id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK007113-ara1.ms0073	true	-3149123867800152334	243	283	1315	1533	1608	300	وهو طرف العين الذي يلي الانف يتعهده بالسبابة الايمن باليمني والايسر باليسري ومثله اللحاظ وهو الطرف الاخر--------------- ومحل سن غسل--هما اذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء الي محله والا فغسله-ما واجب ذكره في المجموع لا----- غسل باطن العين	73	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms011	false	1198868437589086268	66	102	330	516	1488	300	وهو طرف العين الذي يلي الانف و------------------------------------------------------لحاظ وهو الطرف الاخر بسبابتي شقيهما ومحل ندب تعهدهما اذا لم يكن فيهما رمص يمنع وصول الماء الي محله والا فتعهدهما واجب كما- في المجموع ولا يسن غسل باطن العين	11	3227570500666383707	147	237.0	115	241	60.995849609375	26	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0074	true	3662853458030507127	221	296	1153	1533	1548	300	-اي الوضوء وهو مستقبل القبلة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لخبر م-----------------------------------سلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الي اخره فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء ال------------لهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين زاده الترمذي علي مسلم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك لخبر الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك	74	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms011	false	1198868437589086268	158	225	802	1132	1488	300	الي السماء ولو ---------اعمي اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله لما روي مسلم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا الله الخ----- فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء زاد الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وروي------------------------------------------------------------------------------------ الحاكم وصححه من توضا ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك	11	3227570500666383707	261	468.5	205	428	60.98130798339844	48	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0124	true	7256748199754447149	221	293	1161	1510	1548	300	قدميه عن الغسل كما صرح به في الروضة وان ثبت تاخيرهما في البخاري ايضا قال في المجموع نقلا عن الاصحاب وسواء اقدم الوضوء كله ام بعضه ام اخره ام فعله في اثناء الغسل فهو م---حصل ل-------لسنة لكن الافضل تقديمه ------------ينوي به سنة الغسل ان تجردت الجناب-ة عن الحدث- والا نوي به رفع الحدث الاصغر وان قلنا يندرج في الغسل وهو الاصح كما مر في باب صفة الوضوء خروجا من خلاف من اوجبه	124	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms017	false	-4128156500577169670	0	49	0	241	1495	300	قدميه عن الغسل كما صرح به في الروضة وان ثبت تاخيرهما في البخاري ولو توضا---------------------------------------------------------------------------- اثناء الغسل او بعده حصل له اصل السنة لكن الافضل تقديمه ويكره تركه وينوي به سنة الغسل ان تجردت --جنابته عن الاصغر والا نوي به رفع الحدث الاصغر او نحوه--------------------------------------------------- خروجا من خلاف م---وجبه	17	3227570500666383707	193	294.5	152	373	51.74262619018555	33	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0232	true	-2142415314445023240	33	192	178	924	1481	300	ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال او-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت--- بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها -رءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه -يقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	232	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms059	false	-6000766393162227472	67	222	355	1081	1493	300	ابي داود------------ عن عبد الله ان--------------ه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة قال او لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت له بلي فقال تقول الله اكبر الله اكبر الا اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاخبرته بما رايت فقال انها لرءيا حق ان شاء الله قم مع بلال فالق عليه ما رايت فليءذن به فانه اندي صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه فيءذن به فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رايت مثل ما راي فقال صلي الله عليه وسلم فلله الحمد	59	3227570500666383707	717	1388.0	564	752	95.34574127197266	146	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0261	true	-6508083016440144472	41	92	203	454	1615	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم فيه لانه ذكر يجب الاتيان به في الجلوس الاخير فيسجد لتركه في الاول كالتشهد والصلاة علي---------------------------------------------------- الال في التشهد الاخير كالصلاة عليه صلي الله عليه وسلم بان يتيقن ترك امامه لها بعد ان سلم امامه وقبل ان يسلم هو او بعد ان سلم وقصر الفصل	261	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms051	false	-3364690539502362588	39	86	209	438	1465	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم بعدهما اي بعد التشهد--------------------------------------- الاول والقنوت و--صلاة علي ال بعد تشهد اخير وقنوت وصورة السجود لترك الصلاة علي الال في التشهد الاخير ---------------------------------ان يتيقن ترك امامه لها بعد ان سلم امامه وقبل ان يسلم هو او بعد ان سلم وقرب الفصل	51	3227570500666383707	151	227.0	117	303	49.834983825683594	28	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0262	true	-4737277537393624828	199	224	1032	1148	1535	300	اتي بتمام النية او لا او هل نوي ظهرا او عصرا فان تذكر بعد طول زمان او بعد اتيانه بركن ولو قوليا كالقراءة بطلت صلاته	262	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms030	false	-8796230905816610258	0	25	0	115	1563	300	اتي بكمال النية او لا او هل نوي ظهرا او عصرا فان -ذكر بعد طول زمان او بعد اتيانه بركن ولو قوليا كالقراءة بطلت صلاته	30	3227570500666383707	113	219.0	88	116	97.4137954711914	23	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0290	true	-5002016873501486184	232	284	1279	1561	1651	300	سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا للاتباع رواه ابو داود وتخفيفا عن المامومين وهذا ادني الكمال وياتي المنفرد وامام من رضي بالتطويل بباقي الذكر وهو معروف في الاصل وغيره وهو -------------------------------------------------اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وشعري وبشري وما استقلت به قدم-------------ي لله رب العالمين	290	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms038	false	2476315521719332827	214	263	1141	1393	1590	300	سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا للاتباع واقل التسبيح فيه و--------------------------------------------------------------------------------------------في السجود مرة ولو بنحو سبحان الله واكثره احدي عشرة ويزيد من مر ندبا اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي وشعري وبشري وما استقلت به قدمي اي جميع جسدي لله رب العالمين	38	3227570500666383707	160	264.5	129	344	46.511627197265625	28	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0356	true	671156685924989842	18	58	105	312	1526	300	والمرجع في طوله----- وقصره الي العرف وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين والطول بما زاد عليه والمنقول في الخبر انه قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الصحابة	356	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms054	false	6585801577587591082	103	144	497	709	1472	300	والمرجع في طول الفصل وقصره الي العرف وقيل يعتبر القصر بالقدر الذي نقل عن النبي صلي الله عليه وسلم في خبر ذي اليدين والطول بما زاد عليه والمنقول في الخبر انه قام ومضي الي ناحية المسجد وراجع ذا اليدين وسال الصحابة	54	3227570500666383707	206	404.0	166	212	97.16981506347656	39	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0376	true	-7536472907620541761	94	141	492	751	1619	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد بالدال المهملة اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد بكسر الجيم اي الحق بالكفار ملحق	376	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms040	false	8837319178134682448	99	140	486	711	1519	300	وهو اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونءمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعي ونحفد--------------- اي نسرع نرجو رحمتك ونخشي عذابك ان عذابك الجد------------------- بالكفار ملحق	40	3227570500666383707	225	432.0	184	259	86.87258911132812	41	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0413	true	2816015708449319908	209	275	1081	1410	1546	300	ولو صبيا اذا لم يحضر غيره عن يمين الامام لخبر الصحيحين عن ابن عباس بت عند خالتي ميمونة فقام النبي صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساره فاخذ براسي فاقامني عن يمينه وان يتاخر عنه قليلا استعمالا للادب واظهارا لرتبة الامام علي رتبة الماموم فان ساواه او وقف عن يساره او خلفه كره كما في المجموع فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره	413	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms074	false	-5750404373824046929	174	211	870	1051	1483	300	ولو صبي----ا لم يحضر غيره عن يمين الامام والا سن له تحويله للاتباع مت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخر عنه قليلا بان تتاخر اصابعه عن عقب امامه وخرج بالذكر الانثي فتقف---------------------------- خلفه مع مزيد تاخر ------فان جاء ذكر اخر احرم عن يساره	74	3227570500666383707	96	101.5	73	329	29.179330825805664	17	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0427	true	-2196042624021277065	208	249	1110	1332	1596	300	لتقصيره بعدوله عن فرض الي نفل قال---------------------------------------- الشيخان كالبغوي وهو بتخلفه معذور لالزامه بالقراءة وقال القاضي والمتولي---------------------------------------------- غير معذور لتقصيره بما مر ف-------------------------------------------------------------------------------------ان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود	427	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms078	false	-9074818382238062961	9	84	39	432	1539	300	لتقصيره بعدوله عن فرض الي غيره وعذر من تخلف لسنة كبطء القراءة علي ما قاله الشيخان كالبغوي لوجوب التخلف فيتخلف ويدرك الركعة ما لم يسبق باكثر من ثلاثة اركان خلافا لما اعتمده جمع محققون من كونه غير معذور لتقصيره بالعدول المذكور وجزم به شيخنا في شرح المنهاج وفتاويه ثم قال من عبر بعذره فعبارته مءولة وعليه ان لم يدرك الامام في الركوع فاتته الركعة ولا يركع لانه لا يحسب له بل يتابعه في هويه للسجود	78	3227570500666383707	160	232.5	128	393	40.712467193603516	28	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0478	true	5838857434844438768	181	278	992	1494	1624	300	خمسة الاول حمد الله تعالي للاتباع رواه مسلم ويتعين لفظ الله وحمده للاتباع وككلمتي التكبير كالحمد لله او احمد الله او نحمد الله او حمد الله ولله الحمد فخرج الحمد للرحمن والشكر لله ونحوهما الثاني الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر نبيه صلي الله عليه وسلم كالاذان والصلاة ويتعين صيغة صلاة عليه -----------------------------------------------كاللهم صل علي محمد ---او اصلي او نصلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي او الماحي او العاقب او الحاشر او المبشر او النذير فخرج رحم الله --------محمدا و---صلي الله عليه	478	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms085	false	5905298850775818777	163	237	804	1161	1477	300	خمسة احدها حمد الله تعالي و ثانيها صلاة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي النبي صلي الله عليه وسلم بلفظهما اي حمد الله والصلاة علي رسول الل-----------------ه صلي الله عليه وسلم كالحمد لله او احمد الله فلا يكفي الشكر لله او الثناء لله ولا الحمد للرحمن او للرحيم وكاللهم صل او صلي الله او ا--------صلي علي محمد او احمد او الرسول او النبي ا--------------------و الحاشر او نحوه فلا يكفي اللهم سلم علي محمد وارحم محمدا ولا صلي الله عليه	85	3227570500666383707	170	219.0	131	563	30.19538116455078	27	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0596	true	-5274317746495066364	103	189	516	927	1491	300	قتال الكفار بل او الكافر الواحد ولو قال اولا في حال قتال الكفار وثانيا بسبب---- القتال كان اولي ولو مات بدابته الاولي بدابة بالتنكير اي بسببها وبسبب سلاحه او سلاح مسلم اخر خطا------------------------- او تردي في وهدة او مات وجهل السبب الذي مات به وان لم يكن به اثر دم------------------------------------------ لان الظاهر ان موته بسبب القتال وقوله خطا ايضاح فان ما خرج به علم من قوله بسبب القتال فان جرح في القتال وقد بقيت فيه بعد انقضاءه حياة مستقرة فلا اي فليس بشهيد وان قطع بموته	596	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms099	false	8624708183719870637	182	248	915	1216	1470	300	قتال --كفار او -----كافر --واحد---- قبل انقضاءه وان قتل مدبر---------ا بسببه اي القتال كان اصابه -------------------------------------------------------------سلاح مسلم اخر خطا او قتله مسلم استعانوا به او تردي ببءر حال قتال او جهل ما م-------ات به وان لم يكن به اثر دم لا اسير قتل صبرا فانه ليس بشهيد علي الاصح لان قتله ليس بمقاتلة ولا من مات بعد انقضاءه----------------------------------------------------------- وقد بقي- في------------ه حياة مستقرة -------------------ان قطع بموته	99	3227570500666383707	146	155.5	110	482	30.290456771850586	20	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0607	true	6580921724903055307	0	144	0	770	1611	300	واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما -نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار وهذا اصح دعاء الجنازة كما في الروضة عن الحفاظ وفي الباب اخبار اخر فان جمع بين الثلاثة فظاهر ان الافضل تقديم الاخير وصدق قوله فيه وابدله زوجا خيرا من زوجه فيمن لا زوجة له وفي المراة اذا قلنا بانها مع زوجها في الاخرة بان يراد في الاول ما يعم الفعلي والتقديري وفي الثاني ما يعم ابدال الذات وابدال الهيءة فان كان الميت صغيرا اقتصر علي هذا اي الثاني في كلامه وزاد عليه ندبا الل-------------------------------------------------------هم اجعله فرطا لابويه اي سابقا مهيءا مصالحهما في الاخرة وسلفا وذخرا بالذال المعجمة وعظة اي موعظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما	607	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms097	false	998989899697380710	121	196	647	1061	1607	300	واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقي- الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وفتنته ومن عذاب النار ويزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د عليه ندبا اللهم اغفر لحينا وميتنا الي اخره ويقول في الطفل مع هذا اللهم اجعله فرطا لابويه---------------------------------- وسلفا وذخرا--------------- و---------عظة واعتبارا وشفيعا وثقل به موازينهما وافرغ الصبر علي قلوبهما ولا تفتنهما بعده ولا تحرمهما	97	3227570500666383707	355	658.0	291	826	42.978206634521484	60	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0626	true	-7898877751220618252	0	21	0	126	1525	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	626	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms100	false	-445902304705938057	255	276	1242	1368	1501	300	من في القبور وانك رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلي الله عليه وسلم نبيا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا	100	3227570500666383707	126	252.0	105	126	100.0	21	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0643	true	8863018863407663455	40	155	191	798	1574	300	الزكاة هي لغة التطهير والاصلاح والنماء والمدح ومنه ولا تزكوا انفسكم وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي --وجه مخصوص سمي بها ذلك لانه يطهر ويصلح وينمي ويمدح المخرج عنه ويقيه من الافات والاصل في وجوبها قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واتوا الزكاة وقوله خذ من اموالهم صدقة واخبار كخبر بني الاسلام علي خمس هي احد اركان الاسلام لهذا الخبر -----------------------------------يكفر جاحدها وان اتي بها وزاد قوله كالصلاة ليستغني عن استثناء الجاهل المتقدم نظيره في الباب قبله وانت تعلم مما مر ان هذا خارج بالجحود فلا حاجة لما زاده ويقاتل الممتنعون من اداءها عليها وتءخذ منهم وان لم يقاتلوا قهرا كما فعل الصديق رضي الله عنه وتلزم الزكاة كل مسلم ولو غير مكلف	643	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms101	false	-256238169782738169	214	276	1084	1414	1541	300	الزكاة هي لغة التطهير--------- والنماء----------------------------- وشرعا اسم لما يخرج عن مال او بدن علي الوجه الاتي وفرضت زكاة الما---------------------------------------------------------ل في السنة الثانية من الهجرة بعد----------------------------------------- صدقة الفطر ووجبت في ثمانية اصناف من المال النقدين والانعام والقوت والتمر والعنب لثمانية اصناف من الناس ويكفر جاحد وجو-------بها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقاتل الممتنع ع--ن اداء------ها وتءخذ منه -وان لم يقاتل-- قهرا تجب علي--------------------------------- كل مسلم ولو غير مكلف	101	3227570500666383707	177	185.5	136	644	27.484472274780273	27	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0685	true	-3695008551921021583	200	267	974	1293	1446	300	بخلاف ما لو قال هذه زكاة مالي الغاءب فان كان تالفا فعن الحاضر او صدقة فبان تالفا لا تجوز عن الحاضر كما لا تجوز عن الغاءب هذه زكاة مالي الغاءب ان كان باقيا او صدقة لانه لم يجزم بقصد الفرض وا-ن قال هذه زكاة مالي الغاءب فان كان تالفا فصدقة او ان كان الغاءب باقيا فهذه زكاته والا فصدقة فبان تالفا وقع صدقة او باقيا وقع زكاة	685	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms109	false	6772920782705703495	74	105	345	492	1445	300	بخلاف ما لو قال هذه زكاة مالي الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------اءب ان كان باقيا او صدقة لعدم ال--جزم بقصد الفرض واذا قال--------------------- فان كان تال---------------------------------------------فا فصدقة فبان تالفا وقع صدقة او باقيا وقع زكاة	109	3227570500666383707	139	230.5	108	320	43.4375	26	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0700	true	-5548262605425265279	0	141	0	717	1602	300	امتنع بعض الشركاء من القسمة انما جاز الاداء من مال اخر لبناء الزكاة علي الرفق قال الاسنوي ولم يفرقوا في الشركة بين العين والدين فيلزم منه امور منها انه لا يجوز لرب الدين ان يدعي بملك جميعه ولا الحلف عليه ولا للشهود ان يشهدوا به بل طريق الدعوي والشهادة ان يقال انه باق في ذمته وانه يستحق قبضه لان له ولاية التفرقة في القدر الذي ملكه الفقراء قال غيره ومنها ان يقول لزوجته بعد مضي حول او احوال ان ابراتني من صداقك فانت طالق فتبرءه فلا يقع الطلاق حينءذ لانه علق الطلاق علي البراءة من جميع الصداق ولم يحصل لان مقدار الزكاة لا يسقط بالبراءة فطريقها ان تعطي الزكاة ثم تبرءه فاذا باع --------------------------------------------النصاب او -بعضه او رهنه بعد تمام الحول صح لا في قدرها من المبيع او المرهون وان كان الباقي قدرها في صورة البعض كساءر الاموال المشتركة بناء علي	700	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms108	false	6015708071938182433	156	232	777	1155	1503	300	امتنع بعض الشركاء من --قسمته و-------------------------------------------------------------لم يفرقوا في الشركة بين العين والدين ف-----------------------لا يجوز لربه -----ان يدعي -ملك جميعه ب--------------------------------------------------------------------ل -----------------انه يستحق قبضه ولو قال بعد-------------------------------------------------------------------------- حو---------ل ان ابراتني من صداقك فانت طالق فابراته منه لم تطلق-------- لانه لم يبرا--------------- من جميعه بل مما عدا قدر الزكا---------------------------ة فطريقها ان يعطيها----- ثم تبرءه ويبطل البيع والرهن في قدر الزكاة فقط فان فعل احدهما بالنصاب او ببعضه بعد------------- الحول صح لا في قدر الزكاة--------------------------------------------------- كساءر الاموال المشتركة----- علي	108	3227570500666383707	254	288.5	199	762	33.33333206176758	40	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0762	true	8502879565091540574	91	127	466	633	1520	300	وذلك بان كان بحيث لو قضي دينه ما -معه تمكن فيترك له ما يكفيه ويتم له الباقي يعني اذا احتاج الي ذلك بالحيثية المذكورة ترك له مما معه ما يكفيه---------------------------------- واعطي ما يقضي به باقي دينه	762	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms111	false	5230812057694426204	139	167	687	816	1448	300	والا فان كان بحيث لو قضي دينه مما معه تمسكن------------------------------------------------------------------------- ترك له مما معه ما يكفيه اي العمر الغالب كما استظهره شيخنا واعطي ما يقضي به باقي دينه	111	3227570500666383707	86	129.0	65	202	42.574256896972656	16	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0829	true	-8220879801873298255	112	157	624	873	1618	300	صوم الاثنين والخميس ل-----------انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال انهما يومان تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم رواهما الترمذي وغيره والمراد عرضها علي الله------ واما رفع الملاءكة لها فانه---- بالليل -مرة وبالنهار مرة ولا ينافي هذا رفعها في شعبان	829	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms128	false	-7130169125490136892	8	48	45	265	1517	300	صوم الاثنين والخميس للخبر الحسن انه صلي الله عليه وسلم كان يتحري صومهما وقال------------ تعرض فيهما الاعمال فاحب ان يعرض عملي وانا صاءم--------------------- والمراد عرضها علي الله تعالي واما رفع الملاءكة لها فانه مرة بالليل ومرة -بالنهار و-----------------رفعها في شعبان	128	3227570500666383707	197	328.0	161	271	72.6937255859375	31	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0851	true	4727961421718435740	72	149	370	764	1521	300	مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي بيانه وهما اي كل منهما فرض اي مفروض لقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ولقوله واتموا الحج والعمرة لله اي اءتوا بهما تامين ولخبر ابن ماجه والبيهقي وغيرهما باسانيد صحيحة عن عاءشة قالت يا رسول الله هل علي النساء جهاد قال نعم جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة واما خبر الترمذي عن جا---------------بر سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا	851	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms129	false	5504118300863530158	95	125	516	667	1534	300	مكان عامر وشرعا قصد الكعبة للنسك الاتي يجبان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي- الحج والعمرة ولا يغني عنها الحج وان اشتمل عليها وخبر سءل------ صلي الله عليه وسلم عن العمرة اواجبة هي قال لا	129	3227570500666383707	110	167.5	86	409	26.894865036010742	20	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms0941	true	1119398151099621694	179	224	959	1187	1579	300	عن ابي موسي الاشعري قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه معكم انه سميع بصير قريب	941	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms047	false	6087448750397088330	32	73	172	381	1559	300	عن ابي موس--------ي قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم فكنا اذا اشرفنا علي واد هللنا وكبرنا وارتفعت اصواتنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ي--ايها الناس اربعوا علي انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غاءبا انه حكيم---- سميع----- قريب	47	3227570500666383707	206	381.5	165	228	90.35087585449219	39	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms1151	true	3698522722412418285	5	62	33	321	1555	300	لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات لقوله تعالي واحل الله البيع وقوله لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم واخبار كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور--- لا غش فيه ولا خيانة	1151	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms144	false	8771603618551234377	74	119	384	606	1527	300	لغة مقابلة شء بشء وشرعا مقابلة مال بمال علي وجه مخصوص والاصل فيه قبل الاجماع ايات كقوله تعالي واحل الله البيع--------------------------------------------------------------------- واخبار كخبر سءل النبي صلي الله عليه وسلم اي الكسب اطيب فقال عمل الرجل بيده وكل بيع مبرور اي لا غش فيه ولا خيانة	144	3227570500666383707	218	420.0	174	291	74.91409301757812	42	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms1222	true	-1995803421760249581	174	260	925	1339	1524	300	وان علا والجدة وان علت من الام بل او من الاب كالام ان عدمت بخلاف ساءر المحارم فكما يحرم التفريق بين الولد وامه يحرم التفريق عند عدمها بينه وبين ابيه وجدته ولا بينه وبين احدهما الا اذا عدم الاخر فاذا بيع مع الام او مع الاب او الجدة او معهما بعد موت الام حل لانتف------اء المحذور وله بيع--------------------------------------- ولد --بهيمة--- استغني عن اللبن----------- لكن مع الكراهة ما دام رضيعا الا لغرض صحيح كالذبح---------- فان لم يستغن عن اللبن حرم البيع وبطل الا ان كان لغرض الذبح	1222	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms149	false	-7387488882535598237	0	58	0	293	1506	300	وان علا والجدة وان علت ول----------و من الاب كالام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا عدمت ا-----------------------------------------------ما بعد التمييز فلا يحرم لاستغناء المميز عن الحضانة كالتفريق بوصية وعتق ورهن ويجوز تفريق ولد البهيمة ان استغني عن امه بلبن او غيره لكن يكره في الرضيع كتفريق الادمي المميز قبل البلوغ عن الام فان لم يستغن عن اللبن حرم------ وبطل الا ان كان لغرض الذبح	149	3227570500666383707	146	166.0	112	485	30.103092193603516	27	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms1303	true	-2509257361989166980	198	245	1027	1281	1554	300	الحال ويجوز عكسه وكذا يجوز الاستبدال عن الثمن الذي في الذمة وان لم يك---ن نقدا------- لخبر ابن عمر------------- كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدراهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت النبي---- صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء	1303	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms153	false	8164770412754510745	102	153	520	783	1499	300	الحال وجاز ------------------استبدال في غير ربوي بيع بمثله من جنسه عن ثمن نقد او غيره لخبر ابن عمر رضي الله عنه كنت ابيع الابل بالدنانير واخذ مكانها الدارهم وابيع بالدراهم واخذ مكانها الدنانير فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فسالته عن ذلك فقال لا باس اذا تفرقتما وليس بينكما شء	153	3227570500666383707	194	326.0	156	281	69.03914642333984	30	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms1649	true	3835983225644228509	24	66	137	354	1626	300	ولا يصدق --موكله بعد التصرف--------------- في قوله كنت عزلته الا ببينة فينبغي له ان يشهد علي --عزله قال الاسنوي وصورته اذا انكر الوكيل العزل فان وافقه---------- لكن قال كان- بعد التصرف فهو كدعوي الزوج تقدم الرجعة علي انقضاء العدة وفيه تفصيل معروف	1649	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms171	false	816850616600126432	80	124	389	621	1441	300	ولا يصدق الموكل- بعد --تصرف اي تصرف الوكيل في قوله كنت عزلته الا ببينة -----------يقيمها علي العزل -قال الاسنوي وصورته اذا انكر الوكيل العزل فان وافقه علي العزل لكن ادعي انه بعد التصرف فهو كدعوي الزوج تقدم الرجعة علي انقضاء العدة وفيه تفصيل معروف	171	3227570500666383707	192	314.0	155	247	77.73279571533203	32	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms1675	true	-6424795827085292528	84	150	408	721	1457	300	في------ه ان لا يكون ملكا للمقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة -----ملك بل اخ------بار عن كونه ملكا للمقر له فيجب تقديم المخبر عنه علي الخبر فان قال داري او داري هذه او ثوبي او ثوبي هذا ل-------------------------------------زيد لم يصح لان--- الاضافة اليه تقتضي الملك له فينافي الاقرار به لغيره اذ هو اخبار---- سابق عليه كما مر ويحمل كلامه علي الوعد بالهبة ولو --------------------------قال الدار التي	1675	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms200	false	5983919833150037389	221	298	1052	1418	1426	300	في مقر به ان لا يكون ملكا ل-مقر حين يقر لان الاقرار ليس ازالة عن الملك وانما هو اخبار عن كونه ملكا للمقر له اذا لم يكذبه فقوله دا---------------------ري او ث------------وبي او داري التي اشتريتها لنفسي لزيد او ديني الذي علي زيد لعمرو لغو لان الاضافة اليه تقتضي الملك له فتنافي الاقرار به لغيره اذ هو اقرار بحق سابق ولو قال مسكني او ملبوسي لزيد فهو اقرار لانه قد يسكن ويلبس ملك غيره ولو قال الدين الذي	200	3227570500666383707	187	281.5	144	400	46.75	28	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms1733	true	7465976672419989121	217	244	1185	1321	1606	300	ولو بوصية--------- او وقف وان لم يملك العين لان الاعار-ة ترد علي المنفعة دون العين وقيد ابن الرفعة جواز الاعارة من الموقوف عليه بما اذا كان ناظرا	1733	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms181	false	-411739743872409034	97	124	500	632	1508	300	ولو بوصية او اجارة او وقف وان لم يملك العين لان ال-عارية ترد علي المنفعة فقط------ وقيد ابن الرفعة صحتها------- من الموقوف عليه بما اذا كان ناظرا	181	3227570500666383707	114	191.5	89	146	78.08219146728516	21	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms1917	true	-1635307834009170441	174	216	852	1057	1531	300	وان اختلفا في الاج-----------------رة او المدة او المنفعة او قدر المنفعة هل هي عشرة فراسخ او خمسة او في قدر المستاجر هل هو كل الدار او بيت منها تحالفا وفسخت اي الاجارة كما في البيع ووجب علي المستاجر اجرة المثل لما استوفاه	1917	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms180	false	-8499930106625349255	55	95	293	486	1577	300	ولو اختلفا اي المكري والمكتري في اجرة او --مدة----------- او قدر من--فعة هل هي عشرة فراسخ او خمسة او في قدر المستاجر هل هو كل الدار او بيت منها تحالفا وفسخت اي الاجارة------------- ووجب علي المكتري اج-رة المثل لما استوفاه	180	3227570500666383707	163	291.0	127	222	73.42342376708984	30	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms1965	true	3123624342127209240	138	242	681	1196	1503	300	الوقف هو لغة الحبس يقال وقفت كذا اي حبسته ويقال اوقفته في لغة رديءة وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح وجمعه وقوف واوقاف والاصل فيه خبر مسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح-------- يدعو له و------------الصدقة الجارية محمولة عند العلماء علي الوقف كما قاله الرافعي لا علي الوصية بالمنافع لندرتها وفي الصحيحين ان عمر رضي الله عنه اصاب ارض-------ا بخيبر فقال له النبي صلي الله عليه وسلم ان شءت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها عمر علي انه لا يباع اصلها ولا	1965	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms189	false	-5777257790299918233	208	287	985	1378	1445	300	الوقف هو لغة الحبس------------------------------------------------- وشرعا حبس مال يمكن الانتفاع به مع بقاء عينه بقطع التصرف في رقبته علي مصرف مباح وجهة------------- والاصل فيه خبر مسلم اذا مات المسل-م انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح اي مسلم يدعو له وحمل العلماء الصدقة الجارية علي------------------- الوقف دون نحو---------------- الوصية بالمنافع المباحة ووقف -----------عمر رضي الله عنه----- ارضا اصابها بخيبر بامره-------- صلي الله عليه وسلم وشرط فيها شروط منها--------------------------- انه لا يباع اصلها ولا	189	3227570500666383707	316	484.5	246	542	58.302581787109375	59	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms1995	true	-636709775078890807	8	108	44	562	1549	300	ويصرف الموقوف اي ريع الموقوف علي المسجد وقفا مطلقا او علي عمارته في البناء و---------------التجصيص المحكم والسلم والبواري للتظلل بها والمكانس ليكنس بها والمساحي لينعل بها التراب وفي ظلة تمنع افساد خشب الباب بمطر ونحوه ان لم تضر بالمارة لان ذلك كله لحفظ العمارة وفي اجرة القيم لا المءذن وا--مام و--حصر و--دهن لان القيم بحفظ العمارة بخلاف الباقي علي ما ياتي الا الاولي لا ان كان الوقف لمصالحه اي المسجد فيصرف من ريعه في ذلك لا في التزويق والنقش بل لو وقف عليهما لم يصح لانه منهي عنه وما ذكر-ه من انه لا يصرف للم-ءذن والامام في الوقف المطلق هو	1995	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms197	false	6063672677024827713	251	300	1303	1565	1565	300	ويصرف----------- ريع الموقوف علي المسجد----- مطلقا او علي عمارته في البناء ولو لمنارته وفي التجصيص المحكم والسلم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اجرة القيم لا المءذن والامام والحصر والدهن------------------------------------------------ ا----------لا ان كان الوقف لمصالحه---------- فيصرف-------- في ذلك لا في التزويق والنقش-------------------------------------- وما ذكرته من انه لا يصرف للموءذن والامام في الوقف المطلق هو-	197	3227570500666383707	239	357.5	194	541	44.17744827270508	39	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms1997	true	-6255345904994072879	225	271	1190	1416	1562	300	وقف علي دهن لاسراج المسجد به اسرج كل الليل ان لم يكن مغلقا مهجورا بان ينتفع به من فيه من مصل وناءم وغيرهما لانه انشط له فان كان مغلقا مهجورا لم يسرج لانه اضاعة مال وقال ابن عبد السلام يجو-ز ايقاد اليسير من المصابيح فيه----- احتراما	1997	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms198	false	5247190267270228341	25	51	125	260	1588	300	وقف علي دهن لاسراج المسجد به اسرج كل الليل ان لم يكن مغلقا مهجورا وافتي------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام بجواز ايقاد اليسير من المصابيح فيه ليلا احتراما	198	3227570500666383707	125	209.5	100	232	53.879310607910156	22	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2232	true	3492698962476672118	129	161	647	811	1580	300	النكاح -----هو لغة الضم---------- ومنه قوله- تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج او ترجمته وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء	2232	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms214	false	7579235005744887865	73	105	385	555	1514	300	النكاح 245 وهو لغة الضم والاجتماع ومنه قولهم تناكحت الاشجار اذا تمايلت وانضم بعضها الي بعض وشرعا عقد يتضمن اباحة وطء بلفظ انكاح او تزويج ----------وهو حقيقة في العقد مجاز في الوطء	214	3227570500666383707	154	277.5	124	180	85.55555725097656	27	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2250	true	-8253470314273212859	94	258	517	1371	1574	300	----للخبر السابق ولخبر الحاكم خير النساء من تسر اذا نظرت وتطيع اذا امرت ولا تخالف- في نفسها ومالها قال الماوردي لكنهم كرهوا ذات الجمال البارع فانها تزهو بجمالها وكذا بالغة كما نص عليه الشافعي الا لحاجة كان لا يعفه الا غيرها او مصلحة كتزوجه صلي الله عليه وسلم عاءشة عاقلة قال في المهمات ويتجه ان المراد بالعقل هنا العقل العرفي وهو زيادة علي مناط التكليف انتهي والمتجه ان يراد اعم من ذلك قرابة غير قريب--------ة لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا قال الزنجاني ولان من مقاصد النكاح اشتباك القباءل لاجل التعاضد واجتماع الكلمة وهو مفقود في نكاح القريبة وما ذكره كالروضة من ان غير القريبة اولي من -----------الاجنبية هو مقتضي كلام جماعة لكن ذكر صاحب البحر والبيان ان الشافعي نص علي انه يستحب له ان يتزوج من عشيرته ولا يشكل ما ذكر بتزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب مع انها بنت عمته لانه تزوجها بيانا للجواز ولا بتزوج علي فاطمة ---------------لانها بعيدة في الجملة اذ هي بنت ابن عمه لا بنت عمه	2250	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms217	false	-2387353551499030244	12	88	71	455	1545	300	اولي لخبر-------------------- خير النساء من تسر اذا نظرت و---- قرابة بعيدة عنه ممن في نسبه او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي من قرابة----------------------------------------------- قريبة واجنبية لضعف الشهوة في القريبة فيجء الولد نحيفا والقريب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة من هي في اول درجات العمومة والخوولة والاجنبية اولي من القرابة القريبة -------------------------------------------------------------------------ولا يشكل ما ذكر بتزوج النبي صلي الله عليه وسلم زينب مع انها بنت عمته لانه تزوجها بيانا للجواز ولا بتزوج علي فاطمة رضي الله عنهما لانها بعيد----------ة اذ هي بنت ابن عمه لا بنت عمه	217	3227570500666383707	273	392.0	215	893	30.571107864379883	46	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2267	true	-2856726641159886477	114	181	588	956	1585	300	لو استخلف القاضي فقيها في تزويج امراة لم يكف الكتاب---- بل يشترط اللفظ--------- وليس للمكتوب اليه الاعتماد علي الخط علي الصحيح وحذفه المصنف للاستغناء عنه لما ياتي في كتاب القضاء لا لقول البلقيني انه ليس بالمعتمد لانه فرع من فروع القاضي والقاضي يجوز ان يولي ناءبه القضاء بالمشافهة والمراسلة والمكاتبة عند الغيبة لانهم صرحوا ثم بان الكتابة وحدها لا تفيد------------- بل لا بد من اشهاد شاهدين علي	2267	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms230	false	-2562643746453554764	163	209	826	1065	1514	300	لو استخلف القاضي فقيها في تزويج امراة لم يكف الكتاب فقط بل يشترط اللفظ عليه منه وليس للمكتوب اليه الاعتماد علي الخط هذا ما في اصل الروضة وتضعيف------------------------------------------ البلقيني له مردود بتصريحه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------م بان الكتابة وحدها لا تفيد في الاستخلاف بل لا بد من اشهاد شاهدين علي	230	3227570500666383707	172	274.5	137	394	43.654823303222656	29	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2271	true	5316651902144006378	88	272	425	1365	1508	300	نكاح المتعة وهو المءقت ولو بمعلوم كسنة باطل كالبيع بل اولي للنهي عنه في الصحيحين سمي بذلك لان الغرض منه مجرد التمتع دون التوالد وساءر اغراض النكاح وكانت رخصة في اول الاسلام للمضطر كاكل الميتة ثم حرمت عام خيبر ثم رخص فيها عام الفتح وقيل عام حجة الوداع ثم حرمت ابدا يسقط به اي بالوطء فيه الحد ولو علم فساده لشبهة اختلاف العلماء ولو قال نكحت-ها متعة ولم يزد عليه فكذلك اي باطل يسقط بالوطء فيه الحد ويلزم وفي نسخة ويلزمه بالوطء فيه الم----هر والنسب والعدة --------------------------------------------------------------------------------------------------------كما صرح بها الاصل وليس من نكاح المتعة ما لو قال زوجتكها مدة حياتك او عمرك بل هو تصريح بمقتضي العقد كنظي-----ره فيما لو قال وهبتك او اعمرتك هذه الدار مدة حياتك او عمرك الركن الثان-ي المنكوحة ويشترط خلوها من الموانع الاتي بيانها ويشترط تعيين كل من الزوجين فزوجتك احدي بناتي او زوجت بنتي احدكما باطل ولو مع الاش----------------------------ارة كالبيع ولا يشترط الرءية وان قال زوجتك بنتي او بعتك داري وليس له غيرها او اشار اليها بان قال زوجتك هذه او بعتك هذه وهي حاضرة او كانت بنته في الدار وقال زوجتك التي في الدار وليس فيها غيرها	2271	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms219	false	-7259520475494928425	65	180	336	901	1476	300	نكاح المتعة وهو المءقت ولو بالف سنة وليس----------------------------------------------------------- منه م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال زوجتكها مدة حياتك او حياتها لانه مقتضي العقد بل يبقي اثره بعد الموت و--------يلزمه في نكاح المتعة المهر والنسب والعدة ويسقط الحد ان عقد بولي وشاهدين فان عقد بينه وبين المراة وجب الحمد ان وطء وحيث وجب الحد لم يثبت المهر ولا ما بعده وينعقد ال--------نكاح بلا ذكر مهر ف-----------------------------------------------ي العقد بل يسن ذكره فيه وكره اخلاءه عنه نعم لو زوج امته بعيده لم يستحب و شرط في الزوجة اي المنكوحة------- خلو-- من نكاح وعدة من غيره وتعيين لها------------------- فزوجتك احدي بناتي ب--------------------اطل ولو مع الاشارة ويكفي التعيين بوصف او اشارة كزو-------------------------------جتك بنت-------------ي وليس له غيرها او------------------------------------------------------------------------------------ التي في الدار وليس فيها غيرها	219	3227570500666383707	218	185.5	170	1083	20.129270553588867	28	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2275	true	-7087864192850289921	216	298	1119	1525	1538	300	باقرار الشاهدين بفسقهما -عند العقد فلا يءثر في افساده ك-ما لا يءثر فيه بعد الحكم بشهادتهما -فان ا--------------------------------------قر به اي بفسق الشاهدين الزوج دونها اي الزوجة --فرق بينهما فرقة فسخ لا فرقة طلاق فلا ينقض عدده كما لو اقر بالرضاع ولا يسقط مسماها وفي نسخة مهرها بل عليه نصفه----- ان لم يدخل بها والا فكله لانه لا يقبل قوله عليها في المهر وترثه بعد موته لو حلفت انه عقد بعدلين ولو اقرت بذلك دونه --صدق--- بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها	2275	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms224	false	-3397160670605414887	113	179	559	889	1492	300	باقرار الشاهدين ب----ما يمنع الصحة فلا يءثر في الابطال كما لا يءثر فيه بعد الحكم بشهادتهما ولان الحق ليس لهما فلا يقبل قولهما اما اذا اقر به ا-----------------لزوج دون ا-----لزوجة فيفرق بينهما مءاخذة له باقراره و----------------------------------------------------------------------عليه نصف المهر ان لم يدخل بها والا فكله --اذ لا يقبل قوله عليها في المهر بخلاف ما اذا----------------------------- اقرت به --دونه فيصدق هو بيمينه لان العصمة بيده وهي تريد رفعها	224	3227570500666383707	229	321.0	180	459	49.89106750488281	35	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2278	true	1933137506331390678	49	71	252	364	1540	300	وطء في نكاح بلا ولي كان زوجت نفسها ولم يحكم حاكم بصحته ولا ببطلانه لزمه مهر المثل دون المسمي لفساد النكاح ولخبر	2278	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms228	false	8138977679747899126	274	296	1299	1411	1432	300	وطء في نكاح بلا ولي كان زوجت نفسها ولم يحكم حاكم بصحته ولا ببطلانه لزمه مهر المثل دون المسمي لفساد النكاح ويعزر	228	3227570500666383707	109	215.0	87	112	97.32142639160156	21	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2281	true	3160323127518777899	201	300	1039	1547	1547	300	وتصدق المراة البالغة في دعوي البكارة بلا يمين ولا يكشف حالها لانها اعلم به وكذا في دعوي الثيوبة قبل العقد-------------- وان لم تتزوج و--------------لا تسال عن الوطء الذي صارت به ثيبا وقضية كلامه ان قوله من زيادته بلا يمين قيد في تصديقها في دعوي الثيوبة ايضا وفيه نظر لاقتضاءه ابطال حق وليها من الاجبار فيما اذا اراد ان يزوجها بغير اذنها نطقا وخرج بقوله من زيادته قبل العقد دعواها الثيوبة بعده وقد زوجها----- بغير اذنها نطقا فانه المصدق بيمينه لما في تصديقها من ابطال النكاح مع ان الاصل بقاء البكارة بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم-	2281	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms226	false	6811750719799438653	70	135	364	688	1523	300	وتصدق المراة البالغة في دعوي --بكارة بلا يمين وفي ثي----------------------------------------وبة قبل --عقد عليها بيمينها وان لم تتزوج ولم تذكر سببا فلا تسءل عن السبب الذي صارت به ثيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وخرج بقولي قبل ------------عقد دعواها الثيوبة بعد- ان يزوجها الاب بغير اذنها بظنه بكرا فلا تصدق هي-- لما في تصديقها من ابطال النكاح مع ان الاصل بقاء البكارة بل لو شهدت اربع نسوة بثيوبتها عند العقد لم	226	3227570500666383707	256	414.0	202	542	47.23247146606445	39	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2293	true	3037742914042132242	171	274	885	1434	1564	300	وهو الاب والجد في البكر التوكيل فيه بلا اذن من موليته كما يزوجها بغير اذنها وان لم يعين المجبر ------في توكيله الزوج فانه يصح وان اختلفت الاغراض باختلاف الازواج لانه يملك التعيين في التوكيل فيملك الاطلاق كما في البيع ونحوه وشفقته تدعوه الي ان لا يوكل الا من يثق بحسن نظره واختياره وع----------------------لي الوكيل اذا لم يعين الزوج رعاية النظر والاحتياط -----لها فلو زوج ب--غير كفء او بادني الخاطبين الكفاين شرفا لم يصح التزويج لمخالفته الاحتياط الواجب عليه ولغ----------------------ير المجبر ب-------------------------------ان كان غير اب وجد مطلقا او احدهما في الثيب التوكيل ايضا لكن بعد الاذن له- منها في النكاح والتوكيل ا--------و في التوكيل	2293	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms229	false	1578185833804621486	184	267	917	1324	1491	300	وهو الاب والجد في البكر --توكيل معين صح تزوجه في تزويج موليته بغ---ير اذنها وان لم يعين المجبر الزوج في توكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعلي وكيل ان لم يعين الولي ال-------------------زوج رعاية ---حظ و--احتياط في امرها فان زوجها بغير كفء او بكفء وقد خطبها اكفا منه ----لم يصح التزويج لمخالفته الاحتياط الواجب عليه و يجوز التوكيل لغيره اي غير المجبر بان لم يكن ابا ولا جدا في البكر ان كانت موليته ثيبا فليوكل--------------------------------- بعد --اذن حصل منها له فيه اي -التزويج ان لم تنهه عن التوكيل	229	3227570500666383707	219	268.5	172	646	33.90092849731445	26	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2318	true	-3009969590644514797	205	236	1067	1241	1575	300	عليها يزوجها ولي السيدة تبعا لولايته علي سيدتها باذن السيدة وحدها لانها المالكة لها فلا يعتبر اذن الامة لان لسيدتها ان تجبرها علي النكاح ويعت--------بر اذن السيدة نطقا وان كانت بكرا	2318	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms231	false	8220984304434252725	113	140	568	715	1529	300	وليها اي---- ولي السيدة------------------------ باذنها----- وحدها لانها المالكة لها فلا يعتبر اذن الامة لان لسيدتها اجبا--رها علي النكاح ويشترط ان يكون اذن السيدة نطقا وان كانت بكرا	231	3227570500666383707	129	205.5	104	182	70.87911987304688	21	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2319	true	-8543572321543862777	121	173	624	888	1555	300	ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او انثي بواسطة او بغيرها قال في الاصل وان شءت قلت كل انثي ينتهي اليها نسبك بالولادة بواسطة او بغيرها ودليل التحريم فيهن وفي بقية السبع الاتية اية حرمت عليكم امهاتكم والثاني البنات وهن كل انثي ---------------------------------ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	2319	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms219	false	-7259520475494928425	270	295	1342	1455	1476	300	ولدتك او ولدت من ولدك ذكرا كان او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثي وهي الجدة من الجهتين وبنت وهي من ولدتها او ولدت من ولدها ذكرا كان او انثي	219	3227570500666383707	80	121.0	62	297	26.93602752685547	16	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2321	true	-3484078899606425728	0	106	0	563	1550	300	لو تزوجت مجهول- النسب فاستلحقه- ابوها ثبت نسبه- ولا ينفسخ النكاح ان لم يصدقه الزوج السبب الثاني الرضاع ويح-----------------------------------------رم به----------- ما يحرم بالنسب للاية ولخبر ال---صحيحين -يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة وفي رواية من النسب وفي اخري حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب فمرضعتك ومرضعة ابيك من الرضاع ومرضعاتها اي ومرضعات مرضعتك ومرضعة ابيك من الرضاع ومرضعات من ولدك بواسطة او بغيرها امهات من الرضاع وكذا كل من ولدت مرضعتك او ذا لبنها كما صرح به الاصل والمرتضعة بلبنك ولبن فروعك نسبا --ورضاعا -بنت----------- من الرضاع والمرتضعة بلبن احد ابويك من نسب- او رضاع- اخت من الرضاع وقس علي هذا بقية الاصناف المتقدمة	2321	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms220	false	3857764586594442029	15	102	69	525	1515	300	لو تزوج- مجهولة النسب فاستلحقها ابوه- ثبت نسبها ولا ينفسخ النكاح ان كذب----ه الزوج ومثله عكسه بان تزوجت مجهولا فاستلحقه ابوها ولم تصدقه او رضاع فيحرم به اي بالرضاع من يحرم ب--نسب ل------لخبر المتفق عليه ويحرم من الرضاع ما يحرم من الن----------------------------------------------------------------سب فمرضعتك ومرضعتها------------- ومرضعة من--------------------------------------------------- ولدك من نسب او رض------------------اع و----كل من ولدت مرضعتك او ذا لبنها ام----ك من رضا-ع والمرتضعة بلبنك ولبن فر-عك نسبا او رضاعا وبنتها كذلك وان سفلت بنتك والمرتضعة بلبن احد ابويك--- نسبا او رضاعا اختك--------- وقس علي هذا بقية الاصناف المتقدمة	220	3227570500666383707	317	431.5	249	638	49.686519622802734	40	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2338	true	-4143583635752828359	90	181	456	929	1559	300	فمن ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معها الزنا--------------------- لم تحل له الامة وكذا لو قويت الشهوة والتقوي لانه لا يخاف الزنا فلا يجوز له ان يرق ولده لقضاء وطر وكسر شهوة واصل العنت المشقة سمي به الزنا لانه سببها بالحد في الدنيا والعقوبة في الاخرة والاصل فيما ذكر وقوله تعالي ومن لم يستطع منكم طولا ان ينكح المحصنات المءمنات الي قوله ذلك لمن خشي العنت منكم والطول السعة والمراد بالمحصنات الحراءر قال الروياني بالعنت عمومه لا خصوصه حتي لو خاف العنت من امة بعينها لقوة ميله اليها	2338	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms235	false	1938919545777716656	195	228	927	1085	1429	300	فان ضعفت شهوته وله تقوي او مروءة او حياء يستقبح معه- الزنا او قويت شهوته وتقواه لم تحل له الامة ل----------------------------انه لا يخاف الزنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو خاف الزنا من امة بعينها لقوة ميله اليها	235	3227570500666383707	132	200.5	103	494	26.72064781188965	24	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2418	true	1182745708481000761	49	222	271	1167	1557	300	الصداق -هو بفتح الصاد وكسرها ما وجب بنكاح او وطء او تفويت بضع قهرا كرضاع ورجوع شهود يقال فيه صدقة بفتح اوله وتثليث ثانيه وبضم اوله او فتحه مع اسكان ثانيه فيهما وبضمهما سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجاب المهر ويقال له ايضا مهر ونحلة بكسر النون وضمها وفريضة واجر وطول وعقر وعليقة وعطية وحباء ونكاح قال تعالي وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا وقيل الصداق ما وجب بتسمية ف-ي العقد والمهر ما وجب بغير ذلك والاصل في الباب قبل الاجماع قوله تعالي واتوا النساء صدقاتهن نحلة وقوله واتوهن اجورهن وقوله صلي الله عليه وسلم لمريد التزويج التمس ولو خاتما من حديد رواه الشيخان ويستحب العقد به لانه صلي الله عليه وسلم لم يخل نكاح عنه ولءلا يشبه نكاح الواهبة نفسها له صلي الله عليه وسلم ولانه ادفع للخصومة نعم لو زوج عبده بامته لا يستحب ذكره--------------------------------------------------------------------------- علي الجديد اذ لا فاءدة فيه وعلم من استحباب العقد به جواز اخلاء النكاح عن ذكره وبه صرح الاصل نعم قد يجب ذكره لعارض بان كانت المراة غير جاءزة التصرف	2418	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms236	false	8477239476863195688	89	170	421	822	1473	300	الصداق وهو ما و------------------جب بنكاح او وطء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بذلك لاشعاره بصدق رغبة باذله في النكاح الذي هو الاصل في ايجابه----- ويقال له ايضا مهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل الصداق ما وجب بتسميته في العقد والمهر ما وجب بغير ذلك سن ولو في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزويج -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امته بعبده ذكر صداق في عقد وكونه من فضة للاتباع فيهما وعدم زيادة علي خمسماءة درهم اصدقة بناته صلي الله عليه وسلم او نقصان عن عشرة دراهم خالصة وكره---- اخلاوه------ عن ذكره و-----------------قد يجب----- لعارض كان كانت المراة غير جاءزة التصرف	236	3227570500666383707	250	331.5	196	973	25.6937313079834	42	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2466	true	1439713782770746226	0	65	0	337	1565	300	والمراة تجيبها المراة وكذا يجيبه-------------ا الرجل -لا م--------------ع خلوة م---------------------------------------حرمة فلا يجيبها الي طعام مطلقا او-- مع عدم الخلوة فلا يجيبها الي طعام خاص- به كان جلست ببيت وبعثت له الطعام الي بيت اخر من دارها خوف الفتنة بخلاف ما اذا لم يخف فقد كان سفيان الثوري واضرابه يزورون رابعة العدوية ويسمعون كلامها فان وجد رجل كسفيان وامراة كرابعة فظاهر انه لا كراهة في الاجابة	2466	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms239	false	2238776639848545737	111	182	557	913	1470	300	فالمراة تجيبها المراة ان اذن زوجها او سيدها لا الرجل الا ان كان هناك مانع خلوة محرمة كمحرم لها او له او امراة اما مع الخلوة فلا يجيبها--------- مطلقا وكذا مع عدمها ان كان الط-----------عام خاصا به كان جلست ببيت وبعثت له الطعام الي بيت اخر من دارها خوف الفتنة بخلاف--- اذا لم تخف فقد كان شعبان------- واضرابه------- رابعة العدوية ويسمعون كلامها فان وجد رجل كسفيان وامراة كرابعة لم تحرم-------------- الاجابة	239	3227570500666383707	248	379.5	198	407	60.93366241455078	40	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2467	true	-3013203768587842463	154	188	779	949	1505	300	ويختلف ذلك بقدر الماخوذ وجنسه وبحال المضيف والدعوة قال الغزالي واذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة فلا ينبغي ان ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طوع---- لا عن حياء	2467	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms241	false	-9172118260075827643	112	139	556	686	1486	300	ويختلف---- بقدر الماخوذ وجنسه وبحال المضيف ومع ذلك ين--------------------------بغي له مراعاة --نصفة اصحابه--- فلا--------- ياخذ الا ما يخصه او يرضون به عن طيب نفس لا عن حياء	241	3227570500666383707	111	167.5	86	174	63.7931022644043	20	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2495	true	-2413023429717032269	85	129	451	682	1579	300	فله الرجوع قبل القبول منها كما هو- شان المعاوضات ويشترط قبول منها ولو بكناية مطابق لايجابه فورا اي في مجلس التواجب كساءر العقود---------------------------------------------------- فلو تخلل----------------- زمن او كلام طويل لم ينفذ وسياتي نعم لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف و-قع الثلاث ----بالالف	2495	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms244	false	7923259227452498856	159	210	807	1066	1527	300	فله --رجوع قبل --قبول---ها لان هذا شان المعاوضات وش--رط قبولها---------------------------- فورا اي في مجلس التواجب بلفظ كقبلت او ضمنت او يفعل كاعطاءها الالف علي ما قاله جمع محققون فلو تحلل بين لفظه وقبولها زمن او كلام طويل لم ينفذ و----------لو قال طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالف فتقع الثلاث وتجب الالف	244	3227570500666383707	162	220.0	127	306	52.94117736816406	26	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2497	true	6486677696710359547	163	200	855	1047	1573	300	ويشترط الطلاق بعد سءالها فورا وان علقت بمتي لان المغلب من جانبها المعاوضة كما مر والا اي وان لم يطلقها فورا كان تطليقه لها ابتداء للطلاق لانه قادر عليه والظاهر انه لو ادعي انه جواب وكان جاهلا	2497	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms244	false	7923259227452498856	236	259	1203	1325	1527	300	ويشترط الطلاق بعد سءالها فورا ف-----------------------------------------------------------ان لم يطلقها فورا كان تطليقه لها ابتداء للطلاق قال الشيخ زكريا----------- لو ادعي انه جواب وكان جاهلا	244	3227570500666383707	108	175.5	86	192	56.25	19	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2558	true	1554784235115642225	230	300	1166	1551	1551	300	لابنه المكلف قل لامك انت طالق ولم يرد التوكيل يحتمل التوكيل فاذا قاله لها طلقت كما تطلق به لو اراد التوكيل ويحتمل الاخبار اي انها تطلق ويكون الابن مخبرا لها بالحال قال الاسنوي ومدرك التردد ان الامر بالامر بالشء ان جعلناه كصدور الامر من الاول كان الامر بالاخبار بمنزلة الاخبار من الاب فيقع والا فلا انتهي------------- وبالجملة فينبغي ان يستفسر فان تعذر استفساره عمل بالاحتمال الاول حتي لا يقع الطلاق-	2558	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms252	false	-8354558863501537193	10	81	45	432	1510	300	لابنه المكلف قل لامك انت طالق ولم يرد التوكيل يحتمل التوكيل فاذا قاله لها طلقت كما تطلق به لو اراد التوكيل ويحتمل----------- انها تطلق و-كون الابن مخبرا لها بالحال قال الاسنوي ومدرك التردد ان الامر بالامر بالشء ان جعلناه كصدور الامر من الاول كان الامر بالاخبار بمنزلة الاخبار من الاب فيقع والا فلا اه قال الشيخ زكريا وبالجملة فينبغي ان يستفسر فان تعذر استفساره عمل بالاحتمال الاول حتي لا يقع الطلاق	252	3227570500666383707	369	703.0	302	399	92.481201171875	65	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2559	true	-6987569246853194482	0	28	0	138	1524	300	بقوله بل بقول الابن لامه لان الطلاق لا يقع بالشك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع طلاق الوكيل في الطلاق------------------ وان لم ينو الوكالة يعني وان لم ينو عند الطلاق انه يطلق لموكله	2559	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms252	false	-8354558863501537193	81	176	432	897	1510	300	بقوله بل بقول الابن لامه لان الطلاق لا يقع بالشك ولو قال طلقتك ونوي عدا اثنتين او واحدة وقع منوي ولو في غير موطوءة فان لم ينوه وقع طلقة واحدة ولو شك في العدد الملفوظ او المنوي فياخذ بالاقل ولا يخفي الورع فرع لو قال طلقتك واحدة وثنتين فيقع به الثلاث كما هو ظاهر وبه افتي بعض محققي علماء عصرنا ولو قال للمدخول بها انت طالق طلقة بل طلقتين فيقع ثلاث كما صرح به الشيخ زكريا في شرح الروض ويقع طلاق الوكيل في الطلاق بطلقت فلانة ونحوه وان لم ------------------------ينو عند الطلاق انه مطلق لموكله	252	3227570500666383707	113	199.5	90	489	23.10838508605957	20	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2694	true	-6493777782634749285	28	136	134	673	1503	300	لم يقبل اقرارها علي الثاني-- ما دامت في عصمته لتعلق حقه به--------ا فان زال حقه بموت او طلاق او باقرار او حلف الاول يمين الرد بعد الدعوي عليه او غيرها سلمت للاول كما لو اقر بحرية عبد ثم اشتراه حكم بحريته وقبل ذلك اي زوال حق الثاني يجب عليها للاول مهر مثلها للحيلولة اي لانها احالت بينه وبين حقه بالنكاح الثاني حتي لو زال حق الثاني رد لها المهر لارتفاع الحيلولة والتصريح بكونه للحيلولة من زيادته بخلاف ما لو كانت في حبالة رجل فادعاها اي زوجيتها اخر فاقرت له بها وقالت كنت طلقتني فانه يقبل اقرارها له وتنزع للاول الاولي له اي الذي طلقها ان حلف انه لم	2694	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms259	false	-5003525330858976566	198	263	1066	1409	1599	300	لا يقبل اقرارها عليه بالرجعة ما دامت في عصمته لتعلق حقه بها اما اذا بانت منه فتسلم للاول بلا عقد واعطت وجوبا- الاول قبل بينونتها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهر المثل للحيلولة الصادرة منها-- بينه وبين حقه بالنكاح الثاني حتي لو زال اخذت------------ المهر لارتفاع الحيلولة ولو تزوجت امراة------------------------------ كانت في حيالة زوج بان ثبت ذلك ولو باقرارها به قبل نكاح الثا---------ني فادعي عليها الاول بقاء نكاحه و----------------------------------انه لم	259	3227570500666383707	184	215.5	141	549	33.51548385620117	28	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2785	true	3849434763849622737	126	188	633	938	1517	300	طلق من لم تحض----- ثم حاضت او قال لمن تحيض انت طالق في اخر طهرك او اخر جزء من اجزاء طهرك لم يحسب ذلك الزمن الذي طلق فيه قرءا------------------- بل لا بد من ثلاثة اطهار بعد الحيضة المتصلة بالطلاق بناء علي ان الطهر ما احتوشه دمان فصل والعدة للحرة ذات الاقراء وغير الحامل ثلاثة اقراء------------- لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	2785	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms256	false	8439645679427991555	187	236	911	1156	1470	300	طلق من لم تحض اولا ثم حاضت --------------------------------------------------------------لم يحسب---- الزمن الذي طلق فيه قرءا اذ لم يكن بين دمين بل لا بد من ثلاثة اطهار بعد الحيضة المتصلة بالطلاق ويحسب بقية- الطهر طهرا في غيرها وتجب -العدة بثلا-----------------------------ثة اقراء علي حرة تحيض لقوله تعالي والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء	256	3227570500666383707	178	266.0	142	342	52.046783447265625	29	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2865	true	-4735654775690691449	104	148	531	745	1547	300	علي خادمها الا ما يخصها اي ما تحتاج هي اليه كحمل --ماء الي المستحم ونحوه ك-صبه علي يد-ها وغسل خرق الحيض والطبخ لاكلها اما ما لا يخصها كالطبخ لاكله وغسل ثيابه فلا يجب علي واحد منهما بل هو علي الزوج فيوفيه بنفسه او -غيره	2865	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms265	false	-1368465274312066449	211	251	1099	1306	1554	300	علي خادمها الا ما يخصها و-----تحتاج--- اليه كحمل الماء ل----لمستحم والشرب وصبه علي بدنها وغسل خرق الحيض والطبخ لاكلها اما ما لا يخصها كالطبخ لاكله وغسل ثيابه فلا يجب علي واحد منهما بل هو علي الزوج فيوفيه بنفسه او بغيره	265	3227570500666383707	193	340.0	154	219	88.12785339355469	34	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms2917	true	-7414771296630675801	22	140	92	675	1440	300	وتالم حتي مات فعمد وان زال الالم ثم مات فلا شء علي الفاعل لانقطاع اثر فعله وان قصرت المدة اي مدة الخنق او نحوه بحيث لا يموت مثله منها غالبا فمات فشبه عمد ولو سقاه سما يقتل كثيرا لا غالبا فكغرز الابرة في غير مقتل اي فان مات في الحال فشبه عمد وان بقي متالما منه مدة ثم مات فعمد وذلك لان في الباطن اغشية رقيقة تنقطع به فاشبه تاثيره تاثير الجارح في ظاهر البدن اما اذا كان يقتل غالبا فهو كغرز الابرة بمقتل فرع لو حبس-------------------ه ومنعه الطعام او الشراب---------- والطلب له -------------------------------مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا ومات لزمه القود لكونه عمدا لظهور قصد الاهلاك به وتختلف المدة باختلاف---- المحبوس قوة وضعفا والزمان حرا ----	2917	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms275	false	6417207251186357805	231	284	1159	1424	1517	300	وتالم حتي مات فعمد وان لم يظهر----------------------------------- اثر ومات حالا فشبه ع-----------------------------------------------------------------مد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو حبسه كان اغلق بابا عليه ومنعه الطعام و--الشراب او احدهما والطلب لذلك حتي مات جوعا او عطشا فان مضت مدة يموت مثله فيها غالبا جوعا او عطشا فعمد---------------------- لظهور قصد الاهلاك به ويختلف ذلك-- باختلاف حال المحبوس---------- والزمن قوة وحرا	275	3227570500666383707	159	205.0	127	651	24.42396354675293	22	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms3063	true	1202548325873765443	185	236	951	1234	1591	300	والمعني في ذلك------------------------ ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم وسموا عاقلة	3063	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms279	false	8364352726280307325	133	186	688	989	1566	300	والمعني في كون الدية علي العاقلة فيهما ان القباءل في الجاهلية كانوا يقومون بنصرة الجاني منهم ويمنعون اولياء الدم اخذ حقهم فابدل الشرع تلك النصرة ببذل المال وخص تحملهم بالخطا وشبه العمد لانهما مما يكثر لا-سيما في متعاطي الاسلحة فحسنت اعانته لءلا يتضرر بما هو معذور فيه واجلت الدية عليهم رفقا بهم و-----عاقلة	279	3227570500666383707	274	523.0	225	307	89.25081634521484	49	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms3126	true	-3280890549532436390	80	121	399	622	1513	300	عليه المعلوم من الدين بالضرورة -------------وان لم يكن فيه نص كوجوب ----الصلاة والزكاة والحج وتحليل---- البيع والنكاح وتحريم شرب الخمر --------والزنا--------------------------- بخلاف ما------- لا يعرفه الا الخواص وان كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع --بنت الصلب وتحريم نكاح المعتدة	3126	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms281	false	-2108605692610701077	168	218	823	1098	1516	300	عليه --معلوم من الدين بالضرورة من غير تاويل وان لم يكن فيه نص كوجوب نحو الصلاة المكتوبة----- وتحليل نحو البيع والنكاح وتحريم شرب الخمر واللواط والزنا والمكس وندب الرواتب والعيد بخلاف مجمع عليه لا يعرفه الا الخواص ولو كان فيه نص كاستحقاق بنت الابن السدس مع البنت وكحرمة------ نكاح المعتدة	281	3227570500666383707	193	316.5	154	288	67.01388549804688	29	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms3133	true	8928057978061785655	92	123	460	599	1482	300	وفي---------- التهذيب ان من دخل دار الحرب فسجد لصنم او تلفظ بكفر ثم ادعي اكراها فان فعله في خلوة- لم يقبل او بين ايديهم وهو اسير قبل قوله او تاجر فلا	3133	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms281	false	-2108605692610701077	249	281	1267	1414	1516	300	وفي الروضة عن التهذيب--- من دخل دار الحرب فسجد لصنم او تلفظ بكفر ثم ادعي اكراها فان فعله في خلوته لم يقبل او بين ايديهم وهو اسير قبل قوله او تاجر فلا	281	3227570500666383707	135	252.0	105	150	90.0	28	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms3143	true	2934403568557340126	74	121	375	643	1556	300	بلا ولي كمذهب ابي حنيفة او بلا شهود كمذهب مالك ونكاح ال----------------------------------متعة كمذهب----- ابن عباس ولو ا---عتقد المولج التحريم في هذه الشبهة نظرا لاختلاف العلماء نعم ان حكم حاكم بابطال النكاح المختلف فيه وفرق بين الزوجين قال الماوردي لزمهما الحد لارتفاع الشبهة بالحكم بالفرقة وان ا---------ستاجرها للزنا	3143	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms284	false	736872860072807628	0	45	0	236	1518	300	بلا ولي كمذهب ابي حنيفة او بلا شهود كمذهب مالك بخلاف الخالي عنهما وان نقل عن داود وكنكاح متعة نظرا لخلاف ابن عباس ولو من معتقد ---------تحريمه---------------------------------- نعم ان حكم حاكم بابطال النكاح المختلف فيه ---------------------------------------حد لارتفاع الشبهة حينءذ قاله الماوردي ويحد في مستاجرة- للزنا	284	3227570500666383707	154	208.5	123	319	48.27586364746094	24	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms3189	true	-6184392178119611228	252	283	1284	1430	1511	300	ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال او نحوه بل ضعفه الدارقطني وغيره وقال ابن عبد البر انه منكر لا اصل له	3189	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms288	false	-5159790596562869870	141	170	681	819	1505	300	ولا يقتل وما روي من انه صلي الله عليه وسلم قتله منسوخ او مءول بقتله لاستحلال-------- بل ضعفه الدارقطني وغيره وقال ابن عبد البر انه منكر لا اصل له	288	3227570500666383707	138	267.5	109	146	94.52054595947266	29	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms3214	true	-4598705347992887344	14	147	73	758	1533	300	للصاءل بالا--------خف فالاخف ان امكن كال---زجر بالكلام او الصياح ثم الاستغاثة بالناس ثم ال----ضرب باليد ثم بالسوط ثم بالعصا ثم بقطع عضو ثم بالقتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة في الاثقل مع امكان تحصيل المقصود بالاخف--------------------------------------------------- نعم لو التحم القتال بينهما وانسد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب كما ذكره الامام في قتال البغاة ولو اندفع شره كان وقع في ماء او نار او انكسرت رجله او حال بينهما جدار او خندق لم يضر به كما صرح به الاصل وفاءدة الترتيب المذكور انه متي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بما دونها ضمن قال الماوردي والروياني ومحل رعاية ذلك--------- في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبدا- بالقتل وان اندفع بدونه فانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة قال- البلقيني ومحله ايضا ف--------------------------------ي المعصوم واما غيره	3214	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms291	false	-1297066431565774092	160	254	781	1292	1512	300	الصاءل المعصوم بالاخف فالاخف ان امكن كهرب فزجر ب--كلام ف--------------استغاثة او تحصن بحصانة فضرب بيده فبسوط فبعصا فقطع ف---------------------قتل لان ذلك جوز للضرورة ولا ضرورة ل---لاثقل مع امكان الاخف فمتي خالف وعدل الي رتبة مع امكان الاكتفاء بدونها ضمن بالقود وغيره نعم لو التحم القتال بينهما واشتد الامر عن الضبط سقط مراعاة الترتيب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومحل رعاية الترتيب ايضا في غير الفاحشة فلو راه قد اولج في اجنبية فله ان يبداه بالقتل وان اندفع بدونه لانه في كل لحظة مواقع لا يستدرك بالاناة قاله الماوردي والروياني والشيخ زكريا وقال شيخنا وهو ظاهر في المحصن --اما غيره	291	3227570500666383707	317	466.0	252	794	39.924434661865234	47	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms3262	true	-3730577058437622068	206	240	1004	1178	1457	300	دمه من القتل لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولم يرق باسلامه كما علم مما مر في-----ختار فيه الامام	3262	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms299	false	7816310795814869826	200	234	1049	1223	1557	300	دمه من القتل لخبر الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتي يشهدوا ان لا اله الا الله فاذا قالو-ا عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها ولم يذكر هنا وماله لانه لا يعصمه اذا اختار---- الامام	299	3227570500666383707	142	255.0	114	179	79.3296127319336	25	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms3457	true	-3607167320330296535	249	274	1218	1347	1473	300	علي اصل كاذب----- ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشهادة زور بظاهري العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح	3457	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms311	false	348972021449376262	205	231	1005	1138	1495	300	علي اصل كاذب ينفذ ظاهرا لا باطنا فلا يحل حراما ولا عكسه فلو حكم بشاهدي زور بظاهر- العدالة لم يحصل بحكمه الحل باطنا سواء المال والنكاح	311	3227570500666383707	125	235.0	100	134	93.28358459472656	22	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms3533	true	-6979405585576406436	229	262	1173	1328	1512	300	من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستحلله اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	3533	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms327	false	-4549210383493341984	207	240	1047	1201	1497	300	من كانت لاخيه عنده مظلمة في عرض او مال فليستح-له اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم فان كان له عمل يءخذ منه بقدر مظلمته والا اخذ من سيءات صاحبه فحمل عليه	327	3227570500666383707	154	303.0	121	155	99.3548355102539	32	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms3569	true	-5642327220956809800	48	159	238	799	1529	300	لم يبين ذلك------- ووثق القاضي او المحكم بعلمه جاز ان يكتفي بقوله- اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض ويندب للقاضي او المحكم ان يساله اذا لم يبين السبب هل اخبره الاصل كيف لزمه المال عبارة الاصل ان يساله باي سبب ثبت هذا المال وهل اخبرك به الاصل الطرف الثاني في شروط التحمل لا يتحمل الشخص شهادة الا عن مقبول الشهادة اذ لا فاءدة في تحملها عن غيره فلو تحمل عن مقبولها فطرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه ------------------------------------------------------------------------فسق ونحوه مما يمنع قبولها كعداوة لغا التحمل فلا تصح شهادته لان ذلك لا يهجم غالبا دفعة فيورث ريبة فيما مضي وليس لمدته الماضية ضبط فينعطف الي حالة التحمل فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل جديد	3569	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms331	false	-3203061528796074764	1	81	5	407	1509	300	لم يبين جهة التحمل ووثق الحا----------كم بعلمه لم يحب البيان فيكفي اشهد علي شهادة فلان بكذا لحصول الغرض و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتسميته اي الفرع اياه اي الاصل تسمية تميزه وان كان عدلا لتعرف عدالته فان لم يسمه لم يكف لان الحاكم قد يعرف جرحه لو سماه وفي وجوب تسمية قاض شهد عليه وجهان وصوب الاذرعي الوجوب في هذه الازمنة لما غلب علي القضاة من الجهل والفسق ولو حدث بالاصل --------عداوة او فسق لم يشهد الفرع --------------------------------------------------------------------------------------------------فلو زالت هذه الموانع احتيج الي تحمل جديد	331	3227570500666383707	127	-44.5	98	783	16.219667434692383	20	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms3580	true	-65442102847690371	170	287	847	1427	1488	300	علي مقر مماطل به او منكر له يحتاج في اخذ الحق منه الي بينة او تحليف اخذ من ماله استقلالا وان كان --------له بينة او يرجو اقراره لو رفعه الي القاضي جنس حقه فان لم يجده فغيره به ولا يجب الرفع الي القاضي لخبر هند خذي من ماله------------------------------------------- ما يكفيك- وولدك -بالمعروف ولان في الرفع اليه-- مشقة ومءنة وتضييع زمان---------------------------------------------- ويتعين في اخذ غير الجنس تقديم النقد علي غيره نقله ابن الرفعة عن الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تولي واقره قال الاسنوي وهو واضح قال الاذرعي وينبغي تقديم اخذ غير الامة عليها احتياطا للابضاع قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البلقيني---------------------------------------------- ولو كان المدين محجورا عليه بفلس او ميتا وعليه دين فلا ياخذ الا قدر حصته بالمضاربة ان علمها وينقب جوازا له اي لاخذه الحرز ان لم -----------	3580	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms315	false	1856927838046966368	56	221	304	1108	1477	300	-له مقر مماطل به او جاحد له او متوار او متعزز------------------------------------------- وان كان علي الجاحد بينة او رجا- اقراره لو رفعه للق----------------------------------------------------------اضي لاذنه صلي الله عليه وسلم لهند لما شكت اليه شح ابي سفيان ان تاخذ ما يكفيها وولدها بالمعروف ولان في الرفع للقاضي مشقة ومءنة وانما يجوز له الاخذ من جنس حقه ثم عند تعذر جنسه ياخذ غيره ويتعين في اخذ غير الجنس تقديم النقد علي غيره ثم ان كان الماخوذ من جنس ماله يتملكه ويتصرف فيه بدلا عن حقه فان كان من غير جنسه فيبيعه الظافر بنفسه او ماذونه للغير لا لنفسه اتفاقا ولا لمحجوره لامتناع تولي -------------------------------------------------------------------------------------------الطرفين وللتهمة هذا ان لم يتيسر علم القاضي به لعدم علمه ولا بينة او مع احدهما لكنه يحتاج لمءنة ومشقة والا اشترط اذنه ولاببيعه الا بنقد البلد ثم ان كان جنس حقه تملكه والا اشترط جنس حقه وملكه ولو كان المدين محجورا عليه بفلس او ميتا وعليه دين -لم ياخذ اذ- قدر حصته بالمضاربة ان علمها والا احتاط وله ا--لاخذ من مال غريم غريمه ان لم	315	3227570500666383707	269	227.5	207	1002	26.8463077545166	44	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms3583	true	3394525473942494932	65	132	335	638	1529	300	استيفاء دين له علي اخر جاحد له بشهود دين اخر له عليه قد قضي اي ادي ولم يعلموا اداءه وله جحد من جحده اي ولاحد الغريمين اذا كان له علي الاخر- مثل ما له عليه او اكثر منه جحد حق الاخر ان جحد الاخر حقه ليحصل التقاص وان اختلف الجنس ولم يكن من النقدين للضرورة فان كان له عليه دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	3583	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms316	false	1029035658463742227	17	61	73	270	1458	300	استيفاء دين له علي اخر جاحد له بشهود دين اخر له عليه--- قضي من غير علمهم----------- وله جحد من جحده------------------ اذا كان له علي الجاحد مثل ما-له عليه او اكثر ف----------------------------------يحصل التقاص----------------------------------- للضرورة فان كان ل-----ه دون ما للاخر عليه جحد من حقه بقدره	316	3227570500666383707	184	293.0	140	304	60.52631759643555	39	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms3595	true	-2902160498984976075	6	104	29	509	1531	300	هي لرجل لا اعرفه او -------لطفل او لمسجد او لطفلي او للمسجد الفلاني وهو ناظر عليه او للفقراء او ليست لي او نحوها مما اسند فيه -الاقرار لمن تتعذر مخاصمته وتحليفه لم تنزع من يده ولم يعذر بذلك اي لا تنصرف عنه الخصومة به لان ظاهر اليد الملك وما صدر عنه ليس بمزيل ولم يظهر لغيره استحقاق فان اقر لمعين بعد اقراره لمجهول او قوله ليست لي قبل وانصرفت عنه الخصومة اليه والا فليثبت المدعي اي يقم بينة بما ادعاه او يحلف- المدعي عليه انه لا يلزمه --تسليمها اليه رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له	3595	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms318	false	-4510110926333242482	226	270	1134	1346	1501	300	هي لرجل لا اعرفه او لابني الطفل او وقف علي ا------------------------------------------لفقراء او مسجد كذا وهو ناظر-------- فيه فالاصح انه-------------------------------------------------------- لا تنصرف---- الخصومة عنه ولا تنزع العين منه بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحلفه المدعي انه----- لا يلزمه التسليم للعين- رجاء ان يقر او ينكل فيحلف المدعي وتثبت له	318	3227570500666383707	139	166.5	106	491	28.309572219848633	23	JK007113-ara1	JK000228-ara1
JK007113-ara1.ms3615	true	3110913712889051127	114	156	605	805	1576	300	تبين سبب الملك من شراء او ارث او غيره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبينة الخارج وانه لا يشترط ان يحلف مع --------------------------------------------------------------------------------------------بينته ليقضي له كما في الخارج و---------------------------------------------------------------------------------------انما تسمع بينته مع بينة الخارج لا قبلها لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية	3615	-3456383333046326420	JK000228-ara1.ms319	false	-1404887519467492893	146	236	698	1158	1476	300	تبين سبب الملك من شراء و---------غيره ترجيحا لبينة صاحب اليد بيده ويسمي الداخل وان حكم بالاولي قبل قيام الثانية او بينت بينة الخارج سبب ملكه نعم لو شهدت بينة الخارج بانه اشتراه منه او من باءعه مثلا قدمت لبطلان اليد حينءذ ولو اقام الخارج بينة بان الداخل اقر له بالملك قدمت ولم تنفعه بينته بالملك الا ان ذكرت انتقالا ممكنا من المقر له اليه هذا ان اقامها بعد بينة الخارج بخلاف ما لو اقامها قبلها لانها انما تسمع بعدها------------------------ لان الاصل في جانبه اليمين فلا يعدل عنها ما دامت كافية	319	3227570500666383707	119	148.0	94	493	24.13793182373047	19	JK007113-ara1	JK000228-ara1