506882425998992889	134	229	677	1138	1529	300	صلي الله عليه وسلم قدم مكة-------- لاربع خلون من ذي الحجة فاقام بها غير يومي---------- الدخول و---ال----------خر---وج الي مني ثم بات بمني ثم سار ---------------------------------الي عرفات ورجع فبات بمزدلفة ثم ------سار الي مني فقضي نسكه ثم ا-----لي مكة فطاف --------ثم رجع الي مني فاقام بها ثلاثا يقصر ثم نفر منها بعد الزوال في ثالث ايام التشريق فنزل بالمحصب وطاف في ليلته للوداع ثم رحل من مكة قبل صلاة الصبح فلم يق-------------------م اربعا في مكان واحد فلو ------------------------------------------------نوي العبد والزوجة والجندي المثبت في الديوان لا غيره من المتطوعة الاقامة و-----------لم ينو ها المطاع وهو السيد والزوج	442	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1856	false	-1460655734213169298	26	142	134	697	1554	300	صلي الله عليه وسلم قدم مكة في حجته لاربع خلون من ذي الحجة فاقام بها ثلاثة ولم يحسب يوم الدخول ولا الثامن لانه خرج فيه الي مني فصلي بها الظهر والعصر وبات بها وسار منها يوم التاسع الي عرفات ورجع فبات بمزدلفة ثم اصبح فسار الي مني فقضي نسكه ثم افاض الي مكة فطاف للافاضة ثم رجع الي مني فاقام بها ثلاثا يقصر ثم نفر فيها بعد الزوال في ثالث ايام التشريق فنزل بالمحصب وطاف في ليلته للوداع ثم رحل من مكة قبل صلاة الصبح فلم يقم صلي الله عليه وسلم اربعا في موضع واحد والله اعلم فرع لو سافر عبد مع سيده وامراة مع زوجها فنوي العبد والمراة ------------------------------------------------اقامة اربعة ايام ولم ين--------------و السيد والزوج	1856	5297317824081532584	359	563.0	281	625	57.439998626708984	62	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0444	true	-3102393546396695458	51	120	278	631	1627	300	ابن عمر وابن عباس كانا يقصرا-------ن ويفطران في اربعة برد علقه-------------------------------------- البخاري---------------- بصيغة الجزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل عن توقيف غير الاياب فلو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة مرحلتين متواليتين لما روي الشافعي بسند صحيح عن ابن عباس انه------------------------------------------------- سءل ان---------قصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف	444	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1825	false	3706524260383753354	7	57	35	295	1515	300	ابن عمر وابن عباس كانا يصليان ركعتين ويفطران في اربعة برد فما فوق ذلك رواه البيهقي باسناد صحيح وذكره البخاري في صحيحه تعليقا بصيغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزم فيقتضي صحته عنده كما قدمناه مرات وعن عطاء قال سءل ابن عباس ااقصر الصلاة الي عرفة فقال لا ولكن الي عسفان والي جدة والي الطاءف	1825	5297317824081532584	133	82.5	105	472	28.17796516418457	23	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0450	true	-8239706168966275386	102	137	497	669	1471	300	صلاته خلف المتم وتلغو نية القصر-------------------------------- بخلاف --مقيم نو-ي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فاشبه ---------ما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	450	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1847	false	-7449778253834964992	181	221	961	1166	1540	300	صلاته ولغت----------- نية القصر باتفاق الاصحاب قال اصحابنا وهذا بخلاف المقيم ينوي القصر لا تنعقد صلاته لانه ليس من اهل القصر والمسافر من اهله فلم يضره نيته كما لو شرع في الصلاة بنية القصر ثم نوي الاتمام او صار مقيما	1847	5297317824081532584	151	264.0	119	216	69.90740966796875	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0466	true	8381353135014217970	9	91	49	478	1580	300	المجموع قال اصحابنا وجه الدلالة ان--------------- الامة اجمعوا علي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه --توقيف وقد ثبت جوازها باربعين--------------------------------- وثبت-------------------------------- صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من ذلك فلا تجوز باقل منه واما خبر -انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر فليس فيه انه ابتداها----- باثني عشر بل يحتمل عود--------هم او عود غيرهم مع سماعهم اركان الخطبة وفي------------------- مسلم انفضوا في الخطبة وفي رواية للبخاري انفضوا في الصلاة وهي محمولة علي الخطبة جمعا بين	466	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1983	false	8174287783761667154	42	140	239	752	1571	300	سلمة وق--ال اصحابنا وجه الدلالة منه ان يقال اجمعت الامة ع-------لي اشتراط العدد والاصل الظهر فلا تصح الجمعة الا بعدد ثبت فيه التوقيف وقد ثبت جوازها باربعين فلا يجوز باقل منه الا بدليل صريح وثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم قال صلوا كما رايتموني اصلي ولم تثبت صلاته لها باقل من اربعين--------------- واما حديث انفضاضهم فلم يبق الا اثنا عشر وليس فيه انه ابتدا الصلاة باثني عشر بل يحتمل انهم عادوا هم او---- غيرهم فحضروا--- اركان الخطبة والصلاة وجاء في روايات مسلم انفضوا في الخطبة وفي رواية للبخاري انفضوا في الصلاة وهي محمولة علي الخطبة جمعا بين	1983	5297317824081532584	370	611.5	297	544	68.01470947265625	60	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0467	true	7836417355554035610	0	75	0	352	1554	300	تنعقد به ولا تصح منه وهو من به جنون او اغماء او كفر اصلي اي ومن به سكر وا----ن لزمه القضاء ومن لا تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو من فيه رق ----والمسافر والمقيم خارج البلد اذا لم يسمع النداء والصبي والانثي والخنثي ومن لا تلزمه وتنعقد به وهو من له عذر من اعذارها غير السفر ومن تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد ------ومن تلزمه وتصح منه ولا تنعق---د به وهو----- المقيم غير الم-توطن	467	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1981	false	2867433126317462674	143	187	785	1021	1638	300	تنعقد به ولا تصح منه وهو الم--------------------------------------جنون والمغمي عليه ال-رابع من--- تلزمه ولا تنعقد به وتصح منه وهو المميز والعبد والمسافر والمراة--------------------------------------------- وال----------------------------------------------------خنثي الخامس من تلزمه ولا تصح منه وهو المرتد السادس من تلزمه وتصح منه وفي انعقادها به خلاف وهو المقيم غير المستوطن	1981	5297317824081532584	170	247.5	131	375	45.33333206176758	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0475	true	-5993669310691321505	56	117	306	606	1593	300	زحم الماموم عن السجود في الركعة الاولي من الجمعة ------وامكنه ان يسجد بهيءة التنكيس علي ظهر انسان او قدمه او بهيمة او غيرها فعل ذلك لزوما لتمكنه من سجود يجزءه وقد روي البيهقي باسناد صحيح عن عمر رضي الله ع----نه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه اي ولو بغير اذنه للحاجة مع ان الامر فيه يسي---ر قاله في	475	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2043	false	-8577433268796835380	154	196	826	1021	1534	300	زحم الماموم عن السجود في----------------- الجمعة نظرت فان قدر ان يسجد علي ظ--------------هر ا---نسان لزمه ان يسجد لما--------------------------------------------- روي-------------------- عن عمر رضي الله عنه انه قال اذا اشتد الزحام فليسجد احدكم علي ظهر اخيه وقال بعض اصحابنا------------------- فيه قول اخر قاله في	2043	5297317824081532584	142	191.0	108	313	45.36741256713867	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0482	true	673790776639483790	168	240	900	1258	1585	300	صلي الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قام اعرابي------------------------------------------------ فقال يا رسول الله هلك المال وجاع العيال فادع الله لنا فرفع يديه ودعا وخبر البيهقي بسند صحيح عن انس ان رجلا دخل وال---------------نبي صلي الله عليه وسلم -----------يخطب يوم الجمعة فقال متي الساعة فاوما الناس اليه بالسكوت فلم يقبل واعاد الكلام فقال له----- النبي صلي الله عليه وسلم في- الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت	482	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2039	false	8886868765567676934	129	201	622	970	1472	300	صلي الله عليه وسلم يخطب ف----------قام ا---بن مسعود ودخل علي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر له فقال صدق ابي والثاني يستحب وهو الاصح لما روي-------------------------------------------------- انس قال---- دخل رجل المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم قاءم علي المنبر يوم الجمعة فقال متي الساعة فاشار الناس اليه ان اسكت ف----------------------قال له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند الثالثة ما اعددت لها قال حب الله ورسوله قال انك مع من احببت	2039	5297317824081532584	205	277.5	156	438	46.803653717041016	37	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	192	222	997	1147	1543	300	علي ظنه انه ان صلاها فات----ته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يعقد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة --	484	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2038	false	39195159513579733	17	48	88	244	1578	300	علي ظنه انه ان صلي التحية فاته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية وان امكنه الصلاة	2038	5297317824081532584	130	247.5	103	156	83.33333587646484	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0494	true	5672167435048258840	90	156	484	816	1563	300	قال الماورد---ي يستحب لمن ترك الجمعة بلا عذر ان يتصدق بدينار او نصف دينار لخبر-------------------------------------- من ترك الجمعة فليتصدق بدينار او بنصف دينار رواه ابو داود وغيره بسند ضعيف قال------------------------------------------------------------------------ وروي فليتصدق بدرهم او نصف درهم او صاع حنطة او نصف صاع وفي رواية بمد او نصف مد واتفقوا علي ضعفه و----قول الحاكم انه----- صحيح -مردود الباب-------------- الثالث في كيفية اقام----ة الجمعة بعد شروطها وهي---------------- ركعتان	494	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2067	false	3720673514615375506	137	226	716	1173	1595	300	قال صاحب الحاوي يستحب لمن ترك الجمعة بلا عذر ان يتصدق بدينار او نصف دينار لحديث سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة فليتصدق بدينار او -نصف دينار ------------------------------قال ولا يلزمه ذلك لان الحديث ضعيف وهذا الحديث حديث ضعيف الاسناد مضطرب منقطع وروي فليتصدق بدرهم او نصف درهم او صاع حنطة او نصف صاع وفي رواية -مد او نصف مد واتفقوا علي ضعفه واما قول الحاكم انه حديث صحيح فمردود فانه متساهل المسالة الثانية يستحب ان يصلي سنة الجمعة قبلها اربعا وبعدها اربعا وتجزء ركعتان	2067	5297317824081532584	256	392.0	201	489	52.35173797607422	44	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	170	254	886	1327	1592	300	من غ-------سل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة---- عمل سنة اجر صيامها وقيامها--------------------- رواه التر------------------------مذي وحسنه والحاكم وصححه------------------- قال في المجموع------------------------------------------------------------------------------------ وروي غسل------------------------------------------------------------------ ب-------------------التشديد والتخفيف وهو ارجح وعليهما في معناه ثلاثة اوجه احدها -غسل زوجته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويسن-- له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه ---ثانيها --------غسل اعضاء---- الوضوء بان توض---ا ثم اغتسل للجمعة ثالثها -غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل	499	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2027	false	-3760893038876164468	14	139	61	731	1606	300	من غسل واغتسل يوم الجمعة------- وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام واستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة اجر عمل سنة---- صيامها وقيامها الشرح هذا الحديث حسن رواه احمد بن حنبل وابو داود والترمذي والنساءي وابن ماجه وغيرهم باسانيد حسنة قال الترمذي هو حديث حسن وراويه اوس بن اوس الثقفي وقال يحيي بن معين هو اوس بن ابي اوس والصواب الاول وروي غسل بتخفيف السين وغسل بتشديدها وروايتان مشهورتان والارجح عند المحققين بالتخفيف فعلي رواية التشديد-------------------------- في معناه ثلاثة اوجه احدهما غسل زوجته بان جامعها فالجاها الي الغسل واغتسل هو قالوا ويستحب له الجماع في هذا اليوم ليامن ان يري في طريقه ما يشغل قلبه والثاني ان المراد غسل اعضاءه في الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم اغتسل للجمعة والثالث غسل ثيابه وراسه ثم اغتسل	2027	5297317824081532584	359	558.0	287	707	50.77793502807617	56	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	46	90	243	470	1583	300	قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس --غيره واما هو---- فان انتقل الي مكان اقرب ا---لي الامام او مثله لم يكره والا------------------ كره ان لم يكن عذر ل--------------------------------------------------------------ان الايثار بالقرب مكروه واما قوله تعالي----- ويءثرون علي انفسهم-------- فالمراد الايثار في حظوظ النفوس	502	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2032	false	834390581144468286	158	220	821	1137	1544	300	قام الجالس باختياره واجلس غيره فلا كراهة في جلوس الداخل واما الجلوس فان انتقل الي----- اقرب شء الي الامام او مثله لم يكره وان انتقل الي ابعد منه كره من غير--- عذر قال المصنف وغيره ودليل كراهته انه اثر بالقربة وهذا تصريح منهم بان الايثار بالقرب مكروه واما قول الله عز وجل ويءثرون علي انفسهم الحشر 9 فالمراد به----- في حظوظ النفوس	2032	5297317824081532584	191	284.5	150	329	58.054710388183594	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	170	263	866	1370	1583	300	ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رو-----------------------------------------------------------------------------------------------اه ابو د---------اود وغيره-- باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة------------------------------------------------------------------------ ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البي-----------------------------------------------------------------------هقي باسناد جيد وافهم قول المصنف من زيادته عليه ان الاكثار خاص بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم وبه صرح الرافعي والنووي في مجموعه وغيرهما وعبارة الروضة محتملة لذلك ولشموله الذكر والتلاوة ايضا ويقرا فيهما اي في يومها وليلتها سورة الكهف لخبر من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين	502	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2034	false	-5684479870294693223	0	113	0	577	1583	300	ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي ويكثر من الدعاء لان فيه ساعة يستجاب فيها الدعاء فلعله يصادف ذلك الشرح حديث اوس بن اوس هذا صحيح رواه ابو داود والنساءي وغيرهما باسانيد صحيحة قال البيهقي في كتاب المعرفة روينا عن انس وعن ابي امامة في فضل الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ليلة الجمعة ويومها احاديث واصحها حديث اوس هذا واما الاثر عن عمر رضي الله عنه في الكهف فغريب وروي بمعناه من رواية ابن عمر وهو ضعيف ايضا وروي البيهقي باسناد-----------------------------------ه عن ابي سعيد الخدري عن----- النبي صلي الله عليه وسلم انه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له من النور ما بين الجمعتين	2034	5297317824081532584	227	335.5	180	753	30.146081924438477	37	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0503	true	4432412386323545617	193	223	999	1143	1544	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي-------- تخرج او تتكلم فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة بصلاة حتي نخرج او نتكلم-------- رواه مسلم	503	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1508	false	-5696326667052018874	2	31	9	146	1511	300	اذا صليت الجمعة فلا تصلها بصلاة حتي تكلم او تخرج--------- فان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بذلك ان لا نوصل صلاة ------حتي-------- نتكلم او نخرج رواه مسلم	1508	5297317824081532584	121	204.5	96	160	75.625	23	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0503	true	4432412386323545617	37	78	201	412	1544	300	صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة اجابة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه الشيخان------ وسقط في بعض الروايات قاءم يصلي وفي رو------------------------------------------------------------------------اية لمسلم وهي ساعة خفيفة	503	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2034	false	-5684479870294693223	185	239	974	1257	1583	300	صلي الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساع------ة لا يوافقها عبد مسلم وهو قاءم يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه واشار بيده يقللها رواه البخاري ومسلم وسقط في بعض الروايات قاءم يصلي وفي رواية صحيحة للبيهقي واشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بيديه يقللها وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفيفة	2034	5297317824081532584	200	378.5	160	289	69.20415496826172	37	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0503	true	4432412386323545617	107	152	570	793	1544	300	مسلم قال في المجموع واما خبر يوم الجمعة -ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه اياه------- فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر ف------------------------------------يحتمل ان هذه الساعة منتقلة تكون يوما في ---------وقت و----يوما في اخر كما هو المختار في ليلة القدر	503	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2036	false	-2654912162300430036	55	106	272	525	1552	300	وسلم قال-------------------- يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسال الله شيءا الا اعطاه الله عز وجل فالتموسها اخر ساعة بعد العصر فرواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح ويحتمل ان هذه متنقله------- تكون في بعض الايام في وقت وفي بعضها في وقت كما هو المختار في ليلة القدر	2036	5297317824081532584	171	282.0	133	280	61.07143020629883	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0504	true	-33113774354310767	184	214	944	1102	1561	300	مسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا وخبر--------- ابي داود باسناد صحيح------------------------- لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تف-------------------------------------------------------لات بفتح التاء------------ وكسر الفاء اي تاركات للطيب	504	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1703	false	891428289626918745	188	238	988	1247	1579	300	وسلم اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا رواه مسلم وعن ابي هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله ولكن ليخرجن وهن تفلات رواه ابو داود باسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وتفلات بفتح التاء المثناة فوق وكسر الفاء اي تاركات الطيب	1703	5297317824081532584	137	222.0	109	259	52.895751953125	22	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0505	true	8039740180630572312	0	32	0	149	1569	300	في المسجد بعد ما سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين وشبك في غيره لان -------الكراهة انما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وهذا كان منه صلي الله عليه وسلم	505	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2029	false	1881225389466563859	193	224	1034	1189	1551	300	في المسجد بعد-ما سلم من الصلاة عن ركعتين في قصة ذي اليدين وشبك في غيره لان النهي والكراهة انما هي في حق المصلي وقاصد الصلاة وتشبيك النبي صلي الله عليه وسلم	2029	5297317824081532584	138	253.0	109	156	88.46154022216797	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0508	true	7504133970049357455	143	204	786	1149	1675	300	صلي الامام ببعضهم كل الصلاة وبالباقين غيره----------------------------- جاز--------- لكن فاتت المنفرد فضيلة----------------------- الجماعة والتصريح باستحباب الانواع الثلاثة من زيادته والذي في الاصل واقامة الصلاة علي الوجه المذكور اي في الثالث بكيفيتيه كما صرح به في المجموع ليست عزيمة قال في المجموع بل مندوبة ليحصل لكل طاءفة حظ من الجماعة والوقوف قبالة العدو وتختص الاولي بفضيلة ادراك تكبيرة الاحرام والثانية بفضيلة السلام	508	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1908	false	-2178590430806868735	7	57	40	323	1623	300	صلي الامام ببعضهم كل الصلاة وبالباقين غيره او صلي بعضهم او كلهم منفردين جاز بلا خلاف لكن كانت الصحابة رضي الله عنهم لا يسمحون بترك الجماعة لعظم فضلها فسنت لهم هذه الصف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليحصل لكل طاءفة حظ من الجماعة والوقوف قبالة العدو وتختص الاولي بفضيلة ادراك تكبيرة الاحرام والثانية بفضيلة السلام	1908	5297317824081532584	184	293.0	152	424	43.39622497558594	26	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0512	true	2663366945626589678	11	32	52	158	1578	300	قال الشافعي في مختصر المزني--------------------- واكره ان يصلي باقل من طاءفة وان يحرسه اقل من طاءفة هذا نصه واتفق عليه اصحابنا	512	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1919	false	1808422201095772831	176	200	937	1064	1597	300	قال الشافعي في مختصر المزني والطاءفة ثلاثة واكثر واكره ان يصلي باقل من طاءفة وان يحرسه اقل من طاءفة هذا نصه واتفق عليه اصحابنا	1919	5297317824081532584	106	206.0	85	127	83.46456909179688	20	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0520	true	-5277736116730334881	234	272	1265	1463	1604	300	يكره بغير عذر المشي في نعل واحدة او نحوها كخف واحد لخبر الصحيحين----------------------------------------------------------------------------------------- لا يمشي احدكم في النعل الواحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا وفي رواية ل---------------------------مسلم---------- اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمش ف-ي الاخري حتي يصلحها	520	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1955	false	-404503619881993122	56	116	289	598	1552	300	يكره--------- المشي في نعل واحدة او -------خف واحد ونحوه لغير عذر صرح به صاحب الابانة واخرون ولا خلاف فيه لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في النعل الواحدة لينعلهما جميعا او ليخلعهما جميعا وفي رواية ليخفهما جميعا رواه البخاري ومسلم وفي رواية اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في الاخري حتي يصلحها	1955	5297317824081532584	168	277.5	135	325	51.69230651855469	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0521	true	9113796609662022692	87	153	451	795	1560	300	للرجل خ----اتم الفضة اي لبسه في خنصر -يمينه و-------في خنصر يساره للاتباع رواه الشيخان ولبسه في اليم---------------------------------------ين افضل لانه زينة واليمين ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرف ويجوز لبسه فيهما معا بفص وبدونه والتصريح بهذا من زيادته وجعل الفص في باطن الكف اف-----------------ضل للاخبار ال-صحيحة فيه ويجوز نقشه وان كان فيه ذكر الله تعالي ففي الصحيحين كان نقش خاتم---------ه صلي الله عليه وسلم محمد رسول الله ولا كراهة في----------ه قال ابن ----	521	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1953	false	-6511495103639751403	77	221	389	1124	1526	300	للرجل لبس خاتم الفضة-------- في خنصر بيمينه وان شاء في خنصر يساره كلاهما صح فعله عن النبي صلي الله عليه وسلم لكن الصحيح المشهور انه في اليمين افضل لانه زينة واليمين اشرف وقال صاحب الابانة في اليسار افضل لان اليمين صار شعار الروافض فربما نسب اليهم هذا كلامه وتابعه عليه صاحبا التتمة و البيان والصحيح الاول وليس هو في معظم البلدان شعارا لهم ولو كان شعارا لما تركت اليمين وكيف تترك السنن لكون طاءفة مبتدعة تفعلها وفي سنن ابي داود باسناد صحيح ان ابن عمر كان يتختم في يساره وباسناد حسن ان ابن عباس تختم في يمينه ويجوز الخاتم-------- بفص وبلا فص وي----------------------جعل الفص من باطن كفه او ظاهرها وباطنها افضل للاحاديث الصحيحة فيه ويجوز نقشه وان كان فيه ذكر الله تعالي ففي الصحيحين كان نقش خاتم رسول الله صلي الله عليه وسلم محمد رسول الله ولا كراهة فيه عندنا وبه قال سعيد بن	1953	5297317824081532584	238	376.0	189	773	30.789133071899414	37	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0521	true	9113796609662022692	26	58	138	304	1560	300	اذا جلس ان يخلع نعليه ونحوهما وان يجعلهما وراءه بج---نبه الا لعذر كخوف عليهما لخبر--------- ابن عباس---- من السنة اذا جلس الرجل ان يخلع نعليه فيجعلهما بجنبه رواه ابو داود باسناد حسن	521	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1957	false	7727125784101880285	149	185	828	1010	1650	300	اذا جلس ان يخلع نعليه ونحوهما وان يجعلهما وراءه او بجنبه الا لعذر كخوف عليهما او غيره لحديث ابن عباس قال من السنة اذا جلس الرجل ان يخلع نعليه فيجعلهما بجنبه رواه ابو داود باسناد حسن	1957	5297317824081532584	160	298.5	128	182	87.9120864868164	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0522	true	8626235160711599303	6	171	34	881	1585	300	الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة رواه ابو داود وغيره--- باسناد صحيح علي ما في المجموع وحسن علي ما في الروضة والتصريح بالطول الفاحش في العذبة من زيادة المصنف وبه صرح في المجموع والسنة ان تكون بين الكتفين كما افتي به النووي للاتباع رواه مسلم وسياتي ويسن تقصير الكم لان كمه صلي الله عليه وسلم---------------------- كان -------------------------------------الي الرسغ رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن ويج---وز لبس العمامة بارسال طرفها وبدون------ه ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك ارساله- شء وصح في --ارخاءه خبر مسلم عن عمرو بن حريث قال كاني انظر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد ارخي طرفها بين كتفيه اما المراة فيجوز لها ارسال الثوب علي الارض لخبر من---------------------------------------------- جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة فكيف يصنع النساء بذيولهن قال يرخين شبرا قالت اذن تنكشف اقدامهن قال فيرخينه ذراعا لا يزدن عليه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث	522	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1952	false	2035752076278793407	26	160	136	837	1567	300	الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيءا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة رواه ابو داود والنساءي باسناد صحيح فرع يستحب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تقصير الكم لحديث اسماء بنت يزيد الصحابية رضي الله عنها قالت كان كم قميص رسول الله صلي الله عليه وسلم الي الرسغ رواه ابو داود والترمذي وقال حديث حسن فرع يجوز لبس العمامة بارسال طرفها وبغير ارساله ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك ارسالها شء وصح في الارخاء الحديث السابق في المسالة الرابعة فرع ل----------------------------------------------------------------------------------لمراة ار----------سال الثوب علي الارض لحديث ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن قال ترخين شبرا قالت اذن تنكشف اقدامهن قال فترخينه ذراعا لا تزدن عليه رواه ابو داود والترمذي وقال حديث	1952	5297317824081532584	488	857.0	389	967	50.465354919433594	83	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0524	true	1201131876530496742	170	289	937	1560	1613	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لاثر فيه رواه البيهقي عن ابن مسعود قولا وفعلا باسناد جيد ولانه لاءق بالحال ولانه الباقيات الصالحات في قول ابن عباس وجماعة ولو زاد----- جاز قال في الاصل قال الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير ق-ال ابن الصباغ ولو قال ما اعتاده الناس الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم تسليما كثيرا كان حسنا زاد في الروضة وقال-------------------------------- المسعودي ي------------------------قول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك ويصل التعوذ للقراءة بالتكبيرة السابعة في الركعة الاولي او الخامسة	524	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2115	false	8299556708014102062	164	266	947	1465	1634	300	سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو زاد عليه جاز وقا------------ل الصيدلاني عن بعض الاصحاب يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد بيده الخير وهو علي كل شء قدير وقال ابن الصباغ -لو قال ما اعتاده الناس الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا وصلي الله علي محمد واله وسلم كث-------يرا كان حسنا وقال الامام ابو عبد الله محمد بن عبد الله بن مسعود المسعودي من اصحابنا اصحاب القفال يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالي جدك وجل ثناءك ولا اله غيرك ولا ياتي بهذا الذكر بعد------ السابعة و-------------------الخامسة	2115	5297317824081532584	413	694.5	329	685	60.291969299316406	75	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0525	true	1826810736666765985	29	72	153	366	1491	300	شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل كما في عد---د الركعات وان كبر ثمانيا------- وشك هل نوي الاحرام في واحدة منها استانف الصلاة------------------------ لان الاصل عدم ذلك ا-و شك في ايها احرم------------------- جعلها الاخيرة واعادهن احتياطا واذا صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا	525	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2116	false	-9136724400116027102	125	177	646	910	1562	300	شك في عدد التكبيرات اخذ بالاقل قياسا علي عدد الركعات ولو كبر ثماني تكبيرات وشك هل نوي الاحرام باحداهن لم تنعقد صلاته نص عليه في الام واتفقوا عليه لان الاصل عدم ذلك ولو شك في التكبيرة التي نوي التحرم بها جعلها الاخيرة واعاد الزواءد ولو--- صلي خلف من يكبر ثلاثا او ستا	2116	5297317824081532584	154	242.0	120	267	57.67790222167969	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0526	true	-8292449474973938329	213	252	1176	1381	1634	300	السنة رواه الشافعي والبيهقي قال في المجموع واسناده ضعيف ومع ضعفه -لا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي وقول التابعي-------- من السنة كذ---------------------------------------------------------------------------------------------ا موقوف علي الصحيح فهو قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح	526	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2120	false	7549917409734337446	215	266	1102	1377	1537	300	الله فرواه الشافعي------------- في الام ب---اسناد- ضعيف ومع ضعفه فلا دلالة فيه علي الصحيح لان عبيد الله تابعي و----التابعي اذا قال من السنة فيه وجهان لاصحابنا حكاهما القاضي ابو الطيب اصحهما واشهرهما انه موقوف والثاني مرفوع مرسل فان قلنا موقوف----------- فهو قول صحابي لم يثبت انتشاره فلا يحتج به علي الصحيح	2120	5297317824081532584	163	250.0	131	307	53.09446334838867	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	143	190	747	979	1580	300	في الام -ان تكون زيادته الله ا----------------كبر كبيرا والحمد -لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	534	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2129	false	-1829024231783458816	90	140	448	697	1515	300	في الام وان زاد- زيادة فليقل بعد الثلاث الله اكبر كبيرا والحمد الله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	2129	5297317824081532584	220	420.0	174	250	88.0	41	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	100	168	525	871	1580	300	في التكبير الذي يرفع به صوته ويجعله شعارا اما لو- استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه نقله الاصل عن الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام واقره وصفته مرسلا او مقيدا ان------------------------------------------------- يكبر---------------------------------------------- ثلاثا نسقا اتباعا للسلف والخلف قال الشافعي----------- وما زاد من ذكر الله فحسن واستحسن في الام---- ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له	534	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2137	false	2572964714831701766	180	300	959	1611	1611	300	في التكبير الذي يرفع به صوته ولجعله شعارا اما اذا استغرق عمره بالتكبير في نفسه فلا منع منه فرع مذهبنا انه يستوي في التكبير المطلق والمقيد المنفرد والمصلي جماعة والرجل والمراة والصبي والحاضر والمسافر فرع يستحب رفع الصوت بالتكبير بلا خلاف فرع صفة التكبير المستحبة الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذا هو المشهور من نصوص الشافعي في الام والمختصر وغيرهما وبه قطع الاصحاب وحكي صاحب التتمة وغيره قولا قديما للشافعي انه يكبر مرتين ويقول الله اكبر الله اكبر والصواب الاول ثلاثا نسقا-------------------- قال الشافعي في المختصر وما زاد من ذكر الله فحسن و---قال في الام احب ان تكون زيادته الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له-	2137	5297317824081532584	276	450.5	218	676	40.82840347290039	49	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	148	190	770	979	1580	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	534	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3749	false	8915598754462559512	69	111	372	579	1605	300	الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله وحده لا شريك ل--ه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	3749	5297317824081532584	195	377.0	155	209	93.30143737792969	38	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0539	true	-3385284568987514799	24	57	131	288	1554	300	---------------عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا وقال------------- حسن صحيح قال في المجموع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	539	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2144	false	-8335979397939762595	182	237	942	1230	1557	300	باسناده الصحيح عن سمرة قال صلي بنا النبي صلي الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع له صوتا -قال الترمذي حديث حسن صحيح وعن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم جهر في صلاة الخسوف بقراءته رواه البخاري ومسلم في صحيحهما فهذان الحديثان الصحيحان يجمع بينهما بان الاسرار في كسوف الشمس والجهر في كسوف القمر	2144	5297317824081532584	143	235.5	111	289	49.4809684753418	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0540	true	-3660727960762952511	269	300	1424	1588	1588	300	بالخطبتين لانهما سنتان قال في المجموع وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا يصح ان ينويهما بفعل- واحد- ولهذا لو نوي بركعتين صلاة الضحي وقضاء سنة الصبح لم تنعقد صلاته-	540	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2153	false	4109800897018515044	148	178	795	958	1578	300	بالخطبتين لانهما سنتان هكذا قالوه---- وفيه نظر لان السنتين اذا لم تتداخلا لا يصح ان ينوبهما بصلاة واحدة ولهذا لو نوي بركعتين صلاة الضحي وقضاء سنة الصبح لا تنعقد صلاته	2153	5297317824081532584	145	261.0	117	167	86.82634735107422	23	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0541	true	-1716553849394591198	127	185	652	943	1584	300	طاءفة علي قول الشافعي رضي الله عنه اجتمع عيد وكسوف بان الكسوف -------------------لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين--------------------------------------------------------------------------------- واجاب الاصحاب بانه قول-------------------------------- المنجمين ولا عبرة به-------------------------------------------------------------- والله علي كل شء قدير وقد صح---------------------------------- ان الشمس كسفت يوم مات- ابراهيم ابن النبي---- صلي الله عليه وسلم وفي انسا-----ب الزبير -بن بكار--------------------- انه مات-------------- عاش----ر ربيع الاول	541	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2154	false	-922038331736350611	53	160	268	823	1566	300	طاءفة علي قول الشافعي------------- اجتمع عيد وكسوف وقالت هذا محال لان كسوف الشمس لا يقع الا في الثامن والعشرين او التاسع والعشرين وكسوف القمر لا يكون في وقت صلاة العيد ولا يكون الا ليلة الرابع عشر او الخامس عشر واجاب الاصحاب عن هذا باجوبة احدها ان هذه الدعوي يزعمها المنجمون ولا نسلم انحصاره فيما يقولون بل نقول الكسوف ممكن في غير اليومين المذكورين والله علي كل شء قدير وقد جاء مثل ما قلناه فقد ثبت في الصحيحين ان الشمس كسفت يوم توفي ابراهيم -بن رسول الله صلي الله عليه وسلم وروينا في كتاب الزبير ابن بكار وسنن البيهقي وغيرهما انه توفي يوم الثلاثاء عاشر شهر ربيع الاول	2154	5297317824081532584	232	298.5	181	569	40.773284912109375	36	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0542	true	-8196226492466335045	18	64	93	303	1593	300	صلي الله عليه وسلم كان اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت به واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به رواه مسلم وروي الشافعي خبر ما هبت ريح الا جثا النبي صلي الله عليه وسلم	542	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2181	false	-8448874176591955674	46	91	232	438	1475	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا عصفت الريح قال اللهم اني اسالك خيرها وخير ما فيها وخير ما ارسلت له واعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما ارسلت به رواه مسلم في صحيحه وعن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	2181	5297317824081532584	169	296.0	129	210	80.47618865966797	35	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0544	true	-8410088427674602156	32	59	184	338	1592	300	الترمذي عن------ ابي هريرة خبر------------------- ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن----------------- انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر	544	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2160	false	-6970928327602611129	181	213	966	1148	1613	300	الترمذي من رواية ابي هريرة وقال هو حديث حسن ولفظه ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم-------------- ورواه البيهقي وغيره ايضا من رواية انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر	2160	5297317824081532584	134	218.5	110	196	68.36734771728516	21	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0546	true	7064760695044762343	170	257	922	1386	1626	300	قال الشافعي في------------ الجامع الكبير ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله النووي عن حكاية البغوي له ونقله عن نص الام ايضا لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو الذي رايته في تهذيب البغوي ايضا وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني النووي وهذا كله يقتضي كفر اطفال الك-----فار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا----------- فقال الاكثر انهم في النار و-----طاءفة --------------------------لا نعلم حكمهم و----المحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار	546	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2164	false	4586595340849602175	27	89	156	480	1617	300	قال الشافعي في الكبير يعني الجامع الكبير -لا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خروج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفر---------------------------------------------------------------------------------------هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله يقتضي ان- اطفال الكفار كفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا قبل بلوغهم فقال الاكثرون هم في النار وقالت طاءفة لا يحكم لهم بجنة ولا نار ولا نعلم حكمهم وقال المحققون --هم في الجنة وهو الصحيح المختار	2164	5297317824081532584	256	441.0	208	527	48.57685089111328	38	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0547	true	-5233877434717268209	30	91	148	474	1595	300	باهل الصلاح لان دعاءهم ارجي للاجابة وكما استشفع معاوية------- بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهب- لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم لا سيما اقارب النبي----------- صلي الله عليه وسلم	547	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2159	false	-775375500347212125	239	298	1354	1674	1684	300	باهل الصلاح لما روي ان------------------------- معاوية استسقي بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهبت لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم ويستسقي بالشيوخ والصبيان لقوله صلي الله عليه وسلم	2159	5297317824081532584	275	501.0	220	345	79.71014404296875	49	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	214	300	1133	1589	1589	300	في الخطبة الاولي جهرا ويقول هذا لافادته سنتين اولي من قول اصله فيقول اللهم اسقنا غيثا الي اخره وهو مشهور في الاصل وغيره اي مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجللا سحا طبق----ا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان -العباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء وانبت لنا من بركات الارض اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	548	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2167	false	8671648157063546797	174	236	947	1287	1635	300	في الخطبة الاولي---------------------------------------------- فيقول اللهم اسقنا غيثا------------------------------------- مغيثا هنيءا مريءا مريعا غدقا مجلل----ا طبقا سحا داءما اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد والضنك ما لا نشكو الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركات السماء الل-------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا ما---------- لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك	2167	5297317824081532584	330	602.5	270	462	71.42857360839844	55	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	168	263	885	1410	1611	300	صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة--- سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر والحكمة فيهما التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة قال تعالي ان الله لا يغير ما بقوم حتي يغيروا ما بانفسهم فيغيروا بواطنهم بالتوبة وظواهرهم بما ذكر فيغير الله ما بهم وروي الدارقطني عن جعفر بن محمد عن ابيه ان---------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم حول رداءه	549	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2168	false	-3202710046268563679	15	59	71	290	1552	300	صلي الله عليه وسلم استسقي وعليه خميصة له سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عاتقه ويستحب للناس ان يفعلوا مثل ذلك لما روي في حديث عبد الله بن زيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم حول رداءه	2168	5297317824081532584	135	23.5	110	609	22.16748809814453	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	10	69	55	365	1611	300	ومن الدعاء المستحب ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين ----ثم يستقبل القبلة للدعاء في اثناء الخطبة ------------الثانية	549	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2172	false	-2619022344966821572	21	81	107	420	1592	300	ومن الدعاء المستحب ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اسقنا غيثا مغيثا نافعا غير ضار عاجلا غير اجل اللهم اسق عبادك وبهاءمك وانشر رحمتك واحيي بلدك الميت اللهم انت الله لا اله الا انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الي حين الثالث يستحب ان يكون------- في------ الخطبة الاولي وصدر الثانية	2172	5297317824081532584	286	534.5	230	326	87.73006439208984	53	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	200	227	1071	1227	1611	300	الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر------------------------------------------------------------------------------------- والحكمة فيهما------------ التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة قال	549	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2173	false	5519968529452439940	133	175	722	975	1682	300	الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر حصل التحويل والنكس جميعا قال الشافعي والاصحاب ويفعل الناس بارديتهم كفعل الامام قالوا والحكمة في التحويل والنكس التفاءل بتغير الحال الي الخصب والسعة قال	2173	5297317824081532584	153	249.5	126	253	60.474308013916016	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	3	108	15	592	1601	300	صلي الله عليه وسلم استسقي واشار بظهر كفيه الي السماء رواه مسلم وقيس بالاستسقاء ما في معناه والحكمة ان القصد رفع البلاء بخلاف القاصد حصول شء في----------------------------------------جعل بطن كفيه الي السماء------------ وليكن من دعاءه عبارة اصله وليكن من دعاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك الي اخره اي ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا كما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفناه واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا ثم بعد----- الدعاء يقبل علي الناس بوجهه وي---------حثهم علي الطاعة وي----------صلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقرا ما تيسر عبارة اصله اية وايتين ويدعو للمءمنين والمءمنات ويختم بالاستغفار----------- ويقول استغفر الله لي ولكم وان ترك	551	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2172	false	-2619022344966821572	114	218	593	1140	1592	300	صلي الله عليه وسلم استسقي فاشار بظهر كفيه الي السماء قال الرافعي وغيره قال العلماء السنة لكل من دعا لدفع ---------بلاء ان -------------------يجعل ظهر كفيه الي السماء وان دعا لطلب شء جعل بطن كفيه الي السماء قال الشافعي وليكن من د--------------------------عاءهم في هذه الحالة اللهم انت امرتنا بدعاءك------------ ووعدتنا اجابتك وقد دعوناك كما امرتنا فاجبنا -ما وعدتنا اللهم امنن علينا بمغفرة ما قارفنا- واجابتك في سقيانا وسعة رزقنا فاذا فرغ من الدعاء اقبل---------- بوجهه علي الناس وحثهم علي --طاعة الله تعالي وصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا------------------------------------- للمءمنين والمءمنات وقرا اية من القران او ايتين ويقول استغفر الله لي ولكم هذا لفظ	2172	5297317824081532584	372	563.5	301	664	56.02409744262695	56	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0551	true	-4934966574897970201	269	300	1459	1601	1601	300	روي مسلم عن انس قال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر ثوبه------------------------ حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا -قال لانه حديث عهد-	551	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2175	false	-2153879123383768321	150	185	808	972	1557	300	رضي الله عنه ق---ال اصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فحسر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي اصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا فقال -انه حديث عهد	2175	5297317824081532584	127	216.0	99	168	75.5952377319336	23	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0552	true	-7653823136864311271	221	254	1120	1282	1525	300	ابن عباس---- كنا مع عمر------------- في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلناه فعوفينا	552	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2175	false	-2153879123383768321	228	265	1183	1361	1557	300	ابن عباس قال كنا مع عمر رضي الله عنه في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلنا- فعوفينا	2175	5297317824081532584	161	304.5	128	179	89.94413757324219	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0552	true	-7653823136864311271	138	220	699	1116	1525	300	ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا قال في المهمات والمتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال وهل هما عبادتان تشترط فيهما النية او لا فيه نظر والمتجه الثاني الا ان صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته وان يسبح للرعد والبرق روي مالك في الموطا--------------- عن عبد الله بن الزبير--------------- انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	552	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2177	false	-2081856761646616058	90	135	477	714	1566	300	ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا السادسة يستحب لسامع الرعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسبح لما--------- روي مالك في الموطا باسناده الصحيح عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته	2177	5297317824081532584	180	296.0	144	447	40.268455505371094	32	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0553	true	-4985873492215569004	168	203	877	1070	1559	300	ابي هريرة---- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تعالي اي رحمته اي رحمته لعباده تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها	553	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2181	false	-8448874176591955674	81	112	390	562	1475	300	ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تعالي------------------------- تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها	2181	5297317824081532584	168	320.5	138	197	85.27919006347656	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0554	true	8668116785773465631	177	232	952	1229	1580	300	صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستح-ي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء	554	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2185	false	-9209664550005813443	69	124	360	638	1592	300	صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه استحيوا من الله حق الحياء قالوا انا نستحيي يا نبي الله والحمد لله قال ليس كذلك ولكن من استحيي من الله حق الحياء فليحفظ الراس وما وعي وليحفظ البطن وما حوي وليذكر الموت والبلي ومن اراد الاخرة ترك زينة الدنيا ومن فعل ذلك فقد استحيي من الله حق الحياء	2185	5297317824081532584	275	543.0	220	278	98.92086029052734	52	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0555	true	9090611372348177069	132	155	698	800	1559	300	فلو ساله طبيب او قريب له او صديق او نحوه- عن حاله فاخبره بالشدة التي هو فيها لا علي صورة الجزع فلا باس	555	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2199	false	-7057295548331726054	248	271	1247	1350	1507	300	فلو ساله طبيب او قريب له او صديق او نحوهم عن حاله فاخبره بالشدة التي هو فيها لا علي صورة الجزع فلا باس	2199	5297317824081532584	102	199.0	79	103	99.02912902832031	22	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0556	true	-4679650005650537779	107	288	583	1524	1579	300	البخاري عن انس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من النار وتفعل العيادة لغيرهما اي لغير المسلم والذمي بنوعيه جوازا وفي عبارته في هذا وما قبله قصور سلم منه قول اصله ويستحب لغيره عيادته ان كان مسلما فان كان ذميا له قرابة او جوار او نحوهما اي كرجاء اسلام استحبت والا جازت قال في المجموع وسواء الرمد وغيره وسواء الصديق والعدو ومن يعرفه ومن لا يعرفه لعموم الاخبار قال الاذرعي والظاهر ان المعاهد والمستامن كالذمي قال وفي استحباب عيادة اهل البدع المنكرة واهل الفجور والمكوس اذا لم تكن قرابة ولا جوار ولا رجاء توبة نظر فانا مامورون بمهاجرتهم ولتكن العيادة غبا فلا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا ومحل ذلك في غير القريب والصديق--------------- ونحوهما ممن يتانس به المريض او يتبرك به -او يشق عليه عدم رءيت---ه كل يوم اما هءلاء فيواصلونها ما لم ينهوا او يعلموا كراهته------ لذلك	556	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2191	false	5553562802256204954	83	184	460	958	1563	300	البخاري عن انس قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلي الله عليه وسلم فمرض فاتاه النبي صلي الله عليه وسلم يعوده فقعد عند راسه فقال له اسلم فنظر الي ابيه وهو عنده فقال له اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقول الحمد لله الذي انقذه من الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار قال صاحب الحاوي وغيره ينبغي ان تكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيادة غبا -لا يواصلها كل يوم الا ان يكون مغلوبا قلت هذا لاحاد الناس اما اقارب المريض واصدقاءه ونحوهم- ممن ياتنس بهم ------او يتبرك بهم او يشق عليهم اذا لم يروه كل يوم فلي---------واصلو-ها ما لم ينه --او يعلم-- كراهة المريض لذلك	2191	5297317824081532584	396	666.5	313	966	40.99378967285156	74	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0557	true	-4495226624444414921	214	262	1136	1377	1573	300	ولانه صلي الله عليه وسلم لما قدم المدينة سال عن البراء بن معرور -------------فقالوا توفي في صفر واوصي بثلثه لك وبان يوجه ل----لقبلة اذا احتضر فقال----------------------------- اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده ثم ذهب فصلي عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وادخله جنتك وقد فعلت رواه الحاكم	557	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2194	false	-3682565768213344194	3	57	13	281	1500	300	النبي صلي الله عليه وسلم حين قدم المدينة سال عن البراء بن معرور رضي الله عنه فقالوا توفي------- واوصي -----------ان يوجه الي القبلة لما احتضر فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اصاب الفطرة وقد رددت ثلثه علي ولده ثم ذهب فصلي عليه وقال اللهم اغفر له وارحمه وادخله جنتك وقد فعلت قال- الحاكم	2194	5297317824081532584	209	355.5	165	287	72.82229614257812	36	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0557	true	-4495226624444414921	125	169	639	897	1573	300	وان يسترضي من له به علقة كزوجته واولاد-----------ه وغلمانه وجيرانه واصدقاءه و--------------------------------------------------------ان يتع-هد نفسه بقراءة القران والذكر وحكايات الصالحين واحوالهم عند الموت و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوصي اهله بالصبر عليه وبترك النوح عليه و----اكثار البكاء ونحوهما م----ما جرت العادة به من البدع في الجناءز ويستحب طلب الدعاء	557	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2195	false	-7624302532927357429	10	93	51	520	1541	300	وان يستحل ----------------زوجته واولاده وساءر اهله وغلمانه وجيرانه واصدقاءه وكل من كانت بينه وبينه معاملة او مصاحبة او تعلق ويرضيهم وان يتعاهد نفسه بقراءة القران والذكر وحكايات الصالحين واحوالهم عند الموت وان يحافظ علي الصلوات واجتناب النجاسة وغيرهما من وظاءف الدين ولا يقبل قول من يخذله عن ذلك فان هذا مما يبتلي به وهذا المخذل هو الصديق الجاهل العدو الخفي وان يوصي اهله بالصبر عليه وبترك النوح عليه وكذا اكثار البكاء ويوصيهم بترك ما جرت العادة به من البدع في الجناءز ويتعاهده ب-الدعاء	2195	5297317824081532584	224	378.0	187	486	46.09053421020508	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0560	true	-6701489396050844404	10	75	55	366	1527	300	صلي الله عليه وسلم دخل علي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	560	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2198	false	8196099389169480616	173	237	864	1171	1482	300	صلي الله عليه وسلم ع----لي ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض تبعه البصر فضج ناس من اهله فقال لا تدعوا علي انفسكم الا بخير فان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له فيه	2198	5297317824081532584	306	607.5	242	311	98.39228057861328	63	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0562	true	5710886643067293452	151	194	779	977	1523	300	قالت فلما مات ابو سلمة اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبي حسنة فقلت فاعقبني الله من هو لي خير منه محمد- صلي الله عليه وسلم	562	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2199	false	-7057295548331726054	4	47	21	220	1507	300	قالت فلما مات ابو سلمة اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة قد مات قال قولي اللهم اغفر لي وله واعقبني منه عقبي حسنة فقلت فاعقبني الله من هو لي خير منه محمدا صلي الله عليه وسلم	2199	5297317824081532584	198	391.0	155	199	99.49748992919922	42	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0563	true	-6743570446030718924	71	122	360	610	1552	300	وسلم نع--------ي لاصحابه النجاشي في اليوم الذي مات ف----------------------------------يه وانه -------------------نعي جعفر بن ابي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة ولما روي ال---بخاري انه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد اي يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني	563	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2263	false	-4425831265423227768	0	62	0	301	1559	300	وسلم نعي النجاشي لاصحابه --------في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الي المصلي وصلي بهم عليه وانه صلي الله عليه وسلم نعي جعفر بن ابي طالب وزيد بن حارثة وعبد الله بن رواحة----- رضي الله عنهم وانه صلي الله عليه وسلم قال في انسان كان يقم المسجد اي يكنسه فمات فدفن ليلا افلا كنتم اذنتموني به وفي رواية ما منعكم ان تعلموني	2263	5297317824081532584	230	411.0	182	314	73.24840545654297	44	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0566	true	7012857830887604435	141	216	695	1123	1590	300	يبالغ في تسخينه لءلا يسرع اليه الفساد قال الزركشي واستحب الصيمري والماوردي كونه مالحا علي كونه عذبا قال الصيمري والمالح البارد احب الي من الحار العذب قال اعني الزركشي ولا ينبغي ان يغس--------------------------------------------------------------------------ل الميت بماء زمزم للخلاف في نجاسته بالموت ويعده في اناء كبير كالجب ويبعده عن ال--------------------رشاش الحاصل من الغسل لتكون النفس اطيب اليه ولءلا يتاثر بالماء المستعمل ويعد معه اناءين اخرين صغيرا ومتوسطا فيعرف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بالمتوسط	566	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2214	false	3204096295891168475	76	126	379	654	1567	300	يبالغ في------ه لءلا يسرع اليه الفساد قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي والاصحاب ويحضر الغاسل او غيره قبل الشروع في الغسل ثلاثة انية فيجعل الماء ----------------------------------------في اناء كبير------ ويبعده عن المغتسل بحيث لا يصيبه رشاش الماء عند الغسل ويكون------------------------------------------------- معه اناءان اخران صغير- ومتوسط يغ--رف بالصغير من الكبير ويصبه في المتوسط ثم يغسله بال-توسط	2214	5297317824081532584	166	128.5	135	522	31.800765991210938	22	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0568	true	-2128924836753133200	79	124	424	651	1616	300	ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها و-------------------------------------------------------------------------------------------------اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رايتن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيءا من كافور----------------------------------------- وفي رواية للبيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من كافور	568	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2217	false	-6579243076036813849	94	232	492	1203	1527	300	ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها وفي رواية فضفرنا شعرها ثلاثة اثلاث قرنيها وناصيتها وفي رواية للبخاري فالقيناها خلفها وفي رواية له اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك وفي رواية لمسلم ان اسم هذه البنت زينب رضي الله تعالي عنهاوعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرفة اذ وقع عن راحلته فاوقصته او قال فوقصته او قال فاقصعته قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا راسه فان الله تعالي يبعثه يوم القيامة ملبيا وفي رواية ولا تمسوه طيبا فان الله يبعثه يوم القيامة ملبيا رواه البخاري ومسلم واما قول المصنف لما روت ام سليم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال فاذا كان في اخر غسلة من الثلاث او غيرها فاجعلي فيه شيءا من كافور	2217	5297317824081532584	178	257.0	139	711	25.0351619720459	33	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0579	true	3293462226399520935	36	68	199	348	1605	300	عن ابي سعيد------- رضي الله عنه انه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	579	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2378	false	6594152372246369182	218	249	1173	1322	1586	300	ان ابا سعيد الخدري رضي الله ع----نه لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها ثم قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول--- الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها	2378	5297317824081532584	140	261.0	110	156	89.74359130859375	26	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0586	true	5342311535744116396	164	214	861	1115	1541	300	الثوب الاول وهو الذي يليه فيضم منه--- شقه الايسر علي شق الميت الايمن ثم الايمن علي الايسر لا عكسه كما يفعل الحي بالقباء ثم يل------ف الثاني ثم الثالث كذلك ويجم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الفاضل عند راسه جمع العمامة ثم يرده علي وجهه وصدره الي حيث يبلغ ويرد الفاضل من رجليه----- علي --قدميه و--ساقيه	586	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2250	false	-472921174917485858	99	172	548	945	1605	300	الثوب---------- الذي يلي بدن الميت من شقه الايسر علي شق الميت الايمن ثم الايمن علي الايسر-------- كما يفعل الحي بالقباء ثم يلف الثوب الثاني و--الثالث كذلك والطريق الثاني علي قولين احدهما هذا والثاني يثني اولا الشق الايمن ثم الايسر قال الشافعي في المختصر والمصنف والاصحاب رحمهم الله تعالي واذا لف الكفن عليه جمع الفاضل عند راسه جمع العمامة و---رده علي وجهه وصدره الي حيث ينتهي وما فضل عند-- رجليه يجعل علي القدمين والساقين	2250	5297317824081532584	197	304.5	157	422	46.682464599609375	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	136	195	671	961	1481	300	نبش القبر واخذ --كفنه ففي---- التتمة يجب تكفينه ثانيا سواء اكان كفن من ماله ام من مال من عليه نفقته ام من بيت المال لان العلة في المرة الاولي الحاجة وهي موجودة وفي ------الحاوي اذا كفن من ماله وقسمت---------- التركة ثم -----سرق --كفنه----------- استحب للورثة ان يكفنوه ثانيا ولا يلزمهم---- لانه لو لزمهم ثانيا للزمهم الي ما لا يتناهي	587	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2255	false	-4905122719280990443	213	277	1157	1477	1584	300	نبش القبر واخذ الكفن قال صاحب التتمة يجب تكفينه------ سواء----- كفن من ماله او--- مال من عليه نفقته او من بيت المال لان العلة في المرة الاولي الحاجة وهي موجودة وقال صاحب الحاوي اذا كفن من ماله ثم اقتسم الورثة التركة ثم نبش وسرق الكفن وترك عريانا استحب الورثة ان يكفنوه ثانيا ولا يلزمهم ذلك لانه لو لزمهم ثانيا للزمهم الي ما لا يتناهي	2255	5297317824081532584	259	427.0	205	334	77.54490661621094	45	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0587	true	-8160183442967566682	199	294	981	1446	1481	300	في حملها دناءة وسقوط مروءة بل هو بر------ واكرام للميت فقد فعله بعض الصحابة والتابعين ولا يتولاه------------------------------------------------------------------------------- الا الرجال وان- كان الميت امراة لضعف---------------------- النساء غالبا وقد ي-----------نكشف منهن شء لو حملن فيكره لهن حمله لذلك فان لم يوجد غيرهن تعين عليهن ويحرم حمله اي الميت بهيءة مزرية كحمله في -----غرارة او قفة او به-------------يءة يخشي----- سقوطه منها قال-------- في المجموع------------------------ ويحمل علي سرير او لوح او محمل------ واي شء حمل عليه اجز------------------------------ا فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يوصل الي القبر	587	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2323	false	565131975923755020	100	225	544	1185	1574	300	في حملها دناءة وسقوط مروءة بل هو بر وطاعة واكرام للميت و---فعله---- الصحابة والتابعون ومن بعدهم من اهل الفضل والعلم والله اعلم فرع قال الشافعي في الام والاصحاب لا يحمل الجنازة الا الرجال سواء كان الميت ذكرا او انثي ولا خلاف في هذا لان النساء يضعفن عن الحمل وربما انكشف منهن شء لو حملن فرع قال اصحابنا رحمهم الله يحرم حمل الجنازة علي ه----------------------يءة مزرية كحمله في فقة وغرارة ونحو ذلك ويحرم حمله علي هيءة يخاف منها سقوطه----- قال الشافعي في الام والقاضي ابو الطيب والاصحاب ويحمل علي سرير او لوح او محمل قالوا واي شء حمل عليه اجزا قال القاضي والبندنيجي وغيرهما فان خيف تغيره وانفجاره قبل ان يهيا له ما يحمل عليه فلا باس ان يحمل علي الايدي والرقاب حتي يوصل الي القبر	2323	5297317824081532584	340	478.5	265	675	50.37036895751953	57	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0589	true	7506332390320856265	157	198	843	1050	1618	300	فان كان بحيث ينسب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصلت الفضيلة والا فلا -----------------------------------------------------------------------------------ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة و----فاته كمالها ولو تقدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي المقبرة لم يكره ثم هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد	589	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2329	false	-3993543486099458632	58	184	308	974	1538	300	فان كان بحيث ينسب اليها بان يكون التابعون كثيرين حصل له فضيلة اتباعها وان كان بحيث لا ينسب اليها لكثرة بعده وانقطاعه عن تابعيها لم تحصل له فضيلة المتابعة ولو مشي خلفها حصل له فضيلة اصل المتابعة ولكن فاته كمالها فرع في مذاهب العلماء قد ذكرنا ان مذهبنا ان السير امامها افضل سواء الراكب والماشي وبه قال جماهير العلماء منهم ابو بكر وعمر وعثمان وابن عمر والحسن بن علي وابو قتادة وابو هريرة وابن الزبير والقاسم بن محمد وسالم وشريح وابن ابي ليلي والزهري ومالك و احمد وداود وقال ابو حنيفة خلفها افضل وبه قال الاوزاعي واسحاق وقال الثوري يسير الراكب خلفها والماشي حيث شاء منها قال المصنف رحمه الله تعالي وان سبق الي المقبرة ف----------هو بالخيار ان شاء قام حتي توضع الجنازة وان شاء قعد	2329	5297317824081532584	178	301.0	143	676	26.331361770629883	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0591	true	-298436035742810670	233	300	1241	1609	1609	300	المجموع -قد ثبتت الاحاديث الصحيحة ان-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------امر من مرت به بالقيام ومن تبعها بان لا يقعد عند القبر حتي توضع ثم اختلفت العلماء فقا--------ل الشافعي والجمهور-------- هذان القيامان مفسوخان فلا يءمر احد منهما بالقيام وق-------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون من اصحابنا يكره القيام---- اذا لم يرد المشي معها و-------------------------------------------------------------------------------قال المتولي يستحب لهما- القيام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي قاله المتولي---- هو المختار فقد صحت الاحاديث بالامر بالقيام ولم يثبت في-	591	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2330	false	-5774124133821956808	67	232	333	1204	1545	300	المسالة فقد ثبتت الاحاديث الصحيحة في الصحيحين وغيرهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر بالقيام لمن مرت به جنازة حتي تخلفه او توضع وامر -------------------من تبعها -ان لا يقعد عند القبر حتي توضع ثم اختلف- العلماء في نسخه فقال الشافعي و--جمهور اصحابنا هذان القيامان منسوخان فلا يامر احد------ بالقيام اليوم سواء مرت به ام تبعها الي القبر ثم قال المصنف وجماعة هو مخير بين القيام والقعود وقال اخرون من اصحابنا يكره القيام لها اذا لم يرد المشي معها ممن صرح بكراهته سليم الرازي في الكفاية والمحاملي وصاحب العدة والشيخ نصر المقدسي قال المحاملي في المجموع القيام للجنازة مكروه عندنا وعند الفقهاء كلهم قال وحكي عن ابي مسعود البدري رضي الله عنه انه كان يقوم لها وخالف صاحب التتمة الجماعة فقال يستحب لمن مرت به جنازة ان يقوم لها وخالف صاحب التتمة الجماعة فقال يستحب لمن مرت به جنازة ان يقوم لها واذا كان معها لا يقعد حتي توضع وهذا الذي قاله صاحب التتمة هو المختار فقد صحت الاحاديث بالامر بالقيام ولم يثبت في	2330	5297317824081532584	304	465.0	245	900	33.77777862548828	42	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0591	true	-298436035742810670	31	75	157	381	1609	300	تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار ولانه يتفاءل بذلك فال السوء وروي مسلم ان عمرو بن العاص قال اذا انا مت فلا تصحبني نار ولا ناءحة وروي البيهقي عن ابي موسي------------- انه اوصي لا تتبعوني بصارخة ولا -مجمرة ولا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا والنوح	591	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2331	false	5774113502652251593	22	62	99	293	1570	300	تتبع-- الجنازة بنار ولا ناءحة لما روي ع----------------------------ن عمرو بن العاص قال اذا انا مت فلا تصحبني نار ولا ناءحة و------------عن ابي موسي رضي الله عنه انه -وصي لا تتبعوني بصارخة ولا بمجمرة ولا تجعلوا بيني وبين الارض شيءا -الشرح	2331	5297317824081532584	163	256.0	128	238	68.48739624023438	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0592	true	3274321897254278389	25	71	125	356	1488	300	علي -ما رواه عنه البيهقي قال قام----- النبي صلي الله عليه وسلم مع الجنازة حتي توضع وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامرهم بالقعود رواه مسلم بنحوه وفي رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------اية للبيهقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عليا------------- راي ناسا قياما ينتظرون الجنازة ان توضع فاشار اليهم بدرة معه او سوط	592	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2329	false	-3993543486099458632	186	300	982	1538	1538	300	علي رضي الله عنه-------- قال قام رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مع الجناءز حتي توضع وقام الناس معه ثم قعد بعد ذلك وامرهم بالقعود الشرح حديث علي رضي الله عنه صحيح رواه مسلم في صحيحه بمعناه قال قام رسول الله صلي الله عليه وسلم يعني في الجنازة ثم قعد وفي رواية لمسلم ايضا قام فقمنا وقعد فقعدنا ورواه البيهقي من طرق كثيرة في بعضها كما رواه مسلم وفي بعضها كما وقع في المهذب بحروفه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قام مع الجنازة حتي توضع وقام الناس معه ثم قعد وامرهم بالقعود وفي رواية ان عليا رضي الله عنه راي ناسا قياما ينتظرون الجنازة ان توضع فاشار اليهم بدرة معه او سوط-	2329	5297317824081532584	184	275.5	144	566	32.50883483886719	33	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	133	218	695	1137	1547	300	قال---- المتولي و----------------------لو مات ذمي فشهد عدل بانه اسلم قبل موت--------------ه لم يحكم بشهادته في توريث قريبه المسلم منه ولا حرمان قريبه الكافر بلا خلاف وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه فيه وجهان بناء علي القولين في ثبوت هلال رمضان بقول عدل واحد وقضيته ترجيح قبولها في الصلاة عليه وقضية كلام الجمهور خلافه فصل يحرم غسل ال-----------------------------شهيد والصلاة عليه ولو كان جنبا وحاءضا ونفساء لخبر البخاري عن جابر ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم	595	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2309	false	923191389691379235	42	142	229	720	1494	300	فرع ذكر المتولي في اول كتاب الصيام انه لو مات ذمي فشهد عدل بانه اسلم قبل موته ولم يشهد غيره لم يحكم بشهادته في توريث قريبه المسلم منه ولا حرمان قريبه الكافر بلا خلاف وهل تقبل شهادته في الصلاة عليه فيه وجهان بناء علي القولين في ثبوت هلال رمضان بقول عدل واحد قال المصنف رحمه الله تعالي ومن مات من المسلمين في جهاد الكفار بسبب من اسباب قتالهم قبل اتقضاء الحرب فهو شهيد لا يغسل ولا يصلي عليه لما روي-------------------------- جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم و-----------لم يصل عليهم	2309	5297317824081532584	302	468.0	238	528	57.19696807861328	53	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	200	250	1048	1282	1547	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم و--------------لم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللام و---------------لخبر احمد ان-----ه صلي الله عليه وسلم قال------------ لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم	595	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2315	false	988723417466440084	174	222	913	1140	1549	300	جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يصل عليهم ولم يغ-------------------------------------------------سلوا رواه البخاري وعن جابر ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في قتلي احد لا تغسلوهم فان كل جرح او كل---- دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم	2315	5297317824081532584	171	294.5	134	280	61.07143020629883	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0597	true	-4604005710511711098	0	68	0	328	1558	300	حكم الدنيا بمعني انه لا يغسل ولا يصلي عليه وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خا--------------------------------------------صا وهو من قتل في قتال الكفار بسببه وقد قاتل لتكون كلمة الله هي العليا وشهيد في الاخرة دون الدنيا وهو من قتل ظلما بغير ذلك والمبطون ونحوهما وشهيد ف-------------------------ي الدنيا دون الاخرة وهو من قت-ل في قتال الكفار بسببه وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء او نحوه	597	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2314	false	-3974196102313629519	139	205	693	1044	1555	300	حكم الدنيا وهو ترك ال----غسل والصلاة------ وفي حكم الاخرة بمعني ان له ثوابا خاصا وهم احياء عند ربهم يرزقون وهذا هو الذي مات بسبب من -اسباب قتال الكفار قبل انقضاء الحرب وسبق تفصيله والثاني شهيد ف-----ي الاخرة دون الدنيا وهو ----------------------المبطون والمطعون والغريق واشباههم والثالث شهيد في الدنيا دون الاخرة وهو المقتول في -حرب الكفار ------وقد غل من الغنيمة او قتل مدبرا او قاتل رياء و--نحوه	2314	5297317824081532584	191	276.5	149	398	47.98994827270508	33	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0601	true	5824480136073138666	38	71	211	368	1553	300	ان ابن عمر صلي -------------------علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يليه------ والنساء مما يلي القبلة ولخبر------- ابي داود باسناد صحيح ان سعيد بن العاص صلي علي زيد بن عمر بن الخطاب	601	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2271	false	-5703902443992963700	267	300	1400	1554	1554	300	عن ابن عمر رضي الله عنهما انه صلي علي تسع جناءز رجال ونساء فجعل الرجال مما يلي الامام والنساء مما يلي القبلة وروي عمار بن ابي عمار ان---------------------------------- زيد بن عمر بن الخطاب-	2271	5297317824081532584	108	168.0	83	189	57.14285659790039	19	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	0	93	0	450	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	606	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2285	false	-6156473310156976752	106	168	582	880	1593	300	وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه و------------------------------------------------------------------------------------لقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين	2285	5297317824081532584	297	563.0	235	450	66.0	60	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	0	97	0	471	1519	300	وما هو لاقيه اي من الاهوال كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم انه نزل بك اي هو ضيفك وانت اكرم الاكرمين وضيف الكرام لا يضام وانت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عنه ولقه اي اعطه برحمتك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الامن من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين جمع الشافعي رضي الله	606	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2287	false	5818799168868843149	146	227	789	1178	1573	300	وما هو لاقيه --------------كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم---- نزل بك و--------------------------------------------------انت خير منزول به واصبح فقيرا الي رحمتك وانت غني عن عذابه وقد جءناك راغبين اليك شفعاء له اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتحاوز عنه ولقه برح--------متك رضاك وقه فتنة القبر وعذابه وافسح له في قبره وجاف الارض عن جنبيه ولقه برحمتك الا-- من عذابك حتي تبعثه الي جنتك يا ارحم الراحمين قال ابو عبد ----الله	2287	5297317824081532584	375	700.5	295	471	79.61783599853516	74	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0608	true	2606165066239551475	112	149	594	780	1558	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوق-- ما فاته- فان رفعت لم يضر---------------------------- وان حولت-------- عن القبلة بخلاف ابتداء عقد الصلاة----- لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة ل------انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء	608	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2292	false	-1005136448599828318	63	107	335	567	1613	300	ويستحب ان لا ترفع الجنازة حتي يتم المسبوقون ما عليهم فان رفعت لم تبطل صلاتهم بلا خلاف بل يتمونها وان حولت الجنازة عن القبلة بخلاف ابتداء---- الصلاة فانه لا يحتمل فيه ذلك والجنازة حاضرة والفرق انه يحتمل في الدوام ما لا يحتمل في الابتداء	2292	5297317824081532584	175	291.0	139	236	74.15254211425781	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0613	true	-429297011649004069	174	234	894	1198	1554	300	المعتمدة فلا شء عليه ول---------------------و صح ------------------------------------------------وجب حمله- علي هذا جمعا--------- بين الروايات وقد جاء مثله في القران كقوله------------------------------- وان اساتم فلها او -------------------------------------------------------------------------------------------علي نقصان الاجر لان المصلي عليها في المسجد ينصرف عنها غالبا--------- ومن يصلي عليها في الصحراء يحضر دفنها غالبا ف---------------يكون التقدير فلا اجر كامل له كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة --طعام ويستحب في الصلاة	613	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2260	false	4554685703336666826	155	259	794	1312	1510	300	المعتمدة فلا شء عليه وعلي هذا لا دلالة فيه لو صح واما رواية فلا شء له فهي مع ضعفها غريبة لو صحت لوجب حملها علي فلا شي عليه للجمع بين الروايات وقد جاء مثله في القران كقوله تعالي ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء 7 اي فعليها الثالث اجاب به الخطابي وساءر اصحابنا في كتب المذهب انه لو ثبت لكان محمولا علي نقصان الاجر لان المصلي عليها في المسجد ينصرف----- غالبا الي اهله ومن -صلي عليها في الصحراء -حضر دفنها غالبا فنقص اجر الاول ويكون التقدير فلا اجر كامل له كقوله صلي الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام اي------ لا صلاة	2260	5297317824081532584	278	430.5	222	531	52.35404968261719	43	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0619	true	-297005436981063492	44	157	224	802	1558	300	بسم الله وبالله وعلي ملة او-------------- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم للاتباع رواه ابو داود والترمذي وحسنه وان يدعو له بالماثور وهو كما في الاصل عن الشافعي الل-------------------هم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارقه من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنبه وان عفوت عنه فاهل العفو انت انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم تقبل حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم واخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه بفضل رحمتك يا ارحم الراحمين فان كان -	619	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2347	false	-8581469666465601022	3	105	17	533	1538	300	بسم ال-------له وعلي ملة رسول الله او علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال-------------------------------------------------------------------------- الشافعي في المختصر ثم يقول اللهم اسلمه اليك الاشحاء من ولده واهله وقرابته واخوانه وفارق- من كان يحب قربه وخرج من سعة الدنيا والحياة الي ظلمة القبر وضيقه ونزل بك وانت خير منزول به ان عاقبته فبذنب -وان عفوت---- فاهل العفو ----انت غني عن عذابه وهو فقير الي رحمتك اللهم اشكر حسنته واغفر سيءته واعذه من عذاب القبر واجمع له برحمتك الامن من عذابك واكفه كل هول دون الجنة اللهم -اخلفه في تركته في الغابرين وارفعه في عليين وعد عليه برح----متك يا ارحم الراحمين هذا كلام	2347	5297317824081532584	461	846.5	368	612	75.32679748535156	84	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0624	true	2296722435476903808	21	82	111	451	1581	300	كرههما -لمعني فيهما لان النعال السبتية----------- هي المدبوغة بالقرظ وهي لباس اهل الترف-ه والتنعم فنهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فاحب -------------------ان يكون دخوله المقابر علي زي التواضع ولباس اهل الخشوع وبانه يحتمل انه كان فيهما نجاسة والنه-----------------------------------------------------------------------------ي علي التقديرين للتنزيه لما مر انه قضاء الحاجة عند القبور ويستحب ان يرش ا----------------------------------------لقبر بالماء لءلا ينسفه الريح ولانه صلي الله عليه وسلم	624	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2375	false	-8381923234042296176	196	269	1073	1469	1639	300	كرههما المعني------ لان النعال السبتية بكسر السين هي المدبوغة بالقرظ وهي لباس اهل الترفعه والتنعم فنهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فاحب صلي الله عليه وسلم ان يكون دخوله المقابر علي زي التواضع ولباس اهل الخشوع والثاني لعل---ه كان فيهما نجاسة قالوا وحملنا علي تاويله الجمع بين الحديثين قال المصنف رحمه الله تعالي ويكره ان يبني علي ------------------------------------------------------------------القبر مسجدا لما روي ابو مرثد الغنوي رضي ال-------------له عن--ه ا---ن النبي صلي الله عليه وسلم	2375	5297317824081532584	229	347.0	185	489	46.830265045166016	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0625	true	-2686160152892856867	176	210	903	1073	1519	300	عمرو بن العاص---- قال حين حضرته الوفاة فاذا دفنتموني فشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم واعلم ماذا ارجع به رسل ربي رواه مسلم	625	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2349	false	26413531454771411	117	151	631	802	1576	300	عمرو بن العاص انه قال حين حضرته الوفاة فاذا دفنتموني فسنوا علي التراب سنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتي استانس بكم -اعلم ماذا اراجع-- رسل ربي رواه مسلم	2349	5297317824081532584	162	303.5	129	174	93.10344696044922	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0625	true	-2686160152892856867	259	300	1336	1519	1519	300	الاصل يا عبد الله بن امة الله اذكر ما-------- خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله ----------------وان محمدا ------رسول الله وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث-	625	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2362	false	8509552724653306684	209	255	1027	1237	1483	300	فلان ويا عبد الله بن امة الله اذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسو----له وان الجنة حق وان النار حق وان البعث حق وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث	2362	5297317824081532584	173	300.5	135	214	80.84111785888672	35	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	0	22	0	131	1525	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا رواه	626	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2362	false	8509552724653306684	255	277	1237	1367	1483	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا زاد -	2362	5297317824081532584	126	249.0	105	131	96.1832046508789	21	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	24	162	145	839	1525	300	اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره--- ليقل يا فلان -بن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان -بن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان -بن فلانة فانه يقول ارشدنا رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما يقعدنا عند من لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم يعرف امه قال فلينسبه الي امه حواء يا فلان -بن حواء قال النووي وهو--------- ضعيف لكن------------------------------------------------------- احاديث الفضاءل يتسامح فيها عند اهل العلم وقد اعتضد هذا الحديث بشواهد من الاحاديث الصحيحة كحديث -اسالوا الله له التثبيت ووصية عمرو بن العاص	626	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2363	false	6855600072172305513	94	237	490	1221	1562	300	اذا مات احد من اخوانكم فسويتم التراب علي قبره فليقم احدكم علي راس قبره ثم ليقل يا فلان ابن فلانة فانه يسمعه ولا يجيب ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يستوي قاعدا ثم يقول يا فلان ابن فلانة فانه يقول ارشدنا رحمك الله ولكن لا تشعرون فليقل اذكر ما خرجت عليه من الدنيا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا وبالقران اماما فان منكرا ونكيرا ياخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول انطلق بنا ما نقعد --عند من لقن حجته فقال رجل يا رسول الله فان لم نعرف امه قال ف-ينسبه الي امه حواء يا فلان ابن حواء قلت فهذا الحديث وان كان ضعيفا فيستانس به وقد اتفق علماء المحدثين وغيرهم علي المسامحة في احاديث الفضاءل والترغيب والترهيب و--------قد اعتضد----------- بشواهد من الاحاديث-------- كحديث واسالوا----- له التثبيت ووصية عمرو بن العاص	2363	5297317824081532584	622	1129.0	496	766	81.20104217529297	115	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0627	true	-3639026890095326057	156	267	818	1396	1561	300	وعبارة الاكثرين لا يدفن اثنان في قبر قال السبكي لكن الاصح الكراهة او نفي الاستحباب اما التحريم فلا دليل عليه ا ه وما قاله الماوردي اوفق لكلام الاصل السابق من كلام المجموع وكلام المصنف يميل الي التحريم بقرينة تعبيره بالجواز في قوله ف------------------ان كثروا---------------------------------------------- وعسر افراد كل ميت بقبر جاز الجمع بين الاثنين والثلاثة واكثر في قبر بحسب الضرورة وكذا في ثوب وذلك للاتباع في قتلي احد رواه البخاري-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقدم الافضل الي القبلة لانه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لا فرع فلا يقدم علي اصله من جنسه فيقدم الاب علي الابن وان كا------ن افضل منه لحرمة الابوة وتقدم الام علي البنت	627	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2336	false	1257875011491353807	198	291	999	1476	1519	300	وعبارة الاكثرين لا يدفن اثنان في قبر كعبارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف وصرح جماعة بانه يستحب ان لا يدفن اثنان في قبر اما اذا حصلت ضرورة بان كثر القتلي او الموتي في وباء او هدم وغرق او غير ذلك وعسر دف--ن كل واحد في قبر فيجوز دفن- الاثنين والثلاثة واكثر في قبر بحسب الضرورة للحديث المذكور قال اصحابنا وحينءذ يقدم في القبر افضلهم الي القبلة فلو اجتمع رجل وصبي وامراة قدم الي القبلة الرجل ثم الصبي ثم الخنثي ثم المراة قال اصحابنا ويقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاب علي الابن وان كان الابن افضل---- لحرمة الابوة وتقدم الام علي البنت	2336	5297317824081532584	190	172.5	150	752	25.26595687866211	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0629	true	-2596046931602212049	156	213	822	1111	1588	300	وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم وفي هذا الاستثناء اقوال قيل هو -------------------علي عادة المتكلم لتحسين الكلام وقيل هو ---------------------------------علي بابه---- راجع الي اللحوق في هذا المكان وقيل غير ذلك قال في المجموع والصحيح انه للتبرك وامتثال قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	629	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2371	false	4385723666331984789	227	284	1177	1477	1554	300	وانا--- شاء الله بكم لاحقون فيه اقوال احدها انه ليس علي وجه-------------- الاستثناء الذي يدخل الكلام لشك وارتياب بل علي عادة المتكلم لتحسين الكلام حكاه الخطابي رحمه الله الثاني هو استثناء علي بابه وهو راجع الي التخوف في هذا المكان---------------------------- والصحيح انه للتبرك وامتثال قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله	2371	5297317824081532584	197	300.0	157	345	57.10144805908203	32	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0629	true	-2596046931602212049	54	87	287	468	1588	300	عاءشة ق---------------لت كيف اقول يا رسول الله تعني اذا زرت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم -لاحقون رواه مسلم	629	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2373	false	-9219874147263867533	141	177	754	951	1603	300	عاءشة رضي الله عنها قالت كيف اقول يا رسول الله يعني اذا زرت القبور قال قولي السلام علي اهل الديار من المءمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستاخرين وانا ان شاء الله بكم للاحقون رواه مسلم	2373	5297317824081532584	179	339.0	146	197	90.86294555664062	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0630	true	7757697975543972277	107	144	539	730	1558	300	بلي الميت بان----- انمحق جسمه وعظمه وصار ترابا --جاز نبش قبره ودفن غيره فيه وحرم حينءذ تجديده ب-------------------------------------------------------------------ان يستوي ترابه عليه------- ويعمر عمارة قبر جديد -------في مقبرة مسبلة لانه يوهم الناس انه جديد فيمتنعون من الدفن فيه	630	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2336	false	1257875011491353807	50	103	249	521	1519	300	بلي ولم يبق عظم بل انمحق جسمه وعظمه وصار ترابا فيجوز بعد ذلك الدفن في موضعه بلا خلاف قال القاضي حسين والبغوي والمتولي وساءر الاصحاب رحمهم الله ولا يجوز بعد البلي ان يسوي------- عليه التراب ويعمر عمارة قبر جديد ان كان في مقبرة مسبلة لانه يوهم الناس انه جديد فيمتنعون من الدفن فيه	2336	5297317824081532584	140	186.0	110	279	50.1792106628418	21	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0633	true	-4125072467981708700	172	212	882	1089	1560	300	رواه البخاري و---------------------------------------راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه ابو داود باسناد علي شرط الشيخين واما خبر مسلم	633	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2360	false	-3391342407265619773	99	146	515	753	1528	300	رواه البخاري وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال راي ناس نارا في المقبرة فاتوها فاذا رسول الله صلي الله عليه وسلم في القبر واذا هو يقول ناولوني صاحبكم واذا هو الرجل الذي كان يرفع صوته بالذكر رواه ابو داود باسناد علي شرط البخاري و--------مسلم	2360	5297317824081532584	194	350.5	156	246	78.86178588867188	36	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0633	true	-4125072467981708700	248	287	1269	1475	1560	300	الشيخ ابو حامد-------------------------------------- والماورد-------------------ي وغيرهما هذا ان لم يتحرها والا كره وعليه حمل خبر مسلم---------- عن عقبة------------------------- ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وان نقبر فيها موتانا وذكر وقت طلوع الشمس واستواءها وغروبها	633	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2361	false	6516304393780534187	4	58	24	308	1596	300	الشيخ ابو حامد في اول باب الصلاة علي الميت من تعليقه والماوردي والشيخ نصر المقدسي وغيرهم اجماع العلماء وثبت في صحيح-------------- مسلم رحمه الله عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وان نقبر فيها موتانا وذكر وقت طلوع الشمس واستواءها وغروبها	2361	5297317824081532584	166	272.0	136	298	55.70469665527344	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	0	86	0	436	1645	300	ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ويقول في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واخلف عليك والهمك الصبر او جبر مصيبتك او نحوه ومحل قوله واخلف اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقول خلف عليك اي كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله خليفة عليك نقله الشيخ ابو حامد عن الشافعي وفي تعزية ذمي بذمي يعزي بنحو اخلف الله عليك ولا نقص عددك بالنصب والرفع------- لان ذلك	637	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2364	false	4736163737821742803	98	159	487	802	1541	300	ودركا من كل فاءت فبالله فثقوا واياه فارجوا فان المصاب من حرم الثواب ويستحب ان يدعو ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لميت----------------------------------------------- فيقول اعظم الله اجرك واحسن عزاك وغفر لميتك وان عزي مسلما بكافر قال اعظم الله اجرك واحسن عزاءك وان عزي كافرا بمسلم قال احسن الله عزاءك وغفر لميتك وان عزي كافرا بكافر قال------------------------------ اخلف الله عليك ولا نقص عددك ويكره الجلوس للتعزية لان ذلك	2364	5297317824081532584	131	155.5	100	544	24.080883026123047	23	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0638	true	1144862799430933816	46	141	238	741	1572	300	لانه اعانه علي --معصية ويكره لاهله اي ال----------------------ميت طعام اي صنع طعام يجمعون عليه الناس اخذ كصاحب الانوار الكراهة من تعبير الروضة والمجموع بان ذلك بدعة غير مستحب وا----------------------ستدل له في المجموع بقول جرير بن عبد الله----------------- كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعهم الطعام بعد دفنه من النياحة رواه الامام احمد-------- وابن ماجه باسناد صحيح وليس في رواية ابن ماجه بعد دفنه وهذا ظاهر في التحريم فضلا عن الكراهة والبدعة الصادقة بكل منهما قال في المجموع واما الذبح والعقر عند القبر فمذموم لخبر------------------------------------------------------- لا عقر في الاسلام رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح	638	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2377	false	8856280467451016911	118	214	637	1120	1569	300	لانه اعانة علي المعصية قال صاحب الشامل وغيره واما اصلاح اهل الميت طعاما وجمع------------------ الناس عليه فلم يقل فيه شء وهو----------------------------------- بدعة غير مستحبة هذا كلام صاحب الشامل ويستدل لهذا بحديث-------- جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنيعة الطعام بعد دفنه من النياحة رواه------- احمد بن حنبل وابن ماجة باسناد صحيح وليس في رواية ابن ماجه بعد دفنه وا------------------------------------------------------------------------------ما الذبح والعقر عند القبر فمذموم لحديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا عقر في الاسلام رواه ابو داود والترمذي وقال حسن صحيح	2377	5297317824081532584	293	451.0	234	629	46.58187484741211	49	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	80	129	420	660	1537	300	وجاء في الاباحة ما يشبه الندب-- وليس--- منه وهو خبر البخاري عن انس----------------- لما ثقل رسول الله صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة وا اب-----------------تاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا اب-----------------------تاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه وكذا	639	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2369	false	675822826218322247	184	244	914	1202	1511	300	وجاء في الاباحة ما قد يشابه هذا وليس هو منه وهو حديث---------- انس رضي الله عنه قال لما ثقل النبي---- صلي الله عليه وسلم جعل يتغشاه الكرب فقالت فاطمة رضي الله عنها واكرب ابتاه فقال ليس علي ابيك كرب بعد اليوم فلما مات قالت يا ابتاه اجاب ربا دعاه يا ابتاه جنة الفردوس ماواه يا ابتاه الي جبريل ننعاه فلما	2369	5297317824081532584	200	336.5	156	302	66.22516632080078	36	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0645	true	8082997607248727158	250	300	1348	1597	1597	300	نصاب الابل خمس وفيها شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وفي ----------------------------------ست وثلاثين بنت لبون وفي ست-- واربعين حقة وفي اح----------------------------------------دي وستين جذعة بالذال المعجمة وفي -------------------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وكذا في ماءة------ وعشرين-	645	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2435	false	8146474905168409639	178	249	917	1270	1510	300	نصاب الابل خمس وفرضه شاة وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض وهي التي لها سنة ودخلت في الثانية وفي ست وثلاثين بنت لبون وهي التي واربعين حقة وهي التي لها ثلاث سنين ودخلت في الرابعة وفي احدي وستين جذعة وهي التي لها اربع سنين ودخلت في الخامسة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان و----في ماءة واحدي وعشرين	2435	5297317824081532584	219	391.5	174	357	61.344539642333984	36	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0645	true	8082997607248727158	272	300	1454	1597	1597	300	وفي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان وكذا في------------------- ماءة وعشرين-	645	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2444	false	1442451358429977388	3	33	17	165	1586	300	ففي ست وثلاثين بنت لبون وفي ست واربعين حقا وفي احدي وستين جذعة وفي ---------------ست وسبعين بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان ولا يجب بعدها شء حتي تجاوز ماءة وعشرين	2444	5297317824081532584	116	205.5	93	163	71.16564178466797	20	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0646	true	-4756359670700140277	43	155	220	787	1556	300	امر الله بها رسوله------------------- فمن سالها من المسلمين علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعط- في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر------------ فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	646	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2436	false	-1572108048881507362	0	116	0	581	1520	300	امر الله بها رسوله صلي الله عليه وسلم فمن سالها ------------علي وجهها فليعطها ومن سال فوقها فلا يعطه في اربع وعشرين من الابل فما دونها الغنم في كل خمس شاة فاذا بلغت خمسا وعشرين الي خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض انثي فان لم يكن فيها بنت مخاض فابن لبون ذكر وليس معه شء فاذا بلغت ستا وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون----- فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الفحل فاذا بلغت -احدي وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2436	5297317824081532584	543	1033.0	434	599	90.65108489990234	102	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0646	true	-4756359670700140277	94	155	466	787	1556	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستا واربعين الي ستين ففيها حقة طروقة الجمل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	646	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	0	61	0	321	1532	300	وثلاثين الي خمس واربعين ففيها بنت لبون انثي فاذا بلغت ستة واربعين الي ستين ففيها حقه طروقة الفحل فاذا بلغت واحدة وستين الي خمس وسبعين ففيها جذعة فاذا بلغت ستة وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الجمل فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة	2437	5297317824081532584	317	630.0	256	321	98.75389099121094	58	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0647	true	7598035089725370854	258	300	1307	1527	1527	300	فاذا دخل في العاشرة فمخلف بضم الميم واسكان الخاء المعجمة وكسر اللام والانثي كالذكر في ق-------------ول الكساءي و------بالهاء في قول ابي زيد النحوي------------------------------------------- ثم لا يختص هذان باسم بل--------- يقال بازل عام وبازل عامين فاكثر ومخلف عام ومخلف عامين فاكثر------- فاذا كبر-	647	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2440	false	7824930002203358864	4	60	22	312	1588	300	فاذا دخل فيها فهو م---خلف بضم الميم واسكان الخاء المعجمة وكسر اللام والانثي مخلفا ايضا بغير هاء في قول الكساءي ومخلفة بالهاء في قول ابي زيد النحوي حكاه عنهما ابن قتيبة وغيره ووافقهما غيرهما ثم ليس له بعد ذلك اسم مخصوص ولكن يقال بازل عام وبازل عامين------ ومخلف عام ومخلف عامين وكذلك ما زاد فاذا كبر	2440	5297317824081532584	170	263.0	138	299	56.85618591308594	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0648	true	-1761104995799983049	234	288	1205	1484	1547	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثل-ثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	648	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2437	false	1711012250989911365	83	137	420	700	1532	300	وفي صدقة الغنم في ساءمتها اذا كانت اربعين الي عشرين وماءة شاة فاذا زادت علي عشرين وماءة الي ماءتين ففيها شاتان فاذا زادت علي ماءتين الي ثلاثماءة ففيها ثلاث شياه فاذا زادت علي ثلاثماءة ففي كل ماءة شاة فاذا كانت ساءمة الرجل ناقصة من اربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة الا ان يشاء ربها	2437	5297317824081532584	279	553.0	225	280	99.64286041259766	53	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0654	true	-2434961772165698139	114	258	586	1331	1536	300	جبرانات وانه لا يجوز له ان يجعل بنات اللبون اصلا ويصعد الي خمس حقاق لياخذ --خمس جبرا-------------------------نات ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه في هذه قد حصل الواجب فليس له العدول الي الجبران بخلافه في الاولي وكلامهم يقتضي ذلك فرع اذا بلغت البقر ماءة وعشرين ففيها اربعة اتبعة او ثلاث مسنات لانها اربع ثلاثينات وثلاث اربعينات وحكمها حكم بلوغ الابل ماءتين في------ما مر ولكن لا مدخل للجبران فيها ولا في الغنم كما صرح به الاصل بل هو مختص بالابل لانه ثبت فيها علي خلاف القياس فلا يتجاوزها ولانه عهد في ابتداء زكاتها الانتقال من جنسها الي غيره فرع لو اخرج صاحب الماءتين من الابل حقتين وبنتي لبون ونصفا او اكثر لم يجز حذرا من التشقيص فانه عيب الا ان اخرج مع الحقتين ثلاثا من بنات اللبون او اخرج اربع ب------------نات لبون وحقة فيجوز وان تفرقت الفريضة لعدم التشقيص فلو بلغت ابله اربعم------------------------------------------------------------------------------------------اءة فاخرج----- خمس بنات لبون واربع حقاق جاز	654	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2471	false	-3644042737358422609	110	255	595	1363	1625	300	جبرانين و------------له ان يجعل بنات اللبون اصلا في----خرج خمس بنات مخاض مع خمس جبرانات ولو لم يجد الا ثلاث بنات لبون فله اخراجهن مع بنتي مخاض وجبرانين وله ان يجعل الحقاق اصلا فيخرج اربع جذعات بدلها وياخذ اربع جبرانات هكذا ذكر البغوي الصورتين ولم يذكر فيهما خلافا قال الرافعي وينبغي ان يكون فيهما الوجهان السابقان- في -----الحال الرابع قال ولعله فرعه عل------------------ي الاصح والله اعلم --------فرع اذا بلغت البقر ماءة وعشرين ففيها اربعة اتبعة او ثلاث مسن-----------------------------------ات وحكمها---- بلوغ الابل ماءتين في جميع ما ذكرناه من ال-----------------------------------------------------------------------------------خلاف والتفريع وفاقا وخلافا فرع قال اصحابنا---------------------------------------- لو اخرج صاحب ال------------ابل حقتين وبنتي لبون ونصفا ل--------م يجز ------------------------بالاتفاق لان الواجب--------------------------------- اربع حقاق او خمس بنات لبون ولم يخرج واحدا منهما ولو ملك ---------------------------اربعماءة فعليه ثمان حقاق او عشر بنات لبون ويعود فيها من الخلاف والتفريع جميع ما سبق في الماءتين ولو اخرج عنها خمس بنات لبون واربع حقاق جاز	2471	5297317824081532584	297	372.5	233	1082	27.449169158935547	41	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0655	true	-1642042756045736206	4	70	21	351	1548	300	اجاب--- ابن الصباغ بانه يجوز ان يكون --------------في اجتماعهما حظ للمستحقين وفيه ا--------------------ن الغبطة -لا تنحصر- في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج قدره ا ه قال في المجموع----- ويجاب عن اعتراض الرافعي علي ابن الصباغ بان التفاوت -------غال---با يكون في القيمة وقد يكون في غيرهما اي فيحمل كلام ابن الصباغ علي غير الغالب ولا بعد في تعذر اخراج قدر ----------------------------------------	655	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2472	false	3743481809504189638	95	170	495	875	1538	300	اجاب به ابن الصباغ قال- يجوز ان يكون لهم حظ ومصلحة في اجتماع النوعين قال وفي هذا تصريح من ابن الصباغ بان الغبطة غير منحصرة في زيادة القيمة لكن اذا كان التفاوت لا من جهة القيمة يتعذر اخراج قدر التفاوت هذا كلام الرافعي ويجاب عن اعتراضه -------علي ابن الصباغ بان التفاوت في معظم الاحوال يكون في القيمة وقد يكون في ------------------------------------غير القيمة وقد قال ابن الصباغ والمتولي ان الساعي لا يفعل التبعيض الا علي قدر	2472	5297317824081532584	210	300.0	164	424	49.52830123901367	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0659	true	2579362651374685197	26	198	132	1067	1571	300	مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وكل مريضة ديناران لزمه صحيحة ب----قيمة نصف صحيحة ونصف مر-----يضة وهو ثلاثة دنانير نقله الاصل عن البغوي وغيره ثم قال----- ولك ان تقول اذا منعنا انبساط الزكاة علي الوقص اي وهو الاصح ----------------------------------------------يقسط الماخوذ علي --خمس و--عشرين لكن ضعفه في المجموع بان الو---اجب بنت مخاض موزعة بالقيمة نصفين فلا اعتبار بالوقص اي فلا تختلف ال------------------------------------------------------------------------قيمة بالتقديرين كما يعرف بالنسبة السابقة واذا كان الصحيح من ماشيته دون قدر الواجب كان وجب شاتان في غنم ليس فيها الا صحيحة---------------- واحدة وجب صحيحة -----------بالقسط ومريضة فتجزءانه وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب هنا ما اثر ف------ي البيع لان الزكاة يدخلها التقويم عند التقسيط فلا يعتبر فيها الا ما يخل بالمالية لا في الاضحية قال الامام وانما يفترقان في الشرقاء والخرقاء فان عيبهما لا ينقص المالية ومثلهما الحامل علي ما ياتي في الاضحية واذا لزمته معيبة اخرج من الوسط في المعيب لا الخيار فلو --------------------------------------------------------------------------------------ملك خمسا وعشرين بعيرا معيبة ف-يها بنتا مخاض احداهما من اجود المال والثانية-------- دونها اخرج الثانية لانها الوسط وهذا علم من اول الفصل وقيل يخرج الاولي كالاغبط في الحقاق وبنات اللبون	659	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2480	false	8063716065722364951	0	179	0	957	1594	300	مراض وقيمة كل صحيحة اربعة دنانير وكل مريضة ديناران -وجب صحيحة بنصف قيمة صحي----حة ونصف قيمة مريضة وهو ثلاثة دنانير ذكره البغ---------وي وغيره قال الرافعي ولك ان تقول هلا كان مبنيا علي ان------- الوقص يتعلق به الفرض ام لا وان علقناه به فالحكم كما ذكروه والا فليقسط الوا-جب علي الخمس والعشرين قلت وهذا الاعتراض ضعيف لان الواجب بنت مخاض موزعة بالقيمة نصفين فلا اعتبار بالوقص ولو ملك ماءتي بعير فيها اربع حقاق صحاح وباقيها مراض لزمه اربع حقاق صحاح قيمتهن خمس عشر قيمة الجميع وان لم يكن فيها---------------------- الصحيح------------------------------------------------------- الا ثلاث حقاق او ثنتان او واحدة اخذ صحيح بقدر الصحاح بالقسط واخذ الباقي مراضا وفيه الوجه الضعيف السابق عن البغوي والوجه السابق عن ابي محمد النقص الثاني العيب وحكمه حكم المرض سواء تمحضت الماشية معيبة او انقسمت معيبة وصحيحة والمراد بالعيب هنا ما يثبت الرد في البيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا هو الصحيح المشهور وفيه وجه انه هذا مع ما يمنع الاجزاء في الاضحية حكاه الرافعي ولو ملك خمسا وعشرين بعيرا معيبة وفيها بنتا مخاض احداهما من اجود المال مع عيبها والاخري دونها فهل ياخذ الاغبط كما ياخذ الا----------------------------------------غبط في --------بنات اللبون	2480	5297317824081532584	363	328.5	286	1356	26.76991081237793	47	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0660	true	-3701108384446741533	0	52	0	275	1574	300	وعشرين فانه يجزء فيها ابن لبون عند فقد بنت المخاض وعطف علي تبعضت قوله او تمخ------------------------------------------ضت ذكورا اخرج الذكر-------------------------------------------------------------- كالمريضة والمعيبة من مثلهما ولان في تكليفه التحصيل مشقة عليه والزكاة مبنية علي التخفيف ولهذا شرع الجبران لكنه يءخذ من ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين	660	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2481	false	1221613634602326603	215	273	1124	1419	1557	300	وعشرين فانه يجزء فيها ابن لبون عند فقد بنت --مخاض وهذا الذي ذكرناه من تعيين الاناث متفق عليه في الخمس والعشرين وان تمحضت ذكورا فثلاثة اوجه اصحها وهو المنصوص جوازه وهو قول ابي اسحاق وابي الطيب بن سلمة كالمريضة من المراض وعلي هذا ي----------------------------------------------------------------------------------ءخذ من ست وثلاثين ابن لبون اكثر قيمة من ابن لبون يءخذ في خمس وعشرين	2481	5297317824081532584	142	214.5	110	379	37.467018127441406	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0672	true	-6077863589121758241	137	179	662	873	1469	300	ملك عشرين من الابل فخلط كل خمس منها بخمس واربعين لاخر ولا يملكون غيرها---- لزمه الاغبط من نصف بنت لبون وخمسي حقة ولزم كلا من خلطاءه تسعة اعشار حقة او بنت لبون وثمنها ل------------ان الابل ماءتان وواجبها الاغبط من خمس بنات لبون	672	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2515	false	6939897371089651646	263	300	1371	1553	1553	300	ملك عشرين بعيرا ----خلط كل خمس----- بخمس واربعين لرجل فان قلنا بخلطة الملك لزمه الاغبط من نصف بنت لبون وخمسي حقة علي المذهب بناء علي ما سبق ---------------------------ان الماءتين من الابل --------واجبها الاغبط من خمس بنات لبون-	2515	5297317824081532584	116	153.5	91	227	51.101322174072266	20	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0682	true	3378293760859020080	229	287	1223	1518	1590	300	-المجموع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي فقط وت--------------------------بينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما مر- قال الماوردي--- والاصحاب فلو كان اخرج زكاة --جميع الاجرة قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه منها----- عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره فرع	682	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2611	false	-5516644328083667222	190	254	995	1320	1545	300	اعلم فرع لو انهدمت الدار في اثناء المدة انفسخت الاجارة فيما بقي ولا ينفسخ في الماضي علي المذهب وبينا استقرار ملكه علي قسط الماضي والحكم في الزكاة كما سبق قال صاحب الحاوي والاصحاب فلو كان اخرج زكاة الجميع------- قبل الانهدام لم يرجع بما اخرجه من الزكاة عند استرجاع قسط ما بقي لان ذلك حق لزمه في ملكه فلم يكن له الرجوع به علي غيره-فرع	2611	5297317824081532584	267	470.5	211	333	80.18018341064453	50	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0687	true	3915789640214389246	163	192	837	973	1559	300	تصدق ب-----ماله ولو بعد تمام الحول ولم ينو الزكاة لم تسقط زكاته-------------- كما لو وهبه او اتلفه وكما لو كان عليه صلاة فرض فصلي ماءة صلاة نافلة لا تجزءه	687	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2777	false	5782069034547899283	235	264	1236	1372	1551	300	تصدق بجميع ماله------------------- ولم ينو الزكاة لم تسقط عنه الزكاة بلا خلاف كما لو وهبه او اتلفه وكما لو كان عليه صلاة فرض فصلي ماءة صلاة نافلة لا يجزءه	2777	5297317824081532584	111	196.0	86	155	71.61289978027344	22	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0687	true	3915789640214389246	68	91	360	473	1559	300	العبادي--- انه لو دفع مالا الي وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقه- الوكيل وقع عن الفرض اذا كان القابض مستحقا	687	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2778	false	-326330193085666802	29	53	148	264	1619	300	-لابي عاصم انه لو دفع مالا الي وكيله ليفرقه تطوعا ثم نوي به الفرض ثم فرقها الوكيل وقع عن الفرض اذا كان القابض مستحقا	2778	5297317824081532584	108	204.0	85	117	92.30769348144531	21	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0688	true	-4786197233635782747	276	300	1441	1563	1563	300	وقال تعالي------- وصل عليهم اي ادع لهم ولا يتعين دعاء والاولي ان يقول ما استحبه الشافعي اجرك الل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك-	688	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2757	false	3266800531433711655	27	128	148	669	1625	300	وقيل تنمي اموالهم وصل عليهم اي ادع لهم---------------------------------------------------------- وقرء في السبع ان صلواتك سكن لهم وان صلاتك سكن لهم اي رحمة وقيل طمانينة وقيل وقار وقيل تثبيت واسم ابي اوفي علقمة بن خالد بن الحارث كنية ابنه عبد الله ابو محمد ويقال ابو ابراهيم وابو معاوية الاسلمي وابو اوفي وابنه صحابيان جليلان مشهوران وشهد ابنه بيعة الرضوان وهو اخر من توفي من الصحابة بالكوفة توفي سنة ست وقيل سبع او ثمان وثمانين من الهجرة رضي الله عنه وقوله اجرك الله في لغتان قصر الهمزة ومدها والقصر اجود وطهورا بفتح الطاء اي مطهرا وقوله اجرك الله فيما اعطيت وجعله لك طهورا وبارك	2757	5297317824081532584	59	-157.0	47	579	10.189982414245605	10	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0695	true	-8447623667799743706	31	119	156	603	1523	300	تلف المعجل في يد---------- الامام بعد تمام الحول وقع ز---كاة علي كل حال من الاحوال السابقة فيه لان الحصول في يده-- بعد الحول كالوصول الي--- المساكين كما لو اخذ-- بعد الحول فان كان قد تلف بتفريطه ولو بعد الدفع اليهم ضمنه للفقراء من مال نفسه---- والا فلا ضمان علي احد وليس انتظار ما يحصل من الزكوات ليفرقه جميعا تفريطا عبارة الاصل وليس من التفريط ان ينتظر انضمام غيره اليه لقلته فانه لا يجب تفريق كل قليل يحصل عنده وهي اخص من عبارة المصنف وعبر فيما يتعلق بالزكاة بالمساكين	695	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2744	false	-917388696021747973	151	216	783	1111	1535	300	تلف المعجل في يد الساعي او الامام بعد تمام الحول سقطت الزكاة عن المالك------------------------ لان الحصول في يدهما بعد الحول كالوصول الي يد المساكين كما لو اخذها بعد الحول ثم ان فرط في------------------ الدفع اليهم ضمن--------- من مال نفسه لهم والا فلا ضمان علي احد و---------------------------------------------------------------ليس من التفريط انتظاره- انضمام غيره اليه لقلته فانه لا يجب تفريق كل قليل يحصل عنده قال اصحابنا والمراد---------------------------- بالمساكين	2744	5297317824081532584	261	402.5	206	471	55.41401290893555	43	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0698	true	-511466606173234587	0	69	0	351	1529	300	فرع وان عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين من الابل فتوالدت ابله وبلغت ب-----ها ستا وثلاثين قبل الحول لم تجز-ه بنت المخاض ان--------- كانت باقية وان صارت بنت لبون لانه دفعها عن جهة فاذا بطلت استردها كالاجرة بانهدام الدار فيسترد--------ها ثم يجدد الاخراج وان تلفت---------------------------------------------------------------- لم يلزم اخراج لبنت لبون------------------------------------------------------- لانا انما نجعل المخرج كالباقي اذا و-------------------------------قع محسوبا عن الزكاة والا فلا بل هو كتلف- بعض المال قبل الحول	698	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2740	false	1950675574773553136	182	272	950	1398	1547	300	فرع لو- عجل بنت مخاض عن خمس وعشرين بعيرا ف----------------بلغت بالتوالد ستا وثلاثين قبل الحول لم يجزءه بنت المخاض المعجلة وان كانت قد------- صارت بنت لبون في يد القابض بل -------------------------------------------يستردها ويخرجها ثانيا او بنت لبون اخري هكذا ذكروه وذكره البغوي ثم قال لنفسه فان كان المخرج تالفا والنتاج لم يزد علي احد عشر فلم تكن ابله ستا وثلاثين الا بالمخرج ينبغي الا تجب بنت لبون لانا انما نجعل المخرج كالباقي في يد الدافع اذا حسبناه اما اذا لم يقع محسوبا عنه----------ا فلا بل هو كهلاك بعض المال قبل الحول	2740	5297317824081532584	197	254.5	152	525	37.52381134033203	33	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0700	true	-5548262605425265279	174	211	906	1122	1602	300	ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان وهما مبنيان علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهما ان الزكاة شاءعة في الجميع متعلقة بكل واحدة من الشياه------- بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق--- قدر الواجب---- ويتعين بالاخراج	700	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2546	false	-3139661373890552357	8	48	40	269	1552	300	ففي صحة البيع وجهان قال ابن الصباغ اقيسهما البطلان وهما مبنيان علي كيفية ثبوت الشركة وفيها وجهان احدهما ان الزكاة شاءعة في الجميع متعلقة بكل واحد- من الشياه وغيرها بالقسط والثاني ان محل الاستحقاق هو قدر الواجب فقط ويتعين بالاخراج	2546	5297317824081532584	215	404.5	178	230	93.47826385498047	33	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0706	true	7943359876076722335	62	160	343	848	1550	300	يشتري كل منهما نصيب صاحبه من احدي النخلتين ثمرة وجذعا بعشرة دراهم مثلا وي--------------------------تقاصا اي ويقع بينهما التقاص في الدراهم قال الاءمة و-لا يحتاج الي شرط القطع----------------------- لان المبيع جزء شاءع من الثمرة والنخل- معا فصار كما لو باعها كلها بثمرتها صفقة واحدة وانما يحتاج الي شرط القطع اذا افردت الثمرة بالبيع او ب---ان يبيع كل منهما نصيبه من ثمرها اي ثمر احدي النخلتين بنصيب صاحبه من جذعها فان فعلا ذلك قبل بدو الصلاح اشترط القطع------------------------ لانه بيع ثمرة تكون للمشتري علي جذع البا----------------------------------------ءع الا اي لكن ان باع كل منهما نصيبه من الثمرة والجذع بنصيب صاحبه من	706	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2577	false	-5838635761347882839	70	176	364	930	1610	300	اشتري --احدهما نصيب صاحبه من احدي النخلتين اصلها وثمرها بدينار وباع نصيبه من الاخري لصاحبه بدينار وتقاصا قال الرافعي قا---------------------ل الاصحاب ولا يحتاج الي شرط القطع وان كان قبل بدو الصلاح لان المبيع جزء شاءع من الثمرة والشجرة معا فصار كما لو باعها كلها بثمرتها صفقة واحدة وانما يحتاج الي شرط القطع اذا افرد- الثمرة بالبيع الرابع ان يبيع كل -واحد نصيبه من ثمر--------ة احدي النخلتين بنصيب صاحبه من جذعها ف-----------يجوز بعد الصلاح ولا يكون ربا ولا يجوز قبله الا بشرط لانه بيع ثمرة يكون للمشتري علي جذع الباءع الخامس ان يكون بعض التركة نخلا وبعضها عروضا في--------بيع --احدهما حص--ة من ال-نخل والثمرة بحصة صاحبه من	2577	5297317824081532584	345	495.0	273	623	55.3772087097168	51	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0706	true	7943359876076722335	238	280	1251	1445	1550	300	هذا كله ان- لم يكن علي الميت دين فان كان -علي الميت دين وقد اثمرت نخلة قبل موته لا حاجة لهذه الجملة للعلم بها مما مر اول الفرع لزمتهم الزكاة اذا بدا صلاحها بعد موته---------------------------------------------------------- لانها ملكهم ما لم تبع في الدين	706	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2578	false	6451534477003335379	82	119	448	629	1590	300	هذا كله اذا لم يكن علي الميت دين فان مات وعليه -----دين وله نخيل مثمرة فبدا الصلاح في--------------------------------------------------------------------ها بعد موته وقبل بيعها فالمذهب وبه قطع الجمهور وجوب الزكاة علي الورثة لانها ملكهم ما لم تبع في الدين	2578	5297317824081532584	93	121.0	69	254	36.614173889160156	17	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0711	true	3689959711522889970	79	161	389	792	1501	300	فمن ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه وان اشتراها اي النخيل بثمرتها بل او ثمرتها فقط كافر او مكاتب فبدا الصلاح معه اي في ملكه ثم ردها بعيب او غيره كاقالة بعد بدو الصلاح سقطت زكاتها يعني فلا زكاة فيها علي احد اما علي المشتري فلانه ليس اهلا لوجوب الزكاة واما الباءع فلانها لم تكن ملكه حين الوجوب او اشتراها مسلم فبدا الصلاح في ملكه ثم وجد بها عيبا لم يرد ها علي الباءع قهرا--- لتعلق الزكاة بها وهو كعيب حدث --بيده	711	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2541	false	846990629126787491	0	35	0	165	1524	300	فمن ثبت له الملك وجبت الزكاة عليه ولو باع نخيلا قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ بدو الصلاح فبدا في ملك----------------------------------- المشتري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم وجد بها عيبا فليس له الرد الا برضا الباءع لتعلق الزكاة بها وهو كعيب حدث في يده	2541	5297317824081532584	112	148.5	86	408	27.45098114013672	20	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0714	true	1651689599775827176	101	199	530	1037	1555	300	يقوم وقت الخرص مقام الخرص لا-------------ن التضمين يقتضي تقدير المضمون وهو منتف هنا وبهذا فارق ما مر من اقامة وقت الجداد مقام الجداد وان ندب اي بعث خارصان واختلفا ولم يتفقا علي مقدار وقف الامر حتي يتبين المقدار بقول غيرهما كما ذكره في نسخة بقوله وندب غيرهما واحسن من ذلك قول الروضة ولو اختلفا توقفنا حتي يتبين المقدار منهما او من غيرهما فرع وان تلف------------------------------------------------------------------------ت الثمرة بعد الخرص ولو مع التضمين والقبول وقبل التمكن من الاداء من غير تقصير بافة سماوية او غيرها كسرقة قبل جفافها او بعده لم يضم----------------------------------------------------------------ن كما لو تلفت الماشية قبل التمكن من الاداء	714	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2554	false	-5205138941489213394	202	258	1071	1356	1566	300	يقوم وقت الخرص مقام الخرص ان قلنا لا بد من الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح لم يقم والا فوجهان اصحهما لا يقوم والله تعالي اعلم الخامسة اذا اصابت الثمار ---------------------------------------------------------------------افة سماوية او سرقت من الشجرة او من الجرين قبل الجفاف نظر ان تلفت كلها فلا شء علي المالك باتفاق الاصحاب لفوات الامكان كما لو تلفت الماشية قبل التمكن من الاداء	2554	5297317824081532584	96	-63.0	76	656	14.634146690368652	15	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0717	true	-7836899966842208706	35	94	197	489	1529	300	لان الثمرة مشتركة بينه وبين المستحقين فلا يجوز قطعها الا باذن ناءبهم وصحح الرافعي في الشرح الصغير انه مستحب فلو--- قطع بلا اذن عصي وعزر ان علم بالتحريم اي عزره الامام ان راي ذلك قاله في المهذب قال ولا يغرمه ما نقص لانه لو استاذنه وجب عليه ان ياذن له في القطع- وان نقصت به الثمرة واذا اراد السا-عي	717	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2548	false	-2202727087318709676	101	155	522	779	1554	300	لان الثمرة مشتركة بينه وبين المساك-ين فلا يجوز قطعها الا بمحضر من الناءب عنهم ولا يقطع الا ما تدعو الحاجة اليه فان قطع من غير حضور المصدق وهو عالم-------- عزره------- ان راي ذلك و-------------------لا يغرمه ما نقص لانه لو حضر ل---وجب عليه ان ياذن له في --قطعه وان نقصت به الثمرة الشرح قال الشافعي	2548	5297317824081532584	158	219.5	119	297	53.19865417480469	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0719	true	1590076508541149488	263	300	1418	1607	1607	300	الي واحد باذن الباقين قال في المجموع وان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينار------ا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امان--------------------------------ة ثم بتفاصيل هو وهم فيه------- بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نص-فه او-	719	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2593	false	-3825732383974810732	178	219	912	1126	1538	300	الي واحد باذن الباقين--------------- وان وجب- نصف دينار وسل-----م دينارا كاملا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة فاذا تسلموه برءت ذمته من الزكاة ثم يتفاص-ل هو وهم في الدينار بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصيبه او	2593	5297317824081532584	158	245.0	126	236	66.94915008544922	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0720	true	4387051238852728778	157	203	797	1044	1523	300	له استرداده -فان كان- باقيا اخذه والا------------------ اخرج التفاوت قال ابن سريج وكيفية معرفته--- ان يقوم المخرج بجنس اخر كان يكون----------- معه ماءتا درهم جيدة فاخرج عنها خمسة معيبة فقومنا الخمسة الجيدة بذهب فساوت نصف دينار وساوت المعيبة خمسي دينار فعلمنا انه بقي عليه درهم جيد	720	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2593	false	-3825732383974810732	33	83	174	454	1538	300	له استرجاعها فان كانت باقية اخذها فان استهلكها المساكين اخرج التفاوت قال ابن سريج وكيفية معرغة ذلك ان يقوم المخرج بجنس اخر فيعرف التفاوت مثاله معه ماءتا درهم جيدة فاخرج عنها خمسة معيبة فقومنا الخمسة الجيدة بذهب س-اوت نصف دينار وساوت المعيبة خمسي دينار فعلمنا انه بقي عليه درهم جيد	2593	5297317824081532584	225	393.5	182	281	80.07117462158203	37	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0721	true	-9062300243211764475	96	136	530	749	1598	300	ويكره لغيره اي الا-------مام ضرب الدراهم والدنانير ولو----- خالصة لانه من شان الامام ولا---------ن فيه افتياتا عليه---------------------------------- ومن ملك دراهم مغشوشة كره له امساكها بل يسبكها ويصفيها قال القاضي ابو الطيب الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها	721	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2597	false	7450695765887458768	179	226	979	1237	1647	300	ويك------ره ايضا لغير الامام ضرب الدراهم والدنانير وان كانت خالصة لانه من شان الامام ولانه لا يءمن فيه الغش والافساد قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا ومن ملك دراهم مغشوشة كره له امساكها بل يسبكها ويصفيها قال القاضي---------- الا اذا كانت دراهم البلد مغشوشة فلا يكره امساكها	2597	5297317824081532584	188	318.0	153	274	68.6131362915039	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0726	true	1623014269135751191	206	246	1102	1296	1570	300	بالرجال واللعن لا يكون علي- مكروه واما قول------------- الشافعي---- في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لبس مختص بهن	726	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1945	false	5741592113188070084	36	141	195	740	1648	300	بالرجال فهو باطل لان التشبه مكروه وليس بحرام الا تري ان الشافعي قال في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فلم يحرم زي النساء علي الرجال بل كرهة فكذا عكسه ولان المحاربة جاءزة للنساء في الجملة وفي جوازها جواز لبس الاتها قال الرافعي وهذا الذي قاله صاحب المعتمد هو الحق ان شاء الله تعالي وليس كما قالا بل الصواب ان تشبه الرجال بالنساء وعكسه حرام للحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واما نصه في الام فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء لا انه زي لهن مختص بهن	1945	5297317824081532584	169	298.0	132	545	31.009174346923828	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0726	true	1623014269135751191	193	240	1020	1273	1570	300	حرام كعكسه للخبر------ الصحيح------------------------------------ لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه واما قول الشافعي في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	726	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2581	false	2185136832973296887	169	211	913	1135	1642	300	حرام وعكسه كذلك للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه واما نصه-------- في الا-----------------------------------------------------------------م فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	2581	5297317824081532584	171	299.0	138	295	57.966102600097656	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0726	true	1623014269135751191	193	240	1020	1273	1570	300	حرام كعكسه للخبر------ الصحيح------------------------------------ لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه واما قول الشافعي في الام ولا اكره للرجل لبس اللءلء الا للادب وانه من زي النساء لا للتحريم فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	726	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2624	false	-6743099902629642513	214	256	1162	1384	1630	300	حرام وعكسه كذلك للحديث الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال والمتشبهات من النساء بالرجال واللعن لا يكون علي مكروه واما نصه-------- في الا-----------------------------------------------------------------م فليس مخالفا لهذا لان مراده انه من جنس زي النساء	2624	5297317824081532584	171	299.0	138	295	57.966102600097656	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0740	true	4458086637244421292	1	76	5	384	1529	300	لان الاصل براءة ذمته مما زاد قال في المجموع فان ميزه الساعي فان ----------------------------------------------كان قدر الواجب اجزاه والا رد التفاوت او اخذه----------------------------- ولا شء للساعي بعمله لانه متبرع واذا تلف في يده------ قبل التمييز وغرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب او ت-----راب ذهب قوم بفضة فان اختلفا في قيمته صدق الس-------اعي لانه غارم وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجزءه ذلك وان ميزه لانه لم يكن حالة الاخراج ب---هيءة الواجب كال---------------------سخلة اذا كملت بيد المستحق------------------------------ والمذهب القطع بالاجزاء	740	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2668	false	4405042585963093185	49	174	277	915	1571	300	لان الاصل براء----ته مما--------------- زاد فلو ميز- الساعي القدر الذي قبضه وخلصه من التراب اجزا عن الزكاة ان كان قدر الواجب فان كان اكثر استرجع الزيادة وان كان اقل لزم المالك الاتمام ولا شء للساعي بعمله لانه متبرع واذا تلف في يد الساعي قبل التمييز وغرمه فان كان تراب فضة قوم بذهب وان كان تراب ذهب قوم بفضة فان اختلفا في قيمته فالقول قول الساعي لانه غارم هكذا نقله كله القاضي ابو الطيب في المجرد عن نص الشافعي واتفق عليه الاصحاب الا السرخسي فحكي في الامالي وجها عن ابي اسحاق انه اذا ميزه الساعي او المساكين لا يجزءه ل-------------انه لم يكن حال- الاخراج علي هيءة الواجب كمن لزمه جذعة ضان فاخرج سخلة فبقيت في ي-د المساكين حتي صارت جذعة فانها لا تجزءه والمذهب القطع بالاجزاء	2668	5297317824081532584	275	394.5	217	673	40.861812591552734	42	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0742	true	-6865888130782106745	184	292	922	1462	1503	300	قول صاحب اليد بيمينه كما في الامتعة هذا ان امكن دفن مثله في مثله اي في مثل زمن يده ولو علي بعد والا------------------------------------------------ فلا يقبل قوله قال في المجموع ولو اتفقا علي انه -----لم يدفنه صاحب اليد فهو ل-----لمالك بلا خلاف وان تنازعا فيه -----------------------------------بعد رجوعها اي الدار الي يد المالك الصادق بالباءع وادعي- اي الم----الك دفنا حادثا اي بعد -------الرجوع فالقول قوله بيمينه بشرط الامكان فلو اسند الدفن الي ما قبل العارية او الاجارة كما صرح بها الاصل او البيع فالقول-------------------------------------------------------------------- قول المستعير او المستاجر او المشتري لان المالك سلم له حصول الركاز في يده فيده تنسخ اليد السابقة ولهذا لو تنازعا قبل الرجوع كان القول قوله	742	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2675	false	-4238401380082355619	141	256	757	1358	1582	300	صدق صاحب اليد ---------------------------------------------------------------------ولو علي بعد فاما اذا لم يحتمل لكون مثله لا يحتمل دفنه في مدة يده فلا يصدق صاحب اليد بلا خلاف -ولو اتفقا علي انه ركاز لم يدفنه صاحب اليد فهو لصاحب الارض بلا خلاف ولو وقع نزاع المستاجر والمءجر او المعير والمستعير بعد رجوع----- الدار الي يد المالك ---فان قال---- المعير او المءجر انا دفن--------ته بعد عود الدار الي فالقول قوله بيمينه بشرط الامكان ولو قال دفنته-------- قبل خروج الدار من يدي فوجهان حكاهما امام الحرمين والغزالي واخرون احدهما القول قوله ايضا لانه في يده في الحالين واصحهما القول قول المستاجر --والمستعير----------- لان المالك اعترف بحصول الكن-ز في يده فيده تنسخ اليد السابقة ولهذا لو تنازعا قبل الرجوع كان القول قوله	2675	5297317824081532584	300	344.0	231	713	42.07573699951172	45	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0745	true	-5623549824960483320	145	234	780	1247	1606	300	الوجوب للفطرة علي ------الغير يلا----------قي المءدي عنه ثم يتحمله عنه المءدي -----------------------------------------------------------لانها شرعت طهرة له واختار الامام ما نقله عن--------------------------------------------------------------------- طواءف من المحققين ان هذا محله---------- في فطرة الزوجة -----اما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي قطعا----------- لان المءدي عنه لا يصلح للايجاب لعجزه قال في المجموع------------------------------------------ والمشهور في المذهب الاول انتهي ويجب القطع بان محله اذا كان المءدي عنه مكلفا والا فتجب علي المءدي قطعا كما تجب علي الولي فيما اذا وجبت في مال محجوره فهو كالضامن لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو اداها المتحمل عنه بغير اذن المتحمل اجزاه-------------- وسقطت عن	745	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2699	false	-33614994302375968	74	232	405	1286	1656	300	الوجوب المءدي عنه واصحهما عند الاصحاب تجب علي المءدي عنه ثم يتحمله---ا المءدي قال السرخسي في الامالي هذا هو المنصوص للشافعي في عامة كتبه لانها شرعت طهرة له ثم ان المصنف والجمهور اطلقوا الخلاف وطردوه في كل مءد عن زوج وسيد وقريب وقال امام الحرمين وقال طواءف من المحققي---ن هذا الخلاف انما هو في فطرة الزوجة فقط فاما فطرة المملوك والقريب فتجب علي المءدي ابتداء بلا خلاف لان المءدي عنه لا يصلح للايجاب واختار امام الحرمين هذه الطريقة وقال طرد الخلاف في الجميع بعيد والمشهور في المذهب طرده في جميعهم قال الرافعي وحيث قلنا بالتحمل فهل ---------------------------------------------------------------------------------هو كالضمان ام كالحوالة فيه قولان حكاهما ابو العباس الروياني في المساءل الجرجانيات وهذا الذي نقله الروياني والرافعي غريب والصحيح الذي يقتضيه المذهب وكلام الشافعي والاصحاب انه كالحوالة بمعني انه لازم للمءدي لا يسقط عنه بعد وجوبه ولا مطالبة علي المءدي عنه ووجه القول بالضمان وبه جزم السرخسي انه لو اداها المتحمل عنه بغير اذن المءدي- اجزاه علي هذا القول وسقطت عن	2699	5297317824081532584	264	301.5	207	969	27.24458122253418	38	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0751	true	4681698015697490886	166	211	871	1101	1549	300	الذي نص عليه الشافعي وقطع به --------الاصحاب وما وقع في الانوار من انه--- يجزء خلاف المنقول تبع فيه مقتضي نق------------------------------------------------------------ل الامام------------------------------ عن العراقيين وقد قال في المجموع ما نقله الامام عنهم باطل ليس موجودا في كتبهم بل الموجود في--------------ها القطع بعدم الاجزاء فرع لا يجزء	751	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2709	false	-9111626637316660731	201	255	1087	1373	1611	300	الذي نص عليه الشافعي وقطع به المصنف والاصحاب في جميع الطرق-------- انه لا يجزء قولا واحدا وقال امام الحرمين قال العراقيون في اجزاءه قولان كالاقط قال كانهم راوا اللبن اصل الاقط وهو عصارة اللحم وهذا الذي نقله عن العراقيين--------------------------------------- باطل ليس موجودا في كتبهم بل الموجود في كتبهم مع كثرتها القطع ب------------انه لا يجزء	2709	5297317824081532584	128	142.0	99	345	37.10144805908203	19	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0753	true	-2077200440567332193	234	296	1222	1545	1560	300	في غالب القوت غالب قوت السنة لا غالب قوت وقت الوجوب خلافا للغزالي في وسيطه ولم ينقل الاصل سوي كلام الغزالي ثم قال ولم اظفر به في كلام غيره -----------------------------------قال في المجموع وهو------------------------------------------------------------------------- غريب كما قال الرافعي والصواب اعتبار غال---ب قوت السنة وي----وضحه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل السرخسي لو اختلف القوت بالاوقات فاصح القولين اجزاء ادناها---------------------------------------------------------------------------------- لدفع الضرر عنه ولانه يسمي مخرجا من قوت البلد	753	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2713	false	-8025747344486430039	102	214	581	1168	1589	300	--------------غالب قوت البلد قال------------------------------------------------------------------ الغزالي في الوسيط المعتبر غالب قوت البلد وقت وجوب الفطرة لا في جميع السنة وقال في الوجيز غالب قوت البلد يوم العيد قال الرافعي هذا الذي قاله لم اره لغيره قلت هذا النقل غريب كما قال الرافعي والصواب ا-----ن المراد قوت السنة كما سنوضحه في الفرع الذي بعد هذا ان شاء الله تعالي فرع اذا اعتبرنا قوت البلد وقت نفسه فكان القوت مختلفا باختلاف الاقوات ففي بعضها يقتاتون او يقتات جنسا وفي بعضها جنسا اخر قال السرخسي في الامالي ان اخرج من الاعلي-------- اجزاه وكان افضل وان اقتصد واخرج من الادني فقولان احدهما لا يجزءه احتياطا للعبادة واصحهما يجزءه لدفع الضرر عنه ولانه يسمي مخرجا من قوت البلد	2713	5297317824081532584	148	144.5	114	680	21.764705657958984	21	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0767	true	-4440077333120901833	155	215	841	1129	1580	300	الحال بين الناس كافية عن- البينة لحصول العلم او غلبة الظن قال في الاصل ويشهد لما ذكرناه من اعتبار غلبة الظن ما قاله------------- بعض الاصحاب من انه لو اخبر عن الحال واحد يعتمد قوله كفي وما قاله الامام من انه راي-- للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقوله من يدعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز	767	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2801	false	-3559991198147133414	211	265	1154	1428	1623	300	الحال بين الناس قاءم مقام البينة لحصول العلم او ا-----لظن قا---------ل ويشهد لما ذكرناه من اعتبار غلبة الظن ثلاثة امور احدها قول بعض الاصحاب------- لو اخبر عن الحال واحد يعتمد----- كفي الثاني قال امام الحرمين رايت للاصحاب رمزا الي تردد في انه لو حصل الوثوق بقول م----دعي الغرم وغلب علي الظن صدقه هل يجوز	2801	5297317824081532584	220	367.0	174	304	72.36842346191406	39	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0772	true	-8791851802374177034	116	162	604	827	1592	300	تجب التسوية بينهم لان الحق فيها----- لهم علي التعيين حتي لو لم يكن ثم-- فقير بطلت الوصية و-هنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحق-- لا تسقط الزكاة بل تنقل الي بلد اخر وقيل -----------تجب التسوية	772	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2818	false	-3042190192114729957	50	99	284	526	1641	300	تجب التسوية بينهم لان الحق في الوصية لهم علي التعيين حتي لو لم يكن هناك فقير تبطل الوصية وههنا لم يثبت الحق لهم علي التعيين وانما تعينوا لفقد غيرهم ولهذا لو لم يكن في البلد مستحقون لا تسقط بل يجب نقلها-- الي بلد اخر وهذا الذي ذكرناه من التسوية	2818	5297317824081532584	198	339.0	153	244	81.14753723144531	36	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0777	true	7478377066291915862	193	289	1002	1495	1565	300	كان كان مشدودا في خرقة او نحوها لا يعرف جنسه وقدره اجزاه زكاة وان تلف في يد الفقير --------------------------لان معرفة القابض لا تشترط فكذا معرفة الدافع وقوله وان تلف اول------------------------------------------------------------------------------------------------ي من قول اصله وتلف لان الحكم لا يتقيد بالتلف وان اتهم رب المال فيما يمنع وجوب الزكاة كان قال لم يحل عليه الحول لم يجب تحليفه وان خالف الظاهر بما يدعيه كان قال بعته------------ في الحول واشتريته او اخرجت زكاته او هو وديعة لان الزكاة مبنية-------------------------------------- علي المسامحة ولان الاصل براءته ويستحب للمالك---- اظهار اخراج الزكاة كالصلاة المفروضة وليراه غيره فيعمل عمله ولءلا يساء الظن به	777	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2840	false	5068952510132198500	10	115	55	608	1529	300	بان كان مشدودا في خرقة و--نحوها لا يعلم جنسه وقدره و--------------تلف في يد المسكين ففي سقوط الزكاة احتمالان لان معرفة القابض لا تشترط فكذا معرفة الدافع هذا كلامه والاظهر الاجزاء الثالثة قال الغزالي في الاحياء يسال الاخذ دافع الزكاة عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي من الثمن ما يدفعه الي اثنين من صنفه فان دفع اليه الثمن بكماله حرم-------------------------------- عليه اخذه--------------------------------------------- قال وهذا السءال واجب في اكثر الناس فانهم لا يراعون هذا اما لجهل واما لتساهل وانما يجوز ترك السءال عن مثل هذا اذا لم يغلب علي الظن احتمال التحريم الرابعة الافضل في الزكاة اظهار اخراجها -----------------------ليراه غيره فيعمل عمله ولءلا يساء الظن به	2840	5297317824081532584	200	196.0	154	669	29.895366668701172	32	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0778	true	4729509019686792051	29	110	148	547	1534	300	الاخذ منها لزمه البحث عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي منه----- ما يدفعه الي اثنين من صنفه ولا اثر لما دون غلبة الظن من شك او وهم في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريم اخذها تتمة قال في المجموع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الدارمي -------------اذا اخر تفريق الزكاة الي العام الثاني- فمن كان فقيرا او مسكينا او غارما او مكاتبا من عامه الي العام الثاني- خصوا بزكاة الماضي وشاركوا غيرهم في العام الثاني فيعطون من زكاة العام-ين ومن كان غازيا او ابن سبيل او مءلفا لم يخصوا بشء	778	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2840	false	5068952510132198500	46	177	254	949	1529	300	الاخذ دافع الزكاة---- عن قدرها فياخذ بعض الثمن بحيث يبقي من الثمن ما يدفعه الي اثنين من صنفه فان دفع اليه الثمن بكماله حرم عليه اخذه قال وهذا السءال واجب في اكثر الناس فانهم لا يراعون هذا اما لجهل واما لتساهل وانما يجوز ترك السءال عن مثل هذا اذا لم يغلب علي الظن احتمال التحريم الرابعة الافضل في الزكاة اظهار اخراجها ليراه غيره فيعمل عمله ولءلا يساء الظن به وهذا كما ان الصلاة المفروضة يستحب اظهارها وانما يستحب الاخفاء في نوافل الصلاة والصوم الخامسة قال الدارمي في الاستذكار اذا اخر تفريق الزكاة الي السنة الثانية فمن كان فقيرا او مسكينا او غارما او مكاتبا من سنته الي السنة الثانية خصوا بصدقة الماضي وشاركوا غيرهم في الثانية----- فيعطون من صدقة العاملين ومن كان غازيا او ابن سبيل ام مءلفا لم يخصوا بشء	2840	5297317824081532584	303	491.5	234	704	43.039772033691406	48	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0778	true	4729509019686792051	156	202	778	1011	1534	300	ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره رواهما مسلم وخبر --------------------------------------------------------------------------من اطعم جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله عز وجل يوم القيامة من الرحيق المختوم ------------ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله تعالي من خضر الجنة	778	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2842	false	3697577780398489450	236	300	1266	1584	1584	300	ليتصدق الرجل من ديناره وليتصدق من درهمه وليتصدق من صاع بره وليتصدق من صاع تمره وروي ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اطعم جاءعا اطعمه الله من ثمار الجنة ومن سقي مءمنا علي ظما سقاه الله عز وجل يوم القيامة من الرحيق المختوم يوم القيامة ومن كسا مءمنا عاريا كساه الله تعالي من خضر الجنة-	2842	5297317824081532584	215	401.0	173	319	67.39811706542969	41	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0779	true	7163222057845666912	93	127	527	700	1619	300	اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالتا لبلال سل لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل يجزء ان نتصدق علي ازواجنا ويتامي في حجورنا ----------------------------------------------فقال----------------------------- نعم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة	779	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2846	false	-1535883016302292619	30	74	168	395	1533	300	اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالتا لبلال سل لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- ازواجنا ويتامي في حجورنا هل يجزء ذلك عنهما عن الصدقة يعني النفقة عليهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نعم لهما اجران اجر القرابة واجر الصدقة	2846	5297317824081532584	152	265.0	123	248	61.290321350097656	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0782	true	6776995252745774211	3	47	16	261	1541	300	-ذلك ليس ب------صدقة بل------------ ضيافة والضيافة لا يشترط فيها الفضل عن عياله ونفسه لتاكدها وكثرة الحث عليها حتي ان جماعة من العلماء اوجبوها ول------انه محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين حينءذ الي الاكل--------------- واما الرجل وامراته فتبرعا بحقهما وكانا صابرين وانما قال فيه ----------	782	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2842	false	3697577780398489450	30	84	155	449	1584	300	هذا- ليس من باب صدقة التطوع انما هو ضيافة والضيافة لا يشترط فيها الفضل عن عياله ونفسه لتاكدها وكثرة الحث عليها حتي ان جماعة من العلماء اوجبوها والثاني انه محمول علي ان الصبيان لم يكونوا محتاجين حينءذ بل كانوا قد اكلوا حاجتهم واما الرجل وامراته فتبرعا بحقهما وكانا صابرين فرحين بذلك ولهذا جاء في	2842	5297317824081532584	221	387.0	180	295	74.91525268554688	35	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0782	true	6776995252745774211	184	228	965	1192	1541	300	ولا يانف- من التصدق بالقليل---------- فان قليل الخير كثير عند الله تعالي وما قبله الله------ وبارك فيه فليس--- بقليل --ولقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ولخبر----------------------------------------------------------------------------- اتقوا النار ولو بشق تمرة ولخبر-------------------------------------------------------------- يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة	782	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2848	false	3198074562037777309	162	241	912	1298	1619	300	ولا يمتنع من ال-صدقة به لقلته وحقارته فان قليل الخير كثير عند الله تعالي وما قبله الله تعالي وبارك فيه فليس هو بقليل قال الله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة 7 وفي الصحيحين عن عدي بن حاتم رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اتقوا النار ولو بشق تمرة وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس- شاة	2848	5297317824081532584	204	319.0	161	388	52.57732009887695	35	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0782	true	6776995252745774211	252	279	1317	1443	1541	300	غيره الي فقير -لم يزل ملكه عنه حتي يقبضه الفقير فان ذهب اليه المبعوث ولم يجده---------------------------- استحب للباعث ان لا يعود فيه بل يتصدق به علي غيره	782	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2850	false	-3557508758013667023	147	175	742	871	1495	300	غيره صدقة تطوع لم يزل ملكه عنه حتي يقبض--------------------ه المبعوث اليه فان لم يتفق دفعه الي ذلك المعين استحب له ا------لا يعود فيه بل يتصدق به علي غيره	2850	5297317824081532584	82	127.0	64	155	52.90322494506836	15	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0783	true	-7272675915944254010	118	144	585	711	1522	300	-عن بريد-------------- قال بينما انا جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك	783	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2850	false	-3557508758013667023	271	300	1355	1495	1495	300	وعن بريدة رضي الله عنه قال بينما انا جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك-	2850	5297317824081532584	125	228.5	100	141	88.65248107910156	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0783	true	-7272675915944254010	153	299	766	1518	1522	300	تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي ولخبر مسلم --------------------------------------------------------ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ق--------------------------------------------------ال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب وقبول الز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة فرض كفاية وهو اي قبول------------------------------------------------ المحتاج اليها افضل من قبول---------------- صدقة التطوع لانه اعانة علي واجب ولان الزكاة لا منة فيها وعكس اخرون منهم الجنيد و--------الخواص----------------------------------- لءلا يضيق علي الاصناف------- ولءلا يخل بشرط من شروط الاخذ ولا ترجيح في الروضة فالترجيح من زيادة المصنف قال في الروضة عقب ذلك قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع ب-------ه ---فان كان المتصدق ان لم ياخذ----- هذا منه لا يتصدق فلياخذها ف-----ان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراجها--------- ولم يضيق-------- تخير واخذها----- اشد في كسر النفس واخذ الصدقة في الملا وتركه في الخلاء	783	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2851	false	1631043982543828946	44	281	238	1448	1547	300	تعالي لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذي البقرة 462 وعن ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث مرات قال ابو ذر خابوا وخسروا من هم يا رسول الله قال المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب رواه مسلم والمراد المسبل ازاره او ثوبه تحت الكعبين للخيلاء فرع قال صاحب المعاياة لو نذر صوما او صلاة في وقت بعينه لم يجز فعله قبله ولو نذر التصدق في وقت بعينه جاز التصدق قبله كما لو عجل الزكاة فرع في مساءل مهمة ذكرها الغزالي في الاحياء منها قال اختلف السلف في ان المحتاج هل- الافضل له ان ياخذ من الزكاة او صدقة التطوع وكان------------------------------------------------------- الجنيد وابراهيم الخواص وجماعة يقولون الاخذ من الصدقة افضل لءلا يضيق علي --اصناف الزكاة ولءلا يخل بشرط من شروط الا------------------------------------------------------------------------خذ بخلاف الصدقة فان امرها اهون من الزكاة وقال اخرون الاخذ من الزكاة افضل لانه اعانة علي واجب ولو ترك اهل الزكاة كلهم اخذها اثموا ولان الزكاة لا منة فيها قال الغزالي والصواب انه يختلف بالاشخاص فان عرض له شبهة في استحقاقه لم ياخذ الزكاة وان قطع باستحقاقه نظر ان كان المتصدق ان لم يتصدق علي هذا ----لا يتصدق فلياخذ الصدقة فان اخراج الزكاة لا بد منه وان كان لا بد من اخراج تلك الصدقة ولم يضيق بالزكاة تخير واخذ الزكاة اشد في كسر النفس وذكر ايضا اختلاف الناس في اخفاء -----	2851	5297317824081532584	528	741.5	421	1349	39.14010238647461	87	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0783	true	-7272675915944254010	119	147	588	730	1522	300	بريد- قال بينما انا جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت------------- اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث	783	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3013	false	3163315372673114198	56	87	278	433	1459	300	بريدة قال بين-ا انا جالس عند النبي صلي الله عليه وسلم اذ اتته امراة فقالت يا رسول الله اني تصدقت علي امي بجارية وانها ماتت فقال وجب اجرك وردها عليك الميراث	3013	5297317824081532584	141	263.0	113	156	90.38461303710938	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0784	true	2174473440834439033	6	62	24	317	1538	300	فروع يكره للانسان ان يسال بوجه الله تعالي غير الجنة وان ي-منع من سال بالله وتشفع------------------------------------------- به لخبر لا يسال بوجه الله تعالي الا الجنة وخبر------------------------------------------------------------------------- من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه فادعوا له حتي تروا انكم--- كافاتموه----------- رواهما ابو داود	784	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2855	false	-2210152653001227183	99	182	528	943	1506	300	فر-ع يكره للانسان ان يسال بوجه الله تعالي غير الجنة ويكره منع من سال بالله وتشفع به لحديث جابر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسال بوجه الله تعالي الا الجنة رواه ابو داود وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه ومن سال------ فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه ومن صنع اليكم معروفا فكافءوه فان لم تجدوا ما تكافءونه فادعوا له حتي تروا انكم قد كافءتموهم حديث صحيح رواه-- ابو داود	2855	5297317824081532584	268	465.5	215	424	63.20754623413086	44	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0787	true	4432911859472229330	183	250	940	1284	1551	300	يجب الصوم علي من اختلف مطلعه لبعده ولما روي مسلم عن كريب ر----------------ايت الهلال بالشام ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال ا--------بن عباس متي رايتم الهلال -قلت ليلة الجمعة ق-ال انت رايته قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي تكمل العدة ف-------قلت او لا تكتفي برءية معاوية وصيامه قال لا هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	787	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2885	false	-3401568873690236266	108	175	572	904	1581	300	يجب------ علي من لم ير -------------لما روي-------- كريب قال قدمت الشام فرايت الهلال------- ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة فقال عبد الله بن عباس متي رايتم الهلال فقلت ليلة الجمعة فقال انت رايت -قلت نعم وراه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رايناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتي نكمل العدة او نراه قلت او لا تكتفي برءية معاوية قال---------- هكذا امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم	2885	5297317824081532584	285	481.0	227	377	75.59681701660156	49	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0788	true	339271145412545406	0	83	0	432	1531	300	المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك بخلاف------ مسافة القصر التي علق------ بها الشرع كثيرا من الاحكام فان قلت اعتبار اتحاد المطالع علي ما مر يتعلق بالمنجم والحاسب وقد تقدم انه لا يعتبر قولهما في اثبات رمضان قلت لا يلزم من عدم اعتباره في الاصول والامور العامة عدم اعتباره في التوابع والامور الخاصة فان شك في الاتفاق في المطالع لم يجب علي الذين لم يروا --صوم لان الاصل عدم --وجوبه ولانه----- انما يجب بالرءية------- ولم تثبت------- في حق هءلاء لعدم ثبوت قربهم من بلد الرءية	788	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2888	false	570490221062694400	68	134	435	780	1651	300	المنجمين وقواعد الشرع تابي ذلك فوجب اعتبار مسافة القصر التي علق الشرع بها------ كثيرا من الاحكام وهذا ضعيف لان امر الهلال لا ------------تعلق له بمسافة القصر فالصحيح اعتبار المطالع كما سبق فعلي هذا لو----------------------------------------------------------------------------------------------- شك في --اتفاق--- المطالع لم يلزم--- الذين لم يروا الصوم لان الاصل عدم الوجوب- ولان الصوم انما يجب بالرءية للحديث ولم تثبت الرءية في حق هءلاء لعدم ثبوت قربهم من بلد الرءية	2888	5297317824081532584	217	304.5	171	467	46.4668083190918	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0792	true	-1977924148538020163	165	207	815	1008	1490	300	من يثق به من حر او عبد او امراة او فاسق او مراهق ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه لانه نواه بظن وصادفه فاش------------------به البينة ولو تردد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحالة هذه والانسب رده فقال اصوم غدا عن رمضان فان لم يكن منه فهو تطوع	792	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2916	false	-6895316414389130690	194	298	922	1430	1438	300	من يثق به من حر او عبد او امراة او صبيان ذوي رشد ونوي صوم رمضان فبان منه اجزاه بلا خلاف هكذا نقل الرافعي عن الاصحاب وصرح به البغوي و المتولي ولكن لم يذكر الصبيان وصرح به كله اخرون منهم امام الحرمين في النهاية فصرح بالصبيان ذوي الرشد قال الجرجاني في التحرير لو نوي الصوم برءية من تسكن نفسه اليه من امراة او عبد او فاسق او مراهق وكان من رمضان اجزاه ولم يذكر فيه خلافا وممن صرح باعتماد الصبي المراهق وصحة الصوم بناء علي قوله المحاملي في المجموع فان قال في نيته والحالة هذه----------------- اصوم---- عن رمضان فان لم يكن منه فهو تطوع	2916	5297317824081532584	126	167.5	94	529	23.818525314331055	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0794	true	-7368099146897830900	61	102	300	492	1476	300	ولو قال ليلة الثلاثين من شعبان اصوم غدا نفلا ان كان منه----- والا فمن رمضان ولم تكن امارة فبان من شعب--------ان صح صومه نفلا لان الاصل بقاءه----- صرح به المتولي وغيره وان بان من رمضان لم-------------- يصح صومه فرضا ولا نفلا	794	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2917	false	1406439772055548872	136	181	703	920	1504	300	ولو قال ليلة الثلاثين من شعبان اصوم غدا نفلا ان كان من شعبان والا فمن رمضان ولم يكن امارة ولا غيرها فصادف شعبان صح صومه نفلا لان الاصل بقاء شعبان صرح به المتولي وغيره وان صا--دف رمضان فقد ذكرنا انه لا يصح----- فرضا ولا نفلا	2917	5297317824081532584	167	284.5	130	224	74.55357360839844	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0795	true	6357643918960920683	29	54	142	275	1518	300	يءمر بالصوم كمن شك في دخول وقت الصلاة بخلاف القبلة فانه -علم دخول وقت الصلاة وانما عجز عن شرطها فامر بالصلاة بحسب الامكان لحرمة الوقت	795	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2905	false	-9110901624470125719	0	25	0	130	1522	300	يءمر به---- كمن شك في دخول وقت الصلاة بخلاف القبلة فانه تحقق دخول وقت الصلاة وانما عجز عن شرطها فامر بالصلاة بحسب الامكان لحرمة الوقت	2905	5297317824081532584	125	234.5	100	134	93.28358459472656	23	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0803	true	-5705362580692802982	56	150	298	796	1572	300	جامع ناسيا ثم تذكر فاستدام فانها تلزمه لبطلان صومه بجماع اثم به بسبب الصوم ولا معول علي ما يعلم بالعقل بل بالرءية نظرا للظاهر اشار الي جواب سءال ذكره الاصل مع السءال ومع جواب اخر بقوله فان قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد--------------------------- بجوابين احدهما انها مسالة وضعت علي التقدير ولا يلزم وقوعها----------------------------- والثاني ان------------------------------------------------ا تعبدنا بما نطلع عليه ول--------------------ا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له فالعارف---------------------------------- بالاوقات ومنازل القمر يدرك------------------ اول الصبح المعتبر زاد في الروضة قلت هذا -	803	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2934	false	8730306946830268068	96	201	518	1073	1597	300	جامع ناسيا ثم تذكر فاستدام فهو كالاستدامة بعد ال--------------------------------------------علم بالفجر والله تعالي اعلم----------------------------------------------------------------- فان قيل كيف يعلم الفجر بمجرد طلوعه وطلوعه الحقيقي يتقدم علي علمنا به فاجاب الشيخ ابو محمد الجويني وولده امام الحرمين بجوابين احدهما انها مسالة علمية و-----------لا يلزم وقوعها كما يقال في الفراءض ماءة جدة والثاني وهو الصواب الذي لا يجوز غيره ان هذا متصور لانا انما تعبدنا بما نطلع عليه لا بما في نفس الامر فلا معني للصبح الا ظهور الضوء للناظر وما قبله لا حكم له ولا يتعلق به تكليف فاذا كان الانسان عارفا بالاوقات ومنازل القمر فيرصد بحيث لا حاءل فهو اول الصبح المعتبر فهذا هو الصواب وبه قطع	2934	5297317824081532584	297	463.0	238	675	44.0	48	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0807	true	7601566490177162066	87	128	423	622	1498	300	علي التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر ك--------------------------------------------ان النبي--------------------------- صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تم---رات فان لم يكن------- حسا حسوات من ماء رواه ----------الترمذي	807	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3004	false	1564022390333236429	70	128	366	648	1503	300	علي ت--مر فان لم يجد فعل------ي الماء ولا يخلل بينهما هذا هو المذهب وبه قطع المصنف والجمهور ونص عليه في حرمله ودليله حديث سلمان السابق وعن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن رطبات فتميرات فان لم يكن تميرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي	3004	5297317824081532584	136	202.0	103	290	46.89655303955078	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0808	true	-2382535138314876714	96	186	500	953	1554	300	اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكثرة الاعتكاف للاتباع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رواه الشيخان ولانه اقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا يليق وذكر الكثرة في هذه من زيادته ان عطف مدخولها علي الجود كما قررته فان عطف علي ما قبله فلا زيادة لا سيما في العشر الاواخر منه فهو اولي بذلك من غيره للاتباع رواه الشيخان ورويا خبر ا--------------------نه صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العش--------ر احيا الليل وايقظ اهله وشد المءزر------------------- وفي رواية لمسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد- في غيره	808	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3020	false	-6031041378684019709	34	123	182	654	1608	300	اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وك----------ان جبريل عليه السلام يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران فرسول الله صلي الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة رواه البخاري ومسلم قال العلماء قوله كالريح المرسلة اي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------في الاسراع -والعموم وعن عاءشة رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل العشر الاواخر احيا الليل وايقظ اهله وشد المءزر رواه البخاري ومسلم وفي رواية لمسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهده في غيره	3020	5297317824081532584	231	341.0	179	627	36.842105865478516	37	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0809	true	88641222187307068	106	142	524	715	1551	300	فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في ال--سبع والتسع فالمراد رفع علم--------------------------------------- عينها------- ولو كان المراد رفع وجودها لم يامر بالتماسها--------- ومعني عسي ان يكون خيرا لكم اي لترغبوا في طلبها والاجتهاد في كل الليالي	809	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3088	false	6163191585072926088	46	93	251	499	1562	300	فرفعت وعسي ان يكون خيرا لكم فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة رواه البخاري وقد سبق بيان ان معناه رفع بيان عينها لا رفع وجودها فانه لو رفع وجودها لم يامر بطلبها قال العلماء ومعني عسي ان يكون خيرا لكم اي لترغبوا في طلبها والاجتهاد في كل الليالي	3088	5297317824081532584	155	250.5	124	248	62.5	26	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0810	true	-4475694179102999259	13	62	77	345	1502	300	فان قيل -اي فاءدة لمعرفة صفتها بعد فواتها فانها تنقضي بطلوع الفجر فالجواب من وجهين احدهما انه يستحب ان يكون اجتهاده في يومها الذي بعدها كاجتهاده فيها ثانيهما-------------------------------------- المشهور في المذهب انها لا تنتقل فاذا عرفت ليلتها في سنة انتفع بذلك في الاجتهاد فيها في السنة الثانية وما بعدها	810	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3082	false	-4686907181264792952	201	258	1100	1404	1634	300	فان قيل فاي فاءدة لمعرفة صفتها بعد فواتها فانها تنقضي بمطلع الفجر فالجواب من وجهين احدهما انه يستحب ان يكون اجتهاده في يومها الذي بعدها كاجتهاده فيها كما سنوضحه قريبا ان شاء الله تعالي والثاني ان المشهور في المذهب انها لا تنتقل فاذا عرفت ليلتها في سنة انتفع به ف--ي الاجتهاد فيها في السنة الات-ية وما بعدها	3082	5297317824081532584	250	472.5	202	307	81.4332275390625	43	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0810	true	-4475694179102999259	123	177	648	904	1502	300	القدر طلقت باول اخر ليلة من-----ه لانه قد مرت ----به ليلة القدر في احدي ليالي العشر او علقه في اثناء ال---------عشر طلقت باول اخر ليلة من سنة تمضي عليه لانه قد مرت به ليلة القدر وعدل الي ما قاله الموافق لقول المجموع طلقت في السنة الثانية في اول جزء من الليلة التي قبل كلامه	810	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3083	false	-6846382228914613102	151	184	770	932	1498	300	-----------------الاخيرة من الشهر لانه قد مرت عليهما ليلة القدر في احدي ليالي العشر وان قال ذلك بعد مضي ليالي العشر طلقت وعتق -----------------------------------------------------------------------------------------------في السنة الثانية في اول جزء من الليلة التي قبل تمامه	3083	5297317824081532584	112	175.0	85	274	40.875911712646484	20	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0812	true	8211363555497912462	144	193	761	989	1547	300	عشاءهم فطرهم علي تمر- او----- ماء عبارة الاصل شربة او تمرة او غيرهما قال المتولي لما روي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ليس كلنا نجد ما يفطر به الصاءم فقال----------------------------- يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي تمرة او شربة ماء او مذقة لبن وان	812	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3005	false	3463335141396188987	22	70	112	335	1487	300	عشاءه- فطره- علي تمرة او شربة ماء او لبن ----------------------------قال الماورد-------ي ان بعض الصحابة قال يا رسول الله ليس كلنا يجد ما يفطر--- الصاءم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يعطي الله تعالي هذا الثواب من فطر صاءما علي تمرة او شربة ماء او مرقة لبن قال	3005	5297317824081532584	174	289.0	135	263	66.15969848632812	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	59	124	301	604	1490	300	الصحيحين------- عن ابي هريرة----------------- جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت ق-------------ال وما اهلكك قال واقعت---- امراتي في رمضان قا-ل هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر	816	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2961	false	1998161466698673574	227	300	1145	1484	1484	300	الصحيحين لفظهما عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت يا رسول الله قال وما اهلكك قال و-قعت علي امراتي في رمضان فقال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال---- افقر-	2961	5297317824081532584	294	537.0	231	345	85.21739196777344	59	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	130	172	631	841	1490	300	بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية للبخاري فاعتق رقبة فصم شهرين فاطعم ستين بالامر وفي رواية لابي داود---- فاتي بعرق---- تمر قدر خمسة عشر صاع------ا قال	816	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2962	false	5531475029018375267	2	47	8	225	1598	300	بين لابتيها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب فاطعمه اهلك وفي رواية البخاري -اعلي افقر مني ---------يا رسول الل--ه وفي رواية -ابي داود قال فاتي بعرق فيه تمر قدر خمسة عشر صاعا وفيها قال	2962	5297317824081532584	178	284.5	137	230	77.39130401611328	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0825	true	-130428260434360190	194	297	1061	1568	1586	300	للتاخير لانها كانت واجبة عليه في حياته وحصل بصوم من ذكر تدارك اصل الصوم وتجب فدية التاخير بتحقق الفوات ولو لم يدخل رمضان فلو كان عليه عشرة ايام فمات لبواقي خمس من شعبان لزم----------------------ه خمسة عشر مدا عشرة للاصل اي اصل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة قال في الاصل بعد هذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يبق بينه وبين رمضان السنة الثانية ما يسع ق------ضاء جميع الفاءت فهل يلزمه------- في الحال الفدية عما لا يسعه ام حتي يدخل رمضان----------------------- وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف اي باتلافه قبل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد	825	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3008	false	-4374150039175034252	132	252	700	1298	1549	300	للتاخير لانه- كان- واجبا عليه في حياته واذا قلنا بالاصح وهو التكرر ف---------------------------------------------------------كان عليه عشرة ايام فمات ولم يبق--- من شعبان الا خمسة ايام وجب في تركته خمسة عشر مدا عشرة ل--------اجل الصوم وخمسة للتاخير لانه لو عاش لم يمكنه الا قضاء خمسة واما اذا افطر بلا عذر وقلنا يلزمه الفدية فاخر الصوم حتي دخل رمضان اخر ومات قبل القضاء فالمذهب وجوب ثلاثة امداد لكل يوم فان تكررت السنون زادت الامداد واذا لم يبق بينه وبين رمضان------ الثاني- ما يتاتي فيه قضاء جميع الفاءت فهل تلزمه الفدية في الحال------- عما لا يسعه الوقت ام لا يلزمه الا بعد دخول رمضان فيه وجهان كالوجهين فيمن حلف لياكلن هذا الرغيف غدا فتلف قب-----------ل الغد هل يحنث في الحال ام بعد مجء الغد	3008	5297317824081532584	335	512.0	261	693	48.34054946899414	58	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0830	true	-7870708681184942008	215	300	1091	1496	1496	300	فان خاف ضررا او فوت حق- كره صومه لخبر البخاري ا-نه صلي الله عليه وسلم اخي بين سلمان وبين ابي الدرداء فجاء سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام الدرداء مبتذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليس له حاجة في شء من الدنيا فقال سلمان يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم واءت اهلك واعط كل ذي حق حقه فذكر ابو الدرداء ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم ما قال سلمان فقال النبي صلي الله عليه-	830	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3035	false	-5753612233615936204	106	193	515	922	1481	300	فان خاف ضررا او ضيع حقا كره -لما -روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخي بين سلمان وبين ابي الدرداء فجاء سلمان يزور ابا الدرداء فراي ام سلمة متب---ذلة فقال ما شانك فقالت ان اخاك ليس له حاجة في شء من الدنيا فقال سلمان يا ابا الدرداء ان لربك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولجسدك عليك حقا فصم وافطر وقم ونم وا-ت اهلك واعط كل ذي حق حقه فذكر ابو الدرداء لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما قال سلمان فقال النبي صلي الله عليه	3035	5297317824081532584	373	683.0	290	413	90.31477355957031	74	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0830	true	-7870708681184942008	186	230	953	1159	1496	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او------------- لا يكون له فيها موضع فان خاف ضررا او فوت حق كره صومه لخبر البخاري ان-----------ه صلي الله عليه وسلم	830	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3037	false	-5177072877696056626	20	104	95	516	1491	300	صلي الله عليه وسلم قال من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين رواه البيهقي هكذا مرفوعا وموقوفا علي ابي موسي واحتج به البيهقي علي انه لا كراهة في صوم الدهر وافتتح الباب به فهو عنده المعتمد في المسالة واشار غيره الي الاستدلال به علي كراهته والصحيح ما ذهب اليه البيهقي ومعني ضيقت عليه اي عنه فلم يدخلها او ضيقت عليه اي لا يكون له فيها موضع وعن ابي مالك الاشعري الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	3037	5297317824081532584	164	282.0	127	421	38.95486831665039	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0831	true	-7510474976763296458	183	300	918	1478	1478	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان-------------------------- وفي رواية لمسلم كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول فالمراد--------- بكله غالبه وقيل كان يصوم -كله في وقت و-----بعضه في---- اخر- وقيل كان يصومه تارة من اوله وتارة من اخره وتارة من وسط--------------ه ولا يترك منه شيءا بلا صيام لكن في اكثر من سن-ة وقيل انما خصه------- بكثرة الصيام لانه ترفع فيه اعمال العباد في سنتهم------------- فان ق-لت قد مر------------------- ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم قلنا--- لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر-	831	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	5	137	21	663	1454	300	رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم استكمل صيام شهر قط الا رمضان وما رايته في شهر اكثر منه صياما في شعبان رواه البخاري ومسلم من طرق وفي رواية لمسلم كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان الا قليلا قال العلماء اللفظ الثاني مفسر للاول وبيان لان مرادها بكله غالبه وقيل كان يصومه كله في وقت ويصوم بعضه في سنة اخري وقيل كان يصوم- تارة من اوله وتارة-------------- من وسطه وتارة من اخره ولا يخلي منه شيءا بلا صيام لكن في-------- سنين وقيل في تخصيصه شعبان بكثرة الصيام لانه ترفع فيه اعمال العباد في سنتهم وقيل غير ذلك فان قيل فقد سبق في حديث ابي هريرة ان افضل الصيام بعد رمضان المحرم فكيف اكثر منه في شعبان دون المحرم فالجواب لعله صلي الله عليه وسلم لم يعلم فضل المحرم الا في اخر	3034	5297317824081532584	509	875.5	401	665	76.54135131835938	95	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0832	true	-5441961041086151934	0	28	0	139	1578	300	الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كان- تعرض له فيه اعذار تمنع من اكثاره الصوم فيه------------------ قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	832	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3034	false	3862432891364604509	137	167	663	817	1454	300	الحياة قبل التمكن من صومه او لعله كانت تعرض ---فيه اعذار تمنع من اكثار- الصوم فيه كسفر ومرض وغيرهما قال العلماء وانما لم يستكمل شهرا غير رمضان لءلا يظن وجوبه	3034	5297317824081532584	135	240.5	108	158	85.44303894042969	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0832	true	-5441961041086151934	41	65	205	327	1578	300	لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذ-----------------------------------------------نه وفي رواية ابي داود باسناد صحيح لا تصوم المراة وبعلها شاهد الا باذنه غير رمضان	832	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3039	false	1972690850153760262	195	226	1000	1157	1559	300	لا يحل للمراة ان تصوم وزوجها شاهد الا باذنه ولفظ مسلم لا تصوم المراة وبعلها شاهد الا باذنه وفي رواية ابي داود------------ لا تصوم المراة وبعلها شاهد الا باذنه غير رمضان	3039	5297317824081532584	110	206.5	88	169	65.08876037597656	21	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0834	true	881721224997583634	107	187	556	984	1579	300	ليكون انظف للمسجد واصون قال الماوردي وان يغسلها حيث يبعد عن نظر الناس والطست بسين مهملة وتكره الحرفة فيه بخياطة ونحوها كالمعاوضة من بيع وشراء ونحوهما بلا حاجة وان قلت صيانة له ولا يبطل اعتكافه بشء من ذلك وان كثر لعدم منافاته الاعتكاف ولان ما لا يبطل قليله لا يبطل كثيره كالقراءة والذكر ويجوز نضحه اي المسجد بمستعمل كم------ا يجو------------------------------------------------------------------------------------ز بالمطلق------- لان النفس انما تعاف شربه ونحوه وقد اتفقو------ا علي جواز الوضوء فيه------ واسقاط ماءه في ارضه مع انه مستعمل	834	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3150	false	1784904918928848865	131	183	681	962	1563	300	ليكون انظف للمسجد واصون قال البغوي ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز نضح---- المسجد بالماء المطلق ولا يجوز بالمستعمل وان كان طاهرا لان النفس قد تعافه وهذا الذي قاله ضعيف والمختار ان المستعمل كالمطلق في هذا لان النفس انما تعاف شربه ونحوه وقد اتفق اصحابنا علي جواز الوضوء في المسجد واسقاط ماءه في ارضه مع انه مستعمل	3150	5297317824081532584	156	248.5	126	537	29.05027961730957	23	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0836	true	8348479881683358786	86	203	459	1090	1611	300	الصلاة لكونها فعلا --------لا تناسب الاعتكاف لكونه كفا بخلافه مع الصوم لتقاربهما فان كلا كف فجعل احدهما وصفا للاخر وكالصلاة فيما ذكر الاحرام بحج او عمرة واجزاه من الصلاة فيما ذكر ركعتان كما لو افردها----- بال----------------------------------------------------------------------------------------نذر ولا يجزءه ما دونهما ولو ن------------ذر اعتكاف ايام مصليا لزمه------- لكل يوم ركعتان واستشكله الاصل ب---------------------------------------------------------------------------------------------ان ظاهر اللفظ يقتضي الاستيعاب فان تركنا -لظاهر فلم ا---عتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة كل يوم وهلا اكتفي به مرة في------ جميع المدة ويجاب بانه ترك الظاهر في الاستيعاب دون التكرير ليسلك بالنذر مسلك واجب الشرع اذ الصلاة المفروضة لا تستوعب الايام وتكرر كل يوم ولا يجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة كما مر بيانه ولو نذر ان يصوم مصليا----- او عكسه لزماه ولا يلزمه --جمع----هما	836	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3101	false	-5594031206734876039	140	258	783	1410	1638	300	الصلاة -فانها افعال مباشرة لا تناسب الاعتكاف فلم يشترط جمع-------------------هما فان لم يوجب الجمع بين الاعتكاف والصلاة فالذي يلزم----------------------------ه من الصلاة هو الذي يلزمه------ لو افرد الصلاة بالنذر وهي ركعتان في اصح القولين وركعة في الاخر وان اوجبنا الجمع لزمه ذلك القدر في يوم اعتكافه ولا يلزمه استيعاب اليوم بالصلاة فان نذر اعتكاف ايام مصليا لزمه ركعتان لكل يوم علي------------ الاصح او ركعة في القول الاخر ولا يلزمه اكثر من ذلك هكذا جزم به البغوي وغيره قال الرافعي ولك ان تقول ان ظاهر اللفظ يقتضي الاستيعاب فان تركنا الظاهر فلماذا يعتبر تكرير القدر الواجب من الصلاة كل يوم وهلا اكتفي به مرة واحدة عن جميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايام ولو ن-------------------------------------------------------------ذر ان يصوم مصليا لزمه الصوم والصلاة ولا يلزمه الجمع بينهما	3101	5297317824081532584	279	352.0	221	865	32.25433349609375	37	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0844	true	-5388793360722921553	9	58	43	287	1527	300	ان يعتكف يوما قبل العشر لاحتمال نقص الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشرة من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان النقص- فهل يجزءه عن قضاء يوم قطع البغوي باجزا---ءه ويحتمل ان يكون فيه الخلاف--------- فيمن تيقن طهرا--- وشك في ضده-- فتوضا محتاطا فبان محدثا	844	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3106	false	6279252274259042324	164	215	859	1114	1565	300	ان يعتكف يوما قبل العشر لاحتمال نقص الشهر فيكون ذلك اليوم داخلا في نذره لكونه اول العشر- من اخر الشهر فلو فعل هذا ثم بان --نقصه فهل يجزءه عن قضاء يوم قطع البغوي بانه يجزءه ويحتمل ان يكون فيه --خلاف كالوجهين فيمن تيقن الطهارة وشك في الحدث فتوضا غل--طا فبان محدثا	3106	5297317824081532584	225	394.0	176	262	85.87786102294922	42	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	232	294	1188	1493	1521	300	ابي هريرة---- خطبنا----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا فقال رجل يا نبي الله اكل عام------------- فسكت حتي قالها ثلاثا فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عتم ولخبر-------------------------------------------------- الدارقطني باسناد صحيح---------------------- عن سراقة قال قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بل للابد	851	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3162	false	-4854025782716935834	183	283	949	1449	1541	300	ابي هريرة قال خطبنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس قد فرض----- عليكم الحج فحجوا فقال رجل------------ اكل عام يا رسول الله فسكت حتي قالها ثلاثا فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ثم قال ذروني ما تركتكم انما هلك من قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فدعوه رواه مسلم واما حديث سراقة فرواه الدارقطني باسناد صحيح عن ابي الزبير عن جابر عن سراقة قال قلت يا رسول الله عمرتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال لا بد للابد	3162	5297317824081532584	277	468.0	219	519	53.37186813354492	48	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0860	true	7902793939579561191	173	231	923	1261	1640	300	-----------العراقيين والخراسا-------------------------------نيين ثم قال-- فيحتمل---- انهم ارادوا بالخفارة ما ياخذه الرصدي ف--ي المراصد وهذا لا يجب الحج معه بلا خلاف فلا يكونون متعرضين لمسالة ال-امام -------ويحتمل انهم ارادوا الصورتين فيكون خلاف ما قاله -لكن الاحتمال الاول اصح واظهر في الدليل فيكون الاصح علي الجملة وجوب الحج-------------------------------------------------------- وقد صححه------------------------------------------ الرافعي وا--------بن الصلاح مع اطلاعهما علي عبارة الاصحاب التي ذكرتها -	860	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3212	false	-1155008746983476788	57	145	322	821	1580	300	الاصحاب من العراقيين والخراسانيين انه اذا احتاج الي خفارة لم يجب ----الحج فيح-مل علي انهم ارادوا بالخفارة ما ياخذه الرصديون في المراصد وهذا لا يجب الحج معه بلا خلاف ولا يكونون متعرضين لمثله قال امام الحرمين يحتمل انهم ارادوا الصورتين فيكون خلاف ما قاله ولكن الاحتمال الاول اصح واظهر في الدليل فيكون الاصح علي الجملة وجوب الحج اذا وجدوا من يصحبهم الطريق بخفارة ودليله ما ذكره الامام وقد صححه امامان من محققي متاخري اصحابنا ابو القاسم الرافعي وابو عمرو بن الصلاح مع اطلاعهما علي عبارة الاصحاب التي ذكرناها	3212	5297317824081532584	317	536.0	263	504	62.89682388305664	43	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0863	true	5528867157561357163	197	260	997	1297	1489	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع وروي الترمذي وقال حسن صحيح ان ابا رزين العقيلي---- اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر	863	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3230	false	4839692007562186879	132	192	678	967	1477	300	ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان فريضة ا--------لحج علي عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت علي الراحلة افاحج عنه قال نعم وذلك في حجة الوداع رواه البخاري ومسلم وعن ابي------- رزين العقيلي انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال حج عن ابيك واعتمر	3230	5297317824081532584	266	504.5	209	304	87.5	52	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0869	true	-2071512604541509648	30	62	153	330	1496	300	الميقات الذي يحرم منه الاجير ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل عند الاطلاق علي الميقات الشرعي للمحجوج عنه---------- لان الاجارة تقع علي حج شرعي والحج الشرعي له ميقات معهود شرعا وعرف-ا فانصرف الاطلاق اليه فعلم انه لا	869	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3252	false	8564836232014413849	133	198	683	1039	1602	300	الميقات الذي يحرم منه الاجير نص الشافعي في الام و مختصر المزني انه يشترط ونص في الاملاء انه لا يشترط وللاصحاب اربعه طرق اصحها وبه قال ابو اسحاق المروزي والاكثرون ووافق المصنفون علي تصحيحه فيه قولان اصحهما لا يشترط وي------------حمل علي --ميقات تلك البلدة في العادة الغالبة لان الاجارة تقع علي حج شرعي والحج الشرعي له ميقات معقود شرعا وغيرها فانصرف الاطلاق اليه ---ولانه لا	3252	5297317824081532584	134	208.5	107	373	35.92493438720703	22	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0869	true	-2071512604541509648	146	226	741	1135	1496	300	استحق الاول الماءة فان احرما معا او جهل السابق منهما مع جهل سبقه او بدونه وقع حجهما عنهما ولا شء لهما علي القاءل اذا ----ليس احدهما باولي من الاخر فصار كمن عقد نكاح اختين بعقد واحد وسكتوا عما لو علم سبق------------------------------------- احدهما ثم نسي قال الزركشي فيحتمل الوقف حتي يتذكر ويحتمل ان تكون كاللتين قبلها انتهي وقياس نظاءر ترجيح ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ولو كان العوض مجهولا كان قال من حج عني فله عبد او ثوب او در-هم وقع الحج عنه------ باجرة المثل	869	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3254	false	5758878281695826150	134	239	715	1223	1540	300	يستحق شيءا وا--------ن احرما معا اوشك في السبق والمعية لم يقع شء منه عن المستاجر بل يقع احرام كل واحد منهما عن نفسه لانه ليس احدهما -اولي من الاخر فصار كمن عقد نكاح اختين بعقد واحد و----------لو قال من حج عني فله ماءة دينار فاحرم عنه رجلان احدهما -------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الاخر وقع احرام السابق بالاحرام عن المستاجر القاءل وله عليه الماءة ولو احرما معا وقع حج مكل واحد منهما عن نفسه ولا شء لهما علي القاءل لما ذكرناه في الصورة السابقة ولانه ليس فيها اول ولو كان العوض مجهولا بان قال من حج عني فله عبد او ثوب او دراهم وقع الحج عن القاءل باجرة المثل	3254	5297317824081532584	192	144.5	145	624	30.769229888916016	32	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0872	true	-3335421995723691375	158	222	785	1112	1477	300	علي المستاجر---------------------------------- كما لو حج بنفسه لانه الذي شرط القران ف------------------------------------------لو شرط-ه علي الاجير بطلت اي الاجارة ل-----------------------------------انه جمع بين اجارة وبيع مجهول -------لان الدم مجهول الصفة ولو كان المستاجر للقران معسرا فالصوم الذي هو بدل ال-دم علي الاجير لان بعضه----- وهو الايام الثلاثة في ا---------------------------------------------------لحج والذي في الحج منهما هو الاجير قال في الاصل كذا في التهذيب وفي التتمة--- هو كالعاجز عن الصوم	872	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3263	false	7259124127651263993	193	282	991	1467	1564	300	علي المستاجر وبه قطع الشيخ ابو حامد والبندنيجي كما لو حج بنفسه لانه الذي شرط القران والثاني علي الاجير لانه المترفه فعلي الاول لو شرطاه علي الاجير فسدت ---الاجارة نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب لانه جمع بين -------بيع مجهول واجارة لان الدم مجهول الصفة فان كان المستاجر------- معسرا فالصوم الذي هو بدل الهدي علي الاجير لان بعض الصوم وهو الايام الثلاثة ينبغي ان يكون في الحج لقوله تعالي فصيام ثلاثة ايام في الحج والذي في الحج منهما هو الاجير------------- كذا ذكره البغوي وقال المتولي هو كالعاجز عن الهدي	3263	5297317824081532584	260	391.5	206	506	51.383399963378906	41	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0873	true	6556501669414487095	151	240	773	1230	1542	300	وعلي المستاجر دم التمتع بدل دم القران كما لو قرن-------- قال وهذا هو الوج------------ه فرع -لو استاجره للتمتع فامتثل فالدم الواجب بالتمتع علي المستاجر لما مر في استءجاره للقران وياتي فيه ما مر ثم وان افرد بدل التمتع وهي اي الاجارة اج---------------------------------------------------------------ارة عين انفسخت في العمرة لفوات وقتهما المعين او وهي اجارة ذمة فكما سبق اي فلا تنفسخ الاجارة لكن ---------------------------------ان لم يعد للعم------------------------------------------------------رة الي الميقات لزمه الدم والحط وان قرن وعدد افعال النسكين فقد زاد خيرا---------------- لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة	873	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3264	false	6826996259013982865	193	300	995	1552	1552	300	وعلي المستاجر دم اخر لان------ القران الذي امر به يتضمنه قال واستبعده ابن الصباغ وغيره فرع اذا استاجره للتمتع فامتثل فهو كما لو استاجر----------------------------------ه للقران فامتثل و------------ان افرد نظر ان قدم العمرة وعاد لاحرام الحج الي الميقات فقد زاد خيرا وان اخر العمرة نظرت فان كانت اجارة عين انفسخت في العمرة لفوات وقته-ا المعين فيرد حصتها من المسمي وان كانت الاجارة في الذمة وعاد الي الميقات للعمرة لم يلزمه شء وان لم يعد فعليه دم لترك الاحرام بالعمرة من الميقات وفي حط شء من الاجرة الخلاف السابق --------------وان قر-------------------ن فقد زاد خيرا نص عليه الشافعي لانه احرم بالنسكين من الميقات وكان مامورا بان يحرم بالحج من مكة-	3264	5297317824081532584	236	287.5	187	644	36.64596176147461	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0874	true	2482225971725660147	65	120	333	608	1537	300	لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه قال في المجموع ومحل وقوعهما ل----------------------لاجير ما اذا كان المحجوج --------------------------------عنه حيا فان كان ميتا وقعا له بلا خ-------------------لاف نص عليه الشافعي والاصحاب وقالوا لانه----- يجوز ان يحج عنه الاجنبي فيعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه	874	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3249	false	4032903568211483991	120	188	603	954	1530	300	لا يفترقان لاتحاد الاحرام ولا يمكن صرف ما لم يامر به المستاجر اليه والثاني ان ما استءجر له يقع عن المستاجر والاخر عن الاجير وقطع كثيرون بالجديد وصورة المسالة ان يكون المستاجر عنه حيا فان كان ميتا وقع النسكان جميعا عن الميت بلا خلاف نص علي- الشافعي والاصحاب -قالوا لان الميت يجوز ان يحج عنه الاجنبي ويعتمر من غير وصية ولا اذن وارث بلا خلاف كما يقضي دينه	3249	5297317824081532584	220	380.5	175	353	62.32294464111328	36	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0874	true	2482225971725660147	85	116	438	589	1537	300	اذا كان المحجوج عنه حيا فان كان ميتا وقعا له بلا خلاف نص علي-------------------------------ه الشافعي------- والاصحاب وقالوا لانه يجوز ان يحج عنه ال-------------------------------------------------------------اجنبي فيعتمر--------------------------- من غير وصية ولا اذن وارث بلا	874	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3265	false	3967958427051548616	151	210	782	1058	1511	300	اذا كان المحجوج عنه حيا فان كان ميتا فقرن الاجير او تمتع وقع النسكات عن الميت بكل حال صرح به الشيخ ابو حامد والاصحاب -قالوا لان الميت لا يفتقر الي اذنه في وقوع الحج والعمرة عنه لان الشافعي نص علي انه لو بادر اجنبي فحج عن الميت صح ووقع عن فرض الميت من غير وصية ولا اذن وارث ولو	3265	5297317824081532584	103	117.5	77	277	37.18411636352539	15	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0882	true	-2190623070534810152	39	100	204	490	1485	300	احرم بعمرة ثم بحج في غير اشهره لم تنعقد عمرة لانها لا تدخل علي العمرة ذكره القاضي ابو الطيب ولو احرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج او ع-مرة فهو عمرة----- ولو احرم ب--حج ثم شك هل كان احرامه في اشهره او---- قبلها قال الصيمري كان حجا لانه --يتيق-ن احرامه ال--ان ويشك في--- تقدمه قاله في المجموع قال الاذرعي	882	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3278	false	-5339086437854825038	155	213	807	1074	1527	300	احرم بال-------حج في غير اشهره ا---نعقد عمرة والله اعلم فرع قال صاحب البيان لو ا-----------------حرم قبل اشهر الحج ثم شك هل احرم بحج ام بعمرة فهي عمرة قطعا وان احرم بالحج ثم شك هل كان احرامه في اشهر الحج ام قبلها قال الصميري كان حجا لانه علي يقين من هذا الزمان وعلي شك من تقدمه ------------فرع قال الشافعي	3278	5297317824081532584	184	274.0	138	306	60.13071823120117	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0884	true	-8317578831208899654	75	155	383	786	1547	300	--------------------------------------------------------------------------------------------اي لاهل العراق وخراسان افضل----- من ذات عرق لانه احوط ول-ما روي- ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه الترمذي وحسنه لكن رده في المجموع والاصل في المواقيت خبر الصحيحين ا--نه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد- قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ول---من اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	884	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3339	false	5989063742142498435	38	131	182	634	1469	300	اهل اهل المشرق من العقيق كان احب الي لانه روي عن ابن عباس قال وقت رسول الله صلي الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق ولانه ابعد من ذات عرق فكان افضل الشرح حديث ابن عمر الاول----------------------------------------- رواه البخاري ومسلم -من طرق هكذا------ وروياه من --روا-ية ابن -عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجدة قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولكل من اتي عليهن من غير----هن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	3339	5297317824081532584	277	407.0	209	508	54.527557373046875	47	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0884	true	-8317578831208899654	41	69	221	359	1547	300	اليه وانما هو منسوب------------- الي قرن قبيلة من مراد كما------------------------- ثبت في----- مسلم وللعراق وخراسان اي لاهله------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذات عرق-------------------- وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت و----العقيق	884	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3341	false	7581360760539928648	10	74	45	346	1522	300	اليه وانما هو منسوب رضي الله عنه الي قرن قبيلة من مراد بلا خلاف بين اهل المعرفة وقد ثبت في صحيح مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اويس بن عامر من مراد ثم من قرن وقوله صلي الله عليه وسلم يهل معناه يحرم برفع الصوت واما ذات عرق فبكسر العين المهملة وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت واما العقيق	3341	5297317824081532584	115	151.5	90	301	38.20597839355469	19	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0888	true	4068484186477656105	225	296	1178	1554	1572	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم----- بالحج------ ثم ادخل عليه العمرة وخص بجوازه في تلك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------سنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة وبهذا ي----------------------سهل الجمع بين الروايات فعمدة رواة الافراد---------------------- وهم الاكث-------------------------ر اول الاحرام وعمدة رواة القران------------------- اخر--------------ه ومن روي التمتع ار--------اد التمتع اللغوي وهو الانتفاع وقد انتفع بالاكتفاء بفعل واحد----- ويءيد ذلك ا----------------نه صلي الله عليه وسلم لم يعتمر في تلك السنة عمرة مفردة	888	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3300	false	-3367835065909013601	16	137	96	699	1520	300	والصواب الذي نعتقده انه صلي الله عليه وسلم احرم اولا بالحج مفردا ثم ادخل عليه العمرة فصار قارنا وادخال العمرة علي الحج جاءز علي احد القولين عندنا وعلي الاصح لا يجوز لنا وجاز للنبي صلي الله عليه وسلم تلك السنة للحاجة وامر به في قوله لبيك عمرة في حجة كما سبق فاذا عرفت ما قلنا عن سهل الجمع بين الاحاديث فمن روي انه صلي الله عليه وسلم كان مفردا وهم الاكثرون كما سبق اراد انه اعتمر اول الاحرام ومن روي انه كان قارنا اراد انه اعتمر اخره وما بعد احراه ومن روي انه كان متمتعا اراد التمتع اللغوي وهو الانتفاع الي افراد ك------------ل واحد بعمل ويءيد هذا الذي ذكرته ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يعتمر--- تلك السنة عمرة مفردة	3300	5297317824081532584	282	401.5	221	618	45.63106918334961	43	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0889	true	-5646594019816098653	2	155	9	781	1507	300	معتمر في تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران فانتظمت الروايات----------------------------- في حجته------------------- في نفسه واما الصحابة فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي وق------------------------------------سم بعمرة ففرغوا منها---------------------------- ثم احرموا ب--حج وق-------سم بحج------------------ ولا هدي معهم فامرهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوه----- عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة وهو خاص بالصحابة امرهم به صلي الله عليه وسلم لبيان مخالفة ما كانت عليه الجاهلية من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال بل لكم خاصة فانتظمت الراويات في احرامهم ايضا- فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم --------الذين علم ذلك منهم وظن ان البقية- مثلهم واما	889	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3300	false	-3367835065909013601	168	281	838	1412	1520	300	اعتمر--- تلك السنة ولم يقل احد ان الحج وحده افضل من القران وعلي هذا الجمع الذي ذكرته ينتظم الاحاديث كلها في حجته صلي الله عليه وسلم في نفسه واما الصحابة فكانوا ثلاثة اقسام قسم احرموا بحج وعمرة او بحج ومعهم هدي فبقوا عليه حتي تحللوا منه يوم النحر وقسم بعمرة فبقوا في عمرتهم حتي تحللوا قبل يوم عرفة ثم احرموا بالحج من مكة وقسم بحج وليس معه هدي فيها ولا ام----------رهم صلي الله عليه وسلم ان يقلبوا حجهم عمرة وهو معني فسخ الحج الي العمرة و--------------------------------------------------------------------------علي هذا تنتظم الروايات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في احرام الصحابة فمن روي انهم كانوا قارنين او متمتعين او مفردين اراد بعضهم وهم الطاءفة الذين علم---- منهم وظن ان الباقين مثلهم فهذا	3300	5297317824081532584	358	583.5	281	926	38.66090774536133	61	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0889	true	-5646594019816098653	71	129	358	642	1507	300	ما كانت عليه الجاهلية----- من تحريم العمرة في اشهر الحج واعتقادهم ان ايقاعها فيه من افجر الفجور كما انه صلي الله عليه وسلم ادخل العمرة علي الحج لذلك ودليل التخصيص خبر ابي داود عن الحارث بن بلال ---------عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال----------------------------- بل لكم خاصة	889	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3310	false	8746690170103719232	3	54	19	279	1484	300	ما كانت----- الجاهلية عليه من تحريم العمرة في اشهر الحج وقول---هم انها------------- افجر الفجور واحتج اصحابنا وموافقوهم ل-----------------------------------لتخصيص بحديث الح-----------رث بن بلال بن الحرث عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارايت فسخ الحج الي العمرة لنا خاصة ام للناس عامة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لكم خاصة	3310	5297317824081532584	181	271.0	143	327	55.351680755615234	32	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0890	true	-2575257040574498623	79	124	434	657	1565	300	ولو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتقين المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه او بعده فانه ي-------------صح تزوجه واذا احرم	890	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3314	false	4261006163082209510	154	201	782	1017	1539	300	ولو شك هل احرم بالحج قبل الشروع في الطواف او بعده قال الماوردي قال اصحابنا صح احرامه لان الاصل جواز ادخال الحج علي العمرة حتي يتيقن المنع فصار كمن احرم وتزوج ولم يدر هل كان احرامه قبل تزوجه ام بعده قال الشافعي اجزاه وصح تزوجه -هذا كلام	3314	5297317824081532584	210	398.0	166	236	88.98304748535156	39	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0894	true	3214099444320646214	117	141	603	718	1505	300	سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا	894	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3316	false	-5931022013861296051	181	205	891	1006	1480	300	سعيد بن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يعتمرون في اشهر الحج فاذا لم يحجوا من عامهم ذلك لم يهدوا	3316	5297317824081532584	115	230.0	91	115	100.0	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0896	true	6559841542317920381	137	210	701	1089	1526	300	فيها العدم مطلقا بان في--- بدل الدم تاقيتا بكونه في الحج ولا تاقيت في الكفارة وبان الهدي يختص ذبحه بالحرم بخلاف الكفارة ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم انه يجده قبل فراغ الصوم لم يج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب انتظاره واذا ل--------------------------م يجده ل----م يجز تاخير الصوم لانه مضيق كمن عدم الماء يصلي بالتيمم ولا يجوز له التاخير بخلاف جزاء الصيد لا------------------------------نه يقبل التاخير ككفارة القتل والجماع ووقتها اي -----------------------------------الثلاثة اي صومها من-------------------------- الاحرام بالحج فلا يجوز تقديمه عليه للاية السابقة	896	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3330	false	9100063507794019617	98	243	489	1266	1562	300	فيها العدم مطلقا والفرق ان بدل الدم مءقت-- بكونه في الحج ولا توقيت في الكفارة ولان الهدي يحتص ذبحه بالحرم بخلاف الكفارة قال اصحابنا فان وجد الهدي وثمنه لكنه لا يباع الا باكثر من ثمن المثل فهو كالمعدوم فله الانتقال الي الصوم ولو وجد الثمن وعدم الهدي في الحال وعلم انه يجده قبل فراغ الصوم هل يجوز الاتنقال الي الصوم فيه قولان حكاهما البغوي اصحهما الجواز وهو مقتضي كلام الجمهور وسبق مثل هذا الخلاف في التيمم قال البغوي ولو كان يرجو الهدي ولا يتيقنه جاز الصوم وهل يستحب انتظار الهدي فيه قولان كالتيمم قال فان لم يجد هديا لم يجز تاخير الصوم لانه مضيق كمن عدم الماء يصلي بالتيمم ولا يجوز--- التاخير بخلاف جزاء الصيد فانه يجوز تاخيره اذا غاب ماله لانه يقبل التاخير ككفارة القتل والجماع والله اعلم ثم الصوم الواجب يقسم ثلاثة وسبعة فالثلاثة ي--صومها في الحج ولا يجوز تقديمها علي الاحرام بالحج -----------------------------------	3330	5297317824081532584	308	468.0	248	819	37.60683822631836	45	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0898	true	2156443576262332906	19	102	88	500	1474	300	يطعم عنه من تركته لكل يوم مد فان كان تمكن من الايام العشرة فع---شرة امداد والا فبالقسط وعبارته تشمل ما اذا خلف تركة وما اذا لم يخلفها وهو صحيح لكن الصوم او الاطعام عنه لازم فيهما اذا خلف دون ما اذا لم يخلف وعبارة الاصل قاصرة علي ما اذا خلف ولو قال المصنف او صوم فكرمضان لوفي بما قاله مع الاختصار ولا يتعين صرفه ل---فقراء الحرم الشاملين لمساكينه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل يستحب وذلك---------------------------- لان هذا الاطعام بدل عن الصوم الذي لا يختص بالحرم فكذا بدله	898	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3337	false	5302240605467757998	13	83	71	437	1549	300	يطعم عنه من تركته لكل يوم مد فان كان تمكن من الايام العشرة وجب عشرة امداد والا فبالقسط وهل يت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين صرفه الي فقراء الحرم و---------مساكينه فيه قولان حكاهما الماوردي واخرون احدهما يتعينون فان فرقت علي غيرهم لم يجز لانه مال وجب بالاحرام فتعين لاهل الحرم كالدم واصحهما لا يتعينون بل يستحب صرفه اليهم فان صرف الي غيرهم جاز لان هذا الاطعام بدل عن الصوم الذي لا يختص بالحرم فكذا بدله	3337	5297317824081532584	182	305.0	145	584	31.164382934570312	32	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0900	true	-7391147946110936261	40	69	228	394	1567	300	وفيما نقله نظر زاد في المجموع وينبغي ان لا ينعقد لانه من باب العبادات والنية الجازم--------ة شرط فيها بخلاف الطلاق فانه مبني علي الغلبة والسراية ويقبل الاخطار ويدخله التعليق	900	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3381	false	3956075458656217610	119	146	633	792	1546	300	وفيما نقله نظر--------------- وينبغي ان لا ينعقد لانه من باب العبادات والنية الجارية الكاملة شرط فيها بخلاف الطلاق فانه مبني علي الغلبة والسراية ويقبل الاخطار ويدخله التعليق	3381	5297317824081532584	149	281.0	123	174	85.63218688964844	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0901	true	969351328525549904	79	210	400	1050	1496	300	احرم عمرو بما احرم به زيد جاز وان لم يكن زيد محرما او بان موته لجزمه بالاحرام ولما روي الشيخان عن ابي موسي انه صلي الله عليه وسلم قال لي بم اهللت فقلت لبيت باهلال كاهلال النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد احسنت طف بالبيت وبالصفا والمروة واحل وكان مثله في او--------------------------------------------------------------------------------------------ل احرامه ان كان محرما ان حاجا فحاج وان --معتمرا فمعتمر وان قار----نا فقارن وان مطلقا فمطلق فلو احرم زيد مطلقا وصرفه لحج ثم احرم عمرو كاحرامه انعقد له مطلقا نظرا الي اول الاحرام والخيرة اليه فيما يصرفه له فلا يلزمه صرفه لما صرفه له ولو احرم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع------------------------------------------------------ كما صرح به في الروضة وكذا لو احرم زيد بعمرة ثم ادخل عليها الحج انعقد لعمرو عمرة لا قرانا فلا يلزمه ادخال	901	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3378	false	-848937956000027216	221	294	1146	1513	1537	300	احرم عمرو بما احرم به زيد جاز بلا خلاف لحديث----------------------------------------------------- ابي موسي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاشعري السابق ثم لزيد احوال اربعة احدها ان يكون محرما ويمكن معرفة ما احرم به فينعقد لعمرو مثل احرامه ان كان ح----------جا فح-ج وان كان عمرة ف-عمرة وان كان قرانا فقران وان كان زيد اح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم بعمرة بنية التمتع كان عمرو محرما بعمرة ولا يلزمه التمتع وان كان احرام زيد مطلقا انعقد احرام عمرو مطلقا ويتخيز--------------------------------------------------------------------------- كما يتحير زيد ولا يلزمه الصرف	3378	5297317824081532584	164	90.0	125	802	20.448877334594727	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0905	true	5543520840371998211	122	286	607	1416	1483	300	اتم اعمال العمرة واحرم ب------------------عد ذل--------ك بالحج--------- كما سبق او عكسه اي اتم اعمال الحج ثم احرم بالعمرة اجزاه ما احرم به اخرا او يلزمه في الاول كما صرح به اصله وقوله كما سبق محله بعد اجزاه مع انه لا حاجة اليه فرع لو اتم المتمتع حجه ثم ذكر انه ---ط-----------------------------------------------اف للعمرة محدثا بان قارنا---------------------------------------------- باحرامه بالحج لتبين عدم صحة طوافه وما ترتب عليه وعلي------------------------------------------------------ه دمان دم للقران ودم لاجل الحلق قبل اوانه وان تذكره اي تذكر انه كان محدثا في طواف الزيارة اي طواف الحج اعاد وجوبا بعد تطهره الطواف والسعي وبرء منهما اي من الحج والعمرة وليس عليه الا دم التمتع بشرطه كما صرح به الاصل وكذا ان اشكل عليه في اي الطوافين كان حدثه لزمه اعادة الطواف والسعي وبرء من النسكين لانه ان كان في طواف العمرة صار قارنا فيجزءه طوافه وسعيه المعادان عن النسكين او في طواف الحج فعمرته صحيحة وكذا عمل الحج سوي الطواف والسعي وقد اعادهما-------------- وعليه دم لانه قارن او متمتع ويريقه عن واجب----------ه ولا يعين --جهة	905	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3389	false	3708581448688395304	72	205	378	1066	1563	300	اتم اعمال العمرة واحرم بالحج واتي باعماله مع الوقوف اجزاه الحج وعليه دم كما سبق -------ولو اتم اعمال الحج ثم احرم ب--عمرة واتي باعمالها اجزاته العمرة والله اعلم------------------------------------------------------------------ فرع لو -------تمتع بالعمرة الي الحج فطاف للحج طواف الافاضة ثم بان انه كان محدثا في طواف العمرة لم يصح طوافه ذلك ولا سعيه بعده وبان ان حلقه في غير وقته ويصير باحرامه بالحج مدخلا للحج الي العمرة قبل الطواف فيصير قارنا ويجزءه طوافه وسعيه في الحج عن الحج والعمرة وعليه دمان دم للقران ودم ل-----لحلق---------- وان ----------بان انه كان محدثا في طواف الحج توضا و--------------------------اعاد الطواف والسعي------------------------------ وليس عليه الا دم التمتع اذا اجتمعت شروطه ولو شك -----------------في اي الطوافين كان حدثه لزمه اعادة الطواف والسعي فاذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعادهما صح حجه وعمرته وعليه دم لانه قارن او متمتع وينوي باراقته الواجب عليه ولا يعين الجهة	3389	5297317824081532584	316	330.5	246	1020	30.980392456054688	49	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0906	true	2762495606745985502	43	181	217	923	1522	300	ودم لاجل الحلق قبل اوانه و-------ان تذكره اي ------------------تذكر انه كان محدثا في طواف الزيارة لزمه دم التمتع فقط واعادة الطواف والسعي وبرء من النسكين كما سبق وان اشكل عليه ---------------في اي الطوافين كان حدثه احتاط بان ياخذ في كل حكم باليقين ولم يتحلل الاولي قول اصله فلا يتحلل --حتي ي-----طو-ف و-يسعي الاحتمال ان حدثه كان في طواف الزيادة ولا يبرا من ال-----حج والعمرة ان كانا واجبين عليه لاحتمال كونه محدثا في طواف العمرة وتاثير الجماع في افساد النسكين فلا تبرا ذمته بالشك وهذا لا ياتي علي ما قدمه من ان الجماع المذكور كجماع الناسي وانما ياتي علي مقابله القاءل بان الخلاف فيه كالخلاف فيما اذا جامع ظانا بقاء الليل فبان خلافه وهو الاوجه ولا قضاء عليه ان كان متطوعا لاحتمال ان لا فساد ويلزمه في الصورتين دم تمتع او حلق وعبارة الاصل وعليه دم اما للتمتع ان	906	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3390	false	-5986812851755774102	203	300	1052	1533	1533	300	ودم ل-----لحلق قبل -وقته ودم للقران ويمضي في فاسدهما ثم يقضيهما وان قال كان الحدث في طواف الحج فعليه -----------------اعادة الطواف والسعي وقد صح نسكاه وليس عليه الا دم التمتع فان قال لا ادري في اي الطوافين كان ----------------اخذ في كل حكم باليقين و--------------------------لا يتحلل ما لم يعد الطواف والسعي -لاحتمال ان حدثه كان في طواف ال---حج ولا يخرج عن عهدة الحج والعمرة ان كانا واجبين عليه لاحتمال كونه محدثا في طواف العمرة وتاثير الجماع في افساد النسكين ولا تبرا ذمته بالشك وان كان متطوعا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا قضاء عليه-------------- لاحتمال ان لا فساد----------------------------------------------- وعليه دم اما للتمتع ان-	3390	5297317824081532584	337	459.5	264	760	44.342105865478516	51	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0907	true	-3366256783154435405	26	69	128	368	1536	300	وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود فيهما----- الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبلهما جميعا ويجاب بان المعلق بحاضر اقل غررا لوجوده في الواقع فكان قريبا من احرمت كاحرام زيد	907	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3381	false	3956075458656217610	1	41	8	229	1546	300	وقياس تجويز تعليق اصل الاحرام باحرام الغير تجويز هذا لان التعليق موجود في الحالين الا ان هذا تعليق بمستقبل وذاك تعليق بحاضر وما يقبل التعليق من العقود يقبله-ا جميعا والله اعلم قال الروياني في البحر لو قال----------------------- احرمت كاحرام زيد	3381	5297317824081532584	177	311.0	143	245	72.2448959350586	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0911	true	2375849259305115067	47	85	231	425	1546	300	ابي داود-------- باسناد حسن عن عاءشة قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سال- علي وجهها ف-راه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	911	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3369	false	1177425542556334435	245	284	1268	1469	1555	300	ابو داود في سننه باسناده--- عن عاءشة قالت كنا نخرج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي مكة فنضمد جباهنا بالمسك المطيب عند الاحرام فاذا عرقت احدانا سالت علي وجهها فيراه النبي صلي الله عليه وسلم فلا ينهانا	3369	5297317824081532584	189	351.5	152	204	92.64705657958984	33	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0917	true	7097130925671278833	134	174	754	969	1648	300	اذا وصل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره و--------------------------ان يقول اللهم--- هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	917	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3604	false	3871357422799870136	60	106	339	583	1607	300	اذا وصل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره قال جماعة من اصحابنا يستحب ان يقول اللهم ان هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	3604	5297317824081532584	214	406.0	174	244	87.70491790771484	38	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0917	true	7097130925671278833	232	262	1288	1446	1648	300	اشبه بالتواضع والادب وليس فيه مشقة ولا فوات مهم بخلاف الركوب في الطريق فانه افضل----------- كما مر----------------------------------- لما تقدم ثم---- ولان الراكب في الدخول متعرض لايذاء-- الناس بدابته في الزحمة	917	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3605	false	286857142909526756	82	122	429	639	1588	300	اشبه بالتواضع والادب وليس فيه مشقة ولا فوات مهم بخلاف الركوب في الطريق فانه افضل علي المذهب كما سبق بيانه في الباب الاول من كتاب الحج لما ذكرناه هناك ولان الراكب في الدخول متعرض لان يءذي الناس بدابته في الزحمة	3605	5297317824081532584	146	246.0	117	210	69.52381134033203	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0917	true	7097130925671278833	134	174	754	969	1648	300	اذا وصل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره و--------------------------ان يقول اللهم--- هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	917	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3828	false	-4739037437540905455	183	229	979	1223	1582	300	اذا وصل الحرم ان يستحضر في قلبه ما امكنه من الخشوع والخضوع بظاهره وباطنه ويتذكر جلالة الحرم ومزيته علي غيره قال جماعة من اصحابنا يستحب ان يقول اللهم ان هذا حرمك وامنك فحرمني علي النار وامني من عذابك يوم تبعث عبادك واجعلني من اولياءك واهل طاعتك	3828	5297317824081532584	214	406.0	174	244	87.70491790771484	38	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0917	true	7097130925671278833	232	262	1288	1446	1648	300	اشبه بالتواضع والادب وليس فيه مشقة ولا فوات مهم بخلاف الركوب في الطريق فانه افضل----------- كما مر----------------------------------- لما تقدم ثم---- ولان الراكب في الدخول متعرض لايذاء-- الناس بدابته في الزحمة	917	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3829	false	3516254082868323980	205	245	1094	1304	1589	300	اشبه بالتواضع والادب وليس فيه مشقة ولا فوات مهم بخلاف الركوب في الطريق فانه افضل علي المذهب كما سبق بيانه في الباب الاول من كتاب الحج لما ذكرناه هناك ولان الراكب في الدخول متعرض لان يءذي الناس بدابته في الزحمة	3829	5297317824081532584	146	246.0	117	210	69.52381134033203	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	0	40	0	205	1609	300	جوارحه داءما متضرعا قال الماوردي ويكون من دعاءه ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك وراضيا	918	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3606	false	5350117016702124990	260	300	1340	1543	1543	300	جوارحه داعيا متضرعا قال الماوردي ويكون من دعاءه ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك -راضيا-	3606	5297317824081532584	201	390.0	162	205	98.04878234863281	38	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	174	224	954	1230	1609	300	-----------------الماثور اي المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد منقطع وهو ال-----------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا والمنقول عن عمر رضي الله عنه باسناد ليس بالقوي وهو ال-----------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	918	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3607	false	-3965598252163656266	55	124	292	650	1569	300	لما روي ابن عمر قال------- قال رسول--- ال-له صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت ويستحب ان يقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	3607	5297317824081532584	193	289.0	156	369	52.303524017333984	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	0	61	0	323	1609	300	جوارحه داءما متضرعا قال الماوردي ويكون من دعاءه ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك وراضيا بقدرك مسلما لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني بعفوك وان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال	918	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3831	false	5022300268918830127	83	143	443	759	1562	300	جوارحه داعيا متضرعا قال الماوردي ويكون من دعاءه ما رواه جعفر بن محمد عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول عند دخوله اللهم البلد بلدك والبيت بيتك جءت اطلب رحمتك واءم طاعتك متبعا لامرك -راضيا بقدرك مبلغا لامرك اسالك مسالة المضطر اليك المشفق من عذابك ان تستقبلني و------ان تتجاوز عني برحمتك وان تدخلني جنتك قال	3831	5297317824081532584	311	607.5	251	323	96.28482818603516	56	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	174	224	954	1230	1609	300	-----------------الماثور اي المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد منقطع وهو ال-----------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا والمنقول عن عمر رضي الله عنه باسناد ليس بالقوي وهو ال-----------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	918	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3831	false	5022300268918830127	178	247	939	1297	1562	300	لما روي ابن عمر قال------- قال رسول--- ال-له صلي الله عليه وسلم ترفع الايدي في الدعاء لاستقبال البيت ويستحب ان يقول اللهم زد هذا البيت تشريفا وتكريما وتعظيما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا لما روي ابن جريح ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا راي البيت رفع يديه وقال ذلك ويضيف اليه اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام	3831	5297317824081532584	193	289.0	156	369	52.303524017333984	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	104	194	529	1003	1547	300	الحجر كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه بعض الكعبة في الصلاة قال في المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ثم ي----------مشي مستقبلا الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن- فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا من مروره في ابتداء الطواف ----------------------------------علي الحجر الاسود	921	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3613	false	3897739679146104183	0	91	0	474	1608	300	الحجر الاسود فيمر----- بجميع بدنه علي جميع الحجر وذلك ب-----------------------------ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل- الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله فيمر --------------------------------------------علي الملتزم وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر الاسود	3613	5297317824081532584	312	498.0	251	553	56.41952896118164	48	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	123	169	634	875	1547	300	ب---جانب الحجر الذي الي -جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبلا الحجر------- مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه ---------------انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول--- وترك --استقبال الحجر جاز	921	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3638	false	-2484832846129712933	59	115	306	602	1593	300	علي جانب الحجر الاسود من جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف ثم يمشي مستقبل- الحجر الاسود مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه ترك الاستقبال وانفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من اول امره وترك الاستقبال------ جاز	3638	5297317824081532584	219	351.5	177	303	72.27722930908203	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0921	true	181235711957041754	104	194	529	1003	1547	300	الحجر كما يكتفي بتوجهه بجميع بدنه بعض الكعبة في الصلاة قال في المجموع وصفة المحاذاة ان يستقبل البيت ويقف ب---جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه و-----منكبه الايمن عند طرفه -----ثم ينوي الطواف ثم ي----------مشي مستقبلا الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوزه----- فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت---------------- ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكن- فاتته الفضيلة قال في مناسكه وليس شء من الطواف يجوز مع استقبال البيت الا ما ذكرنا من مروره في ابتداء الطواف ----------------------------------علي الحجر الاسود	921	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3837	false	7596698397726925705	123	214	674	1148	1603	300	الحجر الاسود فيمر----- بجميع بدنه علي جميع الحجر وذلك ب-----------------------------ان يستقبل البيت ويقف علي جانب الحجر الذي الي جهة الركن اليماني بحيث يصير جميع الحجر عن يمينه ويصير منكبه الايمن عند طرف الحجر ثم ينوي الطواف لله تعالي ثم يمشي مستقبل- الحجر مارا الي جهة يمينه حتي يجاوز الحجر فاذا جاوزه انفتل وجعل يساره الي البيت ويمينه الي خارج ولو فعل هذا من الاول وترك استقبال الحجر جاز لكنه فاتته الفضيلة ثم يمشي هكذا تلقاء وجهه طاءفا حول البيت كله فيمر --------------------------------------------علي الملتزم وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر الاسود	3837	5297317824081532584	312	498.0	251	553	56.41952896118164	48	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0922	true	471368971481516906	36	119	195	605	1516	300	صلي الله عليه وسلم انما------------------ طاف خارجه وقال خذوا عني مناسككم ولخبر الصحيحين----------- عن عاءشة-------------- قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدر وفي رواية لمسلم عن الحجر امن البيت هو قال نعم قلت فما بالهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديث-- عهد في الجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض	922	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3627	false	-582121257051152990	59	147	284	713	1519	300	صلي الله عليه وسلم قال الحجر من البيت وان طاف علي شاذروان الكعبة لم يجزه لان ذلك كله من البيت الشرح عن عاءشة رضي الله عنها قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الجدا------------------------ر امن البيت هو قال نعم قلت فما --لهم لم يدخلوه في البيت قال ان قومك قصرت بهم النفقة قلت فما شان بابه مرتفعا قال فعل ذلك قومك ليدخلوا من شاءوا ويمنعوا من شاءوا ولولا ان قومك حديثوا عهدهم بالجاهلية فاخاف ان تنكر قلوبهم ان ادخل الجدر في البيت وان الصق بابه بالارض	3627	5297317824081532584	334	591.0	264	455	73.4065933227539	65	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0922	true	471368971481516906	272	300	1380	1516	1516	300	وينبغي ان يتفطن لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في محل-هما حتي يفرغ من التقبيل-	922	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3629	false	-2646058084663991138	100	128	554	692	1528	300	وينبغي ان يتفطن لدقيقة وهي ان من قبل الحجر الاسود فراسه في حال التقبيل في جزء من البيت فيلزمه ان يقر قدميه في موضعهما حتي يفرغ من التقبيل	3629	5297317824081532584	134	256.0	107	138	97.10144805908203	26	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0923	true	1263585097105584278	83	172	417	856	1486	300	جبل- ابي قبيس مع ارتفاعه عن البيت ولو قال وعلي سطحه ولو مرتفعا عن البيت كان اولي واخصر فاءدة المسجد في زمننا--------------------------------- اوسع مما كان في زمنه------ صلي الله عليه وسلم بزيادات------ زيدت فيه فاول من وسعه عمر بن الخطاب------------- اشتري دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة و-----هو اول من اتخذ له الجدار ثم وسعه عثمان واتخذ له الاروقة وهو اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد -بن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا	923	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3646	false	-276087480296003033	182	279	976	1462	1578	300	-علي ابي قبيس مع ارتفاعه علي الكعبة والله اعلم واتفق اصحابنا علي انه لو وسع----------------- المسجد اتسع المطاف وصح الطواف في جميعه وهو اليوم اوسع مما كان في زمان النبي صلي الله عليه وسلم بزيادات كثيرة زيدت فيه فاول من زاده عمر بن الخطاب رضي الله عنه اشتري دورا فزادها فيه واتخذ للمسجد جدارا قصيرا دون القامة وكان عمر اول من اتخذ له الجدار ثم وسعه عثمان واتخذ له الاروقة وهو اول من اتخذها ثم وسعه عبد الله بن الزبير في خلافته ثم وسعه الوليد ابن عبد الملك ثم المنصور ثم المهدي وعليه استقر بناءه الي وقتنا	3646	5297317824081532584	362	618.0	284	504	71.82539367675781	66	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0926	true	-8462615345618277635	80	105	418	542	1586	300	ام سلمة------------------- قدمت مريضة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي وراء الناس وانت را------------------------------------------كبة وفيهما انه صلي الله عليه وسلم طاف راكبا	926	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3631	false	-4117921997303744853	189	228	958	1141	1508	300	ام سلمة رضي الله عنها انها قدمت مريضة فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم طوفي وراء الناس وانت راكبة وان كان راكبا من غير عذر جاز لما روي جابر --ان النبي صلي الله عليه وسلم طاف راكبا	3631	5297317824081532584	113	199.5	89	185	61.08108139038086	21	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0926	true	-8462615345618277635	255	286	1348	1526	1586	300	قال الماوردي وحكم طواف المحمول علي اكتاف الرجال كالراكب فيما ذكر------- واذا كان معذورا فطوافه محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة---- وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير	926	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3632	false	-9055709524499228210	137	170	756	945	1614	300	قال الماوردي وحكم طواف المحمول علي اكتاف الرجال كالراكب فيما ذكرناه قال واذا كان معذورا فطوافه محمولا اولي منه راكبا صيانة للمسجد من الدابة قال وركوب الابل ايسر حالا من ركوب البغال والحمير	3632	5297317824081532584	178	341.5	147	189	94.17989349365234	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0930	true	-256637254124094427	101	183	536	971	1577	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم الحمي حمي يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم--- وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشوا اربعا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتم- ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه ---ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	930	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3649	false	-7397709450164752360	57	136	333	747	1576	300	ابن عباس ---------------قال قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد وهنتهم------ حمي يثرب -قال المشركون انه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمي فلقوا منها شدة فجلسوا مما يلي الحجر وامرهم النبي صلي الله عليه وسلم ان يرملوا ثلاثة اشواط ويمشو------ا ما بين الركنين ليري المشركون جلدهم فقال المشركون هءلاء الذين زعمتهم ان الحمي قد وهنتهم هءلاء اجلد من كذا وكذا قال ابن عباس ولم يمنعه من ان يامرهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم	3649	5297317824081532584	405	762.0	328	442	91.62895965576172	71	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0932	true	6623630901859873746	98	153	522	830	1610	300	وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويكشفه كداب اهل الشطارة ويجعل طرفيه علي عاتقه الايسر وهو للذكر لا للانثي والخنثي سنة في طواف فيه رمل وفي السعي بين الصفا والمروة ايضا لانه صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا من الجعرانة فرملوا بالبيت وجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري -رواه ابو داود باسناد صحيح	932	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3623	false	7466989970227047003	44	127	213	677	1586	300	وسط رداءه تحت منكبه الايمن ويطرح------------------------ طرفيه علي منكبه الايسر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكشف الايمن لما روي ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا فامرهم النبي صلي الله عليه وسلم فاضطبعوا فجعلوا ارديتهم تحت اباطهم وقذفوها علي عواتقهم الشرح حديث ابن عباس هذا صحيح رواه ابو داود باسناد صحيح ولفظه عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت فجعلوا ارديتهم تحت اباطهم ثم قذفوها علي عواتقهم اليسري ورواه ا-لبيهقي باسناد صحيح	3623	5297317824081532584	153	65.0	125	605	25.289257049560547	22	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0932	true	6623630901859873746	0	70	0	362	1610	300	فالقرب حينءذ بلا رمل اولي تحرزا عن ملامستهن المءدية الي انتقاض الطهارة وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل اولي كما صرح به الاصل اما اذا رجا فرجة في------ستحب له ان يقف ليرمل ان لم يءذ بوقوفه احدا نقله في المجموع عن الاصحاب ويتحرك ندبا في مشيه عند تعذر الرمل والسعي الشديد بين الصفا والمروة ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	932	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3651	false	6094507525771042887	91	139	478	720	1599	300	فالقرب------ بلا رمل اولي من البعد مع الرمل حذرا من---- انتقاض الوضوء- وكذا لو كان بالقرب ايضا نساء وتعذر الرمل في جميع المطاف لخوف الملامسة فترك الرمل في هذه الحال افضل قال اصحابنا ومتي تعذر الرمل استحب--- ان ------------------------------------------------------------يتحرك----- في مشيه----------------------------------------------- ويري من نفسه انه لو امكنه الرمل	3651	5297317824081532584	177	247.5	138	368	48.09782791137695	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0933	true	7465729119527560984	87	140	442	717	1514	300	الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك ابن عبدك ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك مبتغيا رضوانك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	933	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3668	false	-8529948645973367557	0	53	0	275	1523	300	الحرام وبيتك الحرام وانا عبدك ابن عبدك ابن امتك اتيتك بذنوب كثيرة وخطايا جمة واعمال سيءة وهذا مقام العاءذ بك من النار فاغفر لي انك انت الغفور الرحيم اللهم انك دعوت عبادك الي بيتك الحرام وقد جءت طالبا رحمتك مبتغيا مرضاتك وانت مننت علي بذلك فاغفر لي وارحمني انك علي كل شء قدير	3668	5297317824081532584	271	538.0	218	275	98.54545593261719	52	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0935	true	-7293890496932547438	18	173	91	902	1562	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحد-----------ه انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون و--يدعو بما احب بعد كل من المرتين الاولتين وكذا بعد الثالثة للاتباع رواه مسلم وكان عمر رضي الله عنه يطيل الدعاء هناك واستحبوا من دعاءه ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانت لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني ل----لاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم وليكن منه ما رواه---------------------------------------------------------------------------------------------------- البيهقي-------- عن ابن عمر الل-----------------------هم اعصمنا بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك وجنبنا حدودك اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك ونحب عبادك الصالحين ال---------------------------------------------------------------------لهم يسرنا لليسري وجنبنا العسري واغفر لنا في الاخرة والاولي واجعلنا من اءمة المتقين	935	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3681	false	1078961429113200342	89	273	480	1433	1565	300	الله اكبر الله اكبر الله اكبر ولله الحمد الله اكبر علي ما هدانا والحمد لله علي ما اولانا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير وهو علي كل شء قدير لا اله الا الله وحده لا شريك له انجز وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون ثم يدعو بما احب من امر الدين والدنيا والاخرة لنفسه ولمن شاء--------------------------------------------------------- واستحبوا--------- ان يقول اللهم انك قلت ادعوني استجب لكم وانك لا تخلف الميعاد واني اسالك كما هديتني الي الاسلام ان لا تنزعه مني حتي تتوفاني وانا مسلم ل---------ما روي مالك في الموطا عن نافع انه سمع ابن عمر يقول هذا علي الصفا وهذا اسناد صحيح علي شرط البخاري ومسلم وروي البيهقي عن نافع عن ابن عمر انه كان يقول علي الصفا اللهم اعصمنا بدينك وطواعيتك وطواعية رسولك وجنبنا حدودك اللهم اجعلنا نحبك ونحب ملاءكتك وانبياءك ورسلك ونحب عبادك الصالحين اللهم حببنا اليك والي ملاءكتك والي انبياءك ورسلك والي عبادك الصالحين اللهم يسرنا لليسري وجنبنا العسري واغفر لنا في الاخرة والاولي واجعلنا من اءمة المتقين	3681	5297317824081532584	687	1280.5	553	1028	66.82879638671875	124	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0937	true	-762156101181862258	28	60	142	305	1547	300	بان بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا مرة وان يبد----------------------------------ا ف---------------------------------------------ي الثانية من الم---------------------------------------------------------------------------------------روة فلو وصلها وترك-- العود في------------------------------------------------------- طريقه وعدل الي المسجد-------- وابتدا المرة الثانية من الصفا ايضا لم	937	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3683	false	2732208320837222697	210	283	1103	1491	1589	300	فان بدا بالمروة لم يحسب مروره منها الي الصفا فاذا عاد من الصفا كان هذا اول سعيه ويشترط ايضا في المرة الثانية ان يكون ابتداءها من المروة وفي الثالثة من الصفا والرابعة من المروة والخامسة من الصفا والسادسة من المروة والسابعة من الصفا ويختم بالمروة فلو انه لما اراد العودة من المروة الي الصفا للمرة الثانية عدل عن موضع السعي وجعل طريقه في------ المسجد او غيره وابتدا المرة الثانية من الصفا ايضا لم	3683	5297317824081532584	127	166.0	100	394	32.23350143432617	19	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0939	true	5400676508882763519	86	109	441	550	1590	300	يسير بهم علي طريق ضب ويعود علي طريق المازمين اقتداء ب--------ه صلي الله عليه وسلم وان يعود---- في طريق غير التي ذهب فيها	939	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3699	false	6135838376901016557	3	26	19	136	1547	300	يسير---- علي طريق ضب ويعود علي طريق المازمين اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وليكون عاءدا في طريق غير التي ذهب فيها	3699	5297317824081532584	98	172.0	77	121	80.99173736572266	19	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0940	true	2108105459350494874	35	80	181	428	1599	300	----قال الشافعي والاصحاب واذا دخل الحجاج مكة ونووا ان يقيموا بهما اربعا لزمهم الاتمام------- فاذا اخرجوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب ---الي اوطانهم عند فراغ مناسكهم -كان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشءوا سفرا تقصر فيه الصلاة فرع ثم بعد جمعهم ا-------------لظهر والعصر	940	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3702	false	-8912558480226591998	210	260	1097	1367	1575	300	فرع قال الشافعي والاصحاب -اذا دخل الحجاج مكة ونووا ان يقيموا به-ا اربعا لزمهم --اتمام الصلاة فاذا خر-جوا يوم التروية الي مني ونووا الذهاب او الي اوطانهم عند فراغ مناسكهم وكان لهم القصر من حين خرجوا لانهم انشاوا سفرا تقصر فيه الصلاة فرع ويسن له فعل السنن الراتبة للظهر والعصر	3702	5297317824081532584	226	392.5	184	275	82.18181610107422	33	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0941	true	1119398151099621694	180	224	962	1187	1579	300	ابي موسي الاشعري------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع بصير قريب	941	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1504	false	5622049945549555616	99	144	534	763	1597	300	ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم---- سميع----- قريب	1504	5297317824081532584	215	406.5	173	238	90.33613586425781	40	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0941	true	1119398151099621694	184	224	983	1187	1579	300	كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع بصير قريب	941	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms1892	false	-2112610844339905311	0	39	0	198	1523	300	كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم وكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا -ارتفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع----- قريب	1892	5297317824081532584	197	381.0	158	204	96.5686264038086	37	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0941	true	1119398151099621694	172	224	918	1187	1579	300	بالدعاء او غيره لانه مكروه لخبر الصحيحين عن ابي موسي الاشعري------------- قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع بصير قريب	941	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3719	false	-16107609009550214	156	209	821	1091	1568	300	بالدعاء ويكره الافراط في رفع الصوت لحديث--- ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا ر---فعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعو -علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع----- قريب	3719	5297317824081532584	224	404.5	180	282	79.43262481689453	41	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0941	true	1119398151099621694	0	37	0	185	1579	300	الحمد كالذي نقول وخيرا مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي ولك تراث---ي اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح	941	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3720	false	-4349449340740728126	161	199	821	1007	1576	300	الحمد كالذي نقول وخير- مما نقول اللهم لك صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي واليك مابي -لك رب قراني اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ووسوسة الصدر وشتات الامر اللهم اني اعوذ بك من شر ما تجء به الريح	3720	5297317824081532584	179	344.0	142	188	95.2127685546875	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0941	true	1119398151099621694	37	81	185	422	1579	300	اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واعذني-- من الشر كله واجمع لي الخير ------اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني	941	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3721	false	-9185930086659676424	203	286	1014	1450	1540	300	اللهم----- اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا وانه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني رحمة اسعد بها في الدارين وتب علي توبة نصوحا لا انكثها ابدا والزمني سبيل الاستقامة لا ازيغ عنها ابدا اللهم انقلني من ذل المعصية الي عز الطاعة واكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضلك عمن سواك ونور قلبي وقبري واغفر لي من الشر كله واجمع لي الخير اللهم اني اسالك الهدي والتقي والعفاف والغني	3721	5297317824081532584	228	429.0	185	441	51.700679779052734	40	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0941	true	1119398151099621694	225	264	1195	1385	1579	300	للواقف ان لا يستظل بل يبرز للشمس الا -لعذر بان يتضرر او ينقص دعاءه و--اجتهاده في الاذكار ولم ينقل ان-----ه صلي الله عليه وسلم استظل بعرفات مع انه ثبت في--------- مسلم وغيره انه------------------------------------- ظلل عليه بثوب وهو يرمي الجمرة	941	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3722	false	606176988799351445	146	196	760	1004	1528	300	للواقف ان لا يستظل بل يبرز للشمس الا للعذر بان يتضرر او ينقص دعاءه او اجتهاده في الاذكار ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم استظل بعرفات مع ثبوت الحديث في صحيح مسلم وغيره عن ام الحصين ان النبي صلي الله عليه وسلم ظلل عليه بثوب وهو يرمي الجمرة	3722	5297317824081532584	177	302.5	140	244	72.54098510742188	32	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0942	true	-1141035464644418213	80	145	446	786	1573	300	ونقله------ القاضي ابو الطيب وغيره عن النص قال في المجموع ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي هذا وفيه ------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي والاصحاب والسن-----------------ة ان يصلوا قبل حط رحالهم ثم ينيخ كل انسان جمله ويعقله ثم يصلون لخبر الصحيحين انه------------------------- صلي الله عليه وسلم لما جاء --مزدلفة توضا ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	942	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3733	false	8714489689728205895	9	97	47	512	1598	300	ونقله صاحبا الشامل --و البيان عن نصه---------- في الاملاء ولعل اطلاق الاكثرين محمول علي ما لم يخش فوت وقت الاختيار ليتفق قولهم مع نص الشافعي وهذه الطاءفة الكثيرة الكبيرة والله تعالي اعلم قال الشافعي والاصحاب -السنة اذا وصلوا مزدلفة ان يصلوا قبل حط رحالهم و--ينيخ كل انسان جمله ويعقله ثم يصلون لحديث اسامة بن زيد رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم لما جاء المزدلفة توضا ثم اقيمت الصلاة فصلي المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصل بينهما شيءا	3733	5297317824081532584	282	474.0	226	480	58.75	47	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0943	true	-4634170246579857370	120	185	609	910	1453	300	عروة بن مضرس---------------------- قال اتيت----- النبي صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج الي الصلاة اي صلاة الصبح فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل طيء اكللت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال---------- صلي الله عليه وسلم من ادرك مع-نا هذه الصلاة واتي ----------------عرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	943	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3711	false	-6375086915543551143	18	90	97	431	1476	300	عروة بن مضرس بن اوس الطاءي الصحابي قال اتيت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بالمزدلفة حين خرج---- للصلاة-------------- فقلت يا رسول الله اني جءت من جبل ط-ء اك-لت راحلتي واتعبت نفسي والله ما تركت من جبل الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من شهد صلاتنا هذه فوقف معنا حتي ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضي تفثه	3711	5297317824081532584	259	425.5	201	355	72.95774841308594	49	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0946	true	-7294065100748183057	172	234	855	1180	1561	300	التاذ-ي والاولي------- تقديم النساء والضعفاء بعد النصف من----------------------------------------------- الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس ولما في الصحيحين عن عاءشة ان---------- سودة افاضت في النصف الاخير من مزدلفة باذن النبي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم ولم يامرهم بالدم ولا النفر الذين كانوا معها وفيهما عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله	946	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3737	false	9109896319616609610	148	217	729	1100	1512	300	الشافعي والاصحاب السنة تقديم --------الضعفاء---------- من النساء وغيرهن من مزدلفة قبل طلوع الفجر بعد نصف الليل الي مني ليرموا جمرة العقبة قبل زحمة الناس لحديث-------------- عاءشة قالت استاذنت --------------------------------سودة رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبله وقبل خطمة الناس وكانت امراة ثبطه فاذن لها رواه البخاري ومسلم وسبق بيانه و---------------------------------------عن ابن عباس قال انا ممن قدم النبي صلي الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله	3737	5297317824081532584	190	230.5	148	475	40.0	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0949	true	242318118982824906	2	103	9	511	1522	300	رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين بطا----ءفة ومرة با------خري فروي ابن عمر صلاته بمني وجابر صلاته بمكة والجمع بهذا قد يءثر في الاستدلال برواية -ابن عمر------------------------------------------------------ واما -خبر ابي --داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم اخر طوافه يوم النحر الي الليل فجوابه ان روايات غيره--------------------------- اصح واشهر واكثر رواة و------------------------------------------------------------------------انه يتاول قوله اخر طواف يوم النحر الي الليل بط--واف نساءه------------------------------------- فان قيل هذا التاويل ترده رواية------------------------ وزار---------- صلي الله عليه وسلم مع نساءه ليلا قلنا-- لعله عاد للزيارة لا للطواف-------- فزار مع نساءه ثم عاد الي مني فبات بها	949	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3775	false	-3455807309876009206	0	130	0	654	1554	300	رجع الي مني فصلي بها الظهر مرة اخري اماما لاصحابه كما صلي بهم في بطن نخل مرتين مرة بطاءفة ومرة بطاءفة اخري فروي ج--------------------ابر صلاته بم----------------------------------------كة وابن عمر بمني وهما صادقان وحديث ام سلمة عن عاءشة محمول علي هذا واما حديث ابي الزبير وغيره فجوابه من وجهين احدهما------------------------------------- ان روايات جابر وابن عمر وام سلمة عن عاءشة اصح واشهر واكثر رواة فوجب تقديمها ولهذا رواها مسلم في صحيحه دون حديث ابي الزبير وغيره والثاني انه يتاول قوله اخر طواف يوم النحر الي الليل اي طواف نساءه ولا بد من التاويل للجمع بين الاحاديث فان قيل هذا التاويل يرده رواية القاسم عن عاءشة في قوله وزار رسول الله صلي الله عليه وسلم مع نساءه ليلا فجوابه لعله عاد للزيارة لا -لطواف الافاضة فزار مع نساءه ثم عاد الي مني فبات بها	3775	5297317824081532584	358	516.5	279	752	47.60638427734375	61	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0952	true	6015579203489978934	201	227	1037	1165	1539	300	قال ابن المنذر ثبت ان النبي---- صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره---- وكان ابن عمر ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره اذا رمي الجمرة	952	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3770	false	-3444078608502350305	240	268	1197	1333	1505	300	قال ابن المنذر ثبت ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما حلق راسه قلم اظفاره قال وكان ابن عمر ياخذ من لحيته وشاربه واظفاره اذا رمي الجمرة	3770	5297317824081532584	123	229.5	97	136	90.44117736816406	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0953	true	1686644431690985003	0	114	0	518	1488	300	عمرو بن العاص ---سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر في حجة الوداع وهم يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا ح-----------------------------------------------------رج وفي رواية لمسلم ع------------ن عمرو ا---------يضا سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه---- اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه اخر فقال اني افضت الي البيت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج قال فما سءل عن شء يومءذ قدم ولا اخر الا قال افعل-- ولا حرج	953	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3761	false	4806900740564564729	16	135	90	625	1479	300	عمرو بن العاص انه شهد النبي صلي الله عليه وسلم يوم النحر في حجة الوداع وهم يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج وفي رواية لمسلم عن عبد الله بن عمرو ابن العاص قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واتاه رجل يوم النحر وهو واقف عند الجمرة فقال يا رسول الله اني حلقت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج واتاه رجل اخر فقال اني ذبحت قبل ان ارمي -قال ارم ولا ---------------------------------------------------------------حرج قال فما رايته سءل يومءذ ------عن شء الا قال افعلوا ولا حرج	3761	5297317824081532584	424	736.5	328	606	69.96699523925781	85	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0954	true	-9190299780640931759	243	287	1291	1507	1574	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه البيهقي وغيره وضعفوه والذي صح في ذلك ما رواه النساءي باسناد جيد--------------------------------------------------------- كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	954	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3777	false	2036612308995905466	112	218	565	1124	1531	300	اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب واللباس وكل شء الا النساء فعلق التحلل بفعل الرمي ولان ما تعلق به التحلل لم يتعلق بدخول وقته كالطواف ويخالف اذا فات الوقت فان بفوات الوقت يسقط فرض الرمي كما ---------------------------------يسقط بفعله وبدخول الوقت لا يسقط الفرض فلم يحصل به التحلل وفيما يحل بالتحلل الاول والثاني قولان احدهما وهو الصحيح انه يحل بالاول جميع المحظورات الا الوطء وبالثاني يحل الوطء لحديث عاءشة رضي الله عنها والقول الثاني انه يحل بالاول كل شء الا الطيب والنكاح والاستمتاع بالنساء وقتل الصيد لما روي مكحول عن عمر رضي الله عنه لانه قال اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شء الا النساء	3777	5297317824081532584	116	2.0	89	592	19.594594955444336	23	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0959	true	4789949188472594176	208	246	1076	1262	1531	300	لم ينفر حتي غربت الشمس لم يسقط عنه المب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يت ولا الرمي كما رواه مالك عن ابن عمر باسناد صحيح موقوف عليه ف--------------------------------------------لو غربت الشمس وهو في شغل الارتحال فله----- النفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه	959	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3799	false	8535887497876113718	17	121	85	638	1568	300	لم ينفر حتي غربت الشمس وهو بعد في مني لزمه المبيت بها تلك الليلة ورمي يومها ولو رحل فغربت الشمس وهو ساءر في مني قبل انفصاله منها فله الاستمرار في السير ولا يلزمه المبيت ولا الرمي هذا هو المذهب وبه قطع الجماهير وفيه وجه انه يلزمه المبيت والرمي في الغد وبه قطع صاحب الحاوي ولو غربت ------وهو في شغل الارتحال ففي جواز النفر وجهان مشهوران حكاهما القاضي ابو الطيب في كتابه المجرد وصاحب الشامل والروياني واخرون احدهما يلزمه الرمي والميت واصحهما عند الرافعي وغيره وبه قطع القاضي ابو الطيب في تعليقه لا يلزمه الرمي ولا المبيت لان في تكليفه حل الرحل والمتاع مشقة عليه	3799	5297317824081532584	120	141.5	93	559	21.46690559387207	20	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0959	true	4789949188472594176	55	119	287	608	1531	300	النفر الاول فان كان بعد الزوال ولم يرم فان غربت الشمس---- فاته الرمي ولا استدراك لزمه الدم ---------ولا حكم لمبيته لو عاد بعد غروبها وبات حتي لو رمي في النفر الثاني لم يعتد برميه لانه بنفره اعرض عن مني والمناسك وان لم تغرب ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقوال احدها ان الرمي------- انقطع ------ولا ينفعه العود و--ثانيها يتعين عليه العود ويرمي-------- ما لم تغرب الشمس فان غربت تعين الدم	959	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3800	false	-5489022099715433357	20	109	94	537	1459	300	النفر الاول وان عاد نظر ا--------ن عاد بعد غروب الشمس فقد فات- الرمي ولا استدراك وانقضي اثره من مني ولا حكم لمبيته وان-------------------------- رمي في النفر الثاني لم يعتد برميه لانه بنفره اقلع عن مني والمناسك فاستقرت الفدية عليه كما لو انقضت ايام التشريق وان عاد قبل غروب الشمس فاجمع الطرق في ذلك ما ذكره صاحب التقريب اذ قال حاصل الخلاف فيه اربعة اقوال احدها انه اذا نفر فقد انقطع الرمي ولا ينفعه العود والثاني يجب ع----ليه العود ويرمي ما عليه ما لم تغرب الشمس فان غربت تعين الدم	3800	5297317824081532584	228	332.0	179	482	47.30290603637695	33	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0966	true	-7441774641810836157	7	73	36	379	1509	300	بميم مضمومة ثم جاء وصاد و---------------مهملتين مفتوحتين ثم---- موحدة اس----م لمكان متسع بين مكة ومني و-----------------------هو الي مني اقرب------------------------------------ ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة وحده ما بين الجبلين الي المقبرة------------------ من الظهر يعني في وقته ف-----------------------ينزل به ويصلي فيه ------العصرين والمغربين------ ويبيت فيه ليلة الرابع عشر للاتباع رواه البخاري فلو ترك النزول به لم------------- يءثر في نسكه لانه سنة مستقلة ليست من مناسك الحج	966	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3802	false	4645256638860329513	189	280	952	1410	1518	300	بميم مضمومة ثم جاء مفتوحة ثم صاد مفتوحة مهمل---------تين ثم باء موحدة وهو اسم لمكان متسع بين مكة ومني قال صاحب المطالع وغيره وهو الي مني اقرب وهو اسم لما بين الجبلين الي المقبرة ويقال له الابطح والبطحاء وخيف بني كنانة والله اعلم اما الاحكام فقال اصحابنا اذا فرغ الحاج من الرمي ونفر من مني استحب له ان ياتي المحصب وينزل به ويصلي به الظهر والعصر-- والمغرب والعشاء ويبيت ب-ه ليلة الرابع عشر و---------------------لو ترك النزول به فلا شء عليه ولا يءثر في نسكه لانه سنة مستقلة ليست من مناسك الحج	3802	5297317824081532584	249	350.5	195	491	50.71282958984375	39	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	0	77	0	391	1516	300	فيقول اللهم--- البيت بيتك والعبد عبدك و----------ابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك وحتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك داري ويبعد عنه مزاري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني العمل بطاعتك ما ابقيتني	969	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3808	false	3090201191305212962	140	216	725	1105	1553	300	ويقول اللهم ان البيت بيتك والعبد عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك حتي سيرتني في بلادك وبلغتني بنعمتك -حتي اعنتني علي قضاء مناسكك فان كنت رضيت عني فازدد عني رضي والا فمن الان قبل ان تناي عن بيتك د----------------اري هذا اوان انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم -اصحبني العافية في بدني والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني -------طاعتك ما ابقيتني	3808	5297317824081532584	363	691.0	290	405	89.62963104248047	64	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0969	true	5901676019765053271	77	173	391	885	1516	300	وما زاد--------------- فحسن ------------وقد زيد فيه واجمع لي خيري الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك ولفظ فمن الان يجوز فيه ضم الميم وتشديد النون وهو الاجود وكسر الميم وتخفيف النون ومع فتحها وكسرها قاله في المجموع وفيه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القاضي ابو الطيب قا----------ل الشافعي استحب لمن فرغ من طواف ا-----لوداع------ ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم و--------ان كانت حاءضا او نفساء استحب ان تاتي بجميع ذلك --علي باب المسجد وتمضي	969	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3809	false	-5115416448736275199	146	286	788	1531	1605	300	وما زاد علي هذا الدعاء فحسن قال الاصحاب وقد زيد فيه واجمع لي خير- الدنيا والاخرة انك قادر علي ذلك وقد ذكر المصنف هذه الزيادة--------------------------------------------------------------------------- في التنبيه وذكر الماوردي هذا الدعاء وزاد فيه ونقص منه وذكره القاضي ابو الطيب في تعليقه وزاد فيه كثيرا ونقص منه والمشهور ما ذكرناه وباي شء دعا حصل المستحب وياتي باداب الدعاء السابقة في فصل الوقوف بعرفات من الحمد لله تعالي والثناء عليه والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ورفع اليدين وغير ذلك قال القاضي ابو الطيب في تعليقه قال الشافعي في مختصر كتاب الحج اذا طاف للوداع استحب ان ياتي الملتزم فيلصق بطنه وصدره بحاءط البيت ويبسط يديه علي الجدار فيجعل اليمني مما يلي الباب واليسري مما يلي الحجر الاسود ويدعو بما احب من امر الدنيا والاخرة والله اعلم قال اصحابنا فان كانت حاءضا استحب--------- ان تاتي بهذا الدعاء علي باب المسجد وتمضي	3809	5297317824081532584	307	482.0	241	828	37.077293395996094	49	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0970	true	5513162928977950114	209	260	1070	1329	1548	300	ان ابن عمر كان اذا قدم من سفر دخل المسجد ثم اتي القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليكثر المتوجه اليها----------------------------- في طريقه من الصلاة والتسليم عليه ويزيد منهما اذا ابصر اشجارها مثلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه	970	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3821	false	-1204844781978023819	56	182	294	957	1582	300	ان ابن عمر كان اذا قدم من سفر دخل المسجد ثم اتي القبر فقال السلام عليك يا رسول الله السلام عليك يا ابا بكر السلام عليك يا ابتاه رواه البيهقي والله اعلم واعلم ان زيارة قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهم القربات وانجح المساعي فاذا انصرف الحجاج والمعتمرون من مكة استحب لهم استحبابا متاكدا ان يتوجهوا الي المدينة لزيارته صلي الله عليه وسلم وينوي الزاءر من الزيارة التقرب وشد الرحل اليه والصلاة فيه واذا توجه فليكثر من الصلاة والتسليم عليه صلي الله عليه وسلم في طريقه فاذا وقع بصره علي--------------------------- اشجار المدينة وحرمها وما يعرف بها زاد من الصلاة والتسليم عليه صلي الله عليه وسلم وسال الله تعالي ان ينفعه بهذه الزيارة وان يقبلها منه ويستحب ان يغتسل قبل دخوله ويلبس انظف ثيابه	3821	5297317824081532584	199	334.5	157	690	28.840579986572266	38	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	2	59	10	272	1599	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم -علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يتاخر قدر---------- ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله عنه ------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	971	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3823	false	-8003616980701415938	52	157	247	742	1507	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع للسلام علي ابي بكر رضي الله عنه لان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فيقول السلام عليك يا ابا بكر صفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وثانيه في الغار جزاك الله عن امة رسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يتاخر الي صوب يمينه ذراع للسلام ---علي عمر رضي الله عنه ويقول السلام عليك يا عمر الذي اعز الله به الاسلام جزاك الله عن امة نبيه صلي الله عليه وسلم خيرا ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	3823	5297317824081532584	244	431.0	190	498	48.9959831237793	49	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0975	true	9069379742272586909	148	174	766	894	1559	300	والطواف في العمرة كالوقوف في الحج قال في الاصل فاذا بلغ قبله-- اجزاته عن عمرة الاسلام زاد في المجموع وكذا لو بلغ------- فيه وان كان بعده	975	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3197	false	-1870082558917709531	1	24	8	117	1587	300	والطواف في العمرة كالوقوف في الحج------------- فاذا بلغ او عتق اجزاته عن عمرة الاسلام--------------- وكذا لو بلغ او عتق فيه وان كان بعده	3197	5297317824081532584	96	151.5	76	137	70.07299041748047	18	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0975	true	9069379742272586909	211	281	1073	1463	1559	300	عن حجة الاسلام وعمرته وقع احرامه اولا تطوعا وانقلب عقب البلوغ فرضا علي الاصح في المجموع وفيه عن الدارمي -لو فات الصبي------- الحج وبلغ----- فان بلغ قب--------------ل الفوات فعليه حجة واحدة تجزءه عن حجة الاسلام والقضاء -----او بعد------ه فعليه حجتان حجة للفوات وحجة للاسلام ويبدا بحجة الاسلام ولو---- افسد الحر البالغ حجه قبل الوقوف ثم فاته------- اجزاته حجة واحدة عن حجة الاسلام والفوات والقضاء وعليه فديتان احداهما للافساد والاخري للفوات	975	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3197	false	-1870082558917709531	200	275	1026	1445	1587	300	عن حجة الاسلام فيه هذا التفصيل وقد سبق بيان هذه القاعدة واضحا في جماع الصبي قال---------------- الدارمي ولو فات الصبي والعبد الحج وبلغ وعتق فان كان البلوغ والعتق قبل الفوات فعليه حجة واحدة تجزءه عن فرض الاسلام والقضاء وان كان بعد الفوات فعليه حجتان حجة الفوات وحجة الاسلام ويبدا ب----الاسلام قال وان افسد الحر البالغ حجة قبل الوقوف ثم فاته الوقوف اجزاته حجة واحدة عن حجة الاسلام والفوات والقضاء وعليه بدنتان احداهما للافساد والاخري للفوات	3197	5297317824081532584	291	472.0	234	439	66.28701782226562	40	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0977	true	4784101475258203700	113	147	562	740	1538	300	ام الحصين-------------- قالت حججنا مع----- النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	977	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3415	false	-3767363135832507926	196	234	991	1187	1504	300	ام الحصين رضي الله عنها قالت حججنا مع رسول ال-له صلي الله عليه وسلم حجة الوداع فرايت اسامة وبلالا واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلي الله عليه وسلم والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتي رمي جمرة العقبة	3415	5297317824081532584	175	324.5	141	197	88.83248901367188	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0978	true	-3709665575816459739	75	162	378	789	1493	300	القي علي نفسه قباء او فرجية وهو مضطجع و----------------------------------------------------------------------كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فلا تلزمه الفدية وما صرح به في قوله لا ان ارتدي بالقميص والسراويل او اتزر بهما او ادخل رجليه ساقي الخف فلا فدية كما لو اتزر بازار لفقه من رقاع ولان الاعتبار-------------- في كل ملبوس بما يعتاد اذ به يحصل الترفه بخلاف الحنث به لوجود اسم اللبس قال----------------- في المجموع------------------------------------------------------------- وكذا لو التحف بقميص او -عباءة او ازار او نحوها ولف ع--ليه طاقا ---------او اكثر فلا فدية	978	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3406	false	3052252232831218383	99	199	520	1000	1527	300	القي علي بدنه قباء او فرجية وهو مضطجع قال امام الحرمين ان صار علي بدنة بحيث لو قام عد لابسه لزمته الفدية وان كان بحيث لو قام او قعد لم يستمسك عليه الا بمزيد امر فل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فدية قال اصحابنا واللبس الحرام الموجب للفدية محمول علي ما يعتاد في كل ملبوس فلو التحف بقميص او قباء او ارتدي بهما او اتزر بسراويل فلا فدية لانه ليس لبسا له في العادة فهو كمن لفق ازارا من خرق وطبقها وخاطها فلا فدية عليه بلا خلاف وكذا لو التحف بقميص او بعباءة او ازار و--نحوها ولفها عليه طاقا او طاقين او اكثر فلا فدية	3406	5297317824081532584	200	217.5	150	585	34.18803405761719	36	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0979	true	-988833570065325746	64	103	343	531	1580	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس او الزعفران من الثياب ثم قال وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حرير او حلي او سراويل او	979	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3401	false	-373579059032753219	217	251	1068	1239	1466	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس و--الزعفران من الثياب------- وليلبسن بعد ذلك ما اختير من الوان الثياب من معصفر او خز --------او حلي او سراويل او	3401	5297317824081532584	166	310.5	132	188	88.2978744506836	33	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0979	true	-988833570065325746	64	109	343	559	1580	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس او الزعفران من الثياب ثم قال وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حرير او حلي او سراويل --------او خف -رواه ابو داود باسناد حسن	979	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3402	false	3346401489088692879	226	270	1180	1396	1539	300	صلي الله عليه وسلم نهي النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب وما مسه الورس و--الزعفران من الثياب------- وليلبسن بعد ذلك ما احببن من الوان الثياب من معصفر او خز او حرير او حلي او سراويل او قميص او خف فرواه ابو داود باسناد حسن	3402	5297317824081532584	206	389.5	164	225	91.55555725097656	40	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0980	true	-6161629222928582908	98	143	497	737	1551	300	سترهما لزمته الفدية لتيقن ستر ما ليس له ستره وقال في المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب ان لا يست--------------ر بال--مخيط لجواز كونه رجلا ويمكنه ستره--- بغيره------ هكذا ذكره---------- جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب---------- لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره ان يستتر في صلاته--------- كالمراة	980	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3413	false	-1053469111779883446	17	124	79	622	1517	300	سترهما وجبت-------- لتيقن ستر ما ليس له ستره -قال القاضي ابو الفتوح فان قال اكشف راسي ووجهي قلنا فيه ترك للواجب قال ولو قيل يءمر بكشف الوجه كان صحيحا لانه ان كان رجلا فكشف وجهه لا يءثر ولا يمنع منه وان كان امراة فهو الواجب قال صاحب البيان وعلي قياس قول ابي الفتوح اذا لبس الخنثي قميصا او سراويل او خفا فلا فدية لجواز كونه امراة ويستحب ان لا يستر بالقميص والخف والسراويل لجواز كونه رجلا ويمكنه ستر ذلك بغير المخيط هكذا ذكر حكم الخنثي جمهور الاصحاب وقال القاضي ابو الطيب في تعليقه لا خلاف انا نامره بالستر ولبس المخيط كما نامره--------- في صلاته ان يستتر كالمراة	3413	5297317824081532584	202	292.0	161	561	36.00712966918945	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0989	true	-1986211227368835831	238	299	1232	1518	1522	300	وان جاوزه اي الميقات حلالا ولو غير مسء بان لم يرد النسك ثم بدا ل------------ه فاحرم ثم افسده فان------------------------------ه يلزمه الاحرام في القضاء من الميقات وان لم يعد اليه في---------------------------------------- الاداء لانه الواجب اصالة وعلم من كلامه ما صرح به اصله انه ---------------------------------------------------------لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل	989	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3525	false	-5209089115002482864	28	111	142	546	1526	300	وان جاوزه--------------------- غير مسء بان لم يرد النسك ثم بدا له بعد مجاوزته فاحرم ثم افسده فوجهان اصحهما وبه قطع البغوي وغيره يلزمه ان يحرم في القضاء من الميقات الشرعي والثاني له ان يحرم من ذلك الموضع ليسلك بالقضاء مسلك الاداء ولهذا لو اعتمر من الميقات ثم احرم بالحج من مكة وافسده كفاه في القضاء ان يحرم بالحج من نفس مكة بلا خلاف وكذا لو افرد الحج ثم احرم بالعمرة من ادني الحل ثم افسدها كفاه ان يحرم في قضاءها من ادني الحل	3525	5297317824081532584	199	277.5	153	425	46.82352828979492	37	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0990	true	8670091696355375304	3	55	14	289	1591	300	سلوك طريق الاداء لكن يشترط ان يحرم من قدر مسافته ولا يتعين الزمان بان يحرم ب------------------------------القضاء في الزمن الذي احرم منه بالا--داء بل له التاخير عنه وفارق المكان ------------------------------------------------------------------------------بان اعتناء الشرع بالميقات المكاني اكمل -فانه يتعين------------- بالنذر بخلاف الزماني--------- حتي لو نذر الاحرام في شوال جاز له تاخيره -كذا فرق الاصل قال	990	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3525	false	-5209089115002482864	154	229	766	1162	1526	300	سلوك طريق اخر ولكن بش---رط ان يحرم من قدر مسافة الاحرام في الاداء واتفق اصحابنا علي انه لا يجب ان يحرم في القضاء في الزمن الذي احرم منه في الاداء بل له التاخير عنه بخلاف المكان الذي احرم منه في الاداء وممن صرح بالمسالة القاضي حسين والبغوي والرافعي وفرقوا بان اعتناء الشرع بالميقات المكاني اكمل ولهذا يتعين مكان الاحرام بالنذر ولا يتعين زمانه بالنذر حتي لو نذر الاحرام في شوال---- له تاخيره هكذا ذكر هذا ------	3525	5297317824081532584	197	279.0	155	409	48.166259765625	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0996	true	-9156139573220960511	180	254	949	1303	1510	300	المحرم صيد فهو من ضمانه وان لم يقصد تنفيره كان عثر فهلك بتعثره -او اخذه ونعم --------او انصدم بشجرة او جبل ويمتد ضمانه---------------------------------------------------------------------------------- حتي يسكن ع------لي عادته لا ان هلك-------------------------------------------------------------------- قبل سكونه بافة سماوية ل-------------------------------------------------------انه لم يتلف في يده ولا بسببه ولا ان هلك بعد مطلقا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حفر المحرم بءرا حيث ك-----ان او حفرها حلال في الحرم فاهلكت صيدا نظرت ---------------------------------فان حفرها عدوانا ضمن والا كان حفرها بملكه او بموات فالمحفور في الحرم -يضمن	996	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3445	false	3229407855815921155	0	176	0	878	1530	300	المحر----------------------------------م صيدا فعثر وهلك بالعثار او اخذه في مغارة سبع او انصدم بشجرة او جبل او غير ذلك لزمه الضمان سواء قصد تنفيره ام لا قال اصحابنا ولا يزال المنفر في عهدة ضمان التنقير حتي يعود الطير الي عادته في السكون فان عاد ثم هلك بعد ذلك فلا ضمان بلا خلاف ولو هلك في حال هربه ونفاره قبل سكونه بافة سماوية فوجهان حكاهما امام الحرمين واخرون قالوا اصحهما لا ضمان لانه لم يتلف في يده ولا بسببه والثاني يضمنه لاستدامة اثر النفار الرابعة لو صاح المحرم علي صيد فمات بسبب صياحه او صاح حلال علي صيد في الحرم فمات به فوجهان حكاهما البغوي احدهما يضمنه كما لو صاح علي صبي فمات تجب ديته والثاني لا يضمنه لان الغالب ان الصيد لا يموت بالصياح فهو كما لو صاح علي بالغ عاقل متيقظ فمات لا ضمان ولم يرجح واحدا من الوجهين والظاهر الضمان لانه بسببه الخامسة اذا حفر المحرم بءرا في محل عدوان او حفرها حلال في الحرم في محل عدوان فهلك فيها صيد لزمهما الضمان بلا خلاف فان حفرها في ------------------------ملكه او -موات فاربعة اوجه اصحهما يضمن	3445	5297317824081532584	201	243.5	156	937	21.451440811157227	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms0998	true	-3564256981194060452	225	252	1149	1272	1514	300	ان الصعب بن جثامة اهدي للنبي---- صلي الله عليه وسلم حمارا وحشيا فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	998	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3453	false	-179116279676244236	192	220	960	1084	1487	300	ان الصعب بن جثامة اهدي رسول الله صلي الله عليه وسلم حمار- وحش-- فرده عليه فلما راي ما في وجهه قال انا لم نرده عليك الا انا حرم	3453	5297317824081532584	115	209.5	88	127	90.55117797851562	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	161	269	829	1357	1528	300	صلي الله عليه وسلم حكم في الضبع بكبش وما رواه الشافعي باسناد صحيح--------------------------------------------------------------------- ان عمر---------- رضي الله عنه قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي البيهقي عن------------------------------------------------------------------------------------------- عمر وعلي وابن عباس ومعاوية انهم قضوا في النعامة ببدنة وعن ابن عباس وابي عبيدة وعروة بن الزبي------------------------------------------------------------------------------------ر انهم قضوا في حمار الوحش وبقره ببقرة وعن عمر وعبد الرحمن بن عوف انهما حكما في الظبي بشاة وعن ابن عوف وسعد انهما حكما في الظبي بتيس اعفر وعن ابن عباس في بقرة الوحش بقرة وفي الابل بقرة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عطاء--- في الثعلب -شاة وفي الوبر شاة وعن عثمان انه قضي ------------في ام حبين بحلان من الغنم	1002	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3548	false	329474062228104133	114	260	560	1286	1491	300	صلي الله عليه وسلم وقد سبق بيان اختلاف المحدثين في الاحتجاج بعمرو بن ابي عمرو هذا والله علم وروي الشافعي عن مالك عن ابي الزبير عن جابر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قضي في الضبع بكبش وفي الغزال بعنز وفي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة هذا اسناد مبلج صحيح قال البيهقي وروي مرفوعا عن جابر عن النبي صلي الله عليه وسلم قالا والصحيح انه موقوف علي عمر --------------------------------------------------وعن ابن عباس قال في الضبع كبش رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح او حسن قال البيهقي وروي عن علي رضي الله عنهم اجمعين وعن عمر انه- قض-ي في الضبع بكبش وفي الظ-------------------------------------------------بي بشاة ---------وف----------------------------------------------------------------------ي الارنب بعناق وفي اليربوع بجفرة وروي الشافعي والبيهقي باسنادهما الصحيح عن شريح قال لو كان معي حكم حكمت في الثعلب بجدي قال البيهقي وروي عن عطاء ان في الثعلب سطاة و--------------عن عثمان رضي الله عنه ان قضي في ام حبين بحلان من الغنم	3548	5297317824081532584	220	268.5	167	920	23.913043975830078	35	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1011	true	2323585259013222263	69	100	343	503	1582	300	ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان ترتع------------------- ومني من الحرم وكذا قطعه ل---------لبهاءم	1011	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3576	false	-8767814682286631519	33	69	172	360	1576	300	ابن عباس قال اقبلت راكبا علي اتان فوجدت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي بالناس بمني الي غير جدار فدخلت في الصف وارسلت الاتان يرتع رواه البخاري ومسلم ومني من الحرم ولو اخذ الكلا لعلف البهاءم	3576	5297317824081532584	149	276.0	120	188	79.25531768798828	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1012	true	3447356246820786317	91	126	479	652	1491	300	الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء ل------------------------------------ان عمر---------- رضي الله عنه كان ------------------------يقسمها علي الحاج قال وه------------------------و حسن متعين لءلا تتلف بالبلي وبه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	1012	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3579	false	-1363745244064371919	201	288	1026	1469	1524	300	الامر فيها الي الامام يصرفها في بعض مصارف بيت المال بيعا وعطاء واحتج بما رواه الازرقي صاحب كتاب مكة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ينزع كسوة البيت كل سنة فيقسمها علي الحاج وهذا الذي اختاره الشيخ ابو عمرو حسن متعين لءلا يءدي الي تلفها بطول الزمان وقد روي الازرقي عن عمر رضي الله عنه ما سبق وروي الازرقي ايضا عن ابن عباس وعاءشة رضي الله عنهما انهما قالا تباع كسوتها ويجعل ثمنها في سبيل الله والمساكين وابن السبيل قال ابن عباس وعاءشة وام سلمة	3579	5297317824081532584	151	227.0	119	443	34.085777282714844	26	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1013	true	3931911658175042451	57	92	286	463	1498	300	صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع شجرها ر-------------------------------------------------------------------واه الشيخان زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي ابي داود باسناد صحيح -------------------لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها	1013	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3588	false	-2711167111384551550	112	190	545	929	1450	300	صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها ولا يصاد صيدها رواه مسلم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال المدينة حرام من كذا الي كذا لا يقطع شجرها ولا يحدث فيها من احدث حدثا فعليه لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين رواه البخاري وعن علي رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال في المدينة لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها	3588	5297317824081532584	126	204.5	97	384	32.8125	21	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1014	true	-1588498042708792093	2	29	8	131	1605	300	عدي بن زيد---------------- قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا يخبط شجره ولا يعضد الا ما يساق به الجمل	1014	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3594	false	-4906376290195553497	50	79	255	394	1571	300	عدي بن زيد الحزاعي الصحابي قال حمي رسول الله صلي الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا تخبط شجرة ولا تعضد الا ما يساق به الجمل	3594	5297317824081532584	120	225.0	93	139	86.3309326171875	23	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1017	true	3497234258409734385	25	74	110	363	1529	300	حج واشترط وقل اللهم الحج اردت وله عمدت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن ولقول عاءشة---------- لعروة هل تستثني اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط	1017	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3872	false	-6237166056094525547	3	54	14	275	1526	300	حج واشترط وقل اللهم الحج اردت ولك عمدت فان تيسر والا فعمرة رواه البيهقي باسناد حسن وعن-- عاءشة انها قالت لعروة هل تستثني اذا حججت فقال ماذا اقول قالت قل اللهم الحج اردت وله عمدت فان يسرته فهو الحج وان حبسني حابس فهو عمرة رواه الشافعي والبيهقي باسناد صحيح علي شرط	3872	5297317824081532584	248	478.0	199	263	94.29657745361328	46	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1021	true	974383620761943937	80	125	418	657	1568	300	بالتحلل لا انه يستق---------ل به اذ-------- غايته ان يستخدمه ويمنعه المضي ويامره بفعل المحظورات او يفعلها به ولا يرتفع الاحرام بشء ومن ذلك فمتي نوي اي ا-----------------------لعبد التح---------------------------------------------------------------------لل وحلق تحلل ولا يت--------------------------------------------------وقف تحلله ع---------------------------------------------لي الصوم ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان منافعه لسيده وقد يستعمله في محظورات الاحرام ولو نذر	1021	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3194	false	4423376592536718614	0	123	0	645	1505	300	بالتحلل لا انه يستقل بما يحصل به التحلل لان غايته ان يستخدمه ويمنعه المضي ويامره بفعل المحظورات او يفعلها به ولا يرتفع الاحرام بشء -من هذا بلا خلاف وحيث جاز للسيد تحليله جاز للعبد التحلل وطريق التحلل ان ينظر فان ملكه السيد هديا وقلنا يملكه ذبح ونوي التحلل وحلق ونوي به ايضا التحلل وان لم يملكه فطريقان احدهما انه كالحر فيتوقف تحلله علي وجود الهدي ان قلنا لا بدل لدم الاحصار او علي الصوم ان قلنا له بدل هذا كله علي احد القولين وعلي اظهرهما لا يتوقف بل يكفيه نية التحلل والحلق ان قلنا هو نسك والطريق الثاني القطع بهذا القول الثاني وهذا الطريق هو الاصح عند الاصحاب لعظم المشقة في انتظار العتق وان منافعه لسيده وقد يستعمله في محظورات الاحرام وقد ذكر	3194	5297317824081532584	208	325.0	166	646	32.198143005371094	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1022	true	1870308608766891929	190	300	1017	1582	1582	300	----فله تحليلها ان احرمت بغير اذنه فان انقضت عدتها ولم يراجعها مضت في الحج فان ادركته فذاك وال-----ا فلها حكم من فاته الحج قال في المجموع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو احرمت ثم طلقها -------------------------------لم يجز لها التحلل فان انقضت عدتها فادركت الحج فذاك وان فاتها قال ابن المرزبان ان كانت--- سبب وجوب العدة بخيار ونحوه فهي المفوتة وال------------------ا ففي القضاء وجهان بناء علي القولين في المحصر اذا سلك طريقا ففاته ا ه وقضيته ترجيح المنع وسياتي-------------------------------------------------------------------------- في العدد ما له تعلق بالمسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقل الروياني فيما لو احرمت بحج تطوع ثم طلقت ثم اعتدت ففاتها الحج قولين احدهما يجب القضاء كالخطا في العدد والثاني لا لعدم تقصيرها قال في المجموع وهذا موافق لما ذكره-	1022	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3880	false	-8539278593039007760	9	190	46	1025	1600	300	فليس له تحليلها وله منعها من الخروج فان قضت العدة و-لم يراجعها مضت في الحج فان ادركته فذلك وان فاتها فلها حكم الفوات وان راجعها فهل له تحليلها فيه القولان السابقان وان كانت مطلقة باءنا فليس له تحليلها بلا خلاف وله منعها فان ادركت الحج بعد انقضاء العدة والا فهي كذات الفوات ولو احرمت ثم طلقها فوجبت العدة اقامت علي احرامها ولم يجز لها التحلل فان انقضت عدتها فادركت الحج فذاك وان فاتها قال ابن المرزبان ان كانت هي سبب وجوب العدة بخيار ونحوه فهي المفوتة وان طرات بغير اختيارها ففي القضاء وجهان بناء علي القولين في المحصر اذا سلك طريقا ففاته هذا كلام الدارمي وكذا قال الروياني والرافعي وغيرهما ان المعتدة الرجعية اذا احرمت فللزوج منعها من الذهاب في الحج وليس له تحليلها ولكن له رجعتها فاذا رجع هل له تحليلها فيه القولان وجزم الرافعي بانه يحللها بعد المراجعة وهو تفريع علي الاصح والا فالقولان لا بد منهما كما ذكره الدارمي والروياني وغيرهما ونقل الروياني فيما اذا حرمت بحج تطوع ثم طلقت ثم اعتدت ففاتها----- قولين احدهما يجب القضاء كالخطا في العدد والثاني لا لعدم تقصيرها--------------- وهذا موافق لما ذكره	3880	5297317824081532584	428	700.5	343	1000	42.79999923706055	72	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1024	true	9025620594494541197	95	185	450	897	1524	300	لان سبب التحلل هو الحصر لا خوف الفوات ولهذا لو احرم بالحج يوم عرفة بال----شام لم يجز له التحلل بسب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفوات فان فاته الحج لطوله اي الطريق او صعوب-------ته او غيرهما مما يحصل الفوات به---------------------------------------------------------------------------------------- تحلل بافعال العمرة لا بتحلل المحصر لقدرته عليها ولا قضاء عليه وان تركب السبب من الفوات والاحصار لانه بذل ما في وسعه كمن احصر مطلقا فان وفي نسخة وان------------------------------------------- استويا اي الطريقان من كل وجه او كان الطريق الذي وجده اقرب كما فهم بالاولي ففاته الحج قضي وجوبا لانه فوات محض اما ا-----ذا وجد طريقا	1024	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3861	false	4966233331575134003	128	243	687	1297	1602	300	لان سبب التحلل هو الحصر لا خوف الفوات ولهذا لو احرم بالحج يوم عرفة وهو بالشام لم يجز له التحلل بسبب الفوات قال اصحابنا حتي لو احصر بالشام في ذي الحجة ووجد طريقا اخر كما ذكرنا لزمه السير فيه ووصول الكعبة والتحلل بعمل عمرة قال اصحابنا فاذا سلك هذا الطريق كما امرناه ف---فاته الحج بطول---- الطريق الثاني او خشونته او غيرهما مما يحصل الفوات بسببه فقولان مشهوران ذكرهما المصنف في الفصل الاتي والاصحاب اصحهما لا يلزمه القضاء بل يتحلل ت-----------------------حلل المحص-------------------------------------------------------------ر لانه محصر ولعدم تقصيره والثاني يلزمه القضاء كما لو سلكه ابتداء ففاته بضلال في الطريق ونحوه ولو استو----ي الطريقان من كل وجه وجب القضاء بلا خلاف ل----------------------------------------------انه فوات محض ولو احصر ولم يجد طريقا	3861	5297317824081532584	220	327.5	171	751	29.294273376464844	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	105	144	541	729	1534	300	مالك--------------- باسناد صحيح --------------ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدد وكنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك	1026	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3856	false	-2618598886926886186	255	300	1270	1485	1485	300	مالك ايضا في الموطا باسناده عن سليمان بن يسار ان هبار بن الاسود جاء يوم النحر وعمر بن الخطاب ينحر هديه فقال يا امير المءمنين اخطانا العدة -كنا نظن ان هذا اليوم يوم عرفة فقال له عمر اذهب الي مكة فطف بالبيت انت ومن معك-	3856	5297317824081532584	179	326.5	143	217	82.48847961425781	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	144	176	729	889	1534	300	واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هديا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	1026	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3857	false	-8028463667238623738	0	32	0	160	1535	300	واسعوا بين الصفا والمروة وانحروا هدبا ان كان معكم ثم احلقوا او قصروا ثم ارجعوا فاذا كان عام قابل فحجوا واهدوا فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع	3857	5297317824081532584	159	317.0	127	160	99.375	31	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1027	true	4758281368987026506	154	247	801	1266	1513	300	الصيد والشجر وهو دم تخيير بمعني--------------- انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة وتعديل بمعني-------- ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة وذلك لاية ومن قتله منكم متعمدا وقيس بالصيد الشجر قال في المجموع والحشيش اي في غير الذبح اذ لا ذبح فيه كما مر واخذ اسم التعديل من قوله تعالي او عدل ذلك صياما الثالث دم الحلق والقلم وهو دم تخيير وتقدير فيتخير --------------------------------------------------------------اذا حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار بين امور ذكرها بقوله اما الدم او اطعام -----------ستة مساكين كل مسكين نصف صاع او صوم ثلاثة ايام	1027	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3508	false	3222638871407571783	42	98	199	484	1497	300	الحلق وال----قلم دم تخيير وتقدير ومعني التخيير انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة --عليه ومعني التقدير ان الشرع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل البدل المعدولة اليه مقدرا بقدر لا يزيد عليه ولا ينقص منه فاذا حلق راسه------ او قلم------ اظفاره لزمه الفدية وهي ذبح شاة----- او اطعام ثلاثة اصع لستة مساكين كل مسكين نصف صاع او صوم ثلاثة ايام	3508	5297317824081532584	148	40.5	113	561	26.38146209716797	26	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1027	true	4758281368987026506	93	179	492	936	1513	300	بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجوز العدول الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص اما دم التمتع فلاية فمن تمتع بالعمرة الي الحج وقيس به دم القران واما دم الفوات فلخبر هبار السابق ولان موجب دم التمتع ترك الاحرام من الميقات والنسك المتروك في الفوات اعظم منه الثاني جزاء الصيد والشجر وهو دم تخيير بمعني انه يجوز العدول الي غيره مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------قدرة وتعديل--- بمعني-------- ان الشرع------------------------------------------------------------------------------- امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	1027	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3599	false	6123879042584375470	112	180	605	961	1635	300	------انه يجب الدم و---لا يجوز العدول الي غيره الا اذا عجز عنه و-------معني الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيير ان------ه يجوز العدول الي غيره مع القدرة عليه النظر الثاني في انه اي دم يجب علي سبيل التقدير واي دم يجب علي سبيل التعديل وهاتان الصفتان متقابلتان فمعني التقدير ان الشرع قدر البدل المعدول اليه ترتيبا او تخييرا اي مقدرا لا ولا ينقص ومعني التعديل انه امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة	3599	5297317824081532584	149	225.0	118	629	23.68839454650879	23	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1032	true	-6536670669539466526	101	148	512	743	1530	300	ويستحب له ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر ---------------------------الله فسرها ابن عباس بالاستسمان والاستحسان وكونه معه من بلده------- افضل وشراءه من --طريقه افضل من شراءه من مكة ثم من------- عرف-ة فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وحصل اصل الهدي	1032	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3889	false	-6098489872903170763	54	109	295	552	1544	300	ويستحب--- ان يكون ما يهديه سمينا حسنا كاملا نفيسا لما ذكره المصنف ولا يجب الهدي الا بالنذر والله اعلم فرع يستحب ان يكون الهدي-------------- معه من بلده فان لم يفعل فشراءه من الطريق ا-فضل من شراءه من مكة ثم من مكة ثم عرفات فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وحصل اصل الهدي	3889	5297317824081532584	160	226.5	120	275	58.181819915771484	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1033	true	-8040416434189927454	144	178	767	938	1549	300	فتل قلاءد الهدي لخبر الصحيحين عن عاءشة قالت فتلت قلاءد بدن النبي---- صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلالا	1033	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3892	false	799564647959372912	182	215	949	1113	1569	300	فتل قلاءد الهدي لحديث----------- عاءشة قالت فتلت قلاءد بدن رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها الي البيت واقام بالمدينة فما حرم عليه شء كان له حلالا	3892	5297317824081532584	151	278.0	119	175	86.28571319580078	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1033	true	-8040416434189927454	14	48	68	252	1549	300	ويتصدق- بذلك الجل ونقل القاضي عياض عن العلماء ان التجليل يكون بعد الاشعار لءلا يتلطخ بالدم وان يشق ----الجلال عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاسنمة ان كانت قيمتها قليلة لءلا تسقط وليظهر الاشعار فان كانت نفيسة لم تشق	1033	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3894	false	-6525984508118877331	120	175	657	967	1598	300	والصدقة بذلك الجل ونقل القاضي عياض عن العلماء ان التجليل يكون بعد الاشعار لءلا يتلطخ بالدم وتكون نفاسة الجلال بحسب حال المهدي وكان بعض السلف يجلل بالوشي وبعضهم بالحبرة وبعضهم باللادن والارز وكان ابن عمر يجلل بالانماط ويستحب ان يشق علي الاس-مة ان كانت قيمتها قليلة لءلا يسقط وليظهر الاشعار وان كانت نفيسه لم يشق	3894	5297317824081532584	168	296.5	136	311	54.019290924072266	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1033	true	-8040416434189927454	249	300	1284	1549	1549	300	الي زواله كالوصية والهبة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرهن لانه بالنذر زال ملكه عنه وصار للمساكين وفارق -ما لو قال لله علي اعتاق هذا العبد -حيث لا يزول ملكه عنه الا باعتاقه وان امتنع التصرف فيه----------------------------------------- بان الملك ينتقل هنا ال-----ي المساكين فانتقل بنفس النذر كالوقف واما الملك في العبد فلا ينتقل اليه -----ولا الي-	1033	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3897	false	-3164605317439590996	0	86	0	452	1585	300	الي زواله كالوصية والهبة والرهن ولا يجوز ايضا ابداله بمثله ولا بخير منه هذا هو المشهور وهو الذي تظاهرت عليه نصوص الشافعي وقطع به الاصحاب في جميع الطرق وحكي الرافعي وجها -انه لا--- يزول ملكه حتي يذبحه ويتصدق باللحم كما لو قال لله علي اعتاق هذا العبد فانه لا يزول ملكه عنه الا باعتاقه وهذا الوجه غلط والصواب ما سبق وفرق الاصحاب بين الهدي والاعتاق بان الملك ينتقل في الهدي الي المساكين فانتقل بنفس النذر كالوقف واما الملك في العبد فلا ينتقل الي العبد ولا الي	3897	5297317824081532584	202	322.5	160	456	44.29824447631836	32	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1034	true	-670881342276739147	84	121	409	580	1506	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث مع ابي قبيصة بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك	1034	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3901	false	6461818969823440526	169	200	872	1020	1548	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث بالهدي------------- ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها--- اغمس نعلها في دمها ثم اضرب--- صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من---- رفقتك	3901	5297317824081532584	143	260.5	112	171	83.625732421875	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1034	true	-670881342276739147	84	122	409	584	1506	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث مع ابي قبيصة بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك فان	1034	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3902	false	-5028165297119056171	205	241	1064	1230	1520	300	صلي الله عليه وسلم كان يبعث معه--------- بالبدن ثم يقول ان عطب منها شء فخشيت عليه موتا فانحرها ثم اغمس نعلها في دمها ثم اضرب به صفحتها ولا تطعمها انت ولا احد من اهل رفقتك وعن	3902	5297317824081532584	163	314.0	127	175	93.14286041259766	35	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1034	true	-670881342276739147	233	266	1141	1315	1506	300	الاباحة ك-ان يقول ابحته للفقراء او المساكين او جعلته -------------لهم ولمن وجد-----------------------------------------------------------ه الاكل منه وان لم------------------------------------------ يعلم بالاباحة---------------------------------- لان الظاهر انه اباحه وكما لو---------- راي ماء ب--الطريق------- وعليه امارة الاباحة فان له شربه	1034	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3904	false	1641687010121940065	81	151	427	768	1556	300	الا بلفظ بان يقول ابحته للفقراء او المساكين او جعلته لهم او سبلته لهم ونحو ذلك قالوا ولا خلاف في هذا قالوا فاذا قال هذا اللفظ جاز لمن سمعه الاكل منه بلا خلاف وهل يجوز لغيره قولان قال في الاملاء حتي يعلم -الاذن وقال في الام و القديم يحل وهو الاصح لان الظاهر انه اباحه وقياسا علي ما اذا راي ماء في الطريق موضوعا وعليه امارة الاباحة فان له شربه	3904	5297317824081532584	146	208.5	115	342	42.690059661865234	22	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1036	true	2632992741039348456	0	76	0	403	1532	300	اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها ويقال---------------------------- اضحاة بفتح الهمزة وكسرها وجمعها اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الا------------------------------------------------------------ضحي وهي ما يذبح من النعم تقر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با الي الله تعالي من يوم العيد الي اخر ايام التشريق كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي فصل لربك وانحر اي صل صلاة العيد وانحر النسك وخبر مسلم----------- عن انس رضي الله تعالي عنه قال ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صف-احهما	1036	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3916	false	-6770530734126884923	155	271	838	1449	1611	300	اضاحي بتشديد الياء وتخفيفها والثالث ضحية وجمعها ضحايا والرابع اضحاة وجم-------------------عها اضحي كارطاة وارطي وبها سمي يوم الاضحي ويقال ضحي يضحي تضحية فهو مضح وقيل سميت لذلك لفعلها في الضحي وفي الاضحي لغتان التذكير لغة قيس والتانيث لغة تميم قال المصنف رحمه الله تعالي الاضحية سنة لما روي انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يضحي بكبشين قال انس وانا اضحي بهما وليست بواجبة لما روي ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانا لا يضحيان مخافة ان يري ذلك واجبا الشرح حديث انس رواه البخاري بلفظه ورواه------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ايضا ولفظه عن انس قال -------------------ضحي النبي صلي الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمي وكبر ووضع رجله علي صفحاتهما	3916	5297317824081532584	198	294.0	158	752	26.32978630065918	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1037	true	6142828434019761959	254	283	1357	1507	1582	300	ان --جذعة ال---ضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة والجمهور -------------------------------علي خلافه وحملوا الخبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الاستحباب و----------تقديره يستحب لكم ان لا تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان	1037	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3930	false	7960289139721541057	9	72	44	348	1557	300	ان الجذعة من الضان لا تجزء الا اذا عجز عن المسنة قلنا هذا مما يجب تاويله لان الامة مجمعة علي خلاف ظاهره كما سبق فانهم كلهم جوزوا جذع الضان الا ما سبق عن ابن عمر والزهري وانه لا يجزء سواء قدر علي مسنة ام لا فيحمل هذا الحديث علي الافضل والاكمل ويكون تقديره مستحب لكم ان--- تذبحوا الا مسنة فان عجزتم فجذعة ضان	3930	5297317824081532584	117	161.0	92	307	38.110748291015625	17	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1038	true	4152338951458766249	0	142	0	740	1559	300	تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع بخلاف اليسير من ذلك لما رواه الترمذي وصححه اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها ولان البين من ذلك يءثر في اللحم بخلاف اليسير---------------------------------------------------------------------------------------- ولو حدث--------- بها العرج---------------------------------- تحت السكين فانها لا تجزء لا----------------نها عرجاء عند الذبح فاشبه ما لو انكسرت رجل شاة فبادر الي التضحية بها-------------------------------------- ولا يجزء ما بها جرب وان قل او رجي زواله لانه يفسد اللحم والودك وينقص القيمة او بها عمي او عور وهو ذهاب ضوء احدي العينين ولو بقيت الحدقة----------------- لفوات المقصود وهو كمال النظر وللخبر السابق وتجزء العمشاء وهي ضعيفة البصر مع سيلان الدمع غالبا والمكوية لان ذلك لا يءثر في اللحم وكذا العشواء ----------------وهي التي لا تبصر ليلا لا-------------نها تبصر وقت الرعي	1038	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3935	false	-3087077264737676627	132	231	686	1212	1569	300	تسبقها الماشية الي الكلا الطيب وتتخلف عن القطيع --------------------لم ----------------------------تجزء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان يسيرا لا يخلفها عن الماشية لم يضر فلو انكسر بعض قواءمها فكانت تزحف بثلاث لم تجزء ولو اضجعها ليضحي بها وهي سليمة فاضطربت وانكسرت رجلها او عرجت تحت السكين------ لم تجزه علي اصح الوجهين لانها عرجاء عند الذبح فاشبه ما لو انكسرت رجل شاة فبادر الي التضحية بها فانها لا تجزء الرابعة لا تجزء العمياء ولا العوراء التي ذهبت حدقتها وكذا ان--------------------------------------------------------------------------------------- بقيت --حدقتها في اصح الوجهين لفوات المقصود وهو كمال النظر-------------- وتجزء------------------------------------------------------------------------------------ العشواء علي اصح الوجهين وهي التي--- تبصر بالنهار دون الليل لانها تبصر وقت الرعي	3935	5297317824081532584	247	190.5	195	971	25.437692642211914	39	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1039	true	7431184337947458307	202	284	1025	1460	1539	300	استكثار القيمة في الاضحية بنوع افضل من استكثار العدد منه بخلاف العتق فلو كان معه دينار ووجد به شاة سمينة وشاتين دونها فالشاة افضل ولو كان معه الف واراد --عتق ما يشتريه بها فعبدان خسيسان افضل من عبد نفيس لان المقصود هنا اللحم ولحم السمين اكثر واطيب والمقصود من العتق التخليص من الرق وتخليص عدد اولي من تخليص واحد واللحم اي كثرته خير-------- من كثرة الشحم قال في الاصل الا ان يكون لحما رديءا واجمعوا------ علي استحباب السمين في الاضحية واستحبوا----------- تسمينها	1039	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3931	false	4155930341605397323	69	135	378	740	1617	300	استكثار القيمة في الاضحية----- افضل من استكثار العدد ------وفي العتق عكسه فاذا كان -------------------------------------------------------معه الف واراد العتق---------- بها فعبدان خسيسان افضل من عبد نفيس لان المقصود هنا اللحم والس----مين اكثر واطيب والمقصود في العتق التخليص م- الرق وتخليص عدد اولي من------ واحد قال اصحابنا كثرة اللحم افضل من كثرة الشحم------------- الا ان يكون لحما رديءا واجمع العلماء علي استحباب السمين في الاضحية واختلفوا في استحباب تسمينها	3931	5297317824081532584	293	478.0	237	462	63.41991424560547	48	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1042	true	2657138473780246411	167	205	877	1055	1551	300	صلي الله عليه وسلم اهدي ماءة بدنة فنحر منها ثلاثا وستين----- ثم اعطي عليا فن-------------حر ما غبر واشركه في هديه اي في ثوابه وامر من كل بدنة ببضعة فجعلها في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها	1042	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3948	false	3037883907940526776	188	223	973	1136	1540	300	صلي الله عليه وسلم نحر--------------------- ثلاثا وستين بدنة ثم اعطي عليا رضي الله عنه فنحر ما غبر واشركه في هدي------------ه وامر من كل بدنة ببضعة فجعلها في قدر فطبخت فاكل من لحمها وشرب من مرقها	3948	5297317824081532584	140	243.5	109	196	71.42857360839844	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1044	true	3107824316374583003	2	30	11	143	1548	300	علي بن ابي طالب----------------- كان يضحي بكبشين عن النبي صلي الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال ان---------ه صلي الله عليه وسلم امرني ان اضحي عنه ابدا فعلم	1044	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3942	false	-208505663776586275	100	134	510	668	1521	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه كان يضحي بكبشين عن النبي صلي الله عليه وسلم وبكبشين عن نفسه وقال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرني ان اضحي عنه ابدا فانا	3942	5297317824081532584	129	237.0	101	158	81.64556884765625	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1045	true	-190422933719386806	0	172	0	869	1544	300	لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح بخلاف ما لو وفي نسخة من تاني في الذبح فلم يتمه حتي ذهب استقرارها اي الحياة فانه يضر قال في الروضة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه مقصر في -----------------------------------------------------------------التاني بخلاف الاول لا تقصير منه ولو لم نحلله ادي الي حرج وان ذبحها اي الاضحية واخرج اخر حشوتها بكسر الحاء وضمها اي امعاءها او نخس خاصرتها معا لم يحل لان التذفيف لم يتمحض بقطع الحلقوم والمرء قال في الاصل سواء اكان ما -قطع به---- الحلقوم مما يذفف -لو انفرد او كان يعين علي التذفيف ر ومقتضاه انها لا تحل وان كان المشارك غير مذفف لو انفرد وتوقف الرافعي ومال الي الحل كنظيره فيما لو جرحا ادميا وكان احدهما مذففا دون الاخر حيث لا قصاص علي الاخر ومال اليه الاسنوي وغيره ايضا لكن فرق ابن الرفعة بان القصاص يسقط بالشبهة لان الاصل عصمة الدم والتحريم يثبت بالشبهة لان الاصل في الباب التحريم ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان ا----جري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقتا فهي ميتة	1045	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4128	false	-1872828303923284626	98	213	497	1102	1560	300	لان اقصي ما وقع التعبد به ان يكون فيه حياة مستقرة عند الابتداء بقطع المذبح -------------------------------------------------------------------------------------------------قال اصحابنا والقطع من صفحة العنق كالقطع من القفا قالوا ولو ادخل السكين في اذن الثعلب ليقطع الحلقوم والمرء وابان الراس فليس هو بذبح لانه لم يقطع الحلقوم والمرء واما كون التدقيق حاصلا بقطع الحلقوم والمرء ففيه مسالتان احداهما لو اخذ الذابح في قطع الحلقوم والمرء واخذ اخرون في نزع خيشومه------------------------------------------------ او نخس خاصرته -----لم يحل لان التدقيق لم يتمح-----ص للحلقوم والمرء و------------سواء -كان ما تحري به قطع الحلقوم مما يدقق ولو انفرد او كان يعين علي التدقيق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان كان يجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقتا فهي ميتة	4128	5297317824081532584	311	365.0	244	1074	28.957168579101562	51	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1048	true	-2322032465969580541	114	187	569	925	1517	300	لانه مما اهل به لغير الله بل ان ذبح لذلك تعظيما وعبادة كفر كما لو سجد له كذلك صرح به الاصل ولو قال المصنف ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحل ذبيحة مسلم او غ------------------------------------------------------------------------------------------------يره لغير الله كان اعم واخصر واقرب الي كلام الاصل فان ذبح للكعبة او للرسل تعظيم----ا لكونها بيت الله او لكونهم رس-ل الله جاز قال في الاصل------------------------------------------------- والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او للكعبة وتحرم الذبيحة اذا ذبحت تقربا الي السلطان	1048	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3944	false	1590884642907049823	182	299	922	1526	1530	300	لانه مما اهل به لغير الله تعالي ---------------------------------------------------------------قال الرافعي واعلم ان الذبح للمعبود وباسمه نازل منزلة السجود وكل واحد منهما من انواع التعظيم والعبادة المخصوصة بالله تعالي الذي هو المستحق للعبادة فمن ذبح لغيره من حيوان او جماد كالصنم علي وجه التعظيم والعبادة لم تحل ذبيحته وكان فعله كفرا كمن يسجد لغير الله تعالي سجدة عبادة فكذا لو ذبح له او لغيره علي هذا الوجه فاما اذا ذبح لغيره لا علي هذا الوجه بان ضحي او ذب---------------------ح للكعبة تعظ---------يما لها لكونها بيت الله او ل------رسول الله صلي الله عليه وسلم لكونه رسول الله فهو لا يجوز ان يمنع حل الذبيحة والي هذا المعني يرجع قول القاءل اهديت للحرم او الكعبة ومن هذا القبيل الذبح عند استقبال السلطان	3944	5297317824081532584	159	184.0	125	703	22.617353439331055	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1059	true	5755587245069404405	233	260	1221	1355	1543	300	مسكين واحد بخلاف سهم الصنف الواحد من الزكاة -----لا يجوز صرفه ل---اقل من ثلاثة ل------انه يجوز هنا الاقتصار علي جزء يسير -----لا يمكن صرفه ل---اكثر من واحد	1059	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3950	false	-8714191974473827935	268	300	1396	1551	1551	300	مسكين واحد بخلاف سهم الصنف الواحد من الزكاة فانه لا يجوز صرفه الي اقل من ثلاثة والفرق انه يجوز هنا الاقتصار علي جزء يسير بحيث لا يمكن صرفه الي اكثر من واحد-	3950	5297317824081532584	130	218.5	104	156	83.33333587646484	22	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1059	true	5755587245069404405	12	61	68	299	1543	300	عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنه فاقسم جلالها وجلودها وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا-------------------------------------------------------- ولانه انما اخرج ذلك قربة فلا يجوز ان يرجع اليه الا ما رخص له فيه وهو الاكل	1059	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3954	false	462229169617177549	184	244	945	1229	1523	300	عن علي رضي الله عنه قال امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اقوم علي بدنة فاقسم جلالها وجلودها وامرني ان لا اعطي الجازر منها شيءا وقال نحن نعطيه من عندنا ولو جاز اخذ العوض منه لجاز ان يعطي الجازر منها في اجرته ولانه انما اخرج ذلك قربة فلا يجوز ان يرجع اليه الا ما رخص--- فيه وهو الاكل	3954	5297317824081532584	225	435.0	177	287	78.39720916748047	45	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1060	true	-7298491547076848794	121	176	615	913	1567	300	لا تنقص ---صدقته عنه --بان -------------------يتصدق بالثلث فاكثر ويهدي الباقي وعبارة الاصل -------------------------نقل جماعة عن الجديد انه لا ياكل الثلث ويتصدق بالثلثين ونقل --------اخرون عنه انه ياكل الث-لث ويهدي--------------------------------- الي الاغن-----------------------------------------------------ياء الثلث ويتصدق بالثلث قال------------------- ويشبه ان لا يكون اختلافا في الحقيقة لكن من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة	1060	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3950	false	-8714191974473827935	149	230	765	1209	1551	300	لا ينقص التصدق-- عنه قولان القديم ياكل النصف ويتصدق بالنصف والاصح الجديد قال الرافعي واختلفوا في التعبير عن الجديد فنقل جماعة عن------ه انه--- ياكل الثلث ويتصدق بالثلثين ونقل المصنف واخرون عنه انه ياكل الثالث ويتصدق بالثلث علي المساكين ويهدي الثلث الي الاغنياء او غيرهم وممن حكي هذا الشيخ ابو حامد ثم قال ابو حامد ول----و تصدق بالثلثين كان افضل قال الرافعي ويشبه ان لا يكون اختلاف ف-ي الحقيقة بل- من اقتصر علي التصدق بالثلثين ذكر الافضل او توسع فعد الهدية صدقة	3950	5297317824081532584	231	320.0	185	461	50.10845947265625	32	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1064	true	-3312009698145438430	238	290	1206	1472	1518	300	عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------متاول قاله في الاصل في الروضة قلت تاويله انه صلي الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطاه ما عق به او ان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------- الاذرعي واطلاقهم استحباب العقيقة	1064	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3967	false	2006894816127004753	212	280	1084	1423	1543	300	عق النبي صلي الله عليه وسلم عن الحسن والحسين فقد يقال انه مخالف لقول اصحابنا ان العقيقة في مال من عليه النفقة لا في مال المولود قال الاصحاب وهو متاول علي -------------------------------انه صلي الله عليه وسلم امر اباهما بذلك او اعطاه ما عق به او ان ابويهما كانا عند ذلك معسرين فيكونان في نفقة جدهما رسول الله صلي الله عليه وسلم والله اعلم العاشرة قال اصحابنا ح-كم العقيقة	3967	5297317824081532584	212	370.5	168	371	57.14285659790039	40	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1067	true	-4279068390563040097	0	126	0	670	1543	300	احب الاسماء الي الله تعالي- عبد الله وعبد الرحمن زاد ابو داود واصدقهما حارث وهمام واقبحهما حرب ومرة وتكره الاسماء القبيحة وما يتطير بنفيه عادة كنجيح وبركة وكحرب ومرة وكليب وعاصية وشيطان وشهاب وظالم وحمار لخبر ابي داود السابق وجاءت اخبار كثيرة بمعناه كخبر لا تسمين غلامك افلح ولا نجيحا ولا يسارا ولا رباحا فانك اذا قلت اثم هو قالوا لا قال في المجموع والتسمية بست الناس او العلماء ونحوه اشد كراهة وقد منعه العلماء بملك الاملاك وشاهان شاه فلتغير اي الاسماء القبيحة وما يتطير بنفيه ندبا لخبر الصحيحين ان زينب بنت جحش كان اسمها برة فقيل تزكي نفسها فسماها النبي صلي الله عليه وسلم زينب ولخبر مسلم ان--------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال انت جميلة فصل يستحب لمن ولد له ولد ان	1067	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3969	false	487418669841952084	0	79	0	375	1495	300	احب الاسماء الي الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن ويكره ان يسمي نافعا ويسارا ونجيحا ورباحا وافل-----------------------------------------------------ح وبركة لما روي سمرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------- لا تسمين غلامك افلح ولا نجيحا ولا يسارا ولا رباحا فانك اذا قلت اثم هو قالوا لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويكره ان يسمي باسم قبيح فان سمي باسم قبيح غيره لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم غير اسم عاصية وقال انت جميلة و---يستحب لمن ولد له ولد ان	3969	5297317824081532584	211	165.0	163	745	28.322147369384766	42	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1067	true	-4279068390563040097	215	262	1125	1357	1543	300	يءذن في اذنه اليمني ويقيم------- في----- اليسري لان-------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصب------------يان اي التابعة من الجن	1067	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3977	false	3090300759542456486	211	262	1059	1308	1497	300	يءذن في اذنه اليمني ويقيم الصلاة في اذنه اليسري وقد روينا في كتاب ابن السني عن الحسين بن علي رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان وام الصبيان--- التابعة من الجن	3977	5297317824081532584	149	242.0	118	329	45.288753509521484	27	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1068	true	2997681035733031229	68	250	349	1295	1545	300	صلي الله عليه وسلم اتي بابن ابي طلحة حين ولد وتمرات فلاكهن ثم فغر فاه ثم مجه----------------------- فيه ف----جعل يتلمظ فقال--------------- صلي الله عليه وسلم حب الانصار التمر وسماه عبد الله رواه مسلم وفي معني التمر الرطب قال في المجموع وينبغي ان يكون المحنك له من اهل الخير فان لم يكن رجل فامراة ص-------------------الحة وان يهنا به الوا------------------------------------------------------------------------------------لد بان يقال له بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره و------ان يرد هو---- علي المهنء فيقول بارك الله لك وبارك عليك او جزاك الله خيرا او رزقك الله مثله او اجزل الله ثواب-------ك ونحو --------------------------------------------------ذلك وان تعطي القابلة رجل العقيقة لخبر الحاكم السابق قال الزركشي والظاهر انها تعطاه نيءا ولا يكره ال---------------فرع بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة وهو ذبح اول ولد للبهيمة ولا العتيرة بفتح العين المهملة وهي تخصيص اول عشر من رجب بالذبح لخبر البخاري لا فرع ولا عتيرة وتفسير المصنف لهما بما قاله باعتبار ما كانت الجاهلية تفعله والا ففي الاصل الفرع اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها والعتير-------------------ة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشر- الاول من ----رجب ويسمونها الرجبية ايضا	1068	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3978	false	4559740395277012500	70	247	366	1263	1540	300	صلي الله عليه وسلم فوضعه في حجر-------------------------------------ه ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شء دخل جوفه ريق رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم --حنكه بالتمر ثم دعا له وبرك عليه----------------------------------------- وينبغي ان يكون المحنك--- من اهل الخير فان لم يكن رجل فامراة صالحة الرابعة عشرة يستحب -ان يهنا ---الوالد بالولد قال اصحابنا ويستحب ان يهنا بما جاء عن الحسين رضي الله عنه انه علم انسانا التهنءة فقال قل بارك الله لك في الموهوب لك وشكرت الواهب وبلغ اشده ورزقت بره ويستحب ان يرد المهنا علي المهنء فيقول بارك الله لك وبارك عليك او جزاك الله خيرا او رزقك الله مثله او احسن الله ثوابك وجزاءك ونحو هذا فرع ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا فرع-------------------------------------------- ولا عتيرة قال اهل اللغة الفرع بفتح الفاء والراء وبالعين المهملة ويقال له ايضا الفرعة بالهاء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول نتاج البهيمة كانوا يذبحونه ولا يملكونه رجاء البركة في الام وكثرة نسلها والعتيرة بفتح العين المهملة ذبيحة كانوا يذبحونها في العشرة الاول من شهر رجب ويسمونها الرجبية ايضا	3978	5297317824081532584	515	761.0	404	1197	43.024227142333984	84	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1070	true	6432578581523590427	66	120	369	644	1645	300	قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة ورواه -----------------------------------البيهقي بلفظ وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ان ------قال اربعين يوما بدل ليلة قال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المجموع و-------------------------------------------------------معني الخبر----- انهم لا يءخرون---- هذه الاشياء ---------فان اخروها فلا يءخرونها اكثر من اربعين	1070	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0210	false	7632271301828492990	116	216	615	1132	1568	300	قال وقت لنا في قص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط وحلق العانة ان لا نترك اكثر من اربعين ليلة -رواه مسلم وهذا لفظه وفي رواية ابي داود والبيهقي----- وقت لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فذكر ما سبق وقال اربعين يوما لكن اسنادها ضعيف والاعتماد علي رواية مسلم فان قوله وقت لنا كقول الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا مرفوع كقوله قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي المذهب الصحيح الذي عليه الجمهور من اهل الحديث والفقه والاصول ثم معني هذا الحديث انهم لا يءخرون فعل هذه الاشياء عن وقتها فان اخروها فلا يءخرونها اكثر من اربعين	210	5297317824081532584	239	374.0	191	523	45.69789505004883	39	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1071	true	-3454777878962112870	228	286	1248	1564	1637	300	المجموع قال الغزالي في الاحياء واختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل لا باس ان يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة وقد فعله ابن عمر و--جماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة ولخبر ----------------------------------------اعفوا اللحي قال الغزالي والامر فيه--- قريب اذا لم ينته الي تقصيصها وتدويرها من الجوانب فان الطول المفرط قد يشوه الخلقة ولا	1071	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0213	false	-7801043970713777352	155	218	816	1152	1561	300	الشوارب قال الغزالي في الاحياء -اختلف السلف فيما طال من اللحية فقيل لا باس ان يقبض عليها ويقص ما تحت القبضة---- فعله ابن عمر ثم جماعة من التابعين واستحسنه الشعبي وابن سيرين وكرهه الحسن وقتادة وقالوا يتركها عافية لقوله صلي الله عليه وسلم واعفوا اللحي قال الغزالي والامر في هذا قريب اذا لم ينته الي تقصيصها ل--------------------ان الطول المفرط قد يشوه الخلقة هذا	213	5297317824081532584	276	493.0	223	361	76.45429229736328	46	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1072	true	-6418444184661904523	74	211	367	1072	1525	300	ولد روي ابو داود باسناد صحيح عن عاءشة----- قالت يا رسول الله كل صواحب--ي لهن كني قال فاكتني بابنك عبد الله قال الراوي يعني بابنها عبد الله بن الزبير وهو ابن اختها اسماء وسواء اكني الرجل بابي فلان ام بابي فلانة والمراة بام فلان ام بام فلانة وتجوز التكنية بغير اسماء الادميين كابي هريرة وابي المكارم وابي الفضاءل وابي المحاسن لا بابي القاسم فلا يستحب التكني به بل يحرم لخبر الصحيحين تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وسياتي فيه------------------------------------------ في كتاب النكاح مزيد الكلام ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف كما قيل به في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب واسمه عبد العزي وقيل ذكره ب----كنيته-------------------- كراهة لاسمه حيث جعل عبدا للصنم وقيل لما كان من	1072	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3973	false	-9113104657565811046	190	300	973	1518	1518	300	وفي سنن ابي داود باسناد صحيح عن عاءشة انها قالت يا رسول الله كل صواحباتي لهن كني قال فاكتني بابنك عبد الله قال الراوي يعني بابنها عبد الله بن الزبير وهو ابن اختها اسماء بنت ابي بكر وكانت عاءشة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تكني ام عبد الله فهذا هو الصواب المعروف ان عاءشة لم يكن لها ولد وانما كنيت بابن اختها عبد الله ابن اسماء وروينا في كتاب ابن السني انها كنيت بسقط اسقطته------------------------------------------------------------ من النبي صلي الله--------- عليه وسلم لكنه حديث ضعيف واما تكنية الكافر فمن دلاءلها-- قوله تعالي تبت يدا ابي لهب واسمه عبد العزي -قيل انما ذكر تكنيته لانه معروف بها وقيل كراهة لاسمه حيث -هو عبد العزي وفي الصحيحين ان--	3973	5297317824081532584	275	349.5	210	778	35.347042083740234	43	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1073	true	6700592515480742839	212	300	1029	1522	1522	300	مسلم ----اذا كان جنح الليل او امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فحلوهم واغلقوا الابواب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا واطفءوا مصابيحكم وفي رواية -----------لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء وفي رواية ----------------------------------------------------------------------لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون------------------------------ وجنح الليل بضم الجيم وكسرها ظلامه وتعرضوا بضم الراء وقيل بكسرها اي تجعلوه عرضا وفواشيكم جمع فاشية وهي كل-	1073	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0194	false	-6411647589075873877	158	261	789	1355	1553	300	وسلم قال اذا كان جنح الليل و--امسيتم فكفوا صبيانكم فان الشيطان ي-نتشر حينءذ فاذا ذهب ساعة من الليل فخلوهم واغلقوا الب--اب واذكروا اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واوكوا قربكم واذكروا اسم الله وخمروا انيتكم واذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيءا واطفءوا مصابيحكم وفي رواية لمسلم ايضا لا ترسلوا فواشيكم وصبيانكم اذا غابت الشمس حتي تذهب فحمة العشاء وفي الصحيحين عن ابن عمر وابي موسي رضي الله عنهم عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون فهذه سنن ينبغي المحافظة عليها وجنح الليل بضم الجيم وكسرها ظلامه والفواشي بالفاء-------------------------------------- جمع فاشية وهي كل	194	5297317824081532584	421	763.0	345	609	69.12972259521484	67	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1073	true	6700592515480742839	49	130	234	614	1522	300	---ل--------لانسان ان لا يكني نفسه في كتاب و-------غيره الا ان كانت اي الكنية اشهر من الاسم او لا يعرف بغيرها كما فهم بالاولي وصرح به في الروضة وعلي ذلك حمل خبر الصحيحين ان ام هانء اتت النبي صلي الله عليه وسلم واسمها فاختة وقيل فاطمة وقيل هند فقال من هذه قا-----------------------------------------------لت انا ام هانء وخبرهما ايضا عن ابي ذر واسمه جندب قال جعلت امشي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ظل القمر فالتفت فراني فقال من هذا فقلت ابو ذر	1073	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3975	false	2146270794329787461	67	139	367	702	1525	300	ان لا يذكر الانسان كنيته---------- في كتابه ولا في غيره الا ان --------------------------------لا يعرف بغيرها او كانت اشهر وقد ثبت--------------------------- في الصحيحين عن ام هانء و-----------------------------اسمها فاختة وقيل فاطمة وقيل هند------------ قالت اتين النبي صلي الله عليه وسلم فقال من هذه فقلت انا ام هانء وفي الصحيحين عن ابي ذر واسمه جندب قال جعلت امشي خلف النبي صلي الله عليه وسلم في ظل القمر فالتفت فراني فقال من هذا فقلت ابو ذر	3975	5297317824081532584	229	377.5	178	445	51.46067428588867	43	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1077	true	2435412769742752017	101	147	531	745	1524	300	ارسل سهما او نحوه او كلبا ----------------------علي صيد و---------ا------------------------دركه وفيه حياة غير مستقرة بان -------قطع حلقومه ومريءه او اجافه او قطع امعاءه او اخرج حشوته استحب ذبحه اراحة ل---------------ه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل----------------------------------- -----------------كما لو ذبح شاة فاضطربت او جرت او مست-------------------قرة فلم	1077	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4156	false	-3644177386438340598	89	164	455	813	1459	300	ارسل سهما او نحوه او جارحة معلمة من كلب او غيره علي صيد فاصابه ثم ادركه المرسل حيا نظر ان لم يبق فيه حياة مست----قرة بان كان قد قطع حلقومه ومريءه او اخافه او خرق امعاءه او اخرج حشوته استحب امرار السكين علي حقله ليريحه فان لم يفعل وتركه حتي مات حل بلا خلاف ونقلوا فيه اجماع المسلمين كما ذكره المصنف وكما لو ذبح شاة فاضطربت او عدت اما اذا بقيت فيه حياة مستقرة فله	4156	5297317824081532584	171	261.0	131	362	47.23756790161133	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1078	true	3999099593175923403	98	136	473	662	1516	300	يتمكن منه فمات حرم العضو------------------------------- لانه ابين من حي فهو كمن قطع الية شاة ثم ذبحها----- لا تحل الالية ووقع في المنهاج كاصله تصحيح حله في الاخيرة كما لو كان الجرح مذففا ولان الجرح كالذبح للجملة فتبعها العضو	1078	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4158	false	6361655562772956265	33	67	171	341	1558	300	يتمكن من ذبحه حل باقي البدن وفي العضو وجهان اصحهما يحرم لانه ابين من حي فهو كمن قطع الية شاة ثم ذبحها فانه لا تحل الالية والثاني تحل -------------------------------------------------------لان الجرح كالذبح للجملة فتبعها العضو	4158	5297317824081532584	109	172.5	86	225	48.44444274902344	19	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1079	true	176476925374886919	228	253	1137	1250	1461	300	مسلم---- اذا رميت س-همك فاذكر اسم الله فان وجدته----- فكل الا ان تجده قد وقع في الماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	1079	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4150	false	-6567417548854090207	161	188	767	890	1475	300	وسلم قال اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله فان وجدته ميتا فكل الا ان تجده قد وقع في الماء فمات فانك لا تدري الماء قتله او سهمك	4150	5297317824081532584	111	204.5	86	123	90.24390411376953	22	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1088	true	-7025906750582879901	180	253	944	1301	1538	300	الجناح لم يملكه------- بل هو ضالة او لقطة لانه يدل علي انه كان مملوكا فافلت ولا -نظر الي احتمال انه صاده محرم ففعل به ذلك ثم ارسله لانه تقدير بعيد--------------------- فرع -الدرة التي توجد في السمكة غير مثقوبة ----ملك للصياد ان لم يب--------------------------------ع السمكة او--------------------------------------------- للمشتري -ان باعها تبعا لها فيهما قال في الاصل كذا في التهذيب و-------------------يشبه ان يقال انها اي في الثانية ملك للصياد ايضا كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها	1088	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4185	false	6002988803941936560	182	274	935	1391	1515	300	الجناح لم يملكه الصاءد بل ه--------و لقطة لانه يدل علي انه كان مملوكا فافلت ولا ينظر الي احتمال انه صاده محرم ففعل به ذلك ثم ارسله لانه تقدير بعيد وهذا كله لا خلاف فيه فرع لو صاد سمكة فوجد في -جوفها درة مثقوبة لم تملك الدرة بل تكون لقطة وان كانت غير مثقوبة فهي له مع السمكة ولو اشتري سمكة فوجد في جوفها درة غير مثقوبة فهي للمشتري وان كانت مثقوبة فهي للباءع ان ادعاها- كذا ذكر المسالة البغوي قال الرافعي يشبه ان يقال الدرة للصاءد---------------------- كالكنز الموجود في الارض يكون لمحييها	4185	5297317824081532584	238	314.0	184	488	48.77049255371094	38	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1091	true	-5703893894713490835	13	99	70	494	1526	300	ولا ارش له علي الاول بجر--حه لانه كان مباحا عنده وان ذففه الاول فالملك له لما مر وله علي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده كما صرح به الاصل وان ازمنه-- الاول--- فالملك له ثم ان ----ذبحه الثاني الانسب ذففه بذبحه حل لحصول الموت بقصد ذابح ولزمه الارش للاول لافساده ماله وعبارة الاصل ولزمه ما بين قيمته زمنا ومذبوحا ثم قال قال الامام وانما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة فان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك فما عندي انه--- ينقص---- بالذبح شء	1091	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4176	false	4558626561038415129	172	246	874	1245	1513	300	ولا شء- له علي الاول بجراحته وان- كان ----------------جرح الاول مدفقان فالصيد للاول وعلي الثاني ارش ما نقص من لحمه وجلده --------برميه--- وان كان جرح الاول مزمنا ملك الصيد به ونفصل في الثاني -فان-- ذفف فقطع الحلقوم والمرء فهو حلال ل---------------لاول وعلي الثاني للاول-------------- ما بين قيمته ------مذبوحا ومزمنا قال الامام -انما يظهر التفاوت اذا كان فيه حياة مستقرة وان كان متالما بحيث لو لم يذبح لهلك ف---عندي انه لا ينقص منه بالذبح شء	4176	5297317824081532584	254	336.0	195	442	57.466064453125	39	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1091	true	-5703893894713490835	146	297	743	1511	1526	300	يذفف -ومات------ بالجرحين----------- قبل ان يتمكن الاول من ذبحه فان كان-------- قيمته صحيحا عشرة ومجروحا تسعة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مقتضي كلامهم انه يلزمه تس-------------------------------------------------------------عة واستدرك صاحب التقريب فقال ينظر في قيمة مذبوحا فان كانت ثمانية فانما يلزمه ثمانية ونصف لان فعل الاول وان لم يكن افسادا فهو يءثر في -------حصول الزهوق ففوات-------------------------------------------------------------------------------------------------- الدرهم بفعليهما في-----------وزع عليهما فيهدر نصفه ويلزمه نصفه قال في الاصل قال الامام وللنظر في هذا مجال ويجوز ان يقال المفسد يقطع اثر فعل الاول من كل وجه والاصح ما ذكره صاحب التقريب ا ه وان تمكن الاول من ذبحه وذبحه بعد جرح الثاني لزم الثاني الارش ان حصل بجرحه نقص---- وان لم يذبحه بل تركه حتي مات ف------------الاصح ان-- الثاني------------------------------------------------ يضمن زيادة علي الارش لان غايته ان الاول امتنع من تدارك ما تعرض للفساد بجناية الجاني مع امكان التدارك وهو لا يسقط الضمان كما لو جرح رجل شاته فلم يذبحها مع التمكن منه لا يسقط الضمان وال---ثاني لا يضمن زيادة علي	1091	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4179	false	3103229165992138747	51	247	270	1267	1533	300	مذففة ومات الصيد بالجرحين نظر ان مات قبل ان يتمكن الاول من ذبحه لزم الثاني تمام قيمته مزمنا لانه صار ميتا بفعله بخلاف ما لو جرح شاة نفسه وجرحها اخر وماتت فانه لا يجب علي الثاني الا نصف القيمة لان كل واحد من الجرحين هناك حرام والهلاك حصل بهما وهنا فعل الاول اكتساب وذكاة ثم مقتضي كلام الاصحاب ان يقال اذا كان الصيد يساوي عشرة غير مزمن وتسعة مزمنا لزم الثاني تسعة واستدرك صاحب التقريب ----------------------------------------------------------------فقال فعل الاول وان لم يكن افسادا ف---يءثر في الذبح وحصول الزهوق قطعا فينبغي ان يعتبر فيقال اذا كان غير مزمن يساوي عشرة ومزمنا تسعة ومذبوحا ثمانية تلزمه ثمانية ونصف فان الدرهم اثر في فواته الفعلان فوزع عليهما قال------------------------------------ الامام وللنظر في هذا مجال ويجوز ان يقال المفسد يقطع اثر فعل الاول من كل وجه والاصح ما ذكره صاحب التقريب ----وان تمكن------ من ذبحه فذبحه--------------- لزم الثاني --ارش جراحته ان--- نقص بها وان لم يذبحه وت--ركه حتي مات فوجهان احدهما لا شء علي الثاني سوي ارش النقص لان الاول مقصر بترك الذبح واصحهما يضمن زيادة علي الارش ولا يكون تركه الذبح مسقطا للض------------------------------------------------------------------مان كما لو جرح رجل شاته فلم يذبحها مع التمكن---- لا يسقط الضمان فعلي هذا فيما يضمن وجهان قال	4179	5297317824081532584	440	624.0	344	1202	36.605655670166016	70	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1092	true	1005312164202910756	105	191	560	995	1562	300	تسعة عشر فيقسم عليه ما فوتاه وهو عشرة ف-----حصة الاول لو كان ضامنا عشرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة ويلزم الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة قال الرافعي وقد يعبر عن ذلك بان نصف القيمة يوم الجرح الاول خمسة والثاني اربعة ونصف فتجمع بينهما وتقسم العشرة علي تسعة ونصف خمسة منها علي الاول واربعة ونصف علي الثاني يعني حصة خمسة منها علي الاول وحصة اربعة ونصف منها علي الثاني وان كان الجناة ثلاثة وارش كل جناية دينار جمعت القيم وهي عشرة	1092	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4178	false	6625646686708694566	64	108	360	580	1606	300	تسعة عشر فيت-م عليه ما فوتا- وهي عشرة فيكون علي الامل ع-------------شرة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشرة وعل-ي الثاني تسعة اجزاء من تسعة عشر جزءا من عشر----------------------------------------------------------------ة والله سبحانه وتعالي اعلم اما اذا كانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجناة ثلاثة وارش كل جناية دينار ----والقيم---ة عشرة	4178	5297317824081532584	171	232.5	133	440	38.8636360168457	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1092	true	1005312164202910756	201	276	1059	1437	1562	300	الاول -ثلث وثلث تسع والثاني ثلث والثالث تسعان وثلثا تسع الحال الثاني ان يقع الجرحان معا وكل منهما مذفف او مزمن لو انفرد او احدهما مزمن والاخر مذفف فالصيد لهما لاشتراكهما في سبب الملك ولا مزية لاحدهما علي الاخر ---------------------------------------------------------------------سواء اتفاوت الجرحان صغرا او كبرا ام تساويا او كانا في المذبح او غ---يره او اختلفا------------------- وان كان احدهما------------------------------- غير مذفف ولا مزمن والاخر ---مذفف او مزمن فلا شء له لانه--------- لم يات بسبب الملك ولا	1092	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4180	false	-1271794559918963533	37	119	194	611	1556	300	الاول يسقط وتجب حصة -الثاني والله اعلم----------------- الحال الثاني ان يقع الجرحان معا فينظر ان تساويا------------------------------------------------------------------ في سبب الملك فالصيد بينهما وذلك بان يكون بكل واحد منهما مذففا او مزمنا او انفردا واحدهما مذففا والاخر مزمنا وسواء -تفاوت الجرحان صغرا و--كبرا او تساويا او كانا في المذبح او في غيره او احدهما فيه والاخر في غيره وان كان احدهما مزمنا او مذففا لو انفرد والاخر ---------غير مءثر فالصيد لمن ذفف او ازمن ولا ضمان علي الثاني لان لم يجرح ملك الغير ولو	4180	5297317824081532584	181	188.5	135	513	35.282649993896484	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1093	true	5858457415030414856	200	300	1030	1541	1541	300	فلا يحل بعده الا بقط-------------------------------------------------------------------ع-------------------------- المذبح و---------------------------ان ادعي كل منهما الازمان والسبق اي انه المزمن له اولا وان الاخر افسده فالصيد حرام ولكل منهما تحليف صاحبه فان حلفا فذاك واضح اي يقتسمانه اختصاصا ولا شء لاحدهما علي الاخر وان نكل احدهما وحلف الاخر لزمه له------- قيمته مزمنا وان عرف السابق منهما واختلفا في كون جرحه اي السابق مزمنا او لا بان قال ازمنت------------ه انا ثم افسدته انت بقتلك فعليك القيمة وقال الثاني لم تزمنه---- بل كان علي امتناعه الي ان رميته فازمنته او ذففته فان عين جرح السابق بان اتفقا عليه--------------- وعلم كونه مزمنا صدق السابق-------------------------------------------------- بلا يمين والا فالقول-	1093	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4181	false	-5829508216518032275	0	107	0	568	1589	300	فلا يحل بعده الا بقطع الحلقوم والمرء وقيل قولان كمسالة الايماء السابعة ووجه الشبه اجتماع المبيح والمحرم والفرق علي المذهب انه سبق هناك جرح يحال عليه فان ادعي كل واحد انه ازمن-----------------------ه اولا وان الاخر افسده فالصيد حرام ولكل واحد- تحليف الاخر فان حلفا ف------------------------------لا شء لاحدهما علي الاخر وان ------------حلف احدهما لزم الثاني كل قيمته مزمنا ولو--------------------------------------------------------------- قال الجارح اولا ازمنته انا ثم افسدته انت بقتلك فعليك القيمة وقال الثاني لم تزمنه انت بل كان ام----تناعه الي ان رميته فازمنته او ذففته ف-------------------ان اتفقا علي غير جراحة الاول وعلمنا انه لا يبقي امتناع معها ككسر وكسر رجل الممتنع بالعدو فالقول قول الاول بلا يمين والا فالقول	4181	5297317824081532584	294	433.0	231	720	40.83333206176758	47	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1094	true	-2697642502145326734	0	86	0	438	1560	300	قول الثاني بيمينه لان الاصل عدم ذلك------ فان حلف فله اكله وهو ملكه ولا شء له علي الاول لانه كان مباحا حين جرحه وان نكل حلف الاول واستحق القيمة اي قيمته مجروحا بالجر--ح الاول----- وحرم عليه لانه ي-----زعمه ميتة وهل للثاني اكله فيه وجهان قال في الاصل قال القاضي الطبري--- لا لان الزامه القيمة حكم ب-انه ميتة وقيل نعم لا---------ن النكول في خصومة الادمي لا يغير الحكم----- بينه وبين الله تعالي وعبار--------------ة المجموع في الثاني وقال غيره وان سبقت المذففة اي تقدمت علي ال-------------------مزمنة حل الصيد	1094	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4181	false	-5829508216518032275	107	182	568	962	1589	300	قول الثاني لا-------ن الاصل بقاء الامتناع فان حلف فالصيد ل--------ه ولا شء--- علي الاول ------------------------وان نكل حلف الاول واستحق---------- قيمته مجروحا -الجراحة الاولي ولا يحل الصيد لانه ميتة بزعمه----- وهل للثاني اكله فيه وجهان -------------قال القاضي ابو الطيب لا لان الزامه القيمة حكم بكونه ميتة وقال غيره له اكله لان النكول في خصومة الادمي لا تغير الحكم فيما بينه وبين الله تعالي ولو علمنا ان الجراحة------------------------------------- المذففة--- سابقة علي التي لو انفردت لكانت مزمنة --فالصيد	4181	5297317824081532584	276	370.0	218	507	54.437870025634766	42	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1095	true	622286581767082033	65	176	322	889	1513	300	لو وقع بعيران في بءر احدهما فوق الاخر فطعن الاعلي فنفذت اي الطعنة الي الاسفل فمات وشككنا--------------------------------------------------------------- هل مات منها فيحل او بثقل الجمل الاعلي فيحرم وعلمنا ان الطعنة اصابته قبل موته حل كالصيد يصيبه السهم في الهواء ثم يقع علي الارض او شككنا هل صادفته الطعنة حيا او ميتا ففي حله وجهان قال------- في الاصل عن فتاوي التهذيب---- بناء علي ان-------- العبد الغاءب المنقطع خبره هل يجزء اعتاقه عن الكفارة وقضيته عدم حله لكن نقل الاذرعي عن تعليق البغوي والمروذي والقاضي تصحيح الحل كما لو ظنه خشبة وفي التنظير نظر وان رمي -------غير مقدور عليه------------ فاصابه وهو مقدور عليه او عكسه بان رمي مقدورا عليه فاصابه وهو غير مقدور عليه	1095	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4167	false	382367146290503288	22	110	115	569	1527	300	لو وقع بعيران في بءر احدهما فوق الاخر فطعن الاعلي--------------------------- فمات الاسفل بثقله حرم الاسفل فلو تعدت الطعنة فاصابته ايضا حلا جميعا فان شك هل مات بالطعنة النافذة ام بالثقل وقد علم ا----------ن الطعنة اصابته قبل مفارقة الروح حل وان شك هل اصابته قبل مفارقة الروح ام بعدها----------------------------------------------- قال البغوي في ال-------فتاوي يحتمل وجهين بناء علي القولين في العبد الغاءب المنقطع خبره هل يجزء في------- الكفارة --------------------------فرع لو------------------------------------------------------------------------------ رمي حيوانا غير مقدور عليه فصار مقدورا فاصاب غير المذبح لم يحل ولو ------رمي مقدورا عليه ف-صا-----ر غير مقدور عليه	4167	5297317824081532584	224	254.5	175	668	33.53293228149414	35	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1095	true	622286581767082033	0	61	0	302	1513	300	قال ابن المنذر لو ارسل جماعة كلابهم علي صيد فادرك--------وه قتيلا وادعي كل منهم ان كلبه القاتل ف------------------الصيد---------- حلال ثم ان -----------كانت الكلاب متعلقة به فهو بينهم او----- مع احدها -----فهو لصاحبه او في مكان------------ والكلاب في ناحية قال ابو ثور اقرع بينهم--------------------------- وقال غيره لا ق-------------رعة بل يوقف بينهم حتي يصطلحوا فان خيف فساده بيع ووقف الثمن بينهم حتي يصطلحوا	1095	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4183	false	-5917674879020741056	217	295	1139	1535	1558	300	قال ابن المنذر لو ارسل جماعة كلابهم علي صيد فادركه المرسلون قتيلا وادعي كل واحد ان كلبه القاتل قال ابو ثور ان مات الصيد بينهم فهو حلال فاذا اخلفوا فيه وكانت الكلاب متعلقة به فهو بينها وان كان مع احد الكلاب فهو لصاحب هذا الكلب وان كان قتيلا والكلاب نابحة--------------- اقرع بينهم واعطي كل واحد حصته بالقرعة وقال غير ابي ثور لا تجء القرعة بل يوقف بينهم حتي يصطلحوا فان خيف فساده بيع ووقف الثمن بينهم حتي يصطلحوا	4183	5297317824081532584	250	390.0	199	411	60.82725143432617	38	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1102	true	-3133451405034970030	100	300	505	1581	1581	300	العرب---- اولي الامم لانه-------------------------------م المخاطبون اولا ولان الدين عربي والنبي صلي الله عليه وسلم عربي وهم جي------ل لا تغلب عليهم العي----------------------------افة الناشء-ة من التنعم فيضيقوا المطاعم علي الناس والمعتمد في ذلك قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وخرج بغير ذوي الخصاصة ذووها وباهل القري والبلدا--ن اجلاف البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم والحاصل ان العبرة بعادة اهل اليسار دو--------ن المحتاجين اهل ---------------الرفاهية دون -------الشدة----------------------------------------------------------------------------------------------- لان اتباع الجميع يوجب اختلاف الاحكام في الحلال والحرام وذلك يخالف موضوع الشرع في حمل الناس علي موضوع واحد قال الزركشي وكلامهم يقتضي انه لا بد من اخبار جمع ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه------------ فان استطابته فحلا---------------------------------ل وان استخبثته فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام للعرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعده فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته ------واستخباثه ف-----------الاكثر منهم يتبع فان استووا فجانب قريش يتبع لا--------------------------نهم قطب العرب وفيهم النبوة فان اختلفت قريش قال في الاصل ولا ترجيح او لم يكن منهم اختلاف بان شكوا فلم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب فشبهه من الحيوان اي فيعتبر باقرب الحيوان--- شبها-	1102	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4066	false	-5368063746617078054	69	225	390	1269	1671	300	العرب فهم اولي الامم بان يءخذ باستطيابهم واستخباثهم لانهم المخاطبون اولا----------------------------------------------- وهم جيل معتدل لا يغلب -فيهم الانهماك علي المستقذرات ولا العفافة المتولدة من التنعم فيضيقوا المطاعم علي الناس قالوا وانما يرجع الي العرب الذين هم سكان------------------------------------------------------------------------------------------------------- القري والريف دون اجلاف البوادي الذين ياك--لون ما-دب ودرج من غير تمييز وتغيير عا-------------------------دة اهل اليسار والثروة دون المحتاجين وتغيير حالة الخصب والرفاهية دون الجدب والشدة قال الرافعي وذكر جماعة ان الاعتبار بعادة العرب الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لان الخطاب لهم قال ويشبه ان يقال ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه قال اصحابنا فان استطابته العرب او سمته باسم حيوان حلال فهو حلال وان استخبثته او سمته باسم محرم فمحرم ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان----------- استطابته طاءفة واستخبثته اخري اتبعنا الاكثرين فان-------- استويا قال الماوردي وابو الحسن العبادي يتبع قريش لانهم قطب العرب فان ا-------------ختلفت قريش -------------ولا ترجيح او شحكوا و----------------------لم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبرناه------------------ باقرب الحيوان به شبها	4066	5297317824081532584	425	510.0	343	1365	31.135530471801758	55	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1108	true	3343232587096068126	52	99	262	466	1470	300	مسلم خبر ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه صد---قة وما سرق منه له صدقة ولا يرزءه احد اي-------------------------------------------- ي---------------------------------------------------------------------------نقصه الا كان له صدق----------------ة وفي رواية----------- لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة	1108	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4099	false	-749627609669931575	93	169	451	800	1511	300	وسلم---- ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه له صدقة وما سرق منه له صدقة ولا يرزءه احد الا كان له صدقة رواه مسلم في صحيحه ومعني يرزءه ينقصه وفي رواية لمسلم ايضا فلا يغرس المسلم غرسا فياكل منه انسان ولا دابة ولا طير الا كان له صدقة الي يوم القيامة وفي رواية لمسلم ايضا لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة	4099	5297317824081532584	192	332.0	146	353	54.390933990478516	40	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1115	true	2732776767782365850	0	30	0	159	1592	300	المالك المضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه لزمته---- القيمة في المتقوم والمثل في المثلي لانه غير متبرع بل يلزمه اطعامه ابقاء لمهجته ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك	1115	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4086	false	3015546178738165720	119	150	659	816	1615	300	المالك المضطر قهرا او اوجره وهو مغمي عليه فهل يستحق القيمة عليه فيه وجهان اصحهما يستحق لانه خلصه من الهلاك كمن عفا عن القصاص------ ولما فيه من التحريض علي مثل ذلك	4086	5297317824081532584	96	121.0	74	163	58.89570617675781	17	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1121	true	-2987924593809126946	26	86	121	404	1494	300	فعلت ----كذا فلله علي يمين فلغو لانه لم ي----------------------------------ات بنذر ولا صيغة يمين وليست اليمين مما تثبت في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة ولو قال ابتداء لله علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادخل الدار اليوم فيمين حتي اذا ----------------------------لم يدخل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلزمه كفارة يم----------------------------------------------------------------------------------ين وانما لم يكن نذرا لانه لم يلتزم قربة فرع لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل ا--------------------------------------------------------------لله فلغو لانه لم يات بصيغة التزام	1121	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3996	false	6631581374134599078	42	236	225	1205	1507	300	فعلي يمين او فلله علي يمين فوجهان الصحيح انه لغو وبه قطع الاكثرون لانه لم يات بنذر ولا صيغة يمين وليست اليمين مما -ثبت في الذمة والثاني يلزمه كفارة يمين اذا فعله حكاه امام الحرمين وغيره قال الامام وعلي هذا فالوجه ان يجعل كناية ويرجع الي نيته ولو قال نذرت-- لله لافعلن كذا فان نوي اليمين فهو يمين وان اطلق فوجهان ولو عدد اجناس قرب فقال ان دخلت فعلي حج وعتق وصدقة فان اوجبنا الوفاء لزمه ما التزمه وان اوجبنا الكفارة لزمه كفارة واحدة علي المذهب وبه قطع الجمهور وحكي الامام عن والده الشيخ ابي محمد احتمالا في تعددها فلو قال ابتداء علي ان ادخل الدار اليوم قال البغوي المذهب انه يمين وعليه كفارة ان لم يدخل وكذا لو قال لامراته ان دخلت الدار فلله علي ان اطلقك فهو كقوله ان دخلت الدار فوالله لاطلقنك حتي اذا مات احدهما قبل التطليق لزمه كفارة يمين ولو قال ان دخلت الدار فلله علي ان اكل الخبز فدخلها فوجهان الصحيح يلزمه كفارة يمين والثاني هو لغو فلا شء عليه---------- فرع لو قال ابتداء مالي صدقة او في سبيل الله ففيه اوجه احدها وهو الاصح عند الغزالي وبه قطع القاضي حسين انه -لغو لانه لم يات بصيغة التزام	3996	5297317824081532584	202	323.0	156	994	20.321931838989258	33	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1122	true	-8059182022722951170	0	182	0	879	1461	300	في كل------ منها تارة يتعلق بالاثبات وتارة بالنفي وقد اخذ في بيانها فقال فالاثبات في طاعة كقوله-------- ان صليت ف----علي كذا يحتملهما اي نذر التبرر بان يريد ان وفقني الله للصلاة فعلي كذا و---------------------نذر اللجاج بان يقال له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي كذا و--------------------------------------------------------------النفي فيها اي في الطاعة كقوله وقد منع من الصلاة ان لم اصل فعلي كذا لا يتصور الا لجاجا لا تبررا لانه لا بر في ترك الطاعة والاثبات في------------------------------------------------------------------------------------------ المعصية كقوله وقد امر بشرب الخمر ان شربت الخمر فعلي كذا يتصور لجاجا فقط والنفي فيها كقوله ان لم اشرب الخمر فعلي كذا يحتملهما اي نذر التبرر بان يريد----------------------------------- ان عصمني الله من الشرب فعلي كذا ونذر اللجاج بان يمنع من الش--------------------------------------------------------------------------------------------رب فيقول ان لم اشرب- ف----علي كذا ويتصور ان اي نذر التبرر ونذر اللجاج في المباح نفيا واثبات---------------------------------ا فالتبرر في النفي ان لم اكل كذا فعلي كذا يريد ان اعانني الله علي كسر شهوتي فتركته فعلي كذا وفي الاثبات كقوله ان اكلت كذا ف----علي كذا يريد ان يسره الله لي فعلي كذا واللجاج في النفي كقوله وقد منع من اكل الخبز ان لم ا--------------كله ف----علي كذا	1122	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3997	false	-2982436318702565692	117	298	649	1543	1553	300	في كل واحدة منها تارة ي-علق بالاثبات وتارة بالنفي اما الطاعة ففي طرف الاثبات يتصور نذر التبرر وبان يقول ان صليت فلله علي صوم يوم معناه---------------------- ان وفقني الله للصلاة صمت فاذا وفق لها لزمه الصوم ويتصور اللجاج بان يقول له صل فيقول لا اصلي وان صليت فعلي صوم او عتق فاذا صلي ففيما يلزمه الاقوال والطرق السابقة واما في طرف النفي ف------------------------------------------------------------لا يتصور نذر التبرر-------- لانه لا بر في ترك الطاعة ويتصور في اللجاج بان يمنع من الصلاة فيقول ان لم اصل فلله علي كذا فاذا لم يصل ففيما يلزمه الاقوال واما المعصية -----------ففي طرف النفي----------------------- يتصور------------------------------------------------------------------ نذر التبرر بان يقول ان لم اشرب الخمر فلله علي كذا وقصد ان عصمني الله من الشرب --ويتصور -نذر اللجاج بان يمنع من شربها فيقول ان لم اشربها فلله علي صوم او صلاة وفي طرف الاثبات لا يتصور الا اللجاج بان يءمر بالشرب فيقول ان ----شربت فلله علي كذا واما---------------------------------- المباح فيتصور في طرفي النفي والاثبات فيه النوعان معا فالتبرر ف-----------------------------------------------------------------------------------ي الاثبات------ ان اكلت كذا فلله علي صوم يريد ان يسره الله لي--------- واللجاج ان يءمر ب---------------------------------اكله فيقول ان اكلت فلله علي كذا	3997	5297317824081532584	387	405.5	295	1257	30.78759002685547	60	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1125	true	-287307224000081437	159	272	828	1423	1579	300	نذر صوم رمضان --بالسفر والقيام في الفرض في المرض وجهان انما ذكرهما الاصل في الاولي احدهما-------------------------- ونقل------------------- عن عامة الاصحاب لا ل---------------------انه التزام يبطل رخصة الشرع والثاني نعم------------------------------------------------ كساءر المستحبات قال في المجموع كذا اطلقوه والظاهر انهم ارادوا من لا يتضرر بالصوم في السفر فانه له افضل---------- اما من يتضرر به فالفطر له افضل فلا ينعقد نذره لانه ليس بقربة واما الثانية فنقل اعني الاصل فيها وفي نذر الصوم بشرط ان لا يفطر في المرض عن الامام تفريعا علي الاول من الوجهين المذكورين عدم الانعقاد وبه جزم المصنف بعد في مسالة نذر الصوم ويجريان فيمن نذر القيام في النوافل قال في الاصل وفيمن نذر اتمام الصلاة في السفر ان- قلنا الاتمام افضل وفيمن ------	1125	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3988	false	4961781167981153987	215	300	1207	1673	1673	300	نذر صوم رمضان في السفر فوج-------------------------هان---------------------------- احدهما وبه قطع الغزالي في الوجيز ونقله ابراهيم المروروذي عن عامة الاصحاب لا ينعقد نذره وله الفطر لانه التزام يبطل رخصة الشرع والثاني وهو اختيار القاضي حسين والبغوي ينعقد ويجب الوفاء به كساءر المستحبات ه--------------كذا اطلقوه والظاهر انهم ارادوا من لا يتضرر بالصوم في السفر فانه له افضل فيصح نذره اما من يتضرر به فالفطر له افضل فلا ينعقد نذره لانه ليس بقربة قال اصحابنا ويجري -------------------------------------------------------------------------------------الوجهان فيمن ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذر اتمام الصلاة في السفر اذا قلنا الاتمام افضل ويجريان فيمن	3988	5297317824081532584	297	450.5	239	728	40.79670333862305	47	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1126	true	8848676029068051037	156	294	788	1453	1478	300	شفي الله مريضي وملكت عبدا فلله علي ان اعتقه او ان شفي الله مريضي فلله علي ان اعتق عبدا ان ملكته او فلله علي ان اشتري عبدا واعتقه -------------------------او فعبد----ي حر ان دخل الدار كما صرح بها الاصل انعقد نذره لانه في غير الاخيرة التزم قربة في مقابلة نعمة وفي الاخيرة مالك للعبد وقد علقه بصفتين الشفاء والدخول وهي مستثناة ايضا مما يعتبر فيه علي لا ان قال ان ملكت عبدا او ان شفي الله مريضي وملكت عبدا فهو حر فلا ينعقد نذره لا-----نه لم يلتزم التقرب بقربة بل-- علق الحري----------------ة بشرط وليس هو مالكا--- حال التعليق فلغا ------وكذا اذا وفي نسخة ان قال ان ملكت او ان شفي الله مريضي وملكت هذا العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلله علي ان ------------اعتقه او فهو حر فينعقد نذره في الاولي دون الثانية بشقيهما فرع---------------------------- لو نذر الامام ان يستسقي للناس لزمه الخرو-ج بالناس	1126	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3991	false	2704070059420044543	2	135	7	638	1426	300	شفي الله مريضي وملكت عبدا فلله علي ان اعتقه او ان شفي الله مريضي فلله ان ----اعتق عبدا ان ملكته انعقد نذره قال ولو قال ان شفي الله مريضي فكل عبد املكه حر او فعبد فلان حر ان ملكته لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينعقد نذره قطعا لانه لم يلتزم التقرب بقربة لكنه علق الحرية بعد حصول النعمة بشرط وليس هو مالكا في حال التعليق فلغا تعليقه كما لو قال------------- ان ملكت عبدا او -------------------------عبد فلان فهو حر فانه لا يصح قطعا قال ولو قال ان شفي الله مريضي فعبدي حر ان دخل الدار انعقد نذره قطعا لانه مالك وقد علقه بصفتين الشفاء والدخول قال ولو قال ان شفي الله مريضي فلله علي ان اشتري عبدا واعتقه ا-----------نعقد نذره قطعا والله اعلم-------------- فرع قال البغوي في باب الاستسقاء لو نذر الامام ان يستسقي------ لزمه ان يخرج بالناس	3991	5297317824081532584	284	399.0	220	935	30.374332427978516	47	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1127	true	3083543056188310187	81	226	422	1151	1513	300	لو نذر غير الامام ان يستسقي مع الناس كان عليه ان يخرج بنفسه ولم يكن عليه ان يخرج بالناس لانه لا يملكهم والحق انه لا خلاف بل ما نقله معلوم من تعليلهم فقولهم ------------لم ينعقد نذره اي بالنسبة لاستسقاءه بالناس وان نذر ان يخطب وهو من اهلها اي الخطبة انعقد نذره ولزم----------ه القيام فيها كما في الصلاة المنذورة بناء علي انه-------------------------- يسلك بالنذر مسلك واجب الشرع وهذا ما اقتضاه كلام اصله نقلا عن البغوي ايضا قال الاذرعي وغيره والمذهب ما نص عليه الشافعي من ان هذا في الامام الخاطب بالناس والا فيجوز ان يخطب قاعدا قال اعني الاذرعي وقد تقرر ان المنفرد يسن له ان يصلي ولا يخطب وقضيته انه لا يلزمه الخطبة بالنذر فرع في فتاوي الغزالي ان قو------------------------ل الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الفا لغو ان لم يح---------------------كم بصحته حاكم يراه بمذهب معتبر لان المباح-- لا يلزم بالنذر	1127	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms3991	false	2704070059420044543	126	233	594	1115	1426	300	لو نذ----ر الامام ان يستسقي لزمه ان يخ----------------------------------------رج بالناس ويصلي بهم قال ولو نذر واحد من الناس لزمه ان يلي منفردا وان نذر ان يستسقي بالناس لم ينعقد ----------لانهم لا------ يطيعونه ولو نذر ان يخطب وهو من اهله لزمه وهل له ان يخطب قاعدا مع استطاعته القيام فيه-------- الخلاف الذي سنذكره قريبا ان شاء الله تعالي في ان النذر يسلك به م----سلك واجب الشرع او مسلك جاءز-------------------------------------------------ه والله اعلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع سءل----- الغزالي رحمه الله في فتاويه عما لو قال الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك ماءة دينار هل يصح هذا النذر وان حكم حاكم بصحته هل يلزمه فاجاب بان -------المباحات لا تلزم بالنذر	3991	5297317824081532584	230	222.0	177	824	27.912620544433594	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1130	true	6923513045314368553	216	300	1042	1475	1475	300	من اسبوع ونسيه جعله الجمعة ف---يصوم يومها----- لانها اخره اي الاسبوع فان كا---ن هو المعين فذاك والا ----------كان قضاء قال النووي في مجموعه ومما يدل علي ان يوم الجمعة اخر الاسبوع ويوم السبت اوله خبر مسلم عن ابي هريرة ق-------------ال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق فيها الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وب-ث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة-	1130	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4021	false	2207295494685615354	91	175	430	861	1468	300	من اسبوع والتبس عليه فينبغي ان يصوم يوم الجمعة لانه- اخر---- الاسبوع فان لم يكن هو المعين في نفس الامر اجزاه وكان قضاء--------------------- ومما يدل علي ان يوم الجمعة اخر الاسبوع ويوم السبت اوله حديث------- ابي هريرة رضي الله عنه قال اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي فقال خلق الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الاحد وخلق----- الشجر يوم الاثنين وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الاربعاء وبعث فيها الدواب يوم الخميس وخلق ادم بعد العصر من يوم الجمعة	4021	5297317824081532584	362	615.0	292	469	77.18550109863281	61	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1131	true	7103708745399811923	187	290	952	1475	1534	300	التفريق --كما في صوم الشهرين المتتابعين ولو نذرها متفرقة فصامها متتابعة حسبت له منها خمسة ويلغي بعد كل يوم يوم فعلم ان تفريقهما لازم وهو المصحح في الاصل وغيره لان التفريق مرعي في صوم التمتع شرعا فلا يجزء عنه التتابع وبهذا فارق اجزاء المتتابع عن المتفرق في نظيره من الاعتكاف فرع وان نذر صوم شهر معين كشهر ---رجب او شهر من------------------- الان اوقع وفي نسخة وقع اي الصوم متتابعا لتعين ايام الشهر وليس التتابع مستحقا في نفسه لكن لا يستانف الصوم اي لا يلزمه --استءنافه ان افطر فيه وله تفريق قضاء ما فاته منه كما---------------- في قضاء صوم رمضان فلو شرط فيه التتابع	1131	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4022	false	-3473142078215351141	158	226	801	1139	1530	300	التفريق معتبر في صوم التمتع فعلي هذا قالوا لو صام عشرة ايام مت----تابعة حسبت له----- خمسة ويلغي بعد كل يوم يوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فرع اذا نذر صوم شهر نظر ان عينه كرجب او شعبان او قال اصوم شهرا من الان فالصوم يقع مت----------------تابعا لتعين ايام الشهر وليس التتابع مستحقا في نفسه حتي لو افطر يوما ------لا يلزمه الاستءناف ولو--------------------------- فاته الجميع لم يلزمه التتابع في قضاءه ك--رمضان فلو شرط---- التتابع	4022	5297317824081532584	200	270.0	156	565	35.398231506347656	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1135	true	778236312550981536	192	300	929	1480	1480	300	لانه بني النية علي اصل مظنون فاشبه من نوي صوم رمضان بشهادة العدل تنبيه قال الاذرعي كلام الاءمة بان هذا النذر المعلق بالقدوم نذر شكر علي نعمة القدوم فلو كان قدوم فلان لغرض فاسد للناذر كامراة اجنبية يهواها او امرد يتعشقه او نحوهما فالظاهر انه لا ينعقد كنذر المعصية وما قاله سهو منشءه اشتباه الملتزم بالمعلق به والذي يشترط كونه قربة الملتزم لا المعلق به والملتزم هنا--------------- الصوم وهو قربة فيصح نذره سواء اكان المعلق به قربة ام لا فرع قال في المجموع--------------------------------------------------------------------------------------- لو ق----------------------------------ال ان قدم فلان فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه قا--------------------ل الشيخ ابو حامد لا يصح نذره قولا واحدا وهو المذهب وقال صاحب-	1135	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4031	false	5298817055253222724	185	284	889	1368	1444	300	لانه بني النية علي اصل مظنون فاشبه من نوي صوم رمضان بشهادة --عدل والثاني لا يجزءه وهو قول القفال وغيره ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم يج------------------------------------------------زم بالنية فانه قد يعرض عارض يمنعه القدوم وخصص المتولي هذين الوجهين بما اذا قلنا يلزم الصوم من اول اليوم -----------------------------------------قال فان قلنا باللزوم من وقت القدوم فقط لم يجز الحال الرابع ان يقدم فلان يوم العيد او في رمضان فهو كما لو قدم ليلا والله تعالي اعلم فرع اذا قال ان قدم فلان فلله علي ان اصوم امس يوم قدومه ففي صحة نذره طريقان قال الشيخ ابو حامد لا يصح----- قولا واحدا وهو المذهب وقال صاحب	4031	5297317824081532584	200	240.0	155	708	28.248586654663086	36	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1138	true	-5147044093719829719	63	162	320	793	1476	300	قال الامام------ لو نوي في بعض الايام قضاء يوم ----افطره متعديا فالوجه ان -يصح وان كان الواجب غير ما فعل ثم يلزمه المد لما ترك من الاداء في ذلك اليوم ولو اراد وليه اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المفطر بلا عذر الصوم عنه حيا بناء-- علي ان ولي----- الميت يصوم عنه ففيه تردد قال في الاصل عن الامام والظاهر جوازه لتعذر القضاء منه---- وفيه احتمال من جهة انه قد يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكلف القضاء منه قال-------- وقد يستفاد مما قاله ------انه اذا سافر قضي ما افطر فيه متعديا وينساق النظر الي انه هل يلزمه ان يسافر ليقضي وحذف---------- المصنف	1138	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4028	false	-4248360379605419740	166	289	813	1424	1475	300	قال امام الحرمين لو نوي في بعض الايام قضاء يوم كان افطره متعديا فالوجه انه يصح وا----ن الواجب غير ما فعل ثم يلزمه المد لما ترك من الاداء في ذلك اليوم قال الرافعي وينبغي ان يكون في صحته الخلاف السابق في ان الزمان المعين لصوم النذر هل يصح فيه غيره لان ايام غيره متعينة للنذر قال الامام وهل يجوز ان يصوم عن المفطر المتعدي في حياته وليه تفريعا علي انه يصوم عن الميت وليه --------------------------------------الظاهر جوازه لتعذر القضاء منه قال وفيه احتمال من جهة انه--- يطرا عذر يجوز ترك الصوم له ويتصور تكلف القضاء منه قال الرافعي وقد يستفاد من كلام الامام انه اذا سافر قضي ما افطر فيه متعديا وسياتي النظر الي انه هل يلزمه ان يسافر ليقضي والله اعلم قال المصنف	4028	5297317824081532584	366	589.0	286	656	55.79268264770508	65	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1143	true	5576095162982392567	97	252	550	1309	1558	300	مسجد المدينة مقام الاقصي لا العكس وان نذر الصلاة في الكعبة وصلي في اطراف المسجد اجزا------ه لان الجميع من المسجد الحرام وا------------------ن كان في الكعبة زيادة فضيلة ولا تجزء صلاة واحدة فيه اي في المسجد الحرام وعبارة الاصل في مسجد المدينة عن اكثر منها بان بمعني كان نذرت فلو نذر الف صلاة في مسجد لم تجزه صلاة واحدة في مسجد المدينة كما لو نذر ان يصلي في مسجد المدينة صلاة لا تجزءه الف صلاة في غيره وان عدلت بها كما انه لو نذر قراءة ثلث القران فقرا قل هو الله احد------------------------------------------------------------------------------- لا يجزءه وان عدلت ثلث القران ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرع لو قال لله علي ان اصلي الفراءض في المسجد -------------لزمه ان يصليها فيه بناء علي ان صفاتها------ تفرد بالالتزام بخلاف النفل والفرق ان اداء الفريضة في المسجد افضل ولا يتعين لها مسجد وقضيته انه لو عين لها مسجدا غير الثلاثة جاز اداءها في غيره وهو ظاهر ومن نذر زيارة قبر النبي صلي الله عليه وسلم لزمه---------- الوفاء	1143	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4017	false	-8045012122097197550	145	291	782	1502	1542	300	مسجد المدينة -قال وكان شيخي يقول لو-- نذر --صلاة في الكعبة فصلي في اطراف المسجد خرج عن نذره لان الجميع من المسجد الحرام والله اعلم فرع سبق ان المذهب في نذر المشي الي بيت الله------------------------------ الحرام انه يجب قصده بحج او عمرة------------------------------------ فلو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في نذره امشي الي بيت------------------------------------------- الله الحرام بلا حج ولا عمرة فوجهان اصحهما ينعقد نذره ويلغو قوله بلا حج ولا عمرة والثاني لا ينعقد ثم اذا اتاه فان اوجبنا احراما لدخول مكة لزمه حج او عمرة وان قلنا لا فعلي ما ذكرنا في مسجد المدينة والاقصي والصحيح هنا لزومه وقد ذكر المصنف هذه المسالة في اخر الباب وسنزيدها هناك ايضاحا ان شاء الله تعالي فرع لو قال لله علي ان اصلي الفراءض في المسجد قال الغزالي يلزمه اذا قلنا----------------- صفات الفراءض تفرد بالالتزام فرع قال القاضي ابن كج اذا نذر ان يزور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبر النبي صلي الله عليه وسلم فعندي انه يلزم الوفاء	4017	5297317824081532584	253	260.5	190	1074	23.55679702758789	36	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1146	true	-3328634850039491050	0	37	0	179	1506	300	في كيفية اخراج الفاضل فقال الرو--------------------ياني يشتري به بقرة اخري ان امكن والا فه-----------------و يتصدق به كما قاله---------------------------- الشيخ ابو حامد او يشتري به شقصا وجهان وقال المتولي يشارك------- في بدنة او بقرة او يشتري به شاة	1146	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4010	false	2244411537613671246	246	293	1296	1534	1566	300	في كيفية اخراج الفاضل فذكر الروياني في كتابه الكافي انه يشتري بق---رة اخري ان امكن والا فهل يشتري به شقصا او يتصدق علي المساكين بدراهم فيه وجهان وفي تعليق الشيخ ابي حامد انه يتصدق به---------- وقال المتولي يشارك انسانا في بدنة او بقرة او يشتري به شاة	4010	5297317824081532584	139	208.0	109	251	55.37848663330078	22	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1155	true	-8674166122011924990	65	242	341	1240	1523	300	قبلت نصفه بخمسم--------------------------------------------------------------------------------اءة وسكت لم يصح للمخالفة ولو قال ونصفه الاخر بخمسماءة صح عند المتولي اذ لا مخالفة بذكر ----مقتضي الاطلاق واستشكله الرافعي بانه اوجب له عقدا فقبل عقدين لتعدد الصفقة بتفصيل الثمن قال في المجموع والامر كما قال الرافعي لكن الظاهر الصحة ومال في المهمات الي عدم الصحة قال والرافعي انما ساق مقالة المتولي مساق الاوجه الضعيفة ولو قبل بالف وخمسماءة لم يصح للمخالفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ايضا ان يصر البادي علي ما اتي به من الايجاب او القبول فلو اوجب بمءجل او بشرط الخيار ثم اسقط الاجل او الخيار ثم قبل الاخر ولم يصح البيع لضعف الايجاب وحده وان يتكلم كل منهما بحيث يسمعه من بقربه وان لم يسمعه صاحبه والا لم يصح كما لو حلف لا يكلمه بكلمة قاله البغوي في فتاويه -------------------------------------------فرع لو قال بعتك هذا بكذا ان شءت فقال اشتريت او قال اشتريت منك هذا بكذا ان شءت فقال بعتك انعقد البيع ولا يضر التعليق المذكور لانه تصريح العقد فاشبه ما لو قال ان كان هذا ملكي فقد بعتكه بكذا ولو قال في الجواب شءت لم يصح------------------------------------------- لان لفظ المشيءة ليس من الفاظ التمليك	1155	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4214	false	898472223718304719	95	258	471	1341	1574	300	قبلت نصفه بخمسماءة لم يصح بلا خلاف لانه لا يعد قبولا ولو قال بعتك هذا بالف فقال قبلت نصفه بخمسماءة----------------------------- ونصفه------ بخمسماءة--- قال المتولي يصح العقد لانه تصريح بمقتضي الاطلاق و----قال الرافعي فيه نظر وهو كما قال الرا-----------------------------------------------------------------فعي لكن الظاهر الصحة وفي فتاوي القفال انه لو قال بعتكه بالف درهم فقال اشتريت ب--------------------------------------الف وخمسماءة ----صح البيع قال الرافعي هذا غريب وهن كما قال والظاهر هنا فساد العقد لعدم الموافقة فرع اذا قال السمسار المتوسط بينهما للباءع بعت بكذا فقال نعم او بعت وقال للمشتري اشتريت بكذا فقال نعم او ا شتريت فوجهان حكاهما الرافعي اصحهما عند الرافعي وغيره الانعقاد لوجود الصيغة والتراضي والثاني لا ينعقد لعدم تخاطبهما وبهذا قطع المتولي فرع اذا قال بعتك بالف فقال قبل فقط صح البيع بلا خلاف بخلاف النكاح فان الصحيح انه يشترط----- ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول قبلت نكاحها او تزويجها والفرق الاحتياط فرع لو قال بعتك هذا بالف ان شءت فقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت لم يصح البيع بلا خلاف وصرح به المتولي وغيره قالوا لان لفظ المشيءة ليس من الفاظ التمليك	4214	5297317824081532584	206	35.0	165	1455	14.158075332641602	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1168	true	-5419460212888590462	96	206	483	1000	1448	300	بيع بعض- معين- من جدار ان -------------------كان فوقه شء او كان الجدار قطعة واحدة من نحو طين كخشب لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه في الاولي وهدم شء منه في الثانية فان كان الجدار------------------------- من لبن ا-------------------------------------------------------------------------و اجر ولا شء فوقه وجعلت النهاية نصف السمك اي سمك اللبن او الاجر فكذلك لا يصح بيعه وذكر نصفهما مثال فغيره ومن الكسور كذلك والا اي وان لم تجعل النهاية نصف سمكهما او نحوه بان جعلت نصفا من صفوفهما صح قال في الاصل وفيه اشكال --------------------------لان موضع الشق قطعة واحدة من طين او غيره ولان رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي فليفسد البيع كبي--------------ع جذع- في بناء واجاب ابن الرفعة عن	1168	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4374	false	6282916198114690488	54	167	256	786	1451	300	باع جزءا معينا من جدار او اسطوانة ونحوها فان كان فوقه شء لم يصح---------------------------------- لانه لا يمكن تسليمه الا بهدم ما فوقه وان لم يمكن نظر ان كان قطعة واحدة من طين او خشب او غيرهما لم يصح وان كان من لبن او اجر جاز هكذا اطلقه صاحب التلخيص قال الرافعي وهو محمول عند الاصحاب علي ما اذا -------------جعلت النهاية صنفا من------------------ الاجر او اللبن دون ما اذا -----------------------------------------------------جعل المقطع -نصف سمكها قال الرافعي وفي تجويزه اذا كان من اجر او لبن---------- اشكال وان جعلت النهاية ما ذكروه لان موضع الشق قطعة واحدة--------------- ولان رفع بعض الجدار ينقص قيمة الباقي فليفسد البيع ولهذا قالوا لو باع جذعا في بناء لم يصح البيع لان ---	4374	5297317824081532584	230	234.5	171	677	33.973411560058594	33	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1175	true	7997590863872267410	7	216	41	1084	1504	300	اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجبر عليه لضرر------ القسمة وان با---------------------ع بنصف مثقال اخذ شقا-------------------------------------------------------------------- وزنه نصف مثقال فان سلم اليه صحيحا اكثر من نصف مثقال وتراضيا بالشركة فيه جاز الا ان شرط كون النصف مدورا فلا يلزمه اخذ شق والعقد صحيح لكن ان نذر وجوده بطل العقد لعدم القدرة علي تسليمه واستشكل بما سياتي من انه لو باع بنقد يعز وجوده صح ثم ان لم يوجد استبدل عنه واجيب بان ذاك يمكن الاطلاع علي قيمته حالة الاستبدال بخلاف نصف دينار مدور فانه اذا لم يرج رواج النقود لا يدري ما قيمته والجهل بالقيمة يصلح لان يكون علة لعدم الاستبدال وان باع شخصا شيءا بنصف من دينار صحيح ثم باعه شيءا اخر بنصف كذلك وشرط في البيع الثاني تسليم صحيح عنهما بطل البيع الثاني للشرط وكذا الاول ان كان قبل لزومه لذلك ايضا لان الواقع في زمن الخيار كالواقع في العقد بخلاف ما لو كان بعد لزومه وان لم يشرط ذلك وسلم صحيحا عن النصفين فقد زاد- خيرا او----- قطعتين وزن كل واحدة نصف دينار جاز قال البلقيني محل قولهم فقد زاد خيرا اذا اتحد المستحق فلو ---باع الاول لنفسه والثاني لغيره بوكالة او نحوها فلا يكون قد زاد خيرا لضرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشركة ولو قال بعتك ----------بنصفي دينار لزمه تسلي-----------------------------م دينار صحيح ا------و بنصف دينار وثلث دينار وسدس دينار	1175	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4387	false	8748937773943664926	132	296	697	1522	1541	300	اراد احدهما كسره وامتنع الاخر لم يجز البيع لما في هذه القسمة من الضرر قال اصحابنا ولو باع بنصف دينار صحيح بشرط كونه مدورا جاز ان كان يعم وجوده هناك فان لم يشترط كونه مدورا وكان وزنه نصف مثقال فان سلم اليه صحيحا اكثر من نصف مثقال وتراضيا بالشركة فيه جاز فان امتنع احدهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لم يجز لما ذكرناه ولو باعه ش----------------------------------------------------------------------يءا بنصف--- دينار صحيح ثم باعه شيءا اخر بنصف دينار صحيح فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم صحيحا عن-----هما فقد زاده خيرا وان سلم قطعتين وزن كل واحدة نصف دينار جاز----------------------------------------------------- فلو شرط في العقد -------الثاني تسليم صحيح عنهما فالعقد الثاني باطل واما الاول فان كان الشرط بعد لزومه فهو ماض علي الصحة ويلزمه نصف هو شق وان كان قبل لزومه فهو الحاق شرط فاسد بالعقد في زمن الخيار والاصح انه يلحق فيبطل العقد الاول ايضا والله سبحانه اعلم قال الصيمري وصاحب البيان وان قال بعتك هذا الثوب بنصفي دينار لزمه تسليم دينار مضروب لان ذلك عبارة عن دينار وان قال بعتكه بنصف دينار وثلث دينار وسدس دينار	4387	5297317824081532584	346	427.0	266	1383	25.018075942993164	55	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1203	true	8008479733651585974	62	123	326	617	1563	300	الحصاة ------------------بان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع هذه الحصاة عليه------------------- او بيع مدي اي غاية رمية من الارض بان يقول بعتك من هذه الارض من هنا الي ما انتهت- اليه هذه الحصاة او يجعل الرمي بيعا او قاطعا للخيار بان يقول اذا رميت هذا الثوب فقد بعتكه بكذا او يقول بعتكه علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والبطل--ان	1203	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4400	false	6679143158093128706	87	129	467	678	1545	300	الحصاة ففيه تاويلات احدها ان يقول بعتك من هذه الاثواب ما تقع----------- عليه الحصاة التي ارميها--------------------------------------- او بعتك من هذه الارض من هنا الي حيث تنتهي اليه هذه الحصاة والثاني ان يقول بع----------------------------------------------------------------------تكه علي انك بالخيار الي ان ارمي الحصاة والثالث ان	4400	5297317824081532584	141	217.5	110	331	42.59818649291992	25	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1205	true	2409568206182648851	53	103	273	521	1522	300	المذهب ونقله الاصل عن الامام-------- والغزالي ثم قال لكن في التتمة انه لو شرط ال-زام ما ليس بلازم كما لو باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم شهرا غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها فسد العقد لانه الزام ما ليس بلازم قال وقضيته----------- فساد العقد في مسالة الهريسة	1205	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4426	false	-8296688259203789591	52	100	258	508	1595	300	المذهب وبه قطع ---------امام الحرمين والغزالي ومن تابعهما وقال المتولي لو شرط التزام ما ليس بلازم بان--- باع بشرط ان يصلي النوافل او يصوم----- غير رمضان او يصلي الفراءض في اول اوقاتها بطل البيع لانه الز-م ما ليس بلازم قال الرافعي مقتضي هذا فساد العقد في مسالة الهريسة	4426	5297317824081532584	187	288.0	147	268	69.776123046875	32	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1207	true	4729875662980184548	15	65	80	349	1546	300	ورثته الامهال- تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم والا بالنذر كقوله ان شفي الله مريضي فلله علي ان لا اطالب مديني شهرا ذكره المتولي والروياني وعطف المصنف الحال علي بدل المتلف من عطف العام علي الخاص ولو اسقط المديون الاجل لم ي-------------------------------------------------------------------------سقط لانه----- صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط	1207	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4397	false	-7322270483717041070	94	135	473	690	1518	300	ورثته --امهاله تلك المدة لان التبرعات بعد الموت تلزم وممن--------------------------------------------------------------- ذكره المتولي------------------------------------------------------------------ ولو اسقط من عليه دين مءجل الاجل فهل يسقط حتي يتمكن المستحق من مطالبته في الحال فيه وجهان اصحهما لا يسقط لان الاجل صفة تابعة والصفة لا تفرد بالاسقاط	4397	5297317824081532584	118	176.0	94	348	33.90804672241211	18	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1227	true	7309127805393390010	244	300	1234	1535	1535	300	الثالث ففي------ه قول-----------ان احدهما وهو المنصوص يصح------ في --قدر ما-- يحتمله الثلث وما-------- يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي ويصح في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة الثمن وثلث العبد---------------------------- وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا -دور ----------------------والثاني ورجحه اخرون واختاره اكثر الحساب وهو الاقوي في المعني انه اذا ارتد البيع في بعض المبيع وجب-	1227	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4457	false	1881385882428431581	217	275	1144	1460	1581	300	الباقي ففي كيفيته قولان وقيل وجهان احدهما------------ يصح البيع في القدر الذي يحتمله الثلث والقدر الذي يوازي الثمن بجميع الثمن ويبطل في الباقي فيصح في ثلثي العبد بالعشرة ويبقي مع الورثة -------ثلث العبد وقيمته عشرة والثمن وهو عشرة وذلك مثلا المحاباة وهي عشرة ولا تدور المسالة علي هذا القول والثا-----------------------------------------------------ني انه اذا ازيد البيع في بعض المبيع وجب	4457	5297317824081532584	219	331.5	176	388	56.44329833984375	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1228	true	-1105412765921542814	135	205	694	1065	1562	300	ان تعرف ثلث المال و---قدر المحاباة فان كان نصفها صح البيع في نصف المبيع بنصف الثمن وان كان اكثر فباكثر او اقل فباقل فثلث المال في هذه المسالة--------- عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة فكانه اشتري سدسه بخمسة ووصي له بثلثه -يبقي مع الورثة نصف العبد وقيمته خمسة عشر ونصف الثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثلا المحاباة	1228	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4458	false	2914433107098490295	14	77	76	414	1675	300	ان ينسب ثلث المال الي قدر المحاباة ------------ويصح البيع في---- المبيع بمثل نسبة الثلث من المحاباة فنقو---------------------ل في هذه الصورة ثلث المال عشرة والمحاباة عشرون والعشرة نصف العشرين فيصح البيع في نصف العبد وقيمته خمسة عشر بنصف الثمن وهو خمسة -كانه اشتري سدسه بخمسه ووصي له بثلثه ويبقي مع الورثة نصف العبد و---هو خمسة عشر و----الثمن وهو خمسة فالمبلغ عشرون وذلك مثل- المحاباة	4458	5297317824081532584	283	467.0	226	384	73.69791412353516	46	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1230	true	-4581169375691998630	145	197	766	1036	1574	300	النكاح بمهر المثل ثم شرط التو----زيع في زوجتك بنتي وبعتك عبدها ان تكون حصة النكاح مهر ال------------------مثل فاكثر فان كانت اقل وجب مهر المثل-------------------------------------------------------------------- كما ذكره في المجموع نعم ان اذنت الرشيدة في قدر المسمي فظاهر انه يعتبر التوزيع مطلقا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع بيعا وكتابة فقال لعبده كاتبتك علي نجمتين وب-------------عتك ثوبي---------- بالف	1230	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4457	false	1881385882428431581	14	123	66	629	1581	300	النكاح -مهر المثل واذا قلنا بالتوزيع فهو اذا كانت--------------------- حصة النكاح في صورة تزويج ابنته م المثل فاكثر فان كانت اقل وجب مهر المثل بلا خلاف فهذه صورة الجمع بين البيع والنكاح وهي ان يكون العوضان لشخص كما ذكر--------------------------------------------------------------------------------نا فلو كانا لاثنين بان قال بعتك عبدي وزوجتك بنتي بالف فقد قطع الشيخ ابو حامد ببطلان البيع ولعله فرعه علي الصحيح والا فتحقيقه ان يبني علي انهما لو كانا لشخص فان قلنا لا يصح البيع فهنا اولي والا ففيه القولان فيما لو كان لرجلين عبدان واحد عبد فباعهما بثمن واحد والاصح البطلان الثالثة لو جمع بيعا وكتابة فقال لعبده كاتبتك علي نجم-ين الي كذا وكذا وبعتك ثوبي هذا جميعا بالف	4457	5297317824081532584	139	4.0	111	666	20.87087059020996	19	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1236	true	-2799038566924227582	0	27	0	155	1549	300	وان انفرد احدهما بالمفارقة اثم ورجح------------------------------------------------------------------------------------------- في المجموع الثاني---------------------------------------------------------------------------------- واما بالتفرق-------------- بابدانهما عن مجلس العقد للخبر السابق فلو اقاما فيه---------- مد-------------ة---------------- او تماشيا مراحل فهما علي خيارهما	1236	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4225	false	-6274701933256441617	13	79	70	423	1579	300	وان انفرد احدهما بالمفارقة اثم هو وحده وفيه وجه ثالث انه يبطل العقد بالتخاير قبل القبض لان التخاير كالتفرق ولو تفرقا قبل القبض في الصرف بطل العقد وسنوضح المسالة ان شاء الله تعالي مبسوطة في باب الربا حيث ذكرها المصنف والله اعلم واما -التفرق فهو ان يتفرقا بابدانهما--------------------------- فلو اقاما في ذلك المجلس مدة متطاولة كسنة او اكثر او قاما او تماشيا مراحل فهما علي خيارهما	4225	5297317824081532584	110	138.0	89	381	28.87139129638672	16	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1237	true	1845582340418991699	73	170	368	877	1560	300	حاضرا في المجلس ثبت له مع------------ العاقد الاخر الخيار وامتدا الي ان يتفرقا او يتخايرا وان كان غاءبا و--------------وصله الخبر فالي اي فيثبت له الخيار --ويمتد الي ان يفارق مجلس----- الخبر لانه خليفة م------------------------------ورثه فليثبت له مثل ما يثبت له هذا ما قاله الاكثرون-------------------------- كما قاله الرافعي وصححه النووي وبني طاءفة منهم المتولي كيفية ثبوت الخيار له علي وجهين في كيفية ثبوته للمعن-------ي احدهما ان له الخيار ما دام في مجلس العقد فعليه--- يكون خيار الوارث------ في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع ليتامله والثاني يتاخر خياره الي ان يجتمع مع -الوارث في مجلس فحينءذ يثبت الخيار للوارث	1237	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4255	false	-4465965315658152158	139	244	734	1277	1563	300	حاضرا في المجلس امتد الخيار بينه وبين العاقد الاخر حتي----------------- يتفرقا او يتخايرا وان كان غاءبا فله الخيار اذا وصله الخبر وهل- هو -----علي ال-فور ام يمتد امتدا------د مجلس بلوغ الخبر اليه فيه وجهان كالوجهين في خيار الشرط اذا ورثه الوارث وبلغه الخبر بعد مضي مدة الخيار ففي وجه هو علي الفور وفي وجه يمتد كما كان يمتد للميت لو بقي و--------------منهم من بناهما علي الوجهين----------------- في كيفية ثبوته للعاقد الباقي احدهما--- له الخيار ما دام في مجلس العقد فعلي هذا يكون خيار الوارث ثابتا في المجلس الذي يشاهد فيه المبيع-------- والثاني يتاخر خياره الي ان يجتمع هو والوارث في مجلس فحينءذ يثبت الخيار للوارث	4255	5297317824081532584	314	387.5	247	615	51.05691146850586	46	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1240	true	4030630847168841298	0	40	0	191	1514	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له----------------------------- من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي	1240	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4235	false	-3465359143536157571	56	140	290	686	1456	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم من بايعت فقل--- لا خلابة -رواه البخاري ومسلم وعن يونس بن بكير قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثني نافع عن ابن عمر قال سمعت رجلا من الانصار يشكو الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انه لا يزال يغبن في البيع فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال فان	4235	5297317824081532584	167	283.0	130	400	41.75	32	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1242	true	-4614434657984527731	39	112	201	584	1589	300	ثلاثة ايام خيار اليو----------------م الاول بطل الكل قال في المجموع وان اسقط خيار الثالث لم يسقط ما قبله او خيار -------------------------------------------------------الثاني بشرط ان- يبق---ي الثالث سقط خيار---- اليومين جميعا لانه كما لا يجوز ان يشرط خيارا متراخيا عن العقد لا يجوز ان يستبقي خيارا متراخيا وانما اسقطنا اليو--------مين تغليبا للاسقاط لان الاصل لزوم العقد وانما جوزنا خيار الشرط----- رخصة فاذا عرض له خلل حكم بلزوم العقد فرع ابتداء مدة الخيار الثابت بال--------شرط من	1242	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4238	false	8843921625394843134	158	242	831	1276	1589	300	----------------الاخر ولو اسقطا اليوم الاول سقط ال-------------جميع ولو اسقط----ا الثالث لم يسقط ما قبله قال القاضي حسين والبغوي والمتولي فلو قال اسقطت الخيار في اليوم الثاني بشرط انه يبقي في الثالث سقط خياره في اليومين جميعا لانه كما لا يجوز ان يشرط خيارا متراخيا عن العقد لا يجوز ان يستبقي خيارا متراخيا وانما يجوز ان يستبقي اليومين تغليبا للاسقاط لان الاصل لزوم العقد وانما جوزنا----- الشرط لانه رخصة فاذا عرض له ذلك حكم بلزوم العقد والله اعلم الخامسة فيما يثبت فيه خيار الشرط من	4238	5297317824081532584	289	475.5	230	483	59.83436965942383	45	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1247	true	5752067102471876414	210	264	1104	1375	1556	300	للمبيع او----------------- الثمن في مدة الخيار لا يجب لاحتمال الفسخ ولا يبطله اي التسليم الخيار فلو سلمه احدهما ---تبرعا لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما عنده واذا لم يبطل خياره فله است-------------------------------------------------------رداده بخلاف ما لو سلمه بعد اللزوم------------------------------ فرع---- لو اشتري زوجته بشرط الخيار ثم طلقها فيه اي-- في زمنه والخيار	1247	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4270	false	5669096456467810834	83	143	435	747	1563	300	المبيع وعلي المشتري تسليمه الثمن في مدة الخ-------------------------------------------------يار فلو تبرع احدهما بالتسليم لم يبطل خياره ولا يجبر الاخر علي تسليم ما ع-------------------نده وله استرداد المدفوع هذا هو المذهب وفيه وجه ضعيف انه ليس له استرداده وله اخذ ما عند صاحبه بغير رضاه وممن حكي هذا الوجه الرافعي فرع قال لو اشتري زوجته بشرط الخيار ثم خاطبها بالطلاق في زمن-- الخيار	4270	5297317824081532584	148	198.0	114	382	38.74345397949219	21	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1248	true	-6113211543073084073	48	162	236	843	1569	300	في زمن الخيار الثابت له وحده لجهالة جهة المبيح له لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية واذا اختلفت الجهة وجب التوقف احتياطا للبضع بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع او لهما فيجوز الوطء بالزوجية لبقاءها وزاد في المجموع علي منع حل الوطء فيما مر قال الروياني فان تم البيع فهل يلزمه استبراءها---- وجهان بناء علي جواز الوطء ان حرمناه لزم---------- والا فلا ----وان انفسخ البيع فان قلنا الملك للباءع او موقوف فالنكاح بحاله او------------ للمشتري فوجهان احدهما ينفسخ لملكه لها----- والثاني قال وهو ظاهر المذهب لا------------------------------- لان ملكه غير مستقر قال الروياني ولو اشتري مطلقته----- ثم راجعها في زمن الخيار فان تم البيع فالرجعة باطلة وان فسخ ---وقلنا --الملك للباءع او مو-----قوف صحت	1248	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4270	false	5669096456467810834	176	280	914	1460	1563	300	في زمن الخيار------------------------------------ لانه لا يدري ايطا بالملك او بالزوجية هذا هو الصحيح المنصوص وفيه وجه ضعيف ان له الوطء-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الروياني فان تم البيع فهل يلزمه استبراءها فيه وجهان بناء علي جواز الوطء ان حرمناه وجب الاستبراء والا فلا قال وان انفسخ البيع فان قلنا الملك للباءع او موقوف فالنكاح بحاله وان قلنا الملك للمشتري فوجهان احدهما ينفسخ لحصوله في ملكه والثاني قال وهو ظاهر --مذهب الشافعي رحمه الله ان النكاح بحاله لان ملكه غير مستقر قال الروياني ولو طلقها ثم استبراها ثم راجعها في مدة الخيار فان تم البيع فالرجعة باطلة وان فسخ فان قلنا لا يملك بالعقد او قلنا موقوف صحت	4270	5297317824081532584	380	614.0	300	688	55.23255920410156	64	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1286	true	2983813518165246236	143	192	773	1025	1578	300	بل اذا طالب احدهما الاخر---- لزم الاخر الدفع اليه ثم---- ما كان بيده------ بخلاف اختلافهما في البداءة في ال------------------------------------------------------------بيع فان لكل---- حبس ما ب--يده حتي يدفع اليه الاخر ل------------------------ان الفسخ هنا رفع حكم العقد وبقي التسليم بحكم اليد وهي------------ توجب الرد وهناك التسليم بالعقد وهو--- يوجب التسليم من الجانبين	1286	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4273	false	6757244774074250526	223	296	1144	1514	1534	300	بل اذا بدا- احدهما بالمطالبة لزم الاخر الدفع اليه ثم يرد ما كان في يده قال بخلاف ما لو قال الباءع لا اسلم المبيع حتي يسلم الثمن وقال المشتري لا اسلم الثمن حتي يسلم المبيع فان كل واحد حبس ما في يده حتي يدفع صاحبه علي الخلاف المشهور فيه والفرق ان الفسخ هنا رفع حكم العقد وبقي التسليم بحكم اليد دون العقد واليد توجب الرد وهناك التسليم بالعقد والعقد يوجب التسليم من الجانبين	4273	5297317824081532584	197	279.0	153	371	53.0997314453125	33	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1305	true	-7260434596905883574	48	163	249	853	1555	300	لعدم القدرة علي --تسليمه وتبعه عليه في المنهاج وعلي الاول قال في المطلب يشترط ان يكون المديون مليا مقرا------------ وان ي-----كون الدين حالا مستقرا وعلم من كلام المصنف انهما لو تفرقا قبل قبض احدهما بطل البيع وبه صرح الاصل كالبغوي قال في المطلب ومقتضي كلام الاكثر يخالفه ووافقه السبكي واختاره وبه صرح ابن الصباغ في كتاب الهبة فقال لا يحتاج فيه الي القبض لان الشافعي جعله كالحوالة انتهي والاقرب حمله علي غير الربوي وما قاله البغوي علي الربوي قال في الاصل ولو كان له دين علي انسان ولاخر مثله علي ذلك الانسان فباع احدهما ماله عليه بما لصاحبه لم يصح----- اتفق الجنس او اختلف لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء انتهي رواه --	1305	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4327	false	-3977607624107173082	147	209	758	1072	1520	300	لعدم القدرة علي التسليم والثاني يصح بش-------------------------------------رط ان يقبض مشتري الدين الدين ممن هو عليه وان يقبض باءع الدين العوض في المجلس فان--------------------- تفرقا قبل قبض احدهما بطل العقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان له دين علي انسان ولاخر مثله علي---- الانسان فباع احدهما ماله عليه بما لصاحبه لم يصح سواء اتفق الجنس--------- لنهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع الكالء بالكالء هذا اخر كلام	4327	5297317824081532584	221	329.5	174	630	35.07936477661133	39	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1308	true	6855532074651535725	209	268	1015	1326	1483	300	الباءع---------- المبيع في ظرف المشتري امتثالا لامره لم يكن مقبضا له اذ لم يوجد من المشتري قبض و-------لا ضامنا -----للظرف لانه استعمله في ملك المشتري باذنه ويضمنه--------------------------------- المسلم اليه في السلم لانه استعمله في ملك نفسه وكذا لو استعاره المشتري من الباءع ليجعل الباءع المبيع فيه كان قال له---- اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لم يص-ر المشتري قابضا	1308	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4331	false	-6029960327573662136	77	131	422	706	1526	300	الباءع فقال اجعل المبيع فيه ففعل لا يحصل التسليم-------------------- اذ لم يوجد من المشتري قبض والظرف غير مضمون علي الباءع لانه استعمله في ملك المشتري باذنه وفي مثله في السلم يكون الظرف مضمونا علي المسلم اليه--------- لانه استعمله في ملك نفسه ولو---------------------------------------------------------- قال للباءع اعرني ظرفك واجعل المبيع فيه ففعل لا يصير المشتري قابضا	4331	5297317824081532584	184	262.5	145	371	49.59568786621094	30	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms1642	true	6711730565404110528	177	219	896	1107	1526	300	وان وكله لي-بيع من ---زيد فباع من وكيله-------- لم يصح -البيع بخلاف نظيره-- في النكاح يصح لانه لا يقبل نقل الملك والبيع يقبله ولهذا يقول وكيل النكاح------ زوج موكلي ولا يقول زوجني لموكلي وف-----ي البيع يقول بعني لموكلي ولا يقول بع موكلي	1642	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4217	false	230695383187439714	87	128	458	668	1592	300	ولو وكله في بيع عبده لزيد فباع--ه وكيل زيد لزيد لم يصح والفرق ب-------ينهما ان النكاح--------- لا يقب----ل الملك والبيع يقبله ولهذا يقول وكيل النكاح للولي زوج موكلي ولا يقول زوجني لموكلي ويقول في البيع ي-----عني لموكلي ولا يقول بع موكلي	4217	5297317824081532584	169	245.5	134	237	71.30801391601562	24	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms2244	true	-4584694371729640488	123	212	683	1142	1579	300	فان قيل هذا مخالف للحديث الصحيح ان-----ه صلي الله عليه وسلم نام في الوادي عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس ولو كان غير ناءم القلب لما ترك صلاة الصبح فجوابه من وجهين احدهما وهو المشهور ا-----------------------------------------------ن القلب يقظان يحس بالحدث وغيره مما يتعلق بالبدن ويشعر به القلب وليس طلوع الشمس والفجر------- من ذلك لانه -------------------انما يدرك بالعين وهي ناءمة والث-------اني حكاه الشيخ ابو حامد----------------------- عن بعض اصحابنا قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم نومان احدهما ينام قلبه وعينه والثاني عينه دون قلبه فكان نوم الوادي من النوع الاول	2244	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms0445	false	-6953282574057472527	7	115	34	594	1556	300	فان قيل هذا مخالف للحديث الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم نام في الوادي عن صلاة الصبح حتي طلعت الشمس ولو كان غير ناءم القلب لما ترك صلاة الصبح فجوابه من وجهين احدهما وهو المشهور في كتب المحدثين والفقهاء انه لا مخالفة بينهما فان القلب يقظان يحس بالحدث وغيره مما يتعلق بالبدن ويشعر به القلب وليس طلوع -------الفجر والشمس من ذلك ولا هو مما يدرك بالقلب وانما يدرك بالعين وهي ناءمة والجواب الثاني حكاه الشيخ ابو حامد في تعليقه في هذا الباب عن بعض اصحابنا قال كان للنبي صلي الله عليه وسلم نومان احدهما ينام قلبه وعينه والثاني عينه دون قلبه فكان نوم الوادي من النوع الاول	445	5297317824081532584	444	819.5	357	567	78.30687713623047	81	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms2259	true	5707871386016460376	227	300	1249	1645	1645	300	والمراتين لخبر ما من مسلمين يلت-قيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا رواه ابو داود وغيره نعم يستثني الامرد الجميل الوجه فيحرم مصافحته ومن به عاهة كالابرص والاجذم فتكره مصافحته كما قاله العبادي وتكره المعانقة والتقبيل في الراس والوجه ولو كان المقبل او المقبل صالحا قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيل-زمه ويقبله قال لا قال -فياخذ- بيده فيصافحه قال نعم رواه-	2259	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2086	false	-1261733981513972322	29	71	146	354	1505	300	وسلم---------- ما من مسلمين يتلاقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وعن انس قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقي اخاه او صديقه اينحني له قال لا قال افيلتزمه ويقبله قال لا قال افياخذه بيده ويصافحه قال نعم رواه	2086	5297317824081532584	187	321.5	149	401	46.63341522216797	33	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms3063	true	1202548325873765443	49	100	235	497	1591	300	قال العلماء الاستغسال ان يقال للعاء----------------------------ن اغسل داخلة ازارك مما يلي الجلد بماء ثم يصب---------- علي المعين وبما قاله علم ان تعبير المصنف بغسل جلده لا يطابق اصله وان يغتسل المعين بوضوءه اي العاءن فعن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان يءمر العاءن ان يتوضا ثم يغ-سل منه المعين ذكره	3063	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms4108	false	-9178525117984412506	2	45	10	242	1517	300	قال العلماء الاستغسال ان يقال للعاءن وهو الناظر بعينه بالاستحسان اغسل داخلة ازارك مما يلي الجلد بماء ثم يصب ذلك الماء علي المعين وهو المنظور اليه وثبت -------------------------------------------------------------------عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان يءمر العاءن ف--يتوضا ثم يغتسل منه المعين رواه	4108	5297317824081532584	170	279.5	136	301	56.4784049987793	28	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms3243	true	9017966433431368262	111	185	615	998	1632	300	الماشي عل--------ي الراكب --والواقف علي الماشي --والكبير علي الصغير و--الكثير علي القليل لم يكره وان كان خلاف السنة وذكر عدم الكراهة في سلام الكبير علي الصغير من زيادته وصرح به النووي في اذكاره وكلهم يسلم فيما اذا وردوا علي قاعد علي القاعد مطلقا عبارة الروضة ثم هذا الاد----ب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا وردوا علي قاعد او علي قعود فان الوارد يبدا-------- سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	3243	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2075	false	-4300930497964175826	33	90	200	499	1658	300	الماشي بالسلام علي الراكب او القاعد علي الماشي او الكبير علي الصغير او الكثير علي القليل لم يكره لكنه--- خلاف الاولي -----------------------------------------------------صرح بعدم كراهته المتولي واخرون لانه ترك حقه و-----------------------------------------------هذا الاستحباب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا ورد-- علي قاعد او قوم----- فان الوارد يبدا بالسلام سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2075	5297317824081532584	218	313.0	171	409	53.30073165893555	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms3243	true	9017966433431368262	111	185	615	998	1632	300	الماشي عل--------ي الراكب --والواقف علي الماشي --والكبير علي الصغير و--الكثير علي القليل لم يكره وان كان خلاف السنة وذكر عدم الكراهة في سلام الكبير علي الصغير من زيادته وصرح به النووي في اذكاره وكلهم يسلم فيما اذا وردوا علي قاعد علي القاعد مطلقا عبارة الروضة ثم هذا الاد----ب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا وردوا علي قاعد او علي قعود فان الوارد يبدا-------- سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	3243	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2076	false	-3485838607717005125	12	69	74	373	1635	300	الماشي بالسلام علي الراكب او القاعد علي الماشي او الكبير علي الصغير او الكثير علي القليل لم يكره لكنه--- خلاف الاولي -----------------------------------------------------صرح بعدم كراهته المتولي واخرون لانه ترك حقه و-----------------------------------------------هذا الاستحباب فيما اذا تلاقيا او تلاقوا في طريق فاما اذا ورد-- علي قاعد او قوم----- فان الوارد يبدا بالسلام سواء كان صغيرا او كبيرا قليلا او كثيرا	2076	5297317824081532584	218	313.0	171	409	53.30073165893555	34	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms3246	true	-8989425955149913191	212	271	1136	1411	1542	300	في خبر المس-ء صلاته انه جاء ف----------صلي ثم جاء----- الي النبي صلي الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام ف--قال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم جاء فسلم عليه------------------------ حتي فعل ذلك ثلاث مرات وروي ابو داود خبرا---------------------------------------------- اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حالت بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه	3246	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2074	false	7233589077646434144	89	164	446	798	1520	300	في قصة المسيء صلاته انه صلي في جانب المسجد ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم---------- فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصل فانك لم تصل فرجع فصلي ثم جاء فسلم علي النبي صلي الله عليه وسلم حتي فعل ذلك ثلاث مرات راه البخاري ومسلم وعن ابي هريرة ايضا عن النبي صلي الله عليه وسلم اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه فان حال- بينهما شجرة او جدار او حجر ثم لقيه فليسلم عليه	2074	5297317824081532584	235	377.5	181	363	64.73828887939453	44	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms3248	true	2696140937456209571	12	76	64	411	1601	300	ولا يغتر بكثرة من يفعله ممن ينسب الي علم وص--لاح وغيرهما وما اقتضاه كل----------------------ام المصنف كاصله من جواز الانحناء قال الاسنوي مردود مخالف للحديث الصحيح وللمعروف في المذهب واطال في بيانه والقيام للداخل مستحب----- ان كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او ولادة او رحم او ولاية مصحوبة بصيانة------------------ او نحوها ويكون هذا القيام للبر والاكرام والاحترام لا للرياء والاعظام	3248	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2086	false	-1261733981513972322	245	293	1227	1474	1505	300	ولا تغتر بكثرة من يفعله ممن ينسب الي علم او صلاح ونحوهما المسالة الثالثة المختار استحباب اكرام ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لداخل بالقيام له ان كان فيه فضيلة ظاهرة من علم او صلاح او شرف او---------------- ولاية مع -----صيانة او له حرمة بولاية او نحوها ويكون هذا القيام ل------لاك----------رام لا للرياء والاعظام	2086	5297317824081532584	177	274.5	140	394	44.923858642578125	29	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms3249	true	8061457787932295896	153	254	830	1313	1588	300	من انت فليقل ندبا فلان بن فلان او فلا----------------ن المعروف بكذا او نحوه مما-------------------------- يحصل به التعريف التام به للاخبار الصحيحة في ذلك ولا باس ان يكني نفسه او يقول القاضي ك فلان او الشيخ فلان او نحوه مما يعرف به وان تضمن تبجيلا له ليعرف اي اذا لم يعرفه المخاطب الا به لذلك ولان الحاجة دعت اليه مع عدم ارادة الافتخار ويكره اقتصاره في التعريف علي قوله انا او الخادم او نحوه مما لا يعرف به كالمحب لخبر الصحيحين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن جابر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فدققت الباب فقال من ذا فقلت انا فقال انا انا كانه كرهها	3249	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2083	false	1234203871361241456	2	117	8	576	1489	300	من انت ان يقول ف---لان بن فلان او فلان الفلاني او فلان المعروف بكذا او فلان فقط ونحو ذلك من العبارات بحيث يحصل--- التعريف التام---------------------------------------------------------------------------------------------------- به والاولي ان لا يقتصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي قوله انا او الخادم --------------------------------------------ونحو هذا لحديث انس رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم حديث الاسراء المشهور قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم صعد بي جبريل الي السماء الدنيا فاستفتح فقيل من هذا فقال جبريل فقيل من معك قال محمد ثم صعد الي السماء الثانية والثالثة وساءرهن ويقال في باب كل سماء من هذا فيقول جبريل رواه البخاري ومسلم وعن جابر قال اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فدققت الباب فقال من ذا فقلت انا فقال انا-انا كانه كرهها	2083	5297317824081532584	190	133.0	148	828	22.94685935974121	37	JK007113-ara1	JK000913-ara1
JK007113-ara1.ms3251	true	4504580278395026734	56	109	313	599	1593	300	كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان------------- قال العلماء معناه ان---- العطاس سببه محمود وهو خفة الجسم التي تكون لقلة الاخلاط وتخفيف الغذاء وهو امر مندوب اليه لانه يضعف الشهوة ويسهل الطاعة والتثاءب	3251	-3456383333046326420	JK000913-ara1.ms2084	false	-1693110366891385463	0	54	0	294	1525	300	كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما التثاءب فانما هو من الشيطان فاذا تثاءب احدكم فليرده ما استطاع فان احدكم اذا تثاءب ضحك منه الشيطان رواه البخاري قال العلماء معناه ان سبب العطاس----- محمود وهو خفة البدن التي تكون لقلة الاخلاط وتخفيف الغذاء وهو---- مندوب اليه لانه يضعف الشهوة ويسهل الطاعة والتثاءب	2084	5297317824081532584	274	514.0	223	303	90.42904663085938	48	JK007113-ara1	JK000913-ara1