id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms2655	false	-2999144483771362472	67	132	316	642	1443	300	فقال في الاول ان لم تخبريني الساعة من رماه او قال في الثانية ان لم تصدقيني اسرقت ام لا فانت طالق ولم يرد تعيينا فيهما فقالت في الاولي رماه مخلوق لا ادمي او في الثانية سرقته ما سرقته تخلص من الحنث لانها صادقة بالاخبار في الاولي وباحد الاخبارين في الثانية وانما لم يتخلص في الاولي بقولها رماه ادمي----- لجواز ان يكون رماه كلب او ريح	2655	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms011	true	7614020809041100323	239	272	1213	1373	1524	300	فقال--- الزوج ان لم تخبريني الساعة من رماه-------------------------------------------- فانت طالق ففي فتاوي القاضي الحسين انها ان قالت رماه مخلوق لم تطلق وان قالت رم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ادمي طلقت لجواز ان يكون رماه كلب او ريح	11	-4104267819848882746	104	131.5	79	331	31.419939041137695	17	JK007113-ara1	JK000261-ara1
JK007113-ara1.ms1990	false	-2598254157301713579	20	46	110	248	1549	300	وبقي اصل الرشد فصار كما لو قامت البينة برشد الجميع من غير تفصيل- وحكمة التشريك لعدم المزية واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي اثنين مطلقا	1990	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms026	true	-4284269347177726843	3	28	18	153	1558	300	وبقي اصل الرشد فصار كما لو قامت البينة برشدهما---- من غير مفاضلة وحكمه التشريك لعدم المزية واما عدم الاستقلال فكما لو اوصي الي شخصين مطلقا	26	-4104267819848882746	124	226.5	99	139	89.20863342285156	21	JK007113-ara1	JK000261-ara1
JK007113-ara1.ms1131	false	7103708745399811923	0	62	0	322	1534	300	في اخر الخلق في اخر ساعة من النهار------ فيما بين العصر و---الليل وخالف ذلك في تهذيبه وفي مجموعه في صوم التطوع فقال سمي يوم الاثنين لانه ثاني الايام والخميس لانه خامس الاسبوع وهو صريح ف-----------------------------------ي ان اوله الاحد فيكون اخره السبت وبه جزم القفال قال في المهمات والصواب الاول للخبر المذكور ولخبر ما راينا الشمس سبتا اي جمعة فعبر عن الاسبوع باول	1131	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms033	true	7095381633354010249	75	129	388	647	1575	300	في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعات الجمعة فيما بين العصر الي الليل هذا لفظ رواية مسلم- وفي الصحيح ايضا في حديث الاعرابي الذي قال للنبي صلي الله عليه وسلم---------------------- وهو يخطب فادع الله عز وجل ان يسقينا الحديث الي ان -------------------------------------------قال في اخره فوالله------------------------------ ما راينا الشمس سبتا اي جمعة فعبر----------- باول	33	-4104267819848882746	123	111.0	91	366	33.6065559387207	22	JK007113-ara1	JK000261-ara1
JK007113-ara1.ms2638	false	8208940039953570566	222	256	1143	1296	1505	300	انت طالق شءت ام ابيت طلاق منجز اذا لا تعليق او انت طالق ان شءت او ابيت تعليق باحداهما فيقع الطلاق به لانه مقتضي اللفظ----------------------------------------------- كما لو قال انت طالق ان قمت او قعدت	2638	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms042	true	-3529886941476493855	0	33	0	151	1481	300	انت طالق علي اي -----------وجه شءت ----ولو قال انت طالق ان شءت او ابيت ف----------------------------------مقتضي اللفظ وقوع الطلاق باحد الامرين اما المشيءة او الاباء كما لو قال انت طالق ان قمت او قعدت	42	-4104267819848882746	89	115.5	65	200	44.5	18	JK007113-ara1	JK000261-ara1
JK007113-ara1.ms2704	false	-5400210568871723658	143	223	732	1154	1557	300	قال لاربع والله لا اجامع كل واحدة منكن فمول من كل واحد لحصول الحنث بوطء كل واحدة فان معناه عموم حصول لوطءهن بخلاف قوله لا اجامعكن كما مر فان معناه سلب العموم اي لا يعم وطءي لكن وتضرب المدة في الحال فاذا مضت فلكل المطالبة بالفيءة او الطلاق ف-------------اذا طلقهن سقطت المطالبة فان راجعهن ضربت المدة ثانيا وان طلق بعضهن فا----لباقيات علي مطالبتهن وان------ وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات وارتفع الايلاء فيهن علي الاصح عند الاكثرين كما لو	2704	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms042	true	-3529886941476493855	196	236	959	1171	1481	300	قال------ والله لا اجامع كل واحدة منكن فان حكم الايلاء من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب المدة ----------------------والمطالبة تثبت لكل واحدة علي انفرادها حتي اذا---------------------------------------------------- طلق بعضهن كالن للباقيات ال--مطالبة الا انه اذا وطء احداهن انحلت اليمين في حق الباقيات------------------------------ عند الاكثرين علي ما	42	-4104267819848882746	141	155.5	113	445	31.685392379760742	17	JK007113-ara1	JK000261-ara1
JK007113-ara1.ms1696	false	3570006933553597276	225	281	1156	1455	1544	300	فالقياس لزوم ماءتي درهم----- ناقصة ان كان عدد مجرورا بالاضافة كما هو المتبادر الي الفهم وكذا ان كان منصوبا ل------انه تفسير للماء--------------------------------------------------------------------ة وان ك-----------------------------------------ان مرفوعا فالقياس ان الماءة مبهمة ويلزمه تفسيرها بما لا تنقص قيمته عن درهمين عددا لا وزنا ك----------نظيره فيما مر في قو-----له علي الف درهم برفعهما وتنوي------------------------------------------------نهما وان كان- ساكنا لزمه--- الاقل لانه	1696	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms049	true	7121233637583628267	133	223	695	1161	1572	300	فالقياس وجوب ماءتي درهم عددا ناقصة لانه اعترف بماءة من العدد واقل العدد اثنان وان ك--------------ان منصوبا فكذلك لانه تفسير للماءة كما لو قال ماءة ثوبا اي بالتنوين فان الماءة تجب كما نقله ابن الرفعة وان كان الجمهور من النحاة قد منعوا النصب وان كان مرفوعا فالقياس ان الماءة مبهمة ويلزمه تفسيرها بما لا ينقص قيمته عن درهمين عددا وقد جزم الرافعي في نظيره بمثله فقال لو قال له علي الف درهم برفعهما وتنوينهما من غير عطف فسر الالف بما لا ينقص قيمته عن درهم- وان كانا ساكنين اوجبنا الاقل -----	49	-4104267819848882746	204	294.0	161	486	41.97530746459961	28	JK007113-ara1	JK000261-ara1
JK007113-ara1.ms2546	false	-2721418608703983305	178	216	862	1073	1539	300	كالثلج او كالنار -يقع في الحال ويلغو التشبيه المذكور خلافا لمن قال----------------------------------------------- ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الا--ضاءة طلقت في زمن السنة -----او التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	2546	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms063	true	-2876539335548220609	79	125	393	651	1572	300	كالثلج او كالنار طلقت في الحال و-لغا التشبيه كذا قال الرافعي في اخر الباب الاول من ابواب الطلاق قال وقال ابوحنيفة ان قصد التشبيه بالثلج في البياض وبالنار في الاستضاءة طلقت ل-------لسنة وان قصد التشبيه بالثلج في البرودة وبالنار في الحرارة والاحراق طلقت في زمن البدعة	63	-4104267819848882746	179	286.0	145	266	67.2932357788086	27	JK007113-ara1	JK000261-ara1
JK007113-ara1.ms3710	false	1827716228585076090	110	144	548	721	1509	300	ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق بانه لا -------فرق بين ----تقدم الاول وتاخره ثم قال----------- واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقد-م الاول بناء ع---------لي ان الواو تقتضي الترتيب وقا----ل الزركشي الصواب	3710	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms066	true	2833315105610083350	198	239	1046	1255	1581	300	ان دخلت الدار وكلمت زيدا فانت طالق فلا بد منها ولافرق بين ان يتقدم الكلام علي الدخول او يتاخر عنه واشار في التتمة الي وجه في اشتراط تقديم المذكور اولا تفريعا علي ان الواو تقتضي الترتيب كذا ذكره الرافعي في باب	66	-4104267819848882746	128	193.0	101	209	61.2440185546875	19	JK007113-ara1	JK000261-ara1
JK007113-ara1.ms3406	false	-882132355887506969	245	286	1192	1388	1452	300	او اذا دخلت بين اثباتين اقتضت ثبوت احده------------------------------ما او--------------------- لا ادخل هذه الدار او هذه الدار لم يحنث الا بدخولهما لا بدخ----------------------------------------------------------------------------------ول احد-هما لان ----------------------------او اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة منهما ولا يضر دخوله الاخري كما	3406	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms071	true	5362039096929282901	8	78	42	391	1473	300	او اذا دخلت بين نفي--ين اقتضت انتفاءهما كما قال تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا فاذا قال والله لا ادخل هذه الدار او هذه فايتها دخل حنث بخلاف الداخلة بين اثباتين فانها تقتضي ثبوت احدهما حتي اذا قال لادخلن اليوم هذه الدار او هذه فيبر بدخول احداهما قال الرافعي عقيب ذلك ويشبه ان يقال اذا دخلت بين نفيين كفي للبر ان لا يدخل واحدة ------ولا يضر دخول- الاخري كما	71	-4104267819848882746	140	190.0	107	358	39.106143951416016	25	JK007113-ara1	JK000261-ara1
JK007113-ara1.ms2616	false	8824252541993955932	257	286	1251	1390	1457	300	لو قال انت طالق غدا او عبدي حر بعد غد فعليه -------------التعيين وان كان الطلاق رجعيا لاجل حرية العبد فاذا عين الطلاق او الحرية تعين في اليوم الذي ذكره	2616	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms072	true	5856469335126016305	110	134	623	737	1548	300	لو قال انت طالق غدا او عبدي حر بعد غد قال البوشنجي يءمر بالتعيين------------------------------------- فاذا عين الطلاق او العتق- تعين في اليوم الذي ذكره	72	-4104267819848882746	93	150.0	72	152	61.18421173095703	19	JK007113-ara1	JK000261-ara1
JK007113-ara1.ms2674	false	1773873088484413733	73	138	349	660	1427	300	اني لم اخذ بدله كان كاذبا فان كان عالما عند حلفه باخذه اي باخذ بدله طلقت -----او جاهلا فك-------------الناسي فلا تطلق وان لم ي------قصد شيءا فهو ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي العرف مستبدل فتطلق وفي الوضع وهو المعتبر كما مر غير مستبدل لعدم الطلب فلا تطلق وان خرج وقد بقي بعض الجماعة وعل---------------------------------------------------م انه اي خفه كان باقيا او شك قال في الروضة ففيه الخلاف في تعارض الوضع والعرف	2674	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms078	true	-1104281277697195702	205	281	1043	1410	1512	300	اني لم اخذ بدله كان كاذبا وان كان عالما بانه اخذ ب--------------دله طلقت وان كان ساهيا فعلي قولي طلاق الناسي ---------وان لم يكن له قصد خرج علي الخلاف السابق في ان اللفظ الذي تختلف دلالته بالوضع والعرف علي ايهما يحمل لان هذا يسمي استبدالا في العرف واما ---------------------------------------------------------------------ان خرج وقد بقي بعض الجماعة فان علم ان خفه مع الخارجين قبله فحكمه ما ذكرناه وان علم انه -------كان باقيا او شك-------------- ففيه الخلاف في تعارض الوضع والعرف	78	-4104267819848882746	167	223.5	129	480	34.79166793823242	27	JK007113-ara1	JK000261-ara1
JK007113-ara1.ms2652	false	7588792179534328337	0	31	0	164	1521	300	معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهي كقوله انت طالق طلاقا لا يقع عليك وقضية------------------------------------------------------------------ التعليل انه لا يصح الاستثناء من الاعداد في الاقرار و--------------ليس كذلك	2652	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms083	true	5851493060657997805	114	157	613	843	1578	300	معلوم خاص فقوله الا فلانة رفع للطلاق عنها بعد التنصيص عليها فهو كقوله--------- طلاقا لا يقع عليك كذا نقله عنهما الرافعي في اثناء تعليق الطلاق ثم رد عليهما بان مقتضي هذا التعليل بطلان----- الاستثناء من الاعداد في الاقرار قال ومعلوم انه ليس كذلك	83	-4104267819848882746	138	225.5	111	244	56.557376861572266	23	JK007113-ara1	JK000261-ara1
JK007113-ara1.ms1716	false	-675251298411584129	46	151	239	781	1537	300	اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة ------صح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة ---لنا انه فصل يسير فصا----ر كقوله علي الف يا فلان الا ماءة وما نقلاه -----------------------------------------------------------------------------------------------فيه نظر انتهي ونظره في المقيس عليه ظاهر واما في المقيس فجوابه ما قاله الخوارزمي ان قوله ا---------ستغفر الله ا--------------------------------------------------ستدراك لما سبق منه فكان ملاءما للاستثناء فلا يمنع الصحة ولا بد في الاستثناء من قصده قبل فراغ الاقرار كما سياتي في الطلاق واذا تقرر انه يعتبر فيه عدم الاستغراق فعشرة الا عشرة باطل لانه رفع لما اثبته وعشرة الا تسعة صحيح وان كان المستثني اكثر من نصف المستثني منه فرع الاستثناء من الاثبات نفي ومن النفي اثبات	1716	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms085	true	1409178214482367718	190	265	978	1382	1565	300	اذا قال علي الف استغفر الله الا ماءة فانه يصح الاستثناء عندنا خلافا لابي حنيفة دليلنا انه فصل يسير فلم يءثر كقوله علي الف يا فلان الا ماءة كذا رايته حكما وتعليلا في العدة لابي عبدالله الطبري والبيان للعمراني ونقله عنهما في زواءد الروضة وقال ان فيه نظرا ولو وقع مثل هذا الفصل بين الشرط والمشروط كق--------------------------------وله انت طالق استغفر الله ان دخلت الدار فالمتجه الجزم بالوقوع مسالة الاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاثبات نفي ومن النفي اثبات	85	-4104267819848882746	189	104.5	149	709	26.657262802124023	31	JK007113-ara1	JK000261-ara1
JK007113-ara1.ms1619	false	-8239382058294811853	253	300	1265	1474	1474	300	الاصل --في اواخر ال-باب الاتي--- من عبيدي من شءت قال----- القاضي ---------او طلق من نساءي من شءت صح في البعض لا في الجميع فلا ياتي الوكيل بالجميع لان من للتبعيض لكن قال ال-قاضي مع ما مر عنه ولو قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق-	1619	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms109	true	-4750806236333102624	88	123	485	647	1566	300	الكفاية في اواءل الطلاق ولم ينقل ما --يخالفه ---فقال اعني القاضي فرع اذا قال طلق من نسا------------------------------------------------------------ءي من شءت---- لا يطلق الكل في اصح الوجهين واذا قال طلق من نساءي من شاءت فله ان يطلق	109	-4104267819848882746	94	87.5	69	231	40.69264221191406	14	JK007113-ara1	JK000261-ara1
JK007113-ara1.ms2605	false	-9147389401206007411	267	294	1370	1509	1550	300	ان دخلت الدار انت طالق--- بحذف الفاء-------------------------- تعليق لانه المفهوم منه وقد يسال فان قال اردت التنجيز حكم به او التع----------ليق او تعذرت المراجعة حمل علي التعليق	2605	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms111	true	8675084556633811989	165	198	836	1007	1544	300	ان دخلت الدار انت طالق اي بحذف الفاء فقد اطلق البغوي وغيره انه تعليق وقال البوشنجي------- يسال فان قال اردت التنجيز حكم به وان قال اردت التعليق او تعذرت المراجعة حمل علي التعليق	111	-4104267819848882746	115	192.5	91	178	64.60674285888672	21	JK007113-ara1	JK000261-ara1
JK007113-ara1.ms3405	false	6980887318115854577	7	50	30	240	1555	300	لا يشرب له ماء من عطش لم-------------------------- يحنث بغيره من طعام وثياب وماء من غير عطش وغيرها وان نواه وكانت المنازعة بينهما تقتضي ما نواه لانعقاد اليمين علي الماء من --عطش خاصة و---------------------------------------------------------------------------------انما تءثر النية اذا احتمل اللفظ ما نوي بجهة يتجوز بها	3405	-3456383333046326420	JK000261-ara1.ms118	true	-731516762419193801	74	122	381	607	1532	300	لا يشرب له ماء من عطش ونوي جميع الانتفاعات فانه لا يحنث الا بما يلفظ به وهو--------------------------------------------------------------------------------------- الماء من العطش خاصة ولا يتعدي الي ما نواه به وان كان بينهما مخاصمة او امتنان عليه يقتضي ذلك لان النية انما تءثر------ اذا احتمل اللفظ ما نوي بجهة يتجوز بها	118	-4104267819848882746	96	128.0	73	319	30.094043731689453	19	JK007113-ara1	JK000261-ara1