id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0001	true	7712881864046054813	167	265	916	1421	1613	300	وهو حسبي ونعم الوكيل وسميته ا-سني المطالب في شرح روض الطالب قال------- رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء واولي منه اءلف---------- اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني ب-سم الله احل وبسم الله ارتحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل من الوسم وهو العلامة و-------------------------------------------------------------------------------انما حذفوا الفه وان كان وضع الخط علي حكم الابتداء دون الدرج لكثرة الاستعمال مع انهم طولوا الباء لتكون كالعوض من الالف والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد	1	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms002	false	6306885057930815200	40	152	204	795	1551	300	وهو حسبي ونعم الوكيل واساله الستر الجميل------------------- قال المءلف رحمه الله تعالي بسم الله الرحمن الرحيم اي ابتدء وافتتح او اءلف وهذا اولي اذ كل فاعل يبدا في فعله ببسم الله يضمر ما جعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله كان المعني باسم الله احل او ار-------تحل والاسم مشتق من السمو وهو العلو فهو من الاسماء المحذوفة الاعجاز كيد ودم لكثرة الاستعمال بنيت اواءلها علي السكون وادخل عليها همزة الوصل لتعذر الابتداء بالساكن وقيل من الوسم وهو العلامة وفيه عشر لغات نظمها بعضهم في بيت فقال سم وسما واسم بتثليث اول لهن سماء عاشر تمت انجلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله علم علي الذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد	2	1674288777569674955	343	577.0	273	729	47.05075454711914	60	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0002	true	-7139517803955876066	31	111	157	631	1658	300	الحمد لله بدا رحمه الله تعالي بالبسملة --وبالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال-------------------- لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع---------------------------------- وفي رواية بالحمد لله رواه- ابو داود وغيره وحسنه ابن الصلاح وغيره وجمع----------------------------- بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي فبالبسملة حصل الحقيقي ---وبالحمدلة حصل الاضافي وقدم البسملة عملا بالكتاب والاجماع------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحمد------- لغة هو الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل----------- سواء اتعلق بالفضاءل------------------ ام بالفواضل	2	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms003	false	-4722055284791602672	95	207	531	1164	1680	300	الحمد لله-------------- بدا-- بالبسملة ثم بالحمدلة اقتداء بالكتاب العزيز وعملا بخبر كل امر ذي بال اي حال يهتم به شرعا لا يبدا فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو اقطع اي ناقص غير تام فيكون قليل البركة وفي رواية----------- رواها ابو داود بالحمد لل------------------ه وجمع المصنف رحمه الله تعالي كغيره بين الابتداءين عملا بالروايتين واشارة الي انه لا تعارض بينهما اذ الابتداء حقيقي واضافي ف-------------الحقيقي حصل بالبسملة و---الاضافي ----بالحمدلة او ان الابتداء ليس حقيقيا بل هو امر عرفي يمتد من الاخذ في التاليف الي الشروع في المقصود فالكتب المصنفة مبدءها الخطبة بتمامها والحمد اللفظي لغة--- الثناء باللسان علي الجميل الاختياري علي جهة التبجيل اي التعظيم سواء -تعلق بالفضاءل وهي النعم القاصرة ام بالفواصل	3	1674288777569674955	366	534.5	302	702	52.13675308227539	49	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0005	true	-6890782660641739721	114	179	605	933	1572	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب------- فلو رفع غير الماء لم يجب التيمم عند فقده ولا غسل البول به ولا يقاس به غيره لان اختصاص الطهر به عند الامام تعبد- وعند غيره -------------لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	5	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms013	false	-8316640019628688083	91	176	457	894	1553	300	تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا والامر للوجوب فلو رفع غير الماء لما وجب التيمم عند فقده ونقل ابن المنذر وغيره الاجماع علي اشتراطه في الحدث ازالة الخبث لقوله صلي الله عليه وسلم في خبر الصحيحين حين بال الاعرابي في المسجد صبوا عليه ذنوبا من ماء والذنوب الدلو الممتلءة ماء والامر للوجوب كما مر فلو كفي غيره لما وجب------------------------ غسل البول به ولا يقاس به غيره لان------- الطهر به عند الامام تعبدي وعند غيره معقول المعني لما فيه من الرقة واللطافة التي لا توجد في غيره	13	1674288777569674955	289	517.5	232	468	61.75213623046875	52	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0006	true	1146494620002788760	0	53	0	264	1544	300	المتغير كثيرا بما لا يءثر---- كطين وطحلب------------------ فانه مطلق مع انه لم يقر عما ذكر واجيب بمنع انه مطلق وانما اعطي حكمه في جواز التطهير به للضرورة فهو مستثني من غير المطلق علي ان الرافعي قال اهل اللسان والعرف لا يمتنعون من ايقاع اسم الماء المطلق عليه فعليه لا ايراد اصلا ولو كان	6	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms015	false	2223758900122286919	174	231	906	1187	1539	300	المتغير كثيرا بما لا يءثر فيه كطين وطحلب وما في مقره وممره فانه مطلق مع انه لم يعر عما ذكر واجيب بمنع انه مطلق وانما اعطي حكمه في جواز التطهير به للضرورة فهو مستثني من غير المطلق علي ان الرافعي قال اهل اللسان والعرف لا يمتنعون من ايقاع اسم الماء المطلق عليه وعليه لا ايراد ولا يرد -----	15	1674288777569674955	249	474.5	199	286	87.06293487548828	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0006	true	1146494620002788760	215	275	1109	1411	1544	300	بالفرض ما لا بد منه اثم------ بتركه ام لا كما اشار اليه بقوله ولو من حنفي بلا نية و------صبي اذ لا بد لصحة صلاتهما من الوضوء والاول ياثم بتركه دون الثاني ولا اثر لاعتقاد الشافعي ان ماء الحنفي فيما ذكر لم يرفع حدثا بخلاف اقتداءه بحنفي مس فرجه حيث لا يصح اعتبارا باعتقاده لان الرابطة معتبرة في الاقتداء دون الطهارات	6	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms017	false	-3068254073141551344	17	68	104	360	1541	300	بالفرض ما لا بد منه اثم الشخص بتركه كحنفي توضا--------------------------- بلا نية ام لا كصبي اذ لا بد لصحة صلاتهما من --وضوء----------------------------- ولا اثر لاعتقاد الشافعي ان ماء الحنفي فيما ذكر لم يرفع حدثا بخلاف اقتداءه بحنفي مس فرجه حيث لا يصح اعتبارا باعتقاده لان الرابطة معتبرة في الاقتداء دون الطهارات	17	1674288777569674955	234	415.0	186	314	74.52229309082031	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0007	true	-7297553951462881485	9	40	45	217	1523	300	الماموم ثم المستعمل ليس بمطلق علي ---------------ما صححه النووي في تحقيقه وغيره واقتضاه كلام المصنف كالروضة ومطلق علي ما جزم به الرافعي وقال النووي في شرح التنبيه انه الصحيح عند الاكثرين	7	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms017	false	-3068254073141551344	74	108	391	573	1541	300	الماء----- المستعمل فقيل وهو الاصح انه غير مطلق كما صححه النووي في تحقيقه وغيره وقيل مطلق ولكن منع من استعماله تعبدا كما جزم به الرافعي وقال النووي في شرح التنبيه انه الصحيح عند الاكثرين	17	1674288777569674955	116	187.0	95	187	62.03208541870117	19	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0008	true	-6491101515205903696	122	163	631	845	1527	300	نوي جنبان معا بعد تمام الانغماس فيه اي في الماء القليل طهرا او نويا مرتبا ولو قبل تمام الانغماس فالاول طهر دون الثاني لان الماء صار بالنسبة اليه مستعملا او نويا معا في اثناءه اي الانغماس لم يرتفع حدثهما عن باقيهما	8	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms017	false	-3068254073141551344	271	299	1398	1538	1541	300	نوي جنبان معا بعد تمام الانغم-------اس في --ماء --قليل طهرا او----- مرتبا ولو قبل تمام الانغماس فالاول فقط او نو----------------------------------------------يا معا في اثناءه------------ لم يرتفع حدثهما عن باقيهما	17	1674288777569674955	132	229.0	105	214	61.68224334716797	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0008	true	-6491101515205903696	173	300	896	1527	1527	300	شكا في المعية فالظاهر--------------- انهما يطهران لا-نا لا نسلب الطهورية بالشك وسلبها في حق احدهما فقط ترجيح بلا مرجح والماء المتردد علي عضو المتوضء و---------------علي المتنجس وبدن الجنب ان لم يتغير طهور للحاجة الي تطهير الباقي وعسر افراد كل جزء بماء جديد وقوله من زيادته ان لم يتغير لا حاجة اليه فانه يعلم مما ياتي مع انه في بعض النسخ مقدم علي قوله وبدن الجنب فان جري الماء من عضو المتوضء الي عضوه الاخر وان لم يكن من اعضاء الوضوء كان جاوز منكبه او تقاطر من عضو ولو من عضو بدن الجنب صار مستعملا لانفصاله عن العضو سواء اتقاطر علي عضو اخر ام لا والترجيح في مسالة الجنب مع التصريح بحكم التقاطر في غيره من زيادته وصرح به في التحقيق ----------------------------------------------ولو غرف بكفه جنب نوي رفع الجنابة-	8	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms018	false	530205431515730032	0	93	0	469	1521	300	شكا في المعية فالظاهر كما بحثه بعضهم انهما يطهران لاننا لا نسلب الطهورية بالشك وسلبها في حق احدهما فقط ترجيح بلا مرجح والماء المتردد علي عضو المتوضء وعلي بدن الجنب وعلي المتنجس----------- ان لم يتغير طهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان جري الماء من عضو المتوضء الي عضوه الاخر وان لم يكن من اعضاء الوضوء كان جاوز منكبه او تقاطر من عضو ولو من عضو بدن الجنب صار مستعملا نعم ما يغلب فيه------------------------------------------------------------------------ التقاذف كمن الكف الي الساعد وعكسه لا يصير مستعملا للعذر وان خرقه الهواء كما جزم به الرافعي ولو غرف بكفه جنب نوي رفع الجنابة	18	1674288777569674955	343	574.5	273	709	48.37799835205078	61	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0009	true	8181607306685032180	0	70	0	347	1578	300	او محدث بعد غسل وجهه اي الغسلة الاولي ---كما قاله الزركشي وغيره لصحة غسل اليد حينءذ او الغسلات الثلاث كما قاله العز بن عبد السلام عملا بالعادة من ان اليد تدخل في الاناء للاغتراف دون تطهيرها في نفسها وهو الاوجه----------------------------------- من ماء قليل ولم ينو الاغتراف------------------------- صار مستعملا بخلاف ما اذا نواه فلو غسل بما في كفه قبل انفصاله كما صرح به في شرح الارشاد باقي يده لا غيرها اجزاه	9	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms018	false	530205431515730032	93	146	469	725	1521	300	او محدث بعد غسل وجهه ا---لغسلة الاولي علي ما قاله الزركشي وغيره --------------------او الغسلات الثلاث كما قاله ا----بن عبد السلام--------------------------------------------------------------------- وهو --اوجه ان لم يرد الاقتصار علي اقل من ثلاث من ماء قليل ولم ينو الاغتراف بان نوي استعمالا او اطلق صار مستعملا------------------ فلو غسل بما في كفه-------------------------------------- باقي يده لا غيرها اجزاه	18	1674288777569674955	192	282.5	153	410	46.82926940917969	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0010	true	-7262366470929862656	86	276	423	1365	1484	300	والماء المستعمل كماءع في انه يفرض مخالف-----ا للماء في صفاته وسطا لا في تكثير الماء فلو ضمه الي ماء قليل فبلغ قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا وهذا من زيادته مع انه علم من قوله كاصله فيما مر فان جمع قلتين صار طهورا ولا يضر تغير يسير بطاهر ولو م--خال-طا لتعذر صون الماء عنه ولبقاء اطلاق الاسم--------- وكذا لو شك في انه تغير به يسيرا او كثيرا نعم لو ------تغير كثيرا ثم زال بعضه بنفسه او بماء مطلق ثم شك في ان التغير الان يسير او كثير لم يطهر عملا بالاصل في الحال-ين قاله الاذرعي ولا يضر تغير كثير بمجاوره اي الماء كعود ودهن ولو مطيبين وكافور صلب لان تغيره بذلك لكونه تروحا لا يمنع اطلاق الاسم عليه والمجاور ما يتميز في راي العين وقيل ما يمكن فصله بخلاف الخليط فيهما وقيل المعتبر العرف ولا بمكث بتثليث ميمه مع اسكان كافه قال في المطلب وبفتحهما ولا بما لا يستغني الماء عنه في ممره ومقره كطحلب بضم الطاء مع ضم اللام وبفتحها شء اخضر يعلو الماء من طول المكث ونورة لم تطبخ و----------------------اوراق شجر- تناثرت وتفتتت اي واختلطت وان كانت ربيعية او بعيدة عن الماء لتعذر صون الماء	10	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms019	false	-171126533988593813	8	122	38	606	1535	300	والماء المستعمل كماءع ف------يفرض مخالفا وسطا للماء في صفاته----- لا في تكثير الماء فلو ضم- الي ماء قليل فبلغ قلتين صار طهورا وان اثر في الماء بفرضه مخالفا ولا يضر ت------------------------------------------------------------------------غير يسير بطاهر لا يمنع الاسم لتعذر صون الماء عنه ولبقاء اطلاق اسم الماء عليه وكذا لو شك في ان- تغير--ه كثير- او يسير- نعم ان كان التغير كثيرا------------------------------- ثم شك في ان التغير الان يسير او كثير لم يطهر عملا بالاصل في الحالتين قاله الاذرعي ولا يضر تغ-----ير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بمكث وان فحش التغير وطين وطحلب وما----------------------------------------------- في ------مقره وممره ككبريت وزرنيخ------------------------------------------------ ونورة لتعذر صون الماء عن ذلك ولا يضر اوراق شجرة تناثرت وتفتتت--- واختلطت وان كانت ربيعية او بعيدة عن الماء لتعذر صون الماء	19	1674288777569674955	444	677.5	348	989	44.89383316040039	75	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0014	true	4132617002705400913	72	109	452	649	1624	300	الاعيان جماد وحيوان فالجماد---- طاهر علي الاصل فيها اذ الاصل فيها الطهارة لانها خلقت لمنافع العباد ولو من بعض الوجوه قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وانما يحصل الانتفاع او يكمل بالطهارة -لا	14	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms025	false	3798236966458977005	38	69	220	383	1558	300	الاعيان جماد وحيوان فالجماد كله طاهر------------------------------------- لانه- خلق- لمنافع العباد ولو من بعض الوجوه قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وانما يحصل الانتفاع او يكمل بالطهارة الا	25	1674288777569674955	158	285.5	128	202	78.21781921386719	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0014	true	4132617002705400913	229	293	1273	1591	1624	300	----طاهر لما مر -لا -----------------------------كلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة--- فتعينت طهارة الخبث فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي ولا خنزير لانه اسوا حالا من الكلب	14	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms025	false	3798236966458977005	91	161	487	844	1558	300	كله طاهر لما مر الا ما استثناه الشارع ايضا وهو الكلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة له فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي وال-خنزير لانه اسوا حالا من الكلب	25	1674288777569674955	315	588.0	252	358	87.98883056640625	57	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0014	true	4132617002705400913	228	300	1264	1624	1624	300	والحيوان---- طاهر لما مر لا --------------------كلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثب-ت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوان-- نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي ولا خنزير ل-------------------انه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني-------------------------------------------- قال النووي وليس لنا-	14	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms111	false	-2429294555987314289	181	266	874	1323	1497	300	والحيوان كله طاهر اي طاهر العين حال حياته الا الكلب ولو معلما لخبر مسلم طهور اناء احدكم اذا ولغ فيه الكلب ان يغسله سبع مرات اولاهن بالتراب وجه الدلالة ان الطهارة اما لحدث او خبث او تكرمة ولا حدث علي الاناء ولا تكرمة فتعينت طهارة الخبث فثبتت نجاسة فمه وهو اطيب اجزاءه بل هو اطيب الحيوانات نكهة لكثرة ما يلهث فبقيتها اولي وال-خنزير بكسر الخاء المعجمة لانه اسوا حالا من الكلب لانه لا يقتني بحال ونقض هذا التعليل بالحشرات ونحوها ولذلك قال النووي -ليس لنا	111	1674288777569674955	346	620.0	279	451	76.7184066772461	60	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0014	true	4132617002705400913	72	109	452	649	1624	300	الاعيان جماد وحيوان فالجماد---- طاهر علي الاصل فيها اذ الاصل فيها الطهارة لانها خلقت لمنافع العباد ولو من بعض الوجوه قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وانما يحصل الانتفاع او يكمل بالطهارة -لا	14	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms111	false	-2429294555987314289	126	157	590	753	1497	300	الاعيان جماد وحيوان فالجماد كله طاهر------------------------------------- لانه- خلق- لمنافع العباد ولو من بعض الوجوه قال تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا وانما يحصل الانتفاع او يكمل بالطهارة الا	111	1674288777569674955	158	285.5	128	202	78.21781921386719	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	244	300	1308	1582	1582	300	المجموع اي لا دم له------------------ا يسيل----- عند شق جزء منها في حياتها وان طرحت فيه كزنبور بضم اوله وعقرب ووزغ وذباب ونحل وقمل وبرغوث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه-	15	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms021	false	-6894825184343069620	9	91	44	447	1483	300	النجس ميتة لا دم لها ساءل اصالة بان لا يسيل دمها عند شق عضو منها في حياتها------------- كزنبور--------- وعقرب ووزغ وذباب----- وقمل وبرغوث لا نحو حية وضفدع وفارة فلا تنجس ماء او غيره بوقوعها فيه بشرط ان لا يطرحها طارح ولم تغيره لمشقة الاحتراز عنها ولخبر البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه	21	1674288777569674955	237	397.0	189	430	55.11627960205078	42	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	269	300	1428	1582	1582	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء---------------------- وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه-	15	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms110	false	-253972822744794341	250	286	1217	1394	1456	300	البخاري اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه كله ثم لينزعه فان في احد جناحيه داء اي وهو اليسار كما قيل وفي الاخر شفاء زاد ابو داود وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وقد يفضي غمسه	110	1674288777569674955	154	294.0	124	177	87.00565338134766	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	6	68	29	374	1582	300	كل من-------------هما مع الاخر او--- غيره تغل-----------------------------------------------------يبا للنجاسة ولتولده منه-ا والفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقرير- الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة ولا مي-----------تة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ولا بمستقذر ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته	15	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms112	false	2853799044877711793	13	111	61	603	1612	300	كل منهما او من احدهما مع الاخر او مع غيره من الحيوانات الطاهرة ولو ادميا كالمتولد بين ذءب وكلبة تغيبا للنجاسة -لتولده منهما والفرع يتبع الاب في النسب والام في الرق والحرية واشرفهما في الدين وايجاب البدل وتقريره الجزية واخفهما في عدم وجوب الزكاة واخسهما في النجاسة وتحريم الذبيحة والمناكحة القول في حكم الميتة والميتة وهي ما زالت حياتها لا بذكاة شرعية كذبيحة المجوسي والمحرم بضم الميم وما ذبح بالعظم وغير الماكول اذا ذبح كلها نجسة بالموت وان لم يسل دمها لحرمة تناولها قال تعالي حرمت عليكم الميتة وتحريم ما ليس بمحترم ------------ولا ضرر فيه يدل علي نجاسته	112	1674288777569674955	324	589.5	265	555	58.378379821777344	52	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0015	true	7411565322534993005	142	191	769	1047	1582	300	الادمي ف-----------لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم ان -لا يحكم بنجاستهم بالموت وسواء المسلم والكافر واما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان و--------------------------------------------اما خبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي الغالب	15	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms112	false	2853799044877711793	232	292	1240	1571	1612	300	الادمي فانها طاهرة لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم وقضية التكريم انه لا يحكم بنجاسته- بالموت وسواء المسلم وغيره و--اما قوله تعالي انما المشركون نجس فالمراد به نجاسة الاعتقاد او اجتنابهم كالنجس لا نجاسة الابدان ولو كان نجسا لاوجبنا علي غاسله غسل ما اصابه واما خبر الحاكم لا تنجسوا موتاكم فان المسلم لا ينجس حيا ولا ميتا فجري علي الغالب	112	1674288777569674955	268	503.5	221	334	80.23951721191406	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0016	true	-421806137112897527	196	233	1000	1179	1521	300	فلو شككنا في سيل دمها امتحن بجنسها فتخرج للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها قاله القاضي ابو الطيب	16	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms021	false	-6894825184343069620	110	147	531	710	1483	300	فلو شككنا في سيل دمها امتحن بجنسها فتجرح للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كانت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها قاله القاضي ابو الطيب	21	1674288777569674955	177	352.0	140	179	98.88268280029297	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0016	true	-421806137112897527	196	229	1000	1157	1521	300	فلو شككنا في سيل دمها امتحن بجنسها فتخرج للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كان--------------ت مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها	16	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms111	false	-2429294555987314289	5	40	21	192	1497	300	فلو شككنا في سيل دمها امتحن بمثلها فيجرح للحاجة قاله الغزالي في فتاويه ولو كانت تلك الحيوانات مما يسيل دمها لكن لا دم فيها او فيها دم لا يسيل لصغرها فلها حكم ما يسيل دمها	111	1674288777569674955	151	288.0	118	171	88.30409240722656	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0018	true	-9175018521799624624	28	69	162	364	1581	300	-طاهر قال في المجموع لانه اما لبن سنور بحري كما قاله الماوردي او عرق سنور بري كما سمعته من ثقات من اهل الخبرة بهذا -لكنه يغلب اختلاطه بما يتساقط من شعره فليحترز عما وجد فيه فان الاصح منع اكل السنور البري	18	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms025	false	3798236966458977005	240	280	1258	1454	1558	300	فطاهر قال في المجموع لانه اما لبن سنور بحري كما قاله الماوردي او عرق سنور بري كما سمعته من ثقات من اهل الخبرة بهذا ولكن- يغلب اختلاطه بما يتساقط من شعره فليحترز عما وجد فيه فان الاصح منع اكل------- البري	25	1674288777569674955	194	367.0	154	204	95.09803771972656	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0019	true	-1801546360511782160	12	196	65	1047	1564	300	للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله------ عنه وهو ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة عند ثورانها وودي---- بالمهملة اجماعا وقياسا علي ما قبله وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل والتصريح به وبالمذي من زيادته والجمهور كما في الاصل علي نجاسة هذه الفضلات عن النبي صلي الله عليه وسلم وصححه الرافعي في شرحه الصغير والنووي في تحقيقه وجزم البغوي وغيره بطهارتها وصححه القاضي وغيره---------------------------------------------------------------- ولبن ما لا يءكل كلبن--------------- الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم الا لبن الادمي فطاهر اذ لا يليق بكرامته ان يكون منشءه نجسا فان مات ففي لبنه وجهان لم يذكر هذا في الاصل بل ظاهر كلامه تصحيح طهارته وبه صرح في المجموع نقلا عن الروياني قال لانه في اناء طاهر وكلامهم شامل للبن الذكر والصغيرة وهو المختار الموافق لتعبير الصيمري بقوله البان الادميين والادميات لم يختلف المذهب في طهارتها وجواز بيعها وصوبه الزركشي وقول القاضي ابي الطيب وابن الصباغ لبن الميتة والرجل نجس مفرع علي نجاسة ميتة الادمي كما افاده الروياني اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين	19	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms026	false	5874711183611026584	85	160	436	814	1521	300	للامر بغسل الذكر منه في خبر الصحيحين في قصة علي رضي الله تعالي عنه-------------------------------------------- وودي وهو بالم------------------------------هملة ماء ابيض---- ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل قياسا علي ما قبل------------ه وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصح طهارة مني غير الكلب والخنزير وفرع احدهما لانه اصل حيوان طاهر ولبن ما لا يءكل غير لبن الادمي كلبن الاتان لانه يستحيل في الباطن كالدم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما لبن ما يءكل لحمه كلبن الفرس وان ولدت بغلا فطاهر قال تعالي لبنا خالصا ساءغا للشاربين	26	1674288777569674955	266	351.0	210	1071	24.83660125732422	50	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0019	true	-1801546360511782160	26	88	130	461	1564	300	ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهو-----ة عند ثورانها و--ودي---- بالمهملة اجماعا وقياسا علي ما قبله وهو ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل والتصريح به وبالمذي من زيادته والجمهور كما في الاصل علي نجاس-----------------------------ة هذه الفضلات عن النبي صلي الله عليه وسلم وصححه الرافعي في شرحه الصغير والنووي في تحقيقه وجزم البغوي وغيره بطهارتها وصححه القاضي وغيره	19	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms106	false	-4104503064307436668	231	291	1179	1475	1526	300	ماء ابيض رقيق يخرج بلا شهوة قوية عند ثور-تها والودي وهو بالمهملة------------------------------ ماء ابيض كدر ثخين يخرج عقب البول او عند حمل شء ثقيل تنبيه في بعض نسخ المتن وكل ما يخرج بلفظ المضارع باسقاط ماءع فما نكرة موصوفة اي كل شء فاءدة هذه الفضلات من النبي صلي الله عليه وسلم طاهرة كما جزم به----------------------------------- البغوي وغيره وصحح---------ه القاضي وغيره	106	1674288777569674955	182	258.5	140	371	49.056602478027344	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0019	true	-1801546360511782160	272	300	1427	1564	1564	300	والبيض الماخوذ من حيوان طاهر ولو من غير ماكول----- وكذا الماخوذ من ميتة ان تصلب وبزر القز بكسر الباء افصح من فتحها وهو البيض الذي يخرج منه دود-	19	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms107	false	3476894178333493765	178	202	920	1038	1560	300	والبيض الماخوذ من حيوان طاهر ولو من غير ماكول طاهر وكذا الماخوذ من ميتة ان تصلب وبرز القز------------------------- وهو البيض الذي يخرج منه دود	107	1674288777569674955	110	194.0	88	143	76.92308044433594	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0021	true	-3973303845139316639	62	254	322	1345	1581	300	-------خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها ---بغدادي تقريبا روي الشافعي خبر----- اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم روي ------------------------------عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله ------عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الاشياء -علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد علي ماءة رطل بالبغدادي ---------------------------------------------------------فالمجموع به خمسماءة رطل تقريبا--------- فيعفي عن نقص نقصر رطل و--رطلين هذا ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة ومقدار ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقلتين بالمساحة بكسر الم--يم في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا قاله العجلي والمراد فيه بالطول العمق وبالعرض ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب والمراد بالذراع في المربع ذراع الادمي المذكور في قصر الصلاة كما قاله الاسنوي وغيره وهو شبران تقريبا وقال الاذرعي الظاهر ان المراد ذراع النجار لان التقدير بالذراع محكي عند المهندسين واما في المدور فالمراد ف---ي الطول ذراع النجار الذي هو بذراع الادمي ذراع وربع تقريبا	21	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms022	false	370242468059065978	1	264	9	1380	1576	300	بالوزن خمسماءة رطل بكسر الراء افصح من فتحها بالبغدادي اخذا من رواية البيهقي وغيره اذا بلغ الماء قلتين بقلال هجر لم ينجسه شء والقلة في اللغة الجرة العظيمة سميت بذلك لان الرجل العظيم يقلها بيديه اي يرفعها وهجر بفتح الهاء والجيم قرية بقرب المدينة النبوية يجلب منها القلال وقيل هي بالبحرين قاله الازهري قال في الخادم وهو الاشبه ثم روي عن الشافعي رضي الله تعالي عنه عن ابن جريج انه قال رايت قلال هجر فاذا القلة منها تسع قربتين او قربتين وشيءا اي من قرب الحجاز فاحتاط الشافعي رضي الله تعالي عنه فحسب الشء نصفا اذ لو كان فوقه لقال تسع ثلاث قرب الا شيءا علي عادة العرب فتكون القلتان خمس قرب والغالب ان القربة لا تزيد علي ماءة رطل ---بغدادي وهو ماءة وثمانية وعشرون درهما واربعة اسباع درهم في الاصح فالمجموع به خمسماءة رطل تقريبا في الاصح فيعفي عن نقص----- رطل او رطلين علي ما صححه في الروضة وصحح في التحقيق ما جزم به الرافعي انه لا يضر نقص قدر لا يظهر بنقصه تفاوت في التغير بقدر معين من الاشياء المغيرة كان تاخذ اناءين في واحد قلتان وفي الاخر دونهما ثم تضع في احدهما قدرا من المغير وتضع في الاخر قدره فان لم يظهر بينهما تفاوت في التغير لم يضر ذلك والا ضر وهذا اولي من الاول لضبطه القول في القلتين بالمساحة ---وبالمساحة في المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفي المدور ذراعان طولا وذراع عرضا والمرا------------د فيه بالطول العمق وبالعرض ما بين حاءطي البءر من ساءر الجوانب وبالذ-------راع في المربع ذراع الادمي ---------------------------------------------وهو شبران تقريبا--------------------------------------------------------------------------------- واما في المدور فالمراد به في الطول ذراع التجار الذي هو بذراع الادمي ذراع وربع تقريبا	22	1674288777569674955	818	1447.0	657	1527	53.569087982177734	143	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0022	true	-815555571179565044	100	140	520	723	1537	300	الماء فلخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	22	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms019	false	-171126533988593813	250	290	1278	1481	1535	300	الاتي ولخبر مسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده نهاه عن الغمس خشية النجاسة ومعلوم انها اذا خفيت لا تغير الماء فلولا انها تنجسه بوصولها لم ينهه	19	1674288777569674955	199	394.0	159	203	98.02955627441406	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0022	true	-815555571179565044	146	235	758	1210	1537	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل --خبثا-------------------------- وفي ر-----------------------واية صحيح----ة لم ينجس----------- فمعني لم يحمل --خبثا لم-------------- يقبله ومفهوم الخبر مخصص لما رواه الترمذي وقال انه حسن صحيح الماء طهور لا ينجسه شء واما غير الماء فبالاولي وفارق كثير الماء كثير غيره------------------------------- بان كثيره قوي ويشق حفظه من النجس بخلاف غيره وان كثر وخرج بالرطب الجامد الخالي عن رطوبة عند الملاقاة وبالمءثرة غيرها مما ياتي ومما مر لا ان ش-----------------------------------------------------------------------------------ك في قلته اي الم-----------اء فلا ينجس بذلك لان الاصل --طهارته وشككنا في نجاسة منجسة ولا يلزم من----- النجاسة التنجيس	22	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms020	false	8163093636491876558	80	175	451	936	1568	300	اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث قال الحاكم علي شرط الشيخين وفي رواية لابي داود وغيره باسناد صحيح فانه لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل الخبث اي يدفع النجس ولا يقبله---------------------------------------------------------------------------------------------------- وفارق كثير الماء كثير غيره فانه ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة بان كثيره قوي ويشق حفظه عن النجس بخلاف غيره وان كثر تنبيهان الاول لو---------------------------------------------------------------------- شك في كونه قلتين ووقعت فيه نجاسة هل ينجس او لا ينجس رايان اصحهما الثاني بل قال النووي في ----شرح المهذب الصواب انه لا ينجس اذ------ الاصل الطهارة- وشككنا في نجاسة منجسة ولا يلزم من حصول النجاسة التنجيس	20	1674288777569674955	229	293.5	178	666	34.38438415527344	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0023	true	1934002532326656992	214	291	1095	1491	1540	300	تغير بعضه----- فالمتغير كنجاسة جامدة لا يجب التباعد عنها بقلتين والباقي ان قل فنجس والا فطاهر وفرع علي حكم المشبه به من زيادته تبعا للمجموع قوله فان غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة ----------لم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها وفي نسخة لا ظاهره لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته فان غرفها مع الماء بان دخلت معه----- او قبله في الدلو انعكس الحكم	23	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms020	false	8163093636491876558	177	240	946	1274	1568	300	تغير بعض الماء فالمتغير كنجاسة جامدة لا يجب التباعد عنها بقلتين والباقي ان قل فنجس والا فطاهر فلو--------------------------------------------------- غرف دلوا من ماء قلتين فقط وفيه نجاسة جامدة لم تغيره ولم يغرفها مع الماء فباطن الدلو طاهر لانفصال ما فيه عن الباقي قبل ان ينقص عن قلتين لا ظاهرها------------------ لتنجسه بالباقي المتنجس بالنجاسة لقلته ف-------------------ان دخلت مع الماء او قبله في الدلو انعكس الحكم	20	1674288777569674955	303	553.0	244	416	72.83654022216797	54	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0023	true	1934002532326656992	56	101	292	508	1540	300	وقياس استثناء دم الكلب من يسير الدم المعفو عنه ان يكون هنا مثل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو تنجس فم حيوان طاهر وان لم يعم اختلاطه بالناس كسبع وغاب غيبة وامكن فيها وروده ماء كثيرا ثم ولغ في طاهر ماء او غيره لم ينجسه مع الحكم-- بنجاسة فمه لانا	23	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms021	false	-6894825184343069620	175	278	864	1363	1483	300	وقياس استثناء دم الكلب من يسير الدم المعفو عنه ان يكون هنا مثله وقد يفرق بينهما بالمشقة والفرق اوجه ويعفي ايضا عن روث سمك لم يغير الماء وعن اليسير عرفا من شعر نجس من غير نحو كلب وعن كثيره من مركوب وعن قليل دخان نجس وغبار سرجين ونحوه مما تحمله الريح كالذر وعن حيوان متنجس المنفذ اذا وقع في الماء للمشقة في صونه ولهذا لا يعفي عن ادمي مستجمر وعن الدم الباقي علي اللحم والعظم فانه يعفي عنه ولو تنجس حي---وان طاهر من هرة او غيرها ثم غاب------------------ وامكن----- وروده ماء كثيرا ثم ولغ في طاهر ------------لم ينجسه مع --حكمنا بنجاسة فمه لان -	21	1674288777569674955	153	237.0	119	540	28.33333396911621	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0029	true	-2919356294375850551	64	189	344	972	1542	300	ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل قال البغوي في فتاويه فلا يطهر الدن اذ لا ضرورة وكذا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس نعم لو غمر المرتفع قبل---------------------- جفافه بخمر اخري طهرت بالتخلل انتهي وفي تقييده ب----الجفاف كلام ذكرته في شرح البهجة قال ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل وما نقل عنه-------------------------- من انها نجسة فيهما وهم وخرج بالخمر النبيذ فلا ي----------------------------------طهر بالتخلل لوجود الماء فيه وبه صرح القاضي ابو ا-----------------------------------------------------لطيب وقضية كلام البغوي انه يطهر واختاره السبكي لا------------ن الماء من ضرور--ته وان وفي نسخة --------------------------------------------------------------------ولو اختلط عصير بخل مغلوب ضر لانه لقلة الخل فيه يتخمر فيتنجس به بعد تخلله او بخل غالب فلا يضر لان الاصل والظاهر عدم التخمر و------سياتي فيه في	29	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms116	false	-3318491124793887736	102	250	505	1248	1507	300	ارتفعت بلا غليان بل بفعل فاعل لم ي----------------------طهر الدن اذ لا ضرورة ول-ا الخمر لاتصالها بالمرتفع النجس ف---لو غمر المرتفع بخمر طهرت بالتخلل ولو بعد جفافه خلافا للبغوي -----------------في تقييده بقبل الجفاف -----------------------------ولو نقلت من دن الي اخر طهرت بالتخلل بخلاف ما لو اخرجت منه ثم صب فيه عصير فتخمر ثم تخلل والخمرة هي المتخذة من ماء العنب ويءخذ من الاقتصار عليها ان-------------- النبيذ وهو المتخذ من غير ماء العنب كالتمر لا يطهر بالتخلل---------------- وبه صرح القاضي ابو الطيب لتنجس الماء به حالة الاشتداد فينجسه بعد الانقلاب خلا وق------ال البغوي ي----طهر واختاره السبكي وهو المعتمد لان الماء من ضرورياته ويدل له ما صرحوا به في باب الربا انه لو باع خل تمر بخل عنب او خل زبيب بخل رطب صح ولو اختلط عصير بخل مغلوب ضر لانه لقلة الخل فيه يتخمر فيتنجس به بعد تخلله او بخل غالب فلا يضر لان الاصل والظاهر عدم التخمر واما المساوي فينبغي	116	1674288777569674955	442	668.0	348	855	51.69590759277344	75	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0030	true	2565508831178071004	40	134	200	665	1549	300	بقيا معا بمحمل واحد لم يطهر اي المتنجس لقوة دلالتهما علي بقاء العين او بقي احدهما فقط ولو ريحا طهر للمشقة ومزيل العين غسلة واحدة وان تعدد الفعل ولو كان -------------------------------------------الغسل من نجاسة كلبية حتي لو ---------------لم يزلها الا ست غسلات مثلا حسبت مرة وصحح في الشرح الصغير انها تحسب ستا ويطهر بالغسل مصبوغ بمتنجس انفصل عنه ولم يزد اي المصبوغ وزنا بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ وان بقي اللون لعسر زواله بخلاف ما اذا زاد وزنا اخذا مما ياتي في الغسالة فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه	30	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms027	false	-5170104397851532288	103	179	505	888	1470	300	بقي----ا بمح-ل واحد معا ضر------------ لقوة دلالتهما علي بقاء العين ويشترط ورود الماء علي المحل ان------------------------------------------------- كان قليلا لءلا يتنجس الماء لو عكس القول في حكم الغسالة والغسالة طاهرة ان انفصلت بلا تغير ولم يزد الوزن وقد طهر المحل فروع ي----------------------------------------طهر بالغسل مصبوغ بمتنجس انفصل منه ولم يزد--- المصبوغ وزنا بعد الغسل علي وزنه قبل الصبغ وان بقي اللون لعسر زواله فان--------- زاد وزنه ضر ----------------------فان لم ينفصل عنه لتعقده به لم يطهر لبقاء النجاسة فيه	27	1674288777569674955	239	340.0	186	523	45.69789505004883	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0030	true	2565508831178071004	182	249	911	1275	1549	300	بغسل المتنجس عاص بالتنجيس كان استعمل النجاسة في بدنه بغير عذر خروجا من المعصية والا اي وان لم يعص ------به فللصلاة اي فليبادر بذلك وجوبا للصلاة ونحوها فقط وندب تعجيل به فيما عدا ذلك نعم ان كانت مغلظة ف-------------------------------------------------ينبغي وجوب تعجيل ازالتها---- مطلقا قاله الزركشي وفيه نظر قال الاسنوي والعاصي بالجنابة يحتمل الحاقه بالعاصي بالتنجيس قال والمتجه خلافه لان الذي عصي به هنا متلبس به بخلافه ثم	30	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms115	false	7440173307345795235	129	194	694	1051	1607	300	بغسل المتنجس عاص بالتنجيس كان استعمل النجاسة في بدنه بغير عذر خروجا من المعصية ف--------ان لم يكن عاصيا به فلنحو الص------------------------لاة ويندب ان يعج--------ل به فيما عدا ذلك وظاهر كلامهم انه لا فرق بين المغلظة وغيرها وهو كذلك وان قال الزركشي ينبغي وجوب المبادرة بالمغلظة مطلقا قا----------------------ل الاسنوي والعاصي بالجنابة يحتمل الحاقه بالعاصي بالتنجيس---- والمتجه خلافه لان الذي عصي به هنا متلبس به بخلافه ثم	115	1674288777569674955	246	414.5	199	423	58.156028747558594	39	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0031	true	8204985816441035803	139	238	695	1170	1501	300	ولو صب علي موضع---- بول او خمر او نحوهما من ارض ما اغمره طهر ولو لم ينضب بضم المعجمة اي يغ-----------ر واللبن بكسر الموحدة ان خالط- نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ بان صار اجرا لعين النجاسة -او خالط- غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع فيه اي في الماء ولو مطبوخا ان كان رخوا يصله الماء كالعجين بماءع نجس والا اي وان لم يكن رخوا فمدقوقا اي فيظهر باطنه مدقوقا بحيث يصير ترابا بخلافه غير مدقوق ووقع في نسخة ما يخالف ما شرحت عليه فاعلمه وان سقيت سكين او طبخ لحم بماء نجس كفي غسلهما	31	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms027	false	-5170104397851532288	179	247	888	1211	1470	300	ولو صب علي موضع نحو بول او خمر---------- من ارض ماء غمره طهر اما اذا صب علي نفس نحو البول فانه لا يطهر واللبن بكسر الموحدة ان خالطه نجاسة جامدة كالروث لم يطهر وان طبخ و---صار اجرا لعين النجاسة وان خالطه غيرها كالبول طهر ظاهره بالغسل وكذا باطنه ان نقع------- في الماء----------- ان كان رخوا يصله الماء كالعجين ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سقيت سكين او طبخ لحم بماء نجس كفي غسلهما	27	1674288777569674955	270	451.0	212	493	54.7667350769043	51	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0032	true	5235662370284438964	26	93	134	483	1578	300	ويطهر الزءبق المتنجس بغسل ظاهره ان لم يتخلل بين تنجسه وغسله تقطع والا لم يطهر كالدهن لانه لا يتقطع عند ملاقاة الماء علي الوجه الذي يتقطع عند اصابة النجاسة ولا ينجس الا بتوسط رطوبة لانه جاف فلو وقعت فيه فارة فماتت ولا رطوبة لم ينجس قاله ابن القطان والزءبق بالهمز وكسر الزاي وفتح الباء ويقال بكسرها ويكفي غسل موضع نجاسة وقعت علي ثوب ولو عقيب عصره ولا	32	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms027	false	-5170104397851532288	247	274	1211	1347	1470	300	ويطهر الزءبق المتنجس بغسل ظاهره ان لم يتخلل بين تنجسه وغسله تقطع والا لم يطهر كالدهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكفي غسل موضع نجاسة وقعت علي ثوب ولو عق-ب عصره ولو	27	1674288777569674955	135	255.0	108	349	38.681949615478516	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0032	true	5235662370284438964	178	249	917	1291	1578	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رواه الترمذي وحسنه وابن خزيمة والحاكم وصححه وفرق بينهما بان الابتلاء بحمل-----ه اكثر وب------------ان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل -لصوق بولها به والحق ببولها بول الخنثي من اي فرجيه خرج وعلم بما تقرر انه لا يمنع النضح تحنيك الصبي بتمر ونحوه ولا تناوله ال--سفوف ونحوه للاصلاح وظاهر ان محل النضح قبل تمام ال--------------حولين---------- اذ الرضاع بعده- كالطعام كما نقل عن النص	32	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms109	false	6746377202885330100	31	92	157	475	1538	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام-------------------------------------------- وفرق بينهما بان الاءتلاف بحمل الصبي يكثر فخفف في بوله وان بوله ارق من بولها فلا يلصق بالمحل كلصوق بولها به والحق بها------- الخنثي وخرج بقيد التغذي------------------------------- تحنيكه بنحو -تمر و---------تناوله نحو سفوف -------لاصلاح فلا-- يمنعان النضح كما في المجموع وبقبل مضي حولين ما بعدهما اذ الرضاع حينءذ كالطعام كما نقل عن النص	109	1674288777569674955	219	286.0	172	419	52.267303466796875	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0033	true	1830727698130768238	50	114	261	622	1592	300	صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في الاناء------ فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي رواية صحيحة للترمذي اولاهن او اخراهن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فتتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	33	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms113	false	4973294999443698523	144	209	751	1115	1577	300	صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في --اناء احدكم فاغسلوه سبع مرات اولاهن بالتراب رواه مسلم وفي رواية له وعفروه الثامنة بالتراب اي بان يصاحب السابعة كما في رواية ابي داود السابعة بالتراب وفي رواية صححها الترمذي اولاهن او اخر-هن بالتراب وبين روايتي مسلم تعارض في محل التراب فيتساقطان في تعيين محله ويكتفي بوجوده في واحدة من السبع كما في رواية الدارقطني احداهن بالبطحاء	113	1674288777569674955	353	683.0	289	367	96.18528747558594	59	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0034	true	-5351169684215183748	119	147	604	746	1482	300	ويسن جعل التراب في غير الاخيرة والاولي اولي لعدم احتياجه بعد ذلك الي تثريب ما يترش-ش من جميع الغسلات وكفت اي السبع مع-------------------------------------------- اذ لا معني لتتريب التراب	34	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms114	false	2904748167113527948	63	100	320	507	1535	300	ويسن جعل التراب في غير الاخيرة والاولي اولي لعدم احتياجه بعد ذلك الي تتريب ما يترشرش من جميع الغسلات ولا يكفي تراب نجس ولا مستعمل في حدث ولا يجب تتريب ارض ترابية اذ لا معني لتتريب التراب	114	1674288777569674955	127	223.5	101	187	67.91443634033203	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0036	true	-4893491691320860312	34	63	163	314	1555	300	غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يبتلع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا للنجاسة نقله في المجموع عن--------------- الجويني واقره	36	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms115	false	7440173307345795235	195	227	1056	1221	1607	300	غسل فمه المتنجس فليبالغ في الغرغرة ليغسل كل ما في حد الظاهر ولا يب-لع طعاما ولا شرابا قبل غسله لءلا يكون اكلا للنجاسة نقله في المجموع عن الشيخ ابي محمد الجويني واقره	115	1674288777569674955	150	289.0	121	166	90.36144256591797	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0045	true	6866862047268644972	110	154	560	782	1548	300	الدراهم ف----------ي الاناء لا طرحها فيه كالتضبيب فياتي فيه التفصيل السابق بخلاف طرحها فيه -لا يحرم به استعمال الاناء مطلقا ولا يكره وكذا لو شرب بكفه وفي اصبعه خاتم او في فمه دراهم كما صرح بذلك في الروضة وكذا لو شرب بكفه وفيه-ا دراهم	45	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms029	false	-7843583671415652294	183	219	929	1123	1605	300	الدراهم والدنانير في الاناء------------- كالتضبيب فياتي فيه التفصيل السابق بخلاف طرحها فيه فلا يحرم به استعمال الاناء مطلقا ولا يكره وكذا لو شرب بكفه وفي اصبعه خاتم او في فمه دراهم او شرب بكفيه--------------------------- وفيهما دراهم	29	1674288777569674955	169	305.0	136	234	72.22222137451172	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0045	true	6866862047268644972	202	283	1017	1460	1548	300	الوضوء اي كيفيته وهو من الوضاءة وهي الحسن وفي الشرع استعمال الماء في اعضاء مخصوصة مفتتحا بنية وهو بضم الواو الفعل وهو المراد هنا وبفتحها ما------------ يتوضا به وقيل بفتحها في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما وقيل بضمها كذلك------------------- وله ------فروض وسنن وشروط---------------------- فشروطه----------- ماء مطلق والعلم بانه مطلق واسلام وتمييز ومعرفة كيفية الوضوء كنظيره الاتي في الصلاة وعدم الحاءل وجري الماء علي العضو ودخول الوقت في وضوء داءم الحدث والعلم بدخوله وعدم المنافي من نحو حيض ونفاس------------------------- ومس ذكر وعدم الصارف ويعبر عنه بدوام النية	45	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms032	false	-2848692923793327007	89	217	501	1180	1633	300	الوضوء وهو بضم الواو اسم للفعل وهو----------------- استعمال الماء في اعضاء مخصوص------------ة وه--------------------و المراد هنا وبفتحها اسم للماء الذي يتوضا به وهو ماخوذ من الوضاءة وهي الحسن والنظافة والضياء من ظلمة الذنوب واما في الشرع فهو افعال مخصوصة مفتتحة بالنية قال الامام وهو تعبدي لا يعقل معناه لان فيه مسحا ولا تنظيف فيه وكان وجوبه مع وجوب الصلوات الخمس كما رواه ابن ماجه وفي موجبه اوجه احدها الحدث وجوبا موسعا ثانيها القيام الي الصلاة ونحوها ثالثها هما وهو الاصح كما في التحقيق وشرح مسلم وله شروط وفروض وسنن القول في شروط الوضوء والغسل فشروطه وكذا الغسل ماء مطلق------------------------------- ومعرفة انه مطلق ولو ظنا وعدم------------------- الحاءل وجري الماء علي العضو وعد---------------------------------------------م المنافي من نحو حيض ونفاس في غير اغسال الحج ونحوها ومس ذكر وعدم الصارف ويعبر عنه بدوام النية	32	1674288777569674955	222	283.5	176	823	26.974483489990234	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0046	true	6689080199636779669	0	72	0	427	1615	300	الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا--------------------- وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم------- ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادة- عن العادة------------------------------------------------- او تمييز رتبها------------------------------------- وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما---------------------------------------------------------------------------------------- ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه هنا كما سياتي وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب الابواب	46	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms033	false	3829709975609789920	191	299	958	1574	1579	300	الصحيحين انما الاعمال بالنيات اي الاعمال المعتد بها شرعا القول في مقاصد النية وحقيقتها لغة القصد وشرعا قصد الشء مقترنا بفعله وحكمها الوجوب كما علم مما مر ومحلها القلب والمقصود بها تمييز العبادات عن العادات كالجلوس في المسجد للاعتكاف تارة وللاستراحة اخري او تمييز رتبتها كالصلاة تكون للفرض تارة وللنفل اخري وشرطها اسلام الناوي وتمييزه وعلمه بالمنوي وعدم اتيانه بما ينافيها بان يستصحبها حكما وان لا تكون معلقة فلو قال ان شاء الله فان قصد التعليق او اطلق لم تصح وان قصد التبرك صحت ووقتها اول الفروض كاول غسل جزء من الوجه-------------- وانما لم يوجبوا المقارنة في الصوم لعسر مراقبة الفجر وتطبيق النية عليه وكيفيتها تختلف بحسب الابواب	33	1674288777569674955	409	735.5	340	630	64.9206314086914	63	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0046	true	6689080199636779669	157	252	851	1333	1615	300	فلا يكفي قر---نها بما بعده---------- لخلو اول المغسولات وجوبا عنها ولا بما قبله لانه سنة تابعة للواجب الذي هو الم----------------------------------------قصود ولو وجدت النية في اثناء غسل------ الوجه كفت ووجب اعادة المغسول منه قبلها وتجزء عند غسل ذلك ولو مع مضمضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عزبت النية بعده سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن تجب اعادة غسل الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف ولا تجزء المضمضة ف--------------ي الشق الاول لعدم تقدمه-ا علي غسل لو-جه قاله القاضي مجلي فالنية لم تقترن فيه بمضمضة------------ حقيقية ولا ---تصح نية	46	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms036	false	-2059960319288106939	142	268	696	1344	1500	300	فلا يكفي اقترانها بما بعد الوجه قطعا لخلو اول المغسول-- وجوبا عنها ولا بما قبله من السنن اذ------------------ المقصود من العبادات اركانها والسنن توابع لها هذا اذ عزبت النية -----قبل غسل شء من الوجه فان بقيت الي غسل شء--- منه كفي بل هو افضل ليثاب علي السنن السابقة لانها اذا خلت عن النية لم يحصل ثوابها ولو اقترنت النية بالمضمضة او الاستنشاق وانغسل معه جزء من الوجه اجزاه وان عزبت النية بعده سواء اغسله بنية الوجه وهو ظاهر ام لا لوجود غسل جزء من الوجه مقرونا بالنية لكن يجب اعادة غسل الجزء مع الوجه علي الاصح في الروضة لوجود الصارف ولا تجزء المضمضة ولا الاستنشاق في الشق الاول لعدم تقدمهما علي غسل الوجه قاله القاضي مجلي فالنية لم تقترن---- بمضمضة ولا استنشاق حقيق-ة ولو وجدت النية	36	1674288777569674955	365	569.0	285	681	53.59764862060547	59	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0047	true	-7286368596442168431	256	288	1383	1546	1602	300	والحدث الاصغر لا يحل كل البدن بل اعضاء الوضوء خاصة كما صححه في التحقيق والمجموع لان وجوب الغسل مختص بها وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون متطهرا	47	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms037	false	-5950869260066399893	55	82	284	422	1497	300	والحدث الاصغر لا يحل كل البدن بل اعضاء الوضوء خاصة كما صححه في التحقيق والمجموع------------------------ وانما لم يجز مس المصحف بغيرها لان شرط الماس ان يكون م-طهرا	37	1674288777569674955	138	259.0	111	163	84.6625747680664	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0049	true	-5664934126008734388	229	300	1167	1510	1510	300	الي الله تعالي فانه يصح -كما في الصلاة وغيرها ولو توضا الشاك بعد وضوءه في حدثه احتياطا فبان محدثا لم يجزه للتردد في النية بلا ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر مثلا شاكا في انها عليه ثم بان انها عليه لا يكفيه بخلاف ما اذا لم ي-بن محدثا فانه يجزءه للضرورة -او توضا الشاك وجوبا بان شك بعد حدثه في وضوءه فتوضا اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث بل-	49	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms035	false	7103804844123445413	6	76	34	374	1529	300	الي الله تعالي لكن تستحب كما في الصلاة وغيرها ولو توضا الشاك بعد وضوءه في حدثه احتياطا فبان محدثا لم يجزه للتردد في النية بلا ضرورة كما لو قضي فاءتة الظهر مثلا شاكا في انها عليه ثم بان انها عليه لم يكف ا-------ما اذا لم يتبين حدثه فانه يجزءه للضرورة ولو توضا الشاك وجوبا بان شك بعد حدثه في وضوءه فتوضا اجزاه وان كان مترددا لان الاصل بقاء الحدث بل	35	1674288777569674955	321	602.0	256	347	92.5072021484375	61	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0050	true	6000806984719249253	132	190	691	1008	1559	300	تنبيه ما تقرر من الاكتفاء بالامور السابقة محله في الوضوء غير المجدد اما المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة------------ وقد يقال يكتفي بها كالصلاة المعادة غير ان ذاك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه ذكره في المهمات قال ابن العماد وتخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي والا -	50	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms034	false	2474510558428502823	65	121	336	640	1549	300	تنبيه ما تقرر من ----------الامور السابقة محله في الوضوء غير المجدد اما المجدد فالقياس عدم الاكتفاء فيه بنية الرفع او الاستباحة قال الاسنوي وقد يقال يكتفي بها كالصلاة المعادة غير ان ذلك مشكل خارج عن القواعد فلا يقاس عليه ق----------------ال ابن العماد وتخريجه علي الصلاة ليس ببعيد لان قضية التجديد ان يعيد الشء بصفته الاولي انتهي	34	1674288777569674955	284	533.5	231	330	86.06060791015625	49	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0051	true	-2164824582279225102	210	254	1037	1249	1513	300	المنع-- واذا بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره ف--------------------------يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة وان يقال ان بطل باختياره فلا او بغي-------ره فنعم ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه يراد لغيره بخلاف الصلاة ا ه الفرض الثاني غسل -	51	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms035	false	7103804844123445413	238	287	1203	1450	1529	300	المعتمد واذا بطل وضوءه في اثناءه بحدث او غيره قال في المجموع عن الروياني يحتمل ان يثاب علي الماضي كما في الصلاة او- يقال ان بطل باختياره فلا او بغير اختياره فنعم ومن اصحابنا من قال لا ثواب له بحال لانه مراد لغيره بخلاف الصلاة اه والاوجه التفصيل في	35	1674288777569674955	187	329.5	148	248	75.40322875976562	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0052	true	-7142219991611418030	248	286	1288	1519	1603	300	التحذيف باعجام الذال و--------------------هو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة وربما يقال بين الصدغ والنزعة------------------------------------------ قال ال------------------------رافعي والمعني لا يختلف ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الصدغ والعذار متلاصقان--------------- والصدغان وهما فوق الاذنين متصلان بالعذارين ---------------من ال-----وجه اما موضع -------التحذيف	52	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms038	false	4346114902583849136	40	125	215	697	1633	300	التحذيف فمن الراس لاتصال شعره بشعر الراس وهو ما ينبت عليه الشعر الخفيف بين ابتداء العذار والنزعة --سمي بذلك لان النساء والاشراف يحذفون الشعر عنه ليتسع الوجه وضابطه كما قال الامام ان يضع طرف خيط علي راس الاذن والطرف الثاني علي اعلي الجبهة ويفرض هذا الخيط مستقيما فما نزل عنه الي جانب الوجه فهو موضع التحذيف ومن الراس ايضا النزعتان وهما بياضان يكتنفان الناصية وهو مقدم الراس من اعلي الجبين والصدغان وهما فوق الاذنين متصلان بالعذارين لدخولهما في تدوير الراس ويسن غسل موضع الصلع والتحذيف	38	1674288777569674955	151	180.0	121	484	31.198347091674805	18	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0052	true	-7142219991611418030	162	239	825	1232	1603	300	الماء اليه مع الكثافة الغير النادرة فان خف بعضها وكثف بعضها------ فلكل حكمه بتفصيل زاده تبعا للماوردي بقوله ان تميز والا اي وان لم يتميز بان كان الكثيف متفرقا بين اثناء الخفيف---- غسل الكل وجوبا وعلله الماوردي بان افراد الكثيف بالغسل يشق وامرار الماء علي الخفيف لا يجزء ونقل عنه--------------- في المجموع ذلك ثم قال وهو-- خلاف ما قاله الاصحاب وليس فيما قاله دلالة ا ه والكثة ما سترت البشرة عن المخاطب بخلاف الخفيفة وليس النزعتان بفتح	52	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms039	false	-2389660079916987591	1	65	4	348	1524	300	الماء الي ذلك غالبا ----------------فان خف بعضها وكثف بعضها وتميز فلكل حكمه ف------------------------------------------------ان لم يتميز بان كان الكثيف متفرقا بين اثناء الخفيف وجب غسل الكل --كما -قاله الماوردي لان افراد الكثيف بالغسل يشق وامرار الماء علي الخفيف لا يجزء وهذا هو المعتمد وان قال في المجموع ما قاله الماوردي خلاف ما قاله الاصحاب والشعر الكثيف ما يستر------------------ البشرة عن المخاطب بخلاف الخفيف والعارضان وهما -----	39	1674288777569674955	251	391.5	201	434	57.834102630615234	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0053	true	8195945405510327174	211	295	1171	1610	1638	300	له وجهان---------------------------------- غسلهما وجوبا كاليدين علي عضد واحد او راسان كفي مسح بعض احدهما كما سياتي والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب----- غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع ويسن غرف ماء الوجه بالكفين للاتباع ولانه امكن ولو اخر هذه الي السنن كان انسب الفرض الثالث غسل--------------- اليدين----------------------- مع المرفقين بكسر الميم وفتح الفاء وعكسه قال تعالي وايديكم الي المرافق ودل علي دخولها الاية والاجماع وفعله صلي الله عليه وسلم	53	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms039	false	-2389660079916987591	146	226	766	1158	1524	300	له وجهان وكان الثاني مسامتا للاول وجب عليه غسلهم------ا كاليدين علي عضو واحد او راسان كفي مسح بعض احدهما---------- والفرق ان الواجب في الوجه غسل جميعه فيجب عليه غسل جميع ما يسمي وجها وفي الراس مسح بعض ما يسمي راسا وذلك يحصل ببعض احدهما ذكره في المجموع و ---------------------------------------------------------------------------------الثالث من الفروض غسل جميع اليدين من كفيه وذراعيه الي اي مع المرفقين او قدرهما ان فقدا لما رواه مسلم عن ابي هريرة في صفة وضوء رسول ال---------------------------له صلي الله عليه وسلم	39	1674288777569674955	253	382.5	200	516	49.031005859375	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0054	true	7328409371742804987	235	300	1279	1594	1594	300	وان قطع من منكبه ندب غسل محل القطع بالماء كما نص عليه الشافعي وجري عليه الشيخ ابو حامد وغيره ويجب غسل شعر عليهما اي اليدين ظاهرا او باطنا وان كثف لندرته وغسل ظفر وان طال و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غسل يد زاءدة ان نبتت بمحل الفرض ولو من المرفق كاصبع زاءدة وسلعة سواء اجاوزت الاصلية ام لا والا اي وان نبتت بغير محل الفرض غسل وجوبا ما حاذي منها-	54	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms040	false	-8370505710468143829	38	124	181	586	1477	300	وان قطع من منكبه ندب غسل محل القطع بالماء كما نص علي---------------------------------------ه ويجب غسل شعر عل------ي اليدين ظاهرا و--باطنا وان كثف لندرته وغسل ظفر وان طال وغسل باطن ثقب وشقوق فيهما ان لم يكن له غور في اللحم والا وجب غسل ما ظهر منه فقط ويجري هذا في ساءر الاعضاء كما يقتضيه كلام المجموع في باب صفة الغسل وغسل يد زاءدة ان نبتت بمحل الفرض ولو من المرفق كاصبع زاءدة وسلعة سواء -جاوزت الاصلية ام لا --------وان نبتت بغير محل الفرض وجب غسل-- ما حاذي منها	40	1674288777569674955	250	443.0	197	463	53.99568176269531	47	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0055	true	-6413981350696709916	0	208	0	1061	1504	300	محله لوقوع اسم اليد عليه مع محاذاته لمحل الفرض بخلاف ما لم يحاذه الا اذا لم تتميز الزاءدة كما سياتي وتجري هذه الاحكام كلها في الرجلين كذلك اي كجريانها في اليدين ولو اخر هذا عما ياتي من الاحكام المشترك فيها اليدان والرجلان كان اولي فان لم تتميز الناقصة يعني الزاءدة عن الاصلية بان كانتا اصليتين او احداهما زاءدة ولم تتميز ب----فحش قصر ونقص اصابع وضعف بطش ونحوه اي نحو كل منها غسلهما وجوبا سواء اخرجتا من المنكب ام من غيره وليتحقق اتيانه بالفرض بخلاف نظيره من السرقة بقطع احداهما فقط كما سيات------------------ي في بابها لان الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة والحد عل------ي الدرء لانه عق-----------------------------وبة وان تدلت جلدة العضد منه لم يجب غسلها اي غسل شء منها لا المحاذي ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها مع خروجها عن محل الفرض او تقلصت جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها منه -او تدلت جلدة احدهما من الاخر بان تقلعت من احدهما وبلغ التقلع الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار بما تدلت منه اي بما انتهي اليه تقلعها لا بما-منه تقلعها فيجب غسلها فيما اذا بلغ تقلعها من العضد الي الذراع دون ما اذا بلغ من الذراع الي العضد لانها صارت جزءا من محل الفرض في الاول دون الثاني فان التصقت بعد تقلعها من احدهما بالاخر وجب غسل	55	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms040	false	-8370505710468143829	124	300	586	1477	1477	300	محله لوقوع اسم اليد عليه مع محاذاته لمحل الفرض بخلاف ما لم يحاذه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تتميز الزا-------------ءدة عن الاصلية بان كانتا اصليتين او احداهما زاءدة ولم تتميز بنحو فحش قصر ونقص اصابع وضعف بطش ---------------------غسلهما وجوبا سواء اخرجتا من المنكب ام من غيره -ليتحقق اتيان-- الفرض بخلاف نظيره من السرقة تقطع احداهما فقط كما سياتي ان شاء الله تعالي في بابها لان الوضوء مبناه علي الاحتياط لانه عبادة والحد مبناه علي الدرء لانه عقوبة وتجري هذه الاحكام في الرجلين وان تدلت جلدة العضد منه لم يجب ---------غسل شء منها لا المحاذي ولا غيره لان اسم اليد لا يقع عليها مع خروجها عن محل الفرض او تقلصت جلدة الذراع منه وجب غسلها لانها منه وان تدلت جلدة احدهما من الاخر بان تقلعت من احدهما وبلغ التقلع الي الاخر ثم تدلت منه فالاعتبار ----------------بما انتهي اليه تقلعها لا بما منه تقلعها فيجب غسلها فيما اذا بلغ تقلعها من العضد الي الذراع دون ما اذا بلغ من الذراع الي العضد لانها صارت جزءا من محل الفرض في الاول دون الثاني ولو التصقت بعد تقلعها من احدهما بالاخر وجب غسل-	40	1674288777569674955	820	1537.0	658	1120	73.21428680419922	152	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0055	true	-6413981350696709916	208	295	1061	1484	1504	300	محاذي الفرض منها دون غيره ثم ان تجافت عنه لزمه غسل ما تحتها ايضا لندرته بخلاف ما تحت كثيف لحية الرجل وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يلزمه فتقها فلو غسله ثم زالت---- لزمه غسل ما طهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت بخلاف ما تحت اللحية اذا حلقت لان غسل باطنها كان ممكنا وانما كان عليه غسل الظاهر وقد فعله وقوله من زيادته وان تدلت جلدة الخ ذكره في المجموع وغيره وان توضا فقطعت يده او تثقبت لم يجب غسل ما ظهر	55	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms041	false	5589744095518015300	0	53	0	250	1477	300	محاذي الفرض منها دون غيره ثم ان تجافت عنه -وجب غسل ما تحتها ايضا لندرته -----------------------------وان سترته اكتفي بغسل ظاهرها ولا يجب-- فتقها فلو غسله ثم زالت عنه لزمه غسل ما ظهر من تحتها لان الاقتصار علي ظاهرها كان للضرورة وقد زالت ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توضا فقطعت يده او تثقبت لم يجب غسل ما ظهر	41	1674288777569674955	237	424.0	185	427	55.50351333618164	47	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0056	true	4774873404918710863	82	245	416	1251	1541	300	من يوضءه متبرعا او باجرة مثل كما ذكر-------- فان تعذر عليه ذلك تيمم لعجزه عن استعمال الماء واعاد ما صلاه به لندرة ذلك الفرض الر----------ابع مسح---- الراس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته ويجزءه المسح ولو بعض شعرة واحدة ولو بعود لا ما خرج من الشعر ولو بالمد الي جهة سفله عن الحد اي حد الراس فلا يكفي المسح عليه ويكفي تقصيره في الحج لتعلق فرضه بشعر الراس وهو صادق بالخارج وفرض المسح بالراس وهو ما تراس وعلا والخارج لا يسمي راسا او قدره اي قدر بعض شعره من البشرة ولو من ذي راسين فيكفي مسح بعض احدهما واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله------ وليطوفوا بالبيت تكو-------ن للالصاق	56	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms041	false	5589744095518015300	70	212	332	1045	1477	300	من يوضءه ول------و باجرة مثل والنية من الاذن فان تعذر عليه ذلك تيمم وصلي وعاد------------------------------ لندرة ذلك و ----الرابع من الفروض مسح بعض الراس بما يسمي مسحا ولو لبعض بشرة راسه او بعض شعرة ولو واحدة او بعضها في حد الراس بان لا يخرج بالمد عنه من جهة نزوله فلو خرج به عنه منها لم يكف حتي لو كان متجعدا بحيث لو مد لخرج عن الراس لم يكف المسح عليه قال تعالي وامسحوا برءوسكم وروي مسلم انه صلي الله عليه وسلم م------سح بناصيته وعلي عمامته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكتفي بمسح البعض فيما ذكر لانه المفهوم من المسح عند اطلاقه ولم يقل احد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع او اكثر لانها دونه والباء اذا دخلت علي متعدد كما في الاية تكون للتبعيض او علي غيره كما في قوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق تكون للالصاق	41	1674288777569674955	453	812.0	366	1069	42.37605285644531	78	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0057	true	-7055593104506745712	232	270	1210	1420	1589	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجته ابدء------وا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ--------------- ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق	57	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms042	false	-1893064968521537402	258	300	1265	1495	1495	300	لفعله صلي الله عليه وسلم المبين للوضوء المامور به رواه مسلم وغيره ولقوله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع ابداوا بما بدا الله به رواه النساءي باسناد صحيح والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولانه تعالي ذكر ممسوحا بين مغسولات وتفريق-	42	1674288777569674955	203	387.5	167	231	87.8787841796875	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0057	true	-7055593104506745712	13	166	64	851	1589	300	لحصول المقصود من وصول البلل اليه والتصريح بالثالثة من زيادته واعتباره النية فيها تبع فيه الشيخ ابا حامد وغيره وقضية المذهب انها لا تعتبر ولو غسله لم يكره لانه الاصل اذ به تحصل النظافة ولم يستحب لانه ترك ما يشبه الرخصة بخلاف الخف يكره غسله كما سياتي لانه يعيبه فعلم ان الغسل كاف لانه مسح وزيادة فالواجب مسحه او غسله علي نظير ما ياتي في غسل الرجلين وي----جزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لحصول المقصود به ويجزء غسل بهما ان ذابا وجريا علي العضو لذلك والتصريح بهاتين من زيادته وان حلق راسه بعد مسحه لم بعده اي المسح لما مر في قطع يده الفرض الخامس---------- غسل----- الرجلين----------------------- مع الكعبين من كل رجل------------------------------------- وهما العظمتان الناتءا------------ن عند مفصل الساق والقد----------------------------------------------------------------م ----------------------------------------------------------------------------------قال تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء--------- بالنصب وبالجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجوار ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر	57	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms042	false	-1893064968521537402	3	142	12	707	1495	300	لحصول المقصود من وصول البلل اليه ولو قطر الماء علي راس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او تعرض للمطر وان لم ينو المسح اجزاه لما مر ويجزء مسح ببرد وثلج لا يذوبان لما ذكره ولو------------------------------------------------------------------------------ حلق راسه بعد مسحه لم يعد ال----مسح لما مر في قطع اليد و--- الخامس من الفروض غسل جميع الرجلين باجماع من يعتد باجماعه مع الكعبين من كل رجل او قدرهما ان فقدا كما مر في المرفقين وهما العظما-ن الناتءان من الجانبين عند مفصل الساق والقدم ففي كل رجل كعبان لما روي النعمان بن بشير انه صلي الله عليه وسلم قال اقيموا صفوفكم فرايت الرجل منا يلصق منكبه بمنكب صاحبه وكعبه بكعبه رواه البخاري قال تعالي وارجلكم الي الكعبين قرء في السبع بالنصب و-الجر عطفا علي الوجوه لفظا في الاول ومعني في الثاني لجره علي الجواز ودل علي دخول الكعبين في الغسل ما دل علي دخول المرفقين فيه وقد مر	42	1674288777569674955	372	577.0	294	1033	36.01161575317383	59	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0057	true	-7055593104506745712	270	291	1420	1537	1589	300	المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب	57	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms043	false	5061071005864614668	0	21	0	117	1525	300	المتجانس لا ترتكبه العرب الا لفاءدة وهي هنا وجوب الترتيب لا ندبه بقرينة الامر في الخبر ولان الاية بيان للوضوء الواجب	43	1674288777569674955	117	234.0	96	117	100.0	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0058	true	-8193251717024474910	97	300	467	1520	1520	300	ولو اغتسل محدث---------- بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة او نحوها غالطا ورتب فيهما او انغمس بنية ما ذكر ولو مبتدءا باسافله اجزاه عن الوضوء ولو لم يمكث في الانغماس زمنا يمكن فيه الترتيب لان الغسل يكفي للاكبر----------- فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب في لحظات لطيفة خلافا للرافعي في قوله انما يجزءه ان مكث ولو اغفل لمعة من غير اعضاء الوضوء قطع القاضي بانه لا يكفي وهو علي الراجح ممنوع وعلي غيره محمول علي ما اذا لم يمكث فان مكث اجزاه واكتفي بنية الجنابة ونحوها مع ان المنوي طهر غير مرتب لان النية لا تتعلق بخصوص الترتيب نفيا واثباتا وخرج بقوله من زيادته غالطا ما لو تعمد فلا يجزءه لتلاعبه باعتباره الترتيب او الانغماس ما لو غسل الاسافل قبل الاعالي فلا يجزءه ولو احدث واجنب معا او مرتبا اجزاه الغسل عنهما لاندراج الاصغر وان لم ينوه في الاكبر لظواهر الاخبار كخبر اما انا فيكفيني ان اصب علي راسي ثلاثا ثم افيض علي ساءر جسدي رواه احمد وصححه النووي ولان وضع الطهارات علي التداخل فعلا ونية بدليل انه اذا اجتمع عليه احداث كفي فعل واحد ونية واحدة فلو اغتسل الا رجليه او الا يديه مثلا ثم احدث ثم غسلهما عن الجنابة توضا ولم يجب اعادة غسلهما لارتفاع حدثهما بغسلهما عن-	58	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms043	false	5061071005864614668	34	105	184	555	1525	300	ولو اغتسل محدث حدثا اصغر بنية رفع الحدث او نحوه ولو متعمدا او بنية رفع الجنابة--------- غالطا صح وان لم يمكث قدر التر--------------------------------------------------------------------------------------تيب لانه ي-----كفي لرفع اعلي الحدثين فللاصغر اولي ولتقدير الترتيب في لحظات لطيفة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو احدث واجنب اج-------------زاه الغسل عنهما لاندراج الاصغر وان لم ينوه في الاكبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو اغتسل الا رجليه او الا يديه مثلا ثم احدث ثم غسلهما عن الجنابة توضا ولم يجب اعادة غسله-ا لارتفاع حدثهما بغسلهما عن	43	1674288777569674955	316	535.5	256	1075	29.395349502563477	54	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0059	true	5114449988243854375	166	276	884	1473	1586	300	يكره -----السواك الا -لصاءم بعد الزوال لخبر الصحيحين لخلوف فم الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد--- الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك رواه السمعاني وقال حديث حسن كما ذكره في المجموع عن حكاية ابن الصلاح والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته فيما ذكر وقيل لا تكره واختاره في المجموع علي ما وقع في بعض نسخه وصحح فيه ما اقتضاه كلامهم ان الكراهة تزول بالغروب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بالصوم انما يظهر حينءذ قاله الرافعي	59	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms030	false	-7448766444391853590	78	185	415	992	1554	300	يكره تنزيها استعماله للصاءم ولو نفلا لخ--بر الصحيحين لخلوف--- الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف بضم الخاء تغير راءحة الفم والمراد به الخلوف بعد الزوال لخبر اعطيت امتي في شهر رمضان خمسا ثم قال واما الثانية فانهم يمسون وخلوف افواههم اطيب عند الله من ريح المسك --------------------------------------------------------------------والمساء بعد الزوال واطيبية الخلوف تدل علي طلب ابقاءه فكرهت ازالته وتزول--------------------------------------------------------------------------------------- الكراهة----- بالغروب لانه ليس بصاءم الان ويءخذ من ذلك ان من وجب عليه الامساك لعارض كمن نسي نية الصوم ليلا لا يكره له السواك بعد الزوال وهو كذلك لانه ليس بصاءم حقيقة والمعني في اختصاصها بما بعد الزوال ان تغير الفم بالصوم انما يظهر حينءذ قاله الرافعي	30	1674288777569674955	403	692.0	329	742	54.31266784667969	67	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0059	true	5114449988243854375	0	47	0	235	1586	300	الجنابة وهذا وضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوفتان بلا علة قال ابن القاص وعن الترتيب وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل لم -----يجب فيه غسل الرجل----------ين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها	59	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms043	false	5061071005864614668	105	155	555	805	1525	300	الجنابة وهذا وضوء خال عن غسل الرجلين او اليدين وهما مكشوفتان بلا علة قال ابن القاص وعن الترتيب وغلطه الاصحاب بانه غير خال عنه بل وضوء لم يجب فيه غسل الرجلين او اليدين قال في المجموع وهو انكار صحيح ولو غسل بدنه الا اعضاء الوضوء ثم احدث لم يجب ترتيبها	43	1674288777569674955	232	453.5	186	250	92.80000305175781	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0060	true	7612680978978485000	12	40	68	215	1597	300	لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب ولخبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد	60	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms031	false	2595209553574024053	226	254	1142	1289	1522	300	لخبر الصحيحين لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة اي امر ايجاب ولخبر ركعتان بسواك افضل من سبعين ركعة بلا سواك رواه الحميدي باسناد جيد	31	1674288777569674955	147	294.0	119	147	100.0	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0062	true	4878629071224855653	0	171	0	912	1627	300	ومن اليابس الذي لم يند ومن اليابس المندي بغير الماء كماء الورد والريق وقوله ونحوه من زيادته وقضية كلامه فيه مساواته للاراك وليس كذلك بل الاراك اولي من غيره مطلقا كما اقتضاه كلام الاصل وصرح به غيره قال ابن مسعود كنت اجتني لرسول الله صلي الله عليه وسلم سواكا من اراك رواه ابن حبان وعبارة الاذرعي اولاه العود واولاه ذو الريح واولاه الاراك اتباعا ثم بعده النخل فالنخل اولي من غير الاراك كما صرح به في المجموع ويستحب -------------------------------------------------------------------------------الاستياك عرضا لخبر اذا استكتم فاستاكوا عرضا رواه ابو داود في مراسيله والمراد عرض الاسنان ظاهرها وباطنها ويجزء طولا لحصول المقصود به وان كان مكروها لانه قد يدمي اللثة ويفسد لحم الاسنان ذكره في المجموع ونقل الكراهة في الروضة ايضا عن جماعات والتصريح بالاجزاء مزيد عليها اما اللسان ف----------------------------------------------------------------------------------------------يسن ان يستاك فيه طولا ذكره ابن دقيق العيد واستدل له بخبر في سنن ابي داود ويتيامن به ندبا في اليد والفم لشرف الايمن ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التي-من ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود	62	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms031	false	2595209553574024053	43	135	217	684	1522	300	ومن اليابس الذي لم يند ومن اليابس المندي بغير الماء كماء الورد وعود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ال-------نخل اولي من غير الاراك كما --قاله في المجموع ويسن غسله للاستياك ثانيا اذا حصل عليه وسخ او ريح او نحوه كما قاله في المجموع ولا يكفي الاستياك باصبع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كانت خشنة- لانه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسمي استياكا هذا اذا كانت متصلة فان كانت منفصلة وهي خشنة اجزات ان قلنا بطهارتها وهو الاصح ويسن ان يستاك باليمني من يمني فمه ل-----------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في شانه كله في طهوره وترجله وتنعله وسواكه رواه ابو داود	31	1674288777569674955	251	291.5	200	1086	23.11233901977539	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0063	true	8278804322215935692	25	130	109	643	1503	300	الوضوء التسمية اوله------ لخبر النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله-------------- فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توضءوا نحو سبعين رجلا -------وقوله بسم الله اي قاءلين ذلك---------- وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته ولقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي توضا كما امرك الله رواه الترمذي وحسنه وليس فيما امر الله تسمية واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الله عليه فضعيف او محمول علي الكامل واقلها بسم الله واكملها	63	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms043	false	5061071005864614668	206	294	1048	1494	1525	300	الاولي التسمية اول الوضوء لخبر النساءي باسناد جيد عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وضوءا فلم يجدوا فقال صلي الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء فاتي بماء فوضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضءوا بسم الله اي قاءلين ذلك فرايت الماء يفور من بين اصابعه حتي توض--ا نحو سبعين رجلا ولخبر توضءوا بسم الله رواه النساءي وابن خزيمة وانما لم تجب لاية الوضوء المبينة لواجباته-------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر لا وضوء لمن لم يسم الل-----ه فضعيف-------------------- واقلها بسم الله واكملها	43	1674288777569674955	388	691.0	308	571	67.95096588134766	73	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0063	true	8278804322215935692	135	286	670	1437	1503	300	الغزالي بعدها في بداية الهداية رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وحكي المحب الطبري عن بعضهم التعوذ قبلها وتستحب لكل امر ذي بال اي حال يهتم به من عبادة وغيرها حتي ال-----------جماع للتبرك بها ولعموم خبر كل امر ذي بال ور----------------------------------------------------------------وي الشيخان خبر لو ان احدكم اذا اراد ان ياتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا ----------------------------------------------------------------------------------------فان تركها -------------------اول طعام او وضوء عمدا او سهوا تداركها في الاثناء- فيقول بسم الله اوله واخره لخبر اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي فان نسي ان يذكر اسم الله تعالي في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويقاس بالاكل الوضوء وبالنسيان العمد ولا------- ياتي بها بعد فراغ الوضوء--------- كما في------- المجموع لفوات محلها والظاهر -------انه ياتي بها بعد فراغ الاكل ليقء الشيطان ما اكله قال الاذرعي وينبغي	63	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms044	false	4938585463263233998	8	167	44	853	1512	300	الغزالي بعدها -----------------رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك رب ان يحضرون وتسن التسمية---------------------------------- لكل امر ذي بال اي حال يهتم به من عبادة وغيرها كغسل وتيمم وذبح وجماع وتلاوة ولو من اثناء سورة لا لصلاة وحج وذكر وتكره لمحرم او مكروه والمراد باول الوضوء اول غسل الكفين فينوي الوضوء ويسمي الله تعالي عنده ب-----------------------------------------------------------------------------ان يقرن النية بالتسمية عند اول غسلهما ثم يتلفظ بالنية ثم يكمل غسلهما لان التلفظ بالنية والتسمية سنة ولا يمكن ان يتلفظ بهما في زمن واحد فان تركها سهوا او عمدا او في اول ----------------طعام كذلك اتي بها في --اثناءه فيقول بسم الله اوله واخره لخبر اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله تعالي فان نسي ان يذكر اسم الله تعالي في اوله فليقل بسم الله اوله واخره رواه الترمذي وقال حسن صحيح ويقاس بالاكل الوضوء وبالنسيان العمد ولا يسن ان ياتي بها بعد فراغ الوضوء لانقضاءه كما صرح به في المجموع بخلافه بعد فراغه من الاكل فانه ياتي بها -------------ليتقيا الشيطان ما اكله------------ وينبغي	44	1674288777569674955	448	653.0	349	980	45.71428680419922	76	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0064	true	178846186882348271	4	77	21	383	1531	300	المضمضة وان لم يشك في طهارة يده------------- للاتباع رواه الشيخان ولكن كره لقاءم من نوم ان شك في طهارة يده وشاك في طهارة يده ولو بغير نوم غمسها في ماء قليل وفي ساءر الماءعات وان كثرت قبل غسلها ثلاثا لخبر-------------------------------------------------- اذا استيقظ احدكم من نومه السابق في باب النجاسة------------------------------------------------------------------------------- اشار بما علل به فيه الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد	64	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms044	false	4938585463263233998	182	272	929	1384	1512	300	المضمضة وان تيقن طهرهما او توضا من نحو ابريق للاتباع رواه الشيخان ف---------------------ان شك في طهرهما غسلهما قبل ادخالهما الاناء الذي فيه------- ماء قليل او ماءع ----------وان كثر----------- ثلاثا فان ادخلهما قبل ان يغسلها كره لقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده متفق عليه الا لفظ ثلاثا فلمسلم فقط اشار بما علل به فيه الي احتمال نجاسة اليد في النوم كان تقع علي محل الاستنجاء بالحجر لانهم كانوا يستنجون به فيحصل لهم التردد	44	1674288777569674955	225	307.5	178	504	44.64285659790039	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0064	true	178846186882348271	86	240	436	1215	1531	300	الثلاث هي الثلاث المندوبة اول الوضوء لكن ندب تقديمها عند الشك علي غمس يده وان الكراهة لا تزول--------- الا بغسله-ا ثلاثا وهو كذلك للخبر كما صرح به في الروضة وحكمته ان الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيعابها فسقط ما قيل------- ينبغي زوال الكراهة بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهره-ا ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهره-ا اذا كان مستند اليقين غسله-ا ثلاثا فلو غسله-ا فيما مضي من نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسه-ا قبل اكمال الثلاث وتعبيره بالشك في الطهارة اولي من تعبي----------------------------------ر الاصل بعدم تيقنها لسلامته من تناوله ما ليس مرادا وهو تيقن النجاسة لكنه لو ترك قوله من زيادته لقاءم من نوم وقال لشاك الي اخره كان اولي واخصر والتصريح بقليل من زيادته وان كان الاناء كبيرا بحيث لا يمكن ان يصب منه علي يده التي شك في طهارتها ولم يجد ما يغرف به	64	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms045	false	-6038190116347874048	3	109	20	565	1610	300	الثلاث هي------- المندوبة اول الوضوء لكن ندب تقديمها عند الشك علي غمس يده و-----------لا تزول الكراهية الا بغسلهما ثلاثا لا------------------------------------------ن الشارع اذا غيا حكما بغاية فانما يخرج من عهدته باستيفاءها فسقط ما قيل من انه ينبغي زوال الكراهة بواحدة لتيقن الطهر بها كما لا كراهة اذا تيقن طهرهما ابتداء ومن هنا يءخذ ما بحثه الاذرعي ان محل عدم الكراهة عند تيقن طهرهما اذا كان مستندا ليقين غسلهما ثلاثا فلو غسلهما فيما مضي من نجاسة متيقنة او مشكوكة مرة او مرتين كره غمسهما قبل اكمال الثلاثة ومثل الماءع فيما ذكر كل ماكول رطب كما في العباب فان تعذر عليه الصب لكبر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاناء--------------------------------------------------------- ولم يجد ما يغرف به	45	1674288777569674955	447	757.0	359	835	53.53293228149414	77	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0065	true	-6915145558625078332	58	160	305	871	1636	300	مستحق لا مستحب عكس تقديم اليمني علي اليسري وفرق الروياني بان اليدين مثلا عضوان متفقان اسما وصورة بخلاف الفم والانف فوجب الترتيب بينهما كاليد والوجه وكذا ما ترتب علي سبيل الاستحقاق من السنن اي من ساءرها كغسل الكفين قبل المضمضة ومسح الاذنين بعد مسح الراس فانه انما يحسب منها ما وقع مرتبا وهذا مع التصريح بقوله ولو ابتلعه من زيادته وقضية كلام المجموع ان المءخر يحسب وهو الوجه كنظاءره في الصلاة والوضوء فقول الروضة لو قدم المضمضة والاستنشاق علي غسل الكف لم يحسب الكف علي الاصح معكوس------ وصوابه ليوافق ما في المجموع كما قال الاسنوي وغيره لم تحسب المضمضة والاستنشاق علي الاصح	65	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms045	false	-6038190116347874048	208	277	1096	1487	1610	300	مستحق لا مستحب عكس تقديم اليمني علي اليسري وفرق الروياني بان اليدين مثلا عضوان متفقان اسما وصورة بخلاف الفم والانف فوجب الترتيب بينهما كاليد والوجه------------- فلو اتي بالاستنشاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع المضمضة حسبت دونه وان قدمه عليها ف--قضية كلام المجموع ان المءخر يحسب وقال في ---------------------------------الروضة لو قدم المضمضة والاستنشاق علي غسل الكف لم يحسب الكف علي الاصح قال الاسنوي وصوابه ليوافق ما في المجموع---------------------- لم تحسب المضمضة والاستنشاق علي الاصح	45	1674288777569674955	337	564.0	276	572	58.91608428955078	55	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0065	true	-6915145558625078332	206	253	1147	1393	1636	300	بثلاث---- يتمضمض من كل ثم يستنشق---- افضل من الفصل بست غرفات او بغرفتين يتمضمض من واحدة منهما ثلاثا ثم يستنشق من الاخري ثلاثا ومن الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق منها ثلاثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة للاخبار الصحيحة في ذلك	65	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms046	false	-2501732213081839617	232	264	1246	1410	1620	300	بثلاث غرف يتمضمض من كل ثم يستنشق مرة افضل م-------------------------------------------------------------------------------------ن الجمع بغرفة يتمضمض منها ثلاثا ثم يستنشق ثل-----اثا او يتمضمض منها ثم يستنشق مرة ثم كذلك ثانية وثالثة للاخبار الصحيحة في ذلك	46	1674288777569674955	154	286.0	124	254	60.629920959472656	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0066	true	2155532575187304658	15	100	87	540	1638	300	صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الصاءم فلا تسن له المبالغة بل تكره لخوف الافطار كما في المجموع واستشكل------------------------- بتحريم القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الفساد واجيب بان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه هنا يمكنه اطباق الحلق ومج الماء وهناك لا يمكنه رد المني اذا خرج لانه ماء دافق وبانه ربما كان في القبلة افساد لعبادة اثنين------ والمبالغة في المضمضة	66	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms046	false	-2501732213081839617	47	205	251	1088	1620	300	صحح ابن القطان اسنادها اذا توضات فابلغ في المضمضة والاستنشاق ما لم تكن صاءما والمبالغة في المضمضة ان يبلغ الماء الي اقصي الحنك ووجهي الاسنان واللثات ويسن ادارة الماء في الفم ومجه وامرار اصبع يده اليسري علي ذلك والاستنشاق ان يصعد الماء بالنفس الي الخيشوم ويسن الاستنثار للامر به في خبر الصحيحين وهو ان يخرج بعد الاستنشاق ما في انفه من ماء واذي بخنصر يده اليسري واذا بالغ في الاستنشاق فلا يستقصي فيصير سعوطا لا استنشاقا قاله في المجموع اما الصاءم فلا تسن له المبالغة بل تكره لخوف الافطار كما في المجموع فان قيل لم لم يحرم ذلك كما قالوا بتحريم القبلة اذا خشي الانزال مع ان العلة في كل منهما خوف الفساد -اجيب بان القبلة غير مطلوبة بل داعية لما يضاد الصوم من الانزال بخلاف المبالغة فيما ذكر وبانه هنا يمكنه اطباق الحلق ومج الماء وهناك لا يمنكه رد المني اذا خرج لانه ماء دافق وبانه ربما كان في القبلة افساد لعبادة اثنين الجمع وال---فصل في المضمضة	46	1674288777569674955	439	820.5	354	841	52.19976043701172	79	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	253	300	1314	1543	1543	300	بالاصابع من اسفله لانه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته رواه الترمذي وصححه ور--------------------------------------------------وي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي اما ما يجب غسله من ذلك كالخفيف والكثيف-	67	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms048	false	6237800733133897718	190	240	1007	1251	1565	300	بالاصابع من اسفله لما روي------------------------------------ الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم كان يخلل لحيته الكريمة ولما روي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم كان اذا توضا اخذ كفا من ماء فادخله تحت حنكه فخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي اما ما يجب غسله من ذلك كالخفيف والكثيف	48	1674288777569674955	185	337.5	147	280	66.07142639160156	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	2	125	12	639	1543	300	وسياتي في مسح الخف ------انه يكره تكريره --------قال الزركشي والظاهر التحاق الجبيرة والعمامة اذا كمل بالمسح عليهما بالخف وتكره الزيادة علي الثلاث والنقص عنها------------------- لانه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم والمعني فمن زاد علي الثلاث او نقص منها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص وقيل اساء في النقص وظلم في الزيادة وقيل عكسه ثم قال فان قيل كيف يكون النقص عن الثلاث اساءة وظلما ومكروها وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم فعله فانه توضا مرة مرة وتوضا مرتين مرتين قلنا ----ذلك---- كان لبيان الجواز وكان في ذلك الحال افضل لان البيان	67	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms050	false	-4091496256727238149	26	139	128	696	1485	300	وسياتي ان شاء الله تعالي انه يكره تثليث مسح الخف قال الزركشي والظاهر ال-حاق الجبيرة والعمامة اذا كمل بالمسح عليهما بالخف وتكره الزيادة علي الثلاث والنقص عنها الا لعذر كما سياتي لانه صلي الله عليه وسلم توضا ثلاثا ثلاثا ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد علي هذا او نقص فقد اساء وظلم رواه ابو داود وغيره وقال في المجموع انه صحيح قال نقلا عن الاصحاب وغيرهم-------- فمن زاد علي الثلاث او نقص عنها فقد اساء وظلم في كل من الزيادة والنقص---------------------------------------------------- فان قيل كيف يكون ----------------اساءة وظلم--------ا وقد ثبت انه صلي الله عليه وسلم توض----------ا مرة مرة ومر-----تين مرتين اجيب بان ذلك كله كان لبيان الجواز فكان في ذلك الحال افضل لان البيان	50	1674288777569674955	504	894.5	401	668	75.44910430908203	89	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0067	true	-1706321439543175244	179	218	909	1117	1543	300	بعد تمام الوضوء فلو توضا مرة مرة ثم توضا ثانيا وثالثا كذلك لم يحصل التثليث وهذا من زيادته والفرق بينه وبين نظيره------------------------------------------------------------ في المضمضة والاستنشاق ان-------------------------------------------------------------------------- الوجه واليد م-----تباعدان- فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر واما -	67	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms051	false	-4912001283114531719	41	108	216	565	1574	300	بعد تمام الوضوء فلو توضا مرة مرة ثم توضا ثانيا وثالثا كذلك لم يحصل التثليث كما جزم به ابن المقري في روضه وفي فروق الجويني ما يقتضيه وان افهم كلام الامام خلافه فان قيل قد مر في المضمضة والاستنشاق ان التثليث يحصل بذلك اجيب بان الفم والانف كعضو واحد فجاز فيهما كاليدين بخلاف الوجه واليد مثلا لتباعدهما فينبغي ان يفرغ من احدهما ثم ينتقل الي الاخر وياخذ	51	1674288777569674955	171	269.0	136	349	48.997135162353516	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0068	true	-6148002488303103425	0	71	0	369	1551	300	من لحية غير الرجل-------- فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غيره كما علم مما مر وقوله من اسفله من زيادته ونقله في المجموع عن السرخسي لا ان كان ما ذكر لمحرم فلا يسن تخليله لءلا يتساقط وهذا من زيادته وذكره المتولي وكلام غيره يقتضي ا----------------------ن المحرم كغيره و---------------اعتمده الزركشي في الخادم بعد نقله كلام المتولي فقال بل السنة تخليلها اي اللحية-- برفق ---------------------كما قالوه في تخليل شعر الميت	68	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms048	false	6237800733133897718	244	300	1268	1565	1565	300	من لحية غير الرجل وعارضيه فيجب ايصال الماء الي ظاهره وباطنه ومنابته بتخليل او غير----------------------------------------ه تنبيه ظاهر -------------------------------------------------------------------------------------------------كلام المصنف في سن التخليل انه لا فرق بين المحرم وغيره وهو المعتمد كما اعتمده الزركشي في --خادمه خلافا لابن المقري في روضة تبعا للمتولي لكن المحرم يخلل برفق لءلا يتساقط منه شعره كما قالوه في تخليل شعر الميت-	48	1674288777569674955	162	204.0	130	437	37.07093811035156	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0068	true	-6148002488303103425	96	208	500	1083	1551	300	تقديم الي----مني علي---- اليسار----------------------------------------------- لخبر -اذا توضاتم فابدءوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيهما ولخبر الصحيحين عن عاءشة قالت كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يعجبه-- التي-من في تنعله وترجله اي تسريح شعره وطهوره وفي شانه كله اي مما هو من باب التكريم ك----------------اكتحال-------------------- ونتف --ابط وحلق --راس والايسر لضد ذلك ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتخاط ودخول خلاء ونزع ملبوس لما رواه ابو داود وقال في المجموع انه صحيح كانت يد رسول الله صلي الله عليه وسلم اليمني لطهوره وطعامه واليسري لخلاءه وما كان من اذي لا اليمين من الاذنين والخدين والكف---------ين فلا يسن تقديمها بل يسن غسلهما معا الا لاقطع او نحوه ممن به علة لا يمكنه معها ذلك------------------- فيسن له تقديم اليمين	68	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms049	false	-4800830389680106648	143	253	774	1415	1689	300	تقديم غسل اليمني علي غسل اليسري من كل عضوين لا يسن غسلهما معا كاليدين والرجلين لخبر واذا توضاتم فابداوا بميامنكم رواه ابنا خزيمة وحبان في صحيحيه--------------------------------------ما ولانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن --------------------------------------في شانه كله اي مما هو ل-------لتكريم كالغسل واللبس والاكتحال والتقليم وقص الشارب ونتف الابط وحلق الراس والسواك ودخول المسجد وتحليل الصلاة ومفارقة الخلاء والاكل والشرب والمصافحة واستلام الحجر الاسود والركن اليماني والاخذ والاعطاء والتياسر في ضده كدخول الخلاء والاستنجاء والامتخاط و----------------------------------------------------------------------------------خلع اللباس وازالة القذر وكره عكسه اما ما يسن غسلهما معا ك-----------------------------------الخدين والكفين والاذنين فلا يسن تقديم ا---ليمني فيهما نعم -------------------من به علة لا يمكنه معها ذلك كان قطعت احدي يديه فيسن له تقديم اليمني	49	1674288777569674955	270	338.5	216	863	31.286211013793945	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0069	true	9061181587122152649	218	276	1175	1482	1607	300	وان لبسها علي حدث لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته -سواء -عسر عليه تنحيتها ام لا كما اقتضاه كلام المصنف كالروضة والتحقيق وصرح به في المجموع نقلا عن الاصحاب ووقع في المنهاج تبعا لاصله والشرحين تقييد ذلك بالعسر وافهم قوله ويتمم ما صرح به الاصل انه لا يكفي الاقتصار علي مسح العمامة	69	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms047	false	-6298056322059119154	256	287	1284	1442	1511	300	وان لبسها علي حدث لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم توضا فمسح بناصيته وعلي عمامته وسواء اعسر----- تنحيتها ام لا ويفهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم كم-----------------ل انه لا يكفي الاقتصار علي---- العمامة	47	1674288777569674955	144	238.0	115	309	46.6019401550293	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0071	true	2047994280160084498	62	129	321	685	1559	300	يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري هذا ما ذكره الاكثرون وصححه الاصل وخالف--ه في المجموع فحكي فيه ثلاثة اوجه احدها هذا والثاني بخنصر اليد اليمني والثالث ما قاله الامام انهما سواء ثم قال وهو الراجح المختار وقال في التحقيق انه المختار وايصال الماء الي ما بينهما----- واجب--------------- اذا كانت ملتفة لا يصل الماء اليه- الا بالتخليل او نحوه ولو كانت ملتحمة لم يجز فتقها وكان	71	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms049	false	-4800830389680106648	34	83	200	458	1689	300	يبدا بخنصر الرجل اليمني ويختم بخنصر الرجل اليسري ويخلل بخنصر يده اليسري او اليمني كما رجحه في المجموع من اسفل الرجلين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايصال الماء الي ما بين الاصابع واجب بتخليل او غيره اذا كانت ملتفة لا يصل الماء اليها الا بالتخليل او نحوه فان كانت ملتحمة لم يجز فتقها قال -	49	1674288777569674955	176	265.0	139	387	45.47803497314453	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0073	true	-3149123867800152334	243	277	1315	1504	1608	300	وهو طرف العين الذي يلي الانف يتعهده بالسبابة الايمن باليمني والايسر باليسري ومثله اللحاظ وهو الطرف الاخر ومحل سن غسلهما اذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء الي محله والا فغسلهما واجب---- ذكره	73	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms052	false	-4015943691360036114	266	300	1355	1540	1540	300	وهو طرف العين الذي يلي الانف------- بالسبابة الايمن باليمني والايسر باليسري ومثله اللحاظ وهو الطرف الاخر ومحل سن غسلهما اذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء الي محله والا فغسلهما واجب كما ذكره-	52	1674288777569674955	181	342.5	149	193	93.78238677978516	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0074	true	3662853458030507127	208	300	1087	1548	1548	300	يتوقي الرشاش فلا يتوضا في موضع يرجع اليه رشاش الماء وان يقول بعده اي- الوضوء وهو مستقبل ال-----------------------------------------قبلة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك الي اخره------------------------ كتب في-	74	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms053	false	-2721754526315682792	20	119	104	598	1553	300	يتوقي الرشاش ومنها ----------------------------------ان يقول بعد فراغ الوضوء وهو مستقبل القبلة رافعا يديه الي السماء كما قاله في العباب اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر مسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت الي اخرها كتب في	53	1674288777569674955	407	782.0	326	528	77.08333587646484	77	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0077	true	-9186207216421800399	61	198	326	1004	1559	300	يبعد عن الناس في الصحراء ------------------------الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح وذكر الصحراء من زيادته وتركها اولي فان غيرها مما لم يهيا لقضاء الحاجة مثلها كما نقله الاذرعي عن الحليمي قال ابن عبد السلام فان تعذر عليه الابعاد عنهم استحب لهم الابعاد عنه الي مكان لا يسمعون ويستتر عن اعينهم-------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج رواه ابو داود وغيره وقال النووي انه حسن ويحصل ذلك ولو بقدر مءخرة الرحل ثلثي ذراع فاكثر ويدنو منه ثلاثة اذرع فاقل بذراع الادمي المعتدل هذا ان ك-ان بصحراء او ببناء لا يمكن تسقيفه كان جلس في وسط مكان واسع كبستان فان كان بب--ناء يمكن تسقيفه-------- كفي كما	77	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms061	false	4546637596962085882	3	114	20	548	1473	300	يبعد عن الناس في الصحراء وما الحق بها من البنيان الي حيث لا يسمع للخارج منه صوت ولا يشم له ريح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تعذر عليه الابعاد عنهم سن--- لهم الابعاد عنه كذلك-------------- ويستتر عن اعينهم بمرتفع ثلثي ذراع فاكثر بينه وبينه ثلاثة اذرع فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم من اتي الغاءط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كثيبا من رمل فليستتر به فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج عليه----------------------------------- ويحصل الستر براحلة او وهدة او ارخاء ذيله----------------------------------------------------- هذا اذا كان بصحراء او بنيان لا يمكن تسقيفه كان جلس في وسط مكان واسع -------فان كان في بناء يمكن تسقيفه اي عادة كفي كما	61	1674288777569674955	396	653.0	307	763	51.900394439697266	77	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0079	true	-4485162675082751988	0	265	0	1399	1578	300	غيره اي يكر---ه ذلك كما صرح به في الروضة--------------------- لخبر لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه وفي رواية له ان يتحدثا فان الله يمقت علي ذلك ومعني يضربان الغاءط ياتيانه والمقت البغض وقيل اشده والمقت وان كان علي المجموع فبعض موجباته مكروه ويءيده الرواية الثانية الا لضرورة كان راي اعمي يقع في بءر او حية او غيرها تقصد حيوانا محترما فلا يكره له التكلم بل قد يجب كالمجامع يكره له التكلم الا لضرورة فان عطس بفتح الطاء عند قضاء الحاجة او الجماع حمد الله------ بقلبه ولا يحرك لسانه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينظر بلا حاجة الي الفرج ولا الي الخارج منه ولا الي السماء ولا يعبث بيده ولا يلتفت يمينا و---شمالا ويكره له استقبال القمرين الشمس وا---لقمر وبيت المقدس واستدبارها اي الثلاثة ببول و---غاءط في الصحراء والبنيان اكراما لها والواو في قوله وغاءط بمعني او وتسويته في الكراهة بين استقبال القمرين واستدبارهما --هو ما اقتضاه كلام الرافعي بل صرح به في تذنيبه ووافقه النووي في مختصره غير انه صرح في اكثر كتبه بما صححه المصنف في شرح الارشاد ونقله هو في اصل الروضة عن الجمهور من ان الكراهة مخت-----صة بالاستقبال فقال في المجموع وهو الصحيح المشهور وبه قطع الجمهور وقال في نكته انه المذهب وقول الجمهور والصواب وكانه اعتمد علي ما في الروضة نقلا عن الرافعي بناء علي ما فهمه عنه والرافعي برء منه كما علم مما مر نبه علي ذلك الاسنوي ثم قال وقد نقل عن الجمهور في كتبه المبسوطة انه لا يكره الاستقبال ايضا فقال في شرح الوسيط لم يذكر الشافعي والاكثرون تركه فالمختار اباحته وفي شرح المهذب نحوه وفي التحقيق انه لا اصل للكراهة	79	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms060	false	5314849732078427104	127	289	664	1497	1571	300	غيره اي يكره له ذلك الا لضرورة كانذار اعمي فلا يكره بل قد يجب لخبر لا يخرج الرجلان يضربان الغاءط كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله يمقت علي ذلك رواه الحاكم وصححه--------------------------------------------- ومعني يضربان------- ياتيان- والمقت البغض وهو --------------ان كان علي المجموع فبعض موجباته مكروه فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطس------------------------------------- حمد الله تعالي بقلبه ولا يحرك لسانه اي بكلام يسمع به نفسه اذ لا يكره الهمس ولا التنحنح وظاهر كلامهم ان القراءة لا تحرم حينءذ وقول ابن كج انها لا تجوز اي جوازا مستوي الطرفين فتكره وان قال الاذرعي اللاءق بالتعظيم المنع ويسن ان لا ينظر الي فرجه ولا ال----------ي الخارج منه ولا الي السماء ولا يعبث بيده ولا يلتفت يمينا ولا شمالا و-----لا يستقبل--------- الشمس ولا القمر---------------------------------- ببول ولا غاءط اي يكره له ذلك ولا يستدب-----------------------------------------------------------------------------------رهما وهذا ما جري عليه ابن المقري في روضه والذي نقل--------ه النووي ---------------------------------------------------------------------------في اصل الروضة عن الجمهور--- انه يكره الاستقبال دون الاستدبار وقال في المجموع وهو الصحيح المشهور وهذا هو الم---------------------------------------------------------عتمد وان قال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحقيق انه لا اصل للكراهة	60	1674288777569674955	480	655.0	381	1633	29.393753051757812	69	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0080	true	9204774309040328435	80	167	400	876	1537	300	صلي الله عليه وسلم---- اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا رواه الشيخان ورويا ايضا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته------------------- قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة علي الفضاء------------ لسهولة اجتناب المحاذاة فيه بخلاف البن-----------------------اء فيجوز فيه ذلك كما فعله صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه	80	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms058	false	8641151850569358766	84	180	462	979	1645	300	صلي الله عليه وسلم قال اذا اتيتم الغاءط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها ببول ولا غاءط ولكن شرقوا او غربوا وفيهم-----------------ا انه صلي الله عليه وسلم قضي حاجته في بيت حفصة مستقبل الشام مستدبر الكعبة وقال جابر نهي النبي صلي الله عليه وسلم ان تستقبل القبلة ببول فرايته صلي الله عليه وسلم قبل ان يقبض بعام يستقبلها رواه الترمذي وحسنه فحملوا الخبر الاول المفيد للحرمة علي القضاء وما الحق به لسهولة اجتناب المحاذاة فيه بخلاف البناء غير المذكور مع الصحراء فيجوز فيه ذلك كما فعله صلي الله عليه وسلم بيانا للجواز وان كان الاولي لنا تركه	58	1674288777569674955	454	855.5	370	534	85.01873016357422	79	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0081	true	8399303356784177633	105	187	584	1062	1653	300	البول والغاءط وذلك منتف في الثلاثة والاولي والاخيرة من زيادته وصرح بهما في المجموع وغيره ويكره قضاء الحاجة في طريق لخبر مسلم اتقوا اللعانين قالوا وما اللعانان------------- قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول و---صرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب	81	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms059	false	-3090413197349506183	199	300	981	1561	1561	300	البول والغاءط و يجتنب ذلك ندب-----------------------------------------ا في الطريق المسلوك لقوله صلي الله عليه و----------سلم اتقو- اللعانين قالوا وما اللعانان يا رسول الله قال الذي يتخلي في طريق الناس او في ظلهم تسببا بذلك في لعن الناس لهما كثيرا عادة فنسب اليهما بصيغة المبالغة اذ اصله اللاعنان فحول الاسناد للمبالغة والمعني احذروا سبب اللعن المذكور ولخبر ابي داود باسناد جيد اتقوا الملاعن الثلاث البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل والملاعن مواضع اللعن والموارد طرق الماء والتخلي التغوط وكذا البراز وهو بكسر الباء علي المختار وقيس بالغاءط البول كما صرح في المهذب وغيره بكراهة ذلك في المواضع الثلاثة وفي المجموع ظاهر كلام الاصحاب-	59	1674288777569674955	380	673.0	314	633	60.03159713745117	59	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0081	true	8399303356784177633	187	298	1062	1641	1653	300	كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين ونقل-------------------- الاصل في الشهادات عن صاحب العدة ان التغوط في الطريق حرام واقره وفي معني الطريق بقية الملاعن وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه وفي مستحم وهو المغتسل ماخوذ من الحميم وهو الماء الحار لانه صلي الله عليه وسلم نهي ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله وقال لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يتوضا فيه فان عامة الوسواس منه رواهما ابو داود وغيره باسناد صحيح للاول وحسن للثاني ومحل ذلك اذا لم يكن ثم منفذ ينفذ فيه البول والماء وفي متحدث للناس للنهي عن التخلي في ظلهم كما مر والحق بظلهم اي صيفا مو-----------ضع اجتماعهم في الشمس -----شتاء	81	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms060	false	5314849732078427104	0	48	0	266	1571	300	كراهته وينبغي حرمته للاخبار الصحيحة ولايذاء المسلمين انتهي والمعتمد ظاهر كلام الاصحاب------------------------------------------------------------------------------------ وقارعة الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه--------------------------- اما الطريق المهجور فلا كراهة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه و يتجنب---------------------------------------------------------------------- ذلك ندبا في الظل-------------------------------------------- للنهي عن التخلي في ظ-------------------لهم اي في الصيف ومثله مواضع اجتماعهم في الشمس في الشتاء	60	1674288777569674955	178	241.5	143	615	28.94308853149414	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0082	true	6642521521523271356	1	31	6	188	1574	300	وعند قبر محترم احتراما له قال الاذرعي ويجب-- ان يحرم عند قبور الانبياء وتشتد الكراهة عند قبور الاولياء والشهداء قال والظاهر تحريمه بين القبور المتكرر نبشها لاختلاط تربتها باجزاء الميت	82	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms062	false	-9173621746558940305	56	86	294	478	1557	300	وعند قبر محترم احتراما له قال الاذرعي وينبغي ان يحرم عند قبور الانبياء وتشتد الكراهة عند قبور الاولياء والشهداء قال والظاهر تحريمه بين القبور المتكرر نبشها لاختلاط ترابها باجزاء الميت	62	1674288777569674955	179	349.5	149	184	97.28260803222656	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0083	true	-5781389128297337	59	94	322	526	1588	300	بضم الخاء مع ضم الباء واسكانها جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد بذلك ذكران الشياطين واناثهم-------------------------- والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي غيره لانه -يصير ماوي لهم بخروج الخارج ويقول ندبا	83	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms062	false	-9173621746558940305	265	300	1347	1557	1557	300	بضم الخاء و-----الباء جمع ---------خبيث والخباءث جمع خبيثة والمراد ذكور ------الشياطين واناثهم وذلك للاتباع رواه الشيخان والاستعاذة منهم في البناء المعد لقضاء الحاجة لانه ماواهم وفي غيره لانه سيصير ماوي لهم بخروج الخارج ويقول ندبا-	62	1674288777569674955	174	310.0	145	231	75.32467651367188	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0084	true	-4936436022377199674	0	40	0	196	1530	300	قاءما لخبر الترمذي وغيره باسناد جيد ان عاءشة-------------- قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه ما كان يبول الا قاعدا الا لعذر فله ان يبول قاءما بلا كراهة بل ولا خلاف الاولي لخبر	84	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms061	false	4546637596962085882	197	234	954	1134	1473	300	قاءما لخبر الترمذي وغيره باسناد جيد ان عاءشة رضي الله عنها قالت من حدثكم ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يبول قاءما فلا تصدقوه اي يكره له ذلك -------الا لعذر فلا يكره---------------------- ولا خلاف الاولي وفي -	61	1674288777569674955	143	241.0	113	210	68.0952377319336	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0084	true	-4936436022377199674	177	255	924	1302	1530	300	قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل له هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم من يحتاج الي مشي خطوات ومنهم من يحتاج الي صبر لحظة ومنهم من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده وقال -	84	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms062	false	-9173621746558940305	110	199	597	1036	1557	300	قال في المجموع والمختار ان ذلك يختلف باختلاف الناس والقصد ان يظن انه لم يبق بمجري البول شء يخاف خروجه فمنهم من يحصل ---هذا بادني عصر ومنهم من يحتاج الي تكرره ومنهم من يحتاج الي تنحنح ومنهم--------------------------------------------------------- من لا يحتاج الي شء من هذا وينبغي لكل احد ان لا ينتهي الي حد الوسوسة وانما لم يجب الاستبراء كما قال به القاضي والبغوي وجري عليه النووي في شرح مسلم لقوله صلي الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه لان الظاهر من انقطاع البول عدم عوده ويحمل	62	1674288777569674955	314	604.5	250	499	62.92584991455078	63	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0085	true	-4363128108701598241	40	81	192	419	1542	300	الاستنجاء يجب الاستنجاء -لا علي الفور ب-------------------------الماء علي -----الاصل في ازالة النجاسة او بالحج---------------ر لانه صلي الله عليه وسلم جوزه به- حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي وغيره وليستنج بثلاثة احجار-------- وفيما رواه ابو داود وغيره	85	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms054	false	-6302046134478331654	247	296	1349	1607	1623	300	--------------الاستنجاء بها وهو الاصح ويجوز له ان يقتصر فيه علي الماء فقط لانه الاصل في ازالة النجاسة او يقتصر علي ثلاثة احجار لانه صلي الله عليه وسلم جوزه بها حيث فعله كما رواه البخاري وامر بفعله بقوله فيما رواه الشافعي------ وليستنج بثلاثة احجار الموافق له ما رواه---- مسلم وغيره	54	1674288777569674955	180	275.5	143	282	63.82978820800781	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0085	true	-4363128108701598241	91	251	466	1300	1542	300	من مخرج معتاد فلا يج-ب من الخارج من غيره كالخارج بالفصد والحجامة وانما تجب ازالته بالماء ويجزء الحجر في الخارج من المعتاد لما مر لا من منفتح اخر ولو انسد المعتاد لندرته بل يتعين فيه الماء علي الاصل- وانما يجب الاستنجاء اذا كان الخارج ملوثا ولو نادرا كدم ومذي وودي لا نحو دود وبعر جافين فلا يجب بهما الاستنجاء لفوات مقصوده من ازالة النجاسة او تخفيفها لكن يستحب الاستنجاء من ذلك خروجا من خلاف من اوجبه ويجزء الحجر فيما ذكر لا في بول خنثي مشكل وان كان الخارج من احد قبليه لاحتمال زيادته نعم ان لم يكن له التا الذكر والانثي بل الة لا تشبه واحدا منهما يخرج منها البول فالظاه-ر فيه الاجزاء بالحجر ولا في بول ثيب تيقنته دخل مدخل الذكر لانتشاره عن مخرجه بخلاف ما لم تتيقن دخوله ذلك وبخلاف البكر لان البكارة تمنع نزول البو-------------------------------------------ل الي مدخل الذكر قاله الرافعي ويجزء الحجر في دم حاءض او نفساء وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء فاستنجت بالحجر	85	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms056	false	-2062419942395256378	200	300	1018	1521	1521	300	من ف-رج معتاد فلا يجزء في الخارج من غيره كالخارج بالفصد ولا في------------------------------------------------------------------------ منفتح تحت المعدة ولو كان-------------------------------- الاصلي مفسدا لان الاستنجاء به علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف القياس ولا في ----------------------بول خنثي مشكل وان كان الخارج من احد قبليه لاحتمال زيادته نعم ان كا---ن له الة فقط------------------ لا تشبه الة الرجال ولا الة النساء اجزا الحجر فيه--------------ا ولا في بول ثيب تيقنته دخل مدخل الذكر لانتشاره عن مخرجه بخلا-----------------------------ف البكر لان البكارة تمنع دخول البول مدخل الذكر ولا في بول الاقلف اذا وصل البول---------------- الي ال-جلدة ويجزء------ في دم حي-ض او نفاس- وفاءدته فيمن انقطع دمها وعجزت عن استعمال الماء فاستنجت بالحجر-	56	1674288777569674955	354	509.0	279	880	40.227272033691406	57	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0086	true	5577425205216935897	98	206	494	1052	1522	300	صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم بالحشفة والصفحة وتعبيره بالصفحتين اولي من تعبير الاصل بالاليتين اذ الحكم داءر معهما لا مع الاليتين والمتجه في المهمات ان مقطوع الحشفة يقوم قدرها مقامها فان تقطع الخارج هذا تصريح بما افهمه قوله متصل او انتقل عن المحل الذي اصابه عند الخروج واستقر فيه وان لم يجاوز فيهما ما ذكر --------او لم يتقطع ولم ينتقل لكن جاوز ذلك او جف تعين الماء في ذلك حتي في الداخل في الثالثة لخروجه عما تعم به البلوي	86	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms057	false	-5751157697162550333	78	139	412	718	1566	300	صح ان المهاجرين اكلوا التمر لما هاجروا ولم يكن ذلك عادتهم وهو مما يرق البطون ومن رق بطنه انتشر ما يخرج منه ومع ذلك لم يءمروا بالاستنجاء بالماء ولان ذلك يتعذر ضبطه فنيط الحكم با--------لصفحة والحشفة او ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم------ مقامها فان جاوز الخارج---------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر مع الاتصال لم يجز الحجر لا في المجاوز ولا في غيره------------------------------------------ لخروجه عما تعم به البلوي	57	1674288777569674955	250	419.0	196	566	44.169612884521484	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0087	true	5857329631253049249	221	259	1226	1429	1654	300	كمطعوم للادمي كالخبز او للجن كالعظم كما سياتي لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه زاد اخوانكم يعني من الجن فمطعوم الادمي اولي ولان المسح بالحجر رخصة وهي لا تناط بالمعاصي	87	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms055	false	-4494975482812501183	224	260	1166	1354	1589	300	كمطعوم ا--دمي كالخبز او جني- كالعظم---------- لما روي مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الاستنجاء بالعظم وقال انه زاد اخوانكم ا--ي من الجن فمطعوم الادمي اولي ولان المسح بالحجر رخصة وهي لا تناط بالمعاصي	55	1674288777569674955	183	340.0	147	203	90.14778137207031	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0088	true	4549022586278297252	98	134	521	729	1598	300	واما مطعوم البهاءم-------- فيجوز والمطعوم لها وللادمي يعتبر فيه الاغلب فان استويا فوجهان بناء علي ثبوت الربا فيه والاصح الثبوت قاله الماوردي والروياني وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره	88	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms055	false	-4494975482812501183	260	297	1354	1569	1589	300	واما مطعوم البهاءم كالحشيش فيجوز والمطعوم لها وللادمي يعتبر فيه الاغلب فان استويا فوجهان بناء علي ثبوت الربا فيه والاصح الثبوت قال- الماوردي والروياني وانما جاز بالماء مع انه مطعوم لانه يدفع النجس عن نفسه بخلاف غيره	55	1674288777569674955	207	400.5	171	216	95.83333587646484	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0089	true	-8172609529625057945	184	245	975	1289	1572	300	ثلاث مسحات -----------------------ولو كانت بجوانب حجر للاخبار السابقة ولخبر مسلم عن سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار -لا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان المقصود ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ا-و غسل الحجر وجف فانه يجوز استعماله ثانيا كدواء دبغ به	89	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms055	false	-4494975482812501183	19	83	112	429	1589	300	ثلاث مسحات بان يعم بكل مسحة المحل ولو كانت باطراف حجر -----------------لخبر مسلم عن سلمان نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار وفي معناها ثلاثة اطراف حجر بخلاف رمي الجمار فلا يكفي حجر له ثلاثة اطراف عن ثلاث رميات لان القص--د ثم عدد الرمي وهنا عدد المسحات ولو غسل الحجر وجف جاز له--- استعماله ثانيا كدواء دبغ به	55	1674288777569674955	279	499.0	221	339	82.30088806152344	51	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0089	true	-8172609529625057945	78	148	433	783	1572	300	ومن المحترم ما كتب عليه ------------علم كحديث وفقه كما صرح به الاصل قال في المهمات ولا بد من تقييد العلم بالمحترم سواء اكان شرعيا كما مر ام لا كحساب------ وطب ونحو وعروض لانها تنفع في العلوم الشرعية اما غير المحترم كمنطق وفلسفة فلا اثر له وفي----------------------------------------------------------------------------------- اطلاقه في المنطق نظر------------------------------------------------------------------------------------------- والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف----- يمتنع الاستنجاء به مطلقا كما في --	89	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms056	false	-2062419942395256378	7	108	39	561	1521	300	ومن المحترم ما كتب عليه اسم معظم او علم كحديث او فقه--------------- قال في المهمات ولا بد من تقييد العلم بالمحترم سواء -كان شرعيا كما مر ام لا كحساب ونحوه وطب----- وعروض فانها تنفع في العلوم الشرعية اما غير المحترم ك------فلسفة ومنطق مشتمل عليها فلا كما قاله بعض المتاخرين اما غير المشتمل عليها فلا يجوز وعلي هذا التفصيل يحمل اطلاق من جوزه وجوزه القاضي بورق التوراة والانجيل وهو محمول علي ما علم تبديله منهما وخلا عن اسم الله تعالي ونحوه والحق بما فيه علم محترم جلده المتصل به دون المنفصل عنه بخلاف جلد المصحف فانه يمتنع الاستنجاء به مطلقا القول في	56	1674288777569674955	280	457.5	224	549	51.0018196105957	47	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0092	true	3016157049200768967	146	209	767	1127	1625	300	لان العين تزول بالحجر--------------- والاثر----- بالماء من غير حاجة الي مخامرة عين النجاسة وقضية التعليل انه لا يشترط-------------------- طهارة الحجر حينءذ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء وبالاول صرح الجيلي نقلا عن الغزالي وقال الاسنوي في الثاني المعني وسياق كلامهم يدلان عليه وق--------------------------------------------------------------------------------------------ضية كلامهم ان افضلية الجمع لا فرق فيها بين البول والغاءط وبه صرح سليم وغيره و---------------جزم القفال باختصاصه بالغاءط وصوبه الاسنوي	92	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms054	false	-6302046134478331654	144	234	779	1276	1623	300	لان العين تزول بالحجر او ما في معناه والاثر يزول بالماء من غير حاجة الي مخامرة---- النجاسة وقضية التعليل انه لا يشترط في حصول فضيلة الجمع طهارة الحجر------ وانه يكتفي بدون الثلاث مع الانقاء وبالاول صرح الجيلي نقلا عن الغزالي وقال الاسنوي في الثاني المعني وسياق كلامهم يدلان عليه انتهي والظاهر ان بهذا يحصل اصل فضيلة الجمع واما كمالها فلا بد من بقية شروط الاستنجاء بالحجر وقضية كلامهم ان افضيلة الجمع لا فرق فيها بين البول والغاءط وبه صرح سليم وغيره وهو المعتمد وان جزم القفال باختصاصه بالغاءط وصوبه الاسنوي	54	1674288777569674955	346	625.0	285	507	68.24457550048828	55	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0093	true	-2627512275672784178	95	158	495	811	1557	300	-غلب علي ظنه زوالها اي النجاسة كفي ذلك في ازالتها ولا يضر شم ريح لها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة ويوجه بانا لا نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه--- جوانبه فلا تنجس بالشك --او بان المحل قد خفف فيه في الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا فاكتفي---- بغلبة ظن زوال النجاسة	93	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms057	false	-5751157697162550333	163	219	853	1142	1566	300	يغلب علي ظنه زوال----- النجاسة------------------- ولا يضر شم ريح--ها بيده فلا يدل علي بقاءها علي المحل وان حكمنا علي يده بالنجاسة ل------انا لم نتحقق ان محل الريح باطن الاصبع الذي كان ملاصقا للمحل لاحتمال انه من جوانبه فلا ننجس بالشك ولان هذا المحل--- خفف فيه ب--الاستنجاء بالحجر فخفف فيه هنا فاكتفي فيه بغلبة ظن زوال النجاسة	57	1674288777569674955	271	465.5	217	326	83.12883758544922	45	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0094	true	-5699989348150563334	63	243	319	1258	1567	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما ش--كي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد العلم بخروجه لا سمعه ولا شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت والريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح ويقاس بما في الاية والاخبار كل خارج مما ذكر وان لم تدفعه الطبيعة كعود اخرج من الفرج بعد ان ادخل فيه وخرج--------- بالسبيلين غيرهما فلا ن----------------------------------------------------------------------------------------قض بالخارج منه لان الاصل ان لا نقض حتي يثبت بالشرع ولم يثبت والقياس ممتنع هنا لان علة النقض غير معقولة كما مر نعم استثنوا----------------------------------------- من ذلك المنفتح تحت المعدة الاتي بيانه او المني اي منيه------------------- كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ين-قض الوضوء------ لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما----------- بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء وفي صورة سلس المني فيجامعه	94	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms064	false	-1195674368456658038	64	255	314	1312	1531	300	الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال في المذي يغسل ذكره ويتوضا وفيهما اشتكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الذي- يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة -قال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا والمراد العلم بخروجه لا سمعه ولا شمه وليس المراد حصر الناقض في الصوت والريح بل نفي وجوب الوضوء بالشك في خروج الريح ويقاس بما في الاية والاخبار كل خارج مما ذكر وان لم تدفعه الطبيعة كعود -خرج من الفرج بعد ان -دخل فيه تنبيه التعبير بالسبيلين جري علي الغالب اذ للمراة ثلاثة مخارج اثنان من قبلها وواحد من دبرها ولانه لو خلق للرجل ذكران فانه ينتقض بالخارج من كل منهما --------------------------------------------------------------------------------كما مر وكذا لو خلق للمراة فرجان كما ذكره في المجموع ويستثني من ذلك خروج -------------------------------مني الشخص نفسه الخارج منه اولا كان امني بمجرد نظر او احتلام ممكنا مقعده فلا ينتقض --وضوءه بذلك لانه اوجب اعظم الامرين وهو الغسل بخصوصه فلا يوجب ادونهما وهو الوضوء بعمومه كزنا المحصن لما اوجب اعظم الحدين لكونه زنا المحصن فلا يوجب ادونهما لكونه زنا وانما اوجبه الحيض والنفاس مع ايجابهما الغسل لانهما يمنعان صحة الوضوء فلا يجامعانه بخلاف خروج المني يصح معه الوضوء -في صورة سلس المني فيجامعه	64	1674288777569674955	772	1380.0	621	1116	69.17562866210938	137	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0095	true	5065391489535339264	11	89	55	446	1582	300	بان لم يخرج منه شء وان لم يلتحم اقيم هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مقامه فان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------نسد المعتاد او -انسد وا-------نفتح فوق ----------------------------------------------المعدة او عليها او بجنبها لم ينقض اذ لا ضرورة له في الاول والخارج منه بالقء اشبه في الثاني لانه مما لا تحيل----------ه الطبيعة اذ- ما تحيله تلقيه الي اسفل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الماوردي هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه قال	95	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms065	false	3011253248675674448	16	194	74	1022	1592	300	بان لم يخرج منه شء وان لم يلتحم وانفتح مخرج بدله تحت معدته وهي بفتح الميم وكسر العين علي الافصح مستقر الطعام وهي من السرة الي الصدر كما قاله الاطباء والفقهاء واللغويون هذا حقيقتها والمراد بها هنا السرة فخرج منه المعتاد خروجه كبول او النادر كدود ودم نقض لقيامه مقام الاصلي فكما ينقض الخارج منه المعتاد والنادر فكذلك هذا ايضا وان انفتح في السرة او فوقها او محاذيها والاصلي منس--------د او تحتها والاصلي منفتح فلا ينقض الخارج منه اما في الاولي فلان ما يخرج من المعدة او فوقه------------------------------------------------------------------------------------ا لا يكون مما احالته الطبيعة لان ما تحيله تلقيه الي اسفل فهو بالقء اشبه واما في الثانية فلا ضرورة الي جعل الحادث مخرجا مع انفتاح الاصلي وحيث اقمنا المنفتح كالاصلي انما هو بالنسبة للنقض بالخراج فلا يجزء فيه الحجر ولا ينتقض الوضوء بمسه ولا يجب الغسل ولا غيره من احكام الوطء بالايلاج فيه ولا يحرم النظر اليه حيث كان فوق العورة قال الماوردي هذا في الانسداد العارض اما الخلقي فينقض معه الخارج من المنفتح مطلقا والمنسد حينءذ كعضو زاءد من الخنثي لا وضوء بمسه ولا غسل بايلاجه والايلاج فيه قال	65	1674288777569674955	267	409.5	212	1040	25.673076629638672	45	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0097	true	-793236367928421973	23	230	110	1166	1488	300	الاصل عدم خروج شء لا------------------------------نه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة لا بنوم-------- ممكن مقعده من مقره ----------------فلا ينتقض وضوءه ولو---- مستندا الي ما لو زال لسقط او محتبيا بان يجلس علي الييه رافعا ركبتيه محتويا عليهما بيديه او غيرهما لخبر مسلم عن انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءن و------------------------------------------------------------حمل علي نوم الممكن مقعده جمعا بين الاخبار ولا منه حينءذ خروج الخارج ولا عبرة باحتمال خروج ريح من القبل لندرته وقضية قوله ولو محتبيا انه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها وقال ابن الرفعة انه المذهب لكن نقل ف----------ي الشرح الصغير عن الروياني ان النحيف ينتقض وضوءه وقال الاذرعي انه الحق وخرج بزوال العقل النعاس وحديث النفس واواءل نشوة الشكر فلا نقض بها ويقال للنعاس سنة والفرق بينه وبين النوم ان النوم فيه غلبة علي العقل وسقوط الحواس والنعاس ليس فيه ذلك وانما فيه فتور الحواس لانه ريح لطيف ياتي من قبل الدماغ يغطي العين ولا يصل الي القلب فان وصل اليه كان نوما ومن علامته سماع كلام الحاضرين وان لم يفهمه ومن علامة النوم الرءيا ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا لمقعده بمقره	97	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms066	false	-1684842333718202796	7	159	27	764	1482	300	الاصل عدم خروج شء فكيف عدل عنه وقيل بالنقض اجيب بانه لما جعل مظنة لخروجه من غير شعور به اقيم مقام اليقين كما اقيمت الشهادة المفيدة للظن مقام اليقين في شغل الذمة اما اذا نام وهو ممكن الييه من مقره من ارض او غيرها فلا ينتقض وضوءه ولو كان مستندا الي ما لو زال لسقط للامن من خروج شء حينءذ من دبره ولا عبرة باحتمال خروج ريح من قبله لانه نادر ولقول---- انس رضي الله عنه كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون ولا يتوضءون رواه مسلم وفي رواية لابي داود ينامون حتي تخفق رءوسهم الارض فحمل علي نوم الممكن------ جمعا بين الحديثين فدخل في ذلك ما لو نام محتبيا وا-----------------------------------------------------------نه لا فرق بين النحيف وغيره وهو ما صرح به في الروضة وغيرها نعم ان كان بين مقعده ومقره تجاف نقض كما نقله في الشرح الصغير عن الروياني واقره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تمكين لمن نام علي قفاه ملصقا مق-عده بمقره	66	1674288777569674955	444	690.5	346	1184	37.5	81	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0099	true	-7634988986578627920	34	187	184	975	1541	300	بخلاف النقض بمس الفرج ي---------------ختص ببطن الكف كما سياتي لان المس انما يثير الشهوة ببطن الكف بخلاف اللمس يثيرها به وبغيره لا عضو مقطوع وشعر وسن وظفر بضم اوله مع اسكان الفاء وضمها وبكسره مع اسكانها وكسرها ويقال فيه اظفور فلا نقض بلمس شء منها لانتفاء المظنة اذ لا يلتذ بلمسها بل بالنظر اليها ولان لامسها لم يلمس امراة ولا رجلا ولا ينقض امرد وضوء الذكر ولو حسن الصورة او-------------------------------------------------------------------------------- كان الالتقاء بشهوة لانه لم يدخل في الاية وهذا فهم من اول الكلام كما فهم منه عدم النقض بالتقاء بشرتي ذكرين او انثيين او خنثيين او خنثي وذكر او انثي او ذكر وانثي بحا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءل ولو بشهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صور- الخنثي ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شك في --محرمية الملموس لان------- الاصل الطهارة وظاهر كلامهم ان الحكم كذلك وان اختلطت محرمة باجنبيات غير محصورات وهو ظاهر فقول الزركشي ان الالتقاء في هذه الحالة ينقض لانه لو نكحها جاز بعيد لان الطهر لا يرفع بالشك	99	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms067	false	-5030134812505753135	67	252	332	1321	1572	300	بخلاف النقض بمس الفرج كما سياتي فانه مختص ببطن الكف لا----------ن المس انما يثير الشهوة ببطن الكف و-----اللمس يثيرها به وبغيره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والبشرة ظاهر الجلد وفي معناها كلحم الاسنان واللسان واللثة وبطن العين وخرج ما اذا كان علي البشرة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاءل ولو رقيقا نعم لو كثر الوسخ علي البشرة من العرق فان لمسه ينقض لانه صار كالجزء من البدن بخلاف ما اذا كان من غبار والسن والشعر والظفر كما سياتي وبالرجل والمراة الرجلان والمراتان والخنثيان والخنثي مع الرجل او المراة ولو بشهوة لانتفاء مظنتها ولاحتمال التوافق في صورة الخنثي والمراد بالرجل الذكر اذا بلغ حدا يشتهي لا البالغ وبالمراة الانثي اذا بلغت حدا يشتهي كذلك لا البالغة تنبيه لو لمست المراة رجلا اجنبيا او الرجل مراة اجنبية هل ينتقض وضوء الادمي ام لا ينبغي ان يبني ذلك علي صحة مناكحتهم وفي ذلك خلاف ياتي في النكاح ان شاء الله تعالي ولا ينقض لمس محرم له بنسب او رضاع او مصاهرة ولو بشهوة لانها ليست مظنة للشهوة بالنسبة اليه كرجل ولو شك في المحرمية لم ينتقض وضوءه لان الاصل الطهارة وظاهر كلامهم ان الحكم كذلك وان اختلطت محرمه باجنبيات غير محصورات وهو كذلك لا-------------------------------------------------------------------ن الطهر لا يرفع بالشك	67	1674288777569674955	282	292.5	226	1462	19.288644790649414	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0100	true	-4731267535611186047	75	111	363	546	1527	300	بعضه المقطوع كذلك ---------الا ما قطع في الختان اذ لا يقع عليه اسم الذكر قاله الماوردي واما قبل المراة والدبر فالمتجه انه ان بقي اسمهما بعد قطعهما نقض مسهما والا فلا لان الحكم منوط بالاسم كما	100	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms069	false	-987156519409197461	3	40	15	202	1503	300	بعض- الذكر المبان كمس كله والا ما قطع في الختان اذ لا يقع عليه اسم الذكر قاله الماوردي واما قبل المراة والدبر فالمتج----ه ان بقي اسمهما بعد قطعهما نقض مسهما والا فلا لان الحكم منوط بالاسم ومن	69	1674288777569674955	166	309.0	132	192	86.45833587646484	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0103	true	8385264764870035757	19	71	108	368	1563	300	ير-فع يقين -----الحدث وان-------- تيقن حدثا وطهرا --كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما نظر في--ما قبل--- فان كان فيه ---محدثا فهو الان م-----------------------تطهر------ لانه تيقن الطهارة وشك في تاخر الحدث عنها والاصل عدمه او كان فيه متطهرا فهو الان -----------------محدث لانه تيقن الحدث وشك في تاخر الطهارة عنه والاصل عدمه	103	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms069	false	-987156519409197461	235	295	1183	1482	1503	300	يرتفع يقين طهر او حدث بظن ضده فلو تيقن الطهر والحدث كان وجدا منه بعد الفجر وجهل السابق منهما اخذ بضد ما قبلهما فان كان قبلهما محدثا فهو الان متطهر سواء اعتاد تجديد الطهر ام لا لانه تيقن الطه--ر وشك في را----------فعه والاصل عدمه او م--------تطهرا فهو الان محدث ان اعتاد التجديد لانه تيقن الحدث وشك في را-----------فعه والاصل عدمه	69	1674288777569674955	191	273.0	148	330	57.878787994384766	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0107	true	4975343981996909495	70	225	359	1142	1515	300	بتثليث --ميمه لكن الفتح غريب ولو كان بغير اعضاء الوضوء--------- لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون بمعني المتطهرين وهو خبر بمعني النهي ولو كان باقيا علي اصله لزم الخلف في كلامه تعالي لان غير المتطهر يمسه وروي ابن حبان والحاكم خبر لا يمس القران الا طاهر فان قلت لا يمسه في الاية نهي لا خبر بمعناه قلت يلزم عليه وقوع الطلب صفة وهو ممتنع ومس ورقه حتي حواشيه وما بين سطوره لان اسم المصحف يقع علي الجميع وقوعا واحدا ومس جلده المتصل به لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع فان ا---نفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء به بان الاستنجاء افحش لكن نقل الزركشي عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله وظاهر ان محله-------- اذا لم تنقطع نسبته عن المصحف فان انقطعت كان جعل جلد كتاب لم يحرم مسه قطعا و--------مس ظرف فيه المصحف	107	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms124	false	-2068493457951550663	167	264	844	1347	1514	300	بتثليث الميم -لكن الفتح غريب سواء في ذلك ورقه المكتوب فيه وغيره لقوله تعالي لا يمسه الا المطهرون ويحرم ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس جلده المتصل به لانه كالجزء منه ولهذا يتبعه في البيع واما المنفصل عنه فقضية كلام البيان حل مسه وبه صرح الاسنوي وفرق بينه وبين حرمة الاستنجاء--- بان الاستنجاء افحش و---نقل الزركشي عن الغزالي انه يحرم مسه ايضا ولم ينقل ما يخالفه وقال ابن العماد انه الاصح ابقاء لحرمته قبل انفصاله انتهي وهذا هو المعتمد اذا لم تنقطع نسبته عن المصحف فان انقطعت كان جعل جلد كتاب لم يرحم مسه قطعا و كذا يحرم حمله اي- المصحف	124	1674288777569674955	415	718.5	331	813	51.045509338378906	74	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0108	true	3286632768046073220	123	175	635	910	1576	300	ما كتب من القران لغير --دراسة كالتماءم جمع تميمة اي عوذة وهي ما ي--------------------------علق علي الصغير وما كتب منه علي الدراهم والدنانير والثياب لما في الصحيحين ----------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي هرقل وفيه يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية ولم يامر حاملها بالمحافظة علي الطهارة	108	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms129	false	6670246181612759165	243	296	1242	1528	1555	300	ما كتب---------- لغير الدراسة كال----------تميم--------ة وهي ورقة يكتب فيها شء من القران وتعلق علي الراس مثلا للتبرك----------------------- والثياب التي يكتب عليها والدراهم فلا يحرم مسها ولا حملها لانه صلي الله عليه وسلم كتب كتابا الي هرقل وفيه يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة سواء بيننا وبينكم الاية ولم يامر حاملها بالمحافظة علي الطهارة	129	1674288777569674955	193	298.0	155	337	57.2700309753418	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0109	true	-8721443937487890918	197	300	984	1518	1518	300	ويكره كتبه اي القران علي حاءط ولو لمسجد وعمامة لو قال وثياب كما في الروضة كان اولي وطعام ونحوها ومسالة الطعام من زيادته ويكره احراق خشب نقش به اي بالقران نعم ان قصد به صيانة القران فلا كراهة وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله عنه المصاحف وقد قال ابن عبد السلام من وجد ورقة فيها البسملة ونحوها لا يجعلها في شق ولا غيره لانها قد تسقط فتوطا وطريقه ان يغسلها بالماء او يحرقها بالنار صيانة لاسم الله تعالي عن تعرضه للامتهان ويجوز هدمه اي الحاءط ولبسها اي العمامة والتصريح به من زيادته واكله اي الطعام ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع-	109	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms130	false	8782577174628517786	28	54	141	280	1470	300	ويكره كتب---- القران علي حاءط ولو لمسجد-------------- وثياب----------------------- وطعام ونحو ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز هدم---- الحاءط ولبس الثوب----------------------------- واكل---- الطعام ولا تضر ملاقاته ما في المعدة بخلاف ابتلاع	130	1674288777569674955	129	172.5	106	535	24.112150192260742	18	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0110	true	-5360184796409212899	0	278	0	1382	1480	300	قرطاس عليه اسم الله------ فانه يحرم كما جزم به في الانوار قال في المجموع ولا يكره كتب شء من القران في اناء ليسقي ماءه للشفاء فيما يقتضيه المذهب انتهي ووقع- في فتاوي ابن عبد السلام تحريمه لما يلاقي من النجاسة التي في المعدة واما اكل الطعام فيحتمل انه لا كراهة فيه كشرب ما ذكر ويحتمل الفرق بان المكتوب في الشرب يمحي قبل وضعه في الفم بخلافه في الطعام وح---------------------------------------------------------رم كتبه اي القران---------------------- بنجس و--علي نجس وكذا مسه به------------------------------------ لا بطاهر من بدن تنجس فلو كان علي بعض بدن المتطهر نجاسة غير معفو عنها فمس المصحف بموضعها حرم او بغيره فلا قال المتولي لكن يكره قال في المجموع وفيه نظر والتقييد بغير المعفو عنها ذكره في المجموع فان خيف علي مصحف تنجس او كافر او تلف بحرق او غرق او نحوهما او ضياع ولم يتمكن من تطهر-------- حمله مع الحدث جوز للضرورة بل وجوبا في غير الاخيرة --------------صيانة له كما قاله النووي في مجموعه وغيره قال واتفقوا علي ان يحرم السفر به الي ارض الكفار اذا خيف وقوعه في ايديهم ويجوز----------------------- كتب ايتين ونحوهما اليهم في اثناء كتاب اي لما مر وي-----------------------------------------------------------------------------------------------منع الكافر من مسه لا-سماعه و-------------------ان كان معاندا لم يجز تعليمه ويمنع تعلمه في الاصح وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعليمه في الاصح والا فلا وقول المصنف من زيادته او ضياع اخذه من المجموع وغيره وقوله كالروضة ولم يتمكن من تطهر شامل للتطهر بالتراب عند عجزه عن الماء وهو ما افتي به القفال وبحثه في المجموع وغيره واختاره في التبيان بعد نقله عن القاضي ابي الطيب انه لا يجب التيمم لذلك لانه لا يرفع الحدث وكره درسه اي القران اي قراءته بفم --نجس احتراما له وجاز بلا كراهة قراءته بحمام وبطريق ان لم يلته عنها والا كرهت	110	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms130	false	8782577174628517786	54	272	280	1325	1470	300	قرطاس عليه اسم الله تعالي فانه يحرم عليه-------------------------------- ولا يكره كتب شء من القران في اناء ليسقي ماءه للشفاء خلافا لما وقع ل ابن عبد السلام في فتاويه من ال---------تحريم و-----------------------------------------اكل الطعام كشرب الماء لا كراهة فيه ويكره احراق خشب نقش بالقر-ان الا ان قصد به صيانته فلا يكره كما يءخذ من كلام ابن عبد السلام وعليه يحمل تحريق عثمان رضي الله تعالي عنه المصاحف ويحرم كتب---- القران او شء من اسماءه تعالي بنجس او علي نجس و----مسه به اذا كان غير معفو عنه كما في المجموع لا بطاهر من م---تنجس وي-----------------------------------------------------------------حرم المشي علي فراش او خشب نقش بشء من القران ولو ------------------------------------------------------------خيف علي مصحف تنجس او كافر او تلف ب---نحو غرق او ض----------ياع ولم يتمكن من تطهره جاز له حمله مع الحدث في------------------------- الاخيرة ووجب في غيرها صيانة له كما مرت الاشارة اليه ويحر-----------------------------م السفر به الي ارض الكفار ان -خيف وقوعه في ايديهم و-توسده وان خاف سرقته وتوسده كتب علم الا لخوف من نحو سرقة نعم ان خاف علي المصحف من تلف بنحو غرق او تنجس او كافر جاز له ان يتوسده بل يجب عليه ويندب كتبه وايضاحه ونقطه وشكله ويمنع الكافر من مسه لا سماعه ويحرم تعليمه وتعلمه ان كان معاندا -----------------------------------وغير المعاند ان رجي اسلامه جاز تعليمه و---------الا فلا وتكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه القراءة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفم متنجس وتجو----------ز بلا كراهة------- بحمام و-طريق ان لم يلته عنها والا كرهت	130	1674288777569674955	506	574.5	390	1668	30.335731506347656	83	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0111	true	1754327985058712059	51	83	265	420	1546	300	نظرا في المصحف افضل منها عن ظهر القلب لانها تجمع القراءة والنظر في المصحف وهو عبادة اخري نعم ان زاد خشوعه وحضور قلبه في القراءة عن ظهر قلب فهي افضل في حقه	111	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms131	false	1702993744727395340	105	128	513	615	1538	300	نظرا في المصحف افضل منها عن ظهر --قلب الا--------------------------------------------------- ان زاد خشوعه وحضور قلبه في القراءة عن ظهر قلب فهي افضل في حقه	131	1674288777569674955	99	165.0	76	155	63.870967864990234	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0112	true	-3316071936873987742	256	300	1347	1603	1603	300	في الصلاة وخارجها بالشواذ وهي ما نقل احادا قرانا كايمانهما في قراءة وال-----سارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما لان الاصح انها ليست قرانا لان القران لاعجازه الناس عن الاتيان بمثل اقصر سورة تتوفر الدواعي علي نقله تواترا والشاذ عند جماعة منهم النووي ما وراء السبعة ابي-	112	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms131	false	1702993744727395340	130	155	628	771	1538	300	في الصلاة وخارجها وهو-------- ما نقل احادا قرانا كايمانهما في قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا اي-ديهما وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند جماعة منهم النووي ما وراء السبعة ابي	131	1674288777569674955	123	206.5	101	262	46.946563720703125	18	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0113	true	130690392469470344	0	85	0	455	1517	300	عمرو ونافع وابن كثير و----عامر وعاصم وحمزة والكساءي وعند اخرين منهم البغوي ما وراء العشرة السبعة السابقة وابي جعفر ويعقوب وخلف قال في المجموع واذا قرا بقراءة من السبع استحب ان يتم القراءة بها فلو قرا بعض الايات بها وبعضها بغيرها من السبع جاز بشرط ان لا يكون ما قراه بالثانية مرتبطا بالاول و--حرم ان يقرا بعكس الاي لانه يذهب اعجازه ويزيل حكمة الترتيب وكره العكس في السور لفوات الترتيب الا في تعليم فلا يكره لانه يقع متفرقا ولانه اسهل للتعليم وندب ختمه اي القران	113	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms131	false	1702993744727395340	155	228	771	1160	1538	300	عمرو ونافع وابن كثير وابن عامر وعاصم وحمزة والكساءي وعند اخرين منهم البغوي ما وراء العشرة السبعة السابقة وابي جعفر ويعقوب وخلف قال في المجموع واذا قرا بقراءة من السبع استحب ان يتم القراءة بها فلو قرا بعض الايات بها وبعضها بغيرها من السبع جاز بشرط ان لا يكون ما قراه بالثانية مرتبطا بالاولي وتحرم القراءة بعكس الاي لا بعكس------------------------------------------ السور ولكن تكره---- الا في تعليم ل--------------------------انه اسهل للتعليم القول في حكم القران	131	1674288777569674955	348	620.0	281	461	75.48806762695312	61	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0114	true	-1179813372404454982	206	300	1090	1595	1595	300	لمسلم غير شهيد لما سيات------------------ي في الجناءز والموت عدم الحياة ويعبر عنه بمفارقة الروح الجسد وقيل عدم الحياة عما من شانه الحياة وقيل عرض يضادها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله تعالي خلق الموت والحياة ورد بان المعني قدر والعدم مقدر وخروج حيض او نفاس بانقطاعه اي معه لاية فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وفي رواية للبخاري فاغتسلي وصلي وقيس بالحيض النفاس بل هو دم حيض مجتمع ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه القيام الي-	114	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms074	false	7641014392404508300	26	116	124	609	1567	300	لمسلم غير شهيد كما سياتي ان شاء الله تعالي في الجناءز --------------------------------------------------------------------------------------------------لحديث المحرم الذي وقصته ناقته فقال اغسلوه بماء وسدر رواه الشيخان وظاهره الوجوب وهو من فروض الكفاية والوقص كسر العنق القول في ما يختص به النساء وثلاثة منها تختص بها النساء وهي اي الاولي الحيض لقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- فاعتزلوا النساء في المحيض اي الحيض ولخبر البخاري- انه صلي الله عليه وسلم قال لفاطمة بنت ابي حبيش اذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة واذا ادبرت--------------------------------------- فاغتسلي وصلي و الثانية-- النفاس لانه- دم حيض مجتمع ويعتبر مع خروج كل منهما وانقطاعه القيام الي	74	1674288777569674955	260	308.0	210	714	36.41456604003906	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0115	true	4693532836180933857	60	204	316	1062	1560	300	بادخال ح--شفة ولو من ذكر اشل او بلا قصد----------------- او غير منتشر او بادخال قدرها من فاقدها في فرج ولو من غير مشتهي او دبر او بحاءل كخرقة لفها علي ذكره ولو غليظة لخبر الصحيحين -----------اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل وفي رواية ل---------مسلم وان لم ينزل واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس عن هذا الخبر بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختا--ن جري علي الغالب بدليل ايجاب الغسل بايلاج ذكر لا حشفة له في دبر او فرج بهيمة------------------------- لانه جماع في فرج فكان في معني المنصوص عليه وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	115	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms070	false	6744392846496786185	147	285	740	1461	1527	300	بادخال الحشفة ولا-------------- بلا قصد او كان الذكر اشل او غير منتشر او------- قدرها من مقطوعها فرجا من امراة ولو ميتة او كان علي الذكر خرفة ملفوفة -------ولو غليظة لقوله صلي الله عليه وسلم اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل اي وان لم ينزل رواه مسلم------------ واما الاخبار الدالة علي اعتبار الانزال كخبر انما الماء من الماء فمنسوخة واجاب ابن عباس------------- بان معناه انه لا يجب الغسل بالاحتلام الا ان ينزل وذكر الختانين جري علي الغالب فلو ادخل حشفته او قدرها من مقطوعها في ------------فرج بهيمة او في دبر كان الحكم كذلك لانه جماع في فرج-------------------------- وليس المراد بالتقاء الختانين انضمامهما لعدم ايجابه الغسل بالاجماع بل تحاذيهما يقال التقي الفارسان اذا تحاذيا وان لم ينضما وذلك انما يحصل بادخال الحشفة في الفرج اذ الختان محل القطع في الختان وختان المراة فوق مخرج البول ومخرج البول فوق مدخل الذكر	70	1674288777569674955	543	915.5	439	812	66.87191772460938	92	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0115	true	4693532836180933857	0	49	0	252	1560	300	الصلاة ---------كما في الرافعي والتحقيق وان صحح في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط كما قدمت ذلك في باب الاحداث وخروج باب ولد ولو علقة و--مضغة و---بلا بلل لانه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به المراة علي الاصح في التحقيق وغيره	115	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms074	false	7641014392404508300	116	163	609	851	1567	300	الصلاة او نحوها كما في الرافعي والتحقيق وان صحح في المجموع ان موجبه الانقطاع فقط و الثالثة الولادة ------------------------ولو علقة او مضغة ولو بلا بلل لانه مني منعقد ولانه لا يخلو عن بلل غالبا فاقيم مقامه كالنوم مع الخارج وتفطر به المراة علي الاصح في التحقيق وغيره	74	1674288777569674955	210	378.0	170	266	78.9473648071289	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0116	true	-7458844527613974232	34	134	170	655	1498	300	وايلاج الخنثي ذكره في اي فرج كان لا اثر له -------لاحتمال زيادته الا نقض وضوء غيره وهو المولج فيه ب--نزع من دبر مطلقا او قبل واضح اي انثي او يخي-------------------------------------------------------------------ر الخنثي بين الوضوء والغسل بايلاجه في دبر ذكر لا مانع من النقض بلمسه او في دبر خنثي اولج ذكره في قبله اي المولج لانه اما جنب بتقدير ذكورته فيهما وانو--ثته وذكورة الاخر في الثانية او محدث بتقدير انوثته فيهما مع انوثة الاخر في الثانية ف-خير بينهما لما سياتي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ايلاجه في قبل خنثي او في دبره ولم يولج الاخر في قبله فلا يوجب عليه شيءا وقوله او------ في دبر خنثي	116	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms071	false	2077886882520488428	37	170	198	869	1494	300	وايلاج الخنثي وما دون الحشفة---- لا اثر له في الغسل واما-------- ال------وضوء فيجب علي المولج فيه بالنزع من دبره ومن قبل اثني وايلاج الحشفة بالحاءل جار في ساءر الاحكام كافساد الصوم والحج القول في حكم الخنثي ويخير الخنثي بين الوضوء والغسل بايلاجه في دبر ذكر لا مانع من النقض بلمسه او في دبر خنثي اولج ذكره في قبل---- المولج لانه اما جنب بتقدير ذكورته فيهما او انوثته وذكورة الاخر في الثانية او محدث بتقدير انوثته فيهما مع انوثة الاخر في الثانية فيخير بينهما كما سياتي فيمن اشتبه عليه المني بغيره وكذا يخير الذكر اذا اولج الخنثي في دبر ولا مانع من النقض كما هو مقتضي كلام الشيخين في باب الوضوء اما ايلاجه في قبل خنثي او في دبره ولم يولج الاخر في قبله فلا يوجب عليه شيءا --ولو اولج رجل في قبل خنثي	71	1674288777569674955	402	686.0	315	695	57.84172821044922	71	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0116	true	-7458844527613974232	153	207	746	1024	1498	300	الخارج من ذكره من------ي او مذي فانه يخير بينهما ويعمل بمقتضي اختياره فان جعله منيا اغتسل او مذيا توضا وغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما	116	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms073	false	-6996101543888891761	93	146	456	726	1503	300	الخارج منيا او غيره كودي او مذي ت-----خير بينهما علي المعتمد--------- فان جعله منيا اغتسل او غيره توضا وغسل ما اصابه لانه اذا اتي بمقتضي احدهما برء منه يقينا والاصل براءته من الاخر ولا معارض له بخلاف من نسي صلاة من صلاتين حيث يلزمه فعلهما لاشتغال ذمته بهما جميعا والاصل بقاء كل منهما	73	1674288777569674955	241	449.0	191	284	84.8591537475586	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0117	true	3121196666339476139	11	144	52	683	1448	300	اولج رجل في قبل خنثي فلا -شء عليهما من غسل ولا وضوء لاحتمال انه رجل فان اولج ذلك الخنثي في واضح اخر اجنب يقينا وحده لانه جامع او جومع بخلاف الاخرين لا جنابة عليهما واحدث الواضح الاخر بالنزع منه وقوله في واضح اعم من قول اصله في فرج امراة وخرج بقوله اخر ما لو اولج الخنثي في الرجل المولج فان كلا منهما يجنب ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول به وحده ولا اثر للاخر في نقض الطهارة نعم ان كانا علي سنن واحد اجنب بكل منهما كما مر نظيره في باب الاحداث وكذا ان كان يبول بكل منهما او لا يبول بواحد منهما و--كان الانسداد عارضا الامر----------- الثان----------ي خروج المني-------------------------- اي مني الشخص نفسه الخارج---- اول مرة من رجل او امراة ولو بعد غسل من جنابة او لم يجاوز فرج الثيب	117	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms071	false	2077886882520488428	165	279	848	1402	1494	300	اولج رجل في قبل خنثي فلا يجب عليهما ---غسل ولا وضوء لاحتمال انه رجل فان اولج ذلك الخنثي في واضح اخر اجنب يقينا وحده لانه جامع او جومع بخلاف الاخرين لا جنابة عليهما واحدث الواضح الاخر بالنزع منه اما اذا او--------------------------------------------------------لج الخنثي في الرجل المولج فان كلا منهما يجنب ومن اولج احد ذكريه اجنب ان كان يبول به وحده ولا اثر للاخر في نقض الطهارة اذا لم يكن- علي سننه فان كان علي سننه او كان يب-----------------------------------ول بكل منهما او لا يبول بواحد منهما او كان الانسداد عارضا اجنب بكل منهما و الثانية انزال اي خروج المني بتشديد الياء وسمع تخفيفها اي مني الشخص نفسه الخارج منه اول مرة وان ------------------------------------لم يجاوز فرج الثيب	71	1674288777569674955	451	787.5	357	685	65.83941650390625	83	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0117	true	3121196666339476139	145	202	688	961	1448	300	مسلم انما الماء من الماء ولخبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء سواء اخرج من الم------خرج المعتاد مطلقا او من تحت الصلب مستحكم----------------ا مع انسداد الاصلي فان لم	117	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms072	false	3359782809498829335	10	71	43	334	1458	300	مسلم انما الماء من الماء و-خبر الصحيحين عن ام سلمة قالت جاءت ام سليم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالت ان الله لا يستحيي من الحق هل علي المراة من غسل اذا هي احتلمت قال نعم اذا رات الماء اما الخنثي المشكل اذا خرج المني من احد فرجيه فلا غسل عليه لاحتمال ان يكون زاءدا مع انفتاح الاصلي فان ---	72	1674288777569674955	220	384.0	173	295	74.5762710571289	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0119	true	2436322927094667460	7	52	30	242	1493	300	راي في فراشه او ثوبه منيا ولو بظاهره----- لا يحتمل انه من غيره لزمه الغسل واعاد- كل صلاة لا يحتمل خلوها عنه ويستحب الغسل واعادة ما اي صلاة احتمل خلوها عنه كما اذا احتمل كونه من اخر نام معه في فراش- مثلا فانه يستحب لهما	119	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms073	false	-6996101543888891761	258	300	1308	1503	1503	300	راي في فراشه او ثوبه----- ولو بظاهره منيا لا يحتمل انه من غيره لزمه الغسل واعادة كل صلاة لا يحتمل خلوها عنه ويس---------ن اعادة كل ص---لاة احتمل خلوها عنه وان اح----تمل كونه من اخر نام معه في فراشه مثلا فانه يسن-- لهما-	73	1674288777569674955	178	296.0	139	219	81.2785415649414	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0119	true	2436322927094667460	121	179	591	869	1493	300	سبحان الذي سخر لنا هذا الاية للركوب ولا --------------------------------------------------ما جري به لسانه بلا قصد لشء ---من قران وذكر ونحو-----------------------------------------------------ه لعدم الاخلال------- لانه لا يكون قرانا الا بالقصد قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران وما لا يوجد ن----------------------------------------ظمه الا فيه لكن امثل------------------تهم تشعر بان محل ذل----------ك في----------ما يوجد نظمه في غير القران	119	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms124	false	-2068493457951550663	48	141	254	723	1514	300	سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين اي مطيقين وعند المصيبة انا لله وانا اليه راجعون وما جري به لسانه بلا قصد فان قصد القران وحده او مع الذكر حرم وان اطلق فلا كما نبه عليه النووي في دقاءقه لعدم الاخلال بحرمته لانه لا يكون قرانا الا بالقصد قاله النووي وغيره وظاهره ان ذلك جار فيما يوجد نظمه في غير القران كالايتين المتقدمتين والبسملة والحمدلة وفيما لا يوجد نظمه الا فيه كسورة الاخلاص واية الكرسي وهو كذلك وان قال الزركشي لا شك في تحريم ما لا يوجد نظمه في غير القران	124	1674288777569674955	218	320.5	168	469	46.481876373291016	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0120	true	7583769985410161804	29	65	164	352	1487	300	في المسجد لا عبوره لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة الاية--------------------------------------------------------------- قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مو-ضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في موضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات	120	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms074	false	7641014392404508300	197	242	1038	1279	1567	300	فيه لغير عذر------ لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال ابن عباس وغيره--- لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل موا--ضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات	74	1674288777569674955	160	263.0	129	252	63.492061614990234	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0120	true	7583769985410161804	30	65	167	352	1487	300	المسجد لا عبوره---- لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة الاية--------------------------------------------------------------- قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مو-ضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مو-ضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات	120	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms125	false	5072627850878601343	168	216	853	1107	1560	300	المسجد بمكث او تردد لقوله تعالي لا تقربوا الصلاة وانتم سكاري حتي تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتي تغتسلوا قال ابن عباس وغيره اي لا تقربوا مواضع الصلاة لانه ليس فيها عبور سبيل بل في مواضعها وهو المسجد ونظيره قوله تعالي لهدمت صوامع وبيع وصلوات	125	1674288777569674955	172	295.5	138	254	67.71653747558594	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0120	true	7583769985410161804	197	249	984	1240	1487	300	في المسجد علي الجنب ونحوه محله في المسلم اما الكافر فلا يمنع منهما لانه لا يعتقد حرمة ذلك لكن لقراءته شرط قدمته وليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون لحاجة كاسلام وسماع قران------------- وان ياذن له مسلم في --دخوله الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم فيه للحكم	120	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms128	false	6227532377962570729	76	120	412	626	1525	300	في المسجد علي الاصح في الروضة واصله------------------------------ا لانه لا يعتقد حرمة ذلك---------------------- وليس للكافر ولو غير جنب دخول المسجد الا ان يكون لحاجة كاسلام وسماع قران لا كاكل وشرب وان ياذن له مسلم في الدخول- الا ان يكون له خصومة وقد قعد الحاكم---- للحكم	128	1674288777569674955	181	299.5	142	271	66.78966522216797	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0120	true	7583769985410161804	256	300	1273	1487	1487	300	باس ب--نوم فيه----------------- ولو لغير اعزب فقد ثبت ان اصحاب الصفة وغيرهم كانوا ينامون فيه في زمنه صلي الله عليه وسلم نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله في المجموع قال ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه-	120	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms129	false	6670246181612759165	4	51	21	255	1555	300	باس بالنوم في المسجد لغير الجنب ولو لغير اعزب فقد ثبت ان اصحاب الصفة وغيرهم كانوا ينامون فيه في زمنه صلي الله عليه وسلم نعم ان ضيق علي المصلين او شوش عليهم حرم النوم فيه قاله في المجموع قال ولا يحرم اخراج الريح فيه لكن الاولي اجتنابه	129	1674288777569674955	213	401.5	170	234	91.02564239501953	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0122	true	-2634617755546123892	29	118	154	590	1511	300	نوي ا----لحدث الاصغر اي رفعه عمدا فلا ترتفع جنابته لتلاعبه او غلطا ارتفعت -------عن اعضاءه اي الاصغر باعتبار انه يحلها كما مر لان غسلها واجب في الحدثين وقد غسلها بنيته -لا الراس فلا ترتفع عنه لان غسله وقع بدلا عن مسحه الذي هو فرضه في الاصغر وهو انما نوي المسح والمسح لا يغني عن الغسل وما قيل من انه ينبغي ان يلحق به باطن لحية الرجل الكثيفة لكون ايصال الماء غير واجب في الوضوء فلم تتضمنه نيته رد بان غسل الوجه هو الاصل فاذا غسله فقد اتي بالاصل واما	122	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms076	false	-5685858817841290488	142	208	737	1065	1524	300	نوي رفع الحدث الاصغر-------- عمدا -لم ترتفع جنابته لتلاعبه او غلطا ارتفعت جنابته عن اعضاء---- الاصغ-------------------------ر لان غسلها واجب في الحدثين وقد غسلها بنيته الا الراس فلا ترتفع عنه لان غسله وقع----- عن مسحه الذي هو فرض- في الاصغر وهو انما نوي المسح وهو--- لا يغني عن الغسل بخلاف-------------------------- باطن لحية الرجل الكثيفة فانه يكفي لان--------------------------------------------- غسل الوجه هو الاصل فاذا غسله فقد اتي -الاصل -اما	76	1674288777569674955	296	472.0	233	448	66.07142639160156	50	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0123	true	6183795967153929554	71	110	326	507	1512	300	صرح في المجموع هنا قال واذا اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده	123	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms077	false	-7911546561777990532	18	55	76	249	1493	300	قال في المجموع-------- واذا اغتسل من اناء كابريق ينبغي له ان ينوي عند غسل محل الاستنجاء بعد فراغه منه لانه قد يغفل عنه او يحتاج الي المس فينتقض وضوءه او الي كلفة في لف خرقة علي يده	77	1674288777569674955	170	328.5	133	181	93.92265319824219	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0124	true	7256748199754447149	212	293	1109	1510	1548	300	الوضوء كاملا----- للاتباع رواه الشيخان فهو افضل من تاخير قدميه عن الغسل كما صرح به في الروضة وان ثبت تاخيرهما في البخاري ايضا قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه ينوي به سنة الغسل ان تجردت الجنابة عن الحدث---------------------------------------------- والا نوي به رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج في الغسل وهو الاصح كما مر في باب صفة الوضوء خروجا من خلاف من اوجبه	124	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms078	false	-2777641460577450099	10	69	53	357	1524	300	الوضوء كاملا قبله للاتباع رواه الشيخان و--------------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله او بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو محصل للسنة لكن الافضل تقديمه ثم--------------- ان تجردت الجنابة عن الحدث الاصغر كان احتلم وهو جالس متمكن نوي سنة الغسل والا نوي--- رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج-------------------------------------------- خروجا من خلاف من اوجبه	78	1674288777569674955	249	432.5	200	452	55.088497161865234	45	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0125	true	6717248535205251238	161	300	843	1520	1520	300	يفيض الماء علي راسه ثم شقه الايمن ثم الايسر بتثليث -------------------------------------------------------------------لغسل جميع البدن وذلك في كل مرة لما تصله يده كالوضوء وتاسيا به صلي الله عليه وسلم ف---------------------------يتعهد ما ذكر ثم يغسل راسه ويدلكه ثلاثا ثم باقي جسده كذلك بان يغسل ويدلك شقه الايمن المقدم ثم المءخر ثم الايسر كذلك مرة ثم ثانية ثم ثالثة كذلك للاخبار الصحيحة الدالة علي ذلك وما قيل من ان المتجه الحاقه بغسل الميت حتي لا ينتقل الي المءخر الا بعد الفراغ من المقدم رد بسهولة ما ذكر هنا علي الحي بخلافه في الميت لما يلزم فيه من تكرير تقليب الميت قبل الشروع في شء من الايسر واخرت افاضة الماء عما قبلها لانه ابعد عن الاسراف فيه واقرب الي الثقة بوصوله فان انغمس في ماء فان كان في جار كفي في التثليث ان يمر عليه منه ثلاث جريات لكن قد يفوته الدلك لانه لا-	125	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms078	false	-2777641460577450099	191	284	987	1447	1524	300	يفيض الماء علي-------- شقه الايمن ثم الايسر لانه صلي الله عليه وسلم كان يحب التيامن في طهوره متفق عليه وقدمنا ان سنن الغسل كثيرة فمنها التثليث ----------------------------تاسيا به صلي الله عليه وسلم كما في الوضوء وكيفية ذلك ان يتعهد ما ذكر ثم يغسل راسه ويدلكه ثلاثا ثم باقي جسده كذلك بان يغسل ويدلك شقة الايمن المقدم ثم المءخر ثم الايسر كذلك مرة ثم ثانية ثم ثالثة كذلك للاخبار الصحيحة الدالة علي ذلك ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انغمس في ماء فان كان جاريا- كفي في التثليث ان يمر عليه ----ثلاث جريات لكن قد يفوته الدلك لانه لا	78	1674288777569674955	333	549.0	265	772	43.13471603393555	62	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0126	true	1687636272645776156	21	61	97	310	1547	300	يرفع راسه منه و--ينقل قدميه واعتبار انفصاله بجملته بعيد قال الزركشي وغيره وقضية ذلك انه لا يكفي التحرك فيه من مقامه الي اخر ثلاثا وينبغي الاكتفاء ب----------------ه كما في التسبيع من نجاسة الكلب فان حركته تحت الماء كجري الماء عليه	126	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms079	false	-4413096835274477043	0	34	0	165	1483	300	يرفع راسه منه او ينقل قدميه او ينتقل------------------------------------------------------------------ فيه من مقامه الي اخر ثلاثا لا يحتاج الي انفصال جملته ولا راسه كما في التسبيع من نجاسة الكلب فان حركته تحت الماء كجري الماء عليه	79	1674288777569674955	123	199.5	97	231	53.24675369262695	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0129	true	-3661892789929021211	0	230	0	1237	1583	300	مع فرضه وفارق ما لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حيث تحصل التحية وان لم ينوها----- بان القصد ثم اشغال البقع------ة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء وان وجب عليه فرضان كغسلي جنابة وحيض كفاه الغسل لاحدهما كنفلين نحو غسلي -------------------جمعة وعيد ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهار-ة علي التداخل بخلاف الصلاة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله كعكسه الخ من زيادته فصل الح-------------------------------------------------------------------------------------مام اي دخوله للغسل فيه مباح ولكن يكره للنساء بلا عذر لخبر ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله تعالي رواه الترمذي وحسنه ولما روي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال ستفتح عليكم ارض العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها النساء الا مريضة او نفساء ولان امرهن مبني علي المبالغة في التستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر و--------------الخناثي كالنساء فيما يظهر ويجب ان لا يزيد في الماء علي ----الحاج-----------ة وادابه اي داخل الحمام قصد التنظيف والتطهير الداخل في التنظيف او المفهوم بالاولي لا الترفه والتنعم وتسليم-- الاجرة اولا اي قبل دخوله والتسمية للدخول ثم التعوذ كان يقول بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ بالله من الرجس النجس الخبيث المخبث الشيطان الرجيم ويقدم في دخوله يساره وفي خروجه يمينه كما مر في الاستنجاء ويذكر بحره النار والجنة واقتصر في المجموع علي ذكر النار فقال وان يذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها	129	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms080	false	-554020122442602500	21	258	109	1322	1572	300	مع فرضه فان قيل- لو نوي بصلاته الفرض دون التحية حصلت الت----حية وان لم ينوها اجيب بان القصد ثم اشغال البقعة بصلاة وقد حصل وليس القصد هنا النظافة فقط بدليل انه يتيمم عند عجزه عن الماء ومن وجب عليه فرضان كغسلي جنابة وحيض كفاه الغسل لاحدهما وكذا لو سن في حقه سنتان كغسلي عيد وجمعة -----ولا يضر التشريك بخلاف نحو الظهر مع سنته لان مبني الطهارات علي التداخل بخلاف الصلاة ولو احدث ثم اجنب او اجنب ثم احدث او اجنب واحدث واحدث معا كفي الغسل لاندراج الوضوء في الغسل تتمة يباح للرجال دخول الحمام ويجب عليهم غض البصر عما لا يحل لهم وصون عوراتهم عن الكشف بحضرة من لا يحل لهم النظر اليها وقد روي ان الرجل اذا دخل الحمام عاريا لعنه ملكاه رواه القرطبي في تفسيره عند قوله تعالي كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون وروي الحاكم عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال حرام علي الرجال دخول الحمام الا بمءزر اما النساء ف-------يكره لهن--- بلا عذر لخبر ما من امراة تخلع ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله روا------ه الترمذي وحسنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان امرهن مبني علي المبالغة في ال-ستر ولما في خروجهن واجتماعهن من الفتنة والشر وينبغي ان يكون الخناثي كالنساء و----------يجب ان لا يزيد في الماء علي قدر الحاجة ولا العادة وادابه ان ي-----------قصد ---------التطهير ---------والتنظيف------------------- لا الترفه والتنعم وان يسلم الاجرة-------- قبل دخوله وان يسمي للدخول ثم ي-تعوذ كما----------------------------------------------------------------------------------------- في دخول الخلاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------ان يذكر بحرارته حرارة نار جهنم لشبهه بها	80	1674288777569674955	679	1091.5	544	1668	40.707435607910156	110	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0130	true	9023002093095880684	115	256	615	1369	1582	300	التيمم هو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الام---------------------------------------ة وهو رخصة وقيل عزيمة واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله------ فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طاهرا وقيل ترابا حلالا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وغيره من الاخبار الاتي بعضها وفيه ثلاثة ابواب الاول فيما يبيحه ---------------------------------------------------------وهو العجز عن استعمال الماء بتعذره او تعسره لخوف ضرر ظاهر واسباب العجز سبعة هذا ما في الاصل والمصنف كالمنهاج جعل المبيح السبعة نظرا للظاهر فقال وهو س-----------------------------بع-------------ة الاول فقد ال----------ماء فان تيقن فقده حوله فلا طلب عليه لانه عبث والا بان---------------------------------------------------------------------------------- جوز وجوده و-------جب عليه طلبه في الوقت او طلب ---------ماذونه	130	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms090	false	1454204645658727194	97	270	477	1404	1553	300	التيمم هو لغة القصد يقال تيممت فلانا ويممته وتاممته واممته اي قصدته ومنه قوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وشرعا ايصال التراب الي الوجه واليدين بشراءط مخصوصة وخصت به هذه الامة والاكثرون علي انه فرض سنة ست من الهجرة وهو رخصة وعلي الاصح واجمعوا علي انه مختص بالوجه واليدين وان كان الحدث اكبر والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وان كنتم مرضي او علي سفر الي قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا اي ترابا طهور-----------------ا وخبر مسلم جعلت لنا الارض كلها مسجدا وتربتها طهورا وشراءط التيمم جمع شريطة كما قاله الجوهري خمسة اشياء كذا في اكثر النسخ والمعدود في كلامه ستة كما ستعرفه الاول وجود العذر وهو العجز عن استعمال الماء اسبا-------------------------------ب العجز عن استعمال الماء------------------------- المبيح للتيمم وللعجز ثلاثة اسباب احدها فقده ب سبب سفر وللمسافر اربعة احوال الحالة الاولي ان يتيقن عدم الماء فيتيمم حينءذ ب------لا طلب اذ لا فاءدة فيه سواء اكان مسافرا ام لا وفقده في السفر جري علي الغالب الحالة الثانية ان لا يتيقن العدم بل جوز وجوده وعدمه فيجب عليه طلبه في الوقت قبل التيمم ولو بماذونه	90	1674288777569674955	512	821.5	411	1006	50.894630432128906	84	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0137	true	-6283970593451052074	42	294	218	1467	1494	300	اتلف الماء في الوقت لغرض كتبرد وتنظف وتحير مجتهد -لم يعص للعذر او اتلفه عبثا لا قبل الوقت بل فيه او بعده عصي لتفريطه باتلاف- ما- تعين للطهارة ولا اعادة عليه اذا تيمم في الحالين لانه تيمم وهو فاقد للماء فاشبه ما لو لزمه كفارة وله عبد فقتله او اعتقه وكفر بالصوم فانه يكفيه اما اذا اتلفه قبل الوقت فلا اعادة ايضا ولا عصيان اي من حيث اتلاف ماء الطهارة والا فالعصيان ثابت من حيث انه اضاعة مال مع ان عدم العصيان لم يذكره في الروضة نعم هو قضية كلام الرافعي وهو محمول علي ما قررته قال في المهمات ولو احدث عمدا بلا حاجة فيتجه الحاقه بالاتلاف بلا سبب ولو باعه او وهبه في الوقت بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب كعطش لم يصح بيعه ولا هبته لانه عاجز عن تسليمه شرعا لتعينه للطهر وبهذا فارق صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه ولا --------------------تيممه ما قدر عليه لبقاءه علي ملكه وعليه ان يسترده فان عجز عن استرداده تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي فوت الماء في وقتها التقصير -دون ما سواها لانه فوت الماء قبل دخول وقتها ولا يقضيها اي تلك الصلاة بتيمم في الوقت بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم وان -تلف الماء في يد المتهب او المشتري فكالاراقة في انه اذا تيمم وصلي -لا اعادة عليه لا اذا اتلف صار فاقدا له عند التيمم ولا يضمنه المتهب بتلفه في يده بخلاف المشتري لان الهبة الصحيحة لا ضمان فيها عليه بخلاف البيع الصحيح وفاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	137	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms103	false	6734101633272106144	20	204	96	1002	1494	300	اتلف الماء في الوقت لغرض كتبرد وتنظف وتحير مجتهدا لم يعص للعذر او اتلفه عبثا ----في الوقت------- او بعده عصي لتفريطه باتلافه ماء تعين للطهارة ولا اعادة عليه اذا تيمم في الحالين لانه تيمم وهو فاقد للماء--------------------------------------------------------------------- اما اذا اتلفه قبل الوقت فلا يعصي من ح-------------------يث اتلاف ماء الطهارة وا------ن كان يعصي من حيث انه اضاعة---------------------------------------------------------------------------------------------------- مال ولا اعادة ايضا لما مر -------------------------------ولو باعه او وهبه في الوقت بلا حاجة له ولا للمشتري او المتهب لعطش لم يصح بيعه ولا هبته لانه عاجز عن تسليمه شرعا لتعينه للطهر وبهذا فارق صحة هبة من لزمته كفارة او ديون فوهب ما يملكه وعليه ان يسترده فلا يصح تيممه ما قدر عليه لبقاءه علي ملك----------------ه فان عجز عن استرداده تيمم وصلي وقضي تلك الصلاة التي فوت الماء في وقتها -لتقصيره دون ما سواها لانه فوت الماء قبل دخول وقتها ولا يقض-----ي تلك الصلاة بتيمم في الوقت بل يءخر القضاء الي وجود الماء او حالة يسقط الفرض فيها بالتيمم ولو اتلف الماء في يد المتهب او المشتري ثم------------------ تيمم وصلي فلا اعادة عليه لما سلف ويضمن الماء المشتري دون-------------- المتهب--------------------------- لان ----------------------------------------------------فاسد كل عقد كصحيحه في الضمان وعدمه	103	1674288777569674955	806	1409.0	642	1275	63.2156867980957	146	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0143	true	-745026603156093731	87	168	459	886	1579	300	اليه لعطشه شربه ولو عطشوا ولميت ماء شرب-------وه وضمنوه للوارث بقيمته هناك اي بمكان الشرب بل وببرية كما في الاصل كساءر المتلفات لا مثله اي بقيمة الماء لا بمثله وان كان مثليا لان المسالة مفروضة فيما اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم ف--لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او مك-ان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب وزمانه غرم مثله كساءر المثليات ولو	143	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms103	false	6734101633272106144	221	284	1080	1408	1494	300	عليه لما مر ----ولو عطشوا ولميت ماء شربوه ويمموه وضمنوه للوارث بقيمته--------------------------------------------------------------------------------- لا بمثله ولو كان مثلي------------------------ا اذا كانوا ببرية للماء فيها قيمة ثم رجعوا الي وطنهم ولا قيمة له فيه واراد الوارث تغريمهم اذ لو ردوا الماء لكان اسقاطا للضمان فان فرض الغرم بمكان الشرب او بمكان اخر للماء فيه قيمة ولو دون قيمته بمكان الشرب وزمانه غرم مثله كساءر المثليات ولو	103	1674288777569674955	306	568.5	247	437	70.02288055419922	53	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0144	true	6500037307559690648	22	90	116	477	1577	300	فان مات اثنان ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل السابق بان لم يعلم ترتيب ولا معية او علم الترتيب ولم يعلم السابق او علم ونسي او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته وقوله او جهل السابق الشامل لنسيانه كما تقرر كما سياتي نظيره من زيادته وذكره في المهمات قال والاقرب اعتبار الافضلية بغلبة الظن بكونه اقرب الي الرحمة فلا يقدم بالحرية والنسب	144	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms104	false	4952296358394002648	1	33	5	175	1533	300	فان مات اثنان ووجد الماء قبل موتهما قدم الاول لسبقه فان ماتا معا او جهل السا----------------------------------------------------------بق------------ او وجد الماء بعدهما قدم الافضل لافضليته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بغلبة الظن لكونه اقرب الي الرحمة لا------ بالحرية والنسب	104	1674288777569674955	167	289.0	135	361	46.2603874206543	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0144	true	6500037307559690648	173	300	928	1577	1577	300	ولا يشترط لاستحقاق الميت ذلك قبول الوارث له كالكفن المتطوع به عليه ثم ان لم يكن ميت او فضل منه شء قدم المتنجس لان طهره لا بدل له فان قلت قياس ما مر عن التحقيق والمجموع في محدث متنجس حاضر من انه يتخير بين صرف الماء للنجاسة والحدث للزوم الاعادة مجيءه هنا في حاضرين لذلك ويقرع بينهما قلت العبرة هنا بالاولي لتنصيص المالك عليه وقد تقدم ثم ان المتنجس وان تخير فالنجس اولي لكن لا علي سبيل الاستحقاق ثم الحاءض او النفساء لعدم خلوه-ا عن النجس غالبا ولغلظ حدثه-ا فان اجتمعتا قدم افضلهما فان استويا اقرع بينهما ثم الجنب لان حدثه اغلظ من حدث المحدث وهذا علي تفصيل ذكره بقوله ولو اجتمع جنب ومحدث فالجنب اولي لغلظ حدثه الا ان كفي الماء المحدث دونه اي الجنب فالمحدث-	144	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms104	false	4952296358394002648	39	90	207	470	1533	300	ولا يشترط------------------- قبول الوارث له كالكفن المتطوع به ث-------------------------------------م المتنجس لان طهره لا بدل له ث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الحاءض او النفساء لعدم خلوهما عن النجس غالبا ولغلظ حدثهما فان اجتمع-ا قدم افضلهما فان استويا اقرع بينهما ثم الجنب لان حدثه اغلظ من حدث المحدث حدثا اصغر نعم---------------------------------------------------------- ان كفي الم------حدث دونه اولي---- فالمحدث	104	1674288777569674955	244	390.5	195	652	37.42331314086914	40	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0149	true	2485098101607564286	204	300	1020	1504	1504	300	التراب------------------------------------------- فلا يجب المسح به كما سياتي ولا يتقدر المسح بمدة لا-----------------------------نه لم يرد فيه توقيف ولان الساتر لا ينزع للجنابة بخلاف الخف فيهما ثم بعدما تقرر نقول يجب التيمم لخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر---------------------------------------------------------------------------------------------------- المشجوج السابق وهذا الت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمم بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر له بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره وعليه يحمل قول الرافعي انه بدل عما تحت الجبيرة وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو الظاهر فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل-	149	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms100	false	587693112900564390	97	268	516	1381	1539	300	التراب لا يجب مسحها به وان كانت في محله لانه ضعيف فلا يءثر من وراء حاءل----- ولا ي-قدر المسح بمدة بل له الاستدامة الي الاندمال لانه لم يرد فيه تاقيت ولان الساتر لا ينزع للجنابة بخلاف الخف فيهما ويمسح الجنب ونحوه متي شاء والمحدث وقت غسل عليله ويشترط في الساتر ليكفي ما ذكر ان لا ياخذ من الصحيح الا ما لا بد منه للاستمساك ويجب غسل الصحيح لانها طهارة ضرورة فاعتبر الاتيان فيها باقصي الممكن ويتيمم وجوبا لما رواه ابو داود والدارقطني باسناد كل رجاله ثقات عن جابر في المشجوج الذي احتلم واغتسل فدخل الماء شجته فمات ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصب علي راسه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل ساءر جسده والتيمم بدل عن غسل العضو العليل ومسح الساتر--- بدل عن غسل ما تحت اطرافه من الصحيح كما في التحقيق وغيره----------------------------------------------- وقضية ذلك انه لو كان الساتر بقدر العلة فقط او بازيد وغسل الزاءد كله لا يجب المسح وهو كذلك-- فاطلاقهم وجوب المسح جري علي الغالب من ان الساتر ياخذ زيادة علي محل	100	1674288777569674955	361	610.0	287	923	39.11159133911133	65	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0151	true	-645333896957926865	9	52	45	273	1511	300	فان كان في اعضاءه الاربعة جراحة ولم تعمها وجب------ ثلاث تيممات تيمم- للوجه وتيمم-- لليدين وتيمم-- للرجلين والراس يكفي فيه مسح ما قل منه كما مر فان عمت الراس فاربعة من التيممات وان عمت الجميع------ فتيمم واحد عن الجميع لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	151	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms101	false	2051488342930667648	253	297	1315	1548	1566	300	فان كان في اعضاءه الاربعة جراحة ولم تعمها فلا بد من ثلاث تيممات الاول للوجه والثاني لليدين والثالث للرجلين والراس يكفي فيه مسح ما قل منه كما مر فان عمت الراس فاربعة------------ وان عمت الاعضاء كلها فتيمم واحد عن الجميع لسقوط الترتيب بسقوط الغسل	101	1674288777569674955	197	333.5	156	245	80.40816497802734	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0152	true	1672606886097097884	48	85	243	432	1479	300	والفصد كالجرح الذي يخاف من غسله ما مر فيتيمم له ان خاف الماء اي استعماله----- وعصابته كالجبيرة في حكمها السابق والانسب ان يقول كاللصوق ولما بين حبات الجدري حكم العضو الجريح ان خاف من غسله ما مر	152	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms100	false	587693112900564390	269	298	1387	1531	1539	300	والفصد كالجرح الذي يخاف من غسله ما مر فيتيمم له ان خاف--------- استعمال الماء وعصابته----------------------------------------- كاللصوق ولما بين حبات الجدري حكم العضو الجريح ان خاف من غسله ما مر	100	1674288777569674955	138	259.0	110	194	71.13401794433594	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0153	true	7111714942977286173	209	269	1068	1365	1536	300	علي ما في اصل------------ الروضة وستة علي ما في------------------------ المجموع باسقاط التراب فانه شرط لا ركن وخمسة علي ما في--------- المنهاج كاصله باسقاط القصد ايضا لذلك وكذا صنع الرافعي فقال وحذفهما جماعة وهو اولي اذ لو حسن عد التراب ركنا لحسن عد الماء ركنا في الطهر به فاما القصد فداخل في النقل الواجب قرن النية به------ الاول من السبعة التراب --------------------	153	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms094	false	-6934151694439203432	230	285	1135	1421	1496	300	علي ما هنا النقل وعدها في الروضة سبعة فجعل التراب والقصد ركنين واسقط في المجموع------- التراب وعدها ستة وجعل التراب شرطا والاولي ما في المنهاج-------------------------------------------------------------------------- اذ لو حسن عد التراب ركنا لحسن عد الماء ركنا في الطهارة و-اما القصد فداخل في النقل الواجب قرن النية به الركن الاول وهو الذي اسقطه المصنف هنا نقل التراب	94	1674288777569674955	148	221.0	116	368	40.21739196777344	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0155	true	-5792700040090520508	256	295	1301	1509	1534	300	ويجب قرنها---- بالنقل لانه اول الاركان ويجب استصحابها ذكرا الي مسح شء من الوج---------------------ه فلو غربت قبل المسح لم يكف لان النقل وان كان ركنا---- غير مقصود في نفسه قال في المهمات والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان غربت بينهما	155	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms095	false	-6410151526700649427	203	245	993	1218	1511	300	ويجب قرن النية بالنقل لانه اول الاركان واستدامته---------ا الي مسح شء من الوجه كما في المنهاج كاصله فلو عزبت قبل المسح لم يكف لان النقل وان كان ركنا فهو غير مقصود في نفسه قال الاسنوي--- والمتجه الاكتفاء باستحضارها عندهما وان عزبت بينهما	95	1674288777569674955	178	308.5	142	237	75.10548400878906	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0158	true	8673468670945411919	172	198	903	1054	1593	300	لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين الي المرفقين ورو-ي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه لكن -	158	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms097	false	2239575635015193296	89	113	442	582	1579	300	لخبر الحاكم التيمم ضربتان ضربة للوجه وضربة لليد-------------ين ورواي ابو داود انه صلي الله عليه وسلم تيمم بضربتين مسح باحداهما وجهه وبالاخري ذراعيه ولان	97	1674288777569674955	134	257.0	111	153	87.58169555664062	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0162	true	-4209468327217385982	110	300	573	1551	1551	300	ابي ذر-- التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك رواه الحاكم وصححه والترمذي وقال حسن صحيح ولانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو راه في اثناء التيمم-------------------------------------------- وكذا توهمه----- وان زال سريعا لوجوب طلبه ولانه لم يشرع في المقصود بخلاف توهمه السترة لعدم وجوب --طلبها لان الغالب عدم وجدانها بالطلب للضنة بها ويبطله ايضا الردة كما مر في الوضوء وتوهم الماء يكون برءية سراب وهو ما يري نصف النهار كانه ماء او برءية غمامة مطبقة بقربه او برءية ركب طلع او نحوها-- مما يتوهم معه --ماء لا برءية ماء دونه مانع كسبع وحاجة عطش لان وجوده حينءذ كالعدم فلو سمع قاءلا يقول عندي ماء لغاءب بطل تيممه لعلمه بالماء قبل المانع او يقول عندي لغاءب ماء فلا يبطل------ لمقارنة المانع وجود الماء والتصريح بالاولي من هاتين من زيادته وصرح بها الرافعي في الكفارات وتعبير المصنف فيهما بما قاله اعم من تعبيره غيره في الاولي بقوله عندي ماء اودعنيه فلان وفي الثانية بقوله اودعني فلان ماء وهو يعلم غيبته وخرج بقوله لغاءب ما لو قال عندي لحاضر ماء فيجب ط----لبه منه وما لو قال لفلان ماء ولم يعلم السامع غيبته ولا حضوره فيجب السءال-	162	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms098	false	1690928183438602891	14	147	74	742	1517	300	ابي داود التراب كافيك ولو لم تجد الماء عشر حجج فاذا وجدت الماء فامسه جلدك رواه الحاكم وص-----------------------ححه ولانه لم يشرع في المقصود فصار كما لو راه في اثناء التيمم ووجود ثمن الماء عند امكان شراءه كوجود الماء وكذا توهم الماء وان زال سريعا لوجوب طلبه------------------------- بخلاف توهم- السترة لا يجب عليه طلبها لان الغالب عدم وجدانها بالطلب للبخل بها ومن التوهم ر------------------------------------------ءية سراب وهو ما يري نصف النهار كانه ماء او ر-ءية غمامة مطبقة بقربه او ر-ءية ركب طلع او نحو ذلك مما يتوهم معه الماء------------------------------------------------------------- فلو سمع قاءلا يقول عندي ماء لغاءب بطل تيممه لعلمه بالماء قبل المانع او يقول عندي لغاءب ماء لم- يبطل تيممه لمقارنة المانع وجود الماء ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عندي لحاضر ماء وجب عليه طلبه منه ولو ---قال لفلان ماء ولم يعلم السامع غيبته ولا حضوره و-جب السءال	98	1674288777569674955	554	945.5	441	1046	52.96367263793945	96	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0163	true	8833864498778766993	268	300	1386	1537	1537	300	يمم ميتا وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله----- محله في-	163	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms099	false	-4774089253141442028	77	110	408	564	1554	300	يمم ميت- وصلي عليه ثم وجد الماء وجب غسله والصلاة عليه سواء اكان في اثناء الصلاة ام بعدها ذكره البغوي في فتاويه ثم قال ويحتمل ان لا يجب وما قاله اولا محله في	99	1674288777569674955	150	283.0	119	157	95.5414047241211	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0164	true	1139252411408329262	0	256	0	1329	1552	300	الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم الحي ولو لم ينو عددا في النفل المطلق ثم راي الماء قبل تمام ركعتين وجب الاقتصار علي ركعتين لانه الاحب والمعهود في النفل فالزيادة عليهما كافتتاح صلاة بعد وجود الماء لافتقارها الي قصد جديد نعم ان وجده في ثالثة قال القاضي ابو الطيب والروياني يتمها لانها لا تتبعض وظاهر ان ذكر الثالثة مثال فما فوقها كذلك وان نوي عددا اتمه وان جاوز ركعتين كما علم مما مر لانعقاد نيته عليه ولو كان المنوي ركعة لم يزد عليها ويبطل تيممه بسلامه من صلاته التي راي الماء فيها وكانت تسقط بالتيمم ولو ----------------------علم تلفه قبله اي قبل سلامه لانه ضعف برءية الماء وكان مقتضاه بطلان الصلاة التي هو فيها لكن خالفناه لحرمتها ويسلم الثانية لانها من جملة الصلاة كما بحثه النووي تبعا للروياني فانه بحثه بعد ان نقل عن والده انه لا يسلمها لعود حكم الحدث بالاولي كما لو احدث بعدها وقطع في حليته بما قاله والده وصوب الزركشي البحث ولو رات حاءض تيممت لفقد الماء الماء وهو يجامعها نزع وجوبا --------------------------------------------------كما في المجموع وغيره لبطلان طهرها قال القاضي ابو الطيب وغيره ويحرم عليها تمكينه لا ان راه هو -----فلا يجب نزعه------ لبقاء طهرها كما قد يفهمه كلام المجموع لكن فيه في طبقات العبادي وجهان وجزم في الانوار بالوجوب والاول اوجه- ولو راي الماء في اثناء قراءة و-قد تيمم لها بطل تيممه بالرءية سواء انوي قراءة قدر معلوم ام لا لعدم ارتباط بعضها ببعض قاله الروياني وقول -----	164	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms099	false	-4774089253141442028	110	247	564	1278	1554	300	الحضر اما في السفر فلا يجب شء من ذلك كالحي جزم به ابن سراقة في تلقينه لكنه فرضه في الوجدان بعد الصلاة فعلم ان صلاة الجنازة كغيرها وان تيمم الميت كتيمم ال-------------------------------حي ولو راي الماء في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاته التي--------------------- تسقط بالتيمم بطل تيممه بسلامه منها وان علم تلفه --------قبل سلامه لانه ضعف برءية الماء وكان مقتضاه بطلان الصلاة التي هو فيها لكن خالفناه لحرمتها ويسلم الثانية لانها من جملة الصلاة كما بحثه النووي تبعا للروياني ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رات حاءض تيممت لفقد الماء الماء وهو يجامعها حرم عليها تمكينه كما قاله القاضي ابو الطيب وغيره ووجب النزع كما في المجموع وغيره لبطلان طهرها ولو------------------------------------------------ راه هو دونها لم يجب عليه النزع لبقا----------------------------------------------------------------------------------------------ء طهرها ولو راي الماء في اثناء قراءة فاقد تيمم لها بطل تيممه بالرءية سواء -نوي قراءة قدر معلوم ام لا لبعد ارتباط بعضها ببعض قاله الروياني ولا يجاوز	99	1674288777569674955	584	999.5	465	1419	41.15574264526367	103	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0165	true	5378284338592255788	149	183	741	922	1550	300	يخفي وشفاء المريض من مرضه في الصلاة كوجدان المسافر الماء فيها فلا تبطل صلاته ان كانت مما تسقط بالتيمم والا-------------------------------- كان تيمم وقد وضع الجبيرة علي حدث فتبطل الحكم الثاني انه لا يستبيح بالتيمم	165	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms099	false	-4774089253141442028	8	46	49	247	1554	300	اخري وشفاء المريض من مرضه في الصلاة كوجدان المسافر الماء فيها فينظر--------- ان كانت مما تسقط بالتيمم لم تبطل وان كانت مما لا تسقط بالتيمم كان تيمم وقد وضع الجبيرة علي حدث --بطلت وقطع الصلاة ا----لتي تسقط بالتيمم	99	1674288777569674955	140	225.0	111	213	65.72769927978516	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0165	true	5378284338592255788	197	236	996	1202	1550	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة الي قوله فتيمموا فاقتضي وجوب الطهر لكل صلاة خرج الوضوء بالسنة ف----------------------------------------------------بقي التيمم علي مقتضا-----ه ولما روي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة	165	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms104	false	4952296358394002648	118	168	611	856	1533	300	لقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة والتيمم بدل عنه ثم نسخ ذلك في------------------ الوضوء بانه صلي الله عليه وسلم صلي يوم الفتح خمس صلوات بوضوء واحد وبقي التيمم علي ما كان عليه ولما روي البيهقي باسناد صحيح عن ابن عمر قال يتيمم لكل صلاة وان لم يحدث ولانه طهارة ضرورة	104	1674288777569674955	150	257.0	120	263	57.03422164916992	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0166	true	4145344731443558898	40	74	202	361	1556	300	والصبي كالبالغ في انه لا يءدي بتيمم الا فريضة واحدة -لان ما يءديه كالفرض في النية وغيرها نعم لو تيمم للفرض ثم بلغ لم يصل به الفرض لان صلاته نفل كما مر بيانه في	166	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms104	false	4952296358394002648	211	241	1087	1228	1533	300	والصبي--------------- لا يءدي بتيممه غير فرض كالبالغ لان ما يءديه كالفرض في النية وغيرها نعم لو تيمم للفرض ثم بلغ لم يصل به الفرض لان صلاته نفل كما صحح----ه في	104	1674288777569674955	121	211.5	95	160	75.625	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0168	true	-1034957841648154521	86	123	432	624	1558	300	بالتيمم للاولي مع وقوعها نفلا لانها وان وقعت نفلا فالاتيان بها فرض فان قلت فكيف -جمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض قلت----- هذا كالمنسية من خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فروضا لان الفرض بالذات واحدة	168	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms105	false	2918549568205064654	175	211	896	1080	1552	300	--بتيمم الاولي لان الاولي ----------وان وقعت نفلا فالاتيان بها فرض فان قيل -كيف يجمعهما بتيمم مع ان كلا منهما فرض اجيب بان هذا كالمنسية في خمس يجوز جمعها بتيمم وان كانت فر-ضا لان الفرض بالذات واحدة	105	1674288777569674955	158	275.0	125	198	79.79798126220703	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0173	true	-122637253074506383	175	209	899	1063	1511	300	ولو تيمم عن جنابة او حيض ثم احدث---------- انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع	173	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms102	false	-4511726001708461850	125	160	631	801	1471	300	ولو تيمم عن حدث اكبر---- ثم احدث حدثا اصغر انتقض طهره الاصغر لا الاكبر كما لو احدث بعد غسله فيحرم عليه ما يحرم علي المحدث ويستمر تيممه عن الحدث الاكبر حتي يجد الماء بلا مانع	102	1674288777569674955	152	281.5	120	174	87.3563232421875	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0174	true	-7211923097438435752	10	55	49	289	1529	300	واخباره كثيرة كخبر ابني خزيمة وحبان في صحيحيهما عن ابي بكرة ان-----ه صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وخبر الترمذي و----------------------قال حسن صحيح عن صفوان امرنا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	174	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms083	false	-9056245440419591198	197	247	1064	1328	1598	300	واخباره كثيرة كخبر ابني خزيمة وحبان في صحيح-هما عن ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم ارخص للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما وروي ابن المنذر عن الحسن البصري انه قال حدثني سبعون ---من الصحابة ان النبي صلي الله عليه وسلم	83	1674288777569674955	204	340.5	163	268	76.11940002441406	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0175	true	-5834145941916186149	221	300	1159	1559	1559	300	داءم الحدث ك--مستحاضة وسلس بول غير حدثه جاز له المس--------------------ح لانه يحتاج الي اللبس- والا-تفاق به كغيره ولانه يستفيد الصلاة بطهارته فيستفيد المسح ايضا -ثم ان احدث------------------------- قبل ان يصلي بوضوء اللبس فرضا مسح لفريضة ونو-----افل وان احدث وقد صلي بوضوء اللبس فرضا لم يمسح الا للنفل---- لان مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فلو اراد فريضة اخري وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فريضة ونوافل فكانه لبس علي-	175	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms087	false	-1650333898333554846	16	102	81	522	1515	300	داءم الحدث كالمستحاضة فيجو----------------ز له المسح علي الخف علي الصحيح لانه يحتاج الي --لبسه والارتفاق به كغيره ولانه يستفيد الصلاة بطهارته فيستفيد المسح ايضا لكن لو احدث بعد لبسه غير حدثه الداءم قبل ان يصلي بوضوء اللبس فرضا مسح لفريضة فقط ولنوافل وان احدث وقد صلي بوضوء اللبس فرضا لم يمسح الا -لنفل فقط لان مسحه مرتب علي طهره وهو لا يفيد اكثر من ذلك فان اراد فريضة اخري وجب نزع الخف والطهر الكامل لانه محدث بالنسبة الي ما زاد علي فريضة ونوافل فكانه لبس علي	87	1674288777569674955	368	639.0	294	460	80.0	63	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0176	true	-6268468093741551076	0	33	0	165	1511	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب وخرج بغير حدثه حدثه-- فلا يضر ولا يحتاج معه الي استءناف طهر الا اذا اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري	176	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms087	false	-1650333898333554846	102	132	522	674	1515	300	حدث حقيقة فان طهره لا يرفع الحدث علي المذهب ------اما حدثه الداءم ف--------لا يحتاج معه الي استءناف طهر نعم ان- اخر الدخول في الصلاة بعد الطهر لغير مصلحتها وحدثه يجري	87	1674288777569674955	139	246.0	109	167	83.23353576660156	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0178	true	5217522285137795005	0	27	0	150	1551	300	ان الم-راد التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم------ وسفر ثلاثة ايام بلياليها للمساف--------ر لانه بعد انقضاء المدة يجب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك	178	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms085	false	-5198538931083287284	213	243	1113	1278	1551	300	ان المعتبر التردد فيه لحواءج سفر يوم وليلة للمقيم ونحوه وسفر ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر سفر قصر لانه بعد انقضاء المدة يحب نزعه فقوته تعتبر بان يمكن التردد فيه لذلك	85	1674288777569674955	144	261.0	117	165	87.2727279663086	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0178	true	5217522285137795005	136	250	694	1291	1551	300	لعدم امكان الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر فيها فالقصد الاصلي منه الصلاة وغيرها تبع لها ولان الخف بدل عن الرجل-------------- وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح علي البدل وهو نجس العين فان تنجس الخف ومسح جزءا منه طاهرا جاز واستفاد به مس المصحف قبل غسله والصلاة بعده وهذا من زيادته وهو مقتضي كلام الرافعي في الكلام علي كيفية المسح وصرح به الجويني في التبصرة وصححه البلقيني وغيره وصوبه الاذرعي وغيره لكن قال النووي في مجموعه كصاحبي الاستقصاء والذخاءر ان المتنجس كالنجس ثم قال في الكلام علي كيفية المسح لو تنجس اسفل الخف ب------------------------------------------------------------------------------معفو عنه لا يمسح علي اسفله لانه لو----------- مسحه-------------------- زاد التلويث ولزمه حينءذ غسله وغسل	178	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms086	false	472044347496162866	43	133	213	661	1534	300	لعدم امكان الصلاة فيه وفاءدة المسح وان لم تنحصر فيها فالقصد الاصلي منه الصلاة وغيرها تبع لها ولان الخف بدل عن الرجل وهو نجس العين وهي لا تطهر عن الحدث ما لم تزل نجاستها فكيف يمسح عن- البدل وهو نجس العين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المتنجس كالنجس كم---ا في المجموع لان الصلاة هي المقصود الاصلي من المسح وما عداها من مس المصحف وغيره كالتابع لها كما مر نعم لو كان علي الخف نجاسة معفو عنه--ا ومسح من اعلاه ما لا نجاسة عليه صح مسحه فان مسح علي النجاسة زاد التلويث ولزمه حينءذ غسله وغسل	86	1674288777569674955	267	401.5	213	720	37.08333206176758	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0179	true	-131217141290183185	115	172	566	863	1501	300	ان كان الاسفل فظاهر او الاعلي فالاسفل كاللفافة فا-ن صلح -الاس-------------------------------------------------------------فل فقط فمسح الاعلي ووصل البلل الاسفل بقصد مسحه اجزاه وكذا لو قصدهما الغاء لقصد الاعلي كما في اجتماع نية التبرد والوضوء او لم يقصد واحدا- منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا ان قصد الاعلي فقط --------------لقصده ما لا يكفي المسح عليه	179	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms088	false	-667249691246605394	190	246	970	1242	1523	300	ان كان قويا لانه الخف والا--------سفل كاللفافة والا فلا كالاسفل الا ان يصل الي الاسفل القوي ماء فيكفي ان كان بقصد مسح الاسفل فقط او بقصد--------------------------- مسحهما معا------------------------------------------------------------------ او لا بقصد مسح شء منهما لانه قصد اسقاط الفرض بالمسح وقد وصل الماء اليه لا --بقصد مسح الجرموق فقط فلا يكفي لقصده ما لا يكفي المسح عليه	88	1674288777569674955	145	200.5	113	375	38.66666793823242	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0180	true	-3213049682705754267	195	240	1034	1274	1571	300	ثلاثة ايام بلياليها ان طال السفر وابيح للخبر السابق اول الباب والمراد بلياليها ثلاث- ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلته ام لا فلو احدث في اثناء الليل او النوم اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال	180	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms086	false	472044347496162866	259	300	1310	1534	1534	300	ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة للمقيم--------------- والمراد بلياليهن ثلاثة ليال متصلة بها سواء اسبق اليوم الاول ليلة- ام لا فلو احدث في اثناء الليل او اليوم اعتبر قدر الماضي منه من الليلة الرابعة او اليوم الرابع وعلي قياس ذلك يقال-	86	1674288777569674955	195	348.5	158	241	80.9128646850586	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0182	true	-6272488496322850175	198	240	998	1212	1533	300	ولو بقي من المدة------ ما يسع ركعة او اعتقد طريان حدث غالب فاحرم بركعتين فاكثر انعقدت صلاته وفي نسخة انعقد اي احرامه لانه علي طهارة في الحال وصح الاقتداء به ولو مع علم المقتدي بحاله ويفارق امامه عند عروض المبطل وله فيما	182	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms090	false	1454204645658727194	13	49	65	248	1553	300	ولو بقي من --مدة المسح ما يسع ركعة او اعتقد طريان حدث غالب فاحرم بركعتين فاكثر انعقدت صلات-------------------------ه لانه علي طهارة في الحال وصح الاقتداء به ولو--- علم المقتدي بحاله ويفارق-----ه عند عروض المبطل قال في --	90	1674288777569674955	173	312.0	139	220	78.63636016845703	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0183	true	-7442166804111589550	62	108	318	549	1572	300	وللاقطع لبس--- في السالمة بلا خلاف الا وفي نسخة لا ان بقي بعض المقطوعة فلا يكفي ذلك حتي يلبسه اي بعض المقطوعة خفا ولو كانت احدي رجليه عليلة بحيث لا يجب غسلها لم يجز الباس الاخري الخف ليمسح عليه لانه يجب التيمم عن العليلة فهي كالصحيحة	183	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms084	false	1765333246216544761	68	105	328	515	1506	300	وللاقطع لبس خف في السالمة--------- ا------------لا ان بقي بعض المقطوعة فلا يكفي ذلك حتي يلبس ذلك البعض------- خفا ولو كانت احدي رجليه عليلة------------------ لم يجز الباس الاخري الخف للمسح عليه اذا -يجب التيمم عن العليلة فهي كالصحيحة	84	1674288777569674955	170	292.0	136	234	72.64957427978516	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0183	true	-7442166804111589550	167	260	874	1348	1572	300	لغة السيلان يقال ---------------------------------حاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة يخرج ------------------------------------------------------من اقصي رحم المرا--------------------------------------------------ة في اوقات مخصوصة والاستحاضة دم علة يخرج من عرق فمه في ادني الرحم يسمي العاذل بالذال المعجمة وحكي ابن سيده اهمالها والجوهري مع اعجامها بدل اللام راء سواء خرج اثر الحيض ام لا كما سياتي بيانه والنفاس الدم الخارج بعد فراغ رحم المراة من الحمل كما سياتي والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين عن عاءشة قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في الحيض هذا شء كتبه الله علي بنات ادم وقيل	183	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms117	false	3989835815762284566	124	190	649	990	1612	300	لغة السيلان تقول العرب حاضت الشجرة اذا سال صمغها وحاض الوادي اذا سال وشرعا دم جبلة اي تقتضيه الطباع السليمة و هو الدم الخارج من فرج المراة اي من اقصي رحمها علي سبيل الصحة احترازا عن الاستحاضة من غير سبب الولادة في اوقات معلومة احترازا عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------النفاس ---------------------------------------------------والاصل في الحيض اية ويسالونك عن المحيض اي الحيض وخبر الصحيحين-------------------------------------------------------- هذا شء كتبه الله علي بنات ادم قال -	117	1674288777569674955	175	257.0	139	611	28.641571044921875	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0184	true	1685337405976552207	55	285	283	1427	1504	300	واقله اي-- زمنا يوم وليلة اي قدرهما--------- وهو اربع- وعشرون ساع------ة واكثره خمسة عشر يوما بلياليها كاقل طهر بعده حيض للوجود في الثلاثة ايضا ولان الشهر لا يخلو غالبا عن حيض وطهر فاذا كان اكثر الحيض خمسة عشر لزم ان يكون اقل الطهر كذلك---------------------------------------------- واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف وقضية كلامه انه لو انقطع نفاسها دون خمسة عشر ثم رات الدم بعد اكثر النفاس لا يكون زمن الانقطاع طهرا وليس كذلك بل هو طهر والدم بعده حيض فلو عبر كالاصل بقوله اقل طهر بين الحيضتين لسلم من ذلك اذ ذكر الحيضتين للاحتراز عن حيض ونفاس تقدم الحيض عن النفاس او تاخر عنه فلا يشترط في الطهر بينهما ان يكون خمسة عشر وغالبه اي الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر للخبر الصحيح في ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله------ عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة -----كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة ولا حد لاكثره اي الطهر بالاجماع فقد لا تحيض المراة في عمرها الا مرة وقد لا تحيض اصلا ولو استمرت عادة لامراة او اكثر تخالف الاقل من الحيض والطهر والاكثر اي او الاكثر من الحيض لم تعتبر تلك العادة---------- لان بحث الاولين اتم واحالة ما وقع علي عل------ة اقرب من خرق	184	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms119	false	6627682381922932526	30	183	164	949	1563	300	واقل الحيض زمنا يوم وليلة اي مقدار يوم وليلة وهو اربعة وعشرون ساعة فلكية واكثره خمسة عشر يوما بلياليها وان لم تتصل الدماء والمراد خمسة -----------------------------------------------------------------------عشر ليلة وان لم يتصل دم اليوم الاول بليلته كان رات الدم اول النهار للاستقراء واما خبر اقل الحيض ثلاثة ايام واكثره عشرة ايام فضعيف كما في المجموع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغالبه اي الحيض ست او سبع وباقي الشهر غالب الطهر -لخبر---------- ابي داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال لحمنة بنت جحش رضي الله تعالي عنها تحيضي في علم الله ستة ايام او سبعة ايام كما تحيض النساء ويطهرن ميقات حيضهن وطهرهن اي التزمي الحيض واحكامه فيما اعلمك الله من عادة النساء من ستة او سبعة والمراد غالبهن لاستحالة اتفاق الكل عادة القول في المستحاضة والمتحيرة-------------------------------------------------------- ولو اطرد-ت عادة -امراة بان تحيض -------اقل من يوم وليلة او ا----------------كثر من خمسة عشر يوما لم يتبع ذلك علي الاصح لان بحث الاولين اتم واحتمال عروض دم فساد للمراة اقرب من خرق	119	1674288777569674955	524	834.0	414	1235	42.42914962768555	91	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0184	true	1685337405976552207	0	55	0	283	1504	300	قمرية-------------- ولو بالبلاد الباردة للوجود لان ما ورد في الشرع ولا ضابط له شرعي ولا لغوي يتبع فيه الوجود كالقبض والحرز قال------- الشافعي------------------- اعجل من سمعت من النساء يحيض نساء تهامة يحضن لتسع سنين وقيل اقله اول التاسعة وقيل مضي نصفها تقريبا لا تحديدا في-سامح قبل تمامها بما لا يسع حيضا وطهرا دون ما يسعهما	184	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms122	false	-5671576637119071885	111	168	540	830	1520	300	قمرية كما في المحرر ولو بالبلاد الباردة للوجود لان ما ورد في الشرع ولا ضابط له شرعي ولا لغوي يتبع فيه الوجود كالقبض والحرز قال الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه اعجل من سمعت من النساء يحضن نساء تهامة يحضن لتسع سنين اي---------------------------------- تقريبا لا تحديدا فيتسامح قبل تمامها بما لا يسع حيضا وطهرا دون ما يسعهما	122	1674288777569674955	245	444.0	196	324	75.6172866821289	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0185	true	-4416879963660788075	30	153	156	815	1574	300	بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة ولانها------------------------------------------------------ تكثر فتشق بخلافه ولان امرها لم يبن علي ان تءخر ولو بعذر ثم تقضي بخلاف الصوم فانه قد يءخر بعذر السفر والمرض ثم يقضي وهل يحرم قضاءها او يكره فيه خلاف ذكره في المهمات فنقل فيها عن ابن الصلاح والنووي عن البيضاوي انه يحرم لان عاءشة رضي الله------ عنها نهت الساءلة عن ذلك ولان القضاء محله فيما اذا امر بفعله وعن ابن الصباغ والروياني والعجلي انه يكر-ه بخلاف المجنون والمغمي عليه فيسن لهما القضاء انتهي والاوجه عدم التحريم ولا يءثر فيه نهي عاءشة والتعليل المذكور منتقض بقضاء المجنون والمغمي عليه وذلك اي وجوب قضاء ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم بامر جديد من النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن واجبا حال الحيض والنفاس لانها ممنوعة منه والمنع والوجوب لا يجتمعان	185	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms123	false	3183629667741583900	17	153	89	834	1584	300	بقضاء الصوم ولا نءمر بقضاء الصلاة رواه الشيخان وانعقد الاجماع علي ذلك وفيه من المعني ان الصلاة تكثر فيشق قضاءها بخلا-----------------------------------------------ف الصوم--------------------------------------- وهل يحرم قضاءها او يكره فيه خلاف ذكره في المهمات فنقل فيها عن ابن الصلاح والنووي عن البيضاوي انه يحرم لان عاءشة رضي الله تعالي عنها نهت الساءلة عن ذلك ولان القضاء محله فيم----ا امر بفعله وعن ابن الصلاح والروياني والعجلي انه مكروه بخلاف المجنون والمغمي عليه فيسن لهما القضاء انتهي والاوجه عدم التحريم ولا يءثر فيه نهي عاءشة والتعليل المذكور منتقض بقضاء المجنون والمغمي عليه وعلي هذا هل تنعقد صلاتها ام لا فيه نظر والاوجه عدم الانعقاد لان الاصل في الصلاة اذا لم تكن مطلوبة عدم الانعقاد ووجوب القضاء عليها في الصوم بامر جديد من النبي صلي الله عليه وسلم فلم يكن واجبا حال الحيض والنفاس لانها ممنوعة منه والمنع والوجوب لا يجتمعان	123	1674288777569674955	536	926.5	435	835	64.19161987304688	90	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0185	true	-4416879963660788075	218	264	1157	1394	1574	300	بين السرة والركبة اي بما بينهما لاية------ فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقا----ل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما	185	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms126	false	-1247450993070795629	252	300	1337	1583	1583	300	بين السرة والركبة ولو بلا شهوة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولخبر ابي داود باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم سءل عما يحل للرجل من امراته وهي حاءض فقال يحل ما فوق الازار وخص بمفهومه عموم خبر مسلم اصنعوا كل شء الا النكاح ولان الاستمتاع بما-	126	1674288777569674955	218	414.0	176	247	88.25910949707031	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0186	true	-6413503560414961579	192	300	1020	1595	1595	300	في الفرج عالما عامدا مختارا كبيرة كما في المجموع هنا والروضة في الشهادات عن الشافعي يكفر مستحله كما في المجموع عن الاصحاب وغيرهم لا جاهلا ولا ناسيا ولا مكرها فلا يحرم لخبر ان الله تجاوز لي عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه وهو حسن رواه البيهقي وغيره ويستحب للواطء عمدا اي متعمد---------ا عالما بالتحريم والحيض او النفاس مختارا في اول الدم وقوته التصدق ويجزء ولو علي فقير واحد بمثقال اسلامي من الذهب الخالص وفي اخره اي الدم وضعفه بنصفه اي بنصف مثقال كذلك لخبر اذا و-قع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه-	186	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms126	false	-1247450993070795629	48	128	244	700	1583	300	في الفرج------------------- كبيرة من العامد العالم بالتحريم المختار---------------- يكفر مستحله كما في المجموع عن الاصحاب وغيرهم بخلاف الناسي والجاهل والمكره لخ---------بر ان الله تجاوز ---عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه رو--------اه البيهقي وغيره ويسن-- للواطء ال------متعمد المختار العالم- بالتحريم ------------------------في اول الدم وقوته التصدق------------------------ بمثقال اسلامي من الذهب الخالص وفي اخر ال----دم وضعفه ب---------نصف مثقال لخ-----بر اذا واقع الرجل اهله وهي حاءض ان كان دما احمر فليتصدق بدينار وان كان اصفر فليتصدق بنصف دينار رواه ابو داود والحاكم وصححه	126	1674288777569674955	375	619.0	305	586	63.9931755065918	59	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0186	true	-6413503560414961579	2	130	13	671	1595	300	لخبر من حام حول الحمي يوشك ا-------------------------------------ن يقع فيه اما الاستمتاع بما عدا ------ما بين السرة والركبة------------------------------------------------------------------- ولو بوطء فجاءز وسياتي التصريح به في كلامه قال في المهمات-------------------- وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل واعترض عليه بانه ليس في الرجل دم حتي يكون ما بين سرته وركبته كما بين سرتها وركبتها فمسها لذكره غايته انه استمتاع بكفها وهو جاءز قطعا وبانها اذا لمست ذكره بيدها فقد استمتع هو بما فوق السرة والركبة وهو جاءز وبانه كان الصواب في نظم القياس ان يقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تلمسه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما	186	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms127	false	3632534102064664661	6	112	32	589	1572	300	لخبر من حام حول الحمي يوشك بالكسر افصح كما ذكره النووي في رياضه ان يقع---------------------- فيه وخرج بما بين السرة والركبة هما وباقي الجسد فلا يحرم الاستمتاع بها وبالمباشرة الاستمتاع بالنظر ولو بشهوة فانه لا يحرم اذ ليس هو اعظم من تقبيلها في وجهها بشهوة وقال الاسنوي وسكتوا عن مباشرة المراة للزوج والقياس ان مسها للذكر ونحوه من الاستمتاعات المتعلقة بما بين السرة والركبة حكمه حكم تمتعاته بها في ذلك المحل انتهي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب في نظم القياس ان نقول كل ما منعناه منه نمنعها ان تم-سه به فيجوز له ان يلمس بجميع بدنه ساءر بدنها الا ما بين سرتها وركبتها ويحرم عليه تمكينها من لمسه بما بينهما	127	1674288777569674955	370	635.5	293	788	46.954315185546875	66	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0187	true	-8027568813218228423	14	281	76	1479	1582	300	بعد انقطاعه ال-----ي ا-------------------لطهر ذكره في المجموع------------------------------- وانما لم يجب ذلك لانه وطء محرم للاذي فلا تجب به كفارة كوطء المجوسية واللواط و------محل ذلك في غير المتحيرة اما المتحيرة فلا كفارة بوطءها وان حرم وقول المصنف في الاول وقوته وفي الثاني وضعفه جري علي الغالب مع انه لا حاجة اليه وقوله بمثقال متعلق بالتصدق وقوله ويجزء علي فقير جملة معترضة والفقير عند انفراده يشمل المسكين كعكسه وقضية كلامهم تعين الدينار قال الزركشي والظاهر كما قاله ابن الاستاذ انه لا يتعين بل قدره فلو اخبرته بالحيض و--لم يمكن صدقها لم يلتفت اليها وان امكن فكذبها لم يحرم وطءه--------------ا لانها ربما عاندته ومنعت حقه ولان الاصل عدم التحريم ولم يثبت سببه بخلاف من علق به طلاقها فاخبرته به فانه يقع عليه الطلاق وان كذبها لتقصيره في تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها اما اذا صدقها فيحرم وطءها وان لم يكذبها ولم يصدقها فظاهر كلامه حرمة وطءها وظاهر التعليلين السابقين حله وهو الاوجه للشك ويءيده قول المجموع لو شك هل حاضت المجنونة او العاقلة او لا لم يحرم لان الاصل عدم التحريم وعدم الحيض ولو اتفقا علي الحيض وادعي انقطاعه وادعت بقاءه في مدة الامكان فالقول قولها بلا خلاف للاصل ذكره في المجموع وتصريح المصنف بقوله فلو اخبرته الي اخره من زيادته هنا ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من------- عجين او ماء او غيرهما وهذا من زيادته وصرح به القمولي وله الاستمتاع بباقيها اي بما عدا ما----- بين السرة والركبة بوطء او غيره ولو بلا حاءل وكذا بما بينهما بحاءل بغير وطء في الفرج ولو تلطخ ذلك دما لخبر ابي داود السابق ولخبر الصحيحين عن عاءشة كانت احدانا اذا كانت حاءضا فاراد النبي صلي الله عليه وسلم	187	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms126	false	-1247450993070795629	148	274	807	1455	1583	300	بعد انقطاع- الدم الي الطهر كالوطء في اخر الدم ذكره في المجموع ويكفي التصدق ولو علي فقير واحد وانما لم يجب ----لانه وطء محرم للاذي فلا يجب به كفارة ك--------------اللواط ويستثني من ذلك------- المتح-------------يرة فلا كفارة بوطءها وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حرم ولو اخبرته ب--حيضها ولم يمكن صدقها لم يلتفت اليها وان امكن وصدقها ----حرم وطءها وان كذبها فلا لانها ربما عاندت----------ه ولان الاصل عدم التحريم-------------- بخلاف من علق به طلاقها واخبرته به فانها تطل----------ق وان كذبها لتقصيره في تعليقه بما لا يعرف الا من جهتها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يكره طبخها ولا استعمال ما مسته من ماء او عجين او نحوه و الثامن ا-----------------------------------لاستمتاع بالمباشرة بوطء او غيره بما بين السرة والركبة -------------ولو بلا شهوة لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض ولخ------------------بر ابي داود باسناد جيد انه------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	126	1674288777569674955	449	643.0	353	1492	30.093833923339844	69	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0212	true	3451427505644461861	264	299	1377	1549	1554	300	وقته بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر فاوله فيما اذا تاخر خروجه عن الولادة من الخروج لا منها وهو ما صححه في التحقيق وموضع من المجموع عكس ما صححه في الاصل وم-------وضع اخر من المجموع	212	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms121	false	-5689712093705130078	48	84	250	427	1523	300	فقيل بعد خروج الولد وقيل اقل الطهر فاوله فيما اذا تاخر خروجه عن الولادة من الخروج لا منها وهو ما صححه في التحقيق وموضع من المجموع عكس ما صححه في --اصل الروضة وموضع اخر من المجموع	121	1674288777569674955	165	317.5	130	179	92.17877197265625	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0213	true	-8522194957847925415	8	43	44	222	1516	300	وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا انتهي	213	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms121	false	-5689712093705130078	84	119	427	605	1523	300	وقضية الاخذ بالاول ان زمن النقاء لا يحسب من الستين لكن صرح البلقيني بخلافه فقال ابتداء الستين من الولادة وزمن النقاء لا نفاس فيه وان كان محسوبا من الستين ولم ار من حقق هذا انتهي	121	1674288777569674955	178	356.0	143	178	100.0	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	2	48	16	277	1577	300	بالتسليم والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها-------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين ان--ه صلي الله عليه وسلم قال فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	215	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms132	false	310276737874428096	85	142	520	845	1669	300	بالضرورة والاصل فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واقيموا الصلاة اي حافظوا عليها داءما باكمال واجباتها وسننها وقوله تعالي ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي محتمة مءقتة واخبار في-- الصحيحين كقوله صلي الله عليه وسلم---- فرض الله علي امتي ليلة الاسراء خمسين صلاة فلم ازل اراجعه واساله التخفيف حتي جعلها خمسا في كل يوم وليلة	132	1674288777569674955	246	456.5	201	331	74.32024383544922	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0215	true	-3625205919164155983	54	232	311	1243	1577	300	صدر به الاكثرون تبعا للشافعي كتاب الصلاة لان اهمها الخمس واهم شروطها مواقيتها اذ بدخولها تجب------- وبخروجها تفوت والاصل فيها اية------- فسبحان الله حين تمس-----------------------------------------------------------ون قال ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وقتك ووقت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره وقول-------------------ه صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله ------عنه نافيا به اشتراكهما في وقت----- ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر---------------------------------------------------- واول وقت ال-----ظهر زوال	215	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms133	false	-7298108761144908316	86	286	443	1498	1568	300	صدر--- الاكثرون تبعا للشافعي رضي الله تعالي عنه الباب بذكر ال--------مواقيت لان- بدخولها تجب الصلاة وبخروجها تفوت والاصل فيها قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والارض وعشيا وحين تظهرون قال ابن عباس اراد بحين تمسون صلاة المغرب والعشاء وبحين تصبحون صلاة الصبح وبعشيا صلاة العصر وبحين تظهرون صلاة الظهر وخبر امني جبريل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر حين زالت الشمس وكان الفء قدر الشراك والعصر حين كان ظله اي الشء مثله والمغرب حين افطر الصاءم اي دخل وقت افطاره والعشاء حين غاب الشفق والفجر حين حرم الطعام والشراب علي الصاءم فلما كان الغد صلي بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين افطر الصاءم والعشاء الي ثلث الليل والفجر فاسفر وقال هذا وق------ت الانبياء من قبلك والوقت ما بين هذين الوقتين رواه ابو داود وغي-------------------ره وقوله صلي الله عليه وسلم صلي بي الظهر حين كان ظله مثله اي فرغ منها حينءذ كما شرع في العصر في اليوم الاول حينءذ قاله الشافعي رضي الله تعالي عنه نافيا به اشتراكهما في وقت واحد ويدل له خبر مسلم وقت الظهر اذا زالت الشمس ما لم تحضر العصر تبعهم المصنف فقال القول في وقت الظهر ابتداء وانتهاء واول وقتها اي الظهر زوال	133	1674288777569674955	857	1594.5	693	1092	78.47985076904297	154	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0216	true	8571451349211375884	38	145	179	725	1506	300	الاستواء اي----- الظل الموجود عنده ن كان ظل واعتبر المثل بقامتك او غيرها قال العلماء وقامة ال-انسان ستة اقدام ونصف بقدم نفسه وما ذكره كالروضة من ان الجميع وقت اختيار صحيح وتحريره ما ف----------ي المجموع حيث قال قا-----------------------------------ل الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر---- وقت العصر لمن يجمع ولها ايضا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر-------------- ويجريان في ساءر اوقات الصلوات	216	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms134	false	2574975473065177138	139	254	681	1273	1514	300	الاستواء وان اخذ الظل في الزيادة علم ان الشمس زالت قا----------------------ل العلماء وقامة كل انسان ستة اقدام ونصف بقدمه والشمس عند المتقدمين من ارباب علم الهيءة في السماء الرابعة وقال بعض محققي المتاخرين في السادسة وهي افضل من القمر لكثرة نفعها قال الاكثرون وللظهر ثلاثة اوقات وقت فضيلة اوله ووقت اختيار الي اخره ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع وقال القاضي لها اربعة اوقات وقت فضيلة اوله الي ان يصير ظل الشء مثل ربعه ووقت اختيار الي ان يصير مثل نصفه ووقت جواز الي اخره ووقت عذر وهو وقت العصر لمن يجمع وله-----ا وقت ضرورة وسياتي ووقت حرمة وهو اخر وقتها بحيث لا يسعها ولا عذر وان وقعت اداء ويجريان في ساءر اوقات الصلوات	134	1674288777569674955	418	708.5	333	619	67.52827453613281	73	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0217	true	7487628003523650647	217	300	1187	1622	1622	300	المغرب الي مغيب الشفق الاحمر ---------------------------قال في المجموع بل هو الجديد ايضا لان الشافعي------------------- علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثبتت فيه احاديث في مسلم منها حديث وقت المغرب ما لم يغب الشفق واما حديث صلاة جبريل في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيا-------ر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه قال وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت-	217	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms136	false	1709367659341162391	177	269	987	1464	1627	300	القديم حتي يغيب الشفق الاحمر قال النووي قلت القديم اظهر قال في المجموع بل هو --جديد ايضا لان الشافعي رضي الله تعالي عنه علق القول به في الاملاء وهو من الكتب الجديدة علي ثبوت الحديث فيه وقد ثب-ت فيه احاديث في مسلم منها وق-----ت المغرب ما لم يغب الشفق واما حديث صلاة جبريل في اليومين في وقت واحد فمحمول علي وقت الاختيار كما مر وايضا احاديث مسلم مقدمة عليه لانها متاخرة بالمدينة وهو متقدم بمكة ولانها اكثر رواة واصح اسنادا منه---- وعلي هذا للمغرب ثلاثة اوقات وقت فضيلة واختيار اول الوقت ووقت	136	1674288777569674955	414	773.0	334	489	84.6625747680664	71	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0218	true	4041019987402525900	35	70	168	352	1555	300	لا عشاء لهم بان يكون-- بنواح لا يغيب فيها شفقهم يقدرون قدر ما يغيب فيه الشفق باقرب البلاد اليهم كعادم القوت المجزء في الفطرة ببلده و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاختيار اي وقته يمتد الي ثلث الليل لخبر جبريل السابق	218	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms137	false	3918655846374430773	58	124	319	654	1582	300	لا عشاء لهم بان يكونوا بنواح لا يغيب فيها شفقهم يقدرون قدر ما يغيب فيه الشفق باقرب البلاد اليهم كعادم القوت المجزء في الفطرة ببلده اي فان كان شفقهم يغيب عند ربع ليلهم مثلا اعتبر من ليل هءلاء بالنسبة لا انهم يصبرون بقدر ما يمضي من ليلهم لانه ربما استغرق ليلهم نبه علي ذلك في الخادم واخره في وقت الاختيار------------- الي ثلث الليل لخبر جبريل السابق	137	1674288777569674955	170	309.5	138	348	48.8505744934082	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0219	true	-3525297780509637689	95	226	484	1195	1590	300	نهارية لاية --------كلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض وللاخبار الصحيحة في ذلك وهي عند الشافعي -------------------والاصحاب الصلاة الوسطي لاية------- حافظوا علي الصلوات--------------------- اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة-------------- لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغاير قال النووي عن صاحب الحاوي الكبير صحت الاحاديث انها العصر كخبر شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي------ الحديث اي اتباعه فصار هذا مذهبه ولا يقال فيه قولان كما وهم فيه بعض اصحابنا وقال في شرح مسلم الاصح انها العصر كما قاله الماوردي ----------------------------------------والاولي ان ---------------تسمي الصبح صبحا وفجرا لان القران جاء بالثاني- والسنة بهما معا لا غداة ولا يقال تسميتها غداة مكروهة كما صرح به في الروضة وتكره تسمية المغرب عشاء و------العشاء عتمة	219	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms138	false	-564408268413076723	128	263	676	1424	1609	300	نهارية لقوله تعالي وكلوا واشربوا الاية--------------------- وللاخبار الصحيحة في ذلك وهي عند الشافعي رضي الله تعالي عنه والاصحاب الصلاة الوسطي لقوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي الاية اذ لا قنوت الا في الصبح ولخبر مسلم قالت عاءشة رضي الله عنها لمن يكتب لها مصحفا اكتب والصلاة الوسطي وصلاة العصر ثم قالت سمعتها من رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ العطف يقتضي التغاير قال النووي عن----- الحاوي الكبير صحت الاحاديث انها العصر لخبر شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ومذهب الشافعي اتباع الحديث---------- فصار هذا مذهبه ولا يقال فيه قولان كما وهم فيه بعض اصحابنا وقال في شرح مسلم الاصح انها العصر كما قاله الماوردي ولا يكره تسمية الصبح غداة كما في الروضة والاولي عدم تسميتها بذلك وتسمي------ صبحا وفجرا لان القران جاء بالثانية والسنة بهما---------------------------------------------------------- معا ويكره تسمية المغرب عشاء وتسمية العشاء عتمة	138	1674288777569674955	590	1044.0	482	848	69.57546997070312	95	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0219	true	-3525297780509637689	19	85	100	434	1590	300	مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال قلنا يا رسول الله ما لبثه في الارض قال اربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة ايكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره------------ فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقيت ذكره في المهمات ويقاس به اليومان التاليان له	219	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms139	false	4369505657501060518	85	141	435	727	1527	300	مسلم عن النواس بن سمعان قال ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم الدجال و--------------------لبثه في الارض---- اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وساءر ايامه كايامكم قلنا------------- فذلك اليوم الذي كسنة -يكفينا فيه صلاة يوم قال لا اقدروا له قدره قال الاسنوي فيستثني هذا اليوم مما ذكر في المواقي----------------ت ويقاس به اليومان التاليان له	139	1674288777569674955	278	497.5	224	346	80.34681701660156	50	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0220	true	-1664332170757606426	128	151	656	779	1547	300	كقراءة قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف----------------- وتكلم بما دعت الحاجة اليه كحساب ------------------------------------فلا كراهة لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة	220	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms139	false	4369505657501060518	32	64	155	331	1527	300	كقراءة قران وحديث ومذاكرة فقه وايناس ضيف وزوجة عند زفافها وتكلم بما دعت الحاجة اليه كحساب ومحادثة الرجل اهله لملاطفة او نحوها فلا كراهة لان ذلك خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة	139	1674288777569674955	123	228.0	100	176	69.88636016845703	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0224	true	6169880993491667243	20	180	105	954	1538	300	يقلد مجتهدا------------ لان المجتهد لا يقلد مجتهدا نعم للاعمي اي اعمي البصر واعمي البصيرة تقليد ------------------------------بصير ثقة عارف لعجزهما وبما ذكر علم ان الاعمي يتخير بين الاجتهاد والتقليد وهو كذلك بخلافه في الاواني لا يقلد الا اذا تحير وفرق بان الاجتهاد هنا انما يتاتي بتعاطي اعمال مستغرقة للوقت وفيه مشقة ظاهرة بخلافه ثم وقوله واعمي البصيرة من زيادته وبه صرح في المجموع وغيره واذان العدل العارف بالمواقيت في الصحو كالاخبار عن علم فيقلده القادر ولا يجتهد وله تقليده ايضا اذا اذن في الغيم لانه لا يءذن عادة الا في الوقت وصحح الرافعي انه يقلده في الصحو دون الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيان وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي من لزمه الاجتهاد بغير اجتهاد اعاد وان وافق الوقت وظن دخوله لتقصيره بترك الاجتهاد وعلي المجتهد التاخير حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات اي الي ان يغلب علي ظنه انه لو اخر فاتت الصلاة افضل ويعمل المنجم بحسابه جوازا لا وجوبا ولا يقلده غيره	224	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms155	false	-697582234286428351	98	217	494	1123	1557	300	يقلد من اخبره عن اجتهاد لان المجتهد لا يقلد مجتهدا حتي لو اخبره عن اجتهاد ان صلاته وقعت قبل الوقت لم يلزمه اعادتها وهل يجوز للبصير تقليد المءذن الثقة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العارف او لا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرافعي -----يجوز في الصحو دون الغيم لانه فيه مجتهد وهو لا يقلد مجتهدا وفي الصحو مخبر عن عيان وصحح النووي جواز تقليده فيه ايضا ونقله عن النص فانه لا يءذن في العادة الا في الوقت فلا يتقاعد عن الديك المجرب قال البندنيجي ولعله اجماع المسلمين ولو كثر المءذنون وغلب علي الظن اصابتهم جاز اعتمادهم مطلقا بلا خلاف ولو صلي بلا اجته------------------اد اعاد مطلقا لتركه الواجب---------------------------- وعلي المجتهد التاخير حتي يغلب علي ظنه دخول الوقت وتاخيره الي خوف الفوات---------------------------------------------- افضل ويعمل المنجم بحسابه جواز---------ا ولا يقلده غيره	155	1674288777569674955	269	399.5	214	1103	24.388032913208008	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0225	true	6998023510933164899	21	72	128	401	1605	300	عقاب عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام لا خطاب مطالبة بها في الدنيا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدم صحتها منه وتسقط عنه باسلامه----------------------------------------------------------------- لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف لا عن المرتد فيلزم--ه قضاءها---------------- بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي ولا	225	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms140	false	-1397901357308053283	168	268	872	1389	1540	300	عقاب عليها في الاخرة لتمكنه من فعلها بالاسلام و الثاني البلوغ فلا تجب علي صغير لعدم تكليفه لرفع القلم عنه كما صح في الحديث و الثالث العقل فلا تجب علي مجنون لما ذكر وسكت المصنف عن الرابع وهو النقاء عن الحيض والنفاس فلا تجب علي حاءض ونفساء لعدم صحتها منهما فمن اجتمعت فيه هذه الشروط وجبت عليه الصلاة بالاجماع ولا قضاء علي الكافر اذا اسلم لقوله تعالي قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف نعم-- المرتد يجب عليه قضاء ما فاته زمن الردة بعد اسلامه تغليظا عليه ولانه التزمها بالاسلام فلا تسقط عنه بالجحود كحق الادمي ولو	140	1674288777569674955	215	332.0	173	519	41.425819396972656	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0225	true	6998023510933164899	103	131	540	692	1605	300	المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما فيما يظهر قال الطبري ولا يقتصر في الامر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	225	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms141	false	7379166750184347946	225	249	1132	1265	1544	300	المهمات والملتقط ومالك الرقيق في معني الاب وكذا المودع والمستعير ونحوهما---------- قال الطبري ولا يقتص---------ر علي مجرد صيغته بل لا بد معه من التهديد	141	1674288777569674955	133	247.5	109	152	87.5	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0227	true	-5526758491234883469	7	58	35	293	1551	300	جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في دوام جنونه قطعا لا مدة الحيض فلا تقضي فيهما اي في مسالتي الردة والسكر بان ارتدت او سكرت ثم حاضت--------------------------------- وفارقت المجنون لان اسقاط الصلاة عنها عزيمة لانها مكلفة بالترك وعنه رخصة والمرتد والسكران ليسا من اهلها	227	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms141	false	7379166750184347946	0	47	0	237	1544	300	جن في ردته مرتد في جنونه حكما ومن جن في سكره ليس بسكران في داوم جنونه قطعا ولو------------------------------------------------------ ارتدت او سكرت ثم حاضت او نفست لم تقض زمن الحيض والنفاس وفارقت المجنون بان اسقاط الصلاة عنها عزيمة لانها مكلفة بالترك وعنه رخصة والمرتد والسكران ليسا من اهلها	141	1674288777569674955	198	366.0	158	291	68.0412368774414	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0230	true	2306785641787825882	183	288	972	1575	1635	300	صلي الله عليه وسلم صلي بعد صلاة العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر وفي مسلم لم يزل يصليهما حتي فارق الدنيا وكذا ركعتا الوضوء والاستسقاء والكسوف والطواف ونحوها كسجود التلاوة والشكر لان بعضها له سبب متقدم كركعتي الوضوء وبعضها له سبب مقارن كصلاة الاستسقاء والكسوف بخلاف ما لها سبب متاخر كصلاة الاحرام وصلاة الاستخارة كما سياتي و----------------------------------------------المراد بالتق-دم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة علي ما في المجموع --والي الاوقات المكروهة علي ما في الاصل وعبارة المصنف محتملة لهما والاول منهما اظهر ---كما قاله الاسنوي ------وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة--------------------- سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت	230	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms202	false	3837514436743612088	196	274	1007	1440	1571	300	صلي الله عليه وسلم صلي بعد----- العصر ركعتين وقال هما اللتان بعد الظهر اما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما له- سبب متاخر كركعتي ا-------------لاستخارة والاحرام فانها لا تنعقد كالصلاة التي لا سبب لها تنبيه هل المراد بالمتقدم وقسيميه بالنسبة الي الصلاة ---كما في المجموع او الي الاوقات المكروهة ---كما في --اصل الروضة رايان-------------------------- اظهرهما كما قاله الاسنوي الاول وعليه جري ابن الرفعة فعليه صلاة الجنازة ونحوها كركعتي الطواف سببها متقدم وعلي الثاني قد يكون متقدما وقد يكون مقارنا بحسب وقوعه في الوقت	202	1674288777569674955	319	498.5	259	682	46.774192810058594	49	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0230	true	2306785641787825882	3	100	18	526	1635	300	قال في المهمات والمراد بحصر الكراهة في الاوقات--------- انما هو بالنسبة الي الاوقات الاصلية فست-----اتي كراهة التنفل في وقت اقامة الصلاة ووقت صعود الامام لخطبة الجمعة------ وفي ايراده الاولي نظر -لان الكراهة فيها للتنزيه والكلام في كراهة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التحريم ولا تكره الصلاة--------------------------------- في شء من ذلك اي من الاوقات الخمسة بمكة وساءر الحرم لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصل---ي اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة فلا تكره بحال نعم هي خلاف الاولي كما في مقنع المحاملي خروجا من الخلاف	230	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms204	false	1299555142669795562	87	211	480	1142	1610	300	قال الاسنوي ---والمراد بحصر الصلا-ة في الاوقات المذكورة انما هو بالنسبة الي الاوقات الاصلية والا فسياتي كراهة التنفل في وقت اقامة الصلاة ووقت صعود الامام لخطبة الجمعة انتهي وانما ترد- الاولي اذا قلنا الكراهة----- للتنزيه وزاد بعضهم كراهة وقتين اخرين وهما بعد طلوع الفجر الي صلاته وبعد المغرب الي صلاته وقال انها كراهة تحريم علي الصحيح ونقله عن النص انتهي والمشهور في المذهب خلافه واخبرني بعض الحنابلة ان التحريم مذهبهم وخرج بغير حرم مكة حرمها فلا تكره فيه صلاة في شء من ------هذه الاوقات مطلقا------------------ لخبر يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي في اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الترمذي وغيره وقال حسن صحيح ولما فيه من زيادة فضل الصلاة-------------- نعم هي خلاف الاو---------------------لي خروجا من الخلاف	204	1674288777569674955	383	611.0	305	731	52.39398193359375	64	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	0	32	0	174	1481	300	وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلا---------ة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة وقوله اذا ناديتم الي الصلاة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم	232	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms176	false	-2255145977302728169	13	39	68	216	1657	300	وشرعا قول مخصوص يعلم به وقت الصلاة المفروضة والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي وا-----------------------------------ذا ناديتم الي الصلاة وخبر الصحيحين اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم	176	1674288777569674955	137	253.0	112	183	74.86338806152344	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0248	true	-4692049679798566725	137	206	733	1124	1623	300	الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه والقاضي والبغوي ان يخرج الي مكان لا تلزمه فيه الجمعة لعدم سماعه النداء الا راكب سفينة او -------هودج او نحوهما فعليه الاستقبال واتمام الاركان لت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكنه من الاستقبال- ولا يشترط استقبال ربان السفينة براء مضمومة وموحدة مثقلة وهو رءيس الملاحين قاله صاحب القاموس والمراد ملاح السفينة الذي يسيرها وذلك---------- لان تكليفه الاستقبال يقطعه عن النفل او عمله	248	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms157	false	-6929486773113877190	108	210	572	1095	1555	300	الشيخ ابو حامد وغيره مثل ان يخرج الي ضيعة مسيرتها ميل او نحوه وهما متقاربان فان سهل توجه------------------------------------------------ راكب غير ملاح بمرقد كهودج وسفينة في جميع صلاته----- واتمام الاركان كلها او بعضها لزمه ذلك لتيسيره عليه فان لم يسهل ذلك لم يلزمه الا توجه في تحرمه ان سهل بان تكون الدابة واقفة وامكن انحرافه عليها او تحريفها او ساءرة وبيده زمامها وهي سهلة فان لم يسهل ذلك بان تكون صعبة او مقطورة ولم يمكنه انحرافه عليها ولا تحريفها لم يلزمه تحريف للمشقة واختلال امر السير عليه اما م---------------------------------------لاح السفينة وهو م-سيرها فلا يلزمه توجه لان تكليفه ذلك------ يقطعه عن النفل او عمله	157	1674288777569674955	162	170.0	126	622	26.045015335083008	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0253	true	-7918067192922542038	211	300	1070	1551	1551	300	ولو خرج عن محاذاة الكعبة ببعض بدنه بان وقف بطرفها وخرج عنه ب-عضه بطلت صلاته اذ يقال ما استقبلها انما استقبلها بعضه والظاهر ان الشاذروان كالحجر فيما ياتي فيه ولو استقبل الركن فالوجه كما قال الاذرعي الجزم بالصحة لانه مستقبل للبناء المجاور للركن وان كان بعض بدنه خارجا عن الركن من الجانبين وان امتد صف طويل بقرب الكعبة وخرج بعضهم عن المحاذاة بطلت صلاتهم اي البعض المذكورين لانهم ليسوا مستقبلين لها ولا شك انهم اذا بعدوا عنها حاذوها وصحت صلاتهم وان طال الصف لان صغير الجرم كلما زاد بعده-	253	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms156	false	5656779445726325400	48	97	254	502	1586	300	فلو خرج عن محاذاة الكعبة ببعض بدنه بان وقف بطرفها وخرج عنه ببعضه بطلت صلات---------------------------------------------------------------------------------ه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتد صف طويل بقرب الكعبة وخرج بعضهم عن المحاذاة بطلت صلاته-------------------- لانه- ليس-- مستقبلا- لها ولا شك انهم اذا بعدوا عنها حاذوها وصحت صلاتهم وان طال الصف لان صغير الحجم كلما زاد بعده	156	1674288777569674955	242	403.5	194	483	50.103519439697266	40	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0254	true	2606058091792149508	0	75	0	389	1585	300	زادت محاذاته كغرض الرماة واستشكل بان ذلك انما يحصل مع الانحراف ولو استدبر ها ناسيا وطال الزمن بطلت صلاته لمنافاة ذلك لها لا ان قصر كيسير الكلام وان اميل عنها قهرا بطلت صلاته ولو قل الزمن لندرة ذلك وبهذا فارق عدم بطلانها فيما لو حولت الريح السفينة فتحول وجهه عن القبلة ورده اليها حالا ولو استقب---ل الحجر بكسر الحاء دون الكعبة لم يجزه لان كونه من البيت مظنون لا مقطوع به لانه انما ثبت بالاحاد	254	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms156	false	5656779445726325400	97	152	502	790	1586	300	زادت محاذاته كغرض الرماة واستشكل بان ذلك انما يحصل مع الانحراف ولو استقبل الركن صح كما قاله الاذرعي لانه مستقبل للبناء المجاور للركن----------- وان كان بعض بدنه خارجا------------------------------------------------------------------------------------------- عن الركن من الجانبين بخلاف ما لو استقبل الحجر بكسر الحاء فقط فانه لا يكفي-- لان كونه من البيت مظنون لا مقطوع به لانه انما ثبت بالاحاد	156	1674288777569674955	180	262.0	140	392	45.918365478515625	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0258	true	-322114062974538300	21	137	117	710	1578	300	البغوي ا ه وفارق حكم التساوي قبلها بانه---- التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الا بارجح مع ان التحول فعل اجنبي لا يناسب الصلاة فاحتيط لها ولا ينقض الاجتهاد الاول بالثاني لامتناع نقض الاجتهاد بمثله ولو اتحدت الصلاة وادي ذلك الي استقبال الجهات الاربع بصلاة واحدة لانه وان تيقن الخطا في ثلاث قد ادي كلا منها باجتهاد لم يتعين فيه الخطا وهذا اي العمل بالثاني في الصلاة اذا ظن الصواب مقارنا لظهور الخطا فلا تبطل لما فيه من نقض الاجتهاد بمثله والا بان لم يظنه مقارنا بطلت ------وان قدر علي الصواب علي قرب لمضي جزء من صلاته الي غير قبلة محسوبة وان طرا علي المجتهد في اثناء الصلاة شك في جهة القبلة ولم يترجح له شء ---------------	258	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms158	false	4106393940803035378	235	296	1204	1508	1531	300	البغوي---- وفارق حكم التساوي قبلها بانه هنا التزم بدخوله فيها جهة فلا يتحول الا بارجح وشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل -الثاني في الصلاة ان يظن الصواب مقارنا لظهور الخطا ف--------------------------------------------ان لم يظنه مقارنا بطلت صلاته وان قدر علي الصواب عن- قرب لمضي جزء من صلاته الي غير قبلة ولا ي-----------------جتهد في محاريب النبي صلي الله عليه وسلم جهة ولا يمنة ولا يسرة ولا في	158	1674288777569674955	223	355.0	177	618	36.08414077758789	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0260	true	7819668549953470224	1	65	3	348	1556	300	الصلاة بحيث يقارن كل معتبر سواه كالطهر والستر تعتبر مقارنتهما للركوع وغيره والركن ما اعتبر فيها لا بهذا الوجه فشمل ----------تعريف الشرط المتروك كترك الكلام فهي--- شروط كما قال الغزالي ووافقه المصنف كاصله في الباب الاتي وقول المجموع الصواب انها ليست شروطا بل مبطلة للصلاة كقطع النية قد يتوقف فيه لكن ----------------يشهد له--- ان الكلام------- ناسيا لا يضر ولو كان تركه من الشروط لضر	260	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms149	false	4613735067393021753	22	72	109	390	1579	300	الصلاة ويجب استمراره فيها------ كالطهر والستر----------------------------- والركن ما تشتمل عليه الصلاة كالركوع والسجود فخرج بتعريف الشرط ال-تروك كترك الكلام فليست بشروط كما صوب---------------------------ه في----------------- المجموع----------------------- بل مبطلة للصلاة كقطع النية وقيل انها شروط كما قاله الغزالي ويشهد للاول ان الكلام اليسير ناسيا لا يضر ولو كان تركه من الشروط لضر	149	1674288777569674955	179	205.0	141	384	46.61458206176758	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0262	true	-4737277537393624828	0	94	0	519	1535	300	بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي فلو عزبت اي النية قبل تمامها اي التكبيرة لم تصح الصلاة لان النية معتبرة في الانعقاد والانعقاد لا يحصل الا بتمام التكبيرة بدليل بطلان التيمم برءية الماء قبل تمامها--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجب استصحابها اي النية بعد التكبيرة للعسر لكنه يسن كما في نية الوضوء ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان------------ فان نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الصوم والحج والوضوء والاعتكاف------------- لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاث-رها باختلال النية اشد --	262	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms165	false	510640845656029601	145	228	817	1263	1626	300	بحيث يعد مستحضرا للصلاة اقتداء بالاولين في تسامحهم بذلك وقال ابن الرفعة انه الحق وصوبه السبكي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بهما اسوة والوسوسة عند تكبيرة الاحرام من تلاعب الشيطان وهي تدل علي خبل في العقل او جهل في الدين ولا يجب استصحاب ال-----نية بعد التكبير- للعسر لكن- يسن------------------ ويعتبر عدم المنافي كما في عقد الايمان بالله تعالي فان نوي الخروج من الصلاة او تردد في ان يخرج او يستمر بطلت بخلاف الوض-------------وء والاعتكاف والحج والصوم لانها اضيق بابا من الاربعة فكان تاثيرها باختلاف النية اشد و	165	1674288777569674955	314	427.5	256	646	48.6068115234375	49	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0265	true	4775073975871909680	146	300	720	1496	1496	300	وان عقب النية ب----ان شاء الله بان لفظ بها او نواها وقصد بها فيهما التبرك او انه اي الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او نوي بها التعليق او اطلق بطلت-------- للمنافاة واذا اتي بما ينافي الفرض دون النفل كان قلب الصلاة التي هو فيها صلاة اخري او احرم القادر بالفرض قاعدا او احرم به الشخص قبل الوقت عالما بذلك بلا عذر بطلت ولم تنقلب نفلا لتلاعبه وقوله من زيادته بلا عذر لا حاجة اليه مع انه مفهوم من قوله فان كان معذورا كمن قلب صلاته الفرض نافلة جاهلا او احرم بها القادر قاعدا كذلك او ظن دخول الوقت فاحرم بالفرض فبان خلافه او قلبه نفلا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو منفرد--------- فسلم من ركعتين ليدركها او ركع المسبوق قبل اتمام التكبير جاهلا انقلبت نفلا للعذر ولا يلزم من بطلان الخصوص بطلان العموم اما لو قلبه- نفلا معينا كركعتي الضحي فلا يصح------ لافتقاره الي التعيين واما اذا لم تشرع الجماعة كما لو كان يصلي الظهر-	265	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms190	false	-3097650933934348045	154	222	759	1099	1507	300	ولو عقب النية بلفظ ان شاء الله ا------------و نواها وقصد بذلك----- التبرك او ان---- الفعل واقع بالمشيءة لم يضر او --------التعليق او -طلق لم تصح صلاته للمنافاة ولو قلب فرضا نف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا مطلقا ليدرك جماعة مشروعة وهو منفرد ولم يعين فسلم من ركعتين ليدركها صح ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------اما لو قلبها نفلا معينا كركعتي الضحي فلا تصح صلاته لافتقاره الي التعيين -اما اذا لم تشرع الجماعة كما لو كان يصلي الظهر	190	1674288777569674955	284	448.5	225	805	35.279502868652344	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0266	true	2635258097818799391	38	73	195	378	1500	300	نوي الصلاة ودفع الغريم---------- لان دفعه حاصل وان لم ينوه فاشبه التبرد مع نية الوضوء لا ان نوي بصلاته الفرض والنفل غير التحية او نحوها فلا تنعقد لتشريكه بين عبادتين لا تندرج احداهما في الاخري	266	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms161	false	4628636507733599772	3	34	18	177	1518	300	نوي الصلاة ودفع الغريم صحت صلاته لان دفعه حاصل وان لم ينوه بخلاف ما لو--------------------- نوي بصلاته --فرضا ونفلا غير --تحية وسنة وضوء--------- لتشريكه بين عبادتين لا تندرج احداهما في الاخري	161	1674288777569674955	124	187.5	98	193	64.24870300292969	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0267	true	1621224526269835809	127	223	641	1150	1566	300	ويستحب ان لا يقصره اي التكبير بحيث لا يفهم وان لا يمططه بان يبالغ في مده بل ياتي به مبينا وقصره اي الاسراع به اولي من مده لءلا تزول النية ويخالف تكبير الانتقالات لءلا يخلو باقيها عن الذكر وان يجهر بالتكبيرات اي تكبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقالات الامام ليسمع المامومون فيعلموا صلاته لا--- غيره من ماموم ومنفرد فلا يجهر بل يسر الا ان لا------ يبلغ صوت الامام جميع المامومين فيجهر بعضهم----- واحدا او اكثر بحسب الحاجة ليبلغ عنه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرضه بالناس وابو بكر رضي الله عنه يسمعهم التكبير ولا	267	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms164	false	-8219392581564656567	150	233	738	1175	1518	300	ويس--ن ان لا يقصر---- التكبير بحيث لا يفهم وان لا يمططه بان يبالغ في مده بل ياتي به مبينا وال--------اسراع به اولي من مده لءلا تزول النية --------------------------------------------------وان يجهر بت-------------كبيرة الاحرام وتكبيرات الانتقالات------- ليسمع المامومين فيعلموا صلاته بخلاف غيره من ماموم ومنفرد فالسنة في حقه الاسرار نعم ان لم يبلغ صوت الامام جميع المامومين ج--هر بعضهم ندبا واحدا او اكثر بحسب الحاجة ليبلغ عنه لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم صلي في مرضه بالناس وابو بكر رضي الله عنه يسمعهم التكبير ولو	164	1674288777569674955	391	714.5	315	523	74.76099395751953	66	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0268	true	676409888775232823	80	157	425	818	1637	300	وان كبر للاحرام تكبيرات ناويا به اي بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج منها بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة----- بطلت صلاته هذا ان لم ينو بينهما اي بين كل تكبيرتين خروجا واف--تتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير وان وفي نسخة فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا من خروج وافتتاح لم يضر لانه ذكر فلا تبطل به الصلاة هذا كله مع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	268	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms164	false	-8219392581564656567	232	298	1171	1511	1518	300	ولو كبر للاحرام تكبيرات ناويا------ بكل منها الافتتاح دخل في الصلاة بالاوتار وخرج منها بالاشفاع لان من افتتح صلاة ثم نوي افتتاح صلاة اخري بطلت صلاته هذا ان لم ينو---------- بين كل تكبيرتين خروجا او افتتاحا والا فيخرج بالنية ويدخل بالتكبير------------- فان لم ينو بغير التكبيرة الاولي شيءا ----------------لم يضر لانه ذكر ومحل ما ذكر م---------------ع العمد كما قاله ابن الرفعة اما مع السهو فلا بطلان	164	1674288777569674955	316	573.5	254	400	79.0	57	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0270	true	8615634889624029403	82	123	445	649	1533	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين---- كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	270	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms161	false	4628636507733599772	74	116	386	594	1518	300	لخبر البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسالت النبي صلي الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنب زاد النساءي فان لم تستطع فمستلقيا لا يكلف الله نفسا الا وسعها	161	1674288777569674955	204	401.5	163	208	98.07691955566406	40	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0270	true	8615634889624029403	124	286	655	1465	1533	300	اخروا القيام عن النية والتكبير مع انه مقدم عليهما لانهم---ا ركنان في الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط---------------- وشرطه اي القيام نصب فقار الظهر وهو عظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه لا نصب الرقبة لما مر انه يستحب اطراق الراس ف----------------------------------------لو استند الي شء كجدار اجزاه -----------ولو تحامل عليه وكان بحيث لو رفع السناد------- لسقط لوجود اسم القيام وكره اي استناده وان كان بحيث يرفع قدميه ان شاء وهو مستند او انحني قريبا من حد الركوع او انحني علي احد جنبيه لم يصح في الثلاث لانه لا يسمي فيها قاءما بل ماءلا في الاخيرتين ومعلقا نفسه في الاولي ولا حاجة لقوله فيها ان شاء وعبر في الاصل والمجموع في الثانية بقوله اقرب الي حد الركوع وقضيته انه لو كان اقرب الي القيام او استوي الامران صح قال الاذرعي وفيه نظر بل متي وجد الانحناء زال به اسم القيام فينبغي ان لا يصح مطلقا وبه صرح الامام وكلام الكفاية دال عليه ولو قدر العاجز عن القيام مستقلا علي القي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام متكءا علي شء او علي القيام علي ركبتيه	270	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms162	false	-7295493192304837621	29	171	137	843	1513	300	اخر-- القيام عن النيه ---------مع انه مقدم عليها اجيب بانها ركن ف--ي الصلاة مطلقا وهو ركن في الفريضة فقط فلذلك قدمت عليه وشرط---- القيام نصب -ظهر المصلي لان اسم القيام داءر معه فان وقف منحنيا الي قدامه او خلفه او ماءلا الي يمينه او يساره بحيث لا يسمي قاءما لم يصح قيامه لتركه الواجب بلا عذر والانحناء السالب للاسم ان يصير الي الركوع اقرب كما في المجموع ولو استند الي شء كجدار اجزاه مع الكراهة ولو تحامل عليه وكان بحيث لو رفع ما استند اليه لسقط لوجود اسم القيام---------------- وان كان بحيث يرفع قدميه ان شاء وهو مستند لم يصح -------------------------------------------------------------لانه لا يسمي قا-----ءما بل معلق--------------------- نفسه فان ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جز عن ذلك وصار كراكع لكبر او غيره وقف وجوبا كذلك لقربه من الانتصاب وزاد وجوبا انحناءه لركوعه ان قدر علي الزيادة ليتميز الركنان ولو امكنه القيام متكءا علي شء او---- القيام علي ركبتيه	162	1674288777569674955	312	416.0	244	1108	28.158843994140625	50	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0273	true	3583842257185287860	199	269	1026	1415	1572	300	ناله من القعود تلك المشقة الحاصلة من القيام---- اضطجع وجوبا علي جنبه مستقبلا القبلة بوجهه ومقدم بدنه واضطجاعه علي -------------------------------------------------الايمن افضل ويكره علي الايسر بلا عذر---- جزم به في المجموع ثم ان تعذر------- الاضطجاع صلي مستلقيا--------- واخمصاه للقبلة كالمحتضر في تاخر استلقاءه عن اضطجاعه علي جنبه وراسه ارفع بان يرفع وساد--------ته لي-توجه بوجهه للقبلة قال في المهمات هذا في غير الكعبة اما فيها-- فالمتجه جواز الاستلقاء علي ظهره و----علي وجهه	273	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms194	false	-3666314572938347003	222	297	1173	1575	1585	300	ناله من الجلوس تلك المشقة الحاصلة من القيام صلي مضطجعا لج--------نبه مستقبل- القبلة بوجهه ومقدم بدنه وجوبا لحديث عمران السابق وكالميت في اللحد والافضل ان يكون علي الايمن----- ويكره علي الايسر بلا عذر كما جزم به في المجموع ومن عجز عنه اي عن الاضطجاع صلي مستلقيا علي ظهره واخمصاه للقبلة ولا بد من وضع نحو------------------------------------------------ وسادة تحت راسه ليستقبل بوجهه القبلة الا ان يكون ب-------------الكعبة وهي مسقوفة فالمتجه جواز الاستلقاء علي ظهره وكذا علي وجهه	194	1674288777569674955	245	333.0	198	477	51.3626823425293	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0274	true	2048228006545653749	9	103	46	535	1550	300	ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب لان الميسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك ايضا اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز عن ايماءه براسه فبطرفه اي بصره فان عجز عن الايماء بطرفه الي افعال الصلاة اجراها علي قلبه بسننها ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه الصلاة وعقله ثابت لوجود مناط التكليف	274	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms163	false	8427899926726796145	26	105	132	540	1591	300	ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب فان عجز----------------------------- عن ذلك----- اوما براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز فب------------------------بصره فان عجز اجر----------------ي افعال الصلاة بسننها علي قلبه -------ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه الصلاة وعقله ثابت لوجود مناط التكليف	163	1674288777569674955	395	734.5	316	489	80.777099609375	75	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0274	true	2048228006545653749	9	300	46	1550	1550	300	ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقط كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن ولو عجز عن السجود الا ان يسجد بمقدم راسه او صدغه وكان بذلك اقرب الي الارض وجب لان الميسور لا يسقط بالمعسور فان عجز عن ذلك ايضا اوما بر------اسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز عن ايماءه براسه فبطرفه اي بصره فان عجز عن الايماء بطرفه الي افعال الصلاة اجراها علي قلبه بسننها -----------ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه الصلاة وعقله ثابت لوجود مناط التكليف فرع لو خاف من بعينه وجع العمي او بطء البرء او نحوه الا اذا صلي مستلقيا باخبار طبيب ثقة او بمعرفته صلي كذلك اي مستلقيا كما في التيمم والافطار واما نهي عاءشة وغيرها ابن عباس عنه لما استفتاهم فلم يصح نعم روي البيهقي بسند صحيح انه قيل له افعل ذلك فكرهه وذلك لا يقدح وكالاستلقاء الاضطجاع والقعود كما فهم من كلامه بالاولي وصرح بهما الاصل وعدل عن تعبير اصله بمن اصابه رمد الي ما قاله ليشمل غير الرمد ولان نزول الماء في العين الذي هذا علاجه لا يسمي رمدا ومن قدر في اثناءها اي الصلا-ة علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته وتستحب اعادتها في الاوليين لتقع حال الكمال وان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا كما صرح به الاصل في الاولي ولا تجزء- قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما بعده والهوي بضم الهاء السقوط قاله في المجموع ثم قال وقال الجوهري واخرون بفتحها وصاحب المطالع بفتحها السقوط وبضمها الصعود والخليل هما لغتان بمعني وان قدر علي القيام بعدها اي بعد القراءة وجب قي--ام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه-	274	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms195	false	8320191305763303097	8	148	43	775	1554	300	ويركع ويسجد بقدر امكانه فان قدر المصلي علي الركوع فقد كرره للسجود ومن قدر علي زيادة علي اكمل الركوع تعينت تلك الزيادة للسجود لان الفرق بينهما واجب علي المتمكن فان عجز عما ذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوما بهمزة براسه والسجود اخفض من الركوع فان عجز فب------------------------بصره فان عجز اجر----------------ي افعال الصلاة---------------- بسننها ونوي بقلبه ولا اعادة عليه ولا تسقط عنه الصلاة وعقله ثابت لوجود مناط التكليف تتمة لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدر في اثناء------- صلاته علي القيام او القعود او عجز عنه اتي بالمقدور له وبني علي قراءته ويند-ب اعادتها في الاول-ين لتقع حال الكمال فان قدر علي القيام او القعود قبل القراءة قرا قاءما او قاعدا و---------------------------لا تجزءه قراءته في نهوضه لقدرته عليها فيما هو اكمل منه فلو قرا فيه شيءا اعاده وتجب القراءة في هوي العاجز لانه اكمل مما ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عده ولو قدر علي القيام--------- بعد القراءة وجب القيام بلا طمانينة ليركع منه لقدرته عليه	195	1674288777569674955	673	1198.5	541	1526	44.10222625732422	117	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0275	true	4199942037529916422	0	121	0	635	1526	300	وانما لم تجب الطمانينة فيه لانه غير مقصود لنفسه -او قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الراكعين صرح به في اصل الروضة ومفهومه انه يجوز له ذلك وبه صرح الرافعي وقيده بما اذا انتقل منحنيا ومنعه فيما اذا انتقل منتصبا وعلي الاول يحمل اطلاق الروضة الجواز وعلي الثاني يحمل اطلاق المجموع المنع او قدر عليه في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو الاوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	275	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms195	false	8320191305763303097	148	232	775	1212	1554	300	وانما لم تجب الطمانينة---- لانه غير مقصود لنفسه وان قدر عليه في الركوع قبل الطمانينة ارتفع لها الي حد الركوع عن قيام فان انتصب ثم ركع بطلت صلاته لما فيه من زيادة ركوع او بعد الطمانينة فقد تم ركوعه ولا يلزمه الانتقال الي حد الرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعين ولو قدر----- في الاعتدال قبل الطمانينة قام واطمان وكذا بعدها ان اراد قنوتا في محله والا فلا يلزمه القيام لان الاعتدال ركن قصير فلا يطول وقضية المعلل جواز القيام وقضية التعليل منعه وهو --اوجه فان قنت قاعدا بطلت صلاته	195	1674288777569674955	429	827.0	346	636	67.45282745361328	80	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0278	true	6410789147354587024	215	300	1196	1624	1624	300	اية منها اي من الفاتحة ل-------عده صلي الله عليه وسلم اياها اية م-----------------------------------------نها رواه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن خزيمة في---- صحيحه واي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من كل سورة الا براءة لخبر مسلم عن انس بينا النبي صلي الله عليه وسلم ذات يوم بين اظهرنا اذ اغفي اغفاءة ثم رفع راسه متبسما فقلنا ما اضحكك يا نبي الله قال انزلت علي انفا سورة فقرا بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر الي اخرها ولاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن-	278	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms166	false	979795394148860064	36	154	178	787	1523	300	اية منها اي من الفاتحة لما روي انه صلي الله عليه وسلم عد الفاتحة سبع ايات وعد بسم الله الرحمن الرحيم اية منها رواه البخاري في تاريخه وروي الدارقطني عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قراتم الحمد لله فاقرءوا بسم الله الرحمن الرحيم انها ام القران وام الكتاب والسبع المثاني وبسم الله الرحمن الرحيم احدي اياتها وروي ابن خزيمة باسناد صحيح عن ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم عد بسم الله الرحمن الرحيم اية والحمد لله رب العالمين الي اخرها ست ايات وهي اية من كل سورة الا براءة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجماع الصحابة علي اثباتها في المصحف بخطه اواءل السور سوي براءة دون الاعشار وتراجم السور والتعوذ فلو لم تكن	166	1674288777569674955	200	329.0	161	818	24.449878692626953	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0279	true	-5290185396149209168	0	67	0	338	1568	300	قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا فان قلت------------------------------------------------------------------- القران انما يثبت بالتواتر قلنا هذا----- فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قلت لو كانت قرانا لكفر جاحدها قلنا و-----لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات	279	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms166	false	979795394148860064	154	237	787	1202	1523	300	قرانا لما اجازوا ذلك لانه يحمل علي اعتقاد ما ليس بقران قرانا ولو كانت للفصل كما قيل لاثبتت في اول براءة ولم تثبت في اول الفاتحة فان قيل القران انما يثبت بالتواتر اجيب بان محله فيما يثبت قرانا قطعا اما ما يثبت قرانا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني وايضا اثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معني التواتر فان قيل لو كانت قرانا لكفر جاحدها اجيب بانها لو لم تكن قرانا لكفر مثبتها وايضا التكفير لا يكون بالظنيات	166	1674288777569674955	318	590.5	251	415	76.62650299072266	60	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0289	true	8215426199409463924	110	185	623	1029	1612	300	الخامس --------والسادس الركوع وطمانينته لقوله تعالي اركعوا ولخبر اذا قمت الي الص-------------------------------لاة واقله اي الركوع ل------لقاءم انح-------------ناء خالص- لا انخناس فيه بحيث يوصل الانحناء المذكور يدي اي راحت----ي المعتدل خلقة ركبتيه---------------- فلا يحصل بانخناس ولا به مع انحناء اما ركوع القاعد فتقدم فان عجز عن----------------- ذلك---------------- الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء علي الشق اي شقه لزمه والعاجز عن الانحناء المذكور ينحني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه	289	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms168	false	-7321986466447840957	210	298	1092	1543	1551	300	الخامس من اركان الصلاة الركوع---------- لقوله تعالي اركعوا ولخبر اذا قمت الي الصلاة وللاجماع وتقدم ركوع القاعد واما اقل---- الركوع في حق القاءم فهو ان ينحني انحناء خالصا لا انخناس فيه قدر بلوغ------------------------- راحتي يدي المعتدل خلقة ركبتيه اذا اراد وضعهما فلا يحصل بانخناس لانه لا يسمي ركوعا فلو طالت يداه او قصرتا او قطع شء منهما لم يعتبر ذلك فان عجز عما ذكر الا بمعين ولو باعتماد علي شء او انحناء عل--------ي شقه لزمه والعاجز ين--------------------حني قدر امكانه فان عجز عن الانحناء اصلا اوما براسه ثم بطرفه	168	1674288777569674955	273	394.0	220	518	52.702701568603516	40	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0289	true	8215426199409463924	200	284	1109	1527	1612	300	ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل هويه عن ارتفاعه من ركوعه و-----------------لا تقوم زيادة الهوي مقامها اي مقام الطمانينة لعدم الاستقرار ولو قال فلا بالفاء كان اولي و-----------------------------------------------لو هوي بسجود تلاوة ثم بدا له ان يجعله ركوعا فجعله ركوعا لم يجزه------------------------ بل ينتصب ليركع اذ يشترط ان لا يقصد بهويه غير الركوع كنظاءره الاتية ولو ركع امامه---------------------- فظن ا--------نه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود هل يحسب له هذا عن الركوع قال الزركشي فيه نظر يحتمل انه لا يحسب له	289	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms169	false	3663829515445079315	12	92	71	474	1548	300	ان تستقر اعضاءه راكعا بحيث ينفصل رفعه ع-----------ن ركوعه عن هويه اي سقوطه فلا تقوم زيادة الهوي ----------مقام الطمانينة ولا يقصد بالهوي غير الركوع قصده هو ام لا كغيره من بقية الاركان لان نية الصلاة منسحبة عليه فلو هوي -----لتلاوة------------------------- فجعله ركوعا لم يكف لانه صرفه الي غير الواجب بل ينتصب ليركع ولو قرا---------------------------------------------------- امامه اية سجدة ثم ركع عقبها فظن الماموم انه يسجد للتلاوة فهوي لذلك فراه لم يسجد فوقف عن السجود فالاقرب كما -------------قال الزركشي-------------- انه--- يحسب له	169	1674288777569674955	221	277.5	174	536	41.23134231567383	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0290	true	-5002016873501486184	1	54	7	300	1651	300	انه يحسب له ويغتفر ذلك للمتابعة والاقرب عندي انه يعود للقيام ثم يركع واكمله اي الركوع ان ينحني حتي يستوي ظهره وعنقه----------------------------------- كالصفيح--------ة للاتباع رواه مسلم فان تركه كره نص عليه في الام ولا يثني ركبتيه بل ينصب ساقيه وفخذيه لانه اعون وياخذهما بكفيه للاتباع رواه البخاري ويوجه- اصابعه ل-----------------لقبلة لانها اشرف الجهات	290	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms169	false	3663829515445079315	89	136	462	736	1548	300	انه يحسب له ويغتفر ذلك -لمتابعته------------------------------------ واكمل---- الركوع تسوية------------- ظهره وعنقه اي يمدهما بانحناء خالص بحيث يصيران كالصفيحة الواحدة للاتباع رواه مسلم فان تركه كره نص عليه في الام و-------------------نصب ساقيه وفخذيه واخذ ركبتيه------- بكفيه للاتباع رواه البخاري وتفريق اصابعه تفريقا وسطا لجهة القبلة لانها اشرف الجهات	169	1674288777569674955	193	271.0	156	354	54.519775390625	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0291	true	1867769343281556651	123	270	605	1344	1496	300	والا قطع ونحوه كقصير اليدين لا يوصل يديه في الركوع ركبتيه حفظا لهيءة الركوع بل يرسلهما ان لم تسلما معا او يرسل واحدة--- ان سلمت الاخري ويحصل الذكر في الركوع والسجود بتسبيحة واحدة الركن السابع --------والثامن الاعتدال وطمانينته لخبر اذا قمت الي الصلاة وليس الاعتدال مقصودا في نفسه بل للعو---د الي ما كان عليه قبل الركوع وان صلي غير قاءم ولهذا عد ركنا قصيرا فلا يطيله فان اطاله عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته كما ياتي في سجود السهو مع زيادة ويطمءن فيه كما سبق في الركوع -----بان تستقر اعضاءه علي ما كان----- قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان عليه ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد و--شك هل -تم اعتداله اعتدل وجوبا ثم يسجد و-----------------لو رفع راسه خوفا من ----حية مثلا لم يحسب رفعه	291	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms169	false	3663829515445079315	136	264	736	1358	1548	300	والا-قطع ونحوه كقصير اليدين لا يوصل يديه---------- ركبتيه------------------ بل يرسلهما ان لم يسلما معا او يرسل -احداهما ان سلمت الاخري و------------------------------------------------ السابع من اركان الصلاة الاعتدال ولو لنافلة كما صححه في التحقيق لحديث المسء صلاته ويحصل بعود البدء بان يعود الي ما كان عليه قبل --ركوعه----------- قاءما كان او قاعدا و الثامن من اركان الصلاة الطمانينة --------------------------------------------------------------فيه كما في خبر المسء صلاته بان تستقر اعضاءه علي ما كان عليه قبل ركوعه بحيث ينفصل ارتفاعه عن عوده الي ما كان عليه ولو ركع عن قيام فسقط عن ركوعه قبل الطمانينة فيه عاد وجوبا اليه واطمان ثم اعتدل او سقط عنه بعدها نهض معتدلا ثم سجد وان سجد ثم شك هل اتم اعتداله اعتدل وجوبا ثم س-جد ولا يقصد به غيره فلو رفع----- خوفا من شء كحية----- لم يكف- رفعه	169	1674288777569674955	443	655.5	345	787	56.28970718383789	80	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0296	true	-5929272919010834670	22	127	123	675	1586	300	لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان وصححه ولخبر خباب بن الارت شكونا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم حر الرمضاء في جباهنا واكفنا فلم يشكنا اي لم يزل شكوانا رواه البيهقي بسند صحيح ورواه مسلم بغير جباهنا واكفنا ولا يضر نسخه بالنسبة الي الابراد بالظهر وجه الدلالة منه انه لو لم يجب كشف الجبهة لارشدهم الي سترها واعتبر كشفها دون بقية الاعضاء لسهولته فيها دون البقية ولحصول مقصود السجود وهو غاية التواضع بكشفها لا وضع الجبين والانف فلا يكفي ولا يجب لما سياتي واكتفي ببعض الجبهة وان كان مكروها كما نص عليه في الام لصدق اسم السجود عليها بذلك	296	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms170	false	-5247331996239012341	25	47	133	246	1481	300	لخبر اذا سجدت فمكن جبهتك ولا تنقر نقرا رواه ابن حبان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صحيحه وانما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكتفي ببعض الجبهة----------------------------------- لصدق اسم السجود عليها بذلك	170	1674288777569674955	103	157.0	83	552	18.659420013427734	19	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0298	true	-805554499307855951	0	46	0	227	1520	300	عصابة جرح او نحوه بجبهته بقيد صرح به من زيادته بقوله للضرورة بان شق عليه ازالتها لم تلزمه الاعادة لانها اذا لم تلزمه مع الايماء للعذر فهنا اولي وكذا لو سجد علي شعر نبت علي جبهته لان ما نبت عليها مثل بشرته ذكره البغوي في فتاويه	298	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms170	false	-5247331996239012341	175	214	864	1055	1481	300	عصابة جرح او نحوه ------------------------------------لضرورة بان شق عليه ازالتها لم تلزمه الاعادة لانها اذا لم تلزمه مع الايماء للعذر فهذا اولي وكذا لو سجد علي شعر نبت علي جبهته لان ما نبت عليها مثل بشرته ذكره البغوي في فتاويه	170	1674288777569674955	190	365.0	151	227	83.700439453125	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0298	true	-805554499307855951	82	219	408	1096	1520	300	ويجب ان لا يهوي لغير السجود بان يهوي له او بغير قصد فلو سقط علي جبهته من الاعتدال لزمه العود اليه ليهوي منه لانتفاء اله-وي في السقوط لا ان سقط من الهوي فلا يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا نعم ان قصد بوضع الجبهة الاعتماد عليها--------------- اعاد- السجود لوجود الصارف ولو سقط من الهوي لجنبه اي عليه---- فانقلب بنية السجود او بلا نية اصلا او بنيته ونية الاستقامة---- وسجد اجزاه والاخيرة من زيادته وبها صرح المحب الطبري وكلام المهذب يقتضيه لا بنية الاستقامة فقط فلا يجزءه السجود لوجود الصارف بل يجلس-------- ولا يقوم --------فان قام عامد------ا بطلت صلاته كما صرح به في الروضة وغيرها ثم يسجد وان نوي مع ذلك صرفه عن السجود بطلت صلاته لانه زاد فعلا لا يزاد مثله في الصلاة عامدا والا كمل في السجود ان يضع ركبتيه وقدميه ثم يديه اي كفيه للاتباع	298	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms171	false	-2938150441948023485	86	208	444	1054	1514	300	ويجب ان يه---وي لغير السجود كما مر في الركوع------- فلو سقط علي وجه-ه من الاعتدال وجب ال-عود اليه ليهوي منه لانتفاء المهوي في السقوط ف--ان سقط من الهوي -لم يلزمه العود بل يحسب ذلك سجودا الا ان قصد بوضع الجبهة الاعتماد عليها فقط فانه يلزمه اعادة السجود لوجود الصارف ولو سقط من الهو---------ي علي جنبه فانقلب بنية السجود او بلا نية -----او بنيته ونية الاستقامة فقط وسجد ا-------------------------------------------------------------جزاه فان نوي الاستقامة -----لم يجز--------ه لوجود الصارف بل يجلس ثم يسجد ولا يقوم ثم يسجد فان قام عامدا عالما بطلت صلاته كما صرح به في الروضة وغيرها-------- وان نوي مع ذلك صرفه عن السجود بطلت صلاته لانه زاد فعلا لا يزاد مثله في الصلاة عامدا و----يجب في السجود ان ترتفع اسافله علي اعال----------يه للاتباع	171	1674288777569674955	498	815.5	393	735	67.7551040649414	83	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0301	true	1744332191906888428	242	297	1301	1591	1606	300	----------------عشر التشهد-------------- الاخير والجلوس له اما التشهد فلخبر البيهقي بسند صحيح عن ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	301	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms172	false	-787172119226385411	143	196	760	1036	1617	300	عشر من اركان الصلاة التشهد فيه اي الجلوس الاخير لقول-------------------------------------------- ابن مسعود كنا نقول قبل ان يفرض علينا التشهد السلام علي الله قبل عباده السلام علي جبريل السلام علي ميكاءيل السلام علي فلان فقال صلي الله عليه وسلم لا تقولوا السلام علي الله فان الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله الي اخره	172	1674288777569674955	239	447.0	192	320	74.6875	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0304	true	3672691912101750248	153	300	805	1540	1540	300	الخامس عشر الص----------------لاة علي النبي صلي الله عليه وسلم ف----ي التشهد الاخير وان لم يكن للصلاة تشهد اول كما في صلاة الصبح والجمعة لقوله تعالي صلوا عليه قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولخبر كعب بن عجرة قد عرفنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------يك في صلاتنا -قال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد كما صليت علي ابراهيم الي اخره رواه -----------ابن حبان وغيره واصله في الصحيحين والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب بخلافها في التشهد الاول لما مر فيه واما عدم ذكرها في خبر المسء صلاته فمحمول-	304	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms173	false	-1647733227462898913	19	162	96	815	1540	300	الخامس عشر من اركان الصلاة الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه اي التشهد الاخير----------------------------------------------------- لقوله تعالي صلوا عليه قالوا وقد اجمع العلماء علي انها لا تجب في غير الصلاة فتعين وجوبها فيها والقاءل بوجوبها مرة في غيرها محجوج باجماع من قبله ولحديث-------------- عرفن---------------ا كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي اخره متفق عليه وفي رواية كيف نصلي عليك اذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال قولوا اللهم صل علي محمد وعلي ال محمد الي ا---------------------خره رواه الدارقطني وابن حبان في صحيحه--------------- والمناسب لها من الصلاة التشهد اخرها فتجب فيه اي بعده كما صرح به في المجموع وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم علي نفسه في الوتر كما رواه ابو عوانة في مسنده وقال صلوا كما رايتموني اصلي ولم يخرجها شء عن الوجوب----------------------------------- واما عدم ذكرها في خبر المسء صلاته فمحمول	173	1674288777569674955	561	1027.5	448	872	64.3348617553711	103	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0308	true	-7175335941901630888	147	180	766	927	1536	300	الا ان يعرض له عقب الاولي ما ينافي صلاته فيجب الاقتصار عليها----- وذلك كان خرج وقت الجمعة بعد الاولي او انقضت مدة المسح او شك فيها او تخرق الخف او نوي القاصر الاقامة	308	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms182	false	5704123929620353695	231	265	1283	1449	1618	300	الا ان يعرض له عقب الاولي ما ينافي صلاته فيجب الاقتصار علي الاولي وذلك كان خرج وقت الجمعة بعد الاولي او انقضت مدة المسح او شك فيها او تخرق الخف او نوي القاصر الاقامة	182	1674288777569674955	160	312.0	127	166	96.38554382324219	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0308	true	-7175335941901630888	199	296	1025	1520	1536	300	به الغزالي في الاحياء وان تكون الاولي يمينا والاخري يسارا للاتباع رواه ابن حبان وغيره -------------------------------------------------------------------يبتدء بالسلام مستقبلا القبلة ثم يلتفت مرة عن يمينه ومرة عن يساره حتي يري في كل منهما خده الواحد لا خداه ويتمه اي السلام بتمام الالتفات وينوي- المصلي السلام علي من التفت هو اليه من ملاءكة ومسلمي انس وجن وينوي الما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم الرد علي من سلم عليه وعلي الامام حين يلتفت هو جهته اي جهة من سلم عليه من الامام وغيره وقوله وعلي الامام داخل فيما قبله هذا ان كان عن يم-----------------------------ين الامام او يساره -------------وان كان خلفه سلم عليه الامام- بايهما شاء	308	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms183	false	-2685842882041673802	0	98	0	538	1565	300	به الغزالي في الاحياء وان تكون الاولي يمينا والاخري شمالا ملتفتا في التسليمة الاولي حتي يري خده الايمن فقط وفي التسليمة الثانية حتي يري خده الايسر كذلك فيبتدء بالسلام مستقبل- القبلة ثم يلتفت------------------------------------------------------------------ ويتم سلامه----- بتمام --التفاته ناويا الس-------لام علي من التفت هو اليه من ملاءكة ومءمني انس وجن فينويه بمرة اليمين علي من عن يمينه وبمرة اليسار علي من عن يساره وينويه علي من خلفه وامامه بايهما شاء والاولي اولي وينوي ماموم الرد علي من سلم عليه من ا---------------------------------------------------مام وماموم فينويه من علي ي--------------------------------مين المسلم بالتسليمة الثانية ومن عل------ي يساره بالتسليمة الاولي ومن خلفه ----------وامامه بايهما شاء	183	1674288777569674955	240	304.5	193	718	33.426185607910156	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0309	true	6821290999744780405	126	177	656	930	1602	300	السابع عشر الترتيب بين--------------- الاركان كما ذكرناه في ع-دها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها -من التشهد كما جزم	309	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms174	false	-899064161523790395	246	300	1348	1638	1638	300	الثامن عشر من اركان الصلاة ترتيبها اي الاركان كما ذكرناه في عددها المشتمل علي قرن النية بالتكبير وجعلهما مع القراءة في القيام وجعل التشهد والصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم في القعود فالترتيب عند من اطلقه مراد فيما عدا ذلك ومنه الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم فانها بعد التشهد كما جزم-	174	1674288777569674955	257	484.5	208	291	88.31615447998047	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0309	true	6821290999744780405	177	271	930	1451	1602	300	به في المجموع------- فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان بمعني الفروض كما مر اول الباب صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب وسكت عن ع----------د الولاء ركنا وحكي الاصل انه ركن وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير او لكونه اشبه بالمتروك وقال النووي في تنقيحه الولاء والترتيب شرطان وهو اظهر من عدهما ركنين ا ه والمشهور عد الترتيب ركنا والولاء شرطا	309	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms175	false	3076610512314844086	0	89	0	506	1541	300	به في المجموع كما مر فهي مرتبة وغير مرتبة باعتبارين ودليل وجوب الترتيب الاتباع كما في الاخبار الصحيحة مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي وعده من الاركان بمعني الفروض----------------- صحيح وبمعني الاجزاء فيه تغليب ولم يتعرض المصنف لعد الولاء من الاركا-------------ن وصوره الرافعي تبعا للامام بعدم تطويل الركن القصير وابن الصلاح بعدم طول الفصل بعد سلامه ناسيا ولم يعده الاكثرون ركنا لكونه كالجزء من الركن القصير او لكونه اشبه بال-تروك وقال النووي في تنقيحه الولاء والترتيب شرطان وهو اظهر من عدهما ركنين ا-ه والمشهور عد الترتيب ركنا والولاء شرطا	175	1674288777569674955	474	890.0	391	538	88.10408782958984	80	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0314	true	4077326406493247159	123	213	644	1095	1502	300	تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه من النجاسة ولم يجد ماء ---------وجب قطع موضعها ان لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرته اي اجرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه قال في المهمات وهذا تبع فيه الشيخان----- المتولي والصواب اعتبا----ر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منهما لو انفرد وجب تحصيله--------------------- وقيد الشيخان----- وجوب القطع بحصول ستر العورة بالطاهر قال الزركشي ولم يذكره المتولي والظاهر انه ليس بقيد بناء علي ان من وجد ما يستر به الع----ورة لزمه ذلك وهو الصحيح	314	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms150	false	6178407258377974782	110	203	546	1009	1518	300	تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه و-----------لم يجد ماء يغسله به وجب قطع موضعها ان لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من ا---------جرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه هذا ما قال----------------ه الشيخان تبعا للمتولي وقال الاسنوي يعتبر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منهما لو انفرد وجب تحصيله انتهي وهذا هو الظاهر وقيد الشيخان ايضا وجوب القطع بحصول ستر العورة بالطاهر قال الزركشي ولم يذكره المتولي والظاهر انه ليس بقيد بناء علي ان من وجد ما يستر به بعض العورة لزمه ذلك وهو الصحيح	150	1674288777569674955	391	710.0	309	499	78.3567123413086	70	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0314	true	4077326406493247159	123	160	644	821	1502	300	تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه من النجاسة ولم يجد ماء--------- وجب قطع موضعها ان لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من اجرته اي اجرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه قال في المهمات وهذا تبع فيه الشيخان ا-----لمتولي	314	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms188	false	1370248895591780340	266	299	1360	1515	1519	300	تنجس ثوبه بما لا يعفي عنه----------- ولم يجد ماء يغسله به وجب قطع موضعها ان لم تنقص قيمته بالقطع اكثر من--------- اجرة ثوب يصلي فيه لو اكتراه هذا ما قال----------------ه الشيخان تبعا للمتولي	188	1674288777569674955	132	219.5	102	191	69.10994720458984	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0314	true	4077326406493247159	161	213	829	1095	1502	300	اعتبار اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منهما لو انفرد وجب تحصيله------------------ وقيد الشيخان----- وجوب القطع بحصول ستر العورة بالطاهر قال الزركشي ولم يذكره المتولي والظاهر انه ليس بقيد بناء علي ان من وجد ما يستر به الع----ورة لزمه ذلك وهو الصحيح	314	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms189	false	4107026275984034941	1	59	8	300	1476	300	يعتب-ر اكثر الامرين من ذلك ومن ثمن الماء لو اشتراه مع اجرة غسله عند الحاجة لان كلا منهما لو انفرد وجب تحصيله اه وهذا هو الظاهر وقيد الشيخان ايضا وجوب القطع بحصول ستر العورة بالطاهر قال الزركشي ولم يذكره المتولي والظاهر انه ليس بقيد بناء علي ان من وجد ما يستر به بعض العورة لزمه ذلك وهو الصحيح	189	1674288777569674955	261	496.5	209	293	89.07849884033203	48	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0316	true	-1480737497901092189	123	200	632	1012	1496	300	يتحرك بحركته كمن قبض علي حبل متصل بميتة او مشدود بكلب-- ولو ب----------------------ساجوره------- وهو ما يجعل في عنقه او مشدود بدابة او سفينة صغيرة بحيث تنجر بجره اي الحبل او قابضه يحملان نجسا او متصلا به بخلاف سفينة كبيرة بحيث لا تنجر بجره فانها كالدار ولا حاجة لقوله مشدود بل يوهم خلاف المراد قال في المهمات وصورة مسالة السفينة كما في الكفاية ان تكون في----------- البحر فان ك-------------------------------انت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	316	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms189	false	4107026275984034941	133	205	665	1011	1476	300	يتحرك بحركته لانه حامل ل-----متصل بنجاسة فكانه حامل لها ولو كان طرف الحبل ملقي علي ساجور نحو كلب وهو ما يجعل في عنقه او مشدودا في سف-----ينة صغيرة بحيث تنجر بجر---- الحبل لم تصح صلات--------------------ه بخلاف سفينة كبيرة----- لا تنجر بجره فانها كالدار ولا فرق في--------------------------------------------------------- السفينة بين----------- ان تكون في البر او في البحر خلافا لما قاله الاسنوي من انها اذا كانت في البر لم تبطل قطعا صغيرة كانت او كبيرة	189	1674288777569674955	212	294.5	166	453	46.79911804199219	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0317	true	-2817689324765857763	155	242	842	1316	1605	300	الوشم وهو غرز الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر عليه الصدا الاتي بيانه وهو حرام مطلقا لخبر الصحيحين لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة والواشرة والمستوشرة والنامصة والمتنمصة اي فاعلة ذلك وساءلته ولانه يتنجس فيه الصدا وهو ما يحشي به المحل من نيلة او نحوها ليزرق به او يخضر بالغرز اي بسبب الدم الحاصل بغرز الجلد بالابرة--------------- فتجب ازالته ما لم يخف ضررا يبيح التيمم فان خافه لم تجب ازالته ولا اثم عليه بعد التوبة قال الزركشي هذا كله اذا فعل- برضا----------ه والا فلا تلزمه ازالته	317	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms190	false	-3097650933934348045	7	60	37	302	1507	300	الوشم وهو غرز الجلد بالابرة حتي يخرج الدم ثم يذر عليه نحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نيلة--------- ليزرق--- او يخضر---------- بسبب الدم الحاصل بغرز الجلد بالابرة حرام للنهي عنه فتجب ازالته ان لم يخف ضررا يبيح التيمم فان خاف- لم تجب ازالته ولا اثم عليه بعد التوبة وهذا--------------- اذا فعله برضاه بعد بلوغه والا فلا تلزمه ازالته	190	1674288777569674955	230	373.5	182	500	46.0	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0323	true	4162112835594416635	45	89	235	453	1534	300	غير--- الكلب والخنزير وفرع احدهما وعن قليل قيحه لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل من ذلك في محل المسامحة لا- عن الكثير منه في العرف------------------------------------------------------------------ اما دم---- الكلب ونحوه--- فلا يعفي عن شء منه لغلظ حكمه ---------------نقله ف----ي المجموع عن العمراني واقره	323	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms109	false	6746377202885330100	154	210	788	1073	1538	300	غير دم الكلب والخنزير وفرع احدهما-------------- لان جنس الدم يتطرق اليه العفو فيقع القليل منه--- في محل المسامحة قال في الام والقليل ما تعافاه الناس اي عدوه عفوا والقيح دم استحال الي نتن وفساد ومثله الصديد اما دم نحو الكلب والخنزير فلا يعفي عن شء منه لغلظه كما صرح في البيان ونقله عنه في المجموع------------ واقره	109	1674288777569674955	161	219.0	127	314	51.27388381958008	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0324	true	6836384237627677309	184	230	948	1193	1538	300	زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا ينظر الي ما تحت السرة وفوق الركبة لا هما -------------------------------اي السرة والر-----------------------------------------------------------------------------كبة فليستا ----بعورة لكن يجب ستر بعضهما ليحصل سترها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعورة الحرة في الصلاة وعند الاجنبي ولو خارجها جميع بدنها الا الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي	324	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms152	false	-7854959715616509725	209	300	1043	1506	1506	300	زوج احدكم امته عبده او اجيره فلا تنظر------------------------------------ اي الامة الي عورته والعورة ما بين السرة والركبة ومثل الذكر من بها رق بجامع ان راس كل منهما ليس بعورة وخرج بذلك السرة والركبة فليس-ا من العورة علي الاصح فاءدة السرة موضع الذي يقطع من المولود والسر ما يقطع من سرته ولا يقال له سرة لان السرة لا تقطع والركبة موصل ما بين اطراف الفخذ واعالي الساق وكل حيوان ذي اربع ركبتاه في يديه وعرقوباه في رجليه القول في عورة الحرة وعورة الحرة غير--------------------------------------------- الوجه والكفين ظهرا وبطنا الي الكوعين لقوله تعالي-	152	1674288777569674955	127	176.0	102	546	23.260072708129883	18	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0325	true	6925383556810510914	31	82	144	415	1526	300	والخنثي كالانثي اي الخنثي الرقيق كالامة والحر كالحرة فلو استتر كالرجل بان اقتص------------ر علي ستر ما بين سرته وركبته وصلي لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	325	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms153	false	2939999610237441100	20	65	106	340	1543	300	والخنثي كالانثي رقا وحرية ف--------------------------------------------ان اقتصر الخنثي الحر علي ستر ما بين سرته وركبته----- لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	153	1674288777569674955	207	374.0	165	283	73.1448745727539	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0325	true	6925383556810510914	32	82	152	415	1526	300	كالانثي اي----------------- الخنثي الرقيق كالامة والحر كالحرة فلو استتر كالرجل بان اقتصر علي ستر ما بين سرته وركبته وصلي لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق صحتها ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	325	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms184	false	1921373543509015186	251	295	1281	1507	1537	300	كالانثي رقا وحرية فان اقتصر الخنثي ---------------الح----------------------------------ر علي ستر ما بين سرته وركبته----- لم تصح صلاته علي الاصح في الروضة والافقه في المجموع للشك في الستر وصحح في التحقيق الصحة ونقل في المجموع في نواقض الوضوء عن البغوي وكثير القطع به للشك في عورته	184	1674288777569674955	202	359.5	161	280	72.14286041259766	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0329	true	-1012756900648367795	132	208	673	1074	1553	300	ويستحب للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه ويتقمص ويتعمم ويتطيلس ويرتدي ويتزر او يتسرول لانه يريد التمثل بين يدي الله فيتجمل بذلك والاخيران من زيادته فان اقتصر علي ثوبين فقميص مع رداء او ازار او سراويل اولي من رداء مع ازار او سراويل ومن ازار مع سراويل وبالجملة فالمستحب ان يصلي في ثوبين لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله------ احق ان ي-زين له	329	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms154	false	-6030304155024692473	52	87	254	434	1475	300	ويسن-- للرجل ان يلبس للصلاة احسن ثيابه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يصلي في ثوبين لظاهر قوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد والثوبان اهم الزينة ولخبر اذا صلي احدكم فليلبس ثوبيه فان الله تعالي احق ان يتزين له	154	1674288777569674955	172	310.0	138	408	42.156864166259766	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0331	true	4928920465703561403	116	167	617	847	1568	300	صلي الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس فان نطق فيها بحرفين فاكثر ولو بغير افهام او حرف يفهم ---------------------نحو ق من الوقاية وع من الوعي او حرف ممدود---- وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان	331	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms185	false	2088340379920913998	102	155	520	771	1531	300	صلي الله عليه وسلم---- ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شء من كلام الناس والحرفان من جنس الكلام وتخصيصه بالمفهم فقط اصطلاح حادث للنحاة او حرف مفهم نحو ق من الوقاية وع من الوعي وكذا مدة بعد حرف وان لم يفهم نحو ا والمد الف او واو او ياء فالممدود في الحقيقة حرفان	185	1674288777569674955	163	297.0	126	255	63.92156982421875	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0332	true	-7602116613634021622	0	36	0	197	1549	300	يفارقه حملا علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل والاصل بقاء العبادة وقد تدل--------------- قرينة---- الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة قاله السبكي قال الزركشي ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجبت مفارقته كما لو	332	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms186	false	-5168764669537795410	262	298	1348	1540	1551	300	يفارقه حملا علي العذر لان الظاهر تحرزه عن المبطل والاصل بقاء العبادة وقد تدل كما قال السبكي قرينة حال الامام علي خلاف ذلك فتجب المفارقة------------------------ ولو لحن في الفاتحة لحنا يغير المعني وجبت مفارقته لكن لا	186	1674288777569674955	169	303.5	137	216	78.24073791503906	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0333	true	4786909911371700267	12	72	64	358	1575	300	علم تحريم الكلام وجهل كونه مبطلا لم يعذر كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ--- حقه بعد العلم بالتحريم الكف -----------------------------------------------------------------------------------------ولو جهل تحريم ما اتي به منه مع علمه بتحريم جنس الكلام فمعذور كما شمله كلام المصنف السابق----- وصرح به الاصل وكذا لو سلم ناسيا ثم تكلم عامدا اي يسيرا كما ذكره الرافعي في الصوم	333	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms186	false	-5168764669537795410	176	255	924	1314	1551	300	علم تحريم الكلام وجهل كونه مبطلا لم يعذر كما لو علم تحريم شرب الخمر دون ايجابه الحد فانه يحد اذ من حقه بعد العلم بالتحريم الكف ولو تكلم ناسيا لتحريم الكلام في الصلاة بطلت كنسيان النجاسة علي ثوبه صرح به الجويني وغيره ولو جهل تحريم ما اتي به منه مع علمه بتحريم جنس الكلام فمعذور كما شمله كلام ابن المقري في روضه وصرح به اصله- وكذا لو سلم ناسيا ثم تكلم عامدا اي يسيرا كما ذكره الرافعي في الصوم	186	1674288777569674955	278	526.0	219	391	71.09974670410156	55	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0351	true	-597127768684782564	6	234	29	1222	1546	300	وتخلف الماموم- للتشهد--------- بطلت صلاته لفحش المخالفة وفارق ما لو قام هو وحده كما سياتي بانه في تلك اشتغل بفرض وفي هذه بسنة فان قلت سياتي في الجماعة انه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي قلت في ------تلك لم يحدث في تخلفه وقوفا وهنا احدث فيه جلوسا نعم ان جلس امامه للاستراحة فالاوجه ان له التخلف ليتشهد اذا لحقه في قيامه لانه حينءذ لم يحدث جلوسا فمحل بطلانها اذا لم يجلس امامه وان نوي مفارقته ليتشهد فلا تبطل وذلك اي التخلف للتشهد عذر في عدم بطلانها وفي المفارقة فان انتصبا معا او انتصب الامام وحده ثم عاد فيهما لزم الماموم القيام بان يستمر في الاولي قاءما ويقوم في الثانية لوجوب القيام عليه فيها بانتصاب الامام واما في الاولي فامام--------------------ه اما مخطء بالعود فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة وله فيهما مفارقته ولو انتظره قاءما لاحتمال كونه عاد ناسيا جاز لكن المفارقة اولي كما يشير اليه كلامه ولو قال وانتظاره بدل ولو انتظره وحذف جاز كفي لكن تفوته هذه الاشارة وهذان الحكمان مع الحكم الذي عقبهما بالنسبة للثانية من زيادته فان عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا و-لو انتصب الماموم وحده ناسيا لزم----------------------------ه العود لوجوب متا----------------------------------------------بعة الامام وان الاولي ---------فان لم يعد بطلت صلاته لمخالفة الواجب فلو لم يعلم حتي قام امامه لم يعد ولم تحسب قراءته كمسبوق سمع حسا ظنه سلام امامه فقام	351	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms197	false	5711849199601945847	25	170	129	872	1539	300	يتخلف عن امامه للتشهد فان تخلف بطلت صلاته لفحش المخالفة فان قيل قد صرحوا ب-----------------------------------------------------------------------------انه لو ترك امامه القنوت فله ان يتخلف ليقنت اذا لحقه في السجدة الاولي اجيب بانه في تلك لم يحدث في تخلفه وقوفا وهذا احدث فيه جلوس تشهد ولو قعد الماموم فانتصب الامام ثم عاد قبل---------------------- قيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الماموم حرم قعوده معه لو------------------------------------جوب القيام عليه----- بانتصاب الامام ولو انتصبا معا ثم عاد لم يعد الماموم لانه اما مخطء به ----فلا يوافقه في الخطا او عامد فصلاته باطلة بل------- يفارق-ه -او ينتظره حملا علي ا------نه عاد ناسيا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عاد معه عامدا عالما بالتحريم بطلت صلاته او ناسيا او جاهلا فلا واذا انتصب الماموم----- ناسيا وجلس امامه للتشهد الاول وجب عليه العود لان المتابعة اكد مما ذكروه ومن التلبس بالفرض ولهذا سقط بها القيام والقراءة عن المسبوق فان لم يعد بطلت صلاته اذا لم ينو المفارقة فان قيل اذا ظن المس----------------------------بوق------------ سلام امامه فقام	197	1674288777569674955	444	588.0	353	1313	33.81568908691406	66	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0352	true	6336607240809746708	0	70	0	366	1565	300	حيث يلزمه العود كما مر بان العامد انتقل الي واجب وهو القيام فيخير بين العود وعدمه لانه تخيير بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها وان ركع قبل-----ه ناسيا تخير بين العود والانتظار ويفارق ما مر من انه يلزمه العود فيما لو قام ناسيا	352	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms197	false	5711849199601945847	229	300	1171	1539	1539	300	حيث يلزمه العود كما مر بان العامد انتقل الي واجب وهو القيام ف-خير بين العود وعدمه لانه تخير -بين واجبين بخلاف الناسي فان فعله غير معتد به لانه لما كان معذورا كان قيامه كالعدم فتلزمه المتابعة كما لو لم يقم ليعظم اجره والعامد كالمفوت لتلك السنة بتعمده فلا يلزمه العود اليها ولو ركع قبل امامه ناسيا تخير بين العود والانتظار ويفارق ما مر من انه يلزمه العود فيما لو قام ناسيا-	197	1674288777569674955	359	698.0	291	371	96.76549530029297	66	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0352	true	6336607240809746708	70	139	366	725	1565	300	بفحش المخالفة ثم لكن قضية فرق الزركشي السابق ثم عكس ما هنا مع ان فرقه لا يختص بالتفريع علي قول العراقيين كما يقتضيه كلامه ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول فقرا اي افتتح القراءة للثالثة لم يعد الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد عا---د جوازا الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به وان نسي	352	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms198	false	3659580258913055079	0	56	0	294	1462	300	لفحش المخالفة ثم فيقيد--- فرق الزركشي بذلك او عامدا سن له العود ----------------------------------------------------------ولو ظن المصلي قاعدا انه تشهد التشهد الاول ف-------افتتح القراءة للثالثة لم يعد الي قراءة التشهد وان سبقه لسانه بالقراءة وهو ذاكر انه لم يتشهد جاز له العود الي قراءة التشهد لان تعمد القراءة كتعمد القيام وسبق اللسان اليها غير معتد به ولو نسي	198	1674288777569674955	253	448.5	202	362	69.8895034790039	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0353	true	-2340579484779446832	89	137	455	681	1453	300	للسهو فرع -لو قام الي خامسة في رباعية ناسيا ثم تذكر قبل السلام عاد الي الجلوس فان كان قد تشهد في الرابعة او--------------------- الخامسة اجزاه ولو ظنه التشهد الاول كما مر ثم يسجد للسهو ويسلم وان كان لم يتشهد اتي به اي بالتشهد ثم سجد للسهو وسلم ولو	353	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms198	false	3659580258913055079	126	173	638	858	1462	300	السجود له ولو قام لخا---مسة في رباعية ناسيا ثم تذكر قبل جلوسه- عاد الي الجلوس فان كان قد تشهد في الرابعة او لم يتذكر حتي قراه في الخامسة اجزاه ولو ظنه التشهد الاول------- ثم يسجد للسهو------ وان كان لم يتشهد اتي به----------- ثم سجد للسهو وسلم ولو	198	1674288777569674955	185	312.5	144	248	74.59677124023438	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0354	true	5038832546423731150	43	186	208	884	1473	300	ولانه تردد في فعل نفسه فلا ياخذ بقول غيره فيه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه واما مراجعته صلي الله عليه وسلم للصحابة---- ثم عوده للصلاة في خبر ذي اليدين ف------------محمول علي تذكره بعد مراجعته قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يبلغوا حد التواتر ولا ينفعه في ذلك ظن ولا اجتهاد لما مر في خبر ابي سعيد ثم ان فعل مع شكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يحتمل الزياد------------------------------------------------------------------------------------------ة سجد للسهو ولو تذكر قبل السلام وان فعل معه ما لا يحتملها فلا يسجد مثاله شك هل هذه الركعة -----التي هو فيها ثالثة او رابعة فتذكر قبل القيام الي ما بعدها انها ثالثة او رابعة لم يسجد لان ما فعله مع التردد لا بد منه والا اي وان لم يتذكر قبل القيام سواء اتذكر بعده ام لا سجد جبرا لتردده في زيادتها يعني التي قام اليها اي لان ما فعله منها مع التردد	354	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms199	false	-1146136550407352977	74	210	369	1031	1478	300	ولا يرجع-- في فعله الي ----------قول غير----ه كالحاكم اذا نسي حكمه لا ياخذ بقول الشهود عليه فان قيل ان-ه صلي الله عليه وسلم راجع اصحابه ثم عاد- للصلاة في خبر ذي اليدين اجيب بان ذلك محمول علي تذكره بعد مراجعته قال الزركشي وينبغي تخصيص ذلك بما اذا لم يبلغوا حد التواتر و---------------------------------------------------------------------هو بحث حسن وينبغي انه اذا صلي في جماعة وصلوا الي هذا الحد انه يكتفي بفعلهم والاصح انه يسجد وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر انها رابعة لفعلها مع التردد وكذا حكم ما يصليه مترددا واحتمل كونه زاءدا انه يسجد للتردد في زيادته وان زال شكه قبل سلامه بان تذكر قبله انها رابعة سجد للتردد في زيادتها اما---------------- ما لا يحتمل زيادة كان شك في -------------ركعة من رباعية ----اهي ثالثة ام رابعة فتذكر في-------------------ها انها ثالثة فلا يس--------جد لان ما فع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له منها مع التردد	199	1674288777569674955	307	341.5	237	945	32.48677062988281	50	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0355	true	9023050352501387943	168	199	798	964	1438	300	يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه	355	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms199	false	-1146136550407352977	266	297	1294	1460	1478	300	يءثر فارقا بان الشك في الركن يكثر بخلافه في الطهر وبان الشك في الركن حصل بعد تيقن الانعقاد والاصل الاستمرار علي الصحة بخلافه في الطهر فانه شك في الانعقاد والاصل عدمه	199	1674288777569674955	166	332.0	135	166	100.0	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0355	true	9023050352501387943	209	276	1019	1331	1438	300	لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا او لا لا تلزمه اعادة الطواف وقد بسطت الكلام علي ذلك في شرح البهجة ثم ---------------------------------------------------------------------------------لا يخفي ان مرادهم بالسلام الذي لا -اثر للشك بعده----- سلام لم يحصل بعده عود الي الصلاة بخلاف غيره فلو سلم ناسيا لسجود السهو ثم عاد وشك في ترك ركن لزمه تداركه كما يقتضيه كلامهم	355	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms200	false	7480568031281382052	43	126	224	618	1524	300	لما نقله هو عن القاءلين به عن النص انه لو شك بعد طواف نسكه هل طاف متطهرا ام لا لا يلزمه اعادة الطواف وقد نقل عن الشيخ ابي حامد جواز دخول الصلاة بطهر مشكوك فيه وظاهر ان صورته ان يتذكر انه متطهر قبل الشك والا فلا تنعقد تنبيه لا يخفي ان مرادهم بالسلام الذي لا يءثر----- بعده الشك سلام لا يحصل بعده عود الي الصلاة بخلاف غيره فلو سلم ناسيا لسجود السهو ثم عاد وشك في ترك ركن لزمه تداركه كما يقتضيه كلامهم	200	1674288777569674955	268	482.0	209	399	67.16792297363281	52	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0356	true	671156685924989842	0	59	0	320	1526	300	وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد----------------------------------------------- وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصره الي العرف وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين والطول بما زاد عليه والمنقول في الخبر انه قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الصحابة فاجابوه	356	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms196	false	5334660008876402441	137	201	670	1017	1531	300	وان تكلم قليلا واستدبر القبلة وخرج من المسجد وسجد للسهو فان طال الفصل او وطء نجاسة استانفها وتفارق هذه الامور وطء النجاسة باحتمالها في الصلاة في الجملة والمرجع في طوله وقصره الي العرف وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين --------------------والمنقول في الخبر انه قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الصحابة فاجابوه	196	1674288777569674955	300	574.0	245	367	81.74386596679688	54	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0357	true	-4259788138975385242	193	236	985	1203	1539	300	سهو الامام غير المحدث يلحق الماموم وان احدث الامام بعد ذلك لتطرق الخلل لصلاته من صلاة امامه ولتحمل الامام عنه السهو فيسجد له وان فارقه اما اذا بان امامه محدثا فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة حقيقة حال السهو	357	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms200	false	7480568031281382052	239	276	1216	1401	1524	300	سهو امامه- غير المحدث -------------وان احدث الامام بعد ذلك لتطرق الخلل لصلاته من صلاة امامه ولتحمل الامام عنه السهو------------------- اما اذا بان امامه محدثا فلا يلحقه سهوه ولا يتحمل هو عنه اذ لا قدوة حقيقة حال السهو	200	1674288777569674955	183	334.0	146	218	83.94495391845703	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0359	true	-6961048875381723261	156	206	813	1065	1515	300	الباب ولانه صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاوليين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم	359	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms201	false	5696000364265724513	209	259	1059	1311	1522	300	السلام لانه صلي الله عليه وسلم صلي بهم الظهر فقام من الاولتين ولم يجلس فقام الناس معه حتي اذا قضي الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم رواه الشيخان قال الزهري وفعله قبل السلام هو اخر الامرين من فعله صلي الله عليه وسلم	201	1674288777569674955	246	486.0	197	252	97.61904907226562	47	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0361	true	-1495606425256434100	53	113	271	572	1515	300	نسي من صلاة- ركنا وفرغ منها بان سلم من-----------ها ثم احرم عقبها باخري لم تنعقد لانه محرم بالاولي فان -ذكر- قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي وان تخلل كلام يسير------------------------------- او بعد طوله استانفها لبطلانها بطول الفصل مع السلام منها وخرج بقوله من زيادته عقبها اخذا من كلام المجموع ما لو احرم باخري بعد طول الفصل	361	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms202	false	3837514436743612088	20	73	98	368	1571	300	نسي من صلاته ركنا و-------------سلم منها بعد فراغها ثم احرم عقبها باخري لم تنعقد لانه محرم بالاولي فان تذكره قبل طول الفصل بين السلام وتيقن الترك بني علي الاولي وان تخلل كلام يسير ولا يعتد بما اتي به من الثانية او بعد طوله استانفها لبطلانها بطول الفصل فان احرم بالا---------------------------------------------------------------خري بعد طول الفصل	202	1674288777569674955	211	354.5	169	346	60.98265838623047	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0362	true	-8516587369271441279	53	100	251	487	1494	300	الصبح والوتر وان------ دخل في الصلاة وظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف الصلاة فان علم بعد فراغ ال-------ثانية انه كان كبر تمت بها الاولي او -علم قبل-----ه بني علي الاولي وسجد للسهو في الحال-ين لانه اتي ناسيا بما لو اتي به عامدا بطلت صلاته وهو الاحرام الثاني	362	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms202	false	3837514436743612088	78	126	402	652	1571	300	الفصل واعاد الاولي ولو دخل في الصلاة وظن انه لم يكبر للاحرام فاستانف الصلاة فان علم بعد فراغ الصلاة الثانية انه---- كبر تمت بها الاولي وان علم قبل فراغه بني علي الاولي وسجد للسهو في الحالتين لانه اتي ناسيا بما لو فعل--ه عامدا بطلت صلاته وهو الاحرام الثاني	202	1674288777569674955	214	384.5	171	256	83.59375	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0369	true	7659857210668983065	109	165	579	850	1554	300	ولو تقرب الي الله تعالي بسجدة من غير سبب حرم ولو بعد صلاة كما يحرم بركوع مفرد ونحوه لانه بدعة وكل بدعة ضلالة الا ما استثني وعلم من كلامه حرمة ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي	369	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms148	false	-5299463712233142437	250	287	1370	1548	1612	300	ولو تقرب الي الله------ بسجدة من غير سبب حرم وم------------ما يحرم ---------------------------------------------------------------------------ما يفعله كثير من الجهلة من السجود بين يدي المشايخ ولو الي القبلة او قصده لله تعالي وفي بعض صوره ما يقتضي الكفر عافانا الله تعالي	148	1674288777569674955	177	327.0	140	271	65.31365203857422	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0371	true	2638650937664961059	73	150	372	785	1591	300	ولان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة رواه البيهقي وروي ايضا هو وغيره باسناد صحيح انهم كانوا يقومون علي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر رمضان بعشرين ركعة وروي مالك في الموطا بثلاث وعشرين وجمع البيهقي بينهما بانهم كانوا يوترون بثلاث وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسيرافي كونها عشرين ان الرواتب--------- في غير رمضان	371	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms145	false	1594769706400926998	258	300	1360	1579	1579	300	-لان عمر جمع الناس علي قيام شهر رمضان الرجال علي ابي بن كعب والنساء علي سليمان بن ابي حثمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسميت كل اربع منها ترويحة لانهم كانوا يتروحون عقبها اي يستريحون قال الحليمي والسر -في كونها عشرين ان الرواتب المءكدات في غير رمضان-	145	1674288777569674955	208	381.0	169	422	49.289100646972656	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0371	true	2638650937664961059	150	197	785	1044	1591	300	عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير--- ولاهل المدين--------ة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل -اهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم قال الشيخان ولا يجوز ذلك لغيرهم -----------------لان لاهلها شرفا بهجرت------ه صلي الله عليه وسلم	371	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms146	false	1080820040716881794	0	51	0	282	1638	300	عشر ركعات فضوعفت لانه وقت جد وتشمير اه ولاهل المدينة الشريفة فعلها ستا وثلاثين لان العشرين خمس ترويحات فكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين سبعة اشواط فجعل لاهل المدينة بدل كل اسبوع ترويحة ليساووهم------------ ولا يجوز ذلك لغيرهم كما قاله الشيخان لان لاهلها شرفا بهجرته ودفنه صلي الله عليه وسلم	146	1674288777569674955	247	447.5	202	294	84.01360321044922	40	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0373	true	-7713799570320023120	134	300	731	1675	1675	300	الفراءض المءكدة عشر------ والحكمة فيها تكميل ما نقص من الفراءض فضلا من الله ونعم-----------ة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي ركعتان قبل الصبح وركعت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قبل الظهر وركعتان بعد الظهر وركعتان بعد المغرب وركعتان بعد العشاء للاتباع رواه ال--شيخان وتسن زيادة ركعتين قبل الظهر للاتباع رواه الشيخان ولما سياتي وركعتين بعدها لخبر -من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وغيره وصححوه وتسن اربع قبل العصر للاتباع ولخبر---------------------- رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواهما الترمذي وحسنهما وركعتان قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المغرب لخبر الصحيحين بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة ولخبر البخاري صلوا قبل صلاة المغرب اي ركعتين كما رواه ابو داود ويسن تخفيفهما كما في المنهاج كالمحرر والشرح الصغير قال في المجموع وتسن ركعتان قبل العشاء لخبر بين كل اذانين صلاة ونقله الماوردي عن البويطي والجمعة كالظهر في الرواتب--- قبلها ------وبعدها من المءكد وغيره قياسا علي الظهر وللاخبار الواردة في ذلك كخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين بعد الجمعة وخبر بين كل اذانين صلاة وخبر مسلم اذا صلي احدكم الجمعة-	373	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms143	false	6965501337819592261	26	225	145	1227	1600	300	للفراءض وقيل هي ما له وقت والحكمة فيها تكميل ما نقص من الفراءص بنقص نحو خشوع كترك تدبر قراءة وهي سبعة عشر ركعة ركعتا الفجر قبل الصبح واربع اي اربع ركعات قبل الظهر وركعتان بعدها واربع قبل العصر وركعتان بعد المغرب وثلاث بعد سنة العشاء يوتر بواحدة منهن لم يبين المصنف المءكد من غيره وبيانه ان المءكد من الرواتب عشر ركعات ركعتان قبل الصبح وركعتان قبل الظهر وكذا بعدها وبعد المغرب والعشاء لخبر الصحيحين عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين قبل الظهر وركعتين بعد----ها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء-------- وغير المءكد ان ------يزيد ركعتين قبل الظهر للاتباع رواه -------مسلم- وي-زيد ركعتين بعدها لحديث من حافظ علي اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله علي النار رواه الترمذي وصححه و-----------اربع قبل العصر لخبر عمر انه صلي الله عليه وسلم قال رحم الله امرا صلي قبل العصر اربعا رواه ابنا خزيمة وحبان وصححاه ومن غير المءكد ركعتان خفيفتان قبل المغرب ففي الصحيحين من حديث انس ان كبار الصحابة كانوا يبتدرون السواري لهما اي للركعتين اذا اذن المغرب وركعتان قبل العشاء لخبر--------- بين كل اذانين صلاة والمراد الاذان والاقامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجمعة كالظهر فيما مر فيصلي قبلها اربعا وبعدها اربعا لخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر مسلم اذا صلي احدكم الجمعة	143	1674288777569674955	438	645.0	354	1469	29.81620216369629	62	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0374	true	-536623192154025004	63	107	372	588	1621	300	وادني الكمال ثلاث واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهي اكثره للاخبار الصحيحة ك----خبر عاءشة-------------------- ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة ولا تصح --زيادة عليها كساءر الرواتب فلو- زاد	374	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	3	52	13	256	1536	300	وادني الكمال ثلاث واكمل منه خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدي عشرة وهي اكثره للاخبار الصحيحة منها خبر عاءشة رضي الله تعالي عنها ما كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا غيره علي احدي عشرة ركعة فلا تصح الزيادة عليها كساءر الرواتب ولمن زاد	144	1674288777569674955	212	391.0	168	243	87.2427978515625	39	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0375	true	4912215543897754724	139	266	702	1340	1518	300	جعله اخر صلاة الليل ولو نام قبله لخبر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم بالل--يل وترا هذا ان اعتاد القيام اي الت-------------هجد وهو الصلاة بعد الهجود اي النوم قاله الرافعي والا فبعيد سنة العشاء يجعله--------------------------- وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بتيقظه اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخر الليل فان صلاته اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه يحمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر واما خبر ابي هريرة اوصاني خليلي صلي الله عليه وسلم بثلاث صيام ثلاثة ايام من كل شهر وركعتي الضحي وان اوتر قبل ان انام فمحمول علي من لم يثق بتيقظه اخر الليل جمعا بين الاخبار ولو اوتر ثم قام اي تهجد لم يعده ل----------خبر لا وتران في ليلة	375	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms144	false	5284826334949585546	107	198	536	988	1536	300	جعله اخر صلاة الليل لخ-------------بر الصحيحين اجعلوا اخر صلاتكم من الليل وترا فان كان له تهجد اخر اخر الوتر الي ان يتهجد والا اوتر- بعد فريض--------------------------------------ة العشاء وراتبتها هذا ما في الروضة كاصلها وقيده في المجموع بما اذا لم يثق بيقظته اخر الليل والا فتاخيره افضل لخبر مسلم من خاف ان لا يقوم اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره -----فان صلا-ة اخر الليل مشهودة وذلك افضل وعليه -حمل خبره ايضا بادروا الصبح بالوتر ف------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا----------------------------------------------------------------------------وتر ثم ت-------هجد لم يندب له اعادته لخبر لا وتران في ليلة	144	1674288777569674955	343	568.0	269	690	49.71014404296875	59	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	94	116	492	617	1619	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهدي-----------ك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك -اللهم	376	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms177	false	-8324960968502135540	276	300	1509	1645	1645	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونتوب اليك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك واللهم-	177	1674288777569674955	124	235.0	103	137	90.51094818115234	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	116	225	617	1228	1619	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك -ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق بكسر الحاء علي المشهور اي لاحق بهم فهو كانبت الزرع بمعني نبت ويجوز فتحها لان الله تعالي الحقه بهم اللهم عذب --كفرة اهل الكتاب الذين يصدون اي يمنعون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك اي انصارك اللهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بينهم اي امورهم ومواصلاتهم والف اي اجمع بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الايمان والحكمة وهي كل ما منع القبيح وثبتهم علي ملة رسولك واوزعهم اي الهمهم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	376	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms178	false	-2959050275742073917	0	67	0	404	1706	300	اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد----------------------- نرجو رحمتك ونخشي عذابك وان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق ال--------------------------------------------------------------------------------------------------لهم عذب الكفرة اهل الكتاب الذي- يصد----------ون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون اولياءك وال---------لهم اغفر للمءمنين والمءمنات والمسلمين والمسلمات واصلح ذات بين----------هم ومواصلاتهم -الف-------- بين قلوبهم واجمع في قلوبهم الايمان والحكمة--------------------- وثبتهم علي ملة رسولك واوزع----------هم ان يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم علي عدوك وعدوهم اله الحق واجعلنا منهم	178	1674288777569674955	394	706.0	327	614	64.16938018798828	57	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0381	true	-2305956050244004303	210	244	1015	1210	1514	300	وصلاة الاوابين وتسمي صلاة الغفلة لغفلة الناس عنها واشتغالهم بغيرها من عشاء --ونوم وغيرهما--- وهي عشرون ركعة بين المغرب والعشاء قاله الماوردي والروياني وفي الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي ست	381	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms146	false	1080820040716881794	266	300	1462	1638	1638	300	وصلاة الاوابين وتسمي صلاة الغفلة لغفلة الناس عنها بسبب--------------- عشاء او نوم او نحو ذلك وهي عشرون ركعة بين المغرب والعشاء واقلها ركعتان لحديث-------- الترمذي انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي ست-	146	1674288777569674955	143	226.5	114	200	71.5	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0382	true	-5839263545707631142	52	110	253	539	1485	300	بارض لم يمر بها قط يسن له ان يصلي فيها ركعتين ومنها -----------------------------------------------------------------اذا عقد علي امراة وزفت اليه ي---سن لكل منهما قبل الوقاع ان يصلي ركعتين نبه علي ذلك ابن العماد-------------------------------------------------- قال في المجموع ومن البدع المذمومة صلاة الرغاءب -ثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة اول جمعة--- رجب وصلاة ليلة نصف شعبان ماءة ركعة ولا يغتر بمن	382	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms147	false	-921512832210802111	42	121	246	654	1572	300	بارض لم يمر بها قط وركعتان عقب الخروج من الحمام وركعتان في المسجد اذا قدم من سفره وركعتان عند القتل ان امكنه وركعتان اذا عقد علي امراة وزفت اليه اذ يسن لكل منهما قبل الوقاع ان يصلي ركعتين وادلة هذه السنن مشهورة لا يحتملها شرح هذا الكتاب القول في البدع المذمومة قال في المجموع ومن البدع المذمومة صلاة الرغاءب اثنتا عشرة ركعة بين المغرب والعشاء ليلة اول جمعة من رجب وصلاة ليلة نصف شعبان ماءة ركعة ولا يغتر بمن	147	1674288777569674955	232	399.5	184	408	56.86274337768555	42	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0386	true	-3004561224236079609	176	217	917	1110	1550	300	ويكره قيام كل الليل داءما قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي يا رسول الله قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره	386	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms145	false	1594769706400926998	59	96	315	489	1579	300	ويكره قيام بليل يضر ------قال صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عمرو بن العاص الم اخبر انك تصوم النهار وتقوم الليل فقلت بلي -------------قال فلا تفعل صم وافطر وقم ونم فان لجسدك عليك حقا الي اخره	145	1674288777569674955	167	315.0	131	193	86.52849578857422	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0387	true	-3135551387236667584	175	238	905	1245	1580	300	صلاة الجماعة -الاصل فيها قبل الاجماع----------- واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة--------------- ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اعلمه الله------ بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	387	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms204	false	1299555142669795562	220	288	1186	1553	1610	300	صلاة الجماعة والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلا------ة امر بها في الخوف ففي الامن اولي والاخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة افضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة قال في المجموع ولا منافاة لان القليل لا ينفي الكثير او انه اخبر اولا بالقليل ثم اخبره الله تعالي بزيادة الفضل فاخبر بها او ان ذلك يختلف باختلاف احوال المصلين	204	1674288777569674955	331	617.0	269	373	88.73994445800781	56	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0389	true	-6664019394532133763	252	290	1341	1547	1596	300	لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال ويكره للزوج والسيد والولي تمكينهن منه لما في الصحيحين عن عاءشة------------------------------ لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسراءيل ولخوف الفتنة	389	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms206	false	7018230747389313980	73	111	394	592	1575	300	لذوات الهيءات حضور المسجد مع الرجال-------------------------------------- لما في الصحيحين عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت لو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعن نساء بني اسراءيل ولخوف الفتنة	206	1674288777569674955	167	309.0	135	236	70.76271057128906	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0390	true	1510052945385387117	64	109	334	580	1601	300	قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب ويءمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وتصح نافلة ومنذورة في جماعة بلا كراهة وان لم تسن فيهما الجماعة فرع ويحوز فضيلتها اي الجماعة------ بصلاته في بيته او نحوه بزوجة او ولد او رقيق او غيرهم اذ اقلها اثنان	390	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms206	false	7018230747389313980	117	149	619	799	1575	300	قال في المجموع قال الشافعي والاصحاب ويءمر الصبي بحضور المساجد وجماعات الصلاة ليعتادها وتحصل------------------------------------------------------------------- فضيل-----ة الجماعة للشخص بصلاته في بيته او نحوه بزوجة او ولد او رقيق او غير ذلك واقلها اثنان	206	1674288777569674955	164	297.5	135	252	65.0793685913086	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0406	true	3726287356683410624	237	269	1191	1343	1505	300	عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع سنين وان عاءشة كان يءمها عبدها ذكوان ولكن البالغ والحر اولي	406	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms210	false	7734869567051266878	262	288	1359	1480	1544	300	عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يءم قومه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو ابن ست او سبع رواه البخاري -------------------------لكن البالغ------ اولي	210	1674288777569674955	109	190.0	84	152	71.71052551269531	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0412	true	2858645261756075106	80	250	458	1363	1639	300	تقدم ولو -في اثناء الصلاة بطلت صلاته كالتقدم بالتحر---------------------------------م قياسا للمكان علي الزمان ولان ذلك افحش من المخالف في الافعال قال الزركشي واستثني بعضهم- صلاة شدة الخوف وبه صرح ابن ابي عصرون فقال والجماعة----- افضل------------ وان تقدم بعضهم علي بعض لكن كلام الجمهور يخالفه انتهي ولو شك في ----تقدمه عليه ففي المجموع الصحيح المنصوص في الام تصح صلاته------ لان الاصل عدم المفسد وقيل ان جاء من خلف الامام صحت لان الاصل عدم تقدمه او من قدامه لم تصح لان الاصل بقاء تقدمه قال في الكفاية وهذا اوجه ولا تضر مساواته ل-----------ه والاعتبار في التقدم وغيره للقاءم بالعقب وهو مءخر القدم لا الكعب فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر --------------------------------------------------------ولو تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه ضر لان تقدم العقب يستلزم تقدم المنكب والمراد ما يعتمد عليها فلو اعتمد علي احدي رجليه وقدم الاخري علي رجل الامام لم يضر والاعتبار ---------------------------------------------------------------------------كما افتي به البغوي بالالية للقاعد والجنب للمضطجع هذا من زيادته وقوله وبالالية للقاعد -----يشمل---- الراكب وهو --ظاهر وما قيل من ان الاقرب فيه الاعتبار بما اعتبروا به في المسابقة	412	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms209	false	997993880857779560	52	220	246	1116	1539	300	تقدم عليه في اثناء صلاته- بطلت او عند --------التحرم لم تنعقد كالتقدم بتكبيرة الاحرام قياسا للمكان علي الزمان نعم ي---------------------------------------------ستثني من ذلك صلاة شدة الخوف كما سياتي فان --------------الجماعة فيها افضل من الانفراد وان تقدم بعضهم علي بعض ------------------------------ولو شك هل هو متقدم ام لا كان -------------------كان في ظلمة صحت صلاته مطلقا لان الاصل عدم المفسد كما نقله النووي في فتاويه عن النص--------------------------------------------------------------------------------- ولا تضر مساواة الماموم لامامه والاعتبار في التقدم وغيره للقاءم بالعقب وهو مءخر القدم لا الكعب فلو تساويا في العقب وتقدمت اصابع الماموم لم يضر نعم ان كان اعتماده علي رءوس الاصابع ضر كما بحثه الاسنوي ولو تقدمت عقبه وتاخرت اصابعه ضر تنبيه ----------------------------------------------------لو اعتمد علي احدي رجليه وقدم الاخري علي رجل الامام لم يضر ولو قدم احدي رجليه واعتمد عليهما لم يضر كما في فتاوي البغوي والاعتبار للقاعد بالالية كما افتي به البغوي اي ولو في التشهد اما في حال السجود فيظهر ان يكون المعتبر رءوس الاصابع ويشمل ذلك الراكب وهو الظاهر وما قيل من ان الاقرب فيه الاعتبار بما اعتبروا به في المسابقة	209	1674288777569674955	490	658.5	388	1120	43.75	77	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0413	true	2816015708449319908	206	295	1068	1519	1546	300	ان يقف الذكر ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمين الامام لخبر الصحيحين عن ابن عباس بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه وان يتاخر عنه قليلا ---------استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة الماموم فان ساواه او وقف عن يساره او خلفه كره كما في المجموع فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره ندبا ثم يتقدم الامام او يتاخران حالة القيام لا حالة غيره كالقعود والسجود اذ لا يتاتي التقدم والتاخر فيها الا	413	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms210	false	7734869567051266878	5	44	30	225	1544	300	ان يقف الذكر ولو صبيا عن -----------------يمين الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان يتاخر عنه قليلا للاتباع واستعمالا للاداب ------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره----- ثم يتقدم الامام او يتاخران في ----قيام وهو افضل هذا اذا امكن كل من------------- التقدم والتاخر والا ----	210	1674288777569674955	150	205.0	120	460	32.60869598388672	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0415	true	-3484869195774996026	259	299	1312	1512	1514	300	الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي بيانه في الجمعة كما نبهت علي ذلك في شروط الصلاة والا اي وان لم يجد سعة احرم ثم	415	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms210	false	7734869567051266878	108	138	552	706	1544	300	الصف الذي يليه فما فوقه اليها لتقصيرهم بتركها ولا يتقيد خرق الصفوف بصفين كما زعمه بعضهم وانما يتقيد به تخطي الرقاب الاتي------ في الجمعة ف----------------------------------------ان لم يجد سعة احرم ثم	210	1674288777569674955	153	285.5	123	200	76.5	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0416	true	6056409588844782529	184	230	923	1179	1556	300	ان يجمعهما اي الامام والماموم موقف اذ من مقاصد الاقتداء اجتماع جمع في مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية ومبني العبادات علي رعاية الاتباع ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره في فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر بغيره	416	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms212	false	-3858032083936628876	244	276	1246	1430	1549	300	الشروط اجتماع الامام والماموم ب---------------------------------------مكان كما عهد عليه الجماعات في العصر الخالية--------------------------------- ولاجتماعهما اربعة احوال لانهما اما ان يكونا بمسجد او بغيره من فضاء او بناء او يكون احدهما بمسجد والاخر خارجه	212	1674288777569674955	166	290.5	135	256	64.84375	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0418	true	-3676200389537604817	19	128	81	631	1513	300	خلفه او بجانبه علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي وهو شبران تقريبا------------------------------------------------ فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره ولا بلوغ ما بين الامام والاخير من صف او شخص فراسخ وهذا التقدير ماخوذ من العرف وقيل ما بين الصفين في صلاة الخوف اذ سهام العرب لا تجاوز ذلك ويشترط مع ذلك في البناء بان كانا في بناءين او--------------------- احدهما في بناء والاخر في فضاء ولو كان البناء مدرسة ورباطا ان لا يحول بينهما حاءل يمنع الاستطراق او المشاهدة للامام او لمن خلفه كمشب-----------------------------------ك او ------باب مردود او جدار صفة شرقية او غربية لمدرسة اذا كان الواقف فيها لا يري الامام ولا من خلفه اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع	418	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms214	false	9070773866658673516	0	87	0	429	1578	300	خلفه او بجانبه علي ثلاثماءة ذراع بذراع الادمي---------- تقريبا اخذا من عرف الناس فانهم يعدونهما في ذلك مجتمعين فلا تضر زيادة ثلاثة اذرع كما في التهذيب وغيره وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانا في بناءين كصحن وصفة من دار او كان احدهما بب--ناء والاخر ب--فضاء شرط مع ما مر انفا اما عدم حاء--------ل بينهما----- يمنع مرورا او رءية او وقوف واحد حذاء منفذ في الحاءل ان كان فان حال ما يمنع مرورا كشباك او رءية كباب مردود او لم يقف احد فيما مر لم يصح الاقتداء------------------------------------------ اذ الحيلولة بذلك تمنع الاجتماع	214	1674288777569674955	210	280.0	166	660	31.81818199157715	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0420	true	2401485812059043321	169	285	916	1493	1562	300	المسافة من طرفه الذي يلي ال-امام الشرط الرابع نية الاقتداء او الاءتمام او الجماعة بالاما-------------------------------------------------------------م لان التبعية عمل فافتقرت الي نية اذ ليس للمرء الا ما نوي وينبغي اي يجب ان اراد الاقتداء به ابتداء ان يقرنها بتكبيرة الاحرام كساءر ما ينويه من صفات الصلاة والا اي وان لم ينو ذلك---- انعقدت صلاته منفر-دا الا في الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها فان تابعه بلا نية او وهو شاك في النية المذكورة نظرت فان ركع معه او سجد مثلا بعد انتظار كثير عرفا---- بطلت صلاته حتي لو عرض له الشك في التشهد الاخير لم يجز ان يقف سلامه علي سلامه كما صرح به في الاصل لانه وقف صلاته علي صلاة غيره من غير رابط- بينهما	420	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms208	false	4989790570411063048	35	102	163	503	1479	300	-------------------------الماموم ان ينوي--------------------- الاءتمام----------- بالامام او الاقتداء به او نحو ذلك في غير جمعة مطلقا وفي جمعة مع تحرم لان التبعية عمل فافتقرت الي نية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم ينو مع تحرم انعقدت صلاته --فرادي الا ---الجمعة فلا تنعقد اصلا لاشتراط الجماعة فيها فلو ترك هذه-------------------- النية او شك فيها وتابعه في فعل- او سلام---- بعد انتظار كثير للمتابعة بطلت صلاته-------------------------------------------------------------------------------------- لانه وقفها ----علي صلاة غيره بلا--- رابطة بينهما	208	1674288777569674955	216	247.5	171	649	33.2819709777832	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0422	true	-4326751550506255173	151	256	774	1294	1506	300	اي نية ال-------امامة لم يحز الفضيلة اي-------------------- فضيلة الجماعة---------------------- اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي كما مر فيستحب له ان ياتي بها ليحوز الفضيلة وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وبالصحة حينءذ صرح الجويني وقال الاذرعي انه الوجه وقول العمراني هنا انها لا تصح حينءذ غريب واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها واما ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجمعة فيشترط ان ياتي بها--------------- فلو تركها بطلت-- جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط	422	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms208	false	4989790570411063048	149	278	739	1375	1479	300	ان نية الامام الامامة لا تشترط في غير الجمعة بل تستحب ليحوز فضيلة الجماعة فان لم ينو لم تحصل له اذ ليس للمرء من عمله الا ما نوي------------------------------------------- وتصح نيته لها مع تحرمه وان لم يكن اماما في الحال لانه سيصير اماما وفاقا ل------------لجويني وخلافا ل---------------------لعمراني في عدم الصحة حينءذ-------- واذا نوي في اثناء الصلاة حاز الفضيلة من حين النية ولا تنعطف نيته علي ما قبلها بخلاف ما لو نوي الصوم في النفل قبل الزوال فانها تنعطف علي ما قبلها لان النهار لا يتبعض صوما وغيره بخلاف الصلاة فانها تبعض جماعة وغيرها اما في الجمعة فيشترط ان ياتي بها فيها مع التحرم فلو تركها لم تصح جمعته لعدم استقلاله فيها سواء اكان من الاربعين ام زاءدا عليهم نعم ان لم يكن من اهل الوجوب ونوي غير الجمعة لم يشترط	208	1674288777569674955	385	623.5	305	720	53.47222137451172	69	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0422	true	-4326751550506255173	265	289	1336	1441	1506	300	لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها وان---- نوي فيها كذلك فاخطا ضر -----------------------لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	422	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms209	false	997993880857779560	11	40	55	181	1539	300	لم يضر لان غلطه في النية لا يزيد علي تركها اما اذا نوي ------ذلك في الجمعة وما الحق بها فانه يضر لان ما يجب التعرض له يضر الخطا فيه	209	1674288777569674955	88	154.0	67	132	66.66666412353516	18	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0437	true	5287319952663463109	178	272	959	1443	1586	300	المسافر شرعت---- تخفيفا عليه لما يلحقه من تعب- السفر وهي نوعان القصر والجمع وذكر فيه الجمع بالمطر للمقيم واهمها القصر ولهذا بدا المصنف كغيره به فقال وله اي للمسافر القصر بالسفر الطويل المباح طاعة كان كسفر حج او غيرها ولو مكروها كسفر تجارة وسفر منفرد والاصل فيه مع ما ياتي------ قوله تعالي واذا ضربتم في الارض الاية قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	437	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms217	false	-3647137459009045641	22	84	116	437	1545	300	المسافر بجوازهما تخفيفا عليه لما يلحقه من مشقة السفر غالبا مع كيفية الصلاة بنحو ------------المطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل في القصر قبل الاجماع قوله تعالي واذا ضربتم في الارض ------قال يعلي بن امية قلت لعمر انما قال الله تعالي ان خفتم وقد امن الناس فقال عجبت مما عجبت منه فسالت النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته رواه مسلم	217	1674288777569674955	260	442.0	206	495	52.52525329589844	49	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0444	true	-3102393546396695458	50	97	274	519	1627	300	لان ابن عمر وابن عباس كانا يقصران ويفطران في اربعة برد علقه البخاري بصيغة الجزم واسنده البيهقي بسند صحيح ومثله انما يفعل عن توقيف غير------- الاياب ف----------------لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه فلا قصر له ذهابا ولا ايابا وان نالته مشقة مرحلتين متواليتين	444	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms217	false	-3647137459009045641	257	299	1334	1541	1545	300	كان ابن عمر وابن عباس----- يقصران ويفطران في اربعة برد-------------------------------------------------- ومثله انما يفعل عن توقيف وخرج بذهاب الاياب معه فلا يحسب حتي لو قصد مكانا علي مرحلة بنية ان لا يقيم فيه بل يرجع فليس له القصر----- وان نال-ه مشقة مرحلتين متواليتين	217	1674288777569674955	161	256.5	127	268	60.07462692260742	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0444	true	-3102393546396695458	125	151	659	812	1627	300	لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع--------- تحديدا لا تقريبا لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقدير المسافة	444	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	0	27	0	160	1534	300	لا يسمي سفرا طويلا والغالب في الرخص الاتباع والمسافة تحديد- لا تقريب- لثبوت التقدير بالاميال عن الصحابة ولان القصر علي خلاف الاصل فيحتاط فيه بتحقيق تقدير المسافة	218	1674288777569674955	151	283.0	125	162	93.20987701416016	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0447	true	7157908291558927055	188	269	958	1377	1561	300	مرحلتين فلهم القص------------ر ولو علم الاسير ان سفره طويل ونوي الهرب ان وجد فرصة وهي بضم الفاء النهزة بضم النون يقال انتهز فلان الفرصة اي اغتنمها وفاز بها قاله الجوهري لم يقصر قبل مرحلتين اما-- بعدهما فيقصر ولا اثر للنية لقطعه مسافة القصر فقول الاذرعي الوجه انه لا يقصر مطلقا فيه نظر ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا علما ان السفر طويل ونوت المراة انها متي تخلصت من زوجها بفراق رجعت والعبد انه متي عتق رجع فلا يترخصان قبل مرحلتين	447	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms220	false	-2115406885613312267	108	154	541	778	1527	300	مرحلتين كما شملته عبارة المحرر ولو علم الاسير ان سفره طويل ونوي الهرب ان تمكن منه--------------------------------------------------------------------------------------- لم يقصر قبل مرحلتين ويقصر بعدهما----------------------------------------------------------------------------------- ومثل ذلك ياتي في الزوجة والعبد اذا --------------------نوت الزوجة انها متي تخلصت من زوجها------ رجعت والعبد انه متي عتق رجع فلا يترخصان قبل مرحلتين	220	1674288777569674955	201	320.0	159	433	46.42032241821289	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0449	true	-6989835591251699996	202	247	1002	1218	1489	300	لا يقتدي بمقيم او متم-------------------------- في جزء من صلاته كان ادركه في اخر صلاته او احدث هو عقب اقتداءه به---------- لخبر الامام احمد باسناد صحيح عن ابن عباس سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة ولو اقتصر	449	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms219	false	-6283231236258152416	12	62	60	297	1491	300	لا ياتم بم-قيم او بمن جهل سفره فان اقتدي به ولو في جزء من صلاته كان ادركه في اخر صلاته او احدث هو عقب اقتداءه لزمه الاتمام لخبر الامام احمد------------ عن ابن عباس سءل ما بال المسافر يصلي ركعتين اذا انفرد واربعا اذا اءتم بمقيم فقال تلك السنة وله قصر --	219	1674288777569674955	186	337.0	145	252	73.80952453613281	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0450	true	-8239706168966275386	169	295	821	1440	1471	300	اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما---------------- محدثا وبان الحدث او ل----------------------ا او بانا معا قصر-------------- اذ لا قدوة في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا وبهذا فارق ما لو --------------------------------------------------------------اقتدي بمن ظنه مسافرا ثم-------- فسدت صلاته بحدث ثم بان مقيما حيث يتم وان علم حدثه او لا كما يعلم من قوله والا بان عرضت الاقامة او الحدث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يظن مع عروضه ان الامام نوي القصر او بانت الاقامة او لا فلا يقصر لالتزامه الاتمام بالاقتداء وهو في الاخيرة كما لو اقتدي بمن علمه مقيما ثم بان حدثه وعلي هذا لو فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قص------------------ر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي كذا ذكره المتولي وغيره وفيه نظر ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية--- تشبهها والمذهب خلافه	450	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms219	false	-6283231236258152416	87	216	422	1078	1491	300	اقتدي بمن ظنه مسافرا فبان مقيما فقط او مقيما ثم محدثا لزمه الاتمام اما لو بان محدثا ثم مقيما او بانا معا فلا يلزمه الاتمام اذ لا قدوة في الحقيقة وفي الظاهر ظنه مسافرا و-------------لو استخلف قاصر لحدث او غيره متما اتم المقتدون به كالامام ان عاد واقتدي به ولو لزم الاتمام مقتديا فسدت صلاته------------------------------------------------------------------------------------ او امامه او بان امامه محدثا اتم لانها صلاة وجب عليه اتمامها وما ذكر لا يدفعه ولو بان للامام حدث نفسه لم يلزمه الاتمام ولو احرم منفردا ولم ينو----------------------- القصر ثم فسدت صلا-----ته ل----------------زمه الاتمام كما في المجموع و----------------------------------------------------------لو فقد الطهورين فشرع فيها بنية الاتمام ثم قدر علي الطهارة قال المتولي وغيره قصر لان ما فعله ليس بحقيقة صلاة قال الاذرعي-------------------------------- ولعل ما قالوه بناء علي انها ليست بصلاة شرعية بل تشبهها والمذهب خلافه	219	1674288777569674955	328	456.0	259	887	36.978580474853516	55	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0451	true	3261131775552339831	171	243	908	1267	1546	300	نية القصر وجعل منها الامام ما لو نوي الظهر مثلا ركعتين ولم ينو ترخصا والمتولي ما-------- لو قال اءدي صلاة السفر----------------- فلو اطلق لزمه الاتمام لانه الاصل وتعتبر نية القصر عند الاحرام كاصل النية ولا يجب استدامتها بل الانفكاك عما يخالف الجزم بها فان نوي بعده اي بعد احرامه قاصرا الاتمام او تردد في انه يقطع نية القصر او شك هل نوي القصر او لا اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في	451	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms218	false	-9104005627351967083	146	186	812	1002	1534	300	نية القصر ما----------------- لو نوي الظهر مثلا ركعتين ولم ينو ترخصا كما قاله الامام وما لو قال اءدي صلاة السفر كما قاله المتولي فلو لم ينو ما ذكر ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نوي الات-------------------------مام او اطلق----------------------------------------------- اتم لانه المنوي في الاولي والاصل في	218	1674288777569674955	133	196.5	101	384	34.63541793823242	24	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0456	true	-124978968424785638	226	300	1194	1591	1591	300	الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطاووسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه-	456	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms223	false	8202197361496997124	0	74	0	397	1543	300	الثانية ينبغي ان تكون الاولي اداء بلا خلاف وما بحثه مخالف لاطلاقهم قال السبكي وتبعه الاسنوي وتعليلهم منطبق علي تقديم الاولي فلو عكس واقام في اثناء الظهر فقد وجد العذر في جميع المتبوعة واول التابعة وقياس ما مر في جمع التقديم انها اداء علي الاصح اي كما افهمه تعليلهم واجري الطا-وسي الكلام علي اطلاقه فقال وانما اكتفي في جمع التقديم بدوام السفر الي عقد الثانية ولم يكتف به في جمع التاخير بل شرط دوامه	223	1674288777569674955	396	782.0	323	398	99.49748992919922	72	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0457	true	2296124074141032726	0	170	0	867	1522	300	الي -تمامهما لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو ا------------------------------------------------------------------------------لاصل فصل المطر ولو---- ضعيفا ان كان بحيث يبل الثياب يبيح الجمع ل------------------ما يجمع بالسفر في وق----------------------------------------------------ت الاولي لخبر-------- الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك اري ذلك في المطر قال في المجموع وهذا التاويل مردود برواية مسلم من غير خوف ولا مطر قال واجاب البيهقي بان الاولي رواية الجمهور فهي اولي قال يعني البيهقي وقد روينا عن ابن عباس وابن عمر الجمع بالمطر وهو يءيد التاويل واجاب غيره بان المراد ولا مطر كثير او لا مطر مستدام فلعله انقطع في اثناء الثانية لا في وقت الثانية لان استدامة المطر ليست الي الجامع	457	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms223	false	8202197361496997124	74	221	397	1142	1543	300	الي اتمامها -لان وقت الظهر ليس وقت العصر الا في السفر وقد وجد عند عقد الثانية فيحصل الجمع واما وقت العصر فيجوز فيه الظهر بعذر السفر وغيره فلا ينصرف فيه الظهر الي السفر الا اذا وجد السفر فيهما والا جاز ان ينصرف اليه لوقوع بعضها فيه وان ينصرف الي غيره لوقوع بعضها في غيره الذي هو الاصل اه وكلام الطاوسي هو المعتمد ثم شرع في الجمع بالمطر فقال ويجوز للحاضر اي المقيم في المطر ولو كان ضعيفا------- بحيث يبل الثوب ونحوه كثلج وبرد ذاءبين ان يجمع ما يجمع بالسفر ولو جمعة مع العصر خلافا للروياني في منعه ذلك تقديما في وقت الاولي منهما لما في الصحيحين عن ابن عباس صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جم-عا زاد مسلم من غير خوف ولا سفر قال الشافعي كمالك اري ذلك في المطر ولا يجوز ذلك تاخيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان استدامة المطر ليست الي الجامع	223	1674288777569674955	534	965.5	426	1028	51.945526123046875	99	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0457	true	2296124074141032726	236	287	1184	1450	1522	300	فلا ج-مع لانتفاء التاذي------------------------------------------ واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه -ان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب ويجاب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره علي	457	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms224	false	1750073292620605153	2	60	13	323	1577	300	فلا يجمع لانتفاء التاذي وبخلاف من يصلي منفردا لانتفاء الجماعة فيه واما جمعه صلي الله عليه وسلم بالمطر مع ان بيوت ازواجه كانت بجنب المسجد فاجابوا عنه بان بيوتهن كانت مختلفة واكثرها كان بعيدا فلعله حين جمع لم يكن بالقريب واجيب ايضا بان للامام ان يجمع بالمامومين وان لم يتاذ بالمطر صرح به ابن ابي هريرة وغيره قال	224	1674288777569674955	260	498.0	209	310	83.87096405029297	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0458	true	5770960775133346074	177	300	901	1536	1536	300	علم مما مر انه لا جمع بغير السفر و----المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات قال وهو قوي جدا في المرض والوحل لخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم جمع بالمدينة من غير خوف ولا مطر واختاره في الروضة لكنه فرضه في المرض وجري عليه المصنف فرع من المختار جواز الجمع ب--الم-رض قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المشهور قال في المجموع وانما لم يلحقوا الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما تلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به-	458	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms224	false	1750073292620605153	96	241	502	1252	1577	300	علم مما مر انه لا جمع بغير السفر ونحو المطر كمرض وريح وظلمة وخوف ووحل وهو المشهور لانه لم ينقل ولخبر المواقيت فلا يخالف الا بصريح وحكي في المجموع عن جماعة من اصحابنا جوازه بالمذكورات قال وهو قوي جدا في المرض والوحل----------------------------------------------------------------- واختاره في الروضة لكن- فرضه في المرض وجري ع--------------------------------ليه ابن المقري قال في المهمات وقد ظفرت بنقله عن الشافعي اه وهذا هو اللاءق بمحاسن الشريعة وقد قال الله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج علي ذلك يسن ان يراعي الارفق بنفسه فمن يحم في وقت الثانية يقدمها بشراءط جمع التقديم او في وقت الاولي يءخرها بالامرين المتقدمين وعلي المشهور قال في المجموع -انما لم يلحق-- الوحل بالمطر كما في عذر الجمعة والجماعة لان تاركهما ياتي ببدلهما والجامع يترك الوقت بلا بدل ولان العذر فيهما ليس مخصوصا بل كل ما يلحق به مشقة شديدة والوحل منه وعذر الجمع مضبوط بما جاءت به	224	1674288777569674955	528	980.5	427	851	62.044654846191406	94	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0459	true	3364561421794687822	220	276	1157	1467	1581	300	قد جمع في اصل الروضة ما يختص بالسفر الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالسفر الطويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام والجمع علي الاظهر والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما ولا يختص هذا	459	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms224	false	1750073292620605153	246	300	1278	1577	1577	300	قد جمع في---- الروضة ما يختص بالسفر الطويل وما لا يختص فقال الرخص المتعلقة بالط------ويل اربع القصر والفطر والمسح علي الخف ثلاثة ايام والجمع علي الاظهر والذي يجوز في القصير ايضا اربع ترك الجمعة واكل الميتة وليس مختصا بالسفر والتنفل علي الراحلة علي المشهور والتيمم واسقاط الفرض به علي الصحيح فيهما ولا يختص هذا-	224	1674288777569674955	298	579.0	245	310	96.12903594970703	53	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0460	true	-4693842558136352311	0	36	0	184	1542	300	ولا الحاكم ولا الامين فله اخذها معه علي الصحيح ومنها ما لو استصحب معه ضرة زوجته بقرعة فلا قضاء عليه ولا يختص بالطويل علي الصحيح ووقع في المهمات تصحيح عكسه وهو سهو نبه عليه الزركشي---- فصل	460	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms225	false	7907075792106772048	20	56	98	281	1554	300	ولا الحاكم ولا الامين فله اخذها معه علي الصحيح ومنها ما لو استصحب معه ضرة زوجته بقرعة فلا قضاء عليه ولا يختص بالطويل علي الصحيح ووقع في المهمات تصحيح عكسه وهو كما قال----- الزركشي سهو فصل	225	1674288777569674955	173	326.5	138	188	92.02127838134766	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0461	true	-2403936149910264718	121	195	609	1000	1549	300	صلاة الجمعة بضم الميم واسكانها او فتحها وحكي كسرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان يومها يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم وهي اي صلاة الجمعة------------------------------------------------------------------------------ بشروطها------- فرض عين قال تع--الي يا ايها الذين امنوا اذا------------------------------------------------------------------- نودي للصلاة من يوم الجمعة اي فيه فاسعو---------ا الي ذكر الله وذروا البيع وقال صلي الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله علي قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين وقال رواح الجمعة واجب علي كل محتلم و-قال الجمعة	461	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms225	false	7907075792106772048	57	170	284	868	1554	300	صلاة الجمعة بضم الميم واسكانها و--فتحها وحكي كسرها وجمعها جمعات وجمع سميت بذلك لاجتماع الناس لها وقيل لما جمع في يومها من الخير وقيل لانه جمع فيه خلق ادم وقيل لاجتماعه فيه مع حواء في الارض وكان------ يسمي في الجاهلية يوم العروبة اي البين المعظم وهي افضل الصلوات ويومها افضل الايام وخير يوم طلعت فيه الشمس يعتق له اجر شهيد ووقي فتنة القبر وهي بشروطها الاتية فرض عين لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا الله تعالي فيه ستماءة الف عتيق من النار ومن مات فيه كتب الله تعالي نودي للصلاة من يوم الجمعة------- فاسعوا اي امضوا الي ذكر الله ولقوله---------- صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ رواح الجمعة واجب علي كل محتلم وفرضت الجمعة	225	1674288777569674955	256	411.5	206	693	36.94083786010742	42	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0463	true	-655147028415296815	229	272	1177	1400	1556	300	فان انهدمت-------- واقاموا ل---عمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل	463	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms228	false	-6119195537393243524	255	300	1354	1587	1587	300	ولو انهدمت الابنية واقاموا علي عمارتها لم يضر انهدامها في صحة الجمعة وان لم يكونوا في مظال لانها وطنهم ولا تنعقد في غير بناء الا في هذه وهذا بخلاف ما لو نزلوا مكانا واقاموا فيه ليعمروه قرية لا تصح جمعتهم فيه قبل البناء استصحابا للاصل-	228	1674288777569674955	218	412.5	176	234	93.16239166259766	40	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0463	true	-655147028415296815	38	126	209	658	1556	300	وان سلم------- الاولي الامام وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه فقط اي دون المسلمين خارجه فلا تصح جمعتهم وكذا جمعة المسلمين فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه واستشكل بطلان صلاة الامام في هذه مع وجود الشروط في حقه ب-----------ما نقله الشيخان عن البيان من انهم اذا كانوا محدثين دونه صحت له وحده مع عدم انعقاد صلاتهم و------------------اجيب بان سلام المحدث--ين وقع-- في الوقت فتمت فيه صورة الصلاة----- بخلاف ما اذا خرج الوقت قبل	463	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms230	false	-6934148261643746607	211	288	1100	1494	1560	300	ولو سلم الامام الاولي------- وتسعة وثلاثون في الوقت وسلمها الباقون خارجه صحت جمعة الامام ومن معه------- اما المسلمون خارجه او -------------------------------فيه لو نقصوا عن اربعين كان سلم الامام فيه وسلم من معه او بعضهم خارجه فلا تصح جمعتهم فان قيل لو تبين حدث المامومين دون الامام صحت جمعته كما نقله الشيخان عن البيان------------------------------------------ مع عدم انعقاد صلاتهم فهلا كان هناك كذلك اجيب بان----- المحدث تصح جمعته في الجملة بان لم يجد ماء ولا ترابا بخلافها خا----رج الوقت ----	230	1674288777569674955	258	339.0	204	494	52.22671890258789	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0464	true	4661461237380935131	32	169	166	883	1593	300	المستوفزين ويجوز اقامتها في فضاء --معدود من الابنية المجتمع-----------ة بحيث لا تقصر فيه الصلاة كما في السكن الخارج عنها المعدود منها المفهوم من كلامه كغيره بالاولي بخلاف غير المعدود منها فمن اطلق المنع في السكن الخارج عنها اراد به هذا والسبكي لما لم يظهر له ان كلامهم يفهم ذلك قال كذا اطلقوه ومعناه اذا لم يعد السكن من القرية فان عد منها ولو منفصلا عنها فينبغي صحتها فيه ففي الام ان المسافر لا يقصر حتي يجاوز بيوتها ولا يكون بين يديه بيت منفرد ولا متصل قال الاذرعي وهو حسن واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلدة مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البنيان محمول علي انفصال لا يعد به من القرية	464	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms229	false	-3628557461249376889	25	111	128	583	1554	300	الم-تاخرين وتجوز في ال------فضاء المعدود من خطة البلد مصرا كانت او قرية بحيث لا تقصر فيه الصلاة كما في السكن الخارج عنها المعدود منها------------------------------- بخلاف غير المعدود منها فمن اطلق المنع في------ الخارج عنها اراد--- هذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الاذرعي-------- واكثر اهل القري يءخرون المسجد عن جدار القرية قليلا صيانة له عن نجاسة البهاءم وعدم انعقاد الجمعة فيه بعيد وقول القاضي ابي الطيب قال اصحابنا لو بني اهل البلد- مسجدهم خارجها لم يجز لهم اقامة الجمعة فيه لانفصاله عن البناء- محمول علي انفصال لا يعد به من القرية	229	1674288777569674955	416	729.5	336	730	56.98630142211914	73	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0464	true	4661461237380935131	172	300	893	1593	1593	300	الثالث ان لا يتقدمها ولا يقارنها جمعة في البلد------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء بعده ----لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة نعم ------------------------------------------------------------------------------اذا كثر الناس وعسر اجتماعهم في مسجد او نحوه فالتعدد جاءز-------------------------------------------------- للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون بها- جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثر --علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر---------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر --------------الشيخ ابو حامد ومتابعوه قال السبكي وهو بعيد ثم انتصر له وصنف فيه وقال انه الصحيح مذهبا ودليلا ونقله عن اكثر العلماء وانكر نسبة الاول للاكثر واطنب في ذلك فالاحتياط اذا صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمع------------ة ولم يعلم-	464	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms231	false	-4957438820797073135	7	165	48	899	1637	300	الشروط ان لا يسبقه-ا ولا يقارنها جمعة في محلها ولو عظم كما قاله الشافعي لانه صلي الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين لم يقيموا سوي جمعة واحدة ولان الاقتصار علي واحدة افضي الي المقصود من اظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قال الشافعي ولانه لو جاز فعلها في مسجدين لجاز في مسجد العشاءر ولا يجوز اجماعا الا اذا كبر المحل وعسر اجتماعهم في مكان بان لم يكن في محل الجمعة موضع يسعهم بلا مشقة ولا غير مسجد فيجوز التعدد للحاجة بحسبها لان الشافعي رضي الله عنه دخل بغداد واهلها يقيمون فيها جمعتين وقيل ثلاثا فلم ينكر عليهم فحمله الاكثرون علي عسر الاجتماع قال الروياني ولا يحتمل مذهب الشافعي غيره وقال الصيمري وبه افتي المزني بمصر والظاهر ان العبرة في العسر بمن يصلي لا بمن تلزمه ولو لم يحضر ولا بجميع اهل البلد كما قيل بذلك وظاهر النص منع التعدد مطلقا وعليه اقتصر صاحب التنبيه كالشيخ ابي حامد ومتابعيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاحتياط لمن صلي جمعة ببلد تعددت فيه الجمعة بحسب الحاجة ولم يعلم	231	1674288777569674955	513	894.0	416	981	52.2935791015625	80	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0465	true	6493535165068454340	125	191	680	1038	1607	300	لتدافعهما و----------ليست احداهما اولي من الاخري وتستانف الجمعة ان وسع الوقت وكذا تستانف لو لم يعلم السبق لاحتمال المعية قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح ا--خري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة قال	465	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms231	false	-4957438820797073135	215	279	1172	1514	1637	300	لتوافقهما في المعية فليست احداهما اولي من الاخري ولان الاصل في صورة الشك عدم وقوع جمعة مجزءة ----------------------------قال الامام وحكم الاءمة بانهم اذا اعادوا الجمعة برءت ذمتهم مشكل لاحتمال تقدم احداهما فلا تصح الاخري فاليقين ان يقيموا جمعة ثم ظهرا قال في المجموع وما قاله مستحب والا فالجمعة كافية في البراءة كما قالوه لان الاصل عدم وقوع جمعة مجزءة في حق كل طاءفة وان	231	1674288777569674955	286	522.0	231	370	77.29729461669922	49	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	20	62	102	310	1624	300	-----ظهرا مقصورا وان كان وقتها----- وتتدارك به بل صلاة علي حيالها اي مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله------ عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	478	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms225	false	7907075792106772048	198	240	1013	1223	1554	300	ليست ظهرا مقصورا وان كان وقتها وقته وتتدارك به بل صلاة-------------- مستقلة لانه لا يغني عنها ولقول عمر رضي الله تعالي عنه الجمعة ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم صلي الله عليه وسلم وقد خاب من افتري رواه الامام احمد وغيره	225	1674288777569674955	194	357.5	155	224	86.60713958740234	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	129	300	691	1624	1624	300	قبل الجمعة للاتباع----------- مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي بخلاف العيد فان خطبتيه مءخرتان للاتباع ولان خطبة الجمعة شرط والشرط مقدم علي مشروطه ولان الجمعة انما تءدي جماعة فاخرت ليدركها المتاخر وهذا الشرط ذكره ايضا كاصله بعد من شروط الخطبة وما هنا اولي و----------------عليه اقتصر-------------- في المنهاج كاصله----------------------------------- واركان الخطبة الشاملة للخطبتين خمسة الاول حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم ويتعين لفظ الله وحمده للاتباع وككلمتي التكبير كالحمد لله او احمد الله او نحمد الله او حمد الله ولله الحمد فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما الثاني الصلاة علي النبي---- صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي -افتقرت الي ذكر----- نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان----------- والصلاة ويتعين صيغة صلاة عليه ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم صل علي محمد او اصلي او -----------------------------نصلي علي محمد -----او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او المبشر او النذير فخرج رحم الله محمدا --وصلي الله عليه وصلي الله علي جبريل ونحوها الثالث-- الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسلم ولان معظم مقصود الخطبة الوصية ولا يتعين لفظها اي الوصية بالتقوي-	478	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms232	false	1672191204910977276	103	259	551	1341	1563	300	قبل الصلاة بالاجماع الا من شذ مع خبر صلوا كما رايتموني اصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولم يصل صلي الله عليه وسلم الا بعدهما قال في المجموع ثبتت صلاته صلي الله عليه وسلم بعد خطبتين واركانهما--------------------- خمسة اولها حمد الله تعالي للات----------------------------------------باع وثانيها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم لانها- عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي فافتقرت الي ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم كالصلاة ولفظ الحمد والصلاة -متعين للاتباع فلا يجزء الشكر والثناء ولا اله الا الله ونحو ذلك ولا يتعين لفظ الحمد الله بل يجزء ان نحمد الله او لله الحمد او نحو ذلك ويتعين لفظ الجلالة فلا يجزء الحمد للرحمن او نحوه ولا يتعين لفظ اللهم صل علي محمد بل يجزء--- نصلي او اصلي او نحو ذلك ولا يتعين لفظ محمد بل يكفي احمد او ال----------نبي او الماحي ا----------و الحاشر او نحو ذلك ولا يكفي----- رحم الله محمدا او صلي الله عليه وسلم -----------------------وثالثها الوصية بالتقوي للاتباع رواه مسل------------------------------م ولا يتعين لفظ----- الوصية بالتقوي	232	1674288777569674955	380	489.0	297	1243	30.571199417114258	53	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0481	true	4211616737391269800	239	280	1317	1546	1649	300	تنعقد بهم الجمعة بالاتفاق------------- لان مقصوده-ا وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط الاسماع والسماع وان لم يفهموا معناه-ا كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون الاربعين ولو كانوا صما او -----------	481	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms233	false	3004149008432551249	220	265	1161	1410	1589	300	تنعقد بهم الجمعة ومنهم الامام اركانهما لان مقصودهما وعظهم وهو لا يحصل الا بذلك فعلم انه يشترط ---سماعهم ايضا- وان لم يفهموا معناهما كالعامي يقرا الفاتحة في الصلاة ولا يفهم معناها فلا يكفي الاسرار كالاذان ولا اسماع دون --اربعين ولا حضورهم بلا سماع لصمم او	233	1674288777569674955	196	339.0	159	255	76.86274719238281	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0483	true	-5526442434240193685	206	300	1027	1537	1537	300	تخفيف الصلاة علي من كان فيها عند قيام الخطيب اي صعوده المنبر وجلوسه ولا تباح لغير الخطيب من الحاضرين نافلة بعد صعوده المنبر وجلوسه وان لم يسمع الخطبة لاعراضه عنه بالكلية ونقل فيه الماوردي وغيره الاجماع وعن الزهري خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة واذا حرمت فالمتجه- كما قال- البلقيني عدم انعقادها لان الوقت ليس لها-	483	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms238	false	-4484200889430008703	206	287	1052	1483	1546	300	تخفيف الصلاة علي من كان فيها عند صعود الخطيب--------- المنبر وجلوسه ولا تباح لغير الخطيب من الحاضرين نافلة بعد صعوده المنبر وجلوسه وان لم يسمع الخطبة لاعراضه عنه بالكلية ونقل فيه الماوردي------ الاجماع------------------------------------------------------ والفرق بين الكلام حيث لا باس به وان صعد الخطيب المنبر ما لم يبتدء الخطبة وبين الصلاة حيث تحرم حينءذ ان قطع الكلام هين متي ابتدا الخطيب الخطبة بخلاف الصلاة فانه قد يفوته بها سماع اول الخطبة واذا حرمت لم تنعقد كما قاله البلقيني------------- لان الوقت ليس لها	238	1674288777569674955	417	776.0	338	513	81.28655242919922	76	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0484	true	8680921224782251907	111	286	585	1470	1543	300	مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال--- يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صلي السنة اي سنة الجمعة والا صلاها كذلك اي مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اما اذا دخل في اخر الخطبة فلا يصلي لءلا يفوته اول الجمعة مع الامام قال في المجموع وهذا محمول علي تفصيل ذكره المحققون من انه ان غلب علي ظنه انه ان صلاه-ا فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يعقد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها وما قاله نص عليه في الام ثم قال فان لم يفعل الامام ذلك كرهته له فان صلاها وقد اقيمت الصلاة كرهت ذلك له قال الزركشي والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات----------------- لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	484	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms238	false	-4484200889430008703	25	204	137	1042	1546	300	مسلم جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما ثم قال اذا جاء احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجوز فيهما هذا ان صل---------ي سنة الجمعة والا صلاها-------- مخففة وحصلت التحية ولا يزيد علي ركعتين بكل حال فان لم تحصل تحية المسجد كان كان في غير المسجد لم يصل شيءا فاطلاقهم ومنعهم في الراتبة مع قيام سببها يقتضي انه لو تذكر في هذا الوقت فرضا لا ياتي به وانه لو اتي به لم ينعقد وهو الظاهر كما قاله بعض المتاخرين اما الدا-خل في اخر الخطبة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------ان غلب علي ظنه انه ان صلاهما فاتته تكبيرة الاحرام مع الامام لم يصل التحية بل يقف حتي تقام الصلاة ولا يقعد لءلا يكون جالسا في المسجد قبل التحية قال ابن الرفعة ولو صلاها في هذه الحالة استحب للامام ان يزيد في كلام الخطبة بقدر ما يكملها وما قاله نص عليه في الام------------------------------------------------------------------------------------------ والمراد بالتخفيف فيما ذكر الاقتصار علي الواجبات كما قاله الزركشي لا الاسراع قال ويدل له ما ذكروه من انه اذا ضاق الوقت واراد الوضوء اقتصر علي الواجبات	238	1674288777569674955	675	1259.5	543	1110	60.81081008911133	125	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0491	true	3198998474119105784	121	221	642	1167	1596	300	يءذن كعادته في علو الصوت وهو علي الارض في طرفها اي طرف البلدة الذي يليهم والاصوات هادءة والرياح راكدة واعتبر الطرف الذي يليهم لان البلدة قد تكبر بحيث لا يبلغ اطرافها النداء بوسطها فاحتيط للعبادة واعتبر هدوء الاصوات والرياح لءلا يمنعا بلوغ النداء او تعين عليه الرياح لا علي عال اي يع-------------------------تبر كون المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده--------------------------------- الا ان تكون البلدة في ارض بين اشجار كطبرستان------------------ فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار وقد يقال المعتبر السماع لو لم يكن مانع وفي ذلك مانع فلا حاجة الي استثناءه	491	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms227	false	963648661779468870	163	256	816	1295	1531	300	يءذن كعادته في علو الصوت------------------------------------------------ والاصوات هادءة والرياح راكدة من طرف يل-----------يهم لبلد الجمعة مع استوا-----------------------------------------------------------ء الارض لزمتهم والمعتبر سماع من اصغي ولم يكن اصم ولا جاوز سمعه حد العادة ولو لم يسمع منهم غير واحد ويعتبر كون المءذن علي الارض لا علي عال لانه لا ضبط لحده قال القاضي ابو الطيب قال اصحابنا الا ان تكون البلد -في ارض بين اشجار كطبرستان وتابعه في المجموع فانها بين اشجار تمنع بلوغ الصوت فيعتبر فيها العلو علي ما يساوي الاشجار وقد يقال المعتبر السماع لو لم يكن مانع وفي ذلك مانع فلا حاجة ل---استثناءه	227	1674288777569674955	310	493.0	248	601	51.5806999206543	53	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0492	true	8503324828264142594	225	280	1213	1485	1583	300	مجرد انقطاعه عن الرفقة بلا ضرر وليس -عذرا قال في المهمات والصواب خلافه لما فيه من الوحشة وكما في نظيره من التيمم وبه جزم في الكفاية وفرق بينه وبين نظيره في التيمم بان الطهر يتكرر في كل يوم بخلاف الجمعة وقد يفرق ايضا بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد والا اي وان	492	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms228	false	-6119195537393243524	109	140	591	751	1587	300	مجرد انقطاعه عن الرفقة بلا ضرر فليس بعذر بخلاف نظ--------------------------------------------------يره من التيمم ل--------------------------------------------------ان الطهر يتكرر في كل يوم بخلاف الجمعة و-------------بانه يغتفر في الوساءل ما لا يغتفر في المقاصد وقبل الزوال	228	1674288777569674955	142	235.0	113	273	52.014652252197266	24	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0495	true	-5705267818366500625	130	175	730	961	1569	300	من غسل ال----------------ميت مسلما او كافرا سنة كالوضوء من مسه سواء اكان الغاسل طاهرا ام لا كحاءض لخبر-------------------- من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه الترمذي وحسنه وقيس بالحمل المس وصرفه عن الوجوب خبر ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم	495	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms081	false	6228188875512590328	238	287	1278	1524	1588	300	من غسل الميت سواء اكان الميت مسلما ام لا وسواء اكا---------------------ن الغاسل طاهرا ام لا كحاءض لقوله صلي الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضا رواه الترمذي وحسنه وانما لم يجب قوله صلي الله عليه وسلم ليس عليكم في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه رواه الحاكم	81	1674288777569674955	163	271.5	130	267	61.04869079589844	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0496	true	-6997067228558856596	144	252	762	1354	1616	300	ولكل ليلة من رمضان علي ما قاله الحليمي وغيره وقيده الاذرعي بمن يحضر الجم---------اعة ولدخول الحرم ولحلق العانة كما في رونق الشيخ ابي حامد ولباب المحاملي ولبلوغ الصبي بالسن كما في الرونق ولدخول المدينة كما قاله الخفاف والنووي في مناسكه والغسل في الوادي --عند سيلانه كما ذكروه في الاستسقاء------------------------------------------------------------------------------------------ واكدها -------------غسل الجمعة لكثرة الاخبار الصحيحة فيه ثم غسل غاسل الميت للاختلاف في وجوبه وفاءدته اي ومن فواءد كون ذلك اكد التقديم له كما لو اوصي او وكل بماء للاولي كما مر بيانه في التيمم تنبيه قال الزركشي قال بعضهم اذا اراد الغسل للمسنونات نوي اسبابها الا الغسل من الجنون فانه ينوي الجنابة وكذا المغمي عليه ذكره صاحب الفروع	496	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms083	false	-9056245440419591198	73	160	412	894	1598	300	ولكل ليلة من رمضان-------------------------- وقيده الاذرعي بمن يحضر الجماعة وهو ظاهر ولدخول الحرم ولحلق العانة------------------------------------------ ولبلوغ الصبي ب------------ال--سن ولدخول المدينة المشرفة وهي موجودة في بعض النسخ فيكون هو السابع عشر وعند سيلان الوادي ولتغيير راءحة البدن وعند كل اجتماع من مجامع الخير اما الغسل للصلوات الخمس فلا يسن لها لما في ذلك من المشقة واكد هذه الاغتسالات غسل الجمعة-------------------------- ثم غسل غاسل الميت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه قال الزركشي قال بعضهم اذا اراد الغسل للمسنونات نوي اسبابها الا الغسل من الجنون فانه ينوي الجنابة وكذا المغمي عليه ذكره صاحب الفروع	83	1674288777569674955	293	471.5	242	706	41.50141525268555	45	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0498	true	3539501316021215498	235	284	1293	1522	1610	300	-الافضل من طيبه وثيابه لخبر -من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب ان -كان عنده ثم اتي الجمعة فلم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين --جمعته التي قبلها	498	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	103	150	512	736	1501	300	والتزين باحسن ثي---ابه لحديث من اغتسل يوم الجمعة ولبس من احسن ثيابه ومس من طيب اذا كان عنده ثم اتي الجمعة ولم يتخط اعناق الناس ثم صلي ما كتب----- له ثم انصت اذا خرج امامه حتي يفرغ من صلاته كان- كفارة لما بينها وبين الجمعة- التي قبلها	236	1674288777569674955	199	354.5	155	234	85.04273223876953	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0499	true	7990729326941219510	2	105	11	561	1592	300	البياض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم رواه الترمذي وغيره وصححوه وتبع المصنف كالرافعي الخبر في تعبيره بالبياض وعبر في الروضة بالبيض وهو سالم من التقدير السابق ثم ما صبغ غزله قبل نسجه كالبرد لا ما صبغ هو منسوجا بل يكره لبسه كما صرح به البندنيجي وغيره ولم يلبسه صلي الله عليه وسلم ولبس البردروي البيهقي عن جابر انه صلي الله عليه وسلم كان له برد يلبسه في العيدين والجمعة ثم ما ذكر محله في غير المزعفر والمعصفر بقرينة ما سياتي في باب ما يجوز لبسه ويزيد الامام ندبا--- في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه	499	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	152	177	748	895	1501	300	البي-ض لخبر البسوا من ثيابكم البياض فانها خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم ويسن ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لامام ان يزيد في حسن الهيءة والعمة والارتداء للاتباع ولانه منظور اليه	236	1674288777569674955	135	239.0	111	553	24.412296295166016	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0501	true	212353778378607866	123	242	640	1253	1562	300	احد تخطي الرقاب------ لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت وانيت اي تاخرت رواه ابن حبان والحاكم وصححاه الا للامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكر---ه لاضطراره اليه ومن لم يجد فرجة بان لم --------------------------يبلغها الا بتخطي -صف او صف-ين فلا يكره------- وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء الفرجة لكن يستحب له ا-ن وجد غيرها ان لا يتخطي وذكر الكراهة والتقييد بصف او صفين من زيادته وعبر عنه الشافعي وكثير منهم النووي في مجموعه برجل او رجلين فالمراد كما في التوشيح وغيره اثنان مطلقا فقد يحصل تخطيهما من صف واحد لازدحام فان اراد في التخطي عليهما--------------- ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	501	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms236	false	3507393933330123667	200	297	1015	1489	1501	300	ان يتخطي --رقاب الناس لانه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت وانيت اي تاخرت ويستثني من ذلك صور منها ا---------لامام اذا لم يبلغ المنبر او المحراب الا بالتخطي فلا يكره له لاضطراره اليه ومنها ما اذا وجد في الصفوف التي بين يديه فرجة لم يبلغها الا بتخطي رجل او رجلين فلا يكره له ذلك وان وجد غيرها لتقصير القوم باخلاء فر--جة لكن يس-----ن اذا وجد غيرها ان لا يتخطي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ز-اد في التخطي عليهما ولو من صف واحد ورجا ان يتقدموا الي الفرجة اذا اقيمت الصلاة كره لكثرة الاذي	236	1674288777569674955	358	592.0	285	673	53.19465255737305	61	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0502	true	-5054406881685620256	153	226	785	1164	1583	300	ويكثر منها اي من الصلاة علي---------ه صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي رواه ابو داود وغيره باسانيد صحيحة وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وافهم قول المصنف من زيادته عليه ان الاكثار خاص بالصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم	502	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms237	false	1388417049689096276	169	228	880	1173	1539	300	ويك--------ثر من الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في يومها وليلتها لخبر ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي---------------------------------- وخبر اكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا وعن ابي هريرة رضي الله عن-----------------------------ه ان------------------------ النبي صلي الله عليه وسلم	237	1674288777569674955	257	458.0	205	388	66.23711395263672	49	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0505	true	8039740180630572312	154	252	792	1322	1569	300	يحتمل في الصلاة عنده------------------ ما لا يحتمل فيها عند غيره كما ----ياتي بيانه وقد جاءت في الاخبار علي ستة عشر نوعا اختار الشافعي منها الانواع الثلاثة الاول الاتية في الكتاب وذكر معها الرابع الاتي وجاء به وبالثالث القران والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي واستمرت الصحابة علي فعلها بعده صلي الله عليه وسلم وادعي المزني نسخها لتركه صلي الله عليه وسلم لها يوم الخندق واجابوا عنه بتاخر نزولها عنه لانها نزلت سنة ست والخندق كان سنة اربع وقيل خمس وتجوز في الحضر كالسفر خلافا لمالك	505	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms255	false	4610893405362465254	187	229	958	1182	1558	300	يحتمل في الصلاة عنده في الجماعة وغيرها ما لا يحتمل فيها عند غيره علي ما سياتي بيانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة الاية والاخبار الاتية مع خبر صلوا كما رايتموني اصلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتجوز في الحضر كالسفر خلافا لمالك	255	1674288777569674955	199	362.0	161	552	36.050724029541016	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0506	true	6098800847244547337	204	295	1087	1548	1580	300	وعبارته------ كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول -مكان الاخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول والذي في خبر مسلم سجود الاول في الاولي و-----الثاني في الثانية مع التحول فيها كما سياتي وله ان يرتبهم صفوفا ثم يحرس صفان----------------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يحرس جميع من في الصف كما افاده بقوله فان حرس بعض كل صف ب--------------المناوب-------------------------ة جاز-------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا لو----- حرست طاءفة واحدة في الركعتين لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر	506	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms257	false	-127744066725847102	102	225	559	1200	1577	300	وعبارة المصنف كغيره في هذا صادقة بان يسجد الصف الاول في الركعة الاولي والثاني في الثانية وكل منهما فيها بمكانه او تحول بمكان --اخر وبعكس ذلك فهي اربع كيفيات وكلها جاءزة اذا لم تكثر افعالهم في التحول والذي في خبر مسلم سجود الاول في الاولي وسجود الثاني في الثانية مع التحول فيها---------- وله ان يرتبهم صفوفا ثم يحرس صفان فاكثر وانما اختصت الحراسة بالسجود دون الركوع لان الراكع تمكنه المشاهدة ولا يشترط ان يحرس جميع من في الصف بل لو-------------- حرس في الركعتين فرقتا صف علي المناوبة ودام غيرهما علي المتابعة جاز بشرط ان تكون الحارسة مقاومة للعدو حتي لو كان الجلوس واحدا يشترط ان لا يزيد الكفار علي اثنين وكذا يجوز لو حرست فرق-ة واحدة------------ لحصول الغرض بكل ذلك مع قيام العذر	257	1674288777569674955	399	681.5	318	680	58.67647171020508	71	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0507	true	-2087783371464029294	167	260	880	1412	1623	300	الي حيث لا يبلغهم سهام العدو فيفتتح بهم الصلاة وليصل بهم ركعة ويفارقونه بالنية عند قيامه الي الثانية منتصبا او عقب رفعه من السجود كما ياتي بيانه ويبقونها لانفسهم ويخرجون منها--------- ب-السلام-- الي وجه العدو ويستحب------ للامام تخفيف الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ويستحب لهم كلهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار ويجء------------------ الاخرون بعد ذهاب اولءك الي وجه العدو والامام قاءم في الثانية ويطيل القراءة ندبا الي لحوقهم وهذا مراد الاصل بتطويل القيام ويصلي بهم الثانية وحين يجلس------------------- للتشهد يقومون ويتمون الثانية وهم----------------- غير منفردين عنه بل مقتدون به	507	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms256	false	2506961375156289276	4	102	17	555	1645	300	الي حيث لا يبلغهم سهام العدو ثم اذا قام الامام للثانية فارقت----------ه بالنية بعد الانتصاب ندبا وقبله بعد الرفع------- من السجود جوا-------------زا و تتم لنفسها -الركعة الثانية وتمضي بعد سلامها الي وجه العدو للحراسة ويسن للامام تخفيف الاولي لاشتغال قلوبهم بما هم فيه ويسن-- لهم كلهم تخفيف الثانية التي انفردوا بها لءلا يطول الانتظار وتجء الطاءفة اي الفرقة الاخري -بعد ذهاب اولءك الي جهة العدو والامام قاءم في الثانية ويطيل القيام ن-دبا الي لحوقهم ف------------------------------يصلي بها بعد اقتداءها به ركعة فاذا جلس الامام للتشهد قامت وتتم لنفسها ثانيتها وهو منتظر لها وهي غير منفردة- عنه بل مقتدية به	256	1674288777569674955	331	471.5	262	604	54.80132293701172	47	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0510	true	1494349842056660503	30	196	167	1044	1591	300	الجمعة جوازا في الخوف حيث وقع ببلد كصلاة عسفان وكذات الرقاع وان قلنا ان الانفضاض فيها في غير الخوف مءثر للحاجة الي ذلك ولارتقاب الامام مجء الثانية لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام ج-معة بعد اخري واقامتها هنا كاقامتها في الامن لكن يشترط في صلاتها كذات الرقاع ان يسمعوا خطبته ولو سمع منهم اربعون فاكثر من كل فرقة كفي بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري فان حدث نقص في الاربعين السامعين في الركعة الاولي في الصلاة بطلت او في الثانية فلا للحاجة مع سبق انعقادها قال الزركشي وهل يجب علي الامام انتظار الثانية لان الجمعة واجبة عليهم واذا سلم فوت عليهم الواجب الاقرب نعم لان تفويت الواجب لا يجوز علي نفسه فكذا علي غيره وقد يقال هذا يقتضي انه اذا احس بداخل في ركوع الثانية في الامن يلزمه انتظاره ويجاب بان الداخل مقصر بتاخيره وبانه لم يكن في نفع المصلين كالفرقة الثانية هنا وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون--- وياتي ذلك في كل صلاة جهرية	510	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms259	false	7159207072698375285	103	186	544	965	1580	300	الجمعة ف------ي الخوف حيث وقع ببلد كصلاة عسفان وكذات الرقاع--------------------------------------------------------------------------------------- لا كصلاة بطن نخل اذ لا تقام مجمعة بعد اخري و----------------------------------يشترط في صل---اة ذات الرقاع ان يسمع الخطبة عدد تصح به الجمعة--------- من كل فرقة---- بخلاف ما لو خطب بفرقة وصلي باخري ولو حدث نقص م---------ن السامعين في الركعة الاولي من الصلاة بطلت او في الثانية فلا للحاجة مع سبق انعقاده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتجهر الطاءفة الاولي في الركعة الثانية لانهم منفردون ولا تجهر الثانية في الثانية لانهم مقتدون به وياتي ذلك في كل صلاة جهرية	259	1674288777569674955	386	644.0	310	881	43.813846588134766	67	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0512	true	2663366945626589678	57	204	289	1074	1578	300	لهم تاخير الصلاة عن وقتها بل يصلون ركبانا ومشاة قال تعالي فان خفتم فرجالا او ركبانا ولهم ترك الاستقبال للعجز اي عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة وقال ابن عمر ---------------------في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا رواه البخاري بل قال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلا يجب علي الماشي كالراكب الاستقبال حتي في التحرم والركوع والسجود ولا وضع جبهته علي الارض لما في تكليفه ذلك من تعرضه للهلاك بخلاف نظيره في الماشي المتنفل في السفر كما مر ولو امكنه الاستقبال بترك القيام لركوبه ركب لان الاستقبال اكد بدليل النفل لا تركه لجماح --دابة -طال زمنه كما في الامن بخلاف ما قصر زمنه ويصح اقتداءهم اي اقتداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة او تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة والجماعة افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضيلة الجماعة	512	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms258	false	3362559934125067019	0	94	0	501	1558	300	له- تاخير الصلاة عن وقتها مستقبل القبلة وغير مستقبل لها فيعذر كل منهم في---------------- ترك توجه القبلة------- عند العجز عنه بسبب العدو للضرورة ق-ال ابن عمر رضي الله تعالي عنهما في تفسير الاية مستقبلي القبلة وغير مستقبليها قال نافع لا اراه الا مرفوعا------------- بل قال الشافعي ان ابن عمر رواه عن النبي صلي الله عليه وسلم فلو انحرف عنها ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماح الدابة وطال الزمان بطلت صلاته ويجوز اق-----------------------------تداء بعضهم ببعض وان اختلفت الجهة و--تقدموا علي الامام كما صرح به ابن الرفعة وغيره للضرورة والجماعة افضل من انفرادهم كما في الامن لعموم الاخبار في فضل-- الجماعة	258	1674288777569674955	390	617.5	310	809	48.207664489746094	64	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0515	true	4384817768739459913	99	148	511	769	1560	300	يجوز لبسه---------- للمحارب وغيره وما لا يجوز ----------------يحرم علي غير المراة والصبي من الرجل وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخنثي لبس الحرير ولو قزا وما اكثر منه لخبر الصحيحين عن حذيفة لا تلبسوا الحرير ولا الديباج وخبر البخاري عنه ايضا نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	515	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms259	false	7159207072698375285	188	283	974	1486	1580	300	يجوز لبسه من الحرير للمحارب وغيره وما لا يجوز وبدا بهذا فقال ويحرم علي--------------------- الرجال المكلفين في حال الاختيار وكذا الخناثي خلافا للقفال لبس الحرير وهو ما يحل عن الدودة بعد موتها والقز وهو ما قطعته الدودة وخرجت منه وهو كمد اللون ومثل اللبس ساءر انواع الاستعمال بفرش وتدثر وجلوس عليه واستناد اليه وتستر به كما في الروضة ومنه يعلم تحريم النوم في الناموسية التي وجهها حرير اما لبسه للرجال فمجمع علي تحريمه واما للخنثي فاحتياط واما ما سواه فلقول---------------------- حذيفة--------------------------------------------------- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه	259	1674288777569674955	135	181.5	109	606	22.2772274017334	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0520	true	-5277736116730334881	78	110	416	571	1604	300	بدهن نجس كما له ذلك بالمتنجس لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به	520	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms261	false	-7175825669492276496	0	29	0	144	1548	300	بدهن نجس ك-----------المتنجس لانه صلي الله عليه وسلم سءل عن فارة وقعت في سمن فقال ان كان جامدا فالقوها وما حولها وان كان ماءعا فاستصبحوا به او فانتفعوا به	261	1674288777569674955	144	278.0	115	155	92.90322875976562	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0522	true	8626235160711599303	196	239	1009	1254	1585	300	قال الزركشي وينبغي طي الثياب فقد----------------------- روي الطبراني باسانيد ضعاف خبر اطووا ثيابكم ترجع اليها ارواحها فان الشيطان اذا وجد الثوب مطويا لم يلبسه واذا وجده منشورا لبسه وخبر اذا طويتم ثيابكم فاذكروا اسم الله --------------لا يلبسها الجن بالليل وانتم بالنهار فتبلي سريعا	522	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms261	false	-7175825669492276496	86	115	442	607	1548	300	قال الزركشي وينبغي طي الثياب اي وذكر اسم الله عليها لما روي الطبراني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا طويتم ثيابكم فاذكروا اسم الله تعالي عليها لءلا يلبسها الجن بالليل وانتم بالنهار فتبلي سريعا	261	1674288777569674955	125	214.5	103	282	44.32624053955078	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0523	true	-5487365587616413698	58	157	318	836	1610	300	صلاة العيدين عيد الفطر وعيد الاضحي والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وق------------------------------------------يل لعود السرور بعوده وقيل لكثرة عواءد الله علي عباده فيه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع------------------ قوله تعالي فصل لربك وانحر ذكر انه صلاة الاضحي وان ----اول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ولم يتركها وهي --------------------------سنة لذلك ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب خبر الصحيحين------------------------- هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	523	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms240	false	7804377821829378932	6	109	28	560	1624	300	صلاة العيدين---------------------- والعيد مشتق من العود لتكرره كل عام وقيل لكثرة عواءد الله تعالي فيه علي عباده وقيل لعود السرور بعود------------------------------------ه وجمعه اعياد وانما جمع بالياء وان كان اصله الواو للزومها في الواحد وقيل للفرق بينه وبين اعواد الخشب والاصل في صلاته قبل الاجماع مع الاخبار الاتية قوله تعالي فصل لربك وانحر راد ب-ه صلاة الاضحي والذبح واول عيد صلاه النبي صلي الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية من الهجرة ف-----------هي سنة كما قال وصلاة العيدين سنة لقوله صلي الله عليه وسلم للساءل------------------------------- عن الصلاة خمس صلوات كتبهن الله علي عباده قال له هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع	240	1674288777569674955	369	618.0	294	633	58.29383850097656	63	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0527	true	7749272481818588689	160	199	842	1073	1636	300	الخطبة قال الشافعي اساء------ فرع قال اءمتنا الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها -ثنتان الا الثلاث- الباقية في الحج ففرادي فصل وفعلها في المسجد	527	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms241	false	1951499117320339534	180	220	957	1196	1666	300	الفطرة وفي عيد الاضحي الاضحية فرع قال اءمتنا الخطب المشروعة عشر خطبة الجمعة والعيدين والكسوفين والاستسقاء واربع في الحج وكلها بعد الصلاة الا خطبتي الجمعة وعرفة فقبلها وكل منها اثنتان الا الثلاثة الباقية في الحج ففرادي ويكبر ندبا في افتتاح	241	1674288777569674955	200	363.5	163	239	83.6820068359375	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0531	true	-6692482040210803528	118	263	643	1362	1557	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة انتهي واجاب عنه شيخنا حافظ عصره الشهاب ابن حجر بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في يوم العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكره من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة لما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم -قام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	531	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	155	294	826	1515	1552	300	قال القمولي لم ار لاحد من اصحابنا كلاما في التهنءة بالعيد والاعوام والاشهر كما يفعله الناس لكن نقل الحافظ المنذري عن الحافظ المقدسي انه اجاب عن ذلك بان الناس لم يزالوا مختلفين فيه والذي اراه انه مباح لا سنة فيه ولا بدعة------ واجاب-------------------- الشهاب ابن حجر بعد اطلاعه علي ذلك بانها مشروعة واحتج له بان البيهقي عقد لذلك بابا فقال باب ما روي في قول الناس بعضهم لبعض في---- العيد تقبل الله منا ومنك وساق ما ذكر -من اخبار واثار ضعيفة لكن مجموعها يحتج به في مثل ذلك ثم قال ويحتج لعموم التهنءة بما يحدث من نعمة او يندفع من نقمة بمشروعية سجود الشكر والتعزية وبما في الصحيحين عن كعب بن مالك في قصة توبته لما تخلف عن غزوة تبوك انه لما بشر بقبول توبته ومضي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقام اليه طلحة بن عبيد الله فهناه	243	1674288777569674955	686	1334.5	548	720	95.27777862548828	136	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0533	true	-7146483085650281885	113	223	608	1220	1597	300	اي عيد الفطر وعيد الاضحي------------------------------------- ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان ------------------------------------------------------------ولتكبروا الله اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول ويديمه الي تمام احرام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامام ----بصلاة الع--------يد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه ويرفع به الناس اصواتهم ندبا اظهارا لشعار العيد في ساءر الاحوال في المنازل والطرق والمساجد والاسواق ليلا ونهارا واستثني الرافعي من طلب رفع الصوت المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع الجماعة ولم يكونوا محارم ومثلها الخنثي وتكبير ليلة الفطر اكد من تكبير ليلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النحر للنص عليه و---------------------------------------------------------------------------------------لا يكبر الحاج ليلة الاضحي بل يلبي لان التلبية شعاره	533	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms242	false	-5647092017396923586	135	296	702	1546	1566	300	اي عيد الفطر و----الاضحي برفع صوت في المنازل والاسواق وغيرهما ودليله في الاول قوله تعالي ولتكملوا العدة اي عدة صوم رمضان الاهم ويكبر ندبا كل احد غير حاج من غروب الشمس من ليلة العيد ولتكبروا الله اي عند اكمالها وفي الثاني القياس علي الاول وفي رفع الصوت اظهار شعار العيد واستثني الرافعي منه المراة وظاهر ان محله اذا حضرت مع غير محارمها ونحوهم ومثلها الخنثي ويستمر التكبير الي ان يدخل الامام في الصلاة اي صلاة العيد اذ الكلام مباح اليه فالتكبير اولي ما يشتغل به لانه ذكر الله تعالي وشعار اليوم فان صلي منفردا فالعبرة باحرامه و يكبر في عيد الاضحي خلف صلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفراءض والنوافل ولو فاءتة وصلاة جنازة من بعد صلاة صبح يوم عرفة الي بعد صلاة العصر في اخر ايام التشريق الثلاث للاتباع واما الحاج فيكبر عقب كل صلاة من ظهر يوم النحر لانها اول صلاته بعد انتهاء وقت التلبية الي عقب صبح اخر ايام التشريق لانها اخر صلاته بمني وقبل ذلك لا يكبر------------------ بل يلبي لان التلبية شعاره	242	1674288777569674955	316	486.5	256	1064	29.699247360229492	51	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0534	true	3727864210305356128	140	190	729	979	1580	300	الله فحسن- واستحسن في الام ان تكون زيادته الله ا--------------كبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عب----------ده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	534	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms243	false	-2321502577048643416	34	88	183	458	1552	300	ولله الحمد واستحسن في الام ان يزيد بعد التكبيرة الثالثة الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين ولو كره الكافرون لا اله الا الله وحده صدق وعده ونصر عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده لا اله الا الله والله اكبر	243	1674288777569674955	228	441.5	180	275	82.90908813476562	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0535	true	-6610863918774807955	6	152	44	821	1612	300	قال علماء الهيءة--- كسوف الشمس لا حقيقة له فانها لا تتغير في نفسها وا------------------------نما القمر يحول------- بيننا وبينها و-------نورها باق و---------------------------------------------اما خسوف القمر فحقيقة ف------------ان ضوءه من ضوء الشمس وخسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه بنقطة التقاطع فلا يبقي فيه ضوء البتة فخسوفه ذهاب ضوءه حقيقة والاصل في الباب قبل الاجماع ال------------------------------------------------------------اخبار كخبر مسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم هي------------------------ سنة--------------------- مءكدة للكسوفين لذلك ولانه صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه--- الثقات و---------------------------------------------------------------------------------لانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء والصارف عن الوجوب ما مر في العيد وحملوا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها -------علي كراهته لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	535	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms244	false	-793643812569087910	21	206	117	1096	1610	300	قال علماء الهيءة ان كسوف الشمس لا حقيقة له لعدم تغيرها--- في نفسها لاستفادة ضوءها من جرمها وانما القمر يحول بظلمته بيننا وبينها مع بقاء نورها فيري لون القمر كمدا في وجه الشمس فيظن ذهاب ضوءها واما خسوف القمر فحقيقتة بذهاب ضوءه لان ضوءه من ضوء الشمس وكسوفه بحيلولة ظل الارض بين الشمس وبينه-------------- فلا يبقي فيه ضوء البت-----------------------ة والاصل في ذلك-- قبل الاجماع قوله تعالي لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله عند كسوفهما واخبار كخبر مسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رايتم ذلك فصلوا وادعوا حتي ينكشف ما بكم وصلاة الكسوف الشامل الخسوف سنة للدليل المذكور وغيره مءكدة ---------------لانه صلي الله عليه وسلم فعلها لكسوف الشمس كما رواه الشيخان ولخسوف القمر كما رواه ابن حبان في كتابه عن الثقات وواظب عليهما وانما لم تجب لخبر الصحيحين هل علي غيرها اي الخمس قال لا الا ان تطوع ولانها ذات ركوع وسجود لا اذان لها كصلاة الاستسقاء وام-----------------------------------ا قول الشافعي في الام لا يجوز تركها فمحمول علي كراهية لتاكدها ليوافق كلامه في مواضع اخر والمكروه قد يوصف بعدم الجواز من جهة اطلاق الجاءز علي مستوي الطرفين	244	1674288777569674955	654	1134.5	527	1071	61.06442642211914	108	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0535	true	-6610863918774807955	167	197	900	1059	1612	300	للاتباع رواه الشيخان وقولهم ان هذا اقلها اي اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة والا ففي المجموع عن مقتضي كلام الاصحاب انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل	535	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms245	false	-7820478641339448254	1	29	5	151	1670	300	للاتباع------------- وقولهم ان هذا اقلها اي اذا شرع فيها بنية هذه الزيادة والا ففي المجموع عن مقتضي كلام الاصحاب انه لو صلاها كسنة الظهر صحت وكان تاركا للافضل	245	1674288777569674955	146	283.0	118	159	91.82389831542969	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0538	true	7730002190358763036	202	291	1115	1580	1619	300	الخير ك--------صدقة ودعاء واستغفار والعتق ويحذرهم الاغترار للامر بذلك في البخاري وغيره ولعظم ما قبل فعل الخير وما بعده افرادا بالذكر مع دخولهما فيه قال الاذرعي ويستثني من استحباب الخطبة ما نص عليه انه اذا صلي للكسوف ببلد وكان به وال لا يخطب الامام الا اذا كان بامر الولي والا فيكره وذكر مثله في صلاة الاستسقاء وتقدم في الجمعة ما يءخذ منه انه يسن الغسل لصلاة الكسوف واما التنظ-ف بحلق الشعر وقلم الظفر فلا يسن لها كما صرح به بعض فقهاء اليمن فانه يضيق الوقت و-----انما يجهر في صلاة	538	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms246	false	3673620431985524746	109	147	586	783	1541	300	الخير من توبة وصدقة و-----------------عتق ونحوها---------- للامر بذلك في البخاري وغيره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسن الغسل لصلاة الكسوف واما التنظيف بحلق الشعر وقلم الظفر فلا يسن لها كما صرح به بعض فقهاء اليمن فانه يضيق الوقت ويظهر ان-ه يخرج في ثياب	246	1674288777569674955	171	269.0	136	479	35.69937515258789	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0542	true	-8196226492466335045	214	300	1104	1593	1593	300	صلاة الاستسقاء هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله------ عند حاجتهم اليها يقال سقاه واسقاه بمعني قال تعالي وسقاهم ربهم شرابا طهورا وقال لاسقيناهم ماء غدقا وقد جمعهما لبيد في قوله سقي قومي بني مجد واسقي نميرا والقباءل من هلال وقيل سقاه ناوله ليشرب واسقاه جعل له سقيا وقيل سقاه لشفته واسقاه لماشيته وارضه وقيل سقاه لشفته واسقاه دله علي الماء والاصل في الباب قبل الاجماع والاتباع رواه الشيخان وغي-----------------------------------------------------رهما الاستسقاء--------------------------------------------------------------------------- ثلاثة انواع ثابتة بالاخبار الصحيحة ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي-	542	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms247	false	8102769563628571458	177	236	934	1266	1603	300	صلاة الاستسقاء هو لغة طلب السقيا وشرعا طلب سقيا العباد من الله تعالي عند حاجتهم اليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل في ذلك-- قبل الاجماع -الاتباع رواه الشيخان وغيرهما ويستانس لذلك بقوله تعالي واذ استسقي موسي لقومه وصلاة الاستسقاء مسنونة مءكدة لما مر وانما لم تجب لخبر هل علي غيرها وينقسم اي الاستسقاء الي ثلاثة انواع----------------------- ادناها يكون بالدعاء مطلقا عما ياتي فرادي	247	1674288777569674955	191	325.5	158	624	30.60897445678711	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0543	true	-3191030813446510162	0	67	0	364	1667	300	او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات ولو نافلة كما في البيان وغيره عن الاصحاب خلافا لما وقع للنووي في شرح مسلم من تقييده بالفراءض-- وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك والافضل ان يكون بالصلاة والخطبة وسياتي بيانهما وذلك اي الاستسقاء سنة مءكدة للمقيمين ولو بقرية او بادية والمسافرين ولو سفر قصر لاستواء الكل في الحاجة وانما لم يجب لما مر في العيد هذا ان انقطعت المياه او	543	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms247	false	8102769563628571458	236	289	1266	1549	1603	300	او مجتمعين واوسطها يكون بالدعاء خلف الصلوات فرضها كما---------------------------------------------------- في شرح مسلم ونفلها كما في البيان وفي خطبة الجمعة ونحو ذلك والافضل ان يكون بالصلاة والخطبة و-ياتي بيانهما ولا فرق في ذلك بين ا---------لمقيم --ولو بقرية او بادية والمسافر --ولو سفر قصر لاستواء الكل في الحاجة وانما تصلي لحاجة م----------------ن انقطاع الم-اء او	247	1674288777569674955	223	357.0	181	366	60.92896270751953	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0544	true	-8410088427674602156	32	104	184	572	1592	300	الترمذي عن ابي هريرة خبر ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وقال حديث حسن ورواه البيهقي عن انس وقال دعوة الصاءم والوالد والمسافر وال------------------صوم لازم بامر الامام امتثالا ل-ه كما افتي به النووي----------------------------- لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الاية قال في المهمات وهل يتعدي ذلك الي كل ما يامرهم به من الصدقة وغيرها لم يختص بالصوم فيه نظر انتهي وظاهر الاية وكلامهم في باب الامامة	544	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms248	false	-2593379222761087944	192	251	1055	1389	1647	300	الترمذي----------------- ثلاثة لا ترد دعوتهم الصاءم حتي يفطر والامام العادل والمظلوم وروي--------------- البيهقي------------ دعوة الصاءم والوالد والمسافر واذا امرهم الامام بالصوم لزمه-----------م امتثال امره كما افتي به النووي وسبقه الي ذلك ابن عبد السلام لقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله الاية قال الاسنوي والقياس طرده في جميع المامور به هنا----------------------------------------- انتهي ويدل له قول------هم في باب الامامة	248	1674288777569674955	227	339.0	185	436	52.0642204284668	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0546	true	7064760695044762343	9	278	46	1505	1626	300	الهيءات وكذا تخر-ج البهاءم قال صلي الله عليه وسلم خرج نبي من------------- الانبياء -----يستسقي فاذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني والحاكم وقال صحيح الاسناد وفي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه الصلاة والسلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فان رزقتنا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وقيل لا يسن اخراجها وقيل يكره ونقله في المجموع عن الجمهور والثاني عن نص الام مع تصحيحه كالرافعي وغيره الاول وتوقف معزولة عن الناس ويكره اخراج----------------------------------------------------------------------------- اهل الذمة وغيرهم من ساءر الكفار المفهوم بالاولي------------------------------------- للاستسقاء في مستسقي المسلمين وغيره كما نص عليه في الام لانهم ربما كانوا سبب القحط لانهم ملعونون وقال تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة وقال لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء ويكره ايضا خروجهم معهم كما عبر به الاصل فيمنعون من الخروج معهم قال الشافعي في الجامع الكبير ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من خرو-ج كبارهم لان ذنوبهم اقل ولكن يكره لكفرهم نقله النووي عن حكاية البغوي له ونقله عن نص الام ايضا لكن عبر بخروج صبيانهم بدل اخراجهم وهو الذي رايته في تهذيب البغوي ايضا وهو مءول باخراجهم لان افعالهم لا تكره شرعا لانهم غير مكلفين قال اعني النووي وهذا كله يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثر-- انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة------ وتحرير هذا انهم في احكام الدنيا كفار -----وفي احكام الاخرة مسلمون فلو تميزوا عن المسلمين	546	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms250	false	3719681807760512591	7	195	36	1072	1653	300	العبادة ويسن اخراج البهاءم لان الجدب قد اصابها ايضا وفي الحديث ان نبيا من الانبياء خرج ليستسقي واذا هو بنملة رافعة بعض قواءمها الي السماء فقال ارجعوا فقد استجيب لكم من اجل شان النملة رواه الدارقطني وف--------------------------ي البيان وغيره ان هذا النبي هو سليمان عليه --------السلام وان النملة وقعت علي ظهرها ورفعت يديها وقالت اللهم انت خلقتنا فا--رزق-نا والا فاهلكنا قال وروي انها قالت اللهم انا خلق من خلقك لا غني لنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب بني ادم وتقف البهاءم----------------------------------------------------------------------------------------------------- معزولة عن الناس ويفرق بين الامهات والاولاد حتي يكثر الصياح والضجة والرقة فيكون اقرب الي الاجابة ولا يمنع اهل الذمة الحضور لانهم مسترزقون وفضل الله واسع وقد يجيبهم استدراجا لهم ويكره اخراجهم للاستسقاء لا---------------------------------------------نهم ربما كانوا سبب القحط قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي -----------------ولا اكره من اخراج صبيانهم ما اكره من اخراج كبارهم لان ذنوبهم اقل -لكن يكره لكفرهم -قال الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ووي وهذا---- يقتضي كفر اطفال الكفار وقد اختلف العلماء فيهم اذا ماتوا فقال الاكثرون انهم في النار وطاءفة لا نعلم حكمهم والمحققون انهم في الجنة وهو الصحيح المختار لانهم غير مكلفين وولدوا علي الفطرة انتهي وتحرير هذا انهم في احكام الدنيا كفار فلا يصلي عليهم ولا--- يدفنون ف-----ي مقابر المسلمين	250	1674288777569674955	772	1305.0	617	1606	48.069740295410156	123	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0547	true	-5233877434717268209	0	121	0	640	1595	300	لكل احد ممن يستسقي ان يستشفع بما فعله من خير بان يذكره في نفسه فيجعله شافعا لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا في الغار وان يستشفع باهل الصلاح لان دعاءهم ارجي ل----لاجابة وكما استشفع معاوية بيزيد بن الاسود فقال اللهم انا نستسقي بخيرنا وافضلنا اللهم انا نستسقي بيزيد بن الاسود يا يزيد ارفع يديك الي الله تعالي فرفع يديه ورفع الناس ايديهم فثارت سحابة من المغرب كانها ترس وهب لها ريح فسقوا حتي كاد الناس ان لا يبلغوا منازلهم لا سيما اقارب النبي صلي الله عليه وسلم كما استشفع عمر بالعباس عم النبي صلي الله عليه وسلم فقال اللهم ان-ا كنا اذا قحطنا -توسلنا اليك بنبيينا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبيينا فاسقنا فيسقون رواه البخاري فصل --	547	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms250	false	3719681807760512591	201	272	1109	1488	1653	300	لكل احد ممن يستسقي ان يستشفع بما فعله من خير بان يذكره في نفسه فيجعله شافعا لان ذلك لاءق بالشداءد كما في خبر الثلاثة الذين اووا في الغار وان يستشفع باهل الصلاح لان دعاءهم اقرب الي الاجابة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيما اقارب النبي صلي الله عليه وسلم كما استشفع عمر بالعباس--------- رضي الله ع----نهما فقال اللهم انما كنا اذا قحطنا نتوسل ال--يك بنبي-نا فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبي-نا فاسقنا فيسقون رواه الشيخان ويصلي	250	1674288777569674955	348	625.5	280	648	53.703704833984375	59	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0548	true	4559266027796952941	262	300	1396	1589	1589	300	ما لا نشكو الا اليك الله-------------------------------------------------م انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع واسقنا من بركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت السماء-------------------- وانبت لنا من بركات الارض الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ارفع عنا الجهد والجوع والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه غيرك اللهم انا نستغفرك-	548	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms253	false	1250281718042676602	162	285	878	1540	1617	300	ما لا نشكو الا اليك لانك القادر علي النفع والضر ونشكو بالنون في اوله اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع باللبن وهو بفتح الهمزة وكسر الدال المهملة وفتح الراء المشددة من الادرار وهو الاكثار والضرع بفتح الضاد المعجمة يقال اضرعت الشاة اي نزل لبنها قبل النتاج قاله في الصحيح وانزل علينا من بركات السماء اي خيراتها هو المطر وانبت لنا من بركات الارض اي خيراتها وهو النبات والثمار وفيهما بركات اقوال اخر حكاها الشيخ ابو حامد ثم قال وذلك ان السماء تجري مجري الاب والارض تجري مجري الام ومنهما حصل جميع الخيرات بخلق الله وتدبيره واكشف عنا من البلاء بالمد اي الحالة الشاقة ما لا يكشفه غيرك وفي الحديث قبل قوله واكشف عنا اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري الله-------------------------------------م انا نستغفرك	253	1674288777569674955	134	238.5	106	699	19.170242309570312	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0549	true	5782168101406804513	168	218	885	1172	1611	300	صلي الله عليه وسلم----------------- استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه فهمه بذلك يدل علي استحبابه وتركه للسبب المذكور ويحصل التحويل والتنكيس بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الايسر علي عاتقه الايمن والطرف الاسفل الذي علي شقه الايمن علي عاتقه الايسر	549	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms251	false	-5396142990203977621	180	214	978	1166	1637	300	صلي الله عليه وسلم بالثاني فيه فانه استسقي وعليه خميصة سوداء فاراد ان ياخذ باسفلها------- اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها علي عاتقه----------------------------------------------- ويحصلان معا----------- بجعل الطرف الاسفل الذي علي شقه الا---------------------------------------------------يمن علي عاتقه الايسر	251	1674288777569674955	165	263.0	135	304	54.27631759643555	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0550	true	8518495491980234193	20	56	107	307	1615	300	علي ذلك الرافعي وغيره --هذا في الرداء المربع -اما المقور وفي نسخة المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل بالاتفاق قال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر	550	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms251	false	-5396142990203977621	211	243	1149	1327	1637	300	علي عاتقه الايسر وعكسه وهذا في الرداء المربع واما---------------- المدور والمثلث فليس فيه الا التحويل--------- قال القمولي لانه لا يتهيا فيه التنكيس وكذا الرداء الطويل ومراده كغيره ان ذلك متعسر لا متعذر	251	1674288777569674955	157	288.5	128	203	77.33990478515625	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0552	true	-7653823136864311271	134	300	677	1525	1525	300	في المجموع فقال يستحب ان يتوضا منه ويغتسل فان لم يجمعهما فليتوضا قال في-------- المهمات والمتجه الجمع ثم الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء قال وهل هما عبادتان تشترط فيهما النية او لا ----------فيه نظر والمتجه الثاني الا ان -صادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن ليناله اول مطر السنة وبركته وان يسبح للر-------------عد والبرق روي-------------------------------------------------------- مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير انه كان اذا سمع الرعد ترك الحديث وقال سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته وعن ابن عباس كنا مع عمر في سفر فاصابنا رعد وبرق وبرد فقال لنا كعب من قال حين يسمع الرعد سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته ثلاثا عوفي من ذلك فقلناه فعوفينا وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب قال الاسنوي فيكون المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واط---------لق الرعد عليه مجازا وروي انه-	552	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms254	false	-1794440311172424887	101	221	517	1135	1556	300	في المجموع------------------------------- فان لم يجمع--- فليتوضا والمتجه كما في المهمات-------- الجمع في الاقتصار علي الغسل ثم علي الوضوء والغسل والوضوء لا ي--شترط فيهما النية وان قال الاسنوي فيه نظر--------------- الا ان يصادف وقت وضوء او غسل لان الحكمة فيه هي الحكمة في كشف البدن لينال- اول مطر السنة وبركته وي---سبح للرعد اي عند الرعد والبرق فيقول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملاءكة من خيفته كما رواه مالك في الموطا عن عبد الله بن الزبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيس بالرعد البرق والمناسب ان يقول عنده سبحان من يريكم البرق خوفا وطمعا ونقل الشافعي في الام عن الثقة عن مجاهد ان الرعد ملك والبرق اجنحته يسوق بها السحاب وعلي هذا ف--------المسموع صوته او صوت سوقه علي اختلاف فيه واطلاق ذلك علي الرعد----- مجاز- وروي انه	254	1674288777569674955	477	797.5	383	946	50.42283248901367	82	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0553	true	-4985873492215569004	0	84	0	440	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها وان ---لا يتبعه بصره روي الشافعي في الام عن عروة بن الزبير قال اذا راي احدكم البرق او الودق فلا يشير اليه والودق بالمهملة المطر وفيه زيادة المطر وزاد الماوردي الرعد فقال وكان السلف الصالح------ يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس------------- فيختار الاقتداء بهم في ذلك وان يقول في حالة نزول المطر ---------------اللهم صيبا	553	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms254	false	-1794440311172424887	221	283	1135	1463	1556	300	صلي الله عليه وسلم قال بعث الله السحاب فنطقت احسن النطق وضحكت احسن الضحك فالرعد نطقها والبرق ضحكها ويندب الا يتبع- بصره-------------------------------------------------------- البرق ل----------------------------------------------------------------------------------------ان السلف الصالح كانوا يكرهون الاشارة الي الرعد والبرق ويقولون عند ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له سبوح قدوس قال الماوردي فيختار الاقتداء بهم في ذلك وان يقول عند---- نزول المطر كما في البخاري اللهم صيبا	254	1674288777569674955	285	487.5	230	477	59.74842834472656	48	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0583	true	1107610395334142227	255	300	1288	1502	1502	300	ولا يلزم ال----------قريب ولا بيت المال في التكفين الا ثوب واحد لمن عدمه لتادي الواجب به بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الاصل- وكذا ان- كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا--- ولا يعطي-	583	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms264	false	-4648432391391484481	59	105	320	535	1558	300	فلا يلزم من يجهزه من قريب وسيد وزوج وبيت مال------ الا ثوب واحد ساتر لجميع بدن---------ه بل لا تجوز الزيادة عليه من بيت المال كما يعلم من كلام الروضة وكذا اذا كفن مما وقف للتكفين كما افتي به ابن الصلاح قال ويكون سابغا اي فلا يكفي	264	1674288777569674955	159	247.5	123	230	69.13043212890625	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0594	true	5121654036470908231	26	115	123	594	1553	300	علمت حياته بصياح او غيره فكال-------------------------------كبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها وكذا ان اختلج وتحرك بعد انفصاله لظهور امارة الحياة فيه ولخبر الطفل يصلي عليه رواه الترمذي وحسنه والجمع بين الاختلاج والتحرك تاكيد والا بان لم تظهر امارة الحياة باختلاج او نحوه فان بلغ اربعة اشهر اي ماءة وعشرين يوما فاكثر حد نفخ الروح فيه غسل وكفن ودفن وجوبا بلا صلاة فلا تجب بل لا تجوز لعدم ظهور حياته وفارقت ما قبل----ها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه	594	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms267	false	-5024461886853984190	107	161	559	852	1575	300	علمت حياته بصياح او غيره او ظهرت اماراتها كاختلاج او تحرك فككبير فيغسل ويكفن ويصلي عليه ويدفن لتيقن حياته وموته بعدها في الاولي وظ----------------------هور اماراتها في الثانية و-----------------------------------------------------------------------------ان لم تعلم حياته وظهر خلقه وجب تجهيزه------------------------------------------------------------------------------------ بلا صلاة علي------------------------------ه وفارقت الصلاة غيرها بانه اوسع بابا منها بدليل ان الذمي يغسل ويكفن ويدفن ولا يصلي عليه	267	1674288777569674955	192	278.0	153	506	37.944664001464844	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0595	true	6339974793059841660	197	298	1032	1540	1547	300	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم وفي لفظ له ولم يصل عليهم بفتح اللام ولخبر احمد انه صلي الله عليه وسلم قال لا تغسلوهم فان كل جرح او كلم او دم يفوح مسكا يوم القيامة ولم يصل عليهم والحكمة في ذلك ابقاء اثر الشهادة عليهم والتعظيم لهم باستغناءهم عن دعاء القوم قال في المجموع واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت وفي رواية للبخاري بعد ثمان سنين فالمراد---------------- دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم والاجماع يدل	595	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms266	false	-7813106544487395382	137	187	707	956	1501	300	لخبر البخاري عن جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم امر في قتلي احد بدفنهم بدماءهم ولم يغسلوا ولم يصل عليهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما خبر انه صلي الله عليه وسلم خرج فصلي علي قتلي احد صلاته علي الميت-------------------------------- فالمراد جمعا بين الادلة دعا لهم كدعاءه للميت كقوله تعالي وصل عليهم اي ادع ------	266	1674288777569674955	227	390.5	182	524	43.32061004638672	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0599	true	4003631802998590656	177	282	910	1463	1567	300	حق في الصلاة للزوج ولا للمراة وظاهر ان محله اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر-------- والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر --قال الاذرعي وفي تقديم ال-سيد علي اقارب الرقيق الاحرار نظر يلتفت الي ان الرق هل ينقطع بالموت ام لا قال الاسنوي وقد سبق في الغسل ان شرط المقدم فيه ان لا يكون قاتلا والقياس هنا مثله قلت ونقله في الكفاية عن الاصحاب فرع لو استوي اثنان في درجة كابنين واخوين وكل منهما اهل للامامة قدم الاسن في الاسلام غير الفاسق والرقيق والمبتدع علي الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة	599	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms265	false	-67166323081820085	152	225	772	1159	1535	300	حق فيها----- للزوج ولا للمراة لك-----ن محله اذا وجد مع الزوج غير الاجانب ومع المراة ذكر او خنثي والا فالزوج مقدم علي الاجانب والمراة تصلي وتقدم بترتيب الذكر ويقدم ال------------عبد القريب علي الحر- الاجنبي والعبد البالغ علي الحر الصبي و-----------------------------------------------------شرط المقدم---- ان لا يكون قاتلا كما في الغسل ف---------------------------------------لو استوي اثنان في درج------------------------------------ة قدم الاسن في الاسلام العدل علي---------------------- الافقه منه عكس ساءر الصلوات لان الغرض هنا الدعاء ودعاء الاسن اقرب الي الاجابة	265	1674288777569674955	308	481.0	245	564	54.609928131103516	53	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0603	true	-5678825140247410486	22	83	106	438	1593	300	ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهم في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصل- علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع-------------------------------------------------------- ويجب علي الماموم نية الاقتداء او الاءتمام او الجماعة بالامام كما مر في صفة الاءمة الثاني القيام فيها ولا يسقط الا بالعجز عنه كما في غيرها -------------------الثالث الت-------------كبيرات الاربع منها تكبيرة الاحرام للاتباع رواه الشيخان	603	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms268	false	2323244882338941211	102	164	507	829	1569	300	ولو احرم الامام بالصلاة علي جنازة ثم حضرت اخري وهو في الصلاة تركت حتي يفرغ ثم يصلي علي الثانية لانه لم ينوها اولا ذكره في المجموع ولو صلي علي حي وميت صحت علي الميت ان جهل الحال والا فلا ويجب علي الماموم نية الاقتداء والركن ال---------------------------------------------ثاني --قيام قادر عليه ك-------------------------غيرها من الفراءض و الركن الثالث يكبر عليه اربع تكبيرات--------------------------- للاتباع رواه الشيخان	268	1674288777569674955	211	343.0	171	421	50.1187629699707	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0606	true	140928629889160037	81	177	387	873	1519	300	ولقه برحمتك الامن من عذابك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي تبعثه------------------------------------------------------------- الي جن-------تك يا ارحم الراحمين جمع ----الشافعي رضي- الله عنه ذلك من الاخبار واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخ م-ن الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه الجر ويجوز رفعه يجعل الواو للحال وان كانت اي الجنازة امراة قال امتك وانت---------- ما يعود اليها وان ذكر بقصد الشخص جاز اي لم يضر كما عبر به في الروضة وان كان خنثي قال الاسنوي فالمتجه التعبير بالمملوك ونحوه قال فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس ان يقول فيه وابن امتك ا ه والقياس انه	606	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms270	false	1087768661474225701	146	273	750	1416	1553	300	ولقه برحمتك الامن من عذابك الشامل لما في القبر ولما في القيامة واعيد باطلاقه بعد تقييده بما تقدم اهتماما بشانه اذ هو المقصود من هذه الشفاعة حتي تبعثه من قبره بجسده وروحه امنا من هول الموقف مساقا في زمرة المتقين الي جنتك برحمتك يا ارحم الراحمين جمع ذلك الشافعي رحمه الله تعالي م--ن الاخبار واستحسنه الاصحاب ووجد في نسخة من الروضة ومحبوبها وكذا هو في المجموع والمشهور في قوله ومحبوبه واحباءه الجر ويجوز رفعه بجعل الواو للحال وهذا في البالغ الذكر فان كان انثي عبر بالامة وانث ما يعود اليها وان ذكر بقصد الشخص -------لم يضر كما ف-------ي الروضة وان كان خنثي قال الاسنوي فالمتجه التعبير بالمملوك ونحوه قال فان لم يكن للميت اب بان كان ولد زنا فالقياس ان يقول فيه وابن امتك ا-ه والقياس انه	270	1674288777569674955	418	761.0	337	683	61.200584411621094	73	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	113	297	584	1595	1611	300	اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا -مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما بفتح التاء وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به لان ذلك مناسب للحال ويشهد للدعاء لهما ما في خبر المغيرة السابق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة وظاهر ان محله في المسلمين فان كان احدهما مسلما خ----------------------------صه بالدعاء ذكره الاذرعي قال الاسنوي وسواء فيما قالوه -مات في حياة ابويه ام لا لكن قال الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال قال الاذرعي فلو جهل اسلامهما فكالمسلمين بناء علي الغالب والدار ا ه والقياس انه يءنث فيما اذا كان الميت صغي------------------------------------------رة وان --------------يقول بعد التكبيرة الرابعة ال-----لهم لا تح---------------------------رمنا اجره ولا --------------------------------------------------------------------------تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وفي ---------التنبيه وغيره واغفر لنا وله وقد تقدم الاولان في خبر ابي هريرة وان يطولها------ اي الرابعة اي بعدها بالدعاء له لثبوته عنه صلي الله عليه وسلم كما في الروضة رواه الحاكم وصححه فرع لو خشي تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس---------------- الاقتصار علي الاركان	607	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms271	false	5457653100923002808	17	243	79	1324	1637	300	اللهم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا لمصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة و---------عظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما---------------------------------------------------------------------------------------- لان ذلك مناسب للحال------------------------------------------- وزاد في المجموع علي هذا ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما اجره ويءنث فيما اذا كان الميت انثي وياتي في الخنثي ما مر ويكفي هذا الدعاء للطفل ولا ينافي قولهم انه لا بد في الدعاء للميت ان يخص به كما مر لثبوت النص في هذا بخصوصه وهو قوله صلي الله عليه وسلم والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالعافية والرحمة ولكن لو دعا له بخصوصه كفي ولو تردد في بلوغ المراهق فالاحوط ان يدعو بهذا ويخصصه بالدعاء -بعد الثالثة قال الاسنوي وسواء فيما قالوه امات في حياة ابويه ام لا وقا---ل الزركشي محله في الابوين الحيين المسلمين فان لم يكونا كذلك اتي بما يقتضيه الحال وهذا اولي و--لو جهل اسلامهما فالاولي ان يعلق علي ايمانهما خصوصا في ناحية يكثر فيها الكفار ولو علم كفرهما كتبعية الصغير للسابي حرم الدعاء لهما بالمغفرة والشفاعة ونحوهما ويقول في- التكبيرة الرابعة ندبا اللهم لا تحرمنا بفتح المثناة الفوقية وضمها اجره اي اجر الصلاة عليه او اجر المصيبة به فان المسلمين في المصيبة كالشء الواحد ولا تفتنا بعده اي بالابتلاء بالمعاصي وزاد المصنف كالتنبي------ه واغفر لنا وله واستحسنه الاصحاب ويسن -------------ان يطول الدعاء بعد الرابعة --------------------------------------------------كما في الروضة نعم------------------ لو خيف تغير الميت او انفجاره لو اتي بالسنن فالقياس كما قال الاذرعي الاقتصار علي الاركان	271	1674288777569674955	609	799.5	495	1479	41.17647171020508	87	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0612	true	4706688845238178560	11	174	61	906	1568	300	وانما تجوز الصلاة علي قبور غيرهم وعلي -------الغاءب عن البلد لمن كان من اهل فرض الصلاة عليه يوم موته اي وقته قالوا لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها قال الزركشي معناه انها لا تفعل مرة بعد اخري وقال في المجموع معناه انه لا يجوز الابتداء بصورتها من غير جنازة بخلاف صلاة الظهر يءتي بصورتها ابتداء بلا سبب ثم قال لكن ما قالوه ينتقض بصلاة النساء مع الرجال فانها لهن نافلة وهي صحيحة ولو اعيدت الصلاة وقعت نافلة وقال القاضي فرضا كصلاة الطاءفة الثانية قال وقضية اعتبار كونه من اهل الفرض يوم الموت منع الكافر والحاءض يومءذ وصرح به المتولي وهو ظاهر كلام الاصحاب وراي الامام الحاقهما بالمحدث وتبعه في الوسيط قال في المهمات واعتبار---- الموت يقتضي انه------ لو بلغ او افاق بعد الموت وقبل الغسل لم يعتبر ذلك والصواب خلافه لانه لو لم يكن ثم غيره لزمته الصلاة اتفاقا وكذا لو كان ثم غيره فترك الجميع فانهم ياثمون بل لو زال المانع بعد الغسل او بعد الصلاة عليه وادرك زمنا يمكن------- فيه	612	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms265	false	-67166323081820085	52	107	266	539	1535	300	وانما ت-صح الصلاة ----------------علي القبر والغاءب عن البلد ممن كان في اهل فرضها وقت---------- مو--------ته قالوا لان غيره متنفل وهذه لا يتنفل بها ونازع الاسنوي في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتبار وقت الموت قال ومقتضاه انه لو بلغ او افاق بعده----- وقبل الغسل لم يءثر----- والصواب خلافه---------------------------------------------------------------------------------------- بل لو زال بع-------د الغسل او---- الصلاة----- وادرك زمنا يمكنه فعلها فيه	265	1674288777569674955	207	291.5	161	869	23.820484161376953	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0627	true	-3639026890095326057	106	261	559	1362	1561	300	كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع ذكره في المجموع قال انه صحيح عبارة الاصل المستحب في حال الاختيار ان يدفن كل ميت في قبر ا ه فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين و--امراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله عنه النووي في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين -لا يدفن اثنان في قبر قال------------- السبكي لكن الاصح الكراهة او نفي الاستحب------اب اما----- التحريم فلا دليل عليه ا ه وما قاله الماوردي اوفق لكلام الاصل السابق من كلام المجموع وكلام المصنف يميل الي التحريم بقرينة تعبيره بالجواز في قوله فان كثروا----- وعسر افراد كل ميت بقبر جاز الجمع بين الاثنين والثلاثة و--اكثر في قبر بحسب الضرورة وكذا في ثوب وذلك للاتباع في قتلي احد رواه البخاري ويقدم الافضل الي ------------------------------------------القبلة لانه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لا فرع فلا يقدم ع----لي اصله من --------------------------------------------------------------جنسه فيقدم الاب علي الابن وان كان افضل منه	627	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms278	false	-6551390523175890472	164	300	855	1565	1565	300	كل ميت بقبر حالة الاختيار للاتباع------------------------------------------------------------------------------------------- فلو جمع اثنان في قبر واتحد الجنس كرجلين او امراتين كره عند الماوردي وحرم عند السرخسي ونقله عنه النووي في مجموعه مقتصرا عليه وعقبه بقوله وعبارة الاكثرين ولا يدفن اثنان في قبر ونازع في التحريم ال-----------------------------------سبكي وسياتي ما يقوي التحريم الا لحاجة اي الضرورة كما في----------------------------------- كلام الشيخين ك------------------------------------------------------------ان كثر الموتي وعسر افراد كل ميت بقبر في----جمع بين الاثنين والثلاثة والاكثر في قبر بحسب الضرورة وكذا في ثوب----- للاتباع في قتلي احد رواه البخاري فيقدم حينءذ افضلهما ندبا وهو الاحق بالامامة الي جدار القبر القبلي لانه صلي الله عليه وسلم كان يسال في قتلي احد عن اكثرهم قرانا فيقدمه الي اللحد لكن ----لا يقدم فرع علي اصله من جنسه وان علا حتي يقدم الجد ولو من قبل الام وكذا الجدة قاله الاسنوي فيقدم الاب علي الابن وان كان افضل منه-	278	1674288777569674955	509	824.5	409	945	53.86243438720703	85	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0628	true	3707871418688897697	2	175	10	876	1519	300	ويقدم الرجل علي الصبي والصبي علي الخنثي والخنثي علي المراة كما صرح به الاصل ويمكن ادخاله في قول المصنف ولا انثي علي ذكر بان يقال ولو احتمالا والظاهر ان ما مر في الصلاة علي الميت من انهم اذا تساووا في الفضيلة يقرع بينهم وانهم اذا ترتبوا لا ينحي لما سبق وان كان مفضولا الا ما استثني ياتي هنا وان ما ذكر هنا من استثناء الاب والام ياتي هناك وقد يفرق بان المدة هنا مءيدة بخلافها وبان القصد من الصلاة الدعاء والافضل اولي به ولا يجمع في قبر رجل وامراة ------------الا لضرورة فيحرم عند عدمها كما في الحياة--------------- ومحله اذا لم تكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع صرح به ابن الصباغ وغيره كما قاله ابن يونس قال الاسنوي وهو متجه والذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها والقياس ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة كالمحرم بل اولي وان الخنثي مع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر ويحجز بين الميتين بتراب--------------- ندبا فيما يظهر من كلامهم وبه جزم المصنف------- في شرح الارشاد و-لو اتحد الجنس	628	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms279	false	7362473425817853509	17	135	92	683	1518	300	ويقدم الرجل علي الصبي والصبي علي الخنثي والخنثي علي المراة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجمع------- رجل وامراة في قبر واحد الا لضرورة فيحرم عند عدمها كما في الحياة قال ابن الصلاح ومحله اذا لم يكن بينهما محرمية او زوجية والا فيجوز الجمع ق------------------------------------------ال الاسنوي وهو متجه والذي في المجموع انه لا فرق فقال انه حرام حتي في الام مع ولدها وهذا هو الظاهر اذ العلة في منع الجمع الايذاء لان الشهوة قد انقطعت فلا فرق بين المحرم وغيره ولا بين ان يكونا من جنس واحد ام لا والخنثي مع الخنثي او غيره كالانثي مع الذكر والصغير الذي لم يبلغ حد الشهوة كالمحرم------------------------------------------------------ ويحجز بين الميتين بتراب حيث جمع بينهما ندبا كما-------------------- جزم به ابن المقري في شرح --ارشاده ولو اتحد الجنس	279	1674288777569674955	361	586.0	289	1075	33.58139419555664	62	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0635	true	3926556185886514907	180	300	935	1545	1545	300	رواه ابن ماجه والبيهقي باسناد حسن ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة ويكره الجلوس لها بان يجتمع اهل الميت بمكان لياتيهم الناس للتعزية لانه محدث وهو بدعة ولانه يجدد الحزن ويكلف المعزي واما ما ثبت عن عاءشة من انه صلي الله عليه وسلم لما جاءه قتل زيد بن حارثة وجعفر وابن رواحة جلس في المسجد يعرف في وجهه الحزن فلا نسلم ان جلوسه كان لاجل ان ياتيه الناس ليعزوه ويعزي كل اهل الميت ولو صبيانا ونساء لا اجنبي شابة فلا يعزيها الا محارمها وزوجها وكذا من الحق بهم في جواز النظر فيما يظهر وصرح ابن خيران بانه يستحب التعزية بالمملوك--- قال الزركشي والمستحب انه يعزي بكل من يحصل له عليه وجد كما-	635	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms277	false	-7826015873317289225	166	224	823	1122	1552	300	رواه ابن ماجه والبيهقي باسناد حسن ما من مسلم يعزي اخاه بمصيبة الا كساه الله من حلل الكرامة يوم القيامة نعم الشابة لا يعزيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اجنبي وا---نما يعزيه----ا محارمها وزوجها وكذا من الحق بهم في جواز النظر فيما يظهر وصرح ابن خيران بانه يستحب التعزية بالمملوك بل قال الزركشي يست---حب ان ي-عزي بكل من يحصل له عليه وجد كما	277	1674288777569674955	268	483.5	216	614	43.64820861816406	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0636	true	4284304056035283089	0	57	0	326	1624	300	ذكره الحسن البصري حتي بالزوجة والصديق وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب وتاخيرها اي التعزية حتي يدفن الميت اولي منها قبله------------------------------------------ لاشتغالهم قبله بتجهيزه ولشدة حزنهم حينءذ بالمفارقة الا ان افرط جزعهم فيختار تقديمها ليصي-----رهم ولا تعزية بعد-- ثلاث من الايام تقريبا اي ------------------------------------------------------------------------------------تكره --------بعدها اذ ا لغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد حزنه	636	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms277	false	-7826015873317289225	224	299	1122	1549	1552	300	ذكره الحسن البصري حتي -الزوجة والصديق وتعبيرهم بالاهل جري علي الغالب وتندب البداءة باضعفهم عن حمل المصيبة وتسن قبل دفنه لانه وقت شدة الجزع والحزن ولكن بعده اولي لاشتغالهم قبله بتجهيزه---------------------------- الا ان افرط حزنهم ف------تقديمها اولي ليصبرهم وغايتها الي اخر ثلاثة ----ايام تقريبا تمضي من وقت الموت لحاضر ومن القدوم لغاءب وقيل من وقت دفنه ومثل الغاءب المريض والمحبوس فتكره التعزية بعدها اذ ا-لغرض منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه فيها فلا يجدد حزنه	277	1674288777569674955	223	329.5	184	467	47.75160598754883	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0637	true	-4482710151715920723	13	125	68	648	1645	300	ويقول في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك وفي تعزية المسلم بالكافر اعظم الله اجرك واخلف عليك والهمك الصبر او جبر مصيبتك او نحوه ومحل قوله واخلف اذا كان الميت ولدا او نحوه ممن يخلف بدله فان كان ابا او نحوه فيقول خلف عليك اي كان الله خليفة عليك نقله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيخ ابو حامد عن الشافعي وفي تعزية ذمي بذمي يعزي بنحو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخلف الله عليك ولا نقص عددك بالنصب والرفع لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر فالمختار تركه -منعه ابن النقيب بانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر قال ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	637	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms278	false	-6551390523175890472	35	155	182	813	1565	300	ويقال في تعزية الكافر بالمسلم غفر الله لميتك واحسن عزاءك ----------اما ----الكافر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير المحترم من حربي او مرتد كما بحثه الاذرعي فلا يعزي وهل هو حرام او مكروه الظاهر في المهمات الاول ومقتضي كلام الشيخ ابي حامد الثاني وهو الظاهر هذا ان لم يرج اسلامه فان رجي اسلامه استحب كما يءخذ من كلام السبكي واما تعزية الكافر بالكافر فهي غير مندوبة كما اقتضاه كلام الشرح والروضة بل هي جاءزة ان لم يرج اسلامه وصيغتها اخلف الله عليك ولا نقص عددك-------------- لان ذلك ينفعنا في الدنيا بكثرة الجزية وفي الاخرة بالفداء من النار قال في المجموع وهو مشكل لانه دعاء بدوام الكفر فالمختار تركه ومنعه ابن النقيب لانه ليس فيه ما يقتضي البقاء علي الكفر ----ولا يحتاج الي تاويله بتكثير الجزية	278	1674288777569674955	327	439.0	263	843	38.790035247802734	55	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0639	true	1770872370659550554	131	205	671	1049	1537	300	وهو رفع الصوت بالندب قاله في المجموع وقيده غيره بالكلام المسجع وتقدمت هذه بدليلها في جمل الجناءز فهي مكروهة ويحرم ضرب الخد ونشر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعر ونحوهما كتسويد الوجه والقاء الرماد علي الراس ورفع الصوت بافراط في البكاء لما مر ثم ولخبر- الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعذب به اي بشء من ذلك ميت لم يوص به قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري بخلاف ما اذا اوصي به	639	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms276	false	-5068004249441882390	101	229	532	1177	1565	300	وهو رفع الصوت بالندب قاله في المجموع و--------------------------------------------------------------------------------------------هو حرام لخبر الناءحة اذا لم تتب تقوم يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب رواه مسلم والسربال القميص والدرع قميص فوقه ولا شق جيب ونحوه كنشر شعر و--------تسويد --وجه والقاء --رماد علي --راس ورفع صو--ت بافراط في البكاء اي يحرم ذلك لخبر الشيخين ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية والجيب هو تقدير موضع دخول راس اللابس من الثوب قال صاحب المطالع ويحرم ايضا الجزع بضرب صدره ونحوه كضرب خد ومن ذلك ايضا تغيير الزي ولبس غير ما جرت به العادة والضابط كل فعل يتضمن اظهار جزع ينافي الانقياد والاستسلام لقضاء الله تعالي ولا يعذب الميت بشء من ذلك ما- لم يوص به قال تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري -خلاف ما اذا اوصي به	276	1674288777569674955	246	313.5	193	755	32.58278274536133	42	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0641	true	5783682675850273666	34	241	177	1260	1581	300	ويقاس بالوضوء- الاركان وساءر الشروط وصرح في البيان ببعضها فقال لو صلي عريانا مع قدرته علي السترة او الفريضة قاعدا بلا عذر قتل ومحله فيما لا خلاف فيه او فيه خلاف رواه خ-لاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه وانما يقتل بترك الصلاة اذا اخرجها-------------------- عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان يجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل فقول الروضة يقتل بتركها اذا ضاق وقتها محمول علي مقدمات القتل بقرينة كلامها بعد وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دم- امرء- مسلم- الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكرنا وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل لترك القضاء مطلقا كما يعلم مما ياتي وانما يقتل ----------	641	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms723	false	1294076491565774094	26	220	134	1159	1551	300	ويقاس بالطهارة الاركان وساءر الشروط------------------------------------------------------------------------------------------ ومحله فيما لا خلاف فيه او فيه خلاف -واه بخلاف القوي ففي فتاوي القفال لو ترك فاقد الطهورين الصلاة متعمدا او مس شافعي الذكر او لمس المراة او توضا ولم ينو وصلي متعمدا لا يقتل لان جواز صلاته مختلف فيه والصحيح قتله وجوبا بصلاة فقط لظاهر الخبر بشرط اخراجها عن وقت الضرورة فيما له وقت ضرورة بان تجمع مع الثانية في وقتها فلا يقتل بترك الظهر حتي تغرب الشمس ولا بترك المغرب حتي يطلع الفجر ويقتل في الصبح بطلوع الشمس وفي العصر بغروبها وفي العشاء بطلوع الفجر فيطالب باداءها اذا ضاق وقتها ويتوعد بالقتل ان اخرجها عن الوقت فان اصر واخرج استوجب القتل فقول الروضة يقتل بتركها اذا ضاق وقتها محمول علي مقدمات القتل بقرينة كلامها بعد وما قيل من انه لا يقتل بل يعزر ويحبس حتي يصلي كترك الصوم والزكاة والحج ولخبر لا يحل دمخ امرءه مسلمه الا باحدي ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة ولانه لا يقتل بترك القضاء مردود بان القياس متروك بالنصوص والخبر عام مخصوص بما ذكر-- وقتله خارج الوقت انما هو للترك بلا عذر علي انا نمنع انه لا يقتل بترك القضاء مطلقا بل فيه تفصيل ياتي في خاتمة الفصل ويقتل	723	1674288777569674955	931	1789.0	751	1118	83.2737045288086	169	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0642	true	782116383193371466	141	199	690	967	1470	300	تركتها ناسيا او للبرد او لعدم الماء او لنجاسة كانت علي او نحوها --من الاعذار صحيحة كانت------------- او باطلة يعذر بذلك ولا نقتله لانه لم يتحقق منه تعمد تاخيرها عن الوقت بغير عذر ولا بد من ان نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح فيما يظهر بان نقول له صل فان امتنع لم	642	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms722	false	-6756696683801354552	252	300	1280	1507	1507	300	تركتها ناسيا او للبرد--------------------------------- او نحو ذلك من الاعذار صحيحة كانت في نفس الامر او باطلة لم يقتل------------ لانه لم يتحقق منه تعمد تاخيرها عن الوقت بغير عذر لك---------ن نامره بها بعد ذكر العذر وجوبا في العذر الباطل وندبا في الصحيح---------- بان نقول له صل فان امتنع لم-	722	1674288777569674955	200	348.0	159	292	68.49314880371094	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0642	true	782116383193371466	223	300	1082	1470	1470	300	تركها ب-----عذر ك-------نسيان او نوم لم يلزمه قضاءها فورا بل يجوز له قضاءها علي التراخي لانه صلي الله عليه وسلم لم يقض صلاة الصبح التي فاتته بالنوم حتي خرجوا من الوادي رواه الشيخان او بلا عذر ولزمه قضاءها فورا لتقصيره لكن لا يقتل بفاءتة فاتته بعذر لان وقتها موسع او بلا عذر وقال اصليها-------- لتوبته بخلاف ما اذا لم يقل ذلك كما مر انفا والتصريح بهذا الاستدراك من زيادته فاءدة------------------------------------------------------------ قال الغزالي -لو زعم زاعم ان بينه-	642	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms724	false	8698534888200734732	10	84	55	418	1504	300	ترك الصلاة بعذر كنوم او نسيان -------لم يلزمه قضاءها فورا لكن يسن له المبادرة بها--------------------------------------------------------------------------------------------------- او بلا عذر -لزمه قضاءها فورا لتقصيره لكن لا يقتل بفاءتة فاتته بعذر لان وقتها موسع او بلا عذر وقال اصليها لم يقتل لتوبته بخلاف ما اذا لم يقل ذلك كما مرت الاشارة اليه ولو ترك منذورة مءقتة لم يقتل كما علم من تقييد الصلاة باحدي الخمس لانه الذي اوجبها علي نفسه قال الغزالي ولو زعم زاعم ان بينه	724	1674288777569674955	220	321.5	173	470	46.808509826660156	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	88	148	444	764	1574	300	اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس -هي احد اركان الاسلام لهذا الخبر يكفر جاحدها وان اتي بها وزاد قوله كالصلاة ليستغني عن استثناء الجاهل المتقدم نظيره في الباب قبله وانت تعلم مما مر ان هذا خارج بالجحود فلا حاجة لما زاده ويقاتل الممتنعون من اداءها عليها وتءخذ منهم وان لم يقاتلوا قهرا كما فعل الصديق رضي الله------ عنه	643	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms281	false	-4592954227984419891	0	43	0	237	1606	300	اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس وهي احد اركان الاسلام لهذا الخبر يكفر جاحدها وان اتي بها وهذا----------------------------------------------------- في الزكاة المجمع عليها بخلاف المختلف فيها كالركاز------------------- ويقاتل الممتنع-- من اداءها عليها وتءخذ منه---------------- قهرا كما فعل الصديق رضي الله تعالي عنه	281	1674288777569674955	185	289.0	149	327	56.57492446899414	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	0	86	0	438	1574	300	وبين الله------ حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض المتصوفة------ فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر وقتل مثله افضل من قتل ماءة كافر لان ضرره اكثر كتاب الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه ولا تزكوا انفسكم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات وا-------------------------------------------------------------لاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة---- وقوله	643	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms724	false	8698534888200734732	84	141	418	700	1504	300	وبين الله تعالي حالة اسقطت عنه الصلاة واحلت له شرب الخمر واكل مال السلطان كما زعمه بعض من ادعي التصوف فلا شك في وجوب قتله وان كان في خلوده في النار نظر 1-------------------------------------------- كتاب ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكام الجهاد 1 اي القتال في سبيل الله وما يتعلق ببعض احكامه والاصل فيه------ قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقوله	724	1674288777569674955	184	194.0	144	515	35.72815704345703	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0647	true	7598035089725370854	0	72	0	372	1527	300	سميت ب--ه لان امها بعد سنة من ولادتها تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل وبنت الل------------بون مث-------------------لها س-----------------نتان سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وال------------حقة ما --------------------------لها ث----------------------لاث سميت ب--ه لانها استحقت ان تركب-------------- ويحمل عليها ولانها استحقت ان يطرقها الفحل واستحق الفحل ان يطرق وال-------جذعة مال----------------------------------ها ا----------------------ربع سميت ب--ه لانها -جذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها بالكمال اي مع كمال السنين ف--ي الجميع	647	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms287	false	-3171554028744461045	77	188	396	962	1522	300	سميت بذلك لان امها بعد سنة من ولادتها تحمل مرة اخري فتصير من المخاض اي الحوامل وفي ست وثلاثين بنت لبون من الابل وهي التي تم لها سنتان وطعنت في الثالثة سميت به لان امها ان لها ان تلد فتصير لبونا وفي ست واربعين حقة من الابل بكسر الحاء وهي التي لها ثلاث سنين وطعنت في الرابعة سميت بذلك لانها استحقت ان تركب ويطرقها الفحل ويحمل عليها ولو اخرج بدلها بنتي لبون اجزاه كما في الزواءد وفي احدي وستين جذعة بالذال المعجمة من الابل وهي التي تم لها اربع سنين وطعنت في الخامسة سميت بذلك لانها اجذعت مقدم اسنانها اي اسقطته وقيل لتكامل اسنانها وهو اخر اسنان الزكاة واعتبر في الجميع	287	1674288777569674955	272	397.0	212	566	48.05653762817383	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0648	true	-1761104995799983049	20	124	110	655	1547	300	واول نصاب البقر ثلاثون ----وفيه---------ا تبيع وهو ماله سنة كاملة سمي تبيعا لانه يتبع امه وقيل لان قرنه يتبع اذنه ويجزء عنه تبيعة بل اولي للانوثة و-----------في ال-اربعين مسنة وتسمي ثنية وهي ما لها سنتان كاملتان-------------------------- روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره وسميت مسنة لتكامل اسنانها و---------------------------------------------------------------------------------في ستين بقرة تبيعان وهكذا في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة وفي سبعين ------مسنة وتبيع وفي ثمانين مسنتان وهكذا ففي تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع	648	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms288	false	1456774637071443382	76	178	380	916	1539	300	واول نصاب البقر ثلاثون فيجب فيه اي النصاب تبيع ابن----- سن------ة سمي بذلك- لانه يتبع امه ---------------------------------------------------------في المرعي وفي كل اربعين مسنة------------------ لها سنتان سميت بذلك لتكامل اسنانها وذلك لما روي الترمذي وغيره عن معاذ قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن فامرني ان اخذ من كل اربعين بقرة مسنة ومن كل ثلاثين تبيعا وصححه الحاكم وغيره والبقرة تقال للذكر والانثي ولو اخرج بدل المسنة تبيعين اجزاه علي المذهب وعلي هذا الحكم ابدا فقس عند الزيادة ففي ستين----- تبيعان و-------------------------------------------في سبعين تبيع ومسنة ------وفي ثمانين مسنتان و------في تسعين ثلاثة اتبعة وفي ماءة مسنة وتبيعان وفي ماءة وعشرة مسنتان وتبيع	288	1674288777569674955	356	552.5	285	683	52.12298583984375	60	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0652	true	-6539754752965734358	76	186	384	962	1558	300	فيه-ا الاغبط للمساكين من اربع حقاق وخمس بنات لبون------------------------- ان وجدا مع--ه بصفة الاجزاء من غير نفاسة علي بقية الابل لان كلا منهما فرضه- فاذا اجتمعا روعي ما فيه حظ الاصناف-- اذ لا مشقة في تحصيله ولقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون وليس المراد بالمساكين هنا وفيما ياتي مما له تعلق بالزكاة احد الاصناف الثمانية بل جميعها كما نبه عليه في باب تعجيل الزكاة انما عبروا بهم او بالفقراء لغلبتهم ولانهم اهم الاصناف واشهرها علي ان لفظ المساكين ساقط من بعض النسخ فلو اخذ غير الاغبط بلا تقصير ممن ياتي اجزاه----- للعذر وجبر التفاوت لنقص حق المستحقين بالنقد اي بنقد البلد او بجزء من الاغبط لانه الواجب لا من	652	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms288	false	1456774637071443382	233	291	1197	1499	1539	300	فيهما الاغبط ---------من اربع حقاق وخمس بنات لبون وثلاث مسنات واربعة اتبعة ان وجدا بماله بصفة الاجزاء---------------------------- لان كلا منهما فرضها فاذا اجتمعا روعي ما فيه حظ المستحقين اذ لا مشقة في تحصيله واجزاه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير الاغبط بلا تقصير من المالك او الساعي للعذر وجبر التفاوت لنقص حق المستحقين---------- بنقد البلد او -جزء من الاغبط اما مع التقصير من	288	1674288777569674955	228	340.0	179	614	37.133548736572266	40	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0664	true	4455372753708880034	67	93	359	515	1621	300	ولا------ نية الخلطة--------- لان خفة المءنة باتحاد المرافق لا تختلف بالقصد وعدمه وانما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة	664	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms292	false	-5675675589614339	3	32	14	185	1635	300	ولا تشترط نية الخلطة في الاصح لان خفة المءنة باتحاد المرافق لا تختلف بالقصد وعدمه وانما اشترط الاتحاد فيما مر ليجتمع المالان كالمال الواحد ولتخف المءنة علي المحسن بالزكاة	292	1674288777569674955	156	295.5	130	171	91.22807312011719	24	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0702	true	-3545581368961983019	116	178	662	1017	1681	300	والهرطمان بض----م الهاء والطاء الجلبان ويقال له الخلر بضم الخاء المعجمة وتشديد اللام المفتوحة وبعدها ر فتجب الزكاة في الجميع---- لورودها في بعضه في الاخبار الاتية والحق به الباقي واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم وصحح اسناده لا تاخذ- الصدقة الا من هذه الاربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي	702	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms284	false	-8079992824118294796	36	92	209	523	1641	300	والهرطمان وهو بضم الهاء والطاء الجلبان بضم الجيم والماش وهو ب---المعجمة نوع من الجلبان---------------- فتجب الزكاة في --جميع ذلك لورودها في بعض---- الاخبار -------والحق به الباقي واما قوله صلي الله عليه وسلم لابي موسي الاشعري ومعاذ حين بعثهما الي اليمن فيما رواه الحاكم------------ لا تاخذا الصدقة الا من ------اربعة الشعير والحنطة والتمر والزبيب فالحصر فيه اضافي	284	1674288777569674955	271	454.5	222	364	74.45054626464844	42	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0709	true	-508439733195905376	217	295	1218	1636	1665	300	ونماءه -------------------------------فلو كانت المدة من يوم الزرع -----الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في ستة اشهر زمن الشتاء والربيع الي----------------------- سقيتين فسقي بالمطر واحتاج في شهرين من زمن الصيف الي سقيات ثلاثة فسقي بالنضح وحصده وجب ثلاثة ارباع العشر للسقيتين وربع نصفه للثلاث ولا حاجة لقوله من زيادته وحصده بل مضر لايهامه ان الوجوب يتوقف علي الحصاد فلو سقاه اي الزرع بهما اي بالمطر والنضح وجهل------------------------------- المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة وجب ثلاثة ارباع العشر اخذا	709	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	193	241	1043	1305	1616	300	ونماءهما لا باكثرهما ولا بعدد السقيات فلو كانت المدة من يوم الزرع مثلا الي يوم الادراك ثمانية اشهر واحتاج في اربعة منها الي سقية فسقي بالمطر وفي الاربعة الاخري الي سقيتين فسقي--------------------------------------------------------- بالن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضح وجب ثلاثة ارباع العشر وكذا لو جهلنا المقدار من نفع كل منهما باعتبار المدة---------------------- اخذا	297	1674288777569674955	139	215.0	112	508	27.362205505371094	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0709	true	-508439733195905376	6	108	35	618	1665	300	نصف العشر وذلك ل-----خبر ال-------بخاري فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر ولخبر مسلم فيما سقت الانهار والغيم العشر وفيما سقي بالسانية نصف العشر ولخبر ابي داود فيما سقت السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشر وفيما سقي بالسواني والنضح نصف العشر و----------------------------------------------المعني في ذلك كثرة المءنة وخفتها كما في الساءمة والمعلوفة بالنظر الي الوجوب وعدمه ولا عبرة بمءنة القناة والساقية لانهما لعمارة الصنيعة لا لنفس الزرع فاذا تهيات وصل الماء بنفسه بخلاف النضح ونحوه والعثري بفتح ---------المثلثة وقيل باسكانها ما سقي ب----السيل الجاري اليه في حفر- وتسمي الحفر- عاثوراء لتعثر المار بها اذا لم يعلمها	709	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms297	false	-6567834743212643319	78	137	382	713	1616	300	نصف العشر وذلك لقوله صلي الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شر وانعقد الاجماع علي ذلك كما قاله البيهقي وغيره والمعني فيه--- كثرة المءنة وخفتها كما في ---------المعلوفة---------------------------------------------- والساءمة ---------------------------------------------------------------------------------والعثري بفتح المهملة والمثلثة-------------- ما سقي بماء السيل الجاري اليه في حفرة وتسمي الحفرة عاثوراء لتعثر الماء بها اذا لم يعلمها	297	1674288777569674955	246	381.5	200	656	37.5	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0719	true	1590076508541149488	132	257	731	1389	1607	300	ولا يكمل نصاب احدهما -----بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل----- التمر بالزبيب ويكمل --جيد نوع برديءه------------ وعكسه المفهوم بالاولي كما في الماشية والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداءة الخشونة ونحوها وعبارته وقد تقتضي انه لا يكمل جيد نوع بردء نوع اخر وليس مرادا فلو عبر بقول الاصل ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد لسلم من ذلك ويءخذ من كل نوع بالقسط- ان سهل الاخذ بان قلت انواعه والا بان كثرت وشق اعتبار الجميع فم---ن الوسط يءخذ كما مر في المعشرات ولا يجزء ردء و----------مكسور عن جيد وصحيح كما لو اخرج مريضة عن صحاح وله استردادهما كما سياتي في الفرع الاتي بخلاف العكس يجزء بل هو افضل كما ذكره الاصل لانه زاد خيرا فيسلم المخرج الدينار الصحيح او الجيد الي من يوكله الفقراء منهم او من غيرهم	719	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms293	false	7623894562379038180	206	297	1130	1606	1620	300	ولا يكمل نصاب احد النقدين بالاخر لاختلاف الجنس كما لا يكمل نصاب التمر بالزبيب ويكمل الجيد بالردء من الجنس الواحد وعكسه كما في---------------- الماشية والمراد بالجودة النعومة ونحوها وبالرداء- الخشونة ونحوها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من كل نوع ب--قسطه ان سهل الاخذ بان قلت انواعه ف-----ان كثرت وشق اعتبار الجميع اخذ من الوسط----- كما في--- المعشرات ولا يجزء ردء عن جيد ولا مكسور عن ص-----حيح كما لو اخرج مريضة عن صحاح قالوا ويجزء عكسه---------------------------------------- بل هو افض---------------ل لانه زاد خيرا فيسلم المخرج الدينار الصحيح او الجيد الي من يوكله الفقراء منهم او من غيرهم	293	1674288777569674955	396	656.5	318	696	56.89655303955078	64	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0719	true	1590076508541149488	38	86	226	505	1607	300	والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووزن الدرهم ستة دوانيق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما ---والمثقال	719	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms293	false	7623894562379038180	42	113	235	628	1620	300	والمراد بالدراهم الدراهم الاسلامية التي كل عشرة منها سبعة مثاقيل وكل عشرة مثاقيل اربعة عشر درهما وسبعان وكانت في الجاهلية مختلفة ثم ضربت في زمن عمر رضي الله تعالي عنه وقيل عبد الملك علي هذا الوزن واجمع المسلمون عليه ووزن الدرهم ستة دوان-ق والدانق ثمان حبات وخمسا حبة فالدرهم خمسون حبة وخمسا حبة ومتي زيد علي الدرهم ثلاثة اسباعه كان مثقالا ومتي نقص من المثقال ثلاثة اعشاره كان درهما لان المثقال	293	1674288777569674955	277	533.0	229	394	70.3045654296875	45	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0719	true	1590076508541149488	270	300	1455	1607	1607	300	وان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينارا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة ثم بتفاصيل هو وهم فيه بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او-	719	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms294	false	-9159565932826561352	0	30	0	152	1632	300	وان لزمه نصف دينار سلم اليهم دينارا نصفه عن الزكاة ونصفه يبقي له معهم امانة ثم يتفاص-ل هو وهم فيه بان يبيعوه لاجنبي ويتقاسموا ثمنه او يشتروا منه نصفه او	294	1674288777569674955	150	289.0	121	153	98.03921508789062	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0721	true	-9062300243211764475	8	113	43	625	1598	300	للامام ضرب المغشوشة لخبر الصحيحين من غشنا فليس منا ولءلا يغش بها بعض الناس بعضا فان علم معيارها صحت المعاملة بها معينة في الذمة وكذا تصح كذلك لو لم يعلم عيارها كبيع الغالية والمعجونات ولان المقصود رواجها وهي راءجة قال الزركشي وضابط ذلك انه ان كان الخليط غير مقصود وقدر المقصود مجهول كمسك مخلوط بغيره ولبن مشوب بماء بطلت المعاملة به وان كان مقصودا كدراهم مغشوشة ومعجونات صحت انتهي وظاهر ان الغش في المغشوشة غير مقصود فالصحة فيها مستثناة لحاجة المعاملة وسياتي الكلام علي ذلك في البيع ايضا ويكره لغيره اي الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لانه من شان الامام ولان فيه افتياتا عليه	721	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms294	false	-9159565932826561352	78	124	402	659	1632	300	للامام ضرب المغشوش- لخبر الصحيحين من غشنا فليس منا ولءلا يغش به- بعض الناس بعضا فان علم معيارها صحت المعاملة بها--------------- وكذا اذا كانت مجهولة علي الاصح- كبيع الغالية والمعجونات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لغير---- الامام ضرب الدراهم والدنانير ولو خالصة لانه من شان الامام ولان فيه افتياتا عليه	294	1674288777569674955	239	417.5	194	582	41.06529235839844	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0723	true	-6135588617291944873	50	118	243	607	1527	300	لعينه كالاواني من الذهب او الفضة بالاجماع ولا اثر لزيادة قيمته بالصنعة لانها محرمة فلو كان له اناء وزنه ماءتا درهم وقيمته ثلثماءة اعتبر وزنه لا قيمته فيخرج خمسة من غيره او يكسره ويخرج خمسة او يخرج ربع عشره مشاعا كما سياتي في كلامه بخلاف الحلي المباح اذا اوجبنا فيه الزكاة تعتبر قيمته لا وزنه فيخرج ربع عشره مشاعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين	723	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms294	false	-9159565932826561352	269	300	1465	1632	1632	300	لعينه كالاواني فالعبرة بوزنه لا بقيمته-------------------------------------------- فلو كان له حلي و-زنه ماءتا درهم وقيمته ثلثماءة تخير بين ان-------------------------------------------------- يخرج ربع عشره مش-----------------------------------------------------------------------------------------------------اعا ثم يبيعه الساعي بغير جنسه ويفرق ثمنه علي المستحقين-	294	1674288777569674955	128	208.0	104	364	35.16483688354492	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0730	true	9065753895066887629	58	133	286	683	1564	300	يقال لامتعة البزاز وللسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة التجارة ومتي ملك عرضا بمعاوضة بقصد التجارة وهي تقليب المال بالمعاوضة لغرض الربح تهيا للز-----------------------كاة اي لوجوبها بعد مضي حولها المنعقد من حينءذ سواء اشتراه بنقد او عرض قنية بكسر القاف وضمها او دين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال او مءجل------------------------ ولا يحتاج تجديد القصد اي قصد التجارة للتصرف اي في كل تصرف--------- ما لم ينو بمالها القنية فان نواها به انقطع الحول فيحتاج الي تجديد --قصد مقارن للتصرف	730	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms286	false	-1874612780258878914	88	168	480	913	1577	300	يقال لامتعة البزاز وللسلاح وليس فيه زكاة عين فصدقته زكاة --تجا-----------------------------------رة وهي تقليب المال ب--معاوضة لغرض الربح --بالشراءط الخمسة المذكورة في زكاة ا---------------------------------------------------------------------------------------------لاثمان وترك سادسا وهو ان تملك بمعاوضة كمهر وعوض خلع وصلح عن دم فلا زكاة فيما ملك بغير معاوضة كهبة بلا ثواب وارث ووصية لانتفاء المعاوضة وسابعا وهو ان ينوي حال التملك التجارة لتتميز عن القنية ولا ي--جب تجديدها----------------------------- في كل تصرف بل تستمر ما لم ينو الق-------نية فان نواها--- انقطع الحول فيحتاج الي تجديد النية مقرونة بتصرف	286	1674288777569674955	198	155.0	158	608	32.56578826904297	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0739	true	8366197916749690558	139	252	710	1295	1543	300	واما ما ياخذه العبد- فلسيده فيلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز بدار الاسلام كما يمنع من الاحياء بها لان الدار للمسلمين وهو دخ-ل فيها والمانع له الحاكم قال في الاصل وينقدح جواز منعه لكل مسلم لانه صاحب حق فيه ا ه وبه صرح الغزالي فان اخذه قبل منعه كما ذكره الاصل ملكه كما لو احتطب ويفارق ما احياه بتايد ضرره ولا يلزمه شء بناء علي ان صرف حق المعدن مصرف الزكاة لا مصرف الفء وهو الاصح فرع اذا استخرج اثنان من معدن نصابا زكياه للخلطة والوقت للوجوب اي لوجوب حق المعدن حصول النيل في يده والوقت للاخراج التن-------------قية من التراب ونحوه كما ان الوقت للوجوب في الزرع اشتداد الحب و----للاخراج التنقية	739	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms300	false	1644271616815552308	24	94	121	499	1532	300	واما ما ياخذه الرقيق فلسيده فيلزمه زكاته ويمنع الذمي من اخذ المعدن والركاز بدار الاسلام كما يمنع من الاحياء بها لان الدار للمسلمين وهو دخيل فيها والمانع له الحاكم فقط------------------------------------------------------------------------ فان اخذه قبل منعه--------------- ملكه كما لو احتطب ويفارق ما احياه بتابد ضرره ووقت و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوب حق المعدن حصول النيل في يده و--وقت الاخراج عقب التخليص والتنقية من التراب ونحوه كما ان --وقت الوجوب في الزرع اشتداد الحب ووقت الاخراج التنقية	300	1674288777569674955	340	601.0	274	604	56.29138946533203	55	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0741	true	2765126881566218281	57	105	293	537	1504	300	الجاهلية والمراد بالجاهلية ما قبل الاسلام اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي------------------------ ويعتبر في كون دفي---ن الجاهلية ركازا ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاءد------------------------------------ فليس بركاز بل فء------- حكاه في المجموع عن جماعة واقره	741	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms300	false	1644271616815552308	163	224	852	1165	1532	300	الجاهلية والمراد بالجاهلية ما قبل الاسلام اي قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم كما صرح به الشيخ ابو علي سموا بذلك لكثرة جهالتهم ويعتبر في كون المدفون الجاهلي- ركازا ان لا يعلم ان مالكه بلغته الدعوة فان علم انها بلغته وعاند ووجد في بناءه وبلده التي انشاها كثر فليس بركاز بل هو فء كما حكاه في المجموع عن جماعة واقره	300	1674288777569674955	237	426.5	189	314	75.47770690917969	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0743	true	-5223530819528564176	147	266	715	1316	1469	300	زكاة الفطر ويقال ص---------------------------------دقة الفطر و--في نسخة زكاة الفطرة--------------------------- كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها والمعني انها وجبت علي الخلقة تزكية للنفس اي تطهيرا لها وتنمية لعلمها ويقال للمخرج هنا فطرة بكسر الفاء كما مر قال في المجموع وهي مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلاحية للفقهاء ا ه فتكون حقيقة شرعية علي المختار كالصلاة والزكاة والاصل في الباب- قبل الاجماع خبر ابن عمر--------------- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وخبر ابي سعيد كنا نخرج زكاة الفطر --------------------اذ كان ----فينا رسول ال--------------------------------له صلي الله عليه وسلم	743	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms301	false	-5542900583356871485	90	206	419	1018	1518	300	زكاة الفطر ويقال صدقة الفطر سميت بذلك لان وجوبها بدخول الفطر ويقال ايضا زكاة الفطرة بكسر الفاء والتاء في اخرها كانها من الفطرة التي هي الخلقة المرادة بقوله تعالي فطرة الله التي فطر الناس عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكيع بن الجراح زكاة الفطر لشهر رمضان كسجدة السهو للصلاة تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة-------- والاصل في وجوبها قبل الاجماع خبر ابن عمر رضي الله عنهما فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل حر او عبد ذكر او انثي من المسل------------------مين وتجب زكاة الفطر بثلاثة شراءط بل باربعة كما ستعرفه ا-لاول الاسلام فلا زكاة علي كافر اصلي لقوله صلي الله عليه وسلم	301	1674288777569674955	348	516.0	270	735	47.34693908691406	62	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0751	true	4681698015697490886	13	83	74	418	1549	300	في ايجاب الصاع---- ان الناس يمتنعون غالبا من التكسب في يوم العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال--------- فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثلث وياتي من- ذلك ما قلنا وهي كفاية الفقير في اربعة ايام في كل يوم رطلان فرع كل ما----------------------- يجب فيه العشر	751	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms305	false	614925534078648605	95	167	500	864	1543	300	في ايجاب الصاع وهو ان الناس تمتنع-- غالبا من ال-كسب في---- العيد وثلاثة ايام بعده ولا يجد الفقير من يستعمله فيها لانها ايام سرور وراحة عقب الصوم والذي يتحصل من الصاع عند جعله خبزا ثمانية ارطال من الخبز فان الصاع خمسة ارطال وثلث كما مر ويضاف اليه من الماء نحو الثلث فياتي منه ذلك وهو-------- كفاية الفقير في اربعة ايام ل--كل يوم رطلان تتمة جنس الصاع الواجب القوت الذي يجب فيه العشر	305	1674288777569674955	312	552.0	248	381	81.88976287841797	56	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0752	true	-2553980162925560151	86	134	435	665	1486	300	اعتبر بلد الم------ءدي عنه بناء علي انها-------------- تجب----- عليه ابتداء ثم يتحملها---- المءدي كما مر فان لم يعرف بلده كعبد ابق فيحتمل كما قال جماعة استثناء هذه او يخرج------ من قوت اخر بلد عهد وصوله اليه لان الاصل انه فيه او يخرج فطرته للحاكم لان له نقل الزكاة	752	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms304	false	7227677226466364562	203	254	1013	1258	1505	300	اعتبرت بقوت محل المءدي عنه بناء علي الاصح من ان الفطرة تجب اولا عليه------- ثم يتحملها عنه المءدي------- فان لم يعرف محله كعبد ابق فيحتمل كما قال جماعة استثناء هذه او يخرج فطرته من قوت اخر محل عهد وصوله اليه لان الاصل انه فيه او يخرج------ للحاكم لان له نقل الزكاة	304	1674288777569674955	194	322.0	152	265	73.20755004882812	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0755	true	-4744394223921648222	5	105	30	553	1523	300	واضاف فيها------------ الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي فاللام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاخ--------يرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي اهل الزكاة اي مستحقوها اصناف ثمانية ا--------------------------------لاول الفقير وهو الذي لا مال له ولا كسب-------- يقع-------------------- موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه علي ما يليق به وبمن في نفقته لخبر لا حظ فيها لغني ولا لذي قوة يكتسب رواه ابو داود وصححه الامام احمد وغيره فمن يحتاج---- عشرة ولا يجد بملكه او كسبه---- الا درهمين او ثلاثة	755	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms306	false	-2884515494765865997	141	239	748	1273	1568	300	واضاف في الاية الكريمة الصدقات الي الاصناف الاربعة الاولي ب--لام الملك والي الاربعة الاخيرة بفي الظرفية للاشعار باطلاق الملك في الاربعة الاولي وتقييده في الاربعة الاخيرة حتي اذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الاولي علي ما ياتي وسكت المصنف عن تعريف هذه الاصناف وانا اذكرهم علي نظم الاية الكريمة فالاول الفقير وهو من-- لا مال له ولا كسب لاءق به يقع جميعهما او مجموعهما موقعا من كفايته مطعما وملبسا ومسكنا وغيرهما مما لا بد له منه علي ما يليق بحاله وحال ممونه ك-----------------------------------------------------------------------------من يحتاج الي عشرة ولا ي----ملك- او لا يكتسب الا درهمين او ثلاثة	306	1674288777569674955	378	635.5	303	611	61.86579513549805	62	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0763	true	2286668545948411695	96	119	482	605	1546	300	لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان يخاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة -يعطي	763	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms307	false	-6749179994690919973	274	297	1401	1524	1539	300	لاصلاح ذات البين اي الحال بين القوم كان -خاف فتنة بين قبيلتين تنازعتا في قتيل لم يظهر قاتله فتحمل الدية تسكينا للفتنة فيعطي	307	1674288777569674955	122	234.0	99	124	98.38710021972656	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0766	true	-7456497150815455312	0	38	0	183	1522	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا ولا غسالة الايدي ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم رواه الطبراني وقال-------- مولي القوم منهم	766	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms310	false	695347539263810489	16	53	79	253	1507	300	لا تحل لمحمد ولا لال محمد رواه مسلم وقال لا احل لكم اهل البيت من الصدقات شيءا----------------- ان لكم في خمس الخمس ما يكفيكم او يغنيكم اي بل يغنيكم ولا تحل ايضا لمواليهم لخبر مولي القوم منهم	310	1674288777569674955	152	272.5	119	191	79.5811538696289	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0784	true	2174473440834439033	231	298	1166	1525	1538	300	لغة الامساك ومنه قوله تعالي حكاية عن مريم اني نذرت للرحمن صوما اي امساكا وسكوتا عن الكلام وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص--------- والاصل في وجوبه قبل الاجماع مع ما ياتي اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات -يجب صوم رمضان باست---------كمال شعبان ثلاثين يوما او بالرءية -لهلاله لخبر	784	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms312	false	9223369804002987099	4	59	24	320	1600	300	لغة الامساك ومنه قوله-------------------------------------------------------------------- وشرعا امساك عن المفطر علي وجه مخصوص مع النية والاصل في وجوبه قبل الاجماع----------- اية كتب عليكم الصيام وخبر بني الاسلام علي خمس وفرض في شعبان في السنة الثانية من الهجرة واركانه ثلاثة صاءم ونية وامساك عن المفطرات ويجب صوم رمضان باحد امرين باكمال شعبان ثلاثين يوما او ---رءية الهلال ليلة -	312	1674288777569674955	268	478.5	219	379	70.71240234375	45	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0785	true	258402647912151206	11	158	66	834	1548	300	ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان-------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم قال الاكثرون ويكره ان يقال رمضان بدون شهر ورده في المجموع بان الصواب خلافه كما ذهب اليه المحققون لعدم ثبوت نهي فيه بل ثبت ذكره بدون شهر في اخبار صحيحة كخبر من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه فاذا شهد برمضان وكذا بشهر نذر صومه ببناء نذر للمفعول عدل عند القاضي كفي في وجوب صومه فهو بطريق الشهادة لا بطريق الرواية فلا يكفي عبد ولا امراة وقضيته اشتراط العدالة الباطنة وهي التي يرجع فيها الي قول المزكين وفيه في الاصل وجهان صحح منهما المجموع المنع وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	785	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms312	false	9223369804002987099	138	213	720	1120	1600	300	ابن عمر اخبرت النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت الهلال فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان ولما روي الترمذي وغيره ان اعرابيا شهد عند النبي صلي الله عليه وسلم برءيته فامر الناس بصيامه والمعني في ثبوته بالواحد الاحتياط للصوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي شهادة حسبة قالت طاءفة منهم البغوي ويجب الصوم ايضا علي من اخبره موثوق به بالرءية اذا اعتقد صدقه وان لم يذكره عند القاضي ويكفي في الشهادة اشهد اني رايت الهلال	312	1674288777569674955	308	595.0	250	860	35.8139533996582	57	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0787	true	4432911859472229330	30	140	164	718	1551	300	ولكن له ان يعمل بحسابه كالصلاة ولظاهر هذه الاية وقيل ليس له ذلك والتصريح بالترجيح والتنظير بالصلاة من زيادته وصحح في المجموع ان له ذلك وانه لا يجزءه عن فرضه وصح في---- الكفاية انه اذا جاز اجزا- ونقله عن الاصحاب وصوبه الزركشي تبعا للسبكي قال وصرح به في الروضة فيما ياتي في الكلام علي ان شرط النية الجزم وهو كما قال والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر وتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني وقد صرح بهما معا في المجموع ولا عبرة ايضا بقول من قال اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم في النوم بان الليلة اول رمضان فلا يصح الصوم به بالاجماع	787	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms313	false	7153287864483524239	15	87	79	437	1517	300	ولكن له ان يعمل بحسابه --------------------------------------------------------------------كالصلاة -----------كما في المجموع وقال ------انه لا يجزءه عن فرضه لكن صحح في الكفاية انه اذا جاز اجزاه ونقله عن الاصحاب وهذا هو الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------- والحاسب وهو من يعتمد منازل القمر بتقدير سيره في معني المنجم وهو من يري ان اول الشهر طلوع النجم الفلاني---------------------------- ولا عبرة ايضا بقول من قال اخبرني النبي صلي الله عليه وسلم في النوم بان الليلة اول رمضان فلا يصح الصوم به بالاجماع	313	1674288777569674955	326	591.5	258	559	58.318424224853516	60	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0790	true	-4524797563789195378	242	286	1208	1422	1491	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر فهو---- نية ان خطر بباله صوم فرض رمضان ليتضمن كل منها قصد الصوم وعبارة اصله ان خطر بباله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لا ان	790	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms313	false	7153287864483524239	263	294	1334	1488	1517	300	تسحر ليصوم او شرب لدفع العطش نهارا او امتنع من الاكل او الشرب او الجماع خوف طلوع الفجر كان ذلك نية ان خطر بب----------------------------------------------------------------اله الصوم بالصفات التي يشترط التعرض لها لتضمن	313	1674288777569674955	144	272.5	114	218	66.05504608154297	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0804	true	-5312777251354750018	166	268	863	1397	1566	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه الترمذي وغيره وصححوه وعلقه البخاري قيل والمعني فيه القوة علي صوم رمضان وضعفه السبكي بعدم كراهة صوم شعبان علي ان الاسنوي قال ان المعروف المنصوص الذي عليه الاكثرون الكراهة لا التحريم الا ما اي صوما له سبب كورد ونذر وقضاء فيصح ايقاع----------------------------------------------------------------------------------ه يوم الشك------------------------ كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة لخبر الصحيحين لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه بان اعتاد صوم الدهر او صوم يوم وفطر يوم او يوم معين كالاثنين فصادفه وقيس بالور-د الباقي بجامع السبب ولا	804	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms319	false	2667934321954977024	202	286	1035	1458	1525	300	لقول عمار بن ياسر من صام يوم الشك فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم تنبيه يمكن حمل كلام المصنف علي--------------------------------------------------------------- كراهة------------------------------------------------------------------------------ التحريم فيوافق المرجح في المذهب الا ان يوافق صومه عادة له في تطوعه كان كان يسرد الصوم او يصوم يوما ويفطر يوما او الاثنين والخميس فوافق صومه يوم الشك وله صومه عن قضاء او نذر كنظيره من الصلاة في الاوقات المكروهة لخبر--------- لا تقدموا رمضان بصوم يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصم--------------------------------------------------------------------ه وقيس بالوارد الباقي بجامع السبب فلو	319	1674288777569674955	241	364.5	192	641	37.597503662109375	42	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0805	true	7984046138369143732	95	240	462	1129	1427	300	فان قلت هلا استحب صومه ان--------- اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب----ه حينءذ قلنا نحن -لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين فلو نذر صومه لم يصح لخبر مسلم لا نذر في معصية الله وهو اي يوم الشك يوم الثلاثين من شعبان الذي يتحدث فيه بالرءية من يظن صدقه ولم يثبت بان لم يشهد بها احد او شهد بها -----------------صبيان --------او عبيد او فسقة او نساء وظن صدقهم او عدل ولم يكتف به وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يتبين كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر يصح منه صومه بل يجب عليه ------كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية --معتقد -ذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	805	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms320	false	4634144080051481176	80	203	378	970	1440	300	فان قيل هلا استحب صوم يوم الشك اذا اطبق الغيم خروجا من خلاف الامام احمد حيث قال بوجوب صومه حينءذ اجيب بانا لا نراعي الخلاف اذا خالف سنة صريحة وهي هنا خبر اذا غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين ويوم الشك هو يو------------------------------------------------------م الثلاثين من شعبان اذا --تحدث الناس برءيته---------------------------------------- او شهد بها عدد ترد شهادتهم كصبيان او نساء او عبيد او فسقة-------- وظن صدقهم كما قاله الرافعي-- وانما لم يصح صومه عن رمضان لانه لم يثب-ت كونه منه نعم من اعتقد صدق من قال انه راه ممن ذكر---------------- يجب عليه الصوم كما تقدم عن البغوي في طاءفة اول الباب وتقدم في اثناءه صحة نية المعتقد لذلك ووقوع الصوم عن رمضان اذا تبين كونه منه فلا تنافي بين ما ذكر في المواضع الثلاثة	320	1674288777569674955	485	822.0	379	715	67.83216857910156	89	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	187	257	963	1308	1545	300	تعجيله اي الفطر ب---تحقق الغروب اي عنده لخبر الصحيحين لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور وفي ثقات ابن حبان باسناد صحيح كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا كان صاءما لم يصل حتي ناتيه برطب وماء فياكل ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ويكره--- ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص	806	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms317	false	6069336673688729259	204	251	1075	1307	1540	300	تعجيل---- الفطر اذا تحقق --غروب الشمس-- لخبر الصحيحين لا تزال امتي- بخير ما عجلوا الفطر زاد الامام احمد واخروا السحور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما في ذلك من مخالفة اليهود والنصاري ويكره له ان يءخره ان قصد ذلك وراي ان فيه فضيلة والا فلا باس به نقله في المجموع عن نص	317	1674288777569674955	217	381.5	172	351	61.823360443115234	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	10	101	55	504	1545	300	اما اذا لم يتحدث احد بالرءية فليس اليوم يوم شك بل هو من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم فرع اذا انتصف شعبان حرم الصوم بلا سبب ان لم يصله بما قبله علي الصحيح في المجموع وغيره لخبر اذا انتصف شعبان فلا تصوموا رواه ابو داود وغيره باسناد صحيح لكن ظاهره انه يحرم وان وصله بما قبله وليس مرادا حفظا لاصل مطلوبية الصوم فصل الفطر بين الصومين واجب اذ الوصال في الصوم نفلا كان او فرضا حرام للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل	806	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms320	false	4634144080051481176	253	300	1214	1440	1440	300	اما اذا لم يتحدث احد بالرءية فليس اليوم يوم شك بل هو من شعبان وان اطبق الغيم لخبر فان غم عليكم فرع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الفطر بين الصومين واجب اذ الوصال في الصوم فرضا كان او نفلا حرام للنهي عنه في الصحيحين وهو ان يصوم يومين فاكثر ولا يتناول بالليل-	320	1674288777569674955	220	423.0	174	449	48.997772216796875	45	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0806	true	6236607090516060087	101	153	504	782	1545	300	مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الوصال قال في المهمات وهو ظاهر المعني لان تحريم الوصال للضعف اي عن الصيام والصلاة وساءر الطاعات وترك الجماع ونحوه لا يضعف بل يقوي لكن قال في البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه	806	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms321	false	-6621469909591034977	0	28	0	151	1584	300	مطعوما عمدا بلا عذر ذكره في المجموع وقضيته ان الجماع ونحوه لا يمنع الو------------------------------------------------صال--------------------------------------------------------------------------- لكن ف----ي البحر هو ان يستديم جميع اوصاف الصاءمين وذكر الجرجاني وابن الصلاح نحوه	321	1674288777569674955	150	283.5	122	278	53.95683288574219	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0807	true	7601566490177162066	88	128	427	622	1498	300	التمر فان لم يجد التمر فعلي الماء فانه طهور رواه الترمذي وغيره وصححوه ولخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء---------- رواه الترمذي	807	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms317	false	6069336673688729259	260	295	1349	1508	1540	300	--تمر فان لم يجد-----ه فعلي --ماء -------------------------------------لخبر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي علي رطبات فان لم يكن فعلي تمرات فان لم يكن حسا حسوات من ماء فانه طهور رواه الترمذي	317	1674288777569674955	148	250.0	115	205	72.19512176513672	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0808	true	-2382535138314876714	0	31	0	149	1554	300	الفجر لخبر لا يزال الناس بخي-----------------------------ر ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك----------------------- لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك	808	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms318	false	456914675648321848	30	71	155	355	1553	300	الفجر لخبر لا تزال امتي- بخير ما عجلوا الفطر واخروا السحور ولانه اقرب الي التقوي علي العبادة فان شك في ذلك كان تردد في بقاء الليل لم يسن التاخير بل الافضل تركه للخبر الصحيح دع ما يريبك الي ما لا يريبك	318	1674288777569674955	144	258.5	113	201	71.64179229736328	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0808	true	-2382535138314876714	37	154	187	793	1554	300	القران وهي ------ان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه لخبر----------- الصحيحين كان جبريل---- يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة من رمضان فيدارسه القران وذكر الاصل استحباب كثرة تلاوته والمصنف قدمه في باب الاحداث لكنه لم يقيد برمضان فالمراد منه انها تستحب مطلقا لكنها في رمضان اكد وكثرة الجود لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكثرة الاعتكاف للاتباع رواه الشيخان ولانه اقرب لصون النفس عن ارتكاب ما لا يليق وذكر الكثرة في هذه من زيادته ان عطف مدخولها علي الجود كما قررته فان عطف علي ما قبله فلا زيادة لا سيما في العشر الاواخر منه فهو اولي بذلك من غيره للاتباع	808	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms319	false	2667934321954977024	67	114	318	553	1525	300	القران ومدارسته بان يقرا علي غيره ويقرا غيره عليه في رمضان لما في الصحيحين -ان جبريل كان يلقي النبي صلي الله عليه وسلم في كل سن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة في رمضان حتي ينسلخ فيعرض عليه صلي الله عليه وسلم القران وان يعتكف فيه------------ لا سيما في العشر الاواخر من----------------------ه للاتباع	319	1674288777569674955	145	195.0	113	627	23.12599754333496	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0816	true	-2025300894625975172	57	148	288	716	1490	300	الكفارة لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتي----------ها اهل بيت احوج اليه منا فضحك------ صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب	816	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms322	false	-1536342055805132139	205	300	1073	1516	1516	300	او فقير لخبر الصحيحين عن ابي هريرة جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال هلكت قال وما اهلكك قال واقعت امراتي في رمضان قال هل تجد ما تعتق رقبة قال لا قال فهل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين قال لا قال فهل تجد ما تطعم ستين مسكينا قال لا ثم جلس فاتي النبي صلي الله عليه وسلم بعرق فيه تمر فقال تصدق بهذا فقال علي افقر منا يا رسول الله فوالله ما بين لابتيها اي جبليها اهل بيت احوج اليه منا فضحك النبي صلي الله عليه وسلم حتي بدت انيابه ثم قال اذهب-	322	1674288777569674955	422	823.5	332	444	95.0450439453125	88	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0817	true	4752357273201175606	147	183	752	957	1600	300	صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق به- الكفارة-------------------- ولانها غرم ما-لي يتعلق بالجماع فيختص بالرجل الواطء كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء كما نقله ابن الرفعة والجماع	817	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms321	false	-6621469909591034977	87	124	467	674	1584	300	صومها بتعرضه للبطلان بعروض الحيض او نحوه فلم تكمل حرمته حتي تتعلق بها الكفارة فتختص بالرجل الواطء ولانها غرم ما لي يتعلق بالجماع-------------------- كالمهر فلا يجب علي الموطوءة ولا علي الرجل الموطوء كما نقله ابن الرفعة واللواط	321	1674288777569674955	182	327.5	149	227	80.17620849609375	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0817	true	4752357273201175606	71	99	346	499	1600	300	احترازا من المراة فانها تفطر بدخول شء من الذكر--- فرجها ولو دون الحشفة وهذا القيد تبع فيه المصنف كاصله الغزالي وزيفوه بخروج ذلك بالجماع اذ الفساد فيه بغيره	817	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms322	false	-1536342055805132139	54	76	277	393	1516	300	احترازا من المراة فانها تفطر بدخول شء من الذكر في فرجها ولو دون الحشفة---------------------------------------- وزيفوه بخروج ذاك بالجماع اذ الفساد فيه بغيره	322	1674288777569674955	112	208.0	91	156	71.79486846923828	19	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0819	true	7445416158630870190	177	225	900	1144	1530	300	بشدة الغلمة فلو قال المصنف ولو لشدة غلمة لوافق ذلك اما اهله فلا يصرف المكفر من كفارته شيءا له ولو كان فقيرا كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما في- الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة	819	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms323	false	-776120741989371265	163	206	828	1058	1526	300	لشدة الغلمة وهي بغين معجمة ولام ساكنة شدة الحاجة للنكاح ولا يجوز للفقير صرف--- كفارته الي عياله------------ كالزكوات وساءر الكفارات واما قوله صلي الله عليه وسلم في الخبر اطعمه اهلك ففي الام كما قال الرافعي يحتمل انه لما اخبره بفقره صرفه له صدقة	323	1674288777569674955	162	268.0	128	245	66.12245178222656	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0820	true	8169732328167246924	45	177	240	910	1555	300	عجز عن جميع خ--صال---------------- الكفارة ثبتت في ذمته وكذا كفارة اليمين والقتل والظهار لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي بان يدار مما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي انها ثابتة في الذمة حينءذ ولان حقوق الله------ المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه كزكاة الفطر لم تستقر في ذمته وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق ام لا ككفارة الظ-------هار والقتل واليمين والجماع ودم التمتع والقران لا يقال لو استقرت في ذمته لامر---------- صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد لانا لا نسلم ان ما دفعه اليه لم يقع كفارة علي ما مر ولو سلم فتاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة ومتي قدر علي احدي الخصال فعلها كما لو كان قادرا عليها حال الوجوب	820	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms323	false	-776120741989371265	39	152	186	775	1526	300	عجز عن جميع الخصال المذكورة استقرت الكفارة----- في ذمته--------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم امر الاعرابي بان يكفر بما دفعه اليه مع اخباره بعجزه فدل علي انها ثابتة في الذمة -------لان حقوق الله تعالي المالية اذا عجز عنها العبد وقت وجوبها فان كانت لا بسبب منه كزكاة الفطر لم تستقر-------- وان كانت بسبب منه استقرت في ذمته سواء اكانت علي وجه البدل كجزاء الصيد وفدية الحلق او لا ككفارة القتل والظهار------- واليمين والجماع ودم التمتع والقران فان قيل لو استقرت-------- لامر رسول الله صلي الله عليه وسلم المواقع باخراجها بعد اجيب بان ----------------------------------------------------تاخير البيان لوقت الحاجة جاءز وهو وقت القدرة فاذا قدر علي خصلة منها-- فعلها كما لو كان قادرا عليها وقت الوجوب	323	1674288777569674955	516	889.5	411	711	72.57383728027344	90	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0822	true	-7514892805609718222	142	216	749	1104	1527	300	---يكفي وان لم يكن ع-صبة ولا وارثا ولا ولي مال------------ لما في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها---- صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن في يوم- واحد- اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده------------------------------------------------------------------------------------------ ولو مات وع-------ليه صلاة او اعتكاف لم يقض ولم يفد عن-----------------ه لعدم	822	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms324	false	1916337827599804735	133	273	680	1367	1502	300	للميت-- وان لم يكن عاصبا ولا وارثا ولا ولي مال علي المختار لما في خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال لامراة قالت له ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال صومي عن امك قال في المجموع وهذا يبطل احتمال ولاية المال والعصوبة وقد قيل بكل منهما فان اتفقت الورثة علي ان يصوم واحد جاز فان تنازعوا ففي فواءد المهذب للفارقي انه يقسم علي قدر مواريثهم وعلي القديم لو صام عنه اجنبي باذنه بان اوصي به او باذن قريبه صح قياسا علي الحج قال في المجموع ومذهب الحسن البصري انه لو صام عنه ثلاثون بالاذن--- يوما واحدا اجزاه قال وهو الظاهر الذي اعتقده وخرج بقيد المسلم فيما مر ما لو ارتد ومات لم يصم عنه ويتعين الاطعام قطعا كما قاله في القوت ولو مات المسلم وعليه صلاة او اعتكاف --------لم يفعل ذلك عنه ولا فدية له لعدم	324	1674288777569674955	331	574.0	261	700	47.28571319580078	59	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0822	true	-7514892805609718222	7	52	39	297	1527	300	للاخبار الصحيحة------------ كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه وكالحج والجديد عدم جوازه لانه عبادة بدنية فلا تسقط وجوب الفدية قال النووي وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومع ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم واطلاق المصنف الاذن اولي	822	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms324	false	1916337827599804735	93	129	458	663	1502	300	للاخبار الصحيحة الدالة عليه كخبر الصحيحين من مات وعليه صيام صام عنه وليه--------------------------------------------------------------- قال النووي وليس للجديد حجة من السنة والخبر الوارد بالاطعام ضعيف ومع ضعفه فالاطعام لا يمتنع عند القاءل بالصوم و--علي القديم الولي الذي	324	1674288777569674955	181	325.0	147	270	67.03704071044922	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0823	true	-3171697327079167857	43	96	221	489	1544	300	في -حق المريض و---المسافر هذا ما اقتضاه كلام الاصل لكن قال في----------------------- المجموع ينبغي ان يكون الاصح هنا عكسه كالفطرة لانه عاجز حال- التكليف بالفدية وليست في مقابلة جناية ونحوها وما بحثه جزم به القاضي وهو مردود بما مر ان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت في ذمته	823	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms325	false	5243981556873804092	91	134	468	692	1542	300	في ذمة الفقير وهو ال--اصح علي ما يقتضيه كلام الروضة واصلها وجري عليه ابن المقري وقول المجموع ينبغي ان يكون الاصح هنا عكسه-------- لانه عاجز حالة التكليف بالفدية-------------------------------------------------------- مردود ب------ان حق الله تعالي المالي اذا عجز عنه العبد وقت الوجوب يثبت في ذمته	325	1674288777569674955	171	260.5	134	296	57.77027130126953	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0823	true	-3171697327079167857	258	294	1320	1508	1544	300	وعلي الذين يطيقونه فدية انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ والناسخ له قوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به	823	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms326	false	-9014177121704892639	0	28	0	146	1595	300	وعلي الذين يطيقونه فدية انه نسخ حكمه الا في حقهما حينءذ------------------------------------------ والقول بنسخه قول اكثر العلماء وقال بعضهم انه محكم غير منسوخ بتاويله بما مر في الاحتجاج به	326	1674288777569674955	146	289.0	118	188	77.65957641601562	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0826	true	-8061414100006537425	110	196	580	1020	1587	300	تعجيلها اي فدية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان-------------- كتعجيل الكفارة قبل الحنث المحرم فيجوز علي الاصح ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم--------------------------------------- لتاخير الفدية ا-ن اخر الفدية عن السنة الاولي وليس له- ولا للحامل----------- تعجيل فدية يومين فاكثر كما لا يجوز تعجيل الزكاة لعامين بخلاف التعجيل ليوم بعد دخول ليلته كما قال فلو عجل اي الهرم فدية يوم في ليلته او فيه كما فهم بالاولي او عجلت الحامل قبل ان تفطر جاز ولو قال فلو عجلا فدية يوم فيه او في ليلته	826	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms327	false	3429449681803437545	105	173	541	897	1532	300	تعجيل فد-----ية التاخير قبل دخول رمضان الثاني ليءخر القضاء مع الامكان جاءز في الاصح كتعجيل الكفارة قبل الحنث المحرم---------------- ويحرم التاخير ولا شء علي الهرم ولا الزمن ولا من اشتدت مشقة الصوم عليه لتاخير الفدية اذا اخروها---- عن السنة الاولي وليس لهم ولا للحامل ولا للمرضع تعجيل فدية يومين فاكثر كما لا يجوز تعجيل الزكاة لعامين بخلاف ما لو---------------------------------- عجل من --ذكر فدية يو-----------------------------------------------------------------------------------------م فيه او في ليلته	327	1674288777569674955	273	445.0	220	506	53.95256805419922	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0832	true	-5441961041086151934	187	287	964	1514	1578	300	الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس والملازمة علي الشء خيرا كان او شرا قال تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وقال فاتوا علي قوم يعكفون علي اصنام لهم وقال ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون يقال اعتكف وعكف يعكف ويعكف بضم الكاف وكسرها يحسب وعكوفا وعكفته يغتار بكسر الكاف يحسب لا غير يستعمل لازما ومتعديا كرجع ورجعته ونقص ونقصته وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنيته والاصل فيه قبل الاجماع الاية الاولي والاخبار ك--------------------------خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر---- ولازمه حتي توفاه الله------ ثم اعتكف ازواجه من بعده	832	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms329	false	5094052272773944805	92	144	448	732	1567	300	الاعتكاف هو لغة اللبث والحبس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرعا اللبث في المسجد من شخص مخصوص بنية -والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اعتكف العشر الاوسط من رمضان ثم اعتكف العشر الاواخر منه ولازمه حتي توفاه الله تعالي ثم اعتكف ازواجه من بعده	329	1674288777569674955	223	401.0	182	586	38.05460739135742	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0834	true	881721224997583634	0	187	0	984	1579	300	كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت لحرمته الا كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها لانه- طاعة كتعليم العلم ذكره في المجموع هنا وفي باب الغسل وله ان يرجل شعره اي يسرحه لخبر الصحيحين ان عاءشة رضي الله عنها كانت ترجل شعر رسول الله صلي الله عليه وسلم في الاعتكاف وان يتطيب لانه لو حرم تطيبه لحرم ترجيل شعره كالاحرام وان يلبس الثياب الحسنة ويتزوج ويزوج ويامر باصلاح معاشه وتعهد ضياعه كما صرح بهما الاصل وياكل ويشرب ويغسل يده لان الاصل الاباحة ولم يرد ما يخالفه في المسجد متعلق بالجميع والاولي ان ياكل في سفرة او نحوها وان يغسل يده في طست او نحوها ليكون انظف للمسجد واصون قال الماوردي وان يغسلها حيث يبعد عن نظر الناس والطست بسين مهملة وتكره الحرفة فيه بخياطة ونحوها كالمعاوضة من بيع وشراء ونحوهما بلا حاجة وان قلت صيانة له ولا يبطل اعتكافه بشء من ذلك وان كثر لعدم منافاته الاعتكاف ولان ما لا يبطل قليله لا يبطل كثيره كالقراءة والذكر ويجوز نضحه اي المسجد بمستعمل كما يجوز بالمطلق لان النفس انما تعاف شربه ونحوه وقد اتفقوا علي جواز الوضوء فيه واسقاط ماءه في ارضه مع انه مستعمل	834	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms333	false	-8514674782631878709	69	140	362	731	1548	300	كالخياطة والكتابة ما لم يكثر منها فان اكثر منها كرهت لحرمته الا كتابة العلم فلا يكره الاكثار منها لانها طاعة كتعليم العلم ذكره في المجموع------------------ وله ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ويشرب ويغسل يديه فيه------------------------------------------------------- والاولي ان ياكل في سفرة او نحوها وان يغسل يده في طست او نحوها ليكون انظف للمسجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز نضحه---------- بمستعمل خلافا لما جري عليه البغوي من الحرمة لاتفاقهم-------------- علي جواز الوضوء فيه واسقاط ماءه في ارضه مع انه مستعمل	333	1674288777569674955	319	534.5	256	985	32.38578796386719	59	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0835	true	-6133991801912459296	117	193	589	1000	1532	300	البول فيه في اناء بخلاف الفصد والحجامة لان دمهما-- اخف منه لما مر انه يعفي عنه- في محلهما وان كثر ولانه اقبح منهما ولهذا لا يمنع من الفصد متوجه القبلة بخلاف البول ومثله التغوط بل اولي وبه صرح صاحب الاستقصاء والظاهر ان سلس البول ونحوه كذلك الحاقا للفرد النادر بالاعم الاغلب وان اشتغل-------- بالقران والعلم فزيادة خير لانه طاعة في طاعة فصل يستحب للمعتكف الصوم للاتباع رواه الشيخان وللخروج من خلاف من اوجب الصوم في ال-----------اعتكاف	835	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms333	false	-8514674782631878709	152	205	799	1061	1548	300	البول فيه في اناء والفرق بينه وبين ما تقدم ان الدم اخف منه لما مر انه يعفي عنها في محله-ا وان كثرت اذا لم تكن بفعله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتغل المعتكف بالقران والعلم فزيادة خير لانه طاعة في طاعة خاتمة يسن للمعتكف الصوم للاتباع------------- وللخروج من خلاف من اوجبه ولا يضر الفطر بل يصح اعتكاف	333	1674288777569674955	177	256.0	140	433	40.87759780883789	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0840	true	-2254502989259332427	47	88	259	495	1654	300	مسجد------- المدينة والمسجد الاقصي فتتعين الثلاثة لمزيد --------------فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ----------------قال ا----بن يونس والحق البغوي -----بمسجد المدينة ساءر مساجد النبي صلي الله عليه	840	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms331	false	-2083419629073441232	57	106	312	584	1554	300	مسجد مكة او المدينة -----او الاقصي --تعين فلا يقوم غيرها مقامها لمزيد فضلها قال صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي رواه الشيخان ويقوم مسجد مكة مقام الاخرين لمزيد فضله عليهما ويقوم مسجد المدينة مقام الاقصي لمزي---د فضله عليه	331	1674288777569674955	178	265.0	142	282	63.120567321777344	24	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0850	true	-5189244742028962473	65	86	318	423	1506	300	يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب------------------------------------------------------- بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة وحيض ونفاس	850	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms332	false	2049358454435339839	203	236	1020	1180	1523	300	يطلب الخروج له ولم يطل زمنه عادة كاكل وغسل جنابة واذان مءذن راتب فلا يجب قضاءه لانه مستثني اذ لا بد منه ولانه معتكف فيه بخلاف ما يطول زمنه كمرض وعدة وحيض ونفاس	332	1674288777569674955	105	198.0	84	160	65.625	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	99	168	509	858	1521	300	------واتموا الحج والعمرة لله ا----------------------------------------------------------------ي اءتوا بهما تامين ولخبر ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة------------------------- قالت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان تعتمروا فهو افضل وفي رواية وان تعتمر خير لك فضعيف قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا	851	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms335	false	6142332215408871577	6	78	35	394	1539	300	تعالي واتموا الحج والعمرة لله اي البيهقي الامر بالحج في كل خمسة اعوام فمحمول علي الندب لقوله صلي اءتوا بهما تامين و---------------------------------------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها قالت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واما خبر الترمذي عن جابر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا وان ت-------------------------------عتمر خير ---------قال في المجموع اتفق الحفاظ علي ضعفه ولا	335	1674288777569674955	264	481.5	210	444	59.4594612121582	50	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0861	true	2623936662559703801	146	288	717	1423	1486	300	اخر-ت الخروج بحيث لا تبلغ- مكة الا بان تقطع في كل يوم او في بعض الايام اكثر من مرحلة لتضرره وهذا وما قبله مفهومان من قوله وقت العادة يعتبر في اللزوم ان يكون خروجها معه بالسير المعتاد فلو كان-ت تسير-- فوق العادة لم يلزمه لتضرره والتصريح بهذا هنا من زيادته وانما يشترط خروجها معه ان احتيجت اي ان احتيج اليها----- لدفع الخوف والا بان كان الطريق -----لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة الي الرفقة ولا نظر الي الوحشة بخلافها فيما مر في التميم وغيره لانه لا بدل لما هنا بخلاف ما هناك وكلامه يقتضي اعتبار النظر اليها هنا ايضا كما اعتبره الاسنوي بخلاف كلام اصله الامر الرابع البدن فيشترط ان يثبت علي المركوب ولو في محمل او كنيسة بلا مشقة شديدة فلو لم يثبت عليه- اصلا او ثبت عليه في محمل او كنيسة علي ما مر بمشقة شديدة لمرض او غيره	861	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms337	false	-3189311864833149649	99	191	497	942	1515	300	اخروا الخروج بحيث لا يصلون مكة الا ب-----------------------------------اكثر من م------------------------------------------------------رحلة في كل يوم ا-----------------------------------و كانوا يسيرون فوق العادة لم يلزمه الخروج هذا ان ا------------------------------------------------------------حتيج الي الرفقة لدفع الخوف فان ام-----ن الطريق بحيث لا يخاف الواحد فيها لزمه ولا حاجة للر----فقة ولا نظر الي الوحشة بخلافها فيما مر في التيمم------ لانه لا بدل لما هنا بخلافه ثم و الثامن من شروط الوجوب وهو من شروط-------------------- الاستطاعة ----------------------------------------ان يثبت علي ال-راحلة او في محمل ونحوه--- بلا مشقة شديدة فمن لم يثبت عليها اصلا او ثبت----- في محمل عليها لكن--------- بمشقة شديدة لكبر او نحوه	337	1674288777569674955	322	424.0	246	722	44.59833908081055	53	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0883	true	3028933217646697385	207	261	1059	1337	1563	300	الشيخان وهي علي نحو عشرة مراحل من مكة فهي ابعد المواقيت من مكة وللشام و---مصر و---المغرب اي لاهلها الجحفة ويقال لها مهيعة بوزن مرتبة ومهيعة بوزن معيشة وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة وقد خربت قال الرافعي وهي علي نحو خمسين فرسخا من مكة وقال في المجموع وغيره علي نحو ثلاثة مراحل من مكة	883	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms342	false	-1605331978768294567	176	208	905	1066	1537	300	الحليفة وهي علي نحو عشرة مراحل من مكة وميقا--ت المتوجه من ا------لشام ومن مصر ومن المغرب---------- الجحفة ---------------------------------------------وهي قرية كبيرة بين مكة والمدينة--------- --------------------------------------------قال في المجموع------ علي نحو ثلاث- مراحل من مكة	342	1674288777569674955	137	199.0	109	284	48.239437103271484	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0884	true	-8317578831208899654	4	155	25	786	1547	300	وهو موضع علي مرحلتين من مكة ولنجدي --------------------------الحجاز واليمن اي لاهلهما قرن بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب وهو جبل علي مرحلتين من مكة ووهم الجوهري في تحريك الراء وفي قوله ان اويسا القرني منسوب اليه وانما هو منسوب الي قرن قبيلة من مراد كما ثبت في مسلم وللعراق وخراسان اي لاهلهما ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة وقد خربت والعقيق وهو واد فوق ذات عرق لهم اي لاهل العراق وخراسان افضل من ذات عرق لانه احوط ولما روي ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق رواه الترمذي وحسنه لكن رده في المجموع والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام----- الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	884	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms342	false	-1605331978768294567	214	299	1102	1532	1537	300	وهو موضع علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من نجد اليمن ونجد الحجاز قرن ----------------------------------------------------------------وهو جبل علي مرحلتين من مكة وميقات المتوجه من المشرق ا---------------------------------------------------------------------------------------------لعراق وغيره------------- ذات عرق وهي قرية علي مرحلتين من مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل في المواقيت خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم وقت لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام ومصر الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم وقال هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشا حتي اهل مكة من مكة	342	1674288777569674955	362	593.5	288	792	45.707069396972656	69	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0897	true	-5088772712449646122	4	101	14	499	1537	300	التطوع ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر--------------------------------- اذ لا يجب تحصيل سبب الوجوب ويجوز ان لا يحج في هذا العام وا----لموسر بالدم يستحب له ان يحرم بالحج يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة للاتباع وللامر به كما في الصحيحين وسمي يوم التروية لترويهم فيه الماء ويسمي يوم النقلة لانتقالهم فيه من مكة الي مني وترك قول الاصل ويتوجه بعد الزوال الي مني لكونه خلاف المشهور فيه في باب دخول مكة من انه انما يتوجه بعد صلاة الصبح كما سياتي بيانه ثم فصل ويصوم سبعة ايام اذا رجع الي وطنه	897	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms353	false	4865136952258016400	208	279	1051	1403	1511	300	الجديد ولا يجب عليه تقديم الاحرام بزمن يتمكن من صوم الثلاثة فيه قبل يوم النحر خلافا لبعض المتاخرين في وجوب ذلك اذ لا يجب تحصيل سبب الوجوب ويجوز ان لا يحج في هذا العام ويسن للموسر ---------------ان يحرم بالحج يوم التروية وهو ثامن ذي الحجة للاتباع وللامر به كما في الصحيحين وسمي يوم التروي-----------------------------------ة لانتقالهم فيه من مكة الي مني و ان يصوم ------------بعد الثلاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبعة ايام اذا رجع الي اهله	353	1674288777569674955	295	509.5	233	522	56.51340866088867	55	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0897	true	-5088772712449646122	129	197	617	1004	1537	300	الثلاثة في الحج------------- لزمه صوم العشرة الثلاثة قضاء كما مر والسبعة اداء ولزمه التفريق بين الثلاثة والسبعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء وانما وجب التفريق هنا بخلافه في الصلوات لان الصلاة تعلقت بالوقت وقد فات وهذا بالفعل وهو الاحرام والجوع فكان كترتيب افعال الصلاة فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق	897	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms354	false	-1961345696899362764	64	107	328	563	1620	300	الثلاثة في الحج بعذر او غيره لزمه قضاءها ويفرق في قضاءها بينها و----------------------------بين الس---------بعة بقدر اربعة ايام يوم النحر وايام التشريق ومدة امكان السير الي اهله علي العادة الغالبة كما في الاداء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو صام عشرة ولاء حصلت الثلاثة ولا يعتد بالبقية لعدم التفريق	354	1674288777569674955	192	333.0	157	400	48.0	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0918	true	7976413334286516514	157	273	873	1479	1609	300	الكعبة او يصل محل رءيته- ولم يره- لعمي او ظلمة او نحوهما فيما يظهر ان يدعو بالدعاء الماثور اي المنقول عن النبي صلي الله عليه وسلم باسناد منقطع وهو اللهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا والمنقول عن عمر رضي الله عنه باسناد ليس بالقوي وهو اللهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام رافعا يديه للاتباع رواه الشافعي وان يدعو بما احب من المهمات واهمها المغفرة وان يدعو واقفا والداخل من الثنية العليا يراه اي البيت من راس الردم قبل دخول المسجد فيقف ويدعو كما قلنا ثم بعد فراغه من الدعاء يدخل المسجد من باب بني شيبة وان لم يكن في طريقه	918	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms340	false	-6566782785705022251	227	282	1202	1488	1583	300	الكعبة او وصل محل رءيتها ولم يرها لعمي او ظلمة او نحو ذلك قال ندبا رافعا يديه ال---------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تشريفا وتعظيما وتكريما ومهابة وزد من شرفه وكرمه ممن حجه او اعتمره تشريفا وتكريما وتعظيما وبرا ال---------------------------------------------------لهم انت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدخل المسجد من باب بني شيبة وان لم يكن ب--طريقه	340	1674288777569674955	254	442.0	203	608	41.77631759643555	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0963	true	-2707764384416607234	183	218	963	1134	1551	300	قال الطبري ولم يذكر-- في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي------------- الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي	963	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms344	false	-4246297927542304256	11	49	68	254	1530	300	قال الطبري ولم يذكروا في المرمي حدا معلوما غير ان كل جمرة عليها علم فينبغي ان يرمي تحته علي الارض ولا يبعد عنه احتياطا وقد قال الشافعي رضي الله عنه الجمرة مجتمع الحصي لا ما سال من الحصي	344	1674288777569674955	171	325.5	136	186	91.93548583984375	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	129	218	648	1141	1599	300	واركان الحج-------------------------- ستة الاحرام------------ اي نية الاحرام فيه لخ---بر انما الاعمال بالنيات والو--------قوف بعرفة لخبر الحج عرفة والط--------واف لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق وال--------سعي لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن--------------- انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في ال-سعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و--------الحلق او التقصير لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر تركه بدم كالطواف وال------ترتيب في المعظم بان يقدم الاحرام علي الجميع ويءخر السعي عن طواف ويقدم الوقوف علي طواف الركن والحلق او التقصير ل----------------------------------------------------لاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وهي اي ----	971	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms339	false	-1872210659876150097	45	160	242	854	1571	300	واركان الحج اربعة بل ستة كما ستعرفه الاول الاحرام به مع النية اي نية الدخول في الحج لخبر انما الاعمال بالنيات و الثاني الوقوف بعرفة لخبر الحج عرفة و الثالث الطواف لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق و الرابع السعي لما روي الدارقطني وغيره باسناد حسن كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم استقبل القبلة في المسعي وقال يا ايها الناس اسعوا فان السعي قد كتب عليكم و الخامس الحلق او التقصير لتوقف التحلل عليه مع عدم جبر----ه بدم كالطواف و السادس ترتيب--- المعظم بان يقدم الاحرام علي الجميع والو-------------------------قوف علي طواف الركن والحلق او التقصير والطواف علي السعي ان لم يفعل بعد طواف القدوم ودليله الاتباع مع خبر خذوا عني مناسككم وقد عده في	339	1674288777569674955	426	722.5	348	644	66.1490707397461	65	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0971	true	4263714444781330762	2	59	10	272	1599	300	ثم يتاخر الي صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر رضي الله عنه فان راسه عند منكب رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يتاخر قدر ذراع اخر فيسلم علي عمر رضي الله عنه --------ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	971	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms345	false	-2277240301220868175	104	146	533	731	1563	300	ثم يتاخر---- صوب يمينه قدر ذراع فيسلم علي ابي بكر ثم يت------------------------------------------------------------اخر قدر ذراع---- فيسلم علي عمر رضي الله تعالي عنهما ثم يرجع الي موقفه الاول قبالة وجه----- النبي صلي الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به الي ربه	345	1674288777569674955	178	322.0	139	271	65.68265533447266	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0976	true	8346526123648641925	198	259	1044	1368	1588	300	والاصل فيها ----اخبار-------- كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	976	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms346	false	-7573948559888460489	214	277	1119	1452	1553	300	والاصل في ذلك الاخبار الصحيحة كخبر الصحيحين عن ابن عمر ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من الثياب فقال لا يلبس القمص ولا العماءم ولا السراويل-- ولا البرانس ولا الخفاف الا احد لا يجد نعلين ف-يلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين ولا يلبس من الثياب شيءا مسه زعفران او ورس زاد البخاري ولا تنتقب المراة ولا تلبس القفازين	346	1674288777569674955	318	610.5	258	336	94.64286041259766	57	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0977	true	4784101475258203700	2	45	8	232	1538	300	الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس و-ان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا وهي انواع سبعة الاول اللبس فيحرم ستر راس الرجل او بعضه كالبياض الذي وراء الاذن---------------------------- بما يعد ساترا عرفا	977	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms347	false	-2720962350760357337	0	46	0	235	1509	300	الاصل الاباحة وفيه تنبيه علي انه كان ينبغي السءال عما لا يلبس وبان المعتبر في الجواب ما يحصل المقصود وان لم يطابق السءال صريحا و الثاني تغطية بعض الراس من------------- الرجل ولو -----البياض الذي وراء الاذن سواء استر البعض الاخر ام لا بما يعد ساترا عرفا	347	1674288777569674955	178	310.5	143	253	70.35572814941406	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0979	true	-988833570065325746	247	293	1315	1543	1580	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يليه من الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من هذا التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة لكن قال في	979	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms347	false	-2720962350760357337	166	209	828	1048	1509	300	احتياطا للراس اذ لا يمكن استيعاب ستره الا بستر قدر يسير مما يلي---- الوجه والمحافظة علي ستره بكماله لكونه عورة اولي من المحافظة علي كشف ذلك القدر من الوجه ويءخذ من---- التعليل ان الامة لا تستر ذلك لان راسها ليس بعورة واذا ارادت	347	1674288777569674955	211	400.0	169	228	92.54386138916016	40	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0983	true	5339722400396674649	90	116	489	611	1509	300	استهلك الطيب في المخالط له بان لم يبق له ريح ولا طعم ولا لون او الاولي كان استعمل في دواء جاز استعماله واكله ولا فدية وان	983	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms349	false	639065254197312642	13	37	67	179	1550	300	استهلك الطيب في المخالط له بان لم يبق له ريح ولا طعم ولا لون---------- كان استعمل في دواء جاز استعماله واكله ولا فدية وما	349	1674288777569674955	110	208.5	86	122	90.16393280029297	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0985	true	2749832975605990450	1	106	3	580	1582	300	الراس --واللحية حليقا اي محلوقا لما فيه من تزيين الشعر وتنميته المنافيين لخبر المحرم اشعث اغبر اي شانه المامور به ذلك بخلاف اللبن وان كان يستخرج منه السمن والتقييد باللحية يشعر بالجواز في باقي شعور الوجه كالحاجب والشارب والعنفقة والعذار لكن قال المحب الطبري الظاهر انه كاللحية قال في المهمات وهو القياس لا في راس --اقرع و--اصلع ولا في ذقن --امرد لانتفاء المعني ولا يشكل هذا بالحرمة ولزوم الفدية للاخشم اذا تطيب لان المعني هنا منتف بالكلية بخلافه ثم فان المعني فيه الترفه بالطيب وهو حاصل بالتطيب وان كان المتطيب اخشم وله دهن بدنه ظاهرا وباطنا وساءر شعره بذلك و---اكله وجعله في شجة في --راسه	985	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms348	false	1650544081636231891	68	101	337	517	1560	300	الراس او اللحية--------- محلوقا لما فيه من تزيين الشعر وتنميته ب-------------------------------------------------------خلاف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راس الاقرع والاصلع و------ذقن الامرد لانتفاء المعني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله دهن بدنه ظاهرا وباطنا وساءر شعره بذلك وله اكله وجعله في شجة ولو براسه	348	1674288777569674955	162	242.5	132	590	27.457626342773438	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0986	true	1966043363345801656	37	180	188	976	1582	300	لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شعرها وقيس بشعرها -شعر بقية البدن وبالحلق غيره فان المراد الازالة وبازالة الشعر ازالة الظفر بجامع الترفه في الجميع ويجب ولو علي ناس للاحرام وجاهل بحرمة ذلك بازالة ثلاث شعرات دفعة يعني في زمن واحد بل وفي مكان واحد لما سياتي من الراس وغيره وبازالة ثلاثة اظفار كذلك لا مع الجلد والعضو دم للاية وكساءر الاتلافات والشعر يصدق بالثلاث- و-قيس بها الاظفار------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا بخلاف الناسي والجاهل في-------- التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته لاعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما وبخلاف ما لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز علي الصحيح في المجموع لان الناسي والجاهل------------------ يعقلان فعلهما فينسبان الي --تقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم اما اذا ازالها بقطع الجلد او العضو فلا يجب بها شء لان ما ازيل تابع غير مقصود بالازالة	986	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms354	false	-1961345696899362764	133	257	710	1397	1620	300	لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم اي شع------------رها وشعر ساءر الجسد ملحق به-------------------------------------------------- بجامع الترفه واما الظفر فقياسا علي الشعر-------------------------------------------------------------------------------- لما فيه-- من الترفه--------------------------------------------------------------------------- والشعر يصدق بالثلاثة ويقاس به- الاظفار ولا يعتبر جميعه بالاجماع ولا فرق في ذلك بين الناسي للاحرام والجاهل بالحرمة لعموم الاية وكساءر الاتلاف وهذا بخلاف الناسي والجاهل بالحرمة في التمتع باللبس والطيب والدهن والجماع ومقدماته -اعتبار العلم والقصد فيه وهو منتف فيهما نعم------ لو ازالها مجنون او مغمي عليه او صبي غير مميز لم تلزمه الفدية والفرق بين هءلاء وبين الجاهل والناسي انهما يعقلان فعلهما فينسبان الي التقصير بخلاف هءلاء علي ان الجاري علي قاعدة الاتلاف وجوبها عليهم ايضا ومثلهم في ذلك الناءم ولو ازيل ذلك-- بقطع --جلد او --عضو لم- يجب فيه شء لان ما ازيل تابع غير مقصود بالازالة	354	1674288777569674955	451	710.5	359	921	48.96851348876953	68	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0987	true	-277750511167539471	70	149	346	736	1506	300	كل محرم ابيح للحاجة تجب فيه الفدية الا لبس السراويل والخفين المقطوعين كما مر لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور بهما فخفف فيهما والحصر فيما قاله ممنوع او مءول فقد قالوا بعدم وجوب الفدية في امور منها قول المصنف كاصله فان ازال ما نبت منه اي الشعر في عينه وتاذي به او ا----------زال قدر ما يغطيها من شعر راسه وحاجبيه ان كان ثم ما يغطيها بان طال بحيث ستر بصره ا---------و انكسر ظفره فقطع المءذي منه فقط	987	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms355	false	-6373300818937430589	0	69	0	339	1557	300	كل محرم ابيح للحاج---------------ة الا لبس السراويل والخفين المقطوعين------- لان ستر العورة ووقاية الرجل عن النجاسة مامور به-ا فخفف فيهما والحصر فيما قاله ممنوع او مءول فقد استثني صور لا ف----دية فيها--- منها ما اذا ا--------------زال ما نبت من ------شعر في عينه وتاذي به ومنها ما اذا ازال قدر ما يغطيها من شعر راسه وحاجبيه اذا-------------------- طال بحيث ستر بصره ومنها ما لو انكسر ظفره فقطع المءذي منه فقط	355	1674288777569674955	289	488.0	230	409	70.66014862060547	50	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0993	true	-8407936981519163445	110	252	590	1316	1560	300	بري ووحشي ماكول كبقر وحش- ودجاجة وحمامة او ما هو اي --------------البري الوحشي الماكول احد اصليه كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي او بين ضبع وذءب لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما وقوله يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم وقوله صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم وانما لم تجب الزكاة في المتولد بين الزكاة وغيره لانها من باب المواساة وخرج بما قاله ما تولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين الذءب والشاة وما تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين الحمار والدب وما تولد بين اهليين احدهما غير ماكول كالبغل فلا يحرم التعرض لشء منها وكلام	993	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms349	false	639065254197312642	69	160	330	812	1550	300	بريا وحشيا----- كبقر وحشي ودجاج-------ة او كان متولدا بين الماكول البري الوحشي وبين غير--------ه كمتولد بين حمار وحشي وحمار اهلي او بين شاة وظبي اما الاول ف-----لقوله تعالي وحرم عليكم صيد البر اي اخذه ما دمتم حرما واما والسنبل وساءر الاباز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير الطيبة كالمصطكي لم يحرم ولم يجب فيه فدية الثاني فللاحتياط---------------------------------------------- وخرج بما ذكر- ما تولد بين وحشي غير ماكول وانسي ماكول كالمتولد بين --ذءب وش--اة وما تولد بين غير ماكولين احدهما وحشي كالمتولد بين --حمار وذء-ب وما تولد بين اهليين احدهما غير ماكول ك--بغل فلا يحرم التعرض لشء منها ويحرم	349	1674288777569674955	353	543.0	281	741	47.63832473754883	58	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms0993	true	-8407936981519163445	162	201	847	1038	1560	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة---- ان هذا البلد حرام بحرمة الله تعالي لا يعضد شجره ولا ينفر صيده رواه الشيخان اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا -حلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم وانما لم	993	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms361	false	-5352690434722151052	116	153	578	755	1522	300	صلي الله عليه وسلم يوم فتح مكة قال ان هذا البلد حرام بحرمة الله ------لا يعضد شجره ولا ينفر صيده------------- اي لا يجوز تنفير صيده لمحرم ولا لحلال فغير التنفير اولي وقيس بمكة باقي الحرم فان اتلف	361	1674288777569674955	168	302.0	133	196	85.71428680419922	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1002	true	-1061670307011756591	1	70	6	350	1528	300	وفي الظبي عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة والاولي ان يقال وفي الظبي تيس اذ العنز انما هي واجبة الظبية وفي الثعلب شاة وفي الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة ذكره النووي في تحريره وغيره وذكر الاصل وغيره انها انثي المعز من حين تولد حتي ترعي وفي اليربوع والوبر باسكان الموحدة جفرة وهي كما في الاصل انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر	1002	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms358	false	-7028808513820789509	156	187	760	908	1508	300	وفيها---- عنز وهي انثي المعز التي تم لها سنة وفي--------------------------------------------------------------------------- الارنب عناق وهي انثي المعز اذا قويت ما لم تبلغ سنة وف----------------------------------------------------------------------------------ي اليربوع---------------------- جفرة وهي------------- انثي المعز اذا بلغت اربعة اشهر	358	1674288777569674955	143	239.5	112	344	41.569766998291016	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1003	true	1640556721775743848	250	300	1265	1519	1519	300	وهو ما عب اي شرب الماء بلا مص وهدر هو من زيادته اي رجع صوته وغرد كاليمام والقمري والدبسي والفاختة ونحوها من كل مطوق---------------- شاة من ضان او معز بحكم الصحابة ومستنده------------------------------------- توقيف بلغهم والا فالقياس ايجاب القيمة وقيل مستنده الشبه بينهما--------- وهو الف البيوت وهذا انما ياتي في بعض-	1003	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms359	false	1923630966681332682	169	221	831	1089	1520	300	وهو ما عب اي شرب الماء بلا مص وهدر------------- اي رجع صوته وغرد كاليمام والقمري-------- والفاختة و---------كل مطوق ففي الواحدة منه شاة من ضان او معز بحكم الصحابة رضي الله تعالي عنهم وفي مستندهم وجهان اصحهما توقيف بلغهم فيه والثاني ما----------------------------- بينهما من الشبه وهو الف البيوت وهذا انما ياتي في بعض	359	1674288777569674955	175	263.0	138	317	55.205047607421875	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1009	true	-2765045339324591090	271	300	1400	1527	1527	300	اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان والا اي وان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته-	1009	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms362	false	-2769872470054005352	46	74	232	356	1527	300	اخذ غصنا من شجرة حرمية فاخلف مثله في سنته بان كان لطيفا كالسواك فلا ضمان فيه ف----ان لم يخلف او اخلف لا مثله او مثله لا في سنته	362	1674288777569674955	118	222.5	92	128	92.1875	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1010	true	-2344673925734222348	52	100	262	507	1527	300	ويجوز اخذ اوراقها اي الاشجار قال المتولي لانه لا يوجب نقصا بلا خبط كي لا يضر بها وخبطها حرام كما نقله في المجموع----- عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي انه يجوز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب	1010	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms362	false	-2769872470054005352	149	189	748	957	1527	300	ويجوز اخذ اوراق----- الاشجار------------------------------ بلا خبط لءل-ا يضر بها وخبطها حرام كما----- في المجموع نقلا عن الاصحاب ونقل اتفاقهم علي انه يجوز اخذ ثمرها وعود السواك ونحوه وقضيته انه لا يضمن الغصن اللطيف وان لم يخلف قال الاذرعي وهو الاقرب	362	1674288777569674955	201	364.0	162	250	80.4000015258789	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1011	true	2323585259013222263	99	154	495	783	1582	300	للبهاءم والتداوي كالحنظل والتغذي كالرجلة والبقلة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة كما قاله ابن كج ولا يجوز قطعه للبيع ممن يعلف به كما في المجموع لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ منه كما قال الزركشي وغيره انا حيث جوزنا اخذ السواك---------- لا يجوز بيعه	1011	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms362	false	-2769872470054005352	93	138	456	692	1527	300	البهاءم وللدواء- كالحنظل وللتغذي كالرج--------لة للحاجة اليه ولان ذلك في معني الزرع ولا يقطع لذلك الا بقدر الحاجة ولا ي----------------جوز قطعه للبيع ممن يعلف به--------------- لانه كالطعام الذي ابيح اكله لا يجوز بيعه ويءخذ من----------------------ه انا حيث جوزنا اخذ السواك كما سياتي لا يجوز بيعه	362	1674288777569674955	217	380.0	174	298	72.81879425048828	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1013	true	3931911658175042451	57	168	286	851	1498	300	صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع شجرها رواه الشيخان زاد مسلم ولا يصاد صيدها وفي ابي داود باسناد صحيح لا يختلي خلاها ولا ينفر صيدها واللابتان الحرتان تثنية لابة وهي ارض تركيبها حجارة سود لابة شرقي المدينة ولابة غربيها فحرمها ما بينهما عرضا وما بين جبليها طولا وهما عير وثور لخبر الصحيحين المدينة حرم من عير الي ثور واعترض بان ذكر ثور هنا وهو بمكة غلط من الرواة وان الرواية الصحيحة احد ورد بان وراءه جبلا صغيرا يقال له ثور فاحد من الحرم ولا ضمان فيه اي في كل من الصيد والنبات لان حرم المدينة ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة	1013	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms361	false	-5352690434722151052	165	197	815	973	1522	300	صلي الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها لا يقطع عضاهها و---------------------لا يصاد صيد----------------------------------------ها ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن لا يضمن في الجديد لانه------------------------------- ليس محلا للنسك بخلاف حرم مكة	361	1674288777569674955	135	211.0	106	565	23.8938045501709	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1016	true	6597814310045986788	82	105	450	564	1563	300	كان في الحج وتيقن زوال الحصر في مدة يمكن- ادراك الحج بعدها او في العمرة وتيقن قرب زواله وهو ثلاثة ايام امتنع تحلله	1016	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms356	false	-2672576489121531486	5	28	27	142	1477	300	كان في الحج وتيقن زوال الحصر في مدة يمكنه ادراك الحج بعدها او في العمرة وتيقن قرب زواله وهو ثلاثة ايام امتنع تحلله	356	1674288777569674955	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1023	true	-6726133857655869908	183	252	1004	1334	1551	300	الم-انع السادس الدين وليس لغريمه اي المدين تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه وتقدم في جواز تحلل المدين من غير امر غريمه تفصيل وله منعه من الخروج ليستوفي------------------------- حقه الا ان ك------ان معسرا او الد-------ين مءجلا فليس له منعه اذ لا يلزمه اداءه في الحال فان كان الدين يحل في غيبته استحب له ان يوكل من يقضيه عنه عند--- حلوله فصل لا قضاء علي --محصر تحلل--- لعدم وروده	1023	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms357	false	-228136521721941474	184	246	943	1250	1544	300	الموا-------نع الدين فليس لغريم---- المدين تحليله اذ لا ضرر عليه في احرامه------------------------------------------------- وله منعه من الخروج اذا كان موسرا والدين حالا ليوفيه حقه بخلاف ما اذا كان معسرا او موسرا والدين مءجلا فليس له منعه اذ لا يلزمه اداءه حينءذ--- فان كان الدين يحل في غيبته استحب له ان يوكل من يقضي----ه عند حل حلوله و---لا قضاء علي المحصر المتطوع لعدم وروده	357	1674288777569674955	230	378.5	178	377	61.007957458496094	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1023	true	-6726133857655869908	54	85	307	462	1551	300	فرض عين- وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد مع ا--------------------------------ن في تاخيره خطر الفوات-- وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج	1023	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms357	false	-228136521721941474	147	183	747	937	1544	300	فرض عليه وليس الخوف فيه كالخوف في الجهاد ويسن للولد استءذانهما اذا كانا مسلمين في النسك فرضا او تطوعا وقضية كلامهم انه لو اذن الزوج لزوجته كان لابويها منعها وهو ظاهر الا ان يسافر معها الزوج	357	1674288777569674955	134	230.5	105	190	70.52631378173828	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1026	true	7391898216160661850	184	294	931	1505	1534	300	حيث اطلقنا في المناسك الدم سواء اتعلق بترك مامور ام بارتكاب منهي ام بغيرهما فالمراد به انه كدم الاضحية في سنها وسلامتها فيجزء البدنة بعيرا كانت او بقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها كترك الاحرام من الميقات وترك المبيت بمزدلفة وترك المبيت بمني وترك الرمي بها والتطيب وحلق شعر وقلم اظفار وسياتي في الضحايا انه لا يجوز ان يشترك اثنان في شاتين فان وفي نسخة فلو ذبحها اي البدنة عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية في سنها وسلامتها بل يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن	1026	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms363	false	-5553807542901258241	50	107	277	570	1589	300	حيث اطلق-- في المناسك الدم------------------------------------------------- فالمراد ب----ه كدم الاضحية----------------- فتجزء البدنة او ال---------بقرة عن سبعة دماء وان اختلفت اسبابها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ذبحها---------- عن دم واجب فالفرض سبعها فله اخراجه عنه واكل الباقي الا في جزاء الصيد المثلي فلا يشترط كونه كالاضحية ف-------------------يجب في الصغير صغير وفي الكبير كبير وفي المعيب معيب كما مر بل لا تجزء البدنة عن	363	1674288777569674955	287	491.5	231	574	50.0	53	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1027	true	4758281368987026506	63	247	332	1266	1513	300	ترجع باعتبار حكمها الي اربعة------ دم ترتيب وتقدير دم تخيير وتعديل دم تخيير وتقدير دم ترتيب وتعديل كما يعلم مما ياتي احدها دم التمتع والقران وكذا الفوات وهو دم تر----------------------------------------------------------------------------------------------------تيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يج-وز العدول الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص اما دم التمتع فلاية فمن تمتع بالعمرة الي الحج وقيس به دم القران واما دم الفوات فلخبر هبار السابق ولان موجب دم التمتع ترك الاحرام من الميقات والنسك المتروك في الفوات اعظم منه الثاني -جزاء الصيد وال-شجر وهو دم تخيير بمعني انه يجوز العدول الي غيره مع القدرة وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة وذلك لاية ومن قتله منكم متعمدا وقيس بالصيد الشجر قال في المجموع والحشيش اي في غير الذبح اذ لا ذبح فيه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما مر واخذ اسم --------------------------التعديل من قوله تعالي او عدل ذلك صياما --الثالث د----------م الحلق والقلم وهو دم تخيير وتقدير فيتخير اذا حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار----- بين امور ذكرها بقوله اما الدم او اطعام ستة مساكين -كل مسكين نصف صاع او صوم ثلاثة ايام	1027	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms363	false	-5553807542901258241	110	276	587	1441	1589	300	ترجع باعتبار حكمها الي اربعة اقسام دم ترتيب وتقدير دم ترتيب وتعديل دم تخيير وتقدير دم تخيير وتعديل القسم الاول يشتمل علي دم الت--متع والقران والف----وات والمنوط بترك مامور به وهو ترك الاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة ومني وطواف الوداع فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجزءه العدول الي غيره الا اذا عجز عنه وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص والقسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني يشتمل علي دم الجماع فهو دم ترتيب وتع-----------------------------------------ديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة -----------------------------------------------------فيجب---------------------------------------- فيه بدنة ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان عجز صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر كما مر وعلي دم الاحصار فعليه شاة ثم طعام بالتعديل فان عجز صام عن كل مد يوما والقسم الثالث يشتمل علي دم الحلق والقلم-------------------- فيتخير اذا حلق ثلاث شعرات او قلم ثلاثة اظفار ولاء بين ذبح دم و---------------------اطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع و--صوم ثلاثة ايام	363	1674288777569674955	468	719.5	369	1204	38.87042999267578	76	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1028	true	-6073807206372655184	35	158	198	872	1627	300	بترك مامور ----------كالاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة وبمني وهو كدم التمتع في ال------------ترتيب والتقدير لاشتراك موجبيهما في ترك مامور اذ الموجب لدم التمتع ترك الاحرام من الميقات كما مر وهو مامور به في الجملة فيصوم اذا عجز كالمتمتع ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع ووقع في المنهاج كاصله تصحيح كونه دم ترتيب وتعديل الخامس دم الاستمتاع كالطيب الاولي قوله اصله كالتطيب والدهن بفتح الدال واللبس ومقدمات الجماع وهو دم تخيير وتقدير كالحلق اي دمه لاشتراك موجبيهما في الترفه والاستهلاك السادس د------------------م الجماع المفسد وهو دم ترتيب وتعديل------------------------------------------------------------- فيجب---- بدنة اي بعير ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة در-اهم والدراهم-- طعاما وتصدق به علي الوجه الاتي في اخر الفصل الاتي فان عجز صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر	1028	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms363	false	-5553807542901258241	137	229	742	1212	1589	300	بترك مامور به وهو ترك الاحرام من الميقات والرمي والمبيت بمزدلفة و-مني و--طواف الوداع فهذه الدماء دماء ترتيب بمعني انه يلزمه الذبح ولا يجزءه العدول الي غيره الا -------------------------------------------------------------------اذا عجز عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتقدير بمعني ان الشرع قدر ما يعدل اليه بما لا يزيد ولا ينقص والقسم الثاني يشتمل علي دم الجماع------- فهو دم ترتيب وتعديل بمعني ان الشرع امر فيه بالتقويم والعدول الي غيره بحسب القيمة فيجب فيه بدنة-------- ثم بقرة ثم سبع شياه فان عجز قوم البدنة بدراهم واشتري بها طعاما وتصدق به فان -----------------------------------عجز صام عن كل مد يوما ويكمل المنكسر	363	1674288777569674955	233	269.5	183	782	29.79539680480957	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1029	true	-1929440238102154561	52	223	279	1152	1550	300	في النسك الذي وجبت فيه الا دم الفوات فانه لا يجب اداءه ولا يجزء الا بعد الاحرام بالقضاء لظاهر خبر هبار السابق وكما ان دم التمتع لا يجب الا بالاحرام بالحج بجامع ان المحرم فيهما يتحلل من نسك ويحرم باخر ولهذا لو ذبح في الفاءت قبل تحلله منه لم يجزه كما لو ذبح المتمتع قبل الفراغ من العمرة ذكره الاصل وقضية التشبيه اجزاء اخراج دم الفوات بين التحلل والاحرام بالحج وهو ظاهر لكن بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء وذلك في قابل كما ان المتمتع كذلك الا انه لا يحتاج الي تقييد لانه اذا احل من عمرته دخل وقت احرامه بالحج وكلام الاصل تبعا للعراقيين دال علي ذلك وقد نبه علي ذلك الاذرعي فقول المصنف ولا يجزءه الا بعد الاحرام بالقضاء تصرف منه هكذا افهم ولا تغتر بما يخالفه فان------------------------- كفر بالصوم صام ثلاثة ايام------------------------------- بعد الاحرام بالقضاء وسبعة اذا رجع الي اهله لا حاجة الي هذا وانما ذكره اصله ليفرعه علي الخلاف في وقت وجوب الدم وكل هذه الدماء وبدلها من الطعام تختص تفرقته بالحرم علي مساكينه وكذا يختص به الذبح	1029	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms364	false	-7518733947741370470	18	70	94	367	1578	300	في النسك الذي وجبت فيه ---ودم الفوات يجزء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد دخول وقت الاحرام بالقضاء -------------------كالمتمتع اذا فرغ------------------------------------- من عمرت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يجوز له ان يذبح قبل الاحرام بالحج وهذا هو المعتمد وان قال ابن المقري لا يجزء الا بعد الاحرام بالقضاء وكلها--------------------------------------------------------------------------------------------------- وبدلها من الطعام يختص تفرقته بالحرم علي مساكينه وكذا يختص به الذبح	364	1674288777569674955	179	236.0	143	929	19.268030166625977	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1032	true	-6536670669539466526	63	181	326	930	1530	300	المجموع ان يهدي اليها شيءا من النعم ففي- الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجة الوداع ماءة بدنة وتعبيره بنسك اولي من تعبير اصله بحج او عمرة ولا يجب ذلك الا بالنذر لانه قربة فلزم به ويستحب له ان يكون ما يهديه سمينا حسنا لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله فسرها ابن عباس بالاستسمان والاستحسان وكونه معه من بلده افضل وشراءه من طريقه افضل من شراءه من مكة ثم من عرفة فان لم يسقه اصلا بل اشتراه من مني جاز وحصل اصل الهدي ويستحب له ان يقلد البدنة و--البقرة نعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويتصدق بهما بعد ذبحها ثم يشعرها والاشعار الاعلام والمراد هنا ما ذكره بقوله فيجرح وهي باركة صفحة سنامها اليمني بحديدة	1032	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms364	false	-7518733947741370470	100	149	508	756	1578	300	او عمرة ان يهدي اليها شيءا من النعم لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم اهدي في حجة الوداع ماءة بدن--------------------------------------------ة ولا يجب ذلك الا بالنذر ويسن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقلد البدنة او البقرة نعلين من النعال التي تلبس في الاحرام ويتصدق بهما بعد ذبحها ثم ---------------------------------------------------يجرح---------- صفحة سنامها اليمني بحديدة	364	1674288777569674955	232	403.0	185	607	38.22075653076172	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1038	true	4152338951458766249	13	47	72	261	1559	300	رواه الترمذي وصححه--------------------------- اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها	1038	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms770	false	-1246131092405194157	131	171	694	910	1596	300	رواه الترمذي وصححه انه صلي الله عليه وسلم قال اربع لا تجزء في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والعجفاء التي لا تنقي ماخوذة من النقي بكسر النون واسكان القاف وهو المخ اي لا مخ لها	770	1674288777569674955	189	369.0	155	216	87.5	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1039	true	7431184337947458307	99	198	498	1007	1539	300	القرن ولا كسر له لم يعب اللحم وان دمي بالكسر لان القرن لا يتعلق به كبير غرض----------------------- فان عيب اللحم ضر كالجرب وغيره وغيرها وهي ذات القرن اولي للاتباع السابق ولخبر خير التضحية الكبش الاقرن رواه الحاكم وصحح اسناده ولانها احسن منظرا بل يكره غيرها كما نقله في المجموع عن الاصحاب ولا يمنع من الاجزاء ذهاب بعض الاسنان لانه لا يءثر في الاعتلاف ونقص اللحم فلو ذهب الكل منع لانه يءثر في ذلك وقضية هذا التعليل ان ذهاب البعض اذا اثر يكون كذلك وعبارة------------------ البغوي وغيره ويجزء مكسور سن او سنين وهي ظاهرة في ذلك ذكره الاذرعي وصوبه الزركشي	1039	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms771	false	-8248600573621104957	33	124	173	627	1472	300	القرن ما-------- لم يعب اللحم وان دمي بالكسر لان القرن لا يتعلق به كبير غرض ولهذا لا يضر فقده خلقة فان عيب اللحم ضر كالجرب وغيره و----------ذات القرن اولي ----------------لخبر خير ال-ضحية الكبش الاقرن------------------------ ولانه- احسن منظرا بل يكره غيرها كما نقله في المجموع عن الاصحاب ولا يضر ذ------------هاب بعض الاسنان لانه لا يءثر في الاعتلاف ونقص اللحم فلو ذهب الكل ضر ل-انه يءثر في ذلك وقضية هذا التعليل ان ذهاب البعض اذا اثر يكون كذلك وهو الظاهر ويدل لذلك قول البغوي------ ويجزء مكسور سن او سنين----------------- ذكره الاذرعي وصوبه الزركشي	771	1674288777569674955	398	686.5	318	550	72.36363983154297	72	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1040	true	6499094644366541001	195	268	1023	1402	1568	300	عنه واشرك غيره في ثوابها جاز وعليهما حمل خبر مسلم ان----------ه صلي الله عليه وسلم ضحي بكبشين وقال اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد وهي في الاولي سنة كفاية تتادي بواحد من اهل البيت كالابتداء بالسلام وتشميت العاطس قال في المجموع ومما يستدل به لذلك الخبر الصحيح في الموطا ان ابا ايوب الانصاري قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد فصارت مباهاة	1040	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms769	false	1478204127771397938	0	60	0	302	1515	300	عنه واشرك غيره في ثوابها جاز وعليه-- حمل خبر مسلم ضحي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بكبشين وقال اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ---------------------------------------------------------------------------------قال في المجموع ومما يستدل به لذلك الخبر الصحيح في الموطا ان ابا ايوب الانصاري قال كنا نضحي بالشاة الواحدة يذبحها الرجل عنه وعن اهل بيته ثم تباهي الناس بعد فصارت مباهاة	769	1674288777569674955	290	538.5	232	389	74.55012512207031	56	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1041	true	-2061484327728987324	210	285	1070	1422	1522	300	يمضي قدر ركعتين وخطبتين خفيفتان من طلوع شمس------------------------------------------ يوم النحر الي اخر ايام التشريق ولو كانت الاضحية منذورة----------------- فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يق-ع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء ولخبر مسلم لا يذبحن احد قبل ان يصلي ولخبر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	1041	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms772	false	-518141053294933098	13	90	67	434	1563	300	ومضي قدر --------خطبتين خفيفتين ويستمر الي غروب الشمس من اخر ايام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر بحيث لو قطع الحلقوم والمرء قبل تمام غروب شمس اخرها صحت اضحيته فلو ذبح قبل ذلك او بعده لم يقطع اضحية لخبر الصحيحين اول ما نبدا به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر من فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء وخ-------------------------------------بر ابن حبان في كل ايام التشريق ذبح	772	1674288777569674955	252	420.0	194	412	61.16504669189453	50	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1045	true	-190422933719386806	55	280	264	1455	1544	300	واخرج اخر حشوتها بكسر الحاء وضمها اي امعاءها او نخس خاصرتها معا لم يحل لان التذفيف لم يتمحض بقطع الحلقوم والمرء قال في الاصل----- سواء اكان ما قطع به الحلقوم مما يذفف لو انفرد او كان يعين علي التذفيف ر ومقتضاه انها لا تحل وان كان المشارك غير مذفف لو انفرد وتوقف الرافعي ومال الي الحل كنظيره فيما لو جرحا ادميا وكان احدهما مذففا دون الاخر حيث لا قصاص علي الاخر ومال اليه الاسنوي وغيره ايضا لكن فرق ابن الرفعة بان القصاص يسقط بالشبهة لان الاصل عصمة الدم والتحريم يثبت بالشبهة لان الاصل في الباب التحريم ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان اجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقتا فهي ميتة كما صرح به -الاصل------- لان التذفيف انما حصل بذبحين ويءخذ من اعتبار تمحض القطع انه لو ذبح بسكين مسموم بسم موح حرم ذكره الزركشي والحلقوم مجري النفس خروجا ودخولا والمرء بالمد والهمز مجري الطعام والشراب والودجان بفتح الدال عرقان بعدهما اي بعد الحلقوم والمرء اي وراءهما في صفحتي العنق محيطان بالحلقوم يستحب قطعهما مع ما ذكر لانه اوحي واروح للذبيحة والغالب انهما ما ينقطعان بقطع الحلقوم والمرء وانما لم يجب قطعهما لانهما قد يسلان من الحيوان فيبقي وما هذا شانه لا يشترط قطعه كساءر العروق فان جرح الحيوان او سقط عليه سيف او نحوه وفي نسخة سقف وبقيت فيه حياة --مستقر--------------------------------------ة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم	1045	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms752	false	-4186434473087757800	73	160	360	804	1509	300	واخرج اخر--------------------------- امعاءه -او نخس خاصرته- معا لم يحل لان التذفيف لم يتمحض بقطع الحلقوم والمرء قال في اصل الروضة سواء اكان ما قطع به الحلقوم -ما يذفف او انفرد او كان يعين علي التذفيف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اقترن قطع الحلقوم بقطع رقبة الشاة من قفاها بان اجري سكينا من القفا وسكينا من الحلقوم حتي التقيا فهي ميتة كما صرح به في اصل الروضة لان التذفيف انما حصل بذبحين و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشترط العلم بوجود ال-------------------------------------------------------------------حياة المستقرة عند الذبح بل يكفي الظن بوجودها بقرينة ولو عرفت بشدة الحركة او انفجار الدم	752	1674288777569674955	369	613.5	295	1244	29.66238021850586	67	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1046	true	-7146900375759773746	32	118	163	610	1626	300	-لو وصل بجرح الي حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل والمراد به انما هو معرفة الحياة المستقرة حالة الذبح فلو اخره مع الجملة قبله كاصله كان حسنا وحاصله ان الحياة المستقرة عند الذبح تارة تتيقن وتارة تظن بعلامات وقراءن فمنها الحركة الشديدة بعد الذبح وانفجار الدم وتدفقه ولو شككنا في استقرارها حرم للشك في المبيح وتغليبا للتحريم فان لم يصبه شء مما ذكر بل مرض ولو باكله نباتا مضرا اوجاع فذبحه وقد صار--- اخر رمق حل لانه لم يوجد سبب يحال الهلاك عليه	1046	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms752	false	-4186434473087757800	169	222	846	1113	1509	300	فلو وصل بجرح الي حركة المذبوح وفيه شدة الحركة ثم ذبح لم يحل------------------------------------------------------------------------------------------- وحاصله ان الحياة المستقرة عند الذبح تارة تتيقن وتارة تظن بعلامات وقراءن فان--------------------------------------------------- شككنا في استقرارها حرم للشك في المبيح وتغليبا للتحريم فان---------------------- مرض او --------------------جاع فذبحه وقد صار في اخر رمق حل لانه لم يوجد سبب يحال الهلاك عليه	752	1674288777569674955	259	458.0	208	451	57.42793655395508	47	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1059	true	5755587245069404405	235	260	1232	1355	1543	300	بخلاف سهم الصنف الواحد من الزكاة لا يجوز صرفه لاقل من ثلاثة لانه يجوز هنا الاقتصار علي جزء يسير لا يمكن صرفه لاكثر من واحد	1059	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms773	false	3974946552656278079	257	282	1331	1454	1539	300	بخلاف سهم الصنف الواحد من الزكاة لا يجوز صرفه لاقل من ثلاثة لانه يجوز هنا الاقتصار علي جزء يسير لا يمكن صرفه لاكثر من واحد	773	1674288777569674955	123	246.0	98	123	100.0	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1059	true	5755587245069404405	118	146	609	751	1543	300	فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملكه لا في اكله ولا تمليكهم له مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش وكبد وطحال ونحوها	1059	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms774	false	-8974385222536348784	0	24	0	126	1561	300	فلا يكفي جعله طعاما ودعاء الفقراء اليه لان حقهم في تملك-----------ه ولا تمليكهم له مطبوخا ولا تمليكهم غير اللحم من جلد وكرش----- وطحال ونحوها	774	1674288777569674955	126	237.0	102	142	88.73239135742188	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1060	true	-7298491547076848794	73	109	372	560	1567	300	التصدق بالجميع لانه اقرب للتقوي وابعد عن حظ النفس الا لقمة او---------- لقما ي------اكلها تبركا فانه اي اكلها سنة عملا بظاهر الاية ول-لاتباع كما مر وللخروج من خلاف من اوجب الاكل ويستحب اذا ا--------كل واهدي وتصدق	1060	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms774	false	-8974385222536348784	106	139	562	738	1561	300	التصدق بكلها-- لانه اقرب للتقوي وابعد عن حظ النفس الا لقمة او لقمتين او لقما يتبرك باكلها------------------------ عملا بظاهر القران والاتباع------- وللخروج من خلاف من اوجب الاكل ويسن ان يجمع بين الاكل وا----لتصدق	774	1674288777569674955	132	207.0	107	213	61.971832275390625	19	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1061	true	2236624158705253842	79	162	424	856	1526	300	يجوز ارتفاقه به لا اجارته لانه- بيع للمنافع ولا بيعه لخبر الحاكم وصححه من يبيع جلد اضحيته فلا اضحية له ولا----- اعطاءه الجزار اجرة هذه واللتان قبلها علمتا مما مر----------------------------------------------- في احكام الاضحية والقرن مثله اي مثل الجلد فيما ذكر وله جز صوف عليها ان ترك الي الذبح اضر بها للضرورة والا فلا يجزه ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان--- في دفع الاذي عنه وانتفاع المساكين به عند الذبح وله الانتفاع به والتصدق به افضل من الانتفاع به وكالصوف فيما ذكر الشعر والوبر وللولد	1061	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms773	false	3974946552656278079	107	183	539	937	1539	300	يجوز بيعه و-----لا اجارته لانها بيع المنافع--------- لخبر الحاكم وصححه من با-ع جلد اضحيته فلا اضحية له ولا يجوز اعطاءه------- اجرة للجزار ويجوز له اعارته كما تجوز له اعارتها اما الواجبة فيجب التصدق بجلدها كما في المجموع------ والقرن-------- مثل الجلد فيما ذكر وله جز صوف عليها ان ترك الي الذبح -ضر بها للضرورة والا فلا يجزه ان كانت واجبة لانتفاع الحيوان به في دفع الاذي---- وانتفاع المساكين به عند الذبح----------------------------------------------- وكالصوف فيما ذكر الشعر والوبر و--ولد	773	1674288777569674955	300	492.0	240	488	61.47541046142578	51	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1063	true	-2563748693637999148	218	297	1134	1543	1560	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي وكخبر انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي وقال في الاول حسن صحيح وفي الثاني حسن والمعني فيه اظهار البشر والنعمة ونشر النسب وهي سنة مءكدة وانما لم تجب لخبر ابي داود من احب ان ينسك عن ولده فليفعل ولانها اراقة دم بغير جناية ولا نذر فلم تجب كالاضحية ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله حتي-------- يعق عنه	1063	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms774	false	-8974385222536348784	250	290	1293	1506	1561	300	الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ويحلق راسه ويسمي ومنها انه صلي الله عليه وسلم امر بتسمية المولود يوم سابعه ووضع الاذي عنه والعق رواهما الترمذي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني مرتهن بعقيقته قيل لا ينمو نمو مثله وقيل اذا لم يعق عنه	774	1674288777569674955	199	374.5	161	417	47.72182083129883	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1066	true	4150957621273282683	70	297	368	1562	1575	300	ويستحب ان يقول الذابح بعد التسمية اللهم ل-ك واليك عقيقة فلان لخبر ورد فيه رواه البيهقي باسناد حسن ويكره لطخ راس الصبي بد--مها لانه من فعل الجاهلية وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهريقوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن وقتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر ولا باس------ بالزعفران اي بلطخه به وبالخلوق قال في الاصل وقيل باستحبابه وصححه في المجموع ويدل له قول بريدة كنا في الجاهلية اذا ولد لاحدنا غلام ذبح شاة ولطخ راسه بدمها فلما جاء الله بالاسلام كنا نذبح شاة ونحلق راسه ونلطخه بزعفران رواه الحاكم وصححه ويستحب ان يسميه يوم السابع لما مر ا---ول الباب ولا باس بها قبله------- وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم ير- العق واخبار يوم السابع علي من اراده حتي السقط فتستحب تسميته لخبر ورد فيه نقله في المجموع عن البغوي وغيره فان لم يعلم اذكر هو ام انثي سمي باسم يصلح لهما كاسماء وهند وهنيدة وخارجة وطلحة وان يحسن اسمه وافضلها اي الاسماء عبد الله وعبد الرحمن لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم سمي ابن ابي طلحة عبد الله وقال لرجل سم ابنك عبد الرحمن رواهما الشيخان وروي ابو داود باسناد جيد خبر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم	1066	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms775	false	-6089656857465322540	68	209	369	1109	1588	300	ويسن --ان يقول الذابح بعد التسمية اللهم منك واليك عقيقة فلان لخبر ورد فيه رواه البيهقي باسناد حسن ويكره لطخ راس المولود بدمها لانه من فعل الجاهلية وانما لم يحرم للخبر الصحيح كما في المجموع انه صلي الله عليه وسلم قال مع الغلام عقيقة فاهر-قوا عليه دما واميطوا عنه الاذي بل قال الحسن وقتادة انه يستحب ذلك ثم يغسل لهذا الخبر ويسن لطخ راسه بالزعفران و-------------الخلوق كما ص-------------------------ححه في المجموع ويسن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يسمي في-- السابع كما في الحديث المار ولا باس بتسميته قبل ذلك وذكر النووي في اذكاره ان السنة تسميته يوم السابع او يوم الولادة واستدل لكل منهما باخبار صحيحة وحمل البخاري اخبار يوم الولادة علي من لم يرد العق واخبار يوم السابع علي من اراده قال ابن حجر شارحه وهو جمع لطيف لم اره ل-------------------------غيره ويسن ---------------------------------------------------------------------------ان يحسن اسمه لخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر انكم تدعون يوم القيامة باسماءكم واسماء اباءكم فحسنوا اسماءكم	775	1674288777569674955	638	1112.5	513	1214	52.55354309082031	106	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1067	true	-4279068390563040097	215	278	1125	1442	1543	300	يءذن في اذنه اليمني ويقيم في اليسري لانه صلي الله عليه وسلم اذن في اذن الحسين حين ولدته فاطمة رواه الترمذي وقال حسن صحيح ولخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اذنه اليسري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها	1067	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms777	false	-3030385954458519455	91	137	470	703	1515	300	يءذن في -----------------------------------------------------------اذن المولود اليمني ويقام في اليسري --------------------لخبر ابن السني من ولد له مولود فاذن في اذنه اليمني واقام في اليس-----ري لم تضره ام الصبيان اي التابعة من الجن وليكون اعلامه بالتوحيد اول ما يقرع سمعه عند قدومه الي الدنيا كما يلقن عند خروجه منها	777	1674288777569674955	202	379.0	161	317	63.72239685058594	39	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1071	true	-3454777878962112870	77	187	422	994	1637	300	اللحية لخبر ابي داود باسناد حسن من كان له شعر فليكرمه ويكره القزع للنهي عنه في الصحيحين وفي ابي داود انه زي اليهود وهو حلق بعض الراس مطلقا وقيل حلق مواضع متفرقة منه وجري عليه الغزالي في الاحياء واما حلق جميع الراس فلا باس به لمن اراد التنظيف ولا بتركه لمن اراد ان يدهنه ويرجله ذكره في الروضة والمجموع واحتج لذلك فيه بانه صلي الله عليه وسلم نهي عن القزع وقال ليحلقه كله او ليدعه كله قال و------------------------------------------------------------------------------اما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة ويكره نتفها اي اللحية اول طلوعها ايثارا للمرودة وحسن الصورة ونتف الشيب لما مر في شروط الصلاة واستعجاله اي الشيب بالكبريت او غيره طلبا للشيخوخة	1071	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms777	false	-3030385954458519455	204	287	1030	1447	1515	300	اللحية لخبر ابي داود باسناد حسن من كان له شعر فليكرمه ويكره الفزع------------------------------------------------- وهو حلق بعض الراس و-------------------------------------------------------------اما حلق جميعها---- فلا باس به لمن اراد التنظ-ف ولا يتركه لمن اراد ان يدهنه ويرجله ولا يسن ---------------------------------------------------------------------------حلقه الا في النسك او في حق الكافر اذا اسلم او في المولود اذا اريد ان يتصدق بزنة شعره ذهبا او فضة كما مر واما المراة فيكره لها حلق راسها الا لضرورة ويكره نتف----- اللحية اول طلوعها ايثارا للمروء------------ة ونتف الشيب---------------------- واستعجال ال----شيب بالكبريت او غيره طلبا للشيخوخة	777	1674288777569674955	306	489.0	245	650	47.07692337036133	48	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1072	true	-6418444184661904523	154	198	789	1008	1525	300	النكاح مزيد الكلام ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها بل امرنا بالاغلاظ عليهم الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف كما قيل به في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب واسمه عبد العزي	1072	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms776	false	-7807094815401495811	44	84	243	438	1598	300	التكني بابي القاسم ولا يكني كافر قال في الروضة ولا فاسق ولا مبتدع لان الكنية للتكرمة وليسوا من اهلها------------------------ الا لخوف فتنة من ذكره باسمه او تعريف كما قيل به في قوله تعالي تبت يدا ابي لهب واسمه عبد العزي	776	1674288777569674955	185	351.0	145	219	84.47488403320312	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1074	true	-5108488876054064376	97	123	519	670	1620	300	مناكحتهم------------ قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لك---------------م وقال ابن عباس انما احلت ذباءح اليهود والنصاري من اجل انهم امنوا بالتوراة والانجيل رواه الحاكم وصححه	1074	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms755	false	-428602824614899543	198	229	1026	1204	1572	300	مناكحتنا لاهل ملتهما قال تعالي وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم وقال ابن عباس انما احلت ذباءح اليهود والنصاري من اجل انهم امنوا بالتوراة والانجيل رواه الحاكم وصححه	755	1674288777569674955	149	284.0	123	178	83.7078628540039	24	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1075	true	6318532599257096554	100	168	499	861	1566	300	فاءدة قال النووي في شرح مسلم قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذ-بح وانهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي تحريم الميتة ببقاء دمها فرع تحل ذبيحة الصبي المميز وصيده -----------------------لان قصده صحيح بدليل صحة --عبادت---ه ان كان مسلما وذكر حل صيد المميز من زيادته وجزم به في المجموع وكذا تحل ذبيحة ال---مجنون وغير المميز كصبي لا يميز وسكران والاعمي --------------لان لهم قصدا ف-------ي الجملة	1075	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms756	false	1033866441041846437	41	106	196	546	1510	300	فاءدة قال النووي في شرح مسلم قال بعض العلماء والحكمة في اشتراط الذابح وانهار الدم تمييز حلال اللحم والشحم من حرامهما وتنبيه علي تحريم الميتة لبقاء دمها ---ويحل ذبح--------------- وصيد صغير مسلم او كتابي مميز لان قصده صحيح بدليل صحة العبادة منه ان كان مسلما فاندرج تحت الادلة كالبالغ---------------------- وكذا صغير غير مميز ومجنون------------------------- وسكران تحل ذبيحتهم في الاظهر لان لهم قصدا وارادة في الجملة	756	1674288777569674955	247	374.0	200	415	59.51807403564453	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1078	true	3999099593175923403	202	280	1030	1426	1516	300	متصلا كان او منفصلا من ادمي او غيره لما مر في الاضحية ومعلوم مما سياتي حل ما قتله الكلب او نحوه بظفره او نابه فلا حاجة لاستثناءه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبد- وبه قال ابن الصلاح ومال اليه ابن عبد السلام وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها لانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنجيسها في الاستنجاء لكونها زاد- اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم	1078	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms755	false	-428602824614899543	2	88	13	461	1572	300	متصلا كان او منفصلا من ادمي او غيره ل-------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما الظفر فمدي الحبشة والحق بذلك باقي العظام والنهي عن الذبح بالعظام قيل تعبدي وبه قال ابن الصلاح ومال اليه ابن عبد السلام وقال النووي في شرح مسلم معناه لا تذبحوا بها فانها تنجس بالدم وقد نهيتم عن تنج-سها في الاستنجاء لكونها طعام اخوانكم من الجن ومعني قوله واما الظفر فمدي الحبشة انهم كفار وقد نهيتم عن التشبه بهم	755	1674288777569674955	300	462.5	240	540	55.55555725097656	55	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1096	true	-3354462382629235318	6	221	35	1094	1507	300	او ارسل كلبا وسهما فازمنه الكلب وذبحه الموافق لكلام الاصل ولحكم العكس الاتي ثم ذبحه السهم حل او عكسه بان ازمنه السهم ثم قتله الكلب حرم وان كان في يده صيد فادعي رجل اصطياده فقال ذو اليد لا اعلم بذلك لم يقبل قوله جوابا للدعوي لانه لم يطابقها بل اما ادعاه لنفسه او سلمه الفصيح ان يقال اما ان يدعيه لنفسه او يسلمه لمدعيه فان اعترف به لغيره قبل وكان جوابا علي تفصيل ياتي في الدعاوي ولو اقام كل من اثنين بينة انه اصطاد هذا الصيد ففيه قولا تعارض البينتين ذكره الاصل هنا وحذفه المصنف للعلم به مما ياتي في الدعاوي علي تفصيل فيه بين تقدم التاريخ وعدمه وكون الصيد في يد احدهما وعدمه وان اخبر- فاسق او كتابي انه ذبح هذه الشاة----- حل اكلها لانه من اهل الذبح وان وفي نسخة فان كان في البل-د مجوس ومسلمون وجهل ذابح الشاة ا----هو مسلم او مجوسي لم يحل اكلها للشك في الذبح المبيح والاصل عدمه نعم ان كان المسلمون اغلب كما في بلاد الاسلام فينبغي ان يحل كنظيره فيما مر في باب الاجتهاد عن الشيخ ابي حامد وغيره فيما لو وجد قطعة لحم اما اذا لم يكن فيه مجوسي فيحل وجمع---- المجوس والمسلمين مثال وكذا ذكرهم فمن في معناهم كهم كتاب الاطعمة--------- اي بيان ما يحل----------- منها وما يحرم وال---------------------------------------------------اصل فيها ق------------وله تعالي قل لا اجد	1096	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms757	false	-3394989941047858863	189	300	959	1485	1485	300	لو ارسل كلبا وسهما فازمنه الكلب-------------------------------------------- ثم ذبحه السهم حل و--------ان ازمنه السهم ثم قتله الكلب حرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبره فاسق او كتابي انه ذبح هذه الشاة مثلا حل اكلها لانه من اهل الذبح -------------فان كان في البلاد مجوس ومسلمون وجهل ذابح الحيوان هل هو مسلم او مجوسي لم يحل اكله- للشك في الذبح المبيح والاصل عدمه نعم ان كان المسلمون اغلب كما في بلاد الاسلام فينبغي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل وفي معني المجوسي كل من لم تحل ذبيحته فصل في--------------------- الاطعمة جمع طعام اي بيان ما يحل اكله وشربه منها وما يحرم فقد ورد في الخبر اي لحم نبت من حرام فالنار اولي به والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي قل لا اجد-	757	1674288777569674955	389	612.5	307	1157	33.62143325805664	69	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1098	true	2855023018969006588	151	196	847	1080	1665	300	والضب لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم بحضرته وقال لمن قا-----ل له احرام هو---- لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني اعافه كما في الصحيحين وخبر النهي عنه ان صح محمول علي التنزيه واليربوع وهو دويبة تشبه الفار لكنه قصير اليدين طويل الرجلين ابيض	1098	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms760	false	-2140793223096164781	239	281	1246	1464	1562	300	و--ضب لانه اكل علي ماءدته صلي الله عليه وسلم بحضرته ولم ياكل منه فقيل له احرام هو قال لا ولكنه ليس بارض قومي فاجدني اعافه وهو حيوان للذكر منه ذكران وللانثي فرجان وارنب وهو حيوان ي------------------شبه العناق ق----صير اليدين طويل الرجلين قصير	760	1674288777569674955	140	222.5	109	242	57.85123825073242	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1098	true	2855023018969006588	212	298	1168	1655	1665	300	وابن عرس وهو دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل جحره وتخرجه وكذا الوبر باسكان الموحدة دويبة اصغر من الهر كحلاء العينين لا ذنب لها والدلدل باسكان اللام بين المهملتين المضمومتين دابة قدر السخلة ذات شوك طوال تشبه السهام وفي الصحاح انه عظيم القنافذ والسمور بفتح المهملة وضم الميم المشددة والسنجاب وهما نوعان من ثعالب الترك والفنك بفتح الفاء والنون والقاقم بضم القاف الثانية وكل منهما دويبة يتخذ جلدها فروا والحواصل جمع حوصلة ويقال له حوصل وهو طاءر ابيض اكبر من الكركي ذو حوصلة عظيمة يتخذ منها فرو	1098	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms761	false	-2039443375346294825	74	100	420	555	1626	300	وابن عرس وهو دويبة رقيقة تعادي الفار تدخل جحره وتخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحواصل---------- ويقال له حوصل وهو طاءر ابيض اكبر من الكركي ذو حوصلة عظيمة يتخذ منها فرو	761	1674288777569674955	135	255.0	109	487	27.720739364624023	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1099	true	7388081092801128484	55	103	306	563	1665	300	ويستانس بالناس بخلاف الحمار الوحشي مع الاهلي وكذا يحرم ابن اوي بالمد بعد الهمزة لانه يعدو بنابه وياكل الجيف وهو فوق الثعلب ودون الكلب طويل المخالب والاظفار فيه شبه من الذءب وشبه من الثعلب وسمي بذلك لانه ياوي الي عواء ابناء جنسه ولا يعوي الا ليلا اذا استوحش	1099	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms760	false	-2140793223096164781	0	41	0	215	1562	300	وي--انس بالناس ومن ذوي الناب الكلب والخنزير والفهد و---ابن اوي بالمد بعد الهمزة---------------------------- وهو فوق الثعلب ودون الكلب طويل المخالب--------- فيه شبه من الذءب وشبه من الثعلب وسمي بذلك لانه ياوي الي عواء ابناء جنسه ولا يعوي الا ليلا اذا استوحش	760	1674288777569674955	179	309.0	143	257	69.6498031616211	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1099	true	7388081092801128484	247	292	1368	1620	1665	300	ويقال له القعقع وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح عيناه تشبهان الزءبق صوته ال-قعقعة كانت العرب تتشاءم بصوته ------والغداف الكبير ويسمي الغراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال وكذا الغدا-----------------------ف الصغير وهو اسود او رمادي اللون------------------------------------------------------------------------ للامر بقتل الغراب في خبر مسلم	1099	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms762	false	-2494302409124569294	111	174	597	947	1585	300	ويقال له القعقع وهو ذو لونين ابيض واسود طويل الذنب قصير الجناح عيناه يشبهان الزءبق صوته العقعق-ة كانت العرب تتشاءم بصوته ثانيها الغداف الكبير ويسمي الغراب الجبلي لانه لا يسكن الا الجبال فهذان حرامان لخبثهما ثالثها الغداف الصغير وهو اسود--- رمادي اللون وهذا قد اختلف فيه فقيل يحرم كما صححه في اصل الروضة وجري عليه ابن المقري للامر بقتل الغراب في خبر مسلم	762	1674288777569674955	238	433.0	195	354	67.23163604736328	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1102	true	-3133451405034970030	94	300	473	1581	1581	300	----من العرب اهل القري والبلدان لان العرب اولي الامم لانهم المخاطبون اولا ولان الدين عربي والنبي صلي الله عليه وسلم عربي وهم جيل لا تغلب عليهم العيافة الناشءة من التنعم فيضيقوا المطاعم علي الناس والمعتمد في ذلك قوله تعالي يسالونك ماذا احل لهم قل احل لكم الطيبات وقوله ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وخرج بغير ذوي الخصاصة ذووها وباهل القري والبلدان-------- اجلاف البوادي الذين يتناولون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم والحاصل ان العبرة بعادة اهل اليسار دون المحتاجين اهل الرفاهية دون الشدة لان اتباع الجميع يوجب اختلاف الاحكام في الحلال والحرام وذلك يخالف موضوع الشرع في حمل الناس علي موضوع واحد قال الزركشي وكلامهم يقتضي انه لا بد من اخبار جمع--------------------------------------------------------------------- ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته فحلال وان استخبثته فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام للعرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعده -فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته واستخباثه فالاكثر منهم يتبع فان استووا فجانب قريش يتبع لانهم قطب العرب وفيهم النبوة فان اختلفت قريش قال في الاصل ولا ترجيح او لم يكن منهم اختلاف بان شكوا فلم يحكموا بشء او لم نجدهم ولا غيرهم من العرب فشبهه من الحيوان اي فيعتبر باقرب الحيوان شبها-	1102	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms758	false	-6406240956579037484	134	263	698	1381	1556	300	بعضهم والعرب بذلك اولي لانهم ا-------------ولي الامم اذ هم المخاطبون اولا ولان الدين عربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج ------------------------باهل يسار المحتاجون وبسليمة اجلاف البوادي الذين ياك--لون ما دب ودرج من غير تمييز فلا عبرة بهم وبحا-----------------------------------------------ل الرفاهية حال الضرورة فلا عبرة بها تنبيه قضية كلام المصنف---------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا بد من اخبار جمع منهم بل ظاهره جميع العرب والظاهر كما قال الزركشي الاكتفاء بخبر عدلين ويرجع في كل زمان الي العرب الموجودين فيه فان استطابته فحلال وان استخبثته فحرام والمراد به ما لم يسبق فيه كلام العرب الذين كانوا في عهده صلي الله عليه وسلم فمن بعدهم فان ذلك قد عرف حاله واستقر امره فان اختلفوا في استطابته اتبع ------الاكثر فان---------- استووا ف-----قريش----- لانها قطب العرب------------- فان اختلفوا -----------------ولا ترجيح او----------------------- شكوا او--------------- لم نجدهم ولا غيرهم من العرب اعتبروا------------------- باقرب الحيوان شبها	758	1674288777569674955	501	771.0	401	1191	42.06549072265625	84	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1106	true	-6632670931829916763	61	189	307	933	1481	300	الجنين ذكاة امه كما رواه الترمذي وحسنه ابن حبان وصححه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا هذا ان خرج ميتا سواء اشعر ام لا او خرج حيا في الحال وبه حركة مذبوح بخلاف ما اذا خرج وبه حياة مستقرة------------------------------------------------------------- فلا يحل بذكاة امه قال الزركشي وهذا اخذه الرافعي من التهذيب لكن عبارته لا تطابقه فان لفظه ولو خرج وبه حركة مذبوح ومات في الحال حل قال ولعل تقييد الرافعي الخروج بالحال فيه اشارة الي ما قاله الشيخ ابو محمد في فروقه وهو ما ذكره المصنف بقوله وقال ابو محمد ان--------------------- اضطرب في البطن بعد الذبح لا به زمانا طويلا ثم سكن لم يحل	1106	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms756	false	1033866441041846437	199	275	1014	1382	1510	300	الجنين ذكاة ام--------------------------------------ه اي ذكاتها التي احلتها احلته تبعا لها ولانه جزء من اجزاءها وذكاتها ذكاة لجميع اجزاءها ولانه لو لم يحل بذكاة امه لحرم ذكاتها مع ظهور الحمل كما لا تقتل الحامل قودا ا------------------------------------------------------------------------ما اذا خرج وبه حياة مستقرة كما قال الا ان يوجد حيا حياة مستقرة وامكنه ذكاته فيذكي وجوبا فلا يحل بذكاة امه ولا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د ان يسكن عقب ذبح امه فلو اضطرب في البطن بعد --ذبح ام--ه زمانا طويلا ثم سكن لم يحل	756	1674288777569674955	279	436.0	220	708	39.40678024291992	52	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1106	true	-6632670931829916763	242	274	1204	1360	1481	300	ولو خرج راسه وفيه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروجه في العدة وغيرها فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان صار بخروج راسه مقدورا عليه	1106	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms757	false	-3394989941047858863	52	84	249	405	1485	300	ولو خرج راسه وفيه حياة مستقرة لم يجب ذبحه حتي يخرج لان خروج بعضه كعدم خروجه في الغرة ونحوها فيحل اذا مات عقب خروجه بذكاة امه وان صار بخروج راسه مقدورا عليه	757	1674288777569674955	151	297.0	119	156	96.79486846923828	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1107	true	-2246380940642557093	9	34	43	182	1594	300	تتشكل الاعضاء لم تحل بناء علي عدم وجوب الغرة فيها وعدم ثبوت الاستيلاد والتصريح بالترجيح من زيادته ولو كان للمذكاة عضو اشل حل كساءر اجزاءها	1107	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms757	false	-3394989941047858863	86	111	412	538	1485	300	تتخطط المضغة- لم تحل بناء علي عدم وجوب الغرة فيها وعدم ثبوت الاستيلاد لو كانت من ادمي------------ ولو كان للمذكاة عضو اشل حل كساءر اجزاءها	757	1674288777569674955	104	191.5	82	139	74.82014465332031	19	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1108	true	3343232587096068126	33	153	166	760	1470	300	افضل ما اكلت منه كسبك من زراعة لانها اقرب الي التوكل ولانها اعم نفعا ولان الحاجة اليها اعم وروي مسلم خبر ما من مسلم يغرس غرسا الا كان ما اكل منه صدقة وما سرق منه له صدقة ولا يرزءه احد اي ينقصه الا كان له صدقة وفي رواية لا يغرس مسلم غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة ثم من صناعة لان الكسب فيها يحصل بكد اليمين ثم من تجارة لان الصحابة كانوا يكتسبون بها فصل يحرم تناول ما يضر البدن او العقل كالحجر والتراب والزجاج والسم بتثليث السين والفتح افصح كالافيون وهو لبن الخشخاش لان ذلك مضر وربما يقتل و---قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم وقال تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة	1108	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms766	false	-5947403455800819289	10	65	53	340	1607	300	افضل ما اكلت منه كسبك من زراعة لانها اقرب الي التوكل ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من صناعة لان الكسب فيها يحصل بكد اليمين ثم من تجارة لان الصحابة كانوا يكتسبون بها و---يحرم------ ما يضر البدن او العقل كالحجر والتراب والزجاج والسم------------------------- كالافيون وهو لبن الخشخاش لان ذلك مضر وربما يقتل وقد قال تعالي و-----------------------------لا تلقوا بايديكم الي التهلكة	766	1674288777569674955	281	518.5	227	597	47.06867599487305	51	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1109	true	-7711804985249533613	132	236	661	1189	1532	300	ولم يجد في كل منهما حلالا -لزمه ----اكل--- الميتة والخنزير ونحوهما من المحرمات وطعام الغير---- لان تاركه ساع في اهلاك نفسه-------------------------------- وقد قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم يخالف المستسلم للصاءل بانه يءثر مهجة غيره علي مهجته بخلاف المضطر ودليل جواز الاكل من الميتة ونحوها قوله تعالي فمن اضطر غير باغ اي علي مضطر اخر ولا عاد اي سدا لجوعة فاكل فلا اثم عليه قال الزركشي وينبغي ان يكون خوف حصول الشين الفاحش في عضو ظاهر كخوف طول المرض كما في التيمم واكتفي ب-----------------------------------------------الظن كما في الاكراه علي اكل ذلك فلا يشترط فيه التيقن ولا الاشراف علي الموت بل لو انتهي الي هذه الحالة لم	1109	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms762	false	-2494302409124569294	237	300	1280	1585	1585	300	ولم يجد------------ حلالا ياكله ان ياكل من الميتة-------------------- المحرمة عليه قبل اضطراره لان تاركه ساع في ه-لاك نفسه وكما يجب دفع الهلاك باكل الحلال وقد قال تعالي ولا تقتلوا انفسكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا يشترط تحقق وقوعه لو لم ياكل بل يكفي في ذلك الظن كما في الاكراه علي اكل ذلك فلا يشترط فيه التيقن ولا الاشراف علي الموت بل لو انتهي الي هذه الحالة لم-	762	1674288777569674955	196	143.5	156	619	31.66397476196289	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1109	true	-7711804985249533613	236	300	1189	1532	1532	300	يحل له اكله فانه غير مفيد كما صرح ب-----------------------------------------------------------ه الاصل ويحرم ذلك علي العاصي بسفره حتي يثوب لما مر في صلاة المسافر قال الاذرعي ويشبه ان يكون العاصي باقامته كالمسافر اذا كان الاكل عونا له علي الاقامة وقولهم تباح الميتة للمقيم العاصي باقامته محمول علي غير هذه الصورة وكالعاصي بسفره مراق الدم كالمرتد والحربي فلا ياكلان من ذلك حتي يسلما قاله البلقيني قال وكذا-	1109	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms763	false	1635278752864408017	0	40	0	202	1520	300	يحل له اكله فانه غير مفيد كما صرح به في اصل الروضة تنبيه يستثني من ذلك العاصي بسفره فلا يباح له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاكل حتي يتوب قال البلقيني---------------------------------------------------------------- وكالعاصي بسفره مراق الدم كالمرتد والحربي فلا ياكلان من ذلك حتي يسلما --------------قال وكذا	763	1674288777569674955	121	208.5	97	403	30.02481460571289	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1110	true	8748382057180377494	0	204	0	1038	1574	300	مراق الدم من المسلمين وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق ويحل اكل ذلك باجهاد الجوع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يبلغ ادني الرمق لما يناله من المشقة ولينفعه الطعام وتحرم الزيادة علي سد الرمق لاندفاع الضرر-- به وقد يجد بعده الحلال ولقوله تعالي غير متجانف لاثم قيل اراد به الشبع الا ان خشي الهلاك علي نفسه دون قطع البادية بان خاف ان يقطعها ويهلك ان لم يزد علي سد الرمق فتباح له الزيادة بل تلزمه لءلا يهلك نفسه بان ياكل حتي يكسر سورة الجوع بحيث لا يطلق عليه اسم جاءع لا بان لا يبقي للطعام مساغ فان هذا حرام قطعا كما صرح به البندنيجي والقاضي ابو الطيب وغيرهما وما قاله المصنف ياتي في غير خوف الهلاك مما ذكر قال الاسنوي ومن تبعه والرمق بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان السد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة وقال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب اي والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه التزود منها اي من المحرمات ولو رجا الحلال اي الوصول اليه------ ويبدا وجوبا اذا اراد ان ياكل منها بلقمة حلال ظفر بها فلا يجوز له ان ياكل منها ح---تي ياكل اللقمة لتحقق الضرورة	1110	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms763	false	1635278752864408017	40	233	202	1194	1520	300	مراق الدم من المسلمين وهو متمكن من اسقاط القتل بالتوبة كتارك الصلاة ومن قتل في قطع الطريق قال ولم ار من تعرض له وهو متعين تنبيه افهم اطلاق المصنف الميتة المحرمة التخيير بين انواعها كميتة شاة وحمار لكن لو كانت الميتة من حيوان نجس في حياته كخنزير وميتة حيوان طاهر في حياته كحمار وجب تقديم ميتة الطاهر كما صححه في المجموع وهو المعتمد وان خالفه الاسنوي ثم ان توقع المضطر حلالا علي قرب لم يجز ان ياكل غير ما يسدد رمقه--- لاندفاع الضرورة به وقد يجد بعده الحلال ولقوله تعالي غير متجانف لاثم قيل اراد به ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشبع قال الاسنوي ومن تبعه والرمق بقية الروح كما قاله جماعة وقال بعضهم انه القوة وبذلك ظهر لك ان الشد المذكور بالشين المعجمة لا بالمهملة -قال الاذرعي وغيره الذي نحفظه انه بالمهملة وهو كذلك في الكتب--- والمعني عليه صحيح لان المراد سد الخلل الحاصل في ذلك بسبب الجوع نعم ان خاف تلفا او حدوث مرض او زيادته ان اقتصر علي سد الرمق جازت له الزيادة بل وجبت لءلا يهلك نفسه تنبيه يجوز له التزود من ال--------محرمات ولو رجا---------- الوصول الي الحلال ويبدا وجوب----------------------ا بلقمة حلال ظفر بها فلا يجوز--- ان ياكل مما ذكر حتي ياكلها----- لتحقق الضرورة	763	1674288777569674955	545	932.5	439	1373	39.69409942626953	93	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1110	true	8748382057180377494	216	293	1099	1535	1574	300	الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة----------------- وان لم ياذن فيه الامام--------- لان قتلهم مستحق وانما اعتبر-- اذنه في غير حال الضرورة نادبا معه وحال الضرورة ليس فيه- رعاية ادب وكذا نساء-- اهل الحرب وصبيانهم ومجانينهم وارقاءهم وخناثاهم اذا لم يجد غيرهم وامتناع قتلهم في غير حالة الضرورة لحق الغانمين لا لعصمتهم ولهذا لا تجب الكفارة علي قاتلهم قا------------------------------------------------------ل البلقين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ومحل الاباحة اذا ------------------لم يستول عليهم----------------------- والا صاروا ارقاء معصومين لا يجوز قتلهم قطعا لحق الغانمين -لا ال-------ذمي والمعاهد	1110	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms764	false	-1858595916226532303	131	233	664	1214	1531	300	الزاني المحصن والمحارب وتارك الصلاة ومن له عليه قصاص وان لم ياذن---- الامام في القتل لان قتلهم مستحق وانما اعتبروا اذنه في غير حال الضرورة تادبا معه وحال الضرورة ليس فيها رعاية ادب وحكم مجانين اهل الحرب------------------- وارقاءهم وخن-ثاهم كصبيان--------------------------------------------------------------------------------------------------هم قال ابن عبد السلام ولو وجد المضطر صبيا مع بالغ حربيين اكل البالغ وكف عن الصبي لما في اكله من ضياع المال ولان الكفر الحقيقي ابلغ من الكفر الحكمي انتهي وكذا يقال فيما شبه بالصبي ومحل الاباحة كما قاله البلقيني اذا لم يستول علي الصبي والمراة اي ونحوهما والا صاروا ارقاء معصومين لا يجوز قتلهم----- لحق الغانمين ولا يجوز قتل ذمي و--معاهد	764	1674288777569674955	284	417.0	230	679	41.82621383666992	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1112	true	-6520833229694055577	27	91	135	460	1536	300	صلي الله عليه وسلم لما سءل عن التداوي بالخمر- انه ليس بدواء ولكنه داء رواه مسلم وروي ابن حبان في صحيحه ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم والمعني ان الله-------------- سلب الخمر منافعها عندما حرمها وما دل عليه القران من ان فيها منافع------ انما هو قبل تحريمها وان سلم بقاءها------ فتحريمها مقطوع به وحصول الشفاء بها مظنون فلا يقوي علي ازالة المقطوع	1112	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms695	false	-8200637939750029077	4	58	23	302	1532	300	صلي الله عليه وسلم لما سءل عن التداوي بها قال انه ليس بدواء ولكنه داء----------------------------------------------------------------------- والمعني ان الله سبحانه وتعالي سلب الخمر منافعها حين-- حرمها وما دل عليه القران من ان فيها منافع للناس انما هو قبل تحريمها وان سلم بقاء المنفعة فتحريمها مقطوع به وحصول الشفاء بها مظنون فلا يقوي علي ازالة المقطوع	695	1674288777569674955	243	436.5	194	352	69.03408813476562	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1116	true	1497173595462810877	188	213	963	1084	1539	300	وروي ابو داود وغيره باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل و--شرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا	1116	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms766	false	-5947403455800819289	172	197	956	1073	1607	300	وروي ابو داود------ باسناد صحيح انه صلي الله عليه وسلم كان اذا اكل او شرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقي وسوغه وجعل له مخرجا	766	1674288777569674955	114	214.0	90	123	92.68292999267578	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1117	true	-18621628041248355	107	211	528	1094	1566	300	التبسط في الطعام المباح مستحب فانه ليس من اخلاق السلف الا في قري الضيف بكسر القاف والقصر وبفتحها والمد فيستحب ان يبسط له من انواع الطعام لما فيه من اكرامه والقيام بحقه واوقات التوسعة علي العيال كيوم عاشوراء ويومي العيد وعبارة الروضة هذا اذا لم تدع اليه اي التبسط حاجة كقري الضيف والتوسعة علي العيال في الاوقات المعروفة وبالصفات المعروفة اي كان لا يقصد بذلك التفاخر والتكاثر بل تطييب خاطر الع--------يال وقضاء وطرهم مما يشتهونه ويستحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحلو من الاطعمة وكثرة الايدي علي الطعام لخبر ابي------------------------------------- داود وغيره ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع قال	1117	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms766	false	-5947403455800819289	85	188	450	1028	1607	300	التبسط في الطعام المباح------ فانه ليس من اخلاق السلف هذا اذا لم تدع اليه حاجة كقري الضعيف----------------------------------------------------------------------------- واوقات التوسعة علي العيال كيوم عاشوراء ويومي العيد ولم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصد بذلك التفاخر والتكاثر بل لط-يب خاطر الضعيف والعيال وقضاء وطرهم مما يشتهونه وفي اعطاء النفس شهواتها المباحة مذاهب حكاها الماوردي منعها وقهرها لءلا تطغي والثاني اعطاءها تحيلا علي نشاطها وبعثا لروحانيتها قال والاشبه التوسط بين الامرين لان في اعطاءها الكل سلاطة عليه وفي منعها بلادة ويسن الحلو من الاطعمة وكثرة الايدي علي الطعام وان يحمد الله تعالي عقب الاكل والشرب وروي ابو داود باسناد صحيح ان---------ه صلي الله عليه وسلم كا---------------ن اذا -اكل --او شرب قال	766	1674288777569674955	261	374.5	208	813	32.10332107543945	40	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1120	true	3906379086035903842	0	30	0	148	1480	300	شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب نعم ان قصد بمشيءة الله------ التبرك او وق-ع حدوث مشيءة زيد نعمة مقصودة كقدوم زيد في قوله ان قدم زيد فعلي كذا فالوجه الصحة	1120	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms792	false	-71292202093620409	269	300	1316	1470	1470	300	شاء زيد لعدم الجزم اللاءق بالقرب نعم ان قصد بمشيءة الله تعالي التبرك او وقوع حدوث مشيءة زيد نعمة مقصودة كقدوم زيد في قوله ان قدم زيد فعلي كذا فالوجه الصحة-	792	1674288777569674955	147	276.5	118	155	94.83870697021484	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1123	true	814938352083587234	241	283	1265	1479	1557	300	وجه الله و---لخبر البخاري عن ابن عباس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم -قال------------------- مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	1123	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms793	false	473764109847745902	209	256	1066	1303	1531	300	وما اشبه ذلك لخبر البخاري عن ابن عباس بينما النبي صلي الله عليه وسلم يخطب اذ راي رجلا قاءما في الشمس فسال عنه فقالوا هذا ابو اسراءيل نذر ان يصوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم فقال صلي الله عليه وسلم مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه	793	1674288777569674955	209	388.0	167	237	88.18565368652344	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1123	true	814938352083587234	80	128	442	686	1557	300	فلا تجب به كفارة ان حنث واجاب النووي عن خبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين بانه ضعيف وغيره يحمله علي نذر اللجاج قال الزركشي ومحل عدم لزوم الكفارة بذلك----------------- اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث	1123	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms793	false	473764109847745902	43	91	206	449	1531	300	ولا تجب به كفارة ان حنث واجاب النووي عن خبر لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين بانه ضعيف وغيره يحمله علي نذر اللجاج------------ ومحل عدم لزومها------ بذلك كما قاله الزركشي اذا لم ينو به اليمين كما اقتضاه كلام الرافعي اخرا فان نوي به اليمين لزمته الكفارة بالحنث	793	1674288777569674955	224	416.0	179	261	85.8237533569336	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1127	true	3083543056188310187	197	267	1003	1350	1513	300	فتاوي الغزالي ان قول الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الفا لغو -ان لم يحكم بصحته حاكم يراه بمذهب معتبر لان المباح لا يلزم بالنذر كما مر فان قلت الهبة--------- قربة قلت نعم الهبة قربة الا انها علي هذا الوجه ليست قربة ولا محرمة فكانت مباحة والله اعلم وفيه نظر وال-وجه انعقاد النذر واي فرق بينه وبين قوله ان فعلت كذا فلله علي ان اصلي ركعتين	1127	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms794	false	7617715299865734390	59	116	322	607	1461	300	فتاوي الغزالي ان قول الباءع للمشتري ان خرج المبيع مستحقا فلله علي ان اهبك الفا لغو لان ----------------------------------------المباح لا يلزم بالنذ-------ر لان---- الهبة وان كانت قربة في نفسها---------- الا انها علي هذا الوجه ليست قربة ولا محرمة فكانت مباحة كذا قاله ابن المقري والاوجه انعقاد النذر كما لو قال------------ ان فعلت كذا فلله علي ان اصلي ركعتين	794	1674288777569674955	237	392.0	187	358	66.20111846923828	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1150	true	-8804030234529345690	17	69	89	318	1513	300	نذر زيتا او شمعا لاسراج ما ياتي----- او وقف ما يشتريان اي الزيت والشمع به يعني بشء من غلته لاسراج مسجد او غيره صح كل من النذر والوقف -ان كان قد يدخله اي المسجد او غيره من ينتفع به من نحو مصل او ناءم والا فلا يصح لانه اضاعة مال وقد ذكر	1150	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms795	false	3079500685116279025	43	85	220	402	1504	300	نذر زيتا او شمعا لاسراج مسجد او غيره او وقف ما يشتريان به------------------------- من غلت--------------------ه صح كل من النذر والوقف وان كان--- يدخل---- المسجد او غيره من ينتفع به من نحو مصل او ناءم والا لم- يصح لانه اضاعة مال ولو نذر	795	1674288777569674955	162	267.5	122	235	68.93617248535156	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1161	true	3236891659153170350	162	208	858	1081	1576	300	لانه في معني نجس العين ولا----------------------------------------------نه لو صح بيعه لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان كما مر انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تقع ف-ي السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها وكلوه وان كان ذاءبا فاريقوه ولا اثر لامكان تطهير الماء --	1161	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms365	false	-1010867456023502211	93	144	484	737	1517	300	لانه في معني نجس العين وكذا الدهن كالزيت فانه لا يمكن تطهيره في الاصح فانه لو امكن--- لما امر باراقة السمن فيما رواه ابن حبان------- انه صلي الله عليه وسلم قال في الفارة تموت في السمن ان كان جامدا فالقوها وما حولها------ وان كان ماءعا فاريقوه --اما ما يمك-ن تطهيره كالثوب	365	1674288777569674955	179	295.0	142	272	65.80882263183594	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1161	true	3236891659153170350	110	154	587	819	1576	300	فلا يصح بيع نجس العين سواء امكن تطهيره- بالاستحالة كجلد الميتة ام لا كالسرجين بكسر السين وفتحها والكلب ولو معلما------------------ لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله------ حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها	1161	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms366	false	6696982089653472973	165	210	843	1081	1552	300	ولا يصح بيع عين نجسة- سواء امكن تطهيرها بالاستحالة كجلد الميتة ام لا كالسرجين------------------ والكلب ولو معلما والخمر ولو محترمة لخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم نهي عن ثمن الكلب وقال ان الله تعالي حرم بيع الخمر والميتة والخنزير وقيس بها ما في معناها	366	1674288777569674955	205	365.0	164	257	79.76654052734375	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1163	true	-2813668382284975695	6	105	30	598	1623	300	لخسته كالحشرات وهي صغار ودواب الارض كالخنفساء والفارة والنمل والحية والعقرب ولا عبرة بما يذكر من منافعها في الخواص لانها لا تعد مالا وبما قررته علم ان قوله كالحشرات شامل للفارة والنمل فذكرهما بعده من ذكر الخاص بعد العام لا العلق فيجوز بيعه للامتصاص اي لمنفعة امتصاص الدم وبيع غير الجوارح المعلمة من السباع والطير مما لا نفع فيه كالاسد والذءب والحداة والغراب غير الماكول باطل ولا نظر لمنفعة الجلد بعد الموت ولا لمنفعة الريش في النبل ولا لاقتناء الملوك لبعضها للهيبة والسياسة ويصح بيع ما ينتفع به من الجوارح وغيرها كالفهد للصيد والفيل للقتال والقرد للحراسة والنحل للعسل	1163	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms366	false	6696982089653472973	241	300	1227	1552	1552	300	لخسته كالحشرات التي لا نفع فيها---- كالخنفساء ---------------والحية والعقرب ولا عبرة بما يذكر من منافعها في الخواص ولا بيع كل سبع او طير لا ينفع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالاسد والذءب والحداة والغراب غير الماكول -----ولا نظر لمنفعة الجلد بعد الموت ولا لمنفعة الريش في النبل ولا لاقتناء الملوك لبعضها للهيبة والسياسة اما----- ما ين-فع--- من ذلك----------- كالفهد للصيد والفيل للقتال ---------------والنحل للعسل-	366	1674288777569674955	278	466.5	229	568	48.943660736083984	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1181	true	-7184379962785196207	130	299	694	1607	1610	300	البي-ع رءية للمبيع تليق به ففي الدار--- تشترط رءية --------السقوف والسطوح والجدران داخلا وخارجا والمستحم والبالوعة ان كانا ونسخة الرافعي المعتمدة انما ذكرت هذين في الحمام وكلاهما صحيح ولا يشترط رءية مجري ماء الرحي اي الماء الذي تدور به الرحي هذا من تصرفه والذي صححه في المجموع اشتراط ذلك لاختلاف الغرض به وكنظيره الاتي في مجري البستان رءية طريق الدار ايضا كما صححه في المجموع واشعر به كلام الاصل وكلام المصنف قد يتضمنه لانه لا يمكن رءيتها بالوجه الذي ذكره من غير رءية طريقها الا بتكلف وفي البستان تشترط رءية اشجاره وجدرانه ومجري ماءه لا رءية اساسها اي الجدر-ان ولا رءية عروق الاشجار ونحوهما ومعلوم انه تشترط رءية الارض في ذلك ونحوه ولو راي الات بناء الحمام وارضها قبل بناءها فهل تغني عن رءيتها فيه احتمالان للروياني وصحح منهما المنع وصوبه في المجموع قال اعني الروياني وعلي هذا لا تغني في التمر رءيته رطبا كما لو راي سخلة او صبيا فكما -لا يصح بيعهما بلا رءية اخري كما قاله القفال وفي العبد والامة تشترط رءية ما سوي العورة منهما	1181	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms374	false	3085418296990676631	45	147	219	757	1535	300	البياض رءية جميع الطاقات وف--ي الدار لا بد من رءية البيوت والسقوف والسطوح والجدران------------- والمستحم والبالوعة وكذا رءية الطريق كما في المجموع وفي البستان رءية اشجاره ومجري ماءه وكذا يشترط رءية------------------- الماء الذي تدور به الرحي خلافا لابن المقري---------------------------- لاختلاف الغرض ولا يشترط رء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اساس جدران البستان ولا رءية عروق الاشجار ونحوهما و----------يشترط رءية الارض في ذلك ونحوه ولو راي الة -بناء الحمام وارضها قبل بناءها لم يكف-- عن رءية كما لا يكفي ف---------------------------------------------------------------------------------ي التمر رءيته رطبا كما لو راي سخلة او صبيا فكهلا لا يصح بيعهما بلا رءية اخري ويشترط في الرقيق ذكرا كان او غيره رء-----ية ما سوي العورة لا ---	374	1674288777569674955	323	485.5	257	927	34.84358215332031	48	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1182	true	-4914727817914027709	197	260	1063	1403	1602	300	يصح بيع اللبن والصوف قبل الحلب باسكان اللام والجز او الذكاة وان حلب من اللبن شء ورءي قبل البيع للنهي عن ذلك رواه البيهقي ولاختلاطهما بالحادث ولعدم تيقن وجود قدر اللبن المبيع ولعدم رءيته ولان تسليم- الصوف انما يمكن باستءصاله وهو مءلم للحيوان وان شرط الجز فالعادة في مقدار المجزوز مختلفة وبيع المجهول باطل نعم ان قبض علي قطعة وقال بعتك هذه صح	1182	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms374	false	3085418296990676631	209	242	1094	1254	1535	300	يصح بيع اللبن في الضرع -------------------------------------وان حلب منه----- شء ورءي قبل البيع للنهي عنه ول---------------------------------------------------------------------عدم رءيته ولا يصح بيع الصوف قبل----------------------------------------- الجز او التذكية لاختلاطه بالحادث ف-------------------------ان قبض---- قطعة وقال بعتك هذه صح	374	1674288777569674955	107	119.5	82	341	31.378299713134766	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1182	true	-4914727817914027709	3	96	12	506	1602	300	الدابة تشترط رءية كلها حتي شعرها فيجب رفع السرج والاكاف والجل لا- اجراءها ليعرف سيرها فلا يشترط ولا تشترط رءية اللسان والاسنان------- في الحيوان ولو رقيقا ولا ترجيح في هذه في الاصل فالترجيح من زيادة المصنف تبعا لنسخ الرافعي المعتمدة وبه صرح في المجموع مع ان تعبير المصنف بالحيوان اعم من تعبير اصله بالعبد والجارية وفي الثوب يشترط نشره ليري الجميع ولو لم ينشر مثله الا عند القطع وتشترط ر---------ءية وجهي ما يختلف منه اي من الثوب بان يكون صفيقا كديباج منقش وبسط بخلاف ما لا يختلف وجهاه ك كرباس فتكفي رءية احدهما	1182	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms374	false	3085418296990676631	151	208	783	1090	1535	300	الدابة رءيتها---- كلها حتي شعرها فيجب رفع السرج والاكاف ولا يشترط اجراءها ليعرف سيرها ولا يشترط في الدابة رءية اللسان والاسنان ويشترط في الثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نشره ليري الجميع ولو لم ينشر مثله الا عند القطع ويشترط في الثوب رءية وجهي ما يختلف منه ك------------ان يكون صفيقا كديباج منقش وبسط بخلاف ما لا يختلف وجهاه ك-كرباس فتكفي رءية احدهما	374	1674288777569674955	261	452.0	209	511	51.07632064819336	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1183	true	-3866384522156946097	150	263	786	1348	1525	300	يصح بيع مسك اختلط بغيره لجهل المقصود كلبن او نحوه مخلوط ب----ماء او نحوه ومحله في مسالة المسك اذا خالطه غيره لا علي وجه التركيب فان كان معجونا بغيره كالغالية والند صح البيع كما سياتي بخلاف السلم والتعليل يقتضيه لان المقصود مجموعهما لا المسك وحده ويقتضي ايضا انه لو كان قدر المسك في الاولي واللبن في الثانية معلوما صح البيع ونقل الاسنوي هنا عن الاصل كلاما في باب زكاة النقدين لم اره فيه او بيعه في فارته معها او دونها فلا يصح ولو فتح راسها كاللحم في الجلد نعم لو راه خارجها ثم اشتراه بعد رده اليها او راها فارغة ثم ملءت مسكا لم يره ثم راي راسها اي راي اعلاه من راسها	1183	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms374	false	3085418296990676631	243	295	1258	1512	1535	300	يصح بيع مسك مختلط بغيره لجهل المقصود كنحو لبن---- مخلوط بنحو ماء نعم ------------------------------------------------------------ان كان معجونا بغيره كالغالية والند صح-------------------------------------------- لان المقصود جمي-عهما لا المسك وحده ولو باع ال-------------------مسك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في فارته لم--------------- يصح ولو فتح راسها كاللحم في الجلد فان----------------------------------------- راها فارغة ثم ملءت مسكا لم يره ثم -------------راي اعلاه من راسها	374	1674288777569674955	222	351.0	174	566	39.22261428833008	39	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1185	true	2308422149290967375	126	226	655	1176	1567	300	فيه الرما---ء بالميم والمد هو لغة الزيادة--------------------------------------- وشرعا عقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو---- ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل وزاد المتولي ربا القرض المشروط فيه جر نفع ويمكن عوده لربا الفضل قاله الزركشي وكل منها حرام والاصل في تحريمه قبل الاجماع قوله تعالي---------------- وحرم الربا وقوله وذروا ما بقي من الربا وخبر مسلم لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------- اكل الربا وموكله وكاتبه	1185	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms369	false	-1038544212580128915	140	223	690	1120	1513	300	في- الربا وهو بالقصر--------- لغة الزيادة قال الله تعالي اهتزت وربت اي زادت ونمت وشرعا نقد علي عوض مخصوص غير معلوم التماثل في معيار الشرع حالة العقد او مع تاخير في البدلين او احدهما وهو علي ثلاثة انواع ربا الفضل وهو البيع مع زيادة احد العوضين علي الاخر وربا اليد وهو البيع مع تاخير قبضهما او قبض احدهما وربا النساء وهو البيع لاجل والرب-------------------------------------------------------------------------------ا حرام لق----------------------------وله تعالي واحل الله البيع وحرم الربا ولقو---------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وشاهده	369	1674288777569674955	341	564.5	273	592	57.60135269165039	56	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1186	true	-3674736146600920344	88	127	486	704	1687	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة وعل---ي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه	1186	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms370	false	6522877654087368847	24	64	131	352	1569	300	فانه نص فيه علي البر والشعير والمقصود منهما التقوت فالحق بهما ما في معناهما كالارز والذرة ونص علي التمر والمقصود منه التفكه والتادم فالحق به ما في معناه كالزبيب والتين وعلي الملح والمقصود منه الاصلاح فالحق به ما في معناه	370	1674288777569674955	216	430.0	177	221	97.73755645751953	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1186	true	-3674736146600920344	223	266	1285	1492	1687	300	لانها لا تقصد للطعم ولا ربا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم ك-------الحشيش والتين او غلب تناولها له كما اشرت اليه فيما مر ولا رب-------------------------ا في الحيوان مطلقا اي سواء جاز بلعه كصغار السمك ام لا لانه لا يعد للاكل علي هيءته	1186	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms370	false	6522877654087368847	90	136	492	717	1569	300	لانها لا تقصد للطعم ول----ا فيما اختص به الجن كالعظم او البهاءم كالتبن والحشيش------- او غلب تناولها له اما اذا كانا علي حد سواء فالاصح ثبوت الربا فيه ولا ربا في الحيوان مطلقا س---واء جاز بلعه كصغار السمك ام لا لانه لا يعد للاكل علي هيءته	370	1674288777569674955	170	303.5	135	239	71.12970733642578	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1188	true	7572947693215888621	76	111	389	573	1502	300	في بيع-- الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها اي بالدراهم او بالعرض الذهب بعد التقابض فيجوز ولو اتخذه عادة وان لم يتفرقا ولم يتخايرا	1188	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms370	false	6522877654087368847	246	276	1296	1451	1569	300	في تمليك الربوي بجنسه متفاضلا كبيع ذهب بذهب متفاضلا ان يبيعه من صاحبه بدراهم او عرض ويشتري منه بها------------ او به---- الذهب بعد التقابض فيجوز--------------- وان لم يتفرقا ولم يتخايرا	370	1674288777569674955	149	270.0	119	186	80.10752868652344	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1189	true	7120802700685193833	194	231	1021	1209	1572	300	------فيما يكال بالكيل- وان تفاوت في الوزن وفيما يوز-ن بالوزن- وان تفاوت في الكيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة---- الحجاز في عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره	1189	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms373	false	-5619984157215543002	59	99	329	528	1587	300	تعتبر في المكيل ---كيلا وان تفاوت في الوزن وفي الموزون ---وزنا وان تفاوت في الكيل والمعتبر في كون الشء مكيلا او موزونا غالب عادة اهل الحجاز في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لظهور انه اطلع علي ذلك واقره	373	1674288777569674955	170	290.0	135	205	82.92682647705078	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1236	true	-2799038566924227582	166	205	859	1047	1549	300	كانا في دار كبيرة ف------------بالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء او بيت متفاحش السعة فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه	1236	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms375	false	-6452471783796377494	257	294	1317	1497	1521	300	كانا في دار كبيرة فالتفرق فيها بالخروج من البيت الي الصحن او من الصحن الي الصفة او البيت وان كانا في سوق او صحراء-------------------- فبان يولي احدهما الاخر ظهره ويمشي قليلا ولو لم يبعد عن سماع خطابه	375	1674288777569674955	168	313.5	133	200	84.0	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1236	true	-2799038566924227582	17	69	104	373	1549	300	فلو اقاما فيه مدة او تماشيا مراحل فهما علي خيار------------------هما وان زادت المدة علي ثلاثة ايام او اعرضا عما يتعلق بالعقد ويحصل بان يفارق احدهما الاخر من المجلس ولو ناسيا او جاهلا وان استمر الاخر فيه لان التفرق لا يتبعض بخلاف التخاير وكان ابن عمر راوي الخبر اذا ابتاع شيءا فارق صاحبه	1236	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms375	false	-6452471783796377494	225	256	1155	1313	1521	300	فلو -قاما و----------تماشيا منازل دام----- خيارهما كما لو طال مكثهما وان زادت المدة علي ثلاثة ايام او -عرضا عما يتعلق بالعقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ابن عمر راوي الخبر اذا ابتاع شيءا فارق صاحبه	375	1674288777569674955	135	226.5	108	287	47.038326263427734	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1236	true	-2799038566924227582	252	280	1302	1444	1549	300	تناديا بالبيع من بعد ثبت لهما الخيار وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما	1236	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	5	33	29	171	1525	300	تناديا بالبيع من بعد ثبت لهما الخيار وامتد ما لم يفارق احدهما مكانه فان فارقه ووصل الي موضع لو كان الاخر معه بمجلس العقد عد تفرقا بطل خيارهما	376	1674288777569674955	142	284.0	114	142	100.0	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1238	true	2113208481566504447	100	164	510	840	1511	300	ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه وقلنا-------------- من باع مال من مورثه ظانا حياته يصح قال الامام فالوجه نفوذ فسخه دون اجازته لانها رضا وانما يتحقق الرضا مع العلم وفيه احتمال وبه اجاب في البسيط ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق لم ينتقل اليه الخيار وهل ----------يبقي للولي وجها--------------ن حكاهما في البحر عن والده واجراهما في خيار الشرط	1238	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	60	112	305	563	1525	300	ولو اجاز الوارث او فسخ قبل علمه بموت مورثه نفذ ذلك بناء علي ان من باع مال مو---رثه ظانا حياته فبان ميتا صح-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري الولي لطفله شيءا فبلغ رشيدا قبل التفرق لم ينتقل اليه الخيار كما في البحر ويبقي للولي علي الاوجه من وجهين حكاهما في البحر--------- واجراهما في خيار الشرط	376	1674288777569674955	196	328.5	155	368	53.260868072509766	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1240	true	4030630847168841298	0	66	0	329	1514	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له من بايعت فقل له لا خلابة ورواه البيهقي باسناد حسن بلفظ اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية للدارقطني عن عمر فجعل له رسول الله صلي الله عليه وسلم عهدة ثلاثة ايام وسمي الرجل في هذه الرواية حبان بن منقذ بفتح المهملة وبالموحدة	1240	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms376	false	8171062239732776775	211	250	1078	1274	1525	300	ذكر رجل لرسول الله صلي الله عليه وسلم انه يخدع في البيوع فقال له------------------------------------------------------- اذا بايعت فقل لا خلابة ثم انت بالخيار في كل سلعة ابتعتها ثلاث ليال وفي رواية----------------- فجعل له----------------------------- عهدة ثلاثة ايام وخلابة بكسر المعجم--------------------------------ة وبالموحدة	376	1674288777569674955	179	305.0	142	329	54.40729522705078	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1264	true	8528122846099401103	54	121	267	580	1495	300	باع حيوانا او غيره بشرط البراءة- من العيوب في--------ه برء من كل عيب باطن في الحيوان خاصة موجود فيه حالة العقد لم يعلم به الباءع ولا يبرا من عيب غيره اي غير العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض م------------------------------------------طلقا ولا عن عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع او لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه	1264	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms379	false	-9164088284786097437	4	69	16	334	1503	300	باع حيوانا او غيره بشرط --براءته من العيوب في المبيع فيبرا عن--- عيب باطن ----بحيوان م-----وجود فيه حال- العقد جهله بخلاف غي-------------------------------ر العيب المذكور فلا يبرا عن عيب في غير الحيوان ولا فيه لكن حدث بعد البيع وقبل القبض مطلقا لانصراف الشرط الي ما كان موجودا عند العقد ولا من عيب ظاهر في الحيوان علمه الباءع ام لا ولا عن عيب باطن في الحيوان علمه	379	1674288777569674955	243	415.0	189	364	66.75823974609375	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1299	true	64023792251993356	161	248	860	1300	1557	300	لخبر من ابتاع طعاما فلا يب-عه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان ولقوله صلي الله عليه وسلم لحكيم بن حزام لا تبيعن شيءا حتي تقبضه رواه البيهقي وقال اسناده حسن متصل ولضعف الملك قبل القبض بدليل انفساخ العقد بالتلف قبله وتعبير المصنف بلا يصح نص علي الغرض من تعبير اصله بلا يجوز وكذا لا تصح الكتابة والهبة والصدقة كما صرح بها الاصل والرهن والاجارة ------والاقراض للمبيع قبل قبضه ولا جعله عوضا في نكاح او خلع او صلح او سلم او	1299	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms371	false	-2490886033864489758	1	46	3	240	1552	300	لخبر من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتي يستوفيه قال ابن عباس ولا احسب كل شء الا مثله رواه الشيخان وبيعه للباءع كغيره فلا يصح لعموم الاخبار--------------------------------------------------------- ولضعف الملك والاجارة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------الكتابة--------------------------------- والرهن والصداق والهبة والاقراض و-------------------جعله عوضا في نكاح او خلع او صلح او سلم او	371	1674288777569674955	176	271.0	140	447	39.373600006103516	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1337	true	-7425566652856317395	9	48	38	249	1536	300	ابقاءه او قطعه سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها رواه الشيخان فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا	1337	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms381	false	8934846985825226244	30	65	138	329	1540	300	ابقاءها------- سواء اكانت الاصول لاحدهما ام لغيره لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها------------- فيجوز بعد بدوه وهو صادق بكل من الاحوال الثلاثة والمعني الفارق بينهما امن العاهة بعده غالبا	381	1674288777569674955	190	360.0	155	211	90.04739379882812	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1343	true	-6348561671986963190	239	280	1248	1452	1554	300	فيما دون خمسة اوسق------- بتقدير الجفاف بمثله روي الشيخان عن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم -رخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن الحصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل لا	1343	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms383	false	1269843023057499977	84	120	394	575	1546	300	فيما دون خمسة اوسق تحديدا بتقدير الجفاف بمثله لانه----------------------------- صلي الله عليه وسلم ارخص في بيع العرايا بخرصها فيما دون خمسة اوسق او في خمسة اوسق شك داود بن --حصين احد رواته فاخذ الشافعي بالاقل في	383	1674288777569674955	167	297.5	132	212	78.7735824584961	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1348	true	-5202397412653178535	262	299	1382	1598	1601	300	العبيد والاماء ق-ال ابن حزم لفظ العبد يتناول الامة ق------ال الامام وتصرفات الرقيق------------------------------------------ ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق والخلع وما يتوقف علي اذنه كالبيع والاجارة	1348	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms399	false	722133186338755592	235	280	1196	1436	1533	300	العبد اي الرقيق قال ابن حزم لفظ العبد يشمل --الامة فكانه ق---------------ال الرقيق الذي يصح تصرفه لنفسه لو كان حرا ينقسم الي ثلاثة اقسام ما لا ينفذ وان اذن فيه السيد كالولايات والشهادات وما ينفذ بغير اذنه كالعبادات والطلاق و-------ما يتوقف علي اذن- كالبيع والاجارة	399	1674288777569674955	173	294.0	142	265	65.28302001953125	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1371	true	6978936749570498518	0	46	0	244	1489	300	اسلم وسلم واسلف وسلف و---------------------------------------------------------سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديمه--------- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية فسرها ابن عباس بالس----------------------لم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	1371	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms383	false	1269843023057499977	180	243	907	1237	1546	300	اسلم وسلم واسلف وسلف والسلم لغة اهل الحجاز والسلف لغة اهل العراق قاله الماوردي سمي سلما لتسليم راس المال في المجلس وسلفا لتقديم راس المال والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الاية قال-- ابن عباس رضي الله عنهما نزلت في السلم وخبر الصحيحين من اسلف في شء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم الي اجل معلوم	383	1674288777569674955	234	423.5	188	332	70.48192596435547	42	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1372	true	322415094193669806	216	276	1077	1367	1491	300	لو احال المسلم المسلم اليه براس المال وتفرقا لم---------------------- يصح السلم وان وفاه اي راس المال في المجلس سواء اذن فيه ----المحيل ام لا لان بالحوالة --يتحول الحق الي ذمة المحال عليه فهو يءديه عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلمه اليه في المجلس صح	1372	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms389	false	-3233263201190144738	199	256	1006	1283	1496	300	لو احال المسلم المسلم اليه براس المال وقبضه المسلم اليه في المجلس فلا يصح ذلك---------------------------------- سواء اذن في قبضه المحيل ام لا لان -الحوالة ليست قبضا حقيقيا فان المحال عليه---- يءدي- عن جهة نفسه لا عن جهة المسلم نعم ان قبضه المسلم من المحال عليه او من المسلم اليه بعد قبضه باذنه وسلم- اليه في المجلس صح	389	1674288777569674955	226	373.0	178	318	71.06918334960938	40	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1381	true	4030140755310795149	145	227	799	1199	1551	300	----بمكان لا يصلح للتسليم--------------------------------------- لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة في ذلك فان ----------لم يكن لحمله مءنة وكان العقد بمكان يصلح للتسليم لم يشترط ذلك--- ويتعين مكان العقد للتسليم للعرف ويكفي في تعيينه ان يقول تسلمه لي في بلدة كذا الا ان تكون كبيرة كبغداد والبصرة ويكفي احضاره في اولها ولا يكلف احضاره الي منزله ولو قال في اي البلاد شءت فسد وفي-- اي مكان شءت من بلد كذا فان اتسع لم يجز والا جاز او ببلد كذا وببلد كذا فهل يفسد	1381	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms388	false	5429877617124230127	212	300	1099	1524	1524	300	عقا بموضع لا يصلح للتسليم كالبادية او يصلح ولحمل المسلم فيه مءنة لتفاوت الاغراض فيما يراد من الامكنة اما اذا صلح للتسليم ولم يكن لحمله مءنة فلا----------------------------- يشترط ما ذكر ويتعين مكان العقد للتسليم للعرف ويكفي في تعيينه ان يقول تسلم- لي في بلدة كذا الا ان تكون كبيرة كبغداد والبصرة فيكفي احضاره في اولها ولا يكلف احضاره الي منزل- ولو قال في اي البلاد شءت فسد او في اي مكان شءت من بلد كذا فان اتسع لم يجز والا جاز او ببلد كذا و-بلد كذا فهل يفسد-	388	1674288777569674955	344	594.5	271	458	75.10916900634766	64	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1381	true	4030140755310795149	227	290	1199	1509	1551	300	او يصح وينزل علي تسليم النصف بكل بلد وجهان -----------قال الشاشي اصحهما الاول قال في المطلب والفرق بين تسلمه- في بلد كذا------- وتسلمه- في شهر كذا حيث لا يصح كما مر اختلاف الغرض في الزمان دون المكان فلو عينه----- فخرب بكسر الراء وخرج عن صلاحية التسليم ف----اقرب مكان وفي نسخة موضع صالح له اليه يتعين علي الاقيس في الروضة من ثلاثة اوجه قال	1381	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms389	false	-3233263201190144738	0	59	0	289	1496	300	او يصح وينزل علي تسليم النصف بكل بلد وجهان اصحهما كما قال الشاشي------- الاول قال في المطلب والفرق بين تسليمه في بلد كذا حيث صح وتسليمه في شهر كذا حيث لا يصح------- اختلاف الغرض في الزمان دون المكان فلو عين مكانا فخرب----------- وخرج عن صلاحية التسليم تعين اقرب-------------- موضع صالح له -----------علي الاقيس في الروضة من ثلاثة اوجه اما	389	1674288777569674955	251	418.5	198	339	74.04129791259766	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1383	true	6076027690765289764	23	210	126	1101	1562	300	فيما يكال او الوزن فيما يوزن او ال------------------------------------------ذرع فيما يذرع او العد فيما يعد للخبر السابق مع قياس ما ليس فيه علي ما فيه ويجوز السلم في المكيل بالوزن وكذا عكسه اي في الموزون بالكيل ان امكن كيله كصغار اللءلء كما مر وهذا بخلاف ما مر في الربويات لان المقصود هنا معرفة القدر وثم المماثلة بعادة عهده صلي الله عليه وسلم كما مر وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه بخلاف نح----------و فتات المسك والعنبر لان للقدر اليسير منه مالية كثيرة والكيل لا يعد ضابطا فيه نقله عن الرافعي وسكت عليه ثم ذكر انه يجوز السلم في اللالء الصغار اذا عم وجودها كيلا ووزنا قال في الروضة هذا مخالف لما تقدم عن الامام فكانه اختار هنا ما تقدم من اطلاق الاصحاب وكلام المصنف يوافقه واجاب عنه البلقيني بانه ليس مخالفا له لان فتات المسك والعنبر ونحوهما انما لم يعد الكيل فيها ضبطا لكثرة التفاوت--------------- بالثقل علي المحل او تركه وفي الل--ءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول فيصح فيه بالكيل فلا مخالفة فالمعتمد تقييد الامام وبه جزم النووي في تصحيحه واستثني الجرجاني وغيره النقدين ايضا فلا يسلم فيهما الا	1383	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms386	false	4184068448064378972	195	282	972	1433	1537	300	فيما يكال او --وزن فيما يوزن للحديث المشار اليه اول الباب او عد فيما يعد او ذرع فيما يذر---------------------------------ع قياس----------ا علي ما قبلهما ويصح سلم--- المكيل ---وزن----ا ----------والموزون الذي يتاني---- كيله كيلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحمل الامام اطلاق الاصحاب جواز كيل الموزون علي ما يعد الكيل في مثله ضابطا فيه -فلا يصح ان يسلم في قتاب المسك ونحوه كيلا وقيل يصح ك-----------------------------------------------------------------------------------------------اللالء الصغار وفرق ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثرة التفاوت في المسك ونحوه بالثقل علي المحل وتراكمه بخلاف اللءلء لا يحصل بذلك تفاوت كالقمح والفول-------------------------------------------------------------------------- واستثني الجرجاني وغيره النقدين ايضا فلا يصح- فيهما الا	386	1674288777569674955	318	412.5	257	1044	30.45977020263672	48	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1409	true	-7957456167972993434	163	224	785	1125	1518	300	الرهن -هو لغة الثبوت ومنه الحالة الراهنة اي الثابتة وقال الامام الاحتباس ومنه كل نفس بما كسبت رهينة وشرعا جعل عين مال-- وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله------ فتحرير رقبة فضرب الرقاب وخبر الصحيحين انه صلي الله	1409	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms390	false	-272547998726006963	250	300	1262	1545	1545	300	الرهن وهو لغة الثبوت ومنه الحالة الراه-----------------------------------------------------------نة وشرعا جعل عين مالية وثيقة بدين يستوفي منها عند تعذر وفاءه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي فرهان مقبوضة قال القاضي معناه فارهنوا واقبضوا لانه مصدر جعل جزاء للشرط بالفاء فجري مجري الامر كقوله تعالي فتحرير رقبة مءمنة------ وخبر الصحيحين انه صلي الله-	390	1674288777569674955	269	496.5	221	349	77.07736206054688	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1409	true	-7957456167972993434	224	300	1125	1518	1518	300	عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله ثم قيل انه افتكه قبل موته لخبر نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي وهو صلي الله عليه وسلم منزه عن ذلك والاصح خلافه لقول ابن عباس توفي صلي الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي والخبر الاول محمول علي غير الانبياء تنزيها لهم وقيل علي من لم يخلف وفاء الوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالشهادة لخوف الجحد والاخران لخوف-	1409	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms391	false	-7262724814572486169	0	27	0	151	1605	300	عليه وسلم رهن درعه عند يهودي يقال له ابو الشحم علي ثلاثين صاعا من شعير لاهله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوثاءق بالحقوق ثلاثة شهادة ورهن وضمان فالشهادة لخوف الجحد والاخران لخوف	391	1674288777569674955	149	279.5	123	394	37.8172607421875	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1410	true	-4864997042757050056	193	227	988	1153	1549	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان امتنع وتنازعا وضعه الحاكم عند عدل يكون في يده لهما ويءجره ان كان مما يءجر وان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض	1410	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms391	false	-7262724814572486169	111	132	582	683	1605	300	ولا يجوز نقله بغير اذن الشريك فان ابي الاذن ف----------------------------------------------------------------ان رضي المرتهن بكونه في يد الشريك جاز وناب عنه في القبض	391	1674288777569674955	92	169.0	73	165	55.75757598876953	18	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1420	true	-2002284779004480239	185	233	903	1172	1526	300	الركن الثاني---- المرهون به وله شروط ثلاثة بل اربعة الاول---- كونه دينا فلا يصح الرهن بالاعيان مضمونة كانت او امانة كالمغصوب- والمبيع والمودع والموقوف و----مال القراض-------- لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	1420	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms391	false	-7262724814572486169	245	293	1300	1570	1605	300	الركن الثاني وهو المرهون به فقال في الديون اي وشرط المرهون به كونه دينا فلا يصح------ بالعين المضمون--------------ة كالمغصوبة والمستعارة ولا بغير المضمونة كمال القراض والمودع لانه تعالي ذكر الرهن في المداينة فلا يثبت في غيرها ولانها لا تستوفي من ثمن المرهون وذلك مخالف لغرض الرهن عند البيع	391	1674288777569674955	196	305.0	159	290	67.5862045288086	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1486	true	4330964531165776792	160	201	822	1042	1542	300	فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء و--قرض فهو كدعوي هلاكه فيطالب ببينة لان الاصل بقاء ما وقعت عل------------------------------------------------------يه المعاملة والا بان لزمه الدين لا في مقابلة مال فيقبل قوله بيمينه سواء الزمه باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية	1486	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms397	false	-3624278860213952618	42	79	204	398	1581	300	فان لزمه الدين في مقابلة مال كشراء او قرض ف---------------------------------------------------عليه البينة باعساره في الصورة الاولي وبانه لا يملك غيره في ال-ثانية و-----ان لزمه------ لا في مقابلة مال------------------ سواء اكان- باختياره كضمان وصداق ام بغير اختياره كارش جناية	397	1674288777569674955	129	192.5	103	276	46.739131927490234	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1520	true	8299680427931602190	0	44	0	254	1669	300	المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله------ فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية والسفيه المبذ------ر والضعيف الصبي والذي لا يستطيع ان يمل المغلوب علي عقله وال-----------------------حجر نوعان نوع شرع لمصلحة الغير كالحجر	1520	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms395	false	-4412831408110724009	208	252	1068	1319	1558	300	المنع وشرعا المنع من التصرفات المالية والاصل فيه قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح الاية وقوله تعالي فان كان الذي عليه الحق سفيها الاية القول في انواع الحجر والحجر يضر---------------------------------ب علي جماعة المذكورة منها هنا ستة والحجر نوعان نوع شرع لمصلحة المحجور -----	395	1674288777569674955	184	314.5	151	289	63.66781997680664	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1522	true	-4372139341026465949	210	245	1120	1296	1578	300	اصلاح الدين والمال حتي من الكافر كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا ويعتبر في رشد الكافر دينه ثم بين اصلاح الدين بقوله فلا يرتكب محرما يسقط العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة	1522	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms398	false	-4635313897966834674	61	89	333	463	1543	300	بصلاح --دين و--مال حتي من ك--افر كما فسر به اية فان انستم منهم رشدا بان لا يفعل في الاول---------------------------------------- محرما يبطل العدالة من كبيرة او اصرار علي صغيرة	398	1674288777569674955	107	169.0	82	176	60.79545593261719	18	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1534	true	2434540509278852720	170	251	886	1337	1576	300	الصلح وما -ذكر معه من التزاحم علي الحقو----ق والتنازع فيها والصلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعامل-ة وهو مقصود الباب والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا رواه ابن حبان وصححه والكفار كالمسلمين وانما خصهم بالذكر لانقيادهم الي الاحكام غالبا ولفظه يتعدي للمتروك ب من وعن وللماخوذ ب علي والباء	1534	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms400	false	3929770187788047929	236	300	1173	1524	1524	300	الصلح وما يذكر---- من اشراع الروشن في الطريق وال--------------صلح لغة قطع النزاع وشرعا عقد يحصل به ذلك وهو انواع صلح بين المسلمين والكفار وبين الامام والبغاة وبين الزوجين عند الشقاق وصلح في المعاملات وهو المراد هنا- والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والصلح خير وخبر الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلال------------------------------------------------------------------------------------ا ولفظه يتعدي للمتروك ب-من وعن وللماخوذ ب-علي والباء-	400	1674288777569674955	319	571.5	260	457	69.80306243896484	56	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1537	true	-3646664954303082077	224	289	1152	1478	1543	300	وبقي منها اشياء اخر منها السلم بان يجعل المدعي به راس مال سلم والجعالة كصالحتك من كذا علي رد عبدي والخلع كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة و-----المعاوضة عن دم العمد كصالحتك من كذا علي ما تستحقه علي او علي ما استحقه عليك من القصاص والفداء كقوله للحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير و-----الفسخ كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	1537	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms404	false	8710161211725586470	3	45	12	227	1531	300	وبقي منها اشياء اخر منها --------------------------------------------------------------------------الخلع كصالحتك من كذا علي ان تطلقني طلقة ومنها الجعا-------------لة كصالحتك من كذا علي رد عبدي ومنها ---------------------------------الفداء كقوله -لحربي صالحتك من كذا علي اطلاق هذا الاسير ومنها الفسخ كان صالح من المسلم فيه علي راس المال	404	1674288777569674955	190	298.5	151	336	56.5476188659668	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1543	true	6266277474392523229	11	46	58	236	1561	300	لان ذلك-------- وان كان نادرا فقد يتفق والاصل في جواز ذلك انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده-------- ميزابا في دار عمه العباس رواه الامام احمد و-البيهقي والحاكم وقال ان الميزاب كان شارعا لمسجده صلي	1543	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms404	false	8710161211725586470	264	300	1354	1531	1531	300	لان ذلك قد يتفق وان كان نادرا--------- والاصل في جواز ذلك انه صلي الله عليه وسلم نصب بيده الشريفة ميزابا في دار عمه العباس رواه الامام احمد و البيهقي-------- وقال ان الميزاب كان شارعا لمسجده صلي-	404	1674288777569674955	160	275.5	129	195	82.05128479003906	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1543	true	6266277474392523229	154	187	772	969	1561	300	شجرة ولو اتسع الطريق واذن الامام وانتفي الضرر لمنعهما الطروق في ذلك المحل وقد تزدحم المارة فيصطكون بهما------------- ولانه اذا طالت المدة اشبه موضعهما الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطروق فيه بخلاف الاجنحة ونحوها	1543	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms406	false	2915125708602995105	8	41	36	230	1550	300	شجرة ولو اتسع الطريق واذن الامام وانتفي الضرر لمنع--- الطروق في ذلك المحل ولتعثر--- المار--------- بهما عند الازدحام ولانه اذا طالت المدة اشبه موضعه-ا الاملاك وانقطع اثر استحقاق الطريق فيه بخلاف الاجنحة ونحوها	406	1674288777569674955	175	307.0	144	210	83.33333587646484	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1544	true	-7304008801759706361	187	234	928	1146	1487	300	ما جعل عند احياء البلد او قبله طريقا او وقفه المالك ولو بغير احياء كذلك وصرح في الروضة نقلا عن الامام بانه لا حاجة في ذلك الي لفظ قال في المهمات ومحله فيما عدا ملكه اما فيه فلا بد من لفظ يصير به وقفا علي قاعدة الاوقاف	1544	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms405	false	7035481585639421158	120	167	611	829	1511	300	ما جعل عند احياء البلد او قبله طريقا او وقفه المالك ولو بغير احياء كذلك وصرح في الروضة نقلا عن الامام بانه لا حاجة في ذلك الي لفظ قال في المهمات ومحله فيما عدا ملكه اما فيه فلا بد من لفظ يصير به وقفا علي قاعدة الاوقاف	405	1674288777569674955	218	436.0	171	218	100.0	47	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1545	true	3159166926942510966	6	182	27	953	1554	300	فحيث وجدنا طريقا اعتمدنا فيه الظاهر ولا نلتفت الي مبتدا جعله طريقا وليجعل اي الطريق سبعة اذرع ان اختلفوا عند الاحياء في تقديره------------------------- لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبعة اذرع قا-ل الزركشي تبعا للاذرعي وهذا التحديد تابع فيه النووي افتاء ابن الصلاح ومذهب الشافعي------------------- اعتبار قدر الحاجة والحديث محمول عليه فان ذلك عرف المدينة صرح بذلك الماوردي والروياني اما اذا اتفقوا علي شء فالامر ظاهر والظاهر انه يقدر علي الاول بالسبعة وان وقع الاختلاف في اقل منها او اكثر كان اراد احدهما ثلاثة والاخر اربعة او احدهما تسعة والاخر عشرة ويحتمل ان يعمل بما اتفقوا عليه معني فان كان اكثر من سبعة----- او من قدر الحاجة علي ما مر لم يغير اي لا يجوز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر بالمار قال في الروضة وان كانت الطريق من ارض مملوكة يسبلها مالكها فتقديرها الي خيرته والافضل--- توسيعها وعنه احترز المصنف بقوله عند الاحياء ويمنع الذمي من اشراع الجناح	1545	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms405	false	7035481585639421158	170	285	845	1435	1511	300	وحيث وجدنا طريقا اعتمدنا فيه الظاهر ولا يلتفت الي مب-دا جعله طريقا ف--------------------------ان اختلفوا عند الاحياء في تقديره قال النووي جعل سبعة اذرع لخبر الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم عند الاختلاف في الطريق ان يجعل عرضه سبعة اذرع وقال الزركشي ------------------------------------------------------------مذهب الشافعي رضي الله تعالي عنه اعتبار قدر الحاجة والحديث محمول عليه اه وهذا--------------------------------------------------------------------- ظاهر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان اكثر من سبعة اذرع او من قدر الحاجة علي ما مر لم يج------------ز لاحد ان يستولي علي شء منه وان قل ويجوز احياء ما حوله من الموات بحيث لا يضر بالمار واما اذا--------- كانت الطريق------- مملوكة يسبلها مالكها فتقديرها الي خيرته والافضل له توسيعها ويحرم الصلح علي----------------------------------- اشراع الجناح	405	1674288777569674955	504	863.0	404	979	51.481101989746094	87	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1547	true	-1547629233879731060	139	172	679	866	1503	300	بخلاف من بابه بين المفتوح وراس السكة او مقابل المفتوح كما صرح بالاولي في الاصل وبالثانية في الروضة عن الامام وتعقبه-------------------------------------- البلقيني فيها------------------ بان المقابل للمفتوح مشارك في القدر المفتوح فيه فله المنع	1547	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms406	false	2915125708602995105	256	294	1311	1523	1550	300	بخلاف من بابه بين المفتوح وراس الدرب او مقابل للمفتوح كما ف-------------------------------ي الروضة عن الامام اي المفتوح القديم كما فهمه السبكي وغيره وفهم البلقيني انه الجديد فاعترض عليه بان المقابل للمفتوح مشارك في القدر المفتوح فيه فله المنع	406	1674288777569674955	142	232.5	114	243	58.436214447021484	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	6	185	33	967	1566	300	الحوالة -هي بفتح الحاء افصح من كسرها من- التحول والانتقال يقال حالت الاسعار اذا انتقلت عما كانت عليه وفي الشرع عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة----- وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري و-------------------------------الاصل----- قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البيهقي ولها ستة اركان محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه وصيغة وكلها تءخذ من كلامه الاتي وان سمي بعضها شروطا يستحب قبولها علي ملء للخبر السابق وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات وخبر لا يحل مال امرء مسلم الا بطيب نفس منه ويشبه كما قال الاذرعي انه يعتبر في --استحباب قبولها علي ملء كونه----------- وفيا وكون ماله طيبا ليخرج المماطل ومن في ماله شبهة وهي ----------------بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربو-يين فهي بيع لانها ابدال مال بمال فان كلا من المحيل والمحتال يملك بها ما لم يملكه قبلها لا استيفاء لحق بان يقدر -------------------------------------------------ان المحتال استوفي ما كان له علي المحيل واقرضه ---------المحال عليه	1563	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms407	false	709063916624356573	168	288	862	1519	1578	300	الحوالة وهي بفتح الحاء افصح من كسرها لغة التحول والانتقال وشرعا----------------------------------------------- عقد يقتضي نقل دين من ذمة الي ذمة اخري وتطلق علي انتقاله من ذمة الي اخري والاول هو غالب استعمال الفقهاء والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع باسكان التاء في الموضعين اي فليحتل كما رواه هكذا البي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هقي ويس--ن قبولها علي ملء لهذا الحديث- وصرفه عن الوجوب القياس علي ساءر المعاوضات ويع--------------------------------------------------------------------تبر في الاستحباب كما بحثه الاذرعي ان يكون الملء وفيا ولا------------------------------------- شبهة في ماله والاصح انها بيع دين بدين جوز للحاجة ولهذا لم يعتبر التقابض في المجلس وان كان الدينان ربوبيين القول في ارك-----------------------------------------------------------------------------------------------ان الحوالة واركانها ستة محيل ومحتال ومحال عليه ودين للمحتال----------------- علي المحيل ودين للمحيل علي المحال عليه	407	1674288777569674955	457	766.0	368	1065	42.910797119140625	73	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1563	true	3845708239823970323	187	262	981	1386	1566	300	الاول رضا المحيل والمح-------------تال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه كما في بيع الاعيان ومعرفة رضاهما بالصيغة كما سياتي وعبر كغيره هنا بالرضا تنبيها علي------------------------------------ انه لا يجب علي المحتال الرضا بالحوالة وتوطءة لقوله لا المحال عليه فلا يشترط رضاه----------- لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء والرضا----------- ------اي المراد به	1563	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms408	false	3336529248077720699	7	91	37	478	1566	300	الاول رضا المحيل و الثاني قبول المحتال لان للمحيل ايفاء الحق من حيث شاء فلا يلزم بجهة وحق المحتال في ذمة المحيل فلا ينتقل الا برضاه لان الذمم تتفاوت والامر الوارد للندب كما مر----------------------------- تنبيه انما عبر بالقبول المستدعي للايجاب لافادة انه لا بد من ايجاب المحيل كما في البيع وهي دقيقة حسنة و------------لا يشترط رضا المحال عليه لانه محل الحق والتصرف كالعبد المبيع ولان الحق للمحيل فله ان يستوفيه بغيره كما لو وكل غيره بالاستيفاء و الثالث كون الحق اي الدين المحال به	408	1674288777569674955	262	416.5	207	482	54.35684585571289	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1564	true	-4794904285952189960	192	229	989	1177	1537	300	بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها وكذا في الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها ولمقتضاها السابق لا في حق مشتر لم يرض بها فان رضي بها بطل في حقه ايضا	1564	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms409	false	-6970207370171797496	0	33	0	163	1560	300	بالثمن لتراضي عاقديها ولان مقتضاها اللزوم فلو بقي الخيار فات مقتضاها و----في الحوالة عليه يبطل في حق الباءع لرضاه بها----------------- لا في حق مشتر لم يرض---- فان رضي بها بطل في حقه ايضا	409	1674288777569674955	163	300.0	130	188	86.7021255493164	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1566	true	603090574438204452	12	95	69	506	1544	300	لان الحوالة ليست علي حقيقة المعاوضات وانما هي معاوضة ارفاق جوزت للحاجة فاعتبر فيها الاتفاق كما في ---القرض ويشترط العلم باتفاقهما كما يعلم مما مر في مسالة الحوالة بابل الدية وعليها فلو جهلاه او احدهما لم تصح الحوالة وان اتفق الدينان في نفس الامر لانها معاوضة فلا بد من علمهما بحال العوضين و---------------------------------------------------------------------------------------------------افهم كلامه------ انه لا يعتبر اتفاقهما في الرهن ولا في الضمان وهو كذلك بل لو احاله بدين او علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضامن لان الحوالة كالقبض	1566	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms409	false	-6970207370171797496	167	228	873	1201	1560	300	لان الحوالة معا----------------------------------وضة ارفاق جوزت للحاجة فاعتبر فيها الاتفاق فيما ذكر كالقرض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في النوع والحلول والتاجيل وفي قدر الاجل وفي الصحة والتكسير الحاقا لتفاوت الوصف بتفاوت القدر تنبيه افهم كلام المصنف انه لا يعتبر اتفاقهما في الرهن ولا في الضمان وهو كذلك بل لو احال- بدين او علي دين به رهن او ضامن انفك الرهن وبرء الضمان لان الحوالة كالقبض	409	1674288777569674955	207	229.0	166	545	37.981651306152344	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1581	true	4090780437759631347	198	226	984	1132	1507	300	لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر جهل صفتها في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في --ضمانها والابراء عنها تبعا له ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد	1581	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms413	false	-5538344588056233964	268	291	1347	1467	1499	300	لانها معلومة السن والعدد ولانه قد اغتفر ذلك ------في اثباتها في ذمة الجاني فيغتفر في الضمان------------------------ ويرجع في صفتها الي غالب ابل البلد	413	1674288777569674955	115	197.5	92	150	76.66666412353516	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1582	true	1866629427578562993	41	83	215	433	1544	300	الطلاق انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقع ثلا---ث وقياسه تعي-ن العشرة في الاولي هنا وهو موافق لما عليه الرافعي هنا وعلي ما قاله المصنف تبعا للنووي يفرق بان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف الدين الذي يضمن	1582	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms412	false	-4466964524007699001	87	114	448	591	1579	300	الطلاق انه لو قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقوع الثلاث وقياسه تعيين العشرة اجيب----------------------------------------------------------------------------- بان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف الدين ول--و ضمن	412	1674288777569674955	127	224.0	102	222	57.20720672607422	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1584	true	8202183924943236259	233	278	1220	1447	1550	300	ضمان رد كل عين-------------- مضمونة علي من هي بيده كمغصوب او مبيع لم يقبض ومستعار -كما يصح بالبدن بل اولي لان المقصود هنا المال ويبرا الضامن بردها للمضمون له وكذا يبر-ا بتلفها فلا يلزمه قيمتها كما لو مات المكفول ببدنه لا يلزم الكفيل الدين ولو	1584	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms412	false	-4466964524007699001	13	55	69	287	1579	300	ضمان رد كل عين ممن هي في يده مضمونة علي----------ه كمغصوبة--------------- ومستعارة كما يصح بالبدن بل اولي لان المقصود هنا المال ويبرا الضامن بردها للمضمون له ويبرا ايضا بتلفها فلا يلزمه قيمتها كما لو مات المكفول ببدنه لا يلزم الكفيل الدين ولو	412	1674288777569674955	193	348.5	157	243	79.42386627197266	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1592	true	-5962342400285314264	238	269	1215	1396	1573	300	مطالبة المستحق لهما اي للضامن والاصيل---------------- بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فلخبر الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه	1592	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms412	false	-4466964524007699001	203	237	1071	1262	1579	300	مطالبة من شاء من الض------امن ولو متبرعا والمضمون عنه بان يطالبهما جميعا او يطالب ايهما شاء بالجميع او يطالب احدهما ببعضه والاخر بباقيه اما الضامن فلخبر الزعيم غارم واما الاصيل فلان الدين باق عليه	412	1674288777569674955	156	287.5	128	197	79.18782043457031	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1595	true	5617159748584947664	103	176	562	926	1549	300	يرجع ولو ادي بلا اذن لانه اذن في سبب الاداء نعم ان ثبت-------------------------------------------------- الضمان بالبينة وهو منكر كان ادعي علي زيد وغاءب الفا وان كلا منهما ضمن ما علي الاخر باذنه فانكر زيد فاقام المدعي بينة وغرمه لم يرجع زيد علي الغاءب بالنصف لكونه مكذبا للبينة فهو مظلوم بزعمه فلا يرجع علي غير ظالمه كما سياتي--------------------------------------------------- وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المتقوم بمثله صورة ومحل رجوع الضا-----من اذا ادي	1595	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms413	false	-5538344588056233964	136	186	699	947	1499	300	-رجع في الاصح------- لانه اذن في سبب الاداء ولا يرجع اذا ضمن بغير الاذن وادي بالاذن لان وجوب الاداء بسبب الضمان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم ياذن فيه نعم لو ادي بشرط الرجوع رجع كغير الضامن وحيث ثبت الرجوع فحكمه حكم القرض حتي يرجع في المتقوم بمثله صورة كم-ا قاله القاضي حسين ومن ادي	413	1674288777569674955	114	40.0	86	470	24.255319595336914	19	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1602	true	-2988831469577191466	193	290	963	1510	1559	300	الشركة--- بكسر الشين واسكان الراء وحكي فتح الشين وكس--ر الراء واسكانها وشرك بلا هاء وهي لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع ------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما رواهما ابو داود والحاكم وصحح اسنادهما والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانزال البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	1602	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms415	false	1130811795542866839	156	253	803	1338	1598	300	الشركة هي بكسر الشين واسكان الراء وب---فتح الشين مع كسر الراء واسكانها----------------- لغة الاختلاط وشرعا ثبوت الحق في شء لاثنين فاكثر علي جهة الشيوع هذا والاولي ان يقال هي عقد يقتضي ثبوت ذلك والاصل فيها قبل الاجماع خبر الساءب بن يزيد انه كان شريك النبي صلي الله عليه وسلم قبل المبعث وافتخر بشركته بعد المبعث وخبر يقول الله انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فاذا خانه خرجت من بينهما-------------------------------------- والمعني انا معهما بالحفظ والاعانة فامدهما بالمعونة في اموالهما وانز-ل البركة في تجارتهما فاذا وقعت بينهما الخيانة رفعت البركة والاعانة عنهما وهو معني خرجت من بينهما	415	1674288777569674955	484	903.0	398	594	81.48148345947266	82	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1604	true	3857805624068645649	134	262	719	1348	1541	300	الصيغة ولا بد من لفظ يدل علي الاذن من كل منهما للاخر في التصرف بالبيع والشراء ليحصل له التسلط علي التصرف وفي معني اللفظ الكتابة واشارة الاخرس فان قالا اشتركنا لم يكن اذنا ولم يتصرف كل منهما الا في نصيبه لاحتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث شركة نعم ان نويا بذلك الاذن في التصرف كان اذنا كما جزم به السبكي فان شرط ان لا يتصرف احدهما في نصيب نفسه لم يصح العقد لما فيه من الحجر علي المالك في ملك---------------------ه فان قال احدهما للاخر اتجر او تصرف اتجر في الجميع فيما شاء ولو لم يقل له فيما شءت كالقراض ولا يتصرف الاخر الاولي القاءل الا في نصيبه ما لم ياذن له الاخر فيتصرف في الجميع ايضا	1604	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms417	false	8990492002737011437	206	278	1036	1385	1483	300	الصيغة وهي ما------- يدل علي الاذن من كل منهما للاخر في التصرف لمن يتصرف من كل من---------------------------------------------------------------------------------------------------------هما او من احدهما لان ال--------------------------------------------------------------------------------مال المشترك---------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لاحد الشريكين التصرف----------------- فيه الا باذن صاحبه ولا يعرف الاذن الا بصيغة تدل عليه فان قال احدهما للاخر اتجر او تصرف اتجر في الجميع فيما شاء ولو لم يقل في---ما شءت كالقراض ولا يتصرف------------- القاءل الا في نصيبه ما لم ياذن له الاخر فيتصرف في الجميع ايضا	417	1674288777569674955	241	334.5	187	650	37.07692337036133	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1604	true	3857805624068645649	163	193	870	1025	1541	300	اشتركنا لم يكن اذنا--------- ولم يتصرف كل منهما الا في نصيبه لاحتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث شركة	1604	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms418	false	5977354035056330433	3	34	13	177	1531	300	اشتركنا لم يكف الاذن المذكور ولم يتصرف كل منهما الا في نصيبه لاحتمال كون ذلك اخبارا عن حصول الشركة في المال ولا يلزم من حصولها جواز التصرف بدليل المال الموروث شركة	418	1674288777569674955	151	290.5	121	164	92.07317352294922	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1605	true	-3199114166666232456	18	137	99	746	1575	300	المثليات كالبر-------- والحديد لانها -----------اذا اختلطت بجنسها ارتفع معها التمييز فاشبهت النقدين ومنها التبران اي تبر الدراهم والدنانير فتصح الشركة فيهما فما اطلقه الاكثرون هنا من منع الشركة فيهما--------------- مبني علي انهما متقومان كما نبه عليه -الاصل وسوي بينهما وبين الحلي والسباءك في ذلك لا في المتقومات غير المشاعة بقرينة ما ياتي اذ لا يمكن الخلط فيها------------------------------------------------------------- فلا يتحقق فيها معني الشركة ويشترط خلط ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمالين بحيث لا يتميزان ليتحقق معني الشركة لا كدراهم سود خلطت ببيض وحنطة حمراء خلطت ببيضاء لامكان التمييز وان كان فيه عسر فان لم يخلطا كذلك وتلف نصيب احدهما تلف عليه فقط وتعذرت الشركة في الباقي ويشترط ان يتقدم الخلط علي العقد فان وقع بعده ولو في --مجلسه لم يصح اذ لا اشتراك حال العقد	1605	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms416	false	5875042814041155168	120	253	658	1352	1604	300	المثليات كالبر والشعير والحديد فعلي الاظهر لانه اذا اختلط- بجنسه- ارتفع----- التمييز فاشبه- النقدين ومن المثل------ي تبر الدراهم والدنانير فتصح الشركة فيه-- فما اطلقه الاكثرون هنا من منع الشركة فيه ولعل منهم المصنف مبني علي انه-- متقوم-- كما نبه عليه في اصل ------------------------الروضة وهي لا تصح في المتقوم اذ لا ي-----------------------------مكن الخلط في المتقومات لانها اعيان متميزة وحينءذ قد يتلف مال احدهما او ينقص فلا يمكن قسمة الاخر بينهما اذا علمت ذلك فالمعتمد حينءذ ان الشروط اربعة فقط الاول منها ان يتفقا اي المالان في الجنس والنوع دون القدر اذا لا محذور في التفاوت فيه لان الربح والخسران علي قدرهما و الثاني ان يخلطا المالين بحيث لا يتميز------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لما مر في امتناع المتقوم ولا بد من كون الخلط قبل ال---------------------------------------------عقد فان وقع بعده ولو في المجلس- لم يكف اذ لا اشتراك حال العقد	416	1674288777569674955	308	442.0	246	915	33.66120147705078	39	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1606	true	-876151219506747915	2	35	9	183	1568	300	قفيزا مقوما بماءة بقفيز مقوم بخمسين ف--------الشركة اثلاث- بناء علي قطع النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا القفيز مثلا لذلك القفيز وان كان مثليا في نفسه وان كان	1606	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms417	false	8990492002737011437	0	35	0	182	1483	300	قفيزا مقوما بماءة قف-يز مقوم بخمسين صح وكانت الشركة اثلاثا بناء علي قطع النظر في المثلي عن تساوي الاجزاء في القيمة والا فليس هذا القفيز مثلا لهذا القفيز وان كان مثليا في نفسه ولو كان	417	1674288777569674955	165	309.5	132	183	90.16393280029297	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1610	true	-4097069238692183449	207	247	1037	1244	1531	300	الشريكين فسخها اي الشركة متي شاء فان فسخ احدهما بطلت كالوكالة فيهما وا-------نعزلا اي------------- كل منهما عن التصرف في مال الاخر لارتفاع العقد وان عزل احدهما صاحبه كان قال------------- عزلتك عن التصرف او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل	1610	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms418	false	5977354035056330433	256	289	1307	1479	1531	300	الشريكين فسخها اي الشركة متي شاء ولو بعد التصرف لانها عقد جاءز من الجانبين وينعزلان عن التصرف بفسخ كل منهما ف----------------------------------------------------------ان قال احدهما للاخر عزلتك---------- او لا تتصرف في نصيبي لم ينعزل العازل	418	1674288777569674955	104	129.0	81	240	43.33333206176758	17	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1611	true	-3748726815540882389	166	255	882	1333	1572	300	الربح والخسران فيها علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء كما مر بيانه شرط ذلك ام لا لا علي قدر------- العمل وان تفاوتا فيه لان----------------------------------------ا لو جعلنا شيءا منهما في مقابلته لخالفنا وض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الشركة فشرط التفاضل فيهما مع التساوي في المالين او بالعكس يبطلها والتصرف صحيح للاذن ويقسم الربح علي قدر المالين ولو شرط- زيادة في الربح للاكثر منهما عملا مبهما كان نحو علي ان للاكثر منا عملا كذا او معينا نحو علي ان لك كذا ان كنت اكثر عملا مني بطل الشرط كما لو شرط ا-لتفاوت في الخسران	1611	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms418	false	5977354035056330433	38	120	194	634	1531	300	الربح والخسران----- علي قدر المالين باعتبار القيمة لا الاجزاء سواء شرطا -------ذلك ام لا تساوي الشريكان في العمل ام- تفاوتا فيه لان ذلك ثمرة المالين فكان ذلك علي قدرهما كما لو كان بي------نهما شجرة فاثمرت او شاة فنتجت فان شرطا خلافه بان شرطا التساوي في الربح والخسران مع التفاضل في المالين او التفاضل في الربح والخسران مع التساوي في المالين فسد العقد لانه مخالف لموضوع الشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شرطا زيادة في الربح للاكثر منهما عملا----------------------------------------------------------------------------------------- بطل الشرط كما لو شرطا التفاوت في الخسران	418	1674288777569674955	190	264.5	152	653	29.096477508544922	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1618	true	-5338219557071765036	162	226	846	1170	1543	300	جعلته مقرا بكذا------- لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لكن التوكيل فيه اقرار من الموكل--------------------------------------- لاشعاره بثبوت الحق عليه وقيل ليس باقرار كما ان التوكيل بالابراء ليس ابراء ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا---------- فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطعا ولو قال اقر له علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز	1618	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms424	false	-9018793012919282214	0	62	0	309	1507	300	جعلته مقرا بكذا لم يصح لانه اخبار عن حق فلا يقبل التوكيل كالشهادة لك---------------------ن الموكل يكون مقرا بالتوكيل علي الاصح في الروضة لاشعاره بثبوت الحق عليه-------------------------------------------------- ومحل الخلاف اذا قال وكلتك لتقر عني لفلان بكذا كما مثلته فلو قال اقر عني لفلان بالف له علي كان اقرارا قطعا ولو قال اقر له علي بالف لم يكن اقرارا قطعا صرح به صاحب التعجيز	424	1674288777569674955	253	467.5	202	380	66.57894897460938	47	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1628	true	8458031439519124788	153	241	768	1211	1523	300	ولا بغير نقد البلد وقوله بع بما شءت او بما تيسر قاله القاضي ابو الطيب اذن في العر-ض فله ان يبيع- ب------------ه لا بالغبن الفاحش ولا بالنسيءة وقوله بع كيف شءت اذن في- النسيءة فله ان يبيع بها لا بالغبن الفاحش ولا بغير نقد البلد وقوله بع بما عز وهان اذن في الغبن الفاحش والعرض فيبيع بهما لا بالنسيءة وذلك لان كم للعدد فشمل القليل والكثير وما للجنس فشمل النقد والعرض لكنه في الاخيرة لما قرن بعز-وها- شمل عرفا القليل والكثير ايضا وكيف للحال فشمل الحال والمءجل وما	1628	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms423	false	-6119038941917299347	58	129	269	615	1449	300	ولا بغير نقد البلد او ------بما شءت او ------------------------------------بما تراه فله ----بيعه بغير نقد البلد لا ب--غبن------- ولا ب--نسيءة او ب-----كيف شءت فله بيعه بنسيءة---------------- لا ب--غبن------- ولا بغير نقد البلد او ------بما عز وهان فله بيعه بعرض وغبن لا بنسي---------------------ءة وذلك لان كم للعدد فشمل القليل والكثير وما للجنس فشمل النقد والعرض لكنه في الاخيرة لما قرن بعز وهان شمل عرفا القليل والكثير ايضا وكيف للحال فشمل الحال والمءجل ولا	423	1674288777569674955	281	427.5	222	460	61.08695602416992	47	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1669	true	2086224075211943923	171	288	879	1466	1528	300	اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم---- لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه المصرح به في الاصل ولان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه فيها قال في المهمات وهذا يشعر بنفوذ التبرعات من المريض الذي عليه دين مستغرق وليس كذلك فقد صرح بعدم النفوذ في كتاب الوصية وحينءذ فيحمل ما هنا علي ما لا تبرع فيه نعم لو قضي في مرضه ديون بعض الغرماء لم يزاحمه غيره وان لم يوف المال بجميع الديون كما سياتي في الوصية ------او اقر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورث- ان لم يحجبه غيره بناء علي صحة الاقرار للوارث وهو الاصح او اقر باعتاق عبد في الصحة وعليه بدين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع ولا يصح	1669	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms430	false	-165614428527303694	236	291	1200	1481	1533	300	اقر المريض لانسان بدين ولو مستغرقا ثم اقر لاخر بعين قدم صاحبها كعكسه --------------------لان الاقرار بالدين لا يتضمن حجرا في العين بدليل نفوذ تصرفه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيها بغير تبرع ولو اقر باعتاق اخيه في الصحة عتق وورثه ان لم يحجبه غيره او باع------------------------------------------تاق عبد في الصحة وعليه -دين مستغرق لتركته عتق لان الاقرار اخبار لا تبرع و---يصح	430	1674288777569674955	259	451.0	208	598	43.31103515625	45	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1670	true	-4411637652663211372	0	21	0	114	1575	300	بالايمان جعل الاكراه مسقطا لحكم الكفر فبالاولي ما عداه وصورة اقراره ان يضرب ليقر فلو ضرب ليصدق في القضية فاقر حال	1670	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms425	false	-4184115020852607755	279	300	1385	1498	1498	300	بالايمان جعل الاكراه مسقطا لحكم الكفر فبالاولي ما عداه وصورة اكراهه ان يضرب ليقر فلو ضرب ليصدق في القضية فاقر حال-	425	1674288777569674955	111	215.0	91	114	97.36842346191406	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1670	true	-4411637652663211372	21	47	114	235	1575	300	الضرب او بعده لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهنا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار	1670	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms426	false	3014228772359708059	0	26	0	121	1476	300	الضرب او بعده لزمه ما اقر به لانه ليس مكرها اذ المكره من اكره علي شء واحد وهذا انما ضرب ليصدق ولا ينحصر الصدق في الاقرار	426	1674288777569674955	120	239.0	94	121	99.17355346679688	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1675	true	-6424795827085292528	81	135	392	647	1457	300	المقر به ويشترط في----------ه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة ملك بل اخبار عن كونه ملكا للمقر له فيجب تقديم المخبر عنه علي الخبر فان قال داري او داري هذه او ثوبي او ثوبي هذا لزيد لم يصح لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار به لغيره اذ	1675	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms427	false	-2474683019074723283	190	222	908	1066	1449	300	المقر به ولم يذكره ايضا فشرطه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر به فقوله د----------------------------------------------------------------------------------------اري او ديني الذي عليك لعمرو لغو لان---------------- الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار--- لغيره لا	427	1674288777569674955	103	169.0	79	265	38.867923736572266	17	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1717	true	6487383747762096908	193	279	1000	1433	1544	300	له علي درهمان ودرهم او درهم ودرهم ودرهم الا درهما يوجب ثلاثة لان المستثني منه اذا لم يجمع مفرقه كان الدرهم الواحد مستثني من درهم واحد فيستغرق فيلغو او قال له علي ثلاثة------ الا درهما ودرهمين ل-------زمه درهمان لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو در-------------همان وفي عكسه بان قال له علي ثلاثة الا درهمين ودرهما يل------زمه د----------------------------------رهم لذلك وكذا لو قال له علي ثلاثة الا درهما ودرهما ودرهما او قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما ودرهما -----	1717	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms429	false	5502227664301562833	48	113	247	585	1530	300	له عل----------------ي درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم ول--------------------------------------------------------------------------------و قال له علي ثلاثة دراهم الا -------درهمين ودرهما لزمه درهم-- لان المستنثي اذا لم يجمع مفرقه لم يلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان مستثنيين ولو قال له علي ثلاثة الا درهم-ا ودرهما ودرهما لزمه درهم لان الاستغراق انما يحصل بالاخير------- و----لو قال له علي ثلاثة درا-------------------------------------------------هم الا درهما ودرهما لزمه	429	1674288777569674955	235	307.0	182	504	46.626983642578125	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	16	192	98	1051	1606	300	العارية---- بتشديد الياء وقد تخفف وفيها لغة ثالثة عارة بوزن ناقة وهي اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء------ ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه وقيل من التعاور وهو التناوب وقال الجوهري كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب وحقيقتها شرعا اباحة الانتفاع بما يحل الانتفاع به مع بقاء عينه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعا---------------------------------------------------------لي ويمنعون الماعون فسره جمهور المفسرين بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض وخ----------------------بر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه وخبر ابي داود وغيره باسناد جيد انه صلي الله عليه وسلم استعار درعا من صفوان بن امية يوم حنين فقال اغصب يا محمد وروي اغصبا فقال بل عارية مضمونة قال الروياني وغيره وكانت واجبة اول الاسلام للاية السابقة ثم نسخ وجوبها فصارت مستحبة اي اصالة والا فقد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد واعارة الحبل لانقاذ غريق والسكين لذبح حيوان محترم يخشي موته وقد تحرم كاعارة الصيد من المحرم والامة من الاجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر كما سياتي وفيه بابان الاول في ا---------------ركانها وهي اربعة الاول المعير	1733	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms431	false	538607947309178064	96	192	491	1027	1591	300	العارية وهي بتشديد الياء وقد تخفف----------------------------------- اسم لما يعار ولعقدها من عار اذا ذهب وجاء بسرعة ومنه قيل للغلام الخفيف عيار لكثرة ذهابه ومجيءه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي وفسر جمهور المفسرين قوله تعالي ويمنعون الماعو--------------------ن بما يستعيره الجيران بعضهم من بعض كالدلو والفاس والابرة وخبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم استعار فرسا من ابي طلحة فركبه والحاجة داع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية اليها وهي------------------ مستحبة و--------------قد تجب كاعارة الثوب لدفع حر او برد و------------------------------------------------------------قد تحرم كاعارة -----------------الامة من --اجنبي وقد تكره كاعارة العبد المسلم من كافر الق---------------------ول في اركان الاعارة واركانها---- اربعة --------معير	431	1674288777569674955	409	672.5	331	1057	38.694419860839844	64	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1735	true	-1952066226239530578	182	221	998	1215	1649	300	وفي معناه المراة و-------الممسوح وزوج الجارية ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها اذ لا محذور في ذلك--------------------------------------------------- قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا	1735	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms432	false	419856966303695954	124	171	664	938	1634	300	وفي معني- المراة والمحرم الممسوح وزوج الجارية ومالكها كان يستعيرها من مستاجرها او الموصي له بمنفعتها ويلحق بالجارية الامرد الجميل كما قاله الزركشي لا سيما ممن عرف بالفجور قال الاسنوي وسكتوا عن اعارة العبد للمراة وهو كعكسه بلا شك ولو كان المستعير او المعار خنثي امتنع احتياطا	432	1674288777569674955	200	360.0	163	275	72.7272720336914	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1736	true	2334982878582635017	225	260	1229	1411	1618	300	ولو اعاره شاة او دفعها له وهو ما عبر به الاصل وملكه الدر والنسل منها لم يصح شء من الاعارة والتمليك ولم يضمن اخذها الدر والنسل لانه اخذهما بهبة فاسدة ويضمن الشاة بحكم العارية الفاسدة	1736	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms432	false	419856966303695954	86	111	460	594	1634	300	ولو اعاره شاة او دفعها له-------------------- وملكه --درها ونسل---ها لم يصح ولا----------------------- يضمن اخذها الدر والنسل لانه اخذهما بهبة فاسدة ويضمن الشاة بحكم العارية الفاسدة	432	1674288777569674955	127	220.5	103	182	69.78022003173828	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1753	true	-7527698446549975916	82	287	411	1522	1583	300	ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيها ان- كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة وان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها وان تلفت قبل مضي مدة لها اجرة فان لم يزد اقصي القيم علي قيمة يوم التلف ا-------------------------------خذ القيمة بلا يمين والا فالزيادة مقر بها ذو اليد لمنكرها وان مضت مدة لها اجرة فالاجرة مقر بها ذو اليد لمنكرها فرع لو ركب المستعير الدابة المعارة جاهلا برجوع المعير لم تلزمه اجرة واستشكل بان الضمان لا يختلف ب-----الجهل وعدمه واجاب الزركشي بان ذاك عند عدم تسليط المالك وهنا بخلافه والاصل بقاء تسليطه- وبانه المقص-----ر بترك الاعلام قال وفرق القاضي بينه وبين نظيره في الوكالة بان الوكالة عقد والاعارة اباحة واذن ولا يشكل الجواب بوجوب الدية علي الوكيل اذا اقتص جاهلا بعفو المستحق لانه مقصر بتوكله في القود لانه غير مستحب اذ العفو مطلوب فضمن زجرا له عن التوكل فيه وبموته اي المستعير يلزم الوارث له الرد للعارية وان لم يطالبه المعير لان العارية عقد جاءز وقد انفسخت بموت المستعير والمعير لم يرض بيد الوارث وتقدمت المسالة بزيادة كتاب الغصب ال------------------------------------------------------------------------------اصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل وقوله ويل للمطففين واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام	1753	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms435	false	-6540285432936454896	58	182	289	958	1531	300	ولو ادعي المالك الاعارة وذو اليد الغصب فلا معني للنزاع فيما اذا كانت العين باقية ولم تمض مدة لها اجرة فان مضت فذو اليد مقر بالاجرة لمنكرها ولو اخ-------------------------------------------------------------تلف المعير والمستعير في رد العارية صدق المعير ب---يمينه لان الاصل عدم الرد ولو استعمل----------------------------------------------------------------------- المستعير العاري-------ة جاهلا برجوع المعير لم تلزمه اجرة فان قيل---- الضمان لا فرق فيه بين الجهل وعدمه -اجيب --------بان ذلك عند عدم تسليط المالك وهنا بخلافه والاصل بقاء السلطنة وبان- المالك مقصر بترك الاعلام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغصب وهو لغة اخذ الشء ظلما وقيل اخذه ظلما جهارا وشرعا استيلاء علي حق الغير بلا حق والاصل في تحريمه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي لا ياكل بعضكم مال بعض بالباطل------------------- واخبار كخبر ان دماءكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام	435	1674288777569674955	477	769.0	384	1233	38.68613052368164	73	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1768	true	6659675991887922340	1	35	5	180	1605	300	القمح المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل--------------------- فيخرج القدر المحقق منهما ويجاب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	1768	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms438	false	-6860808368361460043	4	42	24	219	1500	300	البر- المختلط بالشعير فانه لا يجوز السلم فيه مع ان الواجب فيه المثل لانه اقرب الي التالف فيخرج القدر المحقق منهما واجيب بان ايجاب رد مثله لا يستلزم كونه مثليا كما في ايجاب رد مثل المتقوم في القرض	438	1674288777569674955	170	320.0	136	196	86.73469543457031	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1768	true	6659675991887922340	178	288	1008	1544	1605	300	المثل حسا او شرعا بان لم يجده -----------------------او وجده باكثر من ثمن مثله او منعه من الوصول اليه مانع فيما دون مسافة القصر من بلد الغصب او الاتلاف لزمه اقصي القيم للمغصوب او المتلف وقيل للمثل وصححه السبكي من وقت الغصب في الاول او وقت الاتلاف في الثاني الي وقت الاعواز للمثل لان وجود المثل كبقاء العين في لزوم تسليمه فل-زمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد العدم كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم فان قال المستحق انا اصبر عن اخذ القيمة الي وجود المثل اجيب لان الحق له ولو تلف المثلي او اتلفه والمثل مفقود وهو غاصب فيهما فاقصي القيم من الغصب ----------------الي التلف	1768	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms438	false	-6860808368361460043	156	234	804	1179	1500	300	المثل حسا او شرعا كان لم يوجد بمكان الغصب ولا حواليه او وجد- باكثر من ثمن مثله فيضمن باقصي قيم المكان الذي حل به المثل------------------------------------------------------------------------------------------ي من حين --غصب الي حين فقد المثلي -------------------------------------لان وجود المثل كبقاء العين في وجوب تسليمه فيلزمه ذلك كما في المتقوم ولا نظر الي ما بعد الفقد كما لا نظر الي ما بعد تلف المتقوم وصورة-- المسالة اذا لم يكن ال---------------------------------------------------------------------مثل مفقودا عند التلف كما صوره المحرر والا ضمن الاكثر من الغصب الي التلف	438	1674288777569674955	221	323.5	165	576	38.36805725097656	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1771	true	-906652956980017894	207	252	1071	1303	1565	300	حين الغصب ال-------ي حين التلف--------------------- لتوجه الرد عليه حال الزيادة فيضمن --بدله ولا عبرة بالزيادة بعد التلف كما لا عبرة بالنقص بالكساد وتكون قيمته من نقد بلد التلف لانه محل وجوب الضمان وهذا محمول علي ما اذا لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار	1771	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms438	false	-6860808368361460043	266	300	1332	1500	1500	300	حين الغصب الي يوم اي حين التلف وان زاد علي دية الحر لتوجه الرد عليه حال الزيادة فيضمن الزاءد و-العبرة في ذلك بنقد مكان التلف ان-------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينقله والا فيتجه كما في الكفاية اعتبار-	438	1674288777569674955	109	145.0	87	262	41.60305404663086	18	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1793	true	-6154549594264681785	164	289	811	1471	1523	300	وقع فصيل في بيت او دينار في محبرة ولم يخرج الا بكسر للمحبرة او هدم للبيت فعل ذلك فان كان الوقوع بفعل صاحبهما اي البي----------------ت والمحبرة عمدا او سهوا والمراد بتفريطه ---------------------فلا غرم علي المالك للفصيل والدينار والا غرم الارش لان الكسر او الهدم انما فعل لتخليص ملكه وشمل هذا ما لو كان الوقوع بتفريطهما لكن الاوجه ما قاله الماوردي انه انما يغرم النصف لاشتراكهما في التفريط كالمتصادمين فرع وان ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الا بكسرها كسرت لتخليصها ولا تذبح الماكولة لذلك ووجب الارش علي مالكها ان صحبها مالكها------------ لتفريطه بترك حفظها والا فان تعدي مالك القدر بوضع القدر بموضع لا حق له فيه قال الروياني اوله فيه حق لكونه قدر علي دفع البهيمة فلم يدفعها فلا ارش لكسرها -علي------ مالك -------البهيمة	1793	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms439	false	-7447026418289301779	148	257	798	1365	1593	300	وقع فصيل في بيت او دينار في محبرة ولم يخرج الاول الا بهدم ال------------------------------------------------------بيت والثاني الا بكسر المحبرة فان كان ------الوقوع بتفريط صاحب البيت او المحبرة فلا غرم علي --مالك الفصيل والدينار والا غر---------------------------------------------------م الارش فان كان الوقوع بتفريطهما فالوجه ك---ما قاله الماوردي انه انما يغرم النصف لاشتراكهما في التفريط كالمتصادمين ولو---- ادخلت بهيمة راسها في قدر ولم تخرج الا بكسرها كسرت لتخليصها ولا تذبح الماكولة لذلك ثم------------------- ان صحبها مالكها فعليه الارش لتفريطه فان لم يكن معها فان تعدي صاحب القدر بوضعها---- بموضع لا حق له فيه او له ------------فيه حق لك-نه قدر علي دفع البهيمة فلم يدفعها فلا ارش له ولو تعدي كل من مالك القدر والبهيمة	439	1674288777569674955	423	676.5	339	723	58.5062255859375	67	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1794	true	-8928566823228886221	1	42	4	231	1573	300	مالك -------البهيمة الارش وليس مرادا بل حكمه كما قال القمولي حكم ما مر عن الماوردي وان ابتلعت بهيمة جوهرة لم تذبح لتخليصها وان كانت ماكولة بل يغرم مالكها القيمة اي------ قيمة الجوهرة للحيلولة وان ابتلعت ما يفسد بالابتلاع غرم قيمته للفيصولة	1794	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms439	false	-7447026418289301779	254	291	1345	1550	1593	300	مالك القدر والبهيمة ف-------------------حكمه---------------- حكم ما مر عن الماوردي ولو ابتلعت بهيمة جوهرة لم تذبح لتخليصها وان كانت ماكولة بل يغرم مالكها ان فرط في حفظها قيمة الجوهرة للحيلولة فان ابتلعت ما يفسد بالابتلاع غرم قيمته للفيصولة	439	1674288777569674955	182	312.5	148	240	75.83333587646484	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1800	true	-2521457156107095704	3	97	16	469	1551	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي------- الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله------ عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط وفي رواية لمسلم قضي بالشفعة في كل شرك لم يقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق به والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق --------------------------في الحصة الصاءرة اليه	1800	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms440	false	-3454343963757323018	1	70	5	380	1608	300	وشرعا حق تملك قهري يثبت للشريك القديم علي الشريك الحادث فيما ملك بعوض والاصل فيها خبر البخاري عن جابر رضي الله تعالي عنه قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة وفي رواية له في ارض او ربع او حاءط والربع المنزل والحاءط البستان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني فيه دفع ضرر مءنة القسمة واستحداث المرافق كالمصعد والمنور والبالوعة في الحصة الصاءرة اليه	440	1674288777569674955	307	548.5	247	492	62.398372650146484	57	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1802	true	2516058567517040503	74	134	375	695	1531	300	ال-اخذ بالشفعة فتث------------------------------بت للشريك في رقبة العقار وما الحق به لا للجار ولو ملاصقا لخبر البخاري السابق ولا للشريك في غير رقبة العقار كالشريك في المنفعة فقط كان ملكها بوصية ولكن لو قضي-------- للجار بها حنفي لم ينقض حكمه ولو كان القضاء بها لشافعي كنظاءره في المساءل الاجتهاد---------------------------------------------------ية وتثبت الشفعة لذمي علي مسلم ومكاتب علي سيد- كعكسهما فرع لو باع	1802	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms440	false	-3454343963757323018	140	202	760	1098	1608	300	الناظر بالشفعة دون خلطة الجوار بكسر الجيم فلا تثبت لل-------------------------------------جار ولو ملاصقا لخبر البخاري الما-ر وما ورد فيه محمول علي الجار ---الشريك جمعا بين الاحاديث و-----------------لو قضي بالشفعة للجار---- حنفي لم ينقض حكمه ولو كان القضاء بها لشافعي كنظيره من- المساءل الاجتهادية ولا تثبت ايضا لشريك في المنفعة فقط كان ملكها بوصية وتثبت------- لذمي علي مسلم ومكاتب علي سيده كعكسهما ---ولو كان	440	1674288777569674955	189	264.0	152	411	45.98540115356445	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1803	true	-2202886616532854788	183	248	906	1239	1488	300	-لو كان لبيت المال شريك في ارض فباع شريكه نصيبه فللامام الاخذ بالشفعة ان راه مصلحة ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الثاني	1803	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms440	false	-3454343963757323018	200	265	1090	1421	1608	300	ولو كان لبيت المال شريك في ارض فباع شريكه كان ---للامام الاخذ بالشفعة ان راه مصلحة ولا شفعة لصاحب شقص من ارض مشتركة موقوف عليه اذا باع شريكه نصيبه ولا لشريكه اذا باع شريك اخر نصيبه كما افتي به البلقيني لامتناع قسمة الوقف عن الملك ولانتفاء ملك الاول عن الرقبة نعم علي ما اختاره الروياني والنووي من جواز قسمته عنه لا مانع من اخذ الثاني	440	1674288777569674955	326	637.0	262	334	97.60478973388672	62	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1829	true	6006553646450057260	161	297	792	1456	1472	300	ان يبيعه الشقص باكثر من ثمنه بكثير ثم ياخذ به عرضا يساوي ما تراضيا عليه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار --او ان يشتري الباءع اولا العرض المذكور بالكسر ثم يعطيه الشقص عوضا عما التزم او ان يشتري منه اي من الشقص جزءا بقيمة الكل ثم يهبه الباقي وهذه الحيل فيها غرر فقد لا يفي صاحبه او ان يبيع بمجهول مشاهد ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن في الموزون او ينفقه او يضيع منه او ان -------------------------------------------------------يهب كل من مالك الشقص واخذه للاخر بان يهب له الشقص بلا ثواب ثم يهب له الاخر قدر قيمته ثم ان خشيا عدم الوفاء بالهبة وكلا امينين ليقبضاهما منهما معا بان يهبه الشقص ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ويهبه الاخر قدر قيمته ويجعله في يد امين ليقبضه اياه ثم يتقابضا في حالة واحدة	1829	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms443	false	-4005464887054258844	1	101	5	501	1510	300	ان يبيعه الشقص باكثر من ثمنه بكثير ثم ياخذ به عرضا يساوي ما تراضيا عليه عوضا عن الثمن او يحط عن المشتري ما يزيد عليه بعد انقضاء الخيار ومنه ان يبيعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمجهول مشاهد ويقبضه ويخلطه بغيره بلا وزن في الموزون او ينفقه او يتلفه ومنها ان يشتري من الشقص جزءا بقيمة الكل ثم يهبه الباقي ومنها ان يهب كل من مالك الشقص واخذه للاخر بان يهب له الشقص بلا ثواب ثم يهب له الاخر قدر قيمته ف--ان خشي- عدم الوفاء بالهبة وكلا امينين ليقبضاهما منهما معا بان يهبه الشقص ويجعله في يد امين ليقبضه ا----------------------------------------------------ياه ثم يتقابضا في حالة واحدة	443	1674288777569674955	422	801.0	334	721	58.52981948852539	82	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1830	true	-7461952461754661599	0	99	0	533	1607	300	من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضاربة لان كلا منهما يضرب بسهم في الربح ولما فيه غالبا من السفر المسمي ضربا قال تعالي واذا ضربتم في الارض الاية ومقارضة وهي المساواة لتساويهما في الربح والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له القاضي ابو الطيب بقوله تعالي واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله والماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة-------------------- بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وحقيقته عقد يتضمن دفع مال ل------اخر ليتجر	1830	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms446	false	-1649730390197950471	235	300	1205	1554	1554	300	من القرض وهو القطع سمي بذلك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها وقطعة من الربح ويسمي ايضا مضارب---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ومقارضة-------------------------------- والاصل فيه الاجماع والحاجة واحتج له ------------------------------------------------------------------------الماوردي بقوله تعالي ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم وبانه صلي الله عليه وسلم ضارب لخديجة رضي الله تعالي عنها بمالها الي الشام وانفذت معه عبدها ميسرة وحقيقته توكيل مالك بجعل ماله بيد اخر ليتجر-	446	1674288777569674955	305	555.0	250	559	54.56171798706055	52	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1830	true	-7461952461754661599	125	172	674	928	1607	300	نقدا خالصا--------------- معلوما------------------------- معينا مسلما للعامل فلا يصح الا علي الدراهم والدنانير لا المغشوشة والفلوس والحلي والتبر وساءر العروض كما صرح به بعد لان في القراض اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به	1830	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms447	false	4041440714778685675	60	108	318	559	1507	300	نقدا خالصا ولا بد ان يكون معلوما جنسا وقدرا وصفة وان يكون معينا بيد ا--لعامل فلا يصح---- علي عرض ولو فلوسا وتبرا وحليا ومنفعة----------------------------------------------- لان في القراض اغرارا اذ العمل فيه غير مضبوط والربح غير موثوق به وانما جوز للحاجة فاختص بما يروج بكل حال وتسهل التجارة به	447	1674288777569674955	168	264.5	134	294	57.14285659790039	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1853	true	-4644521910641703225	200	300	1047	1562	1562	300	المساقا--------ة ماخوذة من السقي----------------------- المحتاج اليه فيها غالبا---------------------------------------- لانه انفع اعمالها واكثرها مءنة وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والمعني فيها --------ان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذاك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار-	1853	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms451	false	3690669345006372064	121	234	617	1199	1566	300	المساقاة وهي لغة ماخوذة من السقي بفتح السين وسكون القاف المحتاج اليه فيها غالبا لا سيما في الحجاز فانهم يسقون من الابار لانه انفع اعمالها------------- وحقيقتها ان يعامل غيره علي نخل او شجر عنب ليتعهده بالسقي والتربية علي ان الثمرة لهما والاصل فيها قبل الاجماع خبر الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر وفي رواية دفع الي يهود خيبر نخلها وارضها بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع والحاجة داعية اليها لان مالك الاشجار قد لا يحسن تعهدها او لا يتفرغ له ومن يحسن ويتفرغ قد لا يملك الاشجار فيحتاج ذلك الي الاستعمال وهذا الي العمل ولو اكتري المالك لزمته الاجرة في الحال وقد لا يحصل له شء من الثمار	451	1674288777569674955	492	934.5	396	595	82.68907928466797	90	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1860	true	181697305883989144	84	185	434	1026	1656	300	كل سنة فهو علي العامل كالسقي------------------------------- واصلاح مجاريه اي الماء والاجاجين التي يقف فيها الماء حول الشجر وتنقية الانهار والابار من الطين ونحوه وادارة الدولاب وفتح راس الساقية اي القناة وسدها عند السقي علي ما يقتضيه الحال وتقليب الارض بالمساحي وكرابها بالموحدة اي قلبها للحرث في الزراعة وتقويتها بالزبل ان اعتيد والتلقيح وقطع المضر بالشجر من الحشيش ونحوه كالقضبان والجريد وصرفه عن وجوه العناقيد لتصيبها الشمس وليتيسر قطعها عند الادراك علي العامل وكذا التعريش للعنب و---------------------------------------------------------حفظ الثمرة علي الشجر وفي البيدر عن السرقة والشمس والطيور والذنابير فيلزمه ان يجعل فوقها حشيشا او نحوه في الاولتين وان يجعل كل عنقود في وعاء	1860	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms453	false	-4474316410801514547	140	199	739	1054	1600	300	كل سنة ك-----------------سقي وتنقية مجري الماء من طين ونحوه واصلاح اجاجين------------------------ يقف فيها الماء حول الشجر ليشربه شبهت باجاجين الغسيل جمع اجانة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلقيح النخل وتنحية ----------حشيش و--------قضبان مضرة بالشجر و----------------------------------------------------------------------------تعريش للعنب ان جرت به عادة وهو ان ينصب اعواد او يظللها ويرفعه عليها ويحفظ الثمر- علي الشجر وفي البيدر عن السرقة والشمس والطير بان ي----------------------------------------------------------جعل كل عنقود في وعاء	453	1674288777569674955	154	167.5	124	680	22.647058486938477	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1866	true	5842188056183416073	185	279	971	1475	1568	300	لو اعطاه------- دابة ليعمل عليها او ليتعهدها وفواءدها بينهما لم يصح العقد اما ف-ي الاولي فلان الدابة يمكن- ايجارها----- فلا حاجة الي ايراد عقد عليها فيه غرر واما في الثانية فلان الفواءد لا تحصل بعمله او ليعل-----------فها من عنده بنصف درها ففعل ضمن--- المالك للاخر العلف وقول الروضة بدل النصف سبق قلم والاخر ضمن للمالك نصف الدر وهو القدر المشروط له لحصوله بحكم بيع فاسد لا الشاة الانسب لا الدابة اي لا يضمنها -----لانها غير مقابلة بعوض -----او ليعلفها بنصفها ففعل فالنصف المشروط مضمون علي العالف لحصوله بحكم الشراء الفاسد دون النصف الاخر فصل	1866	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms466	false	-5568309893314226711	189	274	1003	1459	1589	300	لو اعطي شخص اخر دابة ليعمل عليها او -يتعهدها وفواءدها بينهما لم يصح العقد لانه في الاولي------------ يمكنه ايجار الدابة فلا حاجة الي ايراد عقد عليها فيه غرر وف----ي الثانية----- الفواءد لا تحصل بعمله ولو اعطاها له ليعلفها من عنده بنصف درها ففعل ضمن له المالك------ العلف وضمن الاخر------------------------------ للمالك نصف الدر وهو القدر المشروط له لحصوله بحكم بيع فاسد و----------------------------لا يضمن الدابة لانها غير مقابلة بعوض وان قال لتعلفها بنصفها ففعل فالنصف المشروط مضمون علي العالف لحصوله بحكم الشراء الفاسد دون النصف الاخر فصل	466	1674288777569674955	392	668.0	318	542	72.32472229003906	61	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1868	true	3863345189696888445	0	100	0	555	1588	300	او كان البذر من العامل فمخابرة وهما ان افردتا عن المساقاة باطلتا---------------ن للنهي عن المزارعة في مسلم وعن المخابرة في الصحيحين ول---------------------ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل عليها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليها فجوزت المساقاة للحاجة واختار في الروضة تبعا لابن المنذر وابن خزيمة والخطابي صحتهما وحمل اخبار النهي علي ما اذا شرط لاحدهما زرع قطعة معينة وللاخر اخري واذا بطلتا فتكون الغلة لصاحب البذر------------------------------------------------ لانها نماء ملكه فان كان البذر للعامل فلصاحب الارض عليه اجرتها او للمالك فللعامل عليه اجرة مثل عمله و-----------عمل ما يتعلق به من الاته	1868	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms465	false	1846852152947963483	213	300	1167	1638	1638	300	او كان البذر من العامل وشرط للمالك ما مر وهو المسمي بالمخابرة لم يجز في الصورتين للنهي عن الاولي-- في مسلم وعن ال-ثانية في الصحيحين والمعني في المنع فيهما ان تحصيل منفعة الارض ممكنة بالاجارة فلم يجز العمل ف-يها ببعض ما يخرج منها كالمواشي بخلاف الشجر فانه لا يمكن عقد الاجارة عليه- فجوزت المساقاة للحاج---------------------------------------------ة وال-----------------------مغل في المخابرة للعامل لان الزرع يتبع------------------------------------------------ البذر وعليه للمالك اجرة مثل الارض وفي المزارعة للمالك لانه- نماء ملكه-------- وعليه للعامل اجرة ------------------------------------------------مثل عمله وعمل دوابه وعمل ما يتعلق به من الاته-	465	1674288777569674955	287	441.5	231	650	44.153846740722656	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1868	true	3863345189696888445	103	136	569	730	1588	300	يحصل من الزرع شء------ اخذا من نظيره في القراض وذلك لانه لم يرض ببطلان منفعته الا ليحصل له بعض الزرع فاذا لم يحصل له وانصرف كل المنفعة الي المالك استحق الاجرة او------------- لهما	1868	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms466	false	-5568309893314226711	1	37	5	181	1589	300	احصل من الزرع شء ام لا اخذا من نظيره في القراض وذلك لانه لم يرض ببطلان منفعته الا ليحصل له بعد الزرع فاذا لم يحصل له وانصرف كل المنفعة ل----لمالك استحق الاجرة وطريق جعل الغلة لهما	466	1674288777569674955	152	275.5	120	180	84.44444274902344	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1870	true	132310092982550178	137	230	786	1283	1641	300	بعوض معلوم----- والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين وخبر البخاري ان النبي صلي الله عليه وسلم والصديق رضي الله عنه استاجرا رجلا من بني الديل يقال له عبد الله بن الاريقط وخبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان وفيه ثلاثة ابواب الاول في اركانها وهي اربعة عاقدان وصيغة واجرة ومنفعة الاول العاقدان	1870	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms455	false	-3842300766203930533	51	114	269	611	1663	300	بعوض بشروط تاتي والاصل فيها قبل الاجماع اية فان ارضعن لكم وجه الدلالة ان الارضاع بلا عقد تبرع لا يوجب اجرة وانما يوجبها ظاهرا العقد فتعين و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المزارعة وامر بالمءاجرة والمعني فيها ان الحاجة داعية اليها اذ ليس لكل احد مركوب ومسكن وخادم فجوزت لذلك كما جوز بيع الاعيان و-------------------------اركانها---- اربعة --------صيغة واجرة ومنفعة -------وعاقدان	455	1674288777569674955	332	611.0	270	502	66.13545989990234	58	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1910	true	-6889381175234409625	80	156	394	787	1534	300	اذا كان حرا مكلفا مطلق التصرف ف---لو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه استحقها اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم المقابلة بالاعواض واستثني عامل المساقاة اذا عمل ما ليس من اعمالها باذن المالك فانه يستحق الاجرة كما مر في بابها وعامل الزكاة فانه يستحق العوض وان لم يسم وقال بعضهم لا تستثني هذه لان الاجرة ثابتة له بنص القران فهي مسماة شرعا وان لم يسمها الامام حين بعثه بخلاف داخل الحمام بلا اذن من ---------------	1910	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms460	false	2964729821197531189	261	292	1335	1488	1534	300	اذا كان حر------ا مطلق التصرف اما لو كان عبدا او محجورا عليه بسفه او نحوه فل----ا اذ ليسوا من اهل التبرع بمنافعهم وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف داخل الحمام بلا اذن لانه استوفي منفعة	460	1674288777569674955	125	202.0	98	411	30.413625717163086	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1934	true	8017142532711103945	211	250	1060	1275	1541	300	خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري------------- وهو الراقي كما رواه الحاكم وقال صحيح علي شرط مسلم والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت كالمضاربة والاجارة	1934	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms462	false	-3324708142628528978	41	77	223	418	1553	300	خبر الذي رقاه الصحابي بالفاتحة علي قطيع من الغنم كما في الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وهو الراقي كما رواه الحاك-----------------------م والقطيع ثلاثون راسا من الغنم وايضا الحاجة قد تدعو اليها فجازت ك----------الاجارة	462	1674288777569674955	182	341.0	149	228	79.8245620727539	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1936	true	7777399003505048552	203	251	1034	1280	1537	300	العمل فت----صح الجعالة علي عمل معلوم- او مجهول---------- للحاجة كما في عمل القراض بل اولي وزاد قوله عسر عمله لاخراج ما لم يعسر فيع----تبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال جهالة الجعالة في بناء حاءط يذكر موضوعه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر -------وصف الثوب	1936	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms464	false	3583728377061354326	17	62	90	320	1496	300	العمل الذي يصح العقد عليه----- معلوما او مجهولا عسر علمه للحاجة كما في---- القراض بل اولي فان------------------------- لم يعسر علمه اعتبر ضبطه اذ لا حاجة الي احتمال الجهل ف-------في بناء حاءط يذكر موض-عه وطوله وعرضه وارتفاعه وما يبني به وفي الخياطة يعتبر وصفها ووصف الثوب	464	1674288777569674955	182	285.0	143	272	66.9117660522461	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1937	true	1113862799638973068	206	235	1016	1168	1511	300	انه لا حاجة الي احتماله فيه كالاجارة بخلافه في العمل والعامل ولانه لا يكا----د يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد ويستثني من ذلك مسالة العلج	1937	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms463	false	-2523086801064811540	171	200	825	977	1445	300	----لا حاجة الي احتماله هنا كالاجارة بخلافه في العمل والعامل ولانه لا يكاد احد يرغب في العمل مع جهله بالجعل فلا يحصل مقصود العقد ويستثني من ذلك مسالة العلج	463	1674288777569674955	145	274.0	117	156	92.94871520996094	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1941	true	7697789773463739803	2	198	11	987	1499	300	لم يسمعه العامل او كان بعد الشروع في العمل وقبل الفراغ منه وتمم العمل وقد سمع الاول ايضا وجب له اجرة المثل لان النداء الثاني فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل فلو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع الثا-------ني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني والمراد بالسماع العلم واجرة المثل فيما قاله في الاولي لجميع العمل وفي الثانية لعمله قبل النداء الثاني اما عمله بعده ففيه قسطه من مسماه لا للماضي خاصة ولا ينافيه ما مر انه لو عمل شيءا بعد الفسخ لا شء له لان ذاك فيما اذا فسخ بلا بدل بخلاف هذا وان رد ابقا لم يحبسه للاستيفاء للجعل لانه انما يستحقه بالتسليم وكذا لا يحبسه لاستيفاء ما انفقه عليه باذن الامام وعبارته شاملة له بخلاف عبارة اصله وان هرب منه في----------------------------------------------------------------------- الطريق بل ا---------------------------------------------و في دار المالك قبل تسليمه له او مات او غصب او تركه العامل فلا شء له ----وان حضر الابق لانه لم يرده بخلاف ما لو اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حيث يس--تحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود	1941	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms464	false	3583728377061354326	164	300	810	1496	1496	300	لم يسمعه العامل او كان بعد الشروع استحق اجرة ال--------------------------------------------------------مثل لان النداء الاخير فسخ للاول والفسخ من المالك في اثناء العمل يقتضي الرجوع الي اجرة المثل فلو عمل من سمع النداء الاول خاصة ومن سمع النداء الثاني استحق الاول نصف اجرة المثل والثاني نصف المسمي الثاني والمراد بالسماع العلم واجرة المثل فيما ذكر----------- لجميع العمل--------------------------------------------------------------------- لا للماضي خاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة تتمة لو تلف المردود قبل وصوله كان مات الابق بغير قتل المالك له في بعض الطريق ولو بقرب دار سيده او غصب او تركه العامل او هرب ولو في دار المالك قبل تسليمه له----------------------------- فلا شء للعامل وان حضر الابق لانه لم يرده بخلاف ما لو اكتري من يحج عنه فاتي ببعض الاعمال ومات حينءذ يستحق من الاجرة بقدر ما عمل وفرقوا بينهما بان المقصود من الحج الثواب وقد حصل ببعض العمل وهنا لم يحصل شء من المقصود-	464	1674288777569674955	527	799.5	423	1105	47.69230651855469	97	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1942	true	-1464824942989219202	15	86	75	422	1469	300	وان اختلفا في شرط الجعل فقال العامل شرطت لي جعلا وانكر المالك او-------------------------------- قال شرطته علي عبد اخر او في الرد فقال انا رددته وقال المالك بل جاء بنفسه او رده غيرك صدق المالك بيمينه لان الاصل براءته وعدم الشرط او--------------------------------------------- في قدر المشروط ككونه درهما او درهمين او في كونه علي رد عبد او عبدين وقد رد احدهما تحالفا وفسخ العقد ووجب للعامل اجرة المثل كما لو اختلفا في الاجارة	1942	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms465	false	1846852152947963483	34	89	187	465	1638	300	بان اختلفا فيه فقا---------ل العامل شرطت لي جعلا وانكر المالك او انكر سعي العامل في رد الابق بان قال لم ترده وانما رجع--------------------------------------------- بنفس------------------------------ه لان الاصل --------عدم الشرط والرد فان اختلف الملتزم من مالك او غيره والعامل في قدر الجعل بعد فراغ العمل------------------------------------------------------ تحالفا وفسخ العقد ووجب للعامل اجرة المثل كما لو اختلفا في الاجارة	465	1674288777569674955	160	228.5	126	424	37.73584747314453	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1943	true	3911852090607832139	45	95	244	491	1570	300	فيه قبل الاجماع اخبار كخبره من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه البخاري وخبر من احيا ارضا ميتة فهي له وليس لعرق ظالم حق رواه الترمذي وحسنه هو م----------------------------------------ستحب لخبر من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي-------------- منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وصححه ابن	1943	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms467	false	796955322230232480	8	58	40	294	1563	300	فيه قبل الاجماع اخبار كخبر- من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها رواه الشيخان واحياء الموات جاءز بل--------------------------------------------- هو مستحب كما ذكره في المهذب ووافقه عليه النووي ولحديث من احيا ارضا ميتة فله فيها اجر وما اكلت العوافي اي طلاب الرزق منها فهو صدقة رواه النساءي وغيره وقال- ابن	467	1674288777569674955	164	268.0	128	301	54.485050201416016	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1958	true	2556961057445300753	165	257	876	1351	1566	300	معدن باطن لم يعلم به مل------------------------------كه لانه من اجزاء الارض وقد ملكها بالاحياء و--------------ان علم به حال الاحياء فانه----- يملكه ايضا------------------- كما لو لم يعلم به وقيل لا يملكه لفساد القصد وفي نسخة لا ان علم به حال الاحياء فيوافق الثاني وبالجملة فالترجيح من زيادته ورجح في الكفاية الاول واقر النووي عليه صاحب التنبيه وخرج بالباطن الظاهر فلا يملكه بالاحياء ان علمه لظهوره من حيث انه لا يحتاج الي علاج اما بقعة المعدنين فلا يملكها باحياءها مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها	1958	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms469	false	-730096329453200656	176	240	867	1203	1545	300	معدن باطن وهو ما لا يخرج الا بعلاج كذهب وفضة وحديد ملكه لانه من اجزاء الارض وقد ملكها بالاحياء وخرج بظهوره ما لو علم--ه قبل الاحياء فانه انما يملك المعدن الباطن دون الظاهر كما رجحه ابن الرفعة وغيره او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر النووي عليه صاحب التنبيه----------------------------------------------------------------------------------- اما بق------عتهما فلا يملكها باحياءها مع علمه بهما لفساد قصده لان المعدن لا يتخذ دارا ولا بستانا ولا مزرعة او نحوها	469	1674288777569674955	218	335.0	174	543	40.14733123779297	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1963	true	-3827038526554690473	198	293	980	1476	1511	300	وان صح بيع الطعام للمضطر ل-----لنهي عن بيع فضل الماء رواه مسلم ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء من دلو وحبل ونحوهما وانما يجب عليه التخلية وتعبيره بذلك اعم من تعبير اصله بالحبل ويشترط في بيع الماء التقدير بكيل او وزن لا بري الماشية او الزرع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع فرع ال--شرب وسقي الدواب من الجداول والانهار المملوكة اذا كان السقي لا يضر بمالكها جاءز اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي قاله ابن عبد السلام فصل ---	1963	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms471	false	2337014421205460381	120	201	586	1007	1514	300	وان صح بيع الطعام للمضطر لصحة النهي عن بيع فضل الماء رواه مسلم ولا يجب علي من وجب عليه البذل اعارة الة الاستقاء تتمة -----------------------------------------------------------------------------يشترط في بيع الماء التقدير بكيل او وزن لا بري الماشية والز--رع والفرق بينه وبين جواز الشرب من ماء السقاء بعوض ان الاختلاف في شرب الادمي اهون منه في شرب الماشية والزرع ويجوز الشرب وسقي الدواب من الجداول والانهار المملوكة ان- كان السقي لا يضر بمالكها----- اقامة للاذن العرفي مقام اللفظي قاله ابن عبد السلام ثم قال	471	1674288777569674955	391	735.5	315	506	77.2727279663086	71	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1963	true	-3827038526554690473	1	88	3	422	1511	300	من حيث ان الماشية انما ترعي بقرب الماء فاذا منع من الماء فقد منع من الكلا والمراد بالماشية هنا الحيوانات المحترمة هذا ان كان هناك كلا مباح يرعي ولم يجد ماء مبذولا له هو اعم من قول اصله ماء مباحا ولم يحرزه في اناء او نحوه والا فلا يجب ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذله- ولا يجب ---------------------------------------------------------------------------بذل فضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول فيطول المكث في ارضه بخلاف الماء وحيث لزمه بذل الماء للماشية لزمه ان يمكنها من ورود البءر ان لم يضر به	1963	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms471	false	2337014421205460381	0	108	0	535	1514	300	من حيث ان الماشية انما ترعي بقرب الماء فاذا منع من الماء فقد منع من الكلا والشرط الخامس ان لا------------------------------------------------------ يجد مالك الماشية عند الكلا ما----------ء مباحا-------------------------- والا فلا يجب بذله والشرط السادس ان لا يكون علي صاحب البءر في ورود الماشية الي ماءه ضرر في زرع ولا ماشية فان لحقه في ورودها ضرر منعت لكن يجوز للرعاة استقاء فضل الماء لها ولا يجب بذله لزرع الغير كساءر المملوكات وانما وجب بذله للماشية لحرمة الروح ولا يجب بذل فضل الكلا لانه لا يستخلف في الحال ويتمول في العادة وزمن رعيه يطول-------------------- بخلاف الماء وحيث لزمه بذل الماء للماشية لزمه ان يمكنها من ورود البءر ان لم يضر به	471	1674288777569674955	274	477.0	215	645	42.480621337890625	53	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1965	true	3123624342127209240	74	108	372	526	1503	300	والغلة له لانه المالك للبذر فان -----------تحلل من صاحب الماء مع غرم بدله كان الطعام اي الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط وان اضرم اي اشعل ناره في حطب مباح لم يمنع	1965	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms471	false	2337014421205460381	271	300	1379	1514	1514	300	والغلة له لانه المالك للبذر فان غرم البدل وتحلل من صاحب الماء كانت--------------------- الغلة اطيب له مما لو غرم البدل فقط ولو-------- اشعل نارا في حطب مباح لم يمنع-	471	1674288777569674955	117	193.0	91	165	70.90908813476562	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1965	true	3123624342127209240	108	292	526	1463	1503	300	احدا النفع اي الانتفاع ب-------------------ها فان ملكه اي الحطب المذكور فله المنع من الانتفاع بها اي بالاخذ منها ونحوه اما الاصطلاء -----او الاستصباح بها او منها فلا منع منه كتاب الوقف ----------------------------هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته وي---قال اوقفته---- في -------------------------------------------------------------------------لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح وجمعه---------- وقوف واوقاف والاصل فيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي لا علي الوصية بالمنافع لندرتها وفي الصحيحين ان عمر رضي الله----------------------------- عنه اصاب ارضا بخيبر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي انه لا يباع اصلها ولا يوهب ولا يورث وهو اول وقف في الاسلام علي المشهور وفيه بابان الاول في اركانه وشروطه وفيه طرفان الاول في اركانه وهي اربعة الاول الواقف وشرطه اهلية التبرع فيصح من كافر ولو لمسجد وان لم يعتقده قربة اعتبارا باعتقادنا ومن مبعض لا من ------مكاتب ومفلس ومولي علي--------ه ولو بمباشرة وليه	1965	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms472	false	-3216682594374480738	0	189	0	969	1536	300	اح---------دا الانتفاع بها ولا الاستصباح منها فان كان---- الحطب له----- فله المنع من -----------------الاخذ منها كالماء لا الاصطلاء بها ولا الاستصباح------- منها فصل في ال----------وقف هو والتحبيس والتسبيل بمعني وهو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ولا يقال اوقفته الا في لغة تميمية وهي رديءة وعليها العامة وهو عكس حبس فان الفصيح احبس واما حبس فلغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح موجود ويجمع علي وقوف واوقاف والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون فان ابا طلحة لما سمعها رغب في وقف بيرحاء وهي احب امواله اليه وخبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له والصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي القول في اركان الوقف واركانه اربعة واقف وموقوف وموقوف عليه وصيغة والمصنف ذكر بعضها معبرا عنه بالشروط-------- فقال والوقف اي من مختار اهل تبرع جاءز اي صحيح وهذا هو الركن ال----------------------------------------------------------اول وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------- الواقف------------------- فيصح من كافر ولو لمسجد------------------------------------- ومن مبعض لا من مكره ومكاتب ومحجور عليه بفلس او غيره ولو بمباشرة وليه	472	1674288777569674955	509	744.0	396	1243	40.949317932128906	86	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1979	true	3314209581782510976	181	300	920	1556	1556	300	فقوله وقفت علي اولادي واولاد--- اولادي يقتضي التشريك بينهم في الاستحقاق لا-------------------------------------------------------------ن الواو لمطلق الجمع لا للترتيب ولا يدخل فيهم من عداهم من الطبقة الثالثة فمن دونها الا ان يقول ابدا او ما تناسلوا او نحوه ولو قال مع ذلك بطنا بعد بطن فانه يقتضي التشريك لان هذا لمزيد التعميم وهذا ما صححه الاصل تبعا للبغوي والمنقول عن الاكثرين انه للترتيب وصححه السبكي تبعا لابن يونس قال وعليه هو للترتيب بين البطنين فقط فينتقل بانقراض الثاني لمصرف اخر ان ذكره الواقف والا فمنقطع الاخر وقال الاسنوي ما صححه الرافعي مردود نقلا وبحثا فان قال بدل بطنا بعد بطن الاعلي فالاعلي او الاول فالاول او الاقرب فالاقرب ----------او نحوه----ا بالجر بدلا مما قبلها او -قال- وقفت- علي اولادي ثم اولاد-	1979	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms476	false	2912058311050075752	204	287	1007	1475	1553	300	كقوله وقفت علي اولادي واولادهم فان ذلك يقتضي التسوية في اصل الاعطاء والمقدار بين الكل وهو جميع افراد الاولاد واولادهم ذكورهم واناثهم لان الواو لمطلق الجمع لا للترتيب كما هو الصحيح عند الاصوليين ونقل عن اجماع النحاة وان زاد علي ذلك------ ما تناسلوا او-------------------- بطنا بعد بطن لان ا----------------------لمزيد للتعميم ----------في النسل ومث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الترتيب خاصة كقوله وقفت علي اولادي ثم علي اولاد اولادي او الا--------علي فالاعلي او الاول فالاول او الاقرب فالاقرب لدلالة اللفظ عليه ومثال الج--------مع والترتيب كقوله وقفته علي اولادي --واولاد	476	1674288777569674955	220	191.5	173	718	30.640668869018555	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1983	true	-7712824031927087508	256	297	1296	1524	1545	300	علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او الا الاغنياء منهم او --------------------------------------------------------------الا من يفسق منهم فتشترط الحاجة او عدم الغني او الفسق في الجميع لان الاصل اشتراك المتعاطفات في جميع المتعلقات والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال قال	1983	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms477	false	-7473857262961850044	229	264	1237	1435	1619	300	علي اولادي واحفادي واخوتي المحتاجين او علي اولادي واحفادي واخوتي والمحتاجين او علي اولادي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر الا من يفسق منهم-------------------------------------------------------------------------------------------- والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال فان	477	1674288777569674955	118	187.5	96	290	40.68965530395508	19	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms1984	true	-2760162884972309881	22	67	106	332	1572	300	علي عتقاءي المحتاجين-------- او الا من ي-----------فسق منهم او فرق بينهما بكلام طويل ك --------------------------------------------------------وقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من--- يفسق	1984	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms477	false	-7473857262961850044	241	300	1316	1619	1619	300	علي اولادي المحتاجين واحفادي او علي من ذكر الا من يفسق منهم والحاجة هنا معتبرة بجواز اخذ الزكاة كما افتي به القفال فان تخلل المتعاطفات ما ذكر كوقفت علي اولادي علي ان من مات منهم واعقب فنصيبه بين اولاده للذكر مثل حظ الانثيين والا فنصيبه لمن في درجته فاذا انقرضوا صرف الي اخوتي المحتاجين او الا من لم يفسق-	477	1674288777569674955	194	328.5	155	304	63.81578826904297	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2006	true	-5740706357768023168	125	186	618	916	1495	300	الحاكم ---------انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي------------------ ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك وفي رواية انه اهدي الي النجاشي مسكا فمات قبل ان يصل اليه فقسمه النبي صلي الله عليه وسلم بين نساءه ولانه عقد ارفاق كالقرض فلا يملك الا بالقبض	2006	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms479	false	-735926246403862520	216	262	1129	1356	1556	300	الحاكم في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم اهدي الي النجاشي ثلاثين اوقية مسكا ثم قال لام سلمة اني لاري النجاشي قد مات ولا اري الهدية التي اهديت اليه الا سترد فاذا ردت الي فهي لك فكان كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه عقد ارفاق كالقرض فلا تملك الا بالقبض	479	1674288777569674955	199	370.0	158	325	61.230770111083984	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2006	true	-5740706357768023168	186	271	916	1336	1495	300	بالاذن------- فيه ان لم يقبضه الواهب---------------------------- فلو قبض بلا اذن ولا اقباض لم يملكه ودخل في ضمانه سواء اقبضه في مجلس العقد ام بعده ولا بد -----------من امكان السير اليه ان كان غاءبا كما مر في الرهن فالزيادة الحادثة من الموهوب قبل القبض ملك للواهب لبقاءه علي ملكه وقد سبق بيان القبض في باب المبيع قبل القبض الا انه---- لا يكفي هنا الاتلاف كما سياتي ولا الوضع بين يديه بلا- اذنه وفي نسخة بلا اذن لانه غير مستحق القبض كقبض الوديعة فاعتبر تحقيقه بخلاف المبيع	2006	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms480	false	4618561275769563440	40	105	200	505	1504	300	--باذن الواهب فيه ان لم يقبضه الواهب سواء كان في يد المتهب ام لا فلو قبض بلا اذن ولا اقباض لم يملكه ودخل في ضمانه سواء اقبضه في مجلس العقد ام بعده ولا بد للموهوب له من امكان السير اليه ان كان غاءبا--------------------------------------------------------------------------------- وقد سبق بيان القب------------------------ض الا انه هنا لا يكفي---- الاتلاف و----------لا الوضع بين يديه بغير اذنه----------------- لانه غير مستحق القبض--------------------------- بخلاف ال-بيع	480	1674288777569674955	250	394.5	196	471	53.078556060791016	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2008	true	-632837773640980991	219	268	1159	1410	1584	300	فان فضل احدهما فالام اولي لخبر ان لها ثلثي البر قال الزركشي وقضية كلامهم ان الاخوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم قال ابن الرفعة ويحتمل طرده للايحاش وقد يفرق بان المحذور في الاولاد عدم البر وهو واجب قال ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها بين	2008	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms483	false	-8870344330630153387	125	152	642	776	1550	300	فان فضل احدهما فالام اولي لخبر ان لها ثلثي البر و---------------------------الاخوة ونحوهم لا يجري فيهم هذا الحكم----------------------------------------------------------------------------------------- ولا شك ان التسوية بينهم مطلوبة لكن دون طلبها في -	483	1674288777569674955	131	227.0	105	251	52.19123458862305	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2009	true	900711229475662825	0	140	0	699	1503	300	الولد ام لا غنيا كان او فقيرا صغيرا او كبيرا لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والوالد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود واما خبر من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب منها فيحمل علي الاصول وخصوا بذلك لانتفاء التهمة عنهم لوفور شفقتهم فلا يرجعون الا لحاجة او مصلحة وعبده اي ولعبد الولد غير المكاتب لان-------------- الهبة لعبد- الولد فيشبه ان يكون ك-----------هبة اثنين لولد تنازعا فيه ثم الحق باحدهما كذا قاله ابن الرفعة وهبته لمكاتب نفسه كالاجنبي لا في الابراء لولده عن دينه اي لا يرجع فيه سواء قلنا انه اسقاط ام تمليك--------- اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف	2009	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms480	false	4618561275769563440	177	278	897	1395	1504	300	الولد ام لا غنيا كان ام فقيرا صغيرا ام كبيرا لخبر لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده رواه الترمذي والحاكم وصححاه والو-لد يشمل كل الاصول ان حمل اللفظ علي حقيقته ومجازه والا الحق به بقية الاصول بجامع ان لكل ولادة كما في النفقة وحصول العتق وسقوط القود تنبيه محل الرجوع فيما اذا ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الولد حرا اما الهبة لولده الرقيق فهبة لسيده ومحله ايضا في هبة الاعيان اما لو وهب لولده دينا له عليه فلا رجوع--------------------------------------------------------------------------------- سواء قلنا انه--------- تمليك ام اسقاط اذ لا بقاء للدين فاشبه ما لو وهبه شيءا فتلف	480	1674288777569674955	376	655.5	295	734	51.226158142089844	68	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2014	true	-2388758471279131836	114	295	582	1530	1552	300	كل منهما----------- وهو ان يءذيهما اذي ليس ب--هين ما لم يكن ما اذاهما به واجبا كما ذكره في الروضة وصلة الرحم اي القرابة مامور بها وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا غير منافر ومقاطع له وتكون صلتهما بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحوها ويتاكد استحباب وفاء الوعد قال تعالي واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم وقال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقال واوفوا بالعهد ان العهد كان مسءولا وتتاكد كراهة خلافه اي الوعد قال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وروي الشيخان خبر اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن خان زاد مسلم في رواية وان صام وصلي وزعم انه مسلم وانما لم يجب الوفاء بالوعد ولم يحرم اخلافه لانه في معني الهبة وهي لا تلزم الا بالقبض كتاب اللقطة---- بضم اللام وفتح القاف واسكانها ويقال لقاطة بضم اللام ولقط بفتحهما بلا هاء وهي لغة الشء الملقوط ويقال اللقطة بفتح القاف اسم للملتقط بكسرها ايضا وشرعا ما وجد من حق ضاءع محترم---------- لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع	2014	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms483	false	-8870344330630153387	173	240	896	1247	1550	300	كل منهما من الكباءر وهو ان يءذيه-- اذي ليس بالهين ما لم يكن ما اذاه ب--ه واجبا------------------- وصلة--------- القرابة ----------وهي فعلك مع قريبك ما تعد به واصلا مامور بها وتحصل----------------- بالمال وقضاء الحواءج والزيارة والمكاتبة والمراسلة بالسلام ونحو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك فصل في------------------------------------------------------------------------------------------------------ اللقطة وهي بضم اللام وفتح القاف واسكانها----------------------------------------------- لغة الشء ا------------------------------------لملتقط------------ وشرعا ما وجد من حق -----محترم غير محترز لا يعرف الواجد مستحقه والاصل فيها قبل الاجماع	483	1674288777569674955	302	481.0	243	975	30.9743595123291	47	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2019	true	-748734227652319283	145	175	760	928	1574	300	لسهولة البيع فيه------- بخلافه في المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق النقل الي العمران والخصلة الاولي من الثلاث عند استواءها في الاحظية اولي من الثانية والثانية من -----الثالثة	2019	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms489	false	-8437273250786379137	267	297	1397	1566	1584	300	لسهولة البيع في العمران بخلاف---- المفازة فقد لا يجد فيها من يشتري ويشق النقل اليه------- والخصلة الاولي من الثلاث عند استواءها في الاحظية اولي من الثانية والثانية اولي من الثالثة	489	1674288777569674955	152	278.5	125	180	84.44444274902344	24	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2024	true	2440268541779755107	142	242	780	1284	1584	300	التعريف في بلد اللقطة اي محلها-- وليكثر منه حيث وجدها اي في مكان وجوده لها لان طلب الشء في مكانه اكثر فان سافر اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اراد-------- سفرا استناب باذن الحاكم من يحفظها ويعرفها والا بان سافر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره ولو التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية والا---------- ففي بلد يقصدها قربت ام بعدت سواء اقصدها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها لزمه التعريف فيها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	2024	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms487	false	-3709449741616564912	35	167	189	882	1525	300	التعريف في الموضع الذي وجدها فيه وليكثر منه فيه--------------------------- لان طلب الشء في مكانه اكثر وخرج بقوله علي ابواب المساجد المساجد فيكره التعريف فيها كما جزم به في المجموع وان افهم كلام الروضة التحريم الا المسجد الحرام فلا يكره التعريف فيه اعتبارا بالعرف ولانه مجمع الناس ومقتضي ذلك ان مسجد المدينة والاقصي كذلك ولو اراد الملتقط سفرا استناب باذن الحاكم من يحفظها ويعرفها فان س-----افر بها او استناب بغير اذن الحاكم مع وجوده ضمن لتقصيره وان التقط في الصحراء وهناك قافلة تبعها وعرف فيها اذ لا فاءدة في التعريف في الاماكن الخالية فان لم يرد ذلك ففي بلد يقصدها قربت او بعدت سواء اقصدها ابتداء ام لا حتي لو قصد بعد قصده الاول بلدة اخري ولو بلدته التي سافر منها عرف ف---------يها ولا يكلف العدول عنها الي اقرب البلاد الي ذلك المكان	487	1674288777569674955	417	759.5	332	734	56.811988830566406	76	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2031	true	-1415831281249235598	0	185	0	992	1606	300	احياها فكانما احيا الناس جميعا اذ باحياءها اسقط الحرج عن الناس فاحياهم بالنجاة من العذاب وفارق اللقطة حيث لم يجب التقاطها بان المغلب عليها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوطء فيه فلو لم يعلم بالمنبوذ الا واحد لزمه اخذه فلو لم يلتقطه حتي علم به غيره فهل يجب عليهما كما لو علما معا او علي الاول ابدي ابن الرفعة فيه احتمالا قال السبكي والذي يجب القطع به انه يجب عليهما ومتي التقط المنبوذ و-جب الاشهاد عليه اي علي التقاط الملتقط له وان كان ظ-------اهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد علي الل----قطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ووجب الاشهاد----- علي ما معه تبعا له ولءلا يتملكه وقيد الماوردي وجوب الاشهاد عليه وعلي ما معه بالملت--------------------------------------------------------------قط بنفسه اما من سلم---ه الحاكم له فالاشهاد مستحب --له قطعا وهو ظاهر فيجوز الانتزاع للقيط وما معه منه ان لم يشهد والمنتزع منه وممن ياتي الحاكم الركن الثاني اللقيط وهو كل صبي منبوذ لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد	2031	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms491	false	7615990059796614299	111	249	613	1369	1607	300	احياها فكانما احيا الناس جميعا ولانه ادمي محترم فوجب حفظه كالمضطر الي طعام غيره وفار---------ق اللقطة حيث لا يجب لق---طها بان المغلب ف-يها الاكتساب والنفس تميل اليه فاستغني بذلك عن الوجوب كالنكاح والوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء فيه ويجب الاشهاد علي اللقيط------------------- وان كان اللاقط ظاهر العدالة خوفا من ان يسترقه وفارق الاشهاد علي لقط اللقطة بان الغرض منها المال والاشهاد في التصرف المالي مستحب ومن اللقيط حفظ حريته ونسبه فوجب الاشهاد كما في النكاح وبان اللقطة يشيع امرها بالتعريف ولا تعريف في اللقيط ويجب الاشهاد ايضا علي ما معه تبعا--- ولءلا يتملكه----- فلو تر------ك الاشهاد لم تثبت له ولاية الحفظ وجاز نزعه منه قاله في الوسيط وانما يجب الاشهاد فيما ذكر علي لاقط بنفسه اما من سلمه له الحاكم--- فالاشهاد مستحب قاله الماوردي وغيره واللقيط وهو------------------------------------------------------------- الركن الثاني صغير او مجنون---- منبوذ لا كافل له معلوم ولو مميزا لحاجته الي التعهد	491	1674288777569674955	538	887.0	435	1076	50.0	83	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2040	true	-1559041083778049055	34	76	162	399	1543	300	فان قلت اطلاق ذلك يقتضي اسلام جميع الاطفال باسلام جد-هم ادم عليه --------السلام قلت اجاب السبكي بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد لخبر وانما ابواه يهودانه و--ينصرانه فصل--------------------------- في تبعية	2040	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms730	false	4295273521644128087	176	220	884	1143	1543	300	فان قيل اطلاق ذلك يقتضي اسلام جميع الاطفال باسلام ابيهم ادم عليه الصلاة والسلام اجيب----------- بان الكلام في جد يعرف النسب اليه بحيث يحصل بينهما التوارث وبان التبعية في اليهودية والنصرانية حكم جديد----- وانما ابواه يهودانه او ينصرانه والمجنون المحكوم بكفره كالصغير في تبعية	730	1674288777569674955	210	362.0	171	275	76.36363983154297	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2040	true	-1559041083778049055	87	186	449	942	1543	300	ابويه --حكم باسلامه------------- تبعا للسابي- لانه له عليه ولاية وليس معه من هو اقرب اليه منه ف-تبعه كالاب قال الامام وكان السابي لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم عما كان وافتتح له وجود تحت يد السابي وولايته فاشبه تولده بين الابوين المسلمين وسواء اكان السابي------ عاقلا ام مجنونا بالغا ام صغيرا بخلاف ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو سباه ذمي لا------------------------------------------------- يحكم باسلامه ---------لان كون الذمي من اهل دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسببه ولان تبعية الدار انما تءثر في حق من لا يعرف حاله ولا نسبه نعم هو علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره	2040	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms731	false	-6488912856472691686	38	197	190	1000	1527	300	ابويه فيحكم باسلامه ظاهرا وباطنا تبعا -لسابيه لان- له عليه ولاية وليس معه من هو اقرب اليه منه فيتبعه كالاب قال الامام وكان السابي لما ابطل حريته قلبه قلبا كليا فعدم عما كان وافتتح له وجود تحت يد السابي وولاية- فاشبه تولده بين الابوين المسلمين وسواء اكان السابي بالغا عاقلا ا------------------------م لا اما اذا سبي مع احد ابويه فانه لا يتبع السابي جزما ومعني كون احد ابوي الصغير معه ان يكونا في جيش واحد وغنيمة واحدة وان اختلف سابيهما لان تبعية الاصل اقوي من تبعية السابي فكان اولي بالاستتباع ولا يءثر موت الاصل بعد لان التبعية انما تثبت في ابتداء السبي وخرج بالمسلم الكافر فلو سباه ذمي وحمله الي دار الاسلام او مستامن كما قاله الدارمي لم يحكم باسلامه في الاصح لان كونه----- من اهل دار الاسلام لم يءثر فيه ولا في اولاده فكيف يءثر في مسبيه ولان تبعية الدار انما تءثر في حق من لا يعرف حاله ولا نسبه نعم هو علي دين سابيه كما ذكره الماوردي وغيره	731	1674288777569674955	452	805.5	360	842	53.68170928955078	81	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2053	true	5447719465830828481	0	27	0	161	1631	300	علي غيرها والفرض لغة التقدير-------------------------------------- وشرعا هنا نصيب مقدر شرعا للوارث والاصل فيه------------ ايات المواريث والاخبار الاتية كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	2053	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms498	false	-6118806363822824931	129	164	685	884	1608	300	علي غيرها والفرض لغة التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم وشرع----ا نصيب مقدر شرعا -لوارث والاصل فيه قبل الاجماع ايات المواريث والاخبار------- كخبر الصحيحين الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر	498	1674288777569674955	149	257.0	124	211	70.6161117553711	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2053	true	5447719465830828481	69	106	391	586	1631	300	تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي و-----سمي نصفا لتعلقه بالموت المقابل لل-----حياة-------------------------------- وقيل النصف بمعني الصنف قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	2053	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms499	false	-3630074299163191431	0	46	0	237	1564	300	تعلموا الفراءض فانه من دينكم وانه نصف العلم وانه اول علم ينزع من امتي وانما سمي نصف العلم لان للانسان حالتين حالة حياة وحالة موت ولكل منهما احكام تخصه وقيل النصف بمعني الصنف قال الشاعر اذا مت كان الناس نصفان شامت واخر مثن بالذي كنت اصنع	499	1674288777569674955	173	302.5	140	237	72.99578094482422	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2056	true	-8715774532168014965	145	213	765	1099	1560	300	لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث الاية---------------------- وولد الابن ك-----الولد بما مر واولادها اثنان فاكثر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل بها علي الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توفيقا والجد في بعض -	2056	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms511	false	818501050242444783	56	200	275	1005	1508	300	لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وولد الابن ملحق بالولد والمراد بالاخوة اثنان فاكثر اجماعا قبل اظهار ابن عباس الخلاف ويشترط ايضا ان لا يكون مع الام اب واحد الزوجين فقط فان كان معها ذلك ففرضها ثلث الباقي كما مر وهو اي الثلث للاثنين فصاعدا بالنصب علي الحال وناصبه واجب الاضمار اي ذاهبا من فرض عدد الاثنين الي الصعود علي الاثنين ولا يجوز فيه غير النصب وانما يستعمل بالفاء وثم لا بالواو كما في المحكم اي فزاءدا من الاخوة والاخوات من الام يستوي فيه الذكر وغيره لقوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت الاية والمراد اولاد الام بدليل قراءة ابن مسعود وغيره وله اخ او اخت من ام وهي وان لم تتواتر لكنها كالخبر في العمل علي---- الصحيح لان مثل ذلك انما يكون توقيفا وانما سوي بين	511	1674288777569674955	296	541.0	233	734	40.32697677612305	56	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2057	true	-3826901826538483902	12	56	56	277	1607	300	السدس --له وبنت الابن فاكثر مع البنت------ او مع بنت ابن اقرب منها-------------- لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت الابن مع البنت رواه البخاري عن ابن مسعود وقيس عليها الباقي ولان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك	2057	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms513	false	-3371480649154216657	20	67	85	325	1512	300	السدس ايضا لبنت الابن فاكثر مع --بنت الصلب او مع بنت ابن اقرب منها تكملة الثلثين لقضاءه صلي الله عليه وسلم بذلك في بنت الابن مع البنت رواه البخاري عن ابن مسعود وقيس عليه- الباقي ولان البنات ليس لهن اكثر من الثلثين فالبنت وبنات الابن اولي بذلك	513	1674288777569674955	215	393.5	171	243	88.47736358642578	39	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2059	true	-4313032013812277068	110	199	569	1020	1529	300	من انفرد من الرجال فيحوز----- ال-مال الا الزوج والاخ للام ومن قال بالرد لا يستثني الا الزوج زاد في الروضة وليس في الورثة ذكر يدلي بانثي فيرث الا الاخ للام وليس فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من يرث مع من يدلي به الا اولاد الام ف-صل واما ذووا الارحام--------- وهم لغة كل قريب واصطلاحا كل قريب ليس بذي فرض ولا عصبة ممن لم يجمع علي توريثه قال في الاصل وهم عشرة اصناف ابو الام وكل جد وجدة--------------------------------------------- ساقطين واولاد البنات وبنات الاخوة واولاد ال---------------------------------------------اخوات----- وبنو الاخوة ل-------لام ------والعم للام وبنات الاعمام والعمات والاخوال	2059	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms501	false	-5122633545867826488	182	297	1030	1578	1594	300	من انفرد من الذكور --حاز جميع التركة الا الزوج والاخ للام ومن قال بالرد لا يستثني الا الزوج -----------------------------------------------------------------------وكل من انفرد من الاناث لا يحوز جميع المال الا المعتقه ومن قال بالرد لا يستثني من حوز جميع المال الا الزوجة القول في ميراث ذوي الارحام تنبيه قد عل----------م من -------------كلام المصنف كغيره ان ذوي الارحام لا يرثون وهم---- كل ق-----------------ريب ليس بذي فرض ولا عصبة وهم احد عشر صنفا----------------------------------------------- جد وجدة ساقطان كابي ام وام ابي ام وان علتا وهذان صنف وا--حد واولاد --بنات لصلب او لابن من ذكور واناث وبنات اخوة لابوين او لاب او لام واولاده اخوات كذلك وبنو --اخوة لام وعم لام اي اخو الاب لامه وبنات --اعمام لابوين او لاب او	501	1674288777569674955	200	105.5	152	720	27.77777862548828	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2060	true	-5094303575168938893	43	69	225	364	1524	300	عبد السلام---- اذا جارت الملوك في مال المصالح وظفر به احد يعرف المصالح اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك---- والظاهر وجوبه	2060	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms502	false	6562615229991078780	115	143	564	711	1508	300	عبد السلام انه اذا جارت الملوك في مال المصالح فظفر به احد يعرف المصارف اخذه وصرفه فيها كما يصرفه الامام العادل وهو ماجور علي ذلك قال والظاهر وجوبه	502	1674288777569674955	136	256.0	110	147	92.51700592041016	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2074	true	3062551759036800551	108	174	586	933	1556	300	-الحجب هو --لغة--- المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نقصان كما قال وهو حرمان ونقصان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي الربع وقد مر في بيان الفروض ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول صنفان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق وسياتي ويمكن دخوله علي الجميع------- ايضا وحجب بالشخص -------------وهو المراد	2074	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms502	false	6562615229991078780	167	227	820	1144	1508	300	والحجب في اللغة هو المنع وشرعا منع من قام به سبب الارث من الارث بالكلية او من اوفر حظيه ويسمي الاول حجب حرمان والثاني حجب نق-------------------------صان فالثاني كحجب الولد الزوج من النصف الي ال----------------------ربع ويمكن دخوله علي جميع الورثة والاول قسمان حجب بالوصف ويسمي منعا كالقتل والرق وسياتي ويمكن دخوله علي --جميع الورثة ايضا وحجب بالشخص او الاستغراق وهو المراد	502	1674288777569674955	291	531.0	235	373	78.01608276367188	48	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2076	true	7475199592197314082	0	164	0	899	1611	300	الام فلا تحجبهم وان ادلوا بها لان شرط حجب المدلي بالمدلي به اما اتحاد جهتهما كالجد مع الاب والجدة مع الام او استحقاق المدلي به كل التركة لو انفرد كالاخ مع الاب والام مع ولدها ليست كذلك لانها تاخذ بالامومة وهو بالاخوة ولا تستحق جميع التركة اذا انفردت وي----حجب الاخ والاخت للابوين بالاب والابن وابن الاب-------------------------------------------ن وان سفل ل-------لاجماع ولتقدم جهتي ال-بنوة و---------الابوة علي غيرهما ويحجب الاخ للاب بهءلاء لذلك وبالاخ للابوين لقوته وبالاخت للابوين اذا كانت عصبة كما علم مما مر وتحجب الاخت للاب بالاربعة -------المذكورين وبالاختين من الابوين لاستكمالهما الثلثين هذا ان لم تجد معصبا لها من الاخوة للاب والا فلا ت--------------------------------------------------------------------------------------حجب بهم-------------------------------------------ا بل ترث مع معصبها بالتعصب كما مر ويحجب ابن الاخ للابوين بابيه كابن الابن مع الابن وبمن يحجبه لانه يحجب اباه فهو اولي وبالجد كالاب والاخ اي وبالاخ للاب لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اقرب منه ويحجب ابن الاخ للاب ----------بهءلاء -------------وبابن الاخ للابوين لقوته ويحجب العم للابوين ------------بهءلاء لانهم اقرب منه وبابن الاخ للاب لقرب درجته وقس عليه فيحجب العم للاب ----------بهءلاء	2076	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms514	false	238541869504318061	9	204	44	1033	1562	300	الام فلا تحجبهم وان ادلوا بها لان شرط حجب المدلي بالمدلي به اما اتحاد جهتهما كالجد مع الاب والجدة مع الام او استحقاق المدلي به كل التركة لو انفرد كالاخ مع الاب والام مع ولدها ليست كذلك لانها تاخذ بالامومة وهو بالاخوة ولا تستحق جميع التركة اذا انفردت ويسقط ولد الاب والام اي الاخ الشقيق ولو عبر به لكان اخصر مع ثلاثة اي بواحد منها الابن وابن الابن وان سفل والاب بالاجماع ---------في الثلاثة ويسقط ولد الاب------ اي---------- الاخ للاب فقط مع -------------------------------------------------------------------------------------------اربعة بهءلاء الثلاثة-- وبالاخ من--- ا--------------------------------------------------------------لاب والام لقوته بزيادة القرب فان قيل يرد علي ذلك انه يحجب ايضا ببنت واخت شقيقة اجيب بان كلامه فيمن يحجب بمفرده وكل من البنت والاخت لا تحجب الاخ بمفردها بل---- مع -غيرها وال----------ذي يحجب ابن الاخ -لابوين ستة اب لانه يحج------------------------------ب اباه فهو اولي و---جد لانه في درجة ابيه وابن وابنة لانهما يحجبان اباه فهو اولي والاخ لابوين لانه ان كان اباه فهو يدلي به وان كان عمه فهو اقرب منه والاخ لاب لانه اقرب منه و-----ابن الاخ -لاب يحجبه سبعة هءلاء الستة لما سبق وابن الاخ لاب-وين لقوته و-----العم -لابوين يحجبه ثمانية هءلاء السبعة لما سبق و-ابن الاخ ل-اب لقرب درجته و--------------العم -لاب يحجبه تسعة هءلاء	514	1674288777569674955	512	703.0	408	1251	40.9272575378418	71	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2079	true	-759380327523700740	252	289	1251	1436	1489	300	من شروط الارث تحق--------ق حياة الوارث بعد موت المورث وهو هنا منتف ولانا ان ورثنا احدهما فقط فهو تحكم وان ورثنا كلا من الاخر تيقنا الخطا فلو علم الس-----------------------ابق ونسي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقف الميراث الي البيان او الصلح لان	2079	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms505	false	-680886203488329903	30	93	135	478	1621	300	من شر-ط الارث كما مر تحقيق حياة الوارث بعد موت المورث وهو هنا منتف والجهل بالسبق صادق بان ي--------------------------------------------------علم اصل السبق ولا يعلم عين السابق وبان لا يعلم بسبق اصلا وصور المسالة خمس العلم بالمعية العلم بالسبق وعين السابق الجهل بالمعية والسبق الجهل بعين السابق مع العلم بالسبق التباس السابق بعد معرفة عينه ففي الصورة الاخيرة يوقف الميراث الي البيان او الصلح وفي	505	1674288777569674955	102	139.5	80	394	25.888324737548828	16	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2080	true	4608013444639887229	87	184	427	945	1520	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور------- وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز والاوجه ما قاله في غيره انها ستة هذه الاربعة ---------والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها فمجاز لان انتفاء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ او السبب كما في انتفاء النسب وعد بعضهم من الموانع النبوة لخبر الصحيحين نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركنا ص-دقة والحكمة فيه ان لا يتمني احد من الورثة موتهم لذلك فيهلك وان لا يظن بهم الرغبة في الدنيا وان يكون مالهم صدقة بعد وفاتهم توفيرا لاجورهم	2080	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms505	false	-680886203488329903	148	239	789	1286	1621	300	ابن الهاءم في شرح كفايته الموانع الحقيقية اربعة القتل والرق واختلاف الدين والدور الحكمي وما زاد عليها فتسميته مانعا مجاز وقال----------- في غيره انها ستة ----الاربعة المذكورة والردة واختلاف العهد وان ما زاد عليها -مجاز وانتفا---ء الارث معه لا لانه مانع بل لانتفاء الشرط كما في جهل التاريخ وهذا اوجه------------------- وعد بعضهم من الموانع النبوة لخبر الصحيحين نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة والحكمة فيه ان لا يتمني احد من الورثة موتهم لذلك فيهلك وان لا يظن بهم الرغبة في الدنيا وان يكون مالهم صدقة بعد وفاتهم توفيرا لاجورهم	505	1674288777569674955	463	866.5	376	535	86.54205322265625	81	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2103	true	-4596155989592419902	220	277	1125	1409	1520	300	وهي -----لغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا----------------- تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق----- وان التحقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او الملتحق ب--------------------------------------------------------------------------ه والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي--------------------------- من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر	2103	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	50	130	247	657	1548	300	وهي في اللغة الايصال من وصي الشء بكذا وصله به لان الموصي وصل خير دنياه بخير عقباه وشرعا لا بمعني الايصاء تبرع بحق مضاف ولو تقديرا لما بعد الموت ليس بتدبير ولا تعليق عتق بصفة وان ال-حقا بها حكما كالتبرع المنجز في مرض الموت او المل-حق به وكان الانسب تقديم الوصية علي الفراءض لان الانسان يوصي ثم يموت فتقسم تركته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي في اربعة مواضع من المواريث من بعد وصية يوصي بها او دين واخبار كخبر	516	1674288777569674955	282	511.0	225	412	68.44660186767578	50	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2104	true	7434601867391939649	6	62	31	326	1567	300	ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكانت اول الاسلام واجبة للاقارب بقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية الاية ثم نسخ وجوبها بايات المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث لخبر سعد بن ابي وقاص الاتي الوصية -------------	2104	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms516	false	-5149587452185280121	130	178	657	918	1548	300	ابن ماجه المحروم من حرم الوصية من مات علي وصية مات علي سبيل وسنة وتقي وشهادة ومات مغفورا له وكانت اول الاسلام واجبة بكل المال للوالدين والاقربين---------------------------------------------- ثم نسخ وجوبها باية -المواريث وبقي استحبابها في الثلث فاقل لغير الوارث وان قل المال وكثر العيال القول في اركان الوصية	516	1674288777569674955	189	342.0	153	308	61.3636360168457	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2118	true	-8723444494318058323	203	280	992	1378	1472	300	قيمة ما يفوت علي الورثة يعتبر بوقت التفويت في المنجز وبوقت الموت في المضاف اليه فسياتي في باب العتق انه لا يعتبر لمعرفة الثلث فيمن اعتقه منجزا في المرض قيمة يوم الاعتاق وفيمن اوصي بعتقه قيمة يوم الموت لانه وقت الاستحقاق وفيما -بقي للورثة -------اقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله لم يدخل في يده فلا تحسب عليه	2118	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms518	false	-7535155750736694135	136	188	652	906	1460	300	قيمة ما يفوت علي الورثة يعتبر بوقت التفويت في المنجز وبوقت الموت في المضاف اليه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيما يبقي للورثة يعتبر باقل قيمة من يوم الموت الي يوم القبض لانه ان كان يوم الموت اقل فالزيادة حصلت في ملك الوارث او يوم القبض اقل فما نقص قبله لم يدخل في يده فلا يحسب عليه	518	1674288777569674955	245	464.0	194	394	62.1827392578125	48	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2127	true	542100372970723108	110	158	579	827	1535	300	باعتبار القيمة او المقدار او هو---------------------------------------- وغيره قسط الثلث عليهما باعتبارها فقط او مع المقدار فلو اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة و---------------------------------------------------------كانت قيمة سالم ماءة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون لكن لو دبر عبدا -قيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة قدم عتقه علي ا--------لوصية له -	2127	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms519	false	-5570971861976353417	0	57	0	306	1541	300	باعتبار القيمة او المقدار كما تقسط التركة بين ارباب الديون او اجتمع عتق وغيره كان--------------------------------------------- اوصي بعتق سالم ولزيد بماءة قسط الثلث عليهما بالقيمة للعتيق لاتحاد وقت الاستحقاق فاذا كانت قيمته ماء----ة والثلث ماءة عتق نصفه ولزيد خمسون نعم لو دبر عبده وقيمته ماءة واوصي له بماءة وثلث ماله ماءة فانه يعتق كله ولا شء للوصية علي	519	1674288777569674955	163	241.0	130	355	45.91549301147461	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2130	true	-3482084045718059950	232	259	1257	1402	1617	300	ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم وسياتي و-----------------------------------------------------------------------------------------لا يصح قبل الموت للموصي قبول ولا رد للوصية----------------------------------------------------------- فلمن قبل في الحياة الرد بعد الموت وبالعكس	2130	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms523	false	2297633157914250878	38	91	187	463	1555	300	ويجوز الاقتصار علي ثلاثة منهم ولا تجب التسوية بينهم وانما لم يشترط الفور في القبول لانه انما يشترط في العقود التي يشترط فيها ارتباط القبول بالايجاب فلا يصح----------------- قبول ولا رد في حياة الموصي اذ لا حق له قبل الموت فاشبه اسقاط الشفعة قبل البيع فلمن قبل في الحياة الرد بعد الموت وبالعكس	523	1674288777569674955	116	193.0	93	293	39.5904426574707	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2177	true	-8526288277062917059	119	159	624	842	1568	300	في الايصاء---------------------- الايصاء والوصية اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت يق------------------------------------------------------------ال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا والقياس ان يقال ايضا اوصيته وقد اوصي ابن مسعود------------- فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله رواه --	2177	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms524	false	4301019532638158136	27	79	127	410	1515	300	في الايصاء وشروط الوصي ثم شرع في الايصاء وهو---- اثبات تصرف مضاف لما بعد الموت بقوله وتصح الوصية بمعني الايصاء في التصرفات المالية المباحة يقال اوصيت لفلان بكذا واوصيت اليه ووصيته اذا جعلته وصيا---------------------------- وقد اوصي ابن مسعود رضي الله عنه فكتب وصيتي الي الله تعالي والي الزبير وابنه عبد الله واركان	524	1674288777569674955	178	304.0	144	315	56.507938385009766	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2189	true	-3058548961117748088	77	111	412	578	1522	300	خاف الوصي علي المال من استيلاء ظالم فله تخليصه بشء منه والله يعلم المفسد من المصلح قال الاذرعي ومن هذا ما لو علم انه لو لم يبذل شيءا لقاضي سوء لانتزع منه المال وسلمه	2189	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms525	false	-4248836293752402948	267	300	1350	1512	1512	300	خاف الوصي علي المال من استيلاء ظالم فله تخليصه بشء منه والله يعلم المفسد من المصلح قال الاذرعي ومن هذ---ا لو علم انه لو لم يبذل شيءا لقاضي سوء لانتزع منه المال وسلمه-	525	1674288777569674955	162	313.0	130	166	97.59036254882812	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2189	true	-3058548961117748088	111	171	578	878	1522	300	لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله ويجب ان يتحري في اقل ما يمكن ان يرضي به الظالم والظاهر تصديقه اذا نازعه المحجور عليه بعد رشده في بذل ذلك وان لم تدل القراءن عليه قال ويقرب من هذا قول ابن عبد السلام يجوز تعييب مال اليتيم و--السفيه و--المجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما في قصة الخضر عليه السلام قال اعني	2189	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms526	false	6923727503964059763	0	33	0	168	1596	300	لبعض خونته وادي ذلك الي استءصاله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقرب من ذلك قول ابن عبد السلام يجوز تغييب مال اليتيم او السفيه او المجنون لحفظه اذا خيف عليه الغصب كما في قصة الخضر عليه السلام نفعنا ---	526	1674288777569674955	153	278.0	123	304	50.328948974609375	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2190	true	-5270020529212736842	19	94	90	484	1572	300	الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة من ودع الشء يدع اذا سكن لانها ساكنة عند المودع وقيل من قولهم فلان في دعة اي راحة لانها في راحة المودع ومراعاته والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها وقوله فليءد الذي اءتمن امانته وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك رواه الترمذي وقال حسن غريب والحاكم وقال علي شرط مسلم ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	2190	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms493	false	-1722524571174754012	258	298	1300	1519	1527	300	الوديعة تقال علي الايداع وعلي العين المودعة ومناسبة ذكرها بعد اللقيط ظاهرة-------------------------------------------------------------------------------- والاصل فيها ق------------وله تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها------------------------------ وخبر اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك----------------------------------------------------- ولان بالناس حاجة بل ضرورة اليها	493	1674288777569674955	191	329.5	155	394	48.47715759277344	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2205	true	-3243967208281499733	60	181	324	950	1541	300	------الوديع ------------رج---------------------ع علي المكره ويجب علي الوديع انكارها ع------ن الظالم والامتناع من اعلامه بها جهده فان ترك ذلك مع القدرة -----ضمن وله ان يحلف علي ذلك لمصلحة حفظها قال الاذرعي ويجب ان يوري اذا امكنته التورية وكان يعرفها لءلا يحلف كاذبا قال ويتجه وجوب الحلف اذا كانت الوديعة رقيقا والظالم يريد قتله او الفجور به قال واطلق الغزالي في وسيطه انه يجب --عليه ال------------------------حلف كاذبا لان الكذب ليس محرما لعينه ويكفر عن يمينه لانه كاذب فيها وان حلفه بالطلاق او العتق مكرها عليه او علي اعترافه فحلف حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وان اعترف بها وسلمها ضمن-- لانه فدي زوجته او رقيقه بها وان اعلم اللصوص بمكانها فضاعت بذلك كما صرح به الاصل ضمن لمنافاة ذلك الحفظ لا ان	2205	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms496	false	-1248514504021273643	186	300	951	1545	1545	300	تضمين الوديع لتسليمه ثم يرجع علي الظالم لاستيلاءه عليها----- ويجب علي الوديع انكار الوديعة من الظالم والامتناع من اعلامه بها جهده فان ترك ذلك مع القدرة عليه ضمن وله ان يحلف علي ذلك لمصلحة حفظها قال الاذرعي---------------------------------------------------------------- ويتجه وجوب الحلف اذا كانت الوديعة رقيقا والظالم يريد قتله او الفجور به ويجب ان يور-----ي في يمينه اذا حلف وامكنه التورية وكان يعرفها لءلا يحلف كاذبا فان لم يور -----------------كفر عن يمينه لانه كاذب فيها فان حلف- بالطلاق او العتق مكرها عليه او علي اعترافه فحلف حنث لانه فدي الوديعة بزوجته او رقيقه وان اعترف بها وسلمها ضمنها لانه فدي زوجته او رقيقه بها ولو اعلم اللصوص بمكانها فضاعت بذلك ض-----------------من لمنافاة ذلك للحفظ لا ان-	496	1674288777569674955	477	818.0	381	704	67.75568389892578	79	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2208	true	-305457663960998731	157	241	862	1280	1586	300	صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغنيه عنها بخلاف الغصب والسرقة ونحوهما من الاسباب الخفية فلا يصدق الا بيمين لما مر وقوله من زيادته ولم يحتمل سلامتها قيد معلوم من قوله وعم خرج به ما لو عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال سلامتها او لم يعم او جهل-- عمومه فاحتمل سلامتها صدق بيمينه في التلف به لاحتماله وقوله او لم يعم من زيادته ولو لم يعلم السبب اثبته بالبينة ثم حلف علي التلف--------------------- به وان نكل عن اليمين حلف المالك علي نفي العلم بالتلف	2208	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms498	false	-6118806363822824931	3	57	16	290	1608	300	صدق بلا يمين لان ظاهر الحال يغن------------------------------------------------------------يه عن اليمين اما------------------- اذا احتمل سلامتها بان------------------------------- عم ظاهرا لا يقينا فيحلف لاحتمال سلامتها فان عرف الحريق دون عمومه--------------- صدق بيمين------------ه لاحتمال ما ادعاه وان جهل ما ادعاه من الظاهر طولب ببينة عليه ثم ي------حلف علي التلف لاحتمال انها لم تتلف به ولا يك-------------لف البينة علي -----------التلف	498	1674288777569674955	162	165.5	126	441	36.73469543457031	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2213	true	-7347760057137011454	243	300	1287	1585	1585	300	الثاني---- لذوي القربي للاي--------ة وه-----------------------م بنو هاشم وبنو المطلب---------------------------------------- دون بني عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسمة علي بني الاولين مع سءال بني الاخيرين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في --جاهلية ولا --اسلام حتي انه لما بعث------------------- بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخيرين بل-	2213	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms737	false	6278025846115944763	145	220	754	1148	1568	300	الثاني سهم لذوي القربي للاية الكريمة وهم اله صلي الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب ومنهم امامنا الشافعي رضي الله تعالي عنه دون بني عبد شمس وبني نوفل وان كان الاربعة اولاد عبد مناف لاقتصاره صلي الله عليه وسلم في القسم- علي بني الاولين مع سءال بني الاخ-رين له رواه البخاري ولانهم لم يفارقوه في الجاهلية ولا الاسلام حتي انه لما بعث صلي الله عليه وسلم بالرسالة نصروه وذبوا عنه بخلاف بني الاخ-رين بل	737	1674288777569674955	295	512.0	239	397	74.30730438232422	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2215	true	-2923608721912375458	69	139	407	779	1648	300	للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال--------- واذا اجتمع في واحد----- يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءل-------------------------------------------ة وقضيته -------------انه اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة	2215	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms738	false	2603175787600628965	216	300	1096	1535	1535	300	للامام ان يجمع للمساكين بين سهمهم من الزكاة وسهمهم من الخمس وحقهم من الكفارات فيصير لهم ثلاثة اموال قال الماوردي واذا وجد-- في واحد منهم يتم ومسكنة اعطي باليتم دون المسكنة لان اليتم وصف لازم والمسكنة زاءلة واعترض بان اليتم لا بد فيه من فقر او مسكنة وقضية كلام الماوردي انه اذا كان الغازي من ذوي القربي لا ياخذ بالغزو بل بالقرابة فقط لكن ذكر الرافعي في قسم الصدقات انه ياخذ بهما واقتضي كلامه انه لا خلاف فيه وهو ظاهر والفرق بين الغزو والمسكنة-	738	1674288777569674955	364	682.5	296	442	82.35294342041016	64	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2215	true	-2923608721912375458	202	242	1135	1340	1648	300	فقد من الاصناف اعطي الباقون نصيبه كما في الزكاة الا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه للمصالح كما مر ويصدق مدعي المسكنة والسفر بلا بينة وان اتهم -لا مدع-----ي اليتم ولا مدعي القرابة فلا يصدقان الا ببينة فصل	2215	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms739	false	4971741899723386830	8	47	50	250	1492	300	فقد من الاصناف اعطي الباقون نصيبه كما في الزكاة الا سهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه للمصالح كما مر ويصدق مدعي المسكنة والفقر بلا بينة وان اتهم ولا يصدق مدعي اليتم ولا مدعي القرابة -----------الا ببينة فصل	739	1674288777569674955	189	360.0	151	211	89.5734634399414	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2224	true	5052039086667153299	1	145	5	778	1550	300	فيرجح المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الر-جل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاش- علي التي تحفظ الرحال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد فجاز ان يختلف كدية الحر لما كانت منصوصا عليها لم تختلف وقيمة العبد مجتهد فيها فاختلفت ويجتهد الامام في قدر الرضخ اذ لم يرد فيه تحديد فرجع فيه الي رايه ولكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس لانه تبع للسهام ف-نقص ع---ن قدرها كالحكومة مع الار-ش المقدر وقضية قول الاصل وان كان فارسا فوجهان بناء علي انه هل يجوز ان يبلغ تعزير الحر حد العبيد انه يبلغ به سهم راجل لكنه عقبه بقوله وبالمنع قطع الماوردي وقال الاذرعي ظاهر كلام الجمهور المنع وهو الاصح فالتصريح بالترجيح من زيادة المصنف وهو من اربعة الاخماس للغنيمة ولو كان الرضخ لذمي لانه سهم من الغنيمة مستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص	2224	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms736	false	9176160802179639899	13	81	62	444	1653	300	فيرجع المقاتل ومن قتاله اكثر علي غيره والفارس علي الراجل والمراة التي تداوي الجرحي وتسقي العطاشي علي التي تحفظ الرجال بخلاف سهم الغنيمة فانه يستوي فيه المقاتل وغيره لانه منصوص عليه والرضخ بالاجتهاد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن لا يبلغ به سهم راجل ولو كان الرضخ لفارس لانه تبع للسهام فينقص به من قدرها كالحكومة مع الاروش المقدرة ومحل الرضخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاخماس الاربعة ل-------------------انه سهم من الغنيمة يستحق بحضور الوقعة الا انه ناقص	736	1674288777569674955	354	627.0	288	780	45.38461685180664	54	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2232	true	3492698962476672118	139	224	702	1157	1580	300	وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او ترج------------------------------------------------------------------------------------مته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به القران والاخبار وانما حمل علي الوطء في قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره ل---------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وقيل حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مشترك بينهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والاصل فيه قبل ال------------اجماع ايا-----------ت كقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء وقوله وانكحوا الايامي منكم واخبار كخبر تناكحوا تكثروا وخبر -من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح	2232	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms526	false	6923727503964059763	39	177	203	941	1596	300	وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او ترجمته والعرب تستعمله بمعني العقد والوطء جميعا ولاصحابنا في موضوعه الشرعي ثلاثة اوجه اصحها انه حقيقة في العقد مجاز في الوطء كما جاء به القران والاخبار و--لا يرد علي ذل-----ك قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره 1 كتاب النكاح 1 هو لغة الضم والجمع ومنه تناكحت الاشجار اذا تمايلت لان المراد العقد والوطء مستفاد من خبر الصحيحين حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك وعقد النكاح لازم من جهة الزوجة وكذلك من جهة الزوج علي الاصح وهل كل من الزوجين معقود عليه او الزوجة فقط وجهان اوجههما الثاني وهل هو ملك او اباحة وجهان اوجههما الثاني ايضا والاصل في حله الكتاب والسنة واجماع الامة فمن الكتاب قوله تعالي----------------------------------- وانكحوا الايامي منكم من السنة قوله صلي الله عليه وسلم من احب فطرتي فليستن بسنتي ومن سنتي النكاح	526	1674288777569674955	310	476.0	248	780	39.74359130859375	50	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2249	true	4801344328995457353	149	245	760	1266	1532	300	في الام الافراد وغيرها عن علي ان المراة التاءقة يندب لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة -يوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا ليس بشء فصل البكر اي نكاحها اولي من نكاح الثيب لخبر الصحيحين عن جابر------------- هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وروي ابن ماجه خبر عليكم بالابكار فانهن اعذب افواها اي الين كلاما وانتق ارحاما اي اكثر اولادا وارضي باليسير الا لعذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله	2249	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms527	false	6244910208964806871	69	142	350	729	1593	300	في الام-------- وغيرها ---علي ان المراة التاءقة ي-سن لها النكاح وفي معناها المحتاجة الي النفقة والخاءفة من اقتحام الفجرة ويوافقه ما في التنبيه من ان من جاز لها النكاح ان كانت محتاجة اليه استحب لها النكاح والا كره فما قيل انه يستحب لها ذلك مطلقا مردود ويسن ان يتزوج بكرا---------------------- لخبر الصحيحين عن جابر رضي الله عنه هلا بكرا تلاعبها وتلاعبك----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا لعذر كضعف الته عن الافتضاض او احتياجه لمن يقوم علي عياله	527	1674288777569674955	340	604.0	274	520	65.38461303710938	62	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	73	176	394	954	1574	300	الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسنها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرت ان خالفت ما امرتك به جميلة للخبر السابق ولخبر الحاكم خير النساء من تسر اذا نظرت وتطيع اذا امرت ولا تخالف في نفسها ومالها قال الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال البارع فانها تزهو بجمالها وكذا بالغة كما نص عليه الشافعي الا لحاجة كان لا يعفه الا غيرها او مصلحة كتزوجه صلي الله عليه وسلم عاءشة عاقلة قال في المهمات ويتجه ان المراد بالعقل هنا العقل العرفي وهو زيادة علي مناط التكليف انتهي والمتجه ان يراد اعم من ذلك قرابة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير---------- قريب-----------------------------------ة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا	2250	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms527	false	6244910208964806871	148	209	759	1107	1593	300	الصحيحين تنكح المراة لاربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك اي افتقرت ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تفعل واستغنيت ان فعلت وخبر تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة ويعرف كون البكر ولودا باقاربها نسيبة اي طيبة الاصل لخبر تخيروا لنطفكم غير ذات قرابة قريبة بان تكون اجنبية او ذات قرابة بعيدة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا	527	1674288777569674955	148	-11.0	123	759	19.49934196472168	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2252	true	-243110194739050222	229	278	1208	1515	1620	300	في المنهاج كاصله التحريم ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------اللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وصوب في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المهمات الاول----- لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	2252	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms531	false	-5671111688699887119	69	159	363	894	1606	300	في المنهاج كاصله-------- ووجهه الامام باتفاق المسلمين علي منع النساء من الخروج سافرات الوجوه وبان النظر مظنة الفتنة ومحرك للشهوة وقد قال تعالي قل امن الفتنة واما نظره الي الوجه والكفين فحرام عند خوف فتنة تدعو للمءمنين يغضوا من ابصارهم واللاءق بمحاسن الشريعة سد الباب والاعراض عن تفاصيل الاحوال كالخلوة بالاجنبية وقيل لا يحرم لقوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وهو مفسر بالوجه والكفين ونسبه الامام للجمهور والشيخان للاكثرين وقال في المهمات انه الصواب لكون الاكثرين عليه وقال البلقيني الترجيح بقوة المدرك والفتوي علي ما في المنهاج	531	1674288777569674955	289	542.0	241	539	53.6178092956543	44	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2252	true	-243110194739050222	75	145	400	788	1620	300	فان لم يتيسر نظره اليها بع-----------ث امراة او نحوها تتاملها وتصفها له لانه صلي الله عليه وسلم بعث ام سليم الي امراة وقال انظري عرقوبيها وشمي عوارضها رواه الحاكم وصححه وفي رواية للطبراني وشمي معاطفها وتقييد البعث بعدم التيسر ذكره القاضي ايضا لكن البغوي والمتولي وصاحب الكافي والبسيط وغيرهم اطلقوا ذلك ويءخذ من الخبر ان للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظره هو فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره	2252	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms533	false	7749736618376846940	232	262	1193	1347	1527	300	فان لم يتيسر نظره اليها او لم يرده بعث امراة او نحوها تتاملها وتصفها له ويجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للمبعوث ان يصف للباعث زاءدا علي ما ينظره--- فيستفيد بالبعث ما لا يستفيده بنظره	533	1674288777569674955	136	243.0	109	399	34.08521270751953	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2257	true	-2369402517172825034	267	300	1341	1498	1498	300	بلا حاجة وباطنه اي والنظر الي باطنه اشد كراهة قالت عاءشة-------------------- ما رايت منه ولا راي مني اي الفرج و----خبر النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي كما ورد كذلك -رواه ابن حبان-	2257	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms531	false	-5671111688699887119	220	255	1204	1371	1606	300	بلا حاجة و----------------الي باطنه اشد كراهة قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما رايت منه ولا راي مني اي الفرج واما خبر النظر الي الفرج يورث الطمس اي العمي كما ورد كذلك فرواه ابن حبان	531	1674288777569674955	141	241.0	112	183	77.04917907714844	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2258	true	3880074852559383166	19	183	102	987	1542	300	واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد وقيل في القلب و---------------------------------------شمل كلام--هم الدبر وقول الامام والتلذذ بالدبر بلا ايلاج جاءز كالصريح فيه و---------------خالف------- الدارمي فقال بحرمة النظر اليه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الزركشي ولا يجوز للمراة ان تنظر الي عورة زوجها اذا منعها منه بخلاف العكس لانه يملك التمتع بها بخلاف --عكس--ه وفي-------------------------------------------------------------------------------------------ما قاله وقفة والامة كالزوجة في النظر فلكل منها ومن سيدها ان ينظر الي الاخر ولو الي الفرج مع كراهة نظره لا المحرمة عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكتابة و--تزويج و----------كفر كتمجس وتوثن وردة وشركة قال المتولي والروياني وتبعيض وعدة من غيره ونسب ورضاع ومصاهرة--------- فيحرم ن-----ظره منها الي ما بين السرة والركبة دون ما زاد لخبر اذا زوج احدكم عبده جاريته او اجيره فلا ينظر الي ما بين السرة والركبة رواه ابو داود وغيره وقيس بما فيه البقية قال البلقيني وما ذكره الشيخان في المشتركة ممنوع والصواب فيها وفي المبعضة والمبعض بالنسبة الي سيدته انهم كالاجانب وخرج بالحرمة بما ذكر المحرمة بعارض قريب الزوال كحيض ورهن فلا يحرم نظره اليها ----فرع ما حرم نظره	2258	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms532	false	4385306963529837428	6	195	32	1000	1607	300	واختلفوا في قوله يورث العمي فقيل في الناظر وقيل في الولد وقيل في القلب ونظر الزوجة الي زوجها كنظره اليها تنبيه شمل كلا منهم الدبر وقول الامام والتلذذ بالدبر بلا ايلاج جاءز ---صريح فيه وهو المعتمد وان خالف في ذلك الدارمي وقال بحرمة النظر اليه ويستثني زوجته المعتدة عن وطء الغير بشبهة فانه يحرم عليه نظر ما بين السرة والركبة ويحل ما سواه علي الصحيح وقال الزركشي ولا يجوز للمراة ان تنظر الي عورة زوجها اذا منعها منه بخلاف العكس لانه يملك التمتع بها بخلاف العكس اه وهو ظاهر وان توقف فيه بعضهم وخرج بقيد الحياة ما بعد الموت فيصير الزوج في النظر حينءذ كالمحرم كما قاله في المجموع ومقتضي التشبيه بالمحرم انه يحرم النظر ا---------------------------------------------------------ليه بشهوة في غير ما بين السرة والركبة والي ما بينهما بغير شهوة ومثل الزوج السيد في امته التي يحل له الاستمتاع بها اما التي لا يحل له فيها ذلك بكتابة او تزويج او شركة او كفر ك------توثن وردة----------------------------------- وعدة من غيره ونسب ورضاع ومصاهرة ونحو ذلك فيحرم عليه نظره منها الي ما بين --سرة ور--كبة دون ما زاد اما المحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة بعارض قريب الزوال كحيض ورهن فلا يحرم نظره اليها و الضرب الثالث نظره	532	1674288777569674955	464	698.5	370	1317	35.23158645629883	72	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2259	true	5707871386016460376	19	56	113	299	1645	300	ويحرم اضطجاع رجلين او امراتين في ثوب واحد اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش لخبر مسلم لا يفضي الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا تفضي المراة الي المراة في الثوب الواحد	2259	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms536	false	1576048414438122645	210	246	1061	1241	1540	300	ويحرم اضطجاع رجلين او امراتين في ثوب واحد اذا كانا عاريين وان كان كل منهما في جانب من الفراش لخبر مسلم لا يفض- الرجل الي الرجل في الثوب الواحد ولا الم-----راة الي المراة في الثوب الواحد	536	1674288777569674955	177	348.0	141	186	95.16129302978516	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2261	true	6892680180400017907	250	281	1337	1508	1605	300	في النظر الي الوجه والكفين مطلق الحاجة وفي غيرهما ما عدا السواتين تاكدها بان يكون -ما يبيح التيمم كشدة الضنا وفي السواتين مزيد تاكيدها بان لا يعد التكشف بسببها هتكا للمراة ---	2261	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms534	false	-9191057300766924582	157	189	813	987	1564	300	في النظر الي الوجه والكفين مطلق الحاجة وفي غيرهما ما عدا السواتين تاكدها بان يكون مما يبيح التيمم كشدة الضنا وفي السواتين مزيد تاكيدها بان لا يعد ال-كشف بسببها هتكا للمروءة و	534	1674288777569674955	167	318.0	137	175	95.42857360839844	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2262	true	-4601503657374083974	57	146	312	779	1610	300	كانت او باءنا بطلاق او فسخ ----------او موت او معتدة عن شبهة لمفهوم اية -------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء وللاجماع وتجوز الخطبة تعريضا في عدة غير رجعية لهذه الاية ولانقطاع سلطنة الزوج عنها بخلاف التصريح ل--------------------------------------------------------------------انه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة وبخلاف ا-------لرجعية لانها-------- في معني المنكوحة اما المعتدة منه فلا يحرم عليه خطبتها لا تصريحا ولا تعريضا لانه يحل له نكاحها في عدته والتعريض ما يحتمل الرغبة في النكاح وغيرها كقوله انت جميلة ورب راغب فيك ومن يجد مثلك	2262	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms543	false	-946716675288672979	123	212	660	1123	1561	300	كانت او رجعية بطلاق او فسخ او انفساخ او موت او معتدة عن شبهة لمفهوم قوله تعالي ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء--------------------------------------------------- الاية وحكي ابن عطية الاجماع علي ذلك و-التصريح ما يقطع بالرغبة في النكاح كاريد ان انكحك واذا انقضت عدتك نكحتك وذلك لانه اذا صرح تحققت رغبته فيها فربما تكذب في انقضاء العدة ولا يجوز تعريض لرجعية لانها زوجة او في معني الزوجة ولانها مجفوة بالطلاق فقد تكذب انتقاما -------------------------------------------------والتعريض--- يحتمل الرغبة في النكاح وعدمها كقوله انت جميلة ورب راغب فيك ومن يجد مثله	543	1674288777569674955	272	433.5	216	567	47.97178268432617	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2264	true	1861129127081370816	255	278	1290	1414	1523	300	قال الغزالي في الاحياء الا ان يكون المتجاهر بها----- عالما يقتدي به فيمتنع غيبته لان الناس اذا اطلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب	2264	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms544	false	8180934878293649076	127	150	662	790	1581	300	قال الغزالي في الاحياء الا ان يكون المتظاهر بالمعصية عالما يقتدي به فتم-نع غيبته لان الناس اذا اطلعوا علي زلته تساهلوا في ارتكاب	544	1674288777569674955	119	222.0	96	129	92.24806213378906	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2273	true	4529335599117248084	129	166	685	874	1580	300	لخبر ابن حبان في صحيحه----------------------------- لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاجروا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في اعتبارهما----- الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	2273	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms537	false	-8342128650146494336	54	98	296	518	1623	300	لخبر ابن حبان في صحيحه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وما كان من نكاح علي غير ذلك فهو باطل فان تشاح-وا فالسلطان ولي من لا ولي له والمعني في احضار الشاهدين الاحتياط للابضاع وصيانة الانكحة عن الجحود	537	1674288777569674955	179	328.0	142	223	80.26905822753906	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2277	true	5940423766781341599	153	202	812	1070	1577	300	فلا تعقد ا-مراة نكاحها بولاية ولا وكالة----------- سواء الايجاب والقبول اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال----- تعالي الرجال قوامون علي النساء وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وروي ابن ماجه خبر لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	2277	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms537	false	-8342128650146494336	182	232	990	1258	1623	300	فلا تملك المراة تزويج نفسها بحال لا باذن ولا بغيره سواء الايجاب والقبول اذ لا يليق بمحاسن العادات دخولها فيه لما قصد منها من الحياء وعدم ذكره اصلا وقد قال الله تعالي الرجال قوامون علي النساء ولا تزويج غيرها بولاية ولا وكالة لخبر------- لا تزوج المراة المراة ولا المراة نفسها	537	1674288777569674955	196	341.5	157	275	71.2727279663086	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2280	true	-8871913769499537239	98	174	552	940	1631	300	---ق-----ال الشيخ ولي الدين العراقي وينبغي ان يعتبر في الاجبار ايضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج انتهي وانما لم يعتبر-- ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال---- لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما مجرد كراهتها له----------- فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه في الام	2280	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms545	false	-483073959291852143	123	202	632	1035	1575	300	الاقدام قال الولي---------- العراقي وينبغي ان يعتبر في الاجبار ايضا انتفاء العداوة بينها وبين الزوج انتهي وانما لم يعتبروا ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر بل قد يقال انه لا حاجة الي ما قاله لان انتفاء العداوة بينها وبين الولي يقتضي ان لا يزوجها الا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها اما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا يءثر لكن يكره لوليها ان يزوجها منه كما نص عليه في الام	545	1674288777569674955	375	720.0	301	413	90.79903411865234	69	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2281	true	3160323127518777899	194	300	1003	1547	1547	300	بلا بكارة بكر فلها حكم ساءر الابكار------------------------------------------ وتصدق المراة البالغة في دعوي البكارة بلا ي------------------------------مين ولا يكشف حالها لانها اعلم به وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال عن الوطء الذي صارت به ثيبا وقضية كلامه ان قوله من زيادته بلا يمين قيد في تصديقها في دعوي الثيوبة ايضا وفيه نظر لاقتضاءه ابطال حق وليها من الاجبار فيما اذا اراد ان يزوجها بغير اذنها نطقا وخرج بقوله من زيادته قبل العقد دعواها الثيوبة بعده----- وقد زوجها------ بغير اذنها نطقا فانه المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح مع ان الاصل بقاء البكارة بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم-	2281	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms546	false	4319036876216720911	85	152	456	806	1632	300	بلا بكارة فحكم--ها حكم----- الابكار كما حكاه في زيادة الروضة عن الصيمري واقره وتصدق المكلف-------ة في دعوي البكارة وان كانت فاسقة قال ابن المقري بلا يمين----------------------------- وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد وان لم تتزوج ولا تسال--- الوطء فان ادعت الثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبة بعد العقد وقد زوجها الولي بغير اذنها نطقا فهو- المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح------------------------- بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم	546	1674288777569674955	239	370.0	191	628	38.05732345581055	39	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2285	true	-4069367446590129963	35	80	179	405	1586	300	كان لها ابنا ابن- عم احدهما------------- اخوها من امها والاخر ابنها فالابن -----مقدم لذلك ويقدم عصبة اعتق فلو كان لها ابنا عم احدهما معتق قدم المعتق لانه اقوي عصوبة ومنه يءخذ انه لو كان المعتق ابن عم لاب والاخر شقيقا قدم الشقيق وبه صرح البلقيني	2285	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms541	false	-2477950655271453895	206	244	1035	1228	1519	300	كا--------نا ابنا عم احدهما ابنها والاخر اخوها من الام------------- فالابن هو الم-----------قدم لانه اقرب ولو كان---- ابنا عم احدهما معتق قدم المعتق---------------- ومنه يءخذ انه لو كان المعتق ابن عم لاب والاخر شقيقا قدم الشقيق وبه صرح البلقيني	541	1674288777569674955	163	259.5	128	245	66.53060913085938	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2288	true	-3941276037852402334	151	181	781	939	1549	300	اما- الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره	2288	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms538	false	-7641318758490421305	145	175	733	892	1557	300	امام الامام الاعظم فلا يقدح فسقه لانه لا ينعزل به فيزوج بناته وبنات غيره بالولاية العامة تفخيما لشانه فعليه انما يزوج بناته اذا لم يكن لهن ولي غيره كبنات غيره	538	1674288777569674955	158	311.0	128	159	99.3710708618164	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2289	true	4749357454212992023	116	227	593	1200	1598	300	اليهودي نصرانية او النصراني يهودية صح كالارث ولقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض وذكر الاولي من زيادته وكذا الترجيح في الثانية وجزم به فيها الماوردي وغيره قال في الكفاية وبه قطع اصحابنا وقضية التشبيه بالارث انه لا ولاية لحربي علي ذمية وبالعكس وان المستامن كالذمي وهو ظاهر------------------ ومرتكب المحرم المفسق في دينه من اولياء الكافرة كالفاسق عندنا فلا يزوج موليته بخلاف ما اذا لم يرتكب ذلك وان كان مستورا فيزوجها كما تقرر وفرقوا بين ولايته وشهادته حيث لا تقبل وان لم ي----رتكب -ذلك بان الشهادة محض ولاية علي الغير فلا يءهل لها الكافر والولي في التزويج كما يرعي- حظ موليته يرعي- حظ نفسه ايضا في تحصينها ودفع العار عن النسب	2289	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms539	false	6526717159741995759	50	144	270	790	1615	300	اليهودي نصرانية و--النصراني يهودية--- كالارث -لقوله تعالي والذين كفروا بعضهم اولياء بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقضية التشبيه بالارث انه لا ولاية لحربي علي ذمية وبالعكس وان المستامن كالذمي وهو ظاهر كما صححه البلقيني ومرتكب المحرم ال-فسق في دينه من اولياء الكافرة كالفاسق عندنا فلا يزوج موليته بخلاف ما اذا لم يرتكب ذلك وان كان مستورا فيزوجها كما تقرر وفرقوا بين ولايته وشهادته حيث لا تقبل وان لم يكن مرتكبا ذلك بان الشهادة محض ولاية علي الغير فلا يءهل لها الكافر والولي في التزويج كما يراعي حظ موليته يراعي حظ نفسه ايضا في تحصينها ودفع العار عن النسب	539	1674288777569674955	489	926.0	400	632	77.37342071533203	83	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2317	true	576680904730455648	157	222	862	1224	1651	300	السيد امته ولو محرمة عليه كاخته بالملك لا بالولاية لانه يملك التمتع بها في الجملة والتصرف فيما يملك استيفاء----------------- يكون بحكم الملك كاستيفاء ساءر المنافع---------------- فيزوج الفاسق امته وكذا يزوج المسلم امت--------------------ه الكتابية وسياتي حكم غيرها لا عكسه اي ليس للكافر------ ان يزوج امته ال----مسلمة اذ لا يملك التمتع بها اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيها سوي ازالة الملك عنها وكتابتها بخلاف المسلم في الكافرة	2317	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms539	false	6526717159741995759	207	272	1106	1472	1615	300	السيد لانه يزوج---------------- بالملك لا بالولاية لانه يملك التمتع بها في الجملة والتصرف فيما يمكن استيفاءه ونقله الي الغير يكون بحكم الملك كاستيفاء ساءر المنافع ونقلها بالاجارة ----------------------فيزوج --مسلم ولو فاسقا او مكاتبا امته الكافرة الاصلية بخلاف ال-------------------كافر لي له ان يزوج امته ليس المسلمة اذ لا يملك التمتع بها اصلا بل ولا ساءر التصرفات فيها سوي ازالة الملك عنها وكتابتها بخلاف المسلم في الكافرة	539	1674288777569674955	269	453.5	218	425	63.29411697387695	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2319	true	-8543572321543862777	265	300	1364	1555	1555	300	ولضبط المحرمات------- بالنسب والرضاع عبارتان ذكرهما الاصل الاولي تحرم نساء القرابة الا من دخلت في اسم ولد العمومة او ولد الخ-ولة -الثانية يحرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل-	2319	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms546	false	4319036876216720911	266	299	1453	1629	1632	300	------الاية ولما يحرم بالنسب والرضاع ضابطان-------------- الاول- تحرم نساء القرابة الا من دخلت تحت ول---د العمومة او ولد الخءولة والثاني ي-حرم علي الرجل اصوله وفصوله وفصول اول اصوله واول فصل من كل اصل	546	1674288777569674955	146	248.5	118	201	72.6368179321289	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2319	true	-8543572321543862777	110	208	568	1073	1555	300	الاول----- الامهات اي نكاحهن------- وكذا يقدر في البقية و----------هن كل انثي ولدتك-------------- او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي --بواسطة -او بغيرها قال------- ف-ي ا----لاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها ودليل التحريم فيهن وفي بقية السبع الاتية اية حرمت عليكم امهاتكم والثاني البنات و----هن كل انثي ولدتها------------ او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال ---------------------في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها و-الثالث الاخوات و----هن كل انثي ولدها ابواك او احدهما و-------الرابع العمات وهن ----كل اخت -ذكر ولد-----------------ك بواسطة	2319	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms547	false	1249471137776060983	41	152	237	779	1544	300	الاول منها الام اي يحرم العقد عليها وكذا يقدر في الباقي وضابط الام هي كل من-- ولدتك فهي امك حقيقة او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي كام الاب وان علت وام الام كذلك فهي امك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها ن---------سبك بواسطة او بغيرها و ---------------------------------------------------------------الثاني البن-ت وضابطها كل من --ولدتها فبنتك حقيقة او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي --كبنت ا--بن وان نزل وبنت بنت وان سفلت فبنتك مجازا وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليك نسبها بالولادة بواسطة او بغيرها و الثالث الاخ--ت وضابطها كل من-- ولدها ابواك او احدهما فاختك و الرابع الخالة وضابطها كل اخت انثي ولدتك فخالتك حقيقة او بواسطة	547	1674288777569674955	351	429.0	270	627	55.98086166381836	50	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	4	48	16	291	1638	300	اصوله فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ و-----الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات والعبارة الثانية للاستاذ ابي اسحاق الاسفراييني والاولي لتلميذه الاستاذ ابي منصور البغدادي قال في الاصل وهي ارجح----------------- لايجازها ونصها علي الاناث بخلاف	2320	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms547	false	1249471137776060983	1	35	6	208	1544	300	الاول فالاصول الامهات والفصول البنات وفصول اول الاصول الاخوات وبنات الاخ وبنات الاخت واول فصل من كل اصل بعد الاصل الاول العمات والخالات والضابط الاول--------------------------------------------------------------------------------------------- ارجح كما قاله الرافعي لايجازه- ونصه- علي الاناث بخلاف	547	1674288777569674955	166	284.5	137	297	55.89225769042969	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2320	true	-8295340049520227247	64	122	368	671	1638	300	اذ لا حرمة لماء الزنا فهي اجنبية عنه شرعا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب------------- عنها سواء اطاوعته امها علي الزنا ام لا و-----------------------------------------يكره ذلك--- خروجا من خلاف من حرمها عليه واذا لم تحرم عليه فغيره من جهته اولي ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنتها قاله المتولي اما المراة فيحرم عليها----- وعلي ساءر محارمها نكاح ابنها من الزنا	2320	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms547	false	1249471137776060983	240	293	1220	1504	1544	300	اذ لا حرمة لماء الزن--------------------ا بدليل انتفاء ساءر احكام النسب من ارث وغيره عنها فلا تبعض الاحكام كما يقول المخالف فان منع الارث اجماع كما قاله الرافعي ولكن يكره نكاحها خروجا من خلاف من حرمها------------------------------------------ ولو ارضعت المراة بلبن الزاني صغيرة فكبنته- قاله المتولي و-----------يحرم علي المراة وعلي ساءر محارمها ولد-----ها من --زنا	547	1674288777569674955	183	248.5	147	365	50.136985778808594	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2321	true	-3484078899606425728	213	273	1115	1400	1550	300	من الاصحاب وقال المح-----------------------ققون لا استثناء---------------------- لانهن انما -حرمن في النسب لمعني اخر لم يوجد فيهن في الرضاع كما قررته ويءخذ من كلامه فيما مر ما صرح به الاصل من انه لا تحرم اخت الاخ سواء اكانت من نسب بان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه نكاحها ام من رضاع بان ترضع امراة زيد او صغيرة اجنبية منه فلاخيه ------	2321	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms548	false	1235531801009589754	204	261	1060	1345	1536	300	من النسب و------المحققون كما في الروضة علي انها لا تستثني لعدم دخولها في القاعدة لانهن انما يحرمن في النسب لمعني---- لم يوجد فيهن في الرضاع كما قررته ولا يجرم عليك---------------------------------------- اخت اخيك سواء -كانت من نسب كان كان لزيد اخ لاب واخت لام فلاخيه نكاحها ام من رضاع كان ترضع امراة زيدا و-صغيرة اجنبية منه فلاخيه لابيه	548	1674288777569674955	204	326.0	160	337	60.53412628173828	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2325	true	-3424798249014486524	190	213	1027	1151	1588	300	المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما فيه من	2325	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms551	false	5569386039379866162	0	23	0	123	1594	300	المراة علي خالتها ولا الخالة علي بنت اختها لا الكبري علي الصغري ولا الصغري علي الكبري رواه الترمذي وغيره وصححوه ولما -مر من	551	1674288777569674955	121	235.0	98	124	97.58064270019531	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2328	true	1465203972054049274	179	205	975	1111	1605	300	اربع------ فقط لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء الاية وق-----------وله صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن	2328	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms527	false	6244910208964806871	216	245	1138	1291	1593	300	اربع حراءر فقط لقوله تعالي فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني وثلاث ورباع لقوله صلي الله عليه وسلم لغيلان وقد اسلم وتحته عشر نسوة امسك اربعا وفارق ساءرهن	527	1674288777569674955	129	239.5	104	153	84.31372833251953	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2332	true	3999749976136342191	10	185	47	936	1543	300	حشفة غيره او قدرها من مقطوعها ولو لم ينزل او بقي من ذكره بعد قطعها اكثر من قدرها فلا يشترط تغييب جميع الباقي ولتكن غيبة ذلك في قبلها----- لا في غيره كدبرها كما لا يحصل به التحصين في نكاح صحيح لا في غيره كنكاح فاسد وملك يمين وشبهة لذلك ولانه تعالي علق الحل بالنكاح وهو انما يتناول النكاح الصحيح وان كان الغير ناءما او هي ناءمة ويحتمل شمول كلامه لها بان يقال وان كان احدهما ناءما ويوجه بان هذا الوطء في ذاته يلتذ به وانما لم يحس به لعارض غيبة العقل او عليها اي الحشفة حاءل كان لف عليها خرقة فانه يكفي تغييبها كما يكفي في تحصينها بشرط ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتشار للالة وان ضعف الانتشار واستعان باصبعه او اصبعها ليحصل ذوق العسيلة الاتي في الخبر بخلاف ما اذا لم ينتشر لشلل او عنة او غيرهما فالمعتبر الانتشار بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم يحلل كالطفل فما قيل من ان الانتشار بالفعل لم يقل به احد ممنوع	2332	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms589	false	7198560897358596045	77	206	385	1047	1518	300	حشفته---- او قدرها من مقطوعها ولو كان عليها حاءل كان لف عليها خرقة فانه يكفي تغييبها--------------------------------------- في قبلها خاصة لا في غيره كدبرها كما لا يحصل به التحصين وسواء اولج هو ام نزلت عليه في يقظة او نوم او اولج فيها و----------------------------------------------------------------------------------هي ناءمة و الرابع بينونتها منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اي ال-------------------------------------------------------------------زوج الثاني بطلاق او فسخ او موت و الخامس انقضاء عدتها منه لاستبراء رحمها لاحتمال علوقها من انزال حصل منه تنبيه يشترط انتشار الالة وان ضعف الانتشار واستعان باصبعه او اصبعها--------------------------------- بخلاف ما ل----م ينتشر لشلل او عنة او غيره-- فالمعتبر الانتشار بالفعل لا بالقوة علي الاصح كما افهمه كلام الاكثرين وصرح به الشيخ ابو حامد وصاحبا المهذب والبيان وغيرهم حتي لو ادخل السليم ذكره باصبعه بلا انتشار لم يحلل كالطفل فما قيل--- ان الانتشار بالفعل لم يقل به احد ممنوع	589	1674288777569674955	424	663.0	335	1004	42.231075286865234	73	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2333	true	5855033327566839294	190	251	965	1278	1520	300	لانه شرط يمنع دوام النكاح فاشبه التاقيت وتعبيره بما قاله اعم من قول اصله فان شرط انه اذا وطءها طلقها قال الزركشي ولو تزوجها علي ان يحلها للاول ففي الاستذكار للدارمي فيه وجهان وجزم الماوردي بالصحة لانه لم يشترط الفرقة بل شرط مقتضي العقد فلو تواطا اي العاقدان علي شء من ذلك قبل العقد ثم عقدا بذلك القصد بلا شرط كره	2333	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms590	false	-7492995753226412249	102	125	506	620	1504	300	لانه شرط يمنع دوام النكاح فاشبه التاقيت------------------------------------------------------------------------- و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تواطا--- العاقدان علي شء من ذلك قبل العقد ثم عقدا بذلك القصد بلا شرط كره	590	1674288777569674955	114	210.0	91	313	36.42172622680664	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2333	true	5855033327566839294	20	54	101	258	1520	300	بنسك وخصي ولو كان صاءما او كانت حاءضا او صاءمة او مظاهرا منها او صغيرة لا تشتهي او معتدة من شبهة وقعت في نكاح المحلل او محرمة بنسك لانه وطء زوج في نكاح صحيح	2333	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms590	false	-7492995753226412249	32	62	162	301	1504	300	بنسك وخصي ولو كان صاءما او كانت حاءضا او صاءمة او مظاهرا منها ------------------او معتدة من شبهة وقعت في نكاح المحلل او محرمة بنسك لانه وطء زوج في نكاح صحيح	590	1674288777569674955	139	275.0	109	157	88.5350341796875	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2334	true	73585276986925327	4	47	15	225	1571	300	لا يطءها الا نهارا او الا مرة مثلا وعبارة الاصل علي ان يطاها نهارا وكلاهما صحيح بطل النكاح ان كان الشرط منها اي من جهتها لمنافاته مقصود العقد لا----------- منه------- لان الوطء حق له فله تركه والتمكين حق عليها فليس لها تركه قال ------	2334	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms590	false	-7492995753226412249	132	171	651	835	1504	300	لا يطاها الا نهارا او الا مرة مثلا لم يصح------------------------------------------ النكاح ان كان الشرط-------- من جهتها لمنافاته مقصود العقد فان وقع الشرط منه لم يضر لان الوطء حق له فله تركه والتمكين حق عليها فليس لها تركه ويقبل قول	590	1674288777569674955	148	250.0	116	234	63.24786376953125	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2338	true	-4143583635752828359	68	189	350	966	1559	300	الثالث خوف العنت وهو الز----------نا بان تغلب شهوته وتضعف تقواه فان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا بل توقعه لا علي ندرة فمن ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معها الزنا------------------- لم تحل له الامة وكذا لو قويت الشهوة والتقوي لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز له ان يرق ولده لقضاء وطر و--كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة والاصل فيما ذكر وقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات-------------------- الي قوله------ ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال الروياني -بالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها ----------ليس له ان ينكح-ها اذا كان واجدا للطول	2338	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms529	false	724703055219740095	131	260	661	1316	1524	300	الشروط خوف العنت وهو الوقوع في الزنا بان تغلب شهوته وتضعف تقواه وان لم يغلب علي ظنه وقوع الزنا بل توقعه لا علي ندور فمن ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معه- الزنا وقويت شهوته وتقواه لم تحل له الامة ل----------------------------انه لا يخاف الزنا فلا يجوز له ان يرق ولده لفضاء وطر او كسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة والاصل فيما ذكر -قوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات فمن ما ملكت ايمانكم الي قوله تعالي ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال الروياني وبالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها وحبه لها فليس له ان يتزوجها اذا كان واجدا للطول	529	1674288777569674955	572	1052.5	456	685	83.50364685058594	101	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2338	true	-4143583635752828359	190	300	970	1559	1559	300	--------تحل الامة لمجبوب ذكره--- اذ لا يتصور منه الزنا وقال الروياني له وللخصي ذلك عند خوف الوقوع في الفعل المءثم لان العنت المشقة نقله عنه الاصل مع ما قبله والتصريح بالترجيح من زيادة المصنف قال القاضي وليس للعنين ذلك وقال ابن عبد السلام ينبغي جوازه للممسوح مطلقا لانتفاء محذور رق الولد لانه لا يلحقه وهذا ابلغ مما قاله الروياني فان وجدت الامة زوجها الحر مجبوبا وارادت الفسخ------- وادعي الزوج حدوثه اي الجب بعد النكاح وامكن حكم بصحة نكاحه وان كذبته لانها ان صدقته فذاك وان كذبته فدعواها باطلة لان مقتضي قولها بطلان النكاح من اصله وان لم يمكن حدوثه بان كان الموضع مندملا وقد عقد النكاح امس حكم ببطلان النكاح-	2338	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms530	false	1744427590320518495	18	63	90	324	1625	300	يحل له نكاح الامة مطلقا وهو كذلك اذ لا يتصور منه الزنا ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجدت الامة زوجها----- مجبوبا وارادت ابطال النكاح وادعي الزوج حدوث---- الجب بعد النكاح وامكن حكم بصحة نكاحه ف-------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يمكن حدوثه بان كان الموضع مندملا وقد عقد النكاح امس حكم ببطلان النكاح	530	1674288777569674955	194	322.0	155	608	31.907894134521484	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2339	true	-4075708915273843468	99	257	476	1361	1582	300	حر او غيره------------------------- اما الحر فلقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات ولانه اجتمع فيها نقصان لكل منهما اثر في منع النكاح وهما الكفر والرق فلا يجوز للحر المسلم نكاحها كالحرة المجوسية والوثنية لاجتماع نقص الكفر وعدم الكتاب واما غير الحر فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية لا علي كتابي حر او غيره اي لا تحرم عليه الامة الكتابية لاستواءهما في الدين وكما يجوز للمسلم ان ينكح الامة المسلمة ويعتبر في جواز نكاح الحر الكتابي الامة الكتابية خوف العنت وفقد الحرة كما فهمه السبكي من كلامهم وقال البلقيني ظاهر القران يدل علي عدم اعتبار ذلك قال في الروضة ونكاح الحر المجوسي او الوثني الامة المجوسية او الوثنية كالكتابي الامة الكتابية فرع للمسلم الحر وطء امته الكتابية لا المجوسية ونحوها كالنكاح في حراءرهم----------------------------------------------------- وفي جواز نكاح المحضة اي خالصة الرق مع تيسر نكاح المبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع المذكور اقتصر الاصل قا--ل الزركشي وهو الراجح	2339	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms530	false	1744427590320518495	67	144	352	763	1625	300	حر او غيره كما مر فلا تحل له كتابية اما الحر فلقوله تعالي فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما غير الحر فلان المانع من نكاحها كفرها فساوي الحر كالمرتدة والمجوسية ومن بعضها رقيق وباقيها حر حكمها كرقيق كلها فلا------------------------------------------------ ينكح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها الحر الا بالشروط السابقة لان ارقاق بعض الولد محذور وفي جواز نكاح امة----------------- مع تيسر -------مبعضة تردد للامام لان ارقاق بعض الولد اهون من ارقاق كله وعلي تعليل المنع-------- اقتصر الشيخان قال الزركشي وهو المرجح	530	1674288777569674955	275	253.5	222	965	28.49740982055664	47	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2371	true	-1963035527337229125	242	294	1340	1631	1658	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب ال----------------------------------------------------------------مستحكمان بخلاف غيرهما من اواءل البرص والجذام لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة و--------------الجنون	2371	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms552	false	-7266888914681763081	56	124	311	680	1604	300	وهو علة يحمر منها العضو ثم يسود ثم يتقطع ويتناثر ويتصور ذلك في كل عضو لكنه في الوجه اغلب و الثالث البرص وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته هذا اذا كانا مستحكمين بخلاف غيرهما من اواءل الجذام والبرص لا يثبت به الخيار كما صرح به الجويني قال والاستحكام في الجذام يكون بالتقطع وتردد الامام فيه وجوز الاكتفاء باسوداده وحكم اهل المعرفة باستحكام العلة ولم يشترطوا في الجنون	552	1674288777569674955	277	522.5	226	369	75.0677490234375	48	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2395	true	8620416147974500685	137	163	701	848	1538	300	وانما لم يختلف الحكم هنا باليسار والاعسار كما في ايلاد الامة المشتركة لان الايلاد هنا انما يثبت لحرمة الابوة وشبهة الملك وهذا المعني لا يختلف بذلك	2395	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms862	false	-9174083622637581820	269	294	1343	1483	1517	300	وانما لم يختلف الحكم هنا باليسار والاعسار كما في------ الامة المشتركة لان الايلاد هنا انما -ثبت لحرمة الابوة وشبهة الملك وهذا المعني لا يختلف بذلك	862	1674288777569674955	140	267.5	115	147	95.23809814453125	24	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2397	true	-2489085923317133761	204	266	1059	1404	1588	300	اولد---------- مكاتبة ولده فهل ينفذ استيلاده لان الكتابة تقبل الفسخ بخلاف الاستيلاد او لا لان المكاتبة لا تقبل النقل وجهان قال في الاصل اصحهما عند البغوي الاول وقطع الهروي بالثاني قال الزركشي ورجح الخوارزمي الاول وجزم به القفال في فتاويه او اولد امة ولده المزوجة نفذ ايلاده كايلاد السيد لها وحرمت علي الزوج مدة الحمل فصل والابن في وطء جارية الاب كالاجنبي	2397	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms863	false	-7705246867965257141	32	78	174	423	1554	300	اولد الاب الحر مكاتبة ولده -هل ينفذ استيلاده لان الكتابة تقبل الفسخ---------------- او لا لان الكتا-بة لا تقبل النقل وجهان اوجههما كما -------------------------------------------------------------------------------جزم به القفال الاول ول---و اولد امة ولده المزوجة نفذ ايلاده كايلاد السيد لها وحرمت علي الزوج مدة الحمل وجارية بيت المال كجارية ------الاجنبي	863	1674288777569674955	201	318.0	162	355	56.61971664428711	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2398	true	2626263409096196943	83	152	430	787	1546	300	ثم ملكها ابنه اي ابن الزوج لم------------------ ينفسخ --نكاحه لان الاصل في النكاح الثابت -الدوام وللدوام من القوة ما ليس للابتداء فلو استولدها ولو- بعد عتقه في الاولي- وملك ابنه لها في الثانية لم ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح فرع وان تزوج شخص امة فملكها --------------------مكاتبه--------------- انفسخ نكاحه--ا بخلافها في	2398	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms861	false	2723331792263336786	114	189	575	957	1539	300	ثم ملكها ابنه او تزوج رقيق جارية ابنه ثم عتق لم ينفسخ النكاح- لان الاصل في النكاح الثبات والدوام--------------------------------- فلو استولدها الاب بعد عتقه في الثانية وملك ابنه لها في الاولي لم- ينفذ استيلادها لانه رضي برق ولده حين نكحها ولان النكاح حاصل محقق فيكون واطءا بالنكاح لا بشبهة الملك بخلاف ما اذا لم يكن نكاح كما جري علي ذلك الشيخان في باب النكاح ولو ملك المكاتب زوجة سيده الامة انفسخ نكاحه فان اصابها اي	861	1674288777569674955	264	428.0	208	417	63.30935287475586	42	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2418	true	1182745708481000761	49	181	271	965	1557	300	الصداق -هو بفتح الصاد و-------كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود يقال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وعطية وحباء ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقوله و------اتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج------------------------------------------------------------------ التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان ويستحب العقد به ل---------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاح- عنه------------------- ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم	2418	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms554	false	-306272410817877273	189	300	1011	1623	1623	300	الصداق وهو بفتح الصاد اشهر من كسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د----------------------- والاصل فيه----- قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة اي عطية من الله مبتداة والمخاطب بذلك الازواج عند الاكثرين وقيل الاولياء لانهم كانوا في الجاهلية ياخذونه ويسمونه نحلة لان المراة وقوله تعالي فاتوهن اجورهن ق-وله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج تستمتع بالزوج كاستمتاعه بها واكثر فكانها تاخذ الصداق من غير مقابل التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان ويستحب للزوج تسمية المهر للزوجة في صلب النكاح اي العقد لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاحا عنه ولانه ادفع للخصومة ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم-	554	1674288777569674955	333	571.5	269	961	34.651405334472656	54	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2418	true	1182745708481000761	217	256	1138	1333	1557	300	كانت المراة غير جاءزة التصرف او ملكا-- لغير جاءزه او--------------- كانت جاءزته------ واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض او---------------------------- كان الزوج غير جاءز التصرف وحصل الاتفاق في هذه ع-------لي اقل من مهر مثل الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه	2418	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms555	false	-2003680134908776888	79	127	379	631	1508	300	كانت الزوجة غير جاءزة التصرف او مملوكة لغير جاءز التصرف الثانية اذا كانت جاءزة التصرف واذنت لوليها ان يزوجها ولم تفوض فزوجها هو او وكيله الثالثة اذا كان الزوج غير جاءز التصرف وح-ل الاتفاق في هذه الصورة علي اقل من مهر مثل الزوجة وفيما عداها علي اكثر منه	555	1674288777569674955	179	298.5	141	253	70.75099182128906	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2418	true	1182745708481000761	256	298	1333	1548	1557	300	ويستحب ان لا ينقص------ عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة من الدراهم كصدقة بنات النبي صلي الله عليه وسلم وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم	2418	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms557	false	3254686162355108774	212	253	1102	1311	1561	300	ويسن-- ان لا ينقص المهر عن عشرة دراهم خروجا من خلاف ابي حنيفة وان لا يزيد علي خمسماءة درهم كا-----صدقة بنات-----ه صلي الله عليه وسلم وزوجاته واما اصداق ام حبيبة اربعماءة دينار فكان من النجاشي اكراما له صلي الله عليه وسلم	557	1674288777569674955	194	361.0	155	221	87.78280639648438	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2434	true	2033787419671468950	74	162	385	820	1519	300	من نقد البلد حالا كما في قيم المتلفات لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت------- بذلك لان منصبه الالزام بمال حال من نقد البلد ولها اذا فرضه حالا تاخيره اي تاخير --قبضه -------------------لان الحق لها ولا اعتبار بتفاوت يسير يحتمل مثله في قدر المهر ويشترط علم القاضي بمهر المثل حتي لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير -لا رضاهما بما فرضه القاضي لان فرضه حكم منه وحكمه لا يتوقف لزومه علي رضا الخصمين ولو فرضه اجنبي من ماله لم يصح لانه خلاف ما يقتضيه العقد	2434	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms556	false	-3900665342435006804	16	86	84	431	1522	300	من نقد البلد----- كما في قيم المتلفات لا مءجلا ولا بغير نقد البلد وان رضيت الزوجة بذلك لان منصبه الالزام بمال حال من نقد البلد ولها اذا فرضه حالا ت----------اخير القبض بل لها تركه بالكلية لان الحق لها ويفرض مهر المثل بلا زيادة ولا نقص------------- ويشترط علم الحاكم بمهر المثل ----لا يزيد عليه ولا ينقص عنه الا بالتفاوت اليسير ولا يصح فرض------------------------------------------------------------------------------ اجنبي من ماله------- لانه خلاف ما يقتضيه العقد	556	1674288777569674955	275	456.0	218	464	59.267242431640625	50	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2435	true	8225258076140079288	233	298	1202	1541	1549	300	ثم من الاب ثم بنات الاخ لابوين ثم لاب ثم عمات كذلك-------------------------------- علي ترتيب الارث في الاقربية والتصريح بهذا من زيادته فان فقدن ----اي نساء --عصباتها او لم ينكحن او جهل مهرهن فنساء الارحام تقدم القربي فالقربي من الجهات وكذا من الجهة الواحدة كجدات و--خالات قال الماوردي--------- ويقدم من نساء الارحام الام ثم الاخت للام ثم الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال	2435	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms557	false	3254686162355108774	0	55	0	291	1561	300	ثم ----لاب ثم بنات --اخ لابوين ثم لاب ثم عمات لابوين ثم لاب لان المدلي بجهتين يقدم علي المدليي بجهة ثم بنات الاعمام لابوين ثم لاب----- فان تعذر اعتبار نساء العصبة اعتبر بذوات الارحام كالج------------------------------------------------------------------------دات والخالات لانهن اولي من الاجانب ويقدم من نساء الارحام الام ث--------------م الجدات ثم الخالات ثم بنات الاخوات ثم بنات الاخوال	557	1674288777569674955	155	187.0	119	388	39.94845199584961	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2447	true	2365993880493615574	105	280	557	1490	1588	300	الاجنبية حيث يباح النظر اليها للتعليم لا---------------------------------------ن كلا من الزوجين قد تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبية فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جواز التعليم كذا نقله ابن العماد عن بعضهم قال واشار اليه الرافعي وقال السبكي وغيره المراد بالتعليم الذي يبيح النظر ه---و التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب و----هذا هو المتجه و-----------------------------------------------------------------------------------------------افهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم وبه جزم البلقيني وعلم بما تقرر ان المراد بالتعذر ما يشمل التعسر والا فالتعليم ممكن من وراء حجاب بحضرة من تزول معه الخلوة وعلي هذا لو تيسر في هذه الحالة التعليم في مجلس كسورة قصيرة فقد يقال لا تعذر وهو ما في النهاية وصوبه السبكي وظاهر كلام الجمهور بقاء التعذر ووجه بان من تزول معه الخلوة قد لا يرضي بالحضور او يرضي لكن باجرة وذلك خلاف قضية العقد فيتعذر التعليم وان اصدق --------كتابية تعليم القران كله او بعضه صح ان توقع اسلامها والا فسد لجواز -----	2447	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms558	false	-8662081852242593895	78	195	432	1085	1637	300	الاجنبية---- يباح النظر اليها للتعليم وهذه صارت اجنبية فهلا جاز تعليمها اجيب بان كلا من الزوجين--- تعلقت اماله بالاخر وحصل بينهما نوع ود فقويت التهمة فامتنع التعليم لقرب الفتنة بخلاف الاجنبي- فان قوة الوحشة بينهما اقتضت جوا-----------------------------------------------------------------ز التعليم وقيل المراد بالتعليم الذي يجوز النظر له هو التعليم الواجب كقراءة الفاتحة فما هنا محله في غير الواجب ورجح هذا السبكي وقيل التعليم الذي يجوز النظر خاص بالامرد بخلاف الاجنبي ورجح هذا الجلال المحلي والمعتمد الاول تنبيه افهم تعليلهم السابق انها لو لم تحرم الخلوة بها كان كانت صغيرة لا تشتهي او صارت محرما له برضاع او نكحها ثانيا لم يتعذر التعليم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كذلك فروع لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصدق زوجته الكتابية تعليم --قران------------ صح ان توقع اسلامها والا فلا ولو اصدقها	558	1674288777569674955	452	746.5	368	1087	41.58233642578125	73	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2462	true	-3552509790088891540	73	262	407	1385	1601	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز فرع الاجابة الي الدعوة في وليمة العرس ان لم يرض صاحبها بالعذر اي بعذر المدعو فرض عين وفي غيرها مستحبة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم وقد يءيد بما في --خبر مسلم ايضا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب لكن فيه ايضا من دعي الي عرس او نحوه فليجب وفي ابي داود اذا دعا احدكم اخاه فليجب عرسا كان او غيره وقضيتهما وجوب الاجابة في ساءر الولاءم وبه اجاب جمهور العراقيين كما قاله الزركشي واختاره السبكي وغيره ويءيد عدم وجوبها في غير العرس ان عثمان بن ابي العاص دعي الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم -رواه احمد في مسنده اما اذا رضي بعذره الذي اعتذر له به فلا تجب الاجابة ويستثني من وجوب الاجابة القاضي لشغله بالناس وانما تجب الاجابة او تستحب بشروط----------------------------- منها------------------------------------------------------- ان يكون الداعي مسلما	2462	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms560	false	8067954730017602521	14	198	66	1043	1544	300	واقلها للمتمكن شاة ولغيره ما قدر عليه قال النساءي والمراد اقل الكمال شاة لقول التنبيه وباي شء اولم من الطعام جاز -------------------------------------------------------------------------------------------------------تنبيه لم يتعرضوا لوقت الوليمة واستنبط السبكي من كلام البغوي ان وقتها موسع من حين العقد فيدخل وقتها به والافضل فعلها بعد الدخول لانه صلي الله عليه وسلم لم يولم علي نساءه الا بعد الدخول فتجب الاجابة اليها من حين العقد وان خالف الاصل القول في الاجابة علي الوليمة والاجابة اليها واجبة عينا لخبر الصحيحين اذا دعي احدكم الي الوليمة فلياتها وخبر مسلم شر الطعام طعام الوليمة تدعي لها الاغنياء وتترك الفقراء ومن لم يجب الدعوة فقد عصي الله ورسوله قالوا والمراد وليمة العرس لانها المعهودة عندهم و---يءيده ما في الصحيحين مرفوعا اذا دعي احدكم الي وليمة عرس فليجب واما غيرها من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الولاءم فالاجابة اليها مستحبة لما في مسند احمد عن الحسن قال دعي---------------------------------------- عثمان بن ابي العاص ----الي ختان فلم يجب وقال لم يكن يدعي له علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله الا عذر اشار به الي اكثر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شروط وجوب الاجابة فان شروطه كثيرة منها ان لا يخص بالدعوة الاغنياء لغناهم لخبر شر الطعام ومنها ان يكون الداعي مسلما	560	1674288777569674955	504	632.5	403	1352	37.278106689453125	89	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2469	true	-3916400481342113777	128	158	649	798	1516	300	ان يتلقط فتات الطعام وان يقول المالك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات	2469	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms562	false	-8842331506685775734	83	112	404	546	1515	300	ان يدعو للمضيف------ وان يقول الم-لك لضيفه ولغيره كزوجته وولده اذا رفع يده من الطعام كل ويكرره عليه ما لم يتحقق انه اكتفي منه ولا يزيد علي ثلاث مرات	562	1674288777569674955	132	247.5	104	149	88.59060668945312	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2474	true	-8879736607993572503	146	196	781	1040	1575	300	ولو لحاجة كعيادة---- لما فيه من ابطال حق ذات النوبة الا لضرورة كمرضها المخوف ولو ظنا قال الغزالي او احتمالا وكحريق فيجوز دخوله لتبين الحال لعذره ويقضي لذات النوبة بقدر ما مكث من نوبة المدخول عليها ان طال الزمن وان لم يعطي بالدخول لان حق الادمي لا يسقط بالعذر فان	2474	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms563	false	7725018693170346691	261	300	1322	1516	1516	300	ولو لحاجة علي الصحيح لما فيه من ابطال حق ذات النوبة الا لضرورة كمرضها المخوف وشدة الطلق وخوف النهب وال--------حريق ثم ان طال مكثه عرفا قضي------------------------------------ من نوبة المدخول عليها مثل مكثه------------------------ لان حق الادمي لا يسقط بالعذر فان-	563	1674288777569674955	135	185.0	107	263	51.3307991027832	24	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2474	true	-8879736607993572503	201	265	1068	1403	1575	300	بالدخول فانه يقضي ان طال الزمن ولو جامع من دخل عليها في ليلة غيرها عصي بتعديه بالدخول في صور التعدي وان قصر الزمن------------ قال الامام واللاءق بالتحقيق القطع بانه لا------------- يوصف الجماع بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج وق-ضي المدة دون الجماع لتعلقه بالنشاط كما مر لا ان قصرت	2474	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms564	false	6431464927031463658	9	66	39	335	1587	300	بالدخول وان لم يطل مكثه------- ولو جامع من دخل عليها في نوبة غيرها عص-----------------------------ي وان قصر الزمن وكان لضرورة قال الامام واللاءق بالتحقيق القطع بان الجماع لا الجماع يوصف------- بالتحريم ويصرف التحريم الي ايقاع المعصية لا الي ما وقعت به المعصية وحاصله ان تحريم الجماع لا لعينه بل لامر خارج ويقضي المدة دون الجماع ----------------------لا ان قصرت	564	1674288777569674955	250	428.0	201	361	69.2520751953125	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2475	true	-734161540981884704	39	119	195	598	1518	300	صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس------- حتي يبلغ الي التي في نوبتها فيبيت عندها رواه احمد والحاكم وصحح اسناده اما الجماع فلا يستمتع به ولا يخص واحدة بالدخول عليها بان يعتاد الدخول عليها في نوبة غيرها ولو دخل عليها بلا حاجة قضي لتعديه وظاهر ان محله اذا-------------- طال الزمن اخذا مما مر في قضاء الليل فان دخل لحاجة فلا قضاء كما افهمه كلامه وصرح بتصحيحه الاصل لان النهار تابع مع وجود الحاجة	2475	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms563	false	7725018693170346691	209	247	1068	1248	1516	300	صلي الله عليه وسلم يطوف علينا جميعا فيدنو من كل امراة من غير مسيس اي وطء حتي يبلغ الي التي هو يومه-ا فيبيت عندها------------------------------------------------------- ولا يقضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا دخل لحاجة وان طال الزمن------------------------------------------------------------------------------------ لان النهار تابع مع وجود الحاجة	563	1674288777569674955	151	242.0	118	424	35.61320877075195	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2476	true	-3360699551452891703	5	110	25	569	1603	300	القسم اقل من ليلة--------------------------- لما في تبعيضها من تنغيص العيش ولعسر ضبط اجزاء الليل ومن هنا لا يجوز القسم بليلة وبعض اخري كما صرح به الاصل واما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة فمحمول علي رضاهن وهي اي الليلة اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاقتصار عليها----- افضل----------------- اقتداء برسول الله صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده به-------------------------------ن ولا يجوز القسم اكثر من ثلاث------ وان تفرقن في البلاد لان فيه ------------------ايحاشا وهجرا لهن الا برضاهن فيجوز لان الحق لهن وليقرع-------------------------------- للابتداء بالقسم وجوبا-------- تحرزا عن الترجيح ثلاث مرات ان كن اربعا مرة بين الاربع وثانية بين الثلاث وثالثة بي-ن الباقيتين ويراعي ترتيبها اي المرات اذا تمت	2476	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms564	false	6431464927031463658	128	270	657	1429	1587	300	القسم لمقيم عمله نهارا ليلة ولا يجوز تبعيضها لما فيه------- من تشويش العيش و-عسر ضبط اجزاء الليل ولا------------------ بليلة وبعض اخري و-----------------اما طوافه صلي الله عليه وسلم علي نساءه في ليلة واحدة فمحمول علي رضاهن اما المسافر فقد مر حكمه واما من عماد قسمه النهار كالحارس فظاهر كلامه انه لا يجوز له تبعيضه كتبعيض الليل ممن يقسم ليلا وهو الظاهر ويحتمل انه يجوز لسهولة الضبط والاقتصار علي الليلة افضل من الزيادة عليها اقتداء ب--------ه صلي الله عليه وسلم وليقرب عهده بهن ويجوز ليلتين وثلاثا بغير رضاهن ولا تجوز الزيادة عليها بغير رضاهن وان تفرقن في البلاد لءلا يءدي الي المهاجرة والايحاش للباقيات بطول المقام عند الضرة وقد يموت في المدة الطويلة فيفوت حقهن وتجب القرعة للابتداء بواحدة عند عدم رضاهن تحرزا عن الترجيح مع استواءهن في الحق فيبدا بمن خرجت قرعتها فاذا مضت نوبتها اقرع بين الباقيات ثم بين الاخيرتين ف--------اذا تمت	564	1674288777569674955	295	323.0	233	831	35.49939727783203	42	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2478	true	-412998639542036821	238	300	1198	1525	1525	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب وفي الصحيحين عن انس من السنة اذا تزوج البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب علي البكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم والمعني فيه--- زوال الحشمة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة-	2478	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms566	false	7209806379617230018	228	265	1182	1386	1576	300	لخبر ابن حبان في صحيحه سبع للبكر وثلاث للثيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني في ذلك زوال الوحشة بينهما ولهذا سوي بين الحرة والامة لان ما يتعلق بالطبع لا يختلف بالرق والحرية كمدة العنة والايلاء وزيد للبكر لان حياءها اكثر والحكمة	566	1674288777569674955	196	368.0	161	331	59.214500427246094	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2479	true	894251022366026849	30	121	164	623	1540	300	من كانت ثيوبتها بوطء حلال او حرام او وطء شبهة وخرج بها من حصلت ثيوبتها بمرض او وثبة او نحوهما متواليات صفة للسبع وللثلاث واعتبر تواليها لان الحشمة لا تزول بالمفرق فلو فرقها لم تحسب وقضاها لها متواليا وقضي بعد ذلك للاخريات ما فرق ويستحب تخيير الثيب م-ن ثلاث ولا قضاء و----سبع ويقضيهن كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله------ عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن	2479	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	0	70	0	332	1527	300	من كانت ثيوبتها بوطء حلال او حرام او وطء شبهة وخرج بها من حصلت ثيوبتها بمرض او وثبة او نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ويسن------------------ تخيير الثيب بين ثلاث بلا قضاء وبين سبع بقضاء --كما فعل صلي الله عليه وسلم بام سلمة رضي الله تعالي عنها حيث قال لها ان شءت سبعت عندك وسبعت عندهن وان شءت ثلثت عندك ودرت اي بالقسم الاول بلا قضاء والا لقال وثلثت عندهن كما قال وسبعت عندهن	567	1674288777569674955	309	568.5	242	470	65.74468231201172	61	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2480	true	-8937073579320793572	102	200	535	1090	1627	300	يتخلف بسبب حق الزفاف عن الخروج للجماعات ولساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب قال الاذرعي وهذه طريقة شاذة ل---------بعض العراقيين وقضية نصوص الشافعي وكلام القاضي والبغوي وغيرهما ان الليل كالنهار في استحباب الخروج لذلك وممن صرح به من المراوزة الجويني في تبصرته والغزالي في خلاصته نعم العادة جارية بزيادة الاقامة في مدة الزفاف علي ايام القسم فيراعي ذلك واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن ف-----ي الخروج لذلك وعدمه ب----ان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج الي ذلك اثم الطرف الراب-------------------ع في الظلم	2480	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	71	137	336	687	1527	300	يتخلف بسبب ذلك------ عن الخروج للجماعات و-ساءر اعمال البر كعيادة المرضي وتشييع الجناءز مدة الزفاف الا ليلا فيتخلف وجوبا تقديما للواجب وهذا ما جري عليه الشيخان وان خالف فيه بعض المتاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ليالي القسم فتجب التسوية بينهن فيهل في الخروج----- وعدمه فاما ان يخرج في ليلة الجميع او لا يخرج اصلا فان خص ليلة بعضهن بالخروج-------- اثم القول في حكم نشوز المراة ثم شرع في القسم	567	1674288777569674955	272	435.5	219	592	45.945945739746094	42	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2487	true	7950559219824224690	116	245	607	1279	1546	300	فان ظهرت امارات نشوزها كالعبوس بعد -----------------------------طلاقة الوجه والكلام ال--------------خشن بعد --------لينه وعظها ندبا لاية----------- واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن كان يقول لها اتق ا-لله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة---------------- ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم فقد تتادب بذلك ويستحب ------------------------------ان يذكر لها ما في الصحيحين من خبر-------------------- اذا باتت المراة هاجرة ف-راش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وما في الترمذي من خبر-------------------------------------------------------- ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة ولا يهجرها في فراشها ولا يضربها فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما جري منها بلا عذر فان نشزت ولم يتكرر منها النشوز هجرها في الفراش مع وعظها------ لظاهر الاية -لان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء لا في الكلام اي لا يندب هجره-----ا فيه بل يكره كما اقتضاه كلام الامام وغيره ويحرم ال------هجر به ل--لزوجة	2487	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms567	false	4491308429959594950	146	300	738	1527	1527	300	بان ظهرت امارات نشوزها فعلا كان يجد منها اعراضا وعبوسا بعد لطف وطلاقة --وجه او قولا كان تجيبه بكلام خشن بعد ان كان بلين- وعظها استحبابا لقوله تعالي واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن كان يقول لها اتقي الله في الحق الواجب لي عليك واحذري العقوبة بلا هجر ولا ضرب ويبين لها ان النشوز يسقط النفقة والقسم فلعلها تبدي عذرا او تتوب عما وقع منها بغير عذر وحسن ان يذكر لها ما في الصحيحين من قوله صلي الله عليه وسلم اذا باتت المراة هاجرة لفراش زوجها لعنتها الملاءكة حتي تصبح وف---ي الترمذي عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايما امراة باتت وزوجها راض عنها دخلت الجنة------------------------------------------------------------------------------ فان ابت مع وعظه ال----ا النشوز هجرها في المضجع اي يجوز له ذلك لظاهر الاية ولان في الهجر اثرا ظاهرا في تاديب النساء والمراد ان يهجر فراشها فلا يضاجعها فيه وخرج بالهجران في المضجع الهجران بالكلام فلا يجوز الهجر به لا لزوجة-	567	1674288777569674955	429	631.0	341	878	48.86104965209961	65	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2487	true	7950559219824224690	245	294	1279	1517	1546	300	وغيرها فوق ثلاث من الايام للخبر------------ الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام الا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبتدع او فاسق او نحوه وان لم يتجاهر بما اتصف به او رجا بالهجر- صلاح دين للهاجر او للمهجور فلا يحرم وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	2487	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms568	false	-6669903776617363401	1	79	4	404	1567	300	لغيرها فوق ثلاث----ة ايام ويجوز فيها للحديث الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام وفي سنن ابي داود فمن هجره فوق ثلاث فمات دخل النار وحمل الاذرعي وغيره التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم وهذا ماخوذ من قولهم يجوز هجر المبتدع والفاسق --ونحوهما ومن----------------------- رجا ب--هجره صلاح دين الهاجر او المهجور--------- وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه	568	1674288777569674955	175	228.5	139	440	39.772727966308594	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2488	true	-57465213859897005	12	249	60	1287	1567	300	وحمل الاذرعي تبعا لبعضهم التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم قال ولعل هذا مرادهم اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النشوز حينءذ عذر شرعي وذكر نحوه الزركشي ثم قال ولا حجة للنووي في الحديث علي مدعاه لانه ورد في الهجر بغير تعد ولا شك ان التعدي والنشوز مما يسلط علي الضرب والسكوت اهون منه فان تكرر منها النشوز وكذا ان لم يتكرر ضربها لظاهر الاية فتقديرها واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ي------ضربها ان افاد ضربها في ظنه والا فلا يضربها وهذا من زيادته وصرح به الامام وغيره يغني عنه قوله وهو -ضرب التعزير فينبغي ان لا يكون مدميا ولا مبرحا وسنذكره ببابه ----والاولي له العفو عن الضرب وخبر النهي عن ضرب النساء محمول علي ذلك او علي الضرب بغير سبب يقتضيه لا علي النسخ اذ لا يصار اليه الا اذا تعذر الجمع وعلمنا التاريخ بخلاف ولي الصبي فالاولي له عدم العفو لان ضربه للتاديب مصلحة له وضرب الزوج زوجته مصلحة ---------------------------لنفسه فرع والنشوز نحو الخروج-- من المنزل الي غيره بغير اذن الزوج لا الي القاضي لطلب الحق منه وهذا من زيادته وذكره الاسنوي ولا الي اكتسابها النفقة اذا اعسر بها الزوج كما سياتي في بابها قال ابن العماد ولا الي الاستفتاء ان -لم يكن زوجها فقيها ولم يستفت لها وكمنع الاستمتاع اي منعها الزوج من الاستمتاع ولو غير الجماع----------- لا منعها له منه تدللا ولا الشتم له ولا الايذاء له باللسان او غيره	2488	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms568	false	-6669903776617363401	29	300	142	1567	1567	300	وحمل الاذرعي وغيره------ التحريم علي ما اذا قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فان قصد به ردها عن المعصية واصلاح دينها فلا تحريم و--------هذا ماخوذ من قولهم يجوز هجر المبتدع والفاسق ونحوهما ومن رجا بهجره صلاح دين الهاجر او المهجور وعليه يحمل هجره صلي الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه رضي الله تعالي عنهم ونهيه صلي الله عليه وسلم الصحابة عن كلامهم وكذا هجر السلف بعضهم بعضا فان اقامت عليه اي اصرت علي النشوز بعد----------------------------------------------------------------------------------- الهجر المرتب علي الوعظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعظوهن فان نشزن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن والخوف هنا بمعني العلم كقوله تعالي فمن خاف من موص جنفا او اثما ضربها ضربا غير مبرح لظاهر الاية فتقديرها واللاتي تخافون نشوزهن تنبيه ظاهر كلام المصنف انه لا يضرب الا اذا تكرر منها النشوز وهو ما رجحه جمهور العراقيين وغيرهم ورجحه الرافعي والذي صححه النووي جواز الضرب وان لم يتكرر النشوز لظاهر الاية وانما يجوز الضرب اذا- افاد ضربها في ظنه والا فلا يضربها كما ------------صرح به الامام وغيره وخرج ---بقوله غير مبرح ال-مبرح فان-----ه لا يجوز مطلقا ولا يجوز علي الوجه والمهالك والاولي له العفو عن الضرب وخبر النهي عن ضرب النساء محمول علي ذلك او علي الضرب بغير سبب يقتضيه وهذا---------------------------------------------------------- بخلاف ولي الصبي فالاولي له عدم العفو لان ضربه للتاديب مصلحة له وضرب الزوج زوجته مصلحة لنفسه ويسقط بالنشوز قسمها الواجب لها والنشوز يحصل بخروجها من --منزل زوجها بغ---ير اذنه----- لا الي القاضي لطلب الحق منه ولا ا-----------------------------لي اكتسابها النفقة اذا اعسر بها الزوج ولا الي ------------------------------------استفتاء اذا لم يكن زوجها فقيها ولم يستفت لها ويحصل ايضا بمن-------عها الزوج من الاستمتاع ولو غير الجماع حيث لا عذر لا منعها له منه تذللا ولا الشتم له ولا الايذاء له باللسان او غيره-	568	1674288777569674955	701	1128.5	556	1825	38.41095733642578	117	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2491	true	157269595986353576	177	300	899	1514	1514	300	لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وسياتي معناه في الشرع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاصل فيه--- قبل الاجماع قوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله الاية وقوله فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا الاية و------------خبر البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه اتت امراة ثابت بن قيس النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت بن قيس ما اعتب وفي رواية ما انقم عليه في خلق ولا دين ولكني اكره الكفر في الاسلام اي كفران النعمة فقال اتردين عليه حديقته قالت نعم قال اقبل الحديقة وطلقها تطليقة وفي رواية فردتها وامره بفراقها وهو اول خلع وقع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع-	2491	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms570	false	-1243164507720625790	48	186	256	957	1546	300	لان كلا من الزوجين لباس الاخر قال تعالي هن لباس لكم وانتم لباس لهن فكانه بمفارقة الاخر نزع لباسه وشرعا فرقة بين الزوجين ولو بلفظ مفاداة بعوض مقصود راجع لجهة الزوج فقول المصنف والخلع جاءز علي عوض معلوم يقيد بما ذكر فخرج بمقصود الخلع بدم ونحوه فانه رجعي ولا مال ودخل براجع لجهة الزوج وقوع العوض للزوج ولسيده وما لو خالعت بما ثبت لها من قود او غيره وخرج به ما لو علق الطلاق بالبراءة لها علي غيره فيصح رجعيا وخرج بمعلوم العوض المجهول كثوب غير معين فيقع باءنا بمهر المثل والاصل في ذلك قبل الاجماع قوله تعالي -------------------------------------------فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا والامر به في خبر البخاري في-------------------------- امراة ثابت بن قيس بقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقبل الحديقة وطلقها تطليقة------------------------------- وهو اول خلع وقع في الاسلام والمعني فيه انه لما جاز ان يملك الزوج الانتفاع	570	1674288777569674955	304	496.5	243	978	31.083845138549805	55	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2535	true	-1606422626774377999	36	70	194	382	1558	300	الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان	2535	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms572	false	1034331149590810340	264	298	1403	1591	1604	300	الطلاق هو لغة حل القيد وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه وعرفه النووي في تهذيبه بانه تصرف مملوك للزوج يحدثه بلا سبب فيقطع النكاح والاصل فيه قبل الاجماع الكتاب كقوله تعالي الطلاق مرتان	572	1674288777569674955	188	376.0	154	188	100.0	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2535	true	-1606422626774377999	133	284	720	1485	1558	300	الاول في بيان السني والبدعي ---------فالسني ----------طلاق---- مدخول بها في طهر لم يجامعها فيه ولا في حيض قبله ليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة وهي تعتد بالاقراء وذ-------------------لك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم---------- وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة وفي الصحيحين ان ابن عمر طلق امراته وهي حاءض فذكر ذلك عمر للنبي صلي الله عليه وسلم فقال مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر فان شاء امسكها وان شاء طلقها قبل ان يجامع فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء والبدعي طلاق مدخول بها بلا عوض منها في حيض او نفاس ولو في عدة طلاق رجعي وهي تعتد بالاقراء وذلك لمخالفته قوله تعالي فطلقوهن لعدتهن وزمن الحيض والنفاس لا يحسب من العدة والمعني فيه تضررها بطول مدة التربص او في طهر جامعها فيه او استدخلت ماءه فيه ولو كان الجماع او الاستدخال في حيض قبله	2535	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms578	false	7866314108902554829	19	87	92	422	1521	300	الاول بقوله---------------- فالسنة اي السني ان يوقع الطلاق علي مدخول بها-------------------------------------- ليست بحامل ولا صغيرة ولا ايسة في طهر غير مجامع فيه ولا في حيض قبله وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن ذكرت وقد قال تعالي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي في الوقت الذي يشرعن فيه في العدة علي مدخول بها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحيض او في ------------------------------------------------------------طهر جامعها-------------------- فيه وهي ممن --تحبل او---------- في حيض قبله	578	1674288777569674955	224	289.0	176	817	27.417381286621094	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2547	true	-2238498635441928338	118	223	633	1173	1609	300	وسرحتك فهما كطلقتك والمشتق منهما كمفارقة ومسرحة كالمشتق من الطلاق اي كمطلقة وقوله انت وطلقة او وانت والطلاق اي قرنت بينكما------ كناية ولا معني للواو والثانية في او وانت وقوله انت طالق من وثاق او من العمل وسر--حتك الي كذا وفارقتك في المنزل اي كل منها كناية ان قارنه العزم علي- الزيادة التي اتي بها او توسط ه لا ان بدا له بعد فقال من وثاق------------------------------ ا----------------------------------------------------و نحوه فلا ت----كون كناية بل صريح فتاثير النية مشروط بالاتيان بها قبل الفراغ من لفظ الطلاق كما ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاستثناء وهذا يغني عنه ما ياتي اول الفصل الاتي وترجمة لفظ الطلاق بالعجمية صريح لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها	2547	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms574	false	-8035606841427517941	18	135	104	692	1532	300	وسرحتك فهما صريحان وكذا انت مفار------قة ومسرح----------------------------ة ويا مفارقة ويا مسرحة وانت فراق والفراق وسراح والسراح كنايات فروع لو قال ----------------------------انت طالق من وثاق او من العمل او سرحتك الي كذا كان كن-------------------------اية ان قصد ان ياتي بهذه الزيادة قبل فراغه من الحلف والا فصريح ويجري ذلك فيمن يحلف بالطلاق من ذراعه او فرسه او راسه او نحو ذلك فلو اتي بالتاء المثناة من فوق بدل الطاء كان يقول انت تالق كان كناية----------------------------------------------------------------- كما قاله بعض المتاخرين سواء اكانت لغته كذلك ام لا ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق زوجته ان لم ينو طلاقها بناء علي الاصح من ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه------ وترجمة لفظ الطلاق بالعجمية صريح لشهرة استعمالها في معناها عند اهلها	574	1674288777569674955	196	186.0	148	746	26.27345848083496	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2548	true	6756025029852907116	220	266	1202	1463	1639	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي فمثل الماوردي لقرنها بالاول بقرنها بالباء من باءن والاخران بقرنها بالخاء من خلية لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن----- وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات	2548	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms576	false	6221035889555567577	194	228	998	1183	1541	300	الذي يعتبر قرن النية به هو لفظ الكناية كما صرح به الماوردي والروياني والبندنيجي--------------------------------------------------------------------------------- لكن مثل له الرافعي تبعا لجماعة بقرنها بانت من انت باءن مثلا وصوب في المهمات الاول لان الكلام في الكنايات	576	1674288777569674955	180	341.0	147	266	67.66917419433594	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2549	true	9067064683282804288	128	197	646	993	1499	300	اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العتق ليرعي كيف شاء -لا انده سربك ا-------------------ي لا اهتم بشانك لاني طلقتك وانده ازجر والسرب بفتح السين وسكون الراء -----------------ما يرعي من المال كالابل وذكر المطرزي ان السرب بكسر السين -الجماعة من الظباء والبقر فيجوز كسر السين هنا	2549	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms576	false	6221035889555567577	3	95	18	487	1541	300	اي لاني طلقتك سواء اكان لها اهل ام لا وما اشبهه ذلك من الفاظ الكنايات كتجردي وتزودي اي استعدي للحوق باهلك ولا حاجة لي فيك اي لاني طلقتك وذوقي اي مرارة الفراق وحبلك علي غاربك اي خليت سبيلك كما يخلي البعير في الصحراء وزمامه علي غاربه وهو ما تقدم من الظهر وارتفع من العنق ليرعي كيف شاء ولا انده سربك من النده وهو الزجر اي لا اهتم بشانك لاني طلقتك----------- والسرب بفتح السين وسكون الراء المهملتين الابل وما يرعي من المال اما------------------------- بكسر السين فالجماعة من الظباء والبقر ويجوز كسر السين هنا	576	1674288777569674955	305	545.5	242	505	60.39603805541992	55	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2555	true	4864023033970275043	16	80	74	430	1545	300	في زمنه ولم ينو به الطلاق----- وقوله---- طلقك الله واعتقك الله وابراك الله لزوجته في الاولي وامته في الثانية وغريمه في الثالثة صريح في الطلاق والعتق والابراء------- اذ لا يطلق الله ولا يعتق ولا يبرء ---------------الا والزوجة طالق والامة معتقة والغريم برء وتقدم في البيع ان----------- باعك الله و--اقالك---------- كناية في البيع والاقالة ويعرف بان الصيغ هنا قوية لاستقلالها بالمقصود بخلاف صيغتي البيع والاقالة	2555	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms575	false	-2150413444706400152	18	76	95	413	1594	300	في معني التطليق وهذا هو الظاهر وقوله لها طلقك الله ولغريمه -----ابراك الله ول----------------امته اعتقك الله------------------ صريح في الطلاق -------والابراء والعتق اذ لا يطلق الله و---------لا يبرء الله ولا يعتق والا والزوجة طالق------------- والغريم برء والامة معتقة بخلاف ما لو قال باعك الله او اقالك الله فانه كناية ل------------------------ان الصيغ هنا قوية لاستقلالها بالمقصود بخلاف صيغتي البيع والاقالة	575	1674288777569674955	213	284.0	172	410	51.95121765136719	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2556	true	-6294740992204711697	125	148	631	742	1519	300	ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق امراته ان لم ينو طلاقها بناء علي الاصح من ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه	2556	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms574	false	-8035606841427517941	101	124	514	624	1532	300	ولو قال نساء المسلمين طوالق لم تطلق زوج-ته ان لم ينو طلاقها بناء علي الاصح من ان المتكلم لا يدخل في عموم كلامه	574	1674288777569674955	107	206.0	84	111	96.39639282226562	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2560	true	2188774370799000460	251	285	1275	1436	1524	300	ناطق بالطلاق وان نوي------- كان قالت ل------ه طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغا وان افهم بها كل احد لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا	2560	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms576	false	6221035889555567577	264	300	1375	1541	1541	300	ناطق وان فهمها كل احد بطلاق كان قالت له زوجته طلقني فاشار بيده ان اذهبي لغو لا يقع به شء------- لان عدوله عن العبارة الي الاشارة يفهم انه غير قاصد للطلاق وان قصده بها فهي لا-	576	1674288777569674955	127	211.5	100	174	72.9885025024414	24	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2572	true	1321543882213430634	0	80	0	427	1526	300	يكون الشء اكراها في شخص دون اخر وفي سبب دون اخر فالتخويف بالحبس الطويل والصفع ظاهرا اي في الملا وتسويد الوجه والطواف في السوق اي التخويف بكل منها لذي مروءة واتلاف الولد والوالد اي احدهما لا اتلاف المال بقيد زاده بقوله الذي لا يضيق عليه اي علي المكره----------- كخمسة دراهم في حق الموسر اك-----راه علي الطلاق ونحوه لا علي القتل ونحوه وانما لم يكن اتلاف المال المذكور اكراها لان الانسان يتحمله ولا يطلق بخلاف المال الذي يضيق علي المكره وال--------------اكراه	2572	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms585	false	-1192225502927038056	122	165	636	859	1541	300	يكون الشء اكراها في شخص دون اخر وفي سبب دون اخر فالاكراه باتلاف مال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يضيق-------- علي المكره بفتح الراء كخمسة دراهم في حق الموسر ليس باكراه علي الطلاق----------------------------------------------------------------- لان الانسان يتحمله ولا يطلق بخلاف المال الذي يضيق علي------ه والحبس في الوجيه اكراه	585	1674288777569674955	179	282.0	142	457	39.16849136352539	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2584	true	-8790479255856553429	276	299	1352	1483	1485	300	قال انت طالق من واحدة الي ثلاث ------فثلاث ادخالا للطرفين ويفارق نظيره في الضمان والاقرار بان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف	2584	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms412	false	-4466964524007699001	90	111	462	577	1579	300	قال انت طالق من واحدة الي ثلاث وقوع الثلاث وقياسه تعيين العشرة اجيب---------------------- بان الطلاق محصور في عدد فالظاهر استيفاءه بخلاف	412	1674288777569674955	86	139.5	68	137	62.77372360229492	15	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2589	true	6290573362865101052	53	208	274	1120	1612	300	يشترط من اوله ولا يكفي بعد الفراغ اذ لو كفي للزم عليه رفع الطلاق--- بعد وقوعه ولو حذف لفظة ولو كان اولي وكذا يشترط ما ذكر من الاتصال والقصد في التعليق بمشيءة الله تعالي وغيرها لانه تقييد كالاستثناء فقوله طلقتك ثلاثا الا ثلاثا باطل للاستغراق فتقع الثلاث ولا يجمع المعطوف والمعطوف عليه في المستثني منه لاسقاط الاستغراق الحاصل بجمعهما ولا في المستثني لاثباته ول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيهما لذلك كما مر بيانه في الاقرار وهو واحد------------------------------------------------------------------ فلو طلق ثلاث------ا الا اثنتين وواحدة وقعت طلقة لان المستثني اذا لم يجمع مفرقه لم يبلغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو واحدة او طلق ثلاثا الا واحدة واثنتين وقعت طلقتان الغاء لقوله واثنتين لحصول الاستغراق بهما او طلق طلقتين وطلقة الا طلقة وقعت ثلاثا لان الطلقة الواحدة مستثناة من طلقة فيستغرق فيلغو او طلق ثلاثا الا واحدة وواحدة وواحدة طلقت واحدة لان الاستغراق انما ح-صل بالاخيرة و---كذا لو طلق ثلاث------ا الا واحدة وواحدة طلقت واحدة لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق	2589	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms429	false	5502227664301562833	0	120	0	620	1530	300	يشترط من اوله ولا يكفي بعد الفراغ والا لزم----------- رفع ال--اقرار بعد لزومه والشرط الثالث عدم استغر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق المست----------------------ثني للمستثني منه فان استغرقه نحو له علي عشرة الا عشرة لم يصح فيلزمه عشرة ولا يجمع مفرق في استغراق لا في المستثني منه ولا في المستثني ولا فيهما-------------------------------------- فلو قال له علي درهم ودرهم ودرهم الا درهما لزمه ثلاثة دراهم ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهمين ودرهما لزمه درهم لان المستنثي اذا لم يجمع مفرقه لم ي-لغ الا ما يحصل به الاستغراق وهو درهم فيبقي الدرهمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستثن--يين ول---------و قال-- له علي ثلاثة الا درهما ودرهما ودرهما -لزمه درهم لان الاستغراق انما يحصل بالاخير- ولو قال له علي ثلاثة دراهم الا درهما ودرهما لزمه درهم- لجواز الجمع هنا اذ لا استغراق	429	1674288777569674955	268	306.5	199	1052	25.475284576416016	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2589	true	6290573362865101052	3	52	14	270	1612	300	----لان ذلك لا يعد فاصلا بخلاف الكلام الاجنبي ولو يسيرا وهو اي الاتصال هنا ابلغ من اتصال الايجاب والقبول في البيع ونحوه اذ يحتمل بين كلام اثنين ما لا يحتمل بين كلام واحد ويشترط ان يقصده اي الاستثناء ولو قبل الفراغ من المستثني منه ------------------لان اليمين انما تعتبر بتمامها	2589	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms581	false	-4454491929775862472	155	182	812	949	1538	300	يضر لان ذلك لا يعد فاصلا بخلاف الكلام الاجنبي ولو يسيرا او نواه بعد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فراغ اليمين ضر بخلاف ما اذا نواه قبلها لان اليمين انما تعتبر بتمامها	581	1674288777569674955	88	135.5	71	278	31.65467643737793	13	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2592	true	5711564575945344277	123	176	657	934	1575	300	--بمشيءة زيد ومشيءته تعالي قديمة لا يتصور حدوثها فان لم يقصد بالمشيءة التعليق بان سبقت الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او ق------------------------------صد بها التبرك او ان كل شء بمشيء----ته تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق او لا طلقت وليس هذا كالاستثناء المستغرق لان ذاك كلام متناقض غير منتظم والتعليق بالمشيءة	2592	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	33	91	172	453	1489	300	من مشيءة -------الله تعالي وعدمها غير معلوم----- فان لم يقصد بالمشيءة التعليق بان سبق- الي لسانه لتعوده بها كما هو الادب او قصدها بعد الفراغ من الطلاق او قصد بها التبرك او ان كل شء بمشيءة الله تعالي او لم يعلم هل قصد التعليق ام لا حنث وكذا ان اطلق كما هو قضية------------- كلامهم وكذا يمنع التعلي------ق بالمشيءة	582	1674288777569674955	180	284.5	140	313	57.50798797607422	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2593	true	1706479572665450631	129	191	647	967	1466	300	ولو قال يا طالق ان شاء الله او انت طالق ثلاثا يا طالق ان شاء الله وقعت طلقة لان---------------- النداء لا يقبل الاستثناء لاقتضاءه حصول الاسم او الصفة والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه قريبا انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله	2593	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms582	false	-6864415442926392679	121	172	618	888	1489	300	ولو قال يا طالق ان شاء ا--------------------------------------لله وقع- طلقة في الاصح نظرا لصورة النداء المشعر بحص-------------------ول الطلاق حالته-- والحاصل لا يعلق بخلاف انت طالق فانه كما قال الرافعي قد يستعمل عند القرب منه وتوقع الحصول كما يقال للقريب من الوصول انت واصل وللمريض المتوقع شفاءه ------انت صحيح فينتظم الاستثناء في مثله	582	1674288777569674955	231	411.0	185	336	68.75	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2608	true	5262212001253270163	105	138	557	727	1517	300	فجر الثامن تطلق لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف ليله بنصف يوم ويجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ا-و علق	2608	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms583	false	-7511104785131353848	2	34	11	177	1524	300	فجر الثامن----- لان نصف نصفه سبع ليال ونصف وسبعة ايام ونصف والليل سابق النهار فيقابل نصف ليلة بنصف يوم ويجعل ثمان ليال وسبعة ايام نصفا وسبع ليال وثمانية ايام نصفا ولو علق	583	1674288777569674955	163	312.0	131	171	95.32164001464844	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2610	true	-3930886628689193417	56	143	283	746	1520	300	عل-------ق بمستحيل عرفا كصعود السماء والطيران واحياء الموتي اذا اراد به المعني المراد في قوله تعالي حكاية عن عيسي عليه السلام واحيي الموتي باذن الله او عقلا كاحياءها الموتي والجمع بين الضدين او شرعا كنسخ صوم رمضان لم تطلق لانه لم ينجز الطلاق وانما علقه و-------لم توجد الصفة وقد يكون الغرض من التعليق بالمستحيل امتناع الوقوع لامتناع وقوع المعلق به كما في قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط واليمين فيما ذكر منعقدة كما صرح به ابن يونس وغيره حتي يحنث بها المعلق علي الحلف ولا	2610	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms586	false	-7373165521139771027	4	44	18	226	1531	300	علق الطلاق بمستحيل عرفا كصعود السماء والطيران------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عقلا ك----------------الجمع بين الضدين او شرعا كنسخ صوم رمضان لم تطلق لانه لم ينجز الطلاق وانما علقه علي صفة لم توجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليمين فيما ذكر منعقدة ح--------------------------تي يحنث بها المعلق علي الحلف ولو	586	1674288777569674955	191	323.0	154	477	40.041927337646484	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2621	true	-4152006274008826266	94	300	513	1578	1578	300	طلقت واحدة منهن فعبد من عبيدي حر او طلقت اثنتين فعبدان حران او طلقت ثلاثا فثلاثة اعبد احرار او طلقت اربعا فاربعة اعبد احرار فطلقهن معا او مفرقا اي مرتبا في الكل او البعض عتق عشرة من عبيده واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة وكان غيرها من ساءر ادوات الشرط الا كلما وسياتي واو في كلامه بمعني الواو ولو عبر بها كاصله كان اولي ولو عطف الزوج بثم لم يضم الاول للثاني للفصل بثم فلا يعتق بطلاق الثانية والرابعة شء لانه لم يطلق بعد الاولي ثنتين ولا بعد الثالثة اربعا ويعتق بطلاق الثالثة اثنان فمجموع العتيق ثلاثة وسياتي نظيره في التعليق بالحيض ذكر ذلك في المهمات ثم قال ويتجه ان تكون الفاء كثم وظاهر ان ما قاله فيهما انما ياتي في طلاقهن مرتبا فلو طلقهن معا عتق عبد واحد فلو كان التعليق في ذلك بكلما عتق خمسة عشر عبدا لانها تقتضي التكرار كما مر وما عد مرة اي باعتبار لا بعد اخري اي بذلك الاعتبار فما عد في يمين الثانية ثانية لا يعد بعدها اخري ثانية وما عد في يمين الثالثة ثالثة لا يعد بعدها ثالثة فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاثة بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق --به طلاق-	2621	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms584	false	8784721455496324258	0	76	0	425	1578	300	طلقت واحدة -----فعبد من عبيدي حر او----- اثنتين فعبدا-----ن او -----ثلاثا فثلاثة او اربعة---------------- فاربعة وطلق اربعا -------معا--------- او مرتبا ع-----------------تق عشرة--------- واحد بطلاق الاولي واثنان بطلاق الثانية وثلاثة بطلاق الثالثة واربعة بطلاق الرابعة ومجموع ذلك عشرة ولو علق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكلما ف---خمسة عشر -----لانها تقتضي التكرار كما مر لان فيها اربعة احاد واثنتين مرتين وثلاثة واربع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيعتق واحد بطلاق الاولي وثلاث- بطلاق الثانية لانه صدق به طلاق واحدة وطلاق ثنتين واربعة بطلاق الثالثة لانه صدق عليه طلاق	584	1674288777569674955	356	554.0	288	1068	33.33333206176758	56	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2684	true	-8853770399449025609	49	91	235	447	1542	300	ان دخلت البيت ووجدت فيه شيءا من متاعك ولم اكسره علي راسك فانت طالق فدخل فوجد في البيت هاونا لها فقيل لا تطلق----------------------------------- للاستحالة فليس الهاون مرادا في اليمين بقرينة الحال وقيل تطلق عند الموت اي قبيل موته او موتها للياس---- قال	2684	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms577	false	-7881829148045828727	106	143	568	754	1622	300	ان دخلت البيت ووجدت فيه شيءا من متاعك ولم اكسره علي راسك فانت طالق----- فوجد في البيت ه-ونا لها----- لم تطلق كما جزم به الخوارزمي ورجحه الزركشي للاستحالة----------------------------------------- وقيل تطلق------------- قبيل موته او موتها للياس ولو قال	577	1674288777569674955	146	225.5	116	251	58.16733169555664	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2684	true	-8853770399449025609	245	300	1256	1542	1542	300	الرجعة بفتح الراء وكسرها والفتح افصح عن---------د الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة --------------كما يءخذ مما -ياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله------- الشافعي رضي-	2684	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms586	false	-7373165521139771027	120	179	606	910	1531	300	الرجعة بفتح الراء-------------- افصح من كسرها عند الجوهري والكسر اكثر عند الازهري وهي لغة المرة من الرجوع وشرعا رد المراة الي النكاح من طلاق غير باءن في العدة علي وجه مخصوص كما يءخذ مما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع قوله تعالي وبعولتهن احق بردهن في ذلك اي في العدة ان ارادوا اصلاحا اي رجعة كما قاله الامام الشافعي رضي	586	1674288777569674955	271	498.5	219	318	85.22012329101562	48	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2687	true	8136901521529882853	84	115	434	593	1540	300	ولو طلق احداهما اي احدي زوجتيه وابهم ثم راجع-------- او طلقهما جميعا ثم راجع احداهما لم يصح------- اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح وهو لا يصح معه------- ولو	2687	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms587	false	-7240579895959926806	78	109	413	578	1539	300	فلو طلق----------- احدي زوجتيه وابهم ثم راجع احداهما او طلقهما جميعا ثم راجع احداه-ن لم تصح الرجعة اذ ليست الرجعة في احتمال الابهام كالطلاق لشبهها بالنكاح---- لا يصح مع الابهام ولو	587	1674288777569674955	139	235.0	111	181	76.79557800292969	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2696	true	4054667629968191631	197	292	1012	1509	1553	300	الايلاء -هو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وكان------------- طلاقا في الجاهلية فغير الشرع حكمه وخصه بالحلف علي الامتناع- من وطء الزوجة- مطلقا او اكثر من اربعة اشهر كما يءخذ مما ياتي والاصل فيه--- قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم ----------------الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قيل يءل------ون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء وليس منه ايلاءه صلي الله عليه وسلم في السنة التاسعة من نساءه شهرا وفيه بابان الاول في ا---------------ركانه وهي اربعة حالف ومحلوف به ومدة ومحلوف	2696	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms590	false	-7492995753226412249	222	300	1096	1504	1504	300	الايلاء وهو لغة الحلف قال الشاعر واكذب ما يكون ابو المثني اذا الي يمينا بالطلاق وشرعا حلف زوج يصح طلاقه---------------------------------------- علي --امتناعه من وطء --زوجته مطلقا او ----فوق اربعة اشهر كما س--------ياتي والاصل في ذلك قوله تعالي للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر الاية وانما عدي فيها بمن وهو انما يعدي بعلي لانه ضمن معني البعد كانه قال للذين يءلون مبعدين انفسهم من نساءهم وهو حرام للايذاء الق-----------------------------------------------------------------------------ول في اركان الايلاء واركانه ست------ة حالف ومحلوف -----به ومحلوف-	590	1674288777569674955	332	543.0	265	553	60.03616714477539	54	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2708	true	-8373972266826873449	54	181	279	933	1544	300	قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا وطءتك اربعة اشهر وهكذا فليس بمول اذ بعد مضي اربعة اشهر لا تمكن المطالبة بموجب اليمين الاولي لانحلالها ولا بالثانية اذ لم تمض مدة المهلة من انعقادها وهكذا ولان المراة تصبر عن الزوج اربعة اشهر وبعدها يفني صبرها او يقل فالحلف علي الاربعة فاقل ليس بايلاء لانه لا يعظم الضرر فيها بل حالف لكن ياثم فيما قاله اثم الايذاء والاضرار لا اثم الايلاء فان اسقط وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الثانية بان قال والله لا وطءتك اربعة اشهر فاذا مضت -لا وطءتك اربعة اشهر فمول -----لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر وهذا من زيادته وبه صرح ابن الرفعة فرع لو قال والله لا وطءتك خمسة اشهر فا-ن مضت فوالله لا وطءتك سنة وفي نسخة ستة اشهر فهما ايلاءان	2708	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms591	false	-5950906785413412277	167	266	820	1308	1472	300	قال والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطء-ك اربعة اشهر------ فليس بمول لانتفاء فاء----------------------------------------------------------------------------------دة الايلاء ولكنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ياثم لكن اثم ------الايذاء ---------لا اثم الايلاء قال في المطلب وكانه دون اثم المولي ويجوز ان يكون فوقه لان ذلك تقدر فيه علي رفع الضرر بخلاف هذا فانه لا رفع له الا من جهة الزوج بالوطء هذا اذا اعاد حرف ال--قسم فلو قال والله لا اطء-ك اربعة اشهر فاذا مضت فلا اطء-ك اربعة اشهر كان موليا لانها يمين واحدة اشتملت علي اكثر من اربعة اشهر و-------------------------------------لو قال والله لا اطء-ك خمسة اشهر فاذا مضت فوالله لا اطءك-------------- ستة اشهر فا----يلاءان	591	1674288777569674955	286	372.5	224	797	35.88456726074219	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2716	true	7050282611867424751	5	142	27	707	1529	300	بحضوره كالعضل الا ان تعذر حضوره بتمرد او توار او غيبة فلا يشترط ذلك ولا يشترط للطلاق عليه من القاضي بعد ثبوت امتناعه بما ذكر حضوره عنده ولا ينفذ طلاق القاضي عليه بمدة امهاله اي فيها وان مضت بلا فيءة لتظهر فاءدة الامهال ويفارق قتل المرتد في مدة الامهال حيث يهدر لانه لا عصمة له ولا مدفع للقتل الواقع بخلاف الطلاق ولا بعد وطءه او طلاقه وان لم يعلم هو به عند تطليقه عليه لانه انما ينفذ طلاقه اذا كان الزوج ممتنعا وهنا ليس كذلك وقضية كلامه كاصله انه لو طلقها ثم طلقها الزوج نفذ تطليقه وهو كذلك ونفذ تطليق الزوج ايضا وان لم يعلم بطلاق القاضي كما صححه ابن القطان فلو طلقا معا وقعا اي الطلاقات لان كلا منهما فعل ما له فعله فلو طلق مع الفيءة لم يقع الطلاق فيما يظهر لانها المقصودة فرع لو -	2716	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms593	false	-1793846962828631541	245	283	1305	1497	1587	300	-------كالعضل الا ان تعذر ولا يش------------------------------------------ترط للطلاق حض----------------------------------------وره عنده ولا ينفذ طلاق القاضي في م---دة امها-------------------------------------------------------------------------------------------------------له -----------------------------------ولا بعد وطءه او طلاقه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقا معا وقع ال----طلاقان وان طلق القاضي---------------------- مع الفيءة لم يقع الطلاق ----------لانها المقصودة وان طلق	593	1674288777569674955	160	228.0	126	681	23.49485969543457	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2717	true	922927266859474080	254	292	1367	1568	1604	300	او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر فالقول قوله بيمينه لان الاصل عدمه فرع لو اعترف- بالوطء بعد المدة وانكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول حقها اليها ولو وطء من --	2717	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms594	false	8780356586183659650	0	36	0	193	1612	300	او في انقضاء مدته بان ادعته عليه فانكر صدق-------- بيمينه لان الاصل عدمه و---لو اعترفت بالوطء بعد المدة وانكره سقط حقها من الطلب عملا باعترافها ولم يقبل رجوعها عنه لاعترافها بوصول حقها اليها ولو كرر يمين	594	1674288777569674955	180	331.0	145	204	88.23529052734375	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2718	true	8264016746586190192	34	236	166	1305	1656	300	كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينهما وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت اي الايمان ولو اطلق بان لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس ونظيرهما جار في تعليق الطلاق وكذا الحكم لو حلف يمينا سنة ويمينا سنتين مثلا وعند الحكم بالتعدد لليمين يكفيه لانحلالها وطء واحد ويتخلص بالطلاق عن الايمان كلها وكذا يكفيه كفارة واحدة لما مر قبيل فصل علق بمستحيل كتاب الظهار هو---- ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر--------- لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج يقال ظاهر من امراته وتظهر وتظاهر واظاهر منها بمعني وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة مما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمه علي ------ما -ياتي بيانه والاصل فيه قبل الاجماع قوله تعالي والذين يظاهرون من نساءهم الاية نزلت في اوس بن الصامت لما ظاهر من زوجته خولة بنت ثعلبة علي اختلاف في اسمها ونسبها وهو حرام------ قال----- تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	2718	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms594	false	8780356586183659650	34	175	184	989	1612	300	كرر يمين الايلاء مرتين فاكثر واراد بغير الاولي التاكيد لها ولو تعدد المجلس وطال الفصل صدق بيمينه كنظيره في تعليق الطلاق وفرق بينه-ا وبين تنجيز الطلاق بان التنجيز انشاء وايقاع والايلاء والتعليق متعلقان بامر مستقبل فالتاكيد بهما اليق او اراد الاستءناف تعددت الاي---مان وان اطلق و---لم يرد تاكيدا ولا استءنافا فواحدة ان اتحد المجلس حملا علي التاكيد والا تعددت لبعد التاكيد مع اختلاف المجلس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في --------------الظهار هو لغة ماخوذ من الظهر لان صورته الاصلية ان يقول لزوجته انت علي كظهر امي وخصوا الظهر دون غيره لانه موضع الركوب والمراة مركوب الزوج--------------------------------------------------- وكان طلاقا في الجاهلية كالايلاء فغير الشرع حكمه الي تحريمها بعد العود ولزوم الكفارة كما سياتي وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج زوجته في الحرمة بمحرمة كما يءخذ مما سياتي ------والاصل فيه قبل الاجماع اية------- والذين يظاهرون من نساءهم---------------------------------------------------------------------------------------- وهو من الكباءر قال الله تعالي وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا	594	1674288777569674955	753	1364.5	619	1170	64.35897064208984	121	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2720	true	-2187353350495287799	6	56	29	299	1625	300	كاخته وبن------ته من النسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته------------------ بخلاف من طرا تحريمها عليه كزوجة ابنه وملاعنته لطروء تحريمها عليه وبخلاف غير الانثي من ذكر وخنثي لانه ليس محل التمتع ولو شبهها ب----------------------------ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فلا ظهار لان تحريمهن ليس بسبب المحرمية	2720	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms595	false	1293223942004497970	121	166	569	803	1490	300	ك------بنته واخته من --نسب ومرضعة ابيه او امه وزوجة ابيه التي نكحها قبل ولادته او معها فيما يظهر بخ------------------------------------------------------------------لاف غير الانثي من ذكر وخنثي لانه ليس محل التمتع وبخلاف من كانت حلاله كزوجة ابنه وبخلاف ازواج النبي صلي الله عليه وسلم--------- لان تحريمهن ليس ل-----لمحرمية	595	1674288777569674955	172	280.0	138	322	53.4161491394043	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2723	true	2088427183745763408	183	215	986	1174	1605	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود---- لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها الاصل-------- بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	2723	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms596	false	-3377360968318488300	192	227	972	1172	1574	300	وهل وجبت الكفارة بالظهار والعود او بالظهار والعود شرط او بالعود فقط لانه الجزء الاخير اوجه ذكرها في اصل الروضة بلا ترجيح والاول هو ظاهر الاية الموافق لترجيحهم ان كفارة اليمين تجب باليمين والحنث جميعا	596	1674288777569674955	183	350.5	151	200	91.5	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2729	true	1699411227496769449	144	194	753	1032	1600	300	الظهار بالعتق لاية الظهار------------------------------------------- وللرقبة المجزءة في الكفارة شروط اربعة الاول ال--------------------------------------------------------اسلام فلا يجزء كاف----------------------ر قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق ب------ها قياسا عليها او حملا ل-----------لمطلق علي المقيد كما ----------حمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله------ واشهدوا ذوي عدل منكم	2729	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms597	false	6562048768099408529	36	110	201	610	1599	300	الظ-------------------هار وخصالها ثلاثة الاول عتق رقبة للاية الكريمة وللرقبة المجزءة في الكفارة----- اربعة شروط ذكر المصنف منها شرطين الشرط الاول ما ذكره بقوله مءمنة ولو باسلام احد الابوين او تبعا للسابي او الدار قال تعالي في كفارة القتل فتحرير رقبة مءمنة والحق بها غيرها قياسا عليها او حملا لاطلاق اية الظهار علي المقيد في اية القتل كحمل المطلق في قوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم علي المقيد في قوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم	597	1674288777569674955	228	364.5	185	433	52.655887603759766	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2737	true	-7335767798285544068	160	190	798	952	1482	300	الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة ذلك و---------------يجوز ان تقدر---- بالعمر الغالب وان تقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيه-ا مع ان منقول الجمهور الاول	2737	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms598	false	6314058797763901343	113	146	564	738	1565	300	الرافعي وسكتوا عن تقدير مدة النفقة وبقية المءن فيجوز ان يقدر ذلك بالعمر الغالب وان يقدر بسنة وصوب في الروضة منهما الثاني وقضية ذلك انه لا نقل فيهما مع ان منقول الجمهور الاول	598	1674288777569674955	148	269.5	119	174	85.0574722290039	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2742	true	-2050402149833160979	60	107	299	542	1520	300	يدوم شهرين غالبا بالظن المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء او لمشقة شديدة تلحقه بالصوم او بتتابعه مع القدرة عليهما ولو كانت المشقة بشبق وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء او خوف زيادة في المرض -اطعم اي ملك ستين مسكينا او فقيرا للاية السابقة	2742	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms599	false	-1032563299252739186	44	78	213	388	1529	300	يدوم شهرين ظنا-------- المستفاد من العادة في مثله او من قول الاطباء او لمشقة شديدة----------------------------------------- ولو كانت المشقة لشبق وهو شدة الغلمة اي شهوة الوطء او خوف زيادة -----مرض فاطعام------ ستين مسكين---------ا للاية السابقة	599	1674288777569674955	168	285.5	134	244	68.85246276855469	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2744	true	1190126319723672318	93	235	489	1194	1541	300	اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال ثبتت اي الكفارة في ذمته الي ان يقدر علي شء كما مر في الصوم فلا يطا-------- حتي يكفر في كفارة الظهار ولا تجزء كفارة ملفقة من خصلتين بان يعتق نصف رقبة ويصوم شهرا او يصوم شهرا ويطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها فان عجز عن الصوم اطعم ويخرج من الطعام ما وجد---- ولو بعض مد لان ------------الميسور لا يسقط بالمعسور ولانه لا بدل له وفي بقاء الباقي في ذمته وجهان اوجههما بقاء-----ه لان الفرض ان العجز عن جميع الخصال لا يسقط الكفارة ولا نظر الي توهم كونه فعل شيءا ثم رايت الاذرعي وغيره ذكروا نحو ذلك كتاب القذف واللعان القذف لغة الرمي وشرعا الرمي بالزنا في معرض التعيير واللعان لغة مصدر لاعن وقد يستعمل جمعا للعن وهو الطرد والابعاد وش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه	2744	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms600	false	1591142532042915457	71	220	400	1131	1558	300	اذا عجز من لزمته الكفارة عن جميع الخصال بقيت في ذمت-----------ه الي ان يقدر علي شء منها ف-----------لا يطا المظاهر حتي يكفر ----------------ولا تجزء كفارة ملفقة من خصلتين كان يعتق نصف رقبة ويصوم شهرا او يصوم شهرا ويطعم ثلاثين فان وجد بعض الرقبة صام لانه عادم لها بخلاف ما اذا وجد بعض---------- الطعام فانه يخرجه ولو بعض مد لانه لا بدل له والميسور لا يسقط بالمعسور ويبقي------------------- الباقي في ذمته في احد وجهين يظهر ترجيحه لان الفرض ان العجز عن جميع الخصال لا يسقط الكفارة ولا نظر الي توهم كونه فعل شيءا واذا اجتمع عليه كفارتان ولم يقدر الا علي رقبة اعتقها عن احداهما وصام عن الاخري ان قد--------------------ر----------------------------------------------------- والا اطعم فصل في اللعان هو لغة المباعدة ومنه لعنه الله اي ابعده وطرده وسمي بذلك لبعد الزوجين من الرحمة او لبعد كل منهما عن الاخر فلا يجتمعان ابدا وشرعا كلمات معلومة جعلت حجة للمضطر الي قذف من لطخ فراشه	600	1674288777569674955	422	671.0	329	871	48.45005798339844	77	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2745	true	6869108299195352036	19	88	104	452	1510	300	قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم---------------------------------------------------------------- الايات وسبب نزولها ما في البخاري ان هلال بن امية---- قذف زوجته عند النبي صلي الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء فقال له البينة او حد في ظهرك ف----------------------------------قال يا نبي ا-لله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق----- اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الجلد فنزلت	2745	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms688	false	-4105721638468873436	173	256	913	1320	1537	300	قوله تعالي والذين يرمون زنيت او زنيت بفتح التاء وكسرها او يا زاني او يا زانية فعليه المحصنات اي الاية وقوله صلي الله عليه وسلم له----لال بن امية حين قذف زوجته----------------------------- بشريك -بن سمحاء الب--------ينة او حد في ظهرك ولما قال صلي الله عليه وسلم له ذلك قال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل------ صلي الله عليه وسلم يكرر ذلك فقال هلال والذي بعثك بالحق نبيا اني لصادق ولينزلن الله ما يبرء ظهري من الح-د فنزلت	688	1674288777569674955	253	406.0	200	456	55.48245620727539	42	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2754	true	-7391838830500977718	4	231	18	1153	1519	300	ولا بزنا صبي ومجنون لعدم التكليف حتي اذا كملا فقذفهما شخص لزمه الحد ولا بوطء في حيض ونحوه وكذا جاهل التحريم للوطء لقرب عهد له بالاسلام او نشءه ببادية بعيدة عن العلماء و--------مكره عليه لا تبطل عفتهما به لشبهة الجهل والاكراه وكذا مجوسي وطء محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه فرع اذا زني المق---------------------------------------------------------------ذوف قبل ----حد قاذفه سقط عنه بخلاف نظي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره -الاتي -من الردة لان الزنا---- يكتم ما امكن ف----ظهوره مشعر بسبق مثله غالبا لانه تعالي كريم لا يهتك الستر اول مرة-------------------------------- والردة عقيدة و-----هي لا تكتم غالبا فاظهارها لا يشعر ب--سبق --اخفاءها ولان الزنا يمنع ماضيه الحضانة للانتهاك عرضه فيسقطها مستقبله بخلاف الكفر ولان حد القذف موضوع للحراسة من الزنا دون الردة فجاز ان يسقط بطروءه دون طروءها وكطروء الزنا طروء الوطء المسقط للعفة كما نص عليه في الام والمختصر فان كانت اي الزانية بعد القذف زوجة للقاذف لم يلاعن الا لنفي ولده فلا يلاعن لاسقاط الحد لسقوطه ولو ارتد المقذوف او سرق او قتل قبل حد قاذفه لم يسقط لان ما صدر منه ليس من جنس ما قذف به ولو قذفه اي شخص باذنه سقط عنه الحد اي لم يجب كما لو قطع يده باذنه وان لم يبح القذف بالاذن فرع لو زني وهو كافر او عبد لم يحد قاذفه بعد الكمال بالحرية والاسلام ولو قذفه بغير ذلك الزنا لان---------------------------- العرض اذا انخرم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا من العفة	2754	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms691	false	6536589479419412640	77	250	371	1221	1473	300	ولا بزنا صبي وم------------------------------------------------جنون ولا بوطء------------------ جاهل بت-حريم الوطء لقرب عهد--ه بالاسلام او نشا- ببادية بعيدة عن العلماء ولا بوطء مكره ولا بوطء---------------------------------------- مجوسي---- محرما له كامه بنكاح او ملك لانه لا يعتقد تحريمه ولا بمقدمات الوطء في الاجنبية القول في سقوط واحد القذف بعد ثبوته فروع لو زني مقذوف قبل ان يحد قاذفه سقط الحد عن قاذفه لان الاحصان لا يتيقن بل يظن وظهور الزنا يخدشه كالشاهد ظاهره العدالة شهد بشء ثم ظهر فسقه قبل الحكم ولو ارتد لم يسقط الحد عن قاذفه والفرق بين الردة ---والزنا انه يكتم ما امكن فاذا ظه--ر اشعر بسبق مثله لان الل--ه تعالي كريم لا يهتك الستر اول مرة كما قاله عمر رضي الله تعالي عنه والردة عقيدة والعقاءد لا تخفي غالبا فاظهارها لا يدل علي سبق الاخفاء-- وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الردة السرقة والقتل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما صدر منه ليس من جنس ما قذف به و--------------------------------------من------------------------------------------------------- زني مرة ثم صلح بان تاب وصلح حاله لم يعد محصنا ابدا---------- ولو لزم العدالة وصار من اورع خلق الله تعالي وازهدهم لان العرض اذا انخرم بالزنا لم يزل خلله بما يطرا من العفة	691	1674288777569674955	430	579.5	331	1416	30.367231369018555	70	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2754	true	-7391838830500977718	233	275	1160	1392	1519	300	القذف و--تعزيره اي كل منهما يورث كساءر حقوق الادميين وهو لجميع الورثة الخاصين ثم من بعدهم للسلطان كالمال والقصاص ولو مات المقذوف مرتدا قبل استيفاء الحد فالاوجه انه لا يسقط بل يستوفيه وارثه لولا الردة للتشفي كما في نظيره من قصاص الطرف	2754	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms692	false	-6298695910953901071	7	37	39	201	1541	300	القذف او تعزيره------------ يورث كساءر حقوق الادميين------------------------------------------------------------ ولو مات المقذوف مرتدا قبل استيفاء الحد فالاوجه انه لا يسقط بل يستوفيه وارثه لولا الردة للتشفي كما في نظيره من قصاص الطرف	692	1674288777569674955	159	292.0	130	234	67.94871520996094	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2756	true	839485898607468994	5	192	26	917	1443	300	او رءيته لرجل معها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار في هيءة منكرة او بخبر ثقة راي الزاني وهو يزني بها والمراد ثقة عنده وان لم يكن عدلا او استفاضة اي شيوع بين الناس بذلك من غير اخبار احد له عن عيان لكن عضدتها قرينة يتخيل بها زناها كرءيته له خارجا منها اي من عندها وكرءيته معها في خلوة فلا يكفي مجرد الشيوع لانه قد يذكره غير ثقة فيستفيض او يشيعه عدو لها او له او من -طمع فيها فلم يظفر بشء و-لا مجرد المخيلة ل----------انه ربما دخل بيتها لخوف او سرقة او طمع وانما جاز له حينءذ القذف المرتب عليه اللعان الذي يخلص به لاحتياجه الي الانتقام منها لتلطيخها فراشه ولا يكاد يساعده علي ذلك بينة او اقرار والاولي اذا لم يكن ثم ولد ينفيه ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها ومن لحقه ولد ظاهرا وتيقن انه من غيره لكونه لم يطاها او لخروجه عن اقل المدة للحمل او اكثرها اي او لخروج الولد لاقل من ستة اشهر من وقت الوطء او لاكثر من اربع سنين---------------------------------------------- لزمه نفيه لان ترك --نفيه يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه	2756	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms602	false	-2267266884109819726	30	139	140	659	1468	300	او راي رجلا م--عها مرارا في محل ريبة او مرة تحت شعار في هيءة منكرة اما مجرد الاشاعة فقط او القرينة فقط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا يجوز له اعتماد واحد منهما اما الاشاعة فقد-------- يشيعه عدو لها ------او من يطمع فيها فلم يظفر بشء واما مجرد القرينة المذكورة فلانه ربما دخل عليها لخوف او سرقة او طمع او نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك-------------- والاولي له كما في زواءد الروضة- ان يستر عليها ويطلقها ان كرهها لما في---------------------ه------------------------------------------------------------------------------------- من ستر الفاحشة واقالة العثرة هذا حيث لا ولد ينفيه فان كان هناك ولد ينفيه بان علم انه ليس منه لزمه نفيه لان ترك النفي- يتضمن استلحاقه واستلحاق من ليس منه حرام كما يحرم نفي من هو منه	602	1674288777569674955	310	396.5	234	951	32.597267150878906	56	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2757	true	8947435929313605005	214	288	1052	1432	1497	300	منه او احتمل كونه----- منه او من الزنا علي السواء بان لم يستبرءها--------- حرم النفي رعاية للفراش كما مر ايضا لا القذف واللعان لتيقن زناها فجاز ذلك انتقاما منها وهذا قول الامام قياسا بعد نقله عن العراقيين والقاضي حرمة ذلك وصححها الاصل والمنهاج كاصله لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا ولد خوفا من ان يحدث ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم تبق--- فاءدة	2757	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms602	false	-2267266884109819726	171	218	805	1047	1468	300	زناها واحتمل كون الولد منه و--من الزنا و-----------ان لم يستبرءها بعد وطءه حرم النفي رعاية للفراش وكذ----------ا القذف واللعان علي الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان اللعان حجة ضرورية انما يصار اليها لدفع النسب او قطع النكاح حيث لا --------------------ولد علي الفراش الملطخ وقد حصل الولد هنا فلم يبق له فاءدة	602	1674288777569674955	204	318.0	163	397	51.38539123535156	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2762	true	-6258522608266170197	5	112	23	574	1549	300	لكن له ان يعيد اللعان ويذكرهم لاسقاطه عنه فان لم يلاعن ولا بينة وحد بقذفها بطلبها فطالبه الرجل----------- بالحد وقلنا----------- يجب عليه حدان حد لها وحد للرجل وهو الاصح فله اللعان لاسقاط حد قذف الرجل وهل تتابد الحرمة للزوجة باللعان لاجله اي الرجل فقط او لا وجهان عبارة الاصل قال البغوي قيل يتابد التحريم ويحتمل خلافه وظاهره ان المنقول تابد الحرمة ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه ولم تطالبه هي فهل له اللعان لاسقاط --حده او لا وجهان قال في الاصل وقد بينا علي خلاف في ان حقه يثبت اصلا او تابعا لحقها انتهي وظاهر كلامهم انه يثبت اصلا وان عفا احدهما عن حقه فللاخر المطالبة بحقه	2762	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms607	false	-3566748734717659126	118	187	590	949	1528	300	لكن له ان يعيد اللعان ويذكر-------------ه فان لم يلاعن ولا بينة وحد لقذفها بطلبها فطالبه الرجل المقذوف به بالحد وقلنا بالاصح انه يجب عليه حدان--------------------------- فله اللعان وتابدت حرمة ا-------------------------لزوجة باللعان لاجل---- الرجل فقط------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ابتدا الرجل فطالبه بحد قذفه-------------- كان له اللعان لاسقاط الحد في احد وجهين يظهر ترجيحه بناء----- عل--------ي ان حقه يثبت اصلا لا ت-بعا ل--ها كما هو ظاهر كلامهم-------------- وان عفا احدهما------- فللاخر المطالبة بحقه	607	1674288777569674955	287	414.0	229	575	49.91304397583008	42	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2771	true	2431665354865347874	170	217	900	1119	1531	300	حملا للفظ الزنا علي حقيقته ونقل عن الاكثرين خلافه لاحتمال ان يعتقد ان الوطء بالشبهة زنا لا بقوله ليس هو ------------------مني لاحتمال ان يريد انه لا يشبهه خلقا وخ---لقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا او من زوج او وطء شبهة	2771	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms604	false	8427268884258903048	241	283	1216	1406	1504	300	حملا للفظ الزنا علي حقيقته وقضيته ايضا انه لو اقتصر علي ق------------------------------------وله ليس--- مني لم يكف وهو الصحيح لاحتمال ان يريد ان- لا يشبهه خلقا ولا خلقا فلا بد ان يسنده مع ذلك الي سبب معين كقوله من زنا---------- او وطء شبهة	604	1674288777569674955	138	229.0	107	240	57.5	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2772	true	240098624620261647	78	107	401	541	1528	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة لا مني------------------------------------------------------------ ولا تلاعن المراة--------- اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي يسقط- بلعانها	2772	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms605	false	-2956757015820463735	183	225	918	1128	1505	300	فيما رميتها به من اصابة غيري لها علي فراشي وان هذا الولد من تلك الاصابة الي الكلمات وفي الثاني فيما اثبتت علي من رمي اياها بالزنا الي اخره ولا تلاعن المراة في الاول اذ لا حد عليها بهذا اللعان حتي تسقطه بلعانها	605	1674288777569674955	133	230.0	105	210	63.33333206176758	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2776	true	-5673992073588473894	250	300	1287	1532	1532	300	حصانتها في حق الزوج ان لم تلاعن هي او لاعنت ثم قذفها بذلك الزنا او اطلق كما مر ويتشطر به الصداق قبل الدخول كالطلاق قبله ويستبيح به------------------------------------ نكاح اختها واربع سواها--------------------------------------------------------------------------- وان لم تنقض عدتها كما في الطلاق الباءن ولا يتوقف ذلك علي قضاء القاضي ولا علي لعانها بل يحصل-	2776	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms607	false	-3566748734717659126	210	265	1071	1362	1528	300	حصانتها في حق الزوج ان امتنعت من اللعان ومنها تشطير------------------------------------- الصداق قبل الدخول ومنها ان حكمها حكم المطلقة باءنا فلا يلحقها طلاق ويحل للزوج نكاح -------اربع سواها ومن يحرم جمعه معها كاختها وعمتها وغير ذلك من الاحكام المترتبة علي البينونة وان لم تنقض عدتها ---------------------ولا يتوقف ذلك علي قضاء القاضي -لا علي لعانها بل يحصل	607	1674288777569674955	129	179.5	102	357	36.13445281982422	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2777	true	6419374987332230902	234	281	1203	1426	1519	300	وليس له نفي احد التوامين وهما اللذ---------------------ان ولدا معا او كان- بين وضعيهما دون ستة اشهر لان الله سبحانه وتعالي لم يجر العادة بان يجتمع في الرحم ولد- من ماء رجل وولد- من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله من --	2777	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms606	false	-3525373056852647582	243	294	1250	1488	1513	300	ولا يصح نفي احد --توامين بان لم يتخلل بينهما ستة اشهر بان ولدا معا او تخلل بين وضعيهما دون ستة اشهر لان الله --------تعالي لم يجر العادة بان يج-مع في الرحم ولدا من ماء رجل وولدا من ماء اخر لان الرحم اذا اشتمل علي المني استد فمه فلا يتاتي قبوله منيا	606	1674288777569674955	194	326.0	151	249	77.9116439819336	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2783	true	6474570326332137900	34	72	163	356	1587	300	الاذرعي ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام فان استلحقه بعد تبعه فيه كما علم من قوله فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه الذمي الذي اسلم لحقه في نسبه واسلامه وورثه	2783	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms608	false	7105574443646638075	274	300	1390	1525	1525	300	العقوبة ولو نفي الذمي ولدا ثم اسلم لم يتبعه في الاسلام----------------------------------------- فلو مات الولد وقسم ميراثه بين ورثته الكفار ثم استلحقه---------------- لحقه في نسبه واسلامه وورثه-	608	1674288777569674955	130	228.5	105	193	67.35751342773438	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2783	true	6474570326332137900	77	116	392	619	1587	300	العدد جمع عدة ماخوذة من العدد لاشتمالها عليه------------------------ غالبا وهي --------------مدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتقييد او لتفجعها علي زوج كما سياتي والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط	2783	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms609	false	8268261209809649542	33	76	174	422	1619	300	العدد-------- ماخوذة من العدد لاشتمالها علي عدد من الاقراء او الاشهر غالبا وهي في الشرع اسم لمدة تتربص فيها المراة لمعرفة براءة رحمها او للتعب-د او لتفجعها علي زوجها --------والاصل فيها قبل الاجماع الايات والاخبار الاتية وشرعت صيانة للانساب وتحصينا لها من الاختلاط	609	1674288777569674955	204	355.0	170	265	76.98113250732422	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2785	true	3849434763849622737	253	300	1275	1517	1517	300	الامة بقراين ولانها علي النصف من الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم فاذا اعتقت في عدة رجعة لا بينونة اتمت ثلاثة من الاقراء لانها------ كالمنكوحة في-	2785	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms613	false	8504050220957990815	250	295	1273	1503	1530	300	------بقراين لا-نها علي النصف من الحرة في كثير من الاحكام وانما كملت القرء الثاني لتعذر تبعيضه كالطلاق اذ لا يظهر نصفه الا بظهور كله فلا بد من الانتظار الي ان يعود الدم فان --عتقت في عدة رجعة فكحرة فتكمل--- ثلاثة -----اقراء لان الرجعية كال--زوجة في	613	1674288777569674955	205	356.5	164	249	82.32931518554688	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2788	true	-797547501985779507	222	253	1166	1326	1575	300	لتبين انها ليست ايسة فان تزوجت اكتفي بما مضي والتزويج صحيح ل----------تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة فان حاضت اي	2788	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms613	false	8504050220957990815	99	132	513	683	1530	300	لتبين انها ليست ايسة فان نكحت اخر فلا شء عليها لانقضاء عدتها ظاهرا مع تعلق حق الزوج بها وللشروع في المقصود كما اذا قدر المتيمم علي الماء بعد الشروع في الصلاة والمعتبر في	613	1674288777569674955	121	195.0	96	170	71.17646789550781	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2789	true	-3032573503022019552	3	41	14	229	1551	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله------ والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان القصد-- من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع وان نفاه بال--------------------------------------------------------لعان لانه لا ينافي امكان كونه منه ولهذا لو استلحقه لحقه	2789	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms610	false	-3524456331796028327	203	253	1109	1388	1603	300	لقوله تعالي واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن فهو مخصص لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء ولان المعتبر من العدة براءة الرحم وهي حاصلة بالوضع بشرط امكان نسبته الي صاحب العدة زوجا كان او غيره ولو احتمالا كمنفي بلعان لانه لا ينافي امكان كونه منه ولهذا لو استلحقه لحقه	610	1674288777569674955	200	363.5	164	279	71.68458557128906	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2789	true	-3032573503022019552	247	291	1291	1501	1551	300	وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة لم تنقض عدته- بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به عدته كما سياتي فان كان	2789	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms611	false	-8507700287530158729	0	42	0	208	1544	300	وكان بين الزوجين مسافة لا تقطع في تلك المدة او لفوق اربع سنين من الفرقة لم تنقض عدتها بوضعه لكن لو ادعت في الاخيرة انه راجعها او جدد نكاحها او وطءها بشبهة وامكن فهو وان انتفي عنه تنقضي به عدته---ا ويشترط انفصال	611	1674288777569674955	199	379.0	158	211	94.31279754638672	39	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2804	true	8626145124890714792	66	122	349	689	1648	300	اشهر وعشرة -----ايام بلياليها وفي نسخة ولياليها لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وهو محمول علي الغالب من الحراءر لما سياتي وعلي الحاءلات بقرينة الاية السابقة وهو---------------------------------------- ناسخ- لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول وكالحاءل الحامل من غير الزوج---------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن	2804	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms610	false	-3524456331796028327	52	128	265	711	1603	300	اشهر وعشرا من ال---------------------------ايام لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا وهو محمول علي---------- الحراءر كما مر--- وعلي الحاءلات بقرينة الاية المتقدمة وكالحاءلات الحاملة من غير الزوج وهذه الاية ناسخة لقوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الي الحول فان قيل شرط الناسخ ان يكون متاخرا عن المنسوخ مع ان الاية الاولي متقدمة وهذه متاخرة اجيب بانها متقدمة في التلاوة متاخرة في النزول وتعتبر الاشهر بالاهلة ما امكن	610	1674288777569674955	258	437.5	212	486	53.08641815185547	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2807	true	319133437174185586	242	300	1232	1533	1533	300	الوفاة ولخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي فانه يحل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته والتقييد بايمان المراة جري علي الغالب لما سياتي ويستحب في عدة فراق الزوج ولا يجب لان ا---------------------------------------------------------------------------------------لمفارقة------------------------ ان فورقت بالطلاق فهي مجفوة به او ب-----الفسخ-	2807	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms615	false	2621910153361513832	176	246	916	1284	1543	300	الاحداد لخبر الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا اي في----حل لها الاحداد عليه اي يجب للاجماع علي ارادته والتق-يد بايمان المراة جري علي الغالب------------------------------------------- لان غيرها ممن لها امان يلزمها الاحداد وعلي ولي صغيرة ومجنونة منعهما مما يمنع منه غيرهما وسن لمفارقة ولو رجعية ولا يجب لانها ان فورقت ب--طلاق فهي مجفوة به او بفسخ فالفسخ	615	1674288777569674955	243	427.0	197	418	58.13397216796875	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2808	true	4674777315646593451	0	43	0	227	1587	300	فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وشمل كلامه الباءن والرجعية و-----------------نقله الاصل -----------عن ابي ثور في الرجعية عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها	2808	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms615	false	2621910153361513832	245	294	1277	1516	1543	300	فالفسخ منها او لمعني فيها فلا يليق بها فيهما ايجاب الاحداد بخلاف المتوفي عنها زوجها وما ذكر من ا----ن -الرجعية يسن لها ذلك هو ما نقله في الروضة واصلها عن ابي ثور -----------عن الشافعي ثم نقل عن بعض الاصحاب ان الاولي لها ان تتزين بما يدعو الزوج الي رجعتها	615	1674288777569674955	198	344.5	159	255	77.64705657958984	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2808	true	4674777315646593451	93	300	522	1587	1587	300	الحداد من حد لغة المنع واصطلاحا ----ترك---- الزينة من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المتوفي عنها في عدة الوفاة بالثياب والطيب والحلي وما في معناها مما ياتي لخبر الصحيحين عن ام عطية كنا ننهي ان نحد علي ميت فوق ثلاث الا علي زوج اربعة اشهر وعشرا وان نكتحل وان نتطيب وان نلبس ثوبا مصبوغا وخبر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي داود باسناد حسن المتوفي عن------ها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق---- بكسر الميم وهو المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها واما خبر لا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب وهو ضرب من برود اليمين يعصب غزله اي يجمع ثم يشد ثم يصبغ معصوبا ثم ينسخ فمعارض برواية ولا ثوب عصب او مءول بالصبغ الذي لا يحرم كالاسود فلها لبس غير المصبوغ من قطن وصوف ووبر وشعر وغيرها ولو حريرا ونفيسا ----------لان نفاسته من اصل الخلقة لا من زينة دخلت عليه كالمراة الحسناء لا يلزمها ان تغير لونها بسواد ونحوه والمصبوغ ولو قبل النسج كالبرود حرام لما مر لا المصبوغ بالسواد وكذا زرقة وخضرة ---------------كدران اي المصبوغ بهما لان ذلك لا يقصد للزينة بل لنحو حمل وسخ او مصيبة بخلاف المصبوغ بزرقة وخضرة صافيين وحاصل ذلك ان ما صبغ لزينة يحرم وما صبغ لا لزينة كالاسود لم يحرم لانتفاء الزينة عنه وان تردد بين الزينة وغيرها كالاخضر-	2808	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms616	false	-7304729725327923551	1	175	4	915	1560	300	الحداد من حد لغة المنع واصطلاحا الامتناع من الزينة في البدن بحلي من ذهب او فضة سواء كان كبيرا كالخلخال والسوار ام صغيرا كالخاتم والقرط لما روي ابو داود والنساءي باسناد حسن ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المتوفي عنها زوجها لا تلبس ----------------الحلي ولا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتحل ولا تختضب وانما حرم ذلك لانه يزيد في حسنها كما قيل الطويل ما الحلي الا زينة لنقيصة يتمم من حسن اذا الحسن قصرا فاما اذا كان الجمال موفرا كحسنك لم يحتج الي ان يزورا وكذا اللءلء يحرم التزين به في الاصح لان الزينة فيه ظاهرة او بثياب مصبوغة لزينة لحديث ابي داود باسناد حسن المتوفي عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا تكتحل والممشقة المصبوغة بالمشق وهو بكسر الميم---- المغرة بفتحها ويقال طين احمر يشبهها ويباح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس غير مص--بوغ من قطن وصوف وكتان وان كان --------------نفيسا وحرير اذا لم يحدث فيه------------------- زينة ويباح مصبوغ-------------- لا يقصد لزينة كالاسو----------------------------------------------------------------------------د وكذا الازرق والاخضر المشبعان الكدران ----------------لان ذلك لا يقصد للزينة بل لنحو حمل وسخ او مصيبة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تردد بين الزينة وغيرها كالاخضر	616	1674288777569674955	396	556.0	315	1471	26.920461654663086	61	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2812	true	-3155518021354465168	145	192	732	986	1521	300	حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من---- العراقيين ان للزوج ان يسكنها حيث شاء لانها في حكم الزوجية وبه جزم النووي في نكته والاول -----------------------------------------------هو ما نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره-------- قال السبكي وهو اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور و----الزركشي انه الصواب	2812	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms618	false	-3577340138876224365	163	215	846	1131	1568	300	حاوي الماوردي والمهذب وغيرهما من كتب العراقيين--------------------------- لانها في حكم الزوج-ة وبه جزم النووي في نكته والذي في النهاية وهو مفهوم المنهاج كاصله انها كغيرها وهو ما نص عليه في الام كما قاله ابن الرفعة وغيره وهو كما قال السبكي---- اولي لاطلاق الاية وقال الاذرعي انه المذهب المشهور وقال الزركشي انه الصواب	618	1674288777569674955	218	376.5	179	317	68.76971435546875	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2822	true	6452411219456465043	0	73	0	341	1504	300	ان فقد متطوع به وان كان له مسكن هي فيه اعتدت فيه كما مر ثم ان لم يكن له مال يقترض عليه الحاكم له اي للمسكن اي لتحصيله وحكمها كهرب الجمال فاذا حضر قضي ما اقترض----ه الحاكم عليه فاذا اذن لها------- ان تقترض عليه----- او تكتري المسكن من مالها جاز وترجع ولو--- فعلته بقصد الرجوع عليه بلا اذن الحاكم ----فان قدرت علي استءذانه او لم تقدر ولم تشهد لم ترجع وان ---------اشهدت رجعت	2822	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms619	false	8569747826649624893	172	224	880	1123	1513	300	ان فقد متطوع به فان------------------------------------------ لم يكن له مال----------------------------------------------------------------------------- اقترض عليه الحاكم فان ------اذن لها الحاكم ان تقترض علي زوجها او تكتري المسكن من مالها جاز وترجع به فان فعلته بقصد الرجوع----- بلا اذن الحاكم نظر فان قدرت علي استءذانه او لم تقدر ولم تشهد لم ترجع وان لم تقدر واشهدت رجعت	619	1674288777569674955	202	319.0	158	373	54.155494689941406	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2824	true	-2521433842738545576	137	196	708	1037	1602	300	وتنتظرها اي ذات الاقراء الحيضة الكاملة الي سن الياس كالمعتدة واذا ملكها او زال ملكه عنها حاءضا فلا بد في حصول الاستبراء من حيضة كاملة اخري كما علم مما مر ايضا للخبر السابق فلا يعتبر ببقية حيضتها الموجودة حالة وجوب الاستبراء بخلاف بقية الطهر في العد---------ة لانها تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهنا تستعقب الطهر ولا دلالة--- علي البراءة	2824	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms620	false	614426625886304665	255	290	1304	1502	1553	300	وتنتظر----- ذات الاقراء------- الكاملة الي سن الياس كالمعتدة وانما لم يكتف ببقية الح----------------------------------------يضة-------------------------------------------- كما اكتفي ببقية ال-----------------------------------------------طهر في العدة لان بقية الطهر تستعقب الحيضة الدالة علي البراءة وهذا يستعقب الطهر ولا دلالة له علي البراءة	620	1674288777569674955	153	235.0	124	341	44.86803436279297	18	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2824	true	-2521433842738545576	60	114	303	573	1602	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة رواه ابو داود وصححه الحاكم علي شرط مسلم وقاس------- الش------------------افعي بالمسبية غيرها بجامع حدوث الملك والحق من لا تحيض من الايسة والصغيرة-------------------------------------------------------- بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي	2824	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms620	false	614426625886304665	73	134	359	658	1553	300	صلي الله عليه وسلم في سبايا اوطاس الا لا توطا حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض حيضة---------------------------------------- وقاس الامام الشافعي رضي الله تعالي عنه المسبية عليها بجامع حدوث الملك واخذ------------ من الاطلاق في المسبية انه لا فرق بين البكر وغيرها والحقت من لم تحض او ايست بمن تحيض في اعتبار قدر الحيض والطهر غالبا وهو شهر كما سياتي	620	1674288777569674955	196	339.0	155	351	55.8404541015625	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2827	true	-8210456806171523763	112	279	583	1446	1540	300	باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه وكذبه المشتري فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه ولا عبرة بدعوي الباءع كما لو ادعي عتق العبد بعد بيعه وفي ثبوت نسبه من الباءع خلاف الاوجه ثبوت------ه اذ لا ض--رر علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء وان كان الباءع قد اقر بوطءها وباعها ----------------بعد ا-لاستبراء منه فاتت بولد لدون ستة اشهر من الاستبراء --منه لا من المشتري كما وقع في الاصل لحقه وبطل البيع لثبوت امية الولد والا بان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري فلا يلحق الباءع لانه لو كان في ملكه لم يلحقه الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منه بان اتت به لستة اشهر فاكثر من وطءه فانه ليس مملوكا له بل يلحقه وصارت الامة مستولدة فله وان لم ي----ستبرءها الباءع قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه بان ولدته لاقل من ستة اشهر من استبراء المشتري او لاكثر ولم يطاها المشتري والبيع باطل الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فيعرض علي القاءف	2827	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms622	false	-7755056607933669251	119	236	612	1217	1547	300	باع جارية لم يقر بوطءها فظهر بها حمل وادعاه-------------- فالقول قول المشتري بيمينه انه لا يعلمه منه وثب---------------------------------------------------------ت نسب---- الباءع علي- الاوجه من خلاف فيه اذ لا ضرورة علي المشتري في المالية والقاءل بخلافه علله بان ثبوته يقطع ارث المشتري بالولاء فان-------------- اقر بوطءها وباعها نظر فان كان ذلك بعد ان استبراءها-- فاتت بولد لدون ستة اشهر من --استبراءها منه لح-------------------------------قه وبطل البيع لثبوت امية الو-----لد وان ولدته لستة اشهر فاكثر فالولد مملوك للمشتري -----------------ان---------------- لم ي---------كن وطءها والا فان امكن كونه منه بان -ولدته لستة اشهر فاكثر من وطءه لح-----------------------قه وصارت الامة مستولدة -له وان لم يكن استبراها------- قبل البيع فالولد له ان امكن كونه منه------------------------------------------------------------------------------------- الا ان وطءها المشتري وامكن كونه منهما فتعرض علي القاءف	622	1674288777569674955	539	833.0	433	894	60.290828704833984	86	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2828	true	-2469172974621413135	53	79	305	446	1619	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	2828	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms620	false	614426625886304665	199	225	997	1138	1553	300	وفارقت المسبية غيرها بان غايتها ان تكون مستولدة حربي وذلك لا يمنع الملك وانما حرم وطءها صيانة لماءه لءلا يختلط بماء حربي لا لحرمة ماء الحربي	620	1674288777569674955	141	282.0	115	141	100.0	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2835	true	5265775205591403404	177	213	893	1077	1579	300	الرضاع--- بفتح الراء و-----كسرها ا-----------------------سم لمص الثدي وشرب لبنه وقاءله جري علي الغالب الموافق للغة والا فهو اسم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في جوف- طفل كما سياتي تحقيقه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	2835	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms622	false	-7755056607933669251	265	299	1372	1542	1547	300	الرضاع هو بفتح الراء ويجوز كسرها واثبات التاء معهما لغة اسم لمص الثدي وشرب لبنه وشرعا ا--------------------------------------سم لحصول لبن امراة او ما حصل منه في معدة طفل او دماغ--------ه والاصل في تحريمه قبل الاجماع	622	1674288777569674955	121	183.0	95	216	56.01852035522461	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2836	true	2820735879348331509	40	112	209	584	1565	300	نكاح من ارتضعت بلبنهما كما نقله الا--صل عن النص في لبن الرجل وبلبن بهيمة حتي لو شرب منه ذكر او انثي لم يثبت بينهما اخوة لانه لا يصلح لغذاء الولد صلاحية لبن الادميات ولان الاخوة فرع الامومة ومنها ينتشر تحريم الرضاع فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع ولا بلبن انفصل عن ميت------------ة كما لا تثبت المصاهرة اي حرمتها بوطءها ولضعف حرمته بموتها ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه م----ن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة ولانه	2836	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms623	false	-7864502788303359507	120	219	648	1168	1596	300	نكاح ام الخنثي ونحوه-ا كما نقله الاذرعي عن المتولي ثالثها البهيمة فلو ارتضع صغيران من شاة مثلا لم ي-----ثبت بينهما اخوة فتحل مناكحتهما لان------------------------------- الاخوة فرع الامومة------------------------- فاذا لم يثبت الاصل لم يثبت الفرع وخرج بادمية ولو عبر بها بدل المراة كما-------------------------------------------------------- عبر به الشافعي رضي الله تعالي عنه لكان اولي الجنية ان تصور ارضاعها بناء علي عدم صحة مناكحتهم وهو الراجح لان الرضاع تلو النسب بدليل يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والله تعالي قطع النسب بين الجن والانس وخرج بقوله بالحية لبن الميتة فانه لا يحرم لانه من لبن جثة منفكة عن الحل والحرمة كالبهيمة خلافا	623	1674288777569674955	157	60.5	122	638	24.608150482177734	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2838	true	-6794095269275705414	111	262	584	1339	1521	300	خمس رضعات---- روي مسلم عن عاءشة رضي الله------ عنها كان فيما انزل الله ف------ي القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي عليكم حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ لقربه وقدم مفهوم الخبر المذكور علي مفهوم خبر مسلم ايضا لا تحرم الرضعة ولا الرضعتان لاعتضاده بالاصل وهو -------------عدم التحريم الا ان حكم به اي التاثير بدون الخمس حاكم يراه فلا ينقض حكمه ولا يشترط اتفاق صفاتهن حتي لو شرب بعضا واسعط بعضا ونحو ذلك كايجار حرم والمعتمد في التعدد العرف اذ لا ضابط له- في اللغة ولا في الشرع فان لفظ المرتضع الثدي في اثناء الرضعة لتحول من ثدي المرضعة الي ثديها الاخر لنفاذ ما فيه او غيره او نام اولها عن-------------------------------------------------------------------------------- الارتضاع في اثناءه لحظة ثم عاد اليه حالا وكذا ان طال كل من النوم --واللهو والثدي في فمه او----------- قطعت----ه المرضعة لشغل خفيف ثم ---	2838	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms624	false	-6156811813922379133	114	229	589	1173	1511	300	خمس رضعات لما روي مسلم عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان فيما انزل الله تعالي في القران عشر رضعات معلومات يحرمن فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهن فيما يقرا من القران اي يتلي ------حكمهن او يقرءهن من لم يبلغه النسخ وقيل تكفي ر-------------------------------------------------------ضعة واحدة----------------------- وهو مذهب ابي حنيفة ومالك رضي الله عنهما و------------------الخمس رضعات ضبطهن بال----------------------------------------------------------------------------------------------------عرف اذ لا ضابط لها في اللغة ولا في الشرع فرجع ف-----------------------------------------------------------يها الي العرف كالحرز في السرقة فما قضي بكونه رضعة او رضعات اعتبر والا فلا ولا خلاف في اعتبار كونها متفرقات عرفا فلو قطع الرضيع الارتضاع بين---------------------------------------- كل من الخمس اعراضا عن الثدي تعدد عملا بالعرف ولو قطعت عليه المرضعة لشغل واطالته ثم	624	1674288777569674955	337	455.5	264	885	38.079097747802734	55	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2840	true	7080121337695059479	132	164	737	882	1593	300	الحولان في اثناء الرضعة الخامسة صارت امه--------------------------------------------------------------------------------- لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم --	2840	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms624	false	-6156811813922379133	62	110	345	567	1511	300	الحولان في------ الرضعة الخامسة حرم وهو المذهب كما في التهذيب وجري عليه ابن المقري وان كان ظاهر نص الام وغيره عدم التحريم لان ما يصل الي الجوف في كل رضعة غير مقدر كما قالوا لو لم يحصل في جوفه الا خمس قطرات في كل رضعة قطرة حرم و	624	1674288777569674955	131	232.0	101	228	57.456138610839844	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2855	true	8277308290890604116	226	253	1241	1411	1658	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وخبر اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	2855	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms632	false	4208523647413497475	206	233	1104	1274	1635	300	تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وخبر اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف رواه مسلم	632	1674288777569674955	170	340.0	143	170	100.0	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2856	true	-4046033003050734453	104	281	554	1491	1593	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق--------------------------------------------------------- ذو سعة من سعته الاية واعتبروا الن------فقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما ه-ل يجب بالشرع وي-تقرر-------- واكثر ما وجب فيها------ لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب فيها لكل مسكين مد وذلك في كفارة اليمين والظهار ووقاع رمضان فاوجبوا علي الموسر الاكث-------------------------ر وعلي المعسر الاقل وعلي-------------------------------------------------------- المتوسط ما بينهما من غالب قوت البلد اي بلدها من حنطة او شعير او تمر او غيرها لانه من المعاشرة بالمعروف المامور بها وقياسا علي الفطرة والكفارة فان اختلف غالب قوت البلد او قوته ولم يكن له غالب فاللاءق به لا بها هو الواجب والمعسر من لا يملك ما يخرجه عن المسكنة ولو قدر-- علي الكسب الواسع فالقدرة عليه لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق سهم المساكين في الزكاة و----------قضية ان القادر علي نفقة الموسر لا يلزمه كسبها والمتوسط من يملك ذلك ويصير بتكليف المدين له مسكينا والموسر بخلافه ويختلف ذلك بالرخص والغلاء وقلة العيال وكثرتهم و---من فيه رق ولو مكاتبا ومبعضا وان كثر مالها معسر لضعف ملك المكاتب ونقص حال المبعض وعدم ملك غيرهما	2856	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms635	false	9136959169025092386	54	220	235	1097	1496	300	واحتجوا لاصل التفاوت بقوله تعالي لينفق و يجب لها مع ذلك ما يتادم به المعسرون ويكسونه قدرا وجنسا ذو سعة من سعته------ واعتبر الاصحاب النفقة بالكفارة بجامع ان كلا منهما مال يجب بالشرع ويستقر في الذمة واكثر ما وجب في الكفارة لكل مسكين مدان وذلك في كفارة الاذي في الحج واقل ما وجب له مد في نحو كفارة ---------------------الظهار------------ فاوجبوا علي الموسر الاكثر وهو مدان لانه قدر الموسر وعلي المعسر الاقل وهو مد لان المد الواحد يكتفي به الزهيد ويقتنع به الرغيب وعلي المتوسط ما بينهم-----------------------------------------------------------ا لانه لو الزم المدين لضره ولو اكتفي منه بمد لضرها فلزمه مد ونصف -------------------------------------------------------------------------------والمعسر هن-------ا مسكي------ن ال-زكاة لكن قدرته علي الكسب-------------------- لا تخرجه عن الاعسار في النفقة وان كانت تخرجه عن استحقاق سهم المساكين في الزكاة ومن فوق المسكين ان كان لو كلف انفاق مدين رجع مسكينا ف-------متوسط وان لم يرجع مسكينا فموسر-------------------------------- ويختلف ذلك بالرخص والغلاء وقلة العيال وكثرتهم اما من فيه رق ولو مكاتبا ومبعضا وان كثر ماله فمعسر لضعف ملك المكاتب ونقص حال المبعض وعدم ملك غيرهما	635	1674288777569674955	541	850.5	433	1112	48.65107727050781	83	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2862	true	4204837833116858987	133	158	710	837	1538	300	ليخرج من دنس الحيض الذي يكون في كل شهر مرة غالب-----------ا قال الاذرعي وينبغي ان ينظر في ذلك لعادة مثلها ويختلف باختلاف البلاد حرا وبردا	2862	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms636	false	-572936689352258406	239	265	1181	1312	1472	300	لتخرج من دنس الحيض الذي يكون في كل شهر مرة غالبا وينبغي كما قال الاذرع-------ي ان ينظر في ذلك لعادة مثلها ويختلف باختلاف البلاد حرا وبردا	636	1674288777569674955	119	220.0	95	138	86.23188781738281	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2875	true	-3011973692311744794	0	46	0	260	1571	300	للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولان النفقة للحامل بسبب حملها كما سياتي ونفقة القريب تسقط بالموت فكذا النفقة بسببه وانما لم تسقط فيما لو مات- بعد بينونتها كما سياتي لانها وجبت ثم قبل الموت- فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء	2875	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms615	false	2621910153361513832	129	165	650	859	1543	300	للحامل المتوفي عنها زوجها نفقة رواه الدارقطني باسناد صحيح ولانها بانت بالوفاة و-------------------------القريب تسقط مءنته بها--------------- وانما لم تسقط فيما لو توفي بعد بينونتها لا----------نها وجبت--- قبل الوفاة فاغتفر بقاءها في الدوام لانه اقوي من الابتداء	615	1674288777569674955	175	282.0	142	262	66.79389190673828	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2882	true	-6365646694229026251	17	42	88	209	1549	300	بنفسه او بغير-ه بعد الثبوت او ياذن لها فيه وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع الي القاضي ولا بعده قبل الاذن فيه قال	2882	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms639	false	-540168664135305888	241	266	1231	1353	1532	300	بنفسه او بناءبه بعد الثبوت او ياذن لها فيه وليس لها مع علمها بالعجز الفسخ قبل الرفع الي القاضي ولا بعده قبل الاذن فيه نعم	639	1674288777569674955	115	219.0	90	122	94.26229858398438	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2885	true	5075490743281207179	245	284	1284	1479	1572	300	عجز السيد عن نفقة ام ولده- اجبر علي تخليتها للكسب اي لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها او تزويجها كما لا يرفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب ف-------في بيت المال	2885	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms863	false	-7705246867965257141	193	230	1001	1193	1554	300	عجز السيد عن نفقة ام الولد اجبر علي تخليتها--------- لتكتسب وتنفق علي نفسها او علي ايجارها ولا يجبر علي عتقها و--تزويجها كما لا يرفع ملك اليمين بالعجز عن الاستمتاع فان عجزت عن الكسب فنفقتها في بيت المال	863	1674288777569674955	180	330.0	144	203	88.66995239257812	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2886	true	-7784082799206568007	64	136	352	775	1583	300	------الاصول قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروف--------------------------------------------ا وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه ---------------والقياس علي الفروع بجامع البعضية و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العتق------------------ ورد الشهادة بل هم اولي لان حرمتهم اعظم والفروع بالتعهد والخدمة اليق وبالجملة ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب علي الجميع وان اختلف الدين فتجب لمسلم علي ---------كافر-------- وعكسه لعموم الادلة ولوجود الموجب وهو البعضية كالعتق ورد الشهادة وفارق-------------------------------- الميراث بانه موالا-----ة وهي منتفية ---باختلاف الدين	2886	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms627	false	-3567924129917783241	68	217	369	1198	1640	300	الاب والا--م قوله تعالي وصاحبهما في الدنيا معروفا اي ومن المعروف القيام بكفايتهما عند حاجتهما وخبر اطيب ما ياكل الرجل من كسبه وولده من كسبه فكلوا من اموالهم رواه ---------------الحاكم وصححه قال ابن المنذر واجمعوا علي ان نفقة الوالدين اللذين لا كسب لهما ولا مال واجبة في مال الولد والاجداد والجدات ملحقون بهما ان لم يدخلوا في عموم ذلك كما الحقوا بهما في العتق بالملك وعدم القود ورد الشهادة ------------------------------------------------------------------وغيرها وفي الثاني قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن اي اذ ايجاب الاجرة لارضاع الاولاد يقتضي ايجاب مءنتهم وقوله صلي الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف رواه الشيخان والاحفاد ملحقون بالاولاد ان لم يتناولهم اطلاق ما تقدم ولا يضر فيما ذكر اختلاف الدين فيجب علي ا---------------------------لمسلم منهما نفقة الكافر المعصوم وعكسه لعموم الادلة ولوجود الموجب وهو البعضية كالعتق ورد الشهادة فان قيل هلا كان ذلك كالميراث اجيب بان الميراث مبني علي الناصرة وهي مفقودة عند اختلاف الدين	627	1674288777569674955	266	216.0	216	939	28.3280086517334	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2890	true	-3243622326604031311	114	262	555	1330	1531	300	والجد اخذ النفقة الواجبة لهما علي فرعهما من مال فرعهما الصغير او المجنون بحكم الولاية ولهما تاجيره اي ايجاره لها لما يطيقه من الاعمال ولا تاخذها الام من ماله اذا وجبت نفقتها عليه ولا الابن من مال ابيه المجنون اذا وجبت نفقته عليه الا بالحاكم لعدم ولايتهما فيولي القاضي الابن الزمن اجارة ابيه المجنون اذا صلح لصنعة لنفقته -فصل علي الام ارضاع ولدها اللبا وان وجدت مرضعة اخري لانه لا يعيش او لا يقوي غالبا الا به وهو ال----------لبن النازل اول الولادة ومدته يسيرة قال الاذرعي ويشبه ان يرجع فيها الي اهل الخبرة فان قالوا يكفيه مرة بلا ضرر يلحقه كفت والا عمل بقولهم وكذا اللبن يجب عليها ارضاعه له ان عدمت المرضعات فلو لم يوجد الا-------- اجنبية وجب عليها ايضا-------------- ابقاء علي الولد ولها الامتناع من الارضاع ان وجدن اي المرضعات ولو واحدة سواء ا---------------------------------------كانت في نكاح ابيه ام لا----- لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	2890	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms629	false	-8310966996202751551	77	201	389	1025	1570	300	والجد اخذ النفقة من ------------------------مال فرعهما الصغير او المجنون بحكم الولاية ولهما---------- ايجاره لها لما يطيقه من الاعمال ولا تاخذها الام من ماله اذا وجبت نفقتها عليه ولا الابن من مال اصله المجنون---------------------------------------------- فيولي القاضي الابن الزمن اجارة ابيه المجنون اذا صلح لصنعة لنفقته ويجب علي الام ارضاع ولدها اللبا--------------------------------------------------------- وهو بهمز وقصر اللبن النازل اول الولادة ------------لان الولد لا يعيش بدونه غالبا او انه لا يقوي ولا تشتد بنيته الا به ثم بعد----------------------------------------------- ارضاعه للبا ان---------------- لم يوجد الا الام او اجنبية وجب علي الموجود منهما ارضاعه ابقاء لل----ولد ولها طلب الاجرة من ماله ان كان له مال والا فمن تلزمه نفقته وان وجدت الام والاجنبية لم تجبر الام وان كانت في نكاح ابيه علي ارضاعه لقوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري	629	1674288777569674955	417	650.0	336	852	48.943660736083984	68	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2895	true	6688756246207395694	80	139	399	722	1542	300	في الحضانة---- بفتح الحاء---------------- من الحضن بكسرها وهو الجنب فان الحاضنة ترد-- اليه المحضون وتنتهي في الصغير بالتمييز واما بعده الي البلوغ فتسمي كفالة كذا قاله الماوردي وقال غيره تسمي حضانة ايضا وهي حفظ من لا يستقل باموره وتربيته بما يصلحه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------وهي نوع ولاية وسلطنة ولكن الباب النساء بها اليق---- لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	2895	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms640	false	-6579661547771698988	133	194	669	999	1533	300	في الحضانة وهي بفتح الحاء لغة الضم ماخوذة من الحضن بكسرها وهو الجنب لضم الحاضنة الطفل اليه وشرعا تربية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يستقل بامور--------ه بما يصلحه ويقيه عما يضره ولو كبيرا مجنونا كان يتعهده بغسل جسده وثيابه ودهنه وكحله وربط الصغير في المهد وتحريكه لينام وهي نوع ولاية وسلطنة -لكن الاناث---------- اليق بها لانهن اشفق واهدي الي التربية واصبر علي القيام بها	640	1674288777569674955	176	260.5	140	456	38.596492767333984	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2896	true	-3748075795090440555	145	274	752	1409	1550	300	ولو متقطعا لانها ولاية وليست المجنونة من اهلها ولانه لا يتاتي منها الحفظ والتعهد بل هي في نفسها محتاجة الي من يحضنها لا بجنون يقع نادرا قصيرا زمنه كيوم في سنتين فلا تسقط حضانتها به-------------- كمرض يطرا ويزول وكذا تسقط بالمرض الداءم كالسل والفالج ان عاق المه عن نظر المخدوم بالحضانة وهو المحضون بان كانت بحيث يشغلها المه عن كفالته وتدبير امره او عن حركة من يباشرها اي الحضانة فتسقط في حقه دون من يدبر الامور بنظره ويباشرها غيره وثالثها ان تكون حرة فلا حق في الحضانة لمن فيه رق ولو مبعضا وان اذن له السيد- لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده وانما لم يءثر اذنه لانه قد يرجع فيشوش امر الولد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد -لكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم	2896	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms642	false	4582887090118232623	217	300	1159	1565	1565	300	----متقطعا لانها ولاية وليس------- هو من اهلها ولانه لا يتاتي منه- الحفظ والتعهد بل هو في نفسه- يحتاج- الي من يحضنه نعم ان كان يسيرا-------------- كيوم في سنة كما في الشرح الصغير لم تسقط الحضانة كمرض يطرا ويزول و ثانيها الحري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا حض--------انة لرقي-----ق ولو مبعضا وان اذن له --سيده لانها ولاية وليس من اهلها ولانه مشغول بخدمة سيده وانما لم يءثر اذنه لانه قد يرجع فيشوش امر الولد ويستثني ما لو اسلمت ام ولد الكافر فان ولدها يتبعها وحضانته لها ما لم-	642	1674288777569674955	333	548.0	264	673	49.479942321777344	57	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2896	true	-3748075795090440555	52	105	260	532	1550	300	فيحضنه اقاربه المسلمون--------------- علي الترتيب الاتي ثم ان لم يوجد احد منهم حضنه المسلمون ومءنته في ماله كما مر فان لم يكن له مال فعلي امه ان كانت موسرة والا--- فهو من محاويج المسلمين ويحضن المسلم الكافر كما يجوز له التقاطه ولان فيه مصلحة له وينزع----- من الاقارب الذميين ولد ذمي وصف الاسلام	2896	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms643	false	3308403345461688529	40	81	205	418	1506	300	فيحضنه اقاربه المسلمون ومءنته في ماله علي الترتيب المار فان --لم يوجد احد منهم حضنه المسلمون فان لم ----------------------يكن له مال فعلي من تلزمه نفقته فان لم يكن فهو من محاويج المسلمين---------------------------------------------------------- وينزع ندبا من الاقارب الذميين ولد ذمي وصف الاسلام	643	1674288777569674955	156	262.0	126	295	52.88135528564453	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2897	true	2012341424976503544	63	103	342	560	1534	300	لا فاسقة لان الفاسق لا يلي ولا يءتمن ولان المحضون لا حظ له في حضانتها لانه ينشا علي طريقتها وكالفاسقة السفيهة والصغيرة والمغفلة وتكفي العدالة الظاهرة كشهود النكاح نعم ان وقع نزاع في الاهلية فلا بد من ثبوتها عند القاضي	2897	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms643	false	3308403345461688529	135	170	718	895	1506	300	--لفاسق- لان الفاسق لا يلي ولا يءتمن ولان المحضون لا حظ له في حضانته- لانه ينشا علي طريقته------------------------------------- وتكفي العدالة الظاهرة كشهود النكاح نعم ان وقع نزاع في الاهلية فلا بد من ثبوتها عند القاضي	643	1674288777569674955	176	326.0	141	218	80.73394775390625	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2897	true	2012341424976503544	155	247	809	1272	1534	300	الولد داره لخبر انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج قال الماوردي ولان علي الولد وعصبته عارا في مقامه مع زوج امه نعم ان رضي الاب معه بذلك بقي حقها وسقط حق الجدة وكذا لو اختلعت بالحضانة وحدها او مع غيرها مدة معلومة فنكحت في اثناءها لانها اجارة لازمة لكن ليس الاستحقاق في هذه بالقرابة بل بالاجارة لا من زوج قريب له حق في الحضانة فلا تسقط حضانتها بتزويجها منه ولو بعد كابن عم الطفل وعم ابي---------------------ه لان--------- له حقا فيها------ وشفقته تحمله علي رعايته فيتعاونان علي كفالته	2897	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms644	false	3100101857601355005	5	46	22	222	1500	300	الله عليه وسلم- انت احق به ما لم تنكحي ولانها مشغولة عنه بحق الزوج فان كان له فيها حق ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عم الطفل وابن عمه فلا يبطل حقها بنكاحه لان من نكحته له حق- في الحضانة وشفقته تحمله علي رعايته فيتعاونان علي كفالته	644	1674288777569674955	127	184.5	100	499	25.45090103149414	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2898	true	1244576352680090062	2	166	12	847	1556	300	وسادسها ان تكون مر--------ضعة للطفل ان احتيج الي ارضاعه- فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها لعسر استءجار مرضعة تترك منزلها وتنتقل الي مسكن المراة كما افهمه كلام الاصل وبه صرح ابن الرفعة وفيه فيما اذا لم يكن لها لبن نظر لان غايتها ان تكون كالاب ونحوه ممن لا لبن له وذلك لا يمنع الحضانة وكلام الاءمة كما قال الاذرعي وغيره يقتضي الجزم بانه لا يشترط كونها ذات لبن وعبارة المحرر وهل يشترط لاستحقاقها الحضانة ان ترضعه اذا كان رضيعا ولها لبن فيه وجهان اجاب اكثرهم بالاشتراط ومن هنا قال البلقيني المراد علي الاصح ان تكون ذات لبن كما صرح به في المحرر وحاصله انه ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في---- استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة لها ا--------------------------- ه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حضانة لذي الولاء لفقد الملك والقرابة اللذين هما مظنتا الشفقة ولا ل-----------ابرص و---اجذم كما في قواعد العلاءي ولا ل------------------اعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ	2898	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms644	false	3100101857601355005	46	168	222	833	1500	300	وثامنها ان تكون الحاضنة مرضعة للطفل ان كان المحضون رضيعا فان لم يكن لها لبن او امتنعت من الارضاع فلا حضانة لها كما هو ظاهر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبارة المنهاج وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل البلقيني -------------------------------------------------------حاصل----ه ان لم يكن لها لبن فلا خلاف في عدم استحقاقها وان كان لها لبن وامتنعت فالاصح لا حضانة لها انتهي وهذا هو الظاهر وتاسعها ان لا يكون به مرض داءم كالسل والفالج ان عاق تالمه عن نظر المحضون بحيث يشغله تالمه عن كفالته وتدبر امره او عن حركة من يباشر الحضانة فتسقط في حقه دون من يدبر الامور بنظره ويباشرها غيره وعاشرها ان لا يكون ابرص ولا اجذم كما في قواعد العلاءي وحادي عشرها ان لا يكون اعمي كما افتي به عبد الملك بن ابراهيم المقدسي من اءمتنا ومن اقران ابن الصباغ	644	1674288777569674955	315	464.5	249	1026	30.701753616333008	52	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2899	true	6608630157994780974	241	300	1254	1551	1551	300	والاولي لها بيت احد ابويهما---------- ان كانا مفترقين وبيتهما ان كانا مجتمعين اي سكناها به لانه ابعد عن التهمة------------------------------- وهذا انما ذكره الاصل في الثيب وذكر في البكر انه يكره لها مفارقة ابويها هذا اذا لم تكن ريبة فان كانت ريبة فللام اسكانها معها وكذا للولي من العصبة اسكانها معه ان- كان محرما لها والا ففي موضع لاءق بها-	2899	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms645	false	-4880641974200618609	162	212	823	1074	1547	300	فالاولي ان تكون عند ا-حدهما حتي تتزوج ان كانا مفترقين وبينهما ان كانا مجتمعين------------- لانه ابعد عن التهمة ولها ان تسكن حيث شاءت ولو بكرا وه----------------------------------------------------------------------ذا اذا لم تكن ريبة فان كانت----- فللام اسكانها معها وكذا للولي من العصبة اسكانها معه اذا كان محرما لها والا ففي موضع لاءق بها	645	1674288777569674955	194	319.5	155	340	57.05882263183594	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2900	true	-6262116372097821591	0	40	0	214	1553	300	يسكنها ولا يلاحظها دفعا لعار النسب كما يمنعها نكاح غير الكفء وتجبر علي ذلك والامر عند الريبة مثلها فيما ذكر--------------------- ويصدق الولي بيمينه في دعوي الريبة ولا يكلف ب--ينة لان اسكانهما في موضع البراءة اهون من الفضيحة لو اقام بينة	2900	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms645	false	-4880641974200618609	212	253	1074	1297	1547	300	يسكنها و---يلاحظها دفعا لعار النسب كما يمنعها نكاح غير الكفء وتجبر علي ذلك والامرد---------- مثلها فيما ذكر كما مرت الاشارة اليه ويصدق الولي بيمينه في دعوي الريبة ولا يكلف البينة لان اسكانه-ا في موضع البراءة اهون من الفضيحة لو اقام بينة	645	1674288777569674955	198	359.5	161	237	83.54430389404297	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2905	true	192378678669494972	84	184	437	984	1593	300	الاقارب والمراد باستمتاعه بها جماعه لها فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما مر في الصداق وصرح به ابن الصلاح هنا في فتاويه والا فالاقرب اولي بها الانسب بعبارة الاصل فالقريب وكان عدل عنها الي ذلك ليفيد الاولوية وان كان للزوج قرابة بناء علي انه لا ترجيح بالزوجية كما هو احد وجهين في الاصل ويكون الترجيح فيها من زيادته اخذا من العتق فيما ياتي وعليه فاولوية القريب مفهومة بالاولي وان تمحض الذكور ثبتت اي الحضانة لكل قر---------------------------------------------------------------يب وارث ول-------------و غير محرم كالاب والجد والاخ وابن الاخ والعم وكابن العم لوفور شفقتهم وقوة قرابتهم بالارث والولاية ويزيد المحرم بالمحرمية	2905	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms641	false	-1412509430021774926	13	69	57	348	1530	300	الاقارب والمراد ب--تمت-عه بها وطء-ه لها فلا بد ان تطيقه والا فلا تسلم اليه كما --------------صرح به ابن الصلاح---- في فتاويه وتثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحضانة لانثي قريبة غير محرم لم تدل بذكر غير وارث كبنت خالة وبنت عمة ولذكر قريب وارث محرما كان كاخ او غير محرم -----------------------------------كابن --عم لوفور شفقته- وقوة قرابته -بالارث والولاية ويزيد المحرم بالمحرمية	641	1674288777569674955	200	305.5	162	623	32.10272979736328	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2907	true	-8511891959879959897	214	298	1076	1547	1556	300	المكاتب ولو فاسدا الكتابة لا يجب له شء من ذلك علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا يلزمه نفقة اقاربه---------------------------------------------------------------------------------- وكذا الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي الزوج و---يجب ذلك----------------------------------------------- من غالب قوت رقيق اي ارقاء البلد وادمهم وكسوتهم من حنطة وشعير و------------------------------زيت و---------------------------قطن وكتان وصوف وغيرها لخبر الشافعي------------------- للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال -المعروف عندنا المعروف لمثله ببلده فتجب كفايته ولو كان رغيب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الاكل بحيث تزيد كفايته علي كفاية مثله غالبا وتسقط عنه-------- بمضي الزمان فلا تصير دينا عليه--------------------------------------- كنفقة القريب بجامع وجوبه-ا بالكفاية	2907	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms630	false	-941479398437538979	58	213	297	1142	1576	300	المكاتب ولو فاسد- الكتابة لا يجب له شء من ذلك علي سيده لاستقلاله بالكسب ولهذا تلزمه نفقة ارقاءه نعم ان عجز نفسه ولم يفسخ السيد الكتابة فعليه نفقته وهي مسالة عزيزة النقل فاستفدها وكذا الامة المزوجة حيث اوجبنا نفقتها علي الزوج ولا يجب علي المالك الكفاية المذكورة من جنس طعامه وكسوته بل من غالب قوت رقيق--------- البلد من قمح---------------- وشعير ونحو ذلك ومن غالب ادمهم من نحو زيت وسمن ومن غالب كسوتهم من نحو قط------ن وصوف------- لخبر الشافعي رضي الله تعالي عنه للمملوك نفقته وكسوته بالمعروف قال والمعروف عندنا المعروف لمثله ببلده ويراعي حال السيد في يساره واعساره وينفق عليه الشريكان بقدر مليكهما ولا يكفي ستر العورة لرقيقه وان لم يتاذ بحر ولا برد لما فيه من الاذلال والتحقير هذا ببلادنا كما قاله الغزالي وغيره واما ببلاد السودان ونحوها فله ذلك كما في المطلب------------------------------------- وتسقط نفقة الرقيق بمضي الزمان فلا تصير دينا عليه الا باقتراض القاضي او اذنه فيه واقتراض كنفقة القريب بجامع وجوبهما بالكفاية	630	1674288777569674955	353	486.0	286	921	38.327903747558594	51	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2912	true	-2779117062190356447	73	159	370	809	1521	300	لا هي اطعمتها ولا--- ارسلتها تاكل من خشاش الارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والمراد بكفاية الدابة وصولها لاول الشبع والري دون غايتهما وخرج بالمحترمة غيرها كالفواسق ال-------------------------------------------------------------------------------------خمس فان امتنع من ذلك-------- وله مال الزمه الحاكم الكفاية او البيع للدابة او الذبح لها ان كانت ماكولة او الاكراء لها فان امتنع من ذلك فعل الحاكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما يراه منه وظاهر ان ما مر في الرقيق ياتي هنا وان لم يكن له مال ب-------اع الدابة او جزءا منها او اكراها عليه فان تعذر ذلك فعلي بيت المال كفايتها	2912	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms631	false	-8578458058044294223	0	127	0	634	1473	300	لا هي اطعمتها ولا هي ارسلتها تاكل من خشاش -لارض بفتح الخاء وكسرها اي هوامها والمراد بكفاية الدواب وصولها لاول الشبع والري دون غايتهما وخرج بالمحترم- غيره- كالفواسق الخمس فلا يلزمه علفها بل يخليها ولا يجوز له حبسها لتموت جوعا لخبر اذا قتلتم فاحسنوا القتلة فان امتنع المالك مما ذكر وله مال اجبره الحاكم في الحيوان ال--------------------------------ماكول علي احد ثلاثة امور بيع له او نحوه مما يزول ضرره به او علف او ذبح واجبر في غيره علي احد امرين بيع او علف ويحرم ذبحه للنهي عن ذبح الحيوان الا لاكله فان لم يفعل ما امره الحاكم به ناب عنه في ذلك علي ما يراه ويقتضيه الحال فان ------------------------لم يكن له مال باع الحاكم الدابة او جزءا منها او اكراها عليه فان تعذر ذلك فعلي بيت المال كفايتها	631	1674288777569674955	299	495.0	238	693	43.14574432373047	47	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2913	true	3381332329525596753	91	193	475	991	1577	300	اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قاله الجويني ونص الشافعي في حمله علي الكراهة ويجوز ان يريد بها كراهة التحريم قاله الزركشي فرع عليه اي مالك --نحل ان يبقي للنحل-- من العسل في الكوارة -قدر حاجتها ان لم يكفها غيره والا فلا يلزم---ه ذلك قال الرافعي وقد قيل يشوي--- دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فتاكل منها وعليه اي مالك دود قز اما تحصيل ورق التوت لدود القز واما------------ تخليته اي الدود لا كله اي الورق ان وجد لءلا يهلك بغير فاءدة وي------------------------جوز تشميسه اي الدود عند الانتوال اي حصول نو-له وان -هلك به لتحصل فاءدة كما يجوز ذبح الحيوان	2913	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms632	false	4208523647413497475	0	77	0	400	1635	300	اصل الظهر ونحوه وكذا حلقه لما فيهما من تعذيب الحيوان قاله الجويني ويجب---------------------------------------------------------------------------- عل----ي مالك النحل ان يبقي له شيءا من العسل في الكوارة بقدر حاجته- ان لم يكفه- غيره والا فلا يجب عليه ذلك قال الرافعي وقد قيل يشوي له دجاجة ويعلقها بباب الكوارة فياكل منها وعلي م----الك ----------------------------دود القز علفه بورق توت او تخليته------------ كله---------------- لءلا يهلك بغير فاءدة ويباع فيه ماله كالبهيمة ويجوز تجفيفه بالشمس-- عند------------ حصول نواله وان اهلك--ه لحصول فاءدته ك-------ذبح الحيوان	632	1674288777569674955	318	482.5	253	565	56.28318405151367	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2914	true	3509269351171491813	86	179	467	915	1541	300	-قتل النفس------ بغير حق--- اكبر الكباءر بعد الكفر فقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله تعالي قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وقال صلي الله عليه وسلم لقتل مءمن اعظم عند الله من زوال الدنيا وما فيها رواه ابو داود باسناد صحيح ولصاحبه اي القتل ظلما توبة ك---------------الكافر بل------------ اولي ولا يتحتم عذابه بل هو تحت خطر المشيءة ولا يخلد عذابه ان عذب وان اصر علي ترك التوبة فيها كساءر ذوي الكباءر غير الكفار	2914	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms646	false	-7391798115956808887	88	164	473	836	1535	300	وقتل الادمي عمدا بغير حق من اكبر الكباءر بعد الكفر فقد سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الذنب اعظم عند الله تعالي قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك قيل ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك رواه الشيخان وتصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- توبة القاتل عمدا لان الكافر تصح توبته فهذا اولي ولا يتحتم عذابه بل هو في- خطر المشيءة ولا يخلد عذابه ان عذب وان اصر علي ترك التوبة----- كساءر ذوي الكباءر غير الكفر -	646	1674288777569674955	313	549.0	245	485	64.53607940673828	61	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2934	true	-1750582485819212852	104	128	515	636	1456	300	وان نزل لخبر الحاكم والبيهقي وصححاه لا يقاد للابن من ابيه---------- ولرعاية حرمته ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون هو سببا في عدمه	2934	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms651	false	-8910032528863239930	53	79	263	394	1548	300	وان سفل لخبر الحاكم والبيهقي وصححاه لا يقاد للابن من ابيه ولو كافرا ولرعاية حرمته ولانه كان سببا في وجوده فلا يكون هو سببا في عدمه	651	1674288777569674955	119	230.0	95	131	90.83969116210938	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2940	true	-4406310511212685822	44	90	202	442	1535	300	قتل الجماعة واحدا قتلوا به -----وان تفاضلت الجراحات-- في العدد والفحش والارش سواء اقتلوه بمحدد ام بمثقل كان القوه من شاهق او في بحر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان القصاص عقوبة تجب للواحد علي الواحد فتجب له عل----ي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك	2940	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms652	false	6471902329396933202	194	284	1024	1479	1556	300	----الجماعة وا--ن كثروا بالواحد وان تفاضلت --جراحاتهم في العدد والفحش والارش سواء اقتلوه بمحدد ام بغيره كان القوه من شاهق و--في بحر لما روي مالك ان عمر رضي الله تعالي عنه قتل نفرا خمسة او سبعة برجل قتلوه غيلة اي حيلة بان يخدع ويقتل في موضع لا يراه فيه احد وقال لو تمالا اي اجتمع عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ولم ينكر عليه احد فصار ذلك اجماعا ولان القصاص عقوبة تجب للواحد علي الواحد فتجب للواحد علي الجماعة كحد القذف ولانه شرع لحقن الدماء فلو لم يجب عند الاشتراك	652	1674288777569674955	215	379.5	173	465	46.2365608215332	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2999	true	285614092496778296	153	181	802	958	1570	300	والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل جمعها-------- مخاض كامراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات	2999	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms657	false	-7990127637662213989	109	139	590	754	1613	300	والخلفة بفتح الخاء المعجمة وكسر اللام وبالفاء ولا جمع لها من لفظها عند الجمهور بل من معناها وهو مخاض كامراة ونساء وقال الجوهري جمعها خلف بكسر اللام وابن سيده خلفات	657	1674288777569674955	151	293.0	123	164	92.07317352294922	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms2999	true	285614092496778296	254	291	1333	1533	1570	300	حرم مكة ---------------لان له تاثيرا في الامن بدليل ايجاب جزاء الصيد المقتول فيه سواء اكان القاتل والمقتول فيه ام احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج بالحرم الاحرام لان حرمته عارضة غير داءم-ة وبمكة حرم المدينة بناء علي منع الجزاء بقتل صيده	2999	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms659	false	-4168110826523632802	21	101	100	519	1596	300	حرم مكة فانها تثلث فيه لان له تاثيرا في الامن بدليل ايجاب جزاء الصيد المقتول فيه سواء اكان القاتل والمقتول فيه ام اصيب المقتول فيه ورمي من خارجه ام قطع السهم في مروره هواء الحرم وهما بالحل تنبيه الكافر لا تغلظ ديته في الحرم كما قاله المتولي لانه ممنوع من دخوله فلو دخله لضرورة اقتضته فهل تغلظ او يقال هذا نادر الاوجه الثاني وخرج بالحرم الاحرام لان حرمته عارضة غير مستمرة وبمكة حرم المدينة بناء علي منع الجزاء بقتل صيده	659	1674288777569674955	193	353.0	156	419	46.06205368041992	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3000	true	-8862307661311180981	185	208	970	1082	1553	300	ففي قتل المراة---------- خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتلها عمدا او شبهه--- خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون	3000	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms660	false	2932954099786841929	178	204	953	1078	1582	300	ففي قتل المراة او الخنثي خطا عشر بنات مخاض وعشر بنات لبون وهكذا وفي قتلها عمدا او شبه عمد خمس عشرة حقة وخمس عشرة جذعة وعشرون	660	1674288777569674955	111	205.5	88	125	88.80000305175781	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3001	true	-6617293155488331605	61	250	312	1289	1532	300	كاليهود في حكمهم والصابءون كالنصاري كذلك ان لم يكفروهم--------- والا بان كفروهم فكمن لا كتاب له من الكفار وسياتي حكمه وفي المجوس---------------------------ي ثلثا عشر دية --مسلم الاولي الموافق لطريقة الحساب ثلث خمس هذا كله ان كانوا اي اليهودي والنصراني والمجوسي ذميين او معاهدين او مستامنين كما قال- به عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ويعبر عن ذلك بخمس دية الذمي وهو له ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب ودين كان حقا--------- وتحل ذبيحته ومناكحته---------- ويقر-- بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا الخامس--------- فكانت ديته-------------------------------------------------------------------- خمس ديته وهي اخس الديات وخرج بالشرط المذكور من لا ذمة له ولا عهد ولا امان فلا شء فيه لعدم عصمته فان دخل دارنا وثني ومن اي وغيره ممن لا كتاب له ولا شبهة كتاب كعابد الشمس والقمر وكذا زنديق وهو من لا ينتحل دينا لا مرتد بامان فكالمجوسي فيما ذكر فتجب فيه ديته بخلاف المرتد ومن لا امان له فانهما مقتولان بكل حال ودية المتولد بين كتابي ومجوس----------------------------------------------------ي كدية الكتابي اعتبارا بالاكثر سواء اكان ابا ام اما جزم به الرافعي وغيره في الجزية ونقله الماوردي عن نص الام لان ال--ولد يتبع اشرف الابوين دينا والضمان يغلب فيه جانب التغليظ ويحرم قتله اي قتل من له امان لامانه	3001	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms661	false	-408017743380066699	32	215	171	1142	1572	300	كاليهود--------- والصابءة- كالنصاري----- ان لم يكفرهم اهل ملتهم والا----------- فكمن لا كتاب له القول في دية المجوس ودية المجوسي الذي له امان اخس الديات وهي ثلثا عشر دية المسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قاله به عمر وعثمان وابن مسعود رضي الله عنهم ففيه عند التغليظ حقتان وجذعتان وخلفتان وثلثا خلفة وعند التخفيف بعير وثلث من كل سن فمجموع ذلك ست وثلثان والمعني في ذلك ان في اليهودي والنصراني خمس فضاءل وهي حصول كتاب ودين كان حقا بالاجماع وتحل --------مناكحتهم وذباءحهم ويقرون بالجزية وليس للمجوسي من هذه الخمسة الا التقرير بالجزية فكانت ديته علي الخمس من دية اليهودي والنصراني تنبيه قوله ثلثا عشر اولي منه ثلث خمس لان في الثلثين تكريرا وايضا فهو الموافق لتصويب اهل الحساب له بكونه اخصر وكذ-----------------------------ا وثني ونحوه------------------------------------ كعابد --شمس و--قمر و----زنديق وهو من لا ينتحل دينا --ممن له امان كدخوله لنا رسولا اما من-------------------------- لا امان له ف-مهدر القول-------- في دية المتولد بين كتابي ووثني وسكت المصنف عن دية المتوليد بين كتابي ووثني مثلا وهي كدية الكتابي اعتبارا بالاشرف سواء -كان ابا ام اما ---------------------------------------------------------لان المتولد يتبع اشرف الابوين دينا والضمان يغلب فيه جانب التغليظ ويحرم-------- قتل من له امان لامانه	661	1674288777569674955	467	578.0	370	1294	36.08964538574219	70	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3002	true	-4359993859644130608	133	175	666	893	1560	300	الدية علي اخذ معيب من الابل ي-رد في ---بيع ولا اخذ مريض كالمسلم فيه وان كانت ابل من لزمته كلها معيبة بخلاف------------------------------------ الزكاة لتعلقها بعين المال و-----الكفارة -----لان مقصودها تخليص الرقبة من الرق لتستقل فاعتبر فيها السلامة مما يءثر في العمل والاستقلال	3002	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms657	false	-7990127637662213989	223	265	1200	1439	1613	300	الدية --------معيب بما يثبت الرد في المبيع------------------------- وان كانت ابل من لزمته -----معيبة لان الشرع اطلقها فاقتضت السلامة وخالف ذلك الزكاة لتعلقها بعين المال وخالف الكفارة ايضا لان مقصودها تخليص الرقبة من الرق لتستقل فاعتبر فيها السلامة مما يءثر في العمل والاستقلال	657	1674288777569674955	176	283.0	143	277	63.537906646728516	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3010	true	-5959480911045890140	259	298	1399	1596	1604	300	بلغ المولود ال---نطق والتحريك اي اوانهما ولم يوجدا منه ف----حكومة لا دية لاشعار الحال بعجزه وان لم يبلغه يعني اوان النطق فدية اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في -----رجله ويده وان لم يكن في الحال مشي ولا بطش --------	3010	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms664	false	-4070344023488123621	71	109	381	568	1567	300	بلغ الطفل اوان النطق والتحريك----------- ولم يوجدا منه ففيه حكومة لا دية لاشعار الحال بعجزه وان لم يبلغ------ اوان النطق فدية اخذا بظاهر السلامة كما تجب الدية في يده ورجله وان -----لم يكن في الحال-------- بطش ولا مشي	664	1674288777569674955	158	262.0	127	217	72.8110580444336	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3015	true	-4128314670793324979	1	77	6	405	1628	300	بخلاف الكف مع الاصابع فانهما كالعضو الواحد بدليل قطعهما في السرقة لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ---------------------------------------------------------------------ثم بعد لقطه--------------------------------------------------------------- الاصابع ان قطع الكفين او احدهما بعد ذلك هو او غيره فحكومة تجب كما -----------------------------------------------------------------------------------------------------في السنخ مع السن لاختلاف الجناية وفي الاصبع اي في قطع-------- كل اصبع----------------------------------------------------- عشرة ابعرة كما جاء في خبر عمرو بن حزم وفي قطع انملة الابهام نصفها اي--------------------------------------------------------------------------------------- العشرة وانملة غيرها ثلثها لان لكل اصبع--- ثلاث انامل الا الابهام فلها انملتان فلو	3015	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms662	false	-4910382755037034771	74	209	371	1079	1544	300	بخلاف الكف مع الاصابع فانهما كالعضو الواحد بدليل قطعهما في السرقة بقوله تعالي----------------- فاقطعوا ايديهما وفي احداهما نصفها بالاجماع المستند الي النص بالوارد في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه له النبي صلي الله عليه وسلم و تكمل دية النفس في ابانة الرجلين الاص------------ليتين اذا قطعتا من الكعبين لحديث عمرو بن حزم بذلك والكعب كالكف والساق كالساعد والفخذ كالعضد والاعرج كالسليم لان العيب ليس في نفس العضو وانما العرج نقص في الفخذ------------------------ وفي احداهما نصفها لما مر وفي كل اصبع اصلية من يد او رجل عشر دية صاحبها ففيها لذكر حر مسلم عشرة ابعرة كما جاء في خبر عمرو بن حزم اما الاصبع الزاءد او اليد الزاءدة او الرجل الزاءدة ففيها حكومة وفي كل انملة من اصابع اليدين والرجلين من غير ابهام ثلث --------------------العشر لان -كل اصبع له ثلاث انامل الا الابهام فله -انملتان ففي	662	1674288777569674955	222	267.0	174	783	28.352489471435547	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3017	true	-775765107146399374	216	265	1153	1401	1576	300	لو ضرب ثدي امراة فشل بفتح الشين فدية تجب كما في اليد وان استرسل فحكومة لا دية لان الفاءت مجرد جمال لا ان استرسل بذلك ثدي خنثي فلا تجب----------- حكومة حتي يتبين كونه امراة لاحتمال كونه رجلا فلا يلحقه نقص بالاسترسال ولا يفوت- جماله فاذا تبين ام----راة وجبت الحكومة	3017	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms670	false	6688724866052916062	92	137	499	734	1554	300	لو ضرب ثدي امراة فشل بفتح الشين وجبت ديته -----------وان استرسل فحكوم-------ة لان الفاءت مجرد جمال وان ضرب ----------ثدي خنثي فاسترسل لم يجب فيه حكومة حتي يتبين كونه امراة لاحتمال كونه رجلا فلا يلحقه نقص بالاسترسال ولا يفوته جمال- فاذا تبين انه امراة وجبت الحكومة	670	1674288777569674955	196	339.5	158	264	74.24242401123047	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3019	true	3307337058509144006	149	225	772	1162	1533	300	العقل وفيه ان لم يرج عوده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها اخذا مما ياتي في السمع وينبغي ان يجري مثله في البصر ونحوه الدية كما جاء في خبر عمرو بن حزم و-------------------------------------------------لانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة ونقل ابن المنذر فيه الاجماع قال الماوردي وغيره والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه الحكومة فان رجي عوده في المدة المذكورة انتظر فان عاد فلا ضمان	3019	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms667	false	-6800319492619941032	142	210	706	1046	1513	300	العقل----- ان لم يرج عوده بقول اهل الخبرة في مدة يظن انه يعيش اليها---------------------------------------------------------------- كما جاء في خبر عمرو بن حزم وقال ابن المنذر اجمع كل من يحفظ عنه العلم علي ذلك لانه اشرف المعاني وبه يتميز الانسان عن البهيمة---------------------------- قال الماوردي وغيره والمراد العقل الغريزي الذي به التكليف دون المكتسب الذي به حسن التصرف ففيه --حكومة فان رجي عوده في المدة المذكورة انتظر فان عاد فلا ضمان	667	1674288777569674955	291	533.5	234	439	66.28701782226562	55	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3020	true	-7050545295770344584	232	263	1190	1355	1542	300	في الاذنين وفي ازالة سمع احداهما نصفها اي الدية لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه	3020	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms666	false	-5554668849025947354	271	300	1335	1484	1484	300	في الحال-- وفي ازالته من اذن---- نصفها--------- لا لتعدد السمع فانه واحد وانما التعدد في منفذه بخلاف ضوء البصر اذ تلك اللطيفة متعددة ومحلها الحدقة بل لان ضبط نقصانه-	666	1674288777569674955	140	245.0	113	165	84.8484878540039	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3020	true	-7050545295770344584	124	190	624	968	1542	300	الجاني في-- زوال --عقله ونسبه الي التجانن اختبر في غفلاته فان لم ينتظم قول-----------ه وفعله اعطي ال-------دية بلا يمين لانه يتجانن في الجواب ويعدل الي كلام اخر ولان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف لا يقال يستدل بحلفه علي عقله لانه قد يجري انتظام ذلك منه اتفاقا نعم ان تقطع جنونه حلف--- زمن افاقته وان انتظما ----------حلف الجاني لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة	3020	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms668	false	-453258182578916418	2	53	9	282	1613	300	المجني عليه زوال العقل- وانكر الجاني ---------------------فان لم ينتظم قول المجني عليه وفعله في خلواته فله دية بلا يمين ------------------------------------------لان يمينه تثبت جنونه والمجنون لا يحلف وهذا في الجنون المطبق اما الم------------------------------------------تقطع فانه يحلف في زمن افاقته فان انتظم قوله وفعله حلف الجاني لاحتمال صدور المنتظم اتفاقا او جريا علي العادة	668	1674288777569674955	182	252.0	146	379	48.0211067199707	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3022	true	-733975848922557366	0	53	0	282	1565	300	ان كان خطا او شبه عمد والتصريح بذكر العدالة من زيادته ويمتحن بمثل تقريب حية مغافصة اي بغتة فان انزعج صدق الجاني بيمينه والا فالمجني عليه بيمينه وخير في المنهاج كاصله بين الامتحان بذلك وسءال اهل الخبرة فانهم اذا اوقف-وا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او	3022	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms666	false	-5554668849025947354	71	93	341	445	1484	300	ان كان خطا او شبه عمد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم اذا واوفقوا الشخص في مقابلة عين الشمس ونظروا في عينه عرفوا ان الضوء ذاهب او	666	1674288777569674955	100	183.0	78	283	35.335689544677734	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3024	true	-5600316880983176547	256	299	1355	1569	1574	300	مع ابطال بعض الحروف وزعت اي الدية علي ما كان يحسن من الحروف لان ال--------كلام يتركب منها وهي---------------------------------------------------------------------- ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب ولام الف حرفان مكرران فلا اعتداد به------ ففي ابطال نصف الحروف نصف الدية وفي ابطال حرف منها ربع سبعها	3024	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms665	false	-280419872680589457	132	187	680	960	1547	300	في ابطال بعض الحروف فيعتبر قسطه------------------ من الدية هذا اذا بقي له كلام مفهوم والا فعليه كمال الدية كما جزم به صاحب الانوار اه والحروف التي توزع عليها الدية ثمانية وعشرون حرفا في لغة العرب بحذف كلمة لا لانها لام والف وهما معدودتان ففي ابطال نصف الحروف نصف الدية وفي ابطال حرف منها ربع سبعها	665	1674288777569674955	133	178.5	102	298	44.6308708190918	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3024	true	-5600316880983176547	97	131	501	681	1574	300	لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال زيد بن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود	3024	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms665	false	-280419872680589457	57	90	304	481	1547	300	لخبر البيهقي في اللسان الدية ان منع الكلام وقال ا---بن اسلم مضت السنة بذلك ولان اللسان عضو مضمون بالدية فكذا منفعته العظمي كاليد والرجل وانما تءخذ الدية اذا قال اهل الخبرة لا يعود	665	1674288777569674955	176	345.0	143	180	97.77777862548828	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3076	true	8692367047865271207	54	104	287	526	1528	300	القت المضروبة يد--------ا وماتت فغرة تجب لان العلم قد حصل بوجود الجنين والغالب علي الظن ان اليد بانت بالجناية وخرج بماتت ما لو عاشت----- ولم تلق جنينا فلا يجب الا نصف غرته كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف ديته ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه كيدين	3076	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms673	false	-6372297958742906297	41	84	201	391	1469	300	القت--------- يدا او رجلا وماتت وجبت غرة لان العلم قد حصل بوجود الجنين ا-------------------------------------------------ما لو عاشت الام ولم تلق جنينا فلا يجب الا نصف غرة- كما ان يد الحي لا يجب فيها الا نصف دية- ولا يضمن باقيه لانا لم نتحقق تلفه ولو --	673	1674288777569674955	163	260.0	124	252	64.68254089355469	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3085	true	-8405636088749324057	85	167	445	853	1529	300	كفارة القتل الاصل فيها قوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة--- وقوله عز وجل فان كان من قوم اي في قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة وقوله وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة--- وخبر واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منها من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره	3085	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms678	false	-9186766178602736740	55	134	263	653	1571	300	كفارة ----------------لقوله تعالي ومن قتل مءمنا خطا فتحرير رقبة مءمنة اي وقوله تعالي- فان كان من قوم اي في قوم عدو لكم وهو مءمن فتحرير رقبة مءمنة------ وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الي اهله وتحرير رقبة مءمنة اي وخبر واثلة بن الاسقع قال اتينا النبي صلي الله عليه وسلم في صاحب لنا قد استوجب النار بالقتل فقال اعتقوا عنه رقبة يعتق الله بكل عضو منها عضوا منه- من النار رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره	678	1674288777569674955	378	708.0	301	414	91.3043441772461	73	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3086	true	4551764412976087483	133	215	689	1113	1556	300	اقتصارا علي الوارد فيها من اعتاق رقبة مءمنة فان لم يجد ف-----------------------------------------------------صيام شهرين متتابعين ولا يحمل المطلق علي المقيد في الظهار كما فعلوا في قيد الايمان حيث اعتبروه ثم حملا علي المقيد هنا لان ذل-----ك الحاق في وصف وهذا الحاق في اصل واحد الاصلين لا يلحق بالاخر بدليل ان اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيدة بالمرافق في الوضوء ولم يحمل اهمال الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء بل بمعني لكن ان مات قبل الصوم اطعم من تركته ك-----صوم رمضان	3086	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms679	false	4427816432615082554	107	200	559	1037	1535	300	اقتصارا علي الوارد فيها اذ المتبع في الكفارات النص لا القياس ولم يذكر الله تعالي في كفارة القتل غير العتق والصيام فان قيل لم -----لا يحمل المطلق علي المقيد في الظهار كما فعلوا في قيد الايمان حيث اعتبروه ثم حملا علي المقيد هنا اجيب بان ذاك الحاق في وصف وهذا الحاق في اصل واحد الاصلين لا يلحق بالاخر بدليل ان اليد المطلقة في التيمم حملت علي المقيدة بالمرافق في الوضوء ولم يحمل اهمال الراس والرجلين في التيمم علي ذكرهما في الوضوء وعلي هذا لو---- مات قبل الصوم اطعم من تركته كفاءت صوم رمضان	679	1674288777569674955	360	652.5	288	487	73.9219741821289	64	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3097	true	-5718043775168545326	226	300	1167	1534	1534	300	لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وليس كما لو اقام شطر البينة ثم مات حيث يضم وارثه اليه الشطر الثاني ولا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة بدليل انه اذا انضمت اليمين اليها قد يحكم بهما بخلاف يمين القسامة لا استقلال لبعضها بدليل انه لو انضم اليه شهادة شاهد لا يحكم بها لا ان تمت ايمانه قبل موته فلا يستانف وارثه بل يحكم له كما لو اقام بينة-	3097	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms675	false	3175934734783142681	137	186	690	931	1533	300	لان الايمان كالحجة الواحدة ولا يجوز ان يستحق احد شيءا بيمين غيره وليس كما لو اقام شطر البينة ثم مات حيث يضم وارثه اليه الشطر الثاني ولا يستانف لان شهادة كل شاهد مستقلة اما------ اذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمت ايمانه قبل موته فلا يستانف وارثه بل يحكم له كما لو اقام بينة	675	1674288777569674955	237	451.5	189	368	64.40217590332031	47	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3098	true	5965270712595649224	0	131	0	669	1535	300	ثم مات ويبني وارث المدعي عليه عل------ي ايمانه اذا تخلل موته الايمان وان عزل القاضي او مات في خلالها وولي غيره لا المدعي ان عزل القاضي او مات في خلالها اي لا يبني عليها بل يستانف الا ان عاد المعزول فيبني المدعي بناء علي ان الحاكم يحكم بعلمه وانما استانف فيما اذا ولي غيره تشبيها بما لو عزل القاضي او مات بعد سماع البينة وقبل الحكم وبما لو اقام شاهدا واحدا واراد ان يحلف معه فعزل القاضي وولي اخر لا بد من استءناف الدعوي والشهادة وخرج بالمدعي والمدعي عليه كما فهم بالاولي ايضا من في حكم وارثه فله البناء فيما لو تخلل ايمانه عزل القاضي او موته ثم ولي غيره والفرق ------------------------ان يمين-----------ه للنفي فتنفذ بنفسها ويمين المدعي للاثبات فتتوقف علي حكم القاضي والقاضي الثاني لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول	3098	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms675	false	3175934734783142681	186	239	931	1219	1533	300	ثم مات واما -وارث المدعي عليه فيبني علي ايمانه اذا تخلل موته الايمان وكذ------------------------------------------------------------------------------------ا ي-----------------------------------------بني المدعي عليه------------------------------------------------------------------- لو عزل القاضي او مات في خلالها وولي غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يره والفرق بين المدعي والمدعي عليه ان يمين المدعي عليه للنفي فتنفذ بنفسها ويمين المدعي للاثبات فتتوقف علي حكم القاضي والقاضي الثاني لا يحكم بحجة اقيمت عند الاول	675	1674288777569674955	219	353.5	177	710	30.845069885253906	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3104	true	-8554247474142742858	58	136	294	720	1525	300	لانه لا يرث وانما لم يفصل هذا التفصيل في السيد لان استحقاقه بالملك لا بالارث والاولي تاخيرها اي القسامة الي ان يسلم السيد او الوارث لانه قبل اسلامه لا يتورع عن اليمين الفاجرة فان اقسم------- في الردة ثبت المال كما لو اقسم في الاسلام وكان المال الحاصل به للمقسم في الردة كاكتساب اي كالحاصل بالاكتساب باحتشاش واحتطاب ونحوه وسياتي حكمها في باب الردة وانما صح اقسامه فيها كساءر الكفار ولانه---------------------------------------------------------------------- نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب	3104	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms677	false	1090597809757081611	202	250	1000	1251	1501	300	فانه لا فرق بين ان يرتد قبل موت العبد او بعده- لان استحقاقه بالملك لا بالارث-------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقسم الوارث في الردة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صح اقسامه واستحق الدية لانه صلي الله عليه وسلم اعتد بايمان اليهود فدل علي ان يمين الكافر صحيحة والقسامة نوع اكتساب للمال فلا تمنع منه الردة كالاحتطاب	677	1674288777569674955	122	149.0	95	503	24.254472732543945	19	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3114	true	3499381069712900093	212	285	1095	1456	1536	300	طاعة الامام وان كان جاءرا فيما يجوز فقط من امره ونهيه لخبر اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف وخبر من نزع يده من طاعة امامه فانه ياتي يوم القيامة ولا حجة له وخبر من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يده من طاعته رواها مسلم ولان المقصود من نصبه اتحاد الكلمة ودفع الفتن ولا يحصل ذلك الا بوجوب الطاعة	3114	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms718	false	8719078040457015548	4	36	24	194	1495	300	طاعة الامام وان كان جاءرا فيما يجوز---- من امره ونهيه لخبر اسمعوا واطيعوا وان امر عليكم عبد حبشي مجدع الاطراف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان المقصود من نصبه اتحاد الكلمة و-----------لا يحصل ذلك الا بوجوب الطاعة	718	1674288777569674955	170	315.5	138	361	47.09141159057617	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	266	300	1387	1578	1578	300	ومن فقدت فيهم الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع بفساد-ه كتاويل المرتدين ومانعي حق الشرع كالزكاة الان والخوارج او لم يكن لهم شوكة بان كانوا افرادا-	3117	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms714	false	-2898490355309317876	190	218	950	1104	1543	300	فمن فقدت فيه -الشروط المذكورة بان خرجوا بلا تاويل كمانعي حق الشرع كالزكاة عنادا او بتاويل يقطع ببطلانه كتاويل المرتدين-------------------------------------- او لم تكن لهم شوكة بان كانوا افرادا	714	1674288777569674955	145	262.0	119	193	75.12953186035156	23	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3117	true	481582911142781750	26	81	143	423	1578	300	--------فاسد ل-ا يقطع بفساده بل يعتقدون به جواز الخروج كتاويل الخارج-------------------ين علي علي رضي الله------ عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله ------عنه ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله------ عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن ------------------لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	3117	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms714	false	-2898490355309317876	124	190	618	950	1543	300	ان يكون فاسدا لا يقطع بفساده بل يعتقدون به جواز الخروج كتاويل الخارجين من اهل الجمل وصفين علي علي رضي الله تعالي عنه بانه يعرف قتلة عثمان رضي الله تعالي عنه------------ ولا يقتص منهم لمواطاته اياهم وتاويل بعض مانعي الزكاة من ابي بكر رضي الله تعالي عنه بانهم لا يدفعون الزكاة الا لمن صلاته سكن لهم اي دعاءه رحمة لهم وهو النبي صلي الله عليه وسلم	714	1674288777569674955	266	490.5	214	344	77.3255844116211	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3118	true	8285707280852710853	0	235	0	1210	1576	300	يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليس لهم حكمهم اي البغاة لانتفاء حرمتهم ولان ابن ملجم قتل عليا متاولا بانه وكيل امراة قتل علي اباها فاقتص منه ولم يعط حكمهم في سقوط القصاص لانتفاء شوكته فرع الخوارج------------------------------------------------------------ قوم من المبتدعة يكفرون من ارتكب كبيرة ويطعنون بذلك في الاءمة ولا يحضرون معهم الجمعة والجماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا وكانوا في قبضة الامام كما ذكره الاصل لان عليا رضي الله عنه سمع رجلا من الخوارج يقول لا حكم الا لله ولرسوله ويعرض بتخطءة تحكيمه فقال كلمة حق اريد بها باطل لكم علينا ثلاث لا نمنعكم مساجد الله ان تذكروه فيها ولا الفء ما دامت ايديكم معنا ولا نبدا بقتالكم نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول الضرر نقله القاضي عن الاصحاب اما اذا قاتلوا و--لم يكونوا في قبضة الامام فيقاتلون ولا يتحتم قتل القاتل منهم كما سياتي قال في الاصل مع هذا واطلق البغوي انهم ان قاتلوا فهم فسقة واصحاب نهب فحكمهم حكم قطاع الطريق وبه جزء في المنهاج واصله ومحله اخذا مما ياتي قريبا اذا قصدوا اخافة الطريق وان سبوا الاءمة وغيرهم من اهل العدل عزروا الا ان عرضوا بالسب فلا يعزرون لان عليا لم يعزر الذي عرض به ولان الجماعة لا تكاد تخلو من ان يكون فيها من يعرض بالسلطان او غيره فان قتلوا احدا ممن يكافءهم هذا اولي من قول اصله ولو بعث اليهم واليا فقتلوه اقتص منهم كغيرهم ولا يتحتم قتلهم وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح	3118	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms714	false	-2898490355309317876	218	300	1104	1543	1543	300	يسهل الظفر بهم او ليس فيهم مطاع فليسوا -------------بغاة لانتقاء حرمتهم فيترتب -------------------------------------------علي افعالهم مقتضاها علي تفصيل في ذي الشوكة يعلم مما ياتي حتي لو تاولوا بلا شوكة واتلفوا شيءا ضمنوه مطلقا كقاطع الطريق واما الخوارج وهم قوم------------ يكفرون م---رتكب كبيرة ويتركون ال---------------------------------------جماعات فلا يقاتلون ولا يفسقون ما لم يقاتلوا و---هم في قبضتنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نعم ان تضررنا بهم تعرضنا لهم حتي يزول ا---------------------------لضرر فان قاتلوا او لم يكونوا في قبضتنا------- قوتلوا ولا يتحتم قتل القاتل منه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وان كانوا كقطاع الطريق في شهر السلاح-	714	1674288777569674955	281	371.5	224	1272	22.09119415283203	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3120	true	-5968364045400020096	213	297	1143	1594	1606	300	فلا يقاتلهم الامام------- حتي يبعث اليهم امينا فطنا---------------------- ناصحا---- يسالهم ما ينقمون اي يكرهون فان ذكروا مظلمة بكسر اللام وفتحها او شبهة ازالها عنهم لان عليا بعث ابن عباس رضي الله عنهم الي اهل النهروان فرجع بعضهم الي الط-------------------------------------------------------------------اعة فان ابوا عن الرجوع بعد الازالة وعظهم وامرهم بالعود الي الطاعة لتكون كلمة اهل الدين واحدة ثم اذا لم يتعظوا يعرض عليهم المناظرة فان اصروا علي اباءهم اذنهم بالمد اي اعلمهم بالقتال لان----ه تعالي امر----- بالاصلاح ثم بالقتال فلا يجوز تقديم ما اخره الله------ فان	3120	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms716	false	-4447772986605936232	22	93	120	498	1544	300	ولا يقاتل-- الامام البغاة حتي يبعث ل--هم امينا فطنا ان كان البعث للمناظرة ناصحا لهم يسالهم عما--------- يكرهون اقتداء ب علي رضي الله عنه فانه-------------------------------- بعث ابن عباس ا--------------لي اهل النهروان فرجع بعضهم وابي بعضهم فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها لان المقصود بقتالهم ردهم الي الطاعة فان اصروا نصحهم و--------------و-----------------------------------------------------------------------------------------عظهم فان اصروا-------------------------- اعلمهم بالقتال لان الله تعالي امر اولا بالاصلاح ثم بالقتال فلا يجوز تقديم ما اخره الله تعالي فان	716	1674288777569674955	207	272.5	166	566	36.57243728637695	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3126	true	-3280890549532436390	28	68	148	325	1513	300	او غيرها او جحد اية من المصحف مجمعا عليها اي علي ثبوتها او زاد فيه كلمة معتقدا انها منه او استخف بنبي بسب او غيره او سنة كان--- قيل له قلم اظفارك فانه سنة فقال لا افعل وان كان سنة	3126	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms718	false	8719078040457015548	162	196	827	977	1495	300	او وعده- او جحد اية من القران مجمعا--------- علي ثبوتها او زاد فيه اي-ة معتقدا انها منه او استخف ب-------------------سنة كما لو قيل له قلم اظفارك فانه سنة فقال لا افعل وان كان سنة	718	1674288777569674955	136	228.0	103	180	75.55555725097656	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3127	true	7486241948667461985	254	283	1239	1368	1445	300	او---- ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او---- لا ادري النبي انسي او جني او قال انه جن كما ذكره الاصل او لا ادري ما الايمان احتقارا او	3127	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms718	false	8719078040457015548	208	233	1039	1151	1495	300	او قال ان كان ما قاله الانبياء صدقا نجونا او قال لا ادري النبي انسي او جني او قال لا ا-------------------------دري ما الايمان احتقارا او	718	1674288777569674955	100	181.5	78	137	72.9926986694336	19	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3145	true	8190364674406735135	62	127	317	651	1543	300	وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق فالعبرة بالكمال في الحالين ولا---- يرد الناءم اذا استدخلت المراة ذكره من حيث انه صار محصنا وليس بم----------------------------------------------------كلف عند الفعل لانا نقول انه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم	3145	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms684	false	2663162850314941153	47	121	250	631	1531	300	وقوعه في حال الكمال لانه مختص باكمل الجهات وهو النكاح الصحيح فاعتبر حصوله من كامل حتي لا يرجم من وطء وهو ناقص ثم زني وهو كامل ويرجم من كان كاملا في الحالين وان تخللهما نقص كجنون ورق والعبرة بالكمال في الحالين فان قيل يرد عل---ي هذا ادخال-- المراة حشفة الرجل وهو ناءم وادخاله فيها وهي ناءمة فانه يحصل الاحصان للناءم ايضا مع انه غير مكلف عند الفعل اجيب با----نه مكلف استصحابا لحاله قبل النوم	684	1674288777569674955	278	501.5	219	390	71.28205108642578	49	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3146	true	-4326066184485301862	118	272	607	1398	1538	300	القصر لان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن و---فوقها ان راه الامام لان عمر رضي الله عنه غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة لا دونها اذ لا يتم الايحاش المذكور به لان الاخبار تتواصل حينءذ وليكن تغريب من ذكر الي بلد معين فلا يرسله الامام ارسالا ولو- عين الا---مام جهة لتغريبه تعينت فلو طلب جهة اخري لم يجب لانه اللاءق بالزجر فلو انتقل بعد اي بعد التغريب من البلد الذي غرب اليه الي ب-----------------لد اخر لم ي-------------------------------منع لانه امتثل والمنع من الانتقال لم يدل عليه دليل ويستصحب ------معه جوازا سرية----- مع نفقة يحتاجها ومالا--- يتجر فيه كما قاله الماوردي لا اهلا وعشيرة له لانتفاء ايحاشه قال الزركشي وقضيته انه يمنع من تغريبه الي بلد فيه اهله لكن صرح الماوردي والمتولي فيه بالجواز فان خرجوا معه لم يمنعوا والغريب يغرب من بلد الزنا تنكيلا وابعادا عن محل الفاحشة فربما الفه لا الي---- بلده ولا الي--- دون المسافة------ منها -اي ولا------ الي بلد	3146	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms682	false	-6093244426806953184	108	246	551	1243	1488	300	اليه ولان المقصود ايحاشه بالبعد عن الاهل والوطن فما فوقها ان راه الامام لان------------- عمر غرب الي الشام وعثمان الي مصر وعليا الي البصرة--------------------------------------------------------------- وليكن تغريب------ه الي بلد معين فلا يرسله الامام ارسالا واذا عين له الامام جهة فليس للمغرب ان يختار غيرها لان ذلك الي----------ق بالزجر ومعاملة له بنقيض قصده تنبيه لو غرب الي بلد معين فهل يمنع من الانتقال الي بلد اخر وجهان اصحهما كما في اصل الروضة لا يمنع لانه امتثل والمنع من الانتقال لم يدل عليه دليل ويجوز ان يحمل معه جارية يتسري بها مع نفقة يحتاجها وكذا مال يتجر فيه كما قاله الماوردي وليس له ان يحمل مع---------------------------------------------------------------ه اهله وعشيرته------------------------------ فان خرجوا معه لم يمنعوا ولا يعقل في الموضع الذي غرب اليه لكن يحفظ بالمراقبة والتوكيل به لءلا يرجع الي بلده -او الي ما دون --مسافة القصر منها لا لءلا ينتقل الي بلد	682	1674288777569674955	381	538.0	296	880	43.29545593261719	61	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3146	true	-4326066184485301862	0	74	0	361	1538	300	مضي المدة وجهان حكاهما الدارمي قال الاذرعي ويقرب ان يفرق بين طول مدة الاجارة وقصرها ويحتمل ان يقال ان طالت غرب في الحال والا فوجهان قال ويشبه ان يجء ذلك في الاجير الحر ايضا انتهي والاوجه انه لا يغرب ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس لغريمه ان تعذر علمه في الحبس بل اولي لان ذاك حق ادمي وهذا حق -لله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ وقضية كلامهم انه لا فرق فيما ذكر بين الكافر والمسلم قال	3146	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms685	false	-5747015377933387614	109	187	535	918	1536	300	مضي المدة وجهان حكاهما الدارمي قال الاذرعي ويقرب ان يفرق بين طول مدة الاجارة وقصرها ------------------------------------------------قال ويشبه ان يجء ذلك في الاجير الحر ايضا انتهي والاوجه انه لا يغرب ان تعذر عمله في الغربة كما لا يحبس لغريمه ان تعذر عمله في الحبس بل اولي لان ذلك حق ادمي وهذا حق الله تعالي بخلاف المراة اذا توجه عليها حبس فانها تحبس ولو فات التمتع علي الزوج لانه لا غاية له وقضية كلامهم انه لا فرق ---------بين العبد --المسلم ----	685	1674288777569674955	291	529.0	231	446	65.24663543701172	55	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3148	true	-6123393214494168721	46	175	223	848	1529	300	ولو -غربت امراة اشترط -------خروج زوج او محرم معها ولو مع امن الطريق لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او مح-----------------------------------------------------------------------------------------رم ولانه يخاف من ------الزانية الهتك عند خروجها وحدها والقياس ان كل من جاز له النظر اليها كعبدها حكمه حكم الزوج والمحرم وما ذكره هو ما صححه الاصل لكن نص في الام في موضعين علي تغريبها وحدها وان النهي عن سفرها وحدها محله فيما لا يلزمها كما مر بيانه في الحج واجرته عليها اذا لم يخرج الا بها لانها مما يتم بها الواجب كاجرة الجلاد ولانها من مءن سفرها فان لم يكن لها مال فعلي بيت المال فلو امتنع م-------ن الخروج معها---- باجرة لم يجبر كما في الحج ولان في اجباره تعذيب من لم يذنب و-------------------------------------يءخر حينءذ تغريبها الي ان يتيسر قال في الكفاية وبه جزم--- ابن الصباغ	3148	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms684	false	2663162850314941153	181	268	945	1369	1531	300	ولا تغرب- امراة زانية وحدها بل مع زوج او محرم----------------------- لخبر لا تسافر المراة الا ومعها زوج او محرم وفي الصحيحين لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم الا مع ذي رحم محرم ولان القصد تاديبها والزانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا خرجت وحدها هتكت جلباب الحياء--------------------------------------------- فان---------------------------------- امتنع من ذكر من الخروج معها ولو باجرة لم يجبر كما في الحج -لان فيه تغر------يب من لم يذنب ولا ياثم بامتناعه كما بحثه في المطلب فيءخر------ تغريبها الي ان يتيسر من يخرج معها كما-- جزم به ابن الصباغ	684	1674288777569674955	205	226.5	157	779	26.3157901763916	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3149	true	-7234653380411389958	229	252	1199	1321	1559	300	لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله------ فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد	3149	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms686	false	-536258845384477816	0	24	0	128	1531	300	لخبر من اتي من هذه القاذورات شيءا فليستتر بستر الله تعالي فان من ابدي لنا صفحته اقمنا عليه الحد رواه الحاكم والبيهقي باسناد جيد	686	1674288777569674955	122	236.5	99	128	95.3125	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3164	true	-8495526325082516134	1	154	7	767	1500	300	ولو قبل تسليم الثمن او في زمن الخيار او سرق ما اتهبه قبل قبضه لم يقطع فيهما لشبهة الملك وكذا لو سرق ---ما اشتراه مالا اخر بعد تسليم الثمن-------- كما صرح به ال--اصل او سرق شخص الموصي له به قبل الموت اي موت الموصي وكذا بعده وقبل القبول قطع فيهما------ اما في الاولي فلان القبول لم يقترن بالوصية واما في الثانية فبناء علي ان الملك فيها لا يحصل بالموت قال الاذرعي وفيه نظر ظاهر واطلق ابن الرفعة القول بانه لا يقطع من غير تعرض لبناء وهو اقرب لشبهة الملك بالموت والرافعي تبع في البناء البغوي واحسن الخوارزمي فصحيح عدم القطع انتهي وعدم القطع اوجه والا اشكل بعدم القطع بسرقة ما اتهبه قبل قبضه والفرق--------------------- بان القب----------------------------------------------------------------------------------------ول وجد ثم ولم يوجد هنا لا يجدي لا ان سرق الموصي به فقير بعد موت الموصي والوصية للفقراء فلا يقطع كسرقة المال المشترك بخلاف ما لو سرقه الغني ولو ادعي الملك اي انه مالك لما سرقه او	3164	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms699	false	7967103035274390122	166	299	856	1500	1504	300	ولو قبل تسليم الثمن او في زمن الخيار او سرق ما اتهبه قبل قبضه لم يقطع فيهما ----------------ولو سرق مع ما اشتراه مالا اخر بعد تسليم الثمن لم يقطع كما---- في الروضة ولو سرق---- الموصي له به قبل--------- موت الموصي او-- بعده وقبل القبول قطع في الصورتين اما--- الاولي فلان القبول لم يقترن بالوصية واما في الثانية فبناء علي ان الملك فيها لا يحصل بالموت فان قيل قد مر ------------------------------------انه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع بالهبة بعد القبول وقبل القبض فهلا كان هنا كذلك اجيب بان الموصي له مقصر بعدم القبول مع تمكنه منه بخلافه في الهبة فانه قد لا يتمكن من القبض وايضا القبول وجد ثم ولم يوجد هنا ----------ولو سرق الموصي به فقير بعد موت الموصي والوصية للفقراء -لم يقطع كسرقة المال المشترك بخلاف ما لو سرقه الغني تنبيه لو --ملك السارق -ال-----مسروق او	699	1674288777569674955	443	670.0	346	888	49.887386322021484	80	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3166	true	-4209907086849847410	0	64	0	352	1570	300	غنيا لان له فيه حقا لان ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع بها الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات ل-لتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها لا	3166	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms703	false	-7049653990561405405	34	95	160	501	1564	300	غنيا كما مر لان --------ذلك قد يصرف في عمارة المساجد والرباطات والقناطر فينتفع به- الغني والفقير من المسلمين لان ذلك مخصوص بهم بخلاف الذمي يقطع بذلك ولا نظر الي انفاق الامام عليه عند الحاجة لانه انما ينفق عليه للضرورة وبشرط الضمان كما ينفق علي المضطر بشرط الضمان وانتفاعه بالقناطر والرباطات بالتبعية من حيث انه قاطن بدار الاسلام لا لاختصاصه بحق فيها ---	703	1674288777569674955	331	637.5	270	353	93.76770782470703	56	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3167	true	926034405019882039	158	245	810	1245	1525	300	فرعه وان سفل واصله وان علا لما بينهما من الاتحاد و----------------------------------------لان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب وسواء اكان السارق منهما حرا ام عبد-----ا صرح به الزركشي تفقها مءيدا له بما ذكروه من انه لو وطء الرقيق امة فرعه الحر لم يحد للشبهة وتعبير المصنف بما قاله اولي من تعبير اصله بمال من يستحق عليه النفقة بالبعضية ولا ب-------------------مال سيده ولو كاتبه او كان هو مبعضا للشبهة ولان-------------------------------------------------------------- المكاتب----- قد يعجز فيصير كما كان و--يقطع------ بمال	3167	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms700	false	8905911873383940629	189	279	924	1386	1482	300	فرعه وان سفل-------------- لما بينهما من الاتحاد وان اختلف دينهما كما بحثه بعض المتاخرين ولان مال كل منهما مرصد لحاجة الاخر ومنها ان لا تقطع يده بسرقة ذلك المال بخلاف ساءر الاقارب وسواء اكان السارق منهما حرا ام رقيقا كما صرح به الزركشي تفقها مءيدا له بما ذكروه من انه لو وطء الرقيق امة فرعه----- لم يحد للشبهة----------------------------------------------------------------------------- ولا قطع ايضا بسرقة رقيق مال سيده بالاجماع كما حكاه اب----------------ن المنذر ولشبهة استحقاق النفقة ويده كيد سيده والمبعض كالقن وكذا المكاتب لانه قد يعجز فيصير كما كان لا يقطع العبد بمال	700	1674288777569674955	299	487.0	236	574	52.09059143066406	56	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3168	true	-5945471548293353899	246	298	1223	1485	1495	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لخبر--------- لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح ومن سرق من التمر شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع رواه ابو داود وغيره ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه بتضييعه	3168	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms698	false	-5976350506398951251	243	279	1214	1396	1499	300	فلا قطع بسرقة ما ليس محرزا لخبر ابي داود لا قطع في شء من الماشية الا فيما اواه المراح----------------------------------------------------------------------------------------- ولان الجناية تعظم بمخاطرة اخذه من الحرز فحكم بالقطع زجرا بخلاف ما اذا جراه المالك ومكنه بتضييعه	698	1674288777569674955	173	328.0	139	271	63.83763885498047	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3168	true	-5945471548293353899	6	210	28	1047	1495	300	القطع بسرقة مال عبد-----------------------------------ه الحر بعضه اي مال من بعضه مملوك له وبعضه حر وجهان احدهما لا لان ما ملكه بالحرية في الحقيقة لجميع بدنه فصار شبهة وثانيهما نعم لتمام ملكه كمال الشريك بعد القسمة والراجح كما قال الزركشي الاول فقد جزم به الماوردي والشيخ ابو حامد وغيرهما ومن لا يقطع بمال لا يقطع به عبده فكما لا يقطع الاصل بسرقة مال الفرع وبالعكس لا يقطع عبد احدهما بسرقته مال الاخر ويحد زان بامة سيده اذ لا شبهة------------------------------------------------------------------------------------------- له في بضعها ولو ظن السارق ان ال-مال الذي سرقه او الحرز له او لابيه او لابنه لم يقطع للشبهة كما لو وطء امراة ظنها زوجته او امته ويقطع بحطب اي بسرقة حطب وحشيش ونحوهما كصيد لعموم الادلة ولا اثر لكونها مباحة الاصل وبسر-----قة معرض للتلف كهريسة وفواكه وبقول لذلك وروي ابو داود وغيره انه صلي الله عليه وسلم سءل عن التمر المعلق فقال من سرق منه شيءا بعد ان يءويه الجرين فبلغ ثمن المجن فعليه القطع والمجن الترس وكان ثمنه عندهم ربع دينار او ثلاثة دراهم وكانت مقدرة عندهم بربع دينار وكذا ماء وتراب ومصحف وكتب علم شرعي وما يتعلق به وكتب شعر نافع مباح لما مر والا اي وان لم يكن نافعا مباحا قوم الورق والجلد فان بلغا نصابا قطع والا فلا وان قطع	3168	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms701	false	5474747974329222337	8	120	39	598	1524	300	السيد بسرقة مال مكاتبه لما مر لا بمال ملكه المبعض ببعضه الحر كما جزم به الماوردي---------------------------------- لان م---لكه بالحرية في الحقيقة لجميع بدنه فصار ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهة لا يقطع بطعام سرقة زمن القحط فروع لو سرق طعاما زمن القحط ولم يقدر عليه لم يقطع وكذا من اذن له في -----------------------الدخول الي دار-- او حانوت لشراء او غيره فسرق----------------- كما رجحه ابن المقري---------------- ويقطع بس--------رقة حطب وحشيش ونحوهما كصيد لعموم الادلة ولا اثر لكونها مباحة الاصل ويقطع بسرقة معرض للتلف كهريسة وفواكه وبقول لذلك وب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء وتراب ومصحف وكتب علم شرعي -ما يتعلق به وكتب شعر نافع مباح لما مر ف--------ان لم يكن نافعا مباحا قوم الورق والجلد فان بلغا نصابا قطع والا فلا لا يقطع	701	1674288777569674955	353	539.5	277	1151	30.668983459472656	60	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3178	true	-4821696910741198463	92	169	438	857	1473	300	الركن الثالث---- السرقة وهي الاخذ -لمال الغير خفية من حرز مثله كما مر فل------ا يقطع مختلس وهو من يعتمد الهرب ول-----------------------------ا منتهب وهو من يعتمد---------------- القوة والغلبة ولا مودع جحد الوديعة لخبر-------- ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع رواه الترمذي وصححه وفرق من حيث المعني بينهم وبين السارق بان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه فشرع القطع زجرا له وهءلاء يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره وفي كون الخاءن -------------------------يقصد الاخذ---------- عيانا	3178	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms703	false	-7049653990561405405	199	289	1019	1505	1564	300	الركن الثالث وهو السرقة وهي --اخذ المال------ خفية------------ كما مر وحينءذ لا يقطع مختلس وهو من يعتمد الهرب من غير غلبة مع معاينة المالك ولا منتهب وهو من ياخذ عيانا معتمدا علي القوة والغلبة ولا منكر ------وديعة وعارية لحديث ليس علي المختلس والمنتهب والخاءن قطع صححه الترمذي------ وفرق من حيث المعني بينهم وبين السارق بان السارق ياخذ المال خفية ولا يتاتي منعه فشرع القطع زجرا له وهءلاء يقصدونه عيانا فيمكن منعهم بالسلطان وغيره كذا قاله الرافعي وغيره ولعل هذا حكم علي الاغلب والا فالجاحد لا يقصد الاخذ عند جحوده عيانا	703	1674288777569674955	356	592.5	288	518	68.72586822509766	56	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3185	true	1153999764570356698	113	144	592	748	1521	300	السرقة والمسروق منه وقدر المسروق كما يءخذ من كلام الاصل والحرز بتعيين او وصف له بخلاف ما اذا لم يعين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له	3185	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms705	false	2595973541637926064	237	262	1217	1347	1542	300	السرقة والمسروق منه وقدر المسروق----------------------- والحرز بتعيين او وصف--- بخلاف ما اذا لم يبين ذلك لانه قد يظن غير السرقة الموجبة للقطع سرقة موجبة له	705	1674288777569674955	129	235.0	104	156	82.69230651855469	24	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3189	true	-6184392178119611228	61	263	301	1332	1511	300	ال--اخر وقطع يده الي----------مني قال تعالي فاقطعوا ايديهما--- وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها كما مر------- ولو كانت اليد زاء--دة الاصابع او فاقدتها او مقطوعة البعض لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر وعلم من كلامه ما صرح به اصله انه لو سرق مرارا ولم يقطع اكتفي بقطع يمينه عن الجميع لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد وستاتي الاولي في الباب الاتي وانما تعددت الكفارة فيما لو لبس او تطيب في الاحرام----------------------- في مجالس مع اتحاد السبب لان فيها حقا لادمي لانه تصرف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه فلم تتداخل بخلاف الحد فان عاد اي سرق ثانيا بعد قطع يمناه ----فرجله اليسري فان عاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثالثا فيد--------ه اليسري فان عاد---------------------------------------------- ر------------------------ابعا فرجله اليمني ---------------------------------------------------روي الشافعي انه صلي الله عليه وسلم قال السارق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وقدمت اليد لانهما الاخذة وقدمت اليد اليمني لان البطش بها اقوي فكان البداءة بها اردع وانما قطع من خلاف لءلا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق فان عاد خامسا-------------------------------------------------- عز--------------------------------------------------------ر كما لو سقطت اطرافه اولا ولا------------------------- ي--------------------------------------------------------------------قتل وما روي من--------------- انه صلي الله عليه وسلم قتله	3189	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms704	false	-5899714798122559084	6	300	39	1523	1523	300	الكتاب وتقطع يده اي السارق اليمني قال تعالي فاقطعوا ايديهما اي وقرء شاذا فاقطعوا ايمانهما والقراءة الشاذة كخبر الواحد في الاحتجاج بها ويكتفي بالقطع ولو كانت معيبة كفاقدة الاصابع او زاءدتها---------------- لعموم الاية ولان الغرض التنكيل بخلاف القود فانه مبني علي المماثلة كما مر او ---------------------------------سرق مرارا قبل -قطعها------------------------- لاتحاد السبب كما لو زني او شرب مرارا يكتفي بحد واحد وكاليد اليمني في ذلك غيرها كما هو ظاهر وانعقد الاجماع علي قطعها من مفصل الكوع بضم الكاف وهو العظم الذي في م--------------------------------------------------فصل الكف مما يلي الابهام وما يلي الخنصر اسمه الكرسوع والبوع هو العظم الذي عند اصل ابهام الرجل ومنه قولهم الغبي من لا يعرف كوعه من بوعه اي ما يدري لغباوته ما اسم العظم الذي عند كل ابهام من اصبع يديه من العظم الذي عند كل ابهام من رجليه---------------------- فان سر-------ق ثانيا بعد قطع يمناه قطعت رجله اليسري بعد اندمال يده اليمني لءلا يفضي التوالي الي الهلاك وتقطع من المفصل الذي بين الساق والقدم للاتباع في ذلك فان سرق ثالثا بعد قطع رجله اليسري قطعت يده اليسري بعد اندمال رجله اليسري لما مر فان سرق رابعا بعد قطع يده اليسري قطعت -رجله اليمني بعد اندمال يده اليسري لما مر وانما قطع من خلاف لما روي الشافعي ان السا------------------------رق ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله ثم ان سرق فاقطعوا يده ثم ان سرق فاقطعوا رجله وحكمته لءل-----------------------------------------------------------------------------------------------ا يفوت جنس المنفعة عليه فتضعف حركته كما في قطع الطريق لو سرق بعد قطع اعضاءه فان سرق بعد ذلك اي بعد قطع اعضاءه الاربعة عزر علي المشهور لانه لم يبق في نكاله بعد ما ذكر الا التعزير كما لو سقطت اطرافه اولا وقيل لا يزجره حينءذ تعزير بل يقتل وهذا ما حكاه الامام عن القديم لوروده في حديث رواه الاربعة قال في الروضة انه منسوخ او مءول علي انه صلي الله عليه وسلم قتله-	704	1674288777569674955	612	721.0	484	1759	34.79249572753906	97	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3193	true	3088716294659737630	68	120	325	621	1568	300	--يده اليمني و--رجله اليسري-------------------------------- فان عاد -------------ثانيا واخذ ذلك فعكسه اي فتقطع يده اليسري و--رجله اليمني للاية السابقة----------------------------- وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة وقطعت اليمين لل-----مال كالسرقة ولهذا اعتبر في القطع النصاب وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال وا----لمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه	3193	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms707	false	-2591511180160882358	133	193	709	1045	1596	300	اليد- اليمني والرجل- اليسري دفعة او علي الولاء لانه حد واحد فان عادوا بعد قطعهما ثانيا قطعت اليد الي------------------سري والرجل- اليمني لقوله تعالي او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف وانما قطع من خلاف لما مر في السرقة وقطعت اليد اليمني للمال ----------------------------كالسرقة وقيل للمحاربة والرجل قيل للمال وقيل للمجاهرة تنزيلا لذلك منزلة سرقة ثانية وقيل للمحاربة قال العمراني وهو اشبه	707	1674288777569674955	212	316.5	172	385	55.06493377685547	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3194	true	-3349722456822599527	55	85	290	439	1575	300	وبما تقرر فسر ابن عباس الاي--------ة فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ	3194	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms707	false	-2591511180160882358	269	300	1440	1596	1596	300	وبما تقرر فسر ابن عباس الاية الكريمة فقال المعني ان يقتلوا ان قتلوا او يصلبوا مع ذلك ان قتلوا واخذوا المال او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف ان اقتصروا علي اخذ-	707	1674288777569674955	148	282.5	119	157	94.26751708984375	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3194	true	-3349722456822599527	85	128	439	666	1575	300	المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	3194	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms708	false	1561170719881276660	0	43	0	227	1519	300	المال او ينفوا من الارض ان ارعبوا ولم ياخذوا شيءا فحمل كلمة او علي التنويع لا التخيير كما في قوله تعالي وقالوا كونوا هودا او نصاري اي قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري اذ لم يخير احد منهم بين اليهودية والنصرانية	708	1674288777569674955	227	454.0	184	227	100.0	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3195	true	5260634173779351740	75	103	382	520	1521	300	في-- قتل القاطع حق الادمي لانه الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي وحق الادمي-------------------------------------- ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القصاص فكيف يحبط حقه بقتله فيها	3195	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms708	false	1561170719881276660	46	81	244	418	1519	300	فيه معني القصاص لا الحد-- لان- الاصل فيما اجتمع فيه حق الله تعالي وحق الادمي يغلب فيه حق الادمي لبناءه علي التضييق ولانه لو قتل بلا محاربة ثبت له القود- فكيف يحبط حقه بقتله فيها	708	1674288777569674955	122	194.0	95	178	68.5393295288086	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3202	true	-1163190089840008209	174	281	918	1465	1553	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه ولفظ الشافعي فضربوه بالايدي والنعال واطراف الثياب وبكل حال فيضرب بالايدي والنعال والسوط واطراف الثياب بعد فتلها حتي تشتد ولا يتعين شء من ذلك بل كل منها او نحوه كاف قال الاذرعي ويشبه ان يقال في القوي ان كان مما يردعه الضرب بغير السوط ونحوه اقتصر عليه والا تعين السوط ونحوه ولو بلغه ال--------------------------امام ثمانين جاز كما مر فعله---------- عن عمر رضي الله عنه وراه علي رضي الله ع----------نه قال----------------------------------------------------------------------------------------- لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون قال الزركشي والاربعون	3202	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms695	false	-8200637939750029077	187	270	971	1388	1532	300	اتي النبي صلي الله عليه وسلم بسكران فامر بضربه فمنا من ضربه بيده ومنا من ضربه بنعله ومنا من ضربه بثوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول في جواز الزيادة عن اربعين ويجوز ل--------------------------------------------------لامام ان يبلغ به اي الشارب الحر ثمانين علي الاصح المنصوص لما روي عن ----------------------علي رضي الله تعالي عنه انه قال جلد النبي صلي الله عليه وسلم اربعين وجلد ابو بكر اربعين وعمر ثمانين وكل سنة وهذا احب الي لانه اذا شرب سكر واذا سكر هذي واذا هذي افتري وحد الافتراء ثمانون والزيادة علي الاربعين	695	1674288777569674955	224	336.0	177	682	32.844573974609375	39	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3203	true	4627641151522100010	43	106	213	561	1580	300	التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجنايات تولدت من الشارب ------------------------------------------------------------قال الرافعي وليس----------- شافيا فان الجناية- لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الش-رب مخصوص من بين ساءر الحدود بان لم يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	3203	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms696	false	1921652986623738431	0	73	0	418	1588	300	التعزير النقص عن الحد فكيف يساويه واجيب بانه لجنايات تولدت من الشارب ولهذا استحسن تعبير المنهاج بتعزيرات علي تعبير المحرر بتعزير قال الرافعي وليس هذا الجواب شافيا فان الجنايات لم تتحقق حتي يعزر والجنايات التي تتولد من الخمر لا تنحصر فلتجز الزيادة علي الثمانين وقد منعوها قال وفي قصة تبليغ الصحابة الضرب ثمانين الفاظ مشعرة بان الكل حد وعليه فحد الشارب مخصوص من بين ساءر الحدود بان--- يتحتم بعضه ويتعلق بعضه باجتهاد الامام	696	1674288777569674955	344	641.0	282	421	81.71021270751953	58	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3203	true	4627641151522100010	171	246	911	1296	1580	300	ويفرقه عل-----ي الاعضاء فلا يجمعه في عضو- واحد لما روي البيهقي عن علي انه قال للجلاد اعط علي كل عضو حقه واتق الوجه والمذاكير والمعني في التفريق ان الضرب في المحل الواحد مهلك ويتقي الوج---------------ه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه ويتقي المقاتل كنقرة النحر والفرج لان القصد ردعه لا قتله لا الراس لما روي---------- عن ابي بكر رضي الله------ عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان	3203	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms697	false	4795213715992602177	14	87	85	474	1569	300	ويفرق الضرب علي الاعضاء فلا يجمعه في موضع واحد ل----------------------انه قد يءدي الي الهلاك ويجتنب المقاتل وهي مواضع يسرع القتل اليها ب-----------الضرب كقلب وثغرة نحر وفرج ويجتنب الوجه ايضا فلا يضربه لخبر مسلم اذا ضرب احدكم فليتق الوجه ولانه مجمع المحاسن فيعظم اثر شينه بخلاف الراس فانها مغطاة غالبا فلا يخاف تشويهه بالضرب بخلاف الوجه وروي ابن ابي شيبة عن ابي بكر رضي الله تعالي عنه انه قال للجلاد اضرب الراس فان الشيطان	697	1674288777569674955	200	250.5	157	422	47.39336395263672	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3204	true	-7286457327886055752	258	290	1311	1468	1532	300	ام لادمي وسواء اكانت من مقدمات ما فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والسب بما ليس بقذف ام لا كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق بخلاف	3204	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms687	false	2026906639001801573	0	32	0	157	1573	300	ام لادمي وسواء اكانت من مقدمات ما فيه حد كمباشرة اجنبية في غير الفرج وسرقة ما لا قطع فيه والسب بما ليس بقذف ام لا كالتزوير وشهادة الزور والضرب بغير حق ونشوز	687	1674288777569674955	152	299.0	120	157	96.8152847290039	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3206	true	6943516297999296744	181	220	922	1120	1543	300	ترك تعزير لحق الله تعالي لاعراضه صلي الله عليه وسلم عن جماعة استحقوه كالغال في الغنيمة ولاوي شدقه في حكمه للزبير وكذا الادمي اي لحقه ولو طلبه كما في حق الله تعالي وقيل لا يجوز تركه------------- عند طلبه كالقصاص	3206	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms688	false	-4105721638468873436	21	51	116	273	1537	300	ترك تعزير لحق الله تعالي لاعراضه صلي الله عليه وسلم عن جماعة استحقوه كالغال في الغنيمة ولاوي شدقه في حكمه للزبير و------------------------------------------------------لا يجوز تركه ان كان لادمي عند طلبه كالقصاص	688	1674288777569674955	144	264.0	117	211	68.24644470214844	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3213	true	-5645602378477058215	56	180	288	898	1514	300	وخبر من قتل ---------------------------------------------------دون اهله فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد يجوز للمصو-------------------------ل عليه وغيره دفع كل صاءل من ادمي مسلم او كافر حر او رقيق مكلف او غيره وبهيمة عن كل معصوم من نفس وطرف ومنفعة وبضع ومقدماته من تقبيل ومعانقة ونحوها وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال وان قل نعم لو م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان بقي روحه بماله كما ي-ناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره وكا------------------لمال الاختصاصات من جلد ميتة ونحوه كما اقتضاه---------- كلام ال--بسيط وغيره فان اتي الدفع علي نفسه فلا ضمان بقصاص ولا دية ولا كفارة ولا قيمة كما صرح به الاصل لانه مامور بدفعه وبين الامر بالقتال والضمان منافاة وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون	3213	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms710	false	-2072969326357198843	31	185	149	935	1518	300	لخبر من قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد رواه ابو داود والترمذي وصححه وجه الدلالة انه لما جعله شهيدا دل علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان له القتل والقتال كما ان من قتله اهل الحرب لما كان شهيدا كان له القتل والقتال ولا اثم عليه ايضا لانه مامور بدفعه وفي الامر بالقتال والضمان منافاة حتي لو صال العبد المغصوب او المستعار علي مالكه فقتله دفعا لم يبرا الغاصب ولا المستعير ويستثني من عدم الضمان المضطر اذا قتله صاحب الطعام دفعا فان عليه القود كما قاله الزبيلي في اداب القضاء ولو صال مكرها علي اتلاف مال غيره لم يجز دفعه بل يلزم المالك ان يقي روحه بماله كما يتناول المضطر طعامه ولكل منهما دفع المكره تنبيه تعبير المصنف بالمال قد يخرج ما ليس بمال كالكلب المقتني والسرجين وقضية كلام الماوردي وغيره الحاقه به وهو الظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وله دفع مسلم عن ذمي ووالد عن ولده وسيد عن عبده لانهم معصومون	710	1674288777569674955	241	205.0	187	1041	23.150815963745117	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3214	true	-4598705347992887344	14	109	73	559	1533	300	للصاءل بالاخف فالاخف -ان امكن كالزجر بالكلام او الصياح ثم الاستغاثة بالناس ثم -ال--------ضرب باليد -ثم بالسوط ثم بالعصا ث----------------م بقطع عضو ثم بال----------قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضر به كما صرح به الاصل وفاءدة---- الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	3214	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms711	false	1956220292374482104	36	95	182	479	1561	300	الصاءل بالاخف فالاخف فان امكن دفعه ب----كلام او ------------استغاثة حرم الدفع بالضرب او بضرب ب--يد حرم ب--سوط او بسوط حرم بعصا او بعصا حرم بقطع عضو او بقطع عضو حرم قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وفاءدة هذا الترتيب-------- انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن	711	1674288777569674955	225	333.0	179	527	42.694496154785156	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3214	true	-4598705347992887344	218	279	1119	1416	1533	300	كان------- يندفع ب-------العصا فلم------------ يجد الا --سيفا او سكينا ضربه به اذ لا -------يمكنه الدفع الا به ولا يمكن نسبته الي التقصير بترك استصحاب عصا-- ونحوه ف------------ان امكن دفعه به بلا حرج له فجرح ضمن بخلاف ما اذا لم يمكن ومتي امكنه الهرب او التخلص بنحو تحصن بمكان حصين او التجا الي فءة لزمه ذلك ل------------------------انه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون	3214	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms711	false	1956220292374482104	118	169	602	877	1561	300	كان الصاءل يندفع بالسوط والعصا والمصول عليه لا يجد الا السيف فالصحيح ان له الضرب به لانه لا يمكنه الدفع الا به وليس بمقصر في --------------ترك استصحاب السوط ونحوه وعلي الترتيب ان امكن المصول عليه --------------------------------------------------هرب او------------------------------- التجاء لحصن او جماعة فالمذهب وجوبه وتحريم قتال لانه مامور بتخليص نفسه بالاهون فالاهون	711	1674288777569674955	133	161.0	108	370	35.945945739746094	16	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3220	true	-5393842457041504577	193	262	918	1291	1488	300	فاتلفت شيء-------------------------------------ا ضمن ما اتلفته ليلا لا نهارا لتقصيره بارسالها ليلا بخلافه نهارا للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو---- وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا وانما لم يضمن في الطير لان العادة جرت بارساله ولو تعودوا اي اهل البلد الارسال للبهاءم او الحفظ للزرع ليلا دون النهار انعكس الحكم فيضمن مرسلها ما اتلفته نهارا لا ليلا-- اتباعا لمعني الخبر وللعادة -من ذلك يءخذ	3220	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms712	false	6998124784244980472	237	300	1221	1557	1557	300	فاتلفت زرعا او غيره نهارا لم يضمن صاحبها او ليلا ضمن------------------------ لتقصيره بارسالها ليلا بخلافه نهارا للخبر الصحيح في ذلك رواه ابو داود وغيره وهو علي وفق العادة في حفظ الزرع ونحوه نهارا والدابة ليلا---------------------------------------------- ولو تعود----- اهل البلد ا--رسال الدوا-ب او --حفظ الزرع ليلا دون النهار انعكس الحكم فيضمن مرسلها ما اتلفته نهارا دون الليل اتباعا لمعني الخبر والعادة ومن ذلك يءخذ-	712	1674288777569674955	277	471.5	225	417	66.4268569946289	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3224	true	-7629076990730251284	4	88	22	429	1499	300	كان بداره كلب عقور او دابة رموح ودخل ها رجل باذنه ولم يعلمه بحال الكلب او الدابة فعضه الكلب او رمحته الدابة ضمن وان كان الداخل بصيرا كما لو وضع بين يديه طعاما مسموما وهذا لا يخالف ما مر في اخر الطرف الثالث من الجنايات حيث جزم بعدم الضمان لان ما هنا في كلب الدار وما هناك في كلب ربطه مالكها علي بابها وعللوه ثم بانه ظاهر يمكن دفعه او دخلها بلا اذن او اعلمه بالحال فلا ضمان لانه المتسبب في هلاك نفسه والفواسق	3224	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms713	false	-6537969065322770880	143	182	744	937	1575	300	كان بداره كلب عقور او دابة جموح ودخل-ها شخص باذنه ولم يعلمه ب-الحال------------- فعضه الكلب او رمحته الدابة ضمن وان كان الداخل بصيرا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او دخلها بلا اذن او اعلمه بالحال فلا ضمان لانه المتسبب في هلاك نفسه فصل في --	713	1674288777569674955	182	317.5	145	407	44.717445373535156	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3226	true	-2660281600397474125	123	232	638	1213	1542	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال------------ وقاتلوا المشركين كافة------------ واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وفيه ثلاثة ابواب الاول في فروض الكفايات وفيه اطراف ثلاثة الاول في----- مقدمات لفروض الكفاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول ما فرض بع-----د الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ با لصلوات الخمس اي بايجابها ليلة الاسراء--------------- بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب كذا في الروضة وخالفه في فتاويه فقال بعد النبوة	3226	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms724	false	8698534888200734732	130	300	637	1504	1504	300	والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي كتب عليكم القتال وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة وقوله تعالي واقتلوهم حيث وجدتموهم واخبار كخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله وخبر مسلم لغدوة او روحة في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وقد جرت عادة الاصحاب تبعا لامامهم الشافعي رضي الله تعالي عنه ان يذكروا مقدمة في صدر هذا الكتاب فلنذكر نبذة منها علي سبيل التبرك فنقول بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم الاثنين في رمضان وهو ابن اربعين سنة وقيل ثلاث واربعين سنة وامنت به خديجة ثم بعدها قيل علي وهو ابن تسع سنين وقيل عشر وقيل ابو بكر وقيل زيد بن حارثة ثم امر بتبليغ قومه بعد ثلاث سنين من مبعثه صلي الله عليه وسلم واول ما فرض عليه بعد الانذار والدعاء الي التوحيد من قيام الليل ما ذكر في اول سورة المزمل ثم نسخ بما في اخرها ثم نسخ با-لصلوات الخمس ل------------يلة الاسراء الي بيت المقدس بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة اشهر ليلة سبع وعشرين من رجب وقي-------------------------------ل بعد النبوة-	724	1674288777569674955	451	773.5	362	912	49.45175552368164	79	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3227	true	-890867200529269479	7	48	38	243	1547	300	ثم امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله ثم فر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا ومنع	3227	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms725	false	8556737559297040513	6	78	24	386	1579	300	ثم امر باستقبال الكعبة ثم فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم وقيل قبله وفي السنة الثانية قيل في نصف شعبان وقيل في رجب من الهجرة حولت القبلة وفيها فرضت صدقة الفطر وفيها ابتدا النبي صلي الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد الاضحي ثم فرض الحج سنة ست وقيل سنة خمس ولم يحج صلي الله عليه وسلم بعد الهجرة الا حجة الوداع سنة عشر واعتمر اربعا وكان	725	1674288777569674955	197	389.0	157	362	54.419891357421875	38	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3261	true	-3749094842357037606	0	23	0	127	1579	300	صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم الاموال و------------------------------------------------------------------------------------لا يقتلون----- للنهي عن قتل النساء والصبيان والباقي في معناهما فان قتلهم الامام	3261	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms727	false	9164709951848400669	261	300	1330	1543	1543	300	صلي الله عليه وسلم كان يقسم السبي كما يقسم ال--مال والمراد برق العبيد استمراره لا تجدده ومثلهم فيما ذكر المبعضون تغليبا لحقن الدم تنبيه لا يقتل من ذكر للنهي عن قتل النساء والصبيان والباقي في معناهما فان قتلهم الامام-	727	1674288777569674955	121	198.5	99	216	56.01852035522461	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3263	true	3836993581218317190	1	138	7	752	1631	300	-------والمجنون الحرين من السبي وكذا-------- الحمل تبعا له فيهما لا ان استرقت امه قبل اسلام الاب فلا يعصمه اسلامه اي لا يبطل------- رقه كالمنفصل وان حكم باسلامه وكذا يعصم اسلامه ولد ابنه الصغير وان كان الابن حيا ويحكم باسلامه اي ولد ابنه الصغير تبعا له والمجنون كالصغير ولو عبر بولد ولده كان اولي ولا يعصم اسلامه زوجته من السبي والاسترقاق ويفارق عتيقه بان الولاء بعد ثبوته لا يرتفع وان تراضيا لانه لحمة كلحمة النسب بخلاف النكاح فانه يرتفع باسباب منها حدوث الرق ويفارق ايضا ما لو بذل------- الجزية حيث يمتنع ارقاق زوجته وابنته البالغة -----------------------بان ما يمكن استقلال الشخص به لا يجعل فيه تابعا لغيره والبالغة تستقل بالاسلام ولا تستقل ببذل الجزية وان استرقت ولو بعد الدخول انقطع نكاحه لزوال ملكها عن نفسها فزوال ملك الزوج عنها اولي كما مر ولامتناع نكاح المسلم الامة الكافرة----------------- ابتداء ودواما	3263	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms729	false	-7232473387360994300	11	119	54	629	1570	300	ولو طرا ال-جنون بعد البلوغ لما مر ايضا ويعصم الحمل تبعا له------ لا ان استرقت امه قبل اسلام الاب ف-------------------لا يبطل اسلامه رقه كالمنفصل وان حكم باسلامه تنبيه سكت المصنف عن سبي الزوجة------------------------------------------------------------- والمذاهب كما في المنهاج ان اسلام الزوج لا يعصمها عن ------------------------الاسترقاق لاستقلالها ولو كانت حاملا منه في الاص--------------------------------------------------ح فان قيل---------------------------------------- لو بذل منه في الجزية م------نع ارقاق زوجته وابنته البالغة فكان الاسلام اولي اجيب بان ما يمكن استقلال الشخص به لا يجعل فيه تابعا لغيره والبالغة تستقل بالاسلام ولا تستقل ببذل الجزية فان استرقت--------------- انقطع نكاحه في حال السبي سواء اكان قبل الدخول بها ام لا -----------لامتناع امساك------ الامة الكافرة للنكاح كما يمتنع ابتداء نكاحها	729	1674288777569674955	329	412.0	265	814	40.41769027709961	45	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3292	true	-402840955005850726	230	264	1127	1304	1491	300	الجزية للكفار تطلق الجزية علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي	3292	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms741	false	6779441260341411775	11	43	58	221	1571	300	الجزية------- تطلق------- علي العقد وعلي المال الملتزم به وهي ماخوذة من المجازاة لكفنا عنهم وقيل من الجزاء بمعني القضاء قال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا اي لا تقضي	741	1674288777569674955	163	310.0	131	177	92.09039306640625	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3293	true	3152334619824742682	34	113	181	585	1600	300	والاصل في الجزية قبل الاجماع قوله تعالي قاتلوا الذين لا يءمنون بالله الي قوله حتي يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون وقد اخذ النبي صلي الله عليه وسلم الجزية من مجوس----------------------------- هجر كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود ومن اهل ايلة كما رواه البيهقي وقال انه منقطع والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام وفيه طرفان الاول في ------------------------------------------اركانها وهي خمسة عاقد وصيغة ومعقود له ومكان ومال	3293	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms741	false	6779441260341411775	43	109	221	575	1571	300	والاصل فيها----- قبل الاجماع اية------- قاتلوا الذين لا يءمنون بالله------------------------------------------- وقد اخذها---- صلي الله عليه وسلم------- من مجوس هجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب كما رواه البخاري ومن اهل نجران كما رواه ابو داود--------------------------------------------- والمعني في ذلك ان في اخذها معونة لنا واهانة لهم وربما يحملهم ذلك علي الاسلام وفسر اعطاء الجزية في الاية بالتزامها والصغار بالتزام احكامنا واركانها---- خمسة عاقد------ ومعقود له ومكان ومال	741	1674288777569674955	261	418.5	209	475	54.94736862182617	47	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3297	true	-4486102570248392412	59	95	316	485	1558	300	له الجزية ذكرا طالبناه بجزية المدة الماضية عملا بما في نفس الامر بخلاف ما لو دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي كما مر اذ ---------------------------------------لم تعقد له الجزية	3297	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms742	false	-99221107141727153	24	65	126	329	1572	300	له الجزية----- طالبناه بجزية المدة الماضية عملا بما في نفس الامر بخلاف ما لو دخل حربي دارنا وبقي مدة ثم اطلعنا عليه لا ناخذ منه شيءا لما مضي لعدم عقد الجزية له والخنثي كذلك اذا بانت ذكورته ولم تعقد له الجزية	742	1674288777569674955	154	281.0	122	208	74.03845977783203	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3299	true	-2866513379601845454	23	134	113	717	1588	300	شبهة كتاب المجوس ولا تعقد لاولاد من تهود او تنصر --------------------بعد النسخ بشريعة نبينا او تهود بعد بعثة عيسي كاباء-------------------------------هم لانهم تمسكوا بدين بطل وسقطت فضيلته فا--------------ن شككنا في دخولهم فيه اكا--------------------------------ن قبل النسخ ام بعده اقررناهم بالجزية تغليبا لحقن الدم كالمجوس وبه-- حكمت الصحابة في نصاري العرب وتعقد لمن تولد بين كتابي ووثني وان كان الكتابي امه تغليبا لحقن الدم لان شبهة الكتاب موجودة وفي المناكحة والذبيحة غلبنا التحريم احتياطا لا لجاسوس يخاف شره للضرر والجاسوس صاحب سر الشر كما ان الناموس صاحب سر الخير فصل تعقد الجزية للصاءبة والسامر-----------------ة ان لم تكفرهم اليهود والنصاري ولم يخالفوهم في اصول دينهم والا فلا تعقد لهم وكذا تعقد لهم لو اشكل امرهم	3299	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms742	false	-99221107141727153	140	229	710	1185	1572	300	شبهة كتاب وكذا تع------قد لاولاد من تهود او تنصر قبل النسخ لدينه ولو بعد التبديل وان لم يجتنبوا المبدل منه تغليبا لحقن الدم ولا تحل ذبيحتهم ولا مناكحتهم لان الاصل في الميتات والابضاع التحريم وتقعد ايضا لمن شككنا في وقت تهوده او تنصره فلم نعرف ادخلوا في ذلك الدين قبل النسخ او -----------------بعده تغليبا لحقن الدم كالمجوس وبذلك حكمت الصحابة في نصاري العرب واما الصابءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والسامرة فتعقد لهم الجزية ان لم تكفرهم اليهود والنصاري ولم يخالفوهم في اصول دينهم والا فلا تعقد لهم وكذا تعقد لهم لو اشكل امرهم	742	1674288777569674955	251	370.0	199	720	34.86111068725586	40	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3301	true	-4458584658040063043	49	128	244	663	1506	300	مكة ولو لمصلحة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال ويخرج واحد منا اليه لسماع رسالة ويبلغها للامام فان قال لا اءديها الا مشافهة خرج اليه الامام	3301	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms745	false	-7524833675056095976	217	285	1089	1446	1512	300	مكة ولو لمصلحة لقوله تعالي فلا يقربوا المسجد الحرام والمراد جميع الحرم لقوله تعالي وان خفتم عيلة اي فقرا بمنعهم من الحرم وانقطاع ما كان لكم بقدومهم من المكاسب فسوف يغنيكم الله من فضله ومعلوم ان الجلب انما يجلب الي البلد لا الي المسجد نفسه والمعني في ذلك انهم اخرجوا النبي صلي الله عليه وسلم منه فعوقبوا بالمنع من دخوله بكل حال----------------------------------------------- فان كان رسولا--------------- خرج اليه الامام	745	1674288777569674955	350	673.5	282	419	83.53221893310547	66	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3301	true	-4458584658040063043	249	274	1267	1394	1506	300	ولا يجري هذا الحكم في حرم المدينة لاختصاص حرم مكة بالنسك وثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول براءة	3301	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms746	false	6294192923332082419	19	44	83	210	1615	300	ولا يجري هذا الحكم في حرم المدينة لاختصاص حرم مكة بالنسك وثبت انه صلي الله عليه وسلم ادخل الكفار مسجده وكان ذلك بعد نزول براءة	746	1674288777569674955	127	254.0	102	127	100.0	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3303	true	3927848932050761386	11	148	52	741	1534	300	الركن الخامس---- المال------ واقل------ه دينار لكل سنة-- عن كل واحد لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله من المعافر---- ثياب تكون باليمن وظ-----اهر الخبر ان اقلها دينار او ما قيمته دينار وبه اخذ البلقيني والمنصوص الذي عليه الا-------------------------صحاب ان اقلها دينار وعليه اذا عقد-- به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة ومحل كون اقلها دينارا عند قوتنا والا فقد نقل الدارمي عن المذهب انه يجوز عقدها باقل من دينار نقله الاذرعي وقال انه ظاهر متجه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وتستحب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مماكسة اي المشاحة مع الكافر العاقل لنفسه او لموكله في قدر الجزية حتي يزيد علي دينار بل اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة	3303	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms743	false	319739171293446608	60	284	298	1464	1542	300	الركن الثالث وهو المال بقوله واقل الجزية دينار في كل حول عن كل واحد لما رواه الترمذي وغيره عن معاذ انه صلي الله عليه وسلم لما وجهه الي اليمن امره ان ياخذ من كل حالم دينارا او عدله من المعافر وهي ثياب تكون باليمن تنبيه ظاهر الخبر ان اقلها دينار او ما قيمته دينار وبه اخذ البلقيني والمنصوص الذي عليه الاصحاب كما هو ظاهر عبارة المصنف ان اقلها دينار وعليه اذا عقدها به جاز ان يعتاض عنه ما قيمته دينار وانما امتنع عقدها بما قيمته دينار لان قيمته قد تنقص عنه اخر المدة ومحل كون اقلها دينارا عند قوتنا والا فقد نقل الدارمي عن المذهب انه يجوز عقدها باقل من دينار نقله الاذرعي وقال انه ظاهر متجه وقضية كلام المصنف تعلق الوجوب بانقضاء الحول وقال القفال اختلف قول الشافعي في ان الجزية تجب بالعقد وتستقر بانقضاء الحول او تجب بانقضاءه وبني عليهما اذا مات في اثناء الحول هل تسقط فان قلنا بالعقد لم تسقط والا سقطت حكاه القاضي حسين في الاسرار ولا حد لاكثر الجزية ويندب للامام مماكسة-------------- الكافر العاقد لنفسه او لموكله في قدر الجزية حتي تزيد علي دينار و علي هذا يءخذ من المتوسط ديناران ومن الموسر اربعة دنانير ومن الفقير دينارا استحبابا اقتداء بعمر رضي الله تعالي عنه رواه البيهقي ولان الامام متصرف للمسلمين فينبغي ان يحتاط لهم فان امكنه ان يعقد باكثر منه لم يجز ان يعقد بدونه الا لمصلحة	743	1674288777569674955	646	1180.0	514	1180	54.74576187133789	118	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3304	true	-8966509529463258332	205	239	1014	1200	1513	300	والاصل في اشتراطها ما رواه البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلثم-اءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام ويبين	3304	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms744	false	7846910194658996482	252	286	1266	1447	1528	300	والاصل في ذلك----- ما روي- البيهقي انه صلي الله عليه وسلم صالح اهل ايلة علي ثلاثماءة دينار وكانوا ثلاثماءة رجل وعلي ضيافة من يمر بهم من المسلمين وروي الشيخان خبر الضيافة ثلاثة ايام وليكن	744	1674288777569674955	171	322.0	137	187	91.44384765625	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3305	true	359459525729874318	17	136	95	695	1613	300	علي الواحد منهم او--------------------------------------- الف كذلك علي الجميع وهم ي-وزعونها علي انفسهم بقدر الجزية او يتحمل بعضهم عن بعض واذا تفاوتوا في الجزية يستحب ان يفاوت بينهم في الضيافة فيجعل علي الغني عشرين مثلا وعلي المتوسط عشرة ولا يفاوت بينهم في جنس الطعام لانه لو شرط علي الغني اطعمة فاخرة اجحف به الضيفان ويبين لهم جنس الطعام والادم وقدرهما بالنسبة لكل واحد منا كان يقول لكل واحد كذا من خبز البر وكذا من السمن او غيرهما بحسب عادتهم ويبين العلف اي علف الدواب من تبن وحشيش وقت لا قدره اي لا يشترط بيانه --------------------------------------------الا الشعير------------- ان ذكره فيقدره واطلاق العلف لا يقتضي الشعير فان كان لواحد دواب ولم يعين عددا منها لم يعلف ---الا واحدة نص عليه في الام	3305	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms744	false	7846910194658996482	180	252	909	1266	1528	300	علي كل---- منهم او علي المجموع كان يقول وتضيفون في كل سنة الف مسلم----------- وهم يتوزعون فيما بينهم-------------- او يتحمل بعضهم عن بعض ويذكر منزلهم ككنيسة او فاضل مسكن وجنس ط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عام و--ادم وقدرهم لكل------------------------------------------------------------------------------------ منا ويذكر العلف ل-------لدواب و---------------------------لا يشترط ذكر جنسه ولا قدره ويحمل علي تبن ونحوه بحسب العادة الا الشعير ونحوه كالفول ان ذكره فيقدره ولو -----------------------------كان لواحد دواب ولم يعين عددا منها لم يعلف له الا واحدة علي النص -------	744	1674288777569674955	178	169.5	138	700	25.428571701049805	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3306	true	5662868742590880227	30	97	167	535	1567	300	برفق كساءر الديون ويكفي في الصغار المذكور في اية الجزية ان يجري عليهم الحكم بما لا يعتقدون-ه كما فسره الاصحاب بذلك وتفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الذمي- ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه----------------------------------------------- مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها او وجوبها اشد خط---ا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	3306	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms746	false	6294192923332082419	104	179	543	958	1615	300	برفق كساءر الديون ويكفي في الصغار المذكور في اياتها---- ان يجري عليه- الحكم بما لا يعتقد حله كما فسره الاصحاب بذلك وتفسيره بان يجلس الاخذ ويقوم الكافر ويطاطء راسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الاخذ لحيته ويضرب لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والاذن من الجانبين مردود بان هذه الهيءة باطلة ودعوي استحبابها او وجوبها اشد بطلانا ولم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم ولا احدا من الخلفاء الراشدين فعل شيءا منها	746	1674288777569674955	353	659.5	287	420	84.04762268066406	60	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3312	true	-4243776067759357977	186	294	961	1546	1572	300	ولو نفيسة لانها في نفسها خسيسة---------------------------------------------------------------------- ولا من ركوب الحمر ولو نفيسة لذلك وكذا البراذين الخسيسة بخلاف النفيسة ويركبونها------ عرضا بان يجعلوا ارجلهم من جانب واحد قال في الاصل----------------- ويحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركبوا الي مسافة قريبة من البلد او الي بعيدة فيمنعون في الحضر ويركبونها بالاكف لا السرج وبالركاب الخشب لا الحديد ونحوه تمييزا لهم عنا ليعطي كل حقه ويمنعون من حمل السلاح مطلقا ومن اللجم المزينة بالتبرين اي الذهب والفضة قال الزركشي في الاولي ولعله محمول علي الحضر ونحوه دون الاسفار المخوفة والطويلة هذا كله في الرجال لا في النساء والصبيان ونحوهما فلا يمنعون من ذلك اذ لا صغار عليهم كما لا جزية عليهم	3312	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms749	false	7364114890564128566	64	148	356	792	1602	300	ولو نفيسة لانها في نفسها خسيسة وان كان اكثر اعيان الناس يركبونها ويركب باكاف وركاب خشب لا حديد ونحوه ولا سرج اتباعا لكتاب عمر رضي الله تعالي عنه والمعني فيه ان يتميزوا عن المسلمين ويركب عرضا بان يجعل--- رجليه من جانب واحد وظهره من جانب اخر قال الرافعي ويحسن ان يتوسط فيفرق بين ان يركب --الي مسافة قريبة من البلد او---- بعيدة وهو ظاهر--------------------------------------------------------------------------------------------- ويمنع-- من حمل السلاح------ ومن اللجم المزينة بالنقدين اما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النساء والصبيان ونحوهما فلا يمنعون من ذلك----------------- كما لا جزية عليهم	749	1674288777569674955	243	337.0	194	678	35.8407096862793	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3313	true	-5068458884227826793	153	300	797	1602	1602	300	الغيار بكسر المعجمة وان لم يشرط عليهم وهو ان يخيط كل منهم--------------- بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف علي ثوبه الظاهر لونا يخالفه اي يخيط عليه ما يخالف لون---------ه ويلبسه وذلك للتمييز ولان عمر رضي الله------ عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي وانما -----لم يفعله النبي صلي الله عليه وسلم---- بيهود المدينة ونصاري نجران لانهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة-------------- وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي تمييز قال في الاصل والقاء منديل ونحوه كالخياطة واستبعده ابن الرفعة والاولي باليهود الاصفر وبالنصاري الازرق قال في الاصل او الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوس- الاحمر قال في الاصل او الاسود قال البلقيني وما ذكر من الاولي لا دليل عليه انتهي ويكتفي عن الخياطة بالعمامة كما عليه العمل الان ويشد كل منهم زنارا بضم الزاي وهو خيط غليظ يشد به --وسطه فوق الثياب لما -مر قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الماوردي ويستوي فيه ساءر الالوان قال في-	3313	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms748	false	7766448034574654746	13	174	73	939	1619	300	الغيار بكسر المعجمة وان لم يشرط عليهم وهو ان يخيط كل منهم من ذكر او غيره بموضع لا يعتاد الخياطة عليه كالكتف علي ثوبه الظاهر------------------------- ما يخالف لونه لون ثوبه ويلبسه وذلك للتمييز ولان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم علي تغيير زيهم بمحضر من الصحابة كما رواه البيهقي فان قيل لم لم يفعل- النبي صلي الله عليه وسلم هذا بيهود المدينة اجيب ب--------انهم كانوا قليلين معروفين فلما كثروا في زمن الصحابة رضي الله عنهم وخافوا من التباسهم بالمسلمين احتاجوا الي تمييزهم----------- والقاء منديل ونحوه كالخياط--------------------ة والاولي باليهود الاصفر وبالنصاري الازرق او------------- الاكهب ويقال له الرمادي وبالمجوسي الاحمر او------------- الاسود وشد الزنار اي ويءمرون بذلك ايضا وهو-------------------------------------------------------------------------------- بضم المعجمة-- خيط غليظ يشد في الوسط- فوق الثياب لان عمر رضي الله تعالي عنه صالحهم عليه كما رواه البيهقي هذا في الرجل اما المراة فتشده تحت الازار كما صرح به في التنبيه وحكاه الرافعي عن التهذيب وغيره لكن مع ظهور بعضه حتي يحصل به فاءدة قال الماوردي ويستوي فيه ساءر الالوان قال في	748	1674288777569674955	572	959.5	467	1040	55.0	85	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3313	true	-5068458884227826793	37	146	199	764	1602	300	قال ابن الصلاح وينبغي منعهم من خدمة الملوك والامراء كما يمنعون من ركوب الخيل فرع ويلجا في الز-حمة الي ---------اضيق الطرق ولا يصدر في مجلس فيه مسلمون بحيث لا يقع-- في وهدة ولا يصدمه- جدار لخبر الصحيحين -----------لا تبدءوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه- الي اضيقه فان---- خلت الطر-ق عن الزحمة فلا حرج و-------------------------------------------لا يوق------------------------------------------------ر كما صرح به الاصل ولا يصدر في مجلس فيه مسلمون اهانة له وتحرم موادته لق-----وله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله الاية ولا ينافي هذا ما مر في---- الوليمة من انه تكره مخالطته لا------------------ن المخالطة ترجع الي الظاهر والموادة الي الميل القلبي	3313	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms749	false	7364114890564128566	148	267	792	1429	1602	300	قال ابن الصلاح وينبغي منعهم من خدمة الملوك والامراء كما يمنعون من ركوب الخيل---- ويلجءون عند زحمة المسلمين الي اضيق الطرق---------------------------- بحيث لا يقعون في وهدة ولا يصدمهم جدار لقوله صلي الله عليه وسلم لا تبداوا اليهود ولا النصاري بالسلام واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروهم الي اضيقه اما اذا خلت الطريق عن الزحمة فلا حرج قال في الحاوي ولا يمشون الا افرادا متفرقين ولا يوقرون في مجلس فيه مسلم لان الله تعالي اذلهم والظاهر كما --قاله الاذرعي تحريم ذلك خاتمة --------------------تحرم مودة الكافر لقوله تعالي لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله فان قيل قد------------ مر في باب الوليمة ان--------- مخالطة الكفار مكروهة اجيب بان المخالطة ترجع الي الظاهر والمو-دة الي الميل القلبي	749	1674288777569674955	416	631.5	336	713	58.34502029418945	60	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3314	true	-3357591668075517409	1	95	6	518	1631	300	وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما والجمع بينهما اي الغبار والزنار اولي مبالغة في شهرتهم ومن لبس منهم قلنسوة يميزها عن قلانسنا بذءابة بالمعجمة اي علامة فيها فا-ن دخلو----------ا حماما ب-ه مسلمون او كانوا في غيره متجردين عن ثيابهم بحضرة مسلمين تميزوا عنهم بجلاجل في اعناقهم او خواتم حديد او رصاص لا--------------------- ذهب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فضة لما مر ويجزون نواصيهم كما امر به عمر رضي الله عنه ولا يرسلون الضفاءر كما يفعله الاشراف والاجناد وتجعل المراة خفيها لونين كان تجعل احدهما اسود والاخر ابيض قال في الاصل ولا يشترط التمييز بكل هذه الوجوه بل يكفي بعضها	3314	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms748	false	7766448034574654746	176	280	950	1508	1619	300	وليس لهم ابداله بمنطقة ومنديل ونحوهما والجمع بين------ الغيار والزنار اولي وليس بواجب------ ومن لبس منهم قلنسوة يميزها عن قلانسنا ب------------------علامة فيها واذا دخل الذمي مجردا حماما فيه مسلمون او تجرد----------------- عن ثيابه بين ال-مسلمين في غير حمام جعل وجوبا في عنقه خ----اتم حديد او رصاص او نحو ذلك فلا يجعله من ذهب ولا فضة قال الزركشي والخاتم طوق يكون في العنق قال الاذرعي ويجب القطع بمنعهم من التشبه بلباس اهل العلم والقضاة ونحوهم لما في ذلك من التعاظم قال الماوردي ويمنعون من التختم بالذهب والفضة لما فيه من التطاول والمباهاة------------------------------------------------------------------- وتجعل المراة خف-ها لونين و----------------------------------------------لا يشترط التمييز بكل هذه الوجوه بل يكفي بعضها	748	1674288777569674955	270	388.0	214	724	37.292816162109375	39	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3316	true	7854354265876809384	245	300	1299	1587	1587	300	اسم من عقد له ودينه وحليته قال في الاصل فيتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحيته وجبهته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه من سمرة و--شقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم ويعرف الامام الاولي ليعرف- بمن مات او اسلم او بلغ-	3316	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms750	false	-3992347582806991660	0	49	0	252	1599	300	اسم من عقد له ودينه وحليته و-------------يتعرض لسنه اهو شيخ ام شاب ويصف اعضاءه الظاهرة من وجهه ولحي-------ته وحاجبيه وعينيه وشفتيه وانفه واسنانه واثار وجهه ان كان فيه اثار ولونه من سمرة او شقرة وغيرهما ويجعل لكل من طواءفهم عريفا مسلما يضبطهم-------------------- ليعرفه بمن مات او اسلم او بلغ	750	1674288777569674955	246	447.5	199	292	84.24657440185547	43	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3317	true	2414693390239481096	0	42	0	211	1591	300	منهم او دخل فيهم واما من يحضرهم لاداءها اي ليءدي كل منهم الجزية او ليشتكي اليه اي الامام ممن تعدي عليهم منا او منهم فيجوز جعله عريفا لذلك ولو كان كافرا وانما اشترط اسلامه في الغرض الاول لان الكافر لا يعتمد خبره	3317	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms750	false	-3992347582806991660	49	88	252	447	1599	300	منهم او دخل فيهم واما من يحضرهم----------- ليءدي كل منهم الجزية او -يشتكي ال----ي الامام من يعتدي عليهم منا او منهم فيجوز جعله عريفا لذلك ولو كان كافرا وانما اشترط اسلامه في الغرض الاول لان الكافر لا يعتمد خبره	750	1674288777569674955	190	354.5	152	211	90.04739379882812	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3325	true	-4681230582746498953	107	285	592	1478	1542	300	لقصد الجهاد سنة للرجال للاجماع -لقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الاية وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة فيها بالرمي كما رواه مسلم وخبر ابن عمر قال اجري النبي صلي الله عليه وسلم ما ضمر من الخيل من الحفياء الي ثنية الوداع وما لم يضمر من الثنية الي مسجد بني زريق قال سفيان من الحفياء الي ثنية الوداع خمسة اميال او ستة ومن ثنية الوداع الي مسجد بني زريق ميل وخبر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله------ ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه وخبر سلمة بن الاكوع خرج النبي صلي الله عليه وسلم علي قوم من اسلم يتناضلون فقال ارموا بني اسماعيل فان اباكم كان راميا رواها البخاري وخبر لا سبق الا في خف او حافر او نصل رواه الترمذي وحسنه وابن حبان وصححه يروي سبق بسكون الموحدة مصدرا وبفتحها المال الذي يدفع الي السابق قال في الروضة ويكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة	3325	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms778	false	-7242796117691512556	34	104	211	566	1565	300	بقصد الجهاد با----------لاجماع ولقوله تعالي واعدوا لهم ما استطعتم من قو------ة وفسر النبي صلي الله عليه وسلم القوة----- بالرمي ولخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر انس كانت العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبق فجاء اعرابي علي قعود له فسبقها فشق ذلك علي المسلمين فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان حقا علي الله تعالي ان لا يرفع شيءا من هذه الدنيا الا وضعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويكره لمن علم الرمي تركه كراهة شديدة	778	1674288777569674955	342	620.5	273	893	38.29787063598633	63	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3331	true	7267296213879820348	48	114	265	580	1591	300	اجتناب شرط مفسد فان قال ان سبقتني فلك هذا الدينار ولا ارمي او لا اسابقك بعدها او لا اسابقك الي شهر بطل العقد كما لو باعه شيءا- بشرط ان لا يبيعه ولانه شرط ترك قربة مرغوب فيها ففسد وافسد العقد وكذا يبطل لو شرط علي السابق ان يطعمه اي المال اصحابه لانه تمليك بشرط يمنع كمال التصرف فصار كما لو باعه شيءا بشرط ان لا يبيعه	3331	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms780	false	3042318329403924341	72	103	394	547	1554	300	اجتناب شرط مفسد فلو قال ان سبقتني فلك هذا الد-----------------------------------------------------------------------------ينار بشرط ان تطعمه اصحدبك ---------------------------------فسد العقد----------------------------------------------------- لانه تمليك بشرط يمنع كمال التصرف فصار كما لو باعه شيءا بشرط ان لا يبيعه	780	1674288777569674955	136	217.0	107	316	43.0379753112793	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	215	300	1144	1604	1604	300	اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا -اخذ كل بيمين-------- صاحبه وقيل لانها تحفظ الشء علي الحالف كما تحفظه اليد واصطلاحا تحقيق امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت او ليقتلن زيدا صادقة كانت اليمين او كاذبة مع العلم بالحال او مع الجهل به وخرج بالتحقيق لغو اليمين فليست يمينا وسياتي وبغير ثابت الثابت كقوله والله لاموتن او لا اصعد السماء فكذلك لتحققه في نفسه فلا معني لتحق-قه ولانه لا يتصور-	3349	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms782	false	-5595641632816499147	220	288	1106	1478	1543	300	اليد اليمني واطلقت علي الحلف لانهم كانوا اذا تحالفوا ياخذ كل واحد منهم بيد صاحبه وفي ال------------------------------------------اصطلاح- تحقيق امر غير ثابت ماضيا كان او مستقبلا نفيا او اثباتا ممكنا كحلفه ليدخلن الدار او ممتنعا كحلفه ليقتلن الميت--------------- صادقة كانت------- او كاذبة مع العلم بالحال او--- الجهل به وخرج بالتحقيق لغو اليمين فليست يمينا------- وبغير ثابت الثابث كقوله والله لاموتن لتح------------------------ققه في نفسه فلا معني لتحقيقه ولانه لا يتصور	782	1674288777569674955	349	611.5	285	471	74.09766387939453	58	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	47	99	247	522	1604	300	ويحث الفرس في السباق بالسوط و--تحريك اللجام ولا يجلب عليه بالصياح ليزيد عدوه ولخبر لا جلب ولا جنب وفي رواية رواها ابو داود لا جلب ولا جنب في الرهان قال الرافعي وذكر في معني الجنب انهم كانوا يجنبون الفرس حتي اذا قاربوا الامد تحولوا عن المركوب الذي كده بالركوب الي الجنيبة فنهوا	3349	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms782	false	-5595641632816499147	163	205	805	1029	1543	300	--حث الفرس في السباق بالسوط او تحريك اللجام ولا يجلب عليه بالصياح ليزيد عدوه -لخبر لا جلب ولا جنب-------------------------------------------------- قال الرافعي وذكر في معني الجنب انهم كانوا يجنبون الفرس حتي اذا قاربوا الامد تحولوا عن المركوب الذي كره بالركوب الي الجنيبة فنهوا	782	1674288777569674955	220	409.5	179	277	79.4223861694336	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3349	true	-7030071882702713096	153	207	800	1092	1604	300	والاصل فيها---- قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية وقوله تعالي ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا واخبار منها انه صلي الله عليه وسلم كان يحلف لا ومقلب القلوب رواه البخاري وقوله والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان يشاء الله رواه ابو داود	3349	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms783	false	-4833396988502609787	18	54	100	290	1565	300	والاصل في الباب قبل الاجماع ايات كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم الاية---------------------------------------------------------- واخبار كقول---ه صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- والله لاغزون قريشا ثلاث مرات ثم قال في الثالثة ان -شاء الله رواه ابو داود	783	1674288777569674955	181	321.5	146	296	61.14864730834961	32	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3350	true	-4753608863770054712	178	208	940	1070	1553	300	في حالة غضب او لجاج او صلة كلام----------------------------------------------------------------------------------------------- لا والله تارة بلي والله اخري او سبق لسانه بان------------------------------------------------------------------- حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره فلغو اي فهو لغو --يمين	3350	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms785	false	-1991418816585443523	207	264	1039	1323	1480	300	في حال- غضب او لجاج او صلة كلام قال ابن الصلاح والمراد بتفسير لغو اليمين بلا والله وبلي والله علي البدل لا علي الجمع ما لو قال لا والله ----وبلي والله في وقت واحد قال الماوردي كانت الاولي لغوا والثانية منعقدة لانها استدراك فصارت مقصودة ولو حلف علي شء فسبق لسانه الي غيره ----كان -من لغو اليمين	785	1674288777569674955	96	104.5	71	294	32.65306091308594	18	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3353	true	228600035256936021	128	223	651	1091	1480	300	وان قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء من الله او من رسوله او من الاسلام او من الكعبة او فاكون مستحلا الاولي قول اصله مستحل اي او انا مستحل للخمر او الميتة او نحو ذلك فليس بيمين لعروه عن ذكر اسم الله تعالي وصفته ولان المحلوف به حرام فلا ينعقد به اليمين كقوله ان فعلت كذا فانا زان او سارق فان قصد به تبعيد نفسه عن ذلك --او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار لم يكفر لكنه ارتكب محرما كما صرح به النووي في اذكاره او ----قصد الرضا بذلك ان- فعله ك-----فر في الحال	3353	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms784	false	8627913172543048512	223	278	1228	1485	1587	300	ولو قال ان فعلت كذا فانا يهودي او برء م-----------------------ن الاسلام او من ال--له او من رسوله--------------------------------------------------------------------- فليس بيمين ولا يكفر ب---------------------------------------------------------------------ه ان اراد-------------------------------- تبعيد نفسه عن الفعل او اطلق كما اقتضاه كلام الاذكار وليقل لا اله الا الله محمد رسول الله ويستغفر الله تعالي وان قصد الرضا بذلك اذا فعله فهو كافر في الحال	784	1674288777569674955	164	206.5	123	452	36.28318405151367	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3354	true	5341045116984724185	245	296	1248	1509	1531	300	لافعلن كذا بجره او نصبه او رفعه او اسكانه فكناية فان نوي به- اليمين فيمين والا فلا واللحن وان قيل به--- الرفع لا يمنع الانعقاد كما مر علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به------- والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والاسكان باجراء الوصل مجري الوقف	3354	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms784	false	8627913172543048512	99	142	596	822	1587	300	لافعلن كذا ---------------------------------------ان نوي بها اليمين فيمين والا فلا واللحن وان قيل به في الرفع لا يمنع الانعقاد------- علي انه لا لحن في ذلك فالرفع بالابتداء اي الله احلف به لافعلن والنصب بنزع الخافض والجر بحذفه وابقاء عمله والتسكين باجراء الوصل مجري الوقف	784	1674288777569674955	213	382.0	172	272	78.30882263183594	36	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3362	true	-5719860384606843002	180	272	943	1400	1540	300	او عمامة او مقنعة او ازار- اوجبة او قباء او رداء او منديل- قال في الروضة والمراد به المعروف الذي يحمل في اليد او طيلسان او درع ----------------وهو قميص لا كم له او نحوها مما يسمي كسوة من صوف و------------------------------------------------قطن وكتان وشعر وحرير ولو لرجل وان لم يجز له لبسه-------- لوقوع اسم الكسوة المذكورة في الاية علي ذلك رديء---------------------------ا كان او جيدا او متوسطا لاطلاق الاية لا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درع من حديد او نحوه من الات الحرب والمكعب اي المداس والنعل والخف والقلنسوة والتبان وهو سروال قصير لا يبلغ الركبة والقفاز والمنطقة والخاتم و---التكة	3362	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms788	false	-411763536897155221	115	242	604	1212	1517	300	او عمامة--------- او ازارا او طيلسانا -----------او منديلا قال في الروضة والمراد به المعروف الذي يحمل في اليد او مقنعة- او درعا من صوف او غيره وهو قميص لا كم له او ملبوسا لم تذهب قوته او لم يصلح للمدفوع له كقميص صغير لكبير لا يصلح له ويجوز قطن وكتان----- وحرير وشعر وصوف منسوج كل منها لامراة ورجل لوقوع اسم الكسو------------------ة علي ذلك ولا يجزء الجديد مهلهل النسيج اذا كان لبسه لا يدوم الا بقدر ما يدوم لبس الثوب البالي لضعف النفع به ولا خف ولا قفازان ولا مكعب ولا منطقة ولا قلنسوة وهي ما يغطي بها الراس ونحو ذلك مما لا يسمي كسوة كدرع من حديد وتجزء فروة ولبد اعتيد في البلد لبسهما ولا يجزء -----------------التبان وهو سروال قصير لا يبلغ الركبة ولا --------------الخاتم ولا التكة	788	1674288777569674955	244	239.0	184	683	35.7247428894043	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3362	true	-5719860384606843002	95	147	492	769	1540	300	الزكاة والكفار----ة من فقير ومسكين فيكفر بالصوم لانه فقير في الاخذ فكذلك في الاعطاء وقد يملك نصابا فيزكي ويباح له اخذها اي الزكاة حين لا يفي دخله بخرجه ويكفر بالصوم------------- والفرق بين البابين انا لو اسقطنا الزكاة خلا النصاب عنها بلا بدل وللتكفير بالمال بدل وهو الصوم وقد سبق بيان العجز في	3362	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms789	false	250016222300565876	238	283	1203	1440	1537	300	الزكاة والكفارات له ان -------------يكفر بالصوم لانه فقير في الاخذ فكذا في- الاعطاء وقد يملك نصابا و----------------------------------لا يفي دخله لحواءجه فتلزمه الزكاة وله اخذها والفرق بين البابين انا لو اسقطنا الزكاة خلا النصاب عنها بلا بدل والتكفير له ب----دل وهو الصوم ولا يجب تتابع في -----	789	1674288777569674955	177	286.5	141	294	60.20408248901367	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3382	true	-7750998224020376676	211	268	1023	1309	1464	300	حلف -لا يلبس او لا ياكل فلبس او اكل ما لا يعتاده --------حنث او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه او ------لا يحلق راسه فامر بحلاق بزيادة الباء فحلقه لم يحنث فيهما لذلك----------------------- وقيل يحنث في الثانية للعرف وترجيح الاول فيها من زيادته لكن جزم الرافعي في باب محرمات الاحرام من شرحيه بالثاني وصححه الاسنوي	3382	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms787	false	3616195024657828688	125	177	651	913	1493	300	حلف الامي--ر ان لا يضرب زيدا فامر الجلاد بضربه فضربه لم يحنث او حلف لا يبني بيته فامر البناء ببناءه فبناه فكذلك او لا يحلق راسه فامر -حلاقا------------ فحلقه لم يحنث كما جري عليه ابن المقري لعدم فعله وقيل يحنث----------- للعرف وجزم به---------------------------- الرافعي في باب محرمات الاحرام من شرحيه-------- وصححه الاسنوي	787	1674288777569674955	174	245.5	136	324	53.703704833984375	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3383	true	143670549387420417	36	107	168	501	1428	300	--اما -لو باعه باذنه وباذن ال----------حاكم لحجر او امتناع او باذن الولي لحجر او بالظفر فيحنث وصرح ببعضه البلقيني وجعل ضابط ذلك ان يبيعه بيعا صحيحا وكذا لو باعه باذن وكيله اي وكيل زيد ولم يعلم انه مال زيد لا يحنث لجهله وان----------------- حلف لا يبيع لي زيد مالا فباع له باذن وكيله حنث سواء -علم زيد انه مال الحالف ام لا لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل	3383	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms787	false	3616195024657828688	184	239	943	1187	1493	300	صحيحا بان باعه باذنه او لظفر به او اذن حاكم لحجر او امتناع او -اذن --ولي لصغر او لحجر او جنون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لصدق اسم البيع بما ذكر ولو حلف لا يبيع لي زيد مالا فباعه زيد حنث الحالف-- سواء اعلم زيد انه مال الحالف ام لا لان اليمين منعقدة علي نفي فعل زيد وقد فعل	787	1674288777569674955	164	238.0	124	364	45.05494689941406	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3412	true	1584202206150960623	221	297	1094	1519	1535	300	بالمد اي الحكم وجمعه اقضية كقباء واقبية وهو في الاصل يقال لاتمام الشء واحكامه وامضاءه والفراغ منه سمي بذلك لان القاضي يستتم الامر ويحكمه ويمضيه ويفرغ منه--------------------------------------- والاصل فيه------ قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط وقوله تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية صحح الحاكم اسنادها فله عشرة اجور	3412	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms795	false	3079500685116279025	194	260	946	1308	1504	300	بالمد--------------------- كقباء واقبية وهو لغة امضاء----------- الشء واحكامه وشرعا فصل الخصومة بين خصمين فاكثر بحكم الله تعالي والشهادات جمع شهادة وهي اخبار عن شء بلفظ خاص وسياتي الكلام عليها والاصل في القضاء قبل الاجماع ايات كقوله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله وقوله تعالي فاحكم بينهم بالقسط--------------------------------------------------------- واخبار كخبر الصحيحين اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر وان اصاب فله اجران وفي رواية -------------------فله عشرة اجور	795	1674288777569674955	237	377.0	193	470	50.425533294677734	41	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3415	true	7383501595084706125	201	222	1126	1233	1621	300	ولا يشترط حفظ جميع القران ولا بعضه عن ظهر القلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامه في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة	3415	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms798	false	1662327397668821960	31	52	150	255	1557	300	ولا يشترط حفظ جميع القران ولا بعضه عن ظهر --قلب بل يكفي ان يعرف مظان احكامه في ابوابها فيراجعها وقت الحاجة	798	1674288777569674955	105	204.5	84	107	98.13084411621094	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3416	true	-3009520335740931293	272	295	1398	1515	1538	300	واذا عرف الامام اهلية احد ولاه والا بحث عن حاله وبتولية----------------------------------- من لا يصلح للقضاء مع وجود الصالح له والعلم بالحال ياثم ال-ولي	3416	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms799	false	2069484223126917976	268	299	1441	1593	1597	300	واذا عرف الامام اهلية احد ولاه والا بحث عن حاله كما اختبر صلي الله عليه وسلم معاذا ولو ولي من لا يصلح للقضاء مع وجود الصالح له والعلم بالحال -اثم المولي	799	1674288777569674955	109	195.0	86	153	71.24182891845703	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3440	true	4236214593637291826	56	83	279	419	1508	300	وسط البلد ليتساوي اهله في القرب منه قال الزركشي وكانه حيث اتسعت خطته والانزال حيث تيسر قال وهذا اذا لم يكن فيه موضع يعتاد القضاة النزول فيه	3440	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms801	false	-6635726479762479228	105	129	534	648	1503	300	وسط البلد ليتساوي اهله في القرب منه هذا ان--------------- اتسعت خطته والا نزل حيث تيسر---- وهذا اذا لم يكن فيه موضع يعتاد------- النزول فيه	801	1674288777569674955	107	185.5	84	140	76.42857360839844	20	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3445	true	-2617290122521457025	226	274	1175	1439	1597	300	القاص وان يجلس علي مرتفع كدكة ليسهل عليه النظر الي الناس وعليهم المطالبة وان يتميز عن غيره بفراش ووسادة وان كان مشهورا بالزهد والتواضع ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وان يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان لا يتكء بغير عذر	3445	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms802	false	-6849677773265693741	74	122	398	662	1559	300	الاداب ان يجلس علي مرتفع كدكة ليسهل عليه النظر الي الناس وعليهم المطالبة وان يتميز عن غيره بفراش ووسادة وان كان مشهورا بالزهد والتواضع ليعرفه الناس وليكون اهيب للخصوم وارفق به فلا يمل وان يستقبل القبلة لانها اشرف المجالس كما رواه الحاكم وصححه وان لا يتكء بغير عذر	802	1674288777569674955	259	513.0	212	264	98.10606384277344	46	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3446	true	-2569723300616510242	251	300	1325	1569	1569	300	لخبر من ولي من امور الناس شيءا فاحتجب عنهم حجبه الله عنه يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم وصحح اسناده ورواه الطبراني بلفظ ايما امير احتجب عن الناس فاهمهم احتجب الله عنه يوم القيامة فان لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلواته او كان ثم زحمة لم يكره-	3446	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms802	false	-6849677773265693741	1	34	6	162	1559	300	لخبر من ولي من امور الناس شيءا فاحتجب----- حجبه الل----ه يوم القيامة رواه ابو داود والحاكم ب----اسناد صحيح--------------------------------------------------------------------------- فان لم يجلس للحكم بان كان في وقت خلو-ته او كان ثم زحمة لم يكره	802	1674288777569674955	149	250.0	118	245	60.81632614135742	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3446	true	-2569723300616510242	111	230	581	1224	1569	300	لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان رواه ابن ماجه بلفظ لا يقضي القاضي وفي صحيح ابي عوانة لا يقضي القاضي وهو غضبان مهموم ولا مصاب محزون ولا يقضي وهو جاءع قال في المطلب ولو فرق بين ما للاجتهاد فيه مجال وغيره لم يبعد نقله عنه وعن ابن عبد السلام الزركشي واعتمده واستثني الامام والبغوي وغيرهما الغضب لله تعالي واستغربه في البحر قال البلقيني والمعتمد الاستثناء لان الغضب لله يءمن معه التعدي بخلاف الغضب لحظ النفس وقال الاذرعي الراجح من حيث المعني والموافق لاطلاق الاحاديث وكلام الشافعي والجمهور انه لا فرق لان المحذور تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	3446	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms806	false	1568237746746260792	131	184	720	979	1575	300	لخبر الصحيحين لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان وظاهر هذا انه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق بين المجتهد و-------------غيره ولا بين ان يكون -------------------------------------------------------------------------لله تعالي او لا وهو كذلك لان المقصود------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تشويش الفكر وهو لا يختلف بذلك نعم تنتفي الكراهة اذا دعت الحاجة الي الحكم في الحال وقد يتعين الحكم علي الفور في صور كثيرة	806	1674288777569674955	202	333.5	161	643	31.415241241455078	37	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3447	true	571543745704720056	0	42	0	250	1527	300	نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز كالحاجب فيما ذكر وهو من يدخل علي القاضي للاستءذان----------------- قال الماوردي اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناس اي وهو المسمي الان بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب والبندنيجي وابن الصباغ باستحبابه	3447	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms802	false	-6849677773265693741	34	72	162	389	1559	300	نصبه والبواب وهو من يقعد بالباب للاحراز و-----------------------يدخل علي القاضي للاستءذان كالحاجب فيما ذكر قال الماوردي اما من وظيفته ترتيب الخصوم والاعلام بمنازل الناس اي وهو المسمي الان بالنقيب فلا باس باتخاذه وصرح القاضي ابو الطيب وغيره----------------- باستحبابه	802	1674288777569674955	205	368.0	170	267	76.7790298461914	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3451	true	-8277686830099219073	216	255	1082	1282	1502	300	من له خصومة في الحال عنده ولو عهدت منه -----------ق---------------------------------------------------------------------------------بل القضاء ------------------------------------------------------------لخبر هدايا العمال غلول رواه البيهقي باسناد حسن وروي هدايا العمال سحت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه وينكسر بها قلب خصمه و-ما وقع في	3451	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms805	false	-3909298972037679163	9	72	44	346	1509	300	من له خصومة في الحال عنده سواء اكان ممن يهدي اليه قبل الولاية سواء اكان من اهل عمله ام لا او لم يكن له خصومة لكنه لم يهد له قبل ولايته القضاء ثم اهدي اليه بعد القضاء هدية حرم عليه قبولها اما في الاولي فلخبر هدايا الع-----------------------------------------------مال سحت وروي هدايا السلطان سحت ولانها تدعو الي الميل اليه وينكسر بها قلب خصمه واما في ----	805	1674288777569674955	131	225.0	105	353	37.11048126220703	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3452	true	-3652125261731890860	4	198	19	1005	1537	300	فلا يملكها------------ لو قبلها لانه قبول محرم ويردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال واستثني الاذرعي هدية ابعاضه اذ لا ينفذ حكمه لهم وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه في محل ولايته ولم يدخل بها حرمت و------------ذكر فيها الماوردي وجهين وتحل له م--------------------------------------------------------------------------من لا خصومة له في غير محل ولايته اذ ليس سببها العمل ظاهرا ولا تحرم عليه ممن يعتاد ها منه قبل القضاء ان لم ترد علي المعتاد لذلك ولكن ا------------------لاولي له -------ان يرد ها او يثيب عليها او يضعها في بيت المال ان قبلها لان ذلك ابعد عن التهمة ولانه صلي الله عليه وسلم كان يقبلها ويثيب عليها اما اذا زادت علي المعتاد فكما لو لم تعهد منه---- كذا في الاصل -------وقضيته تحريم الجميع لكن قال الروياني نقلا عن المذهب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة--------------- حرم قبول الجميع والا فالزاءد- فقط لانها حدثت بالولاية وصوبه الزركشي وجعله الاسنوي القياس فان زاد- في المعني كان اهدي من عادته قطنا حريرا فقد قالوا يحرم ايضا لكن هل يبطل في الجميع ام يصح منها بقدر قيمة المعتاد فيه نظر والاوجه ا-------لاول قاله الاسنوي--------------------------------- والضيافة والهبة كالهدية	3452	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms805	false	-3909298972037679163	77	256	377	1279	1509	300	ولا يملكها في الصورتين لو قبلها--------------- ويردها علي مالكها فان تعذر وضعها في بيت المال ------------------------------------------------وقضية كلامهم انه لو ارسلها اليه في محل ولايته ولم يدخل بها حرمت وهو كذلك وان ذكر فيها الماوردي وجهين تنبيه يستثني من ذلك هدية ابعاضه كما قاله الاذرعي اذ لا ينفذ حكمه لهم ولو اهدي اليه من لا خصومة له وكان يهدي الي-----------------------------------------------------------ه قبل ولايته جاز له قبولها ان كانت الهدية بقدر العادة السابقة والاولي اذا قبلها ان يرد-ها او يثيب عليها------------------------------- لان ذلك ابعد من التهمة------------------------------------------------ اما اذا زادت علي العادة- فكما لو لم يعهد منه ذلك كذا في --اصل الروضة وقضيته تحريم الجميع لكن قال الروياني نقلا عن المهذب ان كانت الزيادة من جنس الهدية جاز قبولها لدخولها في المالوف والا فلا وفي الذخاءر ينبغي ان يقال ان لم تتميز الزيادة اي بجنس او قدر حرم قبول الجميع والا فالزيادة فقط وهذا هو الظاهر ----------------------------------------فان زادت في المعني كان اهدي من عادته قطن- حريرا------------------------ هل يبطل في الجميع او يصح منها بقدر----- المعتاد فيه نظر استظهر الاسنوي الاول وهو ظاهر ان كان للزيادة وقع والا فلا عبرة بها والضيافة والهبة كالهدية	805	1674288777569674955	604	936.0	478	1177	51.3169059753418	103	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3453	true	5265411270244194511	23	78	126	419	1575	300	يضيف احدكم احد الخصمي----ن الا ان يكون خصمه معه رواه البيهقي وضعفه لكن ذكر له متابعا ولا يلتحق بالقاضي فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلم-- القران والعلم اذ ليس لهم اهلية الالزام وله ----ان يشفع له وان -------يزن عنه ما عليه لانه ينفعهما وان يعود المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين ولو كانوا متخاصمين لان ذلك قربة	3453	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms806	false	1568237746746260792	56	99	303	547	1575	300	يضيف------ احد الخصمين دون الاخر---------------------------------------------------- ولا يلتحق-------- فيما ذكر المفتي والواعظ ومعلموا القران والعلم اذ ليس لهم اهلية الالزام وللقاضي ان يشفع لاحد الخصمين ويزن عنه ما عليه لانه ينفعهما وان يعيد المرضي ويشهد الجناءز ويزور القادمين ولو كانوا متخاصمين لان ذلك قربة	806	1674288777569674955	216	373.5	177	310	69.67742156982422	34	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3464	true	-2307457208661621797	125	212	654	1094	1555	300	ولا يرتفع الموكل عن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل فرارا من التسوية بينه وبين خصمه ويرفع في المجلس جواز---ا مسلما علي كافر ب---------ان يجلس مثلا المسلم اقرب اليه كما جلس -----------------------------------علي رضي الله------ عنه بجنب-------------------------------------------------------------------------------------------------- شريح في خصومة له مع يهودي و--------------------قال------- لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المج-لس	3464	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms803	false	8632764198958607086	136	254	707	1312	1548	300	ولا يرتفع الموكل عن الوكيل والخصم لان الدعوي متعلقة به ايضا بدليل تحليفه اذا وجبت يمين حكاه ابن الرفعة عن الزبيلي واقره قال الاذرعي وغيره وهو حسن والبلوي به عامة وقد راينا من يوكل قرارا من التسويه بينه وبين خصمه والصحيح-------- جواز رفع مسلم- علي ذمي في المجلس كان يجلس الم-----سلم اقرب اليه من الذمي لما روي البيهقي عن الشعبي قال خرج علي رضي الله تعالي عنه الي السوق فاذا هو بنصراني يبيع درعا فعرفها علي فقال هذه درعي بيني وبينك قاضي المسلمين فاتيا الي القاضي شريح فلما راي القاضي عليا قام من مجلسه واجلسه فقال له علي لو كان خصمي مسلما لجلست معه بين يديك ولكني سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول لا تساووهم في المجالس	803	1674288777569674955	377	644.0	299	619	60.904685974121094	64	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3464	true	-2307457208661621797	10	34	49	174	1555	300	العام فان سلم عليه احدهما انتظر الاخر او قال له سلم ليجيبهما معا اذا سلم------------------------------------------- وكانهم احتملوا هذا الفصل لءلا يبطل معني التسوية قال	3464	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms804	false	4079277057751455778	194	226	1004	1168	1535	300	الاخر فان سلم عليه احدهما انتظر الاخر او قال له سلم ليجيبهما معا اذا سلم قال الشيخان وقد يتوقف في هذا اذا طال الفصل وكانهم احتملوا هذا الفصل لءلا يبطل معني التسوية ----	804	1674288777569674955	118	214.5	95	168	70.23809814453125	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3508	true	3718416303065934842	209	297	1049	1521	1532	300	فيها------------ ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه صلي الله عليه وسلم سال عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصحح- اسناده وفيه ستة ابواب الاول في اهلية الشهادة وشرط الشاهد ا---------------------------------------------ي شروطه ثمانية -----------------------------------------------------------------------------------------------اسلام فلا يقبل من ك---------------------------------------------------------------------------------افر ولو علي كافر لاية واستشهدوا وقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم والكافر ليس من رجالنا وليس ب-------------------------------عدل ومعني قوله تعالي او اخران من	3508	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms821	false	-3929864712855775909	96	222	477	1157	1562	300	فيها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة وقوله تعالي واستشهدوا شهيدين من رجالكم واخبار كخبر الصحيحين ليس لك الا شاهداك او يمينه وخبر انه صلي الله عليه وسلم سءل عن الشهادة فقال للساءل تري الشمس قال نعم فقال علي مثلها فاشهد او دع رواه البيهقي والحاكم وصححا اسناده واركانها خمسة -------------------------------شاهد ومشهود له ومشهود عليه ومشهود به وصيغة ثم شرع في شروط الركن الاول فقال ولا تقبل الشهادة عند الاداء الا ممن اجتمعت فيه خمسة بل عشرة خصال كما ستعرفها الاولي الاسلام فلا تقبل شهادة الكافر علي المسلم ولا علي الكافر خلافا لابي حنيفة في قبوله شهادة الكافر علي الكافر ولاحمد في الوصية لقوله تعال-----------ي واشهدوا ذوي عدل منكم والكافر ---------------ليس بعدل وليس منا ولانه افسق الفساق ويكذب علي الله تعالي فلا يءمن من	821	1674288777569674955	347	582.5	280	737	47.082767486572266	53	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3513	true	-6155162241479905684	98	168	574	962	1646	300	هي المعصية الموجبة للحد وذكر في الاصل------- انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر ا---ي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين------ والمراد بها بقرينة التعاريف المذكورة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم نكفرهم كما سياتي بيانه	3513	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms822	false	4983917732025023553	166	238	857	1259	1587	300	هي المعصية الموجبة للحد وذكر في --اصل الروضة انهم الي ترجيح هذا اميل وان الذي ذكرناه اولا هو الموافق لما ذكروه عند تفصيل الكباءر انتهي لانهم عدوا الربا واكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكباءر ولا حد فيها وقال الامام هي كل جريمة تءذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين انتهي والمراد بها بقرينة التعاريف المذكورة غير الكباءر الاعتقادية التي هي البدع فان الراجح قبول شهادة اهلها ما لم نكفرهم كما سياتي بيانه	822	1674288777569674955	386	745.0	316	404	95.5445556640625	67	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3521	true	2443756458798044272	109	227	588	1176	1592	300	في السوق مكشوف الراس و--البدن او احدهما ولو مع ستر العورة ممن لا يليق به واكل غير السوقي في السوق لغير جوع شديد كما قيد به البغوي وشربه من سقاياته لا شربه منها لعطش شديد بخلاف السوقي لا يضره ذلك ومد الرجل عند الناس بلا ضرورة والمراد جنسهم ولو واحدا قال الاذرعي ويشبه ان يكون محله اذا كان بحضرة من يحتشمه فلو كان بحضرة اخوانه او نحوهم كتلامذته لم يكن ذلك تركا للمروءة وتقبيل امته او---------------------------------------- زوج--------ته بحضرتهم---- واما تقبيل ابن عمر ام-------------------ته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس قا-ل الزركشي فكانه تقبيل استحسان لا تمنع او فعله بيانا للجواز او ظن انه ليس ثم من ينظره او ل---ان المرة الواحدة لا تضر علي ما اقتضاه نص الشافعي	3521	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms824	false	-5189149957573201525	8	76	31	357	1510	300	في --سوق مكشوف الراس او البدن غي-----------------ر العورة ممن لا يليق به مثله و-------------------لغير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------محرم بنسك اما العورة فكشفها حرام او يقبل زوجته او امته بحضرة الناس واما تقبيل ابن عمر رضي الله تعالي عنه امته التي وقعت في سهمه بحضرة الناس فقال الزركشي -كان- تقبيل استحسان لا تمتع--------------------- او ظن انه ليس ثم من ينظره او علي ان المرة الواحدة لا تضر علي ما اقتضاه نص الشافعي	824	1674288777569674955	232	217.5	180	665	34.8872184753418	40	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3528	true	-1591333099005253445	20	74	104	377	1526	300	تقبل شهادته ---علي عدو له وان قبلت له للتهمة ولخبر لا تقبل شهادة ذي غمر بكسر الغين المعجمة اي عدو حقود علي اخيه رواه ابو داود وابن ماجه باسناد حسن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعدو المرء من يتمني زوال نعمته ويفرح بمصيبته ويحزن بمسرته وذلك قد يكون م--------ن الجانبين وقد يكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر	3528	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms809	false	-5390626308190045490	17	116	87	614	1585	300	تقبل شهادة عدو علي عدوه لحديث ---------------------لا تقبل شهادة ذي غمر ع-------------------------------لي اخيه رواه ابو داود وابن ماجه باسناد حسن والغمر بكسر الغين الغل والحقد ولما في ذلك من التهمة تنبيه المراد بالعداوة العداوة الدنيوية الظاهرة لان الباطنة لا يطلع عليها الا علام الغيوب وفي معجم الطبراني ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سياتي قوم في اخر الزمان اخوان العلانية اعداء السريرة بخلاف شهادته له اذ لا تهمة ومليحة شهدت لها ضراتها والفضل ما شهدت به الاعداء وعدو الشخص من يحزن لفرح------ه ويفرح ---------لحزن------ه و----قد تكون العداوة من الجانبين وقد تكون من احدهما فيختص برد شهادته علي الاخر	809	1674288777569674955	171	252.5	135	604	28.31125831604004	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3529	true	-1983201268767834899	64	170	363	958	1676	300	كمنكري صفات الله------ وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عندهم الا الخطابية وهم اصحاب ابي الخطاب الاسدي الكوفي كان يقول بالوهية جعفر الصادق ثم ادعي الالوهية لنفسه فلا تقبل شهادتهم لمثلهم وان علمنا انهم لا يستحلون دماءنا واموالنا لتجويزهم الشهادة لمن صدقوه في دعواه اي لانهم يرون جواز شهادة احدهم لصاحبه اذا سمعه يقول لي علي فلان كذا فيصدقه بيمين او غيرها ويشهد له اعتمادا علي انه لا يكذب اذ الكذب عندهم كفر والا منكري العلم لله تعالي بالمعدوم والجزءيات ومن----------------------------كري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام فلا تقبل شهادتهم للكفر------- لانكارهم ما علم مجء الرسول به ضرورة -لا	3529	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms809	false	-5390626308190045490	157	198	838	1079	1585	300	كمنكري صفات الله تعالي وخلقه افعال عباده وجواز رءيته يوم القيامة لاعتقادهم انهم مصيبون في ذلك لما قام عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم بخلاف من نكفره ببدعته كمنكري حدوث العالم والبعث والحشر للاجسام وعلم الله بالمعدوم وبالجزءيات لانكارهم ما علم مجء الرسول به ضرورة فلا	809	1674288777569674955	179	102.0	147	637	28.10047149658203	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3530	true	-2121194972237713977	258	286	1360	1511	1579	300	ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون------------------------- واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي ما يجوز المبادرة اليه وهو شهادة الحسبة	3530	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms833	false	-4253512836296054351	3	32	16	165	1603	300	ثم يجء قوم يشهدون ولا يستشهدون فان ذلك في مقام الذم لهم واما خبر مسلم الا اخبركم بخير الشهود- الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها فمحمول علي-------------------------- شهادة الحسبة	833	1674288777569674955	122	211.0	99	176	69.31818389892578	21	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3532	true	-2549119079311620340	0	160	0	910	1652	300	علي اولاده ثم علي الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل فيه---ما لتعلقهما بحظوظ خاصة وتقبل في الرضاع والنسب وانقضاء العدة وبقاءها وتحريم المصاهرة والزكوات والكفارات بان يشهد بتركهما والبلوغ والاسلام والكفر وقطع الطريق والسرقة وهذان مكرران لدخولهما في الحدود والاحصان والتعديل لا في حق الادمي-- كالقصاص وحد القذف والبيوع ونحوها--- لكن اذا لم يعلم صاحب الحق به اعلمه الشاهد به ليستشهده بعد الدعوي و--لا تسمع -دعوي الحسبة في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما تقبل فيه شهادتها اكتفاء بشهادتها و-----------------------------------------------------------------------------------------لانه لا حق للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه بالاعراض والدفع ما امكن وقيل تسمع لان البينة قد لا تساعد ويراد استخراج الحق باقرار المدعي عليه والترجيح من زيادته وبه صرح الاسنوي بل ما رجحه نسبه الامام الي العراقيين وقضية ما مر في السرقة واخر القضاء علي الغاءب ترجيح الثاني وصححه البلقيني---------- ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي	3532	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms833	false	-4253512836296054351	128	296	669	1581	1603	300	علي اولاده ثم---- الفقراء فاستولي عليها ورثته وتملكوها فشهد شاهدان حسبة قبل انقراض اولاده بوقفيتها قبلت شهادتهما لان اخره وقف علي الفقراء لا ان خصت جهتهما فلا تقبل شهادتهما لتعلقهما بحقوق خاصة وخرج بحقوق الله تعالي حقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الادميين كالقصاص وحد القذف والبيوع والاقارير لكن اذا لم يعلم صاحب الحق به اعلمه الشاهد به ليستشهده بعد الدعوي وانما تسمع شهادة الحسبة عند الحاجة اليها فلو شهد اثنان ان فلانا اعتق عبده او انه اخو فلانة من الرضاع لم يكف حتي يقولا انه يسترقه او انه يريد نكاحها وكيفية شهادة الحسبة ان الشهود يجيءون الي القاضي ويقولون نحن نشهد علي فلان بكذا فاحضره لنشهد عليه فان ابتداوا وقالوا فلان زني فهم قذفة وما تقبل فيه شهادة الحسبة هل تسمع فيه دعواها وجهان اوجههما كما جري عليه ابن المقري تبعا للاسنوي ونسبه الامام للعراقيين لا تسمع لانه لا حق للمدعي في المشهود به ومن له الحق لم ياذن في الطلب والاثبات بل امر فيه -الاعراض والدفع ما امكن والوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ورجحه البلقيني انها تسمع ويجب حمله علي غير حدود الله تعالي	833	1674288777569674955	479	786.5	386	1277	37.509788513183594	79	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3539	true	-1827419995760166957	254	300	1440	1693	1693	300	والوصاية والقراض والشركة وان كانت الاربعة في مال لان----------ه تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية وتقدم خبر لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا تجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح والطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما-	3539	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms825	false	6535336656495160017	210	248	1094	1308	1608	300	--ووصاية و----------شركة وقراض وكفالة وشهادة علي شهادة لان الله تعالي نص علي الرجلين في الطلاق والرجعة والوصاية-------------------------------------- وروي مالك عن الزهري مضت السنة بانه لا يجوز شهادة النساء في الحدود ولا في النكاح كالطلاق وقيس بالمذكورات غيرها مما	825	1674288777569674955	178	288.5	145	264	67.42424011230469	26	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3540	true	3726203719990813287	0	56	0	322	1577	300	يشاركها في الشرط- المذكور والوكالة ونحو--------ها وان كانت في مال القصد منها الولاية والسلطنة لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في الشهادة بالقراض والشركة-------- قال وينبغي ان ينزل كلام الفريقين علي تفصيل فيقال ان رام مدعيه-ا اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات حصة- من الربح ف--------رجل وامراتان اذا المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات	3540	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms825	false	6535336656495160017	248	300	1308	1608	1608	300	يشاركها في المعني المذكور والوكالة والثلاثة بعدها وان كانت في مال القصد منها الولاية والسلطنة لكن لما ذكر ابن الرفعة اختلافهم في -----------------الشركة والقراض قال وينبغي ان ------------------------------يقال ان رام مدعيهما اثبات التصرف فهو كالوكيل او اثبات حصته من الربح فيثبتان برجل وامراتين اذ- المقصود المال ويقرب منه دعوي المراة النكاح لاثبات-	825	1674288777569674955	265	446.5	217	349	75.93122863769531	40	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3541	true	8759890298576830324	0	69	0	368	1679	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بذلك غي---ره مما -شاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين وا--لرجل والمراتين اولي وما تقرر في----------- مسالة الرضاع قيده القفال والقاضي والمتولي بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	3541	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms826	false	169136151822650333	227	295	1171	1527	1552	300	لا يطلع عليه غيرهن من ولادة النساء وعيوبهن وقيس بما ذكر غيره مما يشاركه في الضابط المذكور واذا قبلت شهادتهن في ذلك منفردات فقبول الرجلين او الرجل والمراتين اولي تنبيه قيد القفال وغيره مسالة الرضاع -----------------------------بما اذا كان الرضاع من الثدي فان كان من اناء حلب فيه اللبن لم تقبل شهادة النساء به لكن تقبل شهادتهن بان هذا اللبن من هذه المراة لان الرجال لا يطلعون عليه غالبا	826	1674288777569674955	320	592.0	258	385	83.11688232421875	58	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3541	true	8759890298576830324	84	140	443	736	1679	300	--بوجه الحرة وكفيها------------- الا برجلين بناء علي انه لا يحرم النظر الي ذلك ويثبت العيب في الامة فيما يبدو حال المهنة ----------برجل وامراتين لان المقصود منه المال لكن---- هذا وما قبله انما باتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فالاوجه قبول النساء---- منفردات	3541	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms827	false	-4192064547110015464	8	62	40	316	1547	300	في وجه الحرة وكفيها فانه لا يثبت الا برجلين وفي وجه------------------------------------------ الامة و-ما يبدو عند المهنة فانه يثبت برجل وامراتين لان المقصود منه المال فان قيل هذا وما قبله انما ياتيان علي القول بحل النظر الي ذلك اما علي ما صححه الشيخان في الاولي والنووي في الثانية من تحريم ذلك فتقبل------- النساء فيه منفردات	827	1674288777569674955	224	378.5	179	326	68.71165466308594	35	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3545	true	-5531767771724875246	191	231	1015	1213	1544	300	لما مر وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقدهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل ولو وضع الرجل فمه علي اذنه اي الاعمي	3545	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms829	false	-4804316278331542673	227	263	1206	1389	1589	300	لم يكف وما حكاه الروياني عن الاصحاب من انه لو جلس بباب بيت فيه اثنان فقط فسمع تعاقدهما بالبيع وغيره كفي من غير رءية زيفه البندنيجي بانه لا يعرف الموجب من القابل ولا تقبل شهادة--------------- الاعمي	829	1674288777569674955	168	313.5	134	198	84.8484878540039	31	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3550	true	-2965558509281225164	196	293	1036	1579	1615	300	------ويثبت بها الولاء والعتق والوقف والزوجية------------------------- لانها امور مءبدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالاستفاضة ولانها شهادة علي الحاصل بالعقد فاشبهت الشهادة علي الملك المطلق وهذا ما رجحه النووي في كتبه وقال الاسنوي الصواب الذي به الفتوي انما هو المنع فقد نص عليه الشافعي ونقله عنه ابن الرفعة واذا قلنا بالاول قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النووي في فتاويه لا يثبت بها ش-------روط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها انتهي	3550	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms830	false	-8355976144179761926	128	235	663	1239	1595	300	العتق و---------الولاء -------والوقف والنكاح كما هو الاصح عند المحققين لانها امور مءبدة فاذا طالت مدتها عسر اقامة البينة علي ابتداءها فمست الحاجة الي اثباتها بالاستفاضة ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يشك احد ان عاءشة رضي الله تعالي عنها وعن ابويها زوج النبي صلي الله عليه وسلم وان فاطمة رضي الله تعالي عنها بنت النبي صلي الله عليه وسلم ولا مستند غير السماع وما ذكر في الوقف هو بالنظر الي اصله واما شروطه فقال النووي في فتاويه لا يثبت بالاستفاضة شروط الوقف وتفاصيله بل ان كان وقفا علي جماعة معينين او جهات متعددة قسمت الغلة بينهم بالسوية او علي مدرسة مثلا وتعذرت معرفة الشروط صرف الناظر الغلة فيما يراه من مصالحها انتهي	830	1674288777569674955	321	403.5	264	789	40.684410095214844	54	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3551	true	-4732933857213201220	2	42	11	206	1502	300	ما افتي به ابن الصلاح فانه قال يثبت بالاستفاضة ان هذا وقف لا ان فلانا وقفه قال واما الشروط فان شهد بها منفردة لم تثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	3551	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms830	false	-8355976144179761926	239	269	1259	1402	1595	300	ما افتي به ابن الصلاح شيخه من ان--------------------------------------------------- الشروط -ان شهد بها منفردة لم يثبت بها وان ذكرها في شهادته باصل الوقف سمعت لانه يرجع حاصله الي بيان كيفية الوقف	830	1674288777569674955	134	237.5	105	195	68.71794891357422	25	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3552	true	-5663137299655223049	106	255	574	1303	1547	300	يقولون كذا وان كانت شهادته مبنية عليها بل يقول اشهد انه له او انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما سمع من الناس قال ابن ابي الدم ولا يذكر من غير سءال الحاكم مستند شهادته من تسامع او رءية يد او تصرف زاءد فلو ذكره بان قال اشهد بالتسامع ان هذا ملك زيدا واشهد انه ملكه لاني رايته يتصرف فيه مدة طويلة لم يقبل علي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويوافقه ما سياتي في الدعاوي من انه لو صرح في شهادته بالملك بانه يعتمد الاستصحاب لم تقبل شهادته كما لا تقبل شهادة الرضاع علي امتصاص الثدي وحركة الحلقوم والاوجه كما قال الزركشي حمله لما علل به ابن ابي الدم وللجمع بينه وبين ما اقتضاه ما مر قبل باب القضاء علي الغاءب من ان ذكر المستند من تسامع وغيره ليس بقادح علي ما اذا ظهر بذكره تردد في الشهادة فان ذكره لتقوية او حكاية حال قبلت شهادته	3552	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms831	false	-1306773173876124582	0	59	0	284	1518	300	يقولون كذا وان كانت شهادته مبنية عليها بل يقول اشهد انه له او انه ابنه مثلا لانه قد يعلم خلاف ما سمع من الناس ولو صرح بذلك لم تقبل شهادته عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح لان ذكره يشعر بعدم جزمه بالشهادة ويءخذ من التعليل حمل هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما اذا ظهر بذكره تردد في الشهادة فان ذكره لتقوية او حكاية حال قبلت شهادته	831	1674288777569674955	237	431.5	185	729	32.51028823852539	47	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3579	true	4275236331155777177	215	275	1094	1416	1557	300	-----لغة الطلب-------- ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون والفها للتانيث وشرعا اخبار عن وجوب حق للمخبر علي غيره عند حاكم والبينة-------------- الشهود سموا بها- لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك اخ-----------------------------------------------------------------------بار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	3579	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms815	false	-5661835859163597317	119	194	604	1003	1559	300	في اللغة الطلب والتمني ومنه قوله تعالي ولهم ما يدعون--------------- وشرعا اخبار عن وجوب حق -------علي غيره عند حاكم والبينات جمع بينة وهم الشهود سموا بذلك لان بهم يتبين الحق والاصل في ذلك قوله تعالي واذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون واخبار كخبر مسلم لو يعطي الناس بدعواهم لادعي ناس دماء رجال واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه وروي البيهقي باسناد حسن ولكن البينة علي المدعي واليمين علي من انكر	815	1674288777569674955	295	527.0	238	421	70.07125854492188	52	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3608	true	6525296817467565815	110	143	560	726	1523	300	الناكل ويبين------- حكم النكول -لجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول وقوله ويبين	3608	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms817	false	-800374392595396267	25	58	130	298	1546	300	المدعي ويبين القاضي حكم النكول للجاهل به بان يقول له ان نكلت عن اليمين حلف المدعي واخذ منك الحق فان لم يفعل وحكم بنكوله نفذ حكمه لتقصيره بترك البحث عن حكم النكول ويمين ------	817	1674288777569674955	152	284.5	120	174	87.3563232421875	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3609	true	1622848060537006738	204	291	1090	1557	1601	300	امهل ثلاثا من الايام فقط لءلا تطول مدافعته------------------------- ويفارق جواز تاخير البينة ابدا لانها قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان قال الروياني واذا امهلناه ثلاثة فاحضر شاهدا بعدها وطلب الامهال لياتي بالشاهد الثاني امهلناه ثلاثة اخري فان عاد بعد مدة ليحلف مكن منه فان نسي القاضي نكول خصمه اثبت اي اقام المدعي بينة به وحلف وكذا له اثباته عند قاض اخر ويحلف ولا يمهل المدعي عليه في اليمين الا برضا المدعي لانه مجبور علي- الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	3609	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms817	false	-800374392595396267	130	180	671	947	1546	300	امهل ثلاثة -----ايام فقط لءلا تطول مدافعته والثلاثة مدة مغتفرة شرعا ويفارق جواز تاخير الحج-ة ابدا بانها قد لا تساعده ولا تحضر واليمين اليه وهل هذا الامهال واجب او مستحب وجهان والظاهر الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمهل خصمه لعذر حتي يستحلف- الا برضا المدعي لانه مقهور بطلب الاقرار او اليمين بخلاف المدعي	817	1674288777569674955	212	358.0	171	493	43.00202941894531	33	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3615	true	3110913712889051127	114	156	605	805	1576	300	تبين سبب الملك من شراء او ارث او ------------------------------------غيره كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع بينته ليقضي له كما في الخارج وانما تسمع بينته مع بينة الخارج لا قبلها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية	3615	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms818	false	-2251365784550077633	129	163	656	828	1536	300	تبين سبب الملك من شراء------- او غيره ترجيحا لبينته بيده هذا ان اقامها بعد بينة الخارج ولو قبل تعديلها لانها ---------------------------------انما تسمع بعدها------------------------ لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية	818	1674288777569674955	108	164.0	84	236	45.76271057128906	19	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3651	true	-1665706416709697198	51	106	262	549	1525	300	لقوله تعالي فك رقبة لقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وامر الله تعالي بتحرير الرقبة في مواضع من الكفارة وفي الصحيحين انه صلي الله عليه وسلم قال ايما رجل اعتق امرا مسلما استنقذ الله بكل عضو منه- عضوا من------ه من النار حتي الفرج بالفرج	3651	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms834	false	-950861238667828213	77	122	396	629	1532	300	-قوله تعالي فك رقبة وقوله تعالي واذ تقول للذي انعم الله عليه اي بالاسلام وانعمت عليه اي بالعتق كما قاله المفسرون وفي غير موضع ف---تحرير --رقب--------------------ة وفي الصحيحين من اعتق رقبة مءمنة ا-----------------عتق ا------------------لله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي الفرج بالفرج	834	1674288777569674955	196	313.5	157	294	66.66666412353516	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3651	true	-1665706416709697198	106	156	549	793	1525	300	واركانه ثلاثة معتق وعتيق وصيغة كما يعرف اعتبارها--------------------- من كلامه حيث قال وانما يصح من مالك لم يصادف اعتاقه متعلق حق لازم لغيره مطلق للتصرف او----- وكيل او ولي في كفارة لزمت موليه فلا يصح من غير مالك بلا اذن ولا من غير مطلق التصرف من صبي ومجنون ومحجور عليه	3651	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms834	false	-950861238667828213	250	300	1287	1532	1532	300	واركانه ثلاثة معتق وعتيق وصيغة وقد شرع في الركن الاول فقال ويصح العتق من كل م------------------------الك للرقبة جاءز التصرف في ملكه اهل للتبرع والولاء مختار ومن وكيل او ولي في كفارة لزمت موليه فلا يصح من غير مالك بلا اذن ولا من غير مطلق التصرف من صبي ومجنون ومحجور عليه-	834	1674288777569674955	156	241.5	122	270	57.77777862548828	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3651	true	-1665706416709697198	164	200	837	1012	1525	300	ويصح من سكران ومن كافر ولو حربيا ويثبت ولاءه علي عتيقه المسلم سواء اعتقه مسلما ام كافرا ثم اسلم ولا ي---عتق موقوف اي لا يصح اعتاقه لانه غير مملوك ولان ذلك يبطل به حق بقية البطون	3651	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms835	false	-4506760693162484776	17	50	84	245	1501	300	ويصح من سكران ومن كافر ولو حربيا ويثبت ولاءه علي عتيقه المسلم سواء اعتقه مسلما او كافرا ثم اسلم ولا يصح عتق موقوف----------------- لانه غير مملوك ولان ذلك يبطل به حق بقية البطون	835	1674288777569674955	157	295.0	125	178	88.2022476196289	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3652	true	-3324595058050261473	121	284	617	1392	1466	300	في الطلاق وان كان---- اسم امته قبل ارقاقها حرة فسميت بغيره فقال لها يا حرة عتقت ان لم يقصد النداء لها باسمها القديم فان قصده لم تعتق فان كان اسمها في الحال حرة لم تعتق الا ان قصد العتق فتعتق وان اقر بحريت-----ه خوفا من اخذ المكس عنه اذا طالبه المكاس به وقصد الاخبار ---لم يعتق باطنا قال الاسنوي ردا علي مفهوم ذلك ولا ظاهرا كما اقتضاه المذهب ففي الطلاق انه لو قال لها انت طالق وهو يحلها من وثاق ثم ادعي انه اراد طلاقها من الوثاق قبل للقرينة ولا شك ان مروره بالمكاس قرينة ظاهرة في ارادة صرف اللفظ عن ظاهره ورد بمنع ذلك فانه انما هو قرينة علي انه اخبار ليس بانشاء ولا يستقيم كلامه معه الا ان كان علي ظاهره ونظير مسالة الوثاق ان يقول له امتك قحبة فيقول بل هي حرة فهو قرينة علي ارادة العفة لا العتق وان قال ل---ه افرغ من عملك وانت حر وقال اردت حرا من العمل دون العتق لم يقبل ظاهرا ويدين ولو قال	3652	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms835	false	-4506760693162484776	198	282	1020	1416	1501	300	في القران فروع لو كان اسم امته قبل ارقاقها حرة فسميت بغيره فقال لها يا حرة عتقت ان لم يقصد النداء---- باسمها القديم -----------------فان كان اسمها في الحال حرة لم تعتق الا ان قصد العتق ولو------ اقر بحرية رقيقه خوفا من اخذ المكس عنه اذا طالبه المكاس به وقصد الاخبار به لم يعتق باطنا ---------و---------------------------------------------------------------لو قال لامراة زاحمته تاخري يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرة فبانت امته لم ت----------------عتق ولو قال لعبده افرغ من عملك وانت حر وقال اردت حرا من العمل ل----------م يقبل ظاهرا ويدين ولو قال	835	1674288777569674955	333	570.0	258	790	42.15189743041992	64	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3657	true	6616427750248111721	0	42	0	192	1513	300	له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق----- منه ما عتق وفي رواية -من اعتق شركا له في العبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق	3657	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms837	false	-6167857824095222869	160	203	775	971	1480	300	له في عبد وكان له مال يبلغ ثمن العبد قوم العبد عليه قيمة عدل فاعطي شركاءه حصصهم وعتق عليه العبد والا فقد عتق عليه منه ما عتق وفي رواية ومن اعتق شركا له في --عبد وكان له مال يبلغ قيمة العبد فهو عتيق	837	1674288777569674955	190	362.5	148	198	95.9595947265625	39	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3662	true	1908574982931414361	214	280	1118	1444	1549	300	الشرط الرابع ان يعتق نصيبه ليعتق اولا ثم يسري ------الي نصيب شريكه كان يقول اعتقت نصيبي من هذا العبد او النصف الذي املكه منه او اعتقت الجميع فان اعتق نصيب شريكه لغا اذ لا ملك ولا تبعية وان اعت-----------------------------------------ق نصف المشترك واطلق فهل يقع العتق علي النصف شاءعا لانه لم يخصصه بملك نفسه او علي ملكه---- لان الانسان انما يعتق ما يملكه وجهان جزم--- صاحب الانوار	3662	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms839	false	-2281952108636367404	76	128	396	647	1553	300	الشرط الرابع ان يعتق نصيبه ليعتق اولا ثم يسري العتق الي نصيب شريكه -----فلو اعتق- نصيب شر--------------------------------------------------------------------يكه لغا اذ لا ملك ولا تبعية فلو اعتق نصيبه بعد ذلك سري الي حصة شريكه ولو اعتق نصف المشترك واطلق حمل -----------------------------------------------------علي ملكه فقط لان الانسان انما يعتق ما يملكه كما-- جزم به صاحب الانوار	839	1674288777569674955	183	280.5	144	380	48.157894134521484	29	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3671	true	-2506921046876337530	42	173	226	938	1543	300	وسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء رواه مسلم وقال تعا-------------------------------------------------------------------------------------لي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا الاية وقال تعا------------------------------------------لي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا الاية دل كل منهما------- علي نفي اجتماع الولدية والعبدية وسواء في ذلك-------------------- الذكر -------والانثي والمسلم والكافر ل----------------انه حكم متعلق بالقرابة فاستوي فيه الجميع كرد الشهادة وسواء الملك القهري بالارث والاختياري بالشراء ونحوه وفرق بين عتق القريب والسراية حيث لم يثبت الا عند الاختيار بان العتق صلة واكرام للقريب فلا يستدعي الاختيار والسراية توجب التغريم والمءاخذة وذلك انما يليق بحال الاختيار اما غير الاصل والفرع من ساءر الاقارب ف----------------------لا يعتق ل---------انه لم يرد فيه نص ولا هو في معني ما ورد فيه النص لانتفاء البعضية عنه واما خبر من ملك ذا رحم محرم فقد عتق عليه فضعيف بل قال النساءي انه منكر	3671	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms839	false	-2281952108636367404	168	298	865	1542	1553	300	مسلم لن يجزي ولد والده الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه اي بالشراء لا ان الولد هو المعتق بانشاءه العتق كما فهمه داود الظاهري بدليل رواية فيعتق عليه واما الفروع فلقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقال تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون دل علي نفي اجتماع الولدية والعبدية تنبيه شمل قوله والديه او مولوديه الذكور منهما والاناث علوا او سفلوا اتحد دينهما ام لا لانه حكم متعلق بالقرابة فاستوي فيه من ذكرناه وخرج من عداهما من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقارب كالاخوة والاعمام فانهم لا يعتقون بالملك لانه لم يرد فيه نص ولا هو في معني ما ورد فيه النص لانتفاء البعضية عنه واما خبر من ملك ذا رح-----م فقد عتق عليه فضعيف بل قال النساءي انه منكر	839	1674288777569674955	366	585.0	288	920	39.78260803222656	63	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3696	true	-5969972875991119802	195	295	1011	1523	1549	300	الولاء لحمة كلحمة ال------------------------نسب لا يباع ولا يوهب رواه ابن حبان والحاكم وصحح اسناده واللحمة بضم اللام القرابة ويجوز فتحها ولا يورث بل يورث به لانه لو ورث لاشترك فيه الرجال والنساء كساءر الحقوق ولاختص الابن المسلم بالارث به فيما لو مات المعتق المسلم عن ابنين مسلم ونصراني فاسلم النصراني ثم مات العتيق عنهما فان اعتق عبده علي ان لا ولاء له عليه او علي ان يكون ساءبة او علي انه لغيره لم يبطل ولاءه ولم ينتقل كنسبه لخبر الصحيحين كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قضاء الله احق وشرطه اوثق انما الولاء لمن اعتق وكما يثبت--- الولاء	3696	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms841	false	3313982068464141625	13	92	65	464	1539	300	الولاء لحمة كلحمة النسب اي اختلاط كاختلاط النسب لا يباع ولا يوهب---------------------------------- واللحمة بضم اللام القرابة ويجوز فتحها ولا يورث بل يورث به لانه لو ورث لاشترك فيه الرجال والنساء كساءر الحقوق والولاء من حقوق ال---------------------------عتق اللازمة له فلا ينتفي بنفيه فلو اعتقه علي----------------------------------------- ان لا ولاء له عليه او------------------------- انه لغيره لغا الشرط لقوله صلي الله عليه وسلم--------- كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل قضاء الله احق وشرطه اوثق انما الولاء لمن اعتق و----يثبت له الولاء	841	1674288777569674955	292	482.0	232	539	54.17439651489258	53	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3700	true	4962221761730764218	164	224	853	1152	1538	300	ولو مات المعتق عن ابنين او اخوين فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه وان كان هو الوارث لان المعتق لو مات يوم موت عتيقه كان عصبته الابن دون ابن الابن وهذه الصورة ونحوها معني ما روي عن عمر وعثمان رضي الله عنهما ان الولاء للكبر بضم الكاف اي الكبير في الدرجة والقرب دون السن فلو مات الاخر وخلف تسعة	3700	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms842	false	2244803298013255581	276	300	1438	1558	1558	300	فلو مات المعتق عن ابنين او اخوين فمات احدهما وخلف ابنا فالولاء لعمه دونه وان كان هو الوارث لابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو مات الاخر وخلف تسعة-	842	1674288777569674955	116	211.0	93	299	38.79598617553711	22	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3701	true	-7224831290026708905	177	247	920	1275	1539	300	عليها----------------- ثم اعتق عبدا ومات عتيقه بعده اي بعد موته ورثته---------------------------------------------- لا لكونها بنت المعتق- لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة المعتق لا ا--------------------------------ن كان لابيها عصبة بالنسب كاخ و--ابن عم وان بعد فلا ترث لانها معتقة معتقه فت---------تاخر عن عص-بة النسب فالميراث له قال الشيخ ابو علي وسمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض ------------------------لانهم راوها اقرب بمباشرتها الاعتاق وهي عصبة له بولاءها عليه	3701	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms842	false	2244803298013255581	103	188	552	973	1558	300	عليها ابوها كان اشترته ثم اعتق عبدا فمات --------------بعد موت الاب بلا وارث من النسب للاب والعبد فمال العتيق للبنت لا لكونها بنت --معتقه لما مر انها لا ترث بل لانها معتقة المعتق ومحل ميراثها اذا لم يكن للاب عصبة فان كان------------------- كاخ او ابن عم فميراث العتيق له ولا شء لها لان معتق المعتق متاخر من عصوبة النسب------------ قال الشيخ ابو علي -سمعت بعض الناس يقول اخطا في هذه المسالة اربعماءة قاض فقالوا ان الميراث للبنت لانهم راوها اقرب------------------ وهي عصبة له بولاءها عليه	842	1674288777569674955	240	331.0	188	487	49.281314849853516	40	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3708	true	5134292950995792746	20	139	110	730	1488	300	ماخوذ من لفظ الدبر ايضا---------------- وكان معروفا في الجاهلية في معناه فاقره الشرع علي ما كان والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره------------------- له وعدم انكاره يدل علي جوازه واسم الغلام يعقوب ومدبره ابو مذكور وفيه بابان الاول في اركانه وهي ثلاثة المحل والصيغة والاهل فالمحل- الرقيق ولو مكاتبا لا مستولدة فلا يصح تدبيرها لانها تستحق العتق بالموت بجهة اقوي من التدبير و---------الصيغة---------------------------------------------- صريحها ما لا يحتمل غير التدبير كانت حر او------------- اعتقتك او حررتك بعد موتي وكذا دبرتك او انت مدبر او اذا مت فانت حر او عتيق فيعتق بموته والكناية---- ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حبستك بعد موتي مع نية العتق	3708	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	19	136	94	678	1442	300	ماخوذ من---- الدبر لان الموت دبر الحياة وكان معروفا في الجاهلية--------- فاقره الشرع -----------والاصل فيه قبل الاجماع خبر الصحيحين ان رجلا دبر غلاما ليس له مال غيره فباعه النبي صلي الله عليه وسلم فتقريره صلي الله عليه وسلم له وعدم انكاره يدل علي جوازه و------------------------------------------------------اركانه---- ثلاثة ص---------يغة ومالك ومحل وهو الرقيق وشرط فيه كونه رقيقا غير ام ولد------- لانها تستحق العتق------- بجهة اقوي من التدبير ويشترط في الصيغة لفظ يشعر به وفي معناه ما مر في الضمان وهو اما صريح كما يءخذ من قوله ومن قال لعبده اذا مت انا فانت حر اعتقتك او حررتك بعد موتي او-- دبرتك او انت مدبر واما ------------------------------------كناية وهو ما يحتمل التدبير وغيره كخليت سبيلك او حسبتك بعد موتي -ناويا العتق	844	1674288777569674955	385	559.0	308	728	52.88461685180664	64	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3710	true	1827716228585076090	151	194	756	965	1509	300	الفرق ولو قال الشريكان لعبديهما معا او مرتبا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فا---------------------------------------------------------------------------------------ن مات--ا معا فهو تعليق لا--------- تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره و-------ان ترتبا موتا فمات احدهما صار نصيب -----------------------------------------	3710	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms845	false	-5962229694442227700	77	140	370	687	1507	300	الفور ولو قالا-------- لعبدهم--------------ا اذا متنا فانت حر لم يعتق حتي يموتا معا او مرتبا فان مات احدهما فليس لوارثه بيع نصيبه لانه صار مستحق العتق بموت الشريك وله كسبه ثم عتقه بعد موتهما معا عتق تعليق بصفة لا عتق تدبير لان كلا منهما لم يعلقه بموته بل بموته وموت غيره وفي موتهما مرتبا يصي----------------ر نصيب المتاخر موتا بموت المتقدم مدبرا دون نصيب	845	1674288777569674955	153	237.5	117	355	43.09859085083008	27	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3717	true	6105739603056849356	0	34	0	157	1458	300	نصفه في الدين ويعتق ثلث الباقي منه فان قال هو--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم و----مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل----- عليه	3717	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms844	false	2914715947141348083	171	230	843	1113	1442	300	نصفه في الدين و-عتق ثلث الباقي منه وان لم يكن دين ولا مال غيره عتق ثلثه فاءدة الحيلة في عتق الجميع بعد الموت وان لم يكن له مال سواه ان يقول هذا الرقيق حر قبل مرض موتي بيوم وان مت فجاة فقبل موتي بيوم فاذا مات بعد التعليقين باكثر من يوم عتق من راس المال ولا سبيل لاحد عليه	844	1674288777569674955	148	256.0	115	271	54.612545013427734	28	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3719	true	-5647867862044651320	188	251	982	1277	1521	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم تعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها في ذلك فيعتق من راس المال كولد المستولدة بجامع ان كلا منهما لا يجوز ارقاقها ويءخذ من القياس ان محل ذلك اذا علقت به بعد الموت	3719	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms847	false	671642448538325515	26	88	132	424	1537	300	ولو قال لامته انت حرة بعد موتي بعشر سنين مثلا لم تعتق الا بمضي تلك المدة من حين الموت ولا يتبعها ولدها في حكم الصفة الا ان اتت به بعد موت السيد ولو قبل مضي المدة فيتبعها ---ذلك فيعتق من راس المال كولد المستولدة بجامع ان كلا منهما لا يجوز ارقاقها ويءخذ من القياس ان محل ذلك اذا علقت به بعد الموت	847	1674288777569674955	292	578.0	230	295	98.98304748535156	62	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3721	true	-8545307411801793023	48	181	244	898	1515	300	وقال المدبر بل كسبته بعده فهو لي ---------------------صدق المدبر بيمينه لان اليد له ولان الاصل عدم كسبه الا في الوقت الذي وجد فيه وقد وجد بعد العتق بخلاف دعواها الولد----------------------------------------------------------------------------------- لانها تزعم انه حر والحر لا يدخل تحت اليد ولو اقام كل بينة بما ادعاه رجحت بينة المدبر---------------------------------------------- لاعتضادها باليد بل لو اقام الوارث بينة انه اي المال كان في يده قبل عتقه فقال المدبر كان في يدي وديعة لرجل وملكته بعد اي بعد العتق صدق بيمينه ايضا لان البينة لم تتعرض الا لليد ولانها تشهد بيد متقدمة ويد المدبر ثابتة في الحال فصل لو دبر عبدا ثم ملكه امة فوطءها فاتت بولد ملكه السيد سواء اقلنا ان العبد يملك ام لا ويثبت نسبه من العبد ولا حد عليه للشبهة وان دبر رجلان امتهما واتت بولد وادعاه احدهما لحقه وضمن لشريكه نصف قيمتها	3721	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms846	false	6961638589926113907	218	292	1135	1522	1561	300	فقال المدبر--- كسبته بعد موت سيدي وقال الوارث بل قبله صدق المدبر بيمينه لان اليد له فترجح وهذا----------------------------------------------------- بخلاف ولد المدبرة اذا قالت ولدته بعد موت السيد فهو حر وقال الوارث بل قبله فهو قن فان القول قول الوارث لانها تزعم حريته- والحر لا يدخل تحت اليد وتقدم بين--------------------------ة المدبر علي بينة الوارث اذا اقاما بينتين علي ما قالاه لاعتضادها باليد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دبر رجلان امتهما واتت بولد وادعاه احدهما لحقه وضمن لشريكه نصف قيمتها	846	1674288777569674955	191	259.5	154	804	23.75621795654297	30	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3722	true	7756628824071385998	6	203	36	1084	1589	300	ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا وخبر من اعان غارما او غازيا او مكاتبا في فك رقبته اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وخبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواهما الحاكم وصحح اسنادهما والحاجة داعية اليها لان السيد قد لا تسمح نفسه بالعتق مجانا والعبد لا يتشمر للكسب تشمره اذا علق عتقه بالتحصيل والاداء فاحتمل فيه ما لم يحتمل في غيره كما احتملت الجهالة في ربح القراض وعمل الجعالة للحاجة قال الروياني وهي اسلامية لا تعرف في الجاهلية وهي مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يب-طل اثر الملك وتحتكم المماليك علي المالكين وانما يستحب ان طلبها------------------------------ امين مكتسب------------------------------------ اي قادر- علي الكسب وبهما فسر الشافعي الخب-------------------ر في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم ويفارق الايتاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة والا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فقد الشرطان او احدهما----------------------------------------- فمباحة اذ لا يقوي رجاء العتق---- بها ولا تكره بحال لانها عند فقد الشرطين قد تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم --سيده انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق قال---------- الاذرعي	3722	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms848	false	7309482673306581233	0	185	0	974	1537	300	ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا و-------------------------------------------------------------------------------------خبر المكاتب عبد ما بقي عليه درهم رواه ابو داود وغيره-------- والحاجة داعية اليها والكتابة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مستحبة لا واجبة وان طلبها الرقيق قياسا علي التدبير وشراء القريب ولءلا يتعطل اثر الملك وتتحكم المماليك علي المالكين وانما تستحب اذا سالها العبد من سيده وكان مامونا اي امينا فيما يكسبه بحيث لا يضيعه في معصية مكتسبا اي قادرا علي الكسب وبهما فسر الشافعي رضي الله تعالي عنه الخير في الاية واعتبرت الامانة لءلا يضيع ما يحصله فلا يعتق والقدرة علي الكسب ليوثق بتحصيل النجوم وتفارق الايفاء حيث اجري علي ظاهر الامر من الوجوب كما سياتي لانه مواساة واحوال الشرع لا تمنع وجوبها كالزكاة تنبيه قوله مكتسبا قد يوهم انه اي كسب كان وليس مرادا بل لا بد ان يكون قادرا علي كسب يوفي ما التزمه من النجوم فان فقد --شرط من هذه الثلاثة وهي السءال والامانة والقدرة علي الكسب فمباحة اذ لا يقوي رجاء العتق الا بها ولا تكره بحال لانها عند فقد ما ذكر---- تفضي الي العتق نعم ان كان الرقيق فاسقا بسرقة او نحوها وعلم السيد -انه لو كاتبه مع العجز عن الكسب لاكتسب بطريق الفسق كرهت كما قاله الاذرعي	848	1674288777569674955	658	1148.0	532	1295	50.81081008911133	109	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3788	true	-9007563562235870352	18	286	91	1461	1526	300	عليه عبارة الاصل ولو مات السيد والمكاتب ممن يعتق علي الوارث عتق عليه وان ورث رجل زوجته المكاتبة او ورثت هي اي امراة زوجها المكاتب انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك ز-وجه او بعضه ولو اشتري المكاتب زوجته او بالعكس وانقضت مدة الخيار او كان الخيار للمشتري انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه------------------------------------------------ كتاب امهات الاولاد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها جمع ام واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري --قال و-------------------قال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال غيره- يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم -----------------------والاصل فيه--- خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر انه صلي الله عليه وسلم قال في مارية ام ابراهيم لما ولدت اعتقها ولدها اي اثبت لها حق الحرية رواه ابن حزم وصححه ولكن علله ابن عبد البر وخبر امهات الاولاد يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها سيدها ما -------------------------دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني والبيهقي وصححا وقفه علي عمر رضي الله عنه وخالف ابن القطان فصحح رفعه وحسنه وقال رواته كلهم ثقات واستشهد----- البيهقي بقول عاءشة رضي الله------ عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة وكانت مارية من جملة المخلف عنه فدل علي ------------------------------انها اعتقت بموته صلي الله عليه وسلم وسبب عتق ام الولد انعقاد الولد حرا للاجماع ولخبر الصحيحين ان من اشراط الساعة ان تلد الامة ربتها وفي رواية ربها اي سيدها فاقام الولد مقام ابيه وابوه حر فكذا هو اذا احبل رجل -----------------حر كله او بعضه------------------------- امته--- بان علقت منه ولو سفيها او مكرها او مجنونا او	3788	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms856	false	6185475934225132792	21	286	109	1488	1559	300	-----------------ولو مات السيد والمكاتب ممن يعتق علي الوارث عتق عليه ولو ورث رجل زوجته المكاتبة او ورثت------ امراة زوجها المكاتب انفسخ النكاح لان كلا منهما ملكه زوجه او بعضه ولو اشتري المكاتب زوجته او بالعكس وانقضت مدة الخيار او كان الخيار للمشتري انفسخ النكاح لان كلا منهما ملك زوجه فصل في امهات الاولاد ختم المصنف رحمه الله تعالي كتابه بالعتق رجاء ان الله تعالي يعتقه وقارءه وشارحه من النار فنسال الله تعالي من فضله وكرمه ان يجيرنا ووالدينا ومشايخنا وجميع اهلنا ومحبينا منها واخر هذا الفصل لانه عتق قهري مشوب بقضاء اوطار وامهات بضم الهمزة وكسرها مع فتح الميم وكسرها------- واصلها امهة بدليل جمعها علي ذلك قاله الجوهري ويقال في جمعها ايضا امات وقال بعضهم الامهات للناس والامات للبهاءم وقال اخرون يقال فيهما امهات وامات لكن الاول اكثر في الناس والثاني اكثر في غيرهم ويمكن رد الاول الي هذا والاصل في ذلك خبر ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة عن دبر منه رواه ابن ماجه والحاكم وصحح اسناده وخبر الصحيحين عن ابي موسي قلنا يا رسول ا---------------------------------------------------------------------------------لله انا ناتي السبايا ونحب اثمانهن فما تري في العزل فقال ما عليكم ان لا تفعلو-ا ما من نسمة كاءنة الي يوم القيامة الا وهي كاءنة ففي قولهم ونحب اثمانهن دليل------------- علي ان بيعهن بالاستيلاد ممتنع--------------------------------------------- واستشهد لذلك البيهقي بقول عاءشة رضي الله تعالي عنها لم يترك رسول الله صلي الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة قال فيه دلالة عل---------------------ي انه لم يترك ام ابراهيم رقيقة وانها -عتقت بموته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اصاب اي وطء السيد الرجل الحر كلا او بعضا مسلما كان او كافرا اصليا امته اي بان علقت منه ولو سفيها ---------او مجنونا او	856	1674288777569674955	780	1205.0	622	1757	44.39385223388672	132	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3789	true	2311583523192513129	192	300	977	1535	1535	300	الدارقطني --السابق في الاولين وقياسا للباقي عليهما وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها واشتهر عن علي رضي الله عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع رايي وراي عمر علي ان امهات الاولاد--- يبعن وانا الان اري بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فقال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف الجماعة وي----------------------نقض حكم جري ببيعها اي بصحته لمخالفته الاجماع وما كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه واما خبر ابي- داود وغيره عن جابر كنا نبيع سرارينا وامهات الاولاد والنبي صلي الله عليه-	3789	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms857	false	-3211294054492282375	97	206	457	1007	1455	300	الدارقطني وقال ابن القطان رواته كلهم ثقات--------- وقد قام الاجماع علي عدم صحة بيعها واشتهر عن علي رضي الله عنه انه خطب يوما علي المنبر فقال في اثناء خطبته اجتمع را-ي وراي عمر علي ان امهات الاولاد لا يبعن وانا الان اري بيعهن فقال عبيدة السلماني رايك مع راي عمر وفي رواية مع الجماعة احب الينا من رايك وحدك فقال اقضوا فيه ما انتم قاضون فاني اكره ان اخالف الجماعة فلو حكم حاكم بصحة بيعها نقض حكم-------------------ه لمخالفته الاجماع وما كان في بيعها من خلاف بين القرن الاول فقد انقطع وصار مجمعا علي منعه و-ما رواه ابو داود------ عن جابر كنا نبيع سرارينا -امهات الاولاد والنبي صلي الله عليه	857	1674288777569674955	489	880.0	391	587	83.30493927001953	89	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3790	true	-9083107269952735979	0	99	0	492	1484	300	وسلم حي لا يري بذلك باسا فاجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونصا وهو خبر الدارقطني السابق و---بانه صلي الله عليه وسلم لم يعلم بذلك-------- كما ورد في خبر المخابرة عن ابن عمر قال كنا نخابر لا نري بذلك باسا حتي اخبرنا رافع بن خديج انه صلي الله عليه وسلم نهي عن المخابرة فتركناها ومحل ما ذكر اذا لم يرتفع الايلاد فان ارتفع بان كانت كافرة وليست لمسلم وسبيت وصارت قنة صح جميع ذلك وللسيد بيعها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح	3790	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms857	false	-3211294054492282375	206	259	1007	1269	1455	300	وسلم حي لا يري بذلك باسا -اجيب عنه بانه منسوخ وبانه منسوب الي النبي صلي الله عليه وسلم استدلالا واجتهادا فيقدم عليه ما نسب اليه قولا ونص-------------------------ا وهو نهيه صلي الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد كما مر ويستثني من منع بيعها بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها من نفسها بناء علي انه عقد عتاقة وهو الاصح	857	1674288777569674955	214	368.0	168	503	42.54473114013672	39	JK007113-ara1	JK000291-ara1
JK007113-ara1.ms3791	true	-7996135163040775740	139	211	718	1085	1565	300	ولو شهدا اي اثنان علي اقرار سيد الامة بايلادها وحكم به ثم رجعا عن شهادتهما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيهما ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها وليس كاباق العبد من يد غاصبه فانه في عهدة ضمان يده حتي يعود الي مستحقه الا بعد موته اي السيد فيغرمان للوارث لان هذه الشهادة لا تنحط عن الشهادة بتعليق العتق ولو شهدا بتعليقه فوجدت الصفة وحكم بعتقه ثم رجعا غرما	3791	-3456383333046326420	JK000291-ara1.ms863	false	-7705246867965257141	101	170	534	885	1554	300	ولو شهد---- اثنان علي اقرار سيد الامة بايلادها وحكم به ثم رجعا عن شهادتهما لم يغرما شيءا لان الملك باق فيه-ا ولم يفوتا الا سلطنة البيع ولا قيمة لها بانفرادها وليس كاباق العبد من يد غاصبه فانه في عهدة ضمان يده حتي يعود الي مستحقه فان مات-------- السيد --غرما- للوارث لان هذه الشهادة لا تنحط عن الشهادة بتعليق العتق ولو شهدا بتعليقه فوجدت الصفة وحكم بعتقه ثم رجعا غرما	863	1674288777569674955	345	656.5	276	367	94.00544738769531	64	JK007113-ara1	JK000291-ara1